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INSTITUTO TEOLOGICO INTERDENOMINACIONAL

UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA DE


CIENCIAS DE LA EDUCACION

CONCILIO DE CALCEDONIA

Asignatura: Teologa II
Nombre Alumno: Juan E. Briceo L.
EVA
MAGASLY
Nombre del Profesor: Jorge Padget R.

- 2006 -

INDICE
INTRODUCCION

GLOSARIO
Docetismo: remota hereja cristiana que afirmaba que Jesucristo tena slo
apariencia fsica. La doctrina adopt varias formas: algunos defensores
negaron categricamente cualquier humanidad verdadera en Cristo; otros
admitieron su encarnacin pero no su sufrimiento, sugiriendo que convenci

a uno de sus seguidores quiz Judas Iscariote o Simn el Cireneo para


que le sustituyera en la cruz; y otros le atribuyeron un cuerpo celestial que
era incapaz de sentir las miserias humanas.
Esta negacin de la realidad fsica de Cristo fue el resultado del
dualismo, una doctrina filosfica que consideraba lo material como
representacin del mal. Los docetistas, que conocan esta doctrina,
concluyeron que Dios no poda ser asociado con la materia. No podan
aceptar la interpretacin literal de Juan 1,14 cuando dijo que el "Verbo se
hizo carne".
Aunque en el Nuevo Testamento se hace alusin al docetismo, ste no
se desarroll por completo hasta los siglos II y III, cuando encontr un aliado
en el gnosticismo. Esto provoc una vigorosa oposicin por parte de los
primeros autores cristianos, empezando por Ignacio de Antioqua e Ireneo, a
principios del siglo II. El docetismo fue condenado de modo oficial en el ao
451 en el Concilio de Calcedonia.
Dualismo: en filosofa occidental, teora segn la cual el universo slo se
explica como un todo formado por dos elementos distintos y entre s
irreductibles. En la filosofa platnica el dualismo ltimo se establece entre el
'ser' y el 'no ser' o lo que es lo mismo, entre idea y materia. En el siglo XVII,
el dualismo adopt la forma de creencia en dos sustancias fundamentales,
inteligencia y materia. El filsofo francs Ren Descartes, cuya interpretacin
del universo ejemplifica esta creencia, fue el primero en subrayar la
diferencia irreconciliable entre sustancia pensante (inteligencia) y sustancia
extensa (materia). La dificultad creada por este juicio era explicar la forma en
que interactan la inteligencia y la materia, como en apariencia lo hacen en
el mbito de la experiencia humana. Esta confusin provoc que algunos

cartesianos negaran por completo cualquier interaccin entre ambas.


Afirmaban que la inteligencia y la materia son ineficaces por s mismas para
afectar una a la otra, y que cualquier accin recproca entre las dos est
provocada por Dios, quien, con ocasin de un cambio en una, produce el
correspondiente cambio en la otra. Otros seguidores de Descartes
abandonaron el dualismo por el monismo.
En el siglo XX, la reaccin contra los aspectos monistas de la filosofa
del idealismo ha resucitado en algn grado el dualismo. Una de las defensas
ms interesantes del dualismo es la del psiclogo anglo-estadounidense
William McDougall, que dividi el universo en espritu y materia y mantuvo
que la evidencia del bien, tanto psicolgica como biolgica, seala el sustrato
espiritual de los procesos fisiolgicos. El filsofo francs Henri Bergson en su
obra principal Materia y memoria adopta asimismo una posicin dualista,
definiendo la materia como lo que percibimos con nuestros sentidos y que
tiene en s misma las cualidades percibidas en ella, como color y resistencia.
La inteligencia, por otro lado, se revela como memoria, la facultad de
acumular el pasado y utilizarlo para modificar nuestras acciones presentes, lo
que de otra forma sera tan solo mecnico. En sus ltimos escritos, sin
embargo, Bergson abandon el dualismo y consider la materia como una
manifestacin prendida del mismo impulso vital que compone la vida y la
inteligencia.
El dualismo tambin posee un aspecto tico que descansa en el
reconocimiento de los principios independientes y opuestos del bien y el mal.

CAPITULO I: CONCILIOS ECUMENICOS

CONCILIOS ECUMENICOS.

Son importantes asambleas de obispos y dirigentes de la Iglesia


cristiana, en las que se discuten y regulan aspectos doctrinales.
La Iglesia Catlica reconoce ocho concilios antes del cisma del ao
1054, donde se produjo la separacin de las Iglesias Orientales. Despus
reconoce trece pero la Iglesia Ortodoxa omite el IV Concilio de
Constantinopla, donde se excomulg al patriarca Focio.
Los concilios ecumnicos que se han desarrollado han sido los
siguientes:
1.- I Concilio de Nicea del ao 325.
2.- I Concilio de Constantinopla del ao 381.
3.- Concilio de Efeso del ao 431.
4.- Concilio de Calcedonia del ao 451.
5.- II Concilio de Constantinopla del ao 553.
6.- III Concilio de Constantinopla entre los aos 680 681.
7.- II Concilio de Nicea del ao 787.
8.- IV Concilio de Constantinopla entre los aos 869 870.
9.- I Concilio de Letrn en el ao 1123.
10.- II Concilio de Letrn del ao 1139.
11.- III Concilio de Letrn del ao 1179.
12.- IV Concilio de Letrn del ao 1215.
13.- I Concilio de Lyon ao 1245.
14.- II Concilio de Lyon del ao 1274.
15.- Concilio de Vienne entre los aos 1311 1312.
16.- Concilio de Constanza entre los aos 1414 1418.
17.- Concilio de Ferrara Florencia comienza en 1438 y termina en el ao
1445.

18.- V Concilio de Letrn desde el ao 1512 al 1517.


19.- Concilio de Trento desde el ao 1545 al 1563.
20.- Concilio Vaticano I desde el ao 1869 al 1870.
21.- Concilio Vaticano II desde el ao 1962 al 1965.

CAPITULO II: CONCILIO DE CALCEDONIA

2.-CONCILIO DE CALCEDONIA.

2.1.- PRECEDENTES HISTORICOS


El Concilio de Calcedonia fue un concilio ecumnico Su principal
propsito fue defender la doctrina catlica ortodoxa en contra de las ideas de
Eutiques y los Monofisistas.
Este problema comenz a surgir en el Concilio de Efeso efectuado en
el ao 431 en el cual haban condenado las ideas de Nestorio que hablaba
acerca de las dos personas en Cristo y que eran completamente
independientes entre s. Uno que se destac en rebatir la tesis de Nestorio
fue Cirilo de Alejandra.
Cirilo, aunque para algunos tambin se equivoc en destacar que no
hay dos naturaleza en Cristo.
Aqu en esta disputa teolgica surgen las ideas de Eutiques
expresando que era seguidor de las ideas de Cirilo. Eutiques comenz a
predicar que la naturaleza humana de Cristo estaba como absorbida por la
divina. Asi, resultaba un Cristo, no solo con una sola personalidad sino
tambin con una sola naturaleza.
Afirmaron ellos que despus de la Encarnacin, ninguna distincin
poda hacerse en Cristo entre lo divino y lo humano.
El error de Eutiques primero fue advertido por Domnus, patriarca de
Antioqua; Eusebio, Obispo de Doryleum (Frigia), prefiri hacer una
acusacin formal en contra del primero, en un snodo en Constantinopla en
Noviembre de ese ao. Esta junta declar como materia de fe que despus

de la Encarnacin, Cristo tena dos naturalezas en una hipstasis o persona,


luego que l era uno solo, un solo Hijo, un solo Seor. Eutiques, quien se
present antes de este snodo, protest afirmando lo contrario, que antes de
la Encarnacin, existan dos naturalezas, pero que despus de La Unin solo
hubo una naturaleza en Cristo, y que la humanidad de l no era de la misma
esencia que la nuestra.
El Obispo Flaviano de Constantinopla, inform al Papa Len y a otros
Obispos de lo que haba ocurrido en su ciudad. Eutiques gan la simpata del
emperador, a travs de los representantes de los monjes y los de Discoros,
patriarca de Antioqua; el emperador fue inducido a convocar un nuevo
Concilio en feso. El Papa Len, Discoros, y varios Obispos fueron
invitados a asistir e investigar de nuevo la ortodoxia de Eutiques.
El Papa no pudo ir, pero envi a tres delegados como sus
representantes y portadores de cartas a personajes prominentes de Oriente y
al inminente snodo. Entre esas cartas, todas las cuales llevan la fecha 13 de
Junio del 449, est una conocida como "Epstola Dogmtica" de Len I, en la
cual explica el misterio de la Encarnacin, con referencia especial a las
preguntas elevadas por Eutiques. As, l declar que despus de la
Encarnacin, que fue adecuada a cada naturaleza y substancia en Cristo,
permanecieron intactas, ambas unidas a una nica persona, de tal forma,
que cada naturaleza actuaba de acuerdo con sus propias cualidades y
caractersticas.
El Papa no dud en condenar a Eutiques y su doctrina. El Concilio se
celebr en feso, en Agosto del 449.

Otra consecuencia que sucedi fue que Flavio de Constantinopla fue


depuesto y reemplazado por Anatolio.
Len I, por otra parte, cuando fue completamente informado acerca de
lo ocurrido en feso, en un snodo en Roma y a travs de varias cartas,
conden todas las Actas del Concilio as llamado. Rehus tambin a
reconocer a Anatolio como Obispo oficial de Constantinopla, al menos hasta
que pudiese dar explicaciones satisfactorias acerca de sus creencias. Al
mismo tiempo, exigi al emperador convocar de nuevo a un Concilio en Italia,
para enderezar los errores cometidos en feso.
Teodosio sin embargo, declin satisfacer los deseos del Papa. En un
tiempo transcurrido fallecio Teodosio fue sucedido por su hermana Pulqueria,
quien se cas con el general Marciano. Ambos se opusieron a la nueva
enseanza de Discoros y Eutiques, y Marciano escribi a Len I invitndolo
a

un nuevo Concilio, de acuerdo al deseo del Papa. Mientras tanto, la

situacin haba cambiado. Anatolio de Constantinopla, y con l, muchos otros


Obispos, condenaron las enseanzas de Eutiques y aceptaron la epstola
dogmtica del Papa Len I.
Europa Occidental, mientras tanto, estaba en estado de agitacin
debido de los Hunos bajo Atila, por cuya razn, la mayora de los Obispos
Occidentales no podan asistir al Concilio convocado en el Oriente.
Len I en consecuencia, se manifest en varias ocasiones contra un
Concilio y escribi en este sentido al emperador Marciano, la Emperatriz
Pulqueria, Anatolio de Constantinopla y Julian de Cos; todas esas cartas
llevan la fecha Junio 9 del 451.

El 17 de Mayo del 451, Marciano emiti un decreto, en nombre


tambin del emperador Valentiniano III (425 - 455), ordenando que todos los
Obispos metropolitanos, con sus Obispos diocesanos, se reunieran en
Septiembre de ese ao en Nicea, Bitinia, para un Concilio general que tena
el propsito de poner en orden las materias de la f que estaban puesta en
duda.
Insatisfecho con esta accin, el Papa, sin embargo, estuvo de acuerdo
en enviar sus representantes a Nicea. Design como delegado a Pascasio,
Obispo de Lilybeum, (Marsala) en Sicilia.
Pascasio deba presidir Concilio en lugar del Papa. Del 24 al 26 de
Junio del 451.
Len I escribi varias cartas, al emperador Marciano, a su delegado
Pascasio, a Anatolio de Constantinopla,

y al snodo mismo; en las que

expresaba el deseo que los decretos de la asamblea deban estar conformes


con sus enseanzas, expuestas en sus epstolas dogmticas. Tambin se
dieron instrucciones detalladas a los delegados papales, con guas para el
Concilio; estos documentos, sin embargo, se han destruido, con la excepcin
de dos fragmentos preservados por las Actas del Concilio.
Muchos Obispos llegaron a Nicea durante el verano, pero la apertura
de la asamblea se pospuso debido a la dificultad del emperador para estar
presente. Finalmente, a disgusto de los Obispos, en quienes creca el
disgusto por la demora, Marciano solicit su presencia en Calcedonia, vecina
de Constantinopla. Lo que as se hizo, dando comienzo el Concilio el 8 de
Octubre.

2.2.- CONCILIO DE CALCEDONIA


El Concilio de Calcedonia fue un concilio ecumnico tuvo lugar entre
el 8 de Octubre y el 1 de noviembre del 451 en Calcedonia, ciudad de Bitinia
ubicada en Asia Menor.
Los Obispos reunidos informaron al Papa que una copia de todas las
Actas se le hara llegar en Marzo del 453. El Papa Len I, orden hacer, a
Julin de Cos, que estaba en Constantinopla, una coleccin de todas las
Actas y traducirlas al latn. La mayora de los documentos, especialmente las
minutas de las sesiones, se escribieron en griego; otras, fueron publicadas
en ambas lenguas, la griega y el latn. Eventualmente, casi todas ellas fueron
traducidas a ambos idiomas. La versin latina, conocida como "versin
antigua", fue probablemente hecha hacia el 500, tal vez por Dionisio el
Exiguo.
Hacia mediados del siglo sexto, el dicono romano Rstico cuando
estaba en Constantinopla con el Papa Vigilio (537 - 555), hizo numerosas
correcciones, ya en Constantinopla o Calcedonia, a la "versin antigua",
luego de compararla con la versin griega de las Actas, principalmente
aquellas del monasterio "Acometae". Hay numerosas discrepancias en los
diversos textos de las Actas, respecto al nmero de sesiones desarrolladas
en el Concilio de Calcedonia, lo mismo en los historiadores de l, ya sea
porque los manuscritos estn incompletos o porque dichas personas callaron
acerca de las sesiones que trataron temas secundarios. De acuerdo al
dicono Rstico, fueron diecisis sesiones; esta divisin es comnmente
adoptada por los estudiosos, incluyendo el Obispo Hefele, el erudito
historiador de los concilios. Si todas las reuniones independientes se

contaran, habra cerca de veintiuna; varias de esas reuniones, sin embargo,


se consideran suplementarias a las sesiones previas.
Todas se llevaron a cabo en la iglesia de Santa Eufemia Mrtir, fuera
de la ciudad, en direccin opuesta a Constantinopla.
No se conoce el nmero exacto de los Obispos presentes. En una
carta a Len I, el snodo mismo habla de 520, aunque el Papa habla de 600,
aunque una estimacin habla de 630, incluyendo los representantes de los
Obispos ausentes. Ningn Concilio previo poda ufanarse de tan gran
nmero de Obispos reunidos, ya que apenas si igualaban y rara vez
sobrepasaban ese nmero.
El honor de presidir esta Venerable asamblea recay sobre Pascasio,
Obispo de Lilybeum, el primero de los delegados papales, de acuerdo con la
intencin de Len I, manifestada en su carta al emperador Marciano (Junio
24 del 451).
Un poco despus del Concilio, escribiendo a los Obispos de la Galia,
menciona que sus legados presidieron en su lugar en el snodo de Oriente.
Adicionalmente, proclam la apertura del Concilio en el nombre y en lugar del
Papa Len I. Los miembros del snodo reconocieron esta prerrogativa de los
delegados papales, cuando escribiendo al Papa, declaraban que l los
presida a travs de sus representantes.
Desde el principio de la primer sesin, los delegados papales, en
cabeza de Pascasio, protestaron en contra de la presencia de Discoros de
Alejandra. Se favoreci una acusacin formal por hereja y acciones injustas
cometidas en el Concilio de feso llamado del Robo por parte de Eusebio de

Doryleum, y por sugerencia de los comisionados imperiales, fue removido de


su silla de entre los Obispos y privado del voto.
Para hacer una investigacin completa de su caso, se leyeron las
Actas completas del Concilio del Robo, con las del snodo sostenido en el
448 por Flaviano de Constantinopla, lo que ocup la primer sesin en su
totalidad.
Al final, los comisionados imperiales declararon que puesto que
Flaviano de Constantinopla y otros Obispos haban sido depuestos
injustamente por el Concilio del Robo, debera ser justo que Dioscros y los
lderes de ese snodo deban sufrir, ahora, ese mismo castigo. Un cierto
nmero de los Obispos estuvo de acuerdo, pero finalmente se declararon
satisfechos con la deposicin nica de Discoros.
La segunda sesin (Octubre 10) estuvo ocupada con la lectura de los
testimonios relacionados con asuntos de fe, especialmente aquellos bajo
discusin.
Entre ellos estaba los smbolos o credos de los concilios de Nicea
(325) y Constantinopla (381); las dos cartas de San Cirilo de Alejandra, la
segunda carta a Nestorio y la carta escrita a los Obispos de Antioqua en
433, despus de su reconciliacin con ellos; finalmente se ley la epstola
dogmtica del Papa Len I.
Todos estos documentos fueron aprobados por el Concilio. Cuando la
famosa epstola del Papa fue leda, los miembros del Concilio manifestaron
que la fe contenida en ella, era la fe de los Padres y de los Apstoles; que a
travs de Len, haba hablado Pedro.

La tercer sesin tuvo lugar el 13 de Octubre; los comisionados


imperiales y cierto nmero de Obispos estaban ausentes.
Eusebio de Doryleum present una nueva acusacin en contra de
Discoros de Alejandra, en la que los cargos de hereja e injusticia,
cometidos durante el Concilio del Robo se repitieron de nuevo.
Tres eclesisticos y un laico de Alejandra, presentaron igualmente
acusaciones en contra del Obispo, quien fue declarado culpable de muchos
cargos de injusticia y conducta impropia.
Al final de la sesin, los delegados papales declararon que Discoros
deba ser privado de su cargo de Obispo y de todas las dignidades
eclesisticas

por

haber

apoyado

al

hertico

Eutiques,

por

haber

excomulgado al Papa Len I y por haberse rehusado en responder a los


cargos hechos en contra de l. Todos los miembros presentes estuvieron de
acuerdo con esta proposicin, y el decreto de deposicin fue dado a conocer
al mismo Discoros, a los eclesisticos Alejandrinos que estaban con l en
Calcedonia, a los emperadores Marciano y Valentiniano III, y a la Emperatriz
Pulqueria.
La cuarta sesin que tuvo dos reuniones, se sostuvo entre el 17 y 20
de Octubre. Los Obispos de nuevo aprobaron la epstola dogmtica del Papa
Len I a peticin de los comisionados imperiales.
Los anteriores simpatizantes de Discoros en el Concilio del Robo,
Juvenal de Jerusalem, Talasio de Cesarea en Capadocia, Eusebio de Ancyra,
Eustacio de Berytus y Basil de Seleucia en Sicilia, fueron perdonados y
admitidos a las sesiones.

Se hizo una investigacin sobre la ortodoxia de varios Obispos de


Egipto, los mismo que sobre los monjes y archimandritas sospechosos de
ser seguidores de Eutiques.
Finalmente una disputa, entre Focio de Tiro y Eustacio de Berytus,
acerca de la extensin territorial de sus respectivas jurisdicciones fue
resuelta.
La quinta, ocurrida el 22 de Octubre; en ella los Obispos publicaron un
decreto referente a la fe cristiana, que deba considerarse como un decreto
dogmtico especfico del Cuarto Concilio General.
Se design una comisin especial, compuesta por los delegados
papales, Anatolio de Constantinopla, Mximo de Antioqua, Juvenal de
Jerusaln y otras personas, para redactar el credo o smbolo.
Despus, de nuevo aprobaron los decretos y smbolos del Concilio de
Nicea (325), Constantinopla (381) y feso (431), tambin como las
enseanzas de San Cirilo en contra de Nestorio y la epstola dogmtica del
Papa Len I; el documento dice:
Enseamos... a uno y el mismo Cristo, Hijo, Seor, el nico
engendrado, conocido en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio,
sin divisin, sin separacin.
Despus de recitar los decretos, todos los Obispos declararon que tal
era la verdadera fe, y que todos deban inmediatamente colocar sus nombres
en l. Los comisionados imperiales comunicaron que deban comunicar al
emperador el decreto aprobado por los Obispos.

La sexta sesin (Octubre 25) se celebr con una especial solemnidad;


Marciano y Pulqueria estaban presentes y muy atentos, con todos los
comisionados imperiales y el Senado. El emperador habl en forma especial;
los decretos de fe de la sesin precedente fueron ledos de nuevo y
aprobados por l. Con alegres aclamaciones al emperador y la Emperatriz,
que fueron comparados con Constantino y Helena, concluyeron las
reuniones.
Se lleg al objeto del Concilio en la sexta sesin, y solo materias
secundarias fueron tratadas en las siguientes sesiones; de ellas, la sptima y
la octava se celebraron el 26 de Octubre.
En la sptima se aprob un acuerdo entre Mximo de Antioqua y
Juvenal de Jerusaln, de acuerdo al cual, el territorio del Patriarcado de
Jerusaln se restringi a tres provincias en Palestina.
En la octava sesin, Teodoreto de Ciro, anteriormente un simpatizante
de Nestorio, fue compelido a condenar el nombre de su amigo, bajo coercin
de expulsin del Concilio. Fue luego reinstalado en obispado.
Las sesiones novena y dcima (27 y 28 de Octubre) se ocuparon del
caso de Ibas, Obispo de Edesa, quien haba sido depuesto por las
acusaciones de algunos de sus eclesisticos. La acusacin fue infundada e
Ibas fue reinstalado en su cargo. Se tom una decisin para que Mximo de
Antioqua pagase una pensin a su depuesto predecesor, Donato.
Las sesiones dcimo primera y dcimo segunda (29 y 30 de Octubre)
analizaron el conflicto entre Bassiano y Esteban, ambos elevados en forma
sucesiva pero irregular a la sede de feso. El Concilio declar que deba

escogerse un nuevo Obispo para esa ciudad, reteniendo los dos anteriores
su dignidad episcopal, con una pensin tomada de los ingresos de la iglesia
de feso.
La decimotercera sesin (30 de Octubre) decidi sobre un conflicto de
jurisdiccin. Eunomio de Nicomedia y Anastasio de Nicea, reclamaban
derechos metropolitanos, al menos para una parte de Bitinia. El Concilio
decret que en una provincia solo podra haber un Obispo metropolitano,
decidiendo la disputa a favor del Obispo de Nicomedia.
La decimacuarta sesin (31 de Octubre) decidi sobre las rivalidades
de Sabiniano y Atanasio por la obispado de Perrha en Siria. Sabiniano haba
sido escogido en lugar de Atanasio, depuesto por el snodo de Antioqua en
el 455; posteriormente Atanasio fue reinstalado por el Concilio de feso, del
Robo. El Concilio decret que deban hacerse investigaciones adicionales
sobre los cargos contra Atanasio; Sabiniano mantena la sede en el
interregno. Si los cargos eran falsos, Atanasio deba ser reinstalado y
Sabiniano recibira una pensin de la dicesis.
En la misma sesin se ley una carta del Papa Len I, y el Concilio
aprob las decisiones a favor de Mximo de Antioqua en su conflicto con
Juvenal de Jerusalem, y su obligacin de proveer con alimentos a su
predecesor Domnus.
En la decimoquinta sesin (31 de Octubre), el Concilio adopt y
aprob veintiocho cnones disciplinarios. Los delegados papales, sin
embargo, tambin como los comisionados imperiales, abandonaron la sesin
al principio, previendo probablemente, que deba definirse primero la posicin

jerrquica del Obispo de Constantinopla, como realmente ocurri en el canon


28.
1.- Aprob los cnones que provinieron de los snodos anteriores
2.- Determin castigos severos en contra de quienes confirieran
rdenes o posiciones eclesisticas por dinero, o recibieran tales rdenes o
posiciones con ese mismo motivo, y actuaran como intermediarios en tales
transacciones
3.- El tercero prohibi el trfico seglar a todos los eclesisticos, excepto
en el inters de menores, hurfanos, y otras personas necesitadas
4.- Prohibi la ereccin de un monasterio u oratorio sin el permiso del
propio Obispo, recomendando a los monjes una vida de retiro, mortificacin y
oracin, y prohibiendo el recibo de esclavos sin el permiso del Superior
5.- Inculc los cnones de los snodos precedentes, referentes al
traslado de Obispos y clrigos de una ciudad a otra
6.- Recomend que nadie deba ser ordenado, a menos que fuese
asignado a un oficio eclesistico. Aquellos que fuesen ordenados en
contrario a esta providencia, no deban ejercer dicho oficio
7.- Prohibi a los eclesisticos desempearse en el arte militar o en un
servicio seglar
8.- Decret que los clrigos de las casas de caridad, monasterios, u
oratorios de mrtires, deban sujetarse al Obispo de su territorio
9.- Orden que los eclesisticos deban conducir sus asuntos legales
slo ante el Obispo, el snodo de la provincia, el Exarca o el Obispo de
Constantinopla
10.- Prohibi a los eclesisticos registrarse en las iglesias de diferentes
lugares
11.- Orden que los pobres y necesitados, cuando viajasen, deban estar
provistos de cartas de recomendacin de las iglesias

12.- Prohibi a los Obispos obtener de los emperadores el ttulo de


metropolitano en perjuicio del verdadero metropolitano de esa provincia
13.- Prohibi a los clrigos extranjeros ejercer su oficio a menos que
tuviesen cartas de recomendacin de su respectivo Obispo
14.- Prohibi a los clrigos menores casarse con mujeres herticas o
entregar a sus hijos en matrimonio a herejes
15.- Orden que ninguna diaconisa se ordenase por debajo de los
cuarenta aos, y que a ninguna de ellas se le permitiese abandonar ese
cargo y casarse
16.- Prohibi el matrimonio de vrgenes o monjes consagrados a Dios
17.- Orden que las parroquias en los distritos rurales deban
permanecer bajo la jurisdicciones de sus respectivos Obispos; pero si una
nueva ciudad fuese construida por el emperador, su organizacin eclesistica
deba determinarse por el Estado
18.- Prohibi las organizaciones secretas en la Iglesia, principalmente
entre clrigos y monjes
19.- Orden que los Obispos de una provincia deban reunirse dos
veces al ao en un snodo regular
20.- Prohibi de nuevo la transferencia de un eclesistico de una ciudad
a otra, excepto en el caso de necesidad grave
21.- Orden que las reclamaciones en contra de los Obispos o clrigos
solo deban orse luego de una investigacin sobre el carcter del acusador
22.- Prohibi a los eclesisticos apropiarse de los bienes de un Obispo
muerto
23.- Prohibi a los clrigos y monjes vivir temporalmente en
Constantinopla sin que mediase el permiso de su Obispo
24.- Orden que los monasterios, una vez establecidos, siempre con
una propiedad adecuada, no deban convertirse a otros propsitos

25.- Orden que el metropolitano deba ordenar los Obispos de su


provincia dentro de los tres meses posteriores a su eleccin
26.- Orden que la propiedad eclesistica no deba administrarse
nicamente por el Obispo, sino por un procurador especial
27.- Decret severas penas en contra del rapto de mujeres
28.- Ratific el tercer canon del Concilio de Constantinopla (381), y
decret que puesto que la ciudad de Constantinopla fue honrada con el
privilegio de tener al emperador y el Senado dentro de ella, su Obispo
tambin deba tener prerrogativas especiales y ser el segundo en rango,
despus del Obispo de Roma. En consecuencia l deba consagrar los tres
Obispos de las dicesis del Ponto, Asia y Capadocia.
Adems, el Concilio conden como hertico el docetismo y prohibi la
ordenacin sacerdotal a cambio de dinero.

CAPITULO II: PERSONAJES Y LUGARES


CONCILIO

DESTACADOS DE ESTE

CALCEDONIA:
Antiguo puerto de mar de Bitinia (Asia Menor), en el mar de Mrmara,
en el extremo sur del estrecho del Bsforo, frente a Bizancio (posteriormente
Constantinopla, actual Estambul, en Turqua).
Fundada hacia el 685 a.C. por colonos griegos de la ciudad de
Megara, fue regida durante mucho tiempo por los reyes de Bitinia hasta
convertirse en posesin romana en el siglo I a.C.
En el 451 d.C. el papa Len I celebr el IV Concilio Ecumnico de la
Iglesia cristiana en Calcedonia, donde se conden la doctrina hertica del
monofisismo.
La ciudad decay tras pasar a manos persas en el 616.
Fue saqueada por turcos otomanos en 1453, y las piedras de sus
edificios se reutilizaron para la construccin de monumentos otomanos en
Constantinopla.
El suburbio de Kadiky (en Estambul) se encuentra en el
emplazamiento de Calcedonia.
EUTIQUES:
Monje bizantino, defensor del monofisismo, doctrina segn la cual
Cristo tiene una nica naturaleza divina y no posee naturaleza humana.

Dio su nombre a la hereja ms influyente de la historia de la Iglesia, el


eutiquianismo.
Segn su propia declaracin en el ao 448, Eutiques, tambin llamado
Eutiquio, vivi en un monasterio cerca de Constantinopla durante 70 aos y
fue archimandrita (o abad) durante 30 de ellos. Como responsable de una
comunidad monstica prxima a la capital bizantina y estrecho colaborador
del emperador Teodosio II, fue un aliado de san Cirilo, patriarca de
Alejandra, en la controversia contra Nestorio aunque careca de la
inteligencia y flexibilidad de Cirilo.
Tras la muerte de ste en el ao 444, Eutiques comenz a imponer de
manera inflexible la frmula de la nica naturaleza del Encarnado. Fue
acusado ante el snodo local de Constantinopla y depuesto en el ao 448 por
Flaviano, patriarca de Constantinopla.
El papa Len I ratific la condena de Eutiques y se convirti en el gran
adversario del eutiquianismo.
En su famoso Tome destinado a Flaviano (449), el Papa defini la
doctrina de las dos naturalezas (divina y humana) en Jess.
Pero Discoro, sucesor de Cirilo, no acept la destitucin de Eutiques
y alent a Teodosio a convocar un concilio ecumnico. El Concilibulo de
feso (449), presidido por Discoro, fue escenario de violentos debates.
El juicio contra Eutiques fue anulado y Flaviano depuesto y exiliado.
Las peticiones de Roma y Constantinopla de un nuevo e independiente
concilio fueron intiles. Pero a la muerte de Teodosio en el ao 450, la

emperatriz Pulqueria y el emperador Marciano, que estaba a favor de la


doctrina de las dos naturalezas, asumieron el poder, y se convoc un nuevo
Concilio ecumnico en Calcedonia en el ao 451, en donde, el Tome de Len
I fue aceptado desde el principio.
Eutiques permaneci desterrado, aunque sigui haciendo campaa
contra la doctrina de las dos naturalezas hasta su muerte.
MONOFISISMO:
El monofisismo (del griego, monos, "uno", y physis, "naturaleza") es
una doctrina teolgica que sostiene que en Jess slo estaba presente la
naturaleza divina, y no tambin la humana, contra el dogma ortodoxo de la
Iglesia Catlica que sostiene la doble naturaleza de Cristo.
La doctrina monofisita, predicada entre otros por el abad alejandrino
Eutiques, llamado por eso en ocasiones eutiquianismo, fue declarada
hertica en el Concilio de Calcedonia del ao 451. Sin embargo, la condena
no fue aceptada ni por las congregaciones egipcias ni sirias. Los enviados
armenios, que llegaron tarde al Concilio, tampoco aceptaron la condena.
Los esfuerzos por unir a la Iglesia no dieron grandes resultados.
Durante la poca de Justiniano, los monofisitas sirios fueron liderados por
Jacobo Baradeo de Edesa, amigo de la emperatriz Teodora, y con el tiempo
su Iglesia fue llamada jacobita.
Mientras que los monofisitas egipcios recibieron el nombre de coptos.

Pero a pesar de su condena como Hereja sigui manteniendo su


carcter popular en algunas regiones del Imperio de Oriente como en Egipto,
Siria o Palestina.
DIOSCORO
PAPA LEON I:
Llamado el Grande, fue el administrador ms competente de la
antigua Iglesia y estableci la primaca del obispo de Roma sobre los dems.
Parece ser que naci en Toscana, y trabaj como eclesistico en
Roma mucho antes de su eleccin como papa.
Sucesor de Sixto III, fue consagrado obispo de Roma el 29 de
septiembre del ao 440, en una poca en la que el mundo occidental se
desintegraba.
Se concentr en la creacin de un gobierno central fuerte de la Iglesia
y en la erradicacin de las herejas. Su influencia se demostr al convocar un
snodo de obispos en Miln (451), la sede ms fuerte del norte de Italia fuera
de su propia jurisdiccin metropolitana. Cuando el obispo Hilario de Arles le
ret al convocar un snodo en Roma, Len I le confin en su dicesis por
decreto imperial.
En el 452 convenci a tila, rey de los hunos, para que no invadiera
Roma.
En el 455 a Genserico el vndalo para evitar que saqueara la ciudad.

Len I tambin actu con decisin en Oriente, aunque no siempre


encontr el mismo apoyo imperial, o incluso episcopal.
Su mayor triunfo fue el Concilio de Calcedonia (451), presidido por sus
propios emisarios. Se convoc para condenar la hereja del eutiquianismo,
una forma de monofisismo, doctrina defendida por el monje bizantino
Eutiques, que afirma una naturaleza nica (divina) de Cristo.
La definicin de Len de las dos naturalezas (divina y humana) de
Cristo en su carta doctrinal al patriarca de Constantinopla, Tome (449), fue
aprobada por el Concilio con las famosas palabras "Pedro ha hablado a
travs de Len".
Sin ser excepcionales, los sermones y cartas de Len I que han
llegado hasta nosotros expresan formulaciones claras sobre creencias y
disciplina. Su gran logro administrativo fue unificar los procedimientos
eclesisticos y la primaca papal con la Ley romana. Muri el 10 de
noviembre del 461.
TEODOCIO II (401 450):
Emperador bizantino (408-450). Nieto de Teodosio I el Grande e hijo
del primer emperador de Oriente, Arcadio, a quien sucedi; naci en
Constantinopla.
Desde su ascenso al trono, ejerci la regencia el precepto Antemio,
hasta que, en el 414, pas a desempearla su hermana Pulqueria (slo dos
aos mayor que Teodosio y ms tarde santa).

En el 425, reconoci a Valentiniano III como augusto de Occidente,


despus de que sus ejrcitos derrotaran al usurpador Juan en la pennsula
Itlica.
Amenazado principalmente por el avance de los hunos, consign con
el jefe de stos, Atila, un oneroso acuerdo.
Aunque derrot a los gobernantes Sasnidas persas, los vndalos del
norte de frica vencieron a sus ejrcitos hacia el 431. Durante su reinado, se
llev a cabo el Concilio de feso (431) y la recopilacin legislativa conocida
como Cdigo Teodosiano (438).
MARCIANO
PULQUERIA

CAPITULO III: IGLESIAS ORIENTALES

IGLESIA DE ARMENIA:
Iglesia armenia, nombre que recibe una de las ramas ms antiguas de
la fe cristiana. Los relatos autnticos ms antiguos de las primeras
incursiones cristianas en Armenia, datan de los escritos apostlicos de san
Gregorio el Iluminador, quien, en el 303, convirti al cristianismo al rey
Tiridates III y a muchos miembros de su corte.
El cristianismo cobr mucha fuerza en Armenia gracias a la traduccin
de la Biblia al armenio; este trabajo fue realizado por el monje y erudito
armenio san Mesrob.
Cuando se plante la controversia eclesistica referente a la doble
naturaleza de Cristo, la Iglesia armenia se neg a aceptar las decisiones
tomadas en el Concilio de Calcedonia y form una Iglesia aparte, que a
veces recibe el nombre de Iglesia gregoriana.
En 1439 algunos miembros de la Iglesia armenia aceptaron unirse con
la Iglesia catlica. A pesar de que luego fueron seriamente repudiados, un
grupo de catlicos armenios decidi aceptar la supremaca y autoridad papal,
pero representado por su propio patriarca catlico armenio de Sis o Cilicia
(en Beirut, Lbano), papado que se constituy en 1742 segn ritos armenios.
El grupo ms grande que an existe de miembros de la Iglesia
armenia, reside en Echmiadzin, un monasterio cerca de Erevn (Armenia),
que es dirigido por catlicos del Papa de la Iglesia de Armenia. Mantiene la
autoridad, aunque slo en el plano formal, sobre los patriarcas armenios de
Jerusaln y Constantinopla (Estambul, Turqua). El monasterio ha sido la

sede central eclesistica armenia desde el siglo IV, y se dice que es la


fundacin monstica ms antigua de la cristiandad.
IGLESIA COPTA
Iglesia copta, la iglesia cristiana ms grande de Egipto, cuyo nombre
deriva de la palabra griega 'egipcio' (en rabe, qubt, occidentalizado como
copto), y apunta a sus orgenes nacionales.
Segn la tradicin, aunque no es comprobable, el origen de la
predicacin cristiana en Egipto se atribuye al apstol Marcos.
Segn recientes investigaciones de estudiosos, los orgenes del
cristianismo en Egipto deberan buscarse entre los judos que vivieron en
Alejandra durante el siglo I d.C. Hacia finales del siglo II, la escuela
catequista cristiana de Alejandra, la ciudad ms grande del Egipto
helenstico, encabezada por Clemente de Alejandra, ya haba adquirido gran
fama.
Origen, el fundador de la teologa cristiana griega y de la ciencia
bblica, fue el sucesor de Clemente en la direccin de la escuela. Durante los
siglos IV y V, dos grandes obispos de Alejandra defendieron al cristiano
ortodoxo: san Atanasio, del arrianismo, y san Cirilo, del nestorianismo.
Sin embargo, algunos egipcios cristianos se negaban a admitir el
dogma del Concilio de Calcedonia (451), en el que se defina a la persona de
Jesucristo como "uno en dos naturalezas". La doctrina de las "dos
naturalezas" implicaba que existan dos Cristos, uno divino y uno humano,

por lo que consideraban que estas ideas estaban contaminadas de


nestorianismo.
Se apoyaban en la terminologa de san Cirilo, quien haba hablado de
"la Palabra, una naturaleza encarnada de Dios". Aquellos egipcios cristianos
que rechazaban el Concilio de Calcedonia, aceptado tanto en Constantinopla
como en Roma, tuvieron que afrontar acusaciones de monofisismo, es decir,
la creencia de que Cristo es slo una naturaleza y no dos.
Slo unos pocos alejandrinos se mantuvieron fieles a la ortodoxia de
Calcedonia. Dado que esta minora recibi el apoyo de las autoridades
imperiales bizantinas, los coptos desarrollaron una actitud negativa en el
plano cultural y educacional en contra del Imperio bizantino.
Esta hostilidad facilit que los rabes musulmanes pudieran conquistar
Egipto en el siglo VII.
Hoy en da la poblacin copta cristiana de Egipto constituye una
minora, aunque importante, de unos siete millones de miembros, a pesar de
que las estadsticas gubernamentales tienden a reducir esta cifra. De
acuerdo con la tradicin la iglesia copta est encabezada por el Papa y
patriarca de Alejandra, que es nombrado por un colegio electoral formado
por miembros del clero y por laicos, con una eleccin final de entre la terna,
elegida mediante sorteo.
Despus de que el gobierno egipcio confinara al Papa a un monasterio
desierto, en septiembre de 1981, las relaciones entre la Iglesia y el Estado
fueron atendidas por una comisin de cinco clrigos coptos; a principios de
1985 el Papa fue restablecido en el poder.

Hoy en da, y con el florecimiento de la tradicin monstica que databa


de los primeros aos de la era cristiana, la Iglesia ha fomentado el desarrollo
de un moderno sistema de colegios.
La Iglesia copta tambin ha sido muy activa en cuanto a su
comunicacin

con

las

comunidades

etopes,

armenias,

jacobitas

malabares. Recientes discusiones entre telogos cpticos y ortodoxos de


Oriente, indican que los problemas y los conflictos del pasado, provocados
sobre todo por no comprender bien el otro idioma, podran ser superados y
restaurada as la comunin entre los dos.

IGLESIA JACOBINA
Iglesia jacobita, antiguo grupo cristiano, llamado as por Iakub Bar Adai
(Jacobo Baradeo), que en Siria encabez la oposicin monofisita a la
declaracin de las dos naturalezas de Cristo por el Concilio de Calcedonia
(451).
Perseguidos por el Imperio romano, los monofisitas contaron con
cierta simpata de la emperatriz Teodora, que en el ao 543 plane la
consagracin secreta de Jacobo como obispo de Edesa y como
metropolitano ecumnico. Este ttulo implicaba que l asuma la labor de
perpetuar una jerarqua monofisita que en sus primeros tiempos fue
considerada ilegal en Siria.
Con el apoyo de una parte sustancial de la poblacin la Iglesia jacobita
sobrevivi a la persecucin bizantina, a la ocupacin musulmana y a la
presencia de los cruzados.

En la poca medieval un grupo de jacobitas empez a ser muy


conocido en el mundo musulmn, en particular por sus actividades como
mdicos e historiadores.
Presidida por un patriarca de Antioqua, que reside en la actualidad en
Damasco (Siria) la Iglesia es conocida tambin como siria ortodoxa. El
trmino jacobita se aplica tambin a la antigua Iglesia cristiana de Malabar,
en la India, que se incorpor a la Iglesia siria en el siglo XVI aunque hoy es
independiente. En Siria, Lbano e Irak, la creencia jacobita cuenta con unos
100.000 fieles.
La Iglesia jacobita, manteniendo su oposicin al Concilio de
Calcedonia, confiesa de forma oficial la "nica naturaleza divina y humana"
de Cristo (monofisismo).
Est distanciada del catolicismo romano y del ortodoxo aunque est
en comunin con las otras Iglesias no calcedonias u ortodoxas orientales: la
armenia, la copta y la etope. Utiliza el siraco como lengua litrgica y
conserva la antigua tradicin de la Iglesia de Antioqua. Todos sus miembros
hablan rabe.

BIBLIOGRAFIA
1.- Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004
Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. (Consultada el 25 de
julio del 2006).
2.- www.enciclopediacatolica.com/c/concilcalcedon.htm (Consultada el 26 de
julio del 2006).
3.- es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_Calcedonia (Consultada el 26 de julio
del 2006).
4.-espanol.geocities.com/iglesia_catolica/biblioteca/calcedonia.html
(Consultada el 26 de julio del 2006).
5.-www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1988/documents/hf_jpii_aud_19880323_sp.html (Consultada el 26 de julio del 2006).

ANEXOS

ANEXO I: MAPA DE CONSTANTINOPLA

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