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A CIDADE E A UNIVERSIDADE

Joao Antonio de Paula

Assume-sa neste texto a existencia de uma lnteroepenoencte torte e complexa entre a cidade e a universidade. Trata-se de ver essa relacao como imantada por algo que, talvez, se possa chamar, como Goethe e Max Weber 0 fariam; de "afinidade eletiva", no sentido de que nao S8 esta, seja diante de uma correlacao simples, seja de uma justaposicao rnecanlca. Cidade e universidade sao complexos interligados por determinacoes e fecundacoes reclprocas. Reivindica-se aqui que tanto a natureza, quanta 0 destino daquelas instituicoes, a cidade e a universidade, sao algumas das melhores prornessas da modernidade. promessas de liberdade e ernancipacao efetiva da humanidade.

Assume-se aqui que tanto a cidade quanto a universidade sao frutos da modernidade; assume-se mais, assurne-se que e a cidade, em seu sentido basico e fundante, como espaco da Iiberdade, a matriz essencial de: universidade. Isto e, que a liberdade que a cidade reivindica, que a pluralidade cultural que a cidade permite, que sao 0 compartilhamento e as rnultiplas interacoes que a cidade possibilita, sao os elementos da constituicao da universidade como um dos instrumentas da coristrucao cia socienade humana livre e solidaria.

Palavra pottsserrtica, a "modernid2de" remete a varias dirnensoes, sujeitos, processes. Sendo assirn, nao ha prop6sito ern ver a modernidade como tendo periodizacao unica. Varlas sao as datacoes posslveis, quanto varies sao os aspectos da modernidade. Se se T.iC'r ell!atizar a cicade como inst!tuj~~~~o fun(~;:-~:nental da rnoderuidade S 0

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A Citll!~E E A UNI\!ER::;I!J:~m: I JOAo AmONJO DE PAULA

caso de acompanhar Henri Pirenne, e ve-la, a modernidade, como / nascendo com a reinvencao das cidades, na Europa, nos seculosXl e XII. Se 0 que se acentua e a constitu i~ao do Estado, em sua forma moderna, talvez seja 0 caso de ve-la, como faz Burckhardt, como uma criacao do Renascimento Italiano, na medida em-que e af, com Maquiavel, que ° Estado e pensado como "obra de a rte" , como construcao social capaz de garantir paz, seguranca, direitos, a bem comum.

Se 0 acento e sobre os aspectos cientffico-tecnologicos da modernidade e 0 caso de reconhecer 0 passe decisivo da revolucao galilaica, nos seculos XVI/XVII.

Nao se esqueca tambern de ver a modernidade como fundada, tambern, por uma nova consciencia sobre 0 tempo e 0 espaco, sobre o corpo, sobre a natureza. Nesse sentido, a modernidade e ° terreno tanto do surgimento da ciencia experimental sobre 0 tempo, que viu multiplicarem-se os instrumentos de medi-Io, quanta e tarnbern marcada pelas diversas modalidades e experlencias de "descoberta" e lnvestigacao do espaco, do corpo, do universo. Tempo da representac;;a:o do corpo, e de seu escrutfnio, pela invencao do terrnornetro, do microscopic, tempo do alargarnento do espaco pela invencao da bussola, dos instrumentos de navegacao e do telescopic. Tempo da invencao da anatomia e da fisiologia, de Copernico e de Galileu, de Colombo e Vesalio, de Da Vinci e de Harvey.

Este texto busca estudar a relacao entre cidade e universidade nao s6 como um capitulo central da instauracao da modernidade. Atribui-se a cidade e a universidade conteudos emancipat6rios que, apesar de todas as mazelas, crises e distorcoes que tern acometido a modernidade, continuam a alimentar 0 melhor do que somos capazes no sentido da realizacao de uma humanidade autenticamente humana.

A crise inegavel da modernidade, suas inurneras aporias, impasses e tragedies nao autoriza que se a descarte, absolutamente, como quer certa corrente pos-rnoderna, que a guisa de denunciar certos aspectos efetivamente deleterios da modernidade, acaba por, afi nal, render-se ao capitalismo globalltario e excludente dominante hoje.

Pode-se cogitar, num sentido nao inteiramente similar a tese de Habermas, que a modernidade ainda nao realizou todas as suas potencialidades emancipat6rias. E que na raiz do desvirtuamento, da crise hist6rica da modernidade estao duas apropriacoes indebitas: de um lado, a apropriacao capitalista, que insiste em estabelecer uma

falsissima identidade entre capitalismo e modernidade; de outro. uma outra apropriacao indeblta, a do socialismo de casema, que se reivindicou 0 herdeiro exclusivo do melhor das promessas da modernidade - as promessas da [ustica, da liberdade, da igualdade.

A construcao de antidotos eficazes contra essas duas apropriagoes indesejaveis passa nao exclusivamente pela valorizacao dos sentidos fundantes tanto da cidade, quanto da universidade. Isto e, se formos capazes de reconhecer e valorizar tanto a cidade quanta a universidade como espacos da liberdade, da pluralidade, da diversldade, estaremos requalificando as instituicoes para se relancarern como instrumentos decisivos da realizacao da rnodemidade como projeto efetivamente emancipat6rio.

Esse, esta claro, e esforco coletivo que envolvera, necessariamente, varies sujeitos, processos e dirnensoes. A proposta descrita aqui se realizara pelo reconhecimento da necessidade de superacao do carater fechado, autorltario, excludente, elitista, privatista, particularista, tanto da cidade quanta da universidade. No ambito da discussao metodol6gica que se trava hoje, esse estorco de relancarnento do carater emancipat6rio da cidade e da universidade passa reconhecimento e valorizacao da pluralidade, da diversidade, da interdisciplinaridade, da transdisciplinaridade. Veja 0 diagrama:

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A cidade moderna, como um proverbio alernao consagrou, e 0

espaco da liberdade - "0 ar da cidade liberta". Liberdade conquistada tanto as irnposicoes do senhoriato feudal, quanta ao arbitrio das monarquias e irnperios e ao discricionario do poder da Igreja. Em sua luta por autonomia, a cidade criou corporacoes de ofieio, irmandades leigas, ordens religiosas mendicantes, universidades, governos e direitos eomunais. Heterogeneas, e com grausvariados de autonomia, as

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A CJDiilJE E n i!!i!\~E"SmJllJ£ I JaM AtHDt/!O DE P;'!lJU\

cidades rnodernas experirnentararn desde 0 mais avancado das formas republicanas de governo, como nos casos de Florenca, Veneza, ate situacoes de certo hibridismo de poderes compartilhados,

Entre as lnstituicoas mais caracteristicamente resultantss da vocacao de liberdade das cidauesdestaca-se a universidade.

A universidade vai afirmar-se num contexto em que tera que enfrentar as tn3s grandes instituicoes que controlavam 0 ensino. as escolas palatinas, submetidas ao escrutinio das cortes; as escolas episcopais, submetidas ao poder dos bispos; e as escolas monacais, submetidas ao poder dos mosteiros, A universidade nasceu como corporacao de oficio, quase sempre control ada por professores e estudantes, havendo, em traletorla singular, a experiencia de Bolonha, na qual eram os estudantes que controJavam a universidade.

E do final do seculo XII e inicio do XIII a epoca de surgimento das primeiras un iversidades: Bolonha, Paris e Oxford. A crlacao da Universidade de Paris, em 1200, resultou da juncao de quatro faculdades: a de Artes, que ensinava as disciplinas do trivium (grarnatica, ret6rica e dialetica) e do quadrivium (aritrnetica, geometria, rnusica e astronomia), a de Direito (canonico e civill, a de Medicina; e a de Teologie.

Dirigida par estudantes e p rofesso res , a Universidade de Paris vivenciou, no seculo XIII, um debate cujo desenlace marcou toda a modernidade. Para 0 grande filosofo brasileiro Henrique Claudio de Lima Vaz, a consequencia do embate que se verificou na Universidade de Paris, entre a Faculdade de Artes e a Faculdade de Teologia, esta na base da ernergencia da modernidade. No centro da querela esta a reivindicacao da Faculdade de Artes pel a liberdade de filosofar, isto e, a defesa de uma filosofia nao mais submetida a teologia. A polernica teve como principais contendores, do lado da Faculdade de Artes, Siger de Brabante, e do lade da Faculdade de Teologia, Sao Boaventura. Tarnbern participou do debate, numa posicao que buscou 0 luger interrnediarlo, Sao Tomas de Aquino (Vaz, 2002).

A universidade, na medida em que se consolidou como espaco do livre pensar, e uma criacao da cidade, resultado do conjunto de Iiberdades, que as cidades reclamavam e construiam.

A afirrnacao da liberdade das cidades foi possivel, em grande medida, pela presenca de um quadro de tensoes entre ° imperio, 0 papa do e as monarquias, que vai marcar a Europa entre os seculos XII e XlV. Nesse period 0, assistiu-se tanto ao enfraquecimento do

papado e do imperio, quanta ao fortalecimento, de urn lado, da monarquia francesa, grande beneficiaria da crise daqueles dais poderes "universais", e, de outro, das cidades. No complexo de aliancas e disputas, de arranjos e movimentos taticos que marcaram 0 periodo, as cidades se dividiram. A mais classics dessas divisoes e representada pelos "partidos" guelfo (apoiadores do papa) e gibe/ina (apoiadores do irnperador), que VaG conflagrar a historla de Florence por longo tempo.

Essas disputas e conflitos, 8 certo, fazem parte de um movimento mais geral, de longa duracao, cujo sentido baslco e tanto a crise do mundo feudal, de suas institulcoes, quanta a ernergencia da modernidade.

Num registro que privilegia as relacoes sirnbolico-culturals sera possivel mostrar 0 quanto a fisionomia cultural da modernidade decorre da vida urbana, da invencao da cidade moderna. E a cidade, e o espaco urbano, ele proprio obra de arte, como disse Giulio Carlo Argan, que vai possibilitar, a partir do seculo XIV, tanto 0 desenvolvimento da representacao da figura humana, com a pintura de Giotto, quanto da representacao da subjetividade humana, com a literatura de Petrarca, como nos ensinou Otto Maria Carpeaux.

A cidade deve ser reconhecida como matriz do humanismo modemo, pressuposto do projeto de afirrnacao da dignidade e da plena ernanctpacao humana. A cidade como espaco da liberdade e da cri·atividade.

Por outro lado, e preciso acompanhar uma outra ideia sobre a cidade que e ainda mais decisiva em sua afirmacao como espaco emancipatorio. Trata-se de algo que Robert Brenner tem insistido em lembrar: a recusa da cidade em se deixar dominar pelo capital. Ao contra rio do que certo senso comum buscou estabelecer como evidente, a cidade, durante longo tempo, resistiu ao capital. S6 com a RevoIw;ao Industrial, de fato, e que ela 'Sera submetida ao capital. Durante seculos, 0 capital desenvolveu-se fora da cidade. Isto transparece em varios aspectos. <Nas cidades, as corporacoes de oficio tudo fizeram para impedir que prevalecessem as regras impessoais da concorrencia, a logica do lucro com base na busca permanente do "melhoramento", isto 8, no aumento da produtividade do trabalho. Nesse sentido, foi no campo, transformado pelos "cercamentos" e desapropriacoes, pelo surgimento do arrendamento e do trabalhador desprovido dos meios de producao, que surgiu e se desenvolveu 0 capitalismo. Oiz Ellen Wood, slntetizando 0 tema "0 capitalismo, com todos os seus impulsos

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CIDADE

/sumamente .especfficos de acumuiacao e rnaxirnizacao do ~ucro, nao ~ nasceu na cidade, mas no campo, num lugar rnuito especftco e em epoca mu ito recente da hist6ria humana. (".) a ideologia caracterfstiea que distinguiu a Inglaterra das outras culturas europeiasfo], acima de tudo, a ideologlado 'rnelhoramento'. nao a ideia iluminista do aperteicoarnento da humanidade, mas ° melhoramento da propriedade, a Mica, e, a rigor, a ciencia do lucre, ° compramisso com 0 aumento da produtividade do trabalho e a pratica do cercamento e da desapropriacao" (Wood, 2001, p. 77, 119).

A eidade empreendera, na verdade, por longo tempo, a interdtcao do capital e seus pressupostos: em lugar da cornpeticao, a ccoperacao, em lugar do interesse individual, 0 interesse do grupo, em lugar da acumulacao, a reproducao, em lugar da universauzacao abstrata do valor de troca, a singularidade irredutfvel do valor de uso.

A cidade, assim vista, recupera algo essencial como eontraponto ao deleterio da vida urbana contemporanaa. Trata-se, nesse sentido, de reivindicar uma outra sociabilidade urbana, sociabilidade baseada na valorizacao do policentrismo, no entendimento do urbano como "a liberdade de produzir diterancas (de diferir e de inventar 0 que difere)" (Lefebvre, 2002, p. 158).

A eidade moderna, entao, nao criou 0 capital, mas a liberdade moderna nao criou 0 mercado, mas ° humanismo moderno. A cidade eriou, enfim, a possibilidade da construcao de identidades coletivas na rnedida em que entreteceu e amplifieou desejos, aspiracoes e demandas coletivas, possibilitando tarnbern a constituicao de subjetividades livres e enriquecidas pelo convfvio urbano.

Nesse sentido, veja-se a universidade como uma das expressoes sinteticas do que de melhor a cidade e capaz.

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A CIDADE E A UHIVERSIDADE I JOM ANTONID DE PAULA

A universidade, nesse sentido, seria uma especie de memoria do mundo, conservando tanto ideias, quanto valores, quanto sirnbolos. Essa funcao, e clare, tem papel essencial na cimentacao das identidades coletivas, na producao de lagos intergeracionais que garantem a preservacao dos valores fundantes da humanidade, tais como a justica, a verdade, a beleza, a bem comum.

Ha nesse processo varies aspectos que devem ser considerados.

Uma primeira questao diz respeito a uma contradicao central que a universidade vive sempre. Trata-se do fato de que se a conservacao do conhecimento e um dado essencial, uma funcao decisiva da universidade, essa preservacao do conhecimento nao pode significar absolutizar 0 conhecimento tradicional, como se ele fosse a culrnlnancia do saber humano. Foi exatamente essa a tensao que a universidade enfrentou em seu nascedouro. Dominado pela teologia crista e pela metaffsica classica (platonico/arlstotellca). 0 conhecimento parecia um dado absoluto, incontrastavel sob pena de severa repressao, A universidade teve que vencer esse monopolio pela reivindicacao da liberdade de pensamento.

Se isso e decisivo e incancelavel, assiste-se hoje a tendencia opostao Vive-se hoje uma hipertrofia da novidade, que acaba por interditar, como se absolutamente irrelevante, tudo 0 que nao esteja sintonizado com os paradigmas dominantes. Essa tendsncia, cujo pressuposto e uma perspectiva linear do conhecimento, tem problernaticas implicagoes para 0 avanco do conhecimento. Veja-se 0 trecho - Feyerabend ha recorda do que la concepci6n pitag6rica de que fa tierra se mueve fue abandonada par completo a partir de Arist6te/es y vo/vi6 a reviver en Copetnico gracias a la tradici6n bermetics, cujo pepe! hist6rico todavia no hfJ sido explicado suficientemente. [Feyerabend lembrou que a concepcao pitagorica de que a Terra se movia foi abandonada por complete a partir de Aristoteles e voltou a reviver com Copernico gracas "a tradicao herrnetlca, cujo papel hist6rico nao tem sido explicado suficienternente.l (Fernandez Buey, 1991).

Assim, se ha que se buscar 0 novo, se isso e condicao para 0 desenvolvimento do conhecimento, nao se veja nisto cancelamento da memoria, do conhecimento produzido, sob pena tanto de certa desconexao diluidora de referencias e identidades,quanto mesmo de empobrecimento cientifico, na medida em que, muitas vezes, 0 avanco do conhecimento significa a revisitacao de autores e teses antigos.

Uma segunda funcao da universidade afirmou-se no contexte da Revolu<;ao Francese, e poder-se-ia dizer que e seu caratar republicano,

As invencfies da universidade

Vale a pena retomar a pergunta: 0 que e a universidade? Uma res posta possfvel diria que a universidade, historicamente, teria tres caracterfsticas essenciais. A primeira diria respeito ao seu papel como reposit6rio do patrimonio filosofico, cientffico, artfstico e cultural da humanidade.

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isto e, a universidade laica, publica e universal. Sob esse aspecto, a universidade brasileira vive hoje grave crise. De um lado, 0 ensino publico nao tem expandido suas vagas, desatendendo, assim, crescentes contingentes que demand am a universidade, de outro,2(!ra_I~lamente a expansao do ensino privad6-,- mesrno as universidades publicas vivem hoje variadas formas de "privatizacao" comprometedoras do que deveria ser um de seus mais caros valores.

Agregue-se a isso uma Dutra dirnensao desse problema. Relativamente rninoritaria, em termos de vagas para 0 ensino de graduacao, a universidade publica no Brasil parece querer se apegar ao seu consideravel sucesso no campo da pesquisa e da pos-graduacao, como se s6 isso, importante sem qualquer duvlda, pudesse justificar a sua existencia,

Nao se conclua daqui pela existencia de uma disjuntiva, que e talsa. Nao e legitimo entender que 0 lrnportante avanco da pesquisa e da pos-graduacao, que precisa ser incrementado, signifique abandonar os esforcos, ainda rnais urgentes, de apoio e expansao do ensino de graduacao, Na verdade, ate para conseguir 0 necessario apoio politico que a universidade publica precisa e indispensavel que ela continue ampliando vagas na graduacao e democratizando 0 acesso aos seus cursos, mediante acoes afirmativas, que nao vacilem em reconhecer a existencia de injustices, que somente serao superadas quando houver prograrnas especfficos de enfrentamento de barreiras etnicas e sociais, por meio de melhoria do ensino publico em nfvel fundamental e medic, de concessao de bolsas de estudos para estudantes carentes, pela prornocao de cursos de apoio e referee para estudantes admitidos por meio dos programas de acces afirmativas.

Trata-se aqui de ver ameacas concretas a universidade publica no Brasil se ela aceitar ver reduzido a inslgnificancla seu papel como formadora de graduados. De resto, insista-se, nao M por que considerar como excludentes os objetivos de melhoria e expansao dos programas de graduacao e pos-graduacao.

Ha ainda outras arneacas a universidade publica. Estao em curse, no ambito do GATS - General Agreement on Trade in Services, pressoes no sentido de que 0 governo brasileiro assine tratados que considerem 0 ensino superior como "mercadoria", permitindo nao s6 a entrada do capital estrangeiro no sistema educacional brasileiro, como tarnbern sua definitiva privatizacao.

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A CI MOE E A UHIV[RSIO~DE I JO~O ANTONIO DE PAULA

Essas arneacas concretas a universidade publica no Brasil s6 poderao ser respondidas a altura mediante clara e decidida rnobilizacao que reafirme seu carater publico, gratuito, laico, critico e dernocratlco.

Finalmente, 0 terceiro decisivo papel da universidade e 0 relativo ao seu carater de instrumento de producao de conhecimento. Essa terceira dirnensao da vida universitaria afirmou-se com a criacao, em 1810, da Universidade de Berlim, por meio da ac;:ao de Wilhelm Humboldt. No centro da novidade trazida pela Universidade de Berlim esta a ideia da pesquisa, da experimentacao como requisitos indispensaveis do processo de conhecimento. A partir dar, ensino e pesquisa passam a ser considerados como partes indissociaveis e essenciais de um todo, o processo de conhecimento.

E sintomatico que esse projeto, 0 de uma universidade efetivamente baseada na conjuncao do ensino e pesquisa, tenha nascido de urn homem oriundo do campo das humanidades, Wilhelm Humboldt (1767-1835), fil61ogo e fil6sofo alemao, contemporaneo de Kant, Goethe e Hegel, lrmao do grande cosm6logo e naturalista Alexander Humboldt, que, criando a Universidade de Berlim, criou, na verdade, as condicoes para 0 desenvolvimento da Alemanha moderna, num processo cujo centro foi buscar superar 0 seu signitlcativo atraso politico, econornico e tecnclogico em relagao a Franca, a Inglaterra. Nesse processo de superacao de defasagens, a Alemanha vai mobilizar 0 seu melhor patrimonio - a sua-cultura, a sua notavel riqueza filos6fica e artfstica. E essa grandeza filos6fica que inspira 0 fil61ogo a construir uma instltuicao que produzira avances decisivos em varies campos do conhecimento: da filologia a filosofia, da biologia a quimica, da fisica a rnatematica, da hist6ria ao direito.

E lmportante reafirmar que a amplitude e profundidade dos avancos alernaes em ciencla e tecnologia, no seculo XIX, sao manifestag6es de uma certa concepcao de universidade, que nao s6 nao separava ensino de pesquisaquanto, tarnbem decisive, provinha de rnatrlz filos6fica que Daniel Bensaid chamou de "ciencia alerna" e que contraper-se-ta a "ciencla inglesa". Nessa "ciencia alema" "tratar-se-ia de nao renunciar a totalidade sob 0 pretexto de elucidar cad a uma de suas partes, mas de encontrar 0 universal no singular, a maneira como a ciencia de Goethe junta-sa a arte ... " (Bensaid, 1999, p. 288-289).

o grande her6i cultural alernao, amigo de Wilhelm Humboldt, Goethe (1749-1832) foi, talvez, 0 mais acabado praticante disso, que

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AS CIDADES DA CIIlADE

hoje se quer chamar de transdisciplinaridade. Poeta, ge6Iogo-botilnico, anatomista, tfsico, dramaturgo, romancista, critico de poesia, colecionador, organizador de museus, homem de Estado, Goethe, se nao·8 exemplo, ·porque talento rarissimo, e testerri"unho~·de·uma atitude que tem algo de programatico - a comoreensso de que, a realidade sera tao mais e melhor apreendida quanta mais abrangants for considerada em sua totalidade.

Trata-se aqui de ver os inegaveis rneritos, os avances significativos, em variados campos, da Universidade de Berlim, como frutos de uma perspectiva aberta, plural, "transdisciplinar" do conhecimento, de que sao exemplares as obras de Humboldt e Goethe. E, tarnbarn, decisivo reconhecer af, nesse processo de florescimento da cultura alerna no secuto XIX, base de sua prosperidade material, 0 papel central da vida urbana, da cidade, seja a Weimar em que Goethe participava, seja a Berlim de Humboldt, de Hegel, como matrizes do sopro vital que animara tanto a universidade quanta a cultura alerna em sua abertura para '0 universal.

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A universidade, 0 conhecimento e 0 capital

Defendeu-se aqui que a Universidade de Berlim, fundada em 1810, foi pioneira na articulacao entre ensino e pesquisa. Tarnbern se valorizou o tato de que 0 projeto dessa universidade tenha nascido num certo contexte filos6fico-cultural em que ciencia-arte-fllosofia se complementavam. Finalmente, afirmou-se 0 quanto essa concepcao de universidade e sua pratica foram decisivas no notavel desenvolvimenta cientifico-tecnol6gico alernao, base de sua aflrmacao como potencia econornica e polftica na segunda metade do seculo XIX.

As condicoes de superacao do atraso alemao, desde 0 seculo XVIII, manifestaram-se por meio de sua recusa em aceitar a hegemonia da tradicao empirista-iluminista, que traduzia urna outra dornlnacao, a preponderancia franco-britanica.

Para 0 pensamento alernao e para a ideologia alerna, colocou-se,

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A ClDADE E A UNiVERSIOAO, I lOAD ANIONID Ot FA~lA

contrapor, numa mistura de orgulho e pesar, 0 romantismo a lIustragao, 0 Estado de castas, a sociedade industrial, a Idade Media, a Modemidade, a cultura, a civilizacao, a subjetividade, a objetividade, a comunidade, a sociedade e 0 sentimento (Gernut) ao intelecto, para finalmente chegar a glorificacao de um trajeto exclusivamente alernao e a exaltacao da essencia alerna (Lepenies, 1996, p. 203).

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E sabido 0 quanta a trajet6ria hist6rica alerna, a partir dessas tensoes, tanto foi exitosa, do ponto de vista politico e econornico, quanto viveu situacoes traglcas, como as decorrentes das duas Grandes Guerras, da barbarie nazista.

Uma exemplar explicitacao dessas tensoes, do sentido tragico da hist6ria alerna, esta no grande romance de Thomas Mann, Doutor Faustus, em que a grandeza e a tragedia de Adrian l.everkuhn sintetizam caracteristicas centra is da Alemanha - seu permanente apelo a heroicidade, a autenticidade que nao hesita em convocar: "Na arte 0 genic a regra, na religiao 0 profeta ao dogma, na moral 0 heroi a convencao e na vida politica e juridica a torca criativa do povo a todos os sistemas e teorias" (Lepenies, 1996, p. 204).

Contudo, a trajetoria da cultura alema esta longe de ter side apenas urn apelo nacionalista, vitalista e irracional. Na verdade, 0 desenvolvimento cientifico alernao, no seculo XIX, consagrara tarnbem uma perspectiva especializada e ate mesmo certa adesao aos principios positivistas. E contra isso que Oilthey, em 1893, vai buscar proteger a filosofia da "radicalizacao cientiticista" e manter efortalecer a autoconfianca das ciencias humanas, numa epoca "embriagada pel as ciencias naturais" (Lepenies, 1996, p. 214).

Assim, ria segunda metade do seculo XIX, mesmo a cultura alema, mesmo a mais radicalmente totalizante das tradicoes culturais, rendeuse ao ditado positivista e suas exigenclas. a ultra-especializacao, 0 determinisrno, a irnposicao dos metodos das ciencias naturais como modelos absolutes de todos os campos do conhecimento.

Esse dominio do paradigma positivista nao e, como se sabe, apenas um dado epistemol6gico, au, por outre lado, e preciso reconhecer a presence de interesses hist6rico-concretos, mesmo nas ciencias, Eis a que diz 0 insuspeito, nesse caso, Karl Popper:

E inteiramente falso que as ciencias da natureza sao mais objetivas que as ciencias socials. 0 cientista natural e tao tendencioso como todos as

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AS CIDADES DA CIIlADE

outros homens e e infelizmente em geral extrernarnente unilateral e tendencioso no preconceito em favor de suas pr6prias ldeias (Popper apud L6wy, 1987, p. 59).

Trata-se, entao, de reconhecendo as condicionantes historlco-socials do conhecimento, investigar, tanto as razoes e interesses presentes na irnposlcao do modelo unidiscipJinar e positivista do conhecimento dominante desde a segunda metade do seculo XIX, quanto suas lrnplicacoes concretas.

De saida, lembre-se a estreitissima relacao entre positivismo, 0 conservadorismo e a contra-revolucao como 0 proclama, desabridamente, 0 proprio Comte: 0 positivismo

tende poderosamente, por sua natureza, a consolidar a ordem publica, atraves do desenvolvimento de uma sabia resignacao ( ... ) Evidentemente s6 e possivel haver uma verdadeira reslgnacao, isto e, uma permanente disposicao para suportar com constancla e sem nenhuma esperance de cornpensacao, qualquer que seja, os males inevitaveis que regem os diversos generos de fen6menos naturais, a partir de uma profunda convlccao da invariabilidade das leis. E, pois, exclusivamente com a filosofia positiva que se relaciona tal disposicao, em qualquer termo em que ela se aplique, e, por conseguinte, em relacao tambern aos males politicos (Comte apud L6wy, 1987, p. 25).

Nao e 0 caso de subl inhar aqui os fortissimos conteudos ideologicos que 0 positivismo deu as correntes teoricas, no campo das ciencias socia is, que nele se inspiraram, como 0 pensamento neoclassico, em economia, e 0 funcionalismo, em sociologia.

Por outro lado, reconheca-se, porque decisiva, a relacao entre 0 positivismo, a perspectiva unidisciplinar, e a consolidacao da Era do Capital, como a chamou Eric Hobsbawm. Lembre-se, tarnbem, de uma outra teoria, que tera lugar fundamental nessa Era: a teoria da evolucao formulada por Darwin. Essa teoria, na verdade, segundo Hobsbawm, teria imposto sua influencia em tempo relativamente curto, apesar de suas complexes irnplicacoes religiosas, porque nascida num tempo sem revolucoes. Diz Hobsbawm: "0 desafio as torcas da tradicao cresceram e ficaram mais fortes, mas nao mais pareciam implicar rnudancas sociais (. .. ) Nos Estados Unidos, nao apenas triunfou rapidamente, mas tudo transformou-se na ideologia do capitalismo militar" (Hobsbawm, 1977, p. 269-270) .

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A CIDAor'r A UNIVERSIDAOE I JOAo ANTaNiO DE PAULA

A combinacao de positivismo e darwinismo resultara em uma ampla conviccao quanta ao progresso inexoravel das ciencias, na autoconfianca exacerbada da civilizacao burguesa industrial. Veja-se o texto de Hobsbawm: "Ciencia 'posltiva', operando com fatos objetivos e precisos, ligados rigidamente por causa e efeito, e produzindo 'leis' uniformes e invariantes alern de qualquer posslvel modificacao, era a chave-mestra do universo, e 0 seculo XIX a possuia" (Hobsbawm, 1977, p. 278). Essa chave-mestra foi decisiva para, a consolidacao politica, ideologica e econ6mica da hegemonia burguesa. No centro dessa estrategia esta a tese de superioridade da civilizacao capitalista e a sua ilimitada capacidade de produzlr 0 progresso.

E essa autcconfianca, e esse otimismo, e a crenca no poder quase derniurglco da clencia, que vao impulsionar 0 grande desenvolvimento tecnol6gico e material do seculo XIX, que, apesar dos abalos que 0 paradigma deterministico das cienclas vai experimentar, no final do seculo XIX e inlcio do seculo XX, manter-se-se dominantes ate a segunda metade do seculo XX.

Reduzida a um conjunto de saberes tecnicos isolados, dotados de poderosos rnetodos experimentais, a ciencia dos seculos XIX e XX vai defrontar-se, na segunda metade do seculo XX, com uma dupla contestacao. de um lado, sua autopropalada capacidade de "resolver" todos os obstaculos gerados pelo processo de producao e apropriacao da natureza e do espsco foi questionada tanto pelo reconhecimento da existencia de uma profunda crise ambiental quanto pela explicitacao de insustentabilidade do modo "produtivista" de organizacao da producao e do consume, e de outro, as certezas do paradigma determinfstico-positivista foram solapadas, como 0 disse Hobsbawm, pela ernergencia de uma nova concepcao do universo, que, em vez da certeza, da previsibilidade, da reversibllidade, do equilibria, cada vez mais tera que admitir a incerteza, 0 acaso, a indeterminacao, a complexidade, 0 desequilfbrio como dirnensoes deste universo.

No essencial, vive-se hoje uma situacao com muito de paradoxa!

De um Jado, 0 torrnldavel avanco cientffico e tecnol6gico alcancado nao resolveu basicas e cr6nicas carencias socials, de outro, os fundamentos desse mesmo desenvolvimento cientifico e tecnol6gico sao cada vez mais q uestionados por sua insustentabilidade e "iatrogenicidade", que se expressam fortemente nas varias dlmensoes da crise ambiental, mas tarnbern na crise da grande cidade conternporanea, na crise

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AS CIDADES OA CIVAVE

etico-poiltico-cultural que se vive hoje, e cujo sentido geral e regressive na medida em que significa bloquear as perspectivas comprometidas com a liberdade e a igualdade, na medida em que consagra 0

hobbesianismo das grandes corporacoes, - ---- -. - .

Uma questao particularmente complexa que se poe hoje para a universidade e a referente as lrnptcacoes de algo que, imprecisamente, tem side charnado de "crise dos paradigmas". Trata-se de processo arnplo e diversificado, que afeta todos os campos do conhecimento, e cujo sentido geral, poder-se-ia dizer, e a constatacao de um certo esgotamento da longa dominacao dos paradigmas fundados pela fisica classica, pelas obras e exitos daquele trio notavet - Galileu-DescartesNewtpn - que espraiara sua lnfluencia sabre todos os campos do conhecimento.

Desde logo, ressaite-se que essa corrente epistemol6gica, marcada por urna perspectiva determinista, sempre teve um contra ponto no de~envolvimento de idelas que reivindicavam uma outra maneira de pensar 0 mundo. Se a primeira das tradicoes consideradas aqui se tornou negernonica e ate mesmo, as vezes, pareceu esgotar as possibilidades do fazer teerico e cientffico, a outra corrente, que Gerd Borheim (Borheim, 1993) viu como sendo caracterizada por basear-se em "racionalidade nao-rnanipulatorla", e que reune pensadores como Montaigne, Pascal, Vice, Spinoza, Rousseau e Goethe, entre outros, aparece hoje como urn campo tertii e atual de ideias possibilitadoras da superacao da crlse do paradigma determinista, pela redescoberta e valorlzacao das ideias de complexidade, de transdisciplinaridade, etc.

Trata-se. nesse senti do, de reconhecer que as praticas e valores decorrentes do paradigma determinista, se, em varies aspectos e setores, significaram decisiva contribuicao para a melhoria das condlgoes de vida da humanidade, sob outros aspectos, a hegemonia da "racionalidade rnanipulatoria" tern significado a producao de mazelas e desastres como se ve hoje, por exemplo, no referente a questao ambiental.

Por longo tempo, desde 0 seculo XVI, a ciencia tributaria do paradigma determinista considerou tanto a natureza, quanto 0 mundo da cultura, como realidades dotadas de tal plasticidade, que quaisquer consequencias problernaticas do processo de apropriacao da natureza poderiam ser revertidas e sanadas, absolutamente, pela Interveniencla de uma ciencia, que tudo abarcaria, calcularia, preveria. Na verdade,

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·A CIDADE [A UNIVERSIDID[ I JOAO ANTONIO D[ PAULA

desde as idelas de Carnot-Clausius sobre a entropia (1824; 1865), a fisica jf! percebia 0 ilusorto, mas nem por isso menos cheio de preblematicas conseouencras. da ldeia de reversibilidade plena dos processos, isto e, a ideia de que tudo no mundo poderia ser "corrigido" pela recorrencia a uma razao onipotente .:

Constatar que certos processos sao irreversfveis, que a cisncia nao pode dar conta de tudo, reconhecer a necessidade de urna certa prudencia no processo de apropriacao da natureza sao atitudes contemporaneas, que decorrem, na verdade, da constatacao da gravidade da crise ambiental em curso. Nesse sentido, e preciso ver a crise ambiental como uma especie de manitestacao visfvel e imediata de uma crise mais geral, a crise de um paradigma cientifico e suas consequencias, que cobra tanto um balance critico, quanto a necessidade de se buscar um novo modo de conhecimento, que seja capaz de superar as impasses e descaminhos do paradigma determinista. Se isso e uma tareta coletiva, e que convoca variadas instituig6es e sujeitos, tern lugar especial ai a universidade, por sua autonomia e compromisso crltico, valores que Ihe deveriam ser centrais .

A tarefa e coletiva e envolve 0 conjunto de institui~6es universi-

tarias no mundo Intel roo Nesse sentldo, tambern nos do Brasil estamos convocados a participar. No entanto, sabemos os varlos e pesados constrangimentos que se colocarn hoje para a universidade publica no Brasil. Contudo, sem negar esses obstaculos, ou subestimar as dificuldades postas, e preciso aceitar a convocacao e acreditar que a universidade brasileira tanto pod era superar seus problemas imediatos, quanta sera capaz de contribuir para 0 enfrentamento da crise do

paradigma determinista.

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A crise da cidade como crise da universidade

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" A crise da cidade hoje e, no essencial, uma das sfnteses possiveis da

,'. crise da modernidade, de suas virtualidades e promessas emancipatorias. Tornados pelo capital, tanto a modernidade como as seus mel hares frutos - a cidade, a universidade - foram desflgurados

AS CIDA[)ES DA CIDADE

pela imposicao da 16gica do lucre, pela vit6ria do interesse individual, pela desconstitulcao das perspectivas da solidariedade e pela desvalorizacao da diversidade cultural. Submetidas ao capital, tanto a mcdernldadevquartto acidade e a universidadeestiolaram-se transformando-se em instrumentos da reproducao de torca impessoal e alienante - 0 capital -, que S8 e capaz de gerar 0 crescimento da riqueza, faz lsso com um total descompromisso, seja com a sustentabilidade do processo, seja com a justa distribulcao dessa riqueza. Assim, 0 processo de expansao da riqueza, sob 0 capitalismo, e tambern, et pour cause, a processo do crescimento das desigualdades sociais e regionais, da crise ambiental e do esvaziamento do mundo da cultura.

Se esses aspectos criticos tarn exuberancia inegavel, tarnbern e certo que 0 mundo conternporaneo tem outras dimens6es e, em algumas delas, no referente ao desenvolvimento cientifico e tecnol6gico, par exemplo, 0 quadro e de avances significativos.

" Muitas dessas decisivas conquistas, no campo da ciencia e da tecnologia, devem-se a universidade, que assim reafirma seus compromisses e melhores virtudes. Contudo, mesmo reconhecendo a perm anencia dessas virtudes na atuacao da universidade, nao ha como omitir certas distorcoes e descaminhos, que tarnbern tern se apresentado em sua trajetoria recente. Nao e senao como distorcao que se deve caracterizar a hipertrofia de recursos financeiros e os incentives e privilegios que sao destinados as linhas de pesquisas, instituicoes e pesquisadores voltados para temas de interesse das grandes corporacoes e das grandes rnaquinas estatais. Nao e 0 caso aqui de discutir em detalhe a desigual, e de nenhum modo desinteressada, neutra ou "cientffica" distribuicao de recursos, prestigio e pader que marca a comunidade cientffica e tecnol6gica.

Na pratica, as forcas economicas e pollticas dominantes acabam por definir, em grande medida, tanto 0 repert6rio de temas e questoes, quanta as formas de abordagem da pesquisa cientffica e tecnol6gica. E isso que explicaria, por exemplo, 0 not6rio descompasso entre os esforcos de pesquisa voltados para temas de interesses das grandes rnaiorias excluidas da populacao mundial, sobretudo no reterente a pesquisa blornedica, que sao relativamente exfguos, vis-a-vis a demasia do que e destinado a pesquisa de temas de interesse das classes e paises ricos.

A CIDADE E A UNIVERSIDADE I 10,10 ANTONIO DE PAULA

De qualquer modo, uma conclusao necessaria, que se imp6e, considerado 0 notavel desenvolvimento cientifico e tecnol6gico contemporaneo, e que ciencia e tecnologia tern um extraordlnarlo potencial de contribuicao a um projeto autenticamente emancipat6rio, que ainda nao foi inteiramente liberado pela presence da hegemonia politica, sconomica, social e cultural, que consagra interesses particularistas.

A cidade e testemunho e sujeito desse processo. A paisagem urbana reflete, expressivamente, os impasses e tens6es da vida contemporanea, sua dilacerante arnbivalencia, que traduz, ao mesmo tempo, e a partir da mesma rnatrlz, a beleza e 0 espetaculo das grandes sdiflcacoes, dos grandes espacos tecnlco-cientfficos, a degradacao e a barbarie das guerras, da violencia, da rniseria, do consumismo, do individuallsrno.

Processo contraditorio, e de modo algum encerrado, a crise da cidade e tarnbem a possibilidade de sua superacao. Com Henri Lefebvre aprendemos que a "revolucao urbana", que a vida urbana contemporanea esta rnarcada pela disputa entre a centra lidade autoritarla e excludente do capital e do Estado e a ernergencia de outras centralidades: as centralidades decorrentes da livre expressao dos varies sujeitos que buscam no urbano a conflrmacao de sua vocacao emancipat6ria.

o ambiente da crise e, tarnbern, 0 espaco da experlrnentacao e lnvencao de novas formas de'convivencia e sociabilidade, de reivindicacao da solidariedade.

Para a universidade, por sua vez, filha da rnaterializacao do melhor da cidade, a crise e tarnbern momento decisive, tanto porque a universidade partilha 0 essencial da crise da cidade, quanta porque tarnbern experimenta crise especifica. No caso da universidade publica no Brasil, a crise estrutural - decorrente das vicissitudes contemporaneas da busca do conhecimento, num tempo de hipertrofia da racionalidade instrumental, de 'hegemonia da industria cultural, da mercantilizacao de tudo - devem ser somados os aspectos negatives decorrentes da carencia de recursos, dos impactos da crise social e economica, que ja dura mais de duas decades no Brasil.

Trata-se, nesse sentido, de ver a universidade publica no Brasil como mergulhada num quadro em que se superp6em varias crises, que acabam par alimentarem-se reciprocamente, magnificando os obstaculos a serem superados. Essencialmente, trata-se de reconhecer

AS CIDADES DA CIDADE

a existencia de uma crise geral que afeta a econornia e 0 Estado brasileiros, crise econornica, polftica e social, crise que se expressa na permanencia de infquos padr6es de desigualdade soclal. Crise geral, eta tem particular incidsncia e visibilidade nas cldades.Vive-se, sobretudo nas grandes cidades, momento de angustla e perplexidade. Entre os muitos aspectos regressivos da crise da cidade e na cidade, ressalte-se um, que parece declsivo: 0 virtual definhamento dos espacos publicos. Ao mesmo tempo que a cidade e hipertrofiada pela ernergencia de "guetos", que tanto se materializam sob a forma de "espaces privativos da burguesia", quanto assumem a forma de "espacos da exclusao e da rnarginalizacao'', ambos, espacos alienados e alienantes da vida coletiva. Essa "guetificacao" da cidade traduz, no essencial, a crise geral tanto da sociabilidade contemporanea, quanto do Estado enquanto gestor de polfticas publicas.

Assim, a superacao da crise da cidade convoca a superacao da crlse geral da sociedade brasileira. De modo analogo, e preciso pensar nas conexoes e interdependencias entre a crise da cidade e a crise da universidade. Supers-las, a crise da cidade e a crise da universidade, imptlcara mobilizar um ample repert6rio de instrumentos e iniciativas. No caso da cidade, a superacao da crise que a fragmenta, que a impede de realizar as suas melhores vocacoes, passa pela valorizacao e ampliac;:ao dos espacos publicos, passa pelo reconhecimento e valorizacao das varias centralidades e sujeitos de que a cidade e feita, passa pela radical distribuicao da renda, da riqueza, do poder e da informacao. Por sua vez, a superacao da crise da universidade publica passa por sua efetiva autonornia financeira e administrativa, pela dernocratizacao e arnpliacao do acesso as suas vagas, pela articulacao da universidade a um projeto de desenvolvimento nacional, pela expansao e melhoria do signitlcativo que tem sido feito no campo da pos-graduacao e pesquisa cientifica e tecnol6gica, passa pelo reconhecimento do papel estrategico da universidade como reposit6rio do patrirnonio etico, filosofico, artistico e cultural da humanidade, em sua inesgotavel diversidade. De tal modo que nao sera forcado concluir-se que a universidade aut6noma, plural, multifuncional, critica integrada que se quer, sera 0 resultado da construcao de uma cidade que confirme a sua vocacao de liberdade e solidariedade.

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A CIDADE E A UN IVER51DADE I Joio AtITONIO DE PAULA

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