Memória Coletiva

Memria coletiva e insurgncia contra o olvido: em favor da convivncia na escola
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Memria coletiva e insurgncia

contra o olvido: em favor da
convivncia na escola
Roseli Fischmann*
Resumo
O artigo busca analisar como o abandono amnsico a que o Estado e a sociedade
brasileira tm relegado a memria coletiva pode impactar a convivncia escolar, por
meio de estudo comparativo, com base em levantamento bibliogrfico e documental.
Procura discutir o direito memria como fonte de transformao social, em especial
na escola. Pontua a reflexo de Habermas sobre o Memorial s vtimas da Guerra e da
dominao violenta, em Berlim. Analisa temas ligados discriminao a indgenas e
negros no Brasil, bem como dispositivos constitucionais que devem repercutir sobre
o fazer escolar, a gesto, e sobre polticas pblicas de educao. Tendo como objetivo
propiciar alguns meios que auxiliem na definio de polticas pblicas de educao,
procura sugerir fontes de subsdios, na escola e na sociedade, para a reflexo sobre
relevantes processos que tm sido marginalizados da conscincia nacional e, contudo,
resistem como contedos recalcados que retornam quando e onde menos se espera.
Palavras-chave: Memria coletiva. Conscincia nacional. Memria e polticas
pblicas. Convivncia escolar.
1 Introduo
A vida cotidiana na escola, na qual se d a convivncia entre discentes e docentes, tem
sido marcada por (o)presses de diversos tipos, que conduzem, por um lado, ao que
tem sido chamado de o mal estar docente e, por outro, a situaes de violncia, material
ou simblica, que atingem a comunidade escolar como um todo, mas em particular
crianas e adolescentes que so as parcelas mais vulnerveis, quando consideradas as
populaes vulnerveis, ou melhor, vulnerabilizadas pelas condies gerais de vida.
Nas dcadas recentes, pesquisas tm trazido alguma luz sobre esses temas to
diversos quanto relacionados, resultando em aes dos rgos oficiais de diferentes
estados e municpios brasileiros, e tambm do governo federal, como o exemplo
*
Doutora em Filosofia e Histria da Educao, Universidade de So Paulo (USP). E-mail: roseli.fischmann@uol.com.br
Ensaio: aval. pol. pbl. Educ., Rio de Janeiro, v.21, n. 81, p. 801-820, out./dez. 2013
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dos temas transversais dos Parmetros Curriculares Nacionais, em especial

Pluralidade Cultural. Semelhantes aes tm sido concentradas em projetos com
maior ou menor impacto sobre a situao, algumas vezes envolvendo, mesmo, a
relao entre universidade e escola, para o tratamento do tema na prtica escolar
(como a chamada Escola da Famlia no Estado de So Paulo1).
Contudo, h uma vertente que, embora esboada aqui e ali, ainda est por ser
explorada de modo mais profundo e que merece ateno. Trata-se do tema
da memria coletiva, tanto a ser abordada e compreendida na escola, como,
em particular, dos impactos sobre a escola, pblica e privada, que advm do
abandono amnsico a que o Estado e a sociedade brasileira tm relegado a
memria coletiva nacional, historicamente.
Se a criao da Comisso Nacional da Verdade, em 2012, significou um marco
oposto a essa tendncia, o esforo de admisso da construo da memria coletiva
no espao social ainda recente e incipiente frente s necessidades que se tm
para que se faa um enfrentamento mais adequado das mazelas de que sofre o
Pas, a escola a includa como destino e origem.
Em particular, quando se trata de convivncia na escola (ou mesmo fora
dela), indispensvel compreender o horizonte mais amplo da situao, assim
como a formao de mentalidades que se d fora da escola e para ela retorna,
realimentando prticas e conflitos, recriando divergncias e desigualdades.
Caberia perguntar, assim, se os diversos modos de violncia que a escola vive
no teriam ligao com o que foi implantado oficiosa e mesmo institucionalmente
nos diversos momentos de autoritarismo que o Brasil viveu, como em particular
o mais recente perodo ditatorial, de 1964 a 1985.
Parece ser plausvel afirmar a possibilidade de que tenha se capilarizado pela
sociedade a violncia que foi praticada (e sofrida por indivduos, por grupos
organizados e pela sociedade) como terrorismo de Estado, durante a ditadura
recente, e que assim tenha atingindo o cotidiano de famlias e instituies como
prtica corriqueira, legitimada pelo uso, em que os mais fortes arrogam-se o
direito de colocar-se como senhores dos destinos dirios dos mais fracos sob o
que encaram como sendo seu domnio.
1
Embora a Escola da Famlia tenha sido de aplicao e resultados controversos, esse debate excede o
escopo desse artigo.
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Ou seja, enquanto a cidadania crtica entregava-se militncia anti-ditadura

de formas variadas no ativismo poltico ou no cotidiano, de modo armado ou
no, sofrendo perseguio diria em presses vrias em todos os ambientes,
com vigilncia sobre cada conversa ou ao , travavam-se, em dimenso
distante daquela que o Estado ditatorial podia atingir, lutas por sobrevivncia
da conscincia livre e da autonomia individual, sem as quais a reconstruo da
democracia no seria possvel2. Como essa resistncia disseminada no cotidiano
(ainda que diluda sob a aparncia de vida normal), ou o abandono da
memria, ou ainda a busca tardia da verdade apresentam-se como componentes
constituintes da aceitao ou do repdio violncia, em todas as suas formas? Que
papel caberia educao, especialmente escola, nessa luta pelas conscincias?
Que polticas pblicas as respostas a essas questes poderiam propor?
A referncia a vivncias internacionais pode auxiliar o desenvolvimento dessa
perspectiva que, frente ao olvido na esfera pblica, reverberando na esfera privada,
busca a reconquista do direito memria como fonte de transformao social,
impactando a formulao de polticas pblicas e mesmo o cotidiano escolar e
sua gesto. Por isso prope-se a reflexo de Habermas (2003) sobre a deciso e
definio do monumento aos mortos pelo nazismo, em Berlim, a partir de proposta
de alemes e no de judeus, lembrando, mais adiante, a reflexo de Celso Lafer
como amicus curiae no caso Ellwanger, junto ao Supremo Tribunal Federal.
2 Arqueologia da reparao: entre heranas e fronteiras

Em trabalho anterior, mencionava que para Foucault, a arqueologia [do saber,
por ele iniciada] se dirige ao discurso em seu volume prprio, na qualidade de
monumento. (...) Recusa-se a ser alegrica. (FOUCAULT, 1977, p. 159). Se o discurso
monumento, nele que se processa a investigao arqueolgica foucaultiana.
nesse mesmo sentido que Foucault (1977, p. 169) denomina discurso-objeto o
material sobre o qual se debrua e pesquisa. (FISCHMANN, 2013, p. 26).
Ora, se possvel investigar uma arqueologia do saber, no seria possvel trabalhar
em prol de uma arqueologia da reparao, em busca de compreender o que chega
ao momento atual como herana, seja ganho a receber por quem, de quem ,
seja fatura a pagar por quem, a quem?
2
Como tratam, por exemplo, resultados de investigao de Adorno (1969, volume utilizado; copyright
1950) e colaboradores, desenvolvidos no final dos anos 1940, logo aps o trmino da Segunda Guerra.
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Na investigao arqueolgica, o que encontrado passa a ser patrimnio da

humanidade, porque referido a um passado do qual pouco se saberia, no fossem
os stios arqueolgicos a indicar caminhos e edificaes, modos de viver e
conviver, assim como de morrer. Por outro lado, como lanando mensagens do
passado ao futuro, erguem-se monumentos em honra de pessoas e em memria
de fatos vividos coletivamente, os quais, devidamente representados, vm a
auxiliar a compor, ou construir, a identidade coletiva. (HABERMAS, 2003).
Retomando Foucault (FISCHMANN, 2013, p. 26), o filsofo afirma que a arqueologia
deve comparar, trabalhar com interstcios e vazios. A arqueologia (do saber) um
emaranhado de interpositividades cujos limites e pontos de cruzamento no podem
ser fixados de imediato (FOUCAULT, 1977, p. 183), no tendo efeito unificador, mas
multiplicador. A arqueologia procura identificar tambm formas especficas de articulao
do mbito discursivo com o no discursivo. (FOUCAULT, 1977, p. 186).
Compondo a reflexo sobre o historicamente comparado, e sobre o discursivo e o
no-discursivo em torno de um monumento, Habermas (2003) analisa a proposta
de construo de um monumento, em Berlim, aos judeus mortos pelo regime
nazista, durante a Segunda Guerra Mundial. Indaga Habermas (2003), com base
nos debates que assombraram a populao alem e, ao mesmo tempo conduziram
s decises em torno da obra: seria mesmo o melhor a fazer, considerando toda
a situao, dedicar esse monumento exclusivamente aos judeus? Quem daria ao
monumento o sentido? Quem o construiria? Quem decidiria?
Observe-se que essas questes deixam ao largo o tema de quo possvel seria
representar o que foi a Shoah, ou o Holocausto. Como resolver material e
esteticamente a representao do indizvel?
Para melhor contextualizar o tema e sua relao com questes brasileiras e educacionais,
vale lembrar que em 2015 sero celebrados os setenta anos de vitria dos Aliados, incluindo
o Brasil, na Segunda Guerra Mundial. Lembre-se, ainda, que a posio brasileira no
mbito da poltica internacional da guerra oscilou do apoio inicial a Mussolini e Hitler,
pela identidade do regime ditatorial de Vargas poltica do Eixo, a, na prtica, inevitvel
aliana com os Estados Unidos, pela presso ocorrida na poltica interna e externa. No
apoio do Brasil a Hitler, pode-se citar, por exemplo, o lamentvel episdio de deportao
de Olga Benrio Prestes3. Na transio entre uma posio e outra, a ao notvel de Aracy
3
A deportao de Olga Benrio Prestes, esposa de Luiz Carlos Prestes, aprisionada pela ditadura quando
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de Carvalho, esposa de Guimares Rosa, na ao diplomtica que ambos desempenhavam

na Alemanha sob o nazismo, salvando vidas de judeus ao conceder a eles visto para o
Brasil, de modo destemido, mesmo frente s condies ameaadoras que enfrentava.4
Um dos marcos daquele momento a data de 27 de janeiro de 1945, quando se deu a
libertao de Auschwitz por quatro soldados soviticos, que ali chegaram singelamente a
cavalo. Comeava a ter fim o pesadelo mortal para os judeus e outros grupos perseguidos,
e a abertura franca de informaes sobre a barbrie para o mundo. Auschwitz, dentre os
mais de 20.000 campos erigidos pelos nazistas, de concentrao ou de extermnio, foi
o campo em que morreu maior nmero de vtimas do nazismo, cerca de 1,2 milho de
judeus, considerando as vtimas que se contaram apenas ali. Somando todos os campos
foram assassinados, em escala industrial e de modo sistemtico, mais de 6 milhes de
judeus, alm de incontveis pertencentes a outros grupos, distribudos em centenas ou
dezenas de milhares de romas (ciganos), negros, homossexuais, portadores de deficincias,
opositores ao regime e outros considerados pelos nazistas como sendo sub-humanos,
indignos de viver e, desse modo, tratados como se fossem descartveis. (ARENDT, 1999).
Ou seja, a ideologia e a mquina oficial nazista, mais que autorizar, ordenava que
essas pessoas fossem transformadas em vtimas (KELMAN, 1973), de modo que
a sua execuo, por ser oficialmente sancionada pelo poder vigente, era tratada
como se fosse impessoal, como se no dependesse de cada gesto que provocou, de
morte em morte, a perda de milhes de vidas humanas5. No lado dos algozes, essa
impessoalidade recebia o manto de que estariam apenas cumprindo ordens. No
lado das vtimas, o ataque dignidade pela desumanizao precedia o extermnio.
Mais recentemente, Giorgio Agamben (2008) desenvolve o conceito de homo sacer
assim denominando o que pode ser morto, que jamais ser considerado sacrificado
ou vtima, porque, por um entendimento coletivo oficial ou oficiosamente autorizado,
est liberado seu assassinato, sem restries. Publicou, entre outras obras, O que
resta de Auschwitz?, tendo como base documentos e obras de sobreviventes, como
Primo Levi, ele prprio testemunha da libertao daquele campo de extermnio.
Agamben (2008) alerta que o leitor talvez se queixe de encontrar apenas um perptuo
comentrio ou o mero testemunho dos sobreviventes, repassado naquele livro. Mas
4
5
grvida, representou sua condenao morte, pois foi do Brasil diretamente para um campo nazista de
extermnio. O dramtico episdio, de ampla repercusso mundial poca, resultou em livro de Fernando
Morais (1985), posteriormente adaptado para o cinema, com direo de Jayme Monjardim em 2004.
Ver a esse respeito Schpun (2011).
Por extrapolar o foco deste estudo, deixa de ser aqui abordado o tema das inmeras e diversas omisses
de parte de agentes do campo internacional, pois exigiria anlise mais detalhada.
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ali que ele busca novos elementos de compreenso nos paradoxos e aporias. Cita o
apotegma de Elie Wiesel sobre o sentimento de culpa do sobrevivente: Vivo, portanto
sou culpado (...). Estou aqui porque um amigo, um companheiro, um desconhecido
morreu no meu lugar. (AGAMBEN, 2008, p. 95).
H sobreviventes do Holocausto a dar testemunho do horror, rememorando o que
viveram e como quase morreram. H sobreviventes que vivem no Brasil, a quem
mais recentemente tm sido rendidas justas homenagens, e houve outros que puderam
ter aqui descendentes, ainda que tenham l perecido. Por isso se pode dizer que h
sobreviventes diretos, como tambm os que so, por assim dizer, indiretos. H os que
sobreviveram, porque foram libertados dos campos beira da morte. Sobreviveram
tambm os que conseguiram refugiar-se no continente americano, ainda que antes
chegassem a experimentar a ocupao nazista, estrela amarela no peito, ou o tringulo
rosa e demais smbolos criados para expor o que a poltica do Estado nazista decidiu
que passaria a ser estigma e condenao soluo final.
Cada um que sobreviveu traz consigo marcas. Os descendentes, a de sobreviventes
indiretos sequer existiriam, por ser, ento, esse o plano: a extino sistemtica e planejada
dos judeus e de todos os que fossem considerados como no merecedores de viver.
Besanon (2005) considera que h uma unicidade da Shoah, incomparvel a
outras formas de totalitarismo brutais, vividas no mesmo Sculo XX. Contudo,
essa unicidade parece fadada a pairar como risco constante de eleio deste ou
daquele grupo humano, a cada vez, por no ter sido suficientemente analisado
aquele horror inominvel, nem transformado em fonte de compreenso para que
no mais se repita. A ponto, por exemplo, de ainda existir quem tente negar sua
existncia histrica, como ser tratado na seo seguinte.
Compreendendo ou no, detendo-se na anlise ou no, pode-se dizer que, atualmente,
cada um da humanidade pode dizer o mesmo que Elie Wiesel estamos vivos, afinal,
porque outros morreram em nosso lugar, ou de nossos pais, de nossos avs. Porque
um grupo humano foi escolhido ali como se no fosse merecedor de viver, de habitar
o planeta; mas poderia ter sido outro, qualquer outro, uma vez que nada justifica a
lgica mortal e sistemtica do genocdio cometido6.
6
Nesse sentido, o livro de Arendt (1999) traz contribuio inestimvel compreenso, em especial em
suas pginas finais, relativas aos termos da sentena de condenao de Eichmann (e no sentena em
si), comparando a que foi escrita e a que, ao ver da filsofa, deveria ter sido escrita.
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Ou seja, nem mesmo monumentos e museus erguidos em memria da Shoah, em

diferentes locais do mundo, poderiam dar conta desse processo de desumanizao
que atingiu, de modos distintos, as vtimas fatais e mesmo seus algozes mas
que a ambos atingiu, como analisa Kelman (1973).
No caso da Alemanha, a deciso de erigir um monumento s vtimas do regime
nazista, ou especificamente s vtimas do Holocausto, pode ser considerada
uma situao-limite. Indica, assim, como possvel a um Estado fazer, em dado
momento, a re-flexo sobre as aes que praticou em outro momento. Essa
possibilidade se d, sobretudo, ao considerar que historicamente h diferentes
composies do pensamento do povo, em diferentes momentos, assim como
diferentes responsveis pela governana do Estado, ao longo da histria.
Por isso a discusso que Habermas (2003) faz sobre a construo do monumento
aos judeus assassinados na Europa podem contribuir para a melhor compreenso
da relevncia dos debates, ainda que tardios, sobre toda a violncia que a ditadura
praticou e semeou na sociedade brasileira e, de modo especial, das marcas que
deixou, impunemente, no Estado, de tal modo que, ainda na atualidade, pode
se encontrar as repercusses e seguidores das piores prticas, como a tortura.
Auxilia tambm, para refletir sobre essa mesma violncia e porque tem sido to
difcil avanar apuraes e elaborar reflexes pblicas.
Habermas trouxe sua anlise antes da deciso do Parlamento alemo de erigi-lo,
do desenvolvimento do projeto e de sua efetiva construo sendo relevante
lembrar, aqui, que atualmente o monumento j foi construdo em Berlim, sendo
ponto referencial na cidade. No texto significativamente intitulado De dedo em
riste, Habermas (2003) desenvolve questes sobre: o sentido do monumento,
quem deve erigi-lo, sua finalidade e seus destinatrios, sua forma, exigncias
envolvidas e a quem dedic-lo.
A direo e o sentido destacam-se na anlise: trata-se de um monumento contra. Ao
contrrio dos monumentos que procuram destacar e louvar feitos e pessoas, esse
monumento volta-se contra o crime e os criminosos (HABERMAS, 2003), por isso
se trata de uma situao-limite. Quem prope o monumento no so os herdeiros das
vtimas ou dos sobreviventes para homenage-los, como ocorreu em tantas outras
partes do mundo. Mas so os herdeiros dos perpetradores do genocdio que propem
uma representao material da violncia cruenta e fatal cometida.
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Houve pensadores alemes que questionaram: no se pode erguer um monumento

prpria vergonha (HABERMAS, 2003, p. 70). Ou, em outras palavras: no
se pode erguer um monumento prpria infmia (HABERMAS, 2003, p. 80)7.
Lembra Habermas que o conjunto das catstrofes do sculo XX ao que possvel
acrescentar as do incio do sculo XXI colocou em xeque quase todas as
tradies nacionais (HABERMAS, 2003, p. 62). De todos os debates provindos
de escndalos e traumas, Habermas destaca que uma pergunta crescentemente
virulenta colocou-se como nica, com fora para formar e mudar mentalidades.
Em suas palavras (HABERMAS, 2003, p. 63):
Ser que ns, que somos cidados da Repblica Federal
da Alemanha e que herdamos poltica, jurdica e culturalmente o Estado e a sociedade da gerao dos rus,
somos historicamente responsveis pelas consequncias
de suas aes? Ser que transformamos explicitamente a
recordao autocrtica de Auschwitz num dos componentes
de nossa autocompreenso poltica? Ser que aceitamos
como elemento de uma identidade nacional rompida a
responsabilidade poltica inquietadora que advm aos
descendentes pelo fato de os alemes terem praticado,
apoiado ou tolerado uma ruptura na civilizao?.
O particular interesse, que esse monumento desperta, alm da proposta e do
debate sobre sua construo ter ocorrido aps a reunificao da Alemanha8, guarda
ligao com sua vocao a provocar a reflexividade, com o que contribui para
operar uma mudana de conscincia, afetando o poltico e o social, ao opor-se ao
sentido automtico e automatizado que em geral est presente nos monumentos,
assim tambm se contrapondo incorporao e atualizao ritualizadora de
um evento de significado existencial (HABERMAS, 2003, p. 80).
Entendendo o monumento como uma ponte entre o passado e o futuro, ainda que
no estivesse claro qual gerao seria responsvel por lan-la (HABERMAS,
2003, p. 66), destaca-se com clareza a autoria do monumento e a tica que se
pretende alcanar:
7
Habermas refere-se, de modo especial, a Hermann Lbbe, Rudolf Augstein e Martin Walser, este ltimo
a quem Habermas atribui a segunda frase mencionada (HABERMAS, 2003 p. 70 e 80).
Vale lembrar que a reunificao da Alemanha, tendo como marco simblico a Queda do Muro de Berlim,
em si fato relevante, que se apresenta historicamente como um dos sinalizadores do fim da bipolaridade
na poltica internacional.
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A partir do momento em que os descendentes alemes dos rus

erigem um monumento s vtimas judias, no se pode mais
manter a perspectiva etnocntrica que at hoje orientou a conscientizao auto-referencial acerca da prpria origem histrica.
Habermas (2003) afirma que, do mesmo modo, em sua anlise, o monumento
no poderia dirigir-se exclusivamente ao judeus, pois a escolha de um grupo
significaria no apenas o lugar especial desempenhado por esse dado grupo,
na relao com aquela Alemanha e aqueles alemes relevncia especial
que foi atribuda aos judeus, como afirma Habermas (2003, p. 73). Mas que
seria tambm, e de modo decisivo, mais uma hierarquizao entre os seres
humanos que foram vitimados durante aquela ruptura com a civilizao,
escalonados durante a Segunda Guerra, mas todos seguindo o mesmo destino
mortal. Semelhante hierarquizao e esquecimento significaria algo como
execut-los uma segunda vez ou exp-los, e a seus descendentes, vergonha
do abandono no reconhecimento de que sofreram um crime. A exortao de
Habermas foi ouvida, e o monumento veio a ser denominado Memorial s
Vtimas da Guerra e da Dominao Violenta.
Mas aqueles que defendiam que o monumento no fosse construdo seriam
movidos por uma questo ligada a os olhares embaraosos dos outros?
(HABERMAS, 2003, p. 80). Absolutamente no. O que est em jogo a
autocompreenso e autoconscincia que propiciam lidar com a ideia de uma
incluso que ultrapassa fronteiras (HABERMAS, 2003, p. 80), para incluir outros
e outras fora da usual e desejada referncia a um passado monumental e falso:
Trata-se de alargar o olhar que a cultura dos monumentos
de guerra at agora dirigiu ao destino doloroso dos prprios
mortos: doravante ela deve incluir tambm as vtimas que as
aes e omisses dos prprios pais e avs transformaram em
estrangeiros encerrados num gueto, humilhados e mortos.
(HABERMAS, 2003, p. 80).
Haveria um carter educativo nesse monumento, em Berlim? Nos muitos debates
e anlises, reiterou-se por diversas vezes que a discusso pblica, travada de modo
aberto por anos, com seriedade e circunspeco, cida e sem concesses, teria
sido, em si, to ou mais relevante e teria atingido to ou mais plenamente o sentido
que a prpria obra, afetando a autoconscincia dos alemes, como povo. Mesmo
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assim, ao monumento reservou-se um papel educativo no plano da sociedade, que

extrapola o que outras agncias sociais, inclusive a escola poderiam oferecer e,
mais ainda, que podem de suas repercusses se beneficiarem:
O (...) projeto de construo de um monumento em Berlim
para recordar os mortos revela que a memria cultural de uma
nao de cidados no se desenvolve apenas atravs do medium
discursivo do ensino, da tradio literria ou da pedagogia dos
museus ou locais comemorativos; tudo indica que ela exige,
alm disso, uma representao e uma ritualizao simblica.
(HABERMAS, 2003, p. 98).
A partir desse marco reflexivo, este artigo passa agora a analisar, ainda que
brevemente, as bases poltico-culturais de casos ligados ao Brasil e escola
brasileira para verificar se h como identificar o olvido da memria histrica
nacional como base de uma vivncia escolar que demora a estabelecer-se de
fato como convivncia.
3 Pluralidade e conscincia histrica: do olvido

nacional conquista do territrio escolar
O objetivo de compartilhar o debate sobre o monumento aos judeus assassinados
na Europa, de Berlim, foi o de propiciar um exemplo de debate mais rduo e
mais complexo do que aquele que se travou e ainda se trava no Brasil com
relao criao da Comisso Nacional da Verdade, em 2012. De fato, a criao
dessa Comisso representou uma conquista, ainda que tardia, de todos e todas
que entendem que preciso trazer o passado luz para melhor viver o presente
e melhor vislumbrar o futuro. A exemplo das discusses na Alemanha sobre o
citado monumento de Berlim, as cidas discusses travadas no Brasil sobre a
Comisso, antes de sua criao e j durante sua atuao, so em si educativas,
no que se refere a explicitar e ajudar a compreender a dificuldade que se tem
no Brasil para encarar o passado, extraindo, ento, os fatos que subsidiam a
construo e a compreenso da histria9.
9
Outro exemplo da poltica de olvido foi a imploso do Carandiru em dezembro de 2002 e a construo de
um parque no local, em vez de se garantir a manuteno do espao para que pudesse rememorar o que
ficou conhecido como o massacre do Carandiru, ocorrido dez anos antes, em outubro de 1992, durante
o qual foram brutalmente assassinados 111 presidirios do Pavilho Nove, da Casa de Deteno, pela ao
da Polcia Militar do Estado de So Paulo. Ver a esse respeito Ascenso e queda do Carandiru: da primeira
pedra ao massacre in O Estado de So Paulo (2011). http://blogs.estadao.com.br/arquivo/2011/05/13/
ascensao-e-queda-do-carandiru-da-primeira-pedra-a-implosao/ .
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exemplar tambm do olvido nacional, aquele que se lana por sobre as vtimas advindas
das polticas coloniais e das polticas de dominao, no mbito do Brasil j como pas
livre a partir de 1822. Semelhante olvido infiltrou-se historicamente na escola, fosse por
meio da poltica de livros didticos comprometidos com o esquecimento e a omisso,
fosse por meio de (falta de) polticas de formao de professores e professoras10.
A questo indgena, por um lado, para tentar denominar de modo amplo e abrangente
algo complexo e inapreensvel em poucas palavras, alvo sistemtico de m
compreenso e mesmo de ignorncia. Poucos so os que sabem, ainda, que h cerca
de 250 grupos indgenas no Pas, falando mais de 180 lnguas, em uma riqueza
lingustica incomparvel e distante da propalada lngua nica que seria o portugus.
O preconceito com que se analisa temas como demarcao de terras, alm de outros
direitos j conquistados pelos indgenas h tempos, envolvendo identidades dos grupos
indgenas e, no raro, sua autonomia, so desprezados e tratados como estranhos
(quando no, deletrios) ao conjunto da cidadania brasileira.
O lamentvel episdio envolvendo jovens filhos de autoridades em Braslia, no
qual foi queimado o ndio Galdino, enquanto dormia, exemplo dessa barbrie
que persiste, sonegando informao e formao s crianas e jovens, que poderiam
dirigir-se a todos e todas da cidadania de modo digno e igualitrio, em vez de
encontrarem supostas desculpas para comportamentos criminosos, como fizeram
aqueles jovens, que no sofreram as consequncias de seu ato, agravado por
seu comentrio supostamente voltado a pedido de perdo pstumo a Galdino:
Pensamos que fosse um mendigo.
A desumanizao assim exposta claramente, alm de indicar que funciona de
modo precrio a imagem popular da proteo de organismos internacionais aos
indgenas, envolve tambm esse tipo de hierarquizao formal, burocrtica, entre
seres humanos, que no guarda relao com respeito aos direitos e reconhecimento
da humanidade dessas pessoas, indgenas e mendigos, vtimas de um sistema que
aniquila o ser humano ou pouco a pouco, ou em uma golfada.
Mesmo a Lei n 11.645/08, que estabelece a obrigatoriedade, em todas as escolas
do Brasil, em todos os nveis, da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira
10
Esse momento em que se realizam conferncias preparatrias para a CONAE Conferncia Nacional de
Educao, a ocorrer em 2014, especialmente oportuno para pensar como incluir nas polticas de formao de professores e professoras temas ligados memria coletiva, articulando-os com a convivncia
cotidiana na escola e contedos no apenas cognitivos, mas em especial atitudinais.
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Roseli Fischmann
e Indgena, ainda encontra resistncia e falta de adequao da formao de

professores e professoras para que possam cumprir essa obrigatoriedade no
exerccio de suas funes. Contudo, qual a abordagem que se d ao genocdio que
sofreram os indgenas, quando da colonizao portuguesa em terras brasileiras?
Com relao populao negra, ou afro-descendente, a Lei n 10.639/03 trouxe
o atendimento de reivindicao antiga, relativa incluso da temtica Histria
e Cultura Afro-Brasileira, por muito tempo invocado pelos movimentos negros
como recurso determinante na luta contra o racismo.
Entre as muitas possibilidades de anlise que o tema do racismo propicia, mas
que extrapolam o mbito de um simples artigo, tomemos apenas dois exemplos,
deixando a tarefa de esclarecimento aos bons e complexos artigos e livros j
produzidos por pesquisadores e pesquisadoras, em especial negros e negras.
O primeiro refere-se a um quadro comparativo entre negros e no-negros
relativo permanncia na escola, produzido pelo IPEA, em pesquisa
desenvolvida por Ricardo Henriques (2001). J muito divulgado, esse quadro
que corresponde a um perodo de 50 anos, demonstra de modo inegvel como
a escolarizao da populao negra deu-se em uma curva paralela, diversos
pontos abaixo da populao no-negra, mantendo-se nesse ponto inferior de
modo sistemtica e paralelamente simtrico e distante, ao longo das cinco
dcadas, ou meio sculo, estudadas.
Ou seja, quando houve melhoria no nvel de escolarizao da populao no-negra,
a populao negra acompanhou a melhoria, porm mantendo-se equidistante em
muitos pontos dos ganhos escolares dos no-negros. No se registrou, em nenhum
momento desse longo perodo, qualquer alterao da curva da escolarizao dos
negros que indicasse qualquer sinal de aproximao, progressiva ou em salto, s
aquisies escolares dos no-negros, que a tirasse desse paralelo de linhas que
pareciam rumar para o ponto de jamais se encontrarem.
Mesmo frente inegvel evidncia, os opositores das polticas afirmativas muitas
vezes continuaram alegando que tudo se resumia capacidade de desempenho,
e no a um sistema socioeconmico que, antes e durante o tempo escolar,
condicionou o acesso, o rendimento e a prpria permanncia na escola.11
11
Ver, por exemplo, FISCHMANN, (2005).
813
O segundo refere-se conquista dos movimentos sociais, em especial dos

movimentos negros, que representou a adoo, na Constituio Federal de 1988,
em seu Art. 5, XLII, do racismo como crime inafianvel e imprescritvel.
Contudo, quando se pergunta quantos j foram condenados por racismo,
escasseiam os exemplos. Mas h um exemplo, o primeiro caso de condenao
por racismo, julgado pelo Supremo Tribunal Federal, que teve profundo carter
educativo. Trata-se do Caso Ellwanger, como ficou conhecido, relativo ao
editor Siegfried Ellwanger, da editora Reviso, de livros que negam o Holocausto.
Aps condenao nas sucessivas cortes, iniciando em 1990, com a condenao no
Rio Grande do Sul, referendada depois pelo Superior Tribunal de Justia, ao chegar
ao STF trouxe a possibilidade de um debate de largo alcance para o caso brasileiro. A
defesa do editor tentou alegar que no poderia ser responsabilizado por racismo, mas
por um delito contra os judeus, contra o judasmo, contra a comunidade judaica.
Buscava, assim, evitar que o crime fosse considerado imprescritvel.
importante ressaltar que a vitria da Justia deu-se com folga, por oito votos a
trs, tendo votado contra a concesso de hbeas corpus, portanto pela condenao
do editor, os ministros Maurcio Corra, Celso de Mello, Gilmar Mendes, Carlos
Velloso, Nelson Jobim, Ellen Gracie, Antnio Czar Peluso e Seplveda Pertence,
pela ordem em que pronunciaram seus votos.
Tratando-se de caso histrico, pareceres de juristas do porte de Miguel Reale
Jnior e Celso Lafer subsidiaram os trabalhos, assim como ensaios de acadmicos
do campo da antropologia e da lingustica, alm de religiosos e lderes
comunitrios e de movimentos sociais. A dedicao dos magistrados anlise
dos pareceres demonstrou que o avano cientfico tem papel insubstituvel na
busca da verdade, em prol da justia, como se observa na publicao organizada
por Maurcio Corra (2002), reunindo os votos proferidos no julgamento.
Ou seja, para alm da indignao ao deparar com inverdades afirmadas como se
fossem fatos histricos para pregar o racismo e o dio contra grupos humanos, a
manifestao do magistrado precisou e valeu-se do embasamento que a construo
cientfica do conhecimento tem a oferecer.
O julgamento mostrou tambm os limites das alegaes em prol da liberdade de
expresso. Artigo do eminente jurista Tercio Sampaio Ferraz Jr. (2002), compara
814
Roseli Fischmann
cincia e retrica. Lembra que quem faz cincia sujeita-se ao julgamento da verdade
e do erro. Contudo quem faz retrica no pode eximir-se da responsabilidade por
suas intenes e mesmo pelas consequncias at criminosas de suas opinies.
Para os fins buscados neste artigo, vale lembrar que em parecer do jurista
Celso Lafer como amicus curiae, a questo do direito dos mortos memria e
dignidade foi invocado em meio a outras reflexes e argumentos relevantes,
lecionando sobre o porqu de ser o racismo um crime imprescritvel, na
Constituio Federal de 1988:
Existe um nexo estreito entre a imprescritibilidade, esse tempo
jurdico que se escoa sem encontrar termo, e a memria, apelo
do passado disposio dos vivos, triunfo da lembrana sobre
o esquecimento, como explica Alain Laquize (Le Debat de
1964 sur limprescriptibilit des crimes contre lhumanit, in
Droits, 31, 2000, p. 19). (LAFER, 2004, p. 89).
Continua, ainda, Lafer ampliando a anlise e trazendo o tema da memria,
apropriadamente, porm, aquela que existe sem compartilhamento, sem a busca
de reconciliao entre o passado, o presente e o futuro, que memria de injustia
que a vtima carrega, sem que o perpetrador, ou seus herdeiros, a escute:
A memria das prticas racistas que dificultaram, na Histria
do Brasil, a criao de uma sociedade fraterna, pluralista e
sem preconceitos valores supremos do Pas consagrados no
Prembulo da Constituio o que o Constituinte quis preservar, para impedir sua reincidncia. Por isso conferiu, no art.
5, LXII, ao crime da prtica do racismo o peso e a gravidade
da imprescritibilidade. (LAFER, 2004, p. 89).
As medidas mencionadas, relativas conquista do espao da escola nas temticas
tratadas, assim como as polticas afirmativas para ingresso no ensino superior,
que segue em pleno processo de aplicao nos diferentes estados do Brasil,
indicam a morosidade com que o Pas lida com populaes inteiras historicamente
excludas de oportunidades as mais diversas, expostas a riscos, vulnerabilizadas
em escala das macropolticas e das micropolticas tambm, no cotidiano abrasivo
e devastador a que viveram e ainda vivem a maioria das crianas e jovens
indgenas, assim como crianas e jovens negras e negros.
815
Como o caso tambm das escolas de fronteira, nas quais se pratica o bilinguismo
e, frequentemente, o multilinguismo, pela presena de crianas dos pases
vizinhos que falam castelhano e, muitas vezes de grupos indgenas que falam
o guarani, ou outras lnguas indgenas, o que leva os estudantes dessas escolas,
assim como docentes, a falarem o conjunto das lnguas pela convivncia, ainda
que no formalmente ensinadas. As mencionadas escolas so, em geral, alvo de
total desconhecimento de professores, professoras e mesmo pesquisadores de
outras regies, como nas grandes metrpoles, que se esquecem que o Pas tem
limites e fronteiras por meio das quais se relaciona com pases vizinhos, ficando
muitas vezes a escola em meio a um exerccio informal de relaes internacionais.
Qual a lembrana que h desses grupos? Como, por exemplo, so tratadas populaes
ribeirinhas na Amaznia, para citar apenas um dos grupos humanos que constroem
o cotidiano de regies brasileiras, em termos culturais, sociais e econmicos,
distribudos pela dimenso continental do Brasil, e que so lembrados, quando
muito, em algum noticirio especial de televiso, devidamente glamourizadas e
frequentemente infantilizadas, como se fossem puras ou mesmo ingnuas,
mas de todo modo expropriadas de sua humanidade e dignidade.
A violncia histrica do Estado contra indgenas e afro-descendentes foi alvo de
omisso nos contedos ditados por polticas escolares. Mais ainda, a omisso no
reconhecimento de sua contribuio na construo histrica do Pas, em termos
culturais, sociais e econmicos, alm de significar a sonegao de informaes
aos estudantes dos mais distintos nveis, privando-os de uma formao
cidad adequada, criou um estmulo adicional cumulativo ao preconceito e
discriminao praticada de modo amplo e impune na sociedade e nos rgos
do Estado, em um processo em que a escola sofria os efeitos de uma sociedade
racista e discriminadora, ao mesmo tempo em que a alimentava.
Por isso, o processo de plena incluso da voz e presena dos diferentes grupos
discriminados ainda est se fazendo pelas escolas e pela sociedade, contabilizando
conquistas e, ainda, frustraes12.
Nesse contexto, no de se estranhar que tenha sido to difcil e que ainda gere tantas
resistncias o estabelecimento e os trabalhos da Comisso Nacional da Verdade.
12
Ver, por exemplo, Arajo, S. (2002), Arajo, R. (2004), Carneiro (2005), Grana (2013), Molina (2011),
Munduruku (2012) e Pereira (2012).
816
Roseli Fischmann
A possibilidade do desvelamento de brutais violaes de direitos humanos, seja pela

visibilizao da tortura que foi praticada de modo generalizado nos pores do poder
ditatorial e ainda resiste em rgos policiais pelo Brasil, seja pela prtica histrica de
racismo e genocdio contra indgenas e afro-descendentes, das mais variadas formas,
ou ainda pela denncia da presena marcante da violncia contra a mulher tudo
desafia a auto-imagem construda de uma democracia racial, solidria e fraterna,
que a todos acolhe. A propsito, a solidariedade um dos fundamentos do Estado
Democrtico de Direito, como estabelecido na Constituio Federal de 1988, assim
como um dos seus objetivos o combate ao racismo.
Se verdade que por algum ponto preciso iniciar a anlise do passado, a criao
tardia e ainda tomada como polemica da Comisso Nacional da Verdade um incio,
ainda que longe de atender a todo o debate que se precisa fazer no Brasil sobre as
perdas e danos sofridos por populaes as mais diversas, dilapidando o patrimnio
humano e cultural que verdadeiramente forma este Pas. Cabe perguntar: como levar
os processos e resultados da Comisso Nacional da Verdade s salas de aula e, antes,
ao conhecimento dos professores e professoras, independentemente de disciplinas
de formao e das reas e temas a que se dediquem?
Observe-se que Habermas, ao discutir o tema de quanto o monumento centrado
nas vtimas ou nos criminosos, lembra que h caso semelhante nos Estados Unidos:
O mesmo acontece com o monumento aos mortos do Vietn, em
Washington, que no triunfante, pois agora o olhar pblico tem
que se dirigir a vtimas que foram transformadas em estranhos,
em inimigos, humilhadas e aniquiladas como sub-humanas,
como pessoas que no deveriam mais ser pessoas, atravs das
aes e das omisses dos prprios pais e avs. E essa passagem
autocrtica de fronteiras exigida de uma nao que, devido a
um compreensvel embarao, tem, alm disso, m conscincia
com relao aos prprios mortos, mais ou menos privatizados.
Por isso, o sentimento de culpa dos sobreviventes em relao
aos irmos que desapareceram durante a guerra foi um motivo
importante que sempre implcito nos debates autocrticos da
Repblica Federal da Alemanha. (HABERMAS, 2003, p. 71).
Como mencionado anteriormente, o sobrevivente sente culpa, o que pode ser
mobilizador da reflexo que transforma a conscincia. Mas se o sentimento
817
de culpa no encontra lugar, em uma sociedade que a tudo desculpa,

simplesmente, como a Lei de Anistia, no Brasil, em 1979, ou antes, com a
Lei urea, em 1888, ou a ausncia de qualquer lei que garantisse direitos
bsicos aos indgenas desde as viagens lusitanas de conquista, constri-se
uma sociedade sem memria, sem vnculo pblico de responsabilidade
intergeracional, tudo devidamente privatizado ao nvel individual, toda dor
e perda ou todo suposto ganho, porque se a coletividade no se beneficia,
no h ganho que perdure ou que o seja de modo pleno.
Em uma sociedade como essa, ainda estranha-se que a convivncia escolar
seja marcada por violncia material e simblica. Mas se nada acontece no
campo pblico quando ocorrem violaes, como se pode esperar que as
bases da convivncia no cotidiano escolar sejam plenamente respeitosas?
Toda educao tem no exemplo um componente indispensvel e no
caso do comportamento tico, modelos adultos em que se espelhar so
fundamentais para crianas e adolescentes (HORKHEIMER; ADORNO,
1973). Enquanto a sociedade e o Estado no assumirem plenamente seu
papel de compreender a violncia do passado, talvez melhor proposto no
plural pela diversidade das vtimas sacrificadas, ser difcil escola e
a seus profissionais vencerem a luta contra uma disposio psicolgica
ao trato mtuo, na convivncia, fazer-se de modo violento. Alimentada
pela mentalidade cultural e pelo olvido, pela poltica e pela economia,
semelhante disposio s far recrudescer.
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Recebido em: 23/09/2013
Aceito para publicao em: 24/10/2013
Collective memory and insurgence against oblivion

Abstract
This article seeks to analyze how the amnesic abandon to which the Brazilian
State and Society has relegated the collective memory could impact the school
conviviality, by presenting a comparative study, based in bibliographical and
documental survey. It searches to discuss the right to collective memory as a
source of social transformation, particularly in school. Based in Habermas
discussion on the Memorial to the II World War and violent domination victims,
in Berlin, it is presented themes about African-descendants and indigenous
820
Roseli Fischmann
peoples discrimination, and Constitutional rights and guaranties as well. This

article aims at to bringing subsidies sources, presenting contribution to the school
everyday life, administration and public policies of education, to reflect about
processes that have been marginalized in the social conscience and even so are so
resistant, that return when and where one could less expect, as repressed contents.
Keywords: Collective memory. Holocaust and education. National conscience.
School conviviality.
Memoria colectiva e insurgencia contra el olvido:

a favor de la convivencia en la escuela
Resumen
Este artculo busca analizar cmo el amnsico abandono a que ha sido relegada
la memoria colectiva por el Estado y por la sociedad brasilea puede afectar a la
convivencia escolar, a travs de un estudio comparativo, basado en levantamiento
bibliogrfico y documental. Busca discutir el derecho a la memoria como
fuente de cambio social, especialmente en la escuela. Destaca las reflexiones
de Habermas sobre el Monumento a las vctimas de la guerra y la dominacin
violenta en Berln. Examina la discriminacin a los indgenas y negros en Brasil
y disposiciones constitucionales que deben repercutir en el hacer escolar y en las
polticas pblicas de la educacin. Para ayudar en la definicin de las polticas
pblicas de educacin, busca sugerir fuentes de aportaciones, en la escuela y
en la sociedad, para la reflexin sobre procesos importantes que han quedado
al margen de la conciencia nacional y, sin embargo, resisten como contenidos
reprimidos que vuelven cuando y donde menos se espera.
Palabras clave: Memoria colectiva. Conciencia nacional. Memoria y polticas
pblicas. Convivencia escolar.

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Memria coletiva e insurgncia contra o olvido: em favor da convivncia na escola

Memria coletiva e insurgncia

Doutora em Filosofia e Histria da Educao, Universidade de So Paulo (USP). E-mail: roseli.fischmann@uol.com.br

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