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Introduo
Nos ltimos tempos tenho acompanhado com algum interesse o debate sobre a questo
da autonomia da sociedade civil em Moambique. Em relao matria, a opinio
pblica divide-se, grosso modo, em dois grupos. Por um lado, temos os que afirmam
que as organizaes da sociedade civil moambicana no tm autonomia dada a sua
dependncia da ajuda externa providenciada pela comunidade internacional que, nesse
processo, dita as agendas a serem cumpridas. Por outro, posicionam-se os que defendem
que essas organizaes, apesar da tal dependncia, tm autonomia na medida em que
podem com sucesso negociar e renegociar agendas e linhas de actuao.
Com a excepo da concepo de Thomas Hobbes que defende uma sociedade civil
onde os indivduos tm as liberdades cerceadas na medida em que devem se sujeitar
literalmente aos desgnios do monarca absoluto, os demais autores clssicos e
contemporneos procuraram, pelo contrrio, conceber a sociedade civil como contexto
de busca e usufruto de liberdades individuais. Nas suas elaboraes, Guilherme de
Ockham, John Locke, Immanuel Kant, Jean-Jacques Rousseau, Georg Hegel, Karl
Marx, Antonio Gramsci, Thomas Paine, Adam Ferguson, Ernest Gellner, John Keane,
Jeffrey Alexander, s para citar alguns autores, trataram a sociedade civil como um
conceito que pressupe a liberdade e bem-estar dos seus membros (Cf. Martins, 2003).
Em consonncia com esta definio, a sociedade civil busca controlar o poder do Estado
atravs do escrutnio pblico; estimular a participao poltica dos cidados;
desenvolver a cultura democrtica de compromisso e tolerncia; criar meios de
articulao, agregao e representao de interesses fora dos partidos polticos,
especialmente a nvel local; mitigar conflitos com recurso aos interesses transversais e
coincidentes; questionar e procurar reformar procedimentos e instituies que no
A sociedade civil tem sido igualmente tratada como uma categoria ideal-tpica que
descreve todo um conjunto complexo e dinmico de instituies no-governamentais
legalmente protegidas. Tais instituies so auto-organizadas, auto-reflexivas e tendem
a no pautar pela violncia nas suas aces. Todavia, elas caracterizam-se por
permanentes tenses umas com as outras e com as instituies estatais que
enquadram, constringem e facilitam as suas actividades (Keane, 2001). Estas tenses
permanentes precisam de ser encaradas com naturalidade visto fazerem parte do
processo de disputa pela influncia e afirmao de vises no raras vezes divergentes.
Esta posio relativista apresenta contradies quando se sabe que expresses como
sociedade civil so sempre especficas de contextos particulares. Para a atitude
relativista como se todos os Ocidentais concordassem com o conceito de sociedade
civil, facto que no constitui a verdade. Ademais, considerando que h situaes em que
os nativos sofrem grandes privaes de liberdades por falta de uma sociedade civil que,
eventualmente, lutasse por elas, so inaceitveis posies como a de Lyotard que em
defesa do relativismo afirma devermos nos maravilhar com a diversidade das espcies
polticas, da mesma maneira que nos maravilhamos com a diversidade de espcies
animais e de plantas! Penso que a liberdade dos indivduos um direito fundamental e
onde quer que ela seja limitada justifica-se a necessidade de luta pela sua observncia.
Civil society refers to the arena of uncoerced collective action around shared interests,
purposes and values. In theory, its institutional forms are distinct from those of the state, family
and market, though in practice, the boundaries between state, civil society, family and market
are often complex, blurred and negotiated. Civil society commonly embraces a diversity of
spaces, actors and institutional forms, varying in their degree of formality, autonomy and power.
Civil societies are often populated by organizations such as registered charities, development
non-governmental organizations, community groups, womens organizations, faith-based
organizations, professional associations, trade unions, self-help groups, social movements,
business associations, coalitions and advocacy groups.
Por seu turno, na obra Africa Works: Disorder as Political Instrument e no texto
Political Transitions and Civil Society in Africa que introduz a livro Southern Africa:
Civil Society, Politics and Donor Strategies. Angola and its Neighbours South Africa,
Namibia, Mozambique, Democratic Republic of Congo and Zimbabwe, Chabal (1999;
2009) fala da iluso da sociedade civil ao argumentar que a sociedade civil na frica
contempornea no tem autonomia dado que numerosas organizaes foram fundadas
com base em exigncias externas e tm sido tomadas como instrumento poltico tanto
pelos seus fundadores como pelos seus dirigentes. A citao seguinte apresenta as cinco
razes que justificam o descrdito do autor quanto as capacidades autonmicas das
organizaes da Sociedade Civil (OSC ou CSOs, sigla em ingls):
One is that many CSOs are political parties in disguise, designed to ease the accession of their
leaders to political posts. Another is that not a few CSOs are taken over by political elites and
thereby instrumentalised politically. Yet another is that numerous CSOs are set up purely for the
purpose of tapping into foreign funding, since in the last two decades an increasing proportion
of donor aid has been channeled directly to civil society. Furthermore, a number of civil
society organizations have come to life as a result of the determination of the donor community
to put specific issues (e.g., decentralization, gender) on the agenda. Finally, and paradoxically in
the view of the theory of civil society to which the West pays lip service, the few grassroots
community organizations that have not been instrumentalised politically are in jeopardy today
because they do not meet the criteria of Western bureaucratic organization and accountability
and are therefore not entitled to outside funding (Chabal, 2009: 7).
Para esclarecer as minhas ideias em torno desta matria vou discutir os cinco pontos
apresentados por Chabal, conjugando-os com os dados que constam dos relatrios do
MASC e AfriMap acima citados. Em relao aos dois primeiros, no acho que o facto
de algumas OSC poderem ser partidos polticos disfarados, concebidos para facilitar
o acesso de seus lderes a postos polticos seja uma fraqueza ou merea repdio. Se
considerarmos que o conceito de sociedade civil pressupe a liberdade e o bem-estar
dos indivduos implicando, por isso, a luta pela sua conquista e manuteno, ento o
acesso a postos de tomada de deciso poltica por parte de membros da sociedade civil
pode ser considerado um dos passos nesse sentido. E isso pode ser feito individual ou
colectivamente dependendo dos contextos e estratgias exequveis de actuao.
Quanto ao terceiro e quarto aspectos, concordo que muitas OSC surgiram nas ltimas
duas dcadas em funo dos fundos da ajuda externa orientados para o fomento da
sociedade civil e que nesse processo a comunidade doadora determinou agendas
especficas como o gnero, descentralizao, HIV-SIDA, questes ambientais, boa
governao, entre outras. Por falta de elementos factuais, no posso concordar com
Chabal quando afirma que tais OSC foram criadas visando, pura e simplesmente, o
acesso aos fundos disponveis. Isso pode, eventualmente, ter acontecido com algumas
OSC mas no com todas. De qualquer forma, mesmo considerando a hiptese de
determinadas OSC terem sido criadas visando apenas tais fundos, no prosseguimento de
suas actividades elas no deixam de influenciar de algum modo o processo de tomada
de decises e o cumprimento das agendas. De acordo com Killick et. al. (2005)
depender da ajuda externa no significa perder o poder de negociao.
uma agenda proposta por uma agncia externa que a financia no significa
subservincia. Pode muito bem acontecer que haja coincidncia ou convergncia de
interesses entre as partes e que, nestes termos, a prossecuo das directrizes traadas
pelos doadores no se pode considerar imposio de uma parte sobre a outra. Sou da
opinio de que em processos negociais que envolvem jogos de interesse e disputa por
influncia arriscado afirmar a priori que fulano tem e beltrano no tem autonomia.
Por fim, o quinto ponto me parece algo curioso. Chabal considera as organizaes
populares de base comunitria como no instrumentalizadas politicamente. Ser? Tenho
srias reservas em relao a efectividade desta posio! Se calhar o problema pode
residir na prpria noo de instrumentalizao poltica. Como o autor no a define
fica muito difcil saber o que ele pretende dizer com a expresso. De todo modo, quando
eu penso na realidade moambicana vejo que tal categoria de organizaes tambm
estabelece vnculos com uns ou outros partidos polticos e so por eles influenciados ao
mesmo tempo que os influenciam tambm, directa ou indirectamente, como me parece
normal em todo o processo dinmico de relaes de poder.
identifica nas outras organizaes financiadas por fundos externos? Deixo estas
perguntas em aberto e fecharei o ponto sublinhando que dependncia no implica
necessariamente subservincia e que, efectivamente, h muitas OSC que tm autonomia
e lutam por mais autonomia no curso normal de suas actividades.
No resisto a tentao de observar que num outro desenvolvimento do texto em questo,
Chabal apresenta um posicionamento que me parece contradizer claramente o seu
argumento principal. Trata-se do trecho, que cito em seguida, onde ele afirma que,
This was not to deny that there were in Africa a large number of individuals who were
committed to civil society activism as practiced in the West. Nor was it to neglect those
domestically rooted (professional, vocational or religious) organizations that gave voice to those
who were not represented in everyday politics. It was simply to point out that there was little
scope in contemporary Africa for the type of civil society that, as happened in Eastern Europe in
the 1980s, could play a decisive political role in the substantive transformation of the political
system. Therefore, the expectation that CSOs could both give expression to the various sectors
of society and remain independent from the politics of the ruling elite was in our view not
warranted. (Idem; Ibidem: 7).
Na verdade, se Chabal reconhece que existe nos pases africanos um grande nmero de
indivduos cujo cometimento no activismo da sociedade civil se equipara ao rigor
praticado pelos activistas das sociedades civis do Ocidente que para o autor possuem
autonomia, ento o argumento de que no podemos esperar verificar na frica
contempornea uma sociedade civil activa e autnoma nos termos do entendimento
Ocidental fica beliscado. Para alm de que, se ele igualmente no negligencia aquelas
organizaes de origem local (profissionais, vocacionais ou religiosas) que do voz aos
que no esto representados na plataforma da poltica oficial quotidiana, ento no se
justifica que o autor subestime o potencial poltico dessas organizaes e adopte uma
postura terica que desvaloriza a sua capacidade de mexer com o sistema poltico.
Chabal em questo. Nesse artigo, Arajo e Chambote (2009) reconhecem que apesar de
vrias debilidades e constrangimentos, as organizaes da sociedade civil obtiveram
alguns sucessos em disputas pblicas ao conseguirem influenciar importantes decises
polticas, podendo se destacar, entre outros, a no privatizao da terra como forma de
defender e assegurar o seu acesso e posse pelas populaes mais desfavorecidas.
Tal caso, denominado Campanha Terra, comeou quando em 1992, com o fim da guerra
civil, abriu-se a possibilidade dos privados fazerem o uso e aproveitamento de terras
para a agricultura, explorao florestal e turismo cinegtico. Na esteira do Programa de
Reajustamento Estrutural, o Land Tenure Center, instituio ligada a USAID e outras
ONGs internacionais, fez presso no sentido do processamento da titulao individual
como nica forma de se assegurarem os direitos terra. Por essa poca, o fim do regime
de Apartheid levou a que muitos fazendeiros abandonassem a frica do Sul e
procurassem por terras frteis em Moambique. Observou-se ento uma situao de
tenso em torno da questo da terra que abriu espao para uma mobilizao da
sociedade civil no sentido de defender os direitos costumeiros que possibilitavam o
acesso, uso e aproveitamento de terra pelas populaes vulnerveis. Estiveram
envolvidas cerca de 200 organizaes da sociedade civil, que em disputa pblica
conseguiram influenciar o governo a no ceder s presses do Land Tenure Center,
mantendo o reconhecimento dos mecanismos consuetudinrios de gesto da terra.
Os casos acima mencionados mostram que afirmar que a sociedade civil dos pases da
frica contempornea no tem autonomia no mnimo discutvel. A questo da
autonomia precisa de ser tratada tendo em conta que em qualquer realidade poltica,
econmica e sociocultural h sempre interesses em jogo e que em torno desses
interesses verifica-se uma disputa para influenciar o processo de tomada de decises.
Este processo de carcter dinmico e o poder de influncia no exercido em sentido
unvoco. Assim sendo, defendo que o conceito de autonomia no absoluto e nem
remete para uma equao de soma nula do tipo ou se tem ou no se tem autonomia,
como veremos na seco seguinte onde se apresentam os contornos deste conceito.
com as outras leis, ou seja, a autonomia pode conviver com a sua oposta a
heteronomia, que em termos gerais toda lei que procede de outro (heteros).
vrios organismos multilaterais financiados pelos pases doadores. Neste ltimo caso,
atravs dos vrios Bancos Regionais, dos mltiplos organismos das Naes Unidas, da
Comisso Europeia, entre outros (Monteiro, 1997).
outros tantos para o fomento das organizaes da sociedade civil (Howell e Pearce,
2001; Carothers e Ottaway, 2000; Hearn e Robinson, 2000; Kasfir, 1998; Van Rooy,
1998) como forma de garantir o fortalecimento da democracia e desenvolvimento.
articulao e expresso dos interesses, agendas e poder por parte de quaisquer destes
agentes so desenvolvidas num quadro dinmico que incorpora disputa, conflito e
possveis alianas entre os envolvidos no sentido de influenciar o processo de tomada de
decises importantes para o curso de suas vises e actividades (Fine, 2007 e 2001; Fine
e Rustomjee, 1996; Castel-Branco, 2002a apud, Castel-Branco, op. cit.).
Analiticamente, a sociedade civil moambicana pode ser enquadrada em trs tiposideais, tais sejam: i) a sociedade civil autctone, constituda por organizaes no
governamentais de base comunitria, onde os indivduos se agrupam para dar cobro aos
seus problemas com recurso a meios prprios, isto , no contam com o apoio de fundos
da comunidade internacional. So exemplos as diversas associaes de ajuda mtua
(grupos de xitique, de conterrneos, de moradores, de crentes, de ancios, etc.); ii)
sociedade civil estrangeira, constituda por organizaes no governamentais de origem
externa que, no plano das relaes internacionais, se estabeleceram no pas com
objectivo de levar a cabo determinada agenda como promoo do desenvolvimento,
democracia, Direitos Humanos, entre outras. So exemplos a DFID, USAID, HAI,
TROCAIRE, DIAKONIA, etc; e, iii) sociedade civil hbrida, constituda por
organizaes no governamentais de origem nacional mas que foram fundadas e
subsistem, fundamentalmente, com recurso a ajuda externa providenciada por agncias
da comunidade internacional interessadas na promoo de suas actividades. So
exemplos a AMODE, AMOPROC, LDH, AMODEFA, entre outras.
Cada um dos trs tipos-ideias de sociedade civil acima mencionados articula em graus
variados trs dimenses autonmicas. Trata-se da autonomia como liberdade negativa,
da autonomia como liberdade positiva e da autonomia como acto social-emancipador.
A autonomia como liberdade negativa remete para a possibilidade e capacidade da
sociedade civil pensar, imaginar e criar projectos sem impedimentos de ordem legal
nem constrangimentos formais; a autonomia como liberdade positiva remete para a
disponibilidade de recursos necessrios para a efectiva implementao de tais projectos
livremente pensados, imaginados; criados; a terceira dimenso, autonomia como acto
soocial-emancipador, remete para um sentido de responsabilidade social atravs do qual
a sociedade civil procura, ou no, tomar em considerao nos seus empreendimentos a
necessidade de luta pela efectiva expanso e usufruto de liberdades substantivas pelos
demais membros da sociedade, sobretudo os mais vulnerveis.
A autonomia nunca est definitivamente dada. Ela deve ser permanentemente buscada.
Nesse processo, de acordo com Alexander (op.cit.), deve ficar claro que o Estado e o
A primeira afirma que a sociedade civil um conceito que remete para a luta pela
conquista, usufruto e defesa das liberdades individuais ou colectivas nos mais
diversificados mbitos, seja poltico, econmico, social, cultural, espiritual, entre outros
possveis e imaginrios. Esse processo de conquista, usufruto e defesa de liberdades
individuais ou colectivas dinmico e envolve sempre relaes de poder caracterizadas
por tenso, conflito, disputa, alianas e negociaes em torno de interesses em jogo.
Nele, a sociedade civil tem sempre poder negocial e, portanto, um sentido de autonomia
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