TEORA POLTICA CLSICA LIBRO I DE REPBLICA

LIBRO I: ANLISIS DE LA JUSTICIA PARA CFALO, POLEMARCO Y TRASMACO

Scrates, regresando del Pireo se halla con Polemarco, quien lo instiga a ir a su casa. Una vez en casa de
Polemarco, Scrates se encuentra con Cfalo, padre de Polemarco, al cual lo ve muy viejo. El filsofo hijo de
Sofronisco, curioso al respecto de la vejez, le pregunta por ella y Cfalo la elogia sealando que sta ha
amortiguado la intensidad de algunas pasiones y que la misma vejez es un estado de reposo y de libertad de
los sentidos. Muchos no toleran la vejez, dice Cfalo, pero tolerarla depende del carcter, no de la edad.
Scrates insina que las riquezas de Cfalo influyen para que l goce tranquilamente de la vejez, pero el viejo
sofista aclara que la posesin de riquezas ayuda a no engaar involuntariamente ni a mentir, pudiendo as
pagar todas las deudas a los dioses y a los hombres para salir libres y justos del mundo terrenal.
Es en este momento donde empieza el problema de la justicia, si acaso o, posiblemente, no.
Scrates analizara la idea de Cfalo acerca de la justicia y dira que, si la justicia consistiese en decir la
verdad y dar a cada uno lo que le corresponde, sera justo devolverle las armas, que me confi un amigo en
su sano juicio, habiendo ste enloquecido? Scrates dira que toda persona racional convendra en que
devolverle las armas a este loco amigo sera injusto, y mucho ms decirle a ste la verdad.
Una vez refutada la idea de que la justicia, Cfalo se dirige al patio para continuar con su sacrificio e
interviene en el dilogo su hijo Polemarco. El joven, interesado en el dilogo, introduce la idea de un poeta
(Simnides) sobre la justicia; pero Scrates le explicara que muchos de los que creemos amigos no lo son,
ya que es visto que el enemigo engae a una persona hacindose pasar como amigo. Tambin, agregara
Scrates, si la justicia fuese hacerle bien a los amigos y mal a los enemigos sta slo servira en pocas de
guerras y no en pocas de paz, a su vez, expone el filsofo, la justicia es una perfeccin humana que no
puede, mediante su accin, convertir a los hombres en injustos, porque si una persona hace "justicia" y crea
mal a un enemigo, nos exponemos a volverlo injusto; de modo que la justicia dara origen a la injusticia.
En conclusin, el hombre justo no puede hacer mal a otro.
Dada por acabada la ilustracin de Scrates. Trasmaco, que ambicion intervenir constantemente en la
charla pero fue detenido por los que queran escuchar hasta el final el dilogo, explot en ira contra Scrates
acusndolo de escapar de una manera pueril a las preguntas que le hacan los presentes y Scrates de una
manera ms calma lo invit a participar de la conversacin.
Trasmaco alega que la justicia es, Scrates concordara en que la justicia es algo conveniente, pero no para
el ms fuerte. El vanidoso sofista agregara que al hombre justo le va peor en todo lugar y circunstancias y, en
cambio, el hombre injusto saca provecho desde cuando se trata de recibir repartos pblicos, hasta de no
pagar lo debido en las contribuciones al Estado. Trasmaco indicara que los que reprochan la injusticia no lo
hacen por miedo de cometerla, sino por temor a sufrirla. Es de este modo asimilable que para l, la justicia no
se practica en beneficio de los dems, sino de uno mismo. Scrates contesta que un mdico no realiza su
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tcnica de curar a otros porque de ella reciba placer, sino porque de esa tcnica obtiene un salario y lo mismo
sucede con la justicia, el objetivo de sta es evitar ser gobernados por gente inferior.
"Los buenos no apetecen el gobierno por las riquezas ni por la honra, porque no son ambiciosos. Ahora bien,
el mejor castigo para un hombre que no se decide gobernar, es de ser gobernado por otro inferior que l, y el
temor a ese castigo determina a los hombres de bien a intervenir en los asuntos pblicos, y se mezclan a
ellos, no por inters personal, ni por placer, sino por necesidad".
Scrates partiendo de la hiptesis de que la injusticia es ms poderosa y fuerte que la justicia, argumenta que
la injusticia misma, practicada en sociedad, no puede prosperar sin cierto resto de justicia como en el caso de
una banda de piratas que se propone como objetivo un fin injusto, llevarlo a cabo dependera de que dentro
de esa asociacin halla justicia, de lo contrario habra discordia, desorganizacin y llevara al grupo a dividirse
entre s. Scrates ultimara este razonamiento aclarando que los justos se rebelan sabios y mejores aptos de
obrar que los injustos, que son incapaces de toda accin en comn y, aadira que la justicia es sabidura y
virtud, en cambio, la injusticia es un vicio que implica ignorancia. Al final de la disputa Scrates, como
acostumbraba humildemente, sellara que slo ha llegado a la conclusin; de que nada sabe.