Vous êtes sur la page 1sur 4

Anlise do discurso

ATO DE F OU CONQUISTA DO CONHECIMENTO


Um episdio na vida de Joozinho da Mar
Rodolpho Caniato
por Cathilene Santos Vieira

Uma das maneiras de se entender a forma singular da cincia na


atualidade justamente a sua flexibilidade em relao a alguns aspectos que ora
vezes considerados indesejveis, em funo do excesso pragmtico e do isolamento
disciplinar. Porm, pode-se notar que esses so apenas alguns pontos sobre
salientes no mbito cientfico. Vrios outros conjuntos de relaes, conceitos e
interpretaes poderiam ser estabelecidos a partir de temticas como cincia e
senso comum. Discusses como essa, tornam-se quase que interminveis. So
sugestivos os distintos pontos abordados em torno dos temas os quais parece tomar
uma forma diferente nesse sentido, pois participa da incerteza que compe os
meandros cientficos.
Um dos elementos bsicos de discusso da ao docente refere-se ao
ensinar, aprender e apreender. Essas aes so muitas vezes consideradas e
executadas como aes disjuntas, ouvindo-se inclusive de professores, afirmaes
do tipo: eu ensinei, o aluno que no aprendeu. Isso decorrente da idia de que
ensinar apresentar ou explicar o contedo numa exposio, o que a grande
maioria dos docentes procura fazer com a mxima habilidade de que dispe; da a
busca por tcnicas de exposio ou oratria, como sendo o elemento essencial para
a competncia docente.
Ou, conforme Reboul (1982, p.27), [...] o aluno registra palavras ou
frmulas sem compreend-las. Repete-as simplesmente para conseguir
boas classificaes ou para agradar ao professor [...] habitua-se a crer que
existe uma lngua do professor, que tem de aceitar sem a compreender,
um pouco como a missa em latim. [...] O verbalismo estende-se at s
matemticas; pode-se passar a vida inteira sem saber porque que se faz
um transporte numa operao; aprendeu-se mas no se compreendeu;
contenta-se em saber aplicar uma frmula mgica...

Discute-se eternamente sobre o papel da educao e da escola como


meios de perpetuar valores, conceitos e toda uma ideologia da classe dominante.
Esses conceitos so claramente passados atravs dos valores que so veiculados

por meio de programas, ementas, currculos e de um modelo de sociedade voltado


para um individualismo que serve aos interesses de uma sociedade pluralista,
controlada por grupos polticos econmicos. H, no entanto outro aspecto que est
alm ou de permeio aos valores: a castrao da iniciativa. Sem dvida, mais grave
que os valores veiculados ou que nos conceitos equivocados est o "treinamento"
passividade e ausncia de esprito (crtico) de indagao. Onde nossas escolas
treinam muito mais o material que restringe a aquisio de novos direitos e poderes
que o material pensante discursivo de nossos alunos.
A compreenso do que seja ensinar um desses elementos: o verbo
ensinar, do latim, insignare, significa marcar com um sinal, que deveria ser de vida,
de busca e de despertar para o conhecimento. Na realidade da sala de aula, pode
ocorrer a compreenso ou no do contedo pretendido, a adeso ou no a formas
de pensamento mais evoludas, a mobilizao ou no para outras aes de estudo e
de aprendizagem.
So essas incertezas que configuram-se no texto:
Bachelard (1991) prope um pluralismo filosfico para caracterizar a filosofia das cincias,
pois entende que s possvel abordar experincia e teoria, em seus variados nveis de
maturidade, por meio de uma filosofia que acompanhe essa multiplicidade. O autor define a
filosofia das cincias como uma filosofia dispersa e distributiva. Assim, [...] o pensamento
cientfico surgir-nos- como um mtodo de disperso bem ordenado, como um mtodo de
anlise aprofundada, para os diversos filosofemas massivamente agrupados nos sistemas
filosficos... A anlise do pensamento cientfico mediante de uma filosofia dispersa vai ao
encontro da prpria constituio cientfica, que, de maneira alguma, forma-se a partir de um
conglomerado ordenado. por isso que Bachelard (1991) diz que os [...] diferentes problemas
do pensamento cientfiCo deveriam, pois, receber diferentes coeficientes filosficos
(Bachelard, 1991, p.14-15).

Dai importncia do conhecimento prvio um conjunto de ideias,


representaes e dados que servem de sustentao para um novo saber se
desenvolveu a partir da segunda metade do sculo 20 com o construtivismo. Nessa
concepo, no existe ponto de partida zero sobre o que se vai ensinar ou aprender.
Todos (alunos e professores) sempre sabem alguma coisa, mesmo que de modo
implcito, do tema a ser trabalhado. Investigar o conhecimento, dentro dessa
perspectiva, representa o incio da relao entre o ensino e a aprendizagem. O
estudante compreendido como algum que domina algumas coisas e, diante de
novas informaes que para ele fazem algum sentido, realiza um esforo para
assimil-las.
Atualmente o que h a necessidade de o educador repensar o trabalho
para melhor-lo. A prtica surge da preocupao com o processo de aprendizagem

e no s com o produto ou com as notas como a culminncia e finalizao da


aprendizagem. Testes, anlises de relatrios, provas, apresentaes orais,
comentrios ou produo de textos se aplicam tambm perspectiva tradicional de
ensino.
"Em geral, as pessoas percebem que existe uma diferena entre o conhecimento do homem do
povo, s vezes at cheio de experincias, mas que no estudou, e o conhecimento daquele
que 2 estudou determinado assunto. E a diferena que o conhecimento do homem do povo
foi adquirido espontaneamente, sem muita preocupao com mtodo, com crtica ou com
sistematizao. Ao passo que o conhecimento daquele que estudou algo foi obtido com
esforo, usando-se um mtodo, uma crtica mais pensada e uma organizao mais elaborada
dos conhecimentos."(LARA, p 56, 1983).

As condies que associam e, ao mesmo tempo, separam conhecimento


vulgar ou conhecimento do senso comum do conhecimento cientfico tambm
parecem estar se modificando devido a novas posturas da comunidade cientfica,
principalmente no mbito da divulgao cientfica. Essa aparente transformao
atinge diretamente a cultura cientfica, espera-se que j distante do cientificismo
clssico, em quase todas as suas instncias, ou seja, os processos, procedimentos
e produtos cientficos so, em certo sentido, disponibilizados ao pblico
especializado (pares) e ao pblico leigo (senso comum). Uma espcie de tolerncia
cientfica parece estar sendo aplicada s teorias e mtodos da prpria cincia. Podese dizer que os campos de conhecimento esto buscando ultrapassar as barreiras
que existem entre eles. Ou seja, as relaes entre cincia, filosofia, Deus, mito e
senso comum so fundamentais, pois esto e at podem ser esses prprios limites.
Na avaliao da aprendizagem, precisamos revisar o que entendemos por
ensinar e aprender. A Pedagogia, enquanto campo de conhecimento da educao
escolar preocupa-se com o ensino e a aprendizagem das pessoas no seu processo
formativo, portanto, nos estudos que voc j realizou e ir realizar, atravs dos
conhecimentos ministrados pelas diversas atividades do curso, os conceitos de
ensinar e de aprender devem ser compreendidos na sua dimenso social, afetiva,
poltica e didtica. importante destacar que o senso comum uma forma vlida de
conhecimento, pois o homem precisa dele para encaminhar, resolver ou superar
suas necessidades do dia a dia. Os pais, por exemplo, educam seus filhos mesmo
no sendo psiclogos ou pedagogos, e nem sempre os filhos dos mesmos so
melhores educados.
Considerando-se os conceitos e as distintas e vrias teorias que esto na
e em torno da cincia, dificilmente crenas, mitos e, especialmente, senso comum

podero ser inteiramente deslocados do seu discurso. Um campo de conhecimento


talvez no baste por si s e parece que no constri conhecimento sem a relao
com o oposto. Isso significa que, a cincia necessita do senso comum, que a razo
necessita do mito, que a crena pode manifestar-se a partir dos mais rigorosos
mtodos cientficos, que as revolues dependem de uma suposta verdade, e essa
verdade vem do ser humano. Assim, as configuraes de verdade, mesmo as
cientficas e, talvez, principalmente essas, carregam em si as maiores provas e os
mais ntidos exemplos de medo, angstia, amor, f, jbilo filosfico e contemplao
na mais alta rigorosidade metodolgica e ceticismo cientfico, pois o esprito
cientfico metafrico.
preciso, no entanto, ter claro que simplesmente com um ensino ou uma
educao que pode ser muito melhor no iremos fazer a grande transformao
da sociedade. Parece que para uma grande transformao da sociedade a
educao uma condio necessria, mas nunca suficiente. Pensar que se vai
mudar a sociedade por causa da educao , no mnimo uma ingenuidade. No
entanto, renunciar possibilidade de contribuir para a mudana usando a escola e a
educao um desperdcio.

REFERNCIAS:
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofia da educao. 2. ed. So Paulo: Moderna,
1998.
BACHELARD, Gaston. A filosofia do no: filosofia do novo esprito cientfico. Lisboa:
Editorial Presena, 1991.
LUCKESI, Carlos Cipriano. Avaliao da aprendizagem na escola: Reelaborando
conceitos e recriando a prtica. 115 pgs., Ed. Malabares.
REBOUL, Olivier. O Que Aprender. Coimbra, Portugal: Livraria Almedina. 1982.