FACULDADE CATLICA DE SANTA CATARINA (FACASC)

Disciplina: Auxiliar Contextual VII

Professor: Me. Vilmar Dal Bo Maccari
Acadmicos: Fbio Roque e Sandro Zoleti.

SINTESE TRDUO BBLICO

O simpsio comeou com a acolhida do Pe. Edinei a todas as pessoas presentes
para o trduo sobre a hermenutica bblica do Evangelho de Joo. Em seguida o
professor Celso Loraschi apresentou os objetivos do trduo bblico em trs pontos: 1Fundamentar-se em contedo slido, respeitando o sentido da f. 2- Marcar-se pelo
mistrio das fontes crists. 3- Explorar os aspectos e implicaes ticas crists,
desenvolvendo assim o esprito crtico. Por fim, o professor Vilmar Dal Bo apresentou a
Conferencista Nancy Cardoso, que em seguida comeou sua fala.
Nancy relata que hermenutica a vertigem da escolha, tem que dar medo e
prazer. Para fazer hermenutica, tem-se diante de voc a Tradio e a Vida, diante destes
parmetros preciso encontrar a prpria fala. H sempre um perigo de a hermenutica
ficar como um pendulo direcionado para a tradio e esquecer da vida, ou ento,
escolher a vida e esquecer da histria e da tradio. Neste sentido ela comea sua
hermenutica a partir do fracasso no Evangelho de Joo, marcando os erros, a dor e a
perda. Os sculos contemporneos ao Evangelho de Joo foram marcados por guerras e
fracassos, e precisa-se continuar vivo. Por isso, sua hermenutica ser constituda pelo
fracasso, sendo assim, os evangelhos so constitudos pelo fracasso de Jesus. Cada
evangelista organizou a forma de contar sobre Jesus, para que a ressureio seja uma
resoluo que tenha como objetivo vencer o fracasso.
O evangelho de Joo, portanto, marcado por diversos pontos de fracasso,
interno e externo, sendo um texto com cenrios muito significativos da comunidade,
relatando-os de forma teatral. O evangelho de Joo no nosso, de uma cultura, uma
histria, no somos donos do evangelho. Se encontra diversos debates teolgicos
afirmando que o evangelho de Joo anti-semita. O evangelho diz que foram os Judeus
que mataram Jesus, e devido a isso, houve na histria diversos ocorridos contra os
Judeus, a partir da interpretao do evangelho de Joo.
Cada evangelho faz interlocues na vida e na cultura de massa. Assim, o E.J.
circula na cultura tanto para o bem quanto para o mal, e a Teologia que decide como

ser interpretado e como ir circular em meio a sociedade, sendo sua interlocutora e

responsvel.
Nancy apresenta sua proposta atravs da seguinte diviso do evangelho: o
prlogo de 1,1-18; o eplogo de 21,1-23; a concluso de 21,24-25; e o livro dos sinais e
da glorificao onde ir trabalhar a questo do fracasso no evangelho. Para ela, o
prlogo e o eplogo so posteriores.
Segundo ela, Joo no utiliza todos os milagres dos sinticos, mas seleciona
alguns e tem uma escrita prpria de cada um, tratando os como sinal e no milagre.
Esses sinais acontecem sempre num contexto de fracasso, como o caso das bodas de
Can, que se passa em um ambiente de festa, mas que em um determinado momento
acaba o vinho. Um dos elementos da festa no funciona, alguma coisa compromete.
Para Nancy, no E.J. tem sempre algo que d errado, colocando a experincia individual
e coletiva no contexto de fracasso, de modo que acontea ento, o sinal de Jesus. A
entrada de Jesus nas bodas de Can acontece para devolver festa a ordinria plenitude.
desta maneira que o E.J. identifica cenrios humanos e crava neles a experincia do
fracasso humano. O evangelho pede para ns vivermos o fracasso e depois ver a
maravilha que Jesus.
O 1 grande fracasso comunitrio uma grande multido de doentes, que
estavam em torno da piscina de Betsaida, espera de um milagre que pudesse acontecer.
Trata-se de um mecanismo de cura religiosa, no qual o doente deve esperar um anjo
tocar e agitar as aguas da piscina, e ento, o primeiro que entrar ser curado. A lgica do
anjo curar somente o primeiro, o mais rpido. Quem est ali tem que colocar toda a
sua ateno na gua, todos focados no sagrado e esquecendo daquele que est de lado,
no relato, o paraltico. Quando Jesus v isso, pergunta ao paraltico se quer ser curado. A
salvao proposta por Jesus parte da esperana, do corao. A proposta que est na
cultura da religio dominante que algum empurre, que seja mais rpido, que se
passe um por cima do outro se necessrio, uma proposta de excluso.
Este texto o marco para entendermos os sinais no Evangelho de Joo. A
pergunta de Jesus descaracteriza aquele contexto cultural, uma pergunta que possui
uma resposta bvia. O anjo faz com que o sofrimento humano seja mais sofrido, atravs
da competitividade, uns contra os outros, e excluindo cada vez mais aqueles que
fracassam. As religies de hoje no criam vida comunitria, mas competies, da
mesma forma que o anjo fazia. O anjo que mexe a agua da piscina pode ser entendido,
nos dias de hoje, como sendo a televiso. Algum momento a gua vai mexer e voc vai

ser curado, mas tem que ser um fiel telespectador. justamente o contrrio da proposta
de Cristo, que exige deixar a acomodao e transformar a vida.
No prlogo afirmado que o mundo no o conheceu e o mundo no o aceitou,
isso um fracasso total, pois aconteceu o no esperado. No cap. 2,1-11, em um cenrio
de festa, a festa das bodas de Can Jesus no queria agir, mas convencido por sua me
Maria, e ento realiza o sinal transformando o fracasso da falta de vinho, no melhor
vinho j provado. No segundo captulo Jesus comea o enfrentamento com os fariseus e
cambistas no templo, se ter maior fora no cap. 5 aps a cura do paraltico em dia de
sbado.
Em seguida vem dois dilogos, um com Nicodemos e outro com a Samaritana.
Nicodemos membro do sindrio e a samaritana algum que est de fora, excluda. A
conversa com Nicodemos no foi to bem sucedida, pois ele no entendeu a proposta de
Jesus, e por isso vai at Jesus escondido e continua escondido depois da conversa. Com
Nicodemos a conversa est voltada para um novo nascimento, um novo comeo, uma
nova proposta, em que seria necessrio nascer de novo do ventre da me.
Com a samaritana a conversa foi mais difcil, mais complicada, pois como
judia da periferia ela tinha um bom conhecimento teolgico e entrava em choque com
Jesus constantemente. Jesus pede gua para a samaritana, mas esta rejeita o pedido e
diante da proposta de Jesus reivindica a tradio judaica falando do pai Abrao. Jesus
percebendo que a samaritana respondia com ironia pede para que busque seu marido, e
quando ela diz que no tem, Jesus comea a falar da vida dela, e toca na sua histria.
Diante disto a samaritana passa a acreditar e aceitar a proposta de Jesus, tanto que se
torna a primeira evangelizadora. Jesus fala de seus cinco maridos, que podem ser
interpretados como a influncia de cinco deuses, pelos quais a samaritana passou.
O Evangelho de Joo apresenta o mundo no sentido do Imprio Romano e vai
em contradio com a hegemonia deste Imprio. Diante disso, h a necessidade da
reconstituio do Judasmo formativo no snodo de Jnia. A primeira parte importante
no livro de Joo dos sinais, mas tambm as coeses e embates teolgicos. Uma leitura
fundamentalista do Evangelho de Joo suspende a interpretao, ela fica paralisada, e
no atualiza o Evangelho, eliminando a vertigem da interpretao, o que faz com que a
letra mate, mas o Esprito quem vivifica. Os conflitos de Israel so um exemplo disto,
pois o governo Israelita ainda utiliza os textos bblicos para reivindicar o territrio. A
discusso que o Evangelho trs no um muro, mas uma discusso diante do dilogo
e respeito para com a imagem de Jesus.

No Captulo 12 encontra-se uma dobradia do Livro dos Sinais e o Livro da

Glorificao, que vem na sequncia. a proposta do movimento de Jesus
revolucionrio que se apresenta na mesa de encontro, onde ocorre a aceitao da
mulher, Maria, que derrama blsamo no corpo de Jesus e enxuga com os cabelos. uma
mesa de partilha cotidiana, mas vem Judas e considera que essa mulher interrompeu a
partilha e est gastando blsamo que poderia ser vendido e aproveitado o dinheiro.
Porm, Jesus entende de maneira diferente de Judas, pois, toda mesa proposta de
morte e vida. Para Nancy, toda mesa reveladora. Essa mulher no interrompeu, ela fez
da mesa ordinria uma mesa extraordinria, da mesma forma com a partilha.
Mas h um problema na cena deste captulo 12, a questo de lidar com o
corpo, e ele se apresenta no discurso de Judas. Mas como viu-se, no Evangelho de Joo
as mulheres aparecem com debates teolgicos, como ocorreu com a samaritana e
novamente com Maria, quando os discpulos esto mesa. Aps o discurso de Judas,
Jesus intervm e simboliza que os pobres sempre estaro em nosso meio, demonstrando
que o tema do pobre deve e vai ser sempre o tema central da mesa, dos evangelhos e da
vinda de Jesus. Esta cena est no corao do Evangelho de Joo, e ressalta justamente o
cuidado com os pobres.
Deste momento em diante, Jesus vai ter que enfrentar at o fim a radicalidade
humana. A permanncia no seguimento do Jesus histrico a permanncia nos atos de
Jesus, mas aqui o Mestre vai alm, ele ensina a viver no Esprito, mesmo que os
discpulos fracassem, preciso aprender a viver no Esprito. O Eu Sou de Jesus a
presena viva da comunidade que vive no Esprito.
A proposta de Jesus no lava-ps que se voc lavar os ps do Irmo, lavar os
prprios ps de Jesus, e por isso ele se coloca na posio de servo. Por isso, todas as
imagens utilizadas por Jesus tm sua centralidade no servio, inclusive quando se
apresenta como Eu Sou, pois sem esta centralidade, a proposta no ter nenhum sentido.
Pedro tambm no entendeu o significado do lava-ps e, como Judas, tambm trai Jesus.
Por isso, o texto de Joo vai apresentar a traio, no do mundo, mas da prpria
comunidade, at porque o mundo j oposio e no tem por que tra-lo. Joo mostra a
negao de Pedro e a traio de Judas, para que a comunidade perceba que no para
adorar a luz, o po, a porta, mas para ir em servio, sair do conforto e do comodismo e
enfrentar a realidade, continuando os passos dados por Jesus.
Em seguida vem a proposta do mestre, Jesus afirma que preciso que ele v
at o fim e assuma todas as circunstncias para que o Parclito possa vir. Mas antes,
Jesus quer que eles entendam que precisa morrer para viver no Esprito. A proposta de

Jesus comea ficar mais clara, e ele deixa um novo mandamento que seus discpulos
devem seguir: amar uns aos outros como ele vos amou. Jesus coloca a comunidade
como expresso de Amor. Ele insiste em levar a comunidade para o amor e para o
servio. O Amor radical de Jesus na paixo e morte de cruz o que deve liderar na
comunidade. H incompreenso na prpria comunidade, pois precisa ser uma Igreja de
sada onde o Eu Sou de Jesus que vai ao encontro do necessitado, e no uma igreja
centralizada nas imagens adorativas de Jesus.
Quando se trabalha a comunidade pelo Esprito, precisa-se olhar para a
realidade do dia-a-dia. Da realidade Latino Americana, s assim se pode afirmar que
Deus Conosco conversa e mostra os sinais no dia-a-dia de cada um. preciso lembrar
que o Cordeiro de Deus est no 1 Testamento, perpassa o 2 Testamento e atualiza
constantemente a liturgia. O cordeiro se transpassou numa imagem presente na
comunidade, que se situa e est presente diariamente na comunidade.
No momento da crucificao encontra-se uma realidade que pode-se dizer
feminina, isto , uma comunidade constituda por mulheres. Mulheres discpulas de
Jesus. A comunidade de Jesus no faz meno a figura do Pai, mas da mulher e filho,
pois s um o Pai, Deus. A estrutura hierrquica de famlia no entra na comunidade
joanina. A proposta autocrtica da hierarquia da comunidade, e no deve permanecer o
vcio do poder. uma cena da comunidade que vive no Esprito. o momento em que a
Palavra de Deus se encontra com a Palavra na vida, e ento se pode dizer que h
revelao.
No Evangelho de Joo, Maria Madalena a primeira que v Jesus ressuscitado.
Quando v a pedra removida ela volta para compartilhar com a comunidade. Ela uma
mulher de comunidade que vive no Esprito. Depois, quando os discpulos esto
reunidos, o sinal que Jesus apresenta aos homens na Ressureio a marca das chagas,
mas para Maria, o sinal foi OUVIR a voz do Mestre, que lhe chama pelo nome.
O Evangelho de Joo trata-se de um processo pedaggico que passa pela
fraqueza humana, que precisa sair do comodismo e do conforto, e encarar a realidade
para transform-la numa comunidade do Esprito, onde o Cristo poder realizar seus
sinais, que daro muitos frutos.