TEMA 9 RACIONALIDAD, FUNDAMENTACION Y APLICACIN DE LA ETICA

(Muguerza)
Ya A distingua dos tipos de uso de la razn: terico (que se ocupa de las
cosas necesarias y prctico ( de aquello que puede ser de otra manera). La
tica pertenece a este segundo uso cuyos juicios no son suceptibles de ser
verdaderosw ni falsos sino que son de tipop valorativo. Tambien distingui
entre praxis( accin), el proceso, asi como el resultado de actuar y poiesis
( produccin) en el sentido de hacer algo, a saber, el producto resultante
( indistincin que se aprovecha para hacer la tica una rama de la
tecnologa y los comunitaristas para subordinarla a la poltica) . Fundamento
su tica ontolgicamente ( el bien que el hombre persigue con su accin
tiene su fundamento en el propio ser del ho0mbre). Kant, renuncia a este
tipo de fundamentacin, la racionalidad prctica tiene que ver con lo que
estamos convencidos de lo que debera haber (deber ser), no con lo que hay
o podra haber (es decir, con el ser) aunque no descart jams de hacernos
cargo de la realizacin del deber ser en el mundo del ser ( subordinando la
poltica a la tica). La sociabilidad del hombre moderno ( frente al antiguo
cuyo ser social pareca correspon derle como fin natural) se ha reconstruido
sobre nuevas bases, Kant seguir el contractualismo de Rousseau presidido
de nuna intencin tica frente al Hobbesiano, por ejemplo.
Weber se limit a registrar la progresiva implantacin en la vida moderna
de la racionalidad instrumental (estratgica o mesolgica tambin llamada,
y que Kant advirti al sealar el cambio de acepcin de la phrnesis
aristotlica, plasmndolo en sus consejos de la sagacidad y que entenda
como forma de astucia encargada de regular en provecho propio nuestra
interaccin con otros seres humanos, aun utilizando a estos como medios)
hasta llegar a gobernar - en conexin estrecha con la institucionalizacin
del desarrollo cientfico y tcnico- areas cada vez ms extensas de la
misma. Proceso de racionalizacin que si bien habra contribuido a liberar al
pensamiento humano de buen nmero de supersticiones, prejuicios y
errores, por otro lado la confianza ilustrada un progreso en el conocimiento
aparejado a un progreso moral se revelara ilusoria en un mundo cuyo
desencantamiento religioso comportaba un vacio de sentido y al que el
triunfo de la razn bajo la forma del dominio impersonal de las fuerzas
econmicas y de la burocracia- converta en una jaula de hierro (tom en
serio las advertencias de Nietszche: advenimiento del nihilismo, muerte de
Dios) junto a la incapacidad de la razn mesolgica de hacerse cargoi de
nuestros fines ltimos o valores. Ante esta perspectiva, y su expresiva
proclamacin de escepticismo acerca de las posibilidad de una supuesta
racionalidad valorativa se han ensayado diferentes propuestas de
fundamentaciin para dar razn de nuestras alegaciones morales:
Objetivismo extremo: intuicionismo tico de la tica anaqltica de Moore
ycomo de la tica material de los valores de Scheler que dan sin ms por
garantizada la captacin indubitable de lo valioso u obligado por parte de
los sujetos morales, a lasw que siempre se les puede achacar ilusin de

evidencia y esta replicar de ceguera moral . Subjetivismo extremo:

emotivismo de Stevenson que tampoco hace al caso razonar.
Prescriptivismo de Hare, encadenamiento de ductivo de normas e
insuficiente pues de las ltimas razones ya no cabe tampoco dar razn.
Recurso a las buenas razones de Toulmin que al igual que el utilitarismo y
otras corrientes consecuencialistas incurren en la falacia naturalista
Humeana.

Contextualismo de estirpe wittguensteiniana, Apel la posibilidad de

trascender desde el lenguaje mismo el posible confinamiento de la tica en
una serie de contextos ling:usticos estancos, si es que no mutuamentwe
inconmensurables (trascendentalismo)
transformacin lingsticqa del
trascendentalismo kantiano.
Siguiendo a Peirce, todo conocimiento ha de expresarse en signos y todo
signo requiere de una interpretacin y un intrprete que habr de verse
epistemolgicamente compelido y moralmente obligado a considerarse a s
mismo inserto en una ilimitada comunidad interpretativa donde el
consenso intersubjetivo de una comunidad ideal de comunicacin(el
analogado lingstico de la conciencia trascendental kantiana que vendra a
oficiar como fundamento a priori) se convertira en
garante de la
objetividad de todo conocimiento incluidas nuestras convicciones morales.
Tal proceso que slo podr darse en comunidades reales ser compensado
con la institucin de un principio tico que obligue moralmente a sus
miembros a secundar aquella aspiracin consensual que supone la
superacin del solipsismo metodolgico clsico. Perspectiva hermenutica
adoptada sea una perspectiva pragmtica pues solo desde la perspectiva de
los usuarios del lenguaje quedara asegurado el pblico control de
cualesquiera reglas lingsticas (argumento contra lenguaje privado W) y
contra el racionalismo crtico popperiano Hans Albert (fundamentacin
ltima sistema proposiciones imposible por trilema de Mnchhausen,
regresin infinita, circulo vicioso y ruptura del proceso deductivo) pues el
fundamento ltimo de la opcin por el racionalismo popperiano slo puede
ser la declaracin de un acto (irracional) de fe en la razn, adems la
irresolubilidad es debida en gran medida a su formulacin dentro del
exclusivo marco de la lgica deductiva y no a nivel pragmtico por una
comunidad dialgica de argumentacin sobre la base de una serie de
reglas morales (primado de la razn prctica sobre la razn terica).
Se trata de un ejercicio dialgico (pues la razn podra ser dialgica, incluso
intrasubjetiva como afirmaba Platn)
cuyo consenso resultante (si lo
hubiere) de la conjunta deliberacin sea racional (pues es probable que
existan criterios para discriminarlo) y de derecho ( pues su consensualismo
no se reduce a ningn convencionalismo, ni contractualismo - ningn
contrato podra tener en s mismo su fundamento- , al descansar en el a
priori de la comunidad de comunicacin que encierra su principio supremo
o imperativo categrico contribuir mediante la argumentacin a la

realizacin prctica de la razn en este mundo y es inesquivable pues

cualquiera que lo ponga en cuestin cabr hacerle ver que ya lo ha
aceptado pues es condicin misma de la argumentacin (argumento ahora
deductivo de cuya astrigencia pretenda escapar Apel) Pero para Apel
suficiente y
recuerda tambin siguiendo a Kant que los imperativos
categricos solo resultan necesarios cuando la voluntad no se halla
enteramente determinada por la razn ( por lo que podramos ahorrarnos
las lecturas de tratados de tica ).
Es entendida como una relacin dialctica de contradiccin en el sentido
literal de la dialctica de la historia, entre las dos comunidades
(complementa el trascendentalismo kantiano con el historicismo de Hegel) e
invoca el principio de esperanza de Bloch convirtiendo a la comunidad ideal
como principio regulativo tambin en constitutivo. Pero para realizar
aquellos ideales que estimemos que deberan ser realizados no es
necesario cargar con tales alforjas. Y as Habermas renunciando
definitivamente a cualquier tipo de veleidad en materia de fundamentos
ltimos, adhiere a la concepcin de la racionalidad como argumentacin su
concepcin
dependiente y en controversia con la lgica de la
argumentacin de Toulmin cuya articulacin descansa en el principio de
universalizacin kantiano ahora remodelado como En lugar de considerar
como vlida para todos los dems cualquier mxima que quieras ver
convertida en ley universal, somete tu mxima a consideracin de los
dems con el fin de hacer valer discursivamente su pretensin de
universalidad donde discursivamente es entendido por Tugendhat como
un factor volitivo puesto que lo que torna necesaria la exigencia de
aceptacin de aquel acuerdo es, en definitiva, la obligacin moral de
respetar la autonoma de la voluntad de cada uno de los interesados
resaltando el carcter individual de las decisiones morales, recordndonos
de pasada que , tanto que autnomos, los sujetos morales tampoco pueden
ser sino individuos reprochando a Apel que la conciencia moral individual
nunca cedi en su fuero interno ante ninguna instancia trascendental.
Aun tachada la posicin apeliana por sus crticos de universalismo
abstracto pues se limita a presuponer gratuitamente y por adelantado la
universalidad de unos derechos ( Declaracin universal de Derechos
humanos) que slo su aprobacin por la ONU habra sido capaz de asegurar,
no se sigue de ah la tesis del contextualismo extremo o comunitarista. Pero
Apel no ofrece otra respuesta ms que el escasamente creible
consensualismo antes expuesto desde el que no parece fcil conjurar la
amenaza del choque cultural. Ante ello parece preferible Rawls desde un
neocontractualismo sofisticado donde se sostiene la primaca (poltica) de la
justicia sobre las diferentes y presumiblemente discordantes concepciones
del bien moral capaz de restaurar la coexistencia y asegurar con ello el
carcter de sociedad bien ordenada de la comunidad en cuestin. En
cuanto a la parte B de la apeliana en la aplicacin del principio de la parte A
a los diversos gneros de cuestiones morales destacar la discrepancia de
Cortina en cuanto a la correlacin de Apel con la distincin Weberiana de

tica de la conviccin y tica de la responsabilidad y sustituirla por las de

tica de la conviccin responsable y de la responsabilidad convencida. Cul
sera la relacin entre A y B? ni deductiva, ni inductiva. Los principios de la
tica discursiva no son materiales ni sustantivos sino procedimentales que
sientan las bases para la toma de decisin para con los comits de tica
donde se enmarcan la tica aplicada dentro de las coordenadas de la tica
de la sociedad civil (que sera la tica C). Y Camps propone una tica D
para la relacin entre la voluntad de los afectados que ha de ser
respetada (publica) y los obstculos legales con los que insalvablemente
puede tropezar (filosofa poltica).Por ltimo destacar la exijencia de Cortina
de superacin del dualismo sociedad civil-poltica
orientndose como
sociopolitizacin de la sociedad civil o una sociocivilizacin de la sociedad
poltica.