16/8/2016

RevistaObservacionesFilosficasJrgenHabermasElGiroLingsticodelasociologaylaTeoraConsensualdelaVerdad

RevistaObservacionesFilosficas
JrgenHabermasElGiroLingstico
delasociologaylaTeora
ConsensualdelaVerdad
Lic. Antonio E. Berthier1 Socilogo, Universidad
MesoamericanaOaxaca
Resumen
ElpresentetextosecentraenelintentodeHabermasdedotara
la sociologa y, en particular, a la teora crtica de una nueva
base epistemolgica. Habermas se propone sustituir el
paradigma de la conciencia dominado por la relacin sujeto
objeto por uno de cuo lingstico y hermenutico en las
perspectivas de Wittgenstein y Gadamer, todo en vistas del
desarrollodeunateoraconsensualdelaverdadenusodeuna
raznargumentativayenelcontextodeunasituacinidealdel
habla.
Palabrasclave
epistemologa, paradigma de la conciencia, giro lingstico, hermenutica, verdad consensual, razn
argumentativa

JrgenHabermasesunodelospensadoresmsimportantedelafilosofadelaltima
parte del siglo XX e inicios del XXI. Con su obra no slo ha logrado consolidar una
propuesta de transformacin y actualizacin de la teora crtica de la sociedad, sino
ademshaincorporadoalamismareferenciasprovenientesdelpensamientofilosficoy
sociolgicomoderno.
A pesar de mostrar diferentes etapas y proyectos inconclusos, podemos leer en
Habermasaunfilsofointeresadoprincipalmenteensustentarunavisinnormativade
la sociedad que permita superar lo que a su juicio fueron las deficiencias de la teora
crtica de Adorno y Horkheimer incorporando en sus planteamientos las derivaciones
epistemolgicas de la filosofa del lenguaje ordinario, las corrientes fenomenolgicas y
hermenuticas de la sociologa y los conceptos y categoras fundamentales de la
sociologaclsica.
En sus orgenes, la obra de Habermas presenta un inters particular: sustentar a la
teora crtica de la sociedad en una base epistemolgica distinta a la que ha
fundamentadoalasociologa,unplanteamientoqueconsiderelosinteresesrectoresde
laformulacindeconocimientos.
Habermasseplantealaformulacindeunateorasocialdelconocimientounateorade
los intereses rectores del conocimiento que sirva como basamento para la
http://www.observacionesfilosoficas.net/jurgenhabermas.html

1/8

16/8/2016

RevistaObservacionesFilosficasJrgenHabermasElGiroLingsticodelasociologaylaTeoraConsensualdelaVerdad

reconstruccindeesetipoparticulardesociologaqueconstituylateoracrticadelos
aos treinta y que puede ser considerada a su vez como una crtica radical del
conocimiento.
ElParadigmadelaConciencia
Dentrodeesteprembulocrticoepistemolgico,Habermasadviertequelasociologa,
desdeDurkheimhastaParsons,sehasostenidoenlospilareslegadosporlaviejateora
del conocimiento que asume como principio la relacin entre un sujeto cognoscente
tomadocomoseparadoontolgicamentedelobjetocognoscible.Apartirdeestarelacin
seconstruyeelmundo.
Estesustratoepistemolgicosemanifiestaenlaeleccindeunmodeloinstrumentalde
laaccinsocial(particularmenteenWeberyParsons)ejecutadaporunactorconcebido
demaneraaisladacomounidaddeanlisisparalasociologa.
Estemodelo,sinembargo,presentaunaimportantedeficiencia:
Elparadigmadelaconciencianocontemplalasrelacionesqueestablecenentreslos
sujetosyquedanorigenaaccionesdelasquedependendimensionessocialescomola
culturaylapersonalidad.
LoquehaquedadoveladoalasociologafundadaenelParadigmadelaConcienciaes
la Dimensin Intersubjetiva del conocimiento donde los sujetos se reconocen a s
mismoscomoigualesgenerandounaconcienciacompartidadelmundo.Estadimensin
cognitivasustentaasuvezdimensionesdeaccindiferentesalaaccininstrumetalde
acuerdoafines:unaaccinfundadaenrepresentacionescomunesacercadelmundo.
Esta dimensin intersubjetiva implica, a su vez, una racionalidad distinta a la
racionalidad de acuerdo a fines privilegiada por la sociologa weberiana como la que
caracterizaalasociedadmoderna.
Es aqu donde la obra de Habermas presenta su primero y necesario rompimiento:
abandonar el proyecto de una filosofa social del conocimiento para adentrarse en la
corrientepragmticadelafilosofadellenguajeloquesehaconsideradocomoelGiro
LingsticodelasociologadeHabermas.
ElGiroLingstico
InfluenciadoporlaobradelsegundoWittgenstein,lafenomenologadeAlfredShutzyla
hermenuticadeGadamer,Habermasconsideraquelareformulacindelateoracrtica
de la sociedad debe operarse desde el lenguaje pues es ah donde pueden rastrearse
los procesos de reconocimiento intersubjetivo que originan un modelo de accin y
racionalidadnoinstrumentales.
ParaHabermasellenguajehasidoreducidoauninstrumentoporunatradicinfilosfica
aeja iniciada por Aristteles. Aristteles junto con esta tradicin, consideraba al
http://www.observacionesfilosoficas.net/jurgenhabermas.html

2/8

16/8/2016

RevistaObservacionesFilosficasJrgenHabermasElGiroLingsticodelasociologaylaTeoraConsensualdelaVerdad

lenguaje una herramienta de carcter designativo cuya funcin es expresar el

pensamientoatravsdesignos:ellenguajequedareducidoalacodificacinsimblica
delpensamiento.
Esta tradicin es interrumpida en Alemania por tres pensadores importantes, Herder,
HammanyHumboldtquienespartendedosprincipiosfundamentales:
a)Ellenguajenopuedeserreducidoalasimpleexpresindelpensar.
b) Existen una serie de lenguajes histricos que situan a la Razn dentro de una
pluralidaddecontextosculturales,descentralizndola.
Para Hamman "la Razn es lenguaje" pues la razn se forma en el mismo contexto
histricoyculturaldondeseutilizaellenguajeporloqueesimposiblesepararalarazn
de dichas condiciones histricas y culturales particulares. La Razn es siempre una
"Razn historicamente situada" por lo que las categoras con las que se estructura la
realidadysedaordenalmundoseencuentranenelsistemadeprcticaslingsticasde
una lengua y no en una conciencia aislada como lo haba presumido la filosofa,
particularmente,Kant.
El lenguaje, en este sentido, posee un doble carcter: es emprico, ya que nace del
cmulo de experiencias histricas particulares y es trascendental, ya que contiene
categorasyesquemasquepermitendarleformayestructuraalmundo.
Basado en este planteamiento Hamman dir que "sin lenguaje, ni razn, ni mundo"
haciendodellenguajelacondicinontolgicadelarealidad.
Este planteamiento es reforzado por Humboldt quien considera que las prcticas
interactivasdellenguajesonportadorasdediferentesperspectivasacercadelmundo.
LosDficitConceptualesdelaTeoraCrticadelaSociedad
El giro pragmtico le permite a Habermas reconocer plenamente lo que considera son
lostresdficitsdelaTeoraCrticadeHorkheimeryAdorno(T.C.S.):
a)ElconceptodeVerdad.
b)ElfundamentoNormativoexpresadoensuconceptodeRazn.
c)LainfravaloracindelasTradicionesDemocrticasdelDerecho.
LosdosprimerosdficitssonproductodelaherenciahistricodialcticadelaT.C.S.al
recuperarlaconcepcinhegelianomarxistadelahistoria:
i.Lateora,ascomolafilosofadelahistoriaenlaqueestsustentada,seasumecomo
la Razn Autoconsciente tanto de su contexto social como de las tareas que ste le
impone.
ii.Enestesintido,laT.C.S.seconvierteenlaautoridadcrticadelautoconocimientode
lasociedad

http://www.observacionesfilosoficas.net/jurgenhabermas.html

3/8

16/8/2016

RevistaObservacionesFilosficasJrgenHabermasElGiroLingsticodelasociologaylaTeoraConsensualdelaVerdad

iii.ElcriteriodeVerdaddelaT.C.S.seencuentraenlapropiasociedadquelaprodujoya
quecomoautoridadcrticaobtienesulegitimidadporelpropiodesarrollodialcticodela
sociedad.
Losdficitssehacenevidentesalconsiderardosaspectosdestaconcepcinhistrica:
i. Que el desarrollo de la historia de la sociedad es la dialctica del progreso de la
Razn.
ii. Esta Razn es la facultad a travs de la cual el hombre es capaz de ejercer su
dominiosobrelanaturalezaenposdelprogreso.
Ascomoocurriconlaconcepcinaristotlicadellenguaje,alasumirtantoMarxcomo
la T.C.S. estos principios histricodialcticos, redujeron a la Razn a su dimensin
instrumentalentantoquemediodetransformacindelanaturaleza.
Esta reduccin de la Razn a una Razn Instrumental impidi a la T.C.S. pensar
dimensiones de racionalidad diferentes como aquella que orienta las acciones que los
sujetosllevanacabofundndoseenconsensoscomunicativos.
Al considerar el progreso de la Razn como el avance de la racionalidad instrumental
comounanuevaformadedominio,laT.C.S.esincapazdemirareneldesarrollodela
sociedad moderna una nueva configuracin de los sistemas normativos que se
evidencianenlaampliacindelaslibertadesjurdicasydelossistemasmoralesyticos
quepermitenalosindividuosungradomayordedominioensusrelacionescotidianas.
Estainfravaloracindelossistemasnormativosydelasdemocraciasoccidentaleshizo
alosviejosmiembrosdelaEscueladeFrankfurtconsiderarlasaligualquealosestados
burocrticosyfacistaspartedelllamadoEstadoAutoritario.
Estos dficit llevan a Habermas a abandonar el concepto de Razn Instrumental de la
viejaTeoraCrticayelconceptodeverdadqueleacompaa:laverdaddelateorase
corrobora en el despliegue histrico de la Razn del cual la teora es su momento
autoconsciente.
HabermasdebereplantearlosfundamentosnormativosdelanuevaTeoraCrticaenun
concepto de Razn y de Verdad diferentes a los ya mencionados y a reconsiderar el
papeldelademocraciaenlasociedadmoderna.
TeoraConsensualdelaVerdad
ElprimerpasoparasuperarlosdeficitsdelaTeoraCrticaloconstituyeelplantearun
nuevo concepto de Verdad diferente al que implica la dimensin Instrumental de la
Razn. En este nuevo concepto de verdad podr hallar su fundamentacin un modelo
de accin social orientada con base en elementos no instrumentales sino prctico
morales.
HabermasreconoceenlahistoriadelafilosofadosmodelosdeVerdadqueconsidera
no aptos para sustentar su proyecto normativo: las Teoras Metafsicas y las Teoras
http://www.observacionesfilosoficas.net/jurgenhabermas.html

4/8

16/8/2016

RevistaObservacionesFilosficasJrgenHabermasElGiroLingsticodelasociologaylaTeoraConsensualdelaVerdad

PositivistasdeVerdad.
Las Teoras Metafsicas afirman que los valores y normas sociales construidos por el
hombre son susceptibles de verdad a igual que las afirmaciones acerca de los objetos
delmundo.Estasteorasnodistinguenladiferenciaentreelidealnormativocomoparte
del mundo cultural creado por el hombre y la facticidad de la existencia del mundo
natural.
LasTeorasPositivistaspartendeladistincinentrehechosyvaloresafirmandoquela
verdadsloescondicindelosenunciadosreferidosaloshechosdelmundoyquelos
referidosavaloresynormassoloreflejanestadosdecosassubjetivasyemotivas,porlo
quesonirracionales.
Para alejarse de estos modelos no aptos Habermas revisa cuidadosamente los
elementosimplicadosenelproblemadelaverdad:
1.Enunsentidoconvencionalconsideramosverdaderoaunenunciadocuyocontenido
refleja un estado de cosas verificables en el mundo. A esta concepcin de verdad por
correspondencia se someten todos aquellos enunciados expresados en afirmaciones
quepodemosdenominarconAustin"constatativos"o"afirmativos"ycuyapretensinde
validezdescansaenloshechosdelmundo.
2. Un anlisis de lo anterior nos permite distinguir dos aspectos que no deben
confundirse:
a)Losenunciadosacercadelmundopuedenserverdaderosofalsosdeacuerdoconsu
adecuacinonoconloshechosdelmundo.
b) Los actos de habla afirmativos que contienen a estos enunciados slo pueden ser
sostenidosovalidadosconrazonesoargumentosynoconhechosdelmundo.
3.Laverdades,portanto,unapretensindevalidezqueafirmamosenlosenunciados
de manera argumentativa por lo que los actos de habla afirmativos no pueden ser
verdaderosofalsosslojustificadosoinjustificados.
4.Cuandolaspretensionesdevalidezdeunaafirmacinsoncuestionadasysometidas
aexamenporpartedelosparticipantesdelacomunicacinseimponeladistincinentre
loqueHabermasconsideralaAccinyelDiscurso:
Accin se refiere al "mbito de comunicacin en el que tcitamente reconocemos y
presuponemos las pretensiones de validez implicadas en las emisiones o
manifestaciones (y, por lo tanto, tambin en las afirmaciones) para intercambiar
informaciones (es decir, experiencias relativas a la accin)". Por Accin entendemos
actosdehablaatravsdeloscualeslossujetosinteractancondistintasfinalidades.
Discursoserefierealaformaqueasumelacomunicacinyqueestacaracterizadapor
la argumentacin. En el Discurso se toman las pretensiones de validez que se han

http://www.observacionesfilosoficas.net/jurgenhabermas.html

5/8

16/8/2016

RevistaObservacionesFilosficasJrgenHabermasElGiroLingsticodelasociologaylaTeoraConsensualdelaVerdad

vuelto problemticas y son examinadas por los hablantes para determinar si son
legtimasono.
5.Alpasaralmbitodeldiscursoloshablantes"salen"delcontextodeaccindondese
encuentran y participan de un nivel distinto donde las pretensiones de validez de los
actoslingsticossonsometidasaexamenparaestablecersulegitimidad.
6. Segn Habermas, al pasar al nivel del discurso, se suspende toda coaccin que
pudiera existir en el contexto de la accin para abrir un espacio de cooperacin para
lograrelentendimiento.
7.Eneldiscursoquedanseparadaslascuestionesdegnesis,estoes,laformacinde
las condiciones de validez, de las pretensiones de validez susceptibles de
argumentacin.
8. Esta separacin involucra una necesaria distincin entre lo que Habermas designa
losHechosylasCosas:
Son Hechos los estados de cosas en el mundo que pueden ser afirmados en
proposicioneshaciendoreferenciaaobjetos.
Son Cosas las experiencias que tenemos de los Hechos, objetos nacidos de la
experienciayquesonsujetodeafirmaciones.
9.Losenunciadosafirmativossonverdaderossisecorrespondenconloshechos.Pero
dadoqueloshechossolopuedenserreferidosenformadeobjetos,estosestnfiltrados
porlaprcticadellenguaje.
10.Alparticiparenunainteraccincomunicativahablamosacercadehechosfiltrados
pornuestraexperiencialingsticadelmundo,estoes,hablamosdecosas.
11.Enunprocesodiscursivo.losparticipantesnosustentanlaspretensionesdevalidez
de sus afirmaciones en hechos sino en las razones que los llevan a afirmar tal o cual
cosaacercadelmundo,estoes,ensusexperienciasconlosobjetos.
12.Todaexperienciadelosobjetosseencuentramediadaporlasinterpretacionesque
los sujetos hacen de lo que perciben, es esta interpretacin la que sirve como
argumentacindentrodeldiscursoylaquellevaralossujetosaestablecerconsensos
acercadesusexperienciasdelmundo.
HabermassustentaasunConceptoConsensualdelaVerdad:
a)Laverdadnoesunapropiedaddelosobjetossinodelosenunciadosporloquese
fundaenrazonesynoenexperienciasdelmundo.
b)Laverdadesintersubjetivapuesdiferentessujetospuedenpredicaralgodelascosas
ycuestionarsemutuamentelaspretensionesdeverdaddesusafirmaciones.
c) La Verdad de un enunciado se funda en el consenso racional que con base en
argumentospuedanalcanzarlossujetosinvolucradosenuncontextodeaccin.
http://www.observacionesfilosoficas.net/jurgenhabermas.html

6/8

16/8/2016

RevistaObservacionesFilosficasJrgenHabermasElGiroLingsticodelasociologaylaTeoraConsensualdelaVerdad

LaRaznArgumentativaySituacinIdealdelHabla
Habermas se plantea como objetivo de esta Teora Consensual de la Verdad
fundamentarunmodelodeRaznnoinstrumental:laRaznArgumentativaquesirvede
sustento a los procesos discursivos a travs de los cuales los sujetos alcanzan
consensos y orientan sus acciones al logro de objetivos comunes y no de acuerdo a
interesesparticulares.
Los discursos tericos, as como los prcticomorales son susceptibles de verdad en
cuanto que poseen una validez discursiva como productos de consensos racionales
argumentativos. La suya no es una verdad por adecuacin ontolgica con un
determinado estado de cosas ni una verdad histricamente determinada por ser
productodeldesarrollohistricodelaRaznInstrumental:suverdadesunaVerdadpor
Argumentacin en tanto que son producto del acuerdo comunicativo entre los
participantesdelosmismos,orientadosporunaRaznArgumentativa.
EnelcentrodeesteplanteamientoHabermascolocacomoprincipiounaSituacinIdeal
delHabla:unasituacindondelacomunicacinestablecidaentrelosparticipantesdeun
proceso discursivo no se encuentra distorsionada por factores contingentes o
coaccionesprivandoentreellosunadistribucinsimtricadeoportunidadesdeelegiry
ejecutaractosdehabla.
EstaSituacinIdealdelHablasecaracterizaporcumplirconcuatrorequisitos:
1.Todoslosparticipantestienenlasmismasoportunidadesdeexpresarse.
2.Todospodrnlibrementecuestionaryreflexionarsobrelaspretensionesdevalidezde
loquesediceypropone.
3.Todostendrnlasmismasoportunidadesdeproduciractosdehablarepresentativos
desussentimientos,actitudesydeseos.
4. Todos podrn ejecutar actos de habla regulativos: mandar, oponer, permitir, prohibir,
prometer,concederyexigir.
Al cumplirse con estas condiciones podemos decir, segn Habermas, que nos
encontramosfrenteaunasituacindeAccinComunicativa,estoesuntipodeaccin
donde los participantes pueden libremente examinar las pretensiones de validez (sea
porverdady/orectitudnormativa)deaquelloqueseafirmaopropone.
Habermas asume este principio como un Ideal Contrafctico, esto es, como un ideal
normativo, una ficcin contra la que debemos contrastar los contextos de accin
comunicativaexistentesyevaluarsucarcterracional:
"Sloesaanticipacingarantizaqueconelconsensofcticamentealcanzadopodamos
asociarlapretensindeunconsensoracionalalavezseconvierteencanoncrticocon
que se puede poner en cuestin todo consenso fcticamente alcanzado y examinar si
puedeconsiderarseindicadorsuficientedeunconsensofundado"
http://www.observacionesfilosoficas.net/jurgenhabermas.html

7/8

16/8/2016

RevistaObservacionesFilosficasJrgenHabermasElGiroLingsticodelasociologaylaTeoraConsensualdelaVerdad

Habermas reconoce as en la Situacin Ideal del Habla no slo una forma de

anticipacin que evala los actos de habla reales sino adems su Ideal normativo, su
telos. De acuerdo con este planteamiento, la finalidad de todo proceso comunicativo
racionalmente orientado se encuentra en el consenso al que los participantes pueden
llegarsiexisteunaSituacinIdealdelHabla.
Referencia:
SeminariodeActualizacinenTeoraSociolgica:JrgenHabermas.
NotasdeAntonioBerthierduranteelSeminariodeActualizacinenTeoraSociolgica:Anthony
Giddens,JrgenHabermasyNiklasLuhmann
1AntonioE.Berthier
Socilogo
EgresadodelaUniversidadAutnomaMetropolitanaAzcapotzalcoenMxicoD.F.
EstudiaFilosofaenelSUAdelaFacultaddeFilosofayLetrasdela
DiplomadoenTcnicasdeInvestigacinenSociedad,CulturayComunicacinimpartidoporelGrupo
deAccinenCulturadeInvestigacin(GACI)enlaUniversidadMesoamericana.
MaestraenSociologaenlaUniversidadAutnomaMetropolitanaAzcapotzalcodentrodelreade
investigacinenPensamientoSociolgicoconelproyectodeinvestigacin"Elhorizontenuminoso:
anlisissistmicodelaorientacindesentidoreligiosoenlasociologadelareligin"
ProfesorInvestigadordelaUniversidadMesoamericanaOaxaca
adscritoalaLicenciaturaenComunicacin.
ProfesordelaUniversidadAnhuacdeOaxaca.
Editordelsitio"ConocimientoySociedad"dedicadoalareflexinenCiencia,Epistemologaytodaslas
formassocialesdelconocimiento.
FormapartedelProyectodeInvestigacin"FormacindeOfertasCulturalesyPblicosenMxico"
(FOCyP)
EsCoordinadordelcampodeEdicindentrodelGrupoEmergentedeInvestigacindelaUniversidad
MesoamericanaOaxaca.
SusreasdeespecializacinsonlaTeoraSociolgica,laTeoradeSistemasylaEpistemologa.
RevistaObservacionesFilosficasN3/2006

|RevistaObservacionesFilosficas20052016AdolfoVsquezRocca[Director)|DanielVsquez
[Diseo]HostingyDominio:DanoEX|

http://www.observacionesfilosoficas.net/jurgenhabermas.html

8/8