RESUMEN DE LA REPBLICA DE PLATN

-LIBRO PRIMERO.
Cfalo dice que la vejez es un estado de reposo y libertad respecto de los sentidos. Cuando la
violencia de las pasiones se ha relajado y se ha amortiguado su fuego, se ve uno libre de una
multitud de tiranos. Con cordura y buen humor, la vejez es soportable. Las riquezas son un gran
auxilio porque a ellas se debe en gran parte el no haberse expuesto a hacer dao a tercero.
Scrates y Polemarco comienzan a discutir sobre la justicia. Polemarco dice que la justicia es dar a
cada uno lo que se le debe, lo que a cada uno le conviene. Hacer bien a los amigos y mal a los
enemigos. Scrates dice que el verdadero amigo es el hombre de bien y el verdadero enemigo es el
hombre malo. Pero a los hombres a los que se causa mal se hacen ms injustos, luego no es propio
del hombre justo el daar, ni a su amigo, ni a nadie.
Luego, Trasmaco dice que la justicia es lo que le es provechoso al ms fuerte. En cada Estado, la
justicia no es ms que la conveniencia del que tiene la autoridad en sus manos, del ms fuerte. El
que gobierna no se engaa, lo que ordena es siempre lo mejor para l.
Scrates dice que las artes gobiernan y dominan aquello sobre lo que se ejercen, por consiguiente,
todo hombre que gobierna jams examina ni ordena lo conveniente para l sino para el sujeto
gobernado, sobre el que ejerce su arte. Al menos el que gobierna realmente.
Trasmaco dice que se habla mal de la injusticia no porque se tema cometerla, sino porque se
teme ser vctima de ella.
Scrates dice que el justo quiere tener ventaja sobre el injusto, pero el injusto quiere tener
ventaja sobre todos. Aquel que es bueno y sabio no quiere tener ventaja sobre su semejante, sino
sobre su contrario. Por tanto, el injusto es ignorante y malo. Luego el justo es dichoso y el injusto
es desgraciado.
-LIBRO SEGUNDO.
La justicia es un bien que se debe amar por s mismo y por sus consecuencias, segn Scrates.
Glaucn expone que hay algunos que creen que la justicia ocupa un lugar intermedio entre el
mayor bien, que es poder ser injusto impunemente, y el mayor mal, que es padecer la injusticia.
El gran mrito de la injusticia consiste en parecen justa sin serlo.
Para indagar en la injusticia y la justicia en los Estados, Scrates comenzar a inventar un Estado
ideal. Lo que da origen al Estado es la impotencia de cada hombre para bastarse a s mismo. La
mayor de nuestras necesidades es el alimento, la segunda es una habitacin, y la tercera es el
vestido. Ser necesario para esto que uno sea labrador, otro constructor, y otro tejedor. Adems
habr tambin algn artesano. Cada uno debe limitarse a su oficio. Harn falta personas que creen
las herramientas, y enviados para negociar con otros Estados. Se necesitan guardianes del Estado.
El guardin debe ser fogoso y filsofo. Comenzaremos su educacin por la msica y los discursos.
Se escogern los mitos convenientes y se desecharn los dems. No se debe decir que Dios es
malo, la divinidad no es autora de todas las cosas, solo de las cosas buenas. Adems, es simple y
no cambia de forma.
-LIBRO TERCERO.
Los hombres que deben formar la Repblica son los hombres cuyo principal fin debe ser honrar a
los dioses y a sus padres, y mantener la amistad. Se les ha de hacer valientes, y para ello hay que
suprimir el Hades. Tampoco debemos permitir que se nos presente a los dioses dominados por una
risa incontenible. Debemos desarrollar en ello la templanza. No deben estar ansiosos de riquezas.
Hay tres tipos de narracin: la simple, en la que el narrador habla en su nombre; la imitativa, en la
que el narrador habla en nombre de otro; y la mixta. La mixta y la simple son las narraciones que
hace el hombre bueno. El hombre malo es imitativo.
Las armonas permitidas sern la drica y la frigia. Los instrumentos permitidos sern la lira, la
ctara y la siringa.
El amante tratar al amado como un padre a su hijo.
Se formar a los jvenes en una gimnasia sencilla y moderada.
Los jueces deben ser ancianos. Los ancianos deben ser gobernantes y los jvenes gobernados.
A los mal constituidos fsicamente se los dejar morir.
Hay que convencer a todos de que la tierra es su madre y nodriza, y deben defenderla. Los
guerreros no deben tener nada suyo, deben ser bien alimentados. Les estar prohibido tocar el oro
y la plata.
-LIBRO CUARTO.
Adimanto cree que Scrates no hace a los guardianes hombres dichosos, porque los priva de todas
las ventajas de la sociedad, no poseyendo ni tierras ni casas.
Scrates dice que al formar el Estado, no se han propuesto como fin la felicidad de unos pocos,
sino la del Estado entero. Si queremos buenos guardianes, debemos ponerlos en la imposibilidad de
daar en lo ms mnimo a la comunidad.
La riqueza y la pobreza daan a las artes y a los que las ejercen. Se deben evitar. Todas las cosas

deben ser comunes entre los amigos.

La educacin debe permanecer pura y no debe haber innovaciones irregulares en ella.
El resto de leyes no son necesarias dictarlas porque se siguen de una buena educacin, como la
propuesta. Nuestro Estado es perfecto, por tanto es prudente, valeroso, templado y justo. Su
prudencia se debe a aquellos que mandan.
La posesin y prctica de lo que a cada uno corresponde ser la justicia. La injusticia es el crimen
ms grande contra el Estado. Hay en el alma de cada hombre las mismas partes que en el Estado y
en igual nmero. Cada uno de nosotros ser justo y cumplir su deber cuando cada una de las
partes de s mismo realice su tarea.
Nuestro gobierno ser una aristocracia o una monarqua.
-LIBRO QUINTO.
Si esta forma de gobierna es la buena, las dems son malas. Y son cuatro. Scrates se dispone a
hablar sobre las formas de gobierno, pero Adimanto la pide que explique mejor cmo ser esa
comunidad de mujeres e hijos.
Todo debe ser comn entre los sexos, hay igualdad de sexos, pero teniendo en cuenta la mayor
debilidad fsica de las mujeres. Hay que darles la misma educacin. Las mujeres de los guerreros
sern comunes todas y a todos; ninguna cohabitar en particular con ninguno de ellos; los hijos
sern comunes y los padres no conocern a sus hijos ni stos a sus padres. Hay que unir
sexualmente a los mejores para que tengan hijos. Ellos no deben saber que esto est preparado. A
los hijos de los peores y a los deformes se les ocultar en un lugar secreto.
La procreacin debe tener lugar en la flor de la edad: las mujeres de entre veinte y cuarenta aos
y los hombres de entre su momento de mayor mpetu hasta los cincuenta y cinco aos. Cuando
ambos sexos pasen la edad pueden tener relaciones con quien quieran, excepto con sus nietos,
hijos, padres o abuelos. Los hermanos y hermanas podrn tener relaciones. Pero de todas estas
relaciones no deben nacer hijos y si nacen no se les alimentar.
No deben hacerse esclavos griegos en la guerra. Las batallas entre griegos no son guerras, son
disputas. No hay que despojar a los muertos. No se deben devastar ni quemar los territorios
griegos.
No habr Estados perfectos hasta que el que gobierne sea filsofo. El filsofo es el que ama la
sabidura, tiene buena disposicin para todas las ciencias, y gusta de contemplar la verdad.
La opinin no es ciencia ni ignorancia, est en un trmino medio.
-LIBRO SEXTO.
El filsofo ama la ciencia y tiene horror a la mentira. Gusta de los placeres del alma, y desecha los
del cuerpo. Es templado, es extrao a la avaricia. Es mesurado.
Slo a ellos, perfeccionados por la educacin y la experiencia, se debe confiar el gobierno del
Estado.
Los filsofos son tratados mal porque los Estados actuales son malos.
Tiene buena memoria, facilidad para aprender, valor y grandeza de alma. Pero las almas mejor
nacidas, se convierten en las peores con una mala educacin.
Es imposible que el pueblo sea filsofo, por tanto ha de despreciar a los que se dedican a la
filosofa. Hay pocos verdaderos filsofos.
ste, es un plan difcil de ejecutar, pero no imposible.
La idea principal es la idea del bien. Las cosa mltiples son vistas, pero no concebidas; las ideas
son concebidas, pero no vistas.
(AQU VENDRAN EL SMIL DEL SOL Y EL DE LA LNEA, LOS SUPRIMO PORQUE ESTN EXPLICADOS EN
MUCHOS OTROS SITIOS)
-LIBRO SPTIMO.
(AQU VENDRA EL MITO DE LA CAVERNA PERO LO SUPRIMO POR EL MISMO MOTIVO)
La enseanza ms importante, despus de las que ya hemos dicho es la matemtica. El que se
dedica a la dialctica, renunciando en absoluto al uso de los sentidos, se eleva, slo mediante la
razn, hasta lo que es cada cosa en s, y si contina sus indagaciones hasta que haya percibido el
bien en s, ha llegado al trmino de los conocimientos inteligibles.
Los guardianes deben dedicarse a la gimnasia. A los veinte aos deben conocer la naturaleza del
ser. A los treinta, se dedicarn a la dialctica durante cinco aos. Despus descendern a la
caverna durante quince aos, dedicndose a oficios normales. A la edad de cincuenta aos, los
mejores gobernarn.
-LIBRO OCTAVO.
Las dems formas de gobierno son malas por este orden: timocracia, oligarqua, democracia, y
tirana.
De la aristocracia a la timocracia se pasa porque nacen nios indebidos incapaces de gobernar
bien. Domina la fogosidad, sobresalen la ambicin y la sed de honores. El timcrata es ambicioso,

obstinado, sin talento para la palabra, dulce con los hombres libres, y respetuoso con los
gobernantes.
De la timocracia a la oligarqua se pasa porque cada vez se dejan dominar ms por las riquezas. Se
hacen codiciosos y avaros.
Solo gobiernan los ricos. Este Estado encierra dos Estados: el de los ricos y el de los pobres. En
todo Estado que haya pobres, habr malvados y delincuentes.
De la oligarqua a la democracia se pasa por una revolucin.los pobres ganan a los ricos. Tienen
plena libertad. El demcrata es insolente, anarquista, desenfrenado y desvergonzado. No distingue
los placeres superfluos de los necesarios. Vive al da. La sociedad se divide en tres clases: los
polticos, los ricos y los pobres.
El exceso de libertad lleva a la tirana, al totalitarismo y a la falta absoluta de libertad.
De los protectores del pueblo en la revolucin, nace el tirano.
-LIBRO NOVENO.
El hombre tirnico est dominado por las pasiones, est tiranizado por ellas. Desprecia las leyes.
No es amigo de nadie. Es el ms malo de los hombres y por tanto el ms desgraciado. La condicin
de un hombre tiranizado por sus pasiones es la misma que la de un Estado oprimido por un tirano.
La tirana es la peor forma de gobierno y la aristocracia es la mejor. El ms desgraciado es el ms
injusto y el ms feliz es el justo.
-LIBRO DCIMO.
Aqu se expone la teora de las ideas. Las cosas participan de las ideas. Las cosas sensibles no son
reales, solo son copias de las ideas que son reales.
No se debe tomar en serio la poesa.
Las cosas son destruidas por su mal connatural, el del alma es la injusticia, y como la injusticia no
destruye al alma, debemos decir que el alma es inmortal.

Maquiavelo, Nicols, el fin justifica los medios

(1469 1527)
El historiador poltico ms calculador no tena ms objetivos que una
soberana fuerte ante los peligros e inestabilidades de su poca.
La mxima el fin justifica los medios fue atribuida a Nicols Maquiavelo
por su pensamiento poltico caracterizado por muchos investigadores como
dspota, fro y amoral. Segn esta premisa, un gobernante debera utilizar
todos los medios disponibles a su alcance, sin limitarse por la moral o la
tica, con el objetivo de conseguir una meta que lo merezca.
Maquiavelo, no obstante, no ha de observarse como un ser inhumano y
privado de sentimientos. Simplemente, hay que ubicarlo en una poca
marcada por la inestabilidad social y poltica, en la que diferentes teoras
polticas luchaban por conseguir un mtodo efectivo con el que controlar
todos los problemas del siglo XV y XVI, sin que todo el Gobierno caiga en el
intento.
Este autor experimentado en teora poltica naci en Florencia (Italia) el 3 de
mayo de 1469. Comenz a destacar dentro del entramado poltico a finales
de siglo, coincidiendo con la proclamacin de la Repblica. Famosas son
algunas de sus actuaciones diplomticas, que hicieron subir su prestigio
ante los jefes de Estado del momento. Cabe destacar su intervencin ante el
rey francs (1504, 1510-1511), la Santa Sede (1506) y el emperador (15071508).

Durante estas actuaciones, Maquiavelo contact con importantes

gobernantes, sobre todo con el poderoso Csar Borgia. Pero el autor
acompa la misma suerte que la Repblica y, tras su desintegracin en
1512, perdi todos sus privilegios como funcionario del Estado, as como la
confianza en su persona. Intent el favor de los gobernantes del momento,
los Mdici, pero nunca consigui recuperar el estatus que tena
anteriormente. Ms adelante, en 1527, la Repblica volvi a tomar forma,
pero sus acercamientos a los Mdici hacan sospechar de su fiabilidad.

An as, Maquiavelo pas a la posteridad, ms que por sus decisiones

polticas, por sus afamados libros dirigidos a los gobernantes con el fin de
que stos supieran cmo tratar al pueblo. Destaca por encima de varias
obras, El Prncipe escrita en 1513 y publicada en 1532, en la que el autor
intenta defender a toda costa teoras por las que el gobernante puede
mantener su soberana y mandato, ante cualquier vicisitud. Teoras como
que lo nico importante para el gobernante es el poder, que la tica no es
vlida para tomar decisiones en el Gobierno o el favoritismo hacia la
simulacin, aparentar lo que no se es, para obtener favores de los dems,
son caractersticas bsicas de la obra.

An as, no es la nica obra de Maquiavelo. Otras creaciones suyas que han

trascendido por su importancia histrica son Sobre el arte de la guerra
(1521), sobre las ventajas que acarrean las tropas reclutadas frente a las
mercenarias. La Historias florentinas (1525), crnicas de la ciudad, en
trminos de causalidad histrica, la biografa Vida de Castruccio
Castracani (1520), el poema La mandrgora (1524), que es una increble
stira sobre la corrupcin de la sociedad italiana de su tiempo, etc.

El tiempo y el anlisis le ha concedido el privilegiado ttulo de genio literario

y poltico, pero siempre ser conocido por fomentar, entre otras cosas, el
despotismo, la tirana y el espritu nacionalista para conseguir una soberana
plena y firme.
Principales Obras
Vida de Castruccio Castracani (1520)
Sobre el arte de la guerra (1521)
La Historias florentinas (1525)
La mandrgora (1524)
Discurso sobra la primera dcada de Tito Livio (1531)

El Prncipe (1532)