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Brasil Blackwell Ltd 1858

108 Cowley Rcad, Oxford OX4


UK

ur.

Traduo brasileira a partir do original alemo (Philosophische


Untersuchungen) e complementada com a edio inglesa
(Philosophical investigations),
ISBN 3-517-27803-7 (edio alem) e
ISBN 0-631-146709 (edio inglesa)

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uma parte desta obra poder


ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou
quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia
e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco
de dados sem permisso escrita da Editora.

A impresso da primeira edio desta obra foi feita pela


Editora Vozes, Petrpolis, RJ, em 1994.
101.8
W786i

NOTA DOS EDITORES


A primeira parte deste volume j estava concluda desde
1945. A segunda parte surgiu entre 1946 e 1949. Se o prprio
Wittgenstein tivesse publicado sua obra, teria deixado fora grande parte do que agora perfaz mais ou menos as trinta ltimas
pginas da primeira parte e, no seu lugar, teria inserido o
contedo da segunda parte, acrescentando outro material.
Por toda parte, no manuscrito, tivemos que decidir entre
diferentes leituras de palavras isoladas e locues. A escolha
jamais afetou o sentido.
As passagens que eventualmente esto impressas ao p da
pgina, abaixo de um trao, estavam escritas em tiras de papel
que Wittgenstein recortou de outros escritos e agregou s
respectivas pginas, sem indicar com mais preciso onde se
encaixariam.
Palavras entre parnteses duplos so referncias a notas,
seja nesta obra ou em um outro de seus escritos que, esperamos,
sero publicados mais tarde.
Somos responsveis pela colocao dos fragmentos finais
da segunda parte na sua posio atual.

Wittgenstein, Ludwig
Investigaes filosficas / Ludwig Wittgenstein ;
traduo Marcos G. Montagnoli: reviso da traduo e
epresentao Emmanuel Carneiro Leo. 6 ed. - Petrpolis :
Vozes, 2009.
350 p. (Coleo Pensamento Humano)
Ttulo original: Philosophische Untersuchungen.
ISBN 978-85-326-1328-8
1. Wttgenstein. 2. Pensadores. 3. Filosofia.
I. Montagnoli, Marcos G. I!. Ttulo. m. Srie.

Ficha catalogrfica elaborada pelas bibliotecrias do Setor de


Processamento Tcnico da Universidade So Francisco.

G.E.M. Ascombe

G.H. von Wright

Rush Rhees

1952

APRESENTAO

No fim do ano letivo de 1947, WITTGENSTEIN renunciou


decncia em Cambridge e passou a viver uma existncia

De um modo geral, o progresso em si parece


ser muito maior do que realmente .
NESTROY

solitria e errante, ora na Irlanda, ora no Pas de Gales, ora nos


EEUU., ora na Noruega. Mas, por toda parte, trabalhou sempre
na reformulao de sua filosofia da linguagem, cuja primeira
formulao, no Tratado lgico-filosfico de 1922, era uma
teoria paradigmtico-apodigmtica. As reflexes de seus ltimos
quinze anos de vida, 1936-1951, foram recolhidas e publicadas
postumamente em duas obras de flego: Investigaes filosficas de 1953 e Observaes sobre os fundamentos da Matemtica de 1956. Ambas lidam, em larga escala, com o problema
filosfico da linguagem. A primeira se ocupa da linguagem real
da vida quotidiana e a segunda trata da linguagem ideal da lgica
e Matemtica.
Toda a Filosofia da linguagem de WITTGENSTEIN exerceu
neste sculo uma influncia decisiva. Enquanto o Tratado lgico-filosfico marcou amplamente o chamado positivismo lgico, as duas ltimas grandes obras se tomaram fundamentais para
o movimento conhecido como Filosofia analtica. Visto que as
Investigaes filosficas se concentram em descobrir os diferentes usos da linguagem operados na vida quotidiana, a coleo
Pensamento Humano, da Editora Vozes de Petrpolis, as apresenta agora numa traduo do original alemo de Marcos Galvo
Montagnoli.
As linguagens perfeitamente ordenadas so transparentes e
como que eternas. Ideais e imutveis, so, contudo, desprovidas
de vida e de morte, e insensveis para as diferenas histricas e

a diversidade cultural da humanidade. A linguagem real da vida


no considera apenas as estruturas lgicas que se podem ordenar
com perfeio e transparncia. A linguagem real da vida se
mantm sempre em aberto e abrindo-se para usos sempre novos
e jogos em contnua reformulao. A fonte da vida histrica dos
homens o caos, no sentido originrio da palavra grega. Trata-se
de uma experincia inaugural to rica e dinmica que dela se
origina tudo que e nela se nutre toda criao em qualquer rea
ou nvel do real e/ou possvel, do necessrio e/ou contingente.
Por isso todo propsito de pensar ou falar, conhecer ou agir
sempre aponta para este vigor primordial de ser e realizar-se da
realidade. Do caos provm, para o caos remete, no caos se
mantm e de volta ao caos retoma toda ordem e toda desordem,
o mundo e o imundo, tudo que est sendo, como tudo que no
est sendo.
A palavra "caos" tem o mesmo radical do vebo chasko, que
nos remete para a experincia de manter-se continuamente
abrindo-se, de estar, portanto, sempre em aberto. Diz o hiato do
ser, o abismo hiante da realidade que , no sentido transitivo de
fazer ser e realizar. Todo real se instala e se sustm num advento
desta realidade que se abisma no hiato sem limites nem discriminaes, sem ordens nem desordens de todas as possibilidades
e impossibilidades. A linguagem real da vida quotidiana este
poder inaugural do caos, o poder em si indeterminado e indeterminvel de toda determinao e indeterminao.
Assim, toda linguagem originria remete sempre para a
conjugao em toda experincia real das trs dimenses ou
poderes da realidade:
1 a linguagemest aqum de toda ordem e/ou desordemde qualquer
tipo, natureza ou nvel;
2 a linguagem a possibilidadeem sentido transitivode possibilitar,i.
, dar o poder ou tirar o poder de toda discriminaoe indiscriminao;
3 a linguagem o princpiode continuidadee manuteno para toda
diferenciaoe/ou indiferenciao.
Esta integrao da linguagem real da vida constitui de alto a
baixo toda experincia humana, em cuja fora se inaugura a
existncia histrica das culturas. Nela mora tanto o silncio da
Q

fala como o espanto da criao. Dela vive o estranho que atrai


o conhecimento e o inesperado que alimenta de esperana as
esperas. Com ela partilha o pensamento a ousadia de suas
aventuras e para ela recorre a insistncia das tentativas de
ultrapassar os limites do real.
o que WITTGENSTEIN percebeu desde 1936. A linguagem originria no nem se deixa reduzir a mero instrumento
de descrio e representao. As funes paradigmtica e apodigmtica no exaurem o vigor de presena da linguagem.
Compem apenas um de seus usos e regem somente os jogos
de subsuno e jonqlaqern.
A linguagem instaura processos de ao e transformao em
que nenhuma emergncia sem sentido. Nas Investigaes, a
linguagem se toma mais elstica e compreensiva e o pensamento
se transforma cada vez mais em atividade de diferenciar padres
de comportamento sem propsito lgico ou terico de combinao. Trata-se de aprendizagem, a aprendizagem de ver novos
modos de ser. Quebra-se a prepotncia da uniformidade. J no
se pretende impor um modelo de uso e um padro de discurso
a todas as alas e a todos os jogos da linguagem. Com relao ao
Tratado, temos uma outra atitude. WITTGENSTEIN j no
considera a forma lgica o paradigma de todo discurso possvel.
O uso lgico, com suas tautologias e no contradio, j no se
atrita nem entra em conflito com outros usos da linguagem real.
A cada passo de sua passagem, as Investigaes filosficas
lanam o desafio do progresso na vida da linguagem que, de
certa feita, o prprio WITTGENSTEIN formulou com as seguintes palavras: "A Filosofia no fez nenhum progresso? Se algum
coa, onde lhe faz comicho, deve-se ver nisso um progresso?
Do contrrio, a coceira ou a comicho no seriam verdadeiras?
No poder persistir esta reao ao estmulo at se encontrar
um remdio para a comicho?"
Emmanuel Carneiro Leo
Outubro de 1994

PREFCIO

No que se segue, publico pensamentos, o assentamento de


investigaes filosficas que me ocuparam nos ltimos dezesseis
anos. Elas dizem respeito a muitos objetos: ao conceito de
significado, de compreenso, de proposio, de lgica, aos
fundamentos da matemtica, aos estados da conscincia e outros. Assentei todos esses pensamentos como observaes,
breves pargrafos, s vezes, em sries mais longas sobre o
mesmo objeto, s vezes, em mudanas rpidas, saltando de uma
regio a outra.-Desde o incio, a minha inteno era reunir tudo
isso em um livro, de cuja forma eu fazia idias diferentes em
pocas diferentes. Mas parecia-me essencial que os pensamentos
a deveriam progredir de um objeto a outro numa seqncia
natural e sem lacunas.
Aps algumas tentativas mal sucedidas de fundir os meus
resultados nesse todo idealizado, compreendi que nunca conseguiria isso. Compreendi que o melhor que poderia escrever,
permaneceria to-somente observaes filosficas, e que os
meus pensamentos afrouxavam quando eu tentava for-Ios em
uma direo contra a sua tendncia natural.-E isto estava ligado,
naturalmente, natureza da investigao. Ela, sim, obriga-nos a
percorrer uma distante regio do pensamento em todos os
sentidos e direes.-As observaes filosficas deste livro so,
por assim dizer, um conjunto de esboos de paisagem que
surgiram nestas viagens longas e complicadas.
Os mesmos pontos, ou quase os mesmos, foram tocados
sempre de novo a partir de direes diferentes, e foram projetadas sempre novas imagens. Destas, uma infinidade foi mal
desenhada, ou impropriamente guamecida com as falhas todas
de um fraco desenhista. E se eliminssemos estas, restaria uma
quantidade das que ficaram a meio caminho e deveriam ento
ser ordenadas, freqentemente podadas, de tal forma que pu-

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dessem dar ao observador uma imagem da paisagem.-Portanto,


este livro , na verdade, apenas um lbum.
At h pouco eu havia desistido de pensar em uma publicao de meu trabalho em vida. Todavia, este pensamento avivouse, de tempos em tempos, alis, principalmente pelo fato de eu
ter que experimentar os meus resultados, transmitidos em prelees, escritos e discusses, circulando muitas vezes mal compreendidos, mais ou menos trivializados ou mutilados. Minha
vaidade instigou-se com isso, e tive trabalho para acalm-Ia.
Mas, h quatro anos, tive ocasio de ler novamente o meu
primeiro livro(o "Tratado Lgico-Filosfico")e de esclarecer os seus
pensamentos. Pareceu-me, de repente, que eu deveria publicar
aqueles antigos pensamentos junto com os novos: estes poderiam
receber sua reta iluminao somente pelo confronto com os meus
pensamentos mais antigos e tendo-os como pano de fundo.
Desde que comecei, pois, h dezesseis anos, a me ocupar
novamente com a filosofia, tive que reconhecer graves erros
naquilo que eu expusera naquele primeiro livro. Ajudou-me a
reconhecer estes erros-nem eu mesmo consigo avaliar em que
medida-a crtica de Frank Ramsey s minhas idias-com quem
as discuti em inmeras conversas durante os dois ltimos anos
de sua vida.-Mais ainda do que a esta crtica-sempre vigorosa e
segura,-sou agradecido crtica que um professor desta Universidade, Sr. P. Sraffa, continuamente fez aos meus pensamentos,
durante muitos anos. A este estmulo devo as mais fecundas
idias deste escrito.
O que publico aqui vai ao encontro, por mais de um motivo,
do que outros hoje escrevem. -As minhas observaes no tm
em si nenhuma marca que as caracteriza como minhas, -assim
no as reivindico tambm como minha propriedade.
com sentimentos duvidosos que as entrego ao pblico.
No impossvel que seja dado a este trabalho em sua indigncia,
e nas trevas deste tempo, lanar luz numa ou noutra cabea;
mas, naturalmente, no provvel.
Com meu escrito no pretendo poupar aos outros o pensar.
Porm, se for possvel, incitar algum aos prprios pensamentos.
Eu gostaria de ter produzido um bom livro. No resultou
assim; mas j se foi o tempo em que eu poderia melhor-lo.
Cambridge, janeiro de 1945.

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PARTE I

1. Santo Agostinho diz nas Confisses (1/8): cum ipsi (majores


homines) appellabant rem aliquam, et cum secundum eam
vocem corpus ad aliquid movebant, videbam, et tenebam hoc ab
eis vocari rem illam, quod sonabant, cum eam vellent ostendere.
Hoc autem eos velle ex motu corporis aperiebatur: tamquam
verbis naturalibus omnium gentium quae fiunt vultu et nutu
oculorum, ceterorumque membrorum actu, et sonitu vocis indcante affectionem animi in petendis, habendis, rejiciendis, fugiendisve rebus. Ita verba in variis sententiis locis suis posita, et crebro
audita, quarum rerum signa essent, paulatim colligebam, measque iam voluntates, edomito in eis signis ore, per haec enuntiabam.
[Quando os adultos nomeavam um objeto qualquer voltando-se para ele, eu o percebia e compreendia que o objeto era
designado pelos sons que proferiam, uma vez que queriam
chamar a ateno para ele. Deduzia isto, porm, de seus gestos,
linguagem natural de todos os povos, linguagem que atravs da
mmica e dos movimentos dos olhos, dos movimentos dos
membros e do som da voz anuncia os sentimentos da alma,
quando esta anseia por alguma coisa, ou segura, ou repele, ou
foge. Assim, pouco a pouco eu aprendia a compreender o que
designam as palavras que eu sempre de novo ouvia proferir nos
seus devidos lugares, em diferentes sentenas. Por meio delas
eu expressava os meus desejos, assim que minha boca se
habituara a esses signos.]
Nestas palavras temos, ao que parece, uma determinada
imagem da essncia da linguagem humana, a saber: as palavras
da linguagem denominam objetos-as sentenas so os liames de
tais denominaes.-Nesta
imagem da linguagem encontramos as razes da idia: toda palavra tem um significado. Este
significado atribudo palavra. Ele o objeto que a palavra
designa.
Santo Agostinho no fala de uma diferena de espcies de
palavras. Quem descreve o aprendizado da linguagem dessa
forma, pensa, acredito eu, primeiramente, em substantivos como
"mesa", "cadeira", "po" e em nomes de pessoas. Somente em
segundo plano, em nomes de certas atividades e qualidades e
nas restantes espcies de palavras como algo que se ir encontrar.

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Pense agora no seguinte emprego da linguagem: eu envio


algum s compras. Dou-lhe uma folha de papel onde se
encontram os signos: "cinco mas vermelhas". Ele leva o papel
ao comerciante. Este abre a gaveta sobre a qual est o signo
"ma". Ele procura a palavra "vermelho" numa tabela e encontra defronte a ela uma amostra de cores. Ele diz a seqncia dos
numerais-suponho que ele a saiba de cor-at palavra "cinco",
e a cada nmero tira da gaveta uma ma que tem a cor da
amostra.-Da mesma forma, operamos com palavras.-"Como
ele sabe onde e como deve procurar a palavra 'vermelho' e o
que tem que fazer com a palavra 'cinco'?"-Ora, suponho que
ele aja conforme descrevi. As explicaes encontram um fim
em algum lugar.-Qual o significado da palavra 'cinco'?-Aqui
no se falou disso mas somente de como a palavra 'cinco'
usada.
2. Aquele conceito filosfico de significado comum em toda
representao primitiva do modo como a linguagem funciona.
Mas pode-se dizer tambm que se trata de uma representao
de uma linguagem mais primitiva do que a nossa.
Imaginemos uma linguagem para a qual a descrio dada
por Santo Agostinho esteja correta: a linguagem deve servir ao
entendimento de um construtor A com um ajudante B. A constri
um edifcio usando pedras de construo. H blocos, colunas,
lajes e vigas. B tem que lhe passar as pedras na seqncia em
que A delas precisa. Para tal objetivo, eles se utilizam de uma
linguagem constituda das palavras: "bloco", "coluna", "laje",
"viga". A grita as palavras;-B traz a pedra que aprendeu a trazer
ao ouvir esse grito.-Conceba isto como uma linguagem primitiva completa.
3. Poderamos dizer que Santo Agostinho descreve um
sistema de comunicao; s que nem tudo que chamamos de
linguagem este sistema. E isto precisa ser dito em certos casos
onde se levanta a questo: "Esta exposio til ou intil?" A
resposta: til; mas somente para este domnio estritamente
circunscrito, no para a totalidade que voc pretendia expor".

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como se algum explicasse: "Jogar consiste em movimentar coisas sobre uma superfcie de acordo com certas regras ..."-e
ns lhe respondssemos: voc parece estar pensando nos jogos
de tabuleiro, mas os jogos no so todos como estes. Voc
pode retificar sua explicao ao limit-Ia expressamente a esses
jogos.

4. Imagine uma escrita na qual seriam usadas letras para


designar sons, mas tambm para designar a acentuao e os
sinais de pontuao. (Pode-se conceber uma escrita como uma
linguagem para descrever imagens sonoras.) Imagine agora que
algum compreendesse aquela escrita como se cada som correspondesse simplesmente a cada letra e as letras no tivessem
tambm funes bem diferentes. A concepo agostiniana da
linguagem assemelha-se a uma tal, muito simples, concepo da
linguagem.
5. Se considerarmos o exemplo no 1, talvez pressintamos
at que ponto o conceito geral de significado das palavras envolve
o funcionamento da linguagem com um nevoeiro que impossibilita a clara viso.-Dissipa-se a nvoa quando estudamos os
fenmenos da linguagem em espcies primitivas de seu emprego, nos quais se pode ter uma viso de conjunto da finalidade e
do funcionamento das palavras.
Quando aprende a falar, a criana emprega tais formas
primitivas de linguagem. Ensinar a linguagem aqui no explicar
mas treinar.
6. Poderamos imaginar que a linguagem no 2 toda a
linguagem de A e B; e at, toda a linguagem de um povo. As
crianas so educadas para executar essas atividades, para usar
essas palavras e para reagir dessa maneira s palavras dos outros.
Uma parte importante do treinamento consistir em o
instrutor apontar para objetos, dirigir a ateno da criana para
eles enquanto profere uma palavra, por exemplo, a palavra
"laje", mostrando esta forma. (No quero chamar isto de "explicao ostensiva" ou de "definio", porque a criana ainda no

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-pode perguntar pela denominao. Quero chamar isto de "ensino


ostensivo das palavras" .-Digo que esta uma parte importante
do treinamento, porque o que ocorre entre as pessoas e no
porque no d para imaginar outra coisa.) Pode-se dizer que esse
ensino ostensivo das palavras estabelece uma ligao associativa
entre a palavra e a coisa: mas o que isto quer dizer? Ora, pode
significar diferentes coisas; mas pensa-se, em primeiro lugar, que
a imagem da coisa se apresenta mente da criana quando ela
ouve a palavra. -Mas mesmo que isso acontea- essa a finalidade da palavra? Sim, pode ser essa a finalidade.-Posso imaginar um tal emprego de palavras (sucesso de sons). (Pronunciar
uma palavra , por assim dizer, tocar uma tecla no piano da
representao.) No entanto, na linguagem do 2, no finalidade das palavras despertar representaes. ( claro que se pode
achar que isto seja til para a finalidade verdadeira.)
Mas se assim que se produz o ensino ostensivo-devo dizer
que assim que se produz a compreenso da palavra?/No
entende o grito "laje" aquele que age de acordo com ele desta
ou daquela forma? Mas foi isto, certamente, o que proporcionou
o ensino ostensivo; no entanto, somente acompanhado de
determinada instruo. Numa outra instruo, o mesmo ensino
ostensivo dessas palavras teria operado uma compreenso bem
diferente.
"Unindo a barra com a alavanca, aciono o freio."-Sim,
suposto todo o mecanismo restante. S em relao com este
mecanismo ela a alavanca do freio; e desprendida de seu apoio,
no nem ao menos alavanca, antes pode ser qualquer coisa,
ou nada.
7. Na prtica do uso da linguagem (2), uma parte grita as
palavras, a outra age de acordo com elas; mas na instruo da
linguagem vamos encontrar este processo: o aprendiz d nome
aos objetos. Isto , ele diz a palavra quando o professor aponta
para a pedra.-De fato, vai-se encontrar aqui um exerccio ainda
mais fcil: o aluno repete as palavras que o professor pronuncia-ambos, processos lingsticos semelhantes.
Podemos imaginar tambm que todo o processo de uso de
palavras em (2) seja um dos jogos por meio dos quais as crianas

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aprendem sua lngua materna. Quero chamar esses jogos de


"jogos de linguagem ", e falar de uma linguagem primitiva s
vezes como de um jogo de linguagem.
E poder-se-ia chamar tambm de jogos de linguagem os
processos de denominao das pedras e de repetio da palavra
pronunciada. Pense em certo uso que se faz das palavras em
brincadeiras de roda.
Chamarei de "jogo de linguagem" tambm a totalidade
formada pela linguagem e pelas atividades com as quais ela vem
entrelaada.
8. Consideremos uma extenso da linguagem (2). Alm das
quatro palavras "bloco", "coluna", etc., ela conteria uma srie
de palavras que empregada como o comerciante em (1)
emprega os numerais (pode ser a srie de letras do alfabeto);
alm disso, duas palavras, que podem ser "para l" e "isso"
(porque isto j sugere mais ou menos sua finalidade), so usadas
em conexo com um movimento indicativo de mo. E, por fim,
uma quantidade de padres de cores. A d uma ordem do tipo:
"d-laje-para-l". Nisso ele faz o ajudante ver um padro de cores
e, ao pronunciar a palavra "para l", aponta para um lugar da
construo. B apanha do estoque de lajes uma de cada cor do
padro para cada letra do alfabeto at "d" e a leva para o local
assinalado por A.-Em outras ocasies, A ordena: "isso-para-l".
Ao dizer "isso", aponta para um tijolo. E assim por diante.
9. Quando a criana aprende esta linguagem, deve aprender
a srie de 'numerais' a, b, c ... de cor. E ela tem que aprender o
seu uso+-Dar-se- nesta instruo um ensino ostensivo das
palavras?-Ora, vai-se mostrar lajes e contar: "laje a, laje b, laje
c" .-Uma maior semelhana com o ensino ostensivo das palavras
"bloco", "coluna" etc. teria o ensino ostensivo dos nmeros que
no servem para contar mas para designar grupos de coisas que
se podem captar com os olhos. assim que as crianas aprendem o uso dos cinco ou seis primeiros numerais.

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Ensina-se "para l" e "isso" tambm ostensivamente?-Imagine como se poderia ensinar seu uso! Aponta-se para lugares e
coisas-mas aqui este apontar acontece tambm no uso das
palavras e no s no aprendizado do uso.10. O que que designam as palavras desta linguagem? Como demonstrar o que designam a no ser pelo modo como
so usadas? E ns j descrevemos o seu uso. A expresso "esta
palavra designa isto" deveria, portanto, tomar-se uma parte
desta descrio. Ou: a descrio deveria ser formalizada. "A
palavra ... designa ...".
Ora, pode-se abreviar a descrio do uso da palavra "laje",
dizendo que a palavra designa este objeto. o que acontece
quando se trata, p. ex., de afastar o equvoco de que a palavra
"laje" se refere forma de pedra de construo que ns, de fato,
chamamos de "bloco", - sendo que o modo dessa 'referncia',
isto , o uso dessas palavras, no mais, conhecido.
E pode-se dizer, igualmente, que os signos "a", "b" etc.
designam nmeros; se isto, porventura, afastar esse equvoco;
"a", "b", "c" desempenhariam na linguagem o papel que, na
realidade, "bloco", "laje", "coluna" desempenham. E pode-se
dizer tambm que "c" designa este nmero e no aquele; se com
isso, porventura, se esclarecer que as letras devem ser empregadas na seqncia a, b, c, d, etc. e no: a, b, d, c.
Mas, com o fato de assim as descries do uso das palavras
se assemelharem uma s outras, o uso no se toma mais
semelhante! Pois, como vemos, o seu uso totalmente desigual.
11. Pense nas ferramentas dentro de uma caixa de ferramentas: encontram-se a um martelo, um alicate, uma serra, uma
chave de fenda, um metro, uma lata de cola, cola, pregos e
parafusos. - Assim como so diferentes as funes desses
objetos, so diferentes as funes das palavras. (E h semelhanas aqui e ali.)

apresentam na escrita e na impresso. Pois, seu emprego no


to claro assim. Especialmente quando filosofamos!
12. Do mesmo modo, quando olhamos dentro da cabine do
maquinista de uma locomotiva: ali se encontram alavancas que
mais ou menos se parecem. (Isto compreensvel, pois todas
devem ser agarradas com a mo.) Mas uma a alavanca de uma
manivela que pode ser deslocada continuamente (ela regula a
abertura de uma vlvula); uma outra a alavanca de um
comutador que tem apenas duas posies de funcionamento: ou
est abaixada ou levantada; uma terceira o cabo de uma
alavanca de freio: quanto mais forte se puxa, tanto mais forte se
freia; uma quarta a alavanca de uma bomba: ela s opera
quando movimentada para l e para c.
13. Quando dizemos: "cada palavra da linguagem designa
alguma coisa", com isso ainda no se disse por enquanto
absolutamente nada; a no ser que explicssemos, exatamente,
que distino desejamos fazer. (Poderia ser que desejssemos
distinguir as palavras da linguagem (8) das palavras 'sem significado', como elas ocorrem nas poesias de Lewis Carroll, ou de
palavras como "la-ra-la-ra-la" numa cano.)
14. Imagine que algum dissesse: "Todas as ferramentas
servem para modificar alguma coisa. Assim, o martelo, a situao
do prego, a serra, a forma da tbua, etc." -E o que modificam o
metro, a lata de cola, os pregos?-"Nosso conhecimento do
comprimento de uma coisa, da temperatura da cola e da
consistncia da caixa." - Ter-se-ia ganho alguma coisa com a
assimilao da expresso?-

O que nos confunde, sem dvida, a uniformidade de sua


manifestao, quando as palavras no so ditas ou se nos

15. A palavra "designar" empregada de modo mais direto


talvez l onde o signo repousa sobre o objeto que designa.
Suponho que as ferramentas utilizadas por A na construo so
portadoras de certos signos. Quando A. mostra ao ajudante um
desses signos, este leva a ferramenta correspondente ao signo.

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- assim, e de uma maneira mais ou menos semelhante, que


um nome designa uma coisa, e que se d um nome a uma
coisa.-Ser sempre til, quando filosofamos, dizermos a ns
mesmos: dar nome a algo semelhante a afixar uma etiqueta
em uma coisa.

16. O que acontece com os padres de cores que A mostra


a B,-pertencem linguagem? Bem, como quiser. linguagem
verbal no pertencem; mas quando digo a algum: "Pronuncie
a palavra 'a'", voc vai incluir este segundo "a" tambm na frase.
E ela desempenha um papel bem semelhante ao do padro de
cores no jogo de linguagem (8); trata-se, a saber, de um padro
daquilo que o outro deve dizer.
mais natural, e causa menos confuso, se incluirmos os

padres nos instrumentos da lin?uagem. ((Observao sobre o


proneme reflexivo" esta frase" .))
17. Poderemos dizer: na linguagem (8) temos diferentes
espcies de palavras. Pois, as funes da palavra "laje" e da
palavra "bloco" se assemelham mais umas s outras do que as
funes de "laje" e de "d". Mas o modo como reunimos as
palavras segundo as espcies vai depender da finalidade da
diviso-e de nossa inclinao.
Pense nos diversos pontos de vista segundo os quais se pode
classificar as ferramentas em espcies de ferramentas. Ou figuras
de xadrez, em espcies de figuras.
18. No se deixe incomodar com o fato de as linguagens (2)
e (8) consistirem apenas de ordens. Se voc quer dizer que por
isso elas no so completas, pergunte-se se nossa linguagem
completa;-se o era antes de lhe ter sido incorporado o simbolismo qumico e a notao infinitesimal; pois estes so, por assim

dizer, subrbios de nossa linguagem. (E com quantas casas ou


ruas comea uma cidade a ser Cidade?) Podemos ver nossa
linguagem como uma velha cidade: uma rede de ruelas e praas,
casas velhas e novas, e casas com remendos de pocas diferentes; e isto tudo circundado por uma grande quantidade de novos
bairros, com ruas retas e regulares e com casas uniformes.
19. Pode-se imaginar facilmente uma linguagem que seja
constituda somente de comandos e informes na batalha.-Ou
uma linguagem constituda apenas de questes e de uma expresso de afirmao ou de negao. E inmeras outras.-E representar uma linguagem equivale a representar uma forma de vida.
Mas, como isto: o grito "Laje!" no exemplo (2) uma frase
ou uma palavra? - Se uma palavra, ento no tem o mesmo
significado da similar de nossa linguagem usual, pois no 2 ela
um grito. Mas se for uma frase, ento no a frase elptica:Laje!" de nossa linguagem.-No que toca primeira questo,
voc pode chamar "Laje!" de palavra e tambm de frase;
acertadamente, talvez, de uma 'frase degenerada' (como se fala
de uma hiprbole degenerada), alis, exatamente o que nossa
frase 'eliptica' .-Mas ela apenas uma forma abreviada da frase
"Traga-me uma laje!" e, de fato, no h esta frase no exemplo
(2).-Mas, ao contrrio, por que eu no deveria chamar a frase
"Traga-me uma laje!" de um prolongamento da frase "Laje"?Porque aquele que grita "Laje!", no fundo, tem em mente:
'Traga-me uma laje!"-Mas como que voc tem em mente isto
enquanto diz "Laje"?-Voc diz interiormente a frase por inteiro?
E por que tenho que traduzir esta expresso em uma outra para
dizer o que algum tem em mente com o grito "Laje-"? E se
significam a mesma coisa-por que no devo dizer: "Se ele diz
'Laje!', tem em mente 'Laje!"'? Ou: porque voc no deve poder
ter em mente "laje", se voc pode ter em mente "Traga-me uma
laje"?-Mas se eu grito "Laje!", quero, de fato, que ele me traga
uma laje!-Certamente, mas 'querer isto' consiste em voc,
numa forma qualquer, pensar uma frase diferente da que voc
diz?-

1. Cf. Bemerkungen ber die Grundlagen der Mathematik, p. 176; Zettel, 691.

22

23

20. Mas se algum dia "Traga-me uma laje!", parece agora


como se lhe fosse possvel ter em mente esta expresso como
uma longa palavra: correspondente, a saber, palavra "Laje!".Pode-se ento t-Ia em mente ora como uma palavra, ora como
quatro palavras? E como que a temos em mente, habitualmente?-Creio que estaremos inclinados a dizer: ns a temos em
mente como uma frase de quatro palavras quando a usamos em
contraposio a outras frases como "Passe-me uma laje!",
"Traga-lhe uma laje", 'Traga duas lajes", etc. Portanto, em
contra posio a frases que recebem as palavras de nossa ordem
em outras combinaes.-Mas, em que consiste usar uma frase
em contraposio a outras frases? Pairam estas frases, porventura, no esprito de algum? E todas? E enquanto dizemos uma
frase, ou antes, ou depois? - No! Mesmo que tal explicao nos
seja tentadora, precisamos ponderar apenas um instante o que
talvez acontece para vermos que estamos aqui em caminho
errado. Dizemos que usamos a ordem em contraposio a outras
frases, porque nossa lngua contm as possibilidades dessas
outras frases. Quem no entende nossa lngua, um estrangeiro
que tivesse ouvido vrias vezes como algum d a ordem
"Traga-me uma laje!", pode ser da opinio de que toda essa srie
de sons seja uma palavra que porventura corresponde palavra
"tijolo" na sua lngua. Se ele mesmo desse essa ordem, ele a
proferiria talvez de modo diferente, e ns diramos: ele a profere
de um modo assim esquisito porque a considera uma palavra.Mas quando ele a profere, no se processa nele tambm algo
diferente-que corresponde ao fato de ele conceber a frase como
uma palavra.-Pode-se processar o mesmo, ou outra coisa. O
que se passa em voc, pois, quando d uma tal ordem; est
consciente de que ela consiste em quatro palavras enquanto a
profere? Sem dvida, voc domina esta linguagem-na qual h
tambm aquelas outras frases-mas este dominar algo que
'acontece' enquanto voc profere a frase?-E eu j admiti: o
estrangeiro, provavelmente, vai proferir de forma diferente a
frase que ele concebe de forma diferente. Mas o que chamamos
de concepo falsa no tem que estar em algo que acompanha
o proferir da ordem.

24

A frase no 'eliptica' porque deixa fora algo que temos em


mente quando a proferimos, mas porque est reduzida-arn
comparao com um determinado modelo de nossa gramtica.Aqui poder-se-ia objetar, sem dvida: "Voc admite que a frase
abreviada e a frase no-abreviada tm o mesmo sentido.-Que
sentido tm elas, portanto? No h uma expresso verbal para
este sentido?" -Mas no consiste a igualdade de sentido das frases
na igualdade de seu emprego?-(Em russo se diz "pedra vermelha" ao invs de "a pedra vermelha". Falta-lhes a cpula ou
eles imaginam a cpula quando falam?)
21. Imaginemos um jogo de linguagem em que B, ao ser
interrogado por A, comunica-lhe a quantidade de lajes ou de
blocos numa pilha, ou as cores e as formas das pedras de
construo que se encontra l e c.-Um tal comunicado poderia
soar, portanto: "Cinco lajes". Qual a diferena entre o comunicado, ou a afirmao, "Cinco lajes" e a ordem "Cinco lajes!"?Bem, o papel que o proferir dessas palavras representa no jogo
de linguagem. Mas diferente ser tambm o tom em que elas so
proferidas e a expresso facial, e certas coisas mais. Podemos
imaginar tambm que o tom seja o mesmo, -pois uma ordem e
um comunicado podem ser proferidos em vrios tons e com
vrias expresses faciais-e que a diferena esteja somente no
emprego. ( claro que poderamos usar tambm as palavras
"assero" e "ordem" para a designao de uma forma gramatical da frase e de uma entonao: assim como denominamos
pergunta "No est esplndido o tempo hoje?", embora ela seja
empregada como assero.) Poderamos imaginar uma linguagem em que todas as asseres tivessem a forma e o tom de
frases retricas; ou cada ordem, a forma da pergunta: "Voc
gostaria de fazer isto?" Ento, dir-se- talvez: "O que ele diz tem
a forma de uma pergunta, mas na realidade uma ordem:" isto , tem a funo de ordem na prtica da linguagem. (Anelogamente, diz-se "Voc far isto" no como profecia mas como
ordem. O que faz com que seja uma ou outra?)
22. A opinio de Frege, segundo a qual numa assero se
esconde uma suposio, que aquilo que afirmado baseia-se,

25

--na verdade, na possibilidade que h em nossa linguagem de


escrever toda proposio assertiva na forma "Afirma-se que isto
e aquilo o caso" .-Mas "Que isto e aquilo o caso" no ,
propriamente, uma proposio na nossa linguagem-no ainda
um lance no jogo da linguagem. Se escrevo "Afirma-se: isto e
aquilo o caso" ao invs de "Afirma-se que ...", as palavras
"Afirma-se" so aqui ento suprfluas.
Poderamos muito bem escrever aquela assero tambm na
forma de uma pergunta com assero proposta; mais ou menos
assim: "Chove? Sim!" Isto mostraria que em toda assero se
esconde uma interrogao?
Tem-se o direito de empregar um sinal de assero em
contraposio, p. ex., a um sinal de interrogao; ou quando se
quer distinguir uma assero de uma fico ou de uma suposio.
Isto errneo somente quando se tem em mente que a assero
constituda de dois atos: ponderar e afirmar (atribuio do valor
de verdade, ou algo semelhante) e que ns realizamos esses atos
pelo signo proposicional, mais ou menos como cantamos por
notas. Contudo, com o canto por notas se deve comparar a
leitura em voz alta ou em voz baixa da frase escrita, mas no o
'ter em mente' (pensar) da frase lida.
O sinal de assero de Frege acentua o comeo da frase.
Ele tem uma funo semelhante ao ponto final. Ele diferencia
todo o perodo da frase no perodo. Quando ouo algum dizer
"chove", mas no sei se ouvi o incio ou o fim do perodo, ento
esta frase no para mim ainda um meio de comunicao.
23. Mas quantas espcies de frases existem? Porventura
assero, pergunta e ordem?-H inmeras de tais espcies:
Imaginemos um quadro representando um boxeador numa
determinada posio de luta. Este quadro pode ser usado para
comunicar a algum como ele deve se posicionar ou se manter;
ou como no deve se manter; ou como um determinado homem
se posicionou aqui e ali; ou etc. etc. Poder-se-ia chamar esta
imagem (falando na linguagem qumica) de radical proposicional.
De modo semelhante imaginava Frege a "suposio".

26

inmeras espcies diferentes de emprego do que denominamos


"signos", "palavras", "frases". E essa variedade no algo fixo,
dado de uma vez por todas; mas, podemos dizer, novos tipos de
linguagem, novos jogos de linguagem surgem, outros envelhecem e so esquecidos. (As mutaes da matemtica nos podem
dar uma imagem aproximativa disso.)
A expresso "jogo de linguagem" deve salientar aqui que falar
uma lngua parte de uma atividade ou de uma forma de vida.
Tenha presente a variedade de jogos de linguagem nos
seguintes exemplos, e em outros:
Ordenar, e agir segundo as ordensDescrever um objeto pela aparncia ou pelas suas medidasProduzir um objeto de acordo com uma descrio (desenho)Relatar um acontecimentoFazer suposies sobre o acontecimentoLevantar uma hiptese e examin-IaApresentar os resultados de um experimento por meio de
tabelas e diagramasInventar uma histria; e lerRepresentar teatroCantar cantiga de rodaAdivinhar enigmasFazer uma anedota; contarResolver uma tarefa de clculo aplicadoTraduzir de uma lngua para outraPedir, agradecer, praguejar, cumprimentar, rezar.
- interessante comparar a variedade de instrumentos da linguagem e seus modos de aplicao, a variedade das espcies de
palavras e de frases com o que os lgicos disseram sobre a
estrutura da linguagem. (Inclusiveo autor do Tratado Lgico-Fi"
losfico.)

24. Quem no tem clara a variedade dos jogos de linguagem


estar inclinado a fazer perguntas como esta: "O que uma
pergunta?"- isso a constatao de que no sei tal e tal coisa,

27

ou a constatao de que eu desejo que o outro possa me dizer ...?


Ou a descrio de meu estado psquico de ncertezar-E o grito
"Socorro!" uma descrio?
Pense na quantidade de coisas que so chamadas de "descrio": descrio da situao de um corpo por meio de suas
coordenadas; descrio de uma expresso facial; descrio de
uma sensao tctil, de uma disposio.
Pode-se, naturalmente, substituir a costumeira forma de
perguntar por uma constatao ou por uma descrio: "Quero
saber se ... " ou "Estou em dvida se ... "-com isso no se aproximaram mais os diferentes jogos de linguagem uns dos outros.
A importncia de tais possibilidades de transformao, p.
ex., de todas as frases afirmativas em frases que se iniciam com
a clusula "Eu penso" ou "Eu creio" (portanto, digamos, em
descries de m in ha vida interior) vai-se mostrar mais claramente
em um outro lugar. (Solipsismo.)
25. Muitas vezes se diz: os animais no falam porque Ihes
faltam as faculdades espirituais. E isto significa: "eles no pensam, por isso no falam". Mas: eles simplesmente no falam. Ou
melhor: eles no empregam a linguagem-se no levarmos em
conta as formas de linguagem mais primitivas.-Ordenar, perguntar, contar, conversar, fazem partem de nossa histria natural
assim como andar, comer, beber, brincar.
26. Tem-se em mente que o aprendizado da linguagem
consiste em denominar objetos. Ou seja: pessoas, formas, cores,
dores, disposies, nmeros etc. Como foi dito-dar nome
semelhante a afixar um etiqueta em uma coisa. Pode-se chamar
isto de preparao para o uso de uma palavra. Mas uma
preparao para qu?
27. "Ns damos nomes s coisas e por isso podemos
discursar sobre elas, e no discurso fazer referncia a elas."-Como
se com o ato de dar nomes fosse dado o que faremos em seguida.
Como se houvesse apenas uma coisa que se chamasse: "Falar
das coisas". Enquanto que com nossas frases fazemos as coisas

28

mais diversas. Pensemos apenas nas exclamaes, com suas


funes to diferentes.
gua!
Fora!
Ai!
Socorro!
Lindo!
No!
Voc ainda est inclinado a chamar essas palavras de "denominaes de objetos"?
Na linguagem (2) e (8) no havia um questionamento da
denominao. Isto e a explicao ostensiva, que o seu correlato, , como se poderia dizer, um jogo de linguagem prprio.
Na verdade, isto quer dizer: somos educados e treinados para
perguntar: "Como se chama isto?"-ao que se segue a denominao. H tambm um jogo de linguagem: inventar um nome
para alguma coisa. Portanto, para dizer: "Isto se chama ..." e
ento para fazer uso de um novo nome. ( assim que as crianas
do nomes, p. ex., s suas bonecas, falam delas ou para elas.
Pondere, neste contexto, como singular o uso do nome prprio
com o qual chamamos o denominado!)
28. Pode-se ento definir ostensivamente um nome prprio,
um nome de cor, um nome de material, um numeral, o nome
de um ponto cardeal, etc. A definio do nmero dois "Isto
significa 'dois'" -enquanto se mostram duas nozes- perfeitamente exato.-Mas, como se pode definir o dois assim? Aquele
a quem se d a definio no sabe ento o que se quer denominar
com "dois"; ele vai supor que voc chama "dois" este grupo de
nozes!-Ele pode supor isto; mas talvez no suponha. Ele poderia
tambm, vice-versa, se quero atribuir um nome a esse grupo de
nozes, entend-I o erroneamente como nome de um nmero. E,
de igual modo, quando explico um nome prprio ostensivamente, poderia conceb-lo como nome de uma cor, como designao
da raa, sim, como nome de um ponto cardeal. Isto quer dizer
que a definio ostensiva pode, em cada caso, ser interpretada
de um modo ou de outro.

29

29. Talvez se diga: o dois pode ser definido ostensivamente


somente desta maneira: "Este nmero se chama 'dos'". A
palavra "nmero" indica aqui em que lugar da linguagem, da
gramtica, colocamos a palavra. Mas isto quer dizer que a palavra
"nmero" tem que ser explicada antes que a definio ostensiva
possa ser compreendida.-Contudo, a palavra "nmero", na
definio, indica esse lugar; indica a posio em que colocamos
a palavra. Assim podemos prevenir mal-entendidos, dizendo:
"Esta cor se chama tal e tal", "Este comprimento se chama tal
e tal", etc. Isto , assim que, muitas vezes, se evitam mal-entendidos. Mas pode-se conceber a palavra "cor" ou "comprimento" somente desta maneira?- evidente que temos que
explic-la+Portanto, explicar mediante outras palavras! O que
acontece com a ltima explicao nesta corrente? (No diga "no
h uma 'ltima' explicao". Isto exatamente como se voc
quisesse dizer: "No h uma ltima casa nesta rua; pode-se
sempre construir uma outra".)
Se a palavra "nmero" necessria na definio ostensiva
do dois, depende se uma pessoa a concebe, sem essa palavra,
de um modo diferente do que eu quero. E isto depender
certamente das circunstncias em que ela dada, e da pessoa,
a quem a dou.
E o modo como ele 'concebe' a explicao se mostra no
modo como ele faz uso da palavra explicada.

30. Poder-se-ia dizer, portanto: a definio ostensiva explica


o uso-o significado-da palavra, caso j esteja claro que papel a
palavra tem que desempenhar na linguagem. Se sei, no entanto,
que algum quer me explicar a palavra para uma cor, neste caso
a explicao ostensiva "isto se chama 'Spia" vai me ajudar na
compreenso da palavra. -E pode-se dizer isto se no se esquece
que toda espcie de pergunta vincula-se palavra "saber" ou
"estar claro".
Tem-se de saber (ou poder) alguma coisa antes de poder
questionar a denominao. Mas o que se tem de saber?
31. Se mostramos a algum a figura do rei no jogo de xadrez
e dizemos "Este o rei no xadrez", no lhe explicamos com isso
o uso desta figura-a no ser que ele j conhea as regras do jogo
at este ltimo ponto: a forma da figura do rei. A forma da figura
de jogo corresponde aqui ao som ou forma de uma palavra.

Para explicar a palavra "vermelho", poder-se-ia apontar


para algo que no fosse vermelho? como se tivssemos que
explicar a palavra "modesto" a uma pessoa que no domina a
lngua portuguesa e, ao explic-Ia, apontssemos para uma
pessoa arrogante e dissssemos: "Este sujeito no modesto".
No serve de argumento contra um tal modo de explicao o
fato de ele ser ambguo. Toda explicao pode ser mal-entendida.
No entanto, poder-se-ia perguntar: Devemos chamar isto
ainda de "explicao"?-Pois no clculo ela desempenha, naturalmente, um papel diferente do que ns, habitualmente, chamamos de "explicao ostensiva" da palavra "vermelho";
mesmo que tenha as mesmas conseqncias prticas, o mesmo
efeito sobre o aprendiz.

Mas pode-se imaginar tambm que algum tenha aprendido


o jogo sem jamais aprender as regras, ou sem formul-Ias. Talvez
ele tenha aprendido assistindo a um jogo de tabuleiro bem
simples, e foi progredindo para os jogos sempre mais complicados. Tambm a este poderiamos dar a explicao: "Este o
rei"-quando lhe mostramos, p. ex., figuras do xadrez que para
ele tm uma forma incomum. Mesmo esta explicao lhe ensina
o uso da figura s porque, como poderiamos dizer, o lugar onde
ela fora colocada j estava preparado. Ou tambm: s vamos
dizer que ele lhe ensina o uso se o lugar j estiver preparado. E
no est preparado aqui pelo fato de que a pessoa, a quem
damos a explicao, j saiba as regras, mas porque, num outro
sentido, ela j domina um jogo.
Olhe com ateno ainda o seguinte caso: Explico o jogo de
xadrez para algum; e comeo apontando para uma figura e
dizendo: "Este o rei. Ele pode se mover desta ou daquela
maneira, etc. etc." -Neste caso, diremos: as palavras "Este o
rei" (ou "Este se chama 'rei'") so pois uma explicao da palavra
somente se o aprendiz j 'souber o que uma figura de jogo'.
Portanto, se ele, porventura, j jogou outro jogo ou assistiu,

30

31

'entendendo', o jogo de uma outra pessoa - e coisa semelhante.


S assim ele poder, ao aprender o jogo, perguntar com relevncia: "Como se chama isto?"-ou seja: esta figura de jogo.
Podemos dizer: pergunta significativamente por uma denominao somente quem j sabe o que fazer com ela.
Podemos imaginar tambm que a pessoa, a quem se faz a
pergunta, responda: "Determine voc mesmo a denominao"ento, aquele que perguntou teria ele mesmo de responsabilizarse por tudo.
32. Quem chega a um pas estrangeiro para aprender a
lngua dos nativos muitas vezes por meio das explicaes ostensivas que lhes so dadas; e, freqentemente, ele ter que adivinhar a interpretao dessas explicaes, e adivinhar s vezes
com acerto, s vezes erroneamente.
Acredito que podemos dizer ento: Santo Agostinho descreve a aprendizagem da linguagem humana como uma criana que
chegasse a um pas estrangeiro e no entendesse a lngua do
pas; isto : como se ela j tivesse uma lngua, s que no esta.
Ou tambm: como se a criana j fosse capaz de pensar mas
no ainda de falar. E "pensar" significaria aqui algo como: falar
para si mesmo.
33. E se algum objetasse: "No verdade que algum tenha
de dominar um jogo de linguagem para entender uma definio
ostensiva, mas ele tem - evidentemente-de saber (ou de adivinhar) somente para onde aponta a pessoa que explica! Se, p.
ex., para a forma do objeto, ou para a sua cor, ou para a
quantidade, etc. etc."-Em que consiste pois-'apontar para a
forma', 'apontar para a cor'? Aponte para um pedao de
papel!-Aponte ento para a sua forma-agora para a sua cor,agora para o seu nmero (isto soa esquisito!)-Como foi que voc
fez isto?-Voc dir que, ao apontar, cada vez 'teve em mente'
algo diferente. E se pergunto como isso se d, voc dir que
concentrou a sua ateno na cor, na forma, etc. Mas ento
pergunto mais uma vez como isto se d.

32

Pense em algum apontando para um vaso e dizendo: "Veja


que azul esplndido!"-a forma no importante.-Ou: "Veja que
forma esplndida!"-a cor indiferente. No h dvida de que
voc far coisas diferentes, caso atenda a esses dois convites.
Mas voc faz sempre a mesma coisa quando dirige a sua
ateno para a cor? Imagine pois casos diferentes! Quero indicar
alguns:
"Este azul aqui o mesmo que o de l? Voc v diferena?"Voc mistura as cores e diz: " difcil atingir este azul
celeste."
"O tempo est melhorando, j se v novamente o cu azul!"
"Veja que efeitos diferentes produzem estes dois azuis!"
"Est vendo ali o livro azul? Traga-o aqui!"
"Este sinal luminoso azul significa... "
"Como se chama este azul?- 'indgo'?"
Dirigir a ateno para a cor: isto se faz afastando com a mo
os contornos da forma; ou no dirigindo o olhar para o contorno
da coisa; ou fixando-se no objeto e tentando lembrar-se onde j
viu essa cor.
Dirige-se a ateno para a forma, s vezes copiando-a, s
vezes semicerrando os olhos para no ver a cor claramente, etc.
etc. Quero dizer: isto, e coisas semelhantes, o que acontece
enquanto 'dirige-se a ateno para isto ou para aquilo'. Mas no
s isso que nos permite dizer que algum dirige sua ateno
para a forma, para a cor etc. Como um lance de xadrez no
consiste apenas em uma pedra ser colocada no tabuleiro desta
e daquela maneira, -rnas no consiste tambm nos pensamentos
e sentimentos do jogador que acompanham o lance; mas, antes,
nas circunstncias que chamamos: "jogar uma partida de xadrez", "resolver um problema de xadrez", e coisas do gnero.
34. Suponha, porm, que algum diga: "Eu fao sempre o
mesmo quando dirijo a minha ateno para a forma: sigo o
contorno com os olhos e sinto ...". E suponha que esta pessoa
d a uma outra a explicao ostensiva: "Isso se chama 'circulc'",
apontando para um objeto circular e tendo todas estas vivn-

33

cias-todavia no pode o ouvinte interpretar a explicao de


maneira diferente, mesmo quando v que o explicador segue a
forma com os olhos e ainda quando sente o que o explicador
sente? Quer dizer: esta 'interpretao' pode tambm consistir
em como ele agora faz uso da palavra, por exemplo, para a qual
aponta quando recebe a ordem: "aponta para um crculo!"-Pois
nem a expresso "ter em mente assim e assim a explicao"
nem a expresso "interpretar assim e assim a explicao"
designa um processo que acompanha a quem d e quem ouve
a explicao.
35. H, evidentemente, o que se pode chamar de "vivncias
caractersticas" de apontar, digamos, para a forma. P. ex.,
percorrer o contorno com o dedo ou com o olhar enquanto se
aponta. - Mas, assim como isto pouco acontece em todos os
casos nos quais 'tenho em mente a forma', do mesmo modo
acontece pouco, nesses casos todos, um outro processo caracterstico qualquer. - Mas tambm, se tal processo se repetisse
em todos os casos, dependera das circunstncias-isto , daquilo
que acontece antes e depois do apontar-se dissssemos "Ele
apontou para a forma e no para a cor".
Pois as palavras "apontar para a forma", "ter em mente a
forma", etc. no so usadas como as palavras: "apontar para
este livro" (no para aquele), "apontar para a cadeira, no para
a mesa", etc. -Pense apenas como aprendemos o uso da palavra
de modo diferente: "apontar para esta coisa", "apontar para
aquela coisa" e, por outro lado: "Apontar para a cor ~ no para
a forma", "ter em mente a cor" etc. etc.
Como foi dito, em certos casos, especialmente ao apontar
'para a forma' ou 'para o nmero', h vivncias e maneiras de
apontar caractersticas-' caractersticas', porque elas se repetem,
freqentem ente (no sempre), onde se 'tem em mente' forma
ou nmero. Mas voc conhece tambm uma vivncia caracterstica de apontar para a figura de jogo como figura de jogo? E,
no entanto, pode-se dizer: "Eu tenho em mente que esta figura
de jogo se chama 'rei' e no este determinado pedao de
madeira, para o qual aponto!" (Reconhecer, desejar, lembrar-se,
etc.)

34

36. E fazemos aqui o mesmo que fazemos em mil casos


semelhantes: Porque no podemos indicar uma ao coporal,
qual chamamos de apontar para a forma (em contraposio, p.
ex., para a cor), ento dizemos que a estas palavras corresponde
uma atividade espiritual.
Onde nossa linguagem nos faz supor um corpo, e no h
corpo, ali gostaramos de dizer que se trata de um esprito.
37. Qual a relao entre o nome e o denominado"?-Ora,
o que ela? Veja o jogo de linguagem (2), ou um outro! L se
pode ver mais ou menos em que consiste esta relao. Esta
relao pode, entre outras coisas, consistir tambm no fato de
que a audio do nome nos traz mente a imagem do denominado, e consiste, entre outras coisas tambm, no fato de que o
nome est escrito sobre o denominado ou proferido ao se
apontar para o denominado.
38. O que denomina, p. ex., a palavra "isso" no jogo de
linguagem (8), ou a palavra "isto" na explicao ostensiva "Isto
se chama ... "-Se no se quer provocar confuso, o melhor no
dizer que estas palavras denominam alguma coisa. -E, estranhamente, j se disse uma vez da palavra "isso" que ela o nome
genuno. Tudo o mais que chamamos de "nome", o somente
em um sentido inexato, aproximativo.
Como se d isto: ter em mente as palavras" Isto azul", uma
vez como afirmao sobre o objeto para o qual se aponta-outra
vez como explicao da palavra "azul"? No segundo caso, o que
se tem em mente, na verdade, "Isto se chama 'azul't'-Pode-se,
portanto, ter em mente a palavra "" uma vez como "chama-se"
e a palavra"azul"como "azul",e outra vez o "" realmente como ""?
Pode acontecer tambm que algum tire uma explicao
para a palavra daquilo que se tinha em mente como comunicao. (Observao margem: aqui se esconde uma superstio
de graves conseqncias.)
Com a palavra "bububu" posso ter em mente "Se no
chover, irei passear"?-Somente dentro de uma linguagem posso
ter em mente algo como algo. Isto mostra claramente que a
gramtica do "ter em mente" no idntica da expresso
"representar-se algo", e coisas do gnero.

35

Esta estranha concepo emana de uma tendncia de sublimar a lgica de nossa linguagem-como se poderia dizer. A
verdadeira resposta : chamamos "nome" a coisas muito diferentes; a palavra "nome" caracteriza muitas espcies diferentes
de uso de uma palavra aparentadas umas com as outras de
muitas maneiras diferentes; - mas dentre essas espcies de uso
no se encontra a da palavra "isso".
bem verdade que na definio ostensiva, p. ex., apontamos
freqentem ente para o denominado e, ao mesmo tempo, proferimos o nome. Do mesmo modo, proferimos a palavra "isso",
p. ex., na definio ostensiva, ao apontarmos para uma coisa. E
a palavra "isso" e um nome ocupam tambm, freqentemente,
a mesma posio no contexto da frase. Mas o que caracteriza o
nome , justamente, que ele seja explicado mediante o ostensivo
"Isto N" (ou "Isto se chama 'N"'). Mas explicamos tambm:
"Isto se chama 'isso', ou "Isso se chama 'sso'"?
Isto est ligado com a concepo de denominao como um
processo, por assim dizer, oculto. A denominao aparece como
uma estranha ligao de uma palavra com um objeto.-E uma
ligao assim estranha ocorre realmente quando o filsofo, para
evidenciar o que seja a relao entre o nome e o denominado,
fita um objeto diante de si, enquanto repete um nome inmeras
vezes, ou mesmo a palavra "isso". que os problemas filosficos
tm origem quando a linguagem folga. E a podemos imaginar
todavia que denominar um ato psquico notvel, quase um
batismo de um objeto. E assim podemos dizer a palavra "isso"
tambm para o objeto, dirigir-nos a ele com ela-um uso
estranho desta palavra que s ocorre ao filosofarmos.

numa determinada composio. Caso sejam compostas de forma diferente, ento no existe Nothung. Mas a frase "Nothung
tem um corte afiado", evidentemente, tem sentido, quer Nothung
esteja ainda inteira, quer j esteja destruda. Mas, se "Nothunq"
o nome de um objeto, ento este objeto no existe mais, caso
Nothung esteja destruida, e, uma vez que nenhum objeto corresponderia ao nome, por conseguinte, ele no teria nenhum
significado. Mas ento haveria na frase "Nothung tem um corte
afiado" uma palavra sem significado, e a frase seria por isso um
absurdo. Mas agora ela tem sentido; portanto, algo tem sempre
que corresponder s palavras de que a frase composta.
Portanto, a palavra "Nothung" tem que desaparecer na anlise
do sentido e, em seu lugar, tm que entrar palavras que denominem algo simples. Com razo, chamaremos essas palavras de
nomes genunos.
40. Falemos, primeiramente, sobre o ponto central desta
argumentao: a palavra no tem significado algum quando nada
lhe corresponde.- importante constatar que a palavra "significado" usada de um modo que vai contra a linguagem quando
com ela se designa a coisa que 'corresponde' palavra. Isto
significa: confundir o significado de um nome com o portador
do nome. Se morre o Sr. N.N., costuma-se dizer, morre o
portador do nome e no o significado do nome. E seria absurdo
falar assim, pois, se o nome deixasse de ter significado, no teria
sentido dizer "o Sr. N.N. morreu".

39. Mas, por que se chega idia de se querer fazer


exatamente desta palavra um nome, quando ela, manifestamente, no um nome?-Exatamente por isso. Pois, se tentado a
fazer uma objeo contra o que usualmente se chama "nome";
e pode-se exprimi-Ia assim: o nome deve propriamente
designar algo simples. Pode-se fundamentar isso mais ou menos
assim: Um nome prprio, em sentido comum, , p. ex., a palavra
"Nothung". A espada Nothung constitui-se de vrias partes,

41. No 15, introduzimos nomes prprios na linguagem


(8). Suponha agora que a ferramenta com o nome "N" esteja
quebrada. A no sabe disso e d a B o signo "N". Este signo
agora tem ou no significado?-O que B deve fazer quando
recebe este signo?-No combinamos nada sobre isso. Poder-seia perguntar: o que ele far? Talvez quedar perplexo, ou
mostrar os pedaos a A. Poder-se-ia dizer aqui: "N" tomou-se
insignificante; e esta expresso significaria que agora no h mais
nenhuma aplicao para o signo "N" em nosso jogo de linguagem (a no ser que lhe dssemos uma nova aplicao). "N"

36

37

poderia tambm tomar-se insignificante pelo fato de que, seja


por que motivo for, d-se ferramenta uma outra designao e
no se emprega mais o signo "N" no jogo de linguagem.-Mas
poderiamos imaginar tambm um acordo, segundo o qual B deve
abanar a cabea como resposta quando uma ferramenta estiver
quebrada e A der o signo dessa ferramenta. -Poder-se-ia dizer
que com isso a ordem "N" foi absorvida no jogo de linguagem,
mesmo que essa ferramenta no mais exista, e que o signo "N"
tem significado, mesmo que seu portador deixe de existir.
42. Mas, porventura tem significado naquele jogo tambm
nomes que nunca foram empregados para uma ferramenta?Suponhamos, portanto, que "X" seja um tal signo, e A d a B
esse signo-ora, tais signos poderiam ser absorvidos tambm no
jogo de linguagem, e B. teria que responder a eles tambm com
um movimento de cabea. (Poder-se-ia imaginar isto como uma
espcie de divertimento de ambos.)
43. Para uma grande classe de casos-mesmo que no para
todos-de utilizao da palavra "significado", pode-se explicar
esta palavra do seguinte modo: O significado de uma palavra
seu uso na linguagem.
E o significado de um nome se explica, muitas vezes, ao se
apontar para o seu portador.
44. Dizamos: a frase "Nothung tem um corte afiado" tem
sentido mesmo que Nothung j esteja destruda. Bem, isto
assim, porque neste jogo de linguagem um nome usado mesmo
na ausncia de um portador. Mas podemos imaginar um jogo
de linguagem com nomes (isto , com signos que ns certamente
podemos chamar de "nomes"), no qual estes so usados somente
na ausncia do portador; portanto, podem ser substitudos
sempre pelo prenome demonstrativo com o gesto ostensivo.
45. O demonstrativo "isso" jamais pode ficar sem portador.
"Enquanto houver um isso, a palavra 'isso' ter um significado,
quer isso seja simples ou composto" .-Mas isto no faz da

38

palavra exatamente um nome. Pelo contrrio, pois um nome


no empregado com o gesto ostensivo, mas apenas explicado
por ele.
46. Como acontece ento que nomes designem, propriamente, o simples?Scrates (em Teeteto): "Se no me engano, ouvi de algumas
pessoas: para os elementos originrios -para me expressar
assim-de que ns e as outras coisas somos compostos, no h
explicao; pois, tudo que em si, s se pode designar com
nomes; no possvel uma outra determinao, nem do que
nem do que no ... Mas o que em si, temos que ... denomin-Io
sem todas as outras determinaes. Deste modo, impossvel
falar explicativamente de qualquer elemento originrio; pois para
este no h nada alm da mera denominao; h somente seu
nome. Mas, assim como aquilo que se compe desses elementos
originrios , ele mesmo, uma criao entrelaada, da mesma
forma as suas denominaes se converteram em discurso expli-.
cativo desse entrelaamento; pois a sua essncia o entrelaamento de nomes."!
Esses elementos originrios eram tambm os 'individuais' de
Russel, e tambm os meus 'objetos' (Trat. Lg. Filos.).
47. Mas quais so os componentes simples de que se
compe a realidade?-Quais so os componentes simples de uma
poltrona?-As peas de madeira com as quais montada? Ou as
molculas, ou os tomos?-"Simples" quer dizer: no composto.
E a depende: em que sentido 'composto'? No tem sentido
algum falar dos 'componentes simples da poltrona, pura e
simplesmente' .
Ou: minha imagem visual dessa rvore, dessa poltrona,
constituda de partes? E quais so os seus componentes simples?
Policromia uma espcie de composio; uma outra, p. ex.,

1. Traduo de Preisendanz.

39

a complexidade de um contorno quebrado composto de peas


retas. E pode-se chamar uma curva de composta de um ramo
ascendente e um ramo descendente.
Quando digo a algum sem qualquer explicao: "O que vejo
agora diante de mim composto",ele vai me perguntar, com
razo: "O que voc tem em mente com 'composto'? Isto pode
significar uma infinidade de coisas!"-A pergunta "O que voc v
composto?" tem sentido, claro, se j est estabelecido de que
espcie de ser composto-isto , de que uso especfico dessa
palavra-se deve tratar. Se tivesse sido fixado que a imagem visual
de uma rvore deve se chamar "composta" quando se v no s
um tronco mas tambm os ramos, ento a pergunta "A imagem
visual desta rvore simples ou composta?" e a pergunta "Quais
so os componentes simples?" teriam um sentido claro-uma
aplicao clara. E a resposta segunda pergunta no , naturalmente, "Os ramos" (esta seria uma resposta pergunta gramatical: "O que se denomina aqui os 'componentes simples'?"),
mas talvez uma descrio dos ramos isolados.
Mas um tabuleiro de xadrez no , p. ex., manifesta e
simplesmente, composto?-Voc pensa certamente na composio dos 32 quadrados brancos e dos 32 pretos. Mas no
poderamos dizer tambm, p. ex., que ele composto das cores
branca, preta e do esquema da rede de quadrados? E se h aqui
modos de considerao bem diferentes, voc ainda quer dizer
que o tabuleiro de xadrez 'composto', pura e simplesmente?Perguntar "Este objeto composto?" fora de um determinado
jogo, semelhante ao que fez certa vez um jovem que devia dizer
se, em certos exemplos de frases, os verbos so usados na forma
ativa ou na passiva, e ele quebrou a cabea para decidir se o
verbo "dormir", p. ex., significa algo ativo ou algo passivo.
A palavra "composto" (assim como a palavra "simples")
utilizada por ns numa infinidade de maneiras diferentes e
aparentadas umas com as outras de diversos modos. (A cor de
uma casa de xadrez simples, ou consiste em um branco puro
ou em um amarelo puro? E o branco simples, ou se constitui
das cores do arco-ris?-Este trecho de 2 em simples, ou se
constitui de duas partes de 1 em cada? Mas, por que no de um

40

pedao de 3 cm de comprimento e de 1 cm acrescentado em


sentido negativo?)
A resposta correta questo filosfica: " composta a
imagem visual desta rvore, e quais so os seus componentes?"
: "depende do que voc entende por' composta' ." (E isto no
, naturalmente, uma resposta, mas uma recusa da questo.)
48. Vamos aplicar o mtodo do 2 na apresentao de
Olhemos com ateno um jogo de linguagem para o
qual esta apresentao realmente se aplica. A linguagem serve
para apresentar combinaes de quadrados coloridos sobre uma
superfcie. Os quadrados formam um complexo com formato de
um tabuleiro de xadrez. H quadrados rubros, verdes, brancos e
pretos. As palavras da linguagem so (correspondentemente):
"R", "V", "B" e "P" e uma proposio uma srie de tais
palavras. Elas descrevem uma composio de quadrados na
seqncia
Teeteto.

GJ0w

WWW

GJwl2J
A frase "RRPVVVRBB" descreve, p. ex., uma composio da
seguinte espcie:
[]

= vermelho (R)

= verde (V)

Aqui a frase um complexo de nomes, ao qual corresponde um


complexo de elementos. Os elementos originrios so os quadrados coloridos. "Mas estes quadrados so simples?"-Eu no
saberia o que, neste jogo de linguagem, deveria chamar mais
naturalmente de "simples". Em outras circunstncias, porm, eu
daria o nome de "composto" a um quadrado de uma cor,
constitudo talvez de dois retngulos ou dos elementos cor e
forma. Mas o conceito de composio poderia ser alargado de
tal forma que a superfcie menor seja chamada de 'composta' de

41

uma maior
de foras,
expresses
inclinados
composio
menor.

ou de outra dela subtrada. Compare 'composio'


'diviso' de um trecho por um ponto exterior; estas
mostram que ns, conforme a situao, estam os
tambm a conceber o menor como resultado da
do maior, e o maior como resultado da diviso do

Mas no sei se devo dizer agora que a figura descrita pela


nossa frase se constitui de quatro ou de nove elementos! Pois
bem, constitui-se aquela frase de quatro ou de nove letras?-E
quais so os seus elementos: os tipos de letras ou as letras? Seja
l o que for que dissermos, no indiferente? Mesmo se evitamos
mal-entendidos apenas no caso especial!
49. O que significa, porm, que no podemos explicar (i. ,
descrever) esses elementos, mas apenas denomn-los?
Isto
poderia dizer, talvez, que a descrio de um complexo, quando
este, num caso extremo, constitudo apenas de um quadrado,
simplesmente o nome do quadrado de cores.
Poder-se-ia dizer aqui-embora isso induza facilmente a todo
tipo de superstio filosfica-que um signo "R", ou "P", etc.
pode ser uma vez palavra e outra vez frase? Mas, se ' palavra ou
frase', depende da situao em que pronunciada ou escrita.
Caso A, p. ex., precise descrever complexos de quadrados de
cores para B e usa aqui a palavra "R" sozinha, podemos dizer
ento que a palavra uma descrio-uma
frase. Caso ele,
porventura, memorize as palavras e seus significados, ou ensine o
uso das palavras a uma outra pessoa e as profira no ensino
ostensivo, no diremos aqui ento que elas sejam frases. Nesta
situao, a palavra "R" no , p. ex., uma descrio; com isso
denomina-se um elemento-mas
por isso seria estranho dizer
aqui que se pode apenas denominar o elemento! Denominar e
descrever no se encontram num mesmo nvel: a denominao
uma preparao para a descrio. A denominao no ainda
nenhum lance no jogo de linguagem-to
pouco quanto a colocao de uma pea de xadrez um lance no jogo de xadrez.
Pode-se dizer: com a denominao de uma coisa no se fez nada
ainda. Ela tambm no tem nome, exceto no jogo. Isto era

42

tambm o que Frege tinha em mente quando dizia que a palavra


s tem um significado no contexto de uma frase.
50. Mas o que significa ento dizer que no podemos atribuir
aos elementos nem o ser nem o no-ser?-Poder-se-ia
dizer: Se
tudo o que chamamos de "ser" e de "no-ser" consiste na
existncia e na no-existncia de ligaes entre os elementos,
ento no tem sentido falar de ser (no-ser) de um elemento;
assim tambm, se tudo o que chamamos de "destruio" consiste
na separao de elementos, no tem sentido falar de destruio
de um elemento.
Mas gostaramos de dizer: no se pode atribuir o ser ao
elemento, pois, se ele no existisse, no se poderia tambm nem
ao menos norne-lo e, portanto, no se poderia afirmar absolutamente nada sobre ele.-Consideremos,
pois, um caso anlogo!
De uma coisa no se pode afirmar que tenha 1 m de comprimento nem que no tenha 1 m de comprimento:
do metro-padro de Paris.-Com
isso no estamos atribuindo a este uma
propriedade estranha, mas apenas caracterizamos
o seu papel
peculiar no jogo de medir com o metro.-Imaginemos
que em
Paris seja conservado o padro de cores do mesmo modo que o
metro-padro. Assim explicamos: Chama-se "spia" a cor spiapadro que l se encontra conservada a vcuo. No ter sentido
ento afirmar acerca deste padro que ele tem nem que ele no
tem esta cor.
Podemos exprimir isto da seguinte maneira: Este padro
um instrumento da linguagem com a qual fazemos afirmaes
sobre as cores. Neste jogo no h algo exposto mas um meio de
exposio.-E
exatamente isso se aplica para um elemento no
jogo de linguagem (48) quando, denominando-o,
proferimos a
palavra "R": com isso demos a esta coisa um papel no nosso
jogo de linguagem; ela agora meio de exposio. E dizer "Se
ele no existisse, no poderia ter nome", diz tanto ou to pouco
quanto: se no houvesse essa coisa, no a poderamos empregar
em nosso jogo.-Aquilo que, aparentemente,
tem que haver,
pertence linguagem. Existe um paradigma em nosso jogo; algo
com que se compara. E constatar isso pode significar fazer uma
constatao importante; mas , todavia, uma constatao que

43

diz respeito ao nosso jogo de linguagem-ao nosso modo de


exposio.
51. Na descrio do jogo de linguagem (48) eu dizia que as
cores dos quadrados corresponderiam s palavras "R", "P", etc.
Mas em que consiste essa correspondncia, at que ponto se
pode dizer que certas cores dos quadrados corresponderiam a
estes signos? A explicao no (48) estabelecia apenas uma
conexo entre estes signos e certas palavras de nossa linguagem
(os.nomes de cores). -Bem, pressupunha-se que o uso dos signos
no Jogo seria ensinado de um modo diferente, ou seja, apontando
para os paradigmas. Sim, mas o que significa ento dizer que na
prtica da linguagem certos elementos corresponderiam aos
signos? - Consiste no fato de aquele que descreve os complexos
de quadrados coloridos dizer sempre "R" onde se encontra um
quadrado rubro, "P" onde se encontra um preto, etc.? Mas, e se
ele se enganar na descrio e por equvoco disser "R" onde v
um quadrado preto?-qual o critrio aqui para se dizer que isso
foi um erro-Ou ser que o fato de "R" designar um quadrado
rubro consiste em que um quadrado rubro sempre paira no
esprito das pessoas que fazem uso da linguagem quando usam
o signo "R"?
. , Para ver mais claro, precisamos ter em vista aqui, como em
casos anlogos, os pormenores dos processos; olhar
de perto o que se passa.
inumeros

5~. Se estou inclinado a supor que um rato nasce, por


~era~o espontnea, de trapos cinzentos e de p, seria bom
nvestiqar bem esses trapos para saber como um rato conseguiu
se esconder neles, como conseguiu chegar at l, etc. Mas, se
estou convencido de que um rato no pode nascer de tais coisas
ento esta investigao talvez ser suprflua.
'

p. ex., se soubssemos que o uso dos signos foi ensinado desta


ou daquela maneira para pessoas que usam essa linguagem. Ou
se fosse assentado por escrito, mais ou menos na forma de uma
tabela, que a este signo corresponde este elemento, ou se esta
tabela fosse utilizada no ensino da linguagem e a ela se recorresse
na deciso de certos casos controversos.
Podemos imaginar tambm que uma tal tabela seja um
instrumento no uso da linguagem. A descrio de um complexo
se d ento da seguinte forma: Aquele que descreve o complexo
leva consigo uma tabela e procura nela cada elemento do
complexo e passa dele, na tabela, para o signo (e aquele a quem
dada a descrio pode tambm traduzir as palavras da mesma
para uma viso de quadrados coloridos por meio de uma tabela).
Poder-se-ia dizer que esta tabela assume aqui o papel que a
memria e a associao desempenham em outros casos. (Habitualmente, no executamos a ordem "Traga-me uma flor vermelha!" procurando a cor vermelha numa tabela de cores e
trazendo, a seguir, uma flor da cor que encontramos na tabela;
mas se se trata de escolher, ou de misturar, um determinado tom
de vermelho, acontece ento que fazemos uso de um padro ou
de uma tabela.)
Se chamamos uma tal tabela de expresso de uma regra do
jogo de linguagem, pode-se dizer ento que o que chamamos de
regra de um jogo de linguagem pode ter, no jogo, papis muito
diferentes.

53. H~ diversas possibilidades para nosso jogo de linguagem (4~), diversos casos em que diramos que um signo, no jogo,
denomina um quadrado desta ou daquela cor. Ns diramos isso ,

54. Pensemos em que casos dizemos que um jogo jogado


de acordo com uma regra determinada!
A regra pode ser um recurso de instruo no jogo. Ela
transmitida ao aprendiz e sua aplicao treinada. -Ou um
instrumento do prprio jogo.-Ou: uma regra no encontra uma
aplicao nem na instruo nem no jogo; nem est assentada
num catlogo de regras. Aprende-se o jogo assistindo como os
outros jogam. Mas dizemos que jogado de acordo com tais
regras, porque um observador pode ler estas regras a partir da
prtica do jogo- como uma lei natural, em cuja regncia as
jogadas se desenrolam.-Mas, como que o observador distingue, neste caso, um erro dos outros jogadores de uma jogada

44

45

.Mas ~emos que aprender ainda a compreender aquilo que


na filosofa se ope a uma tal considerao de pormenores.

correta? - Para isso h sinais caracteristicos no comportamento


do jogador. Pense no comportamento caracteristico daquele que
corrige um lapsus linguae. Seria possvel reconhecer que algum
faa isto, mesmo que no entendamos a sua lngua.
55. "Tem que ser indestrutvel o que os nomes da linguagem
designam: pois deve-se poder descrever o estado no qual
destrudo tudo o que destrutvel. E nesta descrio haver
palavras; e o que lhes corresponde no pode ser destrudo, caso
contrrio as palavras no teriam significado algum." No posso
serrar o galho sobre o qual estou sentado.
Com efeito, poder-se-ia objetar de imediato que a descrio
mesma tem que excetuar-se da destruio.-Mas o que corresponde s palavras da descrio e, portanto, no pode ser
destrudo, se ela for verdadeira, o que d s palavras o seu
significado-sem o que elas no teriam significado algum.-Mas
este homem de fato , em certo sentido, o que corresponde ao
seu nome. Mas destrutvel; e seu nome no perde o significado
quando o portador destrudo.-O que corresponde ao nome, e
sem o que ele no teria significado algum, , p. ex., um
paradigma que usado no jogo de linguagem em ligao com o
nome.
56. Como assim, se nenhum de tais padres pertence
linguagem, se memorizamos, p. ex., a cor que uma palavra
designa?-"E se memorizamos a cor, esta se apresenta ento
aos nossos olhos espirituais quando pronunciamos a palavra. Ela
tem, portanto, que ser em si indestrutvel, caso deva existir a
possibilidade de ns nos lembrarmos dela a todo momento."Mas, o que consideramos o critrio para dela nos lembrarmos
com acerto?-Se trabalhamos com um padro ao invs de nossa
memria, vamos dizer, conforme o caso, que o padro modificou
sua cor, e julgamos isto com nossa memria. No podemos falar
tambm, conforme o caso, de um obscurecimento (p. ex.) da
nossa imagem de memria? No estamos merc da memria
assim como de um padro? ( que algum poderia querer dizer:
"Se no tivssemos memria, estaramos merc de um padro. ")-Ou tlavez de uma reao qumica. Imagine que voc

46

devesse pintar uma determinada cor "C", que a cor que se v


quando as substncias qumicas X e Y se combinam.-Suponha
que a cor lhe parea mais clara num dia do que em outro; voc
no diria, conforme o caso: "Devo ter me enganado. A cor ,
com certeza, a mesma de ontem"? Isto mostra que nem sempre
nos servimos do que a memria nos diz como o mais elevado e
inapelvel arbtrio.
57. "Um objeto vermelho pode ser destrudo mas no o
vermelho; da que o significado da palavra 'ver:nelho' independente da existncia de uma coisa vermelha." -E certo que no
tem sentido dizer que a cor vermelha (color, no pigmentum)
rasgada ou triturada. Mas no dizemos: "O vermelho est
desaparecendo"? E no se agarre idia de que podemos
traz-lo diante dos olhos, mesmo que no haja mais nada
vermelho! Isto no diferente de voc querer dizer que haveria
ainda uma reao qumica que produzisse uma chama vermelha.-O que acontece, pois, se voc no consegue mais se lembrar
da cor?-Se esquecermos que cor tem tal nome, ento este perde
o seu significado para ns; isto , no podemos mais jogar com
ele um determinado jogo de linguagem. E esta situao deve ser
comparada ento quela em que se perdeu o paradigma, que
era um meio de nossa linguagem.
58. "Quero chamar de 'Nome' somente o que no pode
ocorrer na combinao 'X existe' .-E assim no se pode dizer' o
vermelho existe' porque, se no houvesse o vermelho, no se
poderia absolutamente falar sobre ele."-Mais acertadamente: se
"X existe", deve significar o mesmo que "X" tem um significado-ento no uma proposio que trata do X, mas uma
proposio acerca do nosso uso da linguagem, a saber: do uso
da palavra "X".
Parece-nos que com isso estariamos dizendo algo sobre a
natureza do vermelho: as palavras "o vermelho existe" no do
sentido algum. Ele existe 'em si e por si'. A mesma idia-de que
esta uma assero metafsica sobre o vermelho-expressa-se
tambm no fato de dizermos que o vermelho a-temporal, e
talvez ainda mais fortemente na palavra "indestrutvel".

47

Mas, na verdade, queremos interpretar 'o vermelho existe'


apenas como assero: a palavra "vermelho" tem um significado. Ou talvez mais acertadamente: "o vermelho no existe"
como "o 'vermelho' no tem um significado". S que no
queremos dizer que aquela expresso diz isto, mas que ela teria
que dizer isto, se tivesse um sentido, mas que ela mesma se
contradiz na tentativa de dizer isto-dado que o vermelho, evidentemente, 'em si e por si'. Ao passo que uma contradio
consiste apenas em a proposio dar a impresso de que ele fala
da cor quando deve dizer algo sobre o uso da palavra "vermelho".-Mas, na realidade, dizemos muito bem que uma determinada cor existe; e isto significa o mesmo que: existe algo que tem
esta cor. E a primeira expresso no menos exata do que a
segunda, sobretudo l onde 'o que tem a cor' no um objeto
fsico.
59. "Nomes designam somente o que elemento da
realidade. Que no se deixa destuir, que em toda mudana
permanece o mesmo."-Mas o que isto?-Enquanto dizamos a
frase, algo ja pairava diante de ns. J proferamos uma representao bem determinada. Uma imagem determinada que
queremos empregar. Pois a experincia no nos mostra os
elementos. O que vemos so os componentes de algo composto
(de uma poltrona, p. ex.). Dizemos: o encosto uma parte da
poltrona, mas ele , por sua vez, composto de madeiras diferentes; ao passo que um p um componente simples. Vemos
tambm um todo que se modifica ( destruido), enquanto seus
componentes permanecem inalterados. Estes so os materiais
com os quais construmos aquela imagem da realidade.

e dispostos um ao outro numa determinada posio; e isto estava


anteriormente como que escondido no sentido da frase e
proferido na frase analisada. Portanto, aquele que diz que a
vassoura est no canto, na verdade, tem em mente: ali esto o
cabo e a escova, e o cabo est enfiado na escova? - Se
perguntssemos a algum se ele tem isso em mente, certamente
diria que no pensou especialmente no cabo ou especialmente
na escova. E esta seria a resposta correta, pois ele no queria
falar especialmente nem do cabo da vassoura nem da escova.
Imagine que voc, ao invs de dizer a algum "Traga-me a
vassoura!", dissesse 'Traga-me o cabo da vassoura e a escova
que est pregada nele!"-A resposta no seria: Voc quer a
vassoura? E por que expressa isto de forma to estranha?"-Ele
quer, portanto, entender melhor a frase mais analisada?-Poderse-ia dizer que esta frase realiza o mesmo que a frase usual, mas
por um caminho mais complicado.-Imagine um jogo de linguagem no qual se do ordens a algum para trazer, para movimentar certas coisas, compostas de vrias peas, ou coisas do gnero.
E imagine duas maneiras de jogar este jogo: numa (a), os objetos
compostos (vassouras, cadeiras, mesas, etc.) tm nomes como
em (15); noutra (b), as peas recebem nomes e o todo descrito
com o seu auxlio.-At que ponto uma ordem do segundo jogo
uma forma analisada de uma ordem do primeiro? Esconde-se
aquele neste, e agora trazido tona pela anlise?-Sim, a
vassoura decomposta, se separarmos cabo e escova; mas a
ordem de trazer a vassoura , por esta razo, tambm constituda
de partes correspondentes?

60. Se digo: "Minha vassoura est no canto",- esta, realmente, uma assero acerca do cabo e da escova da vassoura?
Em todo caso, poder-se-ia substituir a assero por uma outra
que indique a posio do cabo e a posio da escova. E esta
assero , por certo, uma forma mais analisada da primeira.Mas, por que a chamo de "mais analisada"?-Ora, se a vassoura
se encontra ali, isto significa que ali tm que estar cabo e escova

61. "Mas voc no ir negar que uma determinada ordem


em (a) diz o mesmo que uma ordem em (b); e como voc
pretende, pois, chamar a segunda seno de forma analisada da
primeira?"-Eu diria, sem dvida, que uma ordem em (a) tem o
mesmo sentido que uma ordem em (b): ou como me expressei,
anteriormente: elas realizam o mesmo. Isto significa: Se porventura me mostrarem uma ordem em (a) e me colocarem a
pergunta "A que ordem em (b) ela contradiz?", eu responderei
desta e daquela maneira. Mas com isso no se disse que, no

48

49

geral, chegamos a um entendimento comum sobre o emprego


da expresso "ter o mesmo sentido" ou "realizar o mesmo".
Pode-se perguntar, a saber: Em que caso dizemos "Estas so
apenas duas formas diferentes de um mesmo jogo"?
62. Suponha, p. ex., que a pessoa, a quem so dadas as
ordens (a) e (b), tenha que verificar numa tabela que ordena
nomes e imagens em uma relao entre si, antes que traga o que
foi exigido. Faz ele ento o mesmo quando cumpre uma ordem
em (a) e a correspondente em (b)?-Sim e no. Voc pode dizer:
"O esprito das duas ordens o mesmo". Eu diria a mesma coisa
aqui.-Mas no est claro sempre o que se deve chamar de
'esprito' da ordem. (Do mesmo modo, pode-se dizer de certas
coisas: sua finalidade esta e aquela. O essencial para que isto
seja uma lmpada que ela sirva para iluminar-que ela enfeite
o quarto, que preencha um espao vazio, etc., isto no
essencial, Mas essencial e inessencial nem sempre so separados
claramente.)
63. Mas a expresso, que diz que uma frase em (b) uma
forma 'analisada' de uma frase em (a), nos induz, facilmente, a
achar que aquela forma a mais fundamental; que ela mostra
somente o que se tem em mente com a outra, etc. Pensamos,
talvez: falta a anlise a quem possui apenas a forma no
analisada; no entanto, quem conhece a forma analisada, possui
tudo.-Mas posso dizer que um aspecto da coisa se perde para
este assim como para aquele?
64. Imaginemos o jogo (48) modificado, de sorte que nele
os nomes no designem quadrados de uma s cor mas retngulos
que se constituem de cada dois de tais quadrados. Um tal
retngulo, metade vermelho e metade verde, chama-se "U"; um
retngulo, metade verde e metade branco, chama-se "V", etc.
No poderiamos imaginar pessoas que tivessem nomes para tais
combinaes de cores mas no para as cores individuais? Pense

nos casos em que dizemos: "Esta combinao de cores (


Tricolor francesa, p. ex.) tem um carter bem especial."
a
At que ponto os signos desses jogos de linguagem tm
necessid~d~ de uma anlise? Sim, at que ponto pode o jogo
ser substitudo pelo (48)?-Ele justamente um outro jogo de
linguagem; mesmo que aparentado com o (48).
, 65. Aqui nos deparamos com a wande questo que est por
tras de todas estas consideraes. -E que algum poderia retor~uir: "Voc facilita muito a coisa! Voc fala de todos os jogos de
Imguagem possveis, mas no disse, em nenhum lugar, o que
a es~ncia do jogo de linguagem e, portanto, da linguagem. O
que e comum a todos esses processos e os toma uma linguagem
ou peas da linguagem. Voc se d de presente, portanto,
exatamente a parte da investigao que, a seu tempo, lhe deu
as maiores dores de cabea, a saber: a parte que diz respeito
forma geral da proposio e da linguagem."
E isto verdadeiro. -Ao invs de indicar algo que seja comum
a tudo o que chamamos linguagem, digo que no h uma coisa
sequer que seja comum a estas manifestaes, motivo pelo qual
empregamos a mesma palavra para todas, - mas so aparentadas entre si de muitas maneiras diferentes. Por causa deste
parentesco, ou destes parentescos, chamamos a todas de "linguagens". Quero tentar elucidar isto.
66. Observe, p. ex., os processos a que chamamos "jogos".
Tenho em mente os jogos de tabuleiro, os jogos de cartas, o jogo
de bola, os jogos de combate, etc. O que comum a todos estes
jogos?-N.o diga: "Tem que haver algo que Ihes seja comum,
d~ contrno no se chamariam 'jogos'''-mas olhe se h algo que
seja comum a todos.-Porque, quando olh-los, voc no ver
algo que seria comum a todos, mas ver semelhanas, parentescos, alis, uma boa quantidade deles. Como foi dito: no
pense, mas olhe!-Olhe, p. ex., os jogos de tabuleiro com seus
variegados parentescos. Passe agora para os jogos de cartas:
aqui voc encontra muitas correspondncias com aquela primeira classe, mas muitos traos comuns desaparecem, outros se

BIBLIOTECA
50

51

CENTRAL

UESB

com uma palavra apenas. Poder-se-ia dizer, igualmente: algo


perpassa o fio todo, -a saber, a sobreposio sem falhas dessas
fibras.

apresentam. Se passarmos agora para os jogos de bola, veremos


que certas coisas comuns so mantidas, ao passo que muitas se
perdem.-Prestam-se todos eles ao 'entretenimento'?
Compare
o xadrez com o ludo. Ou h, por toda parte, ganhar e perder,
ou uma concorrncia dos jogadores? Pense nas pacincias. Nos
jogos de bola h ganhar e perder; mas, se uma criana atira a
bola contra a parede e a agarra novamente, neste caso este trao
desapareceu. Veja que papel desempenham habilidade e sorte.
E quo diferente habilidade no jogo de xadrez e habilidade no
jogo de tnis. Pense agora nas brincadeiras de roda: aqui se
encontra o elemento de entretenimento, mas quantos dos outros
traos caracteristicos desapareceram! E assim podemos percorrer os muitos, muitos outros grupos de jogos, ver as semelhanas
aparecerem e desaparecerem.
E o re~ultado desta observao : vemos uma complicada
rede de semelhanas que se sobrepem umas s outras e se
entrecruzam. Semelhanas em grande e em pequena escala.
67. No posso caracterizar melhor essas semelhanas do
que por meio das palavras "semelhanas familiares"; pois assim
se sobrepem e se entrecruzam as vrias semelhanas que
existem entre os membros de uma famlia: estatura, traos
fisionmicos, cor dos olhos, andar, temperamento, etc., etc.-E
eu direi: os 'jogos' formam uma famlia.
Do mesmo modo formam uma famlia, p. ex., as espcies
de nmeros. Por que chamamos algo de "nmero"? Ora, talvez
porque tem um-direta-parentesco com alguma coisa que at
agora se chamou de nmero; e pode-se dizer que atravs disso
adquire um parentesco com uma outra coisa que tambm
chamamos assim. E alargamos nosso conceito de nmero do
mesmo modo que, ao tecermos um fio, traamos fibra por fibra.
E a robustez do fio no consiste em que uma fibra qualquer
perpasse toda sua extenso, mas em que muitas fibras se
sobreponham umas s outras.
Mas, se algum quisesse dizer: "H, portanto, algo comum
a essas construes todas,-a saber: a disjuno de todas essas
propriedades comuns"-eu responderia ento: aqui voc joga

52

68. "Muito bem; assim est explicado para voc o conceito


de nmero como a soma lgica daqueles conceitos individuais
aparentados: nmero cardinal, nmero racional, nmero real etc.
e, igualmente, o conceito de jogo como a soma lgica dos
conceitos parciais correspondentes. "-No, necessariamente.
Pois assim eu posso conferir limites rgidos ao conceito 'nmero',
isto , usar a palavra 'nmero' como designao de conceito
limitado rigidamente, mas posso us-Ia tambm de tal modo que
a extenso do conceito no seja fechada por um limite. E assim
que empregamos a palavra "jogo". De que modo est fechado
o conceito de jogo? O que ainda um jogo e o que no o mais?
Voc pode indicar os limites? No. Voc pode traar alguns:
pois ainda no se traou nenhum. (Mas isto jamais o incomodou
ao empregar a palavra "jogo").
"Mas ento no est regularizado o emprego da palavra; no
est regularizado o 'jogo' que jogamos com ela."-No est
delimitado por regras em toda parte; mas tambm no h, no
jogo de tnis, regras que determinem, p. ex., a que altura ou com
que fora se permitido arremessar a bola, mas o tnis de fato
um jogo, e tambm possui regras.
"'P

69. Como explicaramos para algum o que um jogo?


Crei ue descrevendo jogos, e poderamos acrescentar descrio: "isto e coisas semelhantes so chamados 'jogos"'. E
sabemos, ns prprios, mais do que isto? E somente a outrem
que no somos capazes de dizer exatamente o que um
jogo?-Mas isto no ignorncia. No conhecemos os limites,
porque no se traou nenhum limite. Como foi dito, podemospara uma finalidade especial-traar um limite. Somente fazendo
isto que tomamos o conceito utilizvel? De forma alguma! A
no ser para esta finalidade especial. Tampouco tomou til a
medida de comprimento '1 passo' quem definiu: 1 passo = 75
em. E se voc quiser dizer: "Mas, anteriormente, ela no era uma

53

medida de comprimento exata", respondo ento: bem, ento


era uma medida inexata.-E voc ainda fica me devendo a
definio de exatido.
70. "Mas, se desta forma o conceito de 'jogo' ilimitado,
ento voc no sabe, propriamente, o que tem em mente com
'jogo'."-Quando dou a descrio: "O solo estava totalmente
coberto de plantas", -voc quer dizer que eu no sei do que estou
falando enquanto no puder dar uma definio de planta?
Minha opinio poderia ser explicada, digamos, por um
desenho ou pelas palavras "O solo tinha mais ou menos tal
aspecto". Talvez eu diga tambm: "Ele tinha exatamente tal
aspecto".-Portanto,
estavam l, nessas posies, exatamente
essas ervas e folhas? No, no isto que se quer dizer. E, neste
sentido, eu no reconheceria em nenhuma imagem a imagem
exata.
71. Pode-se dizer que o conceito 'jogo' um conceito de
contornos imprecisos.-"Mas um conceito impreciso , por acaso, um conceito?"-Uma fotografia desfocada , por acaso, o
retrato de uma pessoa? Bem, pode-se substituir sempre com
vantagem um retrato desfocado por um ntido? Freqentes vezes
no o retrato desfocado precisamente aquilo de que mais
precisamos?
Frege compara o conceito a uma regio e diz: uma regio
delimitada sem clareza no pode, absolutamente, ser chamada
de regio. Isto significa que no podemos fazer nada com ela.Mas no tem sentido dizer: "Detenha-se mais ou menos aqui"?
Imagine que eu estivesse com uma outra pessoa em um lugar e
dissesse isto. Nisso, nem ao menos traarei algum limite, mas
farei um movimento indicativo talvez com a mo,-como se lhe
mostrasse um determinado ponto. E precisamente assim que
se explica o que um jogo. D-se exemplos e pretende-se que
Algum me diz: "Mostre um jogo s crianas!" Ensino-Ihes
a jogar dados a dinheiro, e o outro me diz "Eu no tinha em
mente um tal jogo". Era necessrio que estivesse em sua mente
a excluso do jogo de dados quando me deu a ordem?

eles
_ sejam
_ entendidos num certo sentido .-Mas com esta expressao nao tenho em mente: nestes exemplos ele deve ver
~omum, aqui'1o que-por uma razo qualquer-no consegui trazero
a fala. Mas: ele deve empregar estes exemplos apenas nu
determinado modo. A exemplificao no aqui um me:
indireto de explicao,-na falta de um melhor. Pois toda
explicao ?eral t~mb~m pode ser mal entendida. assi~ que
jogamos o jogo. (E o jogo de linguagem que tenho em mente
com a palavra "jogo".)
. 72. Ver o comum. Suponha que eu mostre para algum
diferentes quadros coloridos e diga: "A cor que voc v em todos
esses ~uadros ch~ma-se 'ocre'."-Esta uma explicao que
~ntendlda na medida em que o outro procura e v o que comum
aqueles quadros. Ele pode ento olhar para o comum, apontar
para ele.
Compare com o seguinte: Mostro-lhe figuras de formas
d!ferentes, todas pintadas da mesma cor, e digo: "O que estas
tem em comum entre si, chama-se 'ocre'".
E compare com isso: Mostro-lhe padres de diferentes
matizes de azul e digo: "A cor, que comum a todos eu chamo
de 'azul'".
'
73. Se algum me explica o nome das cores apontando para
o p~dro e dizendo: "Esta cor chama-se 'azul', esta 'verde'...",
entao este caso pode ser comparado, em muitos aspectos, a ele
colocar-me nas mos uma tabela, na qual as palavras esto sob
os padres de cores. -Mesmo que esta comparao possa enganar de certo modo-Esternos inclinados agora a estender a
co.mpara~:. Ter compre~ndido uma explicao significa possuir :m espmto. um conceito do que foi explicado, e isto um
padrao ou uma Imagem. Caso algum me mostre folhas diferentes e diga "Isto chama-se 'folha'", obtenho ento um conceito
de forma de folha, uma imagem dela no esprito.-Mas que
aspecto tem a imagem de uma folha que no apresenta uma
forma determinada, e sim 'aquilo que comum a todas as formas
de folha'? Que tom de cor tem 'em meu esprito o padro' da
cor verde-daquilo que comum a todos os tons de verde?

54
55

"Mas no poderia haver tais padres 'gerais'? Talvez um


esquema de folha ou um padro de verde puro?"-Certamente!
Mas, que este esquema seja entendido como esquema e no
como a forma de uma determinada folha, e que um quadrinho
de verde puro seja entendido como padro de tudo o que
esverdeado e no como padro para o verde puro-isto reside
outra vez no modo de aplicao deste padro.
Pergunte-se: Que forma tem que ter o padro da cor verde?
Deve ser quadrado? Ou seria ele ento o padro para quadrados
verdes?-Deve, portanto, ser 'irregular' na forma? E o que nos
impede de consider-Io-isto , de empreg-I o-apenas como
padro da forma irregular?
74. Aqui se insere tambm o pensamento de que quem v
esta folha como padro 'de forma de folha em geral', a v
diferentemente de quem a considera talvez como padro para
esta forma determinada. Ora, isto poderia ser assim, - embora
no o seja-,pois significa apenas que, de acordo com a experincia, quem v a folha de um determinado modo, emprega-a
deste e daquele modo ou de acordo com tais e tais regras. H,
naturalmente, um ver assim e um ver de outro modo. E h casos
em que quem v um padro assim, em geral ir empreg-Io
deste modo, e quem o v diferentemente, de outro modo. Quem
v, p. ex., o desenho esquemtico de um cubo como figura plana,
constituda de um quadrado e de dois losangos, talvez cumprir
a ordem "Traga-me tal coisa!" diferentemente de quem v a
imagem espacialmente.
75. O que significa saber o que um jogo? O que significa
sab-Io e no ser capaz de diz-Io? este saber um equivalente
qualquer de uma definio no formulada? De tal forma que, se
ela fosse formulada, eu poderia reconhec-Ia como a expresso
do meu saber? No est meu saber, meu conceito de jogo,
expresso inteiramente nas explicaes que eu fosse capaz de
dar? A saber: no fato de eu descrever exemplos de jogos de
espcies diferentes; de mostrar, em analogia a estes jogos, como
se pode construir outros jogos de todas as espcies possveis; de

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dizer que quase no mais chamaria isto e aquilo de jogo e coisas


do gnero.
'
76. ~e algum traasse um limite preciso, eu no poderia
reconhece-Io entao como o que tambm sempre quis traar ou
que tracei em esprito. Pois eu no queria traar nenhum.
Pode-se dizer ento: seu conceito no igual ao meu, mas tem
paren:esco C?n; ele. E o parentesco de duas imagens, das quais
uma e constituda de manchas de tinta delimitadas imprecisamente, a outra de manchas de tinta modeladas e distribudas por
igual mas precisamente delimitadas. O parentesco , neste caso
to inegvel como a diferena.
'
77. E se levarmos esta comparao um pouco alm ento
fica claro que o grau, at onde a imagem ntida pode ser
semelhante desfocada, depende do grau da no-nitidez da
segunda. Imagine que voc deva projetar para uma imagem
desfocada uma imagem ntida que lhe seja 'correspondente'.
Naquela est um retngulo vermelho pouco ntido' voc coloca
um ntido no lugar. Sem dvida-poder-se-iam traar outros
tantos retngulos ntidos que correspondessem ao no-ntido.Mas se no original as cores se misturam sem o vestgio de um
li~ite, -no ser tarefa sem esperana desenhar uma imagem
ntida que corresponda desfocada? Voc ter que dizer ento:
"Aqui eu poderia desenhar um crculo to bem como um
retngulo ou um corao; as cores todas se mesclam. Tudo est
certo; e nada est certo. ",-E nesta situao se encontra, p. ex.,
quem na Esttica ou na tica busca por definies que correspondam aos nossos conceitos.
Nesta dificuldade, pergunte-se sempre: Como foi que aprendemos o significado desta palavra ("bom", p. ex.)? A mo de
que exemplos; em quais jogos de linguagem? (Ento voc ver
facilmente, que a palavra deve ter uma famlia de sgnfcados.)
78. Compare: saber e dizer:
quantos metros de altura tem o Mont-Blanccomo usada a palavra "joqo"como soa um clarinete.

57

Algum que se admira de que se pode saber algo e no se


pode diz-lo, talvez pense num caso como o primeiro. Certamente, no num caso como o terceiro.
79. Olhe com ateno o seguinte exemplo: Quando se diz
"Moiss no existiu", isto pode significar diversas coisas. Pode
significar: Os israelitas no tiveram um guia quando saram do
Egito-ou: seu guia no se chamava Moiss-ou: no houve ~m
homem que tivesse realizado tudo o que a Bblia narra a respeito
de Moiss-ou etc., etc.-Segundo Russell, podemos dizer: o
nome "Moss" pode ser definido por meio de diferentes descries. Como, p. ex.: "O homem que conduziu os israelitas atravs
do deserto", "o homem que viveu neste tempo e neste lugar e a
quem, naquela poca, chamavam 'Moses', que em criana foi
retirado do Nilo pela filha do Fara", etc. E, dependendo da
definio que aceitamos, a proposio "Moiss existiu" adquire
um outro sentido, assim como qualquer outra proposio que
trate de Moiss.-E se nos dizem "N no existiu", questionamos
tambm: "O que voc tem em mente? Quer dizer que ..., ou
que ... , etc.?"
Mas quando eu fao uma afirmao sobre Moiss,-estou
sempre disposto a substituir qualquer uma dessas descries por
"Moiss"? Direi talvez: Por "Moiss" entendo o homem que fez
aquilo que a Bblia narra sobre Moiss, ou mesmo muitas dessas
coisas narradas. Mas, quantas? Decidi quantas tm que se
mostrar falsas para que eu desista de minha proposio como
falsa? Tem o nome "Moiss" para mim, portanto, um uso fixo
e claramente determinado em todos os casos possveis?-No
assim que eu, por assim dizer, tenho disposio uma srie de
apoios e estou disposto a apoiar-me em um deles, caso os outr~s
venham a ser tirados de mim, ou vice-versa?-Olhe com atenao
ainda um outro caso. Quando digo "N morreu", pode ser que
com o significado do nome "N" se d o seguinte caso: eu acredito
que viveu um homem, (1) o qual eu vi aqui e ali, (2) o qual tinha
esta e aquela aparncia (imagens), (3) fez isto e aquilo e (4) no
mundo civil era portador do nome "N".-Se me perguntassem o
que entendo por "N", eu enumeraria tudo isto ou algumas dessas

58

coisas e coisas diferentes em ocasies diferentes. Minha definio


de "N" seria mais ou menos assim: "o homem, a quem tudo isso
se encaixa".-Mas, e se agora alguma dessas coisas se mostrar
falsa!-Estarei disposto a declarar que a proposio "N morreu"
falsa,-mesmo que apenas uma coisa, que me parea secundria, verificar-se falsa? Mas onde o limite do secundrio?-Se,
num tal caso, eu tivesse dado uma explicao do nome, estaria
disposto a modific-Ia.
E isto pode ser expresso da seguinte maneira: Eu uso o nome
'N' sem um significado fixo. (Mas isto influencia o seu uso to
pouco quanto o uso de uma mesa que repousa sobre quatro
pernas ao invs de trs e, por isso, em Certas ocasies, balana.)
Deve-se dizer que, usando uma palavra, cujo significado no
conheo, estou dizendo dsparatesi'-Dqa o que quiser, desde
que isto no o impea de ver como a coisa . (E quando vir isto,
j no dir certas coisas.)
(A oscilao das definies cientficas: O que hoje vale como
fenmeno concomitante emprico do fenmeno A, ser utilizado
amanh na definio de "A".)
80. Digo: "Ali est uma poltrona". O que acontecer se eu
for at l para apanh-Ia, e ela de repente sumir da minha
vista?-"Ento no era uma poltrona mas lima iluso qualquer. "-Mas, em alguns segundos; vejo-a novamentee posso
peg-Ia, etc.-"Ento a poltrona estava mesmo l e Seu desaparecimento foi uma iluso qualquer."-Mas suponha que depois
de algum tempo ela desaparea novamente, -ou d a impresso
de que desaparece. O que dizer agora? Voc dispe de regras
para tais casos, -regras que digam se pode ainda chamar uma tal
coisa de "poltrona"? Fogem-nos essas regras ao Usarmos a
palavra "poltrona", e devemos dizer que, na verdade; no
associamos nenhum significado a esta palavra, uma vez que no
estamos equipados com regras para todas as possibilidades de
seu emprego?
81. F.P. Ramsey acentuou certa vez em conversa comigo,
que a lgica uma 'cincia normativa'. Que idia, exatamente,

59

passava-lhe pela cabea ao dizer isto, no sei; mas ela estava,


sem dvida, intimamente relacionada com a idia que somente
mais tarde se me ocorreu: a saber, que em filosofia comparamos, freqentem ente, o uso das palavras com jogos, com
clculos segundo regras fixas, mas no podemos dizer que quem
usa a linguagem obrigado a jogar um tal jogo.-Se dizemos,
porm, que nossa expresso lingstica apenas se aproxima de
tais clculos, com isto se est imediatamente beira de um
mal-entendido. Pois pode dar a impresso de que na lgica
falamos de uma linguagem idea 1,como se nossa lgica fosse,
por assim dizer, uma lgica para o vazio.-Ao passo que a lgica
no trata em absoluto da linguagem-respectivamente do pensamento-no mesmo sentido que uma cincia da natureza trata de
um fenmeno da natureza, e o mximo que se pode dizer que
ns construmos linguagens ideais. Mas aqui a palavra "ideal"
seria enganosa, pois isto soa como se estas linguagens fossem
melhores, mais perfeitas, do que a nossa linguagem corrente; e
como se o lgico fosse necessrio, para mostrar aos homens,
finalmente, que aspecto tem uma proposio correta.
Mas tudo isso s pode aparecer em sua verdadeira luz,
quando se adquiriu maior clareza acerca dos conceitos de
compreender, de ter em mente e de pensar. Pois ento tomarse- claro tambm o que nos pode induzir (ou me induziu) a
pensar que quem profere uma proposio e a tem em mente,
ou a compreende, com isso est operando um clculo segundo
determinadas regras.

83. No elucidativa a analogia da linguagem com o jogo?


Podemos muito bem imaginar pessoas que se divertem num
campo, jogando com uma bola, de sorte que comeassem
diversos jogos conhecidos, no levassem alguns at o fim
entrem entes atirassem a bola para o alto sem objetivo, corressem
uns atrs dos outros com a bola por brincadeira e atirassem-na
uns nos outros, etc. E agora algum diz: As pessoas jogam o
tempo todo um jogo de bola, e por isso guiam-se, a cada jogada,
por regras determinadas.
E no h tambm o caso, onde jogamos e-'make up the
rules as we go along'? Sim, tambm o caso, em que ns as
modificamos-as we go along.
84. Eu dizia sobre o emprego de uma palavra: ele no
totalmente delimitado. Mas que aspecto tem um jogo que
totalmente delimitado por regra? Cujas regras no permitem a
penetrao de nenhuma dvida e lhe tapam todos os orifcios?No podemos imaginar uma regra que regule o emprego da
regra? E uma dvida que remova aquela regra-e assim por
diante?
Mas isto no quer dizer que duvidamos porque podemos
imaginar uma dvida. Posso imaginar muito bem que algum,
toda vez que vai abrir a porta de sua casa, duvide se atrs dela
no se abriu um abismo, e que ele se certifique disso, antes de
entrar pela porta (e pode resultar alguma vez que ele tinha
razo)-mas nem por isso eu duvido no mesmo caso.

82. O que chamo de 'regra segundo a qual ele procede'r-A


hiptese que descreve, satisfatoriamente, o seu uso das palavras,
o qual ns observamos; ou a regra que ele consulta ao usar os
signos; ou a que ele nos d como resposta ao lhe perguntarmos
pela sua regra?-Mas como, se a observao no permite reconhecer claramente nenhuma regra e a pergunta no traz nenhuma luz?-Porque, embora ele me tenha dado uma explicao
minha pergunta pela sua compreenso de "N", no estava
disposto a revogar e a modificar esta explicao. -Como devo,
portanto, determinar a regra segundo a qual ele joga? Ele prprio
no a sabe. -Ou mais acertadamente: O que deve ainda significar
aqui a expresso "regra segundo a qual ele procede"?

85. Uma regra est a como uma placa de orientao.-Ela


no deixa em aberto nenhuma dvida sobre o caminho que devo
seguir? Mostra ela em que direo devo ir quando passo por ela:
se seguindo a estrada, ou o caminho do campo, ou pelo meio
do pasto? Mas onde est dito em qual sentido eu devo segui-Ia,
se na direo da mo ou (p. ex.) na direo oposta?-E se
ao invs de uma placa de orientao estivesse ali uma cadeia
fechada de placas ou corressem traos de giz sobre o solo,-h
apenas uma interpretao para eles?-Posso dizer, portanto, que
a placa de orientao no deixa nenhuma dvida em aberto. Ou
antes: algumas vezes ela deixa uma dvida em aberto , outras

60

61

vezes no. E isto j no mais uma proposio filosfica, mas


uma proposio emprica.
86. Joga-se um jogo de linguagem como (2) com o auxlio
de uma tabela. Os signos que A d a B so os caracteres. B tem
uma tabela; na primeira coluna esto os signos que so usados
no jogo; na segunda, figuras de formas de pedra de construo.
A mostra a B um tal caracter; B procura-o na tabela, olha para
a figura que se encontra em frente, etc. A tabela , portanto,
uma regra pela qual ele se orienta ao executar a ordem. -Aprende-se a procurar uma figura na tabela com treinamento, e uma
parte deste trinamento consiste em o aluno aprender a percorrer
a tabela com o dedo, em sentido horizontal, da esquerda para a
direita; assim ele aprende, digamos, a traar uma srie de riscos
horizontais.
Imagine ento que fossem introduzidas as maneiras diferentes de ler a tabela, a saber: uma vez, como acima, segundo o
esquema:
-------~
-------~

so possveis dvidas equivalentes quelas sobre o homem


"Moss" (o que que voc chama de "Egito", a quem voc
chama "os israelitas", etc.?). Estas perguntas tambm no terminam, se chegarmos a palavras como "vermelho", "escuro",
"doce'l=Mas ento como pode uma explicao ajudar na
compreenso, se ela no a derradeira explicao? Ento a
explicao jamais est terminada; portanto, no, entendo ainda
e nunca vou entender o que ele tem em mental-E como se uma
explicao, por assim dizer, estivesse pendurada no ar, caso uma
outra no a sustentasse. Ao passo que uma explicao pode
repousar sobre uma outra que se tenha dado, mas uma no
precisa da outra-a menos que ns precisemos dela para evitar
um mal-entendido-um mal-entendido que aconteceria sem a
explicao; mas no aquele mal-entendido que eu posso imaginar.
Pode facilmente parecer que cada dvida mostra apenas
uma fenda no fundamento; de sorte que uma compreenso
segura s possvel se ns primeiramente duvidarmos de tudo
o que se possa duvidar, e depois eliminarmos todas estas
dvidas.
A placa de orientao est em ordem-se, em circunstncias
normais, ela cumpre com sua finalidade.-

outra vez segundo este esquema:


~
ou segundo um outro esquema. -Um tal esquema anexado
tabela como regra que indica como ela deve ser usada.
No podemos imaginar agora outras regras para a explicao desta? E, por outro lado, estava incompleta aquela primeira
tabela sem o esquema de setas? E o so as outras tabelas sem o
seus esquemas?
87. Suponha que eu explique: "Por 'Moiss' entendo o
homem, caso tenha existido, que tirou os israelitas do Egito, no
importando como ele se chamava naquela poca ou o que ele
possa ou no ter feito". -Mas, sobre as palavras desta explicao,

62

88. Quando digo a uma pessoa "Detenha-se mais ou menos


aqui!"-esta explicao no pode funcionar perfeitamente? E
uma outra no pode tambm falhar?
"Mas a explicao no de fato inexata?"-Sim; por que no
se deve cham-Ia "inexata"? Se ao menos entendssemos o que
"inexata" significa! Porque no significa "inutilizvel". Reflitamos
sobre o que chamamos de explicao "exata" em oposio a
esta explicao! Seria, porventura, a delimitao de uma regio
mediante um trao de giz? Ocorre-nos de imediato que o trao
tem sua largura. Exato seria, portanto, um limite de cor. Mas
esta exatido tem aqui ainda uma funo? No opera em ponto
morto? E tambm no determinamos ainda o que se deve
considerar como o ultrapassar deste limite preciso; como verfc-lo e com quais instrumentos. Etc.

63

Ns entendemos o que quer dizer acertar um relgio de bolso


ou ajust-Io para que ande, com preciso. Como .s~ri~, no
entanto, se perguntssemos: E esta preciso uma prccisao Ideal,
ou at que ponto se aproxima dela?-Poderamos falar, sem
dvida, de medies de tempo, nas quais h uma outra e,
diramos, maior preciso do que na medio de tempo com o
relgio de bolso. Onde as palavras "acertar ~ relgio" t~n; um
significado diferente, embora aparentado, e ver a hora e um
outro processo.-Quando digo a algum: "Voc deveria vir mais
pontualmente para a refeio; voc sabe que ela comea precisamente uma hora" -no se est falando aqui, propriamente,
de preciso? Porque pode-se dizer: "Pense na determinao do
tempo no laboratrio ou no observatrio; a voc v o que
significa 'preciso'."
"Inexato" , na verdade, uma censura e "exato" um elogio.
E isto quer dizer: o inexato no atinge o seu alvo to perfeitamente como o mais exato. Depende, pois, do que chamamos
"o alvo". Sou inexato se no indico com preciso mtrica a que
distncia o sol est de ns, e se no indico ao carpinteiro com
preciso milimtrica a largura da mesa?
No est previsto um ideal de preciso; nem sabemos que
idia fazer disso-a no ser que voc mesmo estipule o que deve
ser denominado assim. Mas vai ser difcil para voc encontrar
uma tal estipulao; uma que o satisfaa.
89. Com estas reflexes, estamos l onde o problema est:
At que ponto a lgica algo sublime?
Pois parecia competir-lhe uma profundidade especial - um
significado geral. Parecia que ela estava na base de todas as
cincias.- que a reflexo lgica investiga a essncia de todas as
coisas. Ela quer ver as coisas em seu fundamento e no deve se
preocupar se o acontecimento real deste ou daquele modo. -Ela
no emerge de um interesse por fatos da natureza nem da
necessidade de apreender conexes causais, mas de uma aspirao por compreender o fundamento ou a essncia de tudo que
emprico. No que para isto devssemos rastrear fatos novos:
para nossa investigao muito mais essencial que no queiramos aprender nada novo com ela. Queremos compreender algo

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que j est aberto diante de nossos olhos. Porque, em um certo


sentido, isto que parecemos no compreender.
Santo Agostinho diz (Conf. X1/14): "Quid est ergo tempus?
si nemo ex me quaerat seio: si quaerenti explicare velim, nscio."
- No daria para dizer isto de uma questo da cincia da natureza
(p. ex., da questo acerca do peso especfico do hidrognio).
Aquilo que sabemos, se ningum nos pergunta, mas que j no
sabemos mais, se devemos explic-Io, algo de que devemos
nos lembrar. (E, obviamente, algo de que, por um motivo
qualquer, dificilmente nos lembramos.)
90. como se tivssemos que penetrar os fenmenos: mas
nossa investigao no se dirige aos fenmenos, e sim, como
poderia dizer, s 'possibilidades' dos fenmenos. Isto quer dizer
que meditamos sobre a espcie de asseres que fazemos sobre
os fenmenos. Da que tambm Santo Agostinho medita sobre
as diferentes asseres que se faz sobre a durao dos acontecimentos, sobre o seu passado, o seu presente ou o seu futuro.
(Estas no so, naturalmente, asseres filosficas sobre o
tempo, passado, presente e futuro.)
Por isso nossa reflexo uma reflexo gramatical. E esta
reflexo ilumina o nosso problema, removendo mal-entendidos.
Mal-entendidos que dizem respeito ao uso de palavras, provocados, entre outras coisas, por certas analogias entre as formas de
expresso em diversas reas de nossa linguagem. -Alguns podem
ser eliminados, substituindo-se uma forma de expresso por
outra; a isto se pode chamar "anlise" de nossas formas de
expresso, porque o processo se assemelha muitas vezes a uma
decomposio.
91. Mas isto pode dar agora a impresso de que existe algo
assim como uma ltima anlise de nossas formas de linguagem,
portanto, uma forma de expresso perfeitamente decomposta.
Quer dizer: como se as nossas formas usuais de expresso ainda
no estivessem analisadas em sua essncia, como se nelas
houvesse algo oculto que deve ser trazido luz. Se isto aconteceu, ento a expresso est esclarecida e nossa tarefa resolvida.

65

Isto pode ser dito tambm da seguinte forma: ns eliminamos mal-entendidos ao tomarmos nossa expresso mais exata:
pode parecer, no entanto, que aspiramos a um estado determinado, exatido perfeita; e que isto a meta propriamente dita
da nossa investigao.
92. Isto expressa-se na questo acerca da essncia da
linguagem, da proposio, do pensamento.-Pois, se com nossas
investigaes tambm almejamos compreender a essncia da
linguagem-sua funo, sua estrutura-,por certo no bem isso
o que esta questo tem em vista. Pois ela no v, na essncia,
algo que j est abertamente manifesto e que se toma visvel em
seu conjunto mediante organizao. Mas algo que se situa sob
a superfcie. Algo que se situa no interior, algo que vemos quando
penetramos a coisa, algo que cabe anlise desenterrar.
'A essncia nos oculta': eis a forma que nosso problema
assume agora. Ns perguntamos: "O que a linguagem?" "O
que a proposio?" E a resposta a estas questes deve ser
dada de uma vez por todas e independente de qualquer experincia ulterior.
93. Algum poderia dizer "Uma proposio o que h de
mais trivial no mundo", e um outro: "Uma proposio - algo
muito esquisito!"-E este simplesmente no capaz de verificar
como as proposies funcionam, porque as formas de nosso
modo de falar, que dizem respeito s proposies e ao pensar,
o atrapalham.
Por que dizemos que a proposio algo esquisito? Por um
lado, por causa da enorme importncia que lhe atribuda. (O
que correto.) Por outro lado, esta importncia e uma m-compreenso da lgica da linguagem nos induzem a achar que a
proposio tem que realizar algo extraordinrio, algo original.
Por um mal-entendido, parece-nos que a proposio faz algoestranho.

66

?4.

~Aproposio, uma coisa esquisita!': aqui j reside a


subl~maao ~~ ~oda a apresentao. A tendncia de supor um
ser ntermedro puro entre o signo proposicional e os fat
tambm.de querer purificar, sublimar o prprio signo pro:~~
sl.clonal.-PO!S nossas formas de expresso nos impedem, de
diversos modos, de ver que isto acontece com as coisas ordinrias, na medida em que nos enviam caa de quimeras.

C?~

95. "O pensar tem que ser algo singular". Quando dizemos
quando temos em mente que a coisa assim e assim, no nos
detemos com o que temos em mente em algum lugar diante do
fato: mas temos em mente que isto e isto-assim e assim-.Mas pode-se exprimir este paradoxo (que tem forma de evidncia) tambm assim: pode-se pensar o que no o caso.
96. iluso peculiar que aqui se tem em mente associam-se
outras de diversos lados. O pensar, a linguagem, aparece-nos
agora como o correlato singular, a imagem, do mundo. Os
conceitos: proposio, linguagem, pensar, mundo encontram-se
numa srie, um atrs do outro, um equivalente ao outro. (Mas
para que devemos usar agora estas palavras? Falta o jogo de
linguagem no qual devem ser empregadas.)
97. O pensar envolto por um halo.-Sua essncia, a lgica,
~presenta uma ordem, ou seja, a ordem a priori do mundo, isto
e, a ordem das pOSSibilidades, que tem que ser comum ao
mundo e ao pensar. Esta ordem, no entanto, ao que parece, tem
~~e ~er da mxima simplicidade. Ela anterior a toda expenencia, tem que perfazer toda a experincia; a ela mesma no
se pode aderir nenhuma opacidade ou insegurana emprica.Ela tem que ser, antes de mais nada, de puro cristal. Este cristal,
no entanto, no aparece como abstrao; mas como algo
concreto, sim, como o que h de mais concreto, por assim dizer,
o que h de mais duro. (Trat. Lg. Filos., n. 5.5563.)
Estamos na iluso de que o peculiar, o profundo, o essencial
de nossa investigao reside no fato de ela almejar compreender
a essncia incomparvel da linguagem. Isto , a ordem que existe

67

entre os conceitos de proposio, palavra, deduo, verdade,


experincia etc. Esta ordem uma super-ordem entre-por assim
dizer-super-conceitos. Ao passo que as palavras "linguagem",
"experincia", "mundo", caso tenham um emprego, este tem
que ser to modesto como as palavras "mesa", "lmpada",
"porta".

1 O1. Queremos dizer que na lgica no pode haver vaguidade. Vivemos na idia de que o ideal 'tem que' se encontrar
na realidade. Ao passo que no se v ainda como ele se encontra
a, e no se entende a essncia deste "tem que". Acreditamos
que o ideal tem que estar metido na realidade, pois acreditamos
j v-lo nela.

98. Por um lado, est claro que cada proposio de nossa


linguagem 'est em ordem como est'. Isto , que no aspiramos
a um ideal: Como se nossas proposies habituais e vagas no
tivessem ainda um sentido irrepreensvel, e uma linguagem
perfeita estivesse ainda por ser construda por ns.-Por outro
lado, parece claro: Onde h sentido, tem que haver ordem
perfeita.-Portanto, a ordem perfeita tem que estar tambm na
mais vaga proposio.

102. As regras rgidas e claras da construo da proposio


aparecem-nos como algo escondido no fundo - no medium do
entendimento, uma vez que entendo o signo, que tenho algo em
mente com ele.

99. O sentido da proposio-diramos-pode, sem dvida,


deixar em aberto isso ou aquilo, mas a proposio tem que ter
um sentido determinado. Um sentido determinado,-no seria,
propriamente, sentido algum.-Como uma delimitao imprecisa no , propriamente, delimitao alguma. Pensa-se aqui mais
ou menos assim. Quando digo "tranquei o homem no quarto
firmemente - apenas uma porta ficou aberta"-desta forma no
o tranquei absolutamente. Ele est trancado apenas aparentemente. Estaramos inclinados a dizer aqui: "Agindo assim voc
no fez absolutamente nada". Um cercado que tem um buraco
vale tanto quanto nenhum.-Mas isto verdade?
100. "No de fato jogo, se h uma vaguidade nas
regras."-Mas ento no um jogo? - "Sim, talvez voc ir
cham-lo de jogo, mas, em todo caso, no de fato um jogo
perfeito." Isto : um jogo contaminado, e eu me interesso agora
por aquilo que foi contaminado.-Mas quero dizer que ns
compreendemos maio papel que o ideal desempenha em nosso
modo de falar. Quero dizer: tambm ns iramos cham-lo de
jogo, s que estamos ofuscados pelo ideal e, por conseguinte,
no vemos claramente o emprego real da palavra "jogo".

68

103. O ideal est fixado em nossos pensamentos de modo


irremovvel. Voc pode sair dele. Voc tem que voltar sempre
de novo. No existe um fora; l fora falta o ar vital. - Donde vem
isto? A idia est colocada, por assim dizer, como culos sobre
o nosso nariz, e o que vemos, vmo-lo atravs deles. No nos
ocorre tr-los.
104. Afirma-se da coisa o que j se encontra no modo de
sua exposio. Tomamos a possibilidade de comparao que
nos impressiona para a percepo de uma conjuntura da mxima
universalidade.
105. Se acreditamos ter que encontrar aquela ordem, o
ideal, na linguagem real, ficamos insatisfeitos com o que se
chama usualmente, de "proposio", "palavra", "signo".
A proposio, a palavra, de que trata a lgica, deve ser algo
puro e bem talhado. E agora quebramos a cabea por causa da
essncia do signo propriamente dito. ela, por acaso, a
representao do signo? ou a representao no momento
presente?
106. Aqui difcil, por assim dizer, de manter a cabea
erguida, -ver que temos que nos ater s coisas do pensar cotidiano para no enveredarmos pelo caminho errado, onde se tem a
impresso de que teramos que descrever as ltimas sutilezas que

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ns, por nossa vez, no poderiamos descrever com nossos


meios. Acontece conosco como se devssemos refazer com
nossos dedos uma teia de aranha destruda.
107. Quanto mais precisamente considerarmos a linguagem
real, tanto mais forte se toma o conflito entre ela e a nossa
exigncia. (A pureza cristalina da lgica no se deu a mim como
resultado; ela era, sim, uma exigncia.) O conflito toma-se
insustentvel. A exigncia corre o risco de se converter em algo
vazio.-Entramos por um terreno escorregadio, onde falta o
atrito, portanto, onde as condies, em certo sentido, so ideais,
mas ns, justamente por isso, tambm no somos capazes de
andar. Queremos andar. Ento precisamos do atrito. De volta
ao cho spero!
108. Reconhecemos que o que chamamos "proposio",
"linguagem", no a unidade formal imaginada por mim, mas
a famlia de estruturas mais ou menos aparentados entre si.-Mas
o que ser ento da lgica? Seu rigor parece aqui desfazer-se.Mas com isso ela no desaparece por completo?-Como que
pode a lgica perder o seu rigor? Naturalmente, no pelo fato
de abatermos um pouco do seu rigor.-O preconceito de pureza
cristalina s pode ser eliminado dando uma guinada em nossa
reflexo. (Poder-se-ia dizer: preciso dar uma guinada em nossa
reflexo, mas em volta de nossa verdadeira necessidade como
ponto axial.)
A filosofia da lgica no fala de proposies e de palavras
em sentido diferente do que o fazemos no dia-a-dia, quando
dizemos, p. ex., "aqui est escrita uma frase em chins", ou "no,
isto apenas se parece com caracteres, mas um ornamento"
etc.
Falamos do fenmeno espacial e do fenmeno temporal da
linguagem; no de um disparate a-espacial e a-temporal. [Nota
margem. S que se pode interessar por um fenmeno de modo
Faraday, The Chemical History of a Candle: Water is one
individual thing-it never changes.

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diferente.] Mas falamos dela, assim como falamos das figuras do


jogo de xadrez, ao indicarmos regras de jogo para elas e no ao
descrevermos suas caracteristicas fsicas.
A pergunta "O que , propriamente, uma palavra?"
anloga pergunta "O que uma figura de xadrez?"
109. Certo era que nossas reflexes no podiam ser reflexes cientficas. A experincia de 'que se pode pensar isto ou
aquilo em oposio a nosso preconceito' - no importa o que
isto significa-no nos podia interessar. (A concepo pneumtica
do pensar.) E no nos permitido levantar qualquer teoria. No
permitido haver nada de hipottico em nossas reflexes. Toda
explicao tem que sair e em seu lugar entrar apenas descrio.
E esta descrio recebe sua luz, isto , seu objetivo, dos problemas filosficos. Estes, sem dvida, no so empricos, mas so
resolvidos por um exame do funcionamento de nossa linguagem,
ou seja, de modo que este seja reconhecido: em oposio a uma
tendncia de compreend-lo mal. Estes problemas no so
solucionados pelo ensino de uma nova experincia, mas pela
combinao do que de h muito j se conhece. A filosofia uma
luta contra o enfeitiamento de nosso intelecto pelos meios de
nossa linguagem.
110. "A linguagem (ou o pensar) algo singular"-isto se
revela como uma superstio (no um errol), provocada ela
mesma por iluses gramaticais.
E sobre estas iluses, sobre estes problemas, que recai o
pathos.
111. Os problemas, que surgem atravs de uma m interpretao de nossas formas de linguagem, tm o carter de
profundidade.
Trata-se de inquietaes profundas. Elas esto
arraigadas em ns to profundamente quanto as formas de nossa
linguagem, e seu significado to grande quanto a importncia
de nossa linguagem. -Perguntemo-nos: Por que sentimos que
um chiste gramatical profundo? (E esta a profundidade
filosfica.)

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112. Um smile, que absorvido nas formas da nossa


linguagem, provoca uma falsa aparncia. Esta nos inquieta: "No
assim!" - dizemos. "Mas tem que ser assim!"
113. " de fato assim-" digo sempre de novo para mim
mesmo. Sinto que, se eu fosse capaz de ajustar o meu olhar com
toda preciso neste fato e conseguisse p-lo em foco, eu teria
que apreender a essncia da coisa.
114. Tratado Lgico-Filosfico 4.5: "A forma geral da
proposio : as coisas esto assim e assim".-Esta uma
proposio da espcie que se repete inmeras vezes. Acredita-se
estar indo sempre de novo atrs da natureza, e vai-se apenas ao
longo da forma pela qual ns a contemplamos.

115. Uma imagem mantinha-nos prisioneiros. E no podamos escapar, pois ela residia em nossa linguagem, e esta parecia
repeti-Ia para ns, inexoravelmente.
~

.11~ ~u~~~? os fil~o!o~u~am u~a palavr~-"saber", "ser",


objete", eu, proposiao , nome -e almejam apreender a
essncia da coisa, devem sempre se perguntar: esta palavra
realmente sempre usada assim na linguagem na qual tem o seu
torro natal?Ns conduzimos as palavras do seu emprego metafsico de
volta ao seu emprego cotidiano.

117. Algum me diz: "Voc entende esta expresso? Ora,tambm eu a uso no significado que voc conhece." -Como se
o significado fosse uma penumbra que acompanha a palavra e
transferida para todos os seus empregos.
Se algum, por exemplo, diz que a proposio "Isto est
aqui" (apontando para um objeto diante de si) tem sentido para
ele, ento ele poderia perguntar-se, em que condies especficas se emprega realmente esta proposio. Nestas que ela tem
sentido.

72

118. Donde tira a reflexo sua importncia, uma vez que


ela parece apenas destruir tudo que interessante, isto , tudo
que grande e importante? (Por assim dizer, todos os edifcios,
deixando sobrar apenas blocos de pedra e entulho.) Mas o que
destrumos, no passa de castelos no ar, e pomos a descoberto
o fundamento da linguagem sobre o qual eles estavam.
119. Os resultados da filosofia so a descoberta de um
absurdo simples qualquer e as mossas que o intelecto arranjou
ao bater contra o limite da linguagem. Elas, as mossas, fazem-nos
reconhecer o valor daquela descoberta.
120. Quando falo sobre linguagem (palavra, proposiao,
etc.), tenho que falar a linguagem do dia-a-dia. esta linguagem,
porventura, muito grosseira, material, para o que desejamos
dizer? E como que se forma uma outra?-E como estranho
que ainda possamos fazer alguma coisa com a nossa!
O fato de eu, nas minhas explicaes que tangem a linguagem, ter que empregar a linguagem plena (no uma linguagem
preparatria, provisria), j mostra que acerca da linguagem s
posso aduzir exterioridades.
Sim, mas ento como podem satisfazer-nos estas explanaes?-Ora, as suas perguntas tambm j estavam formuladas
nesta linguagem; elas tinham que ser expressas nesta linguagem
quando havia algo para perguntar!
E os teus escrpulos so mal-entendidos.
As tuas perguntas referem-se a palavras; deste modo, tenho
que falar de palavras.
Diz-se: O que importa no a palavra mas o seu significado;
e pensa-se no significado como se pensa numa coisa do gnero
da palavra, se bem que diferente da palavra. Aqui est a palavra,
aqui o significado.-.9-.ioh~a
vaca, que com ele se pode
comprar. (Mas, por outro lado: o dmneiro e sua utilizao.)
121. Poder-se-ia pensar: se a filosofia fala acerca do uso da
palavra "filosofia", teria que haver ento uma filosofiade segunda

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ordem. Mas no assim; este caso corresponde, antes, ao caso


da ortografia, que tem a ver tambm com a palavra "ortografia",
mas nem por isso de segunda ordem:
122. Uma das principais fontes de nossa falta de compreenso que no dominamos com uma clara viso o uso de nossas
palavras.-Falta nossa gramtica uma disposio clara. Uma
exposio de conjunto transmite a compreenso, que consiste
exatamente em "ver conexes". Da a importncia de se achar
e de se inventar conectivos.
O conceito de exposio de conjunto tem para ns um
significado fundamental. Ele designa nossa forma de exposio,
a maneira de vermos as coisas. ( isto uma "viso do mundo"?)
123. Um problema filosfico tem a forma: "No estou por
dentro."
~

~A
filosofia no deve, de forma alguma, tocar o uso real
da lirrgriagem; o que pode, enfim, apenas descrev-lo.
Pois ela tambm no pode fundament-lo.
Ela deixa tudo como .
Ela deixa tambm a matemtica como , e nenhuma descoberta matemtica pode faz-Ia avanar. Um "problema preponderante da lgica matemtica" para ns um problema da
matemtica como qualquer outro.
125. No tarefa da filosofia solucionar a contradio por
meio de uma descoberta matemtica, lgico-matemtica. Mas
tomar visvelem seu conjunto a situao da matemtica que nos
inquieta, o estado antes da soluo da contradio. (E com isso
no se esquiva de uma dfculdade.)
O fato fundamental aqui: fixamos regras, uma tcnica, para
um jogo, e ento, ao seguirmos as regras, as coisas no
funcionam to bem como havamos suposto; portanto, ns nos
enleamos, por assim dizer, em nossas prprias regras.

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Este enlear-se nas prprias regras o que queremos entender, i. , queremos abarc-lo com a vista.
Ele lana uma luz em nosso conceito de ter-em-mente. Pois
ele , naqueles casos, diferente do que tnhamos em mente e
tnhamos previsto. Quando surge a contradio, dizemos, por
ex.: "No foi assim que o tive em mente."
O estado civil da contradio, ou o seu estado no mundo
civil: este o problema filosfico.
126. A filosofia de fato simplesmente expe tudo e no
esclarece, nem deduz nada.-Uma vez que tudo se encontra em
aberto, no h tambm nada para esclarecer. Pois, o que
porventura est oculto, no nos interessa.
Poder-se-ia chamar tambm "filosofia" o que possvel
antes de todas as novas descobertas e invenes.
127. O trabalho do filsofo compilar recordaes para
uma determinada finalidade.
128. Se, por acaso, se quisesse levantar teses em filosofia,
jamais se poderia chegar a discuti-Ias, porque todos estariam de
acordo com elas.
129. Os aspectos das coisas que consideramos ser os mais
importantes esto ocultos por sua simplicidade e trivialidade.
(No se capaz de notar isto,-porque o temos sempre diante
dos olhos.) Os fundamentos reais de sua investigao no
chamam a ateno do homem. A no ser que isto lhe tenha
chamado a ateno alguma vez.-E isto quer dizer: aquilo que,
uma vez visto, se constitui em o mais surpreendente e o mais
forte, no nos chama a ateno.
130. Nossos jogos de linguagem claros e simples no so
estudos preparatrios para uma regulamentao futura da linguagem,-no so, por assim dizer, aproximaes preliminares,
sem levar em conta o atrito e a resistncia do ar. Os jogos de

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linguagem esto a muito mais como objetos de comparao,


os quais, por semelhana e dissemelhana, devem lanar luz nas
relaes de nossa linguagem.
131. Seremos capazes de escapar da injustia ou do vazio
de nossas asseres, somente na medida em que considerarmos
o modelo como aquilo que , como objeto de comparao-por
assim dizer, como medida; e no como preconceito ao qual a
realidade tem que corresponder. (O dogmatismo, em que camos to facilmente ao filosofar.)

132. Queremos construir uma ordem no nosso conhecimento do uso da linguagem: uma ordem para uma finalidade
determinada; uma das muitas ordens possveis; no a ordem.
Para esta finalidade, iremos sempre de novo realar diferenciaes que as nossas formas habituais de linguagem facilmente
deixam passar. Da pode parecer que consideramos ser nossa
tarefa reformar a linguagem.
Uma tal reforma para determinadas finalidades prticas,
para o melhoramento de nossa terminologia para evitar mal-entendidos no uso prtico, perfeitamente possvel. Mas no so
estes os casos com os quais temos que lidar. As confuses que
nos do o que fazer originam-se, por assim dizer, quando a
linguagem est em ponto morto, no quando ela trabalha.
133. No queremos aprimorar ou completar o sistema de
regras para o emprego de nossas palavras de maneira exorbitante.
Pois a clareza a que aspiramos , todavia, uma clareza
completa. Mas isto significa apenas que os problemas filosficos
devem desaparecer completamente.
A descoberta real a que me torna capaz de deixar de
filosofar quando eu quiser.-A descoberta que aquieta a filosofia,
de tal modo que ela no seja mais aoitada por questes que
coloquem a ela mesma em questo.-Mas vai-se mostrar agora
um mtodo mo de exemplos, e pode-se interromper a srie

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desses exemplos.-Problemas so solucionados (dificuldades eliminadas), no um problema.


No existe um mtodo em filosofia, o que existe so
mtodos, por assim dizer, diferentes terapias.
134. Olhemos com ateno a proposio: "A coisas esto
assim e assim"-como posso dizer que esta a forma geral da
proposio?-Antes de tudo, esta uma proposio por si
mesma, uma frase em portugus, porque tem sujeito e predicado. Mas como se emprega esta proposio-a saber, na nossa
linguagem cotidiana? Pois s posso t-Ia tirado da.
Dizemos, p. ex.: "Ele explicou-me a sua situao, disse que
as coisas esto assim e assim, e por isso ele precisa de um
adiantamento." Neste ponto, pode-se dizer, portanto, que aquela
proposio substituiria qualquer assero. Ela empregada
como esquema proposicional; mas isto somente porque ela
possui a estrutura de uma frase em portugus. Ao invs dela,
poder-se-ia dizer tambm, sem problemas: "Isto e aquilo o
caso" ou "as coisas se encontram assim e assim", etc. Poder-se-ia
tambm usar, como na lgica simblica, apenas uma letra, uma
varivel. Mas ningum ir chamar a letra "p" de forma geral de
uma proposio. Como foi dito: "As coisas se encontram assim
e assim" era-o somente por ser ela mesma o que se chama de
uma frase em portugus. Mas, apesar de ser uma proposio,
s tem aplicao como varivel. Dizer que esta proposio est
de acordo com a realidade (ou no est de acordo), seria uma
absurdo manifesto, e ela ilustra o fato de o som da proposio
ser um sinal caracterstico de nosso conceito de proposio.
135. Mas no temos um conceito do que uma proposio,
do que entendemos por "proposio"?-Sim, temos; uma vez
que temos tambm um conceito do que entendemos por "jogo".
Se nos perguntarem o que uma proposio-no importa se
devemos dar uma resposta a outrem ou a ns mesmos-iremos
indicar exemplos e, dentre eles, o que se pode chamar de sries
indutivas de proposies; ora, deste modo temos um conceito
de proposio. (Compare o conceito de proposio com o
conceito de nmero.)

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136. A indicao de "As coisas esto assim e assim" como


forma geral da proposio , no fundo, a mesma coisa que a
explicao: uma proposio tudo o que pode ser verdadeiro
ou falso. Pois, ao invs de "As coisas esto ..." eu poderia ter dito
tambm: "Isto e aquilo verdadeiro". (Mas tambm: "Isto e
aquilo falso".) Mas, ento
'p' verdadeiro = p
'p' falso
= no-p.
E dizer que uma proposio tudo o que pode ser verdadeiro
ou falso, d no mesmo: chamamos de proposio aquilo a que,
na nossa linguage.m, aplicamos o clculo de funes da verdade.
Aparentemente, como se a explicao-proposio tudo
o que pode ser verdadeiro ou falso-determinasse o que uma
proposio , ao dizer: o que se encaixa no conceito 'verdadeiro',
ou em que o conceito 'verdadeiro' se encaixa, uma proposio.
Portanto, como se tivssemos um conceito de verdadeiro e de
falso, com o auxilio do qual podemos determinar ento o que
uma proposio e o que no uma proposio. O que engrena
no conceito (como na roda dentada), uma proposio.
Mas esta uma imagem ruim. como se algum dissesse
"O rei no xadrez a figura qual se pode anunciar o xeque".
"Mas isto s pode significar que no nosso jogo de xadrez s
podemos dar xeque ao rei. Assim como a proposio de que
somente uma proposio pode ser verdadeira, s pode dizer que
ns atribumos os predicados "verdadeiro" e "falso" ao que
chamamos de proposio. E o que uma proposio , num
sentido, determinado pelas regras da sua construo (em portugus, p. ex.), num outro sentido, pelo uso dos signos no jogo de
linguagem. E o uso das palavras "verdadeiro" e "falso" pode ser
tambm um componente deste jogo; e ento, ao nosso ver,
pertence proposio, mas no 'se encaixa' nela. Como
podemos dizer tambm que dar xeque pertence ao nosso
conceito de rei no xadrez (por assim dizer, como componente
do mesmo). Dizer que dar xeque no se encaixa no nosso
conceito de peo, significaria que um jogo, no qual se d xeque
ao peo, no qual talvez perca aquele que perde seus pees,-que
um tal jogo seria desinteressante, ou estpido, ou complicado
demais, ou coisas do gnero.

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137. Como , pois, quando aprendemos a determinar o


sujeito na proposio pela pergunta "Quem ou o que ... ?"-Aqui
h um 'encaixar-se' do sujeito nesta pergunta; de outro modo,
como viramos a saber, pela pergunta, o que o sujeito? Ns
viemos a sab-lo do mesmo modo como viemos a saber qual
letra do alfabeto vem depois de 'K', ao recitarmos o alfabeto at
'K'. At que ponto o 'L' se encaixa naquela srie de letras?-E
neste ponto poder-se-ia ensinar uma criana a distinguir proposies de outras expresses, dzendo-lhes: "Pergunte-se se em
seguida voc pode dizer ' verdadeiro'. Se estas palavras se
encaixam, ento uma proposio." (E do mesmo modo
teramos podido dizer: Pergunte-se se antes voc pode colocar
as palavras "As coisas esto assim".)
138. Mas no pode o significado de uma palavra que eu
entendo encaixar-se no sentido da proposio que eu entendo?
Ou o significado de uma palavra no significado de uma outra?Sem dvida, se o significado o uso que fazemos da palavra,
ento no tem sentido falar de um tal "encaixar-se". Ora,
compreendemos o significado de uma palavra quando a ouvimos ou quando a proferimos; aprendemo-Ia de um golpe s; e
o que aprendemos deste modo algo diferente do 'uso' que se
estende no tempo!
139. Quando algum diz, p. ex., a palavra "cubo", sei ento
o que ela significa. Mas pode me pairar no esprito todo o
emprego da palavra quando a entendo assim?
Sim, mas o significado da palavra no , por outro lado,
determinado tambm por este emprego? E podem contradizerse estas determinaes? Aquilo que entendemos de um golpe
s pode estar em contradio com um emprego, pode encaixarse nele e pode no se encaixar nele? E como pode encaixar-se
Tenho de saber se entendo uma palavra? No acontece
tambm que eu imagino entender uma palavra (o que no
diferente de entender uma espcie de clculo) e acontece depois
que eu no a entendi? ("Eu acreditava saber o que quer dizer
movimento 'relativo' e 'absoluto', mas vejo que no sei.")

79

num emprego aquilo que nos presente num momento, que


nos paira no esprito num momento?
O que que nos passa pela mente, propriamente, quando
entendemos
uma palavra?-No algo assim como uma imagem? No pode ser uma imagem?
Bem, suponha que, ao ouvir a palavra "cubo", paire-lhe no
esprito uma imagem. Talvez o desenho de um cubo. At que
ponto esta imagem pode se encaixar num emprego da palavra
"cubo" ou no?- Talvez voc diga: "Isto simples;-quando esta
imagem me paira no esprito e aponto, p. ex., para um prisma
triangular e digo que aquilo um cubo, ento esse emprego no
se encaixa na imagem." Mas ela no se ajusta? Escolhi, de
propsito, um exemplo que tome bem fcil representar-se um
mtodo de projeo mediante o qual a imagem seguramente se
encaixa.
A imagem do cubo insinuou, todavia, um certo emprego,
mas eu podia tambm empreg-Ia de outro modo.
(a) "Acredito que a palavra correta neste caso ... " No
mostra isto que o significado da palavra algo que nos paira no
esprito e que , por assim dizer, a imagem exata que queremos
usar aqui? Imagine que eu escolhesse entre as palavras "imponente", "honrado", "orgulhoso", "respeitvel"; no como se
escolhesse entre desenhos em uma pasta?-No; o fato de se
falar de palavra acertada no mostra a existncia de algo que,
etc. Estamos muito mais inclinados a falar de algo figurativo,
porque pode-se sentir uma palavra como acertada; porque
freqentem ente se escolhe entre palavras como se escolhe entre
imagens semelhantes mas no iguais; porque freqentemente se
usa imagens ao invs de palavras, ou para ilustrao de palavras;
etc.
(b) Vejo uma imagem: ela representa um velho homem
subindo um ngreme caminho apoiado num basto.-E como
isto? No podia tambm ter o mesmo aspecto, se ele deslizasse
estrada abaixo nesta posio? Um habitante de marte talvez
descreveria a imagem desta mesma maneira. No preciso explicar por que ns no a descrevemos assim.

80

140. Mas, de que espcie foi o meu erro ento? Foi o que
se poderia expressar assim: eu teria acreditado que a imagem
me obriga agora a um determinado emprego? Como pude
acreditar nisso? Em que foi que acreditei? Existe uma imagem,
ou algo semelhante a uma imagem, que nos obriga a um
determinado emprego, e foi o meu erro, portanto, uma equivocao?-Porque poderamos estar inclinados a nos expressarmos
tambm assim: estamos, no mximo, sob uma presso psicolgica, mas no sob uma presso lgica. E de fato parece perfeitamente que conhecemos dois tipos de casos.
O que fez o meu argumento? Chamou a ateno para o fato
(lembrou-nos) de que possivelmente estaramos prontos a chamar um outro processo de "emprego da imagem do cubo", e
no apenas aquele em que havamos pensado, originariamente.
O nosso 'Creio que a imagem nos obriga a um determinado
emprego' consistia, portanto, em que nos ocorreu apenas um
caso e nenhum outro. "Existe tambm uma outra soluo" quer
dizer: existe tambm uma outra coisa que estou pronto a chamar
de "soluo"; qual estou pronto a empregar esta e aquela
imagem, esta e aquela analogia, etc.
E o essencial agora vermos que, ao ouvirmos a palavra,
paira-nos no esprito a mesma coisa, e que o seu emprego pode
ser um outro. E tem ento o mesmo significado em ambas as
vezes? Creio que nossa resposta ser no!
141. Mas como, se no nos paira no nosso esprito, simplesmente, a imagem do cubo, mas junto com ela tambm o
mtodo de projeo?-Como imaginar isto?-Imaginando talvez
ver diante de mim um esquema da espcie de projeo. Uma
imagem que mostre talvez dois cubos ligados um ao outro pelos
raios de projeo. -Mas isto me leva a avanar substancialmente?
No posso tambm imaginar agora diferentes empregos deste
esquema?-Sim, mas um emprego no me pode pairar no
esprito?-Certamente
; s que temos que tomar mais claro
nosso emprego desta expresso. Suponha que eu demonstre
para algum diversos mtodos de projeo para que ele os
aplique em seguida; e perguntemo-nos, em qual caso iremos
dizer que lhe paira no esprito o mtodo de projeo que eu
tenho em mente.

81

Para isto reconhecemos, evidentemente, dois tipos de critrio: Por um lado, a imagem (no importa de que espcie seja),
que lhe paira no esprito em qualquer poca; por outro lado, o
emprego que ele-no decorrer do tempo-faz dessa representao. (E no est claro aqui que inteiramente acidental que
esta imagem paire na sua fantasia, e no que esteja diante dele
como um desenho ou como modelo; ou tambm que seja
fabricada por ele como modelo?)
Entre imagem e emprego, pode haver coliso? Bem, elas
podem entrar em conflito desde que a imagem nos faa esperar
por um outro emprego. que os homens, em geral, fazem este
emprego desta imagem.
Quero dizer: h aqui um caso normal e caso anormais.
142. Somente em casos normais nos traado claramente
o uso das palavras; sabemos, no temos dvida do que temos
que dizer neste e naquele caso. Quanto mais anormal o caso,
tanto mais duvidoso se torna o que devemos dizer. E se as coisas
fossem bem diferente do modo como realmente so-ento no
haveria, p. ex., uma expresso caracterstica de dor, de medo,
de alegria; a regra converter-se-ia em exceo, e a exceo em
regra; e se ambos os fenmenos fossem de uma freqncia mais
ou menos semelhante-com isso nossos jogos de linguagem
normais perderiam a sua graa.-O procedimento de colocar um
pedao de queijo sobre a balana e de determinar o preo
mediante a oscilao da balana perderia sua graa, caso acontecesse mais freqentemente que tais pedaos, de repente,
aumentassem de tamanho ou encolhessem sem causa manifesta.
Esta observao tomar-se- mais clara se falarmos sobre coisas
como a relao da expresso para com o sentimento, e coisas
semelhantes.

A primeira destas sries deve ser a dos nmeros naturais no


sistema decimal. -Como que algum aprende a entender este
sistema?-Primeiramente, so-lhe escritas sries de nmeros, e
ele exortado a copi-Ias. (Se a palavra "srie de nmeros" no
o incomoda, ento ela no est empregada aqui incorretamente!)
E j aqui h uma reao normal e uma reao anormal do
aprendiz. - Talvez comecemos por conduzir sua mo ao copiar a
srie de O a 9.; mas, depois, a possibilidade de entendimento
vai depender de que ele continue a escrever por si mesmo.-E
aqui podemos imaginar, p. ex., que ele at copie algarismos por
si mesmo, porm, no na seqncia, mas uma vez este, outra
vez aquele, fora de ordem. E a ento cessa o entendimento.Ou ele comete "erros" na seqncia.-A diferena entre este e o
primeiro caso , naturalmente, uma diferena de freqncia.-Ele
comete um erro sistemtico, sempre copia, p. ex., apenas um
de cada dois nmeros; ou ele copia a srie O, 1, 2, 3, 4, 5, ...
assim: 1, O, 3, 2, 5, 4, ... Quase seremos tentados a dizer que
ele nos entendeu incorretamente.
Mas, note: no h um limite ntido entre um erro desordenado e um erro sistemtico. Isto , entre aquilo que voc tende
a chamar de "erro desordenado" e aquilo que tende a chamar
de "erro sistemtico".
Pode-se desacostumar algum talvez do erro sistemtico
(como de um mau costume). Ou aceita-se o seu jeito de copiar
e procura-se ensinar-lhe o jeito normal como uma variante, uma
variao, do seu.-E aqui tambm pode cessar a capacidade de
aprendizagem do aluno.
144. O que que tenho em mente quando digo "aqui pode
cessar a capacidade de aprendizagem do aluno"? Transmito isto
a partir da minha experincia? Naturalmente que no. (Mesmo
que tivesse feito uma tal experincia.) E o que fao com aquela

143. Olhemos agora com ateno a seguinte espcie de jogo


de linguagem: por ordem de A, deve B escrever sries de signos
de acordo com uma determinada lei de formao.

O que temos a dizer para explicar o significado, quero dizer,


a importncia do conceito, so, freqentemente, fatos naturais
extraordinariamente triviais. So os tais que, por causa de sua
grande trivialidade, mal so mencionados.

82

83

proposio? Gostaria que voc dissesse: "Sim, verdade, poder-se-ia imaginar isto tambm, isto poderia acontecer tambm!"
_ Eu queria chamar a ateno de algum para o fato de que ele
est em condies de representar-se isto?-Eu queria colocar esta
imagem diante de seus olhos, e seu reconhecimento desta
imagem consiste em que ele agora est inclinado a considerar
um caso dado de outra maneira: ou seja, a compar-lo com esta
srie de imagens. Modifiquei o seu modo de ver. (Dizem os
matemticos indianos: "Veja isto!")
145. O aluno escreve agora a srie de O a 9, para nossa
satisfao.-E isto s ser o caso se ele conseguir faz-lo com
freqncia, e no, se acertar uma em cem tentativas. Continuo
conduzindo-o agora na srie e dirijo sua ateno para o retomo
da primeira srie nas unidades; a seguir, para este retomo nas
dezenas. (O que nada mais significa seno que eu emprego certos
acentos, sublinho signos, escrevo um debaixo do outro desta e
daquela maneira, e coisas do gnero.) E agora ele continua a
srie por si mesmo,-ou no continua.-Mas, por que voc diz
isto? Isto evidente!- claro; eu queria dizer apenas: o efeito de
qualquer explicao ulterior depende de sua reao.
Suponhamos, porm, que ele, aps alguns esforos do
professor, continue a srie corretamente, isto , do modo como
ns o fazemos. Ento podemos dizer: ele domina o sistema. -Mas
at que distncia ele tem que continuar a srie corretamente para
podermos dizer isto com razo? evidente: aqui voc no pode
indicar nenhum limite.
146. Se pergunto agora: "Entendeu ele o sistema se continua a srie at o centsimo lugar?" Ou-caso eu no deva falar
de "compreenso" em nosso jogo de linguagem primitivo: Est
ele de posse do sistema se continua a srie at l corretamente?- Talvez voc dir: Possuir (ou mesmo entender) o sistema no
pode consistir no fato de se continuar a srie at este ou at
aquele nmero; isto apenas a aplicao da compreenso. A
compreenso mesma um estado do qual emerge o correto
emprego.

84

E em que que se est pensando realmente aqui? Nt


d
. ao se
es a pensan o na derivao de uma srie a partir d
- I 'b
? O
e sua
ex~ressao a ge ~ca.
u, de fato, em algo anlogo?-Mas j
estJ.vemos por ai .~ma_vez. Evidentemente, podemos imaginar
mais de uma aplicao de uma expresso algbrica embo
cada tipo de aplicao, por sua vez, possa ser formulado
alg~bri~amente, isto no nos faz avanar, evidentemente.-A
aplicao permanece um critrio da compreenso.
147. "Mas como ela pode ser isto? Se eu digo que compreendo a lei de uma srie, no o digo baseado na experincia
de que eu, at agora, tenha empregado a expresso algbrica
deste e daquele modo! Em todo caso, sei por mim mesmo que
tenho em mente esta e aquela srie; no importa at que ponto
eu a desenvolvi realmente. "~~c quer dizer, portanto, que voc sabe a aplicao da lei
da sen~, n:.esmo ~bstraindo-se totalmente de uma recordao
~as .aphcaoes reais a determinados nmeros. E voc dir talvez:
EVIdentemente! pois a srie infinita, enquanto que o fragmento de srie, que pude desenvolver, finto."
148. Mas em que consiste este saber? Permita-me perguntar: quando que voc sabe esta aplicao? Sempre? Dia e
noite? Ou somente enquanto voc est pensando na lei da srie?
Quer dizer: Voc a sabe, como sabe tambm o ABC e o
um-mais-um? ou voc chama 'saber' a um estado da conscincia
o~ um processo-p. ex., um pensar-em-algo, ou coisas do
genero?
149. Quando se diz que saber o ABC um estado da alma
pensa-se assim no estado de um aparelho psquico (p, ex., de
nosso crebro), por meio do qual elucidamos as exteriorizaes
~este saber. Um tal estado chama-se disposio. Mas no
Incontestvel falar aqui de um estado da alma, conquanto deveria
haver dois critrios para o estado; a saber: um conhecimento da
construo do aparelho, independentemente dos seus efeitos.
(Nada seria mais desconcertante aqui do que o uso das palavras

85

algbricas nos nmeros anotados. Assim que A escreveu o


nmero 19, B experimentou a frmula an = n2 + n - 1; e o
prximo nmero confirmou a sua suposio.
Ou ento: B no pensa em frmulas. Ele fica observando,
com um certo sentimento de tenso, como A escreve os seus
nmeros; ao mesmo tempo, flutua na sua cabea toda sorte de
pensamentos vagos. Por fim, ele se pergunta: "Qual a srie de
diferenas?" Ele acha: 4, 6, 8, 10 e diz: Agora sou capaz de
continuar.

"consciente" e "inconsciente" para designar o contraste entre


estados de conscincia e disposio. E que aquelas duas palavras
ocultam uma diferena gramatical.)

150 evidente que a gramtica da palavra "saber" goza de


.
" d " er
estreito parentesco com a gramtica das palavras ~o er, s
capaz". Mas tambm com a gramtica da palavra compreender". ('Domnar' uma tcnica.)
151. Mas h tambm este emprego da palavra "saber":
I"
dizemos "Agora seil"-e, igualmente, "Agora sou capaz. e
"Agora compreendo!"
Imaginemos o seguinte exemplo: A anota srie.sde n~:ro~;
B fica observando-o com o intuito de achar uma lei na sequencla
dos nmeros. Tendo conseguido, grita: "Agora sou capaz de
continuar!"-Esta capacidade, esta compreenso , port~nto,
algo que se d num instante. Verifiquemos ento: O que .e que
se d aqui?-A escreveu os nmeros 1, 5,11,19,29; B dIZque
sabe continuar. O que aconteceu? Pode ter acontecido divers~s
coisas; p. ex.: enquanto A coloca lentament~ um n~ero apos
o outro, B est atarefado em experimentar d1Versasformulas
H

Ou olha bem e diz: "Sim, conheo esta srie" ...-e a continua; como teria feito, p. ex., se A tivesse escrito a srie 1, 3, 5,
7, 9. -Ou ele no diz absolutamente nada e continua escrevendo
a srie simplesmente. Ele teve talvez uma sensao, que se
pode chamar de "isto fcil!" (Uma tal sensao , p. ex., a
sensao de inspirar o ar, leve e rapidamente, depois de um leve
susto.)

(a) "Compreender uma palavra", um estado. M~s u~ ~stado


psquico? - Damos o nome de estados ps.quico~a afhao: ao
nervosismo, s dores. Faa a seguinte considerao gramahcal:
Dizemos
"Ele esteve aflito o dia inteiro."
"Ele esteve muito nervoso o dia inteiro."
"
"Desde ontem ele est sentido dores, ininterruptamente. Dizemos tambm "Compreendo esta palavra desde ontem". Mas
"ininterruptamente"?-Sim, pode-se falar de uma interrupo da
compreenso. No entanto, em que casos? Compare: "Quando
cederam as suas dores?" e "Quando voc cessou de compreender a palavra?"
,
(b) Como seria, se algum perguntasse: Quando e que v~ce
sabe jogar xadrez? Sempre? ou enquanto faz um lance. E
durante cada lance, todo o xadrez?-E como estranho ~ue
saber-jogar-xadrez necessite de tempo to curto, e uma partida,
de tempo muito mais longo.
A

152. Mas esses processos que acabei de descrever, so eles


a compreenso?
"B compreende o sistema de srie" no significa simplesmente:
Ocorre a B a frmula "an = ..."! Pois perfeitamente concebvel
que lhe ocorra a frmula, e mesmo assim no compreenda. "Ele
compreende" tem que ter um contedo maior do que: ocorre-lhe
a frmula. E igualmente maior tambm do que qualquer um
daqueles processos concomitantes mais ou menos caractersticos, ou exteriorizaes, da compreenso.
153. Estamos tentando apreender agora o processo psquico da compreenso que, ao que parece, esconde-se por detrs
daqueles fenmenos concomitantes mais rudimentares e que por
isso nos chamam a ateno. Mas isto no d resultado. Ou
dizendo mais corretamente: no se chega, absolutamente, a uma
tentativa real. Pois, mesmo supondo que eu tenha encontrado
algo que ocorrera em todos aqueles casos de compreenso, -por
que isto deveria ser a compreenso? Sim, como que o processo
da compreenso pode estar escondido, se eu de fato disse
"Agora compreendo", porque compreendi?' E se digo que ele

87
86

a compreenso do sentido do que se l; mas ler aqui a atividade


de transformar o que est escrito e impresso em som, de escrever
um ditado, copiar algo impresso, de tocar lendo a partitura, e
coisas do gnero.

est escondido,-como sei, pois, o que tenho que procurar? Estou


confuso.
154. Alto ll-se "agora compreendo o sistema:', no, diz a
'
Ia... " (ou "profiro a frmumesma coisa que "ocorre-me a formu
" ora
"
"anoto-a"
etc.)-segue-se
da
que
emprego a frase ag .
I
a "
."
descncompreen do " , ou "agora sou capaz, de continuar , como o de
o de um processo que existe atras ou ao lado do process
articulao da frmula?
,
,
Se algo tem que estar 'atrs da artculao d~. form~la ,
trata-se ento de certas circunstncias
que me justificam dizer
que sou capaz de continuar,-caso a frmula me ocorra ..
Tente uma vez no pensar na compreenso como 'processo
,
. '\ - E'que este o modo de falar que o confunde.
pSlqUlco.
di Mas
izernos_
pergun t e-se: em que Caso , em que circunstanclas,
,
"agora sei continuar"? quero dizer, quando a formula me ocor
reu.No sentido em que h para a compreenso processos
caractersticos (tambm processos psquicos), a compreenso
no um processo psquico.
(Diminuir e aumentar uma sensao de dor, ouvir uma
melodia, ouvir uma frase: processos psquicos.)
A'

155. Eu quera dizer, portanto: Se ele ~o~be de repente


como continuar, se entendeu o sistema, quia ele teve um~
vivncia especial - que talvez ir descrever se lhe perguntarmos.
"Como foi, o que aconteceu, quando voc de repente com~reen.t
?" , do mesmo modo como
d eu o SISema.
. descrevemos acima+I
mas aquilo que para ns o justifica dizer, em tal cas~, ~ue e e
compreende, que ele sabe continuar, so as circunstanCIQS nas
quais ele teve uma tal vivncia.
156. Isto tomar-se- mais claro, se inserrm?s ~, refl~x~
acerca de uma outra palavra, a saber: da palavra ler . Pn~e ~
ramente, devo observar que, nesta reflexo, no incluo em er

O uso desta palavra em meio s circunstncias de nossa vida


habitual -nos, naturalmente, muito bem conhecido. No entanto,
o papel que a palavra desempenha em nossa vida e, com ele, o
jogo de linguagem no qual a empregamos, seria difcil de
apresentar, mesmo que em traos rudimentares. Uma pessoa,
digamos, um brasileiro, passou na escola ou em casa por um dos
tipos costumeiros de ensino, e nesta aula aprendeu a ler sua
lngua materna. Mais tarde, ele l livros, l cartas, l o jornal e
outras coisas.
O que acontece ento quando ele l, p. ex., o jornal?-Seus
olhos deslizam-como dizemos-pelas palavras impressas, ele as
pronuncia-ou as diz apenas aos seus botes; ou seja, diz certas
palavras ao compreender sua forma de impresso como um
todo; diz outras, depois que seus olhos captaram as primeiras
slabas; algumas outras, l slaba por slaba, e uma e outra, talvez,
letra por letra.-Diramos tambm que ele leu uma frase quando,
enquanto l, nem fala alto nem fala para si mesmo, mas, em
seguida, est em condies de reproduzir a frase literalmente ou
de maneira aproximada.-Ele pode prestar ateno ao que l, ou
tambm - como poderamos dizer-funcionar como mera mquina de leitura, quero dizer, ler em voz alta e corretamente, sem
prestar ateno ao que l; talvez, enquanto sua ateno dirigida
para algo bem diferente (de tal sorte que ele no est em
condies de dizer o que leu, quando interrogado logo a seguir).
Compare ento um principiante com este leitor. Ele l as
palavras, soletrando-as, penosamente.-Algumas palavras, no
entanto, ele as adivinha pelo contexto; ou talvez j saiba o texto
parcialmente de cor. O professor diz ento que ele no l as
palavras realmente (e em certos casos, que apenas faz de conta
que as l).
Se pensarmos neste modo de ler, na leitura do principiante,
e nos perguntarmos em que consiste ler, estaremos inclinados a
dizer: ler uma atividade especial consciente espiritual.

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~----------------------

89

rlItz

Dizemos acerca do aluno tambm: "Somente ele sabe,


naturalmente, se l realmente, ou se simplesmente diz as palavras
de cor". ( necessrio que se fale ainda dessas proposies
"Somente ele sabe ...".)

foi a primeira palavra que leu? Esta pergunta no tem sentido


aqui. A no ser que esclareamos: "A primeira palavra que
algum 'l' a primeira palavra da primeira srie de 50 palavras
que ele l corretamente" (ou coisas do gnero).

Mas quero dizer: Temos que admitir que-no que diz respeito
a proferir qualquer uma das palavras impressas-no consciente
do aluno que 'faz de conta' que a l, pode passar-se a mesma
coisa que no consciente do leitor treinado que a l. A palavra
"ler" empregada diferentemente quando falamos de principiante e quando falamos de leitor treinado.-Gostariamos de
dizer, claro: o que se passa no leitor treinado e o que se passa
no principiante quando proferem a palavra, no pode ser a
mesma coisa. E se no houver diferena naquilo de que precisamente esto conscientes, por certo, have-lo- no funcionamento
inconsciente do seu esprito; ou mesmo no crebro.-Gostariamos de dizer, portanto: aqui h, em todo caso, dois mecanismos
diferentes! E o que neles acontece, tem que distinguir ler de
no-Ier.-Mas estes mecanismos so apenas hipteses; modelos
para explicar, para sintetizar aquilo que voc percebe.

Em contrapartida, se empregarmos "ler" para uma determinada vivncia da passagem do signo para o som falado, ento
tem sentido falar de uma primeira palavra que ele realmente leu.
Talvez ele possa dizer ento: "Com esta palavra tive, pela
primeira vez, a sensao: 'agora estou lendo'."

157. Reflita no seguinte caso: seres humanos, ou outros


seres, seriam usados por ns como mquinas de leitura. So
treinados para esta finalidade. A pessoa que os treina diz de
alguns, que j sabem ler, de outros, que no sabem ler ainda.
Tome o caso de um aluno que ainda no tomou parte no
treinamento: se lhe mostrarmos uma palavra escrita, s vezes
produzir alguns sons, e acontece aqui e ali, 'por acaso' , que eles
mais ou menos conferem. Um terceiro ouve este aluno em um
tal caso e diz "Ele est lendo". Mas o professor diz: "No, ele
no est lendo; foi apenas um acaso."-Suponhamos, no entanto, qUE!este aluno, caso lhe fossem apresentadas outras palavras,
reagisse a elas sempre de modo correto. Depois de algum tempo,
diz o professor: "Agora ele sabe ler!" - Mas o que aconteceu
com aquela primeira palavra? Deve o professor dizer: "Eu me
enganara, ele a leu de fato" -ou: "Ele comeou a ler, realmente,
somente mais tarde"?-Quando foi que ele comeou a ler? Qual

90

Ou no caso diferente de uma mquina de leitura que, talvez


maneira de uma pianola, traduz signos em sons, poder-se-ia
dizer: "Somente depois que aconteceu isto e aquilo na mquina-que estas e aquelas peas foram conectadas por meio de
fios-a mquina leu; o primeiro signo que leu foi...."
Mas, no caso da mquina de leitura viva, "ler" significaria:
reagir aos signos grficos desta e daquela maneira. Este conceito
era, portanto, completamente independente do conceito de um
mecanismo psquico ou de outros mecanismos. -O professor
nem aqui pode dizer do aprendiz: "Talvez ele j tenha lido esta
palavra". Pois no paira dvidas sobre o que fez.-A mudana,
assim que o aluno comeou a ler, foi um mudana de seu
comportamento; e no tem sentido falar aqui de uma 'primeira
palavra num novo estado'.
158. Mas isto no se situa to-somente em nosso to
diminuto conhecimento dos processos que passam no crebro
e no sistema nervoso? Se conhecssemos estes mais precisamente, veramos quais ligaes foram estabelecidas por meio do
treinamento e, se vssemos o que vai em seu crebro, poderamos dizer ento: "Agora ele leu esta palavra, agora foi estabelecida a ligao de leitura."-E isto tem de ser assim-seno,
como poderamos estar to seguros de que uma tal ligao
existe? Isto assim a priori-ou apenas provvel? Qual a
extenso desta probabilidade? Pergunte-se, pois: o que voc
sabe sobre essas coisas?-Se, porm, a priori, isto significa

91

ento que se trata de uma forma de exposio muito elucidativa


para ns.
159. No entanto, quando refletimos sobre isto, somos
tentados a dizer: o nico critrio real de que algum l, o ato
consciente de ler, de ler os sons a partir das letras. "Um homem
sabe, de fato, se est lendo ou apenas fingindo ler!"-Suponhamos que A queira fazer crer a B que ele sabe ler a escrita cirlica.
Ele aprende de cor uma frase em russo e a diz, olhando para as
letras impressas, como se as lesse. Certamente iremos dizer aqui
que A sabe que ele no est lendo, e ele sente exatamente isto
quando finge ler. Pois h, naturalmente, um conjunto de sensaes mais ou menos caractersticas da leitura de uma frase
impressa; no difciltraz-Ias memria: pense nas sensaes
de hesitar, de olhar com preciso, de cometer erros de leitura,
de maior ou menor freqncia da seqncia das palavras, e
outros. E h, igualmente, sensaes caractersticas da recitao
de algo que se aprendeu de cor. E A no ter, em nosso caso,
nenhuma das sensaes caractersticas do embuste.
160. Mas imagine o seguinte caso: damos a algum, que
sabe ler fluentemente, um texto para ler que ele nunca viu antes.
Ele o l para ns-mas com a sensao de estar lendo algo
decorado (isto poderia ser o efeito de uma droga qualquer).
Diramos, em tal caso, que ele no l o trecho realmente?
Admitiramos aqui, portanto, as suas sensaes como critrio
para dizer se ele l ou no?
Ou ento: se apresentarmos a um homem, que est sob o
efeito de uma determinada droga, uma srie de caracteres que
no pertencem, necessariamente, a nenhum alfabeto existente,
ele vai proferir palavras de acordo com a quantidade de signos,
como se os signos fossem letras, ou seja, com todas as caractersticas externas e as sensaes de leitura. (Experincias semelhantes temos em sonhos; depois de despertar, diz-se, p. ex.:
"Foi como se eu lesse os signos, embora no fosse signo algum.")
Em tal caso, alguns estariam inclinados a dizer que a pessoa l
estes signos. Outros, que no os l.-Suponhamos que a pessoa
tenha lido (ou interpretado) desta maneira um grupo de quatro
signos como ALTO - agora mostramos a ela os mesmos signos

92

numa sequencia Inversa, e ela l OTLA, e assim ela mantm


sempre a mesma interpretao dos signos em outras tentativas;
aqui estaramos inclinados a dizer que ela inventa um alfabeto ad
hoc e l ento de acordo com ele.
161. Lembre-se tambm de que h uma sre contnua de
passagens entre o caso de algum recitar de cor aquilo que ele
deve ler e o caso de algum ler cada palavra, letra por letra, sem
recorrer adivinhao a partir do contexto ou ao saber-de-cor.
Faa o seguinte expermento: diga a sre de nmeros de 1
a 12. Olhe ento para o mostrador de seu relgio e leia esta
sre.-O que voc chama neste caso de "ler"? Quer dizer: o que
voc fez para tomar isto uma leitura?
162. Tentemos a seguinte explicao: Algum l quando
deriva a reproduo do modelo. E 'modelo' o nome que dou
ao texto que ele l ou copia; o ditado que ele escreve; a partitura
que ele toca; etc. etc.-Se tivssemos ensinado a algum, p. ex.,
a maneira de pronunciar cada letra do alfabeto cirlico,-se lhe
apresentssemos um texto de leitura e ele o lesse, pronunciando
cada letra conforme lho ensinamos,-diramos ento que ele
derva o som de cada palavra da escrita com o auxlio da regra
que lhe demos. E isto tambm um caso evidente de leitura.
(Poderamos dizer que lhe ensinamos a 'regra do alfabeto'.)
Mas por que dizemos que ele derivou as palavras faladas
das palavras impressas? Sabemos algo mais do que lhe ensinamos, isto , como cada letra deve ser pronunciada e como ele
leu as palavras em voz alta? Talvez respondamos: o aluno mostra
a passagem da impresso para a fala com o auxlio da regra que
lhe demos.-Como isso pode ser mostrado, toma-se mais claro
se modificarmos nosso exemplo: ao invs de ler o texto em voz
alta, o aluno deve copi-Io, deve transcrever os caracteres de
imprensa em cursivos. Pois neste caso podemos dar-lhe a regra
na forma de uma tabela. Numa coluna esto as letras de
imprensa, na outra as letras cursivas. V-se a derivao do
cursivo a partir do impresso pelo fato de ele consultar a tabela.

93

163. Mas, e se ele, fazendo isto, sempre transcrevesse um


A em um b, um B em um c, um C em um d, etc. e um Z em um
a?-A isto chamaramos tambm derivao a partir da tabela.Poderamos dizer, portanto, que ele a usa de acordo com o
segundo esquema no 86, ao invs do primeiro.
Isto tambm seria ainda uma derivao a partir da tabela,
que seria reproduzda por meio de um esquema de setas sem
qualquer regularidade simples.
Suponha, no entanto, que ele no fique numa espcie de
transcrio; mas muda-a de acordo com uma regra simples: Se
uma vez transcreveu um A em um n, ento vai transcrever o
prximo A em um o, o prximo em um p, e assim por
diante. -Mas onde est o limite entre este procedimento e um
procedimento desregulado?
Mas significa ento que a palavra "derivar", na verdade, no
tm Um significado, de vez que este, ao que parece, se dissolve
quando vamos procur-Io?
164. No caso (162), o significado da palavra "derivar" estava
claro. Mas dizamos que se tratava apenas de um caso especial
de derivao, um modo particular de form-Ia; esta teve que lhe
ser tirada, para se lhe reconhecer a essncia. Agora despojamo-Ia
de seus revestimentos especiais; mas a desapareceu a prpria
derivao. -Para encontrarmos a verdadeira alcachofra, retiramos-lhe as folhas. que (162) era, decerto, um caso especial de
derivao, mas o essencial da derivao no se achava escondido
entre as formas externas deste caso; mas este exterior' , constitua
um caso da famlia dos casos de derivao.
Do mesmo modo, empregamos tambm a palavra "ler" para
uma famlia de casos. E, em condies diferentes, utilizamos
critrios diferentes para dizer que algum l.

impressas e proferir palavras e, no entanto, no estaria lendo.


No estaria lendo tambm se as palavras que digo so as que,
segundo um alfabeto existente, se deve retirar das palavras
irnpressas.-E se voc disser que a leitura uma vivncia deter- minada, ento no importa se voc l ou no de acordo com
uma regra do alfabeto reconhecida universalmente. -Em que
consiste.: portanto, a caracterstica na vivncia da leitura?-Eu
diria aqui: "As palavras que profiro ocorrem de uma maneira
especial." A saber, elas no ocorrem, como ocorreriam, se eu,
p. ex., as inventasse. -Ocorrem por si mesmas. -Mas isto tambm
no suficiente; pois podem me ocorrer sons verbais enquanto
olho as palavras impressas e, no entanto, no quer dizer que as
li.-Eu poderia dizer ainda que as palavras faladas no me
ocorrem como se algo, p. ex., me fizesse lembrar delas. Eu no
diria, p. ex., a palavra impressa "nada" me faz lembrar sempre
do som "nada".-Mas, na leitura, as palavras, por assim dizer,
escorregam para dentro. Com efeito, no posso olhar uma
palavra impressa sem um processo particular de ouvir internamente o seu som.
166. Eu dizia que as palavras faladas ocorrem 'de uma forma
especial'. Mas, de que forma? No uma fico? Examinemos
letras isoladas e prestemos ateno maneira como ocorre o
som da letra. Leia a letra A-Ento, como ocorreu o som?-Nada
sabemos sobre isto.-Escreva ento um a minsculo em latim!Como ocorreu o movimento da mo ao escrever? Foi diferente
da ocorrncia do som na tentativa anterior? Olhei para a letra
de imprensa e escrevi a letra cursiva: nada sei alm disso.-Olhe
ento o signo~
e deixe que lhe ocorra um som; profira-o.
Ocorreu-me o som 'U'; mas eu no poderia dizer que houve uma
diferena substancial no modo como este som veio. A diferena
estava na situao um pouco diferente; antes eu tinha dito para

165. Mas ler-diramos- um processo bem determinado!


Leia uma pgina impressa, e voc poder v-lo; algo especial e
altamente caracterstico acontece a.-O que acontece, pois,
quando leio algo impresso? Vejo palavras impressas e profiro
palavras. Mas no somente isto; porque eu poderia ver palavras

A gramtica da expresso: "Uma bem determinada" (atmosfera).


Diz-se "Esta fisionomia tem uma expresso bem determinada ", e procura-se talvez palavras que a caracterizem.

94

95

mim mesmo que eu devia tentar imaginar um som; havia a uma


certa tenso antes que o som viesse. E eu no disse o som 'U',
automaticamente, como ao ver a letra 'U'. Nem aquele signo me
era familiar como as letras. Eu o olhava, por assim dizer,
curioso, com um certo interesse pela sua forma; eu pensava num
sigma ao contrrio.-Imagine que voc tivesse que usar esse
signo regularmente como letra; voc se habitua a proferir um
determinado som assim que o vir, p. ex., o som 'ch'. Que mais
podemos dizer seno que depois de algum tempo esse som
ocorrer automaticamente quando olhar o signo? isto : ao v-lo,
no me pergunto mais: "Que letra essa? "-tambm no digo
a mim mesmo: "Quero, com esse signo, pronunciar o som
'ch'-nem "este signo me faz lembrar de algum modo do som
'ch'."

(Compare com isto a idia: a imagem da memria distinguese de outras imagens da representao por uma caracteristica
especial.)
167. O que h ento na proposio que diz que ler 'um
processo determinado'? Significa, sem dvida, que ao ler sempre
se d um processo determinado que reconhecemos.-Mas, se
uma vez leio uma frase impressa e outra vez a escrevo em
Morse-d-se aqui realmente o mesmo processo psquico?-Mas
h, pelo contrrio, uma uniformidade na vivncia da leitura de
uma pgina impressa. Pois o processo uniforme. E facilmente
compreensvel que esse processo se diferencie, p. ex., do processo de fazer com que nos ocorram palavras ao vislumbrarmos
traos. - que mesmo o simples vislumbrar de uma linha impressa extremamente caracterstico, isto , uma imagem bastante
especfica: as letras todas, mais ou menos do mesmo tamanho,
semelhantes em sua forma e que sempre retomam; as palavras
que em grande parte constantemente se repetem e que nos so
infinitamente familiares tal como rostos bem conhecidos.-Pense-se no mal-estar que sentimos quando se altera a ortografia de
uma palavra. (Ou nos sentimentos ainda mais profundos que
suscitaram as questes relativas escrita das palavras.) Decerto,
nem toda forma do signo gravou-se profundamente
em ns.
Um signo, p. ex., na lgebra da lgica pode ser substitudo por

um outro qualquer, sem que em ns se desencadeiem sentimentos profundos.Lembre-se de que a imagem visual da palavra nos familiar
em grau semelhante sua imagem auditiva.
168. Mesmo o olhar desliza por sobre uma linha impressa
de modo diferente do que por sobre uma srie de traos e
rabiscos. (No me refiro, porm, ao que se pode verificar com a
observao do movimento dos olhos de quem l.) Dir-se-ia que
o olhar desliza sem resistncia, sem se prender; e, no entanto,
ele no resvala. Enquanto que na representao se d um falar
involuntrio. E o que acontece quando leio em portugus ou
em outras lnguas; quando leio palavras impressas ou escritas e
em diferentes formas grficas.-Mas, de tudo isso, o que
essencial para a leitura como tal? No seria um trao que ocorre
em todos os casos de leitura! (Compare-se com o processo que
se d na leitura de impressos usuais a leitura de palavras que so
impressas em letras maisculas como acontece, s vezes, nas
solues de quebra-cabeas. Que processo diferente!-Ou a
leitura da nossa escrita da direita para a esquerda.)
169. Mas no sentimos, ao ler, que as imagens verbais so
uma espcie de processo causal da nossa fala?- Leia uma frase-e
olhe agora ao longo da srie
& 8 ;/:. ;/:.? /3 + % 8 ! ' *1
dizendo uma frase. No se percebe que no primeiro caso a fala
estava ligada com a viso dos signos e, no segundo, corria lado
a lado sem ligao com a viso dos signos?
Por que voc diz, no entanto, que sentamos um processo
causal? Processo causal pois aquilo que constatamos atravs

1. Cf. Schrften 5, p. 182 (N. dos Ed.)

96

97

dos experimentos; p. ex., ao observarmos a coincidncia regular


dos processos. Como poderia eu dizer que sinto aquilo que se
constata em experimentos? ( verdade que constatamos processos causais no s pela observao de uma coincidncia regular.)
Antes poderia dizer que sinto que as letras so o fundamento
porque eu leio desta e daquela maneira. Porque, se algum me
perguntar "Por que voc l assim?"-vou fundamentar minha
maneira de ler com as letras que a figuram.
Mas, o que que significa sentir esta fundamentao que
proferi, que pensei? Eu diria: ao ler, sinto uma certa influncia
das letras sobre mim - mas no uma influncia daquela srie de
traos e rabiscos sobre o que eu falo. - Comparemos novamente
uma letra isolada com esse tal trao! Eu diria, neste caso, que
sinto a influncia do "i" quando leio esta letra? Sem dvida, h
uma diferena quando pronuncio o som "i" olhando a letra "i"
e olhando o sinal "". A diferena mais ou menos a seguinte:
ao ver a letra, acontece automaticamente, isto , contra a minha
vontade, a escuta interna do som "i"; ao ler alto as letras, a sua
articulao mais fcil do que na viso de "". Isto significa- o
que acontece quando fao o experimento; mas no , naturalmente, o que acontece quando, olhando por acaso o sinal "",
pronuncio uma palavra, na qual ocorre o som "i".
170. Jamais chegariamos a pensar que sentamos influncia das letras sobre ns na leitura se no tivssemos comparado
o caso das letras com o dos traos. Aqui, no entanto, notamos
uma diferena e interpretamo-Ia como influncia ou falta de
influncia.
Alis, tendemos a essa interpretao, especialmente, quando lemos propositadamente devagar,-talvez para vermos o que
acontece durante a leitura. Quando, por assim dizer, nos deixamos conduzir pelas letras, propositadamente. Mas esse 'deixarse conduzir' consiste, por sua vez, apenas em olhar bem as
letras,-p. ex., excluindo outros pensamentos.
Imaginamos que por meio de um sentimento perceberamos
quase um mecanismo de ligao entre a imagem verbal e o som
que falamos. Pois, ao falar da vivncia de influncia, de processo
causal e de ser conduzido, isso deve significar que sinto, por

98

assim dizer, o movimento das alavancas que unem a viso das


letras fala.
171. Eu teria podido expressar as minhas vivncias, ao ler
uma palavra, de maneira diferente mas de forma correta, com
outras palavras. Assim eu poderia dizer que o que est escrito
me inspira os sons.-Mas tambm poderia dizer que letra e som
formam uma unidade na leitura- por assim dizer, uma liga.
(Uma fuso semelhante se d, p. ex., entre as fisionomias de
homens famosos e o som de seus nomes. Temos a impresso
de que este nome a nica expresso correta para tal fisionorna.) Ao sentir esta unidade, eu poderia dizer: vejo ou ouo o
som na palavra escrita.Mas, agora, leia algumas frases impressas, como voc faz,
habitualmente, sem pensar no conceito de ler; e faa a pergunta,
se na leitura voc teve vivncias tais como unidade, influncia
etc.-No diga que as teve inconscientemente! No nos deixemos
tambm desviar pela imagem segundo a qual esses fenmenos
mostrar-se-iam 'num exame mais detalhado'! Pois, ao dever
descrever como aparece um objeto distncia, esta descrio
no se tomaria mais precisa pelo fato de eu dizer o que se pode
constatar num exame mais detalhado.
172. Pensemos na vivncia de ser conduzido! Perguntemonos: em que consiste esta vivncia quando, p. ex., somos
conduzidos por um caminho?-Imagine estes casos:
Voc levado a uma praa de esportes, talvez de olhos
vendados, guiado pela mo de algum, ora para a esquerda ora
para a direita; voc deve aguardar sempre o puxo da mo e
tambm prestar ateno para no tropear com um puxo
inesperado.
Ou ento: voc conduzido pela mo por algum com fora
para onde voc no quer ir.
Ou: voc guiado por um parceiro em uma dana; voc se
toma o mais receptivo possvel para adivinhar a sua inteno e
obedecer a mais leve presso.
Ou: algum o leva a passear por uma calada; ambos vo
conversando; por onde quer que ele v, voc vai tambm.

99

voc vai ao longo de um caminho do campo e se deixa


levar por ele.
Todas essas situaes so semelhantes; mas que vivncias
tm elas todas em comum?

interior". (Com o que voc no disse, naturalmente, nenhuma


outra coisa a mais.)

173. "Ser-conduzido , com efeito, uma vivncia determinada!"-A resposta : agora voc est pensando numa vivncia
determinada de conduo.
Se eu quiser me tornar presente a vivncia daquele que num
dos exemplos anteriores foi conduzido pelo texto impresso e pela
tabela ao escrever, ento eu me represento o controle 'consciencioso' etc. Ao mesmo tempo, eu assumo inclusive uma determinada expresso facial (p. ex., a expresso de um contabilista
consciencioso). Muito essencial nesta imagem , p. ex., o cuidado; em uma outra imagem, a supresso de toda vontade prpria.
(Imagine, no entanto, que algum faa acompanhar com a
expresso-e por que no com as sensaes?-de cuidado coisas
que a pessoa comum faz com os sinais de desateno.- ele
agora cuidadoso? Imagine o mordamo, demostrando sinais
evidentes de cuidado, que deixa a bandeja de ch cair com tudo
que est em cima.) Ao remem orar uma tal vivncia, ela me
aparece ento como sendo a vivncia de ser-conduzido (ou de
ler). Mas agora me pergunto: O que que voc est fazendo?Voc olha para cada signo, faz esta cara, escreve as letras com
cautela (e coisas do gnero).- isto, pois, a vivncia de ser-conduzido?-Eu diria ento: "No, no : algo mais ntimo, mais
essencial." - como se todos esses processos mais ou menos
secundrios se revestissem de determinada atmosfera que se
desfaz quando olho atentamente.

175. Desenhe um motorista no papel.-Ao lado, desenhe


uma cpia dele, deixe-se conduzir por ele.-Eu diria: "Est certo!
deixei-me conduzir por ele. Mas nisso, o que que aconteceu
de caracterstico?-Ao
dizer o que aconteceu, deixa de me
parecer caracterstico."

174. Pergunte-se como voc traa com deliberao um


segmento paralelo a um outro segmento dado,-e, em outra vez,
como voc traa com deliberao um segmento num ngulo
dele. O que a vivncia da deliberao? De pronto lhe ocorre
uma determinada expresso da fisionomia, um gesto-e ento
voc diria: "e trata-se, justamente, de uma vivncia determ inada

177. Eu diria: "Eu vivencio o porqu". Mas no porque eu


me recordo desta vivncia; mas porque, ao refletir sobre o que
vivencio em um tal caso, eu o vejo atravs do medium do
conceito 'porque' (ou 'influncia', ou 'causa', ou 'ligao'). -Sem
dvida, correto dizer que tracei a linha sob a influncia do
modelo, mas isto no reside simplesmente no que sinto ao traar

100

101

OU:

(Existe aqui um nexo com a pergunta pela essncia da


inteno, da vontade.)

Note, porm, o seguinte: enquanto me deixo conduzir, tudo


muito simples, no noto nada de especial; mas depois, quando
eu me pergunto o que aconteceu na ocasio, ento parece ter
sido algo indescritvel. Depois, nenhuma descrio me satisfaz.
No posso, por assim dizer, acreditar que simplesmente olhei,
fiz tal cara e tracei o risco.-Mas ser que me lembro de outra
coisa? No. E, no entanto, me parece que deveria ter sido algo
diferente; sobretudo quando digo para mim mesmo as palavras
"conduzir", "influr;cia", etc. "De fato eu fui conduzido", digo
para mim mesmo.-E somente ento que surge a idia daquela
influncia etrea, incompreensvel.
176. Quando penso na vivncia a posteriori, tenho a sensao de que o essencial nela uma 'vivncia de uma influncia'
de uma ligao-em contraste com a simples simultaneidade de
fenmenos: ao mesmo tempo, porm, no desejaria chamar um
fenmeno vivido de "vivncia da influncia". (Aqui se encontra
a idia: a vontade no um fenmeno.) Eu diria que vivenciei o
'porqu'; e, contudo, no quero chamar nenhum fenmeno de
"vivncia do porqu".

a linha;-e, sim, em certas circunstncias, p. ex., em tra-Ia


paralelamente outra; embora isto, no caso de ser conduzido,
geralmente no seja essencial.178. Dizemos tambm: "Voc v que me deixo conduzir
por ela"-e o que v quem est vendo isto?
Quando digo para mim mesmo: "Estou de fato sendo
conduzido"-talvez faa um movimento com a mo que exprima
a conduo.-Faa um movimento com a mo como se guiasse
algum ao longo de uma linha e faa ento para si mesmo a
pergunta, em que consiste o elemento condutor deste movimento. que aqui voc no conduziu ningum. E, de fato, voc
quer chamar este movimento de movimento' condutor'. Portanto, neste movimento, nesta sensao, no estava contida a
essncia da conduo e, no entanto, ela o impeliu a usar esta
designao. justamente uma forma de manifestao da
conduo que nos impe esta expresso.
179. Voltemos ao nosso caso (151). Est claro: ns no
iramos dizer que B tem o direito de dizer as palavras "Agora sei
mais", porque ocorreu-lhe a frmula,-caso no houvesse, como
mostra a experincia, um nexo entre a ocorrncia-a pronncia,
a anotao-da frmula e a efetiva continuao da srie. Como
se pode ver, um tal nexo existe.-E agora poder-se-ia pensar que
a frase "Sou capaz de continuar" no diz mais do que: "Tenho
um vivncia que, de acordo com a experincia, leva a continuar
a srie". Mas ser que B tem isto em mente quando diz que
capaz de continuar? Paira-lhe no esprito aquela proposio ou
apenas est disposto a d-Ia como explicao do que tem em
mente?
No. Estas palavras "Agora sei continuar" foram empregadas corretamente quando lhe ocorreu a frmula: a saber, em
certas circunstncias. Assim, p. ex., quando ele aprendeu lgebra, j teve de usar tais frmulas anteriormente. -Mas isto no
quer dizer que aquela assero seja apenas uma abreviao da
descrio de todas as circunstncias que formam o espao de
nosso jogo de linguagem.-Pense em como aprendemos a usar
as expresses "agora sei mais", "agora sou capaz de continuar",
e outras; pense em que famlia de jogos de linguagem aprendemos o seu uso.

102

Podemos nos representar tambm o caso: na mente de B


nada ocorre alm do fato de ele, de repente, ter dito "Agora sei
continuar" -talvez com um sentimento de alvio; e de ter continuado de fato a calcular a srie sem, no entanto, usar a frmula.
Mesmo neste caso drarnos-em certas circunstncias-que ele
soube continuar.
180. Assim so usadas estas palavras. Neste ltimo caso,
seria muito enganador chamar as palavras de "descrio de um
estado psquico".-Melhor seria poder cham-Ias aqui de "sinal";
e de acordo com o que ele continua fazendo, podemos avaliar
se o sinal foi usado corretamente.
181. Para compreend-Io, temos de refletir tambm sobre
o seguinte: "suponhamos que B diga que sabe continuar-mas
quando quer continuar, no consegue faz-lo, ficando como que
paralisado: neste caso deveramos dizer que ele disse, sem razo,
ser capaz de continuar, ou: naquela poca ele teria sido capaz
de continuar, mas agora no o ?- evidente que em casos
diferentes diremos coisas diferentes. (Reflita sobre ambas as
espcies de casos.)
182. A gramtica de "encaixar-se", "ser capaz", "compreender". Tarefas: 1) Quando se diz que um cilindro C se encaixa
num cilindro vazio V? Somente enquanto C estiver enfiado em
V? 2) s vezes se diz: Em tal e tal tempo, C no mais se encaixou
em V. Quais critrios se utilizam neste caso para que isso tenha
acontecido neste tempo? 3) O que se considera critrio para um
corpo, num determinado tempo, ter alterado o seu peso, se
naquele momento no estivesse numa balana? 4) Ontem eu
sabia a poesia de cor; hoje no sei mais. Em que casos tem
sentido a pergunta: "Quando que deixei de sab-Ia de cor?" 5)
Algum me pergunta: "Voc capaz de levantar este peso?" Eu
respondo que "sim". Ento ele diz: "Demonstre!"-e eu no sou
capaz. Em que circunstncias admitir-se-ia a seguinte justificativa:
"Ao responder 'sim', eu era capaz, s que agora j no o sou"?

103

Os critrios que admitimos para 'encaixar-se', para 'ser


capaz', para 'compreender' so mais complicados do que poderia parecer primeira vista. O jogo com estas palavras, sua
utilizao no intercmbio lingstico, de que so meio, mais
complicado-o papel destas palavras na nossa linguagem um
papel diferente-do que somos tentados a acreditar.
(O papel o que temos de compreender para solucionar
paradoxos filosficos. Eis porque, habitualmente, no basta para
isto uma definio; e muito menos ainda constatar que uma
palavra seja 'indefinvel'.)
183. Como ento-a frase "Agora sou capaz de continuar"
no caso (151), ser que ela quis dizer a mesma coisa que a frase
"Agora me ocorreu a frmula", ou ser que ela quis dizer algo
diferente? Podemos dizer que esta frase, nestas circunstncias,
possui o mesmo sentido (realiza a mesma coisa) que aquela. Mas
tambm que, em geral, as duas frases no tm o mesmo sentido.
Dizemos tambm: "Agora sou capaz de continuar, quero dizer,
eu sei a frmula"; como dizemos: "Eu posso andar, isto , eu
tenho tempo"; mas tambm: "Eu posso andar, isto , j estou
bastante forte"; ou: "Eu posso andar, no que tange ao estado de
minha perna", a saber: quando confrontamos esta condio de
andar com outras condies. Mas devemos cuidar aqui de no
achar que haja, correspondentemente natureza do caso, uma
totalidade de todas as condies (p. ex., para o fato de algum
andar), de tal sorte que, por assim dizer, ele no fosse capaz de
outra coisa que no fosse andar, caso tenham sido preenchidas
todas as condies.
184. Quero lembrar-me de uma melodia e ela no me vem
memria; de repente, digo "Agora sei!", e a canto. Como foi,

quando a soube de repente? No possvel que ela me tenha


vindo mente por inteiro neste momento!- Talvez voc diga:
" um determinado sentimento, como se algum a tivesse agora
presente" -mas ser que ela est agora presente? Como assim,
se comeo a cant-Ia e paro?-Sim, mas eu no podia estar
certo, no momento, de que eu a sabia? Sem dvida, ela estava

104

presente num certo sentido!-Mas, em que sentido? Pois bem


voc diz que a melodia est presente, p. ex., quando algum a
canta ou a ouve interiormente do comeo ao fim. No nego,
evidentemente, que se possa dar um sentido diferente assero:
a melodia est presente diferente-p. ex., o sentido de que tenho
um pedao de papel sobre o qual ela est escrita.-Em que
consiste pois o fato de algum estar 'certo' de sab-Ia?-Pode-se
dizer, evidentemente: quando algum diz, com convico, que
agora sabe a melodia, ento ela est, neste momento (de algum
modo), inteiramente presente no seu esprito-e esta a explicao das palavras: "a melodia est inteiramente presente no seu
esprito".
185. Retomemos ao nosso exemplo (143). O aluno domina
agora-de acordo com os critrios usuais-a srie dos nmeros
naturais. Ensinamos-lhe a escrever outras sries de nmeros
cardinais e conseguimos que ele, p. ex., ouvindo ordens da forma
"+ n", escreva sries da forma
O, n, 2n, 3n,
etc.; ordem "+ I" escreva, portanto, a srie dos nmeros
naturais.-Ns faramos nossos exerccios e testes de sua compreenso com nmeros at 1000.
Fazemos agora com que o aluno continue uma sre (p. ex.,
"+ 2") acima do n1000,-ele escreve: 1000, 1004, 1008, 1012.
Dizemos-lhe: "Veja o que voc est fazendo!" Ele no nos
compreende. Ns lhe dizemos: "Voc deve adicionar dois; veja
como comeou a srie!"-Ele responde: "Sim! No est correto?
Eu pensei que devia fazer assim." -Ou suponha que ele dissesse,
apontando para a srie: "Eu continuei de fato da mesma maneira!"-No adiantaria nada dizer "Mas voc no v ...?"-e repetirlhe as explicaes e os exemplos anteriores. -Ern tal caso,
poderamos dizer talvez: Este homem, por natureza, compreende aquela ordem baseado na nossa explicao, tal como ns

105

compreendemos
a ordem:
2000,6 at 3000 etc."

"Some sempre

2 at 1000,

que nmero ele devia escrever depois de 1000, eu teria res


_
did
'1002'" . E eu nao
- tenho dvidas
, .
I o
quanto a isso. Trata-seponde
admitir algo assim como uma suposio mais ou menos da
seguinte espcie: "Se ele tivesse cado na gua, eu teria pulado
atrs dele."-O que estava errado com a sua idia?

4 at

Este caso seria semelhante ao caso de uma pessoa que, por


natureza, reagisse a um gesto de apontar com a mo, olhando
na direo que vai da ponta do dedo para o pulso ao invs de
olhar na direo da ponta do dedo para fora.

188. Neste ponto, gostaria de dizer, primeiramente:


Sua
idia foi que o ter a ordem em mente j fez, a seu modo, todas
as passagens: no ter-em-mente, seu esprito voa, por assim dizer,
frente, e faz todas as passagens antes de voc chegar com seu
corpo a esta ou quela passagem.

186. "O que voc diz, encaminha-se, portanto, no sentido


de ser necessrio, para a correta execuo da ordem '+ n', ter-se
em cada nvel uma nova percepo-intuio."-Para
a correta
execuo! Como que se decide, qual o passo correto num
dado ponto?-"O
passo correto aquele que concorda com a
ordem-como
fora pensada.-No momento em que voc deu a
ordem" + 2", tinha em mente que ele devia escrever 1002 depois
de 1000-e voc tinha em mente tambm, naquele momento,
que ele devia escrever 1868 depois de 1866, 100036 depois de
100034 etc.-uma srie infinita dessas frases?-"No; eu tinha em
mente que, depois de cada nmero que escrevia, ele devia
escrever o segundo nmero mais prximo; e da resultavam
todas as outras frases em seus devidos lugares."-Mas a questo
, precisamente, o que, num dado lugar, resulta daquela frase.
Ou ento-o que devemos, num dado lugar, chamar de "concordncia" com aquela frase (e tambm com a mente em que voc
formou a frase, naquele momento-indiferente
a que mente era).
Mais correto do que dizer: em cada ponto necessria uma
intuio, seria quase dizer: em cada ponto necessria uma nova

Voc estava, portanto, inclinado a expresses como: "As


passagens j esto propriamente feitas; mesmo antes de eu
faz-Ias por escrito, verbalmente ou em pensamento." Era como
se fossem pr-determinadas,
antecipadas, de uma forma singular-como s o ter-em-mente pode antecipar a realidade.
189. "Mas ento as passagens no so determinadas
frmula algbrica?"-H um erro na pergunta.

Empregamos a expresso: "as passagens so ... determinadas por uma frmula". Como ela empregada?-Talvez
possamos falar do fato de as pessoas serem levadas, atravs da
2
educao (treinamento), a empregar a frmula y = x de tal
maneira que todos, quando substituem o mesmo nmero por x,
calculam o mesmo nmero por y. Ou podemos dizer: "Estas
pessoas so treinadas de tal maneira que todas, ordem '+ 3',
fazem a mesma passagem no mesmo nvel. Poderiamos express-lo assim: A ordem '+ 3' determina plenamente para essas
pessoas cada passagem de um nmero para o nmero seguinte. "
(Em contra posio a outras pessoas que, dada a ordem, no
sabem o que tm de fazer; ou que reagem com plena segurana,
mas cada qual sua maneira.)

deciso.
187. "Mas, na ocasio em que dei a ordem, eu j sabia que
ele devia escrever 1002 depois de 1000!"-Sem
dvida; e voc
pode dizer, inclusive, que teve isto em mente naquela ocasio;
s que voc no se deve deixar enganar pela gramtica das
palavras "saber" e "ter em mente". Pois voc no tem em mente
que naquela ocasio pensou na passagem de 1000 para 1002-e
mesmo que tenha pensado nesta passagem, no pensou tambm em outra. O seu "Eu j sabia naquela ocasio ... " quer dizer
mais ou menos: "Se algum tivesse perguntado, naquela ocasio,

106

pela

Por outro lado, podemos opor umas s outras as diferentes


espcies de frmulas e as diferentes espcies de aplicao
pertinentes (diferentes espcies de treinamento). Denominamos
ento frmulas de uma determinada espcie (e do modo de
aplicao correspondente)
as "frmulas que determinam um

.,

107

nmero y para um x dado", e frmulas de espcies diferentes


aquelas "que no determinam o nmero y para um x dado". (y
2

seria da primeira espcie, y"# x2 da segunda.) A proposio


"A frmula ... determina um nmero y" , com efeito, uma
assero acerca da forma da frmula-e deve-se diferenciar ento
uma proposio como esta: "A frmula que escrevi determina
v" ou "Aqui est uma frmula que determina y"-de uma proposio da espcie: "A frmula y = x2 determina o nmero y para
um x dado". A pergunta "Est ali uma frmula que determina
y?" significa, por conseguinte, o mesmo que: "Est ali uma
frmula desta ou daquela espcie?" - o que se deve fazer com
a pergunta "v = x2 uma frmula que determina y para um x
dado?" no est claro sem mais nem menos. Esta pergunta
poderia ser dirigida talvez a um aluno, para verificar se ele
compreende o emprego da palavra" determinar"; ou poderia ser
uma tarefa matemtica, provar em um determinado sistema que
x possui somente um quadrado.
=x

ainda. Mas voc tem um modelo para isto? No. Apenas esse
modo de falar que se nos oferece. Como o resultado de imagens
que se cruzam.
192. Voc no tem um modelo para esse fato exorbitante,
mas voc tentado a usar uma super-expresso. (Poder-se-ia
chamar isto de superlativo filosfico.)

191. " como se pudssemos apreender toda a aplicao


da palavra de um golpe s."-Como o qu, p. ex.?-No se
pode-em certo sentido-apreend-Ia de um golpe s? E em que
sentido voc no pode?-, precisamente, como se pudssemos
'apreend-Ia de um golpe s' num sentido muito mais direto

193. A mquina como smbolo de seu modo de operar. A


mquina-poderia dizer, em primeiro lugar-parece j trazer em
si seu modo de operar. Que significa isto? Na medida em que
conhecemos a mquina, tudo o mais, a saber: os movimentos
que ir fazer, parece estar j bem determinado.
Falamos como se essas peas s pudessem se movimentar
assim, como se no pudessem fazer mais nada. Como entoesquecemos a possibilidade de entortarem, de quebrarem, de
derreterem, etc.? Sim. Em muitos casos no pensamos nisso.
Ns usamos uma mquina, ou uma imagem de uma mquina,
como smbolo de um determinado modo de operar. Comunicamos, p. ex., esta imagem para algum e pressupomos que ele
derive dela as manifestaes do movimento das peas. (Do
mesmo modo como podemos comunicar um nmero a algum
ao dizer que o vigsimo quinto da srie 1, 4, 9, 16, ....)
"A mquina parece j trazer em si seu modo de operar"
significa: somos inclinados a comparar os movimentos vindouros
da mquina em sua determinao com objetos que j se encontram numa loja e que vamos apanhar.-Mas no falamos desta
maneira quando se trata de prever o real comportamento da
mquina. Em geral, no esquecemos a possibilidade de deformao das peas, etc.-Mas, sim, quando nos admiramos do
modo em que podemos empregar a mquina como smbolo de
um movimento-uma vez que ela se pode mover tambm de um
modo bem diferente.
Poderiamos diz que a mquina, ou a sua imagem, o incio
de uma srie de imagens que aprendemos a derivar daquela
imagem.
Mas se considerarmos que a mquina teria podido movimentar-se tambm de modo diferente, ento pode parecer que sua

108

109

190. Pode-se dizer agora: " o modo como se tem a frmula


em mente que vai determinar quais passagens devem ser feitas."
Qual o critrio para o modo como se tem a frmula em mente?
Talvez o modo como a usamos constantemente, o modo como
nos foi ensinado a us-Ia.
Dizemos, p. ex., a algum que usa um signo que nos
desconhecido: "Se voc com 'x!2' tem em mente x2, ento
obtm para y este valor; se tem em mente 2x, obtm aquele
valor."-Pergunte agora a si mesmo: Como se faz para ter em
mente um ou outro com o signo 'x!2'?
assim, portanto, que ter-em-mente pode, de antemo,
determinar as passagens.

espcie de movimento deveria ser conservada muito mais determinadamente na mquina como smbolo do que na mquina
real. No caso, no basta que estes sejam movimentos empiricamente predeterminados,
mas eles teriam, propriamente-num
sentido misterioso-de j estar presentes. E de fato: o movimento
do smbolo da mquina predeterminado de um modo diferente
do movimento de uma mquina real dada.
194. Quando que pensamos: a mquina j traz em si, de
um modo misterioso, seus possveis movimentos?-Quando
filosofamos. E o que nos induz a pensar assim? O modo como
falamos da mquina. Dizemos, p. ex., que a mquina tem
(possuiria) estas possibilidades de movimento; falamos da mquina rgida ideal que s pode mover-se deste ou daquele modo.-A
possibilidade de movimento, o que ? Ela no o movimento;
mas tambm no parece ser a condio puramente fsica do
movimento-como,
p. ex., h um espao entre o mancal e o pino
e, assim, o pino no se ajusta apertadamente ao mancal. Embora
seja esta, empiricamente, a condio do movimento, poder-se-ia,
no entanto, imaginar a coisa tambm de outro modo. Ou melhor,
a possibilidade de movimento deve ser antes como uma sombra
do prprio movimento. Mas voc conhece uma tal sombra? E
por sombra no entendo uma imagem qualquer do movimento, -pois esta imagem no teria que ser a imagem precisamente
deste movimento. Mas a possibilidade deste movimento tem que
ser a possibilidade precisamente deste movimento. (Veja a que
altura sobem aqui as ondas da linguagem!)
As ondas se acalmam to logo nos perguntamos:
Como
usamos a expresso "possibilidade de movimento" quando falamos de uma mquina?-Mas
de onde vieram ento as idias
estranhas? Vou lhe mostrar a possibilidade de movimento, p.
ex., mediante uma imagem do movimento: 'assim a possibilidade algo semelhante realidade'. Dizemos: "no se movimenta
ainda, mas j tem a possibilidade de se movimentar"-'assim,
a
possibilidade algo muito prximo da realidade'. Embora possamos duvidar se esta e aquela condio fsica toma possvel este
movimento, no discutimos jamais se esta a possibilidade deste
ou daquele movimento: 'assim, a possibilidade do movimento se

110

encontra numa relao singular para com o prprio movimento'


mais estreita do que a relao da representao com o seu objeto;
pois possvel duvidar se esta a imagem deste ou daquele
objeto. Dizemos "A experincia vai ensinar se isto d ao pino
esta possibilidade de movimento", mas no dizemos "A experincia ensinar se esta a possibilidade deste movimento";
'assim, no um fato da experincia que esta possibilidade seja
a possibilidade precisamente deste movimento'.
Ficamos atentos ao nosso prprio modo de falar, no que
toca a estas coisas, mas no o entendemos,
e ao invs disso,
interpretamo-Ia
mal. Quando filosofamos, somos como selvagens, homens primitivos, que ouvem o modo de falar dos
homens civilizados, interpretam-no mal e tiram as mais estranhas
concluses de sua interpretao.
195. "Mas no quero dizer que o que agora fao (ao
apreender um sentido) determina a aplicao futura, causal e
empiricamente, mas quero dizer que, de uma maneira estranha,
a prpria aplicao est, em algum sentido, presente." -Mas, em
'algum sentido', ela est presente! No que voc diz, na verdade,
s falsa a expresso "de maneira estranha". O resto est
correto; e a frase s parece estranha ao se imaginar para ela um
jogo de linguagem diferente daquele em que efetivamente a
aplicamos. (Algum me disse que, quando era criana, se admirava de que o alfaiate 'pudesse
costurar uma roupa'-ele
pensava que isto significaria que uma roupa confeccionada com
uma simples costura, costurando um fio no outro.)
196'. A aplicao no entendida da palavra interpretada
como expresso de um processo estranho. (Assim como se
pensa o tempo como um medium estranho, a alma como um
ser estranho.)
197. " como se pudssemos apreender toda a aplicao
da palavra de um golpe s." -Ns dizemos que o fazemos. Isto
, muitas vezes descrevemos o que fazemos com tais palavras.
No entanto, no h nada de admirvel ou de estranho no que

111

acontece. Estranho se toma, quando somos levados a pensar


que o desenvolvimento futuro j tem que estar presente de algum
modo no ato de apreender, e no est.-Pois dizemos que no
h dvidas de que compreendemos esta palavra e, por outro
lado, seu significado est na sua aplicao. No h dvidas de
que agora quero jogar xadrez; mas o jogo de xadrez se toma
jogo de xadrez por todas as suas regras (e assim por diante). Ser
que eu no sei o que queria jogar antes de ter jogado? ou ser
que todas as regras esto contidas no meu ato de inteno? Ser
que a experincia que me ensina que a este ato de inteno se
segue, geralmente, esse tipo de jogo? Quer dizer que no posso
ter certeza do que eu intencionava fazer? E se isto sem
sentido,-que espcie de ligao super-rigida esta que existe
entre o ato de inteno e o intencionado?-Onde se faz a ligao
entre o sentido das palavras "Joguemos uma partida de xadrez!"
e todas as regras do jogo?-Ora, no ndice de regras do jogo, no
ensino de xadrez, no exerccio dirio do jogo.
198. "Mas como pode uma regra me ensinar o que devo
fazer nessa posio? O que quer que eu faa, deve ser compatvel
com a regra atravs de alguma interpretao." -No, no se deve
dizer desta maneira, mas assim: toda interpretao, juntamente
com o que interpretado, est suspensa no ar; no pode
servir-lhe de suporte. As interpretaes por si s no determinam
o significado.
"Portanto, o que fao, indiferente do que seja, compatvel
com a regra?"-Permita-me perguntar desta maneira: O que a
expresso da regra-digamos, a placa de orientao-tem a ver
com as minhas aes? Que tipo de ligao existe entre elas?Bem, talvez a seguinte: fui treinado para ter uma determinada
reao frente a este signo, e assim que reajo agora.
Com isso, porm, voc apenas indicou uma conexo causal,
apenas explicou como sucedeu que agora nos orientamos pela
placa de orientao; voc no explicou em que consiste este
seguir-o-signo. No; insinuei ainda que algum s se orienta por
uma placa de orientao na medida em que houver um uso
contnuo, um costume.

112

199. O que denominamos "seguir uma regra" algo que


apenas um homem poderia fazer apenas uma vez na vida?- Trata-se, naturalmente, de uma observao para a gramtica da
expresso "seguir a regra".
No possvel um nico homem ter seguido uma regra uma
nica vez. No possvel uma nica comunicao ter sido feita,
uma nica ordem ter sido dada ou entendida uma nica vez
etc.-Seguir uma regra, fazer uma comunicao, dar uma ordem:
jogar uma partida de xadrez, so hbitos (usos, instituies).
Compreender uma frase significa compreender uma lngua.
Compreender uma lngua significa dominar uma tcnica.
200. naturalmente concebvel que num povo, que no
conhece jogos, duas pessoas se sentem a um tabuleiro de xadrez
e executem os lances de uma partida de xadrez; e inclusive com
todos os fenmenos psquicos concomitantes. E se ns assistssemos a cena, diramos que esto jogando xadrez. Imagine, no
entanto, uma partida de xadrez traduzida, segundo certas regras,
em uma srie de aes que no estamos acostumados a associar
com um jogo - p. ex., soltar gritos ou bater com os ps. E, agora,
ao invs de jogar xadrez na forma costumeira, eles devem gritar
e bater com os ps; e de tal maneira que fosse possvel traduzir
esses processos, segundo regras apropriadas, numa partida de
xadrez. Estaramos ainda inclinados a dizer que eles jogam um
jogo; e com que direito poder-se-ia dizer isto?
201. Nosso paradoxo era o seguinte: Uma regra no poderia
determinar um modo de agir, dado que todo modo de agir deve
poder concordar com a regra. A resposta: se todo modo de agir
deve poder concordar com a regra, ento deve poder contradiz-Ia tambm. Por conseguinte, no haveria aqui nem concordncia nem contradio.
Que haja aqui um equvoco, mostra-se j no fato de que
colocamos nesta ordem de idias uma interpretao atrs da
outra; como se cada interpretao nos tranqilizasse ao menos
por um instante at pensarmos numa outra interpretao, que
por sua vez est por trs desta. Com isso mostramos a saber
que h uma concepo de regra que no uma inter~retao;

113

mas que se exprime, de caso para caso da aplicao, naquilo


que denominamos "seguir a regra" e "transgredi-Ia".
Por isso existe uma tendncia de dizer: todo agir de acordo
com a regr~ uma interpretao. No entanto, dever:se-ia
denominar "interpretar" somente: substituir uma expressao da
regra por outra expresso.
202. Por isso, "seguir a regra" uma prtica. E acreditar
seguir a regra no : seguir a regra. E por isso no se po?e seguir
a regra 'prvatim', porque, do contrrio, acreditar seguir a regra
seria o mesmo que seguir a regra.
203. A lngua um labirinto de caminhos. Voc vem de um
lado, e se sente por dentro; voc vem de outro lado para o
mesmo lugar, e j no se sente mais por dentro.
204. Do modo como as coisas esto, posso, p. ex., inventar
um jogo jamais jogado por algum.-Mas seria poss~el tambm
o seguinte: A humanidade nunca jogou nenhum JO~o;.cen:a
ocasio, porm, algum inventou um jogo,-que todavia jamais
foi jogado?
205. "O curioso na inteno, no processo psquico, que
para este no necessria a existncia do hbi:~, d_atc~ica;
que, p. ex., concebvel que, num mundo onde alis nao se Joga,
duas pessoas joguem uma partida de xadrez, ou ao menos o
comeo de uma partida, - e sejam ento interrompidas."
Mas, no o jogo de xadrez definido pelas suas regras? E
como estas regras esto presentes no esprito de quem intenciona jogar xadrez?
206. Seguir uma regra anlogo a cumprir uma ordem.
Treina-se para isto e reage-se ordem de uma maneira determinada. Mas como entender isso se a reao das pessoas tanto
diante da ordem como diante do treinamento diferente: um
reage assim e o outro de modo diferente? Quem est ento
com a razo?

114

Imagine que voc fosse como pesquisador a um pas desconhecido cuja lngua voc desconhece completamente. Em que
circunstncias voc diria que as pessoas de l do ordens,
entendem as ordens, cumprem ordens ou se insurgem contra
elas etc.?
O modo de agir comum dos homens o sistema de
referncia por meio do qual interpretamos uma lnguaestrangeira.
207. Imaginemos que as pessoas naquele pas pratiquem
atividades humanas comuns, servindo-se, ao que parece, de uma
lngua articulada. Vendo-lhes o comportamento, ele nos compreensvel, parece-nos 'lgico'. Mas, se tentarmos aprender a
sua lngua, achamos que impossvel. No existe entre eles um
nexo regular do que falado, dos sons, com as aes; mas esses
sons no so suprfluos; amordacemos, p. ex., uma dessas
pessoas, e veremos que tem as mesmas conseqncias como
entre ns: sem aqueles sons, suas aes se tornam confusas-se
que me posso expressar assim.
Devemos dizer que essas pessoas possuem uma lngua;
ordens, comunicaes etc.?
Falta, quilo que chamamos "lngua", a regularidade.
208. Desta maneira, com o conceito "regularidade" que
esclareo o que quer dizer "ordem" e "regra"?-Como explicar
para algum o significado de "regular", "uniforme", "igual"?Para algum, digamos, que s fala francs, vou explicar essas
palavras mediante outras palavras francesas correspondentes.
Mas, quem no possui ainda esses conceitos, vou ensin-lo a
usar as palavras mediante exemplos e exerccios.-E no vou
lhe transmitir menos do que eu mesmo sei.
Nesta instruo vou lhe mostrar, portanto, as mesmas cores,
os mesmos comprimentos, as mesmas figuras, vou faz-Io encontr-Ias e produzi-Ias, etc. Vou instrui-lo a dar continuidade a
ornamentos em srie, 'uniformemente', seguindo uma ordem.Alm disso, vou instrui-lo a dar continuidade a progresses. E
assim, p. ex., seguindo
continuar assim:
.

115

Mostro-lhe como se faz, ele faz como lhe mostro; e eu o


influencio mediante manifestaes de consentimento, de rejeio, de expectativa, de animao. Deixo-o fazer, ou impeo-o
de fazer; etc.
Imagine que voc testemunhasse uma tal instruo. Nenhuma palavra seria explicada por si mesma, no se faria nenhum
crculo lgico.
Mesmo as expresses "e assim por diante" e "e assim por
diante ad infnitum" sero explicadas nesta instruo. Para isto
pode ser til, entre outras coisas, um gesto. O gesto que significa
"continue assim!", ou "e assim por diante", tem uma funo
comparvel de apontar para um objeto ou para um lugar.
Deve-se distinguir o "etc.", que uma abreviatura da ortografia, daquilo que no o . O "etc. ad infinitum" no uma
abreviatura da ortografia. O fato de no sermos capazes de
escrever todos os dgitos de 1t no uma insuficincia humana,
como muitas vezes acreditam os matemticos.
Uma instruo que queira ficar s nos exemplos apresentados distingue-sede uma instruo que 'aponta para alm' deles.
209. "Mas a compreenso no alcana mais do que todos os
exemplos?"-Uma expresso muito estranha, e muito natura\!Mas isto tudo? No h uma explicao ainda mais
profunda? Ou a compreenso da explicao no tem que ser
mais profunda?- Tenho eu mesmo uma compreenso mais
profunda? Tenho eu mais do que dou na explicao?-Donde
vem, porm, a sensao de que eu teria mais?
como se eu interpretasse o no-limitado como comprimento e um comprimento que extrapola a todo comprimento?
210. "Mas voc lhe explica realmente o que voc mesmo
compreende? No o deixa adivinhar o essencial? Voc lhe d
exemplos,-mas ele tem que adivinhar a que tendem os exemplos, ou seja, a sua inteno. "-Toda explicao que posso dar
a mim mesmo, dou a ele tambm.-"Ele advinha o que tenho em
mente" significa: pairam-lhe no esprito diversas interpretaes

116

de minha explicao, e ele arrisca uma delas. Neste caso, ele


poderia perguntar e eu responderia.
211. "No importa como voc o instrui na continuao do
oma~ento em ~,rie,-como pode ele saber como deve continuar
p'0r SI mesm.o? -?ra, como que eu o sei?-Se isto significa
Te~ho motivos? , ento a resposta : em breve acabam os
motivos. E eu agirei ento sem motivos.
,~12. ~e ~Igum, a quem temo, me d a ordem de continuar
a sene, agIreI ento rapidamente, e a falta de motivos no me
atrapalha.
.
213. "Mas esse incio da srie podia, evidentemente, ser
mt~rp:etado de maneira diferente (p, ex., por meio de expresses
alqbrcas) ~, ?,ortanto, voc tinha primeiro que escolher uma tal
mterpretaao -De modo algum! Em certas circunstncias era
possvel uma dvida. Mas isto no quer dizer que duvidei ou
pelo menos, que podia duvidar. (Em conexo com isso est o
que se deve dizer sobre a 'atmosfera' psicolgica de um processo.)
Somente a intuio podia levantar essa dvida?-Se ela for
uma ~oz interior,-como sei como devo segui-Ia? Como sei que
ela nao me conduz a erro.
((Aintuio, uma evasiva desnecessria.))
214. Se uma intuio se faz necessria para o desenvolvimento da srie 1 2 3 4 .... , o tambm para o desenvolvimento
da srie 2 2 2 2 ....
215. Mas no ser que pelo menos igual : igual?
. Parece que para a igualdade temos um paradigma infalvel
na Igualdade de uma coisa consigo mesma. Quero dizer: "No
p~de haver aqui interpretaes diferentes. Se ele v uma coisa
diante de si, ento v tambm igualdade."

117

Portanto, duas coisas so iguais quando so como uma


coisa? E como devo aplicar ento ao caso das duas coisas o que
uma coisa me mostra?

infinito? Ao invs de regra, poderiamos imaginar trilhos. E


aplicao no limitada da regra correspondem trilhos infinitamente longos.

216. "Uma coisa idntica a si mesma."-No h melhor


exemplo de uma proposio intil que, no entanto, est ligado
com um jogo da representao. como se, na representao,
metssemos a coisa dentro de sua prpria forma, e vssemos que
se encaixa.

219. "As passagens j esto realmente todas feitas" quer


dizer: no tenho mais escolha. Uma vez selada com um determinado significado, a regra traa as linhas de sua observncia
por todo o espao.-Mas, se algo assim fosse realmente o caso
em que isto me ajudaria?
'

Poderiamos dizer tambm: "Toda coisa se encaixa em si


prpria." -Ou dizer de outro modo: "Toda coisa se encaixa em
sua prpria forma." Nisso, olha-se para uma coisa e representase que este espao foi reservado para ela e que ela se encaixa
nele perfeitamente.
'Encaixa-se' esta mancha 6 em seu contorno branco?Mas teria exatamente este aspecto, se ao invs dela existisse

um buraco e ela se encaixasse nele. Com a expresso "encaixase" no se descreve esta imagem simplesmente. No se descreve
esta situao simplesmente.
'Toda mancha de tinta se encaixa perfeitamente nos seus
contornos" uma forma um tanto especializada do princpio de
identidade.
217. "Como posso seguir uma regra" -se esta no uma
pergunta pelas causas, ento uma pergunta para justificar
minha maneira de agir de acordo com a regra.
Se esgotei as justificativas, cheguei ento rocha .dura, e
minha p se entorta. Estou inclinado a dizer ento: "E assim
mesmo que ajo."
(Lembre-se de que s vezes exigimos explicaes no por
causa de seu contedo mas por causa da forma da explicao.
Nossa exigncia uma exigncia arquitetnica; a explicao
uma espcie de moldura fictcia sem contedo.)
218. Donde vem a idia de que a srie iniciada seria um
trecho visvel de um trilho que se estende invisivelmente at o

118

No; minha descrio s teve sentido quando foi para ser


entendida simbolicamente.- o que me parece-deveria eu
dizer.
Se sigo a regra, no escolho.
Sigo a regra cegamente.
220. Que finalidade tem, no entanto, aquela proposio
simblica? Ela deveria destacar uma diferena entre condicionamento causal e condicionamento lgico.
221. Minha expresso simblica era propriamente
descrio mitolgica do uso de uma regra.

uma

222. "A linha inspira-me como devo andar."-Mas isto ,


naturalmente, apenas uma imagem. E se julgo que ela me inspira
isto ou aquilo, por assim dizer, irresponsavelmente, ento eu no
diria que a sigo como uma regra.
223. No se sente que se tem de aguardar sempre o aceno
(a insinuao) da regra. Ao contrrio. No ficamos na expectativa
do que ela vai nos dizer agora; ela nos diz sempre a mesma coisa,
e ns fazemos o que ela nos diz.
Poderamos dizer a quem treinamos: "Veja, fao sempre a
mesma coisa: eu .... "

119

224. A palavra "concordncia" e a palavra "regra" so


parentes, so primas. Se ensino a algum o uso de uma, com
isso ele aprende tambm o uso da outra.

230. "A linha inspira-me como devo andar": isto apenas


parafraseia: ela minha ltima instncia para saber como devo
andar.

225. O emprego da palavra "regra" est entretecido com o


emprego da palavra "igual". (Tal como o emprego de "proposio" com o emprego de "verdadeiro"}

231. "Mas voc est de fato vendo ... !" Esta expresso
caracterstica de algum que est sendo obrigado pela regra.

226. Suponha que algum diga a srie 1, 3, 5, 7, .,. enquanto


escreve a srie do 2x + 11. E se pergunta: "Mas fao sempre a
mesma coisa ou fao cada vez algo diferente?"
Se algum promete todos os dias "Amanh quero fazer-lhe
uma visita"-dz a mesma coisa todo dia; ou diz cada dia algo
diferente?
227. Teria sentido dizer: "Se ele cada vez fizesse algo
diferente, no diramos: ele segue uma regra"? Isto no tem
sentido algum.
228. "Uma srie tem para ns uma fisionomia!-Certamente; mas qual? Talvez a algbrica e a de uma parte do desenvolvimento. Ou ela tem mais alguma?-"Mas nela j est contido
tudo!"-Isto no , porm, uma constatao acerca da parte da
srie ou acerca de algo que nela divisamos; mas a expresso do
fato de que s atendemos e atuamos segundo a ordem da regra,
e no apelamos para nenhuma outra instruo.
229. Creio perceber muito sutilmente um desenho no segmento da srie, um trao caracterstico que necessita ainda do
"etc." para alcanar a infinitude.

232. Suponha que uma regra me inspire como devo seguiIa; isto , quando sigo a linha com os olhos, uma voz interior me
diz ento: "Trace assim!"-Qual a diferena entre este processo
de seguir uma espcie de inspirao e o processo de seguir uma
regra? Pois no so a mesma coisa. No caso da inspirao,
espero pela instruo. No poderei ensinar a uma outra pessoa
minha 'tcnica' de seguir a linha. A no ser que lhe ensine uma
espcie de escuta, de receptividade. Mas ento no posso exigir,
naturalmente, que ela siga a linha como eu.
Estas no so as minhas experincias de agir conforme uma
inspirao e conforme uma regra; so anotaes gramaticais.
233. Poder-se-ia imaginar tambm semelhante instruo
numa espcie de aritmtica. As crianas so, cada uma a seu
modo, capazes de calcular,-na medida em que escutam apenas
a voz interior e a seguem. Este calcular seria como compor.
234. Mas no poderamos tambm calcular como de fato
calculamos (estando todos de acordo, etc.) e, no entanto, em
cada passo ter a sensao de sermos conduzidos pelas regras
como por um encanto, admirados talvez com o fato de que
estamos de acordo? (Talvez agradecendo Divindade por esta
concordncia. )
235. A partir da voc v apenas o que pertence fisionomia
daquilo que na vida cotidiana chamamos de "seguir uma regra".

1. Os manuscritos trazem: ._.da srie x = 1,3,5,7, ... enquanto escreve a srie do


(N. dos Ed.)

120

i + 1.

121

236. Os calculadores artificiaisalcanam o resultado correto,


mas no so capazes de dizer como o conseguiram. Devemos
dizer que eles no calculam? (Uma famlia de casos.)
237. Imagine que algum siga uma linha como regra da
seguinte maneira: Ele segura um compasso; uma ponta do
compasso, ele a conduz ao longo da linha que a regra, enquanto
a outra ponta traa a linha que segue a regra. E enquanto
caminha ao longo da regra desta maneira, ele modifica a abertura
do compasso, ao que parece, com grande exatido, sempre de
olho na regra como se ela determinasse sua ao. Ns, que
assistimos sua operao, no vemos nenhuma regularidade
nesse abrir e fechar do compasso. No podemos aprender dele
seu modo de seguir a linha. Talvez diramos aqui realmente: "O
modelo parece inspirar-lhe como deve andar. Mas modelo no
regra!"
238. Para que eu possa ter a impresso de que a regra
produziu, antecipadamente, todas as suas conseqncias,
preciso que elas me sejam evidentes. To evidentes quanto
chamar esta cor de "azul". (Critrios para o fato de isto me ser
'evidente' .)
239. Como algum vai saber que cor ele tem de escolher
quando ouve "vermelho"?-Muito simples: ele deve tomar a cor
cuja imagem lhe ocorre ao ouvir a palavra.-Como vai saber,
porm, que cor essa, 'cuja imagem lhe ocorre'? necessrio
um outro critrio? (H, contudo, um processo: escolher a cor
que ocorre a algum quando ouve a palavra .... )
"Vermelho' significa a cor que me ocorre ao ouvir a palavra
'vermelho'-seria uma definio. Mas no uma explicao da
essncia da designao por meio de uma palavra.
240. No se provoca nenhuma polmica (digamos, entre os
matemticos) sobre a questo se algum procedeu ou no
segundo a regra. Acerca disto no se chega, p. ex., s vias de
fato. Isto faz parte da armao, a partir da qual nossa lngua
opera (p. ex., faz uma descrio).

122

. 241. "Assim voc est dizendo, portanto, que a concordncia entre os homens decide o que certo e o que errado?">
Certo e errado o que os homens dizem; e os homens esto
concords na linguagem. Isto no uma concordncia d
opinies mas da forma de vida.
e
242. Ao entendimento pela linguagem pertence no s uma
conc.ordncia nas definies, mas tambm (por mais estranho
que .IStO~~ssa soar) ~ma concordncia nos juzos. Isto parece
abohr a.loglca; mas nao o faz.-Uma coisa descrever o mtodo
de medida, outra coisa achar e dizer os resultados da medio.
Mas o que chamamos "medir" determinado tambm por uma
certa constncia dos resultados da medio.
. 243. Um homem pode encorajar a si mesmo, dar ordens a
SImesmo, obedecer a si mesmo, castigar a si mesmo colocar-se
uma pergunta e respond-Ia. Poder-se-ia tambm i~aginar homens que fal~~sem somente monlogos, que fizessem acompanhar suas atividades com solilquios.-Um pesquisador que os
obse.rvasse e escutasse seus discursos poderia conseguir traduzir
sua hnguagem para a nossa. (Com isso ele seria capaz de antever
corretamente as aes dessas pessoas, pois ele as Ouvetambm
fazer propsitos e tomar decises.)
, Mas seria concebvel tambm uma linguaqem na qual alg~:m,. pa~a se~ prprio uso, pudesse anotar ou expressar suas
vlvenclas_mtenores-seus sentimentos, seus estados d esprito
e~c.?~Nao podemos fazer isto na nossa linguagem usuali'-Mas
nao e isto ~ue tenho em mente. As palavras desta linguagem
devem relacionar-se com o que s quem fala pode saber: isto
c~m suas sensaes imediatas e privadas. Portanto, dutra'pesso~
nao pode entender esta linguagem.
244. Como que as palavras se relacionam com as
sensaes:-~o parece haver nisso nenhum problema; pois no
falamo~ diariarnente de sensaes e Ihes damos nomes? Mas
como e que se faz a ligao do nome com o denominado? o
n:es~o que perguntar: como que um homem aprende o
significado dos nomes das sensaes?-p. ex., da palavra "dor".

123

Uma possibilidade seria: as palavras esto vinculadas expresso


original e natural, e so colocadas no seu lugar. Quando uma
criana se machuca, ela grita; os adultos consolam-na e ensinamlhe exclamaes e, mais tarde, frases. Ensinam criana um
novo comportamento
de dor.
"Ento voc est dizendo que a palavra "dor" significa
propriamente grito?" -Pelo contrrio; a expresso verbal da dor
substitui o grito e no o descreve.
245. Como posso ainda querer entrar com a linguagem
entre a exteriorizao da dor e a dor?
246. At que ponto ento as minhas sensaes so priuadas?-Ora,
s eu posso saber se realmente sinto dor; o outro
pode apenas supor.-Num sentido, isto falso, noutro, absurdo.
Se usamos a palavra "saber" como normalmente usada (de que
outra maneira us-Ia seno assiml), ento os outros sabero com
muita freqncia quando sinto dor.-Sim, mas decerto no com
a certeza com que eu prprio sel-Nngum pode, em absoluto,
dizer de mim (a no ser por brincadeira) que eu sei que sinto
dores. O que quer dizer isto-a no ser que eu sinto dores?
No se pode dizer que os outros aprendem minhas sensaes somen te pelo meu comportamento, -pois no se pode dizer
de mim que eu as aprendi. Eu as sinto.
Est correto: tem sentido dizer de outras pessoas que elas
esto em dvida se eu sinto dor; mas no tem sentido dizer isto
de mim mesmo.
247. "S voc pode saber se teve a inteno!" S se pode
dizer isto a algum, se lhe explicarmos o significado da palavra
"inteno". Ela significa ento: assim que a usamos.
(E "saber" significa aqui que a expresso
sentido.)
248. A proposio "As sensaes
rvel a: "Pacincia se joga sozinho."

124

de incerteza sem

so privadas"

compa-

249. Ser que somos apressados em supor que o sorriso do


ladente no fingimento? - E em que experincia se baseia
nossa suposio?
(Mentir um jogo de linguagem que requer ser aprendido
como outro jogo qualquer.)
250. Por que um cachorro no pode simular dores? Por que
muito honesto? Poder-se-ia ensinar um cachorro a simular
dores? Pode-se talvez ensinar-lhe a ganir de dor, em certas
oportunidades, sem que esteja sentido dor. No entanto, para a
simulao propriamente dita faltaria ainda o contexto adequado.
251. Que sentido tem dizer: "No posso me representar o
contrrio", ou: "Como seria se fosse diferente?"-p.
ex., quando
algum diz que minhas representaes so privadas; ou que s
eu mesmo posso saber se sinto uma dor; e coisas do gnero.
"No posso me representar o contrrio" no significa aqui,
naturalmente:
meu poder de representao
no suficiente.
Com estas palavras nos defendemos contra algo que nos faz crer
pela sua forma que seja uma proposio emprica, mas que na
realidade uma proposio gramatical.
Mas, por que digo "No posso me representar o contrrio"?
Por que no digo: "No posso me representar o que voc diz"?
Exemplo: "Toda vara tem um comprimento".
Isto significa
talvez o seguinte: chamamos algo (ou isto) de "o comprimento
de uma vara"-mas no h nada a que chamemos "o comprimento de uma esfera". Posso me representar agora que 'toda
vara tem um comprimento'?
Ora, o que me represento

exatamente uma vara; e isto tudo. Esta imagem, ligada a esta


proposio, desempenha um papel bem diferente do papel de
uma imagem ligada proposio "Esta mesa tem o mesmo
comprimento que a mesa acol". Pois aqui eu compreendo o
que significa formar-se uma imagem do contrrio (e no tem que
ser nenhuma imagem da representao).
A imagem ligada proposio gramatical
p. ex., somente o que se chama "comprimento
o que deveria ser o seu contrrio?

125

poderia mostrar,
de uma vara". E

((Observao sobre a negao de uma proposio a priori.))


252. frase "Este corpo tem uma extenso" poderamos
responder: "Absurdo!"-mas estamos inclinados a responder:
"Claro!"-Por qu?
253. "O outro no pode sentir minhas dores." -Quais so
minhas dores? O que vale aqui como critrio de identidade?
Reflita no que toma possvel falar de "dois exatamente iguais"
no caso de objetos fsicos. Dizer, p. ex. "esta poltrona no a
mesma que voc viu aqui ontem mas exatamente igual a ela".
Na medida em que tem sentido dizer que minha dor igual
sua, na mesma medida podemos ambos ter tambm a dor
igual. (Sim, seria tambm concebvel que duas pessoas sentissem
dor no mesmo lugar-no s no lugar homlogo.-Poderia ser o
caso, p. ex., dos gmeos siameses.)
Vi como algum, numa discusso sobre este tema, batia no
prprio peito e dizia: "Mas, claro que o outro no pode sentir
ESTA dor!"-A resposta a esta colocao que no se define um
critrio de identidade pela acentuao enftica da palavra" esta" .
Antes, a nfase nos faz crer no fato de que um tal critrio nos
familiar, mas devemos sempre nos lembrar disso.
254. A substituio da palavra "igual" por "idntico" (p. ex.)
tambm um expediente tpico em filosofia. como se falssemos de nuanas de significado e se tratasse somente de acertar
a nuana correta em nossas palavras. E disso se trata, na filosofia,
somente l onde nossa tarefa expor psicologicamente com
exatido a tentao de usar um certo modo de falar. O que
'somos tentados a dizer' em um tal caso no , naturalmente,
filosofia; mas a sua matria bruta. Portanto, o que um matemtico, p. ex., est inclinado a dizer sobre objetividade e
realidade dos fatos matemticos no uma filosofia da matemtica, mas algo de que a filosofia teria de tratar.
255. O filsofo trata uma questo como uma doena.

126

256. O que acontece ento com a linguagem que descrev


minhas vivncias interiores e que s eu mesmo posso entender;
Como designo minhas sensaes com palavras? - Como de
costume? As palavras de minhas sensaes se acham ligadas
portanto, s expresses naturais de minhas sensaes? - Neste
caso, minha linguagem no 'privada'. Uma outra pessoa seria
capaz de compreend-Ia como eu.-E se eu no tiver expresses
naturais da sensao mas somente a sensao? Eu associo
ento, simplesmente, nomes s sensaes e emprego estes
nomes numa descrio.257. "Como seria se os homens no exteriorizassem suas
dores (no gemessem, no contrassem o rosto etc.)? Ento no
poderamos ensinar a uma criana o uso da expresso 'dor de
dente' ."-Suponhamos que a criana seja um gnio e invente por
si mesma um nome para esta sensao!-Mas ento ela no
poderia, certamente, fazer-se entender com esta palavra. -Portanto, ela entende o nome, mas no capaz de explicar seu
significado a ningum?-Mas o que significa que algum 'deu
nome sua dor'?-Como fez isto: dar nome dor?! E, independente do que fez, que finalidade tem isto?-Quando se diz
"Ele deu um nome sensao", esquece-se que muita coisa j
tem que estar preparada na linguagem para que o simples dar
nome tenha um sentido. E quando dizemos que algum d nome
dor, ento a coisa preparada aqui a gramtica da palavra
"dor"; ela mostra o lugar onde a nova palavra ser colocada.
258. Imaginemos o seguinte caso. Quero escrever um dirio
sobre a repetio de uma certa sensao. Para isto eu a associo
ao signo "S:' e escrevo este signo num calendrio, cada dia em
que tiver a sensao.-Quero fazer notar, em primeiro lugar, que
no se pode formular uma definio ostensiva!-Como? Posso
apontar para a sensao?-No em sentido ordinrio. No entanto, eu digo ou escrevo o signo e, ao mesmo tempo, concentro
minha ateno na sensao-aponto, por assim dizer interiormente para e1a.-Mas para que esta cerimnia? Pois ' o que
parece ser! Uma definio serve para fixar o significado de um

127

signo.-Ora, o que acontece exatamente quando se concentra


a ateno; pois, deste modo, imprimo em mim a ligao do signo
com a sensao.-"Eu a imprimo em mim" s pode querer dizer:
este processo faz com que eu, no futuro, me lembre corretamente da ligao. Em nosso caso, porm, no tenho nenhum
critrio de correo. Poder-se-ia dizer aqui: correto o que
sempre me parece correto. E isto significa apenas que aqui no

262. Poderamos dizer: Quem se deu uma explicao privada da palavra, deve pois propor-se, internamente,
a usar a
palavra desta ou daquela maneira. E de que maneira ele se
prope isto? Devo supor que ele inventar a tcnica desse uso?
Ou que j o encontrou pronto?

se pode falar de 'correto'.

263. "Eu posso me propor (intemamente) a chamar ISTO, no


futuro, de 'dor'."-"Mas seguro tambm que voc teve o mesmo
propsito? Voc est certo de que para isto foi suficiente concentrar
a ateno no seu sentimento?"-Estranha
pergunta.-

259. As regras da linguagem privada so impresses de


regras? - A balana, em que se pesam as impresses, no a

264. "Se voc souber o que a palavra designa,


compreende, voc conhece todo seu emprego."

voc a

impresso de uma balana.


260.
S."-Voc

"Ora, eu acredito que esta de novo a sensao

acredita que acredita!

Assim, aquele que registrou o signo no calendrio no teria


anotado absolutamente
nada?-No
considere evidente que
algum anote alguma coisa quando registra signos-num calendrio, p. ex. Toda anotao tem uma funo; e o "S" no tem
at aqui nenhuma

funo.

(Pode-se falar para si mesmo. -Todo aquele que fala para si


mesmo, fala quando no h mais ningum presente?)
261. Que motivo temos para dar o nome "S" para o signo
de uma sensao? "Sensao" , a saber, uma palavra de nossa
linguagem comum, compreensvel no s para mim. Por isso, o
emprego desta palavra necessita de uma justificao que todos
compreendam. -De nada adiantaria dizer: no precisa ser uma
sensao; se ele escreve "S", porque tem alguma coisa-e no
poderiamos dizer nada alm disso. Mas "ter" e "alguma coisa"
pertencem tambm linguagem comum.-Assim,
filosofan~~,
chegamos por fim l onde gostariamos to-somente de emitir
um som inarticulado.-No entanto, um tal som s uma expresso num determinado jogo de linguagem, que deve ser descrito
agora.

128

265. Imaginemos uma tabela que existe somente em nossa


representao;
um dicionrio, p. ex. Com a ajuda de um
dicionrio pode-se justificar a traduo de uma palavra X pela
palavra Y. Mas devemos chamar isto tambm de justificao,
caso essa tabela seja consultada somente na representao?"Ora, trata-se, justamente, de uma justificao subjetiva." -Mas
a justificao consiste em se recorrer a uma instncia independente.-"Mas
eu posso tambm recorrer de uma lembrana
para outra. Eu no sei (p. ex.) se tomei nota corretamente da
hora da partida do trem e trago memria a imagem da pgina
do horrio para controle. No temos aqui o mesmo caso?-No;
porque este processo tem que evocar realmente a lembrana
correta. Se no se puder comprovar a correo da imagem do
horrio representado, como poderia ser confirmada a correo
da primeira lembrana? ( como se algum comprasse vrios
exemplares do jornal da manh para certificar-se de que ele
escreve a verdade.)
Consultar uma tabela representada to pouco uma consulta de uma tabela quanto representar
o resultado de um
experimento representado o resultado de um experimento.
266. Posso olhar o relgio para ver as horas. Mas posso
tambm, para adivinhar as horas, olhar o mostrador de um
relgio; ou, para o mesmo objetivo, deslocar os ponteiros de um

129

relgio at que me aparea a posio correta. Assim, a imagem


do relgio pode servir para determinar o tempo de mais de uma
forma. (Olhar o relgio na representao.)
267. Suponhamos que eu quisesse justificar o dimensionamento de uma ponte construda em minha representao,
comeando por testar, na representao, a resistncia do material da ponte. Naturalmente, tratar-se-ia da representao do que
se denomina a justificao do dimensionamento de uma ponte.
Mas, chamariamos a isto tambm de justificao da representao de um dimensionamento?
268. Por que minha mo direita no pode dar dinheiro de
presente minha esquerda?-Minha mo direita pode coloc-Io
na esquerda. Minha mo direita pode escrever um documento
de doao e a esquerda escreve um recibo.-No entanto, as
conseqncias prticas ulteriores no seriam as de uma doao.
Quando a mo esquerda tiver recebido o dinheiro da mo direita,
etc., perguntar-se-: "E da?" E poder-se-ia perguntar o mesmo
se algum tivesse dado a si mesmo uma explicao privada da
palavra; quero dizer, se ele dissesse para si mesmo uma palavra
e ao mesmo tempo dirigisse sua ateno para uma sensao.
269. Recordemo-nos de que h certos critrios de comportamento para dizer que algum no entende uma palavra: que a
palavra no lhe diz nada, se ele no sabe o que fazer com ela. E
critrios para ele "acreditar entender" a palavra, para vincular-lhe
um significado, mas no o significado correto. E, finalmente,
critrios para ele entender a palavra corretamente. No segundo
caso, poder-se-ia falar de uma compreenso subjetiva. E poderse-ia chamar de "linguagem privada" sons que ningum entende,
mas que eu 'pareo entender'.
270. Imaginemos agora um emprego para o registro em
meu dirio do signo "S". Fao a seguinte experincia: Sempre
que tenho uma determinada sensao, um manmetro mostra
que minha presso sangunea sobe. Desta forma me so dadas

130

as condies
para indicar uma elevao da minha pressao
,
:a.ngumea sem o auxlio de um aparelho. Este um resultado
til. E agora parece ser totalmente indiferente se reconheci
corretamente ou no a sensao. Imaginemos que eu erre
~?nstantemente na sua identificao; no tem importncia. E isto
ja mostra que a suposio do erro era apenas aparente. (Girvamos, por assim dizer, um boto que parecia servir para acionar
~Igo~a mquina; mas no passava de um adorno, sem nenhuma
hgaao com o mecanismo.
E que m?tivo temos aqui para chamar "S" de designao de
uma sensaao? Talvez o modo como este signo empregado
neste jogo de Iinguagem.-E por que uma "determinada sensao", isto , toda vez a mesma? Bem, supomos que toda vez
escrevamos "S".
271. "Imaginemos um homem que no fosse capaz de
g~ardar na memria o que a palavra 'dor' significa-e, por isso,
da este nome cada vez a algo diferente-e, no obstante, empregasse a palavra em consonncia com os indcios e pressupostos
ordinrios da dor!"-portanto, ele a emprega como todos ns
fazemo.s. Eu diria aqui: no pertence mquina a roda que se
pode girar sem que com ela se movimente outra coisa.
272. O essencial em uma vivncia privada no , proprian:ent~, que. cada um possua o seu prprio exemplar, mas que
nmguem saiba se o outro tambm tem este exemplar ou se tem
algo diferente. Seria possvel supor, no entanto, -embora no
seja verificvel-que uma parte da humanidade possua uma
sensao de vermelho, uma outra parte uma outra sensao.
273. O que se passa ento com a palavra "vermelho" -devo
dizer que ela designa algo 'que est diante de ns', e que cada
um: na verdade, deveria ter uma outra palavra alm desta para
designar sua prpria sensao de vermelho? Ou ser que a
palavra "vermelho" designa algo conhecido de todos ns' e alm
disso, para cada um, algo que somente ele conhece? (O~, talvez,
melhor: ela se refere a algo que somente ele conhece.)

131

274. natural que para a compreenso da funo de


"vermelho" de nada adianta dizer "refere-se a" ao invs de
"designa" algo privado; mas a expresso pscoloqcamente
mais acertada para uma determinada vivncia ao filosofar. E
corno se, ao pronunciar a palavra, eu lanasse um olhar de
soslaio sobre a minha prpria sensao, como a dizer para mim
mesmo que j sei o que tenho em mente.

278. "Eu sei como me parece a cor verde"-ora, isto tem


sentido!-Certamente; qual emprego da frase voc est imaginando?

275. Olhe o azul do cu e diga para si mesmo "Como o cu


azul!"-Se voc faz isto espontaneamente-sem intenes filosficas-ento no lhe vai passar pela cabea que esta impresso
de cor pertence somente a voc. E voc no tem dvidas de
dirigir esta exclamao a uma outra pessoa. E, se ao pronunciar
as palavras voc aponta para algo, para o cu. Quero dizer:
voc no tem a sensao de apontar-para-si-mesmo que freqentemente acompanha a 'denominao da sensao' quando se
medita sobre a 'linguagem privada'. Voc tambm no pensa
que deveria, na verdade, apontar para a cor no com a mo mas
somente com a ateno. (Reflita sobre o que significa "apontar
para algo com a ateno".)

280. Algum pinta um quadro para mostrar como ele se


imagina, p. ex., uma cena num teatro. E eu digo ento: "Este
quadro tem uma dupla funo; ele comunica a outrem alguma
coisa como quadros e palavras o fazem-mas para o comunicador trata-se de uma exposio (ou comunicao?) de outra
espcie: para ele o quadro de sua representao tal como no
pode ser para mais ningum. Sua impresso privada do quadro
lhe fala do que ele se representou; num sentido em que ela no
pode ser quadro para os outros."-E com que direito eu falo,
neste segundo caso, de exposio ou de comunicao, - se estas
palavras foram empregadas corretamente no primeiro caso?

279. Imagine que algum dissesse: " claro que sei minha
altura!" e, ao diz-Io, coloca, como prova, a mo sobre o cimo
da cabea!

277. Mas, como possvel afinal sentir-se tentado a acreditar


que, com uma palavra, se tem em mente ora a cor conhecida,ora a 'impresso visual' que eu agora obtenho? Como possvel
que se tenha aqui sequer uma tentao?-Nestes casos, no
dispenso cor o mesmo tipo de ateno. Se tiver em mente,
como eu diria, a impresso de cor que me prpria, ento eu
me aprofundo na cor-mais ou menos como se eu 'no pudesse
fartar-me de v-Ia'. Por isso, mais fcil produzir esta vivncia
quando se olha para uma cor brilhante ou para uma combinao
de cores que em ns se grava.

281. "Mas, o que voc est dizendo o mesmo que dizer,


p. ex., que no existe dor sem comportamento dedor?"-O
no mesmo: s de uma pessoa viva e do que lhe semelhante
(se comporta de modo semelhante) que se pode dizer que tem
sensaes; que v; cega; ouve; muda; est consciente ou
inconsciente.
282. "Nos contos de fada, porm, a panela tambm pode
ver e ouvir!" (Com certeza; mas pode tambm falar.)
"Mas os contos de fada s inventam o que no o caso; de
fato, no falam absurdos."-No to simples assim. uma
inverdade ou um absurdo dizer que uma panela fala? Tem-se
uma idia clara das circunstncias em que diriamos de uma
panela que ela fala? (Mesmo uma poesia do absurdo no um
sem-sentido do modo como, p. ex. o balbuciar de uma criana.)
Sim; dizemos do ser inanimado que ele sente dor: no
brinquedo com bonecas, p. ex. Mas este emprego do conceito
de dor secundrio. Representemo-nos, pois, o caso de pessoas

132

133

276. "No assim que, ao olharmos para uma cor e ao


denominarmos a impresso de cor, no mnimo temos em mente
alguma coisa bem determinada?" Trata-se de algo formal, como
se descolssemos a impresso de cor como uma membrana se
descola do objeto visto. (Isto deveria provocar nossa suspeita.)

que dissessem somente do inanimado que ele sen~e dor; q~e


tivessem pena somente de bonecas! (Quando as cnanas brincam de ferrovia, o jogo se relaciona com seus conhecimentos da
ferrovia. Crianas, porm, de outra raa, que no conhecem
ferrovia, poderiam, no entanto, ter recebido o jogo de outras
crianas e brinc-Io sem saber que com isso esto imitando
alguma coisa. Poderamos dizer que o jogo no tem para elas o
mesmo sentido que tem para ns.)
283. Donde nos vem sequer o pensamento de que seres,
objetos, poderiam sentir alguma coisa?
Foi minha educao que me levou a um tal pensamento,
chamando a minha ateno para os sentimentos existentes em
mim e eu agora transfiro a idia para objetos fora de mim?
Reconheo que h algo a (em mim) a que posso chamar "dor",
sem entrar em contradio com o emprego da palavra feito por
outros?-Para pedras e plantas etc., no transfiro minha idia.
No poderia eu me imaginar sentindo dores horrveis e me
tomando uma pedra, enquanto elas persistem? Como sei, fechando os olhos, que no me tomei uma pedra?-E se isto
aconteceu, at que ponto a pedra sentir dor? At que ponto
pode-se dz-lo da pedra? Sim, por que, afinal, a dor tem que ter
um portador?!
E pode-se dizer da pedra que ela tem alma e que alma sente
dor? O que tem a ver alma e dor com pedra?
Pode-se dizer que sente dor somente o que se comporta
como homem.
Pois tem-se que dz-lo de um corpo ou, se preferir, de uma
alma que um corpo tem. E como pode um corpo ter uma alma?
284. Olhe uma pedra e imagine que ela tenha sensaes!Algum diz: Como que se pode chegar idia de atribuir uma
sensao a uma coisa! Poder-se-ia atribu-Ia, igualmente, a um
nmero!-Olhe agora uma mosca irrequieta, e esta dificuldade
desaparece imediatamente e a dor parece poder atacar aqui,
onde tudo antes estava contra ela, por assim dizer, sem dificuldade.

134

E assim nos parece tambm que um cadver completamente inacessvel dor+Nossa atitude diante do ser vivo no
a mesma que diante de um ser morto. Todas as nossas reaes
so diferentes. -Se algum diz: "Isto no pode residir simplesmente no fato de que o ser vivo se movimenta desta e daquela
maneira e o ser morto no"-ento quero faz-lo entender que
aqui se d o caso da passagem 'da quantidade para a qualidade'.
285. Pense no reconhecimento da expresso facial. Ou na
descrio da expresso facial,-que no consiste em indicar as
medidas do rosto! Pense tambm como se pode imitar o rosto
de uma pessoa sem olhar o prprio rosto no espelho.
286. Mas no um absurdo dizer de um corpo que ele sente
dor?-E por que se v nisso um absurdo? At que ponto no
a minha mo que sente dor, e sim eu na minha mo?
Que controvrsia esta: o corpo que sente dori'-Como
decidi-Ia? Como se faz para que no seja o corpo a sentir
dor?-Mais ou menos da seguinte maneira: quando algum sente
dor na mo, no a mo que o diz (a no ser que escreva), e
no se consola a mo, e sim a pessoa que est sofrendo; olha-se .
nos olhos da pessoa.
287. De que modo sou tomado de compaixo por esta
pessoa? Como que se mostra qual o objeto da compaixo?
(Poder-se-ia dizer que a compaixo uma maneira de se
convencer de que o outro sente dor.)
288. Transformo-me em pedra e as minhas dores continuam. -E se eu agora me equivocasse e o que sinto no fossem
mais dores!-Aqui, porm, no posso me equivocar; duvidar que
sinto dor no quer dizer nadal-Isto : se algum disser "no sei
se o que sinto uma dor ou outra coisa?", pensaramos talvez
que ele no saiba o que a palavra portuguesa "dor" significa e
explica-Ia-amos para ele.-De que modo? Talvez por meio de
gestos ou espetando-o com uma agulha e dizendo "Veja, isto

135

dor". Ele poderia entender esta explicao da palavra, como


outra qualquer, corretamente, incorretamente, ou no entender
nada. no uso da palavra que se vai mostrar, como habitualmente acontece, como foi que ele entendeu a explicao.
Se ele diz, p. ex.: "Oh, eu sei o que se chama 'dor' mas no
sei se dor isto que agora sinto aqui" - meneariamos simplesmente a cabea, e teriamos que tomar suas palavras por uma
reao estranha com a qual no saberiamos o que fazer. (Seria,
p. ex., como se ouvssemos algum dizer com toda seriedade:
"Eu me recordo, claramente, em algum tempo antes do meu
nascimento, ter acreditado ...").
Aquela expresso de dvida no pertence ao jogo de linguagem; mas, se agora se descarta a expresso da sensao, o
comportamento humano, parece ento que me permitido
duvidar novamente. O fato de eu me sentir tentado a dizer aqui
que se pode tomar a sensao por algo diferente do que ela ,
tem sua origem no seguinte: Se eu penso que o jogo de
linguagem normal est abolido com a expresso de sensao,
ento preciso de um critrio de identidade para ela; e ento existe
tambm a possibilidade de erro.
289. "Quando digo 'sinto dor', estou, em todo caso, justificado diante de mim mesmo."-O que significa isto? Significa:
Se uma outra pessoa pudesse saber o que chamo de 'dor',
admitiria que emprego a palavra corretamente".
Usar uma palavra sem justificao no significa us-Ia indevidamente.
290. Evidentemente, no identifico a minha sensao por
meio de critrios, mas uso a mesma expresso. Porm com isso
no acaba o jogo de linguagem; com isso ele comea.
Mas ele no comea com a sensao-que descrevo?- Talvez
a palavra "descrever" zombe de ns aqui. Digo "descrevo o meu
estado de esprito" e "descrevo o meu quarto". preciso trazer
memria as diferenas dos jogos de linguagem.

136

291. O que chamamos de "descries" so instrumentos


para empregos especiais. Pense aqui num desenho de uma
mquina, numa seco, num plano que o mecnico tem diante
de si. Pensar numa descrio como uma representao verbal
dos fatos tem algo de desorientador: Pensa-se talvez apenas em
quadros, como os que esto dependurados nas nossas paredes;
quadros estes que parecem simplesmente reproduzir o aspecto
e a constituio de uma coisa. (Estes so, por assim dizer,
quadros inteis.)
292. No acredite sempre que voc l as suas palavras a
partir dos fatos e reproduz estes em palavras de acordo com
regras! que, num caso especial, voc teria que fazer a aplicao
das regras sem guia.
293. Se digo de mim mesmo que sei o que a palavra "dor"
significa somente a partir do meu prprio caso,-no devo dizer
isto tambm dos outros? E como posso generalizar um caso de
uma forma to irresponsvel?
Ora, cada um vai me dizer de si mesmo que ele s sabe o
que dor a partir de si mesmo!-Suponhamos que cada um
tivesse uma caixa na qual estivesse algo a que chamamos
"besouro". Ningum pode olhar dentro da caixa do outro; e cada
um diz saber o que um besouro apenas a partir da viso do
seu besouro.-Entretanto, poderia ser que cada um tivesse uma
coisa diferente em sua caixa. Sim, poder-se-ia imaginar que tal
coisa se modificasse continuamente. -Mas, e se a palavra "besouro" dessas pessoas tivesse esse uso?-E no no seria usada
como designao de uma coisa. A coisa na caixa no pertence
absolutamente ao jogo de linguagem; nem mesmo como algo:
pois a caixa poderia tambm estar vazia.-No, pode-se 'abreviar'
por meio desta coisa na caixa; elimina-se, seja o que for.
Isto que dizer: se construmos a gramtica das expresses
de sensao segundo o modelo de 'objeto e designao', ento
o objeto fica fora de considerao como irrelevante.

137

294. Se voc diz que algum, vendo diante de si uma


imagem privada, passa a descrev-Ia, o que voc fez, em todo
caso, foi uma suposio sobre o que ele tem diante de si. Se voc
admite no ter a mnima idia de que espcie poderia ser aquilo
que ele tem diante de si,-o que o leva a dizer que ele tem algo
diante de si? No seria como se eu dissesse de algum: "Ele tem
algo. Mas se dinheiro, ou dvidas, ou uma caixa vazia, no sei.

quo grande a nossa tendncia de dizer algo que no comunica


coisa alguma.

295. E que espcie de proposio esta: "Eu sei apenas a


partir do meu prprio caso ...? Uma proposio emprica?
No.-Uma proposio gramatical?
Eu imagino, portanto: Cada um diz de si mesmo que s sabe
o que dor a partir da sua prpria dor. -No que as pessoas o
digam realmente, ou inclusive estejam dispostas a dz-lo. Mas,
se todo mundo o dissesse-poderia ser uma espcie de exclamao. E se esta exclamao for insignificante como comunicao,
ento de fato uma imagem; e por que no deveramos querer
evocar uma tal imagem? Imagine, ao invs de palavras, uma
imagem alegrica pintada.
Sim, quando, filosofando, olhamos em ns mesmos, deparamos com freqncia exatamente com uma tal imagem. Formalmente, uma exposio por imagem de nossa gramtica. No
se trata de fatos; mas, por assim dizer, de modos de falar
ilustrados.

300. Ao jogo de linguagem com as palavras "ele sente dor"


pertence-poder-se-ia dizer-no somente a imagem do comportamento mas tambm a imagem da dor. Ou: no apenas o
paradigma do comportamento, mas tambm o da dor.- um
mal-entendido dizer "a imagem da dor entra no jogo de linguagem com a palavra 'dor'". A representao da dor no uma
imagem, e esta representao tambm no se deixa substituir,
no jogo de linguagem, por algo a que chamariam os uma imagem.-A representao da dor, num certo sentido, entra certamente no jogo de linguagem; s que no como imagem.

296. "Sim, mas h de fato algo que acompanha a minha


exclamao de dor! E por causa dele que eu a solto. E esse
algo o que importante-e terrvel." -A quem que participamos isto? E em que ocasio?
297. Sem dvida, quando a gua ferve na panela, o vapor
sobe da panela e a imagem do vapor sobe tambm da imagem
da panela. Mas, e se algum quisesse dizer que na imagem da
panela algo teria de ferver tambm?

299. No poder evitar-quando nos entregamos aos pensamentos filosficos-dizer isto e aquilo, estar irresistivelmente inclinado a dizer isso, no significa ser forado a fazer uma suposio
ou a compreender de imediato e a saber um estado de coisas.

301. Uma representao no uma imagem, mas uma


imagem pode corresponder-lhe.
302. Se tivermos que nos representar a dor de outrem
segundo o modelo da nossa prpria dor, esta no ser uma coisa
assim to fcil: porque eu tenho que me representar as dores
que no sinto segundo as dores que sinto. Ou seja, na minha
representao no tenho de fazer simplesmente uma passagem
de um local da dor para um outro. Como da dor na mo para a
dor no brao. Pois no devo me representar que eu sinta dor
nalguma parte do seu corpo. (O que seria tambm possvel.)
O comportamento de dor pode apontar uma regio dolorda,- no entanto, a pessoa que sofre a que exterioriza a dor.

298. O fato de gostarmos de dizer "O importante sro''enquanto apontamos a sensao para ns mesmos,-j mostra

303. 'Eu posso apenas acreditarque algum sente dor, mas


eu sei quando a sinto'. -Sim: pode-se tomar a deciso de dizer
"Eu acredito que ele sente' dor" ao invs de "Ele sente dor". Mas
isto tudo.-O que aqui tem a aparncia de uma explicao ou
de uma assero acerca dos processos psquicos, na verdade,

138

139

uma troca de um modo de falar por um outro que, quando


filosofamos, parece o mais acertado.
Tente uma vez-num caso real-duvidar do medo, das dores
de outrem.
304. "Voc ir admitir, porm, que h uma diferena entre
o comportamento de dor com dor e o comportamento de dor
sem dor."-Admitir? Que diferena poderia ser maior.-"E de fato
voc chega sempre de novo concluso de que a prpria
sensao no nada." Em absoluto. Ela no algo, mas
tampouco nada! A concluso foi apenas que nada prestaria os
mesmos servios que algo, acerca do que no se pode afirmar
nada. Apenas rejeitamos a gramtica que aqui se nos quer impor.
O paradoxo s desaparece, ento, quando ns rompemos
radicalmente com a idia de que a linguagem funciona sempre
de uma forma, presta-se sempre ao mesmo objetivo: transmitir
pensamentos-sejam esses ento pensamentos sobre casas, dores, bem e mal, ou o que quer que seja.
305. "Voc no pode negar, no entanto, que na lembrana,
p. ex., tem lugar um processo interior." -Por que d este processo a impresso de que queramos negar alguma coisa? Quando
se diz "Aqui tem lugar de fato um processo interior"-deseja-se
ento continuar: "Voc o v." E este processo interior que se
tem em mente com a palavra "lembrar-se". -A impresso de que
quereramos negar algo advm do fato de que nos voltamos
contra a imagem do 'processo interior'. O que negamos que
a imagem do processo interior nos d a idia correta do emprego
da palavra "lembrar". Ns dizemos, sim, que esta imagem, com
suas ramificaes, nos impede de ver o emprego da palavra
como ele .
306. Por que devo negar que h um processo espiritual?!
S que "Deu-se agora em mim o processo espiritual da lembrana de ..." no significa nada mais do que: "Agora me lembro
de ...''. Negar o processo espiritual significarianegar a lembrana:
negar que algum se lembra de alguma coisa.

140

307. "Voc no um behaviorista disfarado? No est


dizendo, no fundo, que tudo fico, exceto o comportamento
humano?"-Se falo de uma fico, ento de uma fico
gramatical que falo.
308. Como que se chega ao problema filosfico dos
processos e estados psquicos e do behaviorismo?-O primeiro
passo totalmente imperceptvel. Falamos de processos e
estados, e deixamos sua natureza indefinida! Qui um dia
haveremos de saber mais sobre ela-pensamos ns. Mas
justamente por pensarmos assim que nos comprometemos com
um determinado modo de considerar as coisas. E que temos um
conceito determinado do que significa: conhecer um processo
mais de perto. (O passo decisivo no truque do prestidigitador
est dado, e justamente ele nos parecia inocente.)-E agora
desmorona-se a comparao que deveria tomar nossos pensamentos compreensveis para ns. Portanto, temos que negar o
processo ainda no compreendido do medium ainda no explorado. E desta maneira parecemos ter negado os processos
espirituais. E evidente que no queremos neg-Ios!
309. Qual o seu objetivo na filosofia?-Mostrar mosca a
sada do apanha-moscas.
310. Digo a algum que estou sentindo dor. Sua atitude para
comigo ser de credulidade; de incredulidade; de desconfiana
etc.
Suponhamos que ele diga: "No h de ser nada". -No
isto a prova de que ele acredita em algo que se encontra por trs
da exteriorizao da dor?-Sua atitude a prova de sua atitude.
Imagine no s a frase "Estou sentindo dor" mas tambm a
resposta "No h de ser nada" substitudas por sons naturais e
por gestos.
311. "Que maior diferena poderia haver!"-No caso das
dores, creio que posso exibir esta diferena privadamente para
mim mesmo. Porm, posso exibir para qualquer pessoa a

141

diferena entre um dente quebrado e um no quebrado.-Mas,


para a exibio privada voc no necessita absolutamente de
provocar dores, basta que voc as represente para si,-basta que
faa um pouco de caretas. E voc sabe que o que voc exibe
desta forma para si mesmo so dores e no, p. ex., uma
expresso facial? Como que voc sabe tambm o que voc
deve exibir antes de exibi-Io?Esta exibio privada uma iluso.

316. Para tomar claro o significado da palavra "pensar",


observamos a ns mesmos enquanto pensamos: o que observarmos, ser o que a palavra significa! - Mas no exatamente
assim que se usa este conceito. (Seria como se eu, sem ter
conhecimento do jogo de xadrez, quisesse descobrir o que
significa "mate" mediante uma observao acurada do ltimo
lance de uma partida de xadrez.)

312. Mas no so os casos do dente e das dores realmente


semelhantes? Porque a sensao visual em um corresponde
sensao de dor no outro. Posso exibir para mim mesmo a
sensao visual to pouco, ou to bem, quanto a sensao de
dor.

317. Paralelo enganador: O grito, uma expresso da dor-a


proposio, uma expresso do pensamento!

Imaginemos o seguinte caso: as superfcies das coisas que


esto nossa volta (pedras, plantas, etc. etc.) teriam manchas e
zonas que, se tocadas, provocariam dor nossa pele. (Talvez
pela propriedade qumica destas superfcies. Mas no precisamos saber isto.) Iramos falar ento de uma folha com manchas
de dor, como hoje se fala de uma folha com manchas avermelhadas de uma determinada planta. Imagino que a percepo
dessas manchas e de sua configurao seria til para ns, e que
dessa percepo poderiamos tirar concluses sobre importantes
propriedades das coisas.

Como se a finalidade da proposio fosse fazer saber a


algum como o outro se sente: s que, digamos, no aparelho de
pensar e no no estmago.

313. Posso exibir as dores, como exibo o vermelho, a reta


e a curva, a rvore e a pedra.- exatamente isto que chamamos
de "exibir".

318. Quando falamos, ou mesmo escrevemos, pensandoquero dizer, como o fazemos habitualmente-no dizemos, em
geral, que pensamos mais rpido do que falamos; mas o pensamento aparece aqui no dissociado da expresso. Por outro
lado, no entanto, fala-se da rapidez do pensamento: de como
um pensamento passa pela nossa cabea como um raio, de
como problemas se tomam claros para ns de um golpe s etc.
natural que se pergunte neste caso: Acontece no pensar como
raio o mesmo que no falar no sem pensamento,-s que
extremamente acelerado? De tal forma que, no primeiro caso,
a engrenagem do relgio funcione com um arranque, no segundo
caso, porm, passo a passo, estorvado pelas palavras.

314. Anuncia-se um mal-entendido fundamental, se me


inclino a ponderar o meu estado atual de dor de cabea com o
objetivo de obter clareza sobre o problema filosficoda sensao.

319. No mesmo sentido que posso ver, num relance, um


pensamento inteiro diante de mim, posso entender como sou
capaz de anot-Io com poucas palavras ou traos.
O que faz dessa anotao um resumo desse pensamento?

315. Poderia entender a palavra "dor" algum que nunca


sentiu dor?- a experincia que me deve ensinar se ela assim
ou no?-E quando dizemos "Uma pessoa no pode fazer idia
do que seja dor, a no ser que tenha sentido dor alguma
vez"-donde sabemos isto? Como decidir se isto verdadeiro?

320. O pensamento como raio pode estar para o pensamento proferido como a frmula algbrica para uma seqncia
de nmeros que se desenvolve a partir dela.

142

143

Se me dada, p. ex., uma funo algbrica, estou CERTO


de que poderei calcular seus valores para os argumentos 1, 2,
3, at 10. Vai-se chamar esta certeza de 'bem fundada', pois
aprendi a calcular tais funes etc. Em outros casos, ela no ser
fundada,-mas
ser, todavia, justificada pelo xito.
321. "O que acontece quando um homem de repente
entende?"-A pergunta est mal colocada. Se ela pergunta pelo
significado da expresso" entender de repente" , a resposta ento
no ser o ato de apontar para um processo ao qual damos esse
nome. -A pergunta poderia significar: Quais so os indcios de
que algum entende de repente; quais so os fenmenos concomitantes psquicos caracteristicos de entender de repente?
(No h motivo para se supor que uma pessoa sinta, p. ex.,
os movimentos expressivos de seu rosto, ou sinta em sua
respirao as mudanas que caracterizam uma emoo. Mesmo
que ele as sinta to logo volte sua ateno para elas.) ((Postura.))
322. O fato de a resposta pergunta pelo significado da
expresso no ser dada com a descrio, induz, por conseguinte,
concluso de que entender uma vivncia especfica, indefnivel. Esquece-se, porm, que o que nos tem de interessar a
questo: como comparamos
essas vivncias; o que fixamos
como critrio de identidade do acontecimento.
323. "Agora sei continuar!" uma exclamao; ela corresponde a um som natural, a um palpitar de alegria. De minha
sensao no se segue, naturalmente, que eu no fique parado
ao tentar continuar andando.-H
casos em que direi: "Quando
eu disse que sabia continuar, era isso mesmo." Vai-se dizer isso,
p. ex., quando acontece uma perturbao imprevista. Mas o
imprevisto no deveria ser simplesmente o fato de eu ter ficado
parado.
Seria imaginvel tambm que algum sempre de novo
tivesse pseudo-iluminaes,-que
exclamasse "Agora peguei!" e,
ento, jamais pudesse justific-lo pela ao.-Poderia parecer-lhe

144

como :e ele momentaneamente


esquecesse
do da Imagem que lhe paira no esprito.

de novo o significa-

32~. Seria correto dizer que aqui se trata de induo, e que


estou tao certo de que poderei dar continuidade srie como
sou, de que este livro cair por terra se eu o soltar; e eu no
ficaria mais admirado se, de repente, eu ficasse parado no
desenvolvimento da srie sem uma causa aparente, do que ficaria
admirado se o livro, ao invs de cair, ficasse flutuando no
ar?-Quero responder que exatamente para esta certeza no
precisamos de fundamentos.
H algo que poderia justificar a
certeza ma is do que o xito?

325. "A certeza de que posso continuar aps ter tido esta
vivncia-p. ex., depois que vi esta frmula-fundamenta-se
simplesmente em induo." O que significa isto?-"A certeza de que
~ fogo vai me queimar fundamenta-se em induo." Significa que
tiro a concluso para mim mesmo "Eu sempre me queimei numa
chama, portanto, isto vai acontecer agora tambm"? Ou a
experincia anterior a causa da minha certeza e no a sua razo?
E a experincia anterior a causa da certeza?-depende
do sistema
de hipteses, de leis naturais, no qual consideramos o fenmeno
da certeza.
Est justificada a confiana?-O
que as pessoas admitem
como justificao,-mostra
como elas pensam e vivem.
326. Esperamos por isso e somos surpreendidos
mas a cadeia de razes tem um fim.

por aquilo;

327. "Pode-se pensar sem falar?"-E o que pensar?-Ora


voc no pensa nunca? Voc no capaz de se observar e de
ver o que acontece? Deveria ser to simples. Voc no precisa
esperar por isso como por um acontecimento
astronmico e
ento, qui apressadamente,
fazer a sua observao.
'
328. Bem, o que que se chama ainda de "pensar"? Para
que aprendemos a utilizar esta palavra?-Quando
digo: eu pensei,

145

-tenho sempre que ter razo?-Que espcie de erro h aqui? H


circunstncias em que levantaramos a pergunta: "O que fiz
ali era realmente pensar; no estou enganado?" Quando
algum, no decurso de um curso de pensamentos, executa uma
medio: interrompeu o pensar quando, ao medir, no fala a si
mesmo?
329. Quando penso dentro da lngua, no me pairam no
esprito "significados" ao lado de expresses lingsticas; mas a
prpria lngua o veculo do pensamento.
330. pensar uma espcie de falar? Dir-se-ia que isto o
que distingue falar que pensa de falar sem pensamento.-E ele
parece ser um acompanhamento do falar. Um processo que
talvez possa tambm acompanhar algo diferente ou transcorrer
por si mesmo.
Diga: "A pena est rombuda. Ora, ora, ela funciona". Uma
vez pensando; depois, sem pensar; a seguir, pense somente o
pensamento mas sem as palavras.-Ora, eu poderia, no decorrer
de uma ao, verificar a ponta da minha pena, fazer caretas,depois, continuar escrevendo com um gesto de resignao.Ocupado com quaisquer medies, eu poderia tambm agir de
tal maneira que, quem me assistisse, diria que eu-sem palavraspensei: se duas grandezas so iguais a uma terceira, ento so
iguais entre si. - Mas, o que determina o pensar aqui no um
processo que tem de acompanhar as palavras quando elas no
precisam ser pronunciadas sem pensamento.

somente aquilo
com que voc a acompanhou ao dIze-a
~ I com
_
compreensao!-(Cante
esta cano com expresso' . E ag ora nao
.
a ca~te, mas re~lta a expresso!-E poder-se-ia aqui tambm
repetir alguma coisa, p. ex., vibraes do corpo, respirao m .
ais
Ien ta e maiss rnd
rapi a etc. )
333. "S pode dizer isto quem est convencido dstc.-D
que maneira ajuda-o a convico quando ele o diz?-Ela est
presente ento ao lado da expresso falada? (Ou encoberta
por esta, como um som suave encoberto por um som alto, de
tal modo que ela, por assim dizer, no pode mais ser ouvida
quando a expressamos em voz alta? E se algum dissesse: "Para
que possamos cantar uma melodia de memria precisamo
ouvi-Ia em esprito e cant-Ia"?
,s
334. "Na verdade, voc queria dizer, portanto ... "-Com este
modo de fal,ar conduzimos algum de uma forma de expresso
para outra. E-se tentado a usar a imagem: o que ele 'queria dizer'
realmente, o que 'tinha em mente', est presente no seu esprito
bem antes de a proferirmos. O que nos move a abandonar uma
expresso e a acatar uma outra em seu lugar pode ser de espci
varia~as. Para entender isto, til considerar a relao entre ::
soluoes dos. problemas matemticos com o motivo e a origem
seu queshona~ento. O conceito 'triparto do ngulo com
regua e compasso, quando algum procura pela tripartio e
por outro lado, quando est provado que ela no existe.
'

332. s vezes chamamos de "pensar" o ato de acompanhar


a frase com um processo psquico, mas "pensamento" no o
nome que damos quele acompanhamento.-Diga
uma frase e
pense-a; diga-a com compreenso!-E agora no a diga, faa

335. O que acontece quando nos esforamos-p. ex., ao


escrever uma carta-para encontrar a expresso correta para
nossos pensamentos?-Este modo de falar compara este processo com o de uma traduo ou descrio: os pensamentos esto
presentes (t~lvez at ~ntes), e ns to-somente procuramos por
s~a expressao. Esta Imagem mais ou menos adequada para
diversos casos. -Mas no pode acontecer aqui todo tipo de
coisas?-Eu me entrego a uma disposio, e a expresso vem.
Ou: paira-me no esprito uma imagem que eu pretendia descrever. Ou: ocorreu-me uma expresso inglesa, e quero me lembrar

146

147

331. Imagine pessoas que s soubessem pensar em voz alta!


(Do mesmo modo como h pessoas que s sabem ler em voz
alta.)

da expresso alem correspondente. Ou: fao um gesto e me


pergunto: "Quais so as palavras que correspondem a esse
gesto?"
Se algum perguntasse agora "Voc tem o pensamento
antes de ter a expresso?"-o que deveriamos responder? E o
que responder pergunta: Em que consistia o pensamento tal
como existia antes da expresso?
336. Estamos aqui diante de um caso semelhante quele em
que algum imagina que simplesmente no se pode per:.sar u~a
frase com a estranha ordem de palavras das lnguas alema e latina
como ali se encontra. Primeiramente, tem-se que pensar a frase,
e depois colocam-se as palavras naquela ordem c~ri~sa. (Um
poltico francs escreveu, certa feita, ser uma pecuhandade da
lngua francesa que as palavras estejam ali na ordem em que as
pensamos.)
337. Mas eu no intencionava a forma completa da frase,
p. ex., j em seu princpio? Portanto, ela j se encontrava em
meu esprito antes mesmo de ser proferida!-Se ela se encontrava
em meu esprito, ento, de um modo geral, no estava em ~u:~a
ordem de palavras. Mas fazemo-nos aqui novamente a Idem
enganadora de 'intencionar', isto , do uso desta .pal~v~a._A
inteno est entalhada na situao, nos costumes e mstJtulo~s
humanas. Se no houvesse a tcnica do jogo de xadrez, eu nao
poderia intencionar jogar uma partida de x~drez. ~ fato de eu
saber falar portugus toma possvel que eu intencione a forma
da frase previamente.
338. S se pode falar alguma coisa quando se aprendeu a
falar. Se algum, portanto, quer dizer alguma coisa, tem que ter
aprendido para tanto, tem que ter aprendido a dominar uma
lngua; e, por certo, evidente que pode-se querer falar, sem ter
que falar. Assim como se pode querer danar, sem danar.
E quando se reflete sobre isto, o esprito lana mo da
representao de danar, de falar, etc.

148

339. Pensar no um processo sem corpo, que empresta


vida e sentido ao falar, e que poderamos desligar do falar, assim
como o maligno tirou a sombra de Schlemiehl do cho.-Mas
como: "no um processo sem corpo"? assim que conheo
processos sem corpo, mas o pensar no um deles? No. A
expresso "processo sem corpo", eu recorri a ela em meu
embarao, uma vez que eu queria explicar o significado da
palavra "pensar" de forma primitiva.
Mas poder-se-ia dizer "Pensar um processo sem corpo",
se com isso se quer, p. ex., diferenciar a gramtica da palavra
"pensar" da gramtica da palavra "comer". S que com isso a
diferena dos significados aparece muito pequena. ( como se
dissesse: os algarismos so objetos reais, os nmeros, no-reais.)
Um modo de falar inadequado um meio seguro de se ficar preso
na confuso. Ele tranca, por assim dizer, a sada dela.
340. No se pode adivinhar como uma palavra funciona.
preciso que se veja a sua aplicao e assim se aprenda.
A dificuldade , porm, eliminar o preconceito que se ope
a este aprendizado. No se trata de nenhum preconceito tolo.
341. Falar sem pensamento e falar no sem pensamento
comparvel a tocar uma pea musical sem pensamento e tocar
uma pea musical no sem pensamento.
342. Para mostrar que pensar possvel sem falar, William
James cita a lembrana de um surdo-mudo, Sr. Ballard, que
escreve ter-se preocupado com Deus e o mundo j em tenra
idade, mesmo antes de saber falar.-Que ser que isto quer
dizer!-Ballard escreve: "It was during those delightful rides, some
two or three years before my initiation into the rudiments of
written language, that I began to ask myself the question: how
came the world into being?"-Voc tem certeza de que esta a
traduo correta em palavras dos seus pensamentos sem-palavras?-gostaramos de perguntar. E por que esta questo-que, de
outro modo, no parece existir absolutamente-se impe aqui?
Estou querendo dizer que a memria engana o escritorv-Nam

149

mesmo sei se eu diria isto. Estas lembranas so um estranho


fenmeno da memria-e eu no sei que concluses se podem
tirar delas para o passado do narrador.
343. As palavras, com que expresso a minha lembrana,
so a minha reao mnmica.
344. Seria concebvel que pessoas nunca falassem uma
lngua audvel, entretanto, falassem uma lngua em seu ntimo,
na representao, para si mesmos?
"Se as pessoas falassem para si mesmas somente em seu
ntimo, estariam, afinal, apenas fazendo continuamente o que
hoje tambm fazem de vez em quando".- muito fcil representar-se isto; necessrio apenas fazer a passagem de alguns
para todos (Do mesmo modo: "Uma fileira de rvores infinitamente comprida simplesmente uma fileira que no tem fim.")
Nosso critrio para o fato de algum falar para si mesmo o que
ele nos diz e o seu comportamento; e dizemos que algum fala
para si mesmo somente de quem, em sentido usual, sabe falar.
E no o dizemos de um papagaio nem de um gramofone.
345. "O que acontece de vez em quando, poderia acontecer
sempre"-que tipo de proposio esta? semelhante seguinte
proposio: Se "Fa)" tem sentido, ento "(x).F(x)"tem sentido.
"Se pode ocorrer que algum faa uma jogada errada num
jogo, ento poderia ser que todas as pessoas, em todos os jogos,
nada mais fizessem do que jogadas erradas."-Somos tentados,
portanto, a compreender mal aqui a lgica de nossas expresses,
a expor de maneira incorreta o uso de nossas palavras.

mesmo?-Mas aqui o importante que para esta representa ,


- d
ao
eu recorra a representaao e uma Divindade.
. 347. :'Mas eu sei por mim mesmo o que significa 'falar para
SI mesmo . E se eu fosse privado da possibilidade de falar alt
eu poderia, no obstante, falar comigo mesmo."
o,
Se sei somente por mim mesmo, ento sei somente o que
eu chamo assim, no o que um outro chama assim.
348 '. "~ses surdos-mudos aprenderam apenas uma linguagem de sinais, mas cada um fala para si mesmo em seu ntimo
uma linguagem vocal. "-Ora, voc no entende isto?-Como sei
:e entendo?!-? q~e posso fazer com esta comunicao (se que
e ur:na comu~lcaao)?- Toda a idia de entender obtm aqui um
cheiro suspeito. No sei se devo dizer que entendo ou no
entendo. Eu gostaria de responder: "Trata-se de uma frase em
portugus; aparentemente em perfeita ordem,-a saber: antes
que se queira trabalhar com ela; ela est, com outras frases, em
um contexto que nos dificultadizer que no se sabe propriamente
~ que ~la nos comunica; aquele que no se tomou insensvel pela
flosofa, nota que aqui h alguma coisa errada."
349. "Mas esta suposio tem, certamente um sentido
bom.I"- Sim; estas pa Iavras e esta imagem tm, dependendo
'
das
circunstncias, uma aplicao que nos familiar.-Mas, se supomos um caso no qual esta aplicao caia fora, assim tomamos
conscincia, por assim dizer, pela primeira vez, da nudez das
palavras e da imagem.

346. Mas no poderamos imaginar que Deus de repente


desse entendimento a um papagaio, e este ento falasse para si

3~O. "Mas, se suponho que algum sente dor, estou supondo ~sslm, SImplesmente, que ele sente a mesma coisa que eu
senha com tanta freqncia." -Isto nos leva adiante. como se
eu dissesse: "Voc sabe de fato o que quer dizer: so 5 horas
aqui; voc tambm sabe o que quer dizer: so cinco horas no
sol. Isto quer dizer, evidentemente, que l so tantas horas
qu~ntas ~o aqui, quando aqui so 5 horas."-A explicao por
meio da Igualdade no funciona. Porque, embora eu saiba que

150

151

s vezes as ordens no so cumpridas. Como seria, porm,


se as ordens nunca fossem cumpridas? O conceito "ordem" teria
perdido a sua finalidade.

se pode chamar de 5 horas aqui "o mesmo tempo" que 5 horas


l, no sei, precisamente, em que caso se deva falar aqui e l de
igualdade de tempo.
Do mesmo modo que no nenhuma explicao dizer: a
suposio de que ele sente dor exatamente a suposio de que
ele sente o mesmo que eu. Pois, esta parte da gramtica me
bem clara: a saber: dr-se- que o fogo tem a mesma vivncia
que eu se se diz: ele sente dor e eu sinto dor.
351. Ns gostariamos de dizer sempre: "Sentimento de dor
sentimento de dor - quer ele sinta, ou eu; e no importa como
venho a saber se ele tem um sentimento de dor ou no."-Eu
poderia declarar que estou de acordo com isso.-E se voc me
perguntar: "Ento voc no sabe o que tenho em mente quando
digo que o fogo sente dor?"-posso
responder: Estas palavras
podem me levar a toda sorte de representaes; mas no servem
para mais nada. E eu posso tambm me representar alguma
coisa com as palavras: "Eram precisamente 5 horas da tarde no
sol"-a saber: talvez uma pndula que mostre 5.-Mas seria
melhor ainda o exemplo do emprego de "em cima" e "embaixo"
sobre o globo terrestre. Aqui todos ns temos uma representao
bem ntida do que significa" em cima" e "embaixo". Estou vendo,
evidentemente, que estou em cima; evidente que a terra est
embaixo de mim! (No ria deste exemplo. Embora nos ensinem
j na escola primria que tolice dizer uma coisa dessas,
evidentemente, muito mais fcil enterrar um problema do que
resolv-lo.) E somente uma reflexo nos mostra que, neste caso,
no se deve usar "em cima" e "embaixo" da forma costumeira.
(P. ex., que possamos falar dos antpodas como os homens
"embaixo" de nosso continente, mas ento temos de acatar
como correto, se eles aplicarem a mesma expresso a ns.)
352. Acontece aqui que nosso pensar nos prega uma pea
estranha. Queremos citar a lei do terceiro excludo e dizemos:
"Uma tal imagem paira-lhe no esprito, ou no; no h um
terceiro!" - Encontramos este estranho argumento tambm em
outras reas da filosofia. "No desenvolvimento
infinito de 1t
ocorre uma vez o grupo '7777', ou no ocorre - no h uma

152

terceira possibilidade." Isto : Deus o v-mas no's n b


P ,
ao sa emos
. orem, o que quer dizer isto?-Empregamos
uma ima em ..
I~agem ~e ~n:a srie invisvel, que um no repara ma; outr~
sim. O pnncrpio do terceiro excludo diz aqui: tem que ter este
ou aquele asp:cto. ~o diz propriamente nada-o que evidente-,n:as nos d~ uma Imagem. E o problema agora deve ser: se
a realidade esta ou no de acordo com a imagem E t .
. es a Imagem
parece determinar agora o que devemos fazer, como e o que
devemos procurar-mas
no o faz, porque no sabe
'I S
mos como
se d eve ap Iica- a. e dissermos aqui "Na-o h um te
. "
" I
-,
rceiro , ou
c aro que nao ha um terceiro!" -nisso se expressa que no
P?demos afastar o olhar dessa imagem-cujo aspecto parece
dizer que n,ela j ~eria que estar o problema e sua soluo,
enquanto nos sentImos que no o caso.
~o mesmo ;,n0do, quando ,se diz "Ou ele tem esta sensao,
~u nao a te.~! -vem ao esprto, antes de mais nada, uma
Imagem que ja parece determinar o sentido da assero inequiv~camente. "Voc sabe agora do que se trata"-gostariamos
de
dizer. Exatamente isto o que ele ainda no sabe.

353. A questo do modo e da possibilidade de verificao


~e uma Pro~osio somente uma forma especial da questo:
O q.ue. v~)C~ tem ~~ mente com isto?" A resposta uma
contnbulao a gramatIca da Proposio.

354. A oscilao na gramtica entre critrios e sintomas faz


pare~er com~Ase ~ouvesse to-somente sintomas. Dizemos, p.
ex.: A ~xpenencl~ ensina que chove quando o barmetro cai,
mas e~sIna tambem que chove quando temos determinadas
s:nsa~~es de umidade e frio, ou temos esta ou aquela impresso
visual.
arg~mento para isto menciona-se ento o fato de
que e:tas impressoas sensoriais podem nos enganar. Mas no
se esta leva~do em considerao que o fato de elas nos fazerem
crer que vat chover se baseia numa definio.

==

355. No se trata de que nossas impresses sensoriais


possam mentir para ns, mas de ns entendermos a sua lngua-

153

gemo (E esta linguagem, como todas as outras, est fundada em


acordo.)
356. Estamos inclinados a dizer: "Est chovendo, ou no
est chovendo-como sei disso, como esta notcia chegou at
mim, uma outra questo." Mas coloquemos a questo da
seguinte maneira: O que chamo de "notcia de que est chovendo"? (Ou ser que desta notcia s notcia tive?) E o que
caracteriza esta 'notcia' como notcia de alguma coisa? No nos
engana aqui a forma de nossa expresso? No essa justamente
uma metfora enganadora: "Meu olho me d notcia de que ali
se encontra uma poltrona"?
357. Ns no dizemos que um co possivelmente
fala para
si mesmo. Seria porque conhecemos sua alma to precisamente?
Ora, poderamos dizer assim: Quando vemos o comportamento
do ser vivo, vemos a sua alma.-Mas digo tambm de mim: falo
a mim mesmo porque me comporto desta e daquela maneira?No o digo com base na observao do meu comportamento.
Mas s tem sentido porque eu me comporto desta maneira.-Assim, no porque o tenho em mente que tem sentido?
358. Mas no o nosso ter em mente que d sentido
frase? (Eaqui pertence, naturalmente, o fato de que no se pode ter
em mente sriesde palavras sem sentido.)E ter em mente algo qu~
se encontra na esfera-da alma. Porm, tambm algo privado! E
aquele algo intangvel;comparvel somente prpria conscincia.
Como poderamos achar isto ridculo! , por assim dizer, um
sonho da nossa linguagem.

lhe seme.lhant~ dizemos ~~e pensam. Dizemo-Io tambm de


bonecas
. e mcluslve dos espmtos . Considere a palavra "pensar "
como mstrumento!
361. A poltrona pensa consigo mesma: ...
Onde? Em uma de suas peas? Ou fora de seu corpo; no ar
que a envolv~? O~ em lugar algum? Mas qual ento a diferena
entre o falar mtenor desta poltrona e o falar interior da poltrona
ao lado? - Mas como se d com o homem: Onde que ele fala
para si mesmo? Como possvel que esta questo parea sem
sentido; ~ que no se faz necessria nenhuma localizao, exceto
a de que Justamente este homem fala para si mesmo? Enquanto
qu.e.a questo, onde a poltrona fala consigo mesma, parece
exiqrr uma resposta.-O
motivo : queremos saber Como a
poltrona se deve aqui equiparar a um homem; se a cabea, p.
ex., se encontra no final superior do encosto etc.
Como , quando se fala para si mesmo no ntimo; o que se
passa ali?-Como explic-Io? Ora, s mesmo como voc pode
ensinar a algum o significado da expresso "falar para si
mesmo". E, em criana, aprendemos esse significado.-Ora, o
fato de que ningum dir quem no-lo ensinou, nos diz 'o que Se
passa ali'.

362. Parece-nos, sim, como se o professor neste caso


ensinasse ao aluno o significado-sem diz-lo diretamente; mas
que o aluno levado, enfim, a dar a si mesmo a explicao
ostensiva correta. E aqui que reside nossa iluso.

359. Uma mquina poderia pensar?-Ela poderia sentir


dor?-Ora, o corpo humano deve ser chamado de uma tal
mquina? Por certo ele est o mximo possvel perto de ser uma
tal mquina.

363. "Se me represento alguma coisa, ento acontece


certamente alguma coisa!" Ora, acontece alguma coisa-e para
que fao barulho ento? Por certo para comunicar o que acontece.-Mas, como que se comunica alguma coisa, afinal?
Quando se diz que alguma coisa est sendo comunicada?-O que
o jogo de linguagem da comunicao?

360. Mas uma mquina de fato no sabe pensar!- esta


uma proposio emprica? No. Somente do homem e do que

Eu diria: voc considera muito evidente o fato de que se


possa comunicar alguma coisa a algum. Isto quer dizer: Estamos

154

155

to habituados comunicao pela fala, em conversas, que nos


parece que toda a graa da comunicao residiria no fato de que
um outro apreenda o sentido das minhas palavras-algo psquico,
por assim dizer, que o registre em seu esprito. E caso ele consiga
ainda tirar algum proveito disso, j no pertence mais ao objetivo
imediato da linguagem.
Dir-se-ia que "A comunicao faz com que ele saiba que
sinto dor; ela produz este fenmeno espiritual; tudo o mais
inessencial para a comunicao." O que seja este estranho
fenmeno do saber-no h pressa em sab-lo. Processos psquicos so mesmo estranhos. ( como se dissssemos: "O relgio
nos indica as horas. O que sejam as horas, no est decidido
ainda. E para que olhamos as horas-isto no vem ao caso.)
364. Algum faz um clculo de cabea. O resultado, ele
emprega, dizemos, na construo de uma ponte ou de uma
mquina.-Voc quer dizer que ele no encontrou propriamente
este nmero atravs do clculo? Caiu-lhe do cu, porventura,
como numa espcie de sonho? Era necessrio que ali se fizessem
clculos, e clculos foram feitos. Pois ele sabe que e como
calculou; e o resultado correto no seria explicvel sem clcu\o.-E se eu dissesse: "Ocorre-lhe que calculou. E por que se
deve fazer explicar o resultado correto? No incompreensvel
o bastante o fato de que foi capaz de CALCUlAR sem uma
palavra ou sem algarismos?"
Calcular na representao , em certo sentido, mais i:real
do que calcular no papel?-Este o real-clculo de cabea. E ele
semelhante ao clculo no papel?-No sei se devo cham-lo
semelhante. Um pedao de papel branco com uns riscos pretos
semelhante a um corpo humano?
365. Jogam Adelaide e o Bispo uma partida de xadrez real?
Com certeza. Eles no fingem, simplesmente, estar jogandocomo poderia tambm acontecer, evidentemente, num';l pea
teatral.-Mas esta partida no tem, p. ex., um comeo!-E claro
que tem; seno no seria uma partida de xadrez.

156

366. o clculo na cabea mais irreal do que o clculo no


papel?- Talvez estejamos inclinados a dizer tal coisa; mas pode-se
tambm levar opinio contrria ao dizer a si mesmo: papel,
tinta, etc., so apenas construes lgicas a partir de nossos
dados sensoriais.
"Efetuei a multiplicao.... na cabea."-No acredito porventura em uma tal assero?-Porm, era realmente uma multiplicao? No era simplesmente 'uma' multiplicao, mas sim
esta-na cabea. Este o ponto, no qual me engano. Pois quero
dizer agora: Era um processo espiritual qualquer correspondente multiplicao no papel. De tal forma que teria sentido
dizer: "Este processo no esprito corresponde a este processo
no papel. E ento teria sentido falar de um mtodo de projeo
segundo o qual a representao do signo expe o signo mesmo.
367. A imagem da representao a imagem que descrita
quando algum descreve a sua representao.
368. Descrevo um quarto para algum e, ento, como prova
de que entendeu minha descrio, fao-o pintar um quadro
impressionista conforme esta descrio.-As cadeiras, que na
minha descrio eram verdes, ele as pinta de vermelho-escuro;
onde eu dizia "amarelo", ele pinta azul.-Esta a impresso que
ele tem desse quarto. E ento digo: "Correto; assim que ele
parece."
369. Perguntariamos: "Como isto-o que se passa aliquando algum calcula mentalmente?" Num caso especial, a
resposta pode ser: "Somo, primeiramente, 17 com 18, depois
subtraio 39 ... " Mas esta no a resposta minha pergunta. No
se explica dessa maneira o que significa calcular mentalmente.
370. No so as representaes, ou o que acontece quando
se representa alguma coisa, o que se tem de questionar, mas:
como empregada a palavra "representao". O que no

157

significa que eu queira falar apenas de palavras. Pois, na medida


em que na minha questo se fala da palavra "representao",
fala-se dela tambm na questo acerca da essncia da representao. E digo apenas que esta questo no pode ser-nem
para a pessoa que representa nem para outra pessoa-elucidada
por um ato de mostrar; nem pela descrio de um processo
qualquer. A primeira questo busca tambm uma explicao da
palavra; mas ela dirige nossa expectativa para uma espcie
errnea de resposta.
371. A essncia se expressa na gramtica.
372. Reflita: "O nico correlato na linguagem para uma
necessidade natural uma regra arbitrria. Ela a nica coisa
que se pode extrair dessa necessidade natural para uma proposio."
373. A gramtica diz que espcie de objeto uma coisa .
(Teologia como gramtica.)
374. A grande dificuldade aqui no expor a coisa como se
no se fosse capaz de alguma coisa. Como se existisse um
objeto, do qual extraio a descrio, mas no estaria em condies
de mostr-lo a algum.-E o melhor que posso sugerir que
cedamos tentao de usar esta imagem: mas, depois, investigar
que aspecto adquire o emprego dessa imagem.
375. Como se ensina a algum a ler para si mesmo? Como
se sabe quando ele capaz de faz-lo? Como que ele prprio
sabe que est fazendo o que se exige dele?
376. Quando, em meu ntimo, recito o ABC para mim
mesmo, qual o critrio de que estou fazendo o mesmo que um
outro que o recita para si em silncio? Poder-se-ia achar que na
minha e na sua laringe se passe a mesma coisa. (E, do mesmo
modo, quando ns dois pensamos na mesma coisa, desejamos
a mesma coisa, etc.) Mas aprendemos o emprego das palavras

158

"recitar isto e aquilo para si mesmo em silncio", enquanto se


chamava a ateno para um processo na laringe ou no crebro?
No possvel tambm que minha e sua representao do
som a correspondam diversos processos psicolgicos? A questo
: Como se comparam representaes?
377. Um lgico pensa talvez: igual igual- uma questo
psicolgica o modo como uma pessoa se convence da igualdade.
(Altura altura- do mbito da psicologia que a pessoa s vezes
a veja, s vezes a oua.)
Qual o critrio da igualdade de duas representaes?-Qual
o critrio do rubor de uma representao? Para mim, quando
o outro a tem: o que ele diz e faz. Para mim, quando eu a tenho:
nada. E o que vale para "vermelho", vale tambm para "igual".
378. "Antes de julgar que duas de minhas representaes
so iguais, tenho que reconhec-Ias como iguais." Tendo acontecido isto, como hei de saber ento que a palavra "igual"
descreve o meu conhecimento? Somente, ento, quando eu
expressar esse conhecimento de uma outra maneira, e uma outra
pessoa puder me ensinar que "igual" aqui a palavra correta.
Pois, se necessito de uma justificao para usar uma palavra,
ento tem que ser uma justificao tambm para o outro.
379. Primeiro, reconheo-o como isto; e recordo-me de
como chamado.-Pondere: Em que casos pode-se dizer isso
com razo?
380. Como reconheo que isso vermelho?-"Eu vejo que
isso; e sei ento que assim que isso se chama." " Isso?-O
qu?! Que espcie de resposta a esta questo tem sentido?
(Voc est cata sempre de novo de uma explicao
ostensiva interior.)
Eu no poderia aplicar nenhuma regra passagem privada
do que se viu para a palavra. Aqui as regras estavam realmente
flutuando no ar; pois falta a instituio de sua aplicao.

159

381. Como reconheo que a cor vermelha ?-Uma resposta


seria: "Eu aprendi portugus."
382. Como posso justificar que me fao esta representao
baseado nestas palavras?
Algum mostrou-me a representao da cor azul e me disse
que ela?
O que significam as palavras "esta representao"? Como
se aponta para uma representao? Como se aponta duas vezes
para a mesma representao?
383. No analisamos um fenmeno (p. ex. o pensar) mas
um conceito (p. ex. o conceito de pensar), portanto, o emprego
de uma palavra. Assim, pode parecer como se o que praticamos
seja nominalismo. Os nominalistas cometem o erro de interpretar todas as palavras como nomes, portanto, de no descrever
realmente o seu emprego, mas sim de dar, por assim dizer,
apenas uma indicao em papel de uma tal descrio.
384. Voc aprendeu o conceito "dor" com a linguagem.
385. Pergunte-se: Seria possvel imaginar que algum
aprenda a calcular de cabea sem jamais calcular nem por escrito
nem oralmente?-"Aprend-Io" significa: ser levado a ser capaz
de faz-Io. E questiona-se apenas o que se far valer como critrio
de que algum seja capaz disto.-Mas, possvel tambm que
uma raa tenha conhecimento apenas do clculo mental e de
nenhum outro? Aqui se tem que perguntar a si prprio "Como
ser isto?" - Ter-se- que imagin-Io como um caso-limite. E
ento perguntar-se- se ainda queremos empregar aqui o conceito de "clculo mental"-ou se ele, em tais circunstncias, no
perdeu sua finalidade; porque os fenmenos gravitam agora para
um outro modelo.
386. Mas, por que voc confia to pouco em si prprio?
Voc, alis, de fato sempre sabe o que significa "calcular". Se

160

voc diz, portanto, que calculou na representao, sem dVida


ser assim. Se voc no tivesse calculado, no o teria dito. Do
mesmo modo: se voc diz ter visto algo vermelho na representao, sem dvida ser vermelho. Voc sabe, alis, o que
'vermelho' .-E ainda: voc nem sempre se fia na concordncia
com os outros; pois, freqentem ente, voc d notcias de ter visto
algo que mais ningum viu."-Mas eu confio em mim-digo, sem
escrpulos, que calculei isto mentalmente, que me representei
essa cor. A dificuldade no reside em que eu duvide se imaginei
realmente algo vermelho. Mas nisso: que no podemos, sem
mais nem menos, mostrar ou descrever qual cor ns nos representamos, que a reproduo da representao na realidade no
nos oferece qualquer dificuldade. Mas so to semelhantes assim
a ponto de se confundirem?-Mas posso tambm, sem mais,
reconhecer uma pessoa por um desenho.-Mas acaso posso
perguntar: "Como uma correta representao dessa cor?", ou:
"Como constituda?"; posso aprender isso?
(No posso aceitar o seu testemunho, porque no testemunho algum. Este me diz apenas o que ele est inclinado a
dizer.)
387. O aspecto profundo escapa-nos facilmente.
388. "Embora eu no veja aqui nada violeta, se voc me der
uma caixa de cores, posso mostr-Ia." Como que se pode saber
que se pode mostr-Ia se ..... , que se pode, portanto, reconhecIa quando a vemos?
Como sei, a partir da minha representao, como a cor
realmente ?
Como sei que serei capaz de fazer alguma coisa? isto , que
a situao, na qual me encontro agora, a situao de ser capaz
de fazer aquilo?
389. "A representao tem que se assemelhar mais ao seu
objeto do que toda imagem: Pois, por mais que eu possa fazer
a imagem assemelhar-se quilo que ela deve expor, ela pode
ainda ser a imagem de uma outra coisa. Mas a representao

161

tem em si que ela a representao desta coisa e de nada mais."


Poder-se-ia assim chegar a considerar a representao como um
super-retrato.
390. Poder-se-ia imaginar que uma pedra tem conscincia?
E se algum tiver capacidade para tanto - por que isto no pode,
simplesmente, provar que toda essa imaginabilidade no tem
interesse nenhum para ns?
391. Talvez eu possa representar-me tambm (embora no
seja fcil),que cada uma das pessoas que vejo na rua sente dores
terrveis, mas as dissimula com arte. E importante que eu aqui
tenha que me representar uma dissimulao com arte. Portanto,
que eu no me diga simplesmente: "Ora, a sua alma sente dor;
mas o que isto tem a ver com o seu corpo!" ou "isto no tem,
afinal, que se mostrar no corpo!"-E se agora me represento
isto-o que que fao; que digo a mim mesmo; como encaro as
pessoas? Eu encaro algum, p. ex., e imagino: "Deve ser difcil
rir quando se sentem tais dores", e muitas coisas semelhantes.
Eu represento, por assim dizer, um papel, ajo como se a dores
fossem dos outros. Se fao isto, vai-se dizer talvez que eu esteja
me representando ...'.
392. "Se me represento que ele sente dor, isto se passa, na
verdade, somente ..... em mim." Um outro diz ento: "Eu creio
que posso representar-me isto sem ..... pensar ao mesmo tempo". ("Creio que sou capaz de pensar sem falar.") Isto no leva
a nada. A anlise oscila entre cientfico-natural e gramatical.

sentar que ele sente dor", ou : "Represento-me que ...", ou:


"Represente-se que ... !"?
Diz-se, p. ex., para algum que tem um papel para representar numa pea teatral: "Voc tem que se representar aqui que
este homem sente uma dor que dissimula"-e no lhe damos
nenhuma instruo, no lhe dizemos o que propriamente deve
fazer. Por isso, aquela anlise tambm no vem ao caso. -Observamos agora o ator representando-se esta situao.
394. Em que circunstncias perguntaramos a algum: "O
que se passou com voc, afinal, quando se representou isto?"-E
que resposta esperamos a?
395. H falta de clareza sobre que papel desempenha a
represen tabilidade na nossa investigao, e at que ponto, pois,
ela consolida o sentido de uma proposio.
396. Para a compreenso de uma proposio, to pouco
essencial que se represente alguma coisa com ela quanto esboar
um desenho a partir dela.
397. Ao invs de "representabilidade" pode-se dizer aqui
tambm: apresentabilidade em um determinado meio da apresentao. E de uma tal apresentao, todavia, pode um caminho
seguro conduzir para um outro emprego. Por outro lado, uma
representao pode nos importunar e no servir para nada.

393. "Se me represento que algum, que est rindo, na


realidade est sentido dor, ento no estou me representando
um comportamento de dor, pois estou vendo exatamente o
contrrio. O que que estou me representando, portanto?-J
o disse. E para tanto, no imagino necessariamente que eu sinto
dores. +Mas ento como se d: representar-se isto?"-Onde (fora
da filosofia) empregamos as palavras: "Sou capaz de me repre-

398. "Mas, se eu me represento algo, ou se realmente visse


objetos, ento tenho de fato algo que o meu vizinho no
tem."-Eu o entendo. Voc quer olhar ao derredor e dizer:
"Apenas eu tenho ISSO."-Para que estas palavras? Elas no
servem para nada. -Sim, no se pode dizer tambm "No se est
falando aqui de um 'ver' -e, por isso, nem de um 'ter' -e no se
est falando de um sujeito, portanto, nem de um eu?" No
podera eu perguntar: Isto, de que voc fala e diz, que s voc
tem-at que ponto voc o tem? Voc o possui? Voc nem ao

162

163

menos o v. Sim, voc no teria que dizer que ningum o tem?


Est claro tambm: se voc exclui, logicamente, que outra pessoa
tem algo, ento perde tambm seu sentido dizer que voc o tem.
Mas o que isto, ento, de que voc est falando? Eu dizia
que sei em meu ntimo o que voc tem em mente. Mas isto queria
dizer: eu sei como se pensa em conceber esse objeto, em v-Io,
em design-Io, por assim dizer, pelo olhar e por gestos. Eu sei
de que maneira se olha, neste caso, sua frente e volta de si,-e
outras coisas mais. Creio que se pode dizer: Voc fala (quando
est, p. ex., sentado no quarto) de 'quarto visual'. Aquilo que
no tem proprietrio, o 'quarto visual'. No posso possu-Io,
assim como no posso circular por ele, olh-Io ou apontar para
ele. Ele no me pertence na mesma medida que no pode
pertencer a mais ningum. Ou: no me pertence na medida em
que queira empregar para ele a mesma forma de expresso que
emprego para o prprio quarto material onde estou sentado. A
descrio do ltimo no precisa mencionar o proprietrio,
tambm no tem que ter nenhum proprietrio. Mas, ento, o
quarto visual no pode ter proprietrio algum. " que ele no
tem nenhum dono nem fora nem dentro de si"-poder-se-ia
dizer.
Imagine a imagem de uma paisagem, uma paisagem fantasiosa e, nela, uma casa-e algum que perguntasse: "De quem
a casa?"-A resposta poderia ser, a propsito: " do campons
assentado no banco, em frente casa". S que ele no pode, p.
ex., entrar na casa.
399. Poder-se-ia dizer tambm: o proprietrio do quarto
visual teria de fato de ser, em sua essncia, idntico a ele; no
entanto, tanto ele no se encontra no interior do quarto como
no existe um lado de fora do quarto.
400. O que encontrou aquele que, por assim dizer, parecia
ter descoberto o 'quarto visual',-foi um novo modo de falar, uma
nova comparao; e poder-se-ia dizer tambm, uma nova sensao.

164

401. Voc interpreta a nova concepo como sendo a viso


de um novo objeto. Voc interpreta um movimento gramatical
que voc fez: como um fenmeno quase fsico que voc observou. (Pense, p. ex., na questo: "So os dados do sentido o
material com o qual construdo o universo?")
Minha expresso no , porm, incontestvel: Voc fez um
movimento 'gramatical'. Antes de mais nada, voc encontrou
uma nova concepo. como se tivesse inventado uma nova
maneira de pintar; ou mesmo um novo metro ou uma nova
espcie de canto.402. "Embora eu diga 'Eu tenho agora esta e aquela
representao', as palavras 'eu tenho' so para o outro apenas
um signo; o mundo da representao est todo exposto na
descrio da representao.-Voc quer dizer: as palavras "Eu
tenho" so como as palavras "Agora, ateno!" Voc est
inclinado a dizer que, no fundo, isto deveria ser expresso de
maneira diferente. P. ex., de maneira simples, dando um sinal
com a mo e, ento, descrevendo.-Quando no se est, como
neste caso, de acordo com as expresses de nossa linguagem
usual (que cumprem com a sua obrigao), porque temos na
cabea uma imagem que est em conflito com a imagem do
modo de falar usual. Conquanto estejamos tentados a dizer que
nosso modo de falar no descreve os fatos como eles realmente
so. Como se (p. ex.) a proposio "Ele sente dor" pudesse ser
falsa de uma maneira ainda diferente do que pelo fato de este
homem no sentir dor. Como se a forma de expresso dissesse
algo falso, mesmo que a proposio afirme, em caso de necessidade, algo correto.
Pois, so assim as contendas entre idealistas, solipsistas e
realistas. Uns atacam a forma de expresso normal, como se
atacassem uma assero; outros a defendem, como se constatassem fatos que todo homem sensato reconhece.
403. Se eu usasse a palavra "dor" exclusivamente para
aquilo que at ento chamei "minha dor", e outros chamaram
"a dor de L.W.", com isso no se faria nenhuma injustia aos

165

outros, enquanto fosse prevista apenas uma notao na qual a


falta da palavra "dor" fosse de algum modo substituda. Entretanto, os outros seriam ainda lastimados, tratados pelo mdico
etc. Tambm no seria, naturalmente, nenhuma objeo contra
este modo de falar, dizer: "Mas os outros tm exatamente o
mesmo que voc!"
O que que eu ganharia, ento, com esta nova espcie de
exposio? Nada. Mas o solipsista no quer mesmo nenhuma
vantagem prtica quando defende a sua viso!

407. Poder-se-ia imaginar algum gem~ndo: "Algum est


sentindo dores-no sei quem!" -ao que se acorre quele que est
gemendo.

404. "Quando digo 'sinto dores', no aponto para uma


pessoa que sente as dores, uma vez que eu, em certo sentido,
no sei absolutamente quem as sente." E isto se pode justificar.
Pois, antes de mais nada: Eu no digo que esta e aquela pessoa
sente dores, mas" eu sinto .... ". Ora, com isto no estou nomeando nenhuma pessoa. Tampouco o fao pelo fato de gemer de
dor. Embora o outro deduza pelos gemidos quem est sentindo
dores.
O que significa, pois: saber quem est sentindo dores?
Significa, p. ex., saber que pessoa, neste quarto, est sentido
dores: portanto, aquele que est sentado ali, ou aquele que est
em p neste canto, aquela pessoa alta ali de cabelos louros etc.
- O que pretendo dizer com isto? Que h critrios muito
diferentes da 'identidade' da pessoa.
Ora, qual critrio me leva a dizer que 'eu' estou sentido
dores? Nenhum.

409. Imagine vrias pessoas num crculo, entre elas tambm


eu. Qualquer um de ns, ora este ora aquele, ligado aos plos
de uma mquina eletrosttica, sem que possamos v-Ia. Eu
observo as fisionomias dos outros e procuro reconhecer qual de
ns est sendo eletrizado agora.-De repente, digo: "Agora sei
quem ; sou eu." Neste sentido, eu poderia dizer tambm:
"Agora sei quem sente os choques; eu mesmo." Este seria um
modo de falar um pouco esquisito. -Se suponho aqui, no entanto,
que eu tambm posso sentir choques quando outros so eletrizados, ento o modo de falar "Agora sei quem ...' toma-se
imprprio. No pertence a este jogo.

405. "Mas, em todo caso, quando voc diz 'sinto dores',


quer chamar a ateno dos outros para uma determinada
pessoa." -A resposta poderia ser: No; quero chamar a ateno
somente para mim.406. "Mas com as palavras 'Eu sinto ...' o que voc de fato
quer fazer a distino entre voc e o outro." -Pode-se dizer isto
em todos os casos? Mesmo quando apenas gemo? E tambm
quando 'quero fazer a distino' entre eu e o outro-quero com
isto fazer a distino entre a pessoa L.W. e a pessoa N.N.?

166

408. "Voc no duvida se voc quem sente as dores ou


se o outro!"-A proposio "No sei se sou eu ou se outro
quem est sentido dores" seria um produto lgico, e um de seus
fatores seria: "No sei se sinto dores ou no"-e esta no uma
proposio significativa.

410. "Eu" no denomina pessoa alguma, "aqui", lugar


algum, "isso" no nome algum. Mas esto em conexo com
nomes. Os nomes so explicados atravs deles. verdade
tambm que a fsica se caracteriza por no empregar estas
palavras.
411. Reflita: Como podem ser aplicadas, e decididas, as
seguintes questes:
1) "So meus estes livros?"
2) " meu este p?"
3) " meu este corpo?"
4) " minha esta sensao?"
Cada uma destas questes tem aplicaes prticas (no-filosficas).

167

A respeito de 2): Pense nos casos em que o meu p est


anestesiado ou paralisado. Em certas circunstncias, a questo
poderia ser decidida verificando se sinto dor neste p.
A respeito de 3): Aqui poder-se-ia apontar para uma imagem
no espelho. Em certas circunstncias, poder-se-ia apalpar um
corpo e colocar a questo. Em outras circunstncias, ela significa
o mesmo que: "O meu corpo tem tal aspecto?"
A respeito de 4): Que sensao esta? Isto : como se
emprega aqui o pronome demonstrativo? Por certo, de maneira
diferente, p. ex., do que no primeiro exemplo! Aqui tm origem
confuses, novamente por se imaginar que se aponta para uma
sensao ao dirigir para ela a sua ateno.
412. O sentimento de intransponibilidade do abismo entre
conscincia e processo cerebral: como acontece que isto no
desempenhe nenhum papel nas consideraes da vida ordinria?
A idia desta diferena de espcie est ligada a uma leve
vertigem, - que surge quando realizamos acrobacias lgicas. (A
mesma vertigem se apossa de ns em certos teoremas da teoria
dos conjuntos.) Quando aparece, em nosso caso, este sentimento? Bem, quando, p. ex., eu dirijo minha ateno, de uma
determinada maneira, para a minha conscincia e, ao mesmo
tempo, digo para mim mesmo admirado: ISTO se deve a um
processo cerebra\!-Ievando
a mo testa. -Mas o que pode
significar: "dirigir minha ateno para a minha conscincia"?
No h nada mais esquisito do que uma tal coisa existir! O que
eu denominava assim (pois estas palavras no so usadas na vida
ordinria), era um ato do olhar. Eu olhava imvel diante de
mim-mas no para um determinado ponto ou objeto. Meus
olhos estavam bem abertos, minhas sobrancelhas no estavam
franzidas (como esto, em geral, quando um determinado objeto
me interessa). Nenhum de tais interesses precedeu o olhar. Meu
olhar era 'vacant'; ou semelhante ao olhar de uma pessoa que
se encanta com a iluminao do cu e se embebe de luz.
Pondere agora que na proposio (ISTO se deve a um
processo cerebral'), que proferi como sendo um paradoxo, no
havia nada de paradoxal. Eu poderia t-Ia proferido durante um
experimento, cujo objetivo era mostrar que o efeito da ilumina-

168

o que vejo gerado pela excitao de uma determinada parte


do crebro.-Mas no proferi a frase num contexto em que ela
tivesse um sentido ordinrio e no-paradoxal. E minha ateno
no estava de acordo com o experimento. (Meu olhar teria sido
'intent', no 'vacant")
413. Aqui temos um caso de introspeco: no diferente
daquela, por meio da qual William James disse que o 'Si-mesmo'
consiste, principalmente, em 'peculiar motions in the head and
between the head and throat'. E o que mostrou a introspeco
de James no foi o significado da palavra "Si-mesmo" (enquanto
isto significar algo assim como "pessoa", "homem", "ele mesmo", "eu mesmo"), nem uma anlise de uma tal essncia, mas
a situao de ateno de um filsofo que profere para si a palavra
"Si-mesmo" e quer analisar o seu significado. (A partir da
pode-se aprender muita coisa.)
414. Voc pensa que deve tecer um tecido:' porque voc
est sentado diante de um tear-mesmo
que vazio-e faz os
movimentos de tecer.
415. O que fornecemos, na realidade, so observaes
a histria natural do homem; porm,

sobre

no contributos curiosos, e sim constataes das quais ningum


duvidou, e que escapam observao somente porque esto
continuamente diante de nossos olhos.
416. "As pessoas dizem, concordes: eles vm, ouvem,
sentem, etc. (mesmo que alguns sejam cegos e outros surdos).
Testemunham de si mesmos, portanto, que tm conscincia."Mas que estranho! a quem, propriamente,
fao uma comunicao quando digo "Eu tenho conscincia"? Com que finalidade
digo-o a mim mesmo, e como pode o outro me entender?-Ora,
frases como "Eu vejo", "Eu ouo", "Eu estou consciente" tm
realmente o seu uso. Digo ao mdico "agora ouo novamente
com este ouvido"; pessoa que me julga desmaiado, digo que
"Estou consciente novamente", etc.

169

417. Observo-me, portanto, e percebo que vejo ou que


estou consciente? E para que, afinal, falar de observaes! Por
que no dizer simplesmente "Eu percebo que estou consciente"?-Mas para que as palavras "Eu percebo"-e por que no dizer
"Estou consciente"?-Mas as palavras "eu percebo" no indicam
que estou atento ao meu consciente?-o que habitualmente no
o caso.-Se assim, ento a frase "Eu percebo que ..." no diz
que estou consciente, mas que minha ateno est disposta deste
e daquele modo.
Mas no uma determinada experincia que me leva a dizer
"Estou consciente novamente"?-Qual experincia? Em que situao o dizemos?
418. O fato de eu ter conscincia um fato emprico?Mas no se diz que o homem tem conscincia; e que a rvore
ou a pedra, porm, no a tm?-Como seria se fosse diferente?Seriam os homens todos in-conscientes?-No; no no sentido
usual da palavra. Mas eu, p. ex., no teria conscincia-como de
fato tenho agora.
419. Em que circunstncias direi que uma tribo tem um
cacique? E o cacique tem, certamente, que ter conscincia.
Ele
no pode ser sem conscincia!
420. Mas no posso imaginar que as pessoas que esto
minha volta sejam autmatos, que no tenham conscincia,
mesmo que seu modo de agir seja o mesmo de sempre?-Se eu
agora-sozinho no meu quarto-tento me representar isso, vejo
as pessoas com olhar fixo (como que em transe) indo atrs de
seus afazeres-a idia talvez um pouco inusitada. Mas ento
procure uma vez no trnsito habitual, p. ex., na rua, insistir nessa
idia! Diga a si mesmo, p. ex.: "As crianas ali so meros
autmatos, toda sua vitalidade meramente automtica." E estas
palavras, ou iro se tomar totalmente insignificantes para voc,
ou voc ir produzir em voc mesmo talvez uma espcie de
sentimento inusitado, ou coisas do gnero.

170

Ver uma pessoa viva como autmato semelhante a ver


uma figura qualquer como caso-limite ou como variao de uma
outra figura, p. ex., a armao em cruz de uma janela como
sustica.
421. Parece paradoxal que num relato embaralhamos os
estados do corpo e os estados da conscincia: "Ele sofria grandes
tormentos e se atirava impacientemente de l para c". Isto
bastante comum; por que nos parece ento paradoxal? Porque
queremos dizer que a frase trata de coisas palpveis e impalpveis.-Mas voc acha alguma coisa quando digo: "Estes trs
suportes do firmeza construo"? Trs e firmeza so palpveis?-Veja a frase como instrumento, e o seu sentido como o
seu emprego!422. Em que acredito, quando acredito em uma alma no
homem? Em que acredito, quando acredito que esta substncia
contm dois anis de tomos de carbono? Em ambos os casos,
h uma imagem no primeiro plano, mas o sentido est em ltimo
plano; i. , no fcil ter uma viso de conjunto da aplicao da
imagem.
423. Todas essas coisas certamente acontecem em voc.-E
ento deixe-me apenas entender a expresso que usamos.-A
imagem est presente. E no discuto sua validade em determinados casos.-Apenas deixe-me entender ainda a aplicao da
imagem.
424. A imagem est presente; e eu no discuto sua exatiMas qual a sua aplicao? Pense na imagem da cegueira
como uma escurido na alma ou na cabea do cego.
do.

425. Em inmeros casos, esforamo-nos para encontrar


uma imagem, e encontrada esta, a aplicao se d, por assim
dizer, como por si mesma; ento j temos aqui uma imagem que
se nos impe a cada passo, -mas no nos ajuda a sair da
dificuldade que ora apenas se inicia.

171

Se pergunto, p. ex. : "Como devo me representar que este


mecanismo entra nesta caixa?"-ento pode servir de resposta,
talvez, um desenho em escala reduzida. Algum pode me dizer
ento: "Veja voc, ele entra dessa maneira"; ou talvez: "Por
que isto o deixa admirado? Como voc o v aqui, assim acontece
tambm l."-Este ltimo no explica, evidentemente, mais nada,
mas apenas me desafia a fazer o emprego da imagem que me
deram.
426. Evoca-se uma imagem que parece determinar o sentido
de um modo inequvoco. O real emprego parece algo infetado
diante daquele emprego que a imagem nos indica. D-se aqui
novamente o mesmo que na teoria dos conjuntos: O modo de
falar parece talhado para um Deus que sabe o que ns no
podemos saber; ele v todas as sries infindas e v dentro da
conscincia do homem. Para ns, naturalmente, estas formas de
expresso so quase um uniforme que vestimos, mas com o qual
quase nada podemos fazer, uma vez que nos falta o poder real
que daria a esta vestimenta sentido e finalidade.
No emprego real das expresses, tomamos, por assim dizer,
atalhos, andamos por vielas; vemos diante de ns a avenida reta
e larga, mas no a podemos utilizar, naturalmente, porque est
permanentemente impedida.
427. "Enquanto eu lhe falava, no sabia o que se passava
dentro de sua cabea." Com isso no se pensa em processos
cerebrais, mas em processos do pensamento. A imagem deve
ser levada a srio. Ns gostaramos realmente de olhar dentro
dessa cabea. E, de fato, tenho em mente somente aquilo que,
alis, tambm temos em mente com as palavras: gostariamos de
saber o que ele pensa. Quero dizer: ns temos a imagem viva-e
aquele uso que parece contradizer a imagem e expressa o
psquico.

por assim dizer, falamos retrospectivamente: "Como foi possvel


isto?" Como foi possvel que o pensamento tratasse ele mesmo
desse objeto? como se com ele tivssemos capturado a
realidade.
429. A concordncia, a harmonia, entre pensamento e
realidade reside no seguinte: se digo erroneamente que algo
vermelho e todavia no vermelho. E se, querendo explicar
para algum a palavra "vermelho" na frase "Isto vermelho",
aponto para algo vermelho.
430. "Coloque uma rgua prxima a este corpo; ela no diz
qual o comprimento do corpo. Mais que isso-eu diria, em si
ela morta e no realiza nada daquilo que o pensamento
realiza."- como se tivssemos imaginado que o essencial na
pessoa viva a forma externa, e tivssemos ento, a partir dessa
forma, fabricado um talho de madeira e olhssemos, com
vergonha, o tronco morto, que tambm no tem nenhuma
semelhana com um ser vivo.
431. "Entre a ordem e a execuo h um abismo. Este tem
que ser fechado pela compreenso."
"Somente na compreenso se diz que temos que fazer ISTO.
A ordem- apenas sons, traos de tinta.-"
432. Todo signo, sozinho, parece morto. O que lhe confere
vida?-Ele est vivo no uso. Ele tem em si o hlito da vida?-Ou
o uso o seu hlito?

428. "O pensamento, esse estranho ser" -mas ele no nos


parece estranho quando pensamos. O pensamento no nos
parece misterioso enquanto pensamos, mas somente quando,

433. Quando damos uma ordem, pode parecer como se a


ltima coisa que a ordem deseja devesse ficar inexprimvel, uma
vez que ainda permanece um abismo entre a ordem e a sua
execuo. Desejo talvez que algum faa um determinado movimento, que levante o brao. Para que fique bem claro, mostrolhe como se faz o movimento. Esta imagem parece inequvoca;
com exceo da questo: como ele sabe que deve jazer este

172

173

movimento?-Como ele sabe, afinal, como deve usar os signos


que sempre lhe dou?-Meu intento agora , por assim dizer,
completar a ordem com outros signos, enquanto aponto de mim
para o outro, fao gestos de animao, etc. Aqui d a impresso
de que a ordem comea a balbuciar.
como se o signo almejasse evocar em ns, com meios
incertos, uma compreenso.-Mas se o compreendemos, em que
signo o fazemos?
434. O gesto tenta prefigurar-diramos-mas

no o pode.

435. Quando se pergunta "Como que a frase faz para


expor?"-a resposta podera ser: "Voc no sabe? Voc o v
quando a usa." No h nada oculto.
Como que a frase o faz?-Voc no sabe? No h nada
escondido.
Mas, resposta "Voc sabe como a frase o faz, no h nada
oculto", replicaramos: "Sim, mas tudo flui to rpido, e eu
gostaria, por assim dizer, de v-lo exposto mais detalhadamente."
436. Aqui fcil entrar naquele beco sem sada da filosofa,
onde se acredita que a dificuldade da tarefa se encontra no fato
de que fenmenos de difcil apreenso, a experincia presente
que se nos escapa rapidamente, ou coisas do gnero, devem ser
descritos por ns. Onde a linguagem comum nos parece por
demais tosca, e d a impresso de que no teramos nada a ver
com os fenmenos de que fala o cotidiano e sim "com os
fenmenos de fcil esvaecimento que, com seu aparecer e
desaparecer, produzem aproximativamente aqueles primeiros".

ainda no est presente? Esta exigncia desptica? ("A dureza


do 'tem que' lgico.")
438. "O plano, enquanto plano, algo no levado satisfao." (Como o desejo, a expectativa, a suposio, etc.)
E tenho em mente aqui: a expectativa est insatisfeita,
porque a opinio de que algo o caso, algo real, algo fora do
processo de ter-em-mente.
439. At que ponto se pode chamar o desejo, a expectativa,
a f, etc., de "insatisfeitos"? Qual o nosso prottipo de
insatisfao? Uma cavidade? E diramos de uma cavidade que
ela est insatisfeita? Isto no seria tambm uma metfora?-No
um sentimento o que chamamos de insatisfao,-como, p. ex.,
a fome?
Podemos descrever, num determinado sistema da expresso, um objeto por meio das palavras "satisfeito" e "insatisfeito".
Quando, p.ex., determinamos chamar o cilindro oco de "cilindro
insatisfeito", e o cilindro macio que o complementa de "sua
satisfao" .
440. Dizer "Estou com desejo de comer uma ma" no
significa: Creio que uma ma acalmar o meu sentimento de
insatisfao. Esta proposio no a exteriorizao do desejo
mas da insatisfao.

437. O desejo parece j saber o que o satisfar ou satisfaria;


a proposio, o pensamento, o que o torna verdadeiro, mesmo
que no esteja presente! Donde esse determinar daquilo que

441. Somos, por natureza e atravs de um determinado


treinamento e de uma educao, de tal modo orientados que,
em certas circunstncias, exteriorizamos nossos desejos. (O
desejo no naturalmente uma tal 'crcunstnca)
Nesse jogo
no pode aparecer a questo se sei o que desejo antes que meu
desejo seja realizado. E o fato de um acontecimento fazer calar
meu desejo no significa que ele realiza o desejo. Talvez eu no
ficasse satisfeito, se o meu desejo tivesse sido satisfeito.
Por outro lado, a palavra "desejar" usada tam,bm da
seguinte maneira: "Eu mesmo no sei o que desejo." ("E que os
desejos ocultam de ns prprios o que se deseja.")

174

175

(Santo Agostinho: Manifestissima et usitatissima sunt, et


eadem rursus nimis latent, et nova est inventio eorum.)

E se algum perguntasse: "Sei o que estou procurando antes


de obt-Io?" Se aprendi a falar, ento o sei.
442. Vejo algum apontando uma arma e digo: "Espero
uma detonao." O tiro sai.-Corno, voc esperava por isto; esta
detonao j estava, portanto, de algum modo em sua expectativa? Ou combina sua expectativa com o ocorrido apenas em
outra perspectiva; este barulho no estava contido em sua
expectativa e adveio apenas como acidente no momento em que
a expectativa se realizou?-No, se o barulho no tivesse ocorrido, minha expectativa no se teria realizado; o barulho a realizou;
ele no se juntou realizao como um segundo hspede que
se ajunta quele que eu esperava.-No estava no acontecimento
aquilo que tambm estava na expectativa, um acidente, um
suplemento do destino?-Mas o que que no era suplemento?
Aconteceu alguma coisa desse tiro j em minha expectativa?-O
que era suplemento,-eu no esperava o tiro inteiro?
"A detonao no foi to barulhenta como eu esperava.""Ser que detonou-se mais alto na sua expectativa?"
443. O vermelho, que voc se representa, no certamente
o mesmo (no a mesma coisa) que aquilo que voc v diante
de si; como que voc pode dizer ento que aquilo que voc
se representou?"-Mas no se passa algo anlogo nas proposies "Aqui h uma mancha vermelha" e "Aqui no h nenhuma
mancha vermelha"? Em ambas aparece a palavra "vermelho";
por conseguinte, esta palavra no pode indicar a presena de
algo vermelho.
444. Tem-se, talvez, a sensao de que na frase "Espero
que ele venha" se faa uso das palavras "ele venha" num
significado diferente do que na afirmao "Ele vem". Mas se fosse
assim, como poderia eu falar do fato de que a minha expectativa
se realizou? Se eu quisesse explicar ambas as palavras "ele" e
"vem", talvez mediante explicaes ostensivas, ento as mesmas
explicaes destas duas palavras valeriam para ambas as frases.

176

Mas poder-se-ia perguntar agora: como quando ele vem?A porta se abre, algum entra, etc. -Como quando eu espero
que ele venha?-Ando pelo quarto de um lado para o outro, olho
no relgio de vez em quando etc.-Mas um processo no tem a
mnima semelhana com o outro! Como podemos ento usar as
mesmas palavras para a sua descrio?-Mas, talvez eu diga, indo
de um lado para o outro: "Espero que ele entre".-Agora h uma
semelhana. Mas de que espcie?!
445. Na linguagem, tocam-se expectativa e realizao.
446. Seria engraado dizer: "Um processo, quando acontece, diferente de quando no acontece." Ou: "Uma mancha
vermelha, quando est presente, diferente de quando no
est-mas a linguagem se abstrai dessa diferena, pois ela fala de
uma mancha vermelha, quer esteja presente ou no."
447. Tem-se a sensao de que a proposio negativa, para
negar uma proposio, teria em certo sentido que primeiramente
tom-Ia verdadeira.
(A afirmao da proposio negativa contm a proposio
negativa mas no a sua afirmao.)
448. "Se digo que no sonhei hoje noite, ento devo estar
sabendo onde se deve procurar pelo sonho; isto : a proposio
'Eu sonhei', aplicada situao real, pode ser falsa mas no
absurda."-Significa isto, portanto, que voc de fato sentiu algo,
por assim dizer, a insinuao de um sonho, que lhe traz
conscincia a posio em que o sonho deveria estar?
Ou: quando digo: "No sinto dor no brao", significa isto
que eu sinto a sombra de um sentimento de dor que, por assim
dizer, insinua a posio em que a dor poderia acontecer?
At que ponto a situao indolor presente contm a possibilidade da dor?
Quando algum diz: "Para que a palavra 'dor' tenha um
significado, necessrio que reconheamos a dor como tal,

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quando aparece" - pode-se responder assim: "No mais


necessrio do que reconhecer a ausncia de dor."
449. "Mas no tenho de saber como seria se eu sentisse
dor?"-No se escapa do fato de que a utilizao de uma frase
consiste em representar-se algo com cada palavra.
No se leva em considerao que se conta, que se opera,
com palavras, e as transporta com o tempo para esta ou aquela
imagem. - como se acreditssemos que a instruo escrita sobre
uma vaca, que algum deve me entregar, devesse vir sempre
acompanhada de uma representao da vaca, a fim de que esta
instruo no perca o seu sentido.
450. Saber que aspecto tem uma pessoa: ser capaz de
represent-lo para si prprio-mas tambm: ser capaz de imit10. necessrio representar-se para imitar? E imitar no to
forte quanto representar-se?

454. 'Tudo j est em... " Como se d que a seta >


.
indica? No parece que ela j traz em si algo que est fora dela
- o t rao morto; somente o psquico, o
mesma.?- "N-ao, nao
significado, o pode." -Isto verdadeiro e falso. A seta s indica
na aplicao que o ser vivo dela faz.
Este indicar no um passe de mgica que somente a alma
pode realizar.
455. Queremos dizer: "Quando se tem algo em mente, no
h ento nenhuma imagem morta (no importa de que espcie),
mas como se fssemos ao encontro de algum." Ns vamos
ao encontro daquilo que temos em mente.
456. "Quando se tem algo em mente, tem-se a si mesmo
em mente"; desta forma movimenta-se a si mesmo. Lana-se
r;>arafrente, e por isso no pode tambm observar o lanamento.
E claro que no.
457. Sim; ter-em-mente como ir ao encontro de algum.

451. Como , quando dou uma ordem para algum "Represente-se aqui um crculo vermelho!"-e, ento, digo: entender
a ordem significa saber como quando cumprida-ou mesmo:
ser capaz de se representar como ...?
452. Quero dizer: "Se algum pudesse ver a expectativa, o
processo espiritual, ele teria de ver o que esperado." -Mas
tambm assim: Quem vir a expresso da expectativa, v o que
esperado. E como seria possvel ver de outra maneira, em outro
sentido?

458. "A ordem ordena o seu cumprimento." Ela conhece


assim o seu cumprimento, antes mesmo de ele estar presente?
- Mas esta era uma proposio gramatical, e ele diz: Se a ordem
reza "Faa isto e aquilo!", ento, chama-se "fazer isto e aquilo"
de cumprir a ordem.
459. Dizemos "A ordem ordena isso-" e o fazemos' mas
tambm: "A ordem ordena isto: eu devo ... ''. Ns a traduzimos
ora para uma proposio, ora para uma demonstrao, ora para
uma ao.

453. Se algum percebesse a minha espera, teria que


perceber, imediatamente, o que esperado. Isto : no tirar
concluses a partir do processo percebido!-Mas no tem
sentido dizer que algum percebe a expectativa. A no ser que
tenha, p. ex., o sentido de perceber a expresso da expectativa.
Dizer de quem espera que ele percebe a expectativa ao invs de
dizer que espera, seria uma deturpao idiota da expresso.

460. A justificao de uma ao como cumprimento de uma


ordem poderia soar da seguinte forma: "Voc disse 'Traga-me
uma flor amarela', e esta, em conseqncia disso, deu-me um
sentimento de satisfao, por isso eu a trouxe"? No se teria de
responder: "Eu no lhe disse para me trazer a flor que lhe daria
um tal sentimento em conseqncia das minhas palavras!"?

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179

461. At que ponto a ordem antecipa a execuo? - Pelo


fato de que ela ordena agora aquilo que ser executado mais
tarde?-Mas deveria ser: "o que mais tarde ser ou tambm no
ser executado". E isto no diz nada.
"Mas, se mesmo o meu desejo no determina o que vai ser
o caso, determina, no entanto, o tema de um fato; quer ele
satisfaa o desejo ou no." Ficamos admirados-por assim dizerno com o fato de que algum saiba o futuro; mas com o fato
de que ele possa profetizar (correta ou incorretamente).
Como se a mera profecia, no importando se esteja certa
ou errada, j antecipasse uma sombra do futuro; ao passo que
ela no sabe nada sobre o futuro, e no pode saber menos do
que nada.

que ela contenha, p. ex., uma disjuno de possibilidades diferentes. "


466. Para que pensa o homem? para que til isto? - Para
que ele calcula caldeiras e no confia a resistncia de suas
paredes ao acaso? apenas um dado emprico que caldeiras
calculadas no explodem to freqentem ente! Mas, assim como
ele faria tudo para no meter a mo no fogo que o queimara
outrora, assim ele vai fazer tudo para no deixar de calcular a
caldeira.-Mas como no nos interessam as causas,-diremos: Os
homens de fato pensam: eles procedem, p. ex., desta maneira,
quando constroem uma caldeira.-Ento no pode explodir uma
caldeira produzida desta maneira? Claro que sim.

462. Posso procurar algum, quando no est presente, mas


no posso dependur-Io, se ele no est presente.
Poder-se-ia querer dizer: "Ele tem que estar presente tambm se o procuro" .-Ento ele tem que estar presente tambm
se no o encontro, e tambm se ele no existe absolutamente.

467. O homem pensa, portanto, porque pensar deu bom


resultado?-Pensar vantajoso porque o homem pensa?
(Ele educa os filhos porque educar deu bom resultado?)

463. "Foi a ele que voc procurou? Voc nem ao menos


podia saber se ele est presente!-Mas este problema tem origem
realmente quando se procura por alguma coisa na matemtica.
Pode-se, p. ex., colocar a pergunta: Como foi possvel sequer
procurar a tripartio do ngulo?

469. E, no entanto, pode-se dizer que pensar deu bom


resultado. Agora h menos exploses de caldeiras do que
antigamente, mais ou menos desde que as espessuras das
paredes no so mais determinadas pelo sentimento, e sim
calculadas desta e daquela maneira. Ou desde que se faz controlar o clculo de um engenheiro por um segundo engenheiro.

464. O que quero ensinar : como passar de um absurdo


no evidente para um absurdo evidente.
465. "Uma expectativa feita de tal modo que, no importa
o que venha, tem ou no tem que concordar com ela."
Se perguntarmos agora: Ento o fato ou no determinado
pela expectativa do sim e do no, -isto , est determinado em
que sentido uma expectativa ter sua resposta num acontecimento-seja l qual for? Ento temos que responder "Sim. A no ser
que a expresso da expectativa seja indeterminada, a no ser

180

468. Como poder-se-ia descobrir: por que ele pensa?

470. Assim pensa-se s vezes, porque deu bom resultado


faz-lo.
471. Se reprimirmos a pergunta "por qu", somente ento
perceberemos com freqncia os fatos importantes; os quais,
em nossas investigaes, conduziro ento a um resposta.
472. A natureza da crena na uniformidade do acontecimento toma-se mais clara talvez no caso em que sentimos medo do

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esperado. Nada poderia me levar a botar a minha mo no


fogo,-embora eu tenha me queimado somente no passado.
473. A crena de que o fogo ir me queimar o medo de
que ele ir me queimar.
474. Se eu botar a mo no fogo, ele ir me queimar: isto
certeza.
I. , aqui vemos o que certeza significa. (No s o que a
palavra "certeza" significa, mas tambm o que tem a ver com
ela.)
475. Perguntado pelos fundamentos de uma suposiao,
medita-se sobre esses fundamentos. D-se aqui o mesmo como
quando se reflete sobre quais podem ter sido as causas de um
acontecimento?
476. Deve-se distinguir entre o objeto e a causa do temor.
Assim, a fisionomia que nos mete medo ou nos encanta (o
objeto do temor, do encantamento) no por isso a sua causa,
mas-poder-se-ia dizer-a sua direo.
477. "Por que voc acredita que ir se queimar na chapa
quente?"-Voc tem fundamentos para esta crena; e voc
precisa de fundamentos?
4 78. Qual o fundamento para eu supor que meu dedo sentir
uma resistncia ao tocar a mesa? Qual o fundamento para eu
acreditar que este lpis no ir se enfiar na minha mo sem
doer?-Quando questiono isto, apresentam-se centenas de fundamentos que quase no permitem uns aos outros tomar a
palavra. "Eu mesmo experimentei isto inmeras vezes; e com
igual freqncia ouvi falar de experincias semelhantes; se isto
no fosse assim, teria .... ; etc."

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479. A questo "A partir de que fundamentos voc deduz isso


agora? (voc deduziu isso agora?)" Mas tambm: "Que fundamentos voc pode me indicar posteriormente para essa suposio?")
480. Portanto, poder-se-ia entender por "fundamentos" de
uma opinio, de fato, somente o que algum disse a si mesmo
antes de chegar a tal opinio. O clculo que ele de fato efetuou.
Se algum perguntasse agora: Mas como pode uma experincia
anterior ser um fundamento da suposio de que mais tarde isto
e aquilo ir acontecer?-a resposta a seguinte: que conceito
genrico de fundamento ns temos para uma tal suposio?
Chamamos esta espcie de indicao sobre o passado de
fundamento da suposio de que isto ir acontecer no futuro.-E
se ficamos admirados de que fazemos um tal jogo, recorro ento
ao efeito de uma experincia passada (ao fato de uma criana,
que se queimou, ter medo do fogo).
481. Se algum dissesse que no se deixa convencer, pelas
indicaes sobre o passado, de que alguma coisa ir acontecer
no futuro,-eu no o entenderia. Poder-se-ia perguntar-lhe: o que
que voc chama de "convencer"? Que espcie de convico
voc espera para voc? Se estes no so fundamentos, o que
so fundamentos?-Se voc diz que estes no so fundamentos,
ento voc tem que ser capaz de indicar o que deveria ser o caso,
para que pudssemos dizer, com razo, que existem fundamentos para nossa suposio.
Bem entendido: fundamentos no so aqui proposies: das
quais resulta, logicamente, o que se acredita.
Mas no como se pudesse dizer: para acreditar suficiente
menos do que para saber.-Pois aqui no se trata de uma
aproximao da inferncia lgica.
482. Somos enganados pelo modo de falar: "Este motivo
bom, pois toma verossmil a ocorrncia do acontecimento." Aqui
como se tivssemos dito outras coisas sobre o fundamento que
o justifica como fundamento; ao passo que nada se diz com a
proposio de que este fundamento toma a ocorrncia verossmil, a no ser que este fundamento corresponda a uma determi-

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nada medida do bom fundamento,-a medida, porm, no est


fundamentada!
483. Um bom fundamento um fundamento que aparece
como tal.
484. Diriamos: "Ele um bom fundamento somente porque
realmente toma a ocorrncia verossmil". Porque, por assim
dizer, realmente tem uma influncia sobre o acontecimento;
portanto, porque tem quase uma influncia emprica.
485. A justificao pela experincia tem um fim. Se no
tivesse fim, no seria justificao.
486. O fato de uma poltrona estar ali resulta das impresses
sensoriais que recebo?-Como pode uma proposio resultar de
impresses sensoriais? Bem, resulta ela das proposies que
descrevem as impresses sensoriais? No.-Mas no concluo das
impresses, dos dados sensoriais, que uma poltrona est ali?No tiro nenhuma concluso!-Mas, vezes, sim. Vejo, p. ex.,
uma fotografia e digo "Uma poltrona deve ter estado ali", ou
tambm, "Concluo, a partir do que se v, que uma poltrona est
ali". Isto uma concluso; mas no uma concluso da lgica.
Uma concluso uma passagem para uma assero; portanto,
tambm para o comportamento correspondente assero. 'Eu
tiro as conseqncias' no apenas em palavras mas tambm em
aes.
Eu estava justificado em tirar estas conseqncias? O que se
chama aquijustificao?-Como usada a palavra "justificao"?
Descreva jogos de linguagem! Deles poder-se- deduzir tambm
a importncia do estar-justificado.
487. "Eu deixo o quarto porque voc est ordenando."
"Eu deixo o quarto, mas no porque voc est ordenando."
Esta proposio descreve uma conexo entre a minha mo
e a sua ordem; ou ela faz a conexo?

Pode-se perguntar: "Donde voc sabe que o que


t'
fazendo ou no por causa disso?" E a resposta tal . "Ea
o sinto"?
' vez. u
488. Como julgo se assim? Pelos indcios?
489. Pergunte-se: Em que oportunidade, com que finalidade, dizemos isso?
Qu_emodos de agir acompanham estas palavras? (Pense na
saudaao!) Em que cenas so usadas; e para qu?
490. Como sei que este curso de pensamentos me conduziu a esta ~o?-:Ben:' trata-se de uma imagem determinada: p.
ex., numa mvestIgaao experimental, ser conduzido por clculo
para um outro experimento. Parece que assim-e agora eu
poderia descrever um exemplo.
491. No: "sem a linguagem no poderiamos fazer-nos
entender" -mas sim: sem a linguagem no podemos influenciar
outras pessoas desta e daquela maneira; no podemos construir
estradas e mquinas, etc. E tambm: Sem o uso do discurso e
da escrita as pessoas no poderiam fazer-se entender.
492. Inventar uma linguagem poderia significar inventar
com b.ase em leis naturais (ou em sintonia com elas), um
mecanismo para uma determinada finalidade; mas tem tambm
um outro sentido, anlogo quele em que falamos da inveno
de um jogo.
Digo aqui algo sobre a gramtica da palavra "linguagem"
conectando-a com a gramtica da palavra "inventar".
'
493. Diz-se: "O galo chama as galinhas com seu canto" -mas
isto j no tem como base a comparao com a nossa linguagem?-O aspecto no se muda completamente se nos representamos que o canto do galo coloca as galinhas em movimento
atravs de uma influncia fsica qualquer?

185
184

Se fosse mostrado, no entanto, de que maneira as palavras


"Venha at mim!" agem sobre o interpelado, de tal sorte que no
final, sob certas condies, os msculos de sua pema se inervem,
etc.-perderia aquela proposio para ns o carter de proposio?
494. Quero dizer: O aparelho de nossa linguagem habitual,
de nossa linguagem verbal, antes de tudo aquilo que chamamos de "linguagem"; e, ento, uma outra coisa segundo sua
analogia ou comparabilidade com ela.
495. Est claro que posso verificar atravs da experincia
que uma pessoa (ou animal) reage a um signo como eu quero, e
no reage a outro; que uma pessoa, p. ex., ao signo" --> "vai
para a direita, ao signo " +-" vai para a esquerda; mas que ele
no reage ao signo "o--t " como reage ao signo" ---> ", etc.
Sim, no necessrio que eu invente um caso, basta apenas
observar o caso concreto de que somente com a lngua alem
posso conduzir uma pessoa que s aprendeu a lngua alem.
(Pois considero o aprendizado da lngua alem um ajustamento
do mecanismo a uma certa espcie de influncia; e para ns no
importa se o outro aprendeu a lngua, ou se talvez constitudo
desde o nascimento de tal modo que reagisse s frases da lngua
alem como o homem comum, caso este tenha aprendido
alemo.)
496. A gramtica no diz como a linguagem tem que ser
construda para cumprir com sua finalidade, para agir desta ou
daquela maneira sobre as pessoas. Ela apenas descreve o emprego dos signos, mas de maneira alguma os elucida.

498. Se digo que as ordens "Traga-me acar!" e "Traga-me


leite!" tm sentido mas no a combinao de "leite me acar",
isto no quer dizer que pronunciar esta combinao de palavras
no tem nenhum efeito. E se seu efeito for que o outro fixe os
olhos em mim e escancare a boca, nem por isso vou cham-Ia
de ordem para fixar os olhos em mim, etc., mesmo que eu
estivesse desejando produzir esse efeito.
499. Dizer "essa combinao de palavras no tem sentido"
a exclui da esfera da linguagem e com isso demarca a regio da
linguagem. Mas pode haver vrios fundamentos para se traar
uma linha demarcatria. Quando demarco um local com uma
cerca, com um fio ou com qualquer outra coisa, a finalidade pode
ser no permitir que algum entre ou saia; mas pode tambm
fazer parte de algum jogo em que, p. ex. a linha demarcatria
deve ser ultrapassada pelos jogadores; ou pode indicar onde
termina a propriedade de uma pessoa e comea a de outra, etc.
Portanto, com o fato de eu traar uma linha demarcatria no
est dito porque eu a trao.
500. Quando se diz que uma frase no tem sentido, no
que seu sentido, por assim dizer, seja sem-sentido. Mas que uma
combinao de palavras excluda da linguagem, retirada de
circulao.
501. "A finalidade da linguagem exprimir pensamentos."Desta forma, a finalidade de toda frase exprimir um pensamento. Que pensamento exprime, p. ex., a frase "Chove"?502. A questo do sentido. Compare:
"Esta frase tem sentido."-"Qual?"

497. Pode-se chamar as regras da gramtica de "arbitrrias",


se com isso se deve dizer que a fi na /idade da gramtica apenas
a finalidade da linguagem.
Quando algum diz "Se a nossa linguagem no tivesse essa
gramtica, ela no poderia expressar esses fatos" , pergunte-se
o que" poderia" significa aqui.

503. Quando dou uma ordem a algum, fico plenamente


em dar-lhe signos. E eu jamais diria: Estas so palavras
apenas e eu tenho que ir alm das palavras. De igual modo, se

186

187

"Esta srie de palavras uma frase."-"Qual"?

satisfeito

eu perguntar alguma coisa e algum me der uma resposta


(portanto, um signo), fico satisfeito-era isso o que eu esperava-e
no retruco: Isto no passa de uma mera resposta.
504. Mas quando se diz: "Como vou saber o que algum
tem em mente, pois vejo somente os seus signos", ento digo:
"Como ele pode saber o que tem em mente, ele tambm s tem
os prprios signos."
505. Tenho que entender uma ordem antes de poder agir
conforme ela?-Com certeza! seno voc no saberia o que tem
de fazer.-Porm, do saber para o fazer de novo um salto!

509. E se perguntssemos a algum "At


. que ponto essas
pa Iavras sao uma descnao daquilo que voc v?"- I
d "C
. e e e respone:
om essas palavras eu tenho em mente isso." (Ele olhou
talvez para uma pasaqern.) Por que a resposta "Eu t h
re i
,,-,
en o em
men e ISSO... nao e uma resposta?
de

.Como se tem

em

mente com palavras o que se v diante

SI?

.Pense: eu disse ."a b c d'' e tenho em mente: O tempo est


bonito. 0 p.ronunclar estes signos, tive a vivncia que normalmente so tena quem, entra ano sai ano usou "a" no sentido d
e
o, "b" no sentiidode
o de "tempo", etc.-Diz ' ento "a b c d": t
t b ito?
Q Id
. o empo
1
es a ?r:. o: ua eve ser o critrio para o fato de eu ter tid
essa vivnca?
o

t:

"

)I

506. O distrado, que ordem "Virar direita!" vira


esquerda, e a seguir, levando a mo testa, diz " mesmo - virar
direita" e faz o giro para a direita.-O que lhe ocorreu? Uma
interpretao?

510. Faa a seguinte tentativa: Diga "Aqui est frio" t h


t "A'
,
e en a
em men e
qui esta quente". Voc o pode?-E o que faz
enquanto isso? E h somente uma maneira de faz-Io?

507. "Eu no digo isso apenas, eu tenho tambm algo em


mente com isso." Quando refletimos sobre o que se passa em
ns quando temos em mente (e no s dizemos) palavras,
parece-nos ento como se algo estivesse acoplado a essas
palavras, ao passo que de outro modo elas correriam vazias.Como se elas, por assim dizer, se engrenassem em ns.

511 ..O ,~ue significa pois : "descobrir que uma assero no


ter:n sentld~ ?-E o ~ue significa: "Se tenho em mente alguma
coisa
I
. com ISSO, entao tem que ter sentido"?.- Se t en ho aguma
coisa
em
mente
com
isso?-Se
tenho
o
que em m t
. ?p.
ffieoom
ISSO. - r:tende-se dizer: frase significativa no somente aquela
que se diz, mas tambm aquela que se pode pensar.

508. Digo uma frase: "O tempo est bonito"; mas as


palavras de fato so signos arbitrrios-em seu lugar coloquemos
esses: "a b c d". Mas agora, se os leio, no posso sem mais
vincular-lhas o sentido acima.-Eu diria que no estou habituado
a dizer "a" ao invs de "o" , "b" no lugar de "tempo", etc. Mas
no quero dizer com isso que estou habituado a associar a palavra
"o" imediatamente com "a", e sim que estou habituado a usar
"a" no lugar de "o"-portanto, no significado de "o". (Eu no
domino esta linguagem.)
(No estou habituado a medir temperaturas em graus Fahrenheit. Por isso, tal indicao de temperatura no me 'diz'
nada.)

512. D-se a. impresso de que se poderia dizer: "A lingua~em verbal admite combinaes de palavras sem sentido a
lnquaqem da,;epresentao, porm, no admite representaes
sem :entl~o. - Por conseguinte, a linguagem do desenho
tambem nao admite desenhos sem sentido? Pense que haveria
desenhos segundo os quais devem-se modelar os corpos. Ento
certo~ des_enhos tm sentido, outros no. -E se me represent~
combmaoes de palavras sem sentido?

188

513; ~onsidere esta forma de expresso: "Meu livro tem


tant~; pa~mas quanto a soluo da equao x3 + 2x - 3 = O."
Ou: O numero de meus amigos n e n2 + 2n + 2 = O." Tem

189

sentido esta frase? No d para reconhecer de imediato. V-se


neste exemplo como pode acontecer que algo tenha a aparncia
de uma fraseque entendemos, mas que de fato no tem sentidoalgum.
(Isto lana luz no conceito 'entender' e 'ter-em-mente")

"E quem pensa alguma coisa, no pensa alguma coisa real?"Teeteto: "Parece que sim."
E quem pinta, no deve pintar alguma coisa-e quem pinta
alguma coisa, no pinta alguma coisa real?-Sim, qual o objeto
da pintura: a imagem do homem (p.ex.) ou o homem que a
imagem representa?
I

514. Um filsofo diz: entendo a frase "Estou aqui", tenho


em mente algo com ela, penso algo, - mesmo que ele no se
recorde absolutamente como, em que oportunidade, esta frase
empregada. E se digo "A rosa vermelha tambm na escurido", ento voc v este rubor na escurido formalmente diante
de si.

519. Pretende-se dizer: uma ordem uma imagem da ao


realizada segundo ela? mas tambm, uma imagem da ao deve
ser realizada segundo ela.
520. Se a proposio concebida tambm como imagem
de um possvel estado de coisas, o que a proposio pode fazer,
no melhor dos casos, o que faz uma imagem pintada ou uma
imagem plstica, ou um filme; e ela no pode, em todo caso,
colocar o que no o caso. Portanto, depende inteiramente da
nossa gramtica o que se chama de (logicamente) possvel e o
que no,-a saber: precisamente o que ela admite?"-Mas isto
arbitrrol- arbitrrio?-No com toda elaborao proposicional que se sabe o que fazer, nem toda tcnica tem uma aplicao
em nossa vida, e se em filosofia somos tentados a contar entre
as proposies algo completamente intil, isto acontece com
freqncia porque no refletimos suficientemente sobre a sua
aplicao.

515. Dois quadros da rosa na escurido. Um totalmente


preto; pois a rosa invisvel.No outro, ela est pintada em todos
os detalhes e rodeada de negro. um deles correto e o outro
falso? No estamos falando de uma rosa branca na escurido e
de uma rosa vermelha na escurido? E no estamos dizendo que
no se pode distingui-Ias na escurido?
516. Parece claro: entendemos o que significa a questo
"Ocorre a srie de algarismos 7777 no desenvolvimento de n?
Esta uma frase em portugus; pode-se mostrar o que significa
que 415 ocorre no desenvolvimento de n; e coisas semelhantes.
Ora, entende-se aquela questo na medida em que estas explicaes so suficientes para respond-Ias.

521. Compare 'logicamente possvel' com 'quimicamente


possvel'. Quimicamente possvel poderia se chamar, p. ex., uma
combinao para a qual haja uma frmula estrutural com as
valncias corretas (p.ex. H-O-O-O-H). No necessrio, naturalmente, que exista uma tal combinao; mas tambm nada
pode corresponder, na realidade, frmula HOz menos que
nenhuma combinao.

517. Pergunta-se: No podemos nos enganar crendo entender uma questo?


que algumas provas matemticas nos levam a dizer que
no podemos nos representar o que acreditvamos poder nos

representar. (P.ex., a construo do heptgono.) Elas nos levam


a revisar o que considervamos ser o domnio do representvel.

522. Quando comparamos a proposio com uma imagem,


temos que considerar se a comparamos com um retrato (uma
exposio histrica) ou com um quadro de gnero. E ambas as
comparaes tm sentido.

518. Scrates para Teeteto: "E quem pensa, no deveria


pensar alguma coisa?"- Teeteto: "Necessariamente"-Scrates:

190

191

bn

Quando olho um quadro de gnero, ele me' diz' algo, mesmo


que eu, em nenhum momento, acredite (imagine) serem reais as
pessoas que estou vendo, ou que houve pessoas reais nessa
situao. Mas, e se eu perguntasse: "O que ele me diz?"
523. "O quadro me diz a si mesmo" - eu diria. Isto , o fato
de ele me dizer algo consiste em sua prpria estrutura, em suas
formas e cores. (O que significaria, se algum dissesse "O tema
musical me diz a si mesmo"?)
524. No considere evidente mas um fato inusitado, que
imagens e contos de fico nos proporcionem prazer; que
ocupem nosso esprito.
("No considere evidente" -isto significa: Admire-se disso
como de outra coisa que o inquiete. Ento, o problemtico
desaparecer na medida em que voc acolhe tanto um fato como
o outro.)
((Passagem de um absurdo notrio para um absurdo no
notrio.))
525. "Aps ter dito isso, deixou-a como no dia anterior." Entendo esta frase? Entendo-a do mesmo modo que a entenderia
se a ouvisse no desenrolar de uma comunicao? Se ela estivesse
isolada, eu diria que no sei do que ela trata. Eu saberia, no
entanto, como seria possvel talvez usar essa frase; eu mesmo
poderia inventar um contexto para ela.
(Uma multido de sendas bem conhecidas conduzem, a
partir dessas palavras, a todas as direes.)
526. O que significa entender um quadro, um desenho? Aqui
tambm h entender e no-entender. E aqui tambm essas
expresses podem significar coisas diferentes. Talvez o quadro
seja uma natureza-morta; uma parte dele, porm, eu no entendo: no sou capaz de ver ali corpos, mas vejo somente manchas
de tinta sobre a tela.-Ou vejo tudo corporalmente, mas so
objetos que no conheo (eles se parecem com aparelhos, mas

192

eu no conheo a sua utilidade).-Talvez eu conhea os objetos,


mas no entendo, em outro sentido-a sua disposio.
527. A compreenso de uma frase da linguagem muito
mais aparentado da compreenso de um tema na msica do que
porventura se imagina. Mas o que tenho em mente com isto
o seguinte: que a compreenso da frase lingstica est mais
prximo do que se pensa daquilo que habitualmente chamamos
de compreenso de um tema musical. Por que a intensidade e o
ritmo devem movimentar-se exatamente nesta linha? Gostaramos de dizer: "Porque sei o que tudo significa." Mas o que
significa? Eu no saberia dizer. Para dar uma 'explicao', eu
poderia compar-Io com um outra coisa que tenha o mesmo
ritmo (quero dizer, a mesma linha). (Diz-se: "Voc no v que
como se tirasse uma concluso" ou: "Isto , por assim dizer, um
parntese", etc. Como fundamentamos tais comparaes?-H
diversas fundamentaes.)
528. Poderamos imaginar pessoas que possussem algo que
no fosse to dissemelhante da linguagem: gestos sonoros, sem
vocabulrio ou sem gramtica. ('Falar com a lngua' .)
529. "Qual seria aqui, no entanto, o significado do som?"-O
que ele na msica? Ainda que eu no queira dizer absolutamente que esta linguagem de gestos sonoros teria que ser
comparada com a msica.
530. Poderia haver tambm uma linguagem, em cujo emprego a 'alma' das palavras no desempenhe nenhum papel. No
qual, p. ex., no nos oporamos em substituir uma palavra por
uma nova palavra inventada arbitrariamente.
531. Falamos da compreenso de uma frase no sentido de
que ela pode ser substituda por uma outra que diz o mesmo que
ela; mas tambm no sentido de que ela no pode ser substituda
por nenhuma outra. (Tampouco como um tema musical por
outro.)

193

Num caso est o pensamento da frase, o que comum a


diversas frases; noutro, algo que somente essas palavras, nessas
posies, exprimem. (Entender um poema.)
532. Deste modo, "entender" tem aqui dois significados
diferentes?-Prefiro dizer que estes modos de uso de "entender"
compem o seu significado, meu conceito de entender.
Pois quero aplicar "entender" para tudo.
533. Mas, como se pode, naquele segundo caso, explicar a
expresso e transmitir a compreenso? Pergunte-se: como se
leva algum compreenso de um poema ou de um tema? A
resposta a esta questo diz como aqui se esclarece o sentido.
534. Ouvir uma palavra nesse significado. estranho que
tal coisa exista!
Assim fraseada, assim acentuada, assim ouvida, a frase o
incio de uma passagem para essas frases, imagens, aes.
((Uma quantidade de sendas bem conhecidas conduzem, a
partir dessas palavras, a todas as direes.))
535. O que acontece quando aprendemos a sentir a fnalzao de um modo eclesistico como finalizao?

ora como transio para esta, ora como transio para aquela
tonalidade.
537. Pode-se dizer "Leio a timidez nesta fisionomia", mas,
em todo caso, no parece que a timidez est apenas associada,
ligada externamente com a fsionomia; e sim que o temor vive
nos traos fisionmicos. Se os traos se modificam 'm pouco,
ento podemos falar de uma correspondente mudana do temor.
Se fssemos interrogados: "Voc capaz de imaginar esta
fisionomia tambm como expresso da coragem?" - ento no
saberamos, por assim dizer, como acomodar a coragem nestes
traos. Talvez eu diga ento: "Eu no sei o que isto significaria,
se esta fisionomia fosse uma fisionomia corajosa." Mas, como
a soluo de uma tal questo? Talvez digamos: "Sim, agora
entendo: a fisionomia , por assim dizer, indiferente ao mundo
exterior." Portanto, ns que interpretamos coragem na fisionomia. Poder-se-ia dizer, a coragem se encaixa agora novamente na fisionomia. Mas, o que se encaixa aqui em qu?
538. Trata-se de um caso aparentado (embora possa talvez
no parecer assim), quando, p. ex., ficamos admirados com o
fato de que, em francs, o adjetivo predicativo concorda com um
substantivo em gnero, e quando explicamos isto assim: "o
homem um bom".

536. Digo: "Posso imaginar essa fisionomia (que d a


impresso de timidez) tambm como uma fisionomia valente."
No queremos dizer com isto que posso me representar como
algum capaz talvez de salvar a vida de outra pessoa com esta
fisionomia (pode-se naturalmente representar-se isso com cada
fisionomia.) Falo muito mais de um aspecto da fisionomia
mesma. O que tenho em mente no tambm que eu poderia
me representar que este homem pode transformar sua fisionomia em uma fisionomia corajosa, no sentido usual; mas, sim, que
ela pode transformar-se em uma tal por caminhos bem determinados. A reinterpretao de uma expresso facial comparvel
reinterpretao de um acorde na msica, quando o sentimos

539. Vejo um quadro que representa um rosto sorridente.


O que fao quando interpreto este sorriso ora como amigvel,
ora como mau? No me represento este sorriso, freqentemente, num contexto espacial e temporal, que amigvel ou mau?
Assim eu poderia me representar, vendo o quadro, que algum
sorri para uma criana que est brncando, ou ento do sofrimento de um inimigo.
Nada vai mudar com o fato de eu poder interpretar a
situao, que primeira vista parece amvel, de uma maneira
diferente, atravs de um contexto mais amplo.-Caso nenhum
contexto especial modifique a minha interpretao, conceberei
um certo sorriso amistoso, cham-lo-ei "amistoso", e reagirei de
maneira correspondente.

194

195

((Probabilidade, freqncia.))
540. "No caracterstico que eu no possa pensar que logo
ir parar de chover-mesmo sem a instituio da linguagem e
todo o seu contexto?"-Voc quer dizer que estranho que voc
no deveria poder dizer para si estas palavras e as ter em mente
sem aquele contexto?
Suponha que algum, apontando para o cu, exclame uma
srie de palavras incompreensveis. Como lhe perguntamos o
que tem em mente, ele diz que isso significa "Graas a Deus, vai
parar de chover logo." Sim, ele nos explica tambm o que
significa cada palavra por si.-Suponho que ele, por assim dizer,
viria a si de repente e diria: aquela frase um absurdo completo,
mas lhe pareceu, ao pronunci-Ia, uma frase de uma linguagem
familiar. (Sim, inclusive como uma citao bastante conhecida.)O que devo dizer? Ele no entendeu esta frase ao diz-Ia? A frase
no traz em si todo seu significado?
541. Mas em que consistia aquela compreenso e o significado? Ele dizia as sries de sons, p. ex., em tom de satisfao,
apontando para o cu, enquanto ainda chovia, mas j tomava a
clarear; mais tarde ele fez uma ligao de suas palavras com as
palavras da lngua portuguesa.
542. "Mas as suas palavras lhe davam a sensao de serem
palavras de uma linguagem bem familiar."-Sim; um critrio para
isto que mais tarde ele disse isto. E no venha dizendo: "As
palavras de uma linguagem familiar se fazem sentir de uma
maneira bem determinada." (Qual a expresso deste sentimento?)
543. No posso dizer: o grito, o sorriso, so repletos de
significado?
E isto significa mais ou menos: Pode-se colher muitas coisas
deles.

196

544. Quando a saudade fala de dentro de mim "Ah, se ele


viesse!", o sentimento confere 'significado' s palavras. Mas ele
confere s palavras isoladas os seus significados?
Poder-se-ia, no entanto, dizer tambm: o sentimento confere
verdade s palavras. E voc v como os conceitos aqui fluem
um no outro. (Isto faz lembrar a questo: Qual o sentido de
uma proposio na matemtica?)
545. Quando se diz, porm, "Espero que ele venha-o
sentimento no confere palavra "esperar" o seu significado? (E
o que se passa com a frase" No espero mais que ele venha"?)
O sentimento d palavra "esperar" talvez o seu tom especial;
isto , ele tem sua expresso no tom.-Se o sentimento confere
palavra o seu significado, ento "significado" quer dizer aqui:
aquilo que importa. Mas por que importa o sentimento?
A esperana um sentimento? (Caractersticas.)
546. Assim, eu diria, as palavras "Tomara que ele venha!"
esto carregadas com o meu desejo. E as palavras podem nos
escapar-como um grito. Palavras podem ser difceis de pronunciar: p. ex., aquelas palavras com as quais se renuncia a alguma
coisa ou se confessa uma fraqueza. (Palavras so tambm atos.)
547. Negar: uma 'atividade espiritual'. Negue algo, e observe o que voc est fazendo!-Porventura voc sacode a cabea
interiormente? E se assim- este processo ento mais digno
do nosso interesse do que, p. ex., escrever um sinal de negao
numa frase? Conhece agora a essncia da negao?
548. Qual a diferena entre os dois processos: Desejar que
algo acontea-e desejar que o mesmo no acontea?
Se se quer expor isto por imagens, vai-se fazer ento diversas
coisas com a imagem do acontecimento: risc-Ia, cerc-Ia e coisa
semelhante. Mas parece-nos que este um mtodo rudimentar
de expresso. Na linguagem verbal empregamos muito o signo

197

"no". Isto como um expediente desajeitado. Quer-se dizer: no


pensar j acontece de outro modo.

algo que corresponda nossa negao; para aquelas, p. ex., que


no contm ainda nenhuma negao. Poderiamos negar a frase
"Ele entra na casa", mas no teria sentido uma negao da frase
negativa, ou vista como repetio da negao. Pense em meios
diferentes dos nossos para exprimir uma negao: p. ex., atravs
da altura do som da frase. Como seria uma negao dupla?

549. "Como pode a palavra 'no' negar?!"-"O signo 'no'


indica que voc deve conceber negativamente o que vem' a
seguir." Diramos: O signo da negao um motivo para fazer
algo-possivelmente muito complicado-. como se o signo da
negao nos provocasse a algo. Mas a qu? Isto no dito.
como se fosse necessrio apenas ser insinuado; como se j o
soubssemos. Como se fosse desnecessria uma explicao,
uma vez que j conhecemos a coisa.

555. A pergunta, se para essas pessoas a negao tem o


mesmo significado que para ns, seria anloga pergunta, se o
nmero "5" significa para pessoas, cuja-' srie de nmeros
termina com 5, o mesmo que para ns.
556. Imagine uma lngua com duas palavras diferentes para
a negao. Uma "X", a outra "Y". Um "X" duplo d uma
afirmao, um "Y" duplo, porm, uma negao reforada. De
resto, ambas as palavras so empregadas de modo igual.-"X" e
"Y" tm ento o mesmo significado em frases em que ocorrem
sem repetio?-Poderiamos dar diversas respostas a estas questes .
a) Ambas as palavras tm uso diferente. Portanto, significado
diferente. Frases, no entanto, nas quais elas esto sem repetio,
e que, de resto, soam de modo igual, tm o mesmo sentido.
b) Ambas as palavras tm a mesma funo nos jogos de
linguagem, exceto por uma diferena, que uma insignificante
questo de tradio. O uso de ambas as palavras ensinado da

550. A negao, poder-se-ia dizer, um gesto excludente,


repelente. Mas empregamos um tal gesto em casos diferentes!
551. "Trata-se da mesma negao: 'Ferro no se funde a
100 C' e '2 x 2 no 5 '?" Isto deve ser decidido por ntrospeco, e pela tentativa de vermos o que pensamos ao dizermos as
duas frases?
552. E se eu perguntasse: Enquanto proferimos as frases
"Este basto mede 1 m" e "Aqui est 1 soldado", mostra-se claro
para ns que temos em mente coisas diferentes com "1", que
"I" tem diversos significados?-No, absolutamente.-Diga, p.
ex., uma frase como "A cada 1 m est um soldado, a cada 2 m,
portanto, 2 soldados". Se nos perguntam "Voc tem em mente
a mesma coisa com os dois uns?", responderamos, talvez:
"Evidentemente, tenho em mente a mesma coisa: um!" (Talvez
levantando um dedo para o alto.)

a) "O fato de trs negaes resultarem novamente em uma,


reside j em uma negao que eu agora utilizo." (A tentao de
inventar um mito de "sqnfcar'")
D a impresso de que da natureza da negao se deduziria
que uma negao dupla uma afirmao. (E h algo de correto
nisto. O qu? Nossa natureza est relacionada com ambas.)
b) No se pode discutir se estas ou outras regras so corretas
para a palavra "no" (quero dizer, se so adequadas ao seu
sgnifcado.) Pois, sem essas regras, a palavra no tem ainda
nenhum significado: e se mudamos as regras, ento ela tem
agora um outro significado (ou nenhum), e ento podemos, da
mesma forma, mudar tambm a palavra.

553. O "I" tem um significado distinto quando usado uma


vez como medida e outra vez como algarismo? Se a questo
colocada deste modo, a resposta ser ento afirmativa.
554. Podemos imaginar, facilmente, pessoas com uma
lgica 'primitiva', na qual somente para determinadas frases h

198

.,

199

mesma maneira, por meio das mesmas aes, dos mesmos


gestos, das mesmas imagens etc.; e a diferena em seu modo de
uso acrescentada explicao das palavras como algo secundrio, como um dos traos caprichosos da linguagem. Por isso
diremos: "X" e "Y" tm o mesmo significado.
c) Conectamos diferentes representaes com ambas as
negaes. "X" gira o sentido, por assim dizer, em 180 graus. E,
por isso, duas negaes desse tipo levam o sentido de volta ao
seu antigo lugar. "Y" como sacudir a cabea. E como no se
abole um sacudir de cabea por um outro, assim tambm no se
abole um "Y" por um outro. E, portanto, mesmo que frases com
ambas as negaes praticamente vo dar na mesma, "X" e "Y",
no entanto, exprimem idias diferentes.

557. Ao proferir a dupla negao, onde poderia residir o


fato de eu t-Ia tido em mente como negao reforada e no
como afirmao? No h uma resposta que soe: "Residia no fato
de que ...''. Ao invs de dizer "Esta duplicao pensada como
reforo, posso, em certas circunstncias, exprimi-Ia como reforo. Ao invs de dizer "A duplicao pensada como sua
abolio", posso, p. ex., colocar parnteses. - "Sim, mas estes
parnteses mesmos podem desempenhar diferentes papis:
pois, quem diz que eles devem ser entendidos como parnteses?" Ningum o diz. E voc explicou sua concepo novamente
por meio de palavras. O significado dos parnteses est na
tcnica de sua aplicao. A questo : em que circunstncias tem
sentido dizer: "Eu tive em mente" e que circunstncias me
justificam dizer "Ele teve em mente"?
558. O que significa que na frase "A rosa vermelha" o ""
tem um significado diferente que na frase "duas vezes dois
quatro"? Se a resposta for que isto significa que para estas duas
palavras valem regras diferentes, ento se deve dizer que aqui
temos apenas uma palavra.-E se apenas observo as regras
gramaticais, estas me permitem justamente o emprego da palavra "" em ambos os contextos.-Mas a regra que mostra que a

200

palavra "" tem significados diferentes nestas frases, aquela


que permite, na segunda frase, substituir a palavra "" pelo sinal
de igualdade, e que probe esta substituio na primeira.

559. Gostaramos talvez de falar da funo da palavra nesta


frase. Como se a frase fosse um mecanismo no qual a palavra
tem uma funo determinada. Mas, em que consiste esta funo?
Como vem luz? Pois no h nada oculto, ns vemos t6da a
frase! A funo tem que se mostrar no decorrer do clculo.
((Corpo de sgnficado.ll'
560. "O significado da palavra aquilo que a explicao do
significado explica." Isto : se voc quer entender o uso da
palavra "significado", verifique ento o que se chama de "explicao do significado".
56l. No estranho eu dizer que a palavra "" usada em
dois significados diferentes (como cpula e como sinal de igualdade), e no estranho que eu no queira dizer que seu
significado seu uso: a saber, como cpula e como sinal de
igualdade?
Diramos que as duas espcies de uso no do um significado;
acaso inessencial a unio pessoal feita com a mesma palavra.
562. Mas, como posso decidir o que, na notao, um trao
essencial e o que um trao inessencial, casual? H, por trs da
notao, uma realidade pela qual a sua gramtica se orienta?
Pensemos num caso semelhante no jogo: no jogo de damas,
uma dama se caracteriza em se colocando duas tbulas, uma em
cima da outra. E no se vai dizer que no essencial para o jogo
que uma dama seja composta de duas tbulas?

1. Cf. Philosophische

Grammatik, Schrft 5, p. 54. (N. do E.)

201

563. Digamos: o significado de uma pea (uma figura) seu


papel no jogo.-Antes do incio de uma partida de xadrez,
decide-se ento, por sorteio, qual dos jogadores receber as
peas brancas. Para tanto, um jogador segura em cada mo
fechada um rei, o outro escolhe ao acaso uma das duas mos.
Contaremos ento como parte do papel do rei, no jogo de xadrez,
o fato de que ele seja empregado desta maneira para o sorteio?

568. Se entendo corretamente o carter do jogo-diria-ento


isto no pertence essencialmente ao jogo.
((O significado, uma fisionomia.))
569. A linguagem um instrumento. Seus conceitos so
instrumentos. Pensa-se talvez que no pode fazer grande diferena quais conceitos empregamos. Como, afinal, se pode fazer
fsica com ps e polegadas, assim como com m e em; a diferena
apenas uma diferena de comodidade. Mas isto tambm no
verdadeiro quando, p. ex., os clculos num sistema de medidas
exigem mais tempo e mais esforo do que podemos despender.

564. Estou inclinado, portanto, a distinguir, tambm no


jogo, entre regras essenciais e regras inessenciais. O jogo,
diramos, no tem somente regras, mas tem tambm uma graa.
565. Para que a mesma palavra? No clculo no fazemos
uso desta igualdade!-Por que as mesmas tbulas para as duas
finalidades?-Mas o que significa aqui "fazer uso da igualdade"?
E no um uso, se usamos justamente a mesma palavra?

570. Os conceitos nos conduzem s investigaes. Eles so


a expresso de nosso interesse, e conduzem o nosso interesse.
571. Paralelo enganador: A psicologia trata de processos na
esfera psicolgica como a fsica na esfera fsica.

566. A impresso que se tem aqui que o uso da mesma


palavra e da mesma pea tem uma finalidade-caso a igualdade
no seja casual, inessencial. E que a finalidade de poder
reconhecer a pea e de saber como se deve jogar. -Est-se
falando de uma possibilidade fsica ou de uma possibilidade
lgica? Se for desta ltima, ento a igualdade das peas pertence
ao jogo.

Ver, ouvir, pensar, sentir, querer so objetos da psicologia


no no mesmo sentido que os movimentos dos corpos, os
fenmenos eltricos, etc. so objetos da fsica. Voc v isto a
partir do fato de que o fsicov, ouve os fenmenos, reflete sobre
eles, transmite-os a ns, e o psiclogo observa as manifestaes
(o comportamento) do sujeito.
572. Expectativa , gramaticalmente, um estado: assim
como: ser da mesma opinio, ter esperana de alguma coisa,
saber algo, poder algo. Mas, para entender a gramtica destes
estados, faz-se necessrio perguntar: "Qual o critrio para se
dizer que algum se encontra nesse estado?" (Estado de rigidez,
de peso, de encaixe.)

567. O jogo deve ser determinado pelas regras! Se, portanto, uma regra do jogo prescreve que os reis devem ser empregados para o sorteio antes da partida de xadrez, ento isto
pertence essencialmente ao jogo. O que poderamos objetar
contra isso? Que no se compreende o esprito desta prescrio.
Mais ou menos como se tambm no se compreendesse o
esprito de uma regra segundo o qual dever-se-ia girar cada pea
antes de mov-Ia. Se encontrssemos esta regra num tabuleiro
de jogo, ficaramos admirados e levantaramos suspeitas sobre a
finalidade da regra. ("Ser que esta prescrio deve impedir que
se jogue sem reflexo?")

573. Ter uma opinio um estado.-Um estado de qu? De


alma? de esprito? Bem, de que que se diz que tem uma
opinio? Do Senhor N.N., p. ex.. E esta a resposta correta.
No se pode esperar ainda nenhum esclarecimento da
resposta pergunta. Questes, que penetram mais profunda-

202

203

mente, so: O que consideramos, em casos especiais, critrios


para que algum tenha esta ou aquela opinio? Quando dizemos:
ele chegou outrora a esta opinio? E quando dizemos: ele mudou
de opinio?, etc. A imagem, que as respostas a estas perguntas
nos do, mostra o que aqui se trata gramaticalmente como
estado.

574. Uma proposio e, por conseguinte, em outro sentido,


um pensamento, pode ser a 'expresso' da crena, da esperana,
da espera etc. Mas crer no pensar. (Uma observao gramatical.) Os conceitos de crena, de espera, de esperana so
menos distante uns dos outros no parentesco do que o so do
conceito de pensar.
575. Ao me assentar sobre esta cadeira, eu acreditava,
naturalmente, que ela me sustentaria. Eu no pensava, absolutamente, que ela poderia se quebrar.
Mas: "Apesar de tudo o que ele fez, me mantive firme na
crena ... " Aqui est-se pensando, e se luta talvez sempre de novo
por uma determinada atitude.

578. Pergunte-se: O que significa crer no teorema de


Goldbach? Em que consiste esta f? No sentimento de segurana
quando pronunciamos, ouvimos ou pensamos o teorema? (Isto
no nos interessa.) E quais so as caractersticas desse sentimento? Tambm no sei at que ponto o sentimento pode ser
provocado pelo prprio teorema.
Devo dizer que a f um matiz do pensamento? Donde vem
esta idia? Ora, existe uma entonao tanto da f como da
dvida.
Gostaria de perguntar: Como intervm a f nesse teorema?
Examinemos as conseqncias desta f, aonde ela nos leva. "Ela
me leva a procurar uma prova do teorema". - Muito bem,
examinemos agora ainda em que consiste propriamente a sua
busca! ento que vamos saber o que acontece com a f nesse
teorema.
579. O sentimento de confiana. Como se exterioriza na
conduta?
580. Um 'processo interno' precisa de critrios externos.

576. Olho a mecha que arde, sigo com extrema tenso a


progresso da chama e como ela se aproxima do material
explosivo. Talvez eu no pense absolutamente em nada, ou
pense uma poro de pensamentos desconexos. Isto , certamente, um caso de espera.
577. Dizemos "Espero-o" quando acreditamos que ele vir,
mas sua vinda no ocupa nosso pensamento. ("Eu espero-o"
significaria aqui "Eu ficaria admirado se ele no viesse" -e no
vamos dar a isto o nome de descrio de um estado de alma.)
Mas dizemos tambm "Espero-o" quando isto deve significar:
aguardo-o. Poderamos imaginar uma linguagem que nesses
casos use, conseqente, verbos diferentes. E use, igualmente,
mais de um verbo, onde ns falamos em 'crer', 'ter esperana',
etc. Os conceitos desta linguagem seriam talvez mais apropriados para uma compreenso da psicologia do que os conceitos
de nossa linguagem.

204

581. Uma expectativa est inserida na situao da qual se


origina. A expectativa de uma exploso pode originar-se, p. ex.,
de uma situao na qual se deve esperar por uma exploso.
582. Se algum, ao invs de dizer "Espero uma exploso a
qualquer momento", sussurra: "Vai detonar logo", ento suas
palavras no descrevem uma sensao; embora elas e o seu tom
possam ser uma expresso de sua sensao.
583. "Mas voc fala como se eu, na verdade, no esperasse,
no tivesse esperana agora-quando acredito ter esperana.
Como se o que acontece agora no tivesse um significado
profundo."-O que significa: "O que acontece agora tem um
significado" ou "tem um significado profundo"? O que uma
sensao profunda? Poderia algum, por um segundo, sentir um

205

amor profundo ou esperana,-no importa o que precede ou


o que vem aps esse segundo?-O que acontece agora, tem um
significado-neste contexto. O contexto lhe confere importncia.
E a palavra "ter esperana" diz respeito a um fenmeno da vida
humana. (Uma boca sorridente sorri somente num rosto huma-

de uma auto-observao, e elas significariam, ento, mais ou


menos: "Portanto, depois de tudo o que aconteceu, espero-o,
todavia, com saudade." Depende: Como se chegou a estas
palavras?

no.)

587. Tem sentido perguntar "Donde voc sabe que acredita


nisso?"-e a resposta: "Reconheo-o por introspeco"?
Em certos casos ser possvel dizer tal coisa, na maioria dos
casos, no.
Tem sentido perguntar: "Amo-a, realmente, no estou apenas simulando?", e o processo de introspeco o despertar de
recordaes; de representaes de possveis situaes e de
sentimentos que teriamos se ...

584. Se estou sentado no meu quarto e tenho esperana de


que N.N. vir e me trar dinheiro, e se um minuto deste estado
pudesse ser apartado e retirado de seu contexto: o que nele
acontece no seria ento ter esperana?-Pense, p. ex., nas
palavras que voc porventura proferiu nessa ocasio. Elas no
fazem mais parte dessa linguagem. E a instituio monetria no
existe tambm em um outro contexto.
A coroao de um rei a imagem da pompa e da dignidade.
Corte fora de seu contexto um minuto desse processo: coloca-se
a coroa sobre a cabea do rei vestido com o manto da coroao. -Mas, em um outro contexto, o ouro um metal mais barato,
seu brilho tido como vulgar. Fabricar o tecido do manto ali mais
barato. A coroa a pardia de um chapu decente. Etc.
585. Se algum diz: "Tenho esperana de que ele vir"-
isto um relato sobre seu estado de alma ou uma expresso de
sua esperana?-Posso dizer isso, p. ex., para mim mesmo. E
no estou fazendo nenhum relato. Pode ser um suspiro; mas
pode no ser um suspiro. Se digo a algum: "Hoje no consigo
manter meus pensamentos no trabalho; penso sempre em sua
vinda"-vai-se chamar isto de descrio de meu estado de alma.
586. "Ouvi dizer que ele vir; espero-o j o dia todo." Isto
um relato de como eu passei o dia.-Em uma conversa, chego
concluso de que um certo acontecimento deve ser esperado,
e chego a esta concluso com as palavras: ''Tenho, portanto,
que esperar agora sua vinda." Pode-se chamar isto de o primeiro
pensamento, o primeiro ato, dessa expectativa.-Pode-se chamar a exclamao "Espero-o com saudade!" de um ato de
espera. Mas posso proferir as mesmas palavras como o resultado

206

588. "Revolvo em mim a deciso de partir amanh."


(Pode-se chamar isto de descrio de estado de nimo.)-"Seus
motivos no me convencem. Estou com a inteno, como antes,
de partir amanh." Aqui somos tentados a chamar a inteno
de sentimento. Trata-se de um sentimento de uma certa rigidez;
de uma deciso irrevogvel. (Mas h aqui tambm diversos
sentimentos e posturas caracteristicos.)-Algum me pergunta:
"Quanto tempo voc permanece aqui?" Respondo: "Parto amanh; minhas frias esto no fim."-Mas, ao contrrio: Digo no
final de uma contenda: "Pois bem; ento amanh eu vou-me
embora!" Tomo uma deciso.
589. " Eu me decidi a isso em meu corao." Ao diz-lo,
tem-se a tendncia tambm de apontar para o peito. Este modo
de falar deve ser tomado psicologicamente a srio. Por que ele
deveria ser tomado menos a srio do que a afirmao de que a
f um estado da alma? (Lutero: "A f est debaixo da mama
esquerda. ")
590. Poderia ser que algum aprendesse a entender o
significado da expresso "ter em mente seriamente o que se
diz" ao se apontar para o corao. Mas ento faz-se necessrio
perguntar "Como se mostra que ele o aprendeu?"

207

591. Devo dizer que quem tem uma inteno vivencia uma
tendncia? H vivncias especficas de tendncia?-Recorda-se
deste caso? Quando, numa discusso, desejamos fazer uma
observao, uma objeo com urgncia, acontece com freqncia que abrimos a boca, aspiramos o ar e o seguramos; se nos
decidimos a no mais fazer a objeo, soltamos a respirao. A
vivncia deste processo , manifestamente, a vivncia de uma
tendncia para falar. Quem me observar, vai reconhecer que eu
desejava dizer algo e ento mudei de idia. A saber: nesta
situao.-Numa outra situao, ele no interpretaria minha
conduta assim, mesmo que esta fosse, na presente situao, uma
conduta caracterstica de algum que tenha a inteno de falar.
E existe algum outro motivo para se supor que esta mesma
vivncia no poderia surgir em uma situao bem diferente, -na
qual ela no tenha nada a ver com uma tendncia?

interior; ou que elas tm uma atmosfera-vai dar sempre no


mesmo.
"Se aqui estamos todos de acordo, no ser verdadeiro?"
(No posso acatar o testemunho de outrem, porque no
um testemunho. Ele me diz apenas o que est inclinado a dizer.)
595. Para ns natural articular a frase neste contexto; e
no-natural diz-Ia isoladamente. Devemos dizer: Existe um
determinado sentimento que acompanha a articulao de cada
frase, cuja articulao nos natural?

593. Uma causa principal das doenas filosficas-dieta


unilateral: alimentamos nosso pensar s com uma espcie de
exemplos.

596. O sentimento de 'familiaridade' e de 'naturalidade'.


mais fcil descobrir um sentimento de no-familiaridade e de
no-naturalidade. Ou: sentimentos. Pois, nem tudo o que nos
desconhecido nos d a impresso de no-familiaridade. Se
vemos uma pedra no caminho, a reconhecemos como tal, mas
talvez no como a que sempre esteve l. E aqui precisamos
refletir sobre o que chamamos "desconhecido". Um homem,
talvez, como um homem mas no como um conhecido. H
sentimentos de intimidade; sua exteriorizao , s vezes, um
olhar ou as palavras "O velho quarto de sempre!" (que habitamos
h muitos anos e que encontramos novamente como antes). H,
igualmente, sentimentos de estranheza: Fico perplexo; fito o
objeto, ou o homem, com um olhar de inspeo ou de desconfiana; digo: "Tudo me estranho."-Mas, porque h este
sentimento de estranheza, no se pode dizer que o objeto que
conhecemos bem, ou que no nos parece estranho, nos d um
sentimento de intimidade.-Temos em mente, por assim dizer,
que o lugar que o sentimento de estranheza uma vez ocupa, tem
de fato que estar ocupado de algum modo. O lugar para esta
atmosfera existe, e se uma no o ocupa, ocupa-o uma outra.

594. "Mas as palavras, proferidas com sentido, no tm


somente superfcie, tm tambm uma dimenso de profundidade!" Por certo, d-se algo diferente quando so proferidas com
sentido do que quando proferidas simplesmente. -Como expresso isto, no vem ao caso. Que eu diga que elas, no primeiro
caso, tm profundidade; ou que se passa algo em mim, no meu

597. Assim como ao alemo, que fala bem ingls, escapam


germanismos, embora ele no construa primeiramente a expresso em alemo e em seguida a traduza para o ingls; assim como
ele fala ingls como que traduzindo 'inconscientemente' do
alemo, da mesma forma pensamos ns, freqentemente, como
se na base de nosso pensar estivesse um esquema de pensamen-

208

209

592. "Mas, se voc diz 'Tenho a inteno de partir', isto


mesmo o que voc tem em mente! Trata-se aqui, novamente,
do ter-em-mente espiritual que d vida frase. Se voc diz a frase
apenas imitando uma outra pessoa, talvez para zombar de seu
modo de falar, ento voc fala sem este ter-em-mente." -Quando
filosofamos, s vezes pode-se dar esta impresso. Mas imaginemos, realmente, diferentes situaes e conversas, e como se
profere nelas aquela frase!-"Descubro sempre uma meia voz
espiritual; talvez nem sempre a mesma." -E no havia nenhuma
meia voz quando voc disse a frase imitando uma outra pessoa?
E como ento separar a 'meia voz' do resto da vivncia de falar?

tos; como se traduzssemos de um modo de pensar mais


primitivo para o nosso.
598. Quando filosofamos, gostaramos de hipostasiar sentimentos onde no existem. Eles servem para elucidar os nossos
pensamentos.
'Aqui a elucidao de nosso pensar requer um sentimento!'
como se a nossa convico a seguisse ao ser feita esta
exigncia.
599. Na filosofia no se tiram concluses. "Tem que ser
assim!" no uma proposio da filosofia. Esta apenas constata
o que cada um lhe concede.
600. Por acaso nos d a impresso de discrio tudo aquilo
que nos chama a ateno? Por acaso o usual d sempre a
impresso de usualidade?
601. Quando falo desta mesa, - recordo-me de que "mesa"
o nome que se d a este objeto?
602. Se algum me perguntasse: "Voc reconheceu sua
escrivaninha ao entrar hoje de manh no seu quarto?" -eu diria:
"Certamente!" E, no entanto, seria enganador dizer que se deu
um reconhecimento. A escrivaninha, naturalmente, no me era
estranha; eu no fiquei surpreso ao v-Ia, como teria ficado se
uma outra pessoa, ou um objeto estranho, l estivesse.
603. Ningum dir que toda vez que eu vier ao meu quarto,
ao velho e habitual contexto de sempre, vai-se dar um reconhecimento de tudo o que vejo e j vi centenas de vezes.
604. Facilmente temos uma falsa imagem dos processos que
chamamos de "reconhecimento"; como se o reconhecimento
sempre consistisse em compararmos duas impresses entre si.

210

como se eu carregasse comigo uma imagem de um objeto e

atravs dela reconhecesse um objeto como o objeto que a


imagem expe. Nossa memria parece transmitir-nos uma tal
comparao ao conservar para ns uma imagem de algo visto
outrora ou ao nos permitir (como que por um tubo) olhar o
passado.
605. E no tanto como se eu comparasse o objeto com
uma imagem que est ao seu lado, mas como se ele coincidisse
com a imagem. Vejo, portanto, apenas um e no dois.
606. Dizemos: "A expresso de sua voz era autntica." Se
no fosse autntica, imaginariamos quase como se houvesse
uma outra por trs dela.-Ele faz esta cara para fora, mas
interiormente faz uma outra .... E isto no significa que, caso sua
expresso seja autntica, ele faa duas caras iguais.
(("Uma expresso bem determinada. "))
607. Como se avalia que horas so? Isto , no segundo
pontos de referncia exteriores, segundo a posio do sol, a
claridade do recinto e coisas do gnero.-Pergunta-se talvez "Que
horas podem ser?", detm-se por um instante, representa-se
talvez o mostrador; e ento diz-se uma determinada hora. -Ou
reflete-se sobre vrias possibilidades; imagina-se uma hora,
depois uma outra, e se fixa, finalmente, em uma. Assim, ou de
modo semelhante, que a coisa se d. +Mas a ocorrncia no
vem acompanhada de um sentimento de convico; e isto no
significa que ela est de acordo com um relgio interior?-No,
no leio a hora em nenhum relgio; um sentimento de convico
est presente na medida em que digo a mim mesmo uma hora
sem a sensao de dvida, com calma e segurana.-Mas no
engata alguma coisa nesta indicao da hora?-Nada que eu
soubesse; a menos que voc chame assim o trmino da reflexo
a fixao em um nmero. Eu jamais teria falado aqui de um
'sentimento de convico', mas teria dito: eu refleti um instante
e decidi ento que so cinco e quinze.-Mas, a partir donde eu
decidi? Eu teria dito talvez: "simplesmente, a partir do sentimen-

211

to"; isto significa somente: deixei a deciso a cargo do que me


ocorresse.-Mas,
para avaliar a hora, voc deveria ao menos
colocar-se num determinado estado; e voc no considera toda
representao
de uma indicao de hora como uma indicao
da hora certa!-Como
foi dito: eu me perguntei: "Que horas
podem ser?" Isto , eu no li esta pergunta, p. ex., num conto;
nem a citei como palavra de outrem; nem me exercitei na
pronncia destas palavras, etc. No foi nestas circunstncias que
falei estas palavras.-Mas em quais ento?-Eu pensava no meu
caf da manh e se ele sairia atrasado hoje . Tais eram as
circunstncias.-Mas
voc no v realmente que se encontrava
num estado, mesmo que intangvel, caracterstico de avaliao
da hora, por assim dizer, numa atmosfera caracterstica?-Sim,
caracterstico foi eu me perguntar: "Que horas podem ser?"-E
se esta frase tem uma determinada atmosfera, -como vou ser
capaz de separ-Ia da prpria frase? Jamais teria me ocorrido
que a frase tem tal aura se eu no tivesse pensado numa maneira
diferente de poder diz-Ia-como citao, por brincadeira, como
exerccio de conversao, etc. E foi ento que de repente quis
dizer, e foi ento que de repente me pareceu que eu teria, de
fato, que ter tido as palavras em mente de algum modo
diferente; a saber, diferente do que naqueles outros casos. A
imagem da atmosfera especial se me imps; vejo a atmosfera
formalmente diante de mim-desde que eu no olhe para aquilo
que, segundo a minha memria, realmente no aconteceu.
E no que diz respeito ao sentimento de segurana: muitas
vezes digo a mim mesmo: "Estou certo de que so ... horas", e
num tom mais ou menos seguro, etc. Se voc perguntar pelo
fundamento desta segurana, no tenho nenhum.
Se digo: leio as horas num relgio interior,-esta
uma
imagem que apenas corresponde ao fato de eu ter feito esta
indicao de hora. E a finalidade da imagem adaptar este caso
ao outro. Teimo em no reconhecer os dois casos diferentes.
608. De mxima importncia a idia de intangibilidade
daquele estado espiritual na avaliao da hora. Por que
intangver? No ser porque ns nos recusamos a incluir no
estado especfico que postulamos aquilo que tangvel em nosso
estado?

212

609. A descrio de uma atmosfera uma apl


da linguagem para finalidades especiais.
icaao especial
((Interpretao da 'compreenso'
como atm f
t
'.
os era; como
a o, PSI~UICO.Pode-se construir uma atmosfera para tud
'o
carater mdescritvel' .))
o.
m

61~. Descreva o aroma do caf!-Por que no d para


descreve-Io? Faltam-nos as palavras? E para que'
I
falt
? D
.
e que e as nos
amo - on~e _vem o pensamento de que tem que ser possvel
uma t~1 descnao? Escapou-lhe alguma vez uma tal descrio?
Voce ja tentou descrever o aroma e no conseguiu?
.
A

((Eu poderia dizer: "Estes tons dizem algo ma f


Es
gm ICO, mas
nao sei o que.
tes tons so um gesto forte, mas no posso
colocar nada esclarecedor ao seu lado Uma nclina - d
b
f d
' .
.
ao e ca ea
pro un amente sena. James: "Faltam-nos as palavras" P
. t d .
. or que
nao
. , as m ro uzimos ento? O que tera que ser o caso para que
tivssemos a capacidade para tanto?))
-

"

611. "O querer to-somente uma experincia" pod _ _


. d
('
,
m~
Ia izer a vo~tade' to-somente
'representao').
Ela vem
quando vem, nao posso produzi-Ia.
N.O/osso produzi-Ia?-Como
o qu? O que que posso
?roduzlr. Com o que estou comparando o querer quando digo
isto?

612. Eu no diria do movimento do meu brao, p. ex., que


e.le ~~m ~uando vem, etc. E aqui est a regio, na qual dizemos
slgmfIcahv~mente, que algo no nos acontece simplesmente
mas que nos o fazemos. "No preciso aguardar at que meu
brao se levante, -eu posso levant-lo." E aqui oponho o movimento do meu brao, p. ex., ao fato de que as fortes batidas do
meu corao vo se acalmar.
613. No sentido em que posso, afinal, produzir algo (p. ex.,
dores ~o estmago por excessos no comer), posso tambm
produzir o querer. Neste sentido, ao pular na gua, produzo o

213

querer-nadar. Quero dizer: eu poderia no querer o querer; isto


, nem tem sentido falar de querer-querer. "Querer" no o
nome de uma ao e, portanto, nem de uma ao voluntria. E
minha expresso incorreta veio do fato de se querer imaginar o
querer como uma provocao imediata, no-causal. base desta
idia est uma analogia desorientadora; o nexo causal parece
produzido por um mecanismo que junta duas peas da mquina.
A juno pode se soltar se o mecanismo for avariado. (Pensa-se
somente nas avarias a que um mecanismo normalmente est
exposto; no se pensa no fato de as rodas dentadas de repente
se tomarem moles ou penetrarem umas nas outras, etc.)
614. Ao movimentar o meu brao 'voluntariamente', no
me sirvo de um meio para produzir o movimento. Mesmo o meu
desejo no um tal meio.
615. "Querer, se no deve ser uma espcie de desejo, tem
que ser a prpria ao. No deve ficar parado diante da ao."
Se a ao, ento o no sentido usual da palavra; portanto:
falar, escrever, ir, levantar algo, representar-se algo. Mas tambm: aspirar, tentar, esforar-se-para falar, para escrever, para
levantar algo, para representar-se algo etc.
616. Se levanto o meu brao, no desejei que ele viesse a
se levantar. A ao voluntria exclui este desejo. Contudo
pode-se dizer: "Espero desenhar o crculo sem errar". E, com
isso, exprime-se um desejo de que a mo possa movimentar-se
desta e daquela maneira.
617. Quando cruzamos os nossos dedos de uma maneira
especial, no estamos muitas vezes em condies de, a uma
ordem, mover um determinado dedo se aquele que ordena
aponta para o dedo-apenas o mostra aos nossos olhos. Se ele,
ao contrrio, o toca, ento podemos mov-\o. Poder-se-ia descrever esta experincia assim: no estamos em condies de
querer mover o dedo. O caso bem diferente de quando no
estamos em condies de mover o dedo porque algum talvez

214

o esteja segurando. Estaremos inclinados agora a descrever o


primeiro caso assim: no se pode descobrir quando a vontade
comea antes que o dedo seja tocado. Somente quando o
sentimos pode a vontade saber onde deve comear.-Mas este
modo de falar desorientador. Poderamos dizer: "Como devo
saber, pois, onde devo pegar firme com a vontade, se o
sentimento no designar o local?" Mas como sabemos quando
o sentimento est presente, para onde tenho que dirigir a minha
vontade?
Que o dedo, neste caso, est, por assim dizer, entrevado
antes de sentirmos um toque nele, mostra-o a experincia; mas
isto no podia ser compreendido a priori.
618. Representa-se aqui o sujeito que quer como algo sem
massa (sem inrcia); como um motor que no tem em si mesmo
nenhuma resistncia de inrcia a superar. E, portanto, algo que
s impulsiona e no impulsionado. Isto : pode-se dizer: "Eu
quero, mas o meu corpo no me acompanha" -mas no: "Minha
vontade no me segue". (Santo Agostinho.)
Mas, no sentido em que no posso no conseguir querer,
tambm no posso tent-\o.
619. E poder-se-ia dizer: "S posso querer a todo instante
na medida em que jamais posso tentar querer. "
620. Fazer parece no ter nenhum volume de experincia.
Parece um ponto sem extenso, a ponta de uma agulha. Esta
ponta parece o agente propriamente dito. E o acontecimento no
fenmeno apenas conseqncia desse fazer. "Eu fao" parece
ter um determinado sentido, desvinculado de qualquer experincia.
621. Mas no esqueamos uma coisa: quando 'eu levanto
o meu brao', meu brao que se levanta. E surge o problema:
o que que sobra se do fato de eu levantar o meu brao eu
subtrair o fato de meu brao se levantar?

215

((Assensaes cinestsicas so ento o meu querer?))


622. Quando levanto o meu brao, na maioria das vezes
no tento levant-lo.
623. "Quero chegar a essa casa de qualquer maneira".
Porm, se no h dificuldade, - posso pretender, neste caso,
chegar a essa casa de qualquer maneira?
624. No laboratrio, talvez sob influncia de correntes
eltricas, algum diz, de olhos fechados: "Movimento o meu
brao para baixo e para cima"-embora o brao no se movimente. "Ele tem, assim, a sensao especial deste movimento" ,
dizemos.-Movimente o seu brao, para l e para c, de olhos
fechados. E enquanto o faz, tente fazer crer a voc mesmo que
o brao est parado, e que voc tem apenas certas sensaes
esquisitas nos msculos e nas articulaes.
625. "Como voc sabe que levantou o seu brao?"-"Sintoo." Assim, o que voc reconhece ento a sensao? E voc
est seguro de que voc a reconhece corretamente?-Voc est
seguro de que levantou o seu brao; no isto o critrio, a medida
do reconhecimento?
626. "Se eu apalpo este objeto com um basto, tenho a
sensao ttil na ponta do basto, e no na mo que o sustenta".
Se algum diz: "Sinto dor no aqui na mo mas no pulso",
segue-se ento que o mdico vai examinar o pulso. Que diferena
faz, no entanto, se digo que sinto a dureza do objeto na ponta
do basto ou na mo? O que digo significa: " como se eu tivesse
terminais de nervos na ponta do basto"? At que ponto
assim?-Bem, em todo caso, estou inclinado a dizer: "Eu sinto a
dureza, etc., na ponta do basto". E aqui acompanha o fato de
que, ao apalpar, eu no olhe para a mo mas para a ponta do
basto; descrevo o que sinto com as palavras "Sinto ali algo duro,
arredondado"-e no com as palavras "Sinto uma presso contra

216

as P?ntas do polegar, do dedo mdio e do indicador. ..." Se


alguem me perguntar, p. ex., "O que voc sente agora nos ded
que sustentam a sonda?", posso lhe responder: "No sei-sin~~
ali algo duro, spero."
627. Observe a seguinte descrio de uma ao voluntria
"Tomo a deciso de dar cordas no relgio s 5 horas; e quando
der 5 horas, o meu brao far ento este movimento. "- esta a
descrio correta, e no essa: ".... e quando der 5 horas levanto
o meu bra~"?-~oderamos
completar a primeira desCrio
deste modo: E veja! meu brao se levanta quando d 5 horas"
~ es.te "veja" exatamente o que fica suprimido aqui. No dig~:
Veja, meu brao se levanta!" quando eu o levanto.
628. Poder-se-ia dizer, portanto: o movimento voluntrio
caracterizad~ pela ausncia de admirao. E no quero que me
perguntem: Mas por que que aqui no se tem admirao?"
629. Quando as pessoas conversam sobre a possibilidade
de um conhecimento antecipado do futuro, sempre se esquecem
do fato da previso dos movimentos voluntrios.
630. Observe os dois jogos de linguagem seguintes:
a) Uma pessoa d a uma outra pessoa a ordem de fazer
determi~ados movimentos com o brao ou de tomar posies
corporais (professor de ginstica e aluno). E uma variante deste
jogo de linguagem a seguinte: O aluno d ordens a si prprio
e as executa.
~) Algu~ observa certos processos regulares-p. ex., a
rea~o_ de diversos metais aos cidos-e faz, na seqncia,
previsoes sobre as reaes que iro acontecer em determinados
casos.
. Entre estes d,ois jogos de linguagem h um parentesco
evidente, e tambem uma diferena fundamental. Em ambos
poder-se-ia chamar as palavras pronunciadas de "predies".

217

Compare, porm, o treinamento que conduz primeira tcnica


com o treinamento que conduz segunda!
631. "Tomarei agora dois medicamentos; meia hora depois
vou vomitar."-No esclarece nada se digo que no primeiro caso
sou o agente e no segundo simplesmente o observador. Ou: no
primeiro caso eu veria a conexo causal a partir de dentro, no
segundo, a partir de fora. E muitas outras coisas semelhantes.
Tambm no vem ao caso dizer que uma previso da
primeira espcie to pouco infalvelquanto uma da segunda.
Eu no disse que agora tomaria dois medicamentos baseado
em observaes de meu comportamento. Os antecedentes desta
proposio eram outros. Tenho em mente os pensamentos, as
aes, etc., que levam a ela. E s enganoso dizer: "A nica
condio prvia essencial de sua exteriorizao foi exatamente
a sua deciso."
632. No quero dizer: no caso da exteriorizao da vontade
"Tomarei medicamentos", a predio a causa-e sua realizao,
o efeito. (Talvez uma investigao fisiolgica pudesse decidir
isso.) Mas, ao menos isto verdadeiro: Podemos predizer a ao
de uma pessoa, freqentem ente, a partir da exteriorizao da
deciso. Um jogo de linguagem importante.
633. "Voc foi interrompido anteriormente; voc sabe ainda
o que queria dizer?"-Se sei e digo-significa que eu j tinha
pensado anteriormente e apenas no tinha dito? No. A menos
que voc tome a certeza com que eu dou continuidade frase
interrompida como critrio para o fato de que o pensamento j
estava pronto naquela ocasio. -Mas j se encontrava naturalmente na situao e nos meus pensamentos tudo o que possa
ajudar na continuao da frase.

E, portanto, no interpreto estas anotaes? Apenas


- foi
'I
uma
con timuaao
01 possive naquelas circunstncias? Por certo
lh d
,nao.
Mas eu nao
esco i entre estas interpretaes. Lembro-me d
que eu quis dizer isto.
e
635. "Eu quis dizer. ... "-Voc se lembra de detalhes diferentes. Mas eles no mostram esta inteno. como se fosse
gravada a imagem de uma cena, mas dela se pudesse ver apenas
alguns detalhes esparsos, aqui uma mo, acol um pedao de
um rosto ou um chapu, -o restante escuro. E, entretanto,
como se eu soubesse com toda certeza o que a imagem toda
representa. Como se eu pudesse ler o escuro.
_ 636. Estes 'detalhes' no so irrelevantes no sentido em que
sao outras as circunstncias das quais posso me lembrar igualmente. Mas, a pessoa a quem comunico: "Eu queria dizer por
um momento ... ", com isto ela no toma conhecimento destes
detalhes, e tambm no tem que adivinh-Ios. Ela no tem que
saber, p. ex., que eu j tinha aberto a boca para falar. Ela pode
no entanto, 'imaginar' o processo deste modo. (E esta capacdade pertence compreenso da minha comunicao.)
637. "Eu sei exatamente o que queria dizer!" E mesmo assim
no o disse.-E no o leio em nenhum outro processo que
naquela ocasio se realizou e que est na minha lembrana.
E no interpreto tambm a situao de ento e seus
antecedentes. Pois no reflito sobre ela e no a julgo.
638. Como acontece que, apesar de tudo, estou inclinado
a ver nisso uma interpretao quando digo: "Por um momento
queria engan-lo"?
'
"Como voc pode estar certo de que queria engan-Io por
um momento? No eram suas aes e pensamentos por demais
rudimentares?"

634. Se dou continuidade frase interrompida e digo que


assim que eu queria continu-Ia naquela ocasio, ento como
se eu efetuasse um curso de pensamentos a partir de breves
anotaes.

No seria a evidncia muito parca? Sim, se a examinamos,


parece extraordinariamente parca; mas no assim porque no

218

219

se leva em considerao a histria desta evidncia? Se eu tivesse,


por um momento que seja, a inteno de fingir um mal-estar,
para isto eu precisaria de antecedentes.
Quem diz "Por um momento .... " est realmente descrevendo apenas um processo momentneo?
Mas mesmo toda a histria no era a evidncia, baseado na
qual eu dizia "Por um momen to...."
o....
639. A opinio, poder-se-ia dizer,
tambm se encontra um erro.

desenvolve-se.

Mas aqui

640. "Este pensamento se reporta a pensamentos que tive


outrora."-Como ele faz isto? Por meio de um sentimento
de
ligao? Como, porm, um sentimento pode realmente ligar
pensamentos entre si?-A palavra "sentimento" aqui enganadora. Mas s vezes possvel dizer com certeza "Este pensamento est ligado queles anteriores", sem que. se esteja er:n
condies de mostrar a conexo. Consegue-se Isto talvez mais
tarde.
641. "Se eu tivesse dito as palavras 'Quero engan-Io agora',
minha inteno no teria sido mais segura do que se no ~s
tivesse dito." -Mas, se voc tivesse dito aquelas palavras, devena
t-Ias tido em mente com toda seriedade? (Assim que a mais
explcita expresso da inteno por si s no uma evidncia
satisfatria da inteno.)
642. "Odiei-o neste momento"-o que aconteceu? No
consistiu em pensamentos, sentimentos e aes? E se eu exibisse
este momento a mim mesmo, faria uma certa cara, pensaria em
certos acontecimentos, respiraria de uma determinada maneira,
suscitaria em mim certos sentimentos. Eu poderia imaginar uma
conversa toda uma cena na qual este dio chegaria a arder. E
eu poderia representar esta cena com sentin:ento.s ?rxim.os de
serem sentimentos de um incidente real. NISSOIra me ajudar,
naturalmente, o fato de eu ter passado realmente por coisas
semelhantes.

220

643. Se me envergonho do incidente, envergonho-me de


tudo: das palavras, do tom venenoso, etc.
644. "No me envergonho do que fiz naquela ocasio mas
da inteno que tive."-E a inteno no se achava tambm
naquilo que eu fazia? O que que justifica a vergonha? Toda a
histria do incidente.
645. "Por um momento quis... " Isto , eu tive um determinado sentimento, uma vivncia interior; e eu me lembro disso.-E
lembre-se agora muito precisamente!
A 'vivncia interior' do
querer parece desaparecer novamente. Ao invs disso, lembramo-nos de pensamentos, sentimentos, movimentos, tambm de
conexes com antigas situaes.
como se tivssemos modificado a regulagem de um
microscpio, e o que agora est em foco, no se via anteriormente.
646. "Bem, isto mostra apenas que voc regulou maio seu
microscpio. Voc deveria olhar uma determinada camada do
preparado, e v ento um outra."
Nisto h algo correto. Mas suponha que eu me lembre (com
uma determinada regulagem das lentes) de uma sensao; como
posso dizer que ela o que chamo de "inteno"? Poderia ser
que uma certa comicho (p. ex.) acompanhasse cada uma de
minhas intenes.
647. Qual a expresso natural de uma inteno?-Olhe um
gato aproximando-se de mansinho de uma ave; ou um animal
quando quer escapulir.
((Ligao com proposies sobre sensaes.))
648. "Eu no me lembro mais de minhas palavras, mas me
lembro de minha inteno; eu queria acalm-lo com minhas
palavras." O que me mostra a minha lembrana; o que me traz
alma? Bem, e se ela nada fizesse alm de me inspirar essas

221

palavras! e talvez ainda outras que pintam a situao mais


precisamente.-("No me lembro mais de minhas palavras mas
do esprito de minhas palavras.")
649. "Assim, no pode ter certas recordaes quem no
aprendeu nenhuma lngua?" Decerto,-ele no pode ter recordaes lingsticas, desejos lingsticos ou temores lingsticos etc.
E recordaes, etc., na linguagem, no so simplesmente as
exposies gastas de vivncias genunas; e no o lingstico
uma vivncia?
650. Dizemos que o co tem medo de que o seu dono v
bater nele; mas no: ele tem medo de que o seu dono v bater
nele amanh. Por que no?
651. "Lembro-me que naquela ocasio eu adoraria ter ficado
mais tempo." -Que imagem deste desejo se apresenta minha
alma? Nenhuma. O que vejo diante de mim na lembrana no
admite nenhuma concluso acerca dos meus sentimentos. E, no
entanto, eu me lembro claramente de que eles existiam.
652. "Ele o media com um olhar hostil e dizia.... " O leitor
da narrativa entende isto; ele no tem dvidas em sua alma.
Agora voc diz: "Muito bem, ele acrescenta o significado no
pensamento, ele o advinha."-Em geral: No. Em geral, ele no
acrescenta nada no pensamento, no advinha nada.-Mas
possvel tambm que o olhar hostil e as palavras mostrem mais
tarde terem sido uma dissimulao, e que ele, portanto, realmente tente adivinhar uma possvel interpretao.-Mas ento ele
advinha, acima de tudo, uma conexo. Ele se diz, p. ex.: os dois
que agem como se fossem inimigos, na realidade, so amigos,
etc., etc.
(("Se voc quiser entender a proposio, para tanto tem que
se representar o significado psquico, os estados da alma. "))

mim. A seguir, mostro-lhe este plano, que consiste em riscos


sobre um papel; mas no sou capaz de explicar em que medida
estes riscos so o plano da minha caminhada, no sou capaz de
dizer ao outro uma regra segundo a qual o plano deve ser
interpretado. Mas segui aquele desenho com todos os indcios
caraderisticos da leitura de mapas. Eu poderia chamar um tal
desenho de plano 'privado'; ou o fenmeno que eu descrevi:
"seguir um plano privado". (Mas esta expresso, sem dvida,
prestar-se-ia facilmente a mal-entendidos.)
Poderia eu dizer agora: "Que eu, naquela ocasio, queria
agir deste e daquele modo, leio-o, por assim dizer, como que
num plano, embora no haja plano algum"? Mas isto no
significa outra coisa que: Agora estou inclinado a dizer: "Eu
leio a inteno de agir assim em certos estados de alma, dos quais
me lembro."
654. Nosso erro est em buscarmos uma explicao l onde
deveramos ver os fatos como 'fenmenos originrios'. Isto ,
onde deveramos dizer: joga-se este jogo de linguagem.
655. No se trata de uma explicao de um jogo de
linguagem atravs de nossas vivncias, mas da constatao de
um jogo de linguagem.
656. Para que digo a algum que outrora eu teria tido este
e aquele desejo?-Olhe para o jogo de linguagem como para a
coisa primria! E para os sentimentos, etc., como para um
modo de ver, uma interpretao, do jogo de linguagem!
Poder-se-ia perguntar: Como chegou o homem ao ponto de
fazer uma exteriorizao lingstica a que chamamos "relatar um
desejo passado" ou uma inteno passada?

653. Imagine o seguinte caso: Digo a algum que andei por


um caminho seguindo um plano previamente elaborado por

657. Imaginemos que esta exteriorizao tome sempre a


forma: "Eu dizia a mim mesmo: 'se ao menos eu pudesse ficar
mais tempo!" A finalidade de uma tal comunicao poderia ser
fazer com que o outro tome conhecimento de minhas reaes.
(Compare a gramtica de "ter em mente" e de "vouloir dire".)

222

223

658. Imagine que exprimamos a inteno de uma pessoa


sempre ao dizer: "Ele disse, por assim dizer, para si mesmo 'Eu
quero ... '"-Esta a imagem. E agora quero saber: Como se
emprega a expresso "dizer, por assim dizer, algo para si
mesmo"? Pois ela no significa: dizer algo para si mesmo.
659. Por que quero ainda, alm do que j fiz, comunicar-lhe
uma inteno?-No porque a inteno ainda era algo que
acontecia naquela ocasio. Mas porque quero comunicar-lhe
sobre mim algo que vai alm daquilo que acontecia naquela
ocasio.
Abro-lhe o meu ntimo quando digo o que queria fazer. -No,
porm, em virtude de uma auto-observao mas por meio de
uma reao (poder-se-ia tambm chamar isto de intuio).
660. A gramtica da expresso "Eu queria dizer naquela
ocasio ..... " aparentada com a gramtica da expresso "Eu
teria podido continuar naquela ocasio".
Num caso, a recordao de uma inteno, noutro, a de uma
compreenso.
661. Lembro-me de t-Io tido em mente. Lembro-me de um
processo ou de um estado?-Quando ele comeou; como decorreu; etc.?
662. Numa situao apenas um pouco distinta, ele teria dito
a algum, ao invs de acenar com o dedo, sem dizer palavras:
"Diga a N. para vir at mim". Pode-se dizer que as palavras "Eu
queria que N. viesse at mim" descrevem o meu estado de alma
naquela ocasio, e, no entanto, no se pode dz-lo de novo.

664. No uso de uma palavra, poder-se-ia fazer a di ti _


'
'tO
rf I'
IS nao
en t re uma grama ica supe icia e uma 'gramtica profunda'
No uso de uma p~lavr~, o que se fixa em ns, imediatamente,
o modo de su~ ap~lcaao na construo da frase, a parte de seu
uso-poder-se-la dizer-que se pode apreender com o ouvido.-E
comp~;e agora a.gramtica profunda, p. ex., da palavra "ter-emmente com aquilo que sua gramtica superficial nos faria su
- 'd
d .
por.
Nao
e e a mirar que se julgue difcilestar por dentro.

665. Imagine que algum apontasse para a prpria face com


uma expresso facial de dor e dissesse "abracadabra!"-N
perguntamos: "O que voce- tem em mente?" E ele responde: "Eus
tenho em mente com isto dor de dente. "-Voc imagina imedatamente:, Como possvel, com esta palavra, 'ter em mente dor
de dente? Ou o que significa: com esta palavra ter em mente
d~r: E, con~~o, voc teria afirmado em outro contexto que a
atividade espiritual de ter em mente isto e aquilo exatamente
o que h de mais importante no uso da linguagem.
Mas como,-no posso dizer "Com 'abracadabra' tenho em
mente dor de dente"? Decerto; mas isto uma definio e no
uma descrio daquilo que se passa em mim ao pronunciar a
palavra.
. 666. Imagine que voc est com dor e ouve algum, ao lado,
afman~o um piano. Voc diz: "Vai acabar logo." H, de fato,
u~a diferena, se voc tem em mente a dor ou a afinao do
plano! - De certo; mas em que consiste esta diferena? Admito
que em muitos casos uma direo da ateno corresponder
opinio, assim como tambm freqentemente um olhar, um
gesto ou o fechar de olhos que se poderia chamar de "olharpara-dentro" .

663. Quando digo "Eu o tinha em mente", pode ser que no


meu esprito paire uma imagem, talvez a imagem de como eu o
olhava, etc.; mas a imagem , somente, como uma ilustrao de
uma histria. Em geral, dela sozinha no se poderia deduzir nada;
somente quando se conhece a histria, sabe-se o que a imagem
significa.

667. Pense em algum simulando dores e dizendo ento:


"Vai passar logo". No se pode dizer que ele tem em mente a
dor? e, contudo, ele no concentra sua ateno numa dor.-E
que tal quando eu disser, finalmente, "J parou"?

224

225

668. Mas tambm no se pode mentir ao dizer "Vai parar


logo" e ao ter em mente a dor,-mas, pergunta "O que voc
teve em mente?" dar por resposta: "O barulho no quarto ao
lado"? Em casos assim diz-se, p. ex.: "Eu queria responder. .. mas
refleti e respondi. ... "
669. Ao falar, pode-se referir a um objeto, apontando para
ele. Apontar aqui uma pea no jogo de linguagem. E para ns
agora como se algum falasse de uma sensao pelo fato de,
ao falar, dirigir sua ateno para ela. Mas, onde est a analogia?
A analogia reside, evidentemente, no fato de que se pode apontar
para algo com o olhar e o ouvir.
Mas mesmo o ato de apontar para o objeto de que se fala
pode ser, talvez, completamente inessencial para o jogo de
linguagem, para o pensamento.
670. Imagine que voc telefona para algum e lhe diz: "Esta
mesa muito alta", apontando com o dedo para a mesa. Que
papel o ato de apontar desempenha aqui? Posso dizer: tenho
em mente a referida mesa, enquanto aponto para ela? Para que
este apontar e para que as palavras e o que ademais costuma
acompanh-Ias?
671. E para qu aponto com a atividade interior de ouvir?
Para o som que me chega aos ouvidos e para o silncio, quando
nada ouo?
O ouvir procura, por assim dizer, uma impresso auditiva
e, por causa disto, no pode apontar para ela mas somente para
o lugar onde a procura.
672. Se a atitude receptiva chamada de 'apontar' para
algo,-em todo caso no um apontar para a sensao que
recebemos por seu intermdio.

algum poder Viajar sozinho e ser acompanhado por meus


desejos, e como um recinto poder estar vazio e no entanto
inundado de luz.)
"
674. Diz-se, p. ex.: "Na verdade, eu no tive em mente
agora a minha. dor; eu no dei a ela a devida ateno"?
Porventura pergunto a mim mesmo: "O que tive em mente agora
com esta palavra? minha ateno estava dividida entre a minha
dor e o barulho-"?
675. "Diga-me, o que se passou em voc quando proferiu
as palavras ...?"-A resposta a esta pergunta no "Eu tive em
mente ..."!
676. "Eu tinha em mente com a palavra isso" uma
comunicao, que empregada de modo diferente da comunicao de uma afeco da alma.
677. Por outro lado: "Ao praguejar, anteriormente, era isto
realmente o que voc tinha em mente?" Isto significa mais ou
menos o mesmo que: "Voc estava realmente zangado naquele
momento?"-E a resposta pode ser dada com base em uma
introspeco e, freqentemente, assim: "Eu no o tive em
mente com muita seriedade". "A metade era brincadeira" etc.
Aqui h diferenas de grau.
E, todavia, diz-se tambm: "Com esta palavra pensei nele
meio a meio."
678. Em que consiste este ter em mente (a dor e a afinao
do piano)? No vem resposta alguma-pois as respostas, que se
nos oferecem primeira vista, no servem para nada.-"E, no
entanto, naquela ocasio eu tinha em mente uma coisa e no
outra." Sim,-agora voc apenas repetiu com nfase uma proposio que ningum contradisse.

673. A atitude espiritual no 'acompanha'


a palavra no
mesmo sentido que um gesto a acompanha. ( semelhante a

------------

227

226

JS

679. "Mas voc pode duvidar de que tinha isto em mente?"


- No; mas tambm no posso estar certo disso, no posso
sab-lo.

680. Quando voc me diz que praguejou, tendo o N. em


mente, para mim ser indiferente se voc estava olhando a sua
fotografia, se o representou para si mesmo, se proferiu o seu
nome, etc. As concluses que se depreendem do fato, e que me
interessam, no tm nada a ver com isso. Mas, por outro lado,
poderia ser que algum me explicasse que a maldio s tem
efeito se nos representamos claramente a pessoa ou pronunciamos o seu nome em voz alta. Mas no se diria: "Depende de
como o amaldioador tem em mente a sua vtima."
681. Tambm no se pergunta naturalmente: "Voc est
certo de que o amaldioou, de que a ligao com ele estava
estabelecida?"
assim to fcil de se estabelecer esta ligao que se pode
estar to certo dela?! Que se pode saber que ela no vai dar
errado?-Ora, pode me acontecer de eu querer escrever para um
e acabar escrevendo efetivamente para outro? e como poderia
acontecer isto?
682. "Voc disse 'Logo terminar' .-Voc pensou no barulho ou na dor?" Respondendo "Pensei na afinao do pano"constata ele que houve esta ligao ou toca nela com estas
palavras?-No posso dizer as duas coisas? Se o que ele disse
era verdadeiro, j no havia ali aquela ligao-e, no obstante,
ele no toca numa ligao que no existia?

ex., que eu teria dado uma determinada resposta naquela


ocasio, quando fora interrogado. E mesmo que isto seja apenas
condicional, est dizendo algo sobre o passado.
685. "Procure o A" no significa "Procure o B"; mas, ao
seguir ambas as ordens, posso estar fazendo exatamente o
mesmo.
Dizer que num e noutro caso tem que acontecer algo
diferente, seria semelhante a dizer: as duas frases "Hoje meu
aniversrio" e "Dia 26 de abril meu aniversrio" teriam que se
referir a dias diferentes, uma vez que seu sentido no o mesmo.
686. " evidente que eu tinha o B. em mente; eu no pensei
noA!"
"Eu queria que B viesse at mim para que .... "-Tudo isso
indica uma conexo maior.
687. Ao invs de "Eu tinha em mente", natural que s
vezes pode-se dizer "Eu pensava nele"; s vezes tambm "Sim,
ns falvamos dele". Pergunte-se, ento, em que consiste 'falar
dele'!
688. Pode-se dizer, em certas circunstncias: "Na medida
em que eu falava, sentia que falava para voc." Porm, eu no
diria isto se em todo o caso estivesse falando com voc.

683. Eu desenho uma cabea. Voc pergunta: "Quem que


isto representa?"-Eu: "Este N."-Voc: "Mas no se parece
com ele; muito mais com M."-Dizendo que isto representa
N.,-eu fazia uma conexo ou relatava sobre uma conexo? Que
conexo existia?
684. O que dizer do fato de que minhas palavras descrevem
uma conexo que existia? Ora, elas dizem respeito a diversas
coisas que no apareceram somente com elas. Elas dizem, p.

689. "Penso em N." "Falo de N."


Como falo dele? Digo, p. ex., "Hoje tenho que visitar
N."-Mas isto no basta! Com "N." eu poderia ter em mente
diversas pessoas que tm esse nome.-"Portanto, preciso que
haja ainda uma outra ligao de minha fala com N., pois, do
contrrio, eu de fato no O teria tido em mente."
Sem dvida, uma tal ligao existe. No, porm, na forma
como voc a representa: a saber, por meio de um mecanismo
espiritual.
(Compare-se "t-Ia em mente" com "t-Ia em mira" .)

228

229

690. Como entender isto: se uma vez fao a observao


aparentemente inocente e a acompanho com um furtivo olhar
de soslaio sobre algum; outra vez, baixando os olhos, falo
abertamente sobre um circunstante, mencionando o seu nome,penso, realmente, em especial nele quando fao uso de seu
nome?
691. Se desenho de memona o rosto de N. para mim
mesmo, pode-se dizer, ento, que o tenho em mente com meu
desenho. Mas, de qual processo, que se realiza durante o
desenho (ou antes, ou depois), poderia eu dizer que seria o
ter-em-mente?
Gostaramos de dizer naturalmente: ao t-lo em mente, ele
o tinha em mira. Mas como que algum faz isto quando traz
sua memria o rosto de uma outra pessoa?
Tenho em mente: como que ele O traz memria?
Como ele o chama?
692. Est correto algum dizer: "Quando lhe dei esta regra,
eu tinha em mente que voc deveria neste caso ... "? Mesmo se
ele, quando deu a regra, no pensava neste caso? claro que
est correto. "Ter isto em mente" no queria dizer: pensar nisto.
A pergunta, no entanto, agora: Como devemos julgar se
algum tinha isto em mente?-Um possvel critrio seria que ele,
p. ex., dominava uma determinada tcnica de aritmtica e de
lgebra e dava a outrem a instruo habitual no desenvolvimento
de uma srie.
693. "Se ensino a algum a formao de uma srie ... , por
certo tenho em mente que ele deve escrever na centsima
posio .... "-Muito correto: voc tem isto em mente. E, evidentemente, sem pensar necessariamente nisso tambm. O que lhe
mostra como a gramtica do verbo "ter-em-mente" diferente
da gramtica do verbo "pensar". E no h nada mais errado do
que chamar o ter-em-mente de atividade espiritual! A menos que
se pretenda criar confuso. (Poder-se-ia falar tambm de uma
atividade da manteiga, quando essa subisse de preo; e se no
se cria problemas com isso, ento inofensivo.)

230

PARTE 11

Podemos imaginar um animal irado, medroso, triste, contente, assustado. Mas, esperanoso? E por que no?
O co acredita que seu dono est porta. Mas pode ele
acreditar tambm que o seu dono vir depois de amanh?-E o
que que ele ento no pode?-Como que eu fao? O que
responder?
S pode ter esperana quem sabe falar? Somente quem
domina o emprego de uma linguagem. Isto , os fenmenos da
esperana so modificaes desta complicada forma de vida. (Se
um conceito tem em mira um carter da escrita humana, ento
no tem aplicao sobre seres que no escrevem.)
"Aflio" descreve-nos um modelo que retoma em diferentes variaes no tapete da vida. Se a expresso corporal do
desgosto e da alegria se alternasse numa pessoa, p. ex., com o
tique-taque de um relgio, ento no teriam os aqui o caracteristico desenrolar do modelo do desgosto nem o do modelo da
alegria.
"Ele sentia, por um segundo, uma dor muito forte." - Por
que soa estranho: "Ele sentia, por um segundo, uma aflio
profunda"? S porque acontece muito raramente?
Mas voc no sente a aflio agora? ("Mas voc no joga
xadrez agora?") A resposta pode ser afirmativa; mas isto no
toma o conceito de aflio mais semelhante a um conceito de
sensao. -A questo era propriamente uma questo temporal e
pessoal; no a questo lgica que queramos colocar.
"Voc tem que saber: eu tenho medo."
"Voc tem que saber: eu tenho horror a isso."Sim, pode-se dizer isto tambm em tom sorridente.
E voc quer me dizer que ele no sente isto?! Seno, como
que ele sabe disto?-Mas mesmo que isto seja uma comunicao, ele no o aprende a partir de suas sensaes.
Imagine as sensaes produzidas por gestos de horror: as
palavras "tenho horror a isso" so tambm um tal gesto; e, se
ao pronunci-Ias, eu as ouo e sinto, isto faz parte daquelas
sensaes restantes. Por que o gesto tcito deve fundamentar o
gesto falado?

233

11
Com as palavras "Quando ouvi a palavra, ela significou para
mim ..." ele faz referncia a um momento e a uma espcie de
emprego da palavra. (O que no entendemos, naturalmente,
esta combinao.)
E a expresso "Eu queria dizer naquela ocasio ..." refere-se
a um momento e a uma ao.
Eu falo das referncias essenciais da exteriorizao, para
desvincul-Ias de outras peculiaridades da nossa expresso. E
para a exteriorizao so essenciais as referncias que nos
motivariam a traduzir um tipo de expresso, de resto estranho
para ns, nesta forma que usual entre ns.
Quem no fosse capaz de dizer: a palavra "quer" pode ser
um verbo e uma conjuno, ou formar frases em que ela fosse
ora uma conjuno, ora um verbo, no seria capaz de levar a
cabo tarefas escolares simples. Mas no se exige de um aluno
que ele conceba a palavra desta ou daquela maneira, fora de um
contexto, ou conte como a concebeu.
As palavras "a rosa vermelha" so sem sentido se a palavra
"" tiver o mesmo significado que " igual".-Significa isto que,
se voc diz' aquela frase e tem em mente aquele "" como sinal
de igualdade, o sentido desmorona para voc?
Tornamos uma frase e explicamos a algum o significado de
cada uma de suas palavras; com isto ele aprende a aplicar o
sentido e, por conseguinte, tambm aquela frase. Se, ao invs
de uma frase, tivssemos escolhido uma srie de palavras sem
sentido, ele no aprenderia a empregar a srie. E se explicamos
a palavra" " como sinal de igualdade, ento ele no aprende a
empregar a frase "a rosa vermelha" .

"apenas algo diferente. Um outro contedo oferecido conscincia-encontra-se diante dela." -Qual o contedo da vivncia
da representao? A resposta uma imagem ou uma descrio.
E qual o contedo da vivncia do significado? No sei como
devo responder.-Caso aquela colocao tenha algum sentido,
ento o seguinte: que os dois conceitos se relacionam entre si
de um modo semelhante como os conceitos 'vermelho' e 'azul';
e isto falso.
Pode-se reter a compreenso de um significado como se
retm uma imagem da representao? Se de repente me ocorre
um significado da palavra, -pode ele tambm permanecer na
minha alma?
"O plano todo estava em minha alma de um golpe s e
permaneceu apenas cinco minutos." Por que isto soa estranho?
Poder-se-ia crer que aquilo que lampejou e aquilo que permaneceu no podiam ser a mesma coisa.
Eu exclamei "Agora peguei!"-Foi um estremecimento repentino: em seguida, pude expor o plano em seus detalhes. O
que deveria permanecer a? Uma imagem, talvez. Mas "Agora
peguei" no queria dizer que peguei a imagem.
Aquele a quem ocorreu o significado da palavra e que no
o esqueceu novamente pode empregar a palavra desta maneira.
Aquele a quem o significado ocorreu, sabe-o agora, a
ocorrncia foi o incio do saber. Como ento se assemelha a uma
vivncia da representao?

A vivncia de um significado e a vivncia de uma imagem


da representao. "Vi vencia-se aqui e ali", poderamos dizer,

Se digo "O Sr. Falco no nenhum falco", tenho em


mente o primeiro "Falco" como nome prprio e o segundo
como nome de uma espcie animal. Com o primeiro "Falco"
tem que pairar no meu esprito algo diferente que com o
segundo? (Amenos que eu profira a frase' como um papagaio' .)Experimente pensar o primeiro "Falco" como nome de uma
espcie e o segundo como nome prprio!-Como se faz isto? Se
eu o fao, pestanejo de cansao ao tentar exibir-me o significado
correto em cada uma das duas palavras.-Mas exibo-me tambm,
no emprego ordinrio das palavras, o seu significado?

234

235

E, todavia, mesmo com a 'desintegrao do sentido' h algo


de correto. Isto se encontra no exemplo: Poder-se-ia dizer a
algum: Quando voc quer proferir com nfase a exclamao
"Oi, oi!", no pode, enquanto o faz, pensar em boi!

Se pronuncio a frase com os significados trocados, desintegra-se para mim o sentido da frase.-Bem, desintegra-se para
mim mas no para o outro, a quem fao a comunicao. O que
que isto pode prejudicar?-"Mas, na pronncia ordinria da
frase acontece justamente alguma coisa determinada diferente."-Nisso no corre aquela 'exibio do significado'.

III

O que faz com que a minha representao dele seja uma


representao dele?
No a semelhana da imagem.
Para a exteriorizao "Vejo-o agora vivamente diante de
mim" aplica-se a mesma pergunta que para a representao. O
que faz com que esta exteriorizao seja uma exteriorizao
sobre ele?-Nada que esteja nela ou que lhe seja simultneo ('que
esteja por trs dela'). Se voc quer saber quem ele tinha em
mente, pergunte a ele!
(Pode ser tambm que uma fisionomia paire no meu esprito;
pode ser que eu seja capaz de desenh-Ia, e no saiba a que
pessoa pertence, onde a v.)
Mas suponha que algum desenhasse ao representar, ou ao
invs de representar; mesmo que fosse apenas com o dedo no
ar. (Poder-se-ia chamar isso de "representao motora".) Poderse-ia perguntar aqui "A quem isto representa?" E sua resposta
decidiria.- como se ele tivesse dado uma descrio em palavras,
e esta descrio pode estar justamente no lugar da representao.

236

237

IV

"Eu creio que ele est sofrendo." -Creio


no um autmato?

tambm que ele

Somente com repugnncia eu poderia proferir a palavra


nestes dois contextos.
(Ou assim: eu creio que ele est sofrendo; estou certo de
que ele no um autmato? Absurdo!)
Imagine que eu diga de um amigo: "Ele no um autmato."-O que que se comunica aqui, e para quem seria isto uma
comunicao? Para uma pessoa que encontra outra pessoa em
circunstncias habituais? O que que isto lhe poderia comunicar? (No mximo, que este se comporta sempre como um
homem, e no que se comporta s vezes como uma mquina.)
"Eu creio que ele no um autmato", assim sem mais nem
menos, no tem ainda nenhum sentido.
Minha atitude para com ele uma atitude para com a alma.
Eu no sou da opinio de que ele tenha uma alma.
A religio ensina que a alma pode existir quando o corpo se
decomps. Compreendo, pois, o que ela ensina?- evidente que
compreendo-posso
representar-me certas coisas com isto. J
se pintaram quadros sobre estas coisas. E por que deveria um
tal quadro ser apenas a reproduo imperfeita do pensamento
pronunciado? por que ele no pode prestar o mesmo servio
que a doutrina falada? E o servio o que importa.
Se a imagem do pensamento na cabea pode se nos impor,
por que ento no pode se nos impor mais ainda a imagem do
pensamento na alma?
O corpo humano a melhor imagem da alma humana.
Mas, o que h com uma expresso como esta: "Quando
voc o dizia, eu entendia em meu corao"? Ao se dizer isto,
aponta-se para o corao. E, porventura, no se tem em mente
este gesto? evidente que o temos em mente. Ou estam os
conscientes de usar apenas uma imagem? Decerto, no.-No
uma imagem que escolhemos nem uma parbola e sim uma
expresso figurada.

238

Imagine que observssemos o movimento de um ponto (de


um ponto de luz sobre uma tela, p. ex.). Importantes concluses
das mais variadas espcies poderiam ser tiradas do comportamento deste ponto. Porm, quanta coisa poderia ser observada
nele!-A trajetria do ponto e algumas de suas medidas (p. ex.,
amplitude e comprimento da onda), ou a velocidade e a lei
segundo a qual ela se modifica, ou o nmero, ou a situao, dos
lugares em que ela se modifica aos saltos, ou a curvatura da
trajetria nesses lugares, e inmeras outras coisas.-E cada um
desses traos do comportamento poderia ser o nico a nos
interessar. Por exemplo, tudo neste movimento poderia ser-nos
indiferente, exceto o nmero de laos traados num determinado
tempo.-E se nos interessar no apenas um mas vrios desses
traos, ento cada um deles pode nos dar um esclarecimento
especial, diferente de todos os outros segundo a sua espcie. E
assim que se d com o comportamento do homem, com as
diferentes caractersticas deste comportamento, as quais observamos.
Ento a psicologia trata do comportamento, no da alma?
O que relata o psiclogo?-O que observa ele? No o
comportamento do homem, e de modo especial, as suas exteriorizaes? Mas estas no tratam do comportamento.
"Notei que ele estava amuado." Este um relato sobre o
comportamento ou sobre o estado da alma? ("O cu parece
ameaador": isto trata do presente ou do futuro?) De ambos;
mas no de um ao lado do outro; mas de um atravs do outro.
O mdico pergunta: "Como que ele se sente?" A enfermeira diz: "Est gemendo." Um relato sobre o comportamento.
Mas preciso, afinal, que exista a pergunta para ambos: se este
gemer realmente autntico, se realmente expresso de
alguma coisa? Eles no poderiam, p. ex., tirar a concluso "Se
ele est gemendo, temos que dar-lhe um medicamento que tire
a dor" - sem omitir um termo mdio? O que importa no a
servio de que eles colocam a descrio do comportamento?

239

"Mas ento eles fazem uma pressuposio tcita". Ento o


processo do nosso jogo de linguagem repousa sempre sobre uma
pressuposio tcita.
Descrevo um experimento psicolgico: o aparelho, as questes do experimentador, as aes e respostas do sujeito - e digo
ento que esta uma cena numa pea teatral. - Agora modificou-se tudo. Vai-se explicar: Se este experimento fosse descrito
de modo semelhante num livro sobre psicologia, a descrio do
comportamento seria entendida justamente como expresso de
algo psquico, porque pressupe-se que o sujeito no faa troa
de ns, no aprendeu as respostas de cor, e coisas semelhantes.-Fazemos, portanto, uma pressuposio?
Ser que nos expressaramos realmente assim: "Pressuponho, naturalmente, que ... "?-Ou no o faramos apenas porque
o outro j o sabe?
No existe uma pressuposio onde h uma dvida? E a
dvida pode estar completamente ausente. Duvidar tem um
termo.
Aqui se d o mesmo
e impresses sensoriais.
suas relaes entre si
quisermos reduzir estas
namo-nos.

como num relacionamento: objeto fsico


Temos aqui dois jogos de linguagem, e
so de uma espcie complicada.-Se
relaes a uma frmula simples, enga-

VI
Imagine voc que algum dissesse: toda palavra familiar, de
um livro p.ex., j tem uma penumbra no nosso esprito, um 'halo'
de aplicaes em si debilmente indicadas.-Como se cada uma
das figuras numa pintura fosse envolta tambm por cenas
delicadas e pintadas vagamente em nvoa, por assim dizer, numa
outra dimenso, e ns vssemos as figuras aqui em outros
contextos.-Levemos esta suposio a srio!-Vemos que ela no
adequada para explicar a inteno.
Com efeito, se assim que, ao falar ou ouvir, as possibilidades de emprego de uma palavra nos paira no esprito em
meios-tons, -se assim, ento isto se aplica justamente a ns.
Mas ns nos entendemos com outros sem saber se eles tambm
tm essas vivncias.
O que replicaramos a algum que nos comunicasse que nele
compreender um processo interior?-O que replicaramos, se
ele dissesse que com ele saber-jogar-xadrez um processo
interior? Replicaramos que nada do que se passa nele nos
interessa quando queremos saber se ele sabe jogar xadrez.-E se
ele respondesse ento que sem dvida nos interessa:-a saber: se
ele sabe jogar xadrez,-deveramos chamar-lhe a ateno para os
critrios que dariam provas de sua capacidade e, por outro lado,
para os critrios dos 'estados interiores'.
Mesmo se algum tivesse uma determinada capacidade
somente na medida, e pelo tempo, em que ele sente algo
determinado, o sentimento no seria a capacidade.
O significado no a vivncia que se d ao ouvirmos ou
proferirmos a palavra, e o sentido da frase no o complexo
destas vivncias.-(Como se compe o sentido da frase "Eu ainda
no o vi" a partir dos significados de suas palavras?) A frase se
compe de palavras, e isto suficiente.
Toda palavra-diramos-pode ter carter diferente em contextos diferentes, mas, de fato, sempre tem um carter-uma
fisionomia. Ela nos olha.-Mas uma fisionomia pintada nos olha
tambm.
Voc est certo de que h um sentimento-de-se; no haveria
talvez vrios? Voc tentou pronunciar a palavra em contextos

240

241

bem diferentes? Quando, p. ex., ela portadora do acento


principal da frase, e quando o a palavra seguinte.
Imagine voc que encontrssemos um homem que nos
dissesse acerca dos seus sentimentos com as palavras: "se" e
"mas" so palavras que suscitam nele o mesmo sentimento.-Poderiamos no acreditar nele? Talvez nos causasse estranheza.
"Ele no joga nosso jogo", diramos. Ou tambm: "Este um
tipo diferente."
No acreditaramos que ele entenda as palavras "se" e "mas"
como ns as entendemos se ele as emprega como ns?
Avaliamos erroneamente o interesse psicolgico do sentimento-de-se quando o consideramos como correlato bvio de
um significado. Antes, ele deve ser visto num outro contexto, ou
seja, no contexto das circunstncias especiais em que se apresenta.
Ser que algum nunca tem um sentimento-de-se se ele no
pronuncia a palavra "se"? Em todo caso, estranho que somente
esta causa provoque este sentimento. O mesmo se d, em geral,
com a 'atmosfera' de uma palavra:-por que consideramos to
bvio que apenas esta palavra tenha esta atmosfera?
O sentimento-de-se no um sentimento que acompanha
a palavra "se".
O sentimento-de-se deveria ser comparvel ao 'sentimento'
especial que uma frase musical nos d. (As vezes descreve-se um
sentimento quando se diz "Aqui como se tivesse sido tirada
uma concluso", ou "Eu gostaria de dizer, 'portanto ..."', ou
"aqui eu gostara sempre de fazer um gesto-" e, ento, o
fazemos.)
Mas pode-se separar este sentimento da frase musical? E,
no entanto, ele no a frase mesma; pois, algum pode ouvi-Ia
sem este sentimento.
ele, nisso, semelhante 'expresso' com que tocada a
frase?
Dizemos que esta passagem nos d um sentimento muito
especial. Ns a cantamos para ns mesmos, e fazemos, ao
mesmo tempo, um certo movimento, talvez tenhamos tambm
uma sensao especial qualquer. Mas estes acompanhamentos

242

- o movimento, a sensao -, ns no os reconheceramos em


outro contexto. Eles so absolutamente vazios, a no ser, claro,
quando cantamos esta passagem.
"Eu a canto com uma expresso bem determinada." Esta
expresso no algo que se possa separar da passagem . Trata-se
de um outro conceito. (Um outro jogo.)
A vivncia esta passagem, tocada assim (assim como eu
mais ou menos estou mostrando; uma descrio poderia apenas
insinu-Ia).
A atmosfera inseparvel da coisa,-ela no uma atmosfera.
Coisas associadas intimamente, ou que foram associadas,
do a impresso de se adaptarem umas s outras. Mas, como
do esta impresso? como se manifestam a ponto de darem a
impresso de se encaixarem? Mais ou menos assim: No podemos imaginar que o homem que tinha este nome, esta fisionomia, esta letra, no tenha produzido estas obras, mas talvez
outras completamente diferentes (as obras de um outro grande
homem).
No podemos imaginar isto? Vamos tentar?Poderia ser do seguinte modo: Eu ouo que algum est
pintando um quadro "Beethoven escrevendo a Nona Sinfonia".
Eu poderia facilmente representar-me o que talvez se deveria ver
num quadro desses. E se algum quisesse expor como seria
Goethe escrevendo a Nona Sinfonia? Aqui eu no saberia me
representar nada que no fosse penoso e ridculo.

243

VII

VIII

Pessoas que nos contam certos acontecimentos aps o


despertar (elas estiveram aqui e ali, etc.). Ensinarnos-lhes ento
a expresso "sonhei", aps a qual vem a narrao. Ento
pergunto-Ihes, s vezes, "voc sonhou alguma coisa hoje
noite?" e recebo uma resposta afirmativa ou negativa, s vezes
a narrao de um sonho, s vezes nenhuma. Este o jogo de
linguagem. (Supus agora que eu mesmo no sonho. Mas tambm
no tenho nunca sentimentos de um presente invisvel, e outros
os tm, e eu posso interrog-Ios sobre suas experincias.)
Devo supor que as pessoas so enganadas pela prpria
memria, ou no; que realmente viram estas imagens diante de
si durante o sono ou que elas lhe ocorreram somente aps o
,
.
?
despertar? E que sentido tem esta pergunta?-E que mteresse.
Perguntamo-nos isto sempre que algum nos conta o seu sonho?
E se no,- porque estamos certos de que a sua memria no
o ter trado? (E supondo-se que ele seja um homem com uma
memria especialmente ruim.-)
E significa isto que absurdo jamais colocar a questo: se o
sonho acontece realmente durante o sono, ou um fenmeno
da memria da pessoa acordada? Vai depender do emprego da
pergunta.
"Parece que o esprito pode conferir significado palavra"no isto como se eu dissesse: "Parece que no benzol os tomos
de carbono se encontram nos cantos de um hexgono"? Isto no
de fato uma aparncia; uma imagem.
A evoluo dos animais superiores e dos homens e o
despertar da conscincia numa determinada fase. A imagem
mais ou menos essa: O mundo escuro, apesar de todas as
vibraes do ter que o atravessam. Mas um dia o homem abrir
os seus olhos que vem, e tudo vai clarear.
Nossa linguagem descreve, primeiramente, uma imagem. O
que deve acontecer com a imagem, como deve ser empregada,
permanece obscuro. Contudo, est claro que se deve pesquisar
quando se quer entender o sentido de nossa assertiva. Mas a
imagem parece dispensar-nos desse trabalho; ela aponta j para
um determinado emprego. Com isso ela faz troa de ns.

"Minhas sensaes cinestsicas instruem-me sobre os movimentos e as posies dos meus membros."
Deixo o meu dedo indicador fazer um leve movimento
pendular com uma pequena oscilao. Eu quase no o sinto, ou
no o sinto absolutamente. Talvez um pouco na ponta do dedo
como uma leve tenso. (De forma alguma na articulao.) E esta
sensao me instrui sobre o movimento?- que eu posso descrever o movimento com exatido.
"Voc tem, sem dvida, que senti-Ia, seno no saber (sem
olhar) como o seu dedo se movimenta." Mas, "sab-lo" significa
apenas: poder descrev-lo. -Posso apenas indicar a direo de
onde vem um som, porque ele estimula um ouvido mais fortemente do que o outro; porm, no sinto isto nos ouvidos; mas
tem este efeito: eu 'sei' de que direo vem o som: eu olho, p.
ex., nessa direo.
O mesmo se d com a idia de que um sinal caracterstico
da sensao de dor tem que nos instruir sobre a sua localizao
no corpo, e um sinal caracterstico da imagem mnemnica sobre
o tempo em que ocorre.

244

Uma sensao pode nos instruir sobre o movimento ou


sobre a posio de um membro. (Se algum no soubesse, p.
ex., como uma pessoa normal, que seu brao est esticado, uma
dor aguda no cotovelo poderia convenc-lo disso.)-E, deste
modo, o carter de uma dor pode tambm nos instruir sobre a
localizao do ferimento. (E o amarelecimento de uma fotografia
sobre a sua idade.)
Qual o critrio para se saber que uma impresso sensorial
me instrui sobre a forma e a cor?
Qual impresso sensorial? Somente esta; descrevo-a com
palavras ou com uma imagem.
E agora: o que voc sente quando seus dedos esto nesta
posio?-"Como explicar um sentimento? Ele algo nexplcvel, especial." Mas tem que ser possvel ensinar o uso da
palavras.
Eu procuro a diferena gramatical.

245

Faamos uma abstrao do sentimento cinestsico!-Quero


descrever um sentimento para algum, e lhe digo "Faa-o assim,
e voc o ter", mantendo o brao ou a minha cabea numa
determinada posio. esta uma descrio de um sentimento,
e quando direi que ele entendeu que sentimento eu tive em
mente?-Ele ter, por conseguinte, que dar ainda uma outra
descrio do sentimento. E que espcie de descrio ela tem que
ser?
Digo "Faa-o assim, e voc o ter". No pode haver nisso
uma dvida? No tem que haver uma dvida quando se tem em
mente um sentimento?
Isto tem tal aspecto; isto tem tal paladar; isto transmite tal
sensao. "Isto" e "tal" precisam ser explicados diferentemente.
Um 'sentimento' tem para ns um interesse bem determinado. E aqui se inclui, p. ex., o 'grau de sentimento', seu 'lugar',
o anestesiamento de um pelo outro.(Quando um movimento
muito dolorido a ponto de a dor anestesiar todas as outras
sensaes leves neste local, toma-se com isto mais incerto se
voc realmente fez este movimento? Isto poderia, porventura,
lev-lo a se convencer com os prprios olhos?)

IX
Se algum observa a prpria aflio, com que sentidos o
faz? Com um sentido especial; com um sentido que sente a
preocupao? Ento ele a sente de modo diferente quando o
observa? E qual aflio ele observa; aquela que s existe enquanto observada?
'Observar' no gera a coisa observada. (Esta uma constatao conceitual.)
Ou: Eu no 'observo' aquilo que nasce somente pela
observao. O objeto da observao outro.
Um toque, que ontem ainda estava dolorido, hoje no o
mais.
Hoje sinto a dor somente quando penso nela. (I.: em certas
circunstncias.)
Minha aflio no mais a mesma: uma lembrana que h
um ano era para mim ainda insuportvel, hoje no o mais.
Este o resultado de uma observao.
Quando se diz: algum observa? Mais ou menos: quando ele
se coloca em uma posio favorvel para receber certas impresses, a fim de descrever (p. ex.) o que elas lhe ensinam.
Uma pessoa que tivssemos treinado para emitir um determinado som ao olhar algo vermelho, um outro som ao olhar algo
amarelo, e assim por diante com as outras cores, no descreveria
com isto ainda objetos segundo as suas cores. Embora ela possa
ajudar a conseguir uma descrio. Uma descrio uma ilustrao de uma distribuio num espao (de tempo, p. ex.).
Fao com que meu olhar passeie por um recinto. De repente
ele pousa sobre um objeto de colorao vermelha, saliente, e eu
digo "Vermelho!"-com isto no fiz uma descrio.
As palavras "Tenho medo" so uma descrio de um estado
da alma?
Digo "Tenho medo", o outro me interroga: "O que foi isto?
Um grito de medo; ou voc est querendo me comunicar como
est se sentido; ou uma reflexo sobre o seu estado presente?"

246

247

-Poderia eu dar-lhe sempre uma resposta clara? poderia eu


jamais lhe dar uma resposta?
possvel representar-se coisas muito diferentes, p. ex.:
"No, no! Eu tenho medo!"
"Eu tenho medo. Infelizmente tenho que confess-lo."

"Eu tenho ainda um pouco de medo, mas no mais como


antes."
"No fundo, ainda tenho medo, embora no queira contess-lo."

"Atormento-me com toda sorte de pensamentos medrosos."


"Eu tenho medo,-Iogo agora que deveria ser corajoso!"
A cada uma destas frases pertence uma entonao especial,
a cada uma pertence um contexto diferente.
Poderiamos imaginar pessoas que, por assim dizer, pensariam com muito maior definio do que ns, e que, onde
empregamos uma palavra, elas empregariam vrias.
Pergunta-se "O que significa, propriamente, 'eu tenho medo', o que tenho em mira com isto"? E no vem, naturalmente,
nenhuma resposta, ou vem uma que no me satisfaz.
A questo : "Em que tipo de contexto se encontra isto?"
No vem nenhuma resposta se pretendo responder pergunta "O que tenho em mira?" e "O que penso neste caso?"
repetindo a expresso de medo e, ao mesmo tempo, cuidando
de mim mesmo, observando a minha alma, por assim dizer, com
o canto do olho. Contudo, em um caso concreto, posso perguntar : "Por que disse isto, o que queria com isto?"-e poderia
tambm responder pergunta; mas no baseado na observao
dos fenmenos concomitantes da fala. E minha resposta iria
completar e parafrasear a colocao anterior.
O que o medo? O que significa "ter medo"? Se eu quisesse
explic-lo com uma demonstrao-eu encenaria o medo.
Poderia eu tambm expor a esperana assim? Dificilmente.
Ou at a crena?
Descrever o meu estado de alma (do medo, p. ex.), fao-o
num determinado contexto. (Do mesmo modo que uma deter-

248

minada ao s um experimento em um determinado contexto.)


to assombroso assim que eu empregue a mesma expresso em jogos diferentes? E s vezes tambm, por assim dizer,
entre os jogos?
E falo sempre com uma inteno bem definida?-E o que
falo, por este motivo sem sentido?
Quando se diz em um discurso fnebre "Choramos a morte
do nosso ... ", isto quer expressar o luto; e no comunicar alguma
coisa aos presentes. Mas, numa orao sepultura, estas palavras seriam uma espcie de comunicao.
O problema , no entanto, o seguinte: O grito, que no se
pode chamar de descrio, que mais primitivo do que toda
descrio, exerce, contudo, a funo de uma descrio da vida
da alma.
Um grito no uma descrio. Mas h passagens. E as
palavras "Eu tenho medo" podem estar mais prximas e mais
distantes de um grito. Ela pode situar-se bem prximo a ele, e
pode estar muito distante dele.
No dizemos, incondicionalmente, que algum se queixa
porque diz que sente dor. Assim, as palavras "Sinto dor" podem
ser uma queixa e tambm uma outra coisa.
Se, porm, "Eu tenho medo" no sempre, s s vezes,
alguma coisa semelhante queixa, por que ento deve sempre
ser uma descrio de um estado de alma?

249

x
Como chegou-se a usar uma expresso como "Eu creio ... "?
Ficamos alguma vez atentos a um fenmeno (de crer)?
Observamos a ns mesmos e aos outros e encontramos
assim o fenmeno de crer?
Podemos expressar o paradoxo de Moore do seguinte
modo: A colocao "Creio que a coisa est assim" empregada
de modo semelhante assero "A coisa est assim"; e, no
entanto, a suposio: eu creio que a coisa est assim no
empregada de modo semelhante suposio: a coisa est assim.
Parece que a assero "Eu creio" no seria a afirmao
daquilo que a suposio "eu creio" supe!
De modo semelhante: A afirmao "Eu creio que vai chover"
tem um sentido semelhante, isto , um emprego semelhante a
"Vai chover", mas "Eu acreditava naquela ocasio que iria
chover" no tem um sentido semelhante a "Choveu naquela
ocasio".
"Mas 'Eu acreditava' tem que dizer no passado exatamente
aquilo que 'Eu creio' diz no presente!"-"'=-1tem que significar
de fato para -1 aquilo que "'lsignifica
nada.

para I! Isto no significa

"Com as palavras 'Eu creio ...' descrevo, no fundo, o meu


prprio estado de esprito, - mas esta descrio aqui, indiretamente, uma afirmao dos prprios fatos acreditados." -Assim
como eu descrevo uma fotografia talvez para descrever aquilo
de que ela uma fotografia.
Mas ento devo poder dizer ainda que a fotografia uma
boa fotografia. Portanto, tambm: "Eu creio que est chovendo,
e a minha f fidedigna, portanto, confio nela." - Minha f seria
ento uma espcie de impresso sensorial.
Pode-se desconfiar dos prprios sentidos, mas no da
prpria f.
Se houvesse um verbo com o significado de 'crer falsamente', no teria sentido us-Io na primeira pessoa do presente do
indicativo.

250

No considere evidente, mas sim algo muito estranho, que


os verbos" crer", "desejar", "querer" apresentem todas as formas
gramaticais que os verbos "cortar", "mascar", "correr" tambm
tm.
O jogo de linguagem de notificar pode ser virado de tal
maneira que a notificao no venha a informar o receptor sobre
o seu objeto mas sobre o informante.
assim, p. ex., quando o professor examina o aluno.
(Pode-se medir para examinar o metro.)
Suponhamos que eu introduzisse uma expresso-p. ex.: "Eu
creio"-assim: Ela deve ser colocada antes da notificao, onde
esta tiver a funo de dar informaes sobre o prprio informante. (No necessrio que uma incerteza esteja ligada
expresso. Lembre-se de que se pode exprimir uma incerteza da
assero tambm de modo impessoal: "Ele poderia vir hoje" .)"Eu creio ... , e no assim" seria uma contradio.
"Eu creio ..." ilumina o meu estado. Pode-se tirar concluses
desta colocao para o meu comportamento. H aqui, portanto,
uma semelhana com as exteriorizaes do estado de nimo,
da disposio, etc.
Mas se "Eu creio que assim" ilumina o meu estado, o
mesmo acontece com a assero " assim". Pois o signo "Eu
creio" no pode faz-lo, pode, no mximo, insinu-Io.
Uma linguagem, na qual "Eu creio que assim" s
expresso pelo tom da assero " assim". Ao invs de "Ele cr"
diz-se ali "Ele est inclinado a dizer. .." e h tambm a suposio
(o conjuntivo) "Suposto que eu esteja inclinado, etc.", mas no
uma colocao: "Eu estou inclinado a dizer".
No haveria paradoxo de Moore nesta linguagem; mas, ao
invs disto, um verbo ao qual falta uma forma.
Porm, isto no deveria nos surpreender. Pense no fato de
que se pode predizer a prpria ao vindoura na exteriorizao
da inteno.
Digo de outrem "Ele parece crer. .." e outras pessoas dizem
o mesmo de mim: Ora, por que no o digo nunca de mim

251

mesmo, mesmo quando outros o dizem de mim com razo?Ser que no vejo e no ouo a mim mesmo?-Pode-se diz-lo.
"Sente-se a convico em si prprio, no se tira concluses
sobre ela a partir das prprias palavras ou da sua entonao."
-Verdade : no se tiram concluses a partir das prprias
palavras sobre a prpria convico; ou sobre as aes que dela
brotam.
"A impresso que se tem aqui de que a assero 'Eu creio'
no seria a afirmao daquilo que a suposio supe." -Sou
tentado, portanto, a procurar uma outra continuao do verbo
na primeira pessoa do presente do indicativo.
Penso assim: Crer um estado de alma. Ele perdura; e,
independentemente do decurso da sua expresso numa frase, p.
ex.: Ele , portanto, uma espcie de disposio do fiel. Esta
revela-me, no outro, o seu comportamento; suas palavras. Ou
seja, revela tanto uma colocao "Eu creio ... " como a sua simples
afirmao.-O que acontece comigo agora: como reconheo, eu
mesmo, a minha disposio? Neste caso, eu teria que cuidar de
mim como o outro, ouvir minhas palavras, poder tirar minhas
concluses!
Tenho para com minhas prprias palavras uma atitude bem
diferente da dos outros.

domina.-Voc no supe um estado das coisas que est, por


assim dizer, inequivocamente diante dos seus olhos atravs da
imagem, de tal modo que voc pode ento acrescentar a esta
suposio uma assero diferente da assero usual-Voc no
saberia, em absoluto, o que est supondo aqui (isto , o que se
segue de uma tal suposio), se o emprego de "crer" j no lhe
fosse familiar.
Pense na expresso "Eu digo...", p. ex., em "Eu digo que
hoje vai chover", que simplesmente equivale assero "Vai ".
"Ele diz que vai. .." significa mais ou menos "Ele cr que ".
"Suposto que eu diga..." no significa: Suposto que hoje v .
Tocam-se aqui diversos conceitos e juntos caminham um
trecho do caminho. Mas no se obrigado a acreditar que todas
as linhas so crculos.
Considere tambm a no-proposio: "Poderia chover; mas
no chove."
E aqui devemos ter cautela ao dizer: "Poderia chover"
significa, propriamente: creio que vai chover. -Por que ento no
poderia, ao contrrio, isto significar aquilo?
No considere a afirmao tmida como uma afirmao da
timidez.

Eu poderia encontrar aquela continuao, se ao menos


pudesse dizer: "Pareo crer".
Se eu ouvisse as palavras de minha boca, eu poderia dizer
que uma outra pessoa fala por ela.
"A julgar pela minha colocao, creio nisso." Bem, poderiamos imaginar circunstncias em que estas palavras teriam
sentido.
E ento algum poderia dizer tambm "Chove, e eu no
acredito". Ou "Parece que meu Ego acredita nisso, mas no
assim." Para isto seria imprescindvel imaginarmos um comportamento que indicasse dois seres falando por minha boca.
A linha j est na suposio de um modo diferente do que
voc pensa.
Nas palavras "Suposto que eu creia ... " voc j pressupe
toda a gramtica da palavra "crer" e o emprego usual que voc

252

253

XI
Dois empregos da palavra "ver".
Uma: "O que voc v ali?"-"Vejo isso" (segue-se uma
descrio, um desenho, uma cpia). Outra: "Vejo uma semelhana nestas duas fisionomias"-a pessoa, a quem comunico
isto, pode estar vendo as fisionomias to claramente quanto eu
mesmo.
A importncia: A diferena categrica entre os dois 'objetos'
de ver.
Uma pessoa poderia desenhar com preciso ambos os
rostos; a outra poderia notar nesse desenho a semelhana que
o primeiro no viu.
Contemplo uma fisionomia, e de repente noto sua semelhana com uma outra fisionomia. Eu vejo que ela no mudou:
e vejo-a de fato de um modo diferente. A esta experincia dou
o nome de "perceber um aspecto".
Suas causas interessam aos psiclogos.
A ns interessa o conceito e sua posio no meio dos
conceitos empricos.
Poder-se-ia imaginar que a ilustrao

Neste caso, poderiamos responder talvez: A descrio da


experincia imediata, da vivncia visual, mediante uma interpretao, uma descrio indireta. "Vejo a figura como caixa"
significa: tenho uma determinada vivncia visual que caminha,
empiricamente, com a interpretao da figura como caixa ou
com a viso de uma caixa. Mas, se isto que significa, ento eu
teria que sab-lo. Eu teria que poder referir-me vivncia direta
e no mais indiretamente. (Assim como no tenho que falar do
vermelho necessariamente como a cor do sangue.)
Nas minhas observaes, chamarei a figura seguinte, tirada
de Jastrow', cabea-C-P. Pode-se v-Ia como cabea de coelho
ou de pato.

E tenho que fazer a distino entre o 'ver contnuo' de um


aspecto e o 'raiar' de um aspecto.
A figura pode me ter sido mostrada, e eu jamais ter visto
nela algo alm de um coelho.
Aqui toma-se til introduzir o conceito de objeto-figura. Uma
'fisionomia-figura', p. ex., seria a figura

aparece em vrias partes de um livro, p. ex., de um livro escolar.


No texto adjunto, fala-se que se trata cada vez de algo diferente:
Uma vez de um cubo de vidro, outra vez de uma caixa aberta
virada, de uma armao de arame que possui esta forma, de trs
tbuas que formam um ngulo. A cada vez o texto interpreta a
ilustrao.
Mas ns podemos tambm ver a ilustrao uma vez como
uma coisa, outra vez como outra coisa. Portanto, ns a interpretamos, e a vemos como a interpretamos.

254

1. Fact and Fable in Psychology.

255

Em certos aspectos, relaciono-me com ela como com uma


fisionomia humana. Posso estudar a sua expresso, posso reagir
a ela como expresso de uma fisionomia humana. Uma criana
pode falar com uma pessoa-figura ou com um animal-figura e
trat-Ios como trata as bonecas.
Eu pude ento ver a cabea-C-P, desde o incio, simplesmente como coelho-figura. L : Se algum tivesse me perguntado "O que isto?", ou "O que voc est vendo?", eu teria
respondido: "Um coelho-figura". Se tivesse continuado a me
perguntar o que isto, eu teria ento apontado, como explicao, para todo tipo de figuras de coelho, talvez para coelhos
reais, teria falado da vida desses animais ou os teria imitado.
pergunta "o que voc est vendo?", eu no teria respondido : "Vejo isto agora como coelho-figura." Eu teria simplesmente descrito a percepo; no de modo diferente, como se as
minhas palavras tivessem sido "Eu vejo ali um crculo vermelho".-

Contudo, um outro teria podido dizer de mim: "Ele v a


figura como imagem-c."
Dizer "Eu vejo isto agora como ... " teria para mim to pouco
sentido quanto dizer, olhando facas e garfos: "Eu vejo isto agora
como facas e garfos." No entenderamos esta colocao. _
Tampouco esta: "Isto para mim agora um garfo", ou "Isto pode
ser tambm um garfo".
No se 'toma por' talher aquilo que na mesa se reconhece
como talher; tampouco como, ao comer, habitualmente se
procura movimentar a boca ou se almeja movimentar.
A uma pessoa que diz "Isto para mim agora uma fisionomia", pode-se perguntar: "A que transformao voc alude?"
Vejo duas figuras; na primeira, uma cabea-C-P rodeada de
coelhos, na outra, rodeada de patos. Eu no noto a igualdade.
Segue-se da que nas duas vezes vejo algo diferente?-Isto nos
d um motivo para usarmos aqui esta expresso.
"Eu o vi de uma maneira bem diferente, jamais o teria
reconhecido!" Bem, isto uma exclamao. E ela tem tambm
uma justificao.

256

Eu jamais teria pensado em colocar ambas as cabeas assim,


uma sobre a outra, em compar-Ias assim. Pois elas sugerem
um outro modo de comparao.
A cabea vista desta forma no tem tambm a mnima
semelhana com a cabea vista daquela forma-embora sejam
congruentes.
Algum mostra-me um coelho-figura e pergunta-me o que
isto; digo: "Isto e' um C" . N-ao: "Ist o e' agora um C" . Eu
comunico a percepo.-Algum mostra-me a cabea C-P e
pergunta-me o que isto; neste caso, posso dizer: "Isto uma
cabea-C-P". Mas eu posso tambm reagir pergunta de um
modo bem diferente.-A resposta, que ele a cabea-C-P, de
novo a comunicao da percepo; a resposta "Agora isto um
C" no o . Se eu tivesse dito " um coelho", a ambigidade
ter-me-ia passado despercebida; e eu teria narrado a percepo.
A mudana de aspecto. "Voc diria de fato que a imagem
mudou agora completamente!"
Mas o que diferente: a minha impresso? a minha tomada
de posio?-Posso diz-lo? Descrevo a mudana como uma
percepo exatamente como se o objeto tivesse mudado diante
dos meus olhos.
"Vejo agora isto" poderia eu dizer (p. ex., apontando para
uma imagem). a forma de notificao de uma nova percepo.
A expresso da mudana de aspecto a expresso de uma
nova percepo, junto com a expresso da percepo inalterada.
Inesperadamente vejo a soluo de um desenho enigmtico.
Onde, outrora, havia galhos, h hoje uma figura humana. Minha
impresso visual mudou, e eu reconheo ento que ela no tinha
somente cor e forma mas tambm uma 'organizao' bem
determinada. -Minha impresso visual mudou; - como que ela
era antes; e como agora?-Apresento-a mediante uma cpia
precisa-e esta no uma boa apresentao? - assim no se
mostra nenhuma mudana.
E s no diga "Minha impresso visual no o desenho;
ela isso--que no posso mostrar para ningum." - evidente

257

que ela no o desenho, mas tambm


categoria que eu trago em mim.

no nada da mesma

O conceito de 'imagem interior' desorienta, pois o seu


modelo a 'imagem exterior'; e, no entanto, os empregos dos
termos conceituais no so mais semelhantes uns aos outros do
que os empregos de "algarismo" e "nmero". (Sim, quem
quisesse chamar o nmero de 'algarismo ideal', poderia com isto
causar uma confuso semelhante.)
Quem equipara a 'organizao' de impresso visual a cores
e formas, parte da impresso visual como de um objeto interior.
Com isso, este objeto toma-se, evidentemente,
uma quimera;
uma construo estranhamente
oscilante. Pois, a semelhana
com a imagem est atrapalhada.
Se sei que h diversos aspectos no esquema do
fazer com que o outro, para saber o que ele v,
mostre, alm da cpia, um modelo do que se viu;
ele no saiba, em absoluto, para que eu exijo duas

cubo, posso
produza ou
mesmo que
explicaes.

Na mudana de aspecto, porm, a coisa se desloca. Isto


toma-se a nica expresso possvel da vivncia, o que antes
talvez parecia, ou mesmo era, segundo a cpia, uma determinao intil.
E apenas isto basta para acabar com a comparao
'organizao' com cor e forma na impresso visual.

da

Se eu via a cabea-C-P como C, ento eu via: estas formas


e cores (eu as reproduzo exatamente)-e,
alm disso, via ainda
algo assim: ao mesmo tempo aponto para uma quantidade de
diferentes figuras de coelhos. -Isto mostra a diversidade dos
conceitos.
O 'ver como .. .' no pertence percepo. E, por isso, ele
como um ver e de novo no como um ver.
Olho para um animal; algum me pergunta: "O que voc
est vendo?" Respondo: "Um coelho.t'-Eu vejo uma paisagem;
de repente passa um coelho correndo. Eu exclamo "Um coelho!"
Ambos, a notificao e a exclamao, so a expresso de
uma percepo e de uma vivncia visual. Mas a exclamao o

em sentido diferente da notificao. Ela nos escapa.-Relacionase com a vivncia como o grito se relaciona com a dor.
Mas, como ela a descrio
cham-Ia tambm de expresso
templa um objeto no tem que
vivncia visual, cuja expresso
tambm naquilo que v.

de uma percepo, podemos


do pensamento. -Quem
conpensar nele; mas quem tem a
a exclamao, este pensa

E, por esta razo, o raiar do aspecto aparece em parte como


uma vivncia visual, em parte como um pensamento.
De repente algum v diante de si a manifestao de algo
que ele no reconhece (pode ser um objeto para ele familiar mas
numa situao ou numa luz ncomuns): talvez este no-reconhecimento dure apenas um segundo. Est correto: ele tem uma
vivncia visual diferente daquele que logo reconheceu o objeto?
Ser que algum poderia descrever a forma que emerge na
sua frente, e lhe desconhecida, to precisamente quanto eu,
para quem ela familiar? E no esta a resposta?-Sem
dvida,
em geral isto no ser assim. Sua descrio ser tambm muito
diferente. (Eu direi, p. ex., "O animal tinha orelhas longas"-ele:
"Eram duas longas apfises", e ento as desenha.)
Encontro algum que h vrios anos no via; vejo-o, nitidamente, mas no o reconheo. De repente, reconheo-o, vejo seu
antigo rosto em seu rosto mudado. Eu creio que, se soubesse
pintar, retrat-lo-ia agora de um modo diferente.
Se reconheo os meus conhecidos na multido, depois de
j ter olhado talvez longo tempo em sua direo,-trata-se
aqui
de um ver especial? trata-se de um ver ou de um pensar? ou de
uma fuso de ambos-como quase poderia dizer?
A questo : Por que queremos

dizer isto?

A mesma expresso, que tambm informe do que foi visto,


agora exclamao de reconhecimento.
Qual o critrio da vivncia visual? - Qual deve ser o critrio?
A apresentao

daquilo 'que visto'.

O conceito de apresentao do que se viu, assim como da


cpia, bastante elstico e, com ele, o conceito do que visto. Ambos

258

259

esto intimamente ligados. (E isto no quer dizer que sejam


semelhantes.)
Como que se nota que os homens vem espacialmente?Pergunto a algum como est situado o terreno (l) que ele
abrange com a vista. "Est situado assim?" (mostro-o com a
mo)-"Sim"-"Como voc sabe disso?"-No est nublado, vejo-o
claramente. "-No so dados fundamentos para a suposio.
Unicamente natural para ns apresentar espacialmente o que
visto; enquanto que para a apresentao plana, seja atravs de
desenho ou atravs de palavras, h necessidade de exerccio
especial e de uma instruo. (A singularidade dos desenhos
infantis.)
Algum que reconhece e no entende o sorriso como tal
ele no v o sorriso de modo diferente de quem o entender-Ele
imita-o, p. ex., de modo diferente.
Segure o desenho de um rosto invertido e voc no conseguir reconhecer a expresso do rosto. Talvez possa ver que ele
sorri, mas no pode ver com exatido como ele sorri. Voc no
conseguir imitar o sorriso ou descrever com mais exatido o seu
carter.
E, no entanto, a imagem invertida pode apresentar a
nomia de uma pessoa com a mxima exatido.

A figura a)

Como a figura c)
a inverso da figura d)

Il

a inverso da figura b)

fiso-

A
U

i 1 e 9 IA.

:A 1 e 9 r i a

Mas entre a minha impresso de c e de d existe uma


diferena diferente-eu diria-do que entre a impresso de a e de
b. d parece, p. ex., mais ordenada do que c. (Compare uma
observao de Lewis Caroll.) d fcil de copiar, c difcil.

260

Imagine uma cabea-C-P escondida num emaranhado de


riscos. Num primeiro momento, percebo-a na figura, ou seja,
como cabea de coelho simplesmente. Em seguida, olho a
mesma figura e percebo a mesma linha, mas como pato, e no
necessrio ainda que eu saiba que era a mesma linha em ambas
as vezes. Se, mais tarde, vejo o aspecto mudar, -posso dizer que
os aspectos C e P so vistos de uma maneira bem diferente do
que quando os reconhecera isoladamente no emaranhado de
riscos? No.
Mas a mudana produz uma surpresa no produzida pelo
reconhecimento.
Quem procura numa figura (1) por uma outra figura (2), e a
encontra, com isso v (1)de uma maneira nova. Ele no s pode
fazer um novo tipo de descrio dela, seno que aquele perceber
foi uma nova vivncia visual.
Mas no tem que acontecer que ele queira dizer: "A figura
(1) tem agora um aspecto bem diferente; no tem tambm
nenhuma semelhana com a anterior, embora seja congruente
com ela!"
H uma considervel quantidade de fenmenos aparentados
uns com os outros e de possveis conceitos.
Ento a cpia da figura uma descrio imperfeita da
minha vivncia visual? No.-So as circunstncias que vo dizer
se so necessrias determinaes mais pormenorizadas e quais
so elas. Ela pode ser uma descrio imperfeita; caso fique uma
questo remanescente.
natural que se possa dizer: H certas coisas que pertencem
tanto ao conceito 'coelho-figura' como ao conceito 'pato-figura'.
E uma tal coisa uma figura, um desenho.-Mas a impresso
no simultaneamente a de um pato-figura e de um coelho-figura.
"O que vejo, efetivamente, tem que ser aquilo que em mim
se realiza pela ao do objeto." -Aquilo que em mim se realiza
ento uma espcie de retrato, algo que se poderia contemplar
novamente, ter diante de si; algo quase como uma materializao.

261

E esta materializao algo espacial e tem que poder ser


descrita inteiramente em conceitos espaciais. Ela pode, p. ex.,
sorrir (se for um rosto), mas o conceito de amabilidade no
pertence sua apresentao, antes estranha a esta apresentao (mesmo que ele possa lhe servir).
Se voc me perguntar o que eu vi, poderei talvez fazer um
esboo que o demonstre; porm, de forma alguma me lembrarei,
na maioria dos casos, de como o meu olhar mudou.
O conceito 'ver' causa uma impresso confusa. Bem, ele
assim.-Olho a paisagem; meu olhar vagueia, vejo todo tipo de
movimento claro e obscuro; isto grava-se em mim claramente,
aquilo apenas muito difusamente. Como pode aparecer-nos
totalmente esgarado o que vemos! E observe agora o que
significa "descrio do que visto"!-Mas exatamente este o
nome que se d a uma descrio do que se viu. No h um caso
verdadeiro e normal de uma tal descrio-e o restante ainda
vago, aguarda ainda uma explicao, ou simplesmente tem que
ser varrido para um canto como lixo.
Aqui re~ide para ns o enorme perigo: querer fazer distines sutis.-E como querermos explicar o conceito de corpo fsico
a partir 'do que realmente visto' .-Deve-se antes assumiro jogo
de linguagem cotidiano, e representaes falsas devem ser
caracterizadas como tais. O jogo de linguagem primitivo, que
ensinado criana, no necessita de justificao; as tentativas de
justificao devem ser repudiadas.
A ttulo de exemplo, olhe com ateno os aspectos do
tringulo. O tringulo

~
pode ser visto: como buraco triangular, como corpo, como
desenho geomtrico; estando sobre sua linha fundamental, pendurado em sua ponta; como montanha, como cunha, como seta
ou mostrador; como um corpo tombado que (p. ex.) deveria estar
sobre o cateto mais curto, como um paralelogramo pela metade,
e diversas coisas mais.

262

"Voc pode pensar ora nisto ora naquilo, pode v-lo ora
como isto ora como aquilo, e ento voc o ver ora deste modo
ora de outro modo."-Mas como? No h nenhuma outra
determinao.
Como possvel, porm, ver-se uma coisa segundo uma
interpretao?-A questo apresenta a coisa como um fato
curioso; como se comprimisse em uma forma algo que, na
verdade, no encaixa. Mas aqui no aconteceu nenhuma presso
ou compresso.
Se parece que no haveria um lugar para uma tal forma
entre outras formas, ento voc deve procur-Ia em uma outra
dimenso. Se aqui no h lugar, por certo o haver em uma
outra dimenso.
(Neste sentido, na linha real de nmeros tambm no h
lugar para nmeros imaginrios. E isto significa: a aplicao do
conceito de nmero imaginrio menos semelhante aplicao
do conceito real do que o revela a contemplao dos clculos.
Deve-se descer para a aplicao, ento aquele conceito encontra
um lugar, por assim dizer, inimaginavelmente diferente.)
Que tal essa explicao: "Posso ver algo com aquilo de que
ele pode ser uma imagem"?
Isto significa: Os aspectos na mudana de aspecto so
aqueles que a figura poderia, conforme o caso, ter permanentemente numa imagem.
Um tringulo pode realmente estar de p numa pintura,
estar dependurado numa outra e, numa terceira pintura, representar um objeto tombado.-De tal sorte que eu, o observador,
no diga "Isto pode representar tambm um objeto tombado",
mas sim" o copo tombou e est em cacos" . assim que reagimos
imagem.
Poderia eu dizer como tm que ser as condies para que
uma imagem produza isto? No. H, por exemplo, maneiras de
pintar que nada me comunicam de um modo imediato, mas
comunicam a outras pessoas. Eu creio que hbito e educao
tm aqui um papel a desempenhar.
O que significa ento que 'vejo flutuar' a esfera no quadro?

263

Reside j no fato de que esta descrio para mim a mais


prxima, evidente? No; ela poderia s-Io por diversos motivos.
Poderia ser, p. ex., a descrio tradicional.
Mas como se expressa o fato de eu, p. ex., no apenas
entender a imagem assim (sei o que deve representar), mas de
a ver assim?-Por meio da expresso: "A esfera parece flutuar"
"Ns a vemos flutuar", ou ainda, numa entonao especial, "EI~
flutua!"
Esta , portanto, a expresso de tomar-por. Mas que no
empregada como tal.
No nos perguntamos aqui quais so as causas e o que, num
caso especial, provoca esta impresso.
E uma impresso especial?-"Quando vejo a esfera flutuar
vejo de fato algo diferente de quando a vejo simplesment~
parada." -Isto significa propriamente: Esta expresso est justifcada! (Porque, tomada apenas literalmente, ela apenas uma
repetio.)
(E, de fato, a minha impresso no tambm a impresso
de uma esfera real flutuante. H variaes do 'ver espacial'. A
espacialidade de uma fotografia e a espacialidade do que vemos
atravs do estereoscpio.)

superstio que eu o veja galopar na imagem?-E minha impresso visual no faz o mesmo?
Se algum diz "Vejo-o agora como ... ", o que que est me
comunicando? Que conseqncias tem esta comunicao? O
que fao com ela?
As pessoas associam, com freqncia, cores a vocbulos.
Poderia acontecer que para alguns uma vogal, se pronunciada
seguidamente, troque sua cor. a para ele, p. ex., 'agora
azul-agora vermelho'.
A colocao "Vejo a coisa agora como ... " poderia significar
para ns nada mais do que: "a para mim agora vermelho".
(Acoplada a observaes psicolgicas, esta mudana poderia tomar-se importante para ns.)
Ocorre-me aqui que em conversas sobre objetos estticos
so usadas as palavras: "Voc tem que v-lo assim, pois
pensado assim"; "Se voc o v assim, v onde se encontra o
erro"; "Voc tem que ouvir estes compassos como introduo";
"Voc tem que ouvir, atentamente, de acordo com esta tonalidade"; "Voc tem que frasear assim" (e isto pode referir-se tanto
ao ouvir quanto ao tocar).
A figura

"Trata-se realmente de uma outra impresso?"-Para responder, gostaria de me perguntar se neste caso existe em mim
realmente algo diferente. Mas como posso convencer-me disso?-Descrevo o que vejo de modo diferente.
Ven:os certos desenhos sempre como figuras no plano,
outros, as vezes, ou mesmo sempre, espacialmente.
Dr-se- aqui: A impresso visual dos desenhos vistos espacialmente espacial; para o esquema de cubos , p. ex., um
cubo. (Porque a descrio da impresso a descrio de um
cubo.)
E estranho que nossa impresso de certos desenhos de
que so algo plano, de outros, de que so algo espacial.
Pergunta-se: "Onde vai acabar isso?"
?uando vejo a imagem de um cavalo galopando, -sei apenas
que e esta espcie de movimento que se tem em mente? uma

264

deve representar um degrau convexo e ser empregada para


demonstrao de alguns processos espaciais. Para tanto traamos a reta a atravs dos centros de ambas as superfcies. -Se
algum visse a figura espacialmente apenas por alguns instantes,
e mesmo que ora como degrau cncavo ora como degrau
convexo, isto poderia dificultar-lheseguir a nossa demonstrao.
E se o aspecto plano, para ele, alterna-se com o aspecto espacial,
o que h aqui no diferente de eu lhe mostrar, durante a
demonstrao, objetos totalmente diferentes.

265

o que

significa se eu, contemplando um desenho na geoaqui, mas


nao a posso ver assim"? Significa, simplesmente, que me falta
familiaridade em operar o desenho, que no 'sou to hbil' em
desenho?-Ora, esta familiaridade , sem dvida, um de nossos
critrios. O que nos convence de ver espacialmente o desenho
uma certa espcie de 'habilidade'. Certos gestos, p. ex., que
indicam as relaes espaciais: matizes sutis do comportamento.

n:.etria descritiva, disser: "Sei que esta linha reaparece

Algum me diz: "Vi-os imediatamente como dois hexgonos. Sim, isto foi tudo o que vi." Mas como entendo isto? Eu
penso que ele teria respondido pergunta "O que voc v?",
imediatamente, com esta descrio, penso tambm que ele no
a teria tratado como uma entre tantas outras possveis. Nisto ela
igual resposta "Um rosto", se eu lhe tivesse mostrado a figura

Vejo que na figura a seta transpassa o animal. Ela atingiu-o


no pescoo e reponta na nuca. A figura uma silhueta. - Voc
v a seta - sabe que estes dois pedaos devem representar partes
de uma seta?
do.)

(Confira a figura de Khler dos hexgonos se interpenetran-

"Isto no defatoum verf"-"isto de fato um ver!"-Ambos


devem poder ser justificados conceitualmente.
Isto de fato um ver! At que ponto isto um ver?
"O fenmeno, de incio, estranha, mas com certeza ser
encontrada uma explicao fisiolgica para isto."Nosso problema no um problema causal mas um problema conceitual.
Se me fosse mostrada, por um instante sequer, a imagem
de um animal perfurado ou de dois hexgonos interpenetrandose, e eu devesse descrev-Ia a seguir, esta seria a descrio; se
fosse para eu desenh-Ia, com certeza eu produziria uma cpia
muito falha, mas ela mostraria uma espcie de animal perfurado
com uma flecha ou dois hexgonos que se interpenetram. Isto
: Eu no cometeria certos erros.
A primeira coisa que nesta figura me salta aos olhos : so
dois hexgonos.
Olho-os agora e me pergunto: "Vejo-os realmente como
hexgonos?"-ou seja, durante todo o tempo que estiverem
diante de meus olhos? (Pressupondo-se que seu aspecto no se
tenha alterado.)-E eu gostaria de responder: "No penso neles
o tempo' todo como hexgonos."

266

A melhor descrio que posso dar do que me foi mostrado


num instante esta: ...
"A impresso era a de um animal empinando-se." Veio,
portanto, uma descrio bem determinada. - Era isto o ver, ou
um pensamento?
No tente analisar a vivncia em si prprio!
Poderia ser tambm que eu tivesse visto a imagem primeiramente como alguma coisa diferente, e tivesse dito ento a mim
mesmo "Ah, so dois hexgonos!" O aspecto teria, portanto,
mudado. E isto prova ento que eu o vi efetivamente como algo
determinado?
"Trata-se de uma vivncia visual autntica?" A questo :
At que ponto uma tal vivncia?
Aqui difcil ver que se trata de determinaes conceituais.
Um conceito se impe. (Voc no pode se esquecer disso.)
Quando que eu iria cham-lo de mero saber e no de
ver?- Talvez quando algum, tratando a figura como desenho de
uma obra, a lesse como uma pintura heliogrfica. (Matizes sutis
do comportamento.-Por que so importantes? Elas tm conseqncias importantes.)
"Isto para mim um animal perfurado com uma flecha."
Trato-o como tal; esta a minha atitude para com a figura. Este
um significado de se dar a isto o nome 'ver'.

267

Mas posso dizer tambm no mesmo sentido: "Estes so para


mim dois hexgonos"? No no mesmo sentido, mas num sentido
semelhante.
Voc tem de pensar no papel que as figuras, que tm carter
de pinturas (em contraposio a desenhos de obras), desempenham em nossa vida. E aqui no existe uniformidade.
Compare-se com isso: s vezes penduramos provrbios na
parede. Mas no teoremas de mecnica. (Nossa relao para
com estes dois.)
Esperarei mais coisas de quem v o desenho como este
animal do que de quem sabe apenas o que ele deve representar.
Teria sido melhor, talvez, a seguinte expresso: Ns consideramos que a fotografia e o quadro em nossa parede so o
prprio objeto (Homem, paisagem, etc.) neles representado.
Isto no teria de ser assim. Poderamos facilmente imaginar
pessoas que no tivessem essa atitude para com tais imagens.
Pessoas, p. ex., que seriam repelidas por fotografias, porque um
rosto sem cor, ou talvez um rosto em medida reduzida Ihes
parea desumano.
'
Se digo agora "Consideramos um retrato como uma pessoa"-quando e por quanto tempo fazemos isso? Sempre, se
que afinal o vemos (e no o vemos, porventura, como algo
diferente)?
Eu podera afirmar isto, e estaria assim determinando o
conceito de considerar. -A questo se ainda um outro conceito
aparentado se torna importante para ns, o conceito (a saber)
de ver-assim que s se d enquanto me ocupo da imagem como
do objeto (que representado).
Eu poderia dizer: uma imagem no vive sempre para mim
enquanto a vejo.
"Sua imagem sorri para mim da parede." Ela no obrigada
a fazer isto sempre que meu olhar pousar sobre ela.
A cabea-C-P. Perguntamo-nos: Como possvel que o
olho, este ponto, olhe numa direo?-"Veja como ele olha!" (E
somos ns mesmos que 'olhamos") Mas dizemos e fazemos isto
continuamente, enquanto contemplamos a imagem. E o que ~
ento este "Veja como ele olha"- a expresso de uma sensao?

268

(No tenho a pretenso de ser completo dando estes exemplos. Nem de dar uma classificao dos conceitos psicolgicos.
Eles devem somente dar condies ao leitor de se ajudar nas
confuses conceituais.)
"Vejo-o agora como um ..." caminha junto com "Procuro
v-Io como um ...", ou "No posso v-Io ainda como um ... "
Porm, no posso tentar ver a figura convencional de um leo
como leo, tampouco ver um F como esta letra. (Mas sim, p.
ex., como uma forca.)
No pergunte a si mesmo "O que se passa comigo?"-Pergunte: "O que sei sobre o outro?"
Como que se joga o jogo: "Poderia tambm ser isto"? (Isto
que a figura tambm poderia ser-e ela o que se pode ver
nela-no simplesmente uma outra figura. Quem diz "Eu
vejo ~como

",podertat",em

mente coisas muito diferentes.)


Crianas jogam este jogo. Elas dizem, p. ex., que um caixote
agora uma casa; e, em seguida, o caixote todo interpretado
como uma casa. Trabalha-se nele uma inveno.
E a criana v o caixote agora como casa?
"Ele esqueceu-se completamente de que um caixote; para
ele efetivamente uma casa." (H determinados indcios para
tanto.) No seria, ento, correto dizer tambm que ele o v como
casa?
E se algum pudesse jogar assim, e numa determinada
situao exclamar, com uma nfase especial, "Agora uma
casa!" - estaria expressando o raiar do aspecto.
Se eu ouvisse algum falar sobre a figura-C-P, e agora, de
certa maneira, sobre a expresso peculiar dessa fisionomia de
coelho, eu diria que ele v a figura agora como coelho.
A expresso da voz e dos gestos , porm, a mesma, como
se o objeto tivesse mudado e se tornado este ou aquele objeto.

269

Fao com que um tema seja repetido para mim e, a cada


vez, executado num andamento mais lento. Por fim, digo "Agora
est correto", ou "Somente agora uma marcha", "Somente
agora uma dana". - Neste tom exprime-se tambm o raiar do
aspecto.
'Matizes sutis do comportamento' -Se a minha compreenso
do tema se expressa em eu assoc-lo com a expresso correta,
isto ento um exemplo dessas matizes sutis.
Os aspectos do tringulo: como se uma representao
entrasse em contato com uma impresso visual e permanecesse
em contato por algum tempo.
nisso que estes aspectos se diferenciam do aspecto cncavo e do aspecto convexo do degrau (p. ex.). Tambm dos
aspectos da figura

(vou cham-Ia de "cruz dupla") como cruz branca sobre fundo


preto e como cruz preta sobre fundo branco.
Voc deve levar em conta que as descries dos aspectos
altemantes so, em cada caso, de espcie diferente.
(Atentao de dizer "Vejo-o assim", apontando-se, ao dizer
"o" e "assim", para a mesma coisa.) Elimine de si prprio sempre
o objeto privado, ao supor: ele se transforma continuamente;
voc no o nota, porm, porque sua memria o engana continuamente.
Pode-se comunicar, por exemplo, aqueles dois aspectos da
cruz dupla (vou cham-los de aspectos A) simplesmente com o
fato de o observador apontar altemadamente para uma cruz
branca livre isolada e para uma cruz negra isolada.
Sim, pode-se imaginar que esta seria uma reao primitiva
de uma criana antes mesmo que saiba falar.

270

(Na comunicao dos aspectos A, chama-se a ateno,


portanto, para uma parte da figura da cruz dupla.-O aspecto C
e o aspecto P no podem ser descritos de forma anloga.)
'V os aspectos C e P' somente quem possui as formas
daqueles dois animais. No h uma condio anloga para os
aspectos A.
Algum pode simplesmente tomar a cabea-C'P pela figura
de um coelho, a cruz dupla pela figura de uma cruz negra, mas
no pode tomar a simples figura do tringulo pela imagem de
um objeto tombado. Para se ver este aspecto do tringulo,
necessrio a fora de representao.
Os aspectos A no so essencialmente aspectos espaciais;
uma cruz negra sobre fundo branco no essencialmente uma
cruz que tenha uma superfcie branca como pano de fundo.
Poder-se-ia ensinar a algum o conceito de cruz negra sobre
fundo de outra cor, sem mostrar-lhe outras cruzes que no as
pintadas sobre uma folha de papel. O 'pano de fundo' aqui
simplesmente o contexto da figura da cruz.
Os aspectos A no esto ligados a um possvel engano da
mesma maneira que os aspectos espaciais o esto ao desenho
do cubo ou ao degrau.
Posso ver o esquema do cubo como caixa;-mas tambm:
uma vez como caixa de papel, outra vez como lata de folha de
zinco? O que eu deveria dizer se algum me assegurasse que ele
o pode?-Posso traar aqui um limite para o conceito.
Pense, no entanto, na expresso 'sentido' ao contemplar
um quadro. ("Sente-se a maciez desse tec~,do.")(O saber no
sonho. "Eu sabia que no quarto estava o .... )
Como se ensina a uma criana (p. ex., no clculo) "Junte
agora estes pontos!" ou "Agora eles se pertencem"? E evi~~nte
que "juntar" e "pertencer-se" tm que ter tido para ele, onqmariamente, um significado diferente de ver algo deste ou daquele
modo.-E esta uma observao sobre conceitos, no sobre
mtodos de ensino.
Pode-se chamar uma espcie de aspectos de "aspectos da
organizao". Se muda o aspecto, ento, partes do quadro, que

271

anteriormente no pertenciam ao mesmo grupo, passam a


faz-Io.
No tringulo posso agora ver isto como vrtice, aquilo como
base-agora isto como vrtice e aquilo como base.- evidente
que para o aluno que somente agora trava conhecimento com
os conceitos vrtice, base, etc., as palavras "Agora vejo isto
como vrtice" no lhe podem dizer nada ainda.-Mas no tenho
isto em mente como proposio emprica.
Ele v isto assim, diramos isto somente de algum que
est em condies de fazer certas aplicaes da figura com
agilidade.
O substrato desta vivncia o domnio de uma tcnica.
Como estranho, porm, que isto deva ser a condio lgica
para que algum vivencie isto e aquilo! Voc no diz que s sente
'dor de dente' quem est em condies de fazer isto e aquilo.
-Donde se segue que aqui no podemos estar lidando com o
mesmo conceito de vivncia. Trata-se de um conceito diferente,
embora aparentado.
Somente de uma pessoa que capaz disto e daquilo, que
aprendeu e domina isto e aquilo, tem sentido dizer que ela
vivenciou isto.
E se isto parece loucura, voc deve considerar que o conceito de ver aqui modificado. (Uma reflexo semelhante
freqentem ente necessria para exorcizar as vertigens na matemtica.)

sentimento, mas podem ser usados unicamente para a descrio


da estrutura percebida.
O epteto "triste" aplicado ao esboo de um rosto, p. ex.,
caracteriza o agrupamento de traos numa oval. Aplicado ao
homem, tem um outro (se bem que aparentado) significado. (Isto
no significa, porm, que a expresso facial triste seja semelhante ao sentimento de tristeza!)
Lembre-se tambm do seguinte: vermelho e verde, posso
apenas ver, mas no ouvir,-a tristeza, porm, enquanto a posso
ver, posso tambm ouvi-Ia.
Pense apenas na expresso "Ouo uma melodia lamentosa!"
E agora a pergunta: "Ele ouve o lamento?
E se respondo: "No, ele no o ouve; ele o sente apenas"basta isto? No d nem ao menos para indicar um rgo desta
'sensao' .
Uns gostariam de responder: " claro que eu o ouo!"-Outros: "Na verdade, no o ouo."
Mas podem-se constatar diferenas conceituais.
Reagimos a uma impresso visual de modo diferente de
quem a reconhece como medrosa (em sentido pleno da palavra).-No quero dizer, porm, que sentimos esta reao nos
msculos e nas articulaes, e isto a 'sensao' .-No, temos
aqui um conceito de sensao modificado.

Ns falamos, fazemos colocaes e somente mais tarde


obtemos uma imagem de sua vida.

Poder-se-ia dizer que algum cego para a expresso num


rosto. Mas faltaria, por esta razo, alguma coisa ao seu sentido
visual?

Como eu podia ver que esta postura era tmida antes de


saber que ela uma postura e no a anatomia deste ser?

Mas evidente que esta no simplesmente uma questo


da fisiologia. O fisiolgico aqui um smbolo do lgico.

Mas isto no quer dizer apenas que, para a descrio do que


se viu, eu no poderia empregar este conceito que no diz
respeito somente a coisas visuais?-Eu no poderia, todavia, ter
um conceito puramente visual da postura tmida, da fisionomia
medrosa?

Se algum sente a seriedade de uma melodia, o que percebe?-Nada que se pudesse comunicar pela reproduo do que s
ouviu.
Posso representar-meque um caracterequalquer-p. ex., este

34-

Um tal conceito deveria ser comparado com os conceitos


'tom maior' e 'tom menor', conceitos estes que tm um valor de

-seja uma letra escrita com rigorosa correo de algum alfabeto


estrangeiro. Ou ento seja uma letra escrita incorretamente; isto
, incorretamente de uma ou de outra maneira: p. ex.: repenti-

272

273

namente, ou com inabilidade tipicamente infantil, ou burocraticamente floreada. Poderia desviar-se, de vrias maneiras, da letra
escrita corretamente. -E, de acordo com a fantasia com que a
envolvo, posso v-Ia em diferentes aspectos. E aqui h um
estreito parentesco com 'vivenciar o significado de uma palavra' .
Eu diria que o que aqui raia, permanece somente o tempo
que dura uma determinada ocupao com o objeto contemplado.
("Veja como ele olha.")-'Eu gostaria de dizer'-e assim?-Pergunte-se "Por quanto tempo algo me chama a ateno?"-Por
quanto tempo novo para mim?
No aspecto existe uma fisionomia que depois se esvai.
quase como se fosse um rosto que primeiro imito, e depois
aceito, sem imitar.-E isto no , na verdade, suficiente para a
explicao?-Mas no demais?
"Por uns minutos, notei a semelhana entre ele e seu pai,
depois no mais."-Poder-se-ia dizer isto se sua fisonomia se
modificasse e, apenas por um breve tempo, se parecesse com
seu pai. Mas pode significar tambm: Aps alguns minutos, a
semelhana de ambos j no me chama mais a ateno.
"Depois que a semelhana chamou-lhe a ateno,-por
quanto tempo voc esteve consciente dela?" Como poderiamos
responder a esta questo?-"Quase no pensei mais nela" ou "De
tempos em tempos ela me chamou a ateno sempre de novo"
ou "Passou-me pela cabea algumas vezes: como se parecem de
fato!" ou "Com certeza fiquei um minuto pasmado com a
semelhana". -As respostas so mais ou menos assim.
Gostaria de colocar a pergunta: "Estou sempre consciente
da espacialidade, da profundidade, de um objeto (deste armrio,
p. ex.), enquanto o vejo?" Sinto-o, por assim dizer, o tempo
todo?-Faa a pergunta, porm, na terceira pessoa.-Quando
que voc diria que ele est sempre consciente dela? quando diria
o contrrio?-Poder-se-ia interrog-Io,-mas como ele aprendeu
a responder a esta pergunta? -Ele sabe o que significa" sentir uma
dor incessantemente". Mas isto s ir confundi-lo (como tambm
me confunde).
Se ele agora diz que est continuamente consciente da
profundidade,-acredito nele? E ele diz que est consciente dela

274

somente de tempos em tempos (quando ele fala dela, p. ex.) acredito nisso que diz? Terei a impresso de que estas respostas
repousam sobre um fundamento falso. Ser diferente, porm, se
ele disser que o objeto, s vezes, lhe parece plano, s vezes,
espacial.
Algum me conta o seguinte: "Eu olhava a flor, mas pensava
em outra coisa, e no estava consciente de sua cor." Entendo
isso?-Posso imaginar um contexto significativo; continuaria mais
ou menos ~ssim: "Ento, de repente, eu a vi e reconheci que era
ela que
.
Ou tambm: "Se tivesse me desviado, no teria podido dizer
que cor ela tinha."
"Ele a olha sem v-Ia."-Isto existe. Mas, qual o critrio para
isto?-Existem a, justamente, casos muito diferentes.
"Olhei agora mais para a forma do que para a cor." No se
deixe confundir por tais rodeios da expresso. Antes de tudo,
no pense "O que ser que se passa nos olhos ou no crebro?"
A semelhana me chama a ateno, e o chamar a ateno
se apaga.
Ele me chama a ateno uns poucos minutos apenas, depois
no mais.
O que aconteceu?-De quem posso recordar-me? Minha
prpria expresso facial me vem memria, eu poderia imit-Ia.
Se algum, que me conhece, tivesse visto o meu rosto, teria dito:
"H algo agora no rosto dele que te chamou a ateno." -Ocorre-me tambm o que digo em uma tal oportunidade mais ou
menos de modo audvel, ou que digo somente dentro de mim
mesmo. E isto tudo.-E isto o chamar-a-ateno? No. Estas
so as manifestaes do chamar-a-ateno; mas elas so 'o que
acontece'.
Chamar-a-ateno olhar + pensar? No. Muitos de nossos
conceitos se cruzam aqui.
(Pensar' e 'falar na representao' -no digo "falar para si
mesmo"-so conceitos dferentes.)
Corresponde cor do objeto a cor na impresso visual (este
mata-borro me parece rosa, e rosa)- forma do objeto, a

275

forma na impresso visual (ele parece-me retangular, e retangular)-mas o que percebo no raiar do aspecto no uma
propriedade do objeto, uma relao interna entre ele e outros
objetos.
quase como se o 'ver o signo neste contexto' fosse uma
ressonncia de um pensamento.
"Um pensamento que ressoa no ver"-diramos.
Imagine uma explicao fisiolgica para a vivncia. Assim,
p. ex., ao contemplar a figura, o olhar esquadrinha o seu objeto
repetidas vezes ao longo de uma determinada trajetria. O trilho
corresponde a uma determinada forma de oscilao dos globos
oculares quando se est olhando. Pode acontecer que uma tal
espcie de movimento pule para uma outra e que ambas se
alternem (Aspectos A). Certas formas de movimento so fisiologicamente impossveis; donde vem que no posso, p. ex., ver o
esquema de cubos como dois prismas que se interpenetram. E
assim por diante. Esta seria a explicao.-"Sim, agora sei que
se trata de uma espcie de ver." Voc introduziu agora um novo
critrio, um critrio fisiolgico de ver. E isto pode encobrir o
antigo problema, mas no resolv-Ia.-A finalidade desta observao foi, no entanto, mostrar-nos o que acontece quando nos
oferecida uma explicao fisiolgica. O conceito psicolgico
paira intocvel sobre esta explicao. E com isso fica mais clara
a natureza do nosso problema.
Vejo, realmente, cada vez algo diferente, ou apenas interpreto o que vejo de uma maneira diferente? Estou inclinado a
dizer a primeira coisa. Mas por que?-Interpretar pensar, agir;
ver um estado.
Bem, so fceis de reconhecer os casos em que interpretamos. Se interpretamos, ento fazemos hipteses que podem
revelar-se falsas.-"Vejo essa figura como um ... " pode ser to
pouco verfcada (ou s no sentido) quanto "Vejo um vermelho
brilhante". Existe, portanto, uma semelhana no emprego de
"ver" nos dois contextos. No pense, porm, que voc saberia
de antemo o que "estado de ver" significa aqui! Deixe que o
uso lhe ensine o significado.

276

Certas coisas no ver nos parecem enigmticas, porque todo


ver no nos parece suficientemente enigmtico.
Quem contempla uma fotografia de pessoas, casas, rvores,
a este no escapa a espacialidade presente nela. No nos seria
fcil descrev-Ia como agregado de mancha de tinta na superfcie, mas o que vemos no estereoscpio tem ainda, de outra
maneira, o aspecto espacial.
(No h nada menos evidente do que vermos 'espacialmente' com dois olhos. Se as duas imagens de rosto se fundem em
uma, poderamos esperar que o resultado seria uma imagem
pouco ntida.)
O conceito de aspecto parente do conceito de representao. Ou: o conceito 'vejo-o agora como ...' parente de
'represento-me agora isto'.
No preciso fantasia para ouvir algo como variao de um
determinado tema? E, no entanto, atravs dele se percebe
alguma coisa.
"Se voc se representa isto assim modificado, ento voc
tem a outra coisa." Na representao pode-se dar uma demonstrao.
Ver o aspecto e representar esto subordinados vontade.
H a ordem "Represente-se isto!" e a ordem: "Veja a figura
agora assim!"; mas no: "Veja a folha agora verde!"
Levanta-se agora a pergunta: Poderia haver pessoas s quais
falte a capacidade para ver algo como algo-e como seria isto?
Que conseqncias teria?-Seria este defeito comparvel ao
daltonismo ou falta do ouvido absoluto?-Queremos cham-lo
de "cegueira para o aspecto"-e refletir o que se poderia ter em
mente com isso. (Uma investigao conceitual.) O cego para o
aspecto no deve ver mudar os aspectos A. Mas no deve
tambm reconhecer que a cruz dupla contm uma cruz negra e
uma branca? No deve, portanto, poder levar a cabo a tarefa:
"Mostre-me, dentre essas figuras, aquelas que contm uma cruz
negra"? No. Isto ele deve poder, mas no deve dizer: "Agora
de uma cruz negra sobre fundo branco!"
Ele deve ser cego para a semelhana de dois rostos?-Mas
tambm para a igualdade ou para igualdade aproximada? No

277

quero determinar isto. (Ele deve poder executar ordens do tipo


"Traga-me algo que se parea com isso!".)
Ele no deve poder ver o esquema de cubo como cubo?-Da
no se segue que ele no o poderia reconhecer como exposio
(o desenho, p. ex.) de um cubo. Mas para ele no se pularia de
um aspecto para outro.-Faa a pergunta: ele deve, como ns,
em certas circunstncias, poder tomar isso por um cubo?-Se
no, ento isto no se poderia chamar de uma cegueira.
O 'cego para o aspecto' ter para com as figuras uma relao
diferente da nossa.
(Anomalias dessa espcie no nos so difceis de imaginar.)
Cegueira para o aspecto
'ouvido musical'.

ser aparentada

com a falta de

A importncia deste conceito reside no nexo dos conceitos


'ver o aspecto' e 'vivenciar o significado de uma palavra'. Pois
queremos perguntar: "O que faltaria a quem no vivencia o
significado de uma palavra?"
O que faltaria, p. ex., a quem no entendesse a exortao
para proferir a palavra 'quer' e t-Ia em mente como verbo, ou a algum que no sente que a palavra, se pronunciada dez
vezes em seguida, perde o seu significado para ele e se toma um
simples som?
A questo como algum teve em mente uma palavra poderia
ser debatida, p. ex., em juzo. E isto pode ser concludo a partir
de certos fatos.- uma questo de inteno. Mas podia ser
igualmente significativo o modo como ele vivenciou uma palavra-p. ex., a palavra "banco"? Suponhamos
que eu tenha
combinado com algum uma linguagem secreta; "torre" significa
banco. Digo-lhe "V agora para a torre!"-ele me entende e age
como combinamos, mas a palavra "torre" parece-lhe inusitada
neste emprego, ela no 'assumiu' ainda o significado.
"Quando leio um poema, um conto, com sentimento, acontece em mim de fato algo que no acontece quando corro as
linhas com os olhos, com interesse apenas na informao."-A
que processos aludo?-As frases soam de maneira diferente.
Presto muita ateno na entonao. s vezes, uma palavra
adquire um tom errado, sobressai-se demais ou de menos.

278

Noto-o, e pode-se v-lo estampado na minha fisionomia. Mais


tarde, eu poderia falar sobre ~etalhes da minha palestr~,. p. ex.,
sobre as inexatides no tom. As vezes, paira-me no esprito uma
imagem, por assim dizer, uma ilustrao. Sim,. isto p~rece
ajudar-me a ler com a expresso correta. E eu po?ena mencionar
ainda algumas coisas do gnero.-Posso
tambem emprestar a
uma palavra um tom, que faa o seu significado sobressa.lr aos
demais, quase como se a palavra fosse uma imagem da c01:a. (E
isto pode, naturalmente,
ser condicionado pela construao da
frase).
Quando, ao ler com expresso, pronuncio esta palavra, ela
est inteiramente repleta com seu significado.-"Como
pode ser
isto se o significado o uso da palavra?" Bem, minha expresso
foi pensada figurativamente. Mas no que eu tivesse escolhido a
imagem, ela sim que se imps a mim.-Porm,
o emprego
figurativo da palavra no pode entrar em conflito com o emprego
originrio.
Talvez se possa explicar por que a mim se oferece exatamente esta imagem. (Pense apenas na expresso e no significado
da expresso "a palavra acertada".)
Caso, porm, a frase possa me afigurar como um qua~ro ~e
palavras, e cada palavra na frase como uma image~, en~ao nao
mais de se estranhar que uma palavra, pronunciada Isoladamente ou sem propsito, possa parecer trazer em si um determinado significado.
Pense aqui num tipo especial de engano que lana luz sobre
essas coisas.-Vou passear com um conhecido nos arredores da
cidade. Na conversa, mostra-se que eu me represento a cidade
situada nossa direita. No s no tenho nenhum motivo
consciente para esta suposio, como tambm uma reflexo bem
simples poderia me convencer de, que a cidade se situa nossa
frente um pouco esquerda. A pergunta, por que eu me
repre~ento a cidade nesta direo, no posso, de incio, ~ar
nenhuma resposta. Eu no tinha nenhum motivo para acreditar
nisso. Embora no tenha nenhum motivo, parece que vejo certas
causas psicolgicas. Alis, so certas associaes e lembranas,
como, p. ex.: Caminhvamos
ao longo de un: ~anal, ce~a vez
eu acompanhei algum em semelhantes condies, e a cidade,

279

naquela ocasio, situava-se nossa direita.-Eu poderia pretender


achar as causas da minha convico sem fundamento, por assim
dizer, psicanaliticamente.
"Mas, que estranha vivncia essa? "-Naturalmente, no
mais estranha que outra qualquer; apenas de uma espcie
diferente das vivncias que consideramos as mais fundamentais,
p. ex., as impresses sensoriais.
"Para mim como se eu soubesse que a cidade est situada
ali." - "Para mim como se o nome 'Schubert' condissesse com
as obras e com a fisionomia de Schubert. "
Voc pode dizer para si mesmo a palavra "projeto" e
imagin-Ia ora como presente do indicativo, ora como substantivo. Diga agora: "Projeto uma casa",-ou ento "No projeto
mais nada". -A mesma vivncia acompanha a palavra as duas
vezes-voc est certo disso?
Se um auscultar sutil mostra-me que naquele jogo vivencio
a palavra ora deste modo, ora daquele modo,-no me mostra
tambm que, na fluncia da fala, freqentem ente no a vivencio
de modo algum?-Pois, o fato de eu t-Ia em mente ora deste
modo, ora daquele modo, o fato de t-Ia em mira, e mais tarde
tambm de explic-Ia assim, no est em questo.
Mas fica ento a pergunta, por que neste jogo da vivncia
da palavra falamos tambm de 'significado' e de 'ter-em-mente'.-Esta uma questo de outra espcie.-O fenmeno caracterstico desse jogo de linguagem que, nesta situao, usamos
a expresso: ns proferimos a palavra com esse significado, e
tomamos essa expresso daquele outro jogo de linguagem.
Chame a isto de sonho. No muda nada.
Se lhe fossem dados os dois conceitos 'gordo' e 'magro',
voc estaria inclinado a dizer que a quarta-feira gorda e a
tera-feira magra, ou vice-versa? (Estou decididamente inclinado
ao primeiro.) As palavras "gordo" e "magro" tm aqui um
significado diferente de seu significado habitual?-Elas tm um
emprego diferente. -Deveria eu, na verdade, ter usado outras
palavras? Por certo que no.-Eu quero usar aqui essas palavras
(com os significados que me so familiares).-Agora no digo

280

nada sobre as causas do fenmeno. Poderiam ser associaes


do meu tempo de infncia. Mas isto hiptese. No importa
qual seja a explicao,-aquela inclinao existe.
Se me perguntassem "O que voc tem em mente aqui,
afinal, com 'gordo' e 'magro'?-eu s poderia elucidar os significados da maneira mais corriqueira. Eu no poderia demonstrlos nos exemplos de tera e de quarta-feira.
Poder-se-ia falar aqui de significado 'primrio' e de significado 'secundrio' de uma palavra. Emprega a palavra neste
significado somente aquele para quem ela tem aquele significado.
Somente quele que aprendeu calcular-escrita e oralmentepode-se tomar compreensvel, por meio desse conceito, o que
seja calcular mentalmente.
O significado secundrio no um significado 'figurado'.
Quando digo "A vogal e amarela para mim", no tenho em
mente: 'amarelo' em sentido figurado-pois eu no poderia
exprimir o que quero dizer de maneira diferente a no ser por
meio do conceito 'amarelo'.
Algum me diz: "Espere-me junto ao banco." Pergunte: Ao
proferir a palavra, voc tinha em mente este banco?-Esta
questo do tipo: "Ao caminhar para ele, voc intencionava
dizer-lhe isto e aquilo?" Ele refere-se a um tempo determinado
(ao tempo em que caminhava para ele, como a primeira questo
se refere ao tempo em que lhe falava)-mas no a uma vivncia
durante este tempo. Ter-am-mente to pouco uma vivncia
quanto intencionar.
Mas o que os distingue da vivncia?-Eles no tm nenhum
contedo vivencia!. Pois os contedos (representaes, por
exemplo), que os acompanham e ilustram, no so o ter-emmente ou o intencionar.
A inteno com a qual se age no 'acompanha' a ao, to
pouco quanto o pensamento 'acompanha' a fala. Pensamento
e inteno no so nem 'articulados' nem 'inarticulados', no
podem ser comparados nem com um som isolado que se faz
ouvir ao agir ou falar, nem com uma melodia.
'Falar' (com som ou em silncio)e 'pensar' no so conceitos
idnticos; mesmo que na mais estreita conexo.

281

A vivncia ao falar e a inteno no tm o mesmo interesse.


(A vivncia poderia talvez instruir um psiclogo acerca da inteno 'inconsciente'.)
"A esta palavra, ambos pensamos nele." Suponhamos que
cada um de ns tivesse dito para si mesmo as mesmas palavras,
em silncio - e de fato no pode significar MAIS do que isto.-Mas
no seriam estas palavras tambm apenas um germe? Elas tm
que pertencer a uma linguagem e a um contexto, para realmente
serem a expresso do pensamento voltado para aquela pessoa.
Se Deus tivesse olhado dentro de nossa alma, no teria
podido ver ali de quem falvamos.
"Por que que ao dizer esta palavra voc me olhou, voc
pensou em ...?"-H, portanto, nesse momento, uma reao, e
ela explicada pelas palavras "Eu pensei em ... " ou "Lembrei-me
de repente de ... ''.
Com esta colocao voc se refere ao momento em que se
fala. Faz diferena se voc se refere a este ou quele momento.
A mera explicao da palavra no se refere a um acontecimento no momento em que ela proferida.
O jogo de linguagem "Tenho (ou tinha) em mente isto"
(explicao posterior da palavra) bem diferente do jogo de
linguagem: "Ao mesmo tempo eu pensava em ... " Isto aparentado com: "Isto lembrava-me de .... "
"Lembrei-me hoje j por trs vezes de que tenho de escrever
para ele." Que importncia tem o que se passava em mim nesse
momento?-Mas, por outro lado, que importncia, que interesse
tem o prprio relato?-Ele permite certas concluses.
"A estas palavras, ele me veio mente." -Qual a reao
primitiva com a qual se inicia o jogo de Iinguagem?-que pode
ento ser convertida nessas palavras. Como que as pessoas
chegam a usar essas palavras?
A reao primitiva pode ser um olhar, um gesto, mas
tambm uma palavra.
"Por que voc me olhou e balanou a cabea?"-"Eu queria
dar-lhe a entender que ... " Isto no deve exprimir uma regra de
sinais mas o objetivo da minha ao.

282

Ter-em-mente no um processo que acompanha esta


palavra. Pois nenhum processo poderia ter as conseqncias
que ter-em-mente tem.
(Creio que poderamos dizer, igualmente: Um clculo no
um experimento, pois nenhum experimento poderia ter as
conseqncias especiais de uma multiplicao.)
H importantes processos concomitantes do falar que faltam, freqentemente, ao falar sem pensamento e o caracterizam.
Mas eles no so o pensar.
"Agora j sei!" O que se passa a?-Eu no sabia ao
assegurar que agora j sei?
Voc v de modo errado.
(Para que serve o sinal?)
E poder-se-ia dar a 'saber' o nome de acompanhamento da
exclamao?
A fisionomia familiar de uma palavra, a sensao de que ela
absorveu em si o seu significado, uma imagem fiel do seu
significado,-pode haver pessoas para as quais tudo isto estranho. (Faltar-Ihes-ia a adeso s suas palavras.)-E como que se
manifestam esses sentimentos em ns?-No modo como escolhemos e avaliamos as palavras.
Como encontro a palavra 'certa'? Como escolho dentre as
palavras? Muitas vezes, como se eu as comparasse segundo as
sutis diferenas do seu odor: Este demasiado ... , este demasiado ... ,-este o certo.-Mas eu nem sempre tenho que julgar, que
explicar; eu poderia freqentemente dizer somente: "Simplesmente no est certo ainda." Estou insatisfeito, continuo procurando. Por fim, vem uma palavra: " esta!" s vezes posso dizer
o porqu. Procurar aqui exatamente assim, e encontrar
assim.
Mas a palavra que lhe ocorre no 'vem' de um modo um
pouco especial? Preste ateno!-Prestar ateno com diligncia
no me serve para nada. Poderia to-somente descobrir o que
agora se passa em mim.
E como posso, afinal, ouvi-Io com ateno exatamente
agora? Eu teria de fato de esperar at que uma palavra me

283

ocorresse novamente. Mas o estranho que parece que eu no


teria de esperar pela oportunidade, mas poderia fazer-me uma
exibio dela, mesmo que no acontea realmente ... E como?Encenando-a.-Mas o que posso experimentar dessa maneira?
O que estou imitando?-Fenmenos concomitantes caracteristicoso Principalmente: gestos, expresses faciais, entonao.
possvel que se diga muita coisa sobre uma diferena
esttica sutil-isto importante. -Evidentemente, a primeira colocao pode ser: "Esta se encaixa, esta no"-ou coisas do
gnero. Mas ento podem ser discutidas ainda todas as conexes
em suas ramificaes, que cada palavra determina. No est
concludo com aquele primeiro juzo, pois o campo de uma
palavra que decide.

"Estou com a palavra na ponta da lngua." O que se passa


no meu consciente? Isso no vem ao caso. Seja l o que
aconteceu, no era isso o que se tinha em mente com aquela
colocao. Mais interessante o que se passou no meu comportamento.-"Estou com a palavra na ponta da lngua" transmitelhe: escapou-me a palavra que cabe aqui, espero encontr-Ia
logo. De resto, aquela expresso verbal no realiza mais do que
um certo comportamento sem palavras.
James quer, na verdade, dizer sobre isso: "Que vivncia
curiosa! A palavra ainda no est presente e, num sentido, j
est presente, -ou est presente algo que s pode evoluir-se para
essa palavra."-Mas isto no uma vivncia. Interpretada como
vivncia, tem, sem dvida, um aspecto estranho. No diferente
da inteno interpretada como acompanhamento da ao, ou
ento -1 como nmero cardinal.
As palavras "Est na ponta da lngua" so to pouco a
expresso de uma vivncia quanto as palavras: "Agora sei
continuar!"-Ns as usamos em certas situaes, e elas so
envolvidas por um tipo de comportamento especial e tambm
por certas vivncias caractersticas. Em particular, segue-Ihes
freqentemente a descoberta da palavra. (Pergunte-se: "Como
seria se as pessoas jamais descobrissem a palavra que tm na
ponta da lngua?")

284

O falar tcito, 'interior', no um fenmeno meio velado,


como se o percebssemos atravs de um vu. Ele no velado,
absolutamente, mas seu conceito pode facilmente nos confundir, pois caminha um longo trecho rente ao conceito de um
processo 'exterior', sem coincidir com ele.
(A questo, se no falar exterior os msculos da laringe so
inervados, e coisas semelhantes, pode ser de grande interesse
mas no para a nossa investigao.)
O estreito parentesco entre "'falar interior' e 'falar' exprimese no fato de que possvel comunicar, de modo que se possa
ouvir o que foi falado interiormente, e que a fala interior pode
acompanhar uma ao exterior". (Posso cantar interiormente,
ou ler em silncio, ou calcular mentalmente e, ao mesmo tempo,
bater o compasso com a mo.)
"Falar interior, no entanto, uma certa atividade que tenho
de aprender!" Muito bem; mas o que aqui 'agir' e o que aqui
'aprender'?
Aprenda o significado das palavras atravs de seus empregos! (De modo semelhante, pode-se dizer na matemtica, freqentemente: Deixe que a demonstrao lhe ensine o que foi
demonstrado.)
"Quer dizer que no calculo realmente se calculo mentalmente?" -Voc diferencia tambm calcular mentalmente de calcular perceptvel! Mas voc s pode aprender o que 'calcular
mentalmente' na medida em que aprende o que 'calcular'; voc
s pode aprender a calcular mentalmente na medida em que
aprende a calcular.
Pode-se falar muito 'claramente' na representao se, ao
mesmo tempo, se reproduz a entonao das frases cantarolando
(com o lbios cerrados). Os movimentos da laringe ajudam
tambm. Mas o curioso justamente que se ouve a fala na
representao, e no apenas se sente, por assim dizer, o seu
esqueleto na laringe. (Pois seria possvel imaginar tambm que
as pessoas calculem tacitamente com movimentos da laringe,
como se pode calcular com os dedos.)
Uma hiptese como a de que em nosso corpo se passa isto
e aquilo ao calcularmos interiormente de interesse para ns na

285

medida em que mostra um possvel emprego da colocao "Eu


disse para mim mesmo ... ", a saber, o de deduzir o processo
fisiolgico a partir da colocao.
O fato de estar oculto para mim o que o outro diz interiormente encontra-se no conceito 'falar interiormente'. S que
"oculto" aqui a palavra errada; pois se me oculto, ento
deveria ser manifesto para ele prprio, ele teria que saber. Mas
ele no o 'sabe', s no existe para ele a dvida que existe para
mim.
"O que algum diz para si prprio no seu ntimo me oculto"
poderia, evidentemente, significar tambm que, em geral, no o
posso adivinhar nem ler (o que seria possvel) nos movimentos
de sua laringe, por exemplo.
"Sei o que quero, desejo, creio, sinto ..." (e assim por diante,
passando por todos os verbos psicolgicos) ou contra-senso
de filsofo, ou ento no um juzo a priori.
"Sei. .." pode significar "No duvido... "-mas no significa
que as palavras "Eu duvido ... " sejam sem sentido, que a dvida
esteja excluda logicamente.
Diz-se "Eu sei" onde se pode dizer tambm "Eu creio", ou
"Eu suponho"; onde se pode convencer-se. (Mas algum que me
faz ver que muitas vezes se diz "Eu tenho de saber se sinto dor!",
"S voc pode saber o que sente" e coisas semelhantes, este
deve examinar os motivos e a finalidade desses modos de falar.
"Guerra guerra!" tambm no um exemplo da lei de
identidade.)

que sei a que crculo de idias e a que observaes a primeira


proposio pertence.
"Uma criana recm-nascida no tem dentes."-"Um ganso
no tem dentes."-"Uma rosa no tem dentes."-Este dado-diramos-sem dvida verdadeiro! mais certo inclusive que um
ganso no ter dentes.-E, no entanto, no assim to claro. Pois,
onde que uma rosa teria dentes? O ganso no tem dentes em
seus maxilares. E, naturalmente, tambm no tem dentes nas
asas, mas isto no tem em mente ningum que diz que ele no
tem dentes. -Sim, e se algum dissesse: A vaca mastiga sua
forragem, com o que se vai adubar a rosa, portanto, a rosa tem
dentes na boca de um animal. Isto no seria, por esta razo,
absurdo, porque no se sabe de antemo onde se deveria
procurar dentes na rosa. ((Conexo com 'dores no corpo de
outrem'.))
Posso saber o que o outro pensa, no o que eu penso.
correto dizer "Sei o que voc pensa", e errado: "Sei o que
penso."
(Toda uma nuvem carregada de filosofia condensa-se numa
gota de gramtica.)
"O pensar do homem se d no interior da conscincia num
.isolamento ante o qual qualquer isolamento fsico uma presena aberta."

Est ligado a isto o fato de que, por exemplo, a proposio


"A terra existiu h milhes de anos" tem um sentido mais claro
do que: "A terra existiu nos ltimos cinco minutos". Pois, eu
perguntaria a quem fez a ltima afirmao: "A que observaes
se refere essa proposio; e quais se oporiam a ela?"-ao passo

Pessoas que fossem capazes de ler continuamente as conversas que outras pessoas tm consigo mesmas-p. ex., pela
observao da laringe-estariam elas tambm inclinadas a usar a
imagem do isolamento total?
Se eu falasse alto para mim mesmo numa linguagem que os
circunstantes no entendessem, meus pensamentos seriam ocultos para eles.
Suponhamos que haja um homem que sempre adivinhasse
corretamente o que falo para mim mesmo em pensamento. (No
faz diferena como ele o consegue.) Mas qual o critrio para
que ele adivinhe corretamente? Ora, sou amante da verdade e
confesso que ele advinha corretamente.-Mas eu no poderia
equivocar-me, a minha memria no pode enganar-me? E isto
no poderia acontecer sempre quando eu-sem mentir-profiro o

286

287

possvel pensar o caso em que eu poderia me convencer


de que possuo duas mos. No entanto, no o posso, normalmente. "Mas voc precisa somente sustent-Ias diante dos
olhos."-Se agora duvido de que possuo duas mos, ento nem
preciso ter confiana em meus olhos. (Eu poderia muito bem
perguntar a um amigo.)

que pensei comigo mesmo?-Mas parece que no importa 'o


que acontece no meu interior'. (Fao aqui uma construo
auxiliar.)
Os critrios para a verdade da confisso de que eu teria
pensado isto e aquilo no so os critrios da descrio veridica
de um processo. E a importncia da confisso verdadeira no
reside no fato de ela reproduzir corretamente algum processo
com segurana. Ela reside, muito mais, nas conseqncias
especiais que se podem tirar de uma confisso, cuja verdade
garantida pelos critrios especiais da veracidade.
(Suposto que os sonhos nos podem dar importantes esclarecimentos sobre quem sonha, assim o que d esclarecimento
seria a narrativa verdica do sonho. No se pode levantar a
questo se a memria engana quem sonha quando ele narra o
sonho depois de despertar, a no ser que introduzssemos um
critrio inteiramente novo para uma 'concordncia' da narrativa
com o sonho, um critrio que distinga aqui uma verdade da
veracidade.)
Existe um jogo: 'adivinhar pensamentos'. Uma variante
deste seria: Fao ao A uma comunicao numa linguagem que
B no entende. B deve adivinhar o sentido da comunicao.Uma outra variante: Eu escrevo uma frase que o outro no pode
ver. Ele tem que adivinhar o teor ou o sentido.-Ainda uma outra:
estou montando um quebra-cabea; o outro no pode me ver,
mas advinha meus pensamentos de quando em quando, e os
pronuncia. Ele diz, p. ex.: "Onde est esta pea!"-"Agora sei
como se encaixa!"-"No fao idia do que entra aqui."-"O cu
sempre o mais difcil" e assim por diante-mas nisso eu no
preciso nem falar alto, nem falar para mim mesmo em silncio.
Tudo isto seria adivinhao de pensamentos; e se efetivamente no acontecer, isto no toma o pensamento mais oculto
do que o processo fsico que no se percebe.
"O interior nos oculto."-O futuro nos oculto.-Mas o
astrnomo pensa assim quando calcula uma eclipse solar?
Ao ver algum contorcendo-se de dor, com causa evidente,
no vou pensar a seu respeito: seus sentimentos me so ocultos.

288

Dizemos tambm que uma pessoa nos transparente. Para


esta observao importante, porm, que uma pessoa seja para
uma outra um enigma completo. Experimenta-se isto quando se
chega num pas estrangeiro com tradies completamente diferentes; ou seja, mesmo quando se domina a lngua do pas. No
se entende as pessoas. (E no pelo fato de no se saber o que
elas dizem para si prprias.) No somos capazes de nos encontrar nelas.
"No posso saber o que se passa nele" , antes de tudo,
uma imagem. a expresso convincente de uma convico. Ela
no d os motivos da convico. Eles no esto mo.
Se um leo pudesse falar, ns no seramos capazes de
entend-Io.
Pode-se imaginar uma adivinhao da inteno, semelhante
adivinhao de pensamentos, mas tambm uma adivinhao
daquilo que algum efetivamente ir fazer.
absurdo dizer "Somente ele pode saber o que est
ntenconando": errado dizer "S ele pode saber o que ir
fazer". Pois a previso implcita na expresso de minha inteno
(p. ex.: "Assim que der cinco horas, vou para casa.") no tem
que ser exata, e o outro pode saber o que realmente ir
acontecer.
No entanto, duas coisas so importantes: que o outro, em
muitos casos, no pode predizer minhas aes enquanto eu as
prevejo em minha inteno. E que minha predio (na expresso
de minha inteno) no assenta sobre o mesmo fundamento que
a sua predio de minha ao, e as concluses a serem tiradas
dessas predies so bem diferentes.
Posso estar to certo da sensao de outrem quanto de um
fato qualquer. Mas, com isso, as proposies "Ele est gravemente deprimido", "25 x 25 = 625" e "Tenho 60 anos de idade"
no se tomaram instrumentos semelhantes. de se supor a
explicao: a certeza de uma espcie diferente. - Ela parece
apontar para uma diferena psicolgica. Mas trata-se de uma
diferena lgica.
"Mas no assim que, quando est certo, voc no fecha
os olhos diante da dvida?"-Eles me so fechados.

289

Estou menos certo de que este homem sente dor do que 2


x 2 = 4?-Mas o primeiro , por isso, certeza matemtica?-'Certeza matemtica' no um conceito psicolgico.
A espcie da certeza a espcie do jogo de linguagem.
"Somente ele sabe dos prprios motivos"-esta uma expresso para dizer que o interrogamos acerca de seus motivos.Se ele for sincero, vai no-los dizer; mas eu preciso mais do que
sinceridade para adivinhar os seus motivos. Aqui est o parentesco com o caso do saber.
Repare, porm, que existe algo como o nosso jogo de
linguagem: Confessar o motivo de minha ao.
A indizvel diversidade de todos os jogos de linguagem do
dia-a-dia no nos chega ao consciente, porque as vestimentas de
nossa linguagem tomam tudo igual.
O novo (o espontneo, o 'especfico') sempre um jogo de
linguagem.
Qual a diferena entre motivo e causa?-Como que se
encontra o motivo, e como se encontra a causa?
Existe a questo: " esta uma maneira confivel de julgar os
motivos das pessoas?" Mas, para poder perguntar assim, temos
j de saber o que quer dizer: "julgar o motivo"; e no o
aprendemos ao saber o que 'motivo' e o que 'julgar'.
Julga-se o comprimento de um basto e pode-se procurar e
encontrar um mtodo para avali-Io mais precisa e fielmente.
Portanto-voc diz-o que aqui julgado independe do mtodo
de julgamento. O que comprimento, no se pode explicar pelo
mtodo de determinao do comprimento.-Quem pensa assim,
comete um erro. Qual?-Seria estranho dizer: "A altura do Mont
Blanc depende de como o escalamos". E quer-se comparar
'medir o comprimento sempre mais precisamente' com aproximar-se sempre mais de um objeto. Mas, em certos casos, est
claro, em outros casos, no est claro o que significa "aproximar-se mais do comprimento do objeto". O que significa "determinar o comprimento", aprende-se pelo fato de se aprender o
que comprimento e o que determinar; antes, aprende-se o
significado da palavra "comprimento", entre outros, aprendendo-se o que determinao do comprimento.

290

(Por isso, a palavra "metodologia" tem um duplo significado.


Pode-se chamar de "investigao metodolgica" uma investigao fsica mas tambm uma investigao conceitual.)
Gostaramos de dizer, muitas vezes, que certeza e f so
tonalidades do pensamento; e verdade: elas tm uma expresso
no tom da fala. No pense nelas, porm, como "sentimentos"
no falar ou no pensar!
No pergunte: "O que se passa em ns quando estamos
certos ....?" mas: Como se expressa 'a certeza de que assim'
no agir do homem?
"Voc pode, alis, ter plena certeza sobre o estado de alma
de outrem, mas ela apenas uma certeza subjetiva, no objetiva." -Estas duas palavras apontam para uma diferena entre os
jogos de linguagem.
Pode ter origem uma disputa sobre qual o resultado correto
de um clculo (p. ex., de uma adio mais longa). Mas uma tal
disputa surge raramente, e de curta durao. Ela deve, como
dizemos, ser decidida 'com certeza'.
Os matemticos, em geral, no discutem entre si acerca do
resultado de um clculo. (Este um fato importante.)-Se fosse
diferente, se algum, p. ex., estivesse convencido de que um
algarismo se tivesse mudado sem ser notado, ou se a memria
o tivesse enganado ou a outro, etc., etc.-deste modo no haveria
nosso conceito de 'certeza matemtica'.
Poderia ainda significar sempre: "Embora no possamos
jamais saber qual seja o resultado de um clculo, ele tem, todavia,
um resultado bem determinado. (Deus o sabe). A matemtica ,
sem dvida, da mais elevada certeza, -mesmo que dela possuamos somente uma tosca imagem."
Mas quero, porventura, dizer que a certeza da matemtica
se baseia na confiabilidade de tinta e papel? No. (Isto seria um
crculo vicioso.)-Eu no disse por qu os matemticos no
discutem, mas somente que no discutem.
bem verdade que no se poderia calcular com certas
espcies de papel e de tinta, quando esto sujeitas a certas
modificaes estranhas, -rnas o fato de que elas se modificam,
s se poderia verificar por sua vez atravs da memria e da

291

comparao com outros meios de clculo. E como que se


examinam estes por sua vez?
O que deve ser aceito, o dado-poder-se-ia dizer-so formas
de vida.
Tem sentido dizer que as pessoas, no que tange aos seus
juzos de cor, em geral, esto de acordo? Como seria se fosse
diferente?-Este diria que vermelha a flor que aquele considera
azul, etc., etc.-Mas com que direito poder-se-ia, ento, chamar
as palavras "vermelho" e "azul" dessas pessoas de nossas
'palavras para a cor'?Como que eles aprenderiam a usar aquelas palavras? E o
jogo de linguagem que eles aprenderam o que chamamos de
uso dos 'nomes de cor'? evidente que aqui h diferenas de
grau.
Mas esta reflexo deve ser vlida tambm para a matemtica.
Se no houvesse um acordo completo, as pessoas tambm no
aprenderiam a tcnica que ns aprendemos. Elaseria mais ou menos
diferente da nossa, tambm a ponto de tomar-se irreconhecvel.
"A verdade matemtica no depende de que os homens a
reconheam ou no?"-Decerto: As proposies "As pessoas
acreditam que 2 x 2 = 4" e "2 x 2 = 4" no tm o mesmo sentido.
Esta uma proposio matemtica, aquela, caso tenha um
sentido, pode significar talvez que as pessoas chegaram
Proposio matemtica. Ambas tm um emprego totalmente
diferente.-Mas o que significaria ento isso: "Mesmo que todas
as pessoas acreditassem que 2 x 2 = 5, de qualquer maneira seria
4."-Como seria se todas as pessoas acreditassem nisso. Ora, eu
poderia representar-me talvez que elas teriam um outro clculo
e uma tcnica que no chamaramos de "calcular". Mas isto seria
falso? (E falsa a coroao de um rei? Para seres diferentes de
ns, ela poderia parecer altamente curiosa).

("Numa corrida de cavalos, os cavalos correm, em geral, to


rpido quanto podem.")
H daltonismo e meios de dentfic-lo. Nos enunciados das
pessoas consideradas normais sobre a cor vigora, em geral,
pleno acordo. Isto caracterza o conceito dos enunciados sobre
a cor.
Este acordo no existe, geralmente, na questo se a exterorizao de um sentimento autntica ou inautntica.
Estou certo de que ele no est dissimulando; mas uma
terceira pessoa no est. Posso convenc-Ia sempre? E se no,
comete ela ento um erro de pensamento ou de observao?
"Voc no entende nada!"-fala-se assim quando algum
duvida daquilo que reconhecemos claramente como genuno,mas no podemos provar nada.
H um juzo 'especializado' sobre a autenticidade da expresso dosentimento?-Existem tambm pessoas com 'melhor' e
pessoas com 'pior' juzo.
Em geral, do juzo do melhor conhecedor dos homens
orginam-se prognsticos mais corretos.

"Todos ns aprendemos a mesma tabuada." Isto poderia ser


uma observao sobre a aula de aritmtica em nossas escolas _
mas tambm uma constatao sobre o conceito de tabuada.

Pode-se aprender o conhecimento dos homens? Sim; muitos podem aprend-lo. No freqentando um curso, mas pela
'experincia'.-Pode, neste aprendizado, uma outra pessoa ser
o seu professor? Certamente. De tempos em tempos, ele lhe d
o aceno correto.-Assim so aqui o 'aprender' e o 'ensinar'.-O
que se aprende no uma tcnica; aprende-se a fazer juzos
corretos. H regras, mas elas no formam um sistema, e somente
a pessoa experente pode aplic-Ia corretamente. Distinto das
regras de clculo.
O mais difcil aqui trazer a indeterminao fala, de
maneira correta e sem falsificao.
"No se pode provar a autenticidade da expresso; tem-se
que senti-Ia."-Pois bem, -mas o que acontece, em seguida, com
este reconhecimento da autenticidade? Quando algum diz
"Vol ce que peut dire un coeur vraiment prs" -e se ele tambm
convencesse o outro de sua opinio, -que outras conseqncias
tem? Ou no tem conseqncia nenhuma, e o jogo termina com
um gostando daquilo que outro no gosta?

292

293

evidente que a matemtica, em certo sentido, uma


doutrina,-no entanto, tambm um fazer. E 'lances falsos' s
pode haver como exceo. Pois, se o que agora assim chamamos
se tomasse a regra, ento o jogo, em que os lances so falsos,
seria anulado.

H conseqncias, mas so de espcie difusa. A experincia, ou seja, a observao variada, pode ensin-Ias; e no se pode
tambm formul-Ias genericamente, mas somente em casos
dispersas pode-se pronunciar um juzo correto e frutfero, averiguar uma ligao frutfera. E as observaes mais genricas do
como resultado, no mximo, algo que se parece com os escombros de um sistema.
Uma pessoa pode convencer-se, pela evidncia, de que
algum se encontra em tal e tal estado de alma, que ele, p. ex.,
no dissimula. Porm existe aqui tambm evidncia 'impondervel'.
A questo : O que realiza a evidncia impondervel?
Imagine que haja evidncia impondervel para a estrutura
qumica (o interior) de um material, ento ela teria de mostrar ser
evidncia atravs de certas conseqncias ponderveis.
(Aevidncia impondervel poderia convencer algum de que
esta imagem um autntico ... Mas isto pode mostrar-se como
correto tambm com base em documentos.)
evidncia impondervel pertencem as sutilezas do olhar,
dos gestos, do tom.
Posso reconhecer o autntico olhar de amor, distingui-Io do
olhar fingido (e, naturalmente, pode haver aqui um fortalecimento 'ponderveJ' de meu juzo.) Mas posso ser completamente
incapaz de descrever a diferena. E isto, no porque as lnguas
que conheo no tm as palavras adequadas. Por que ento no
introduzo, simplesmente, novas palavras?-Se eu fosse um pintor
altamente talentoso, seria pensvel que eu expusesse, em quadros, o olhar autntico e o olhar hipcrita.
Pergunte-se: Como o homem aprende a obter um 'olhar'
para alguma coisa? E como se pode aplicar um tal olhar?
A dissimulao , naturalmente, apenas um caso especial,
p. ex., de algum que exterioriza dor sem sentir dor. Se isto,
afinal, possvel, por que deveria haver sempre dissimulao
nisso,-este padro muito especial na trama da vida?
Uma criana precisa aprender muito antes de poder dissimular. (Um cachorro no pode fingir, mas ele tambm no pode
ser sincero.)
Pode-se dar o caso em que diriamos: "Este cr dissimular."

294

XII
Se possvel explicar a formao do conceito a partir de
fatos naturais, ento, ao invs da gramtica, no nos deveria
interessar aquilo que na natureza constitui a sua base?-Interessa-nos, sem dvida, tambm a analogia de conceitos com fatos
naturais muito genricos. (Com aqueles que, por causa da sua
generalidade, normalmente no se fazem notar.) Mas nosso
interesse no recai sobre as possveis causas da formao do
conceito; ns no fazemos cincia natural, nem tampouco
histria natural, -pos para nossos fins podemos inventar tambm
coisas histrico-naturais.
No digo: se tais e tais fatos naturais fossem diferentes, as
pessoas teriam conceitos diferentes (no sentido de uma hiptese).
Mas: Quem acredita que certos conceitos so simplesmente os
conceitos corretos, algum que tivesse outros conceitos no
compreenderia justamente algo que ns compreendemos, -ele
pode representar-se certos fatos naturais bem genricos de modo
diferente do que estamos acostumados, e outras formaes do
conceito diferentes das habituais vo tomar-se compreensveis
para ele.
Compare um conceito com um estilo de pintura: Ser que
somente nosso estilo de pintura arbitrrio? Podemos escolher
um conforme o gosto? (p. ex.: o estilo dos egpcios). Ou trata-se
aqui apenas de bonito e feio?

295

XIII
Quando digo "Ele esteve a faz meia hora"- a saber, recordando -, isto no a descrio de uma vivncia atua\.
Vivncias mnmicas so fenmenos concomitantes de recordar.
Recordar no tem contedo vivencia\.-No se pode de fato
reconhecer isto por introspeco? Ela no mostra, justamente,
que no h nada quando busco um contedo?-No entanto, ela
s poderia mostr-Io de fato de caso para caso. E ela no pode
mostrar-me o que significa a palavra "recordar", onde que se
deveria procurar por um contedo!
S adquiro a idia de um contedo de recordar mediante
uma comparao de conceitos psicolgicos. semelhante
comparao de dois jogos. (Futebol tem gols, tnis no.)
Se eu pudesse imaginar esta situao: algum se recorda,
pela primeira vez em sua vida, de alguma coisa e diz: "Sim, agora
sei o que 'recordar', como funciona a recordao." -Como ele
sabe que este sentimento 'recordar'? Compare: "Sim, agora
sei o que 'formigar'! (talvez ele, tenha tomado um choque
eltrico pela primeira vez).-Sabe que recordar porque foi
produzido por algo que passou? E como ele sabe o que
passado? O homem aprende o conceito de passado na medida
em que se recorda.
E como ele saber novamente, no futuro, como funciona a
recordao?
(Ao contrrio, poder-se-ia talvez falar de um sentimento de
"J faz muito, muito tempo", pois h um tom, um gesto que
pertence a certas narrativas de tempos passados.)

296

XN
No se deve explicar a confuso e o vazio da psicologia
alegando ser ela uma "cincia jovem"; o seu estado no pode,
p. ex., ser comparado com o estado da fsica nos seus primrdios. (Muito mais com o de certos ramos da matemtica. Teoria
dos conjuntos.) Na psicologia existem, a saber, mtodos experimentais e confuso conceitual. (Como, noutro caso, confuso
conceituaJ e mtodos de demonstrao.)
A existncia do mtodo experimental nos faz crer que
teriamos os meios para nos livrarmos dos problemas que nos
inquietam; embora problema e mtodo passem um pelo outro
desaprumados.
possvel para a matemtica uma investigao muito anloga nossa investigao da psicologia. Ela to pouco uma
investigao matemtica quanto a outra uma investigao
psicolgica. Nela no se calcula, portanto ela no , p. ex.,
logstica. Poderia merecer o nome de uma investigao dos
'fundamentos da matemtica'.

297

NDICE

Neste ndice, os nmeros indicam os pargrafos; os nmeros


precedidos por "p." indicam as pginas. A traduo brasileira
de Jaime A. Clasen.
aberto, d. comportamento, exibir, 92, 126
absurdo, d. sem significado, sentido, 40, 79, 282, 286, 464,
524;p. 238, 286
acontecer, d. fatos, 20, 89, 363, 369, 607; p. 275
acreditar, d. crer
Adelaide, 365
adivinhar, imaginar, 32, 210, 340, 607; p. 287-9
admirao, surpresa, 628; p. 261
afirmao, d. assero, dizer, frase, proposio, 21, 24.
444,447
aflio, afligir, p. 247, 277
Agostinho, 1-3,32,89-90,618
-, Confisses, capo XI, 22, 436
gua,p.70
alavanca, 12
algarismo, 8-10; p. 258
alcachofra, d. famlia, fibra, fio, sobrepor, 164
alma, d. esprito, estado de alma, 283, 391,422,454,530,573;
p. 238, 239
alto, altura, 279, 377, 670
aluno, p. 234
alvo, d. finalidade, 88

299

ambiente, d. circunstncia, contexto


ambguo, no -, 426, 433, p. 30
amostra, d. padro
anlise, analisar, d. final, 39, 60, 63-4, 90-1, 383, 392;
p. 267
analogia, d. semelhana, 75, 83, 90, 308, 494, 613, 669
animal, 25; p. 233, 267-8
aparentado, d. parente
aplicao, d. emprego, funo, papel, prtica, servio,
uso
- de compreenso de algum, 146
- de uma seta, 454
- de uma expresso algbrica, 146-8
- de uma imagem, 140-1,374,422-3,425
- de jogo de linguagem, 195
- de uma lei ou regra, 147-8, 228, 380
- de uma palavra, 175
- de parnteses, 557
apontar, indicar (zeigen), d. definio, demonstrativo,
ostensivo

aprendizagem de sensaes, 246


capacidade de -, 143
"eu aprendi portugus", 381
a priori, 97, 158, 251, 617; p. 286

"aqui", 410, 514


arbitrrio, 170, 372, 497, 508, 520; p. 295
articulado, p. 281
rvore, 47, 418
aspecto, d. cruz dupla, pato-coelho, raiar, ver, 63
- parente de representao, p. 277
- C (coelho) e P (pato), p. 271
- de uma cruz dupla, p. 271
-s de um cubo, p. 258, 278
descrio, relato de -, p. 270-1
- de uma fisionomia, 536
-s de um nmero arbitrrio, p. 274
-s mutveis, p. 257-8, 261, 266-7, 270-1
"raiar de um -", p. 259, 269, 274
- sujeitos vontade, p. 277
-s de um tringulo, p. 271

a seta indica, 454

ver um -, p. 277-8

- portador,

viso contnua de um -, p. 255

43-5

- para algo com olhar e ouvir, 669, 671-2


- para a forma, cor, etc. de um objeto, 33, 45-6

aspecto-cegueira, p. 277-8
assero, afirmao, d. proposio, declarao, 22, 90,

- para um lugar, pedra, objeto, 8, 9, 34-5, 208, 429,


670; p. 30

131,402
assimilar, d. analogia, 10, p. 296
associao d. reao, 6, 256, 508; p. 243

referir-se apontando, 669


- para uma sensao, etc., 298, 370
aprender, d. ensinar, treinar

ateno, dirigir -

- a calcular mentalmente, 385

- cor, 33, 275, 277


- minha prpria conscincia, 412

- conceito de "dor", 384

- e definio, 33-4, 258, 268

- lngua, 26, 384

- dor ou piano, 666-7, 674, 678, 682

- regras, 31

- forma, 33

- significado de uma palavra,


- uso de palavras, 35, 376

77, 590

300

- nem sempre a mesma, 33-4


- sensao, 258, 268, 668

301

atitude, d. olhar, p. 238, 267-8


atividade, d. funo, servio, 7, 23, 36, 613; p. 234, 291, 292-3
atmosfera, d. aura, halo, impresso, penumbra, 173, 213,
594,596,607,609;
p. 241, 242, 243
ato, d. atividade, 22, 27, 38,159,197,412,459,546,
609, 644
aura, d. atmosfera, 607
autenticidade, p. 282

- no um experimento, p. 283
- com palavras, 449
razes para -,466
resultados do +, p. 291
clculo, d. lei, lei natural, regra, regular, 81, 136,565,
p.30
caminhos, 203, 525, 534; p. 276
campo de fora, p. 284

autmato, 420; p. 238


avenida, 426

cantar, d. tema, 22, 332-3; p. 242-3

azul, d. cor, 33, 275; p. 35

capacidade
- de aplicar uma figura, p., 272
- de aprender, 143-4

co, cachorro, 250,357,650;

banco, p. 278, 281


base, d. fundamento, 89
batismo,38

- de continuar, 181
critrios de +, 182, 385
- de falar, 25

Beethoven, p. 243
behaviorismo, 308
behaviorista, 307

- no um sentimento, p. 241
perda de - para ver algo como algo, p. 277

benzeno, p. 244

- de perguntar
caracterstico/a

"besouro", 293

nome de algo, 6, 31

acompanhamentos

boca, p. 252
bola, 83

+S

de uma palavra, p. 283-4

porque voltam amide, nem sempre, 35


uma linha impressa -, 167
+S

"bom", d. tica, 77

modelo - do desgosto, p. 233

bonecas, 27, 282, 360; p. 256


boxeador, p. 26
brao, 433, 612, 614, 616, 621-2, 624-5, 627
"bububu", p. 35

processos
sensaes

+S
+S

sentimentos

de compreenso, 154, 321


na leitura, 159
+S

da inteno, 588

suposta atmosfera - de adivinhar a hora, 607


supostas +S de ser conduzido, 175
traos +S do comportamento humano, p. 239

cadver, 284
ca~a, 293,425;

p. 233,294

p. 254

vivncia - de apontar, 35
Carrol, Lewis, 13; p. 260

caldeira, 466, 469


calcular, d. clculo
ajuda em -,233-4,236
- mentalmente, 364, 385-6; p. 281, 285

castelos no ar, 118


causa, d. fundamento, induo, influncia, motivo, porque,
razo, 324-5, 475-8

302

303

a apreenso do sentido no - do uso, 195


- de certeza, 325
- de as galinhas virem, 493

viso clara, 5, 122, 125


classificao, 17; p. 269

-s de interesse dos psiclogos, p. 254, 264, 266


- de medo de objeto, 476
- de uma suposio, p. 290
- vs. fundamento, 325, 475
- vs. motivo, p. 290

coelho, d.pato-coelho, imagem-coelho, p. 258-9


coelho-figura, d. imagem-coelho

a forma no - a fala, 169

cdigo, p. 278

comando, d. ordem
comerciante, 1, 8
compaixo, 287, 302
comparar, comparao, 130-1,376,527,605-6;
completo, incompleto, 18; p. 269

causal, d. causa, processo causal


conexo - vs. lgica, 198
conexes -s no interessam ao lgico, 89
experincia de conexo -, 170, 631
nexo - no querer, 613
produto no -,613
crebro, 158, 427
certo, certeza, 320, 324-5, 474, 607; p. 289-92
chamar-se, 27, 486, 691
chiste, 111
chuva, chover, 22, 354, 356, 540; p.35, 250, 252-3
cidade, 18; p. 279-80
cincia, cientfico, d. experimento, fsica, mtodo,
psicologia, 37, 81, 89, 109, 392; p. 295
cinestsico, p. 245-6
circunstncia, d. contexto, situao
-s de apontar, 35

as -s do sentido de uma proposio, 177; p. 252


-s de exprimir um desejo, 441
as -s determinam a interpretao, 539
-s do sentimento-de-se, p. 242
diferentes critrios em diferentes -s, 164
-s de julgar sobre a hora, 607
-s que justificam exigncia de habilidade, 154-5, 182-3
-s relevantes vs. irrelevantes, 636
claro, 30, 47, 133

304

p. 283, 292

complexo, 46, 48, 49, 53; p. 241


componente, d. elemento, 47
compor, composto, 47-8, 59; p. 241
comportamento, d. abrir a viso
- na conscincia, p. 284
- comum da humanidade, 206
critrios de compreenso em -, 26
critrios para falar do prprio -, 344
- de dor, 244, 246, 281, 288, 304, 393
- humano, 281, 288; p. 239
- e inferncia, 486
leitura e -, 157
matizes sutis do -, 157; p. 266-7, 270

-,

psiclogos estudam
571
- de ser vivo, 357
compreender ieinsehen}, 109, 186; p. 295
compreenso, compreender, entender
conceito de -, 513, 532
critrios de -, 269, 433
"- mais profunda", 209-10
gramtica da -, 150, 182
"saber" tem parentesco estreito com "-", 150
- uma linguagem, 199
- no um processo interno, 152-4, 321, 396; p. 241
"agora compreendo", d. saber, 151

305

de uma ordem, 6, 431, 451


uma pintura, 526
um poema, 531, 533
uma proposio, frase, 8, 199, 513, 527, 531
o fundamento ou a essncia, 89

analisando -s, 383


assimilando -s psicolgicos, p. 296
- de certeza matemtica, p. 291
- com contornos imprecisos, 71, 76
um - puramente visual, p. 272

- um sistema, 146
- um tema musical, 527, 533

- de falar interiormente, p. 286

dois tipos de -,531-2

- de dor, 282, 384

diferenas de -, p. 271-3, 295

comprimento, p. 290
comprovar, d. critrio, justificar, 265; p. 292
compulso,231
comum, d. essncia, geral, igual
comportamento - da humanidade, 206
- a atividades de linguagem, 65

ensinar, aprender -s, 208,384


- de entender, 532
- uso, 532
explicando a importncia de um -, p. 83
estender um -, 67
-s exprimem interesse direto, 570

cor - em quadros, 72
- a formas de folha, 73

fixao de -s, p. 267

- a jogos, 66-7, 71
- vivncia de ser conduzido, 172

- igual a estilo de pintura, p. 295

formao de -s, p. 295

linguagem -, 261
- a nmeros, 67
- ordem do mundo e do pensamento, 97
pensamento comum em proposies diferentes, 531
comunicao, comunicar, d. linguagem, notificar
aplicao, finalidade da -,525,657,676;
p. 35, 238, 264
- de aspectos, fenmenos, 571; p. 257; 270-1
- de coisas privadas, 280, 295-6, 298, 348, 363, 416, 659; p.
233, 265, 285.
- como costume, 199,207,525
- e compreensio, 533, 636; p. 288
- e imagens, 288, 295, 522-3; p. 26
jogo de linguagem da -,263; p. 249
- de nmero, srie, 193
conceito
-s adaptados psicologia, 577
-s aparentados, 68

306

- de (indicar) um aspecto, p. 254, 277


-limite de um -, p. 271
-s so instrumentos, 569
- de jogo, 71, 75, 135
um - um jogo, p. 243
um - se impe, p. 267
- de um nmero, 67, 135
- de objeto material, p. 262
- de ordem, 345
- de proposio, 136
- de sensao, p. 273
- tocam e coincidem, p. 253, 285
uso de um -, 82; p. 272
- de ver, p. 262, 273
-s de vivncia, p. 272
conceitual, p. 247, 266, 269, 277, 291
concepo, 20
concomitante, processo, 152-3, 321, 673; p. 242, 281-4, 295

307

concordar, concordncia, 224, 241-2, 429, 538; p. 292


condio, p. 272
condicional, 684
conduzido, d. guiado
conectivos, 122, 161
conexo, 122, 179,681-4,689
- causais, 89, 198,631
- na frase, palavra, 525, 652; p. 241-2, 248
confisso, p. 288
congruente, p. 257
conscincia, 149, 358
abismo entre - e processo cerebral, 412
ateno -,412,417
- do cacique, 419
a - no vem ao caso, p. 284

contnua (viso), p. 255


continuar, continuao, 633-4
conto de fada, 282
contradio, 58, 125
contraste, d. dissemelhana, 20
conveno, convencional, d. costume, hbito, instituio,
41, 355; p. 264
convico, p. 252, 289
cpia, p. 261
cor, d. azul, spia, verde, vermelho
apontar para, ter em mente uma -, 35-6
aprofundar-se na -, 277
conscincia de -, p. 275
- comum, 72
dando nome a -s, 26
definir nome de -s, 28-30, 33; p. 30

estados de -, 421
- ao ler, 156, 159
- de uma pedra, 390, 418

descrever objetos pela -, p. 247

pensar em -, p. 287

discemimento de -, p. 292
a - "existe", 58

- destrutvel, 56-7

pessoas sem -,420


- ao significar palavras, 20
consciente
atividade -, 156, 159
estou -,416-17
os humanos so -s, 281, 418
conseqncias, d. realizar, efeito, 208; p. 30, 267, 283, 293-4
construtor, construir, 2, 8-10,15,17,19-21
contedo, p. 281, 296
contexto, d. circunstncia, situao, 216, 250, 412

impresso de -,275-7
- na mente, 56-7
amostras de -, 8, 16, 50, 56
"organizao" no igual -, p. 257-8
- de quadrados, 47-8, 64
- que me ocorre, 239
- simples ou composta, 47-8
coragem, corajoso, 536-7
coroao, 584; p. 292

- de palavras, p. 241
- de problemas matemticos, 334
- de uma proposio, 525, 652; p. 248, 275, 282

corpo, 36, 283, 286,421


corresponder, 39,40, 51,53, 55, 366
correto, d. certo, justificar, 56, 145, 206, 265, 270; p. 199, 287-8

- de um sorriso. 539

costume, costumeiro, d. conveno, instituio, 198-9, 205,

- de ter em mente, querer, 686


- de ter esperana, 583

337; p. 264
"costurar uma roupa", 195

308

309

cotidiano, dia-a-dia, dirio, d. normal, ordinrio, 116,

- para aprender uma forma, p. 245

120,134, 197;p. 262


crer, acreditar
um co cr, p. 233
"Como voc sabe que cr", 587; p. 251-2, 286
"eu creio ... ", p. 250-2

- para dominar uma srie de nmeros naturais, 185

"eu creio" e "eu acreditei", p. 250


"eu creio que ele um autmato", p. 238
- no dissimular, p. 294
- no pensar, 574-5
- que duas vezes dois so quatro, cinco, p. 292
"- falsamente", p. 250
- numa hiptese, p. 250
- que outro sofre, 303; p. 238
- em sensao, em dor, 260, 303, 310
- no teorema de Goldbach, 578
criana, 6, 7, 27, 32, 282;p. 256, 262, 266, 271
critrio, d. correto, independente, justo, prova
- de capacidade, 181, 182, 385
- complicado, 182
familiaridade como um -, p. 266
- de entender, 146, 182, 269
- de erro, 51
- de estado mental, 149, 572-3
- externo de "processo interno", 580
- de evidncia, 238
- de falar para si mesmo, 344
- fisiolgico para viso, p. 276
- de identidade, igualdade, 253, 288, 322, 376-7, 404
- de leitura, 159-60, 164
- de representao, 239
- de vinda de projeo intencionada mente de algum, 141
- e sensao interior, 258
- e sintomas, 354
- para adivinhar pensamentos corretos, p. 287

310

- para erguer brao, 625


- para identificar minha sensao, 290
- para lembrar corretamente, 56
- para olhar sem ver, p. 275
- para um sonho, p. 288
- para se ter em mente, 190,692
- para temporalidade de pensamento, 633
- para ter uma opinio, 573
- para uma vivncia, 509, 542; p. 259
cruz dupla, d. aspecto, p. 270
cubo, 139-141; p. 271, 278
cuidado, 173
cumprir (uma ordem), 206, 345
dado (o -i, p. 292
dar, 268
dedo, 617;p.

245

deciso, 186,588-9,631-2
definio, d. explicao final, ostensivo
- cientficas, 79
-s no conseguem resolver paradoxos, 182
- vs. denominao, 49
- de "dois", 28-9
- descrio, 49, 79
-s em tica, esttica, 77
- explica ouso, 30
fatos baseados em -s, 354
- no formulada, 75
- de um nome prprio, 28, 79
- de objeto material, p.
- ostensiva, 28-30, 32-3, 38
- no descrio, 665
- no necessria, 70

311

deliberao, d. desejo, querer, voluntrio, vontade, 174


demonstrao, p. 285
demonstrativo, d. apontar, 38, 44-5
denominar, d. definio, descrio, ostensivo, 6-7, 15, 26-8, 30-1,
37-9,46-7,49,53,244,275,410
derivar, d. conduzido por, lei, regra, seguir, 162-4

destruio, destrutvel, 50, 55-7


detalhes, 51-2
determinar, determinado, 188-90, 193, 220, 437
Deus, d. teologia, 346, 426; p. 282, 291
dever, d. ter que
dia-a-dia, 108, d. cotidiano

descoberta, 133
descrio, d. definio notificar

dirio, 258, 270


dicionrio, 265

de um aroma, 610
- vs. definio, 665
denominar preparao para -,49
- diferente revela impresso diferente, p. 264
muitas espcies de -, 24, 291; p. 262
- de um estado mental, 180,577,585,588;
p. 247-50
um grito no uma -, p. 249
-s so instrumentos, 291

dieta, 593
diferena, diferente, d. dissemelhana, diversidade, p. 245, 260, 264
dificuldade, 626
dimenso, d. espacial, p. 263
dinheiro, 120, 265
disposio, p. 251-2
dissemelhanas, d. diferena, diversidade
diversidade, d. diferena, dissemelhanas, p. 289-90

- de uma linguagem, 3
- como mtodo filosfico, gramtica, 109, 124,496
- de Moiss, 79
- de um processo, p. 288
- do que se v, p. 262
- de um sentimento, p. 246
no - de elementos, 49
saber descrever capacidade de -, p. 245
uma - uma ilustrao de uma distribuio num espao,
p.247
desejo, desejar, d. querer, 437-9, 441, 548, 614-16; p.
desenho, d. imagem, representar
- como modelo, plano, 23, 70, 141,425,653
- para compreender uma proposio 396
- enigmtico, p. 257
reconhecer a pessoa por -, 386, 391; p. 237
- sem sentido, 512
designar,10, 13, 15,39,46,55,59,61,64,
desintegrar, d. sentido

312

178,273-4,293

divertimento, 42
dizer, d. assero, comunicar, falar, 58, 75, 78, 522-3
doena, d. mossas, terapia, tratamento, 255, 593
dominar, d. domnio
- um jogo, 31
- uma lngua, 33, 338, 508
- uma tcnica, 199,692

uso de uma palavra, p. 252


domnio, d. poder, capacidade, tcnica, treino
- de uma lngua, 20
- de uma tcnica, 150; p. 272
dor, d. gemer, grito, sensao, sentimento, 281, 293, 295,
296,300,302,311,
315,384,
critrios de -, 350-1

448-9; p. 233,245,247

dando nome -,20,244


- de cabea, 314
- de dente, 257, 665
- dos outros, 302-3, 350, 390
- em pedras, etc., 282-4, 286, 288, 312, 351, 359

313

erro, d. mal-entendido, paradoxo, problema, 51, 54, 143


escolher, p. 80, 283
escondido, oculto, d. interno, isolamento, privado, 60, 91,
102,116,129,153,164,435;
p. 262-5
esfera, p. 263-4

expresses de -, 244-5, 317; p.


representao da -,302,311,391-3
minha -, 246, 251, 253, 289, 310, 403-9; p. 249
dvida, duvidar
capacidade de duvidar no -,84
-s acerca da dor, etc., 246, 288, 303; p. 35, 286

espacial, p. 260, 264, 265-6, 274


esperana, 545, 574, 583-5; p. 233
esperar, expectativa

"", d. existe, 20, 558, 561; p. 35, 234


efeito, d. conseqncias, 408; p. 30
elemento, d. componente, "individuais", 46, 48-50, 59

um ato de -,586

elptico, 19, 20
"embaixo", 351
"em cima", 351
emprico, d. fenmeno, 85, 89, 190, 194,251,300;

- est mais perto de crer, ter esperana que de pensar,

cumprimento de uma -, 442, 444-5, 465


574
duas espcies de -,577

p. 272

empregar, d. aplicar, usar


- um padro, 74
maneiras de -,23; p. 234-5
emprego, d. aplicao, funo, operar, papel, praticar.,
servio, uso, 71, 182, 421
- de uma frase ou proposio, 21, 134, 520; p. 234
- de uma imagem, 140-1, 374, 422-3, 425
- de uma linguagem, 1
- da palavra "saber", 151

uma - est inserida numa situao, 581, 583, 586


- um estado, 572
- est insatisfeita, 438-9
"espero uma detonao, uma exploso", 442, 581"2
"espero que ele venha", 444, 577
expresses de uma -, 452-3, 465, 574, 582
o objeto da - no est presente na mente, 4523, 576"7
perceber uma - no tem sentido, 453
esprito, graa, importncia (Witz), d. finalidade, meta,
62,111,142,564,567
esprito, d. alma, incorpreo, interior, 36, 71

- de questes, 11
encaixar-se, 136-8, 182, 216, 537; p. 243

esquema, esquemtico, d. modelo, paradigma, 73-4, 86, 134,

encenar, d. pea teatral, p. 248


ensinar, d. aprender, tcnica, treinar, 6, 9, 53, 143, 185,

141, 163
esquisito, curioso, estranho, 49, 195,997

190, 197, 362;p. 271


- e ter em mente, 190, 197, 362, 556; p 245.

conexo -, 38
vivncia -, p. 280
fato -, p. 263
memria, fenmeno -,342

entender, d. compreenso
acreditar -, 269

pensamento -, 427

idia de -, 348
- de repente, 321
possibilidade de -, 143
entender-se, d. comunicar

processo -, 196, 363


"uma proposio algo esquisito", 93
reao -, 288

314

315

essncia, d. comum, essencial, geral, igual, natureza


- de tudo que emprico, 89
- expressa pela gramtica, 371
- da fala, linguagem, pensamento, etc., 1,46, 65, 92, 97,
113,116
lgica, a - do pensamento, 97

exclamao, 27; p. 258-9


excludo, terceiro excludo, 352
execuo, d. seguir ordem,431, 433, 458, 461
exemplos, 71, 75, 77, 133, 135, 208-9, 210, 593
exerccio, prtica, d. funo, operar, papel, uso, 197, 208
exibir, d. aberto, 311-13; p. 284
existir, existncia, d. "", 50, 58, 79, 265

- da negao, 547
essencial, d. essncia

expectativa, d. esperar
experincia, d. emprico, vivncia

- a ser conduzido, 173


- leitura, 168

conhecimento adquirido atravs da - p. 294

adivinhando a coisa -, 210


- vs no essencial, 62, 173, 176, 562, 564, 568
referncia - a uma exteriorizao (expresso), p. 234
estado de alma, - de nimo, - de esprito, - mental,
- psquico, d. inteno
compreender no um -, 146; p. 86
descrio de um -, 180,577,585,588,662;
"eu creio" ilumina meu -, p. 251

p. 249, 250

-, 149, 573, 589, 662


- de um aparelho psquico, 149

- atual e filosofia, 436


- e possibilidade de pensar, 109
- imediata, p. 255
fatos ensinados pela -,354,418;

p. 294

independente de -, 59, 92, 97, 144, 147, 194, 249, 315, 325,
354,417
justificao pela -,478,480,485,
495, 617
querer s -, 611
experimento, 169,265; p. 240, 249, 283
explicao, explicar, d. causa, definio, fundamento, razo
as - vm a um fim, 1, 87

estado fsico e -, 421


ver um -, p. 276
esttica, 77; p. 265, 284
estilo de pintura, p. 295

uma - evita mal-entendidos, 87


- capaz de interpretao diferente, 28, 34

estrangeiro, 20
etc., 208, 229

- atravs de exemplos, 71
- da dor, 288, 429

tica, d. "bom", 77
etiqueta, 15, 26

devemos deixar de lado a -, 109, 126,654-5

- da cor, 30, 72,-3, 239; p. 30

eu, d. si-mesmo, 116, 398, 404-5, 410, 514


evidncia, d. testemunho, 638, 641; p. 294
evidente, "fato de ser evidente", 95, 238, 260, 524; p. 251, 277
evoluo, p. 244
exato, exatido, d. limite, determinado, fronteira,
lmpada, preciso, 69, 70, 88, 91
exceo, 142; p. 292

316

entender uma -, 73
- "inexata", 88
- "mais profundas", 209-10
- ostensiva, 6, 27-8, 30, 32, 34, 38, 363, 380, 429, 444
- do sentido, 533, 560; p. 281
- do significado, 43

efeito da - depende

da reao, 145, 288


as -s so dadas em linguagem plena, 120

317

a gramtica no explica, 496


intencionar uma - 34

- originrio, 654

interpretar uma -, 28, 34


- podem ser mal entendidas, 34, 71
os sentimentos explicam pensamentos, 598
treinar, no -, 5
explorador, 206, 243
exposio, expor, 50, 122,280,435; p. 237, 247, 260
forma, modo de -, 104, 122, 158
exposio de conjunto, d. viso de conjunto, 122
expresso (do rosto), d. sorriso, 21, 173, 285, 536; p. 273-5
exterionizao, d. expresso

273-5
falar, d. linguagem, 25, 27, 32, 282, 318, 327-30, 338,
p.

fibra, d. alcachofra, famlia, fio, sobrepor, 67


fico, 22, 166, 307
figura, d. cubo, hexgono, imagem, pintura, tringulo,

tridimensional, p. 255-7, 269-71


filosofar, d. filosofia, 11, 15,38, 131, 194,254,261,

274,295,303,348,592,598
deixar de -, 133
filosofia, d. filosofar, filosfico, filsofo, gramtica,

metafsica

face, d. expresso, fisionomia, rosto, 536-7, 539, 583; p. 256, 260,

341;

ferramenta, d. instrumento, 11, 14-15,41-2


- (lingstica), 23, 53, 360

281-3

beco sem sada da -, 436


- da lgica, 108
matria bruta da -, 254
mtodo da -, 133
objetivo na -, 309

- de, 687-90
- para si mesmo, 344, 347, 348, 357, 361, 376
falco, p. 235
famlia, d. alcachofra, fibra, fio, sobrepor, 67, 77, 108,

164,179
familiar, familiaridade, d. reconhecer, 129, 167, 596; p. 241, 259
Faraday, p. 70
falso, d. mentira, 79, 143, 345, 429; p. 250, 262
fatos, d. acontecer, 89, 295, 471, 497; p. 295
fazer, 62, 226, 228, 232, 505, 620
f, crena
afirmao de que a - um estado da alma, 589; p. 251-2
fundamentos da -, 481
- na uniformidade da natureza, 472-3, 477, 481
- insatisfeita, 439

que acontece

com a -,578
fenmeno, d. ernpirico, 383, 436; p. 261, 283
- da vida humana, 583

318

papel da -, 124-8, 309, 509


regies da -, 352
resultados da -, 119
teses em -, 128
tratar de -, 254
uso da "-", 121, 126
filosfico, d. filosofia, gramatical

conceito -, 2
doenas +S, 593
intenes -s, 275
investigaes -s, p. 12
observaes +S, p. 12
pensamento -,209
problema -, 109, 123, 125, 133, 308, 314
profundidade +, 111

319

proposio

-, 85, 90

questo -,47
superstio

-, 49

filsofo, d. filosofia, 116, 127, 255, 413, 514; p. 286


final, d. completo, ltimo, 87, 91
finalidade, d. funo, objetivo, papel, servio, uso
- de um conceito, 69, 345, 385
- de dar nome dor, 257
- de uma descrio, 109,609

- geral de uma proposio, 65, 114, 134, 136


- de vida, 19,23,241;
p. 233, 292
-s de expresso, 90, 94, 111, 112, 356, 398, 402, 426
-s de linguagem, 111, 112
frmwa, 146, 149, 151, 152, 154, 179, 183, 189,320;p.240
fotografia, fotgrafo, 71,486; p. 250, 268, 277
fragmentos (de um sistema), p. 294
frase, sentena, d. afirmao, proposio, 19, 22-3,49,
98,421,493,513,527
Frege, 22, 49, 71; p. 26

- da gramtica, 497
- da imagem, 607
- da linguagem, 304, 363, 492, 496, 501
- de objetos, 62
- de uma ordem, 62
- das palavras, 5, 6, 8, 566
- de uma placa de orientao, 87
- de uma proposio ou frase, 317, 416, 489, 501, 657
- de recordaes, 127
- de regras, 567
- essencial ou inessencial, 62
fingir (fazer algo), d. mentira, 156, 159, 249-50, 652; p. 293-4

freio,6
fronteira, d. exato, lmpada, limite, preciso, 68
funo, d. aplicao, emprego, operar, papel, realizar,
servio, uso
- de uma exclamao, 27
- da linguagem, 304
- de uma nota, 260
- das palavras, 5,11,17,340,556,559
- do sinal de afirmao de Frege, 22
fundamento, d. causa, motivo, porque, razo, 89, 118, 169, 324,
325,475,479-84,499,607;p.290

fio, d. alcachofra, famlia, fibra, sobrepor, 67


fsica, fsico, 58, 108,410,569,
571; p. 297

galo,493

fisiolgico, 632; p. 265, 266, 273, 276, 286


fisionomia, d. expresso, face, 235, 568; p. 181, 274, 283

ganso, p. 287
gemer, gemido, 404, 406-7; p. 239

fitar, d. olhar, ver, 38, 398, 412


fixo, d. clculo, dificuldade, lei, regular, regra, 79, 81

generalidade, 104

322
flecha, seta, 86, 163, 454; p. 266, 267
flor, 53
fogo, 472-4, 480
folgar, 38
folha, 73-4

generalizar, 293
geral, d. comum, forma, 73-4; p. 83, 294, 295
germanismo, 597
gesto,433-4, 550, 590,666,673;p.

"gordo", p. 280-1

forma (relato de, nome de) 21, 26, 33-6, 48, 73

320

238, 266,283,

Goethe, p. 243
golpe (de um -), 138, 139, 191, 197,318,319
gota de gramtica, p. 287

321

284

gramtica, d. profundidade, lgica


base da -, p. 295
- s descreve, 496

hipostasiar, 598
histria natural, 25,415;

a essncia se expressa na -, 371, 373


finalidade da -,497
gota de -, p. 287

ideal, 81, 88, 98,100-1,103,105


idealismo, 402-3

- que se impe a ns, 304


lugar das palavras na -, 29
- de uma palavra, expresso, 187, 199,492;
que a - permite, 520
- de uma proposio, 353
regras da -, 497
- vs. cincia, 392

p. 295

horror, p. 233

p. 35

superfcie vs, profundidade, 664


teologia como -,373
gramatical
anotao ou nota -, 232, 574
diferena -, p. 245
fico -, 307
iluses -, 110

identidade, d. igual, 215-6, 254, 290, 350, 604; p. 286


critrio de -, 253, 288, 322, 404
igual, d. identidade, mesmo
emprego, uso de u_", 225
- -,215
objeto -, 253
representao -, 378
U_" substitudo por idntico, 254
iluso, engano, 80, 96, 110, 311, 362; p. 279
ilustrao, p. 254
imagem, imaginar
- mental, d. representao, 6, 37, 73, 96, 139, 140,307,
449, 604-5, 663; p. 257
- (no sentido de concepo, modelo), 59, 115, 191, 251,
295,352,374,402,422-7,490,573;
p. 244

investigao -, 90
movimento -, 401
Proposies -, 251, 295, 458
questo -, 47
gramaticalmente, 572
grito, 244; p. 249, 259-60
guiado, conduzido por, d. derivar, regra, seguir, 170,
172-3, 175, 177

- (em sentido comum), d. desenho enigmtico, fotografia,


ilustrao, paisagem, projeo, quadro, 194,280,291,297,
300-1,368.398,515,522,526,548;p.80,238,266,268,279
imagem-coelho, p. 255-7
imagem-objeto, p. 255
imaginabilidade, 390
imaginar, d. representar
- um animal esperanoso, p. 174
- a imagem, 398

hbito, d. costume, 199


halo,97

impondervel, d. intangvel, p. 294


importncia, d. significativo, p. 250

- de usos, p. 241
hexgono, p. 266-8.
hiptese, hipottico, d. causa, induo, inferir, 23, 82,
109, 156, 325; p. 276, 281, 285-6, 295

impreciso, d. vago, 71, 99.


impresso, d. fenmeno, imagem, 11,354
- de cor, 275-7

322
323

processo mental da -, 205


ter em mente -, no vivncia, p. 278
intencionar, tencionar, d. ter em mente

de usualidade, 600
da imagem de pato, p. 261
privada, 280
de um quarto 368

- sensorial, 355, 486; p. 240, 245, 280


- que chama ateno e se apaga, p. 275
impressionista, 368
independente, 265
indicao, 383, 449
"individuais", d. elementos componentes, 46
induo, d. inferir, 324-5
inferir, inferncia, d. induo, predio, 481, 486; p. 251-2
influncia, 169-70, 175,491;
informao, d. comunicao
insinuar, 139

p. 261

"Ele adivinha que eu -",210


- jogar xadrez, 197
- no uma vivncia, p. 281
interesse, d. importncia, 570; p. 239, 282, 285, 295
interior, interno, d. escondido,isolamento, privado, 256,
305,580;p.241,258
intermedirio, 94
interpretao, interpretar, d. explicao, teoria
declaraes que no exprimem -,637-8
falsa - de expresso, 194
a identidade no admite -s, 215

instruo, ordem a uma vaca, 449


instituio, d. conveno, costume, hbito, 199, 337, 380,
540
instrumento, d. ferramenta, 16, 54, 57, 291, 421, 492, 569
intangvel, d. impondervel, 608
inteno, d. intencionar
aes previstas em -,629-31;
adivinhando -s, p. 288

ato de -, 197
- a forma completa, 337

p. 289

ato parte

da -, 644
comicho com cada -, 646
evidncia para -, 641, 648
expresso natural de uma -, 647
um "halo" no explica a -, p. 241
inclinao a encontrar - em estados de alma, 653
a - no acompanha uma ao, p. 284
- "sentimento", 588
- vivncia de tendncia, 591
a - est entalhada na situao, 337
- no mostrada por detalhes, 635
- sabida s do sujeito, 247

324

- ao adivinhar inteno, 210


- de uma definio, 28, 34
- de uma ilustrao, p. 254
- de msica, 536, 634
- pensar fazer algo, p. 276
-

de um rosto, 536
de uma srie, 213
e significado, 198
substituir outra expresso pela regra, 201

obedincia vs. -, 201, 506


sentimentos, etc., como -,656
introspeco, d. escondido, interior, isolamento privado,
413,551,587;

p. 296

intuio, 186, 213


intil, 216, 520
inutilizvel, 88
inventar, inveno, 492
investigao, 90, 107, 118; p. 86, 277, 291, 297
irrelevante, 293, 636

325

isolamento, d. escondido, interior, privado, p. 287


isto, d. identidade, particular, 38, 45, 253, 263, 379,
380,410-12; p. 246
James, Williarn, 342, 413, 610; p. 284
jogo, d. bola, criana, linguagem tnis, xadrez
assimilando -s, p. 296

definio de -, 7
"descreva -s", 486
duas formas do mesmo -, 61
"essncia" de um -,65
estranheza num - diferente, 195
-s de "eu tenho em mente"e "eu pensei em", p. 282
- com expresso de uma sensao, 288
falta o -,96
famlia de +S, 179
- com "jogo", 71

- de bater o p e gritar, 200


comunicar como um -, p. 249
conceito comparado a um -, p. 243, 296
o conceito de - ilimitado, 68, 70
o conceito de - tem contornos imprecisos, 71
definio de +S, 3
- definido por regras, 567

a imagem da dor entra no -,300


"joga-se este -", 654
mentir como um -, 249
a multiplicidade de -, 24; p. 290

essencial e no essencial num -, 562-4, 566-8


explicando o que um -,67,69,71,75
inventando um -, 204, 492

nenhum lugar em -, 203


nomes de -,41,42,44,
55, 57

- de faz de conta, p. 269


"- perfeito", 100

novos, -s, 23
- como objetos de comparao, 130
+S entre objeto fsico e impresses sensoriais, p. 240

-s de tabuleiro, 3, 31

"olhe para o - como coisa primria", 656

- de vivenciar uma palavra, p. 279-81


"mostrar um jogo criana", p. 54

papel de um elemento num -, 50, 51, 156, 270


+S perdem sua graa, 142

movimento falso em todo -,345


papel num -, 562-3
uso de palavras comparado com -s, 7, 81, 83, 182
jogo de linguagem, d. linguagem
"afirma-se" no um lance num -,22
amostras de -,21,27,48,53,60,64,86,
apontar como parte de um -, 669
aprender e +S, 77

o novo sempre -, p. 229

143,556,630

perguntando fora de um -,47


predio da expresso de uma deciso como um -, 632
pressuposio de um -, p. 239
- primitivo no necessita justificao, p. 262
como regra de um -,53
notificar como -, p. 251

- como casa original, 116

o som uma expresso somente num -, 261


"subjetivo" e "objetivo" indicam uma diferena entre -, p. 291

comeo de um -,290; p. 282


- da comunicao, 363

ter em mente e -s, p. 280-1


usando a mesma expresso em diferentes -s, p. 248-9

contar um sonho como um -, p. 250


cores e -, p. 292

326

verdade e -s, 136


jornal da manh, 265

327

juzo, julgar, 242; p. 290, 293


justificar, justificao, justificativa, d. correto, critrio,
fundamentar, 265, 486
- de uma ao como cumprimento, 460
- comparaes, 527
- dimensionamento, 267
- esgotada, 217, 485
justificando "diante de si mesmo", 289
justificado dzer que compreende, 155
justificativa de dizer "sou capaz", 182
- pelo xito, 320, 324
- por experincia, 485
no so necessrias -s, p. 285
o que se chama "_"?, 486
- seguindo uma regra, 217
- para usar uma palavra, 378; p. 286
usando palavras sem -, 289

linguagem, d. comunicao, falar, jogo de linguagem,


smbolo, signo
analogia entre - e jogo, 83
aprender lnguas, 32
os animais no usam -s, 25
- de cada dia, 120, 494
- como correlato do mundo, 96
compreender uma -, 199
- consiste s de ordens e informes, 19
"essncia" da -, 65, 92
expectativa e realizao se tocam na -, 445
- uma famlia de estruturas, 108
ferramenta em -, 16, 23
finalidade da -,497,501
- uma forma de vida, 241
a - no funciona sempre da mesma forma, 304
- fundada em conveno, 355
os homens so concordes na -, 241

Khler, p. 266

- ideal, 81
uma imagem residia em nossa -, 115

lmpada, 62

- das impresses sensoriais, 355

lance, movimento, d. xadrez, 22, 33, 49, 612; p. 239, 245-6


laringe, 376

- um instrumento, 569
- um labirinto, 203

leo, p. 289

lugar na -, 29
palavras excludas da -,499,500

lei, d. clculo, regra, regular, 54, 325, 492


- natural, 54
- de formao, 143
leite, 498
lembrana, d. memria, recordar
ler, 22, 86, 156-73, 375
ligao, d. conexo
limite, d. campo de fora, definido, forma, fronteira,
impreciso, lmpada, vago, 68, 71, 76, 79, 99, 163,499
- de conceito, 68; p. 271

- parte do jogo de linguagem, 7


- privada, 269, 275
problemas resolvidos pelo estudo da, 109
novos tipos de -, 23
regularidade da -,207
sentidos de "inventar" uma -,492
somente dentro de uma - posso ter em mente algo como algo,
p.

35

vestimenta de nossa -, p. 290


locomotiva, 12

328

329

lgica, cf. clculo, gramtica


conceitos de -, p.

filosofia da -, 254
a filosofia deixa a - como ela , 124

- a essncia da linguagem, 97
excluso pela -, 398
filosofia da -, 108
uma inferncia no
- de nossas expresses, 345
uma inferncia no pertencente -, 486
a - "cincia normativa", 81
"na - no pode haver vaguidade", 101
a - parece abolida, 108, 242
- "sublime", 38, 89, 94
pureza da, 107-8
logicamente
- determinado, 220
- possvel, 521
lgico/a

mutaes na -, 23
- tanto atividade como saber, p. 292
problemas de -, 124, 463
situao incmoda da -, 125
matemtico/a
certeza -, p. 290-1
descoberta -, 124-5
investigao -, p. 297
lgica -, 124
problemas -s, 334
proposies -s, p. 292
demonstraes -s, 517
matemtico, 240, 254
mecanismo, d. mquina, 6,156-7,170,270-1,495,559,613,
689
medida, d. metro, 508; p. 290
meditar, d. lembrar-se, 89, 90

construo -, 366
diferena -, p. 289
investigao -, 89
lgicos, 23, 81, 377

medo, 473, 476, 480, 537; p. 247-9


meio-termo, d. conectivos

lugar (na linguagem, etc.), 29, 31, 41-2, 257, 293


Lutero,589
"magro", p. 280-1
mal-entendido, d. erro, paradoxo, problema, 48, 81, 87, 90, 93, 111,
120,314

memria, lembrana
- correta, 265
estranho fenmeno da -, 342
- de um sonho, p. 244, 288
no o meio de reconhecimento, 604
- de pensamentos privados, p. 287
reaes mnmicas, 343
- de representaes, 166; p. 245

manmetro, 270
mo, 268; p. 284,286
mquina, cf. mecanismo, 157, 193, 194, 270, 359, 360
matemtica, d. clculo, nmero, prova, srie, teoria de
conjunto
acordo em -, 240, p. 292
certeza da -, p. 292
estado de certos ramos da -, p. 297

330

-s verbais, 649
- de vivncias, p. 296
mental
ato, atividade -,36,38,547,592,665,693
estado -, 308, 608
processo -,306,308,363,366,452

331

mentira, 249, 668


mesa que balana, 79

negao, 447-8, 547-51, 554-7; p. 199

mesmo, d. comum, identidade, igual


- ao, 62, 226

"esprito" -,62
- negao, 551
- sentido, 20; p. 268
- significado, 61, 140, 552, 556
- vivncia, 350
- hora, 350
- emprego, uso, 20
metafsico/a, d. filosofia, 58, 116
metfora, d. sorriso, 356, 439; p. 281
mtodo, 133, p. 291, 297

negar, 305-6
nevoeiro, d. atmosfera, 5
nome, d. etiqueta
"besouro" numa suposta caixa no um -, 293
definindo um -,28,38,43,78
"eu" e "aqui" no so -s, 410
"isto" e "isso" no so -, 38-9, 45, 410
jogo de inventar um -,27
"o - deve propriamente designar algo simples", 39, 46, 55,
58-9
perguntar o-da coisa, 30-1
- de um quadrado, 53

- experimental, p. 297
metodologia, p. 291

relao entre - e denominado, 37-8, 55, 244


- de uma sensao, 270
significado de um -, 39-43, 55, 58, 79

metro (padro), 50
meu, 411

- usado na ausncia de portador, 41-2, 44, 55


- usado para chamar a uma pessoa, 27
variedade de -, 28, 38

mira (ter em), 689; p. 233, 248


microscpio, 645-6

nomear, dar nome, d. batismo, este, nome, portador, 7, 26,

modelo, d. esquema, imagem, metro, paradigma, 156, 192; p. 258


"modesto", p. 30
Moiss, 79, 87
momento, (ponto no tempo) 638, 642, 645; p. 234, 282
mosca, 284, 309
mossas, 119
motivo, d. fundamento, 211-2; p. 290
mundo,96-7
msica, musical, d. cantar, tema, 22, 341, 523, 527, 529,
531,536; p. 242

31,38,46,49,50,275
nominalistas, 383
normal, d. cotidiano, 141-2,246,288
Nothung (espada), 39, 44
notificar, d. contar, descrever, narrar, 23, 386, 585-6; p. 250-1,
259-60
nmero, 10,26,28-9,33,35;
conceito de -, 67-8, 135
- cinco, 1, 555

p. 258

narrativa, narrar, d. conto, relato, 524, 652


natural, d. clculo, histria, lei, regular

- dois, 28-9
numeral, 8-10; p.
srie de -s naturais, 143, 185
obedecer, d. cumprir, seguir

natureza, d. essncia, 89, 472, 492; p. 199, 295


necessrio, necessidade, d. dever, 372

objetivo, p. 291
objeto, d. imagem-objeto, 476, 518; p. 255

332

333

papagaio, 344, 346


papel, d. finalidade, funo, uso, 30, 50, 53, 100, 156,

objeto-figura, d. imagem-objeto
"objetos", d. "individuais", 46

182,251,395,530,557,563;

p. 268

observao, d. olhar, perceber, 417, 659; p. 247, 286, 294


observador, 54
culos, 103

representar um -, 391, 393


paradigma, paradigmtico, d. esquema, imagem, metro,

olhar, d. ver, 66, 144, 168, 286, 398, 412, 652, 669; p. 268, 275
operar, d. emprego, funo, uso, 1,449

modelo, 20, 50-1, 55, 57, 300, 385


paradoxo, d. erro, mal-entendido, problema, 182, 201, 412

opinio

- de Moore, p. 250-1
parente, parentesco, afinidade (entre conceitos, fenmenos,
jogos de linguagem), 38, 47, 64-8, 76, 81, 108, 150, 167,
224-5,527,630;
p. 268, 272-4, 277-8,282,285,290

ter urna - um estado, 573


ordem (Anweisung), d. indicao, instruo
ordem (Befehl), d. comando, execuo, obedecer
"um abismo entre uma - e sua execuo", 431, 433, 503-6

esprito de uma -,

62
execuo de uma -, 431, 433, 458-61
linguagem constituda de - e informes, 19
-s em jogos de linguagem, 19-21,60-2

particular, d. este, p. 66, 246


passado, d. tempo, 656; p. 250, 296
pato-coelho, d. P-C, aspecto, p. 255-8, 261, 268-9
P.-c., d. pato-coelho
pea teatral, d. encenar, p. 240

- vs. assero, 21

pedra, 283-4, 288, 390, 418

"uma - uma imagem", 519

pensamento, d. pensar
o-no acompanha a fala, 330, 332

ter em mente uma -,206,345


traduzir uma -, 459
ordem (Ordnung), 98, 105, 132, 336
ordinrio, d. cotidiano, 108, 132, 156, 402, 494
organizao, p. 257-8, 271
ostensivo,d. apontar, definio, explicao, 6, 9, 27-30, 32-4, 38,
44,5,49,362,380;
p. 30
ouvir (interior), 165, 169; p. 272, 285
p,217
padro (amostra), 16, 50, 53, 56, 73-4
pairar (no esprito), 51, 59, 81, 139-41, 179, 335, p. 54, 80, 237
paisagem, 398; p. 258
palavra, d. signo, 120, 370, 546
- vs. padro, 16
- vs. proposio, frase, 19, 20,49
panela, 282, 297

334

"adivinhar -s", p. 288-9


concepo pneumtica (gasosa) do -, 109
"eco do -". p. 276
em-, 20, 33, 548,551
esper-1o sem - nele, 577
expresso do -,317-18,335;

p. 259

fala sem -, 341


finalidade da linguagem: transmitir -s, 304, 317, 501
harmonia entre - e realidade, 429

a linguagem veculo do -,329


o-no est oculto, p. 288
- estranho, misterioso, 428
- como raio, 318-20
- do que no , 95
- sem fala, 342
"- singular", 95-7

335

relao entre lgica e -, 81


sentimentos para elucidar -s, 598
pensar, d. pensamento
os animais no pensam, 25
crer no -, 574-5
deve-se - alguma coisa, 518
elucidao do -, 598
interpretar -, p. 276

portador, 40-1, 43-5, 55, 283


possibilidade, possvel, 20, 90, 126, 132, 193-4,253,448,
520-21,566
postura, p. 272
preciso, d. determinado, exato, fronteira, limite, 76-7
preconceito, 108-9, 131, 340
predio, previso, d. induo, inferir, 629-32; p. 251
preparao (para uso), 26, 49

uma mquina no pode -, 359-60


ordem em que se pensa, 3
"a poltrona pensa consigo mesma", 361
- enquanto se fala, 318
- como falar para si mesmo, 32
"-" vs. "falar para si mesmo", p. 275
- uma frase, 22
- no fenmeno acompanhando fala, p. 283

preparado, preparar, 26, 31, 49, 120, 257


pressuposio, p. 239-40
primrio, p. 281
primitivo/a
explicao -, 339
expresses -s de sensao, 244
homens -s, 194
jogo de linguagem -, 146; p. 262

- no um processo sem corpo, 339


- no significar na mente, 329, 332
- sobre o que v, p. 259

linguagem -,2,5,7,25

a palavra "-" um instrumento (ferramenta), 360


o que -, 327-32

reaes -, p. 282

por que o homem pensa, 466-70


penumbra, d. atmosfera, 117
percepo, d. observao, p. 256-7
permanentemente,

p. 263

lgica -,554
modelo de pensamento -, 597
privadamente
seguir - uma regra, 202, 380
privado/a, d. escondido, interior, introspeco, isolamento
definio, explicao -, 262, 268, 380
linguagem -,269,275

placa de orientao, d. flecha, 85, 87, 198


plano, mapa, 653
poder, d. capaz, domnio, tcnica, 150, 183, 194, 497; p. 272-3
"agora posso, sei, entendo", 151
poema, 531, 533
poltico francs, 336
poltrona, cadeira, 47, 59, 60, 80, 361, 486
ponta da lngua, p. 284
ponto morto, 88, 132, 507
porque, d. causa, fundamento, motivo, razo, 176-7, 487

336

objeto -, p. 270
plano -,653
sensaes, representaes -s, etc., 246-8, 251, 272, 280,
294
significado, ato -,358
uso -,243
problema, d. erro, mal-entendido, paradoxo
fcil enterrar um -, 351
- filosfico, 109-11, 123, 125, 133,308,314
-s matemticos, 124, 334

337

- e mtodo, p. 297
-s profundos, 111
quando no h -,693
processo (mental), 196,303,308,363,370,571
calcular de cabea no correspondente a -, 366
dar nome como -,38,665
- espiritual, 306
um "- interno" precisa de critrios externos, 580
intenc--, 636-8

diferena -, p. 289
experimento -, p. 240
questo -,377
psiclogo, p. 239, 254, 282
pureza, d. simples, sublime, 107-8
quadro, d. imagem (em sentido comum)
"quer", p. 234, 278
querer, d. desejar, voluntariamente, 19, 174, 338, 611,
613,617-19; p. 234, 251
questo, 21-5, 47, 516-17

intencionar no um -, 34
- interior, 305
interpretar no um -, 34
lembrar como -,305-6
ler um - determinado, 165, 167-8
- da compreenso, 152-4, 321; p. 241

radical proposicional, p. 26
raiar (de um aspecto), p. 255, 259, 269, 274, 276
Ramsey, F. P., 81; p. 12

- momentneo, 638
pensar como -,330-2,427

rato, 52

saber no um -, 148,363
ter em mente no um -, p. 283

325, 326
reao, d. assero, 143, 145, 284, 288, 657, 659; p. 282
- qumica, 56-7

razo, d. causa, fundamento, influncia, motivo, porque,

processo causal, 169-70


processo sem corpo, d. escondido, esprito, interior,
isolamento, privado, 339

reagir, 6, 157, 185, 198,206,495;


realar, 132

p. 263

processos psquicos, 154

realizar, realizao, d. conseqncias, efeito, servio,

procurar, olhar, 462-3


profundo, profundidade, d. gramtica, 89, 111, 290, 387,

60-1, 183
realistas, 402

594, 664
projeo, d. imagem, representar, 139, 141, 366

reconhecer, d. familiar, 35, 166, 258, 270, 602-4, 625; p. 259


recordao, 127, 253

"projeto"; p. 280
proposio, d. assero, dizer, frase, 49, 92-3, 134-6,

recordar, lembrar-se, 35, 56-7, 90, 147, 165, 175, 177,305-6,


379,634-5,645-6,648,651,660-1
reformar, 132

137,225,317,520,522
provvel, probabilidade, d. induo, predio, 482, 484
psicologia, 571, 577; p. 239, 242, 297
psicolgico/a, 140, 254, 589
causas -s, p. 279
conceitos -s, p. 269, 276

338

regra, d. clculo, lei, regular, 142, 202, 207, 224-5, 231,


653
aprender -, 162
interpretao de -s, 85-6, 198

339

-sdejogo, 108, 125,205, 507;p. 292


-s de linguagem, 80-2, 497, 558; p. 199
-s precisas, 100-1
seguir uma -,201-2,206,217,218-19,222-3,232,235,
237-8,240,292
tipos de -, 53-4
troca, mudana de -, 83-4
regular, regularidade, d. clculo, lei, regra, 207-8, 237
rei, d. xadrez, 31, 35, 136, 562-3, 567
relao interna, p. 276
relacionar-se, relao, 10, 243-4, 273-4, 669; p. 256, 259
relato, d. notificar, 421, 585-6
relgio, 266, 363, 607
representabilidade, 395, 397
representao, d. imagem, modelo, projeo
aspecto como -, p. 270, 277
-s com negaes, 556
como empregada a palavra -,370
- dele, p. 237

- dor, 311, 392-3


- existncia futura, p. 238
a gramtica do "-" diferente do "ter em mente", p.35
imitar vs. -, 450
- no est necessariamente em conexo com uma proposio,
396,449
"no posso me - o contrrio", 251
- no "ter" algo, 398
ordem para se - um crculo, 451
- vermelho, 443
resposta, 503
retrato, d. imagem, representao, 71, 389
roda, 271
- dentada, d. mquina, 136
rosa, 514-5; p. 287
rosto, d. face
rubor, rubro, d. vermelho
Russell, 46, 79
russo, 20

falando da -, 344
a - "igual", 378
- como super-retrato, 389
- da memria, 106
- de uma vaca, 449

saber
"agora sei", 151, 179, 184; p. 283
- como continuar, 151, 179
- o que um jogo, 75

uma - no uma imagem, 301

- o movimento do dedo, p. 245

"no admite - sem sentido", 512

- e dizer, 78
- um estado ou processo, 148

natureza da -, 370
no pergunte o que so -s, 370
teclado da -, 6
usar palavras para evocar -s, 6
vivenciando uma - mental, p. 234-5
-s visuais, 47
representar, d. imaginar
- Beethoven escrevendo ... , p.243
descrevendo o que -, 367

340

"eu j sabia", 187


"eu sei quando a sinto", p. 286
"estranho fenmeno do -",363
manifestaes de -, 149
- uma melodia, 184
- necessrio para perguntar o nome, 30
parentesco entre "-", "poder" e "compreender", 150
problemas ligados a "-", 30

341

satisfeito, insatisfeito, 438-40, 460


Schlemiehl, Peter, 339
Schubert, p. 280
secundrio, 282; p. 281
seguir, d. conseqncia

o-depende do contexto das circunstncias, 117, p. 252-3


- emprego, uso, 20, 349, 421-2, 508; p. 244, 250
- no uma imagem, 352
- inequvoco, 426
- irrepreensvel, 98

-lgico prtico, 268, 481, 486; p. 267, 293-4


- uma ordem, uma regra, 54,125,199,201-02
232, 235, 240

217 219 222


'
,
,
,

segunda ordem, 121


sel], d. si-mesmo

o-no sem -, 500


- ou no -, 39, 40, 44, 47, 157, 253, 395, 499, 500
- de uma proposio, 98-9, 358, 395, 502
- secundrio, 282, 531-2; p. 281

semelhana, semelhante, d. analogia, 31, 66, 69, 130,444;


p. 254, 257, 268, 274-5
sem-sentido,
d. absurdo, sem significado ' 247 , 282 , 500 , 512,.p 238 ,
286
sem significado, 13,41; p. 175, 286
sries
- de nmeros, 143, 145-6, 151-2, 185,214,218,226,
228-9,324

sentimento, sentir, d. aflio, compaixo, dor,


experincia, impresso, medo, sensao
- de convico, 607
definindo -, p. 245
descrio de -, p. 245-6
dirigir ateno no consiste em -s, 34
- no uma capacidade, p. 241
- de causao, influncia, 169-70, 234
certeza e f so -s, p. 291
- de fazer um movimento, 624-5; p. 245-6

- de proposies, 135
spia, d. cor, 30, 50
servio, d. emprego, finalidade, funo, papel, uso, p. 238-9
sensao, d. dor, sentimento, vivncia
- acompanhando uma frase, p. 242
-s caractersticas, 159-60
comportamento a expresso da, 288
conceito modificado de -s, p. 272
- de dizer de cor, 160
expresses naturais de -s, 256
- de "isto fcil", 151
nome de -s, 244, 256
"as -s so privadas", 246, 248
uma pedra com -s, 284
problema filosfico da -, 314
referir-se a, falar de -s, 243-4
sentido, d. absurdo, primrio, secundrio, significado

342

- d sentido e verdade, 544-5


expectativa no um -,582
- de familiaridade e no-familiaridade, 596
- da finalizao de um modo eclesistico, etc., 535; p. 242
-s hipostasiados para explicar pensamentos, 598
inteno no um -,588,654interesse em -, p. 246
um lance de xadrez no consiste em -s, 33
nenhum - particular acompanha uma frase, 588
-s no ocultados, p. 288-9
olhar para os -s como interpretao, 656
- no liga pensamentos entre si, 640
- de palavras, 542; p. 241-2
- de profundidade, p. 274-5
- de satisfao, 460
-s s em seres vivos, 283

343

sentimento-de-se, p. 241-2
seres humanos, 281, 283, 360, 420
sqnificado, d. absurdo, sentido, significar, ter em mente
absorver - em palavras, p. 283
aprendendo -, 244, 560, 590
corpo de -, 539
- concebido como objeto, 1-2,40,45,
conceito de -, 2, 5

120,316

sintomas, 354
situao, d. circunstncia, contexto, 49. 166. 172, 216,
337,417,448,581,591-2,645,662;
p. 284
soam, p. 278
sobrepor, d. alcachofra, famlia, fibra, fio, 66-7
Scrates, d. Teeteto, 46, 518
sol,350-1
solipsismo, 24, 402-3

o- determinado pelo uso, 139


"o esprito pode dar -", p. 244
explicao de -, 560
famlia de -s, 77

soma lgica, 68
somar, d. calcular, 369

- uma fisionomia, 586; p. 283


- no fixo, 79-80, 163

sorrir, sorriso, d. expresso, face, 539, 583; p. 233, 260, 268

um grito repleto de -, 543


- no uma imagem mental, p. 80
as interpretaes sozinhas no determinam -, 198
- mostrado pelo uso, p. 276
nenhum - passando pela mente, 329, 541; p. 235
o-no oculto, 60, 448-9; p. 235, 241-2, 278-82
- ou no -, 39, 41, 42, 55, 163
- de um nome prprio, 39-43, 55, 58, 79

sentimento

confere -, 544, 545


- de som musical, 529

- total numa frase, 540


troca de -s, p. 235-6
- uso, 30, 43, 120, 138, 197,247,494,532,556-7,561;
p. 199, 234-5, 250, 285

sombra, 194,339,448
sonho,sonhar,448;
p. 244, 288
Staffa, P., p. 12
subjetivo, 265, 269; p. 291
sublime, sublimar, d. super-conceto, super-ordern, 38, 39,
94
substantivos, nomes, 1
super-conceito, super-ordem, d. sublime, 97, 192,389
superficial, 664
superstio, 49, 110; p. 37, 265
"suposio", 22, 229; p. 26
tabela (de cores, etc.), 53, 62, 73, 86, 162-3, 265
tabuleiro de xadrez, 45, 58
tecer, tecido, 414
tcnica, d. aprender, dominar, ensinar, poder, ser capaz,

significativo, d. sentido, significado, 511; p. 250


signo, 23, 94, 105, 167,432, 503-4, 508
si-mesmo, d. "eu", 413

treinar
conhecimento que no uma -, p. 293
domnio de uma -, 150, 199,692; p. 272
- para um jogo, 125,337
nem toda - tem uma aplicao, 520

smile, d. metfora, 112

significado est na -,557

simples, simplificar, d. elemento, 4, 39, 45-8, 59, 97,


129-30; p. 240

- vs. processo mental, 205

vivenciando um -, p. 234-5, 274

344

- de usar uma linguagem, 51

345

- de usar uma palavra, 262


Teeteto, d. Scrates, 46, 48, 518

treinar, treino, d. aprender, dominar, ensinar, tcnica,


5-6,27,86,157-8,189,198,206,223,441,630

tema, d. msica, cantar, 523, 527, 531; p. 270


tempo, d. passado, 89, 90, 607-8
tencionar, d. intencionar
tendncia, tender, 591

tringulo, p. 262-3, 272


tridimensional, d. espacial
Tricolor, 64
trilho,218
triste, p. 273

tnis, d. jogo, 68; p. 296


teologia, d. Deus, 373
teoria, d. explicao, interpretao, 109

ltima, d. final, 29, 230

teoria dos conjuntos, d. matemtica, 426; p. 297


ter, d. meu, 283, 398

um (1),552
uniforme, 426
usar, d. aplicao, emprego, funo, instrumento, intil,

terapia, d. doena, tratamento, 133, 255


tera-feira e quarta-feira, p. 280

treinar, uso, til


- usar, aplicar uma frase, 195

ter em mente (meinen), d. significar, tencionar


- algum, 661, 663, 686-7, 689, 691; p. 237
- algo, 125,276,455-7,507,511;
p. 234
- uma coisa, 33, 509

- uma hiptese, p. 250


- uma linguagem, 51
- uma palavra, 1,9,29,34,239;

"como sei que ele -?", 504


conceito de -,513

p. 234-5, 242

tcnica de -, 51
uso, d. usar

- uma frase, proposio, 22, 81, 95, 358, 507, 510, 592,
607
- no um ato, processo, vivncia mental, 19,20,35,60,
185-8,334,557,666-7,674-80,691-3;
p. 54, 281-3
- uma explicao, p. 282
- uma impresso de cor, 277
- uma ordem, 19
- uma palavra, p. 35

-,

aprender
9, 376; p. 292
considerando o-de uma palavra, 340
dar nome preparao para o-de uma palavra, 31
- do dinheiro, 120
ensinar -,556; p. 245
explicar o-de, 30
o-e
hlito de vida de uma palavra, 432

- de identidade, 565
- de linguagem, 1

"o que voc tem em mente?", 253


ter que, d. arbitrrio, necessrio, 66, 81, 101, 131,437
teses (filosficas), 128

- de "N", 41
- de uma palavra, 30, 38, 79, 90, 139, 191, 196-7, 264,

testemunho, d. evidncia, 386

340,345,383,432,556
- de uma palavra claramente prescrito, 142

tom (da voz), 21, 578, 582; p. 248, 252, 279, 284, 291
Tractatus Logico-Philosophicus,

23, 46, 97, 144; p. 12

traduzir, 200, 243, 265, 335, 342,449,459,597;


tratar, tratamento, d. doena, terapia, 254

346

p. 234

- de uma pea, 31
- de uma proposio, frase, 136, 397
- de "S", 270

347

sentido (Sinn) -, 20, 47; p. 244, 250, 292


significado (Bedeutung) -, 30, 41,43, 120, 138, 197, 532, 556;
p. 234-5, 242
variedade de -, 10, 23, 38
til,79
utilizvel, 69
vaca, 120; p. 287
vago, d. impreciso, 71, 77, 98, 100-1; p. 262
valor de verdade, d. verdadeiro, 22
vara, 251
vassoura, 60
veculo, 329

vertigem, 412; p. 272


vestimenta, p. 290
vida, viver, d. forma de vida, 284, 357, 430, 432, 592; p. 268, 272
vir, ocorrer, 165, 166,335,444,611-12;

p. 283

viso de conjunto, 122


visual
vivncias, impresses

+S,

p. 257-61, 264-5, 266-7

quarto -, 398-400
vivncia, d. atmosfera, experincia, halo, impresso,
sensao, sentimento
- caracterstica, 35; p. 284
conceito diferente de -, p. 272
entender, tencionar, etc. no so

ver, d. olhar, 398; p. 276-8

172-8,232,322,

ver, divisar, d. aspecto, imagem-objeto, pato-coelho,


tridimensional, 74, 228; p. 254-72

linguagem para

34-5, 59, 165-6,

+S,

591, 645; p. 241, 279-80, 296


+S

privadas, 243, 256

- lingsticas, 649
- de um significado, p. 280-1
significado de uma expresso no uma -,509;

verdadeiro, verdade, d. valor-verdade, verificar, 136, 137,


225,544; p. 287-8, 291-2
verde, d. cor, 73
vergonha, 643-4
verdico, p. 288

- de ler, 157
vocabulrio, 610

verificar, d. verdadeiro, 353; p. 276


vermelho, rubro, d. cor

vogal, p. 276, 281


voluntariamente, d. decidir, desejar, querer, 614, 628

ter em mente e intencionar no so

+S,

critrio de -,377,380-1,386
definir "-", p. 30

voz passiva, 47

destruio de -, 57

xadrez, d. Adelaide, jogo, movimento, rei

- existe, 58
exclamao "-", p. 247

p. 241, 278-82

p. 241, 281

aprender -, 31
a capacidade de jogar - no um processo interior, p. 241

flor -, 53

estabelecer as regras de -, 108


funo das peas em -, 563 . r

mancha -,443,446
- no -,429
quadrados +S, 51

jogar - um costume, 199


jogar - no um sentimento, p. 233

- representado, 386, 443


sensao de -, 272-3

- constitudo por regras, etc., 197, 205


"mate" em +, 316

ter "-" em mente, 273

movimento em -, 33

348

349

- num mundo sem jogos, 205


uma partida de - deve ter um comeo, 365
saber jogar -, p. 86
tcnica do -, 205, 337
ter vontade de jogar -, 197, 205, 337
- traduzido em gritos e batida de ps, 200
xeque em -, 136
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