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BHAJAN COMME SADHANA

15 janvier 1972

Les critures saintes tablissent le Bhajan (chant dvotionnel en groupe), le


Namasmarana (se rappeler le nom de Dieu) et le Samkrtan (musique dvotionnelle)
comme Sadhana (pratique spirituelle) comme pratique dans cette ge. Le Bhajan est le
processus de chanter vos prires Dieu, louangeant Sa gloire et Sa compassion, et
plaidant pour quIl puisse vous remplir de Sa grce. Dr Hislop, aprs beaucoup d'annes
de recherche, il a dclar que la prire a un effet trs curatif sur le corps et le mental de
l'homme. C'est le rsultat de Bhajan constant et de rcitation du nom. Chaque unit de
l'Organisation est encourage organiser le Nagarasankirthan (churs mobiles) qui
circule dans les rues, tt le matin, chantez des Bhajans chaque soir et matin, pour cette
mme raison.
Mais, le Bhajan ne devrait pas tre fait, comme une douloureuse ncessit ; ce doit tre
une exprience excitante, qui doit laisser les participants pleins d'nergie pure et
d'enthousiasme lev. Mais, ceci ne se produire pas maintenant. Ou cest trop mcanique
ou c'est un milieu pour que certains exhibent leurs talents. Les Bhajans sont chants pour
dfiler ses compositions et ceux-ci sont chants pendant les sances de groupe, comme
sils taient prpars l. Les autres ne peuvent pas suivre ; alors ils permettent leur
mental derrer. Chanter les Bhajans en famille, de sorte que tous puissent partager
l'Ananda. Aussi, portez attention la mlodie, la signification, la varit, la voix, le
raaga, le thaal (l'air et le rythme) et autres bons pointes des Bhajans. Si votre voix n'est
pas plaisante ou douce, garder le silence ; c'est le meilleur service que vous pouvez
rendre.
Ne causez pas de mcontentement, de discorde et de dsaccord, insistez sur le chant,
parce que vous tes des membres responsables, ou quelque chose comme cela ! Les
Bhajans doivent tres doux l'oreille, veillant les images de la gloire et de la splendeur
de la Divinit, dans le mental des chanteurs et des auditeurs ; ils doivent se rfrer
divers Noms et Formes de Dieu, de sorte que les sessions de Bhajan puissent remplir
chacun d'extase. Bhajan est une Sadhana pour tous ceux qui le partagent ; c'est pourquoi
il est prescrit, pour chaque unit.
Le conseil devrait venir d'une exprience personnelle
La jeunesse est souvent trouve en dfaut par les ans aujourd'hui, ceux-ci ont perdu la
vnration, l'humilit et la pit, ils ridiculisent les temples, les services religieux et tous
signes d'adoration ou de dvotion dirigs vers Dieu. Ils n'apprennent pas l'art de la
mditation ou le contrle des sens, mais soccupent plus des caprices insignifiants, sans
se faire du souci pour leurs effets nocifs. Tout est d l'hypocrisie des ans. Ceux qui les
enseignent ou prchent au sujet des rgles de la moralit et de la religion, agissent euxmmes contre ces rgles. Cela mne des vies atroces et fausses ; mais, ils avertissent,
conseillent et haranguent, sans le plus lger remords de conscience. Ceci est facilement

dcouvert par les yeux vifs des jeunes hommes et jeunes femmes. Comment alors
peuvent-ils vnrer les parents ou les professeurs, l'an ou le chef, l'auteur ou l'orateur,
qui commence sa tche dinstruire la gnration qui slve ? Laissez le conseil sortir
d'une exprience personnelle ; autrement, gardez le silence ! Le fait mme que vous tes
heureux et content, tout en ayant la foi en Dieu, induira les autres dvelopper la foi ;
c'est la meilleure mthode de prdication.

DONNER ET GAGNER
3 fvrier 1972

Pour le monde toujours la poursuite du bonheur et de la paix, est par consquent,


aveugl par le brouillard de la dception et de la maladie, le Divin est le pilier de la
lumire, qui indique le chemin du progrs. L'homme a hrit de ce royaume de travail, ce
monde qui nest quune vaste usine, o il est lui-mme faonn de lhumain au Divin, si
seulement il y applique son nergie et sa comptence, diligemment la transformation.
L'homme doit travailler, chaque moment de sa vie ; il ne peut pas viter ce fardeau. Son
existence mme dpend de l'action, de leffort et du travail. Et, le rsultat du travail est
bon ou mauvais, grand ou petit, puissant ou pauvre. Ainsi, l'homme doit tre en activit
sur la bonne voie, viter le mal et de faire souffrir. C'est le devoir qu'il doit accomplir.
Il peut y avoir des diffrences parmi les hommes, dans la rsistance physique, la situation
financire, laccumulation intellectuel, mais tous sont gaux dans l'il de Dieu ; tous ont
le droit et la potentialit d'atteindre le but, du mendiant au fusionnement en Lui. Noter
que chacun, du mendiant au milliardaire, est incit par le dsir de raliser lAnanda, la
batitude suprme, bas sur la paix intrieure, non affect par les hauts et les bas. Chaque
activit cependant, lmentaire ou grande, est subalterne cet idal.
Cette batitude Divine n'est pas fabrique par aucune compagnie, ni disponible dans
aucun magasin. Ce n'est pas quelque chose qui peut tre gagne de l'extrieur, et tre
ajoute la somme de ses possessions. Elle doit pousser et se dvelopper de lintrieur, et
tre stimule et garde en dedans.
L'individu ne peut pas prosprer en isolation
Prenez le cas du contentement et du plaisir que la nourriture donne. Un homme affam
peut tenir des paquets de notes dans sa main, ou mme de la nourriture en abondance ;
mais, moins qu'il consomme la nourriture ou convertisse les devises en nourriture et les
mange, et quelles deviennent parties de lui, il ny a aucun sens de satisfaction qui peut
surgir. De mme, la batitude est aussi une exprience intrieure, une lvation intrieure
exhilarante. Elle ne peut pas tre gagne par l'accumulation dempchements comme des
voitures et des maisons, de la terre et de lor ou des valeurs mobilires. Comment une
caisse avec de largent peut apaiser la faim ou un livre donner la paix ? LAnanda est le
but que tous recherche, individuellement ou par l'activit sociale.
L'homme est un tre social, parce quil peut employer la socit pour le conduire vers le
but ; la socit lui remet le savoir-faire ; elle lui donne la formation. Ce n'est pas un
groupe alatoire qui lui donne des facilits pour le plaisir sensuel ; cela ne devrait pas tre
conu dans cette lumire. Son but est beaucoup plus noble. Ce n'est pas un instrument
pour favoriser sa poursuite vers le pouvoir, l'autorit ou l'avance personnelle. Le plaisir,
lorgueil, la dominance, la nourriture - ces idaux lhomme les partage avec les oiseaux et

les btes. Mais ; il est dot d'intelligence, de discrimination, dun sens de droiture, de la
comptence demmagasiner la connaissance dans une langue et de la communiquer aux
gnrations suivantes. Il sait que la scurit et la stabilit de la socit est sa propre
scurit et stabilit. L'individu ne peut pas prosprer en isolation. C'est la base de la prire
Vdique, Loka Samasta Sukhino Bhavantu - Que tous les mondes soient heureux.
L'homme doit contribuer de son mieux, pour le bonheur des autres, de sorte qu'il puisse
tre heureux.
Le renoncement rend la vie valable
Et, quel est le mieux qu'il peut contribuer ? Chacun a son devoir particulier, une tche, un
rle en tant qu'individu et en tant que membre de la socit laquelle il appartient.
Accomplissez ce devoir, continuez cette tche, jouez ce rle, aussi bien que vous le
pouvez ; c'est de cette manire quon peut s'accomplir. Le corps rsonne avec la sant
seulement quand chaque membre, muscle, nerf, artre et cellule font leur devoir
efficacement et bien. Alors aussi, tout comme une usine ou une socit ou un atelier
peuvent tre heureux et sain, seulement quand chaque ouvrier ou individu accomplit bien
sa tche ou sa fonction.
Mais, il est devenu difficile de nos jours de dcouvrir celui qui est conscient de son
devoir comme unit dans l'organisation ou la socit auxquelles il appartient, ou au pays
ou la nation ou au monde. moins quon dveloppe la vertu, utilise la comptence,
l'intelligence et la discrimination de la faon la plus salutaire, contrler son physique avec
retenu, sa vie est gaspille dans l'amertume et la peine des autres.
Les Vedas dclarent : Na Karmanaa, Na prajayaa dhanena, thyaagenaike amruthathwam
aanashuh - Pas par des actes, ni par la richesse, ni par la progniture, mais, seulement
par le renoncement que l'immortalit peut tre gagne. Le renoncement, le dtachement
; le sacrifice, labandon - cela seulement peut nous assurer la ralisation la plus leve, la
batitude ternelle. Le renoncement est la loi de la vie. C'est pourquoi la vie est valable et
est une source de bonheur.
Vous devez exhaler ce que vous avez inhal, liminez ce que vous avez consomm, le
sang qui entre dans un point doit circuler immdiatement vers le point adjacent ; il ne
peut pas tre maintenu quand il est reu, parce que cela aurait comme consquence une
bullition, ou une autre maladie srieuse. C'est pareil, dans les domaines sociaux,
conomiques, politiques et spirituels. Cette leon que tout sera donn la personne qui
abandonne tout est enseigne en Inde depuis des ges. Par consquent, l'Inde a brill en
tant que Thyaga bhumi, Yoga bhumi et le Karma bhumi - la terre du renoncement, la terre
du contrle de soi et la terre de l'activit levante. Quand le mode de vie de Thyaga
(renoncement) est nglig, lindividu glisse dans le mode de vie Roga (maladie), une vie
complte de pleurs et de cris, de clameurs pour la nourriture aux portes des autres
personnes.
Udhyoga sans yoga sera un handicap

Comment Thyaga peut-il se dvelopper sans yoga, le contrle des agitations du dsir,
dans le mental ? Vous pouvez avoir la climatisation, mais sans le conditionnement du
mental, comment peut-on tre en paix ? (Jeu de mot) Vous pouvez contrler les prix, la
production de l'acier ou du tissu, la distribution des crales, et un nombre d'autres choses
et de processus ; mais moins que vous ayez le contrle du mental, le repos est un
exercice strile. Le contrle du mental est plus hroque et salutaire que n'importe quel
autre systme de contrle. Un train qui roule ne peut pas tre arrt, mme si des milliers
saccrochent en arrire de lui et le retienne, mais un minuscule bouton qui contrle le
moteur, quand il est press par le conducteur, peut conduire un arrt. Alors aussi, le
mental, quand il est contrl peut sarrter, et faire arrter toutes les diverses fonctions
qui doivent tre contrles. Maintenant, une norme somme de temps et d'argent sont
perdus pour raliser des objectifs non essentiel, mais, la cible la plus importante, savoir,
le contrle du mental est nglig. Le yoga est le nom pour ce systme de contrle.
Maintenant, le yoga est nglig ; lUdh-yoga (le travail) est recherch. Udhyoga sans
yoga sera un handicap, un obstacle.
C'est la raison pour laquelle une maladie insidieuse se rpand maintenant rapidement
les grves ! Les grves partout, pour tout, par tout le monde - des cuisiniers dans la
cuisine aux gardiens de la loi et lordre ! Les intrts du propritaire et des ouvriers,
l'employeur et les employs sont entrelacs ; lun ne peut pas prosprer sans lautre ; ils
doivent tre l'un avec l'autre. Des problmes et des embrouillements sont destins surgir
; les deux parties ont le droit et le devoir de rsoudre le problme par des consultations et
des ajustements mutuels.
La foi doit tre cultive, en premier lieu
Le propritaire est le cur de l'organisation ; ceux qui travaillent dans lorganisation,
dans les divers domaines de l'activit, il est ncessaire d'accomplir ses objectifs comme
les membres. Le cur doit maintenir les membres actifs ; les membres doivent soutenir
le cur. Seulement ces deux sont parents ; seulement, ils sont impliqus dans l'effort ; la
coordination est entre ces deux, aucune troisime partie ne peut rgler les problmes.
C'est prfrable de rsoudre ses problmes mutuellement, dans l'amour et avec entente.
Le bien-tre de tous les deux ne devrait pas tre entrav par l'ignorance ou l'motion.
Les secrets de la paix individuelle et sociale ont t dcouverts dans cette terre de Bharat,
il y a longtemps. Ils ont t mis en pratique depuis des ges. C'est dommage que dans
cette terre mme, nous ayons des querelles, des combats, des discordes entre les
individus, les villages, les villes, les communauts et les tats. Cela assume des
proportions d'un tremblement de terre, parce que, c'est maintenant un comportement
universel, affectant mme les bases de la communaut humaine.
La foi doit tre cultive, en premier lieu. Elle doit tre consolide dans l'amour ; l'amour
est stimul par Shanti (la paix, lquanimit). Shanti peut tre obtenu seulement quand il
y a une pleine confiance en Dieu, un abandon complet la volont Divine.
Si la vertu est perdue, elle est perdue pour toujours

La paix du monde dpend de la paix et de l'amiti entre les nations ; la paix des nations
dpend de la paix entre les units concomitantes, les villages, les familles et en
conclusion, les individus de chaque famille. Ainsi, chaque individu a la responsabilit
d'aimer les autres, ayez foi dans cela, et vnrez-les comme tincelles du Divin. Chaque
homme doit cultiver les vertus de tolrance, de patience et fraternit
Si on perd la richesse, on peut la regagner, par une certaine ruse ou autre. Si on perd la
sant, un mdecin pourrait prescrire un tonique pour la regagner. Si on perd le statut et
l'autorit, cela peut revenir. Si la vertu est perdue, elle est perdue pour toujours ; rien ne
peut redonner la puret primitive. Alors on doit tre toujours vigilant et ne jamais se
dsengager.
La plus grande des vertus est lamour. L'amour est la base du caractre. Vous pouvez
avoir toutes les choses souhaitables en abondance ; mais, si vous n'avez aucun caractre,
c'est--dire, la vertu, qui est tout ficele d'amour vous ne pouvez avoir aucune paix
vritable. L'argent vient et disparat ! Mais, la moralit ? Elle vient et se dveloppe ! La
moralit doit tre dveloppe dans le cur et alimente avec lamour, alors seulement
nous pouvons avoir la justice, la scurit, la loi et lordre. Si l'amour diminue parmi les
gens, les nations s'affaibliront et l'humanit prira.
Le devoir est Dieu, le travail est culte
L'amour est la roue tournante d'une usine. On doit travailler avec des centaines d'autres
personnes, avec diffrents tempraments, alors on doit apprendre la tolrance et
l'quanimit. On doit crer une atmosphre de tranquillit autour de soi. Personne ne
devrait tre considr avec envie, mchancet ou haine. La tranquillit peut tre
favorise, si chacune fait son devoir, loyalement et efficacement ; c'est la plus haute
Sadhana galement.
Le devoir est Dieu ; le travail est culte. Quand vous faites votre devoir au meilleur de
votre capacit et comptence, et au meilleur avantage de l'organisation dont vous tes
membre, vous avez ador Dieu et Il sera certainement heureux. Votre vie est parmi les
Yanthras (machines) ; quand vous convertissez votre travaille en culte, l'atmosphre sera
l'un des mantras (formules d'loge Dieu), et non pas des Yanthras !
C'est en effet une surprise que les Kamaanis aient essay de mettre sur pied cette
entreprise, un moment o les problmes compliqus remplissent le monde industriel
aussi bien que les autres mondes. Les deux sont des tapes aventureuses. Les Kamaanis
se fondent, plus que tout les autres, sur la grce Divine. C'est la raison pourquoi Je suis
ici, inaugurant cette usine, et vous donnant ce message. C'est le vrai culte fournir une
manire de vivre des milliers de personnes, par cette entreprise. Ils sont a prpar le
commencement de plusieurs usines, puisqu'ils ont une foi ferme dans la grce Divine,
quelle est sre de bnir de telles tentatives.

Quand l'homme n'est pas pleinement employ, dans des travaux du mme caractre, son
mental erre de manires dtournes vers des activits non sociales. Quand assez de travail
est donn au mental et au corps, la sant, le bonheur et la scurit sociale sont srs d'tre
trouve. On estime que la vie n'est pas vaine.
Les Kamaanis sont de trs bons employeurs. Tous les frres Kamaani vivent ensemble,
dans la mme maison, dans l'amour mutuel et dans une coopration chaleureuse. C'est
une maison trs heureuse. Je peux affirmer que c'est une maison idale, parce que Je les
ai observs constamment, depuis longtemps. La famille se compose d'un nombre assez
grand de membres ; chacun est intress par les pratiques spirituelles et est engag dans
une certaine Sadhana ou une autre, dans la recherche de l'Ananda. Cette usine fonctionne
par elle-mme, refltant le mme amour et coopration mutuelle des ouvriers et des
Kamaanis, pour ceci, cest une prolongation de la mme unit. En maintenant cette
atmosphre, cela peut vous donner de la joie, et vous pouvez lui donner de la joie
Je dsire que vous ayez, dans cette usine, un certain genre de Satsang (rassemblement
dvotionnel), chaque semaine, o vous pourrez concentrer vos penses sur la gloire de
Dieu. Vous pouvez vous rencontrer chaque dimanche, au environ de 4 h 30, dans laprs
midi et vous engager dans des Bhajans (chants dvotionnels en groupe), ou couter
certains discours musicaux, ou une confrence sur des sujets spirituels ou des saints. Ceci
vous loignera galement des films vulgaires, des jeux de carte et autres poursuites
dbilitantes. Les mthodes de rcration qui affaiblissent le physique ou la force mentale
doivent tre vites. Les recrer, en orientant le mental sur le Divin.
La paix et la prosprit ne peuvent pas tomber du ciel ; elles doivent tre obtenues et
acquises par leffort sincre, la ddicace Dieu, avec une dvotion intense et pure ; elles
doivent tre gagnes par la culture de l'amour, de l'humilit et de la vnration. Laissez la
fraternit idale de l'homme et la paternit de Dieu vous guider et vous conduire de
succs en succs.
Bangalore

TU ET CELA
16 mars 1972

Chacun qui s'est engag enseigner ou apprendre ou administrer cette institution o


dans ces trois processus doivent essayer de connatre dans quel but cela doit tre fait et
quelle est la meilleure manire cela doit tre fait. Aprs des annes de recherche rgulire
et impartiale, les sages de l'Inde ont dit que l'ducation a comme but la ralisation de
l'Atma (Soi Divin) et la manifestation du son attributs inhrents Sat-Chit-Ananda (tre,
Conscience, Batitude). Indpendamment des instincts, des impulsions, des motions et
des passions dont l'homme se vante, il a les attributs uniques comme le dsir de renoncer
et de servir, de s'attacher la vrit et de cultiver les qualits de tolrance et de patience.
Les collges Sathya Sai essayent d'en encourager la manifestation et dtablir le
comportement dun caractre plus lev, et de rtablir par ce fait la renomme spirituelle
de l'Inde.
L'effort mme donne ces jeunes hommes un sens de joie et d'un heureux enthousiasme.
Vous avez entendu Satish de la deuxime anne du B.Com parler avec cur de
l'quanimit, de la paix et du calme que la pratique de la Sadhana, de la prsence
constante de Dieu, lui a donn. LAnanda que les garons ont, inspireront certainement
leurs parents, leur relations et amis et autres. La jeunesse de l'Inde se tournera vers le
chemin menant lAnanda avec autant de contentement (ou mme plus) qu'elles avaient
manifestes lors de leur cheminement le long du chemin menant l'inquitude, la peur
et la destruction. Par consquent, il ny a aucune place pour le dcouragement. Quand
ces tudiants deviennent des professeurs, le nombre qui voyagera heureux, sur le mme
bateau, sur la mer turbulente de la vie, augmentera. Linjustice, le mensonge, la mauvaise
action, seront tous reconnus comme honteux et maux sociaux avilissants, au lieu d'tre
tolrs comme un mal ncessaire. La vrit, la justice, l'amour et la paix reviendront
bientt la terre.
La premire tape dans le long plerinage de la vie
La rorganisation de l'ducation est l'un des nombreux moyens cette fin. La pierre de
base pour la construction du collge qui fut mise par le gouverneur de l'tat de Mysore
est une tape dans ce processus, dans lequel le collge sest engag dans la prparation de
la nouvelle gnration, sur des lignes appropries, cela se fera dans chaque tat de l'Inde.
Ce jour est clbr comme Yugadi (Nouvel An Telugu) ; le dbut d'une nouvelle re.
Chaque re ou envergure de temps s'appelle Yuga. Le premier Yuga selon les Puranas
tait Krita, quand la vrit a rgn suprmement. Aprs le Treta Yuga est apparu - quand
les idaux dune vie de droiture furent instaurs. Dans le Dwapara Yuga qui a suivi, le
nettoyage et l'affilage de l'intellect (Jnanadheva thu Kaivalyam) a raliser la Ralit, cela
a t propag comme moyens pour sauver l'humanit. Dans ce Kali Yuga, les chemins de
la dvotion, de laction justes et de l'acquisition de la sagesse sont dclars galement

efficaces, de sorte que les gens de diffrents dispositions et tempraments puissent avoir
lheureuse chance que la Vrit se rvle eux.
L'ducation doit ouvrir ces chemins devant les enfants. Quand l'enfant est d'abord initi
l'alphabet, cette crmonie s'appelle Akshara-abhyaasa - Pratique de l'indestructible !
Kshara est le matriel, lobjectif, le cr, le vu, lexprience. A-kshara est le non
matriel, le subjectif, le crateur, le tmoin, celui qui fait lexprience. La lettre A est la
premire tape dans ce long plerinage la source de la vie, de la lumire, de lamour, du
Divin et de la vrit. C'est un plerinage qui prend fin quand on est merg, fusionn
dans cela, do il a merg, quand Tu ralises qu'il est Cela, quand Thwam sait qu'il est
That. Les milliards de naissances et morts disparues est rsums dans les trois mots That
Thwam Asi. (Tu es Cela)
Le vrai gourou est That (Cela) et il rvle Thwam (Tu), le fait d'Asi (es). Le vrai lve
est que Thwam (Tu) a soif de That (Cela) et est impatient d'acqurir la sagesse d'Asi (es).
Brindavan

L'ARMURE LA PLUS DURE


29 mars 1972

L'Inde a, actuellement, une grande responsabilit. Elle doit prserver dans sa puret
primitive la culture quelle a hrite dun pass vnrable. C'est un devoir qu'elle doit au
monde. Cette culture enchsse les valeurs humaines les plus leves et les clefs les plus
valables de la comprhension du destin humain. Elle doit galement propager ces
enseignements parmi toute l'humanit, afin de propager la vrit, l'harmonie et la paix
universelles. Et, les enseignements doivent tre vcus et pratiqus et expriments par
chaque Indien, de sorte qu'ils puissent tre couts avec foi par ceux qui ils sont
destins. Seule la propagande, sans preuve d'une application pratique perceptible dans le
propagandiste, napportera aucun fruit.
Alors chacun doit tudier les lments de cette culture et vivre les idaux tablis
lintrieur ; c'est les meilleurs moyens de les rpandre. Dans d'autres pays, il y a une
culture compose, une certaine uniformit de la foi, et seulement quelques religions d'une
nature analogue rclament l'obissance des gens. Mais, en Inde, nous voyons la
coexistence et mme la coopration de beaucoup de fois, beaucoup de traditions et
beaucoup de comportements culturels. L'Inde est un beau jardin, d'o les fleurs
multicolores sajoutent au charme et au parfum de la vie. Chaque citoyen de l'Inde a le
privilge et le plaisir de garder et dentretenir ce beau jardin de la vrit, de laction juste,
de la paix et de l'amour.
Les Indiens doivent chrir la mmoire de leurs martyres
Comment ce pays est-il devenu la source de ce grand message de Vrit ? Une longue file
de hros et de martyres ont lutt pour donner l'exemple et pour lever l'idal ; ils ont
souffert une misre incalculable et ont eu souvent tout sacrifier, y compris leurs vies,
dans leur lutte. Mais, ils ont gagn la fin et c'est cet hritage et cette mmoire que vous
devez chrir et stimuler. Le Roi Harischandhra a volontairement fait face une srie de
tribulations et de tortures dans sa poursuite oriente sur la vrit. Les Pandavas se sont
exils dans la fort pour treize annes et ont vcu une pnurie extrme, et furent
dshonors, dans leur dtermination soutenir la vrit. Sri Rama tait l'incarnation
mme de la vrit et de la moralit. partir des temps immmoriaux, ce pays a fait de la
vrit et de la conduite juste les bases de sa culture. Chaque acte et mouvement matriel, morale, administratifs et adhyathmique (spirituel) - a t examin et valu sur
la pierre de touche de la vrit et de la moralit. Ici, aucune personne ne peut tre honore
comme grand moins qu'elle soit galement bonne.
La Vrit et le Dharma (action juste) sont l'armure la plus efficace pour nous. D'autres
pays comptent sur les bombes atomiques et les bombes hydrogne ; pour nous, ces deux
boucliers sont suffisants. Vous connaissez, Je croire, l'histoire des Pandavas. Dharmaraja
(n du Dharma) tait le frre le plus g. Il a eu de chaque ct de lui, les frres Bhima et

Arjuna. De chaque ct de Bhima et d'Arjuna, se tenait les deux autres frres, Nakula et
Sahadheva. Arjuna tait l'incarnation de l'intellect pointu et clair et Bhima tait le
symbole de la force physique et de lhrosme. La leon vhicule par cette image des
frres est : quand le Dharma ou la droiture est soutenu de chaque ct par la force
intellect et la bravoure physique, le succs est assur. Seulement, les deux, savoir,
lintellect et le courage doivent obir aux prceptes du Dharma et ne pas le dnigrer ; ou
ngliger ses directives.
L o il y a la paix, il y aura la Divinit
L'Inde se tient devant les nations du monde comme Dharmaraja, avec sa loyaut et sa foi
stable dans la paix et coopration mutuelle pour de nobles fins. L'Amrique est l'Arjuna,
prt avec ses armes dune puissance destructive incalculable. La Russie est le Bhima,
avec sa force formidable. La force de l'Inde se situe dans son adhrence au Dharma. Tous
autres pays dont la force se trouve seulement dans leur puissance de feu peuvent gagner
la victoire seulement quand finalement ils sabandonneront la force de Droiture. Si nous
sauvegardons Dharma, le Dharma en retour nous sauvegardera. Le Dharma est ce qui
protge Prema. L o il y a lamour, il y aura la paix. L o il y a la paix, il y aura la
Divinit. Et, o il y a la Divinit, il y aura la batitude.
Ce sont des vrits ternelles ; mais, les Indiens eux-mmes perdent la foi en elles et ils
ont commenc les ridiculiser et refuser de les pratiquer. De telles personnes insultent
leur propre mre ; leur mre, et la Mre patrie doivent tre vnres galement, selon les
critures saintes. Vous honorez la mre en lui obissant et en accomplissant des souhaits
pour elle, vous honorez la Mre patrie en prtant attention aux traditions sculaires et aux
vnrables idaux qui ont passs le test du temps.
Personne n'honore un rengat. Il se condamne lui-mme en reniant son pays. Ne soyez
pas impliqus dans des idologies empruntes, des modes ou des attitudes ou des
habillements imports, et des excitations et des comportements sociaux. La jeunesse,
aujourd'hui, est ruine par cette fascination pour le faux. Emprunter des ides ne peut pas
s'insrer dans le modle de notre culture. Le Sanathana Dharma est la culture qui s'est
dveloppe sur ce sol et cest ce quil y a de meilleur pour maintenir la paix et la joie
dans les communauts humaines. Vous ne pouvez pas demeurer dans des choses
empruntes, pour longtemps. Elles peuvent donner un plaisir provisoire seulement. Alors,
ne dformez pas ou dfigurer votre culture par l'imitation ou la ngligence.
La nature inne de l'homme est de se rvler dans le Divin
Prenez la rsolution, avant qu'il soit trop tard, darracher les tranges et fausses notions et
les modes. Entretenez la croyance que Dieu existe en chaque tre vivant. Toutes les
personnes sont votre peuple et tout votre peuple sont les gens de Dieu. Quand quelqu'un
vous blesse, ou vous maltraite, attnuer la colre en sachant que vous et lui sont tous
les deux, en Dieu. Quand vos dents mordent votre langue, vous ne punissez pas les dents
; la langue et les dents sont en vous, et tous les deux sont galement aims par vous.

Dans l'environnement de Prema, il y aura toujours la paix et lharmonie. Regardez Dieu


comme Amour, vivez dans lamour. Dans beaucoup de cas, cet amour est cach par le
brouillard de la colre, de l'avidit ou de la convoitise. cartez ces formations provisoires
et associations, et contrlez la mauvaise influence de ces passions. Cest seulement alors
que vous pouvez sentir et exprimer l'amour vritable. L'amour doit tre rgl et dirig par
lintelligence et la discrimination. Ou bien, il peut causer mme des dommages et la
dfaite.
Quand une personne voit un poisson lutter sur la rive dun fleuve parce que leau a
recul, laissant la rive haute et sche, il sympathise avec sa situation difficile et il
lapporte la maison, envelopp dans son mouchoir. Il trouve quil lutte mme lorsqu'il
le met sur un lit ; alors, il lui donne quelques cuilleres de caf chaud. Le pauvre poisson
ne peut pas survivre une telle bont ignorante ! Il est mort. Si seulement il l'avait remis
de nouveau dans le fleuve, il aurait pu survivre joyeusement ; mme si vous l'aviez mis
dans un contenant avec des pierres prcieuses, il aurait t malheureux. Alors aussi, c'est
la nature inne de l'homme de se rvler dans le Divin ; alors, si vous maintenez l'homme
dans le monde et dversez des gains matriels et du confort sur lui, il continuera toujours
esprer pour Dieu, qui est la fontaine du bonheur.
Les attachements vous incitent perdre votre libert
Supposer que vous tous qui tes dans cette salle, maintenant, ne savez pas ou ne vous
rappelez pas do vous venez et o vous devez aller aprs ce devoir. Il y aura confusion
et une panique totale ; si vous ne savez pas qui vous tes, d'o vous venez et quelle est
votre destination, il y aura peur, inquitude, colre et avidit parmi vous.
Qui est le vrai rsidant de ce corps ? Vous tes l'aspect positif qui active laspect ngatif,
le corps. Le souffle de vie rpte Soham chaque fois que vous respirez. Il signifie, je suis
Lui, je suis Dieu. Quelle dclaration authentique et profonde, que le souffle fait, chaque
moment de votre vie, lorsque rveill, durant le rve ou dans le sommeil profond, que
vous lcoutiez ou pas ! Cest une leon simple, la vrit de notre vrit, qui tinte pendant
les 24 heures, chaque jour, si cela ne vous alerte pas ou ne vous informe de votre vraie
tche, comment pouvez-vous comprendre votre Ralit par seulement ltude des livres ?
Trois aspects du concept de l'Atma
Identifiez la corde qui traverse chaque fleur pour faire une guirlande. Quand vous voyez
les fleurs, la corde n'est pas vue ; c'est cependant la chose qui les tient ensemble. Vous
pouvez faire partir de la tasse en argent que vous avez, un plat ou un contenant ou une
idole. Les noms et les formes changent, mais, largent qui est leur base continue tre le
mme. Appelez Rama, ou Krishna ; les deux viennent devant vous et annoncent Je suis
Rama, je suis Krishna. Mais, qui est ce je qui est commun aux deux, Rama et
Krishna ? Le facteur commun est l'Atma (Esprit ou Divinit), comme les sages Indiens
lont dclar. Il y a trois aspects ce concept de l'Atma. Ce que vous pensez que vous
tes, est le Deha Aatma, la personnalit du corps ; ce que les autres pensent que vous tes,

cest le Soi individuel, Jivathma ; et ce que vous tes vraiment, cest l'me universelle,
sans limitation du nom et de forme, le Paramatma.
Les attachements vous incitent perdre votre libert. Vous pouvez bouger librement,
quand vous n'tes pas encombr avec des fardeaux. Moins de bagage, plus de confort, est
un slogan pour le voyage de la vie. Rduire les dsirs, se dtacher des attachements ; vous
gagnez votre libert. La fin de la sagesse est la libert ; la fin de l'ducation est le
caractre ; la fin de la culture est la perfection ; la fin de la connaissance est lamour. La
confiance en soi est la base de la foi en Dieu galement. Les gens qui ne savent pas qui ils
sont et qui n'ont aucune confiance en leurs propres force et pouvoir affirment qu'il n'y a
aucun Dieu. Mais, comment peuvent-ils dclarer que Dieu en qui vous croyez et en qui
existe pour vous n'existe pas ? Ils sont libres daffirmer que Dieu nexiste pas pour eux ;
mais, cette affirmation ne peut pas rendre Dieu inexistant !
Il y a une histoire au sujet d'un Pandit Hindi dans Banaras. Il avait l'habitude de prier
pendant cinq minutes chaque matin et pendant cinq minutes chaque soir, ainsi il passait
dix minutes par jour en mditation sur Dieu. Ses collgues ont ri de lui parce quil
gaspillait dix prcieuses minutes sur cette habitude inutile et idiote. Il rpondit,
Messieurs ! Si vraiment il n'y a aucun Dieu, je concde que dix minutes de mon temps
sont perdues chaque jour ; mais, si Dieu existe, imaginer, vous gaspillez 24 heures
chaque jour, sans Le reconnatre et Le prier ! J'estime que j'emploie ces dix minutes dans
quelque chose que j'ai pleinement foi. Je retire une grande joie de cela.
Nessayez pas de trouver le dfaut chez les autres ; chercher, plutt, vos propres dfauts.
Je vous demande dimplanter trois idaux dans vos curs : (1) N'oubliez pas Dieu ; (2)
Ne mettez pas votre foi dans le monde que vous voyez autour de vous ; il change
chaque seconde et ne dure pas ; (3) Nayez pas peur. Vous tes lAtma imprissable qui
ne connat pas la peur. Je veux de vous galement que vous bannissiez deux ides de vos
curs : (1) Oubliez le mal que les autres vous ont fait, et (2) Oubliez le bon que vous
avez fait aux autres. Surtout, dvelopper Prema. Aimez toutes les religions et toutes les
nations. Reconnaissez et acceptez toutes les religions comme des chemins qui conduisent
les hommes la mme destination. Tous enseignent l'amour et la compassion, lhumilit
et la tolrance. Je vous bnis tous et Je vous demande de promouvoir l'amour, la
sympathie et la compassion envers tous les tres ; Dieu est prsent dans chacun deux ; et
c'est votre devoir de vnrer Dieu dans chacun deux.
Kamaani, New Delhi

MES GENS
8 avril 1972

Bhakti (dvotion) a t dfini comme, Saa Paraa Anurakthih Esware - Cest un


attachement suprme et intense au Seigneur. Un tel attachement peut tre dmontr
mme par des animaux, comme les lgendes, au sujet de Shiva Kaalahasthi et la
description de l'lphant qui l'a ador l. Les jeunes hommes sont capables de cela,
comme l'histoire de Dhuva la dmontr. Les femmes ont montr qu'ils sont capables de
cultiver cet attachement, comme le faisait Draupadi.
La lune n'a aucune lumire inhrente par elle-mme ; les toiles sont la source d'normes
quantits de lumire. Mais, la lumire des toiles est si brumeuse et non distincte quelle
est comme inexistante, tandis que, la lune avec une lumire emprunte est capable daider
lhomme beaucoup plus et clairer ses nuits avec lenchantement dune grande lumire.
Le secret est la proximit de la lune avec la source de lumire, le soleil, et ceux qui ont
besoin delle, savoir, lhumanit sur la terre. Les toiles sont trop loin lune de lautre
pour tre serviables. Et, de quelle utilit est cette brillance si ces toiles peuvent offrir
seulement un scintillement ? Le ciel est parsem de milliards d'toiles, mais l'illumination
qu'elle projette est infinitsimale !
Dieu est plus que ces milliards de soleils, mais si vous tes loin de Lui, vous ne pouvez
pas avoir ni la chaleur ni la lumire. Naturellement, avec Dieu ce n'est pas une distance
spciale qui compte ; on doit se faire aimer de Dieu. C'est le processus de la Bhakti.
Reconnaissez l'autorit de Dieu au-dessus de tous
Mais en raison des besoins mondains et de lavidit sensuelle, les efforts de l'homme pour
obtenir des faveurs de toutes sortes, et les types d'hommes, shumilient avec des tours de
peut de valeur et des loges vulgaires ! Lokavaancha (dsirs mondains) vous loigne de
Lokesha (le Seigneur de tous les mondes). Apprenez la leon du courant deau. Il se
prcipite vers les profondeurs, jamais vers le haut. Pliez-vous devant le modeste,
l'humble, le pieux, le bon ; ne vous pliez pas devant lorgueilleux, les instigateurs de la
haine et de lavidit. Ceux qui ont Dieu dans leurs curs seront toujours modestes, non
cherchant llvation de soi. Si la tte d'un homme est lourde cause de lego, il souffrira
de maux ; il ne peut pas supporter lAnanda (batitude). Naspirez jamais l'autorit audessus des autres ; reconnaissez l'autorit de Dieu au-dessus de tous. Soyez immerg dans
lAnanda, et dans l'amour.
L'homme s'affaiblit lui-mme, en croyant aux trois imposteurs : Nama, Rupa et Guna.
Quand il dit que son nom est un tel et quand il rpond Ici je suis quand ce nom est
appel, il est un imposteur numro un. Quand il se dcrit comme malade ou bien, faible
ou fort, pauvre ou riche, il est un imposteur numro deux ! Quand il est dprim parce
qu'il souffre dune perte ou dune douleur, et excit parce qu'il a obtenu un bnfice, il est

un imposteur numro trois ! Il n'a aucun nom ; il a tous les noms que Dieu a ! Il n'a
aucune phase ; son corps l'a ; mais il n'est pas le corps. Sa voiture peut tre hors dordre ;
sa maison peut s'mietter ; mais il nest pas affect. La perte ou le profit, la douleur et le
plaisir, la dualit entire est une illusion provoque par le jeu de la fantaisie des faits.
Les trois connaissances pour disperser les illusions
Ces illusions doivent tre disperses par l'acquisition des trois connaissances et des
consquences de lattitude mentale : Aadhibhuutham, au sujet de toutes les choses
prissables comprenant le corps et ses accessoires, c'est--dire, le Jiva ; Aadhidhaiva, au
sujet des forces Divines qui incitent laction vers lther, qui gouverne l'oreille ; l'air, qui
gouverne le sens du toucher ; le soleil, gouverne l'il ; la dit des eaux, Varuna, qui
gouverne la langue ; les jumeaux Ashwin, qui gouverne le nez ; Le feu, dirigeant la
parole ; Indhra, sur les mains ; Upendhra sur les pieds ; Mithra, sur le systme digestif ;
Prajaapathi, sur le gnratif ; Chandhra ou la lune, rgnant sur le mental ; en bref, les
aspects de Dieu Ishwara ou Saguna (sans forme) avec divers attributs contribuant et
favorisant le progrs de l'homme ici-bas et aprs ; et pour finir, Aadhiaathma, au sujet de
l'Atma (Esprit) que ltre individualis, l'universel et ternel Atma lui-mme.
Aadhi-bhuutham ou Jiva-conscience lie lindividu avec des dispositifs d'accrochage
comme le je et le mien. Ishwara-conscience ou la conscience des attributs de Dieu
qui nergisent et activent ses fonctions limite le Suprme dans une entit particularise.
Quand Aadhi-aathama est ralise, l'illusion ou Moha disparat et vous atteignez MohaKshaya (perdre de lillusion) La libration. Arjuna reconnat avec gratitude vers la fin
du dialogue de la Gt, Nashtho Mohah (mon illusion est perdue), Smrhthir labdhah (j'ai
regagn la mmoire). Il avait oubli qu'il tait l'Atma ; il s'est rappel de cela et a t
libr de la prison qu'il avait construite autour de lui.
L'homme perd la joie et la paix par sa propre envie
Il y avait un homme riche, un avare confirm, qui a cherch cacher son amas dargent
dans un endroit o personne ne pourrait mettre la main dessus. Il a dcid de le garder
l'intrieur d'un nid de serpent. Pauvre individu, il n'a pas ralis que si son or tait en
sret des autres, il tait inaccessible pour lui aussi ! L'homme perd sa joie, sa paix, sa
libert par sa propre habilet et envie. Il conoit des stratagmes afin d'chapper aux
autres, mais il est lui-mme emprisonn, nanmoins, par sa propre tactique, il cherche
attraper laveuglette, dans une chambre noire, un chat noir qui n'est pas l ! C'est la vie,
pour la plupart des hommes. Ils ne croient aux sages quand ils avertissent ou donnent une
information correcte.
Ne considrez pas le monde objectif comme quelque chose tre exploit ; il est quelque
chose tre adopte et apprci. Puis, vous pouvez obtenir l'Ananda maximum de ce
contact ! Delhi, des centaines de millier de personnes affluaient toutes les heures du
jour et de la nuit, et rclamaient le Darshan (audience). moins un groupe obtenu le
Darshan et est pass, il n'y avait aucune place pour le prochain groupe les pressant
derrire eux, davancer. Alors, Je suis mont sur la terrasse et leur ai donn Ananda. Des

camions remplient de gens de Jullundher, de Meerut, de Paatiala et mme d'endroits


loigns sont arrivs tous les jours o Je demeurais. Ils taient tous attirs par l'Ananda
que le Darshan confre.
Le Gange de la spiritualit ne peut jamais tre pollu
Quand chaque moment dun sjour Delhi cela est rempli d'Ananda, Gulzarilal
Nandha, le prsident de l'Inde et Saadhu Samaaj ont voulu Me conduire Kurukshethra.
Je leur ai dit, Comment puis-Je laisser la grande foule de gens implorant de tous leurs
curs avec angoisse, Sai Baba ! Darshan Der ! (Sai Baba ! Donne-nous le Darshan !)
et venir avec vous Kurukshethra ? Ils se sentiront abandonns. Mais, ils ont insist
tellement et sincrement, et ils ont fait prvaloir dy aller pendant les heures chaudes de
la journe, que Jaurais un sursis Delhi, de la pression des foules pieuses.
L J'ai trouv un grand rassemblement de plus de trois cents mille personnes. Parmi eux
il y avait beaucoup de Sanyasins ; la robe ocre tait prdominante tout autour. J'ai eu une
monte subite d'Ananda, Me tenant devant ce rassemblement heureux, sur la terre qui
Mtait bien connue, comme champ d'enseignement correctif ! J'ai dit que ces Sanyasins
(ceux qui ont renonc aux dsirs du monde) avaient un rle unique dans la socit. La
couleur de leurs robes doit indiquer le sans couleur lintrieur. Je les ai averti de
linfluence de la corruption de la politique et d'institutionnalisme. Ils ne devraient pas
sacrifier leur libert, leur simplicit et leur rle comme tmoins vigilants des artifices de
la splendeur et de l'apparat.
J'ai dcrit les pressions politiques qui minent la culture spirituelle de l'Inde au nom du
scularisme. Je les ai assur que le Gange de la spiritualit mergeant des chanes de
lHimalaya de Sathya, de Dharma, de Shanti et de Prema ne pourra jamais tre pollu par
la tactique politique. Pour des millnaires, les vies des gnrations des Indiens ont t
satures en Dieu ; ils ont travaill fort pour Dieu ; ils ont t stimuls par Dieu ; Dieu est
la racine ; le rocher en place, le souffle mme de millions de gens de l'Inde. Personne ne
peut lasscher, ou la souffler ou la nier.
Soyez conscient tout moment de Dieu lintrieur
La vrit au sujet de l'individu, de l'univers et de Dieu dcouverts par une recherche
ddie et annonce par la compassion universelle ne peut jamais tre ternie ou dbattue.
Lambassadeur Keating de l'Amrique M'a dit : Je ne peux pas saisir le plein
chargement de la culture Indienne par l'tude des livres, ni ne peux accorder une
authenticit aux critures saintes de cette terre. Mais, quand je vois dans la capitale de
l'Inde, dans les annes 70, au 20me sicle, un phnomne comme celui-ci cinq cents
milles personnes, des hommes ardents et des femmes faisant tout pour obtenir un aperu
encourageant dune personnalit de cinq pieds, je sens que je peux entendre les
battements de cur de ces personnes antiques.
Quand une personne dort sur un lit de camp, dans une chambre la nuit, et l'obscurit
paisse rgne, vous essayez de le rveiller afin de lui parler. Vous cherchez ttons

autour et quand vous touchez une chaise ou une tagre ou un livre, vous vous dites
vous-mme, Pas ceci ! Pas ceci. Enfin, quand vous touchez quelquun, vous tes
captiv ; vous savez, c'est lui. Une fois que vous avez contact Dieu, tes confirm
dans la foi et par l'adhrence ses commandements, vous vous attacher Lui de plus en
plus, Cest ce que J'ai dit au rassemblement Kurukshethra.
J'ai conseill les Sanyasins dabandonner la colre, l'avidit et l'envie ; pour viter le
sectarisme et lclat ; dtre conscient en tout moment de Dieu lintrieur et de Dieu
lextrieur et dtre conscient que tous peuvent tre inspir suivre le chemin spirituel. Je
leur ai expliqu que sans puret de conscience, la sagesse ne peut pas natre dans le cur.
Nous sommes alls Meerut un soir, un endroit historiquement important pendant les
jours du rgne Britannique et mme ctait un grand cantonnement de l'arme. Ce fut ici
que les Anglais ont souffert leur premier revers dans les jours de la rvolte. Ils veulent
maintenant un collge Sathya Sai l-bas ! Le rassemblement l-bas tait si norme et si
serr sur la place de l'Assemble que les voitures ne pouvaient pas passer, ni nous pied.
Quand nous avons pens retourner, il y eu tellement de pleur que Je suis apparu sur les
dais, tandis qu'ils se demandaient o J'tais et si J'tais parti ; Je leur ai donn de la joie,
en chantant quelques Naamaavalis.
Sur le chemin Divin, il n'y a aucune possibilit d'chec
Je vous dis ceci, parce que c'est en prvision de ce que vous pouvez esprer dans les
prochains jours. J'ai dclar il y a six ou sept ans quun jour, des millions se recueilleront
pour tirer bnfice de lAvatar (Incarnation Divine) va venir rapidement ; Je vous
conseille de recueillir et garder toute la grce et toute la batitude que vous pouvez, car
vous pourrez avec cela vous souvenir de la douceur de ces moments et de l'exprience.
Si vous vivez au niveau du corps et de l'individu, vous serez emptr dans la nourriture,
le plaisir et les bats, dans la facilit, l'envie et lorgueil. Oubliez cela, ignorez cela,
surmontez cela - vous aurez la paix, la joie et le calme. Sur le chemin Divin, il n'y a
aucune possibilit d'chec ; c'est le chemin de l'amour.
Nous avons un camp de vacances pour les tudiants du collge Brindavan en mai - le
mois entier. Le Prsident de l'University Grants Commission, qui a rdig un rapport
volumineux sur lducation du collge, a dit Delhi que son rve longtemps chri est
maintenant arriv, ce que le gouvernement ne peut pas faire, Bhagavan en a fait une
ralit. Nous avons un certain nombre drudits et de Pandits venant pour parler sur
divers sujets aux tudiants. Naturellement, tous les sujets sont spirituels, il n'y a rien au
del du royaume de l'esprit. Mme la matire est esprit, fondamentalement.
Je dsire que vous devriez partager votre Ananda avec les autres et vous devriez vous
tenir en avant, dans votre vie quotidienne, en conversation et en activit, pour des idaux
qu'ils puissent imiter et suivre. Il ny aura aucun manque ou hsitation dans Mon Ananda
donn sur vous ; le manque ou lhsitation sera seulement dans votre acceptation de ce

qui est offert. Soyez vigilant pour que vous ne manquiez pas la moindre partie de la
batitude.
Prashanti Nilayam

JE SUIS UN TRE HUMAIN


19 mai 1972

La philosophie est le beurre baratt de la connaissance. Mais depuis que les aspirations et
les idaux humains, lesquels changent de place avec le temps, dcident quels aspects de
la connaissance sont inclus dans le processus de barattage, ils restent souvent inachevs
ou insatisfaisants ou contradictoires. Dune faon gnrale, la croyance religieuse et la
pratiques, les coutumes et les traditions, les mthodes ducatives, les formes d'art, etc.,
aident la formulation de la philosophie fondamentale.
La croyance que le monde, est connu pendant ltat dveil, est vrai et le but le plus lev
est laccomplissement du bonheur dans ce monde, lhomme accumule les instruments et
les symboles de ce bonheur ; il faonne selon ses propres gots et inclinations, selon les
prceptes de sa propre raison, des lois, des idaux, des tablissements et des principes qui
soutiendraient ce bonheur. Cette tentative mne une philosophie qui peut tre appel
occidental.
Mais le but de la vie peut-il tre seulement cela - la lutte parmi les vagues de joie et de
peine qui se lvent et tombent en ce monde objectif visible, pour tre port le long du
courant du dsir, recueillant la nourriture, labri, le confort et le plaisir, et en conclusion,
tomber dans les mchoires de la mort ? Considrez ce qui se produit maintenant : au nom
du progrs, lart est dgrad dans un divertissement immoral et sensuel ; lavance
ducative a comme rsultat, non pas lhumilit et la vnration, mais une indiscipline
effrne, larrogance et lirrvrence. L'emphase longtemps plac sur le dveloppement
du caractre et la promotion de la vertu, par l'ducation, tombe maintenant. Dans leur
endroit sont couronns comme idaux : les succs mondains, lauto glorification, et la
manire de vivre hautement. Les lois, les rgles et les rglements se multiplient
rapidement, mais il ny a aucun signe de la mauvaise conduite et de linjustice qui a
diminu. Lavidit augmente au-del du contrle ; lavance de la science est marque,
non pas par une avance proportionner vers la paix et le bonheur, mais par un phnomne
daugmentation dans la terreur, dans le malaise et dans linquitude. Avec ses milles
faces de curiosit, lhomme analyse et utilise le monde extrieur ; mais le monde
intrieur, qui est la base, est ignor et oubli.
La vie humaine est un compos de sculaire et de spirituel. Mais maintenant, la chair est
gte, alors que lesprit est consign dans loublie. Comme consquence, ni lindividu, ni
la socit, ni la nation peut esprer avoir la paix et la scurit. Le cadre de la cration est
un amalgame de vrai et de faux, de joie et de peine, de froid et de chaleur ; ainsi, il est
contre la nature de sattendre seulement du vrai, ou seulement de la joie, seulement du
mal ou seulement de la peine. Il nest pas possible de se draciner compltement du
monde, ni il est possible de draciner le mal compltement, tre exempt de la peine sous
toute forme. Le fardeau du mal et lagonie de la peine peuvent tre rduits, cependant,

proportionnellement la fidlit que lhomme offre de sublimer ses idaux et ses efforts
de les mettre en pratique.
Tant que l'homme vit au niveau des btes, concentre tous ses talents sur la tche dobtenir
de la nourriture, un abri, et tous autres besoins matriels et physiques, le malaise,
maintenant enracin dans son cur, ne peut pas tre dbarrass. Par consquent, le
chemin du Dharma ou de la droiture, qui assure la purification et lharmonie intrieure,
ne doit pas tre abandonne. Quest-ce que le Dharma ? C'est la manire de vivre la plus
leve, dirige par les idaux qui nous sont chers, par le niveau daccomplissement quon
peut atteindre, par le statut de lindividu dans la socit, et par la conscience individuelle
de soi et de son statut. La seule conscience de Je suis un tre humain, ne le guidera
pas sur le chemin du Dharma ; ceux qui sont conscients seulement de ceci seront guids
seulement sur le chemin de la nourriture, du sommeil et de laction dviter la crainte du
danger. La conscience de, Je suis un tre humain, est seulement la moiti de la vrit.
Je ne suis pas une bte, est lautre moiti. Rappelez-vous toujours qui vous tes, aussi
bien que ce qui vous ntes pas ; quand ceci est fait, quand les activits sont en accord
avec cette conscience, lhomme manifestera la pleine signification du nom par lequel il
est connu.
Quand l'homme a rsolu de comprendre sa ralit par la mthode de la recherche, il doit
viter lerreur de condamner les points de la vue des autres. Il nest pas bien de nier leur
validit. Il doit donner de la valeur tous les aspects, considrer toutes les vues ; car, il
ny a pas de distinction dfinie entre le mien et le tien, ceci et cela. La vrit est la
connaissance ; la connaissance est sans limites. La vrit doit tre dcouverte en
analysant la masse complexe des faits et des choses.
La Culture Indienne est le produit de lexprience des gnrations dans le domaine de
cette vrit, de la connaissance qui est sans limites, qui est vu travers la vision du sage.
Quand les tudiants ont la chance de considrer cette culture, dentrer en contact avec ses
incarnations vivantes et ses expressions, et de tenir une conversation avec ses
manifestations diverses, tous les doutes les concernant disparatront du mental. Cest un
fait que les personnes qui sont trop paresseuses pour apprendre, qui nont pas saisi la
validit du Vedanta, ou de la ralit relative du monde, sentir cette Culture Indienne est
au mieux une ruse. Nous ne sommes pas concerns avec de telles personnes. Elles ont de
telles ides parce quelles ne savent pas que le Vedanta est leur propre histoire. Les
animaux ne sont pas conscients quils sont vivants ; ils vivent sans se rendre compte de la
vie. Si lhomme mne aussi la vie de cette manire, vraiment il nest pas mieux quun
animal.
Vos anctres taient nourri dans lenfance du lait maternel renforc par le mlange des
idaux et des principes sublimes de la droiture. Comme consquence, ils sont rests coll
solidement sur le chemin de la droiture, sous une forme louable. Ils ont tch de sentre
aider ; de cooprer dans tous les efforts afin de favoriser le bien-tre des autres et de
sympathiser quand les autres subissaient ou encouraient une perte ou un prjudice. Ils
n'ont pas permis aux sentiments de la haine, de la vengeance ou de la violence de ternir

leurs esprits. Ils ont reconnu que leur premier devoir tait de se consacrer aux activits
favorisant le bien gnral.
Aujourdhui, ceux qui se glorifient de lnorme avance ralis par l'homme et se
rjouissent des histoires de leurs pauvres victoires, dmontrent seulement par leur
comportement quils sont totalement ignorants des principes levs venant de la vie de
leurs anctres. Quelle est la raison de la disparition, de la prsente gnration, des vertus
sublimes de ces jours, de la sympathie et laide mutuelle, de la paix et du bonheur qui ont
rgn alors ? Aucune recherche nest entreprise dans ce problme.
Un roi peut-il, se dclarer le matre dun tat, et accomplir tous les souhaits de ses sujets ?
Pourquoi, il se trouve incomptent accomplir mme tous ses propres souhaits ! Sil
dcide de poursuivre ses fantaisies en rclament quil est le seigneur et le matre, ses
sujets le jetteront en bas du trne. Comment cela peut se produire ? Quel que soit la
hauteur quune personne a en autorit, il doit incliner la tte certaines lois et limites qui
sont fix pour assurer lexercice appropri de ce pouvoir. Elles pourraient avoir t fixes
par le roi lui-mme, mais une fois admises et annonces, il est li elles aussi fortement
que nimporte quels autres sujets. Sil agit en violation lengagement, les sujets, aussi,
sloigneront des lois et des limites qui rglent leurs activits et comportements, et
lanarchie en rsultera. Car, lnonc dit, Tel est le gouvernant, tels sont les sujets.
Par consquent, le lgislateur devrait se conformer la loi ; quil a tabli, il doit la
respecter. Cest la leon prcieuse, la lampe brillante de la sagesse, que le Ramayana
prsente pour le bien de lhomme. Cest lexcellence de la culture et de l'histoire de
lInde.
Les tudiants doivent tre instruits sur ces monuments de la Culture Indienne et tre
informs des idaux quelle incarne. Leurs intellects, ainsi chargs et nettoys, doivent
tre offerts aux nations du monde comme idaux imiter. Eux-mmes seront sauvs ainsi
; ils serviront de guides et de chefs aux autres. Prvoir une place pour la vrit, enlever de
leurs esprits le croyance ruineuse quils ont prise cause de la manie de la nouveaut
dans les temps rcents, et draciner les arguments et la fantastique du doute qui
saccrochent leur facult, et, on doit imprgner sur le cur pur et immuables des jeunes,
la paix et la joie dans lesquels leurs anctres pouvaient vivre. Nous avons fait les
arrangements pour inviter les ans exprimer leurs expriences, ces valeurs inestimable
dans ces domaines, et instruire la jeunesse sur des vrits morales, thiques, spirituelles,
physiques et sculaires.
Alors quun tel Yajna sacr est tenu chaque anne, actuellement la jeunesse peut
facilement comprendre et apprcier non seulement la Culture de lInde, mais galement
la sagesse recueillie par les personnes des autres pays. Ainsi, elle sera dbarrasse de tous
les sentiments de sparation et de diffrence ; elle sera quipe et prte dmontrer dans
leurs vies la vrit qui lui a t prsente. Ce cours dt sur la Culture Indienne et la
spiritualit a t prvu et arrang avec cette croyance, et dans cette foi.
Que cette tentative obtienne la victoire ! Que tous les tres reoivent la paix, le bonheur,
la prosprit et la scurit !

LOGES AUX TUDIANTS


20 mai 1972

Quand les nuages se recueillent dans le haut des cieux, ils sont habituellement
accompagns par la foudre. De la mme manire, partout o il y a de lducation, elle
devrait tre accompagne de la sagesse. Nous devons reconnatre une telle association
comme vrit essentielle. Beaucoup de choses, comme la plnitude de la vie et de tout ce
qui est utile en ce monde, doivent tre impliqus dans les problmes de lducation.
Puisque nous ne voyons pas ces choses clairement, elles nous apparaissent comme ternies
en grande partie, et ce qui est bon dans lducation nous est cach. Chaque individu
pensant concern par l'ducation est aujourdhui confront un grand nombre de
problmes ; des problmes qui agitent le mental des tudiants et des professeurs. Cest le
devoir de chacun de voir ce que ces problmes soient rsolus et que les bonnes
solutions soient mises dans les curs des jeunes gens, et infusent par ce fait le sens du
Divin dans leurs esprits. Puisque les bonnes qualits comme le sacrifice, la patience, la
vrit et lamour ont lgrement t pousss vers le fond, la socit souffre de diverses
malaises. Cest le devoir sacr de la bonne ducation non seulement de rectifier de telles
malaises et de donner une forme approprie la socit, mais galement de dbarrasser
les esprits et les curs des personnes aussi bien, de tous les maux.
Dans nos mthodes ducatives daujourd'hui, nous avons attach une grande importance
donner des livres volumineux et de linformation contenue dans ces livres volumineux
aux tudiants. Nous ne faisons pas leffort pour amliorer les ides et les idologies des
tudiants. Par leur connaissance de ces livres, les tudiants ont rempli leurs ttes avec le
contenu de tels livres, leur pleine capacit, et sans aucune discrimination. Ils nutilisent
pas correctement la matire qui entre dans leurs ttes. On a cit prcdemment ce matin
que le systme ducatif actuel dans notre pays a comme rsultat que nos tudiants
absorbent une quantit dinformation et quils ne convertissent pas cette information en
connaissance utile et en sagesse. Mais Jestime que nos tudiants manquent de capacit
de discrimination par laquelle ils pourraient absorber seulement la bonne information.
Sils font ainsi, ils peuvent galement la convertir en connaissance utile. Nous navons
aucun doute aujourdhui de garder les idaux et les buts de la bonne ducation en tte,
mais ce nest pas assez. Nous devons galement faire un effort afin de les mettre en
pratique.
Gardant de ct, pour un instant, le systme ducatif lui-mme, Je dois dclarer quau
nom de lducation beaucoup de nouvelles habitudes, beaucoup de nouvelles cultures et
beaucoup de nouvelles ides sont injectes dans le mental de nos enfants. En
consquence, les parents ne peuvent pas lever leurs ttes avec honneur dans la socit
autour deux. Les pres et les mres, qui ont des fils et des filles qui sont des tudiants et
font partie du systme ducatif contemporain, savent que les enfants se comportent dune
telle faon cela cre des problmes dans la maison. Les parents souvent se demandent
comment ces problmes peuvent tre abords et comment leurs enfants peuvent tre

conduits. Ces fils et filles ne peuvent pas dvelopper une confiance suffisante en euxmmes. Leurs pres et leurs mres se demandent ce que sera leur futur. Aujourdhui les
ides des hommes prennent une forme extraordinaire et tordue parce quil y a une
certaine quantit de dformation dans leur mental, provoqus par leur fonctionnement sur
la civilisation occidentale et les notions occidentaux. Comme rsultat, ils attachent une
grande importance aux gains provisoires et aux succs passagers. La vie nest pas une
chose insignifiante quon peut jouer avec. Elle ne devrait pas tre change pour atteindre
des objectifs faux et tordus. Les tudiants devraient attacher plus importance et de
saintet la vie quils le font maintenant. Les esprits et les curs des tudiants sont
tendres et doux. Si cet ge, quand leurs curs sont encore tendres et doux, ils ne
peuvent pas absorber les valeurs de la vie, ils ne pourront pas les reprendre plus tard. La
raison essentiel de ceci se situe dans les manires que sont les pres et les mres
soccupent de leurs enfants et dans les ides quils donnent leurs enfants. Dans
lambition et le dsir des parents que leurs enfants doivent avoir la libert et quils
devraient slever dans des positions leves dans leurs vies, ils leur donnent alors la
libert sans leur dire comment la libert est dangereuse si non utilise correctement.
La fin de la sagesse est la libert.
Le but de la culture est la perfection.
Le but de la connaissance est lamour.
La fin de lducation est le caractre.
Il y a un dsir de la part de nous tous dacqurir ces quatre qualits, savoir, la sagesse,
la culture, la connaissance et lducation, et atteindre leurs fins, savoir, la libert, la
perfection, lamour et le caractre. Mais les tudiants devraient raliser que si ces qualits
ne sont pas correctement utilises, alors ils ne peuvent pas sappeler des tudiants.
Comme tudiants et futurs citoyens de ce pays, vous avez la responsabilit de la
formation future de ce pays. Mettez vos curs dans le droit chemin par lcoute attentive
des hommes plus expriments. Alors vous serez en position dclairer les autres et de
proclamer la gloire et la culture antiques de cette terre au monde entier. Je nai aucun
doute quaprs ce cours dt, vous pourrez proclamer firement le caractre sacr de la
culture de cette terre et des valeurs contenues l-dedans. Vous pouvez penser quil y a
seulement environ trois cents tudiants de ce vaste pays de lInde dans ce cours, et vous
pouvez vous demander comment un si petit nombre peut faire quelque chose pour
rectifier et changer les phases terrifiantes de la vie dans ce pays.
Mes chers tudiants !
Il peut y avoir des centaines et des milliers de sepoys et jawans pour tre forms, mais il
y aura seulement un nombre restreint de professeurs pour les former. Ce sont les
commandants et les chefs. En prenant cet exemple, quoiquil y ait des milliers dtudiants
dans ce pays, vous, comme chefs, devez obtenir la formation exige pour former les
nombreux milliers dautres dans le pays. Cest lide avec laquelle vous devez assister
aux cours dt. Cest le premier cours dt o vous tes prsents ; et Jespre et Je bnis
quaprs que vous soyez pass travers, vous acquerrez les vertus du leadership. Ceux
parmi vous qui sont ici doivent acqurir, en passant par ces classes, une certaine quantit
de force et de caractre. Avec cette force, vous serez capable de mener votre pays. En ce

monde, la plupart de vous souhaitent faire un travail noble et difficile. Tous ceux qui
souhaitent participer un tel travail doivent accepter le leadership et la responsabilit. Ces
tudiants aujourdhui qui estiment quil est bon daccepter une telle responsabilit sont
ceux qui feront le bien dans lavenir.
Si nous ne pouvons pas reconnatre nos devoirs, nous ne pourrons pas rectifier nos
mthodes. Prenez lexemple dun chef qui boit beaucoup. Comment peut-il propager la
vertu de rester loin de la boisson ? Comment peut-il prcher la prohibition ? De la mme
manire, comment de tels professeurs et tudiants qui succombent au mal, peuvent faire
le bien et amliorer la socit ? Si nous voulons accepter la responsabilit de dire aux
autres de corriger leurs dfauts, alors la premire chose faire est de corriger nos propres
dfauts et changer nos propres vies, de sorte quil ny ait plus de dfauts en nous. Ainsi la
bonne chose faire est de nettoyer vos propres curs et daller autour de vous, dans votre
propre village. Aprs lpuration des gens du village, alors vous pouvez vous dplacer
dans une autre rgion ; aprs lpuration de la rgion, vous pouvez vous dplacer dans
ltat et ensuite aprs avoir purifi ltat vous pouvez devenir chef dans votre pays. Si
vous voulez devenir chef sans ces actions antrieures, alors vous serez du et vous ne
pourrez pas tre un chef. Cest seulement quand nous comprenons et identifions la
responsabilit et le devoir dun citoyen, que nous pourrons changer les mthodes
dducation et infuser dans ces mthodes, lamour et la paix qui sont les qualits
essentielles dun bon citoyen.
Pour les tudiants et les autres membres de la socit, lducation devrait tre un genre
didal social. Elle devrait constituer un pont sur lequel vous devez marcher pour
atteindre votre but. Si ce pont de lducation nest pas construit avec une force suffisante,
il sera nocif pour lindividu. Les tudiants devraient prendre la route de la rorganisation
et doter lducation avec la force quelle a besoin. En dveloppant des attitudes
prjudicielles et des attachements de maintien, nous nallons pas obtenir du bonheur de
nos actions. Cest seulement en dveloppant une vision correcte des choses que nous
pourrons obtenir le bonheur. Lducation daujourd'hui vise donner ceux qui passent
par elle une quantit de bonheur provisoire, une beaut provisoire et un plaisir provisoire.
La conduite des tudiants daujourd'hui nest contrle daucune faon.
Les principes dducation qui ne relient pas les tudiants leurs parents apporteront le
dplaisir nous tous dans lavenir. Une des facettes essentielles de la Culture Indienne
est de reconnatre la mre et le pre comme lquivalent de Dieu. Si nous ne mritons pas
lamour de notre mre et de notre pre, de qui dautre pouvons-nous demander cet
affection ? Nous devons donc dvelopper les attitudes par lesquelles nous pouvons
promouvoir lamour et le respect. Cest seulement quand vous pouvez respecter vos
parents, que vos enfants vont vous respecter, lavenir, quand vous deviendrez des pres
et des mres. Dans chacune de vos actions et dans chaque pense, il y a un reflet et un
cho. Si dans votre futur, vous aspirez , et voulez du bonheur, du plaisir et de la paix,
vous devez pratiquer certains principes lheure actuelle. Vous devez pratiquer ces
principes maintenant pour vous apporter la paix et le contentement dans les stades
avancs de votre vie. La Culture Indienne est constitue de certains rituels et de certaines
pratiques qui nous ont t remis travers les ges. Aujourdhui, les tudiants considrent

ces rituels, dont une partie est lessence de la Culture Indienne, comme quelque chose
didiot. Ils pensent qu'ils sont trs intelligents et que ces rituels sont sans signification.
Aujourdhui beaucoup de scientifiques de grande rputation inventent des instruments et
volent vers la lune. Ils dpensent tellement dargent pour ces choses, mais eux nont pas
la paix du mental. Les chefs et les hommes qui sont au-dessus dans la socit sentent
quils ont tout. Hlas ! Ils nont aucune paix du mental. Pourquoi est-ce ainsi ? Nous
devons chercher et trouver une rponse ceci. On peut compter les toiles et voler vers la
lune. Mais si on ne peut pas se regarder lintrieur, comment peut-on trouver le bonheur
? Notre culture et nos traditions sont telles quils vous permettre de connatre qui vous
tes et de vous aider vous comprendre vous-mme. La premire chose avoir est la
confiance en soi, aprs, alors, vous avez la satisfaction de soi. Une fois que vous avez la
satisfaction de soi, alors vous devez acqurir le sacrifice de soi et aprs le sacrifice de soi,
seulement, vous avez la ralisation du Soi. Ainsi, pour avoir la ralisation du Soi, la
confiance en soi est la chose la plus importante. Dans tous ces quatre attributs, savoir, la
confiance en soi, la satisfaction de soi, le sacrifice de soi et la ralisation du Soi, le mot
commun est le soi. Pour comprendre le soi, vous devez le dcouvrir par des personnes
exprimentes qui sy connaissent.
Ds aujourdhui, pendant toute la priode du mois, pour vous permettre de trouver la
signification de ce soi, nous avons invit un grand nombre de personnes qui ont
expriment ce soi pour vous dire ce que cela signifie.
Il est possible pendant ce mois, quil puisse y avoir certains drangements que vous
devez accepter. La nourriture et le confort peuvent ne pas tre adapts pour vous. Vous
devez composer avec tout ceci et le faire avec plaisir, parce quune telle formation est
essentielle dans vos vies. Cette discipline est, en fait, la premire tape dans la ralisation
du Soi. La raison pour laquelle Jai appel ceci la premire tape de votre formation est
quaujourd'hui il y a un grand nombre de personnes qui ne peuvent pas accepter les
difficults et les drangements, mais, souhaitent raliser des choses plus grandes et plus
subtiles. Ces tudes et disciplines, auxquelles vous vous soumettrez, vous conduiront au
bonheur et la batitude. Si vous ne pouvez pas accepter de petites difficults, comment
serez-vous forms en des personnes qui doivent corriger les maux sociaux ? Un jour ou
lautre les difficults vont venir sur votre chemin. Alors aussi la douleur et les grands
drangements vont venir sur votre chemin. Il est prfrable de bien vous tenir et de savoir
ce que sont ces difficults quand vous tes jeunes. Alors vous pourrez soutenir de telles
difficults dans vos vies futures avec facilit. En ce cours dt, vous devez prendre
diverses difficults que vous rencontrerez comme lment de votre ducation et acceptezles gaiement. Certaines personnes font des exercices physiques pour maintenir leurs corps
forts. Tout en faisant de tels exercices, vous vous sentez fatigu et exprimentez
linconfort ; mais aprs que les exercices sont termins, vous avez la force dans vos
muscles. Il ny a aucun doute que tous les difficults et les obstacles que vous rencontrez
sont des exercices ncessaires pour vous donner le bonheur dans vos vies futures.
Chers tudiants !

Ceci est votre maison, et pendant un mois vous allez rester dans cette maison, vous devez
acqurir la sagesse ncessaire et la connaissance, et communiquer alors cette
connaissance vos amis et la socit dans laquelle vous vivez, et de ce fait proclamez la
grandeur et la gloire de notre culture.
Il y a une autre matire : Selon nos rgles, nous donnons une grande importance au
silence et la propret. Si vous parlez, vous devez le faire doucement et dune faon
contrl. Ne sortez pas du campus et aller librement. Ce sont des outils avec lesquels
vous devez former vos vies futures. Nous sommes habitus considrer lt comme des
mois de vacances. Ce nest pas correct. Ces tudiants qui sont ici ne devraient pas
considrer ceci comme un mois de vacances, mais devraient le considrer comme des
jours saints. La faon de passer ces jours saints nest pas en mangeant des bonbons, mais
en remplissant vos esprits et vos curs de sujets concernant le Divin. Essayez de boire
toutes les choses diverses que les professeurs vont vous dire. Ce nest pas assez de boire
ce qui est enseign, mais vous devez galement mettre en pratique les paroles de ces
professeurs.
Cour dt, Brindavan.

LA VRIT VDIQUE APPARTIENT AU MONDE


21 mai 1972

Bien que n dans la race humaine, et envelopp par lenvironnement humain, hlas, les
hommes ont oubli les qualits essentielles de la race humaine. Parmi tous les animaux et
parmi toutes les choses vivantes qui sont nes, la naissance dun tre humain est vraiment
unique. tre capable de gagner ce cadeau dtre n comme homme est extraordinairement
une chose difficile. Aprs avoir obtenu ce cadeau des mains de Dieu et aprs avoir russi
de natre en tant quhomme, si vous nutilisez pas pleinement un tel cadeau, vous
commettez un grand pch. Nous devons raliser que natre en tant quhomme dans cette
naissance est le rsultat davoir atteint et acquis le punya, ou le fruit de beaucoup de
bonnes actions que nous avons fait dans plusieurs vies prcdentes.
Ce corps est comme un bateau. Notre vie est comme un fleuve et nous avons traverser
ce fleuve et atteindre notre destination. Notre destination est la destination de la Divinit.
Notre vie, lactuelle, est une vie dans le monde contemporain. Dans ce processus de
vouloir traverser le fleuve de la vie et atteindre la destination de la Divinit, le bateau que
nous devons employer, savoir, notre corps, doit tre protg et on doit en prendre grand
soin. Ce bateau ne devrait pas avoir des fuites en route. Nous devrions croire que tous les
tudiants qui se sont runis ici aujourdhui sont des bateaux vraiment bons, forts et
nouveaux, dont ils nont aucune possibilit de dvelopper des fuites. Si nous nessayons
pas dutiliser les bateaux comme ils sont en ce moment, tous bons et sans fuites, ou, dans
alternative, si nous remettons plus tard et essayons dutiliser ces mmes bateaux, aprs
qu'ils soient devenus vieux et qui ont dvelopps des fuites, alors nos vies seront
srement soumises certaines difficults et malaises. Ce corps a le nom de Deha, qui a
t acquis parce que le nom signifie que le corps a t essentiellement fait dlments,
ayant pour rsultat finalement dtre dtruit. La nature de ce corps temporaire ou
transitoire est contenue dans le nom mme quil a reu.
De plus, la force indestructible et divine qui est venue dans ce corps destructible fut
appel lme de lhomme ou lesprit humain. Puisque le corps contient cet esprit Divin
indestructible, le corps est galement appel homme. Dans le mot mme Manava, qui
est pour lhomme, nous pouvons voir la Divinit qui est prsente dans lhomme. Manava,
le mot qui est pour lhomme, a trois syllabes. La premire Ma reprsente ajnana ou
lignorance, absence de connaissance. La deuxime Na reprsente le dsir que
lignorance et labsence de connaissance doivent disparatres. La troisime Va donne
linjonction quon doit se conduire dune certaine faon afin denlever lignorance. Notre
ignorance est quivalente ou synonyme de mort. Ainsi il ny a aucune signification
dattribuer lignorance lhomme. Aujourdhui, nous faisons tout pour oublier lme
immortelle dans lhomme et attachons de limportance ce qui est provisoire et passager
autour de nous et naccordons aucune attention ce qui est Divin en nous. Ceci apporte
une certains honte et le discrdit sur les qualits humaines elles-mmes. Ce qui proclame

la forme naturelle de lhomme, ce qui rend vident aux autres la vraie nature de lhomme,
sappelle le Vedanta.
Aujourdhui, ce matin, quelques ides au sujet de la Culture Indienne et des traditions
Indiennes vous ont t donnes dans la toute premire confrence. Ont vous a galement
mentionn la signification de la spiritualit. Vous avez t renseigns sur lessence de
toutes les religions du monde. Deux aspects de cette essence vous ont t mentionns.
Lune est la philosophie, lautre est notre devoir daller sur un chemin spirituel. De ce qui
a t dit au sujet de ces deux aspects, savoir, la philosophie et le chemin spirituel ; Jai
limpression que vous avez compris cette philosophie, parce quelle reprsente les
qualits de la tte, et la spiritualit, parce quelle reprsente les qualits du cur, sont
quelque peu antagoniques et indpendantes, lune de lautre. Il nest pas possible que
lune de ces choses puisse se dissocier ou ignorer lautre. Sil ny a aucun cur, il ny a
aucune utilit davoir une tte. Mme si on a une tte, il na aucune utilit sil ny a pas
de cur. Par consquent, si dans nos vies nous navons pas non plus ces deux, savoir, la
tte ou le cur, la vie devient compltement inutile. Cest la premire condition
essentielle que par notre tte nous devons effectuer toutes les recherches ncessaires
concernant la philosophie. Aprs avoir effectu les recherches ncessaires avec la tte,
nous devons essayer datteindre le cur. Cest notre chemin spirituel. Le premier
concerne soi-mme avec linformation et le second, la transformation. Si nous ne
recueillons pas les informations, il nest pas possible de raliser la transformation.
Certaines personnes, appartenant certaines rgions du monde, ont fait des tentatives
pour recueillir lessence qui est contenue en toutes les religions du monde. Ils essayent
non seulement de recueillir lessence de toutes les religions, mais galement lessence qui
est contenue dans toutes les cultures des diffrents pays du monde. Ils essayent alors de
les rconcilier. Quand nous effectuons les recherches ncessaires au sujet des religions
des autres pays, il devient vident pour nous que toutes ces religions ont t tablies par
des personnes sages, en consquence de leur propre exprience. Le fait est que ces
religions ont t tablies par des tres humains, aussi sages et saints quils puissent avoir
t. Mais la religion de ce pays nest pas quelque chose qui fut tabli par lhomme. Elle a
t tablie par Dieu. Cette religion ou lessence de toutes les religions de ce pays nest
pas lie quelque chose qui est sorti de lexprience de lhomme. Elle nest pas venue
cause de tous les efforts de la part de lhomme. Essentiellement, elle est venue de Dieu
lui-mme ; et cest pourquoi cela sappelle la religion des Vedas.
Celui qui a tabli la religion de lhomme dans ce pays, celui qui a donn les directives
pour la religion de lhomme dans ce pays, nest pas lhomme ; mais il est lhomme de
tous les hommes, c.--d., Dieu, lui-mme. Les Vedas sont trs vieux, nont aucune origine
descriptible et sont intemporels. Les Vedas nont pas besoin dappui dailleurs, ils se
soutiennent par eux-mmes. En fait, les Vedas sont le souffle, et la religion Vdique de
Dieu, qui a t tablie en Inde, provient du souffle de Dieu. Ainsi cest la religion de
Dieu, cest la religion de lInde. De toutes les religions du monde entier, il savre pour
nous que la religion Indienne, la religion qui a t en arrire de lesprit Indien, est le
souffle de vie et est le courant qui traverse toutes les religions de ce monde. Les religions
des autres pays sont certainement sacres et sanctifies, mais pour seulement un certain

temps limit. Dautre part, la religion de ce pays est quelque chose qui na eu aucun
commencement et naura aucune fin. Bien que certaines religions du reste du monde nous
montrent un chemin lgrement diffrent et sont diffrentes entre elles en matire de
dtails et semblent parfois diffrer lgrement, seulement et apparemment, dans la
matire de leur destination, nous devons accepter et croire que lessentiel, le contenu de
toutes ces religions est un et le mme, et cela se rapporte lAtma Divin. Bien que le
corps humain soit fait de plusieurs diffrents organes, nous nous rendons compte que le
cur est la base essentielle et le soutien de tous ces organes. Il fournit le sang de la vie
tous les autres organes.
De la mme manire, nous voyons certainement plusieurs diffrentes religions dans le
monde entier ; mais nous devons accepter que le point de vue Indien soit comme le cur
qui fournit le sang de la vie toutes autres religions dans le monde. Vous pouvez avoir
quelques doutes quand Je dcris la situation de cette manire. Les doutes sont lgrement
de cette nature : Pourquoi ces grands saints, de grands hommes de religion sont-ils ns
seulement en Inde, et les Vedas eux-mmes sont ns en Inde ? Pourquoi les Vedas et les
gens qui les ont prsents ne sont pas ns dans les autres pays ? Dieu est prsent partout.
Dieu est omniprsent. Par consquent, les Vedas, qui constituent simplement le souffle de
Dieu, sont galement omniprsent et devrait donc tre partout. Les sons des Vedas,
lessence des Vedas, le parfum des Vedas doivent en effet tre trouvs partout dans le
monde. Voici un petit exemple. Quand avons-nous dcouvert que la terre avait le pouvoir
dattraction ? Quand un scientifique occidental de nom Newton, par son exprience, par
son intelligence et par son travail, a dcouvert quil y a un pouvoir dattraction universel,
appel la gravitation, qui est naturel la terre. partir de ce jour, nous avons commenc
croire que cette terre avait le pouvoir dattirer. Mais la terre navait-elle pas le pouvoir
dattirer avant Newton ?
Le phnomne de la gravitation srement ne pourrait pas avoir eu un commencement
spar. En fait, depuis que la terre a vu le jour, il y a eu le pouvoir de gravitation. Dans la
mme faon, comme un individu occidental simple, de nom de Newton, aprs ses efforts
et aprs sa recherche, a dcouvert lexistence que la terre avait le pouvoir dattirer, alors
aussi les Vedas sont le souffle qui nous ont t donns par Dieu sont quelque chose qui a
t dcouverts et trouvs par les efforts des saints Indien. Tout comme il y a une quantit
de vrit dans la dclaration de Newton, par son effort et par sa recherche, a dcouvert
que cette terre avait un pouvoir dattraction, exactement la mme vrit est galement
contenu dans la dclaration des saints et des citoyens Indiens de lInde, par leurs efforts et
par leurs recherches, ils ont dcouvert que les Vedas et les sons des Vedas, et les
significations intrieures qui sont contenus dans les Veda furent donns par Dieu. De la
mme manire, les personnes intelligentes, appartenant un pays particulier, en
dcouvrant quelque chose se rapportant la nature, et des gens appartenant un autre
pays ont dcouvert encore autre chose concernant le monde extrieur, sont sur le mme
pied en tant que personnes intelligentes, tout comme dans ce pays qui a dcouvert
quelque chose de spirituelle.
Cette pratique des citoyens de chaque pays dcouvrant quelque chose de nouveau et la
prsentation de leurs dcouvertes au reste du monde a t un phnomne honor de tout

le monde. Nous ne devrions vraiment pas utiliser cette situation pour considrer la
philosophie dun pays particulier ou le chemin spirituel adopt par ce pays comme tant
distinct et tant le monopole de ce pays. De telles vrits appartiennent vraiment au
monde entier.
La diffrence que lhomme cre dans les notions que nous dveloppons au sujet de la
philosophie et des chemins spirituels sont seulement des crations de leur mental. Elles
causent parfois des difficults. La spiritualit et la philosophie sont deux choses qui sont
troitement lies entre eux et qui se suivent. Cest quelque chose que nous devons
accepter et croire. Nous ne devrions pas rechercher les diffrences entre ces deux et
considrer lune dentre elles comme la tte et lautre comme le cur.
Voici un petit exemple : Sur un arbre, nous voyons un grand nombre de fruits diffrents.
Ces fruits ne nous atteindront pas ds que nous les voyons. Quand nous les voyons, notre
mental nous persuade et nous incite aller prs des fruits. Ds que nous allons prs des
fruits, il y a la tentation davoir ces fruits. Nous nous penchons alors vers le bas et notre
main prend une pierre. Ds que nous prenons la pierre dans la main, notre paule nous
incitera jeter la pierre aux fruits. Alors le fruit tombe sur la terre et la main prend le
fruit, et la main le porte la bouche. Ce fruit atteint graduellement lestomac. Nous
demandons maintenant, qui est responsable de cette action, que le fruit ait atteint votre
organe digestif ? Pouvons-nous dcider si cest la main ou si cest lpaule qui est
responsable, ou si cest la pierre, ou si cest le mental qui est responsable ou, finalement,
est-ce le fruit lui-mme qui est responsable ? Cest la combinaison et leffort combin de
tous ces diverses choses qui a eus comme consquence laction finale du fruit datteindre
votre organe digestif.
Ainsi cest seulement le moment o nous pouvons coordonner lessence de toutes les
religions, les buts de toutes les religions et galement le contenu des diverses
philosophies des diffrentes personnes, et les regarder comme une, contenant lesprit
Divin, que nous pouvons nous dbarrasser de nos doutes et satisfaire notre faim pour la
paix en saisissant la vrit Divine une. Si on prend toutes ces religions, que ce soit
lHindouisme, ou la religion Parsi ou le Bouddhisme ou la religion Chrtienne ou lIslam
et, si on prend des parties delles et faisons lexprience de ces parties, il ny a aucun
doute que nous en retirerons une certaine quantit de joie. Mais cela ne signifie pas que
nous devons abandonner lune d'entre elles ou en prendre une seulement. Vous devez
reconnatre que dans tous il y a un facteur commun qui se rapporte lunit de la
Divinit, lAtma et cette reconnaissance seulement sera la ralisation complte et
lutilisation de ces diffrentes religions.
Notre capacit de comprendre et dacqurir la connaissance complte est dfectueuse, et
dans beaucoup de cas a disparu. Cest la raison pourquoi quand nous regardons une
religion, nous nen comprenons pas la totalit, mais nous en prenons seulement un peu
delle et nous nous formons une opinion. Bon nombre dentre vous peuvent avoir entendu
lhistoire dun certain nombre dhommes aveugle qui se sont approchs dun lphant et
lont touch. Un homme aveugle a touch le tronc de llphant et a eu le sentiment que
ctait comme la grande racine dun grand arbre ; et donc, il a pens que llphant tait

comme la racine dun arbre. Un autre homme aveugle a touch une des jambes et il a
senti que ctait comme un pilier et a conclu que llphant tait comme un pilier. Un
autre homme aveugle a touch loreille de llphant et a pens que ctait comme un
grand ventilateur et a conclu que llphant avait la forme dun grand ventilateur. Un
autre homme aveugle a touch la poitrine ou le ventre de llphant et pense que cest
comme un mur norme et il a conclu que lphant ressemblait un grand mur. Ainsi
chacune de ces personnes, aprs avoir touch seulement une partie de llphant, est
arriv une conclusion base sur limpression de la partie touche, que llphant
semblait tre cette partie particulire. Entre eux, ils ne pouvaient pas tre en mesure de se
rendre compte que cest la combinaison de toutes ces diffrentes parties qui constituent
vraiment llphant. Ainsi, quand les gens de diffrents pays regardent nimporte quelle
religion du monde, ils voient seulement des parties delle ; et sont comme les personnes
aveugle qui ont touch llphant, chacun a regard seulement une partie dune religion
du monde pensant que la religion est seulement cette partie, chacune na pu obtenir une
image complte. Nous devons nous rendre compte que la vraie religion est une
combinaison de tous les diffrents composants, que chacun deux a obtenu. Nous devons
croire que cette religion est essentiellement comme Prema sacr ou amour. Hier Je vous
ai dit quil y a seulement une religion et cest la religion de lAMOUR.
Dans un des entretiens ce matin, les mots, la connaissance et la sagesse, ont t
mentionnes. On a dit quil y a une grande diffrence entre la connaissance et la sagesse.
La connaissance est quelque chose qui est en rapport seulement avec la tte. Il est
possible quen menant des recherches et par un travail avec quelques types spciaux de
machines, on peut obtenir une position importante en matire dacqurir la connaissance.
On doit dire que dans une certaine mesure, ceci est simplement la connaissance de livres.
Simplement par une telle acquisition, notre capacit de comprendre la vrit ne va pas
samliorer. Ce que nous appelons la connaissance est lessence de toutes les sciences. La
sagesse, dautre part, est quelque chose que nous acqurons cause de la pratique. La
connaissance acquise des livres diffre infiniment de la connaissance acquise de
lexprience. La sagesse est acquise par lexprience. Ceci nous indique quelque chose au
sujet de la nature trs douce de notre vie. Mais la connaissance que nous avons acquise
des livres nous permet seulement dexprimenter et de comprendre la phrasologie, le
groupement des mots, la manire subtile des ides qui sont donnes en maintenant les
mots dans diffrents endroits. Mais elle ne peut pas vous conduire au-del de cela.
Pour que vous puissiez comprendre clairement ces choses, prenons le cas dun ocan trs
grand. Si nous prenons de leau de cet ocan et la mettons dans notre bouche, nous aurons
un got trs sal. Si la mme eau sale est convertie en vapeur deau par la chaleur du
soleil, contenue dans des nuages et dverse comme pluie sur la terre, cette eau sera trs
douce. Que ce soit leau qui coule dans le fleuve aprs la pluie ou leau qui est prise
directement de locan, cest la mme eau. Mais nous devrions nous demander o le
changement a eu lieu et o cette douceur est venue. Cest samskara ou la purification.
Ceci peut tre compar la sagesse confirme de lexprience. Cest seulement quand
nous prenons la matire qui est contenue dans locan des livres ou les critures saintes
et employons notre Buddhi, lintellect, qui peut tre compar la chaleur du soleil et la
convertir en nuages, qui peut tre compar Prema ou lamour, alors seulement,

comme leau aprs la pluie, notre connaissance sera douce et ceci sappeler la sagesse.
Dans tout effort et dans chaque chose que nous faisons, le nettoyage ou la purification est
vraiment essentielle. Depuis les temps immmoriaux, nos traditions Indiennes ont attach
une grande importance la pratique de la purification.
Dans aucun effort humain nous ne pouvons dvier de ce processus de purification. Je
souhaite citer un autre petit exemple. Chaque tudiant a une montre sur son bras. Quand
vous prenez cette montre et la mettez au feu, vous constatez que la totalit de la montre
est rduite au mtal ou en cendre mtallique. Tout ceci aura sur le march seulement
quelques naya paise. Mais tant quelle reste comme montre, vous pouvez en recevoir
quelque chose comme quelques centaines de roupies. Payons-nous quelques centaines de
roupies pour le mtal qui est contenu dans la montre ? Ou payons-nous ce montant pour
la purification et la transformation qui ont t donnes au mtal avant la forme dune
montre ? Le paiement de quelques centaines de roupies est videmment pour la
transformation qui a t donne au mtal, aux boulons, aux crous, aux roues, les ressorts
et tous les composants de la montre finie. Cela nest pas pay pour le mtal ou lacier qui
est entr dans la fabrication de ces boulons et crous. Il est donc pas possible dassigner
n'importe quelles valeurs leves aux nombreux diffrents individus et diffrentes formes
que vous voyez dans les tres humains. Si vous voulez vraiment valuer les tres humains
et leurs assigner des valeurs, vous devez voir et valuer comment ces diffrentes
personnes se comportent, ce qui est leur caractre, quels changements sont survenus en
elles aprs la naissance, et que sont les chemins quelles ont suivis.
Si, donc, on souhaite se changer en tre vraiment comme un homme, en dautres termes,
sil souhaite tre comme un tre humain, il y a le devoir de prendre grand soin de la
manire avec laquelle il est compose. Le respect que les Indiens vont obtenir pour euxmmes comme groupes et comme nation ne va pas venir de la richesse ou de la proprit
quils possdent, ou par les positions dautorit quils peuvent occuper. Un tel respect
viendra seulement par le caractre quils dvelopperont et le comportement quils
dmonteront.
Prendre le cas de Ravana. Nous savons de notre mythologie quau moment o Ravana a
vcu, il ny avait aucun autre individu qui avait accd la proprit et la richesse plus
que Ravana. Ravana avait toute les positions quon pourrait esprer. Il avait toute
lautorit quon peut avoir. Malgr que, le fait que Ravana tait soumis de grandes
difficults vers la fin et quil a perdu sa vie dans la bataille, cest remarquable. Nous
devrions comparer ceci Rama. Rama intentionnellement et volontairement a abandonn
toute proprit ; il a abandonn son royaume, et il est entr dans la fort pour plusieurs
annes. Finalement, il a reu lhonneur davoir maintenu le Dharma dans ce pays. la
diffrence entre Ravana, qui a eu tous les proprits, la position et lautorit et Rama qui
volontairement a abandonn toute proprit, position et autorit, nous devrions conclure
que nous ne pouvons attacher aucune importance la proprit, la position ou
lautorit. Nous pouvons seulement attacher de limportance au caractre et au pur
costume de la bonne conduite. Ainsi nous concluons que largent vient et disparat,
considrant que la moralit vient et se dveloppe. Cest seulement dans ce contexte que
nous disons souvent, Dharmo rakshathi rakshitaha. Ceci signifie simplement que

ceux parmi nous qui protgent le Dharma seront protgs leur tour par le Dharma.
Cest lessence de la Culture Indienne. Mais comment savoir si cela est exact ? Comment
savoir ce quest la conduite juste ? Cest quelque chose que vous tous saurez plus tard,
dans les jours venir.
Les issues concernant les dclarations que Dieu est omniprsent et que Dieu est
omniscient, devraient tre dune manire assez dtaille. Dans ce contexte, nous devrions
savoir que pour la vie humaine, lappui vient essentiellement des cinq sens. Ces cinq sens
sappellent sabda, sparsa, rupa, rasa, gandha. Nous avons galement les cinq lments
matriels. Ils sont la terre, leau, le feu, lair et lther. Nous devons nous enqurir et
demander o ces cinq lments sont, et quest-ce qui vient de la combinaison de ces cinq
lments. Nous allons plus loin nous demandant comment ces lments matriels sont
relis sabda, sparsa, rupa, rasa, gandha. Nous devons noter que ces cinq sensations, ou
sens de perception, sont prsents dans leur totalit seulement dans la terre. Ils ne sont pas
prsents en tant que chacun des cinq dans leau, ou dans le feu ou dans lair ou dans
lther. Puisque toutes ces perceptions de cinq sens sont contenues dans la terre, cela
devient plutt lourd et cest la raison pour laquelle la terre est en mesure de rester un
corps massif dans un endroit.
Le deuxime lment est leau. Dans leau, vous trouverez quun de ces sens a disparu et
cest lodeur. Nous navons pas la senteur dans leau, mais nous avons le sabda, le
sparsa, le rupa et le rasa en elle. Puisque des cinq qualits, savoir lodeur a disparu ;
nous avons les autres quatre, cest le son, le toucher, la forme et le got. Ces quatre sont
contenus dans leau. Ainsi, leau n'est pas aussi lourde et dur que la terre. Elle peut aller
un peu plus librement que la terre peut tre.
Le troisime lment est le feu. En cela, une autre qualit a disparu. Ni rasa ni gandha ne
peut tre attribu au feu. Nous avons seulement le son, le toucher et la forme dmontrs
par le feu. Par consquent, il est devenu plus lger que la terre ou leau et peut aller plus
haut et plus haut, et plus librement.
Le quatrime est lair. Dans lair, il y a seulement deux qualits qui sont laisses, et elles
sont sabda et sparsa, le son et le toucher. La forme, le got et lodeur ont tous disparu et
ils ne sont pas des qualits de lair. Ainsi il est devenu trs lger. Lair peut bouger plus
librement et aller partout o il veut aller.
Le cinquime lment est lther. La seule qualit que lther a est sabda ou le son.
Toutes les quatre autres qualits ont disparu et cest la raison pour laquelle nous
constatons que lther est prsent partout. Dieu est au-del et au-dessus des cinq sens de
perception. Il na aucun des cinq qualits ou attributs de la matire. Par consquent, il est
plus lger que tous ces cinq lments et est prsent partout. Peu importe si vous regardiez
cette description dun point de vue spirituel ou dun angle scientifique ; la vrit de la
dclaration qui a maintenant t faite devra tre accepte par chacun. Cest pourquoi Dieu
est dcrit comme, Anoraniyaan, Mahato Mahiyaan. Cette dclaration signifie que
Dieu est comme un tre infinitsimal parmi linfiniment petit. Dieu est comme tre
infiniment grand parmi linfiniment grand.

Les Gopikas, qui ont eu une exprience considrable de la Divinit, ont chant lloge du
Seigneur, dcrivant ses qualits et sa grandeur dans les limites suivantes, Comment
pouvons-nous vous trouver, vous tes prsent dans tous les 84 lakhs (8 400 000)
diffrentes sortes de choses vivantes et vous tes comme linfinitsimal petit quand nous
pensons aux choses infinitsimales petites. Vous tes comme infiniment grand quand
nous pensons aux choses infiniment grandes. Vous tes infini et vous nous avez dots
desprits qui ne peuvent pas savoir et mme obtenir une valuation de vous-mme, qui est
prsent partout, dans les petites choses aussi bien que les grandes choses. Ainsi vous nous
avez donn cette ignorance et nous voudrions vous appeler un voleur, une personne qui a
fait quelque chose qui nous a mis en difficult.
Il a galement t dcrit comme celui qui a vol leurs propres Chitta ou leur cur. Cest
un sujet qui est dintrt extraordinaire parce que les Gopikas, qui navaient aucune
pratique spirituelle, qui navaient rien lu des Shastras, qui navaient subi aucun sacrifice
ou exprience de nature Divine ont pu se lier la Divinit elle-mme. Le seul effort
impliqu est Prema ou lamour, et cest tout. Pour connatre le Seigneur de lUnivers,
pour le comprendre, et pour tre prs de lui, il ny a aucun besoin de lire tous les
manuels. Une chose que vous devez pratiquer et que vous devez avoir dans votre cur est
Prema. Mais parce que les rishis antiques qui ont vcu dans ce pays nous avaient remis
les textes sacrs qui sont pleins de significations, il est de notre responsabilit, il est de la
responsabilit de tous les Indiens, de les lire, dessayer de les comprendre. Nous devrions
galement mettre en pratique ce qui est contenu en eux et en remettre toute lessence et
les bonnes choses au reste du monde.
Il y a une histoire au sujet de Shankara qui aprs avoir lu et compris tous les Shastras, les
Upanishads et les Vedas, est all Bnars, il a constat que dans un endroit lcart, un
pauvre homme dans une pauvre hutte rcitait la Vyakarana ou la grammaire. Un jeune
tudiant de Shankara est all la hutte et a essay de regarder par un trou dans le mur et a
voulu donner ou enseigner quelque chose cette personne qui rcitait la grammaire. Il
sest adress ce grammairien en lappelant moodhamathe ou ignorant, et dit, Vous
devez raliser que vous devriez maintenant excuter des Bhajans, ou le nom du Seigneur
devrait tre rpt par vous. Votre temps pour cela est maintenant. Nattendez pas la fin
de votre vie. Il est ncessaire pour nous de comprendre quil est bien plus sacr et
important de remplir nos curs avec Prema que de remplir nos ttes de toutes sortes de
livres sur des sujets spirituels. Aujourdhui, la culture de lInde devient plus faible et plus
faible. Pour cette raison, les tudiants des diverses parties de ce pays, qui seront nos
futurs citoyens, sont introduits ici dans ces classes, que nous avons organis. Par les
professeurs expriments et leurs confrenciers, nous vous donnons le contenu, pas
simplement un texte, mais tous les Vedas, les Upanishads et tous nos critures saintes.
Autant que vous tes concern, il est essentiel que vous devriez dvelopper le sentiment
de Prema, qui est lexprience la plus leve proclame par les Vedas et les autres textes
que les professeurs vous donnent. Je vous bnis, ensuite ayez cette exprience, retournez,
et dveloppez-vous en bons citoyens de lInde et rtablissez la gloire et le chemin antique
qui brillera de nouveau dans ce pays.

LA NATURE DE LESPRIT HUMAIN


22 mai 1972

Tout comme celui qui veut vivre en ce monde doit dabord devenir humain, celui qui veut
apprendre le Brahma Vidya, doit dabord devenir un spiritualiste. Le corps humain se
compose de tous les cinq lments, et lme en lui na aucune attache daucune sorte
particulire. Si vous chercher sur ce sujet, vous constaterez que lme lintrieur du
corps est la vraie essence en lui. Dans le langage courant, quand nous vivons dans une
maison loue, nous disons que nous payons un loyer. Nous pouvons nous questionner si
nous payons le loyer la maison ou au propritaire de la maison. La rponse est vidente.
Mais en ce qui concerne les sujets spirituels, nous ne semblons pas nous tracasser avec de
telles questions. Le corps humain est comme une maison loue. Lindividu vit dans cette
maison loue. Lindividu doit vraiment verser le loyer au propritaire de la maison,
savoir Dieu. Il ne doit pas payer le loyer au corps. En vrit, Dieu est le propritaire de la
maison dans laquelle nous vivons, car Il possde le corps.
Cette maison de lhomme devrait tre considre comme quelque chose travers laquelle
nous devrions acqurir la connaissance et la sagesse. La connaissance spirituelle nous dit
que le Divin demeure dans ce corps, bien que nous considrions le corps lui-mme
comme une chose destructible. Nous lappelons galement un kshetra, un endroit o
quelque chose vit. Ces notions surgissent cause du fait que quelque chose de
permanente est lintrieur du corps humain destructible. Ce matin, deux ides ont t
traites, savoir, la destructibilit et lindestructibilit. Nous devons connatre le lien qui
existe entre ces deux concepts. Tous ce que vous voyez en ce monde est destructible. En
fait, tous les tres vivants que vous voyez autour de vous sont destructibles. La seule
chose indestructible est Jiva, ou lme qui est contenu dans les tres vivants que vous
voyez. Si vous voulez comprendre ceci facilement, alors vous devez accepter et croire
que chaque chose qui subit un changement, chaque chose qui se transforme avec le temps
est une chose destructible. Le corps humain est associ aux tapes de la transformation.
Ces six sont la naissance, la croissance, le changement, lvolution, la mort et la
destruction. Puisque le corps traverse tous ces phases et parce que le corps nest pas
permanent, nous lui attribuons la qualit de destruction ou de destructibilit.
La diffrence entre la destructibilit et lindestructibilit est quelque chose qui est trs
bien, qui est trs petite. Sil ny a aucune destruction, alors nous ne pouvons pas
comprendre ce qui est permanent ou indestructible. Dautre part, sil ny a aucune
permanence ou indestructibilit, alors nous ne comprendrons pas ce qui est dtruit.
Parfois ces aspects vous donneront la leon quil y a un rapport entre eux ; en fait, ce
quil y a entre eux est si troit que cela ne peut pas tre spar lun de lautre. Cest ce qui
est contenu dans le 13me chapitre de la Bhagavad Gita o le kshetra et le kshetrajna,
qui est lendroit et celui qui vit dans lendroit. Dans un langage clair, la relation entre la
demeure et la personne qui vit dans la demeure a t expliqu. Nous devons effectuer une
recherche et demander si la ralisation du Soi ou de lme est laccomplissement final. Ce

nest pas la fin de la recherche. Naturellement, par une telle recherche, nous comprenons
ce qui est la partie destructible de lhomme et ce qui est la partie indestructible en lui.
Mais il y a quelque chose qui nest ni le corps ni lme. Cest quelque chose qui peut
sappeler Purushothama, et il transcende ces deux choses. Nous pouvons le prendre
seulement quand nous avons atteint le but de notre pratique, quand nous avons pu raliser
ce Purushothama. Il y a un petit exemple pour ceci. Un serviteur, afin de trouver son
matre dans une chambre non claire, entre dans la maison et va dans la pice non
claire. Dans la chambre en question, avec sa main il essaye de toucher et sentir tout ce
qui est contenu l-dedans. Alors quil se dplace dans lobscurit de la pice et alors quil
essaye de sentir et toucher les divers objets, il peut toucher une chaise, et alors il dira,
ceci nest pas mon matre. Il peut toucher un banc et il dira, non ce nest pas mon matre.
Il peut alors toucher une bote, puis il dira, non ceci nest pas mon matre. Ce genre de
recherche le mnera dans diverses situations o il dirait, ceci nest pas mon matre, ceci
nest pas mon matre et il passera par tous ce quil peut y avoir lintrieur de la
chambre. De cette manire et tout en cherchant, il ira toucher un lit. Aprs quil ait touch
le lit, il touchera les pieds et alors il dira, maintenant jai trouv mon matre. Il nest pas
vrai quil se sentira heureux, satisfait et contant bien quil ait touch les pieds et ds quil
a pens avoir trouv son matre. Son objectif sera entirement atteint seulement aprs
quil soit all plus prs du matre et quil ait pu lidentifier et tre vraiment prs du
matre.
Dans ce corps, qui peut tre compar une maison, tous les dsirs, qui viennent par les
divers organes font partie du corps, cela peut tre compar lobscurit dans la maison.
Dans cette obscurit de la maison, cet aspect que nous pouvons appeler lindividu va
autour comme le serviteur dans une chambre obscure, recherchant lme ou le Seigneur.
La premire chose que cet individu doit toucher et sentir ce sont les organes du corps.
Ensuite il sent la prsence du mental. Ensuite il sent la prsence de lintellect. Par cet
intellect, ce qui peut tre compar au lit que le serviteur a touch en premier pour trouver
son matre, il a pu trouver les pieds de son matre. Dans cette analogie et dans ce chemin
spirituel, ce que nous devons trouver est lexistence de ces quatre aspects, lme,
lintellect, le mental et les organes sensoriels.
Lme, lintellect, le mental et les organes sensoriels furent mentionns ce matin, mais
cela a t fait, pour les organes, le mental qui est le matre ; pour le mental, lintellect est
le matre ; et pour lintellect, lme est le matre. Ainsi, si nous voulons accder lme
par le processus de monter des organes lintellect, puis au mental, et puis lme, cela
va tre une tche trs difficile. Si nous faisons un examen plus approfondi et entrons dans
le sujet avec un certain soin, nous constaterons que tout ce qui est li ces quatre
diffrents aspects est simplement un et cet aspect est lAtma, ou lme.
Je peux citer un autre exemple, qui est lgrement dun genre diffrent. Prenons le cas du
lait. Dabord nous regardons le lait. Aprs cela, afin de satisfaire notre got, nous
changeons le lait en du lait caill. Aprs cela, nous allons baratter le lait caill et en sortir
du beurre de cela. Quand nous prenons le beurre du lait caill, ce qui reste est ce que nous
appelons le babeurre. Ainsi ce qui est laiss aprs tous ces changements, et qui est

quelque chose dinsignifiant, cest le babeurre. Cela devrait tre compar nos organes
sensoriels. Ce qui est laiss est apparemment inutile comme toute lessence qui a t
enleve du beurre et ainsi cela peut tre compar aux organes sensoriels. Le mental peut
tre compar au lait caill. Ce que nous appelons le beurre peut tre compar lintellect.
Puisque le lait caill, le beurre et le babeurre viennent tous de la mme source, le lait,
nous comparerions le lait notre me. Maintenant, nous devrions nous informer comment
sont importants ces organes sensoriels, ou le babeurre, et quelle distance ils sont des
sens, pouvons-nous aller et raliser la source originale, c.--d., lme ou le lait. Le mental
et lintellect sont associes divers organes. Nous devons considrer en dtail quelle est
limage dforme que nous avons obtenue de la source, savoir lme, en raison dune
telle association.
Il y a un autre exemple. Nous remplissons une tasse dun trs bon jus de fruit. La tasse a
comme fonction seulement de contenir le jus de fruit, mais ne connat pas le got du jus
de fruit. Puis nous mettons une paille lintrieur de la tasse et suons le jus de fruit. Le
jus de fruit est pass librement par la paille. Mme la paille ne retient pas le got du jus
de fruit. Quand le jus de fruit atteint la langue, la langue peut raliser sa douceur. Mais la
langue galement nexprimente pas le got du jus de fruit. La langue, sans faire
lexprience du got du jus de fruit, le remet aussitt vos organes digestifs. De la mme
manire nous mettons le jus de fruit du sentiment Divin dans le corps, qui peut tre
compar la tasse. Nos sens doivent tre compars la paille. Ni le corps, qui est la
tasse, apprcie le got de la Divinit ni la paille, les sens, apprcient le got de la
Divinit. Mais lintellect, lequel peut tre compar la langue, peut faire une certaine
sorte de recherche et dcider si cela est bon et ainsi de suite. Mais comme la langue, qui
na pas expriment le got du jus de fruit, lintellect sert galement seulement faire la
distinction et savoir le got, mais il nexprimente pas le got. Comme la langue a remis
le jus aux organes digestifs, ainsi galement lintellect remet ce sentiment lme. Cest
dans ce contexte que nous nous rfrons lintellect comme quelque chose qui ne peut
pas rsoudre notre problme plus que les organes sensoriels le peuvent. Cela ne peut pas
tre compris, ne peut pas tre ralis non plus avec les organes sensoriels ou avec
lintellect, cest lAtma Thathwa ou la nature de lme.
Cest seulement quand nous pouvons tourner nos organes sensoriels, notre mental et
notre intellect sur le droit chemin que nous pouvons aller plus prs, raliser ce quest
cette me, et ce qui est permanent lintrieur du corps. Cependant, afin de raliser
compltement cela, nous devons passer par quelque chose qui est semblable lAtma.
LAtma est quelque chose qui est au-del ou qui est au-dessus des perceptions des sens. Il
suit les perceptions des sens, parce quils sont en-dessous de lAtma, cela peut ne jamais
atteindre ou raliser lAtma.
Dans ce contexte, nous parlons de deux disciplines diffrentes, lune est physique et
lautre est philosophie. Cest galement la raison pour laquelle, l o la physique finit elle
ne peut pas aller plus loin, cest l o la philosophie dbute. Pour que vous puissiez
comprendre et que vous puissiez raliser laspect de lAtma, vous devez faire quelques
exercices et vous devez aller par certaines pratiques. Si vous voulez faire cela par vos
sens de perceptions, par votre mental et par votre intellect ou, par analogie, si vous voulez

convertir le lait en lait caill, lait caill en beurre, le beurrer en babeurre, naturellement
vous devez adopter des procdures standard et vous devez les appliquer de la faon
approprie. Si vous ne connaissez pas les procdures de conversion ou si vous
nappliquez pas ces procdures correctement, vous ne pourrez pas convertir le lait en lait
caill ou le lait caill en beurre ou le beurre en babeurre. Dans chacune de nos actions,
nous ne devons pas oublier le but ou ce quest notre destination. En cette analogie, la
source originale est le lait et tout le reste - le lait caill, le beurre et le babeurre - sont
seulement les choses qui sont sorties de la source, savoir le lait, par un certain genre de
changement qui a t expos.
Il est dit que le mental est le miroir de son tre intrieur. Ainsi ce qui vient de nousmmes, ce qui mane de ltre intrieur, est le mental lui-mme quand on le reflte
correctement. Cest galement lintellect et cela reprsente galement laspect des actions
que nous faisons. Il ne peut pas y avoir rien par le mental ou par lintellect ou par nos
actions qui vient de lextrieur. Tout vient de lintrieur de notre corps.
ceux parmi vous qui sont nouveaux et qui sont venus ici pour la premire fois, il est
ncessaire de vhiculer dune pleine faon ce quest la signification de tout ceci ; et, en
consquence, je vais vous donner un autre exemple quelque peu familier, que vous avez
pu avoir entendu avant. Cette chose que Jai dans Ma main est un morceau de tissu. Vous
tous acceptez que cest un morceau de tissu. Mais dans ma vision, ce nest pas un
morceau de tissu. Cest un paquet de fils. Si vous le regardez dun autre point de vue, ceci
nest mme pas un paquet de fils, mais cest simplement du coton. Le coton, le fil et le
tissu, tous ces trois sont fondamentalement les mmes. Ainsi, dune faon semblable, les
organes sensoriels, le mental et lintellect sont tous unis en un ; et nous aurons une
situation o nous devons nous rfrer simplement un et la mme chose. Tout comme
le lait caill, le beurre et le babeurre tous viennent de la mme source, ce que vous avez
dans votre mental comme base, la base ou comme source est simplement loriginal do
toutes les transformations sont venues. Si nous dcidons maintenant de faire quelque
chose par laquelle nous voulons faire que ce tissu disparaisse, vous pouvez souhaiter y
mettre le feu et le tissu disparatra. Mais ce processus nest pas le bon.
Dautre part, si nous pouvons retirer tous les fils un par un, un fil aprs lautre, alors le
tissu disparatra. Ainsi si nous effectuons une recherche approprie et dtaille et nous
nous demandons quest-ce que le tissu et quest-ce que les fils, nous obtenons la rponse
que le mental est comme le tissu, les dsirs sont comme les fils. Par les dsirs, comme les
fils, qui viennent ensemble, nous constituons le mental, que vous pouvez appeler le tissu.
Si vous voulez faire disparatre le mental ou le tissu alors vous devez le retirer, comme
vous aviez retir les fils un par un, tous les dsirs, un dsir aprs lautre. Ainsi, parce que
nous remplissons le mental, en fait, nous constituons le mental en acceptant un grand
nombre de dsirs, une srie de dsirs ; ce mental est compos de tant de dsirs que cela
nous donne beaucoup dennui. Dautre part, si nous nhbergeons pas ces dsirs, nous ne
constituons pas le mental. Cela ne va pas nous nuire plus longtemps.
Bon nombre dentre vous ont voyag par les chemins de fer et ont vu dans les
compartiments ferroviaires lnonc qui dit, Moins de bagage fait le voyage plus

confortable. Dans un sens, notre vie est un long voyage. Ce long voyage, parce que
nous accumulons beaucoup de bagage sous forme de beaucoup de dsirs, cela devient
quelque peu ennuyeux. Quand nous pouvons diminuer ce bagage, se composant de dsirs,
alors dans une certaine mesure notre voyage de la vie va tre moins ennuyeux.
Ce processus de diminuer le bagage ou du rejet des dsirs pendant que vous allez dans le
voyage de la vie est mentionns dans le langage du Vedanta comme vairagya. Vairagya
ne signifie pas labandon de la maison, laissant votre environnement, laissant votre
pouse, vos enfants et partir vivre dans la fort. Ce nest pas vairagya. Quand nous
restons dans la maison, restons au milieu de nos fonctions et excutons nos fonctions que
nous devons effectuer, ayant notre mental libre de tous dsirs et attachements ces
fonctions, concernant tous ce que nous faisons comme nos actions comme le plaisir de
Dieu, cela serait rclam comme un vairagya appropri. Cest ce qui dsigne comme
remplir toutes les fonctions que vous devez excuter comme tre excuts pour le
plaisir de Dieu. Ceux-ci ne sont pas excuts pour votre plaisir. La ralisation que quoi
que vous fassiez est au nom de Dieu et pour le plaisir de Dieu, cela liminera toutes les
pertes, les difficults et les ennuis pendant votre vie.
Par dfinition, vos Vedas vous donnent la connaissance au sujet de tout. Ce mot est venu
de la racine Vith qui signifie la connaissance. Beaucoup de personnes, mme parmi
ceux appartenant ce pays, posent les questions et ont des doutes au sujet de qui a crit
ces Vedas, ce quest la signification des Vedas et ce quils enseignent et ce quils
contiennent. Cest dommage que ces doutes surgissent dans le mental de beaucoup
dIndiens aussi bien. Pour obtenir lorigine de ces Vedas, on doit dire que les rishis
sacrs, que les voyants de ce pays, quand ils ont excut leurs pnitences et quand ils ont
effectu des recherches au sujet de la nature de Dieu, ils ont peru cela par les divers sons
quils ont entendu. Ces Vedas sont les produits seulement de lcoute par les voyants des
divers sons Divin. Ils ne sont pas le rsultat dune tude ou dune lecture ou de lcriture
de livres. Puisque ceux-ci ont t reus par laction de lcoute, ceux-ci sappellent
galement Sruthi. Pour une telle chose, qui est connu par laudition, il ny a aucun autre
Pramana. Vous ne pouvez pas citer autre chose comme autorit pour prouver
lauthenticit des Vedas car ils sont venus par des sons entendus. Cest comme le souffle,
linhalation et lexhalation du souffle de Dieu, lui-mme. Considrer un cadeau aussi
sacr obtenu par la grce de Dieu, comme une sorte de texte qui nous est dict comme
procdure et conduite, nest pas correct.
Aujourdhui, si un rudit peut crire dix lignes, alors il ira montrer tous son propre nom
comme lauteur de ces dix lignes. Il emploi toutes sortes de dispositifs, comme la loi sur
les Droits dAuteur et ainsi de suite, pour pouvoir tre en mesure dtablir quil a t
lauteur de ces dix lignes. Mais dans le cas des Vedas, qui sont sans fin et qui nont
aucune limitation dans le temps, leur auteur, Dieu, ne sest jamais montr nulle part dans
les Vedas en tant quauteur. Une personnalit totale et un individu complet, qui pourrait
dmontrer ce que les Vedas contiennent, et aussi nous donner une norme quantit de
batitude, cela na ni nom ni forme. Quelle est la force de celui qui na ni nom ni forme,
mais qui peut nous donner une telle batitude comme est contenu des Vedas ? Dieu nous
la donn, dans sa grce, ces Vedas afin de nous permettre de comprendre la signification

du monde, comprendre la signification de la vie humaine et comprendre galement


lEsprit du Divin.
Au moment o ils sont sortis la premire fois, il y avait un nombre sans fin de Vedas,
mais aprs des sicles et lheure actuelle, nous trouvons seulement quatre Vedas
diffrents. De ces quatre, le premier est le Rig Veda. Puisque de petites strophes ou de
petits mantras ont t remonts, elles constituent le Rig Veda. Cest comment il a obtenu
son nom. Ce Veda, en plus de nous donner ces petites strophes et une importante
dclaration comme Sathyam Vada - dis la vrit Dharmam Chara - agis dune
faon juste - contient les divers rituels et procdures qui vont finalement garder la socit
intacte. Le second est le Yajur Veda, lequel nous a aid maintenir nos devoirs. Il nous
indique comment nous devons nous conduire en plus de soccuper de lintgrit de la
socit.
Le troisime, le Sama Veda, est quelque chose qui est plus important que tous les autres.
En Sama Veda, le thme principal est la musique. En plus, dans certains endroits dans le
Sama Veda, lessence du Rig Veda et de Yajur Veda a t galement mentionn.
Le quatrime et le dernier est lAtharvana Veda. Atharvana Veda a non seulement tenu
compte des trois Vedas qui ont t cits prcdemment, mais sest concentr pour nous
dire comment lhomme, dans sa vie quotidienne, devrait prendre soin des diverses choses
quil doit faire : comment il doit prendre soin de ses enfants, de sa famille, des ans et
comment il peut les inciter vivre et tre heureux. En plus, ceci nous a galement
enseign certaines disciplines spciales comme le Gokarna et le Gajakarna.
De tels textes sacrs et critures saintes sacres, qui sont l pour transformer la vie de
lhomme et les visions de lhomme vers Dieu, sont ngligs par certains dentre nous
dans ce pays. Nous abandonnons les rituels qui nous ont t transmis dans les Vedas.
Dailleurs, nous remettons galement en cause lauthenticit de ces Vedas. Nous
demandons, qui est lauteur de ces choses ? Et nous les considrons comme inutiles et
sans but spcifique pour nous. Mme si nous estimons que nous ne savons pas qui est
lauteur de ces Vedas, nous ne devrions pas abandonner nos devoirs. Voici un petit
exemple. Vous pouvez poser une question, regardant ce courant lectrique et demander
qui est lauteur ou qui a trouv ce courant lectrique, et de qui il vient. La rponse de
telles questions nest pas quelque chose que quelquun pourrait donner. Simplement
parce que nous ne savons pas qui est lauteur de ce courant nous allons nier lutilisation
du courant pour nous-mmes ? Alors aussi, bien que nous tous ne sachions pas qui est
dauteur des Vedas, il serait appropri que nous suivions les chemins et les devoirs qui
ont t prescrits dans ces Vedas. Cest par un tel processus que nous obtenons le bonheur.
Les personnes qui enseignent et qui donnent les idaux et les idologies qui sont contenus
dans les Vedas sont dsigns sous le nom du Maharishis. Cest seulement quand nous
pouvons comprendre et accepter les idaux qui ont t proposs par les Maharishis et les
incorporer dans nos vies, que nous pouvons vraiment voir qui ces Maharishis sont, et ce
qui est leur pense, et ce qui sont leurs vues. Ces Maharishis expriments sont comme
les personnes qui contrle et qui possdent le courant lectrique. Si nous pouvons les

suivre, si nous pouvons accepter ce quils nous ont enseigns, et si nous pouvons prendre
le chemin qui fut indiqu par eux ; vraiment, comme nous obtenons la lumire hors du
courant lectrique, nous obtiendrons galement le bonheur et la batitude de notre
conduite. Par consquent, vous les jeunes, les jeunes tudiants, garons et filles, devriez
comprendre ce quest la Culture Indienne, ce quest le contenu de nos textes sacrs,
comme le Ramayana, le Mahabharata et tous les Puranas.
Non seulement vous devez les comprendre, mais galement travailler dur pour mettre ces
choses en pratique et agir selon eux. Cest seulement quand vous faites cela que vous
raliserez le caractre sacr de la vie humaine, et puis vous en retirerez un bonheur et un
plaisir. Jespre galement que vous allez vous prparer l'avenir pour comprendre le
contenu de ces Vedas, ce quils transportent et les principes dtaills qui sont inclus dans
chacun deux. Ceux-ci vous seront enseigns dans les classes qui viendront en avant par
un grand nombre drudits expriments. Quand ils vous enseigneront ce contenu,
Jespre que vous les couterez avec grand soin et toute la dvotion. Les jeunes tudiants
qui passent leurs vies dune faon insouciante et qui essayent de satisfaire les divers
dsirs en eux trouveront quelque peu difficile de comprendre et de suivre le Vedanta.
Cet aprs-midi, il y a eu quelques classes sur le Vedanta ; et dans la dclaration qui a t
prsente par une des filles, elle a affirm que ce qui a t enseign tait lgrement audessus de vos ttes. Mais parce que vous estimez que cest quelque chose qui est all audessus de vos ttes, que vous navez pas pu comprendre, vous ne devriez pas perdre
lespoir alors, vous ne devriez pas vous sentir dcourag. Vous devriez essayer et avec
toute humilit, vous devriez encore approcher le professeur quand il vous enseigne le
Vedanta et essayez de comprendre, avec soin et dvotion, ce quil dit.
Quand vous commencez votre ducation, vous commencez par ltude lalphabet A, B,
C, D. naturellement, ce moment-l il y a la difficult et vous estimez que vous ne
pouvez pas comprendre plus de mots. Mais simplement pour cette raison, abandonnezvous lducation ? Alors par effort, par le soin et en travaillant dur, nous devons nous
amener la position o nous pouvons comprendre. Cette partie de lducation qui vous
permet de vous comprendre et de raliser est bonne ducation. Cest seulement ltude
pour vivre ou pour obtention un salaire pour vivre, ce nest pas une bonne ducation. Si
Je devais vous dire brivement ce quest le Vedanta, Je dirais que cest ce quil vous
mentionne au sujet de vous-mme. Essayez alors de vous comprendre vous-mme et
essayez de voir qui vous tes. Nessayez pas de dcouvrir qui les autres sont, ou qui ils
sont. Nessayez pas, avant de vous connatre, de dcouvrir ce quest le monde. Il ny a
aucune utilit dessayer de comprendre les autres ou qui est le monde sans dabord vous
connatre vous-mme.
Dans la vie quotidienne, nous disons toujours, cest mon corps, cest mon mental, cest
mon intellect et ce sont mes organes. Tout le temps vous dites ainsi, navez-vous jamais,
aucun moment, fait une tentative pour trouver qui tes-vous, avant de dire ceci est le
mien et cest le mien ? Nest-ce pas aprs que vous ayez dcouvert qui vous tes, que
vous aurez la capacit ou le droit de dire que ce corps vous appartient ? Tant que vous
sentez que toutes ces choses sont vous, cela implique que vous tes quelque chose

comme spar du corps, du mental et ainsi de suite. Si Jappelle ceci ma serviette, Cela
implique que si loccasion se prsente, Je peux jeter la serviette et rester moi-mme
spar et indpendant de la serviette. Ainsi si vous dites cest votre corps, alors vous avez
le pouvoir de rejeter le corps et demeurer sparment et indpendant du corps. Vous
ntes pas le corps. Quand vous dites que cest votre mental, vous ntes pas le mental.
Ainsi quest-ce qui est en vous ni le corps ni le mental ni lintellect ni les organes
sensoriels appartenant vous ? Cela prsente et expose la vraie forme de vous-mme et
fournit une rponse cette question, cest le Vedanta.
Cest pour trouver la vraie nature du Soi quun jeune garon, Nachiketa, est all Yama
et lui a pos beaucoup des questions. Il na pas t dcourag par toutes les tentations que
Yama a mises devant lui et en lui accordant plusieurs faveurs. Il tait ferme et a pos des
questions pour dcouvrir ce quest le vrai Soi. En ces jours, ce jeune garon, Nachiketa,
avec lintention de dcouvrir la nature de son vrai Soi, sest mis dans plusieurs difficults
et ntait pas content jusqu ce quil ait obtenu ce quil voulait. Contre cela, aujourdhui
nous avons oubli ce quest la nature du vrai Soi, et nous nous occupons dans
laccomplissement de divers dsirs. Nous nous impliquons dans des situations
indsirables et apportons la honte et le discrdit sur notre pays, qui avait de telles
traditions glorieuses. Non, ce ne devrait pas tre comme cela.
Vous jeunes tudiants qui tes venus ici et qui participez ces cours dt, vous devez
faire que votre mental stablisse dans le Sanathana Dharma, suivre les chemins qui vous
ont t montrs dans nos textes et les Vedas, tres disciplins, et proclams par vos
actions, au reste du monde, la grandeur de votre pays et votre propre dtermination. Vous
devez dmontrer au monde que vous tes les soldats et les portes flambeaux de la
batitude et de la paix, dont nous sommes fiers. Vous devez vous comporter dune
manire que vous deviendrez les chefs dans les rgions o vous irez. Vous ne devriez
jamais permettre ces ides de sortir de votre mental ou de vos curs. Jespre et Je vous
bnis que vous puissiez faire tout ceci.
Cour dt, Brindavan.

CE QUE LES UPANISHADS NOUS ENSEIGNENT


23 mai 1972

Le jus qui est contenu dans le fruit nest pas apprci par larbre qui soutient le fruit. Le
miel qui est contenu dans les fleurs nest pas apprci par les plantes grimpantes qui
soutiennent les fleurs. Ces beaux noncs qui sont contenus dans les manuels et les
critures saintes ne sont pas apprcis par les livres eux-mmes. La beaut qui est
contenue dans la nature nest pas apprcie par la Nature elle-mme. Comment lauteur
qui fait des affaires avec le monde matriel peut-il apprcier la batitude spirituelle qui
est contenue l-dedans ?
Dans notre socit et dans notre civilisation, les Indiens ont toujours dcrit le Seigneur
avec une grande affection, de lamour et du plaisir par le nom Madhava. Le mot
Madhava contient trois syllabes en lui. Elles sont Ma, Dha et Va. Ma peut tre interprt
pour signifier Maya ou lillusion. Ma peut galement tre interprt pour signifier
Prakriti ou la nature. MA peut galement tre pour Lakshmi ou la desse de la richesse.
Dhava signifie mari. Celui qui est le mari ou le propritaire de Maya ou de Prakriti ou
Lakshmi, est Madhava. Il est galement le Paramatma. Un tel Paramatma est rempli de
batitude. Jivatma ou le Jiva, qui est infrieur en nature, ne peut pas devenir un avec la
batitude. Paramatma est indpendant. Il est libre, tandis que Jiva est dpendant et
dpend de quelquun dautre. Ainsi, si nous voulons jouir du bonheur suprme, ceci peut
tre fait seulement quand nous regardons et nous nous identifions avec, et comprenons
lattitude suprme. Nous devrions nous soumettre et sidentifier avec Madhava ou le mari
de Lakshmi. Autrement, imaginer que nous avons la batitude suprme est seulement une
illusion.
Cest un bhranthi. Tant que nous sommes relis la nature, nous ne pouvons pas avoir la
batitude suprme. Nous ne devrions pas vraiment tre dcourags et abandonner
lespoir, mais devons effectuer des recherches, savoir ce que sont les chemins, ce que
sont les mthodes, ce que nous devons faire, comprendre et atteindre ce Purusha sacr et
Divin ou le Divin Atma.
Les rponses aux questions, O pouvons-nous trouver lAtma suprme ? Comment
pouvons-nous obtenir lAtma suprme ? Comment pouvons-nous comprendre la mme
chose ? Ils sont contenus dans la Bhagavad Gita et dans tous les autres textes
semblables. Une fois, Arjuna tout en parlant dune manire affectueuse et dune faon
amicale avec le Seigneur Krishna, il a demand o le Seigneur restait en ces jours. Il a
dit, Je souhaite vous trouver. Je voudrais obtenir votre adresse permanente do vous
restez, ladresse de vos cartiers. Je nai pas besoin de ladresse de votre succursale, car il
est possible que vous ne restiez pas l longtemps. La rponse a t ceci : Oui, ma
constante adresse est : dans toutes les choses vivantes.

Il y a un autre exemple, que Draupadi nous a bien remis. Draupadi, aprs quelle soit
passe par tous les ennuis et les tribulations, tait assise et parlait avec Krishna, une
occasion, dans une humeur plaisante. Elle sest adresse Krishna comme son cher
frre et a demand : Quy a-t-il ? Je me rappelle avoir t dans de grandes difficults et
vous avoir appel avec la plnitude de mon cur, et pri pour que vous veniez me sauver.
Mais vous tes venu tard. Vous ntes jamais venu temps. Pouvez-vous maintenant
mexpliquer ce qui a incommod votre venu dans le temps appropri ? Krishna a alors
demand Draupadi : Vous dite que vous vous tes adress moi et mavez appel.
Puis-je savoir de quelle faon vous mavez appel et comment vous vous tes adress
moi ? Alors elle a rpondu, oui, jai dit, hai Krishna, hai Dwarakavasa. Le Seigneur
a rpondu, Vous vous tes adress moi comme Dwarakavasa. O est Dwaraka et o
est Hastinapura, de lendroit o jai d venir ? C'tait une grande distance. Si seulement
vous vous tiez adress moi comme Hridayavasi, ou en tant que celui qui vit dans votre
propre cur, je serais apparu immdiatement. Puisque la faon dont votre demande a t
fait, jai d voyager tout le chemin de Dwaraka Hastinapura, et comment pourrais-je
venir temps dune telle distance ?
De cette faon, toutes les expressions de Dieu nous dmontrent seulement Sa proximit
de nous. Les Upanishads nous dmontrent galement exactement cette proximit de
Dieu. Quest-ce que cela signifie ? Prs de qui ? Cela implique daller prs de Dieu ou de
Paramatma. Quelle est la consquence daller prs de Paramatma ? Je vous donnerai un
petit l'exemple et entrons ensuite dans les Upanishads. Nous avons un climatiseur
lintrieur de la maison. Quand nous sommes proches du climatiseur, naturellement il
nous vivifiera dans une certaine mesure. La chaleur extrieure est une distance de vous,
et le climatiseur vous donne un certain bonheur et plaisir. De la mme manire, en hiver,
nous allons et nous nous assoyons prs du feu. Alors la chaleur du feu enlvera le froid
qui vous trouble et vous donnera une certaine quantit de confort et de facilit. Ainsi ce
que le climatiseur fait est denlever la chaleur qui est en nous et nous donne un confort.
De mme, ce que le feu fait est denlever le froid ennuyeux qui est prs de vous et vous
donnent un certain confort en vous donnant de la chaleur. De la mme manire, quand
nous allons plus prs de Dieu, ce quIl fait cest quil enlve tous les dsirs matriels qui
sont en nous, les loigne de nous et nous donne le confort de se dbarrasser de ces dsirs
matriels. Le Jiva, qui est l et qui est entour par les cinq lments, est retir des
attachements provoqu par les cinq lments. Ceci peut tre mentionn comme Kaivalya.
Cela qui est tabli comme Kaivalya, cela qui vous donne Kaivalya, et vous montre le
chemin par lequel vous pouvez atteindre Kaivalya, cela est simplement lquivalent
davoir le soulagement de lattachement des cinq lments. Cest ce que les Upanishads
font.
Quand un individu, que nous ne connaissons pas, vient prs de nous et veut faire notre
connaissance, les premires questions que nous demandons gnralement ce nouvel
individu sont : Do venez-vous et qui tes-vous ? Quelles sont les affaires que vous avez
avec moi ? Dans la mme manire, les tudiants qui sont venus ici pour la premire fois
et qui ne sont pas mis au courant des Upanishads doivent demander aux Upanishads les
questions, Qui tes-vous et do venez-vous et quoi de bien pouvez-vous faire pour
nous ? Quel bien pouvons-nous faire pour vous ? Si nous posons de telles questions, les

Upanishads nous rpondront quils sont, comme il a t rpt plusieurs fois par les
Maharishis et des voyants de ce pays, quils sont lessence du souffle de Dieu qui nous a
t donn sous la forme des Vedas.
Dans nos Vedas il y a trois parties ; Upasana Khanda, Jnana Khanda et Karma Khanda.
Les mmes trois parties sont galement contenues dans les Upanishads. Ces Upanishads
ont dit lhomme, ce quil devrait faire, ce quil ne devrait pas faire ; quels chemins il
doit adopts, pour que cela le mnera au bien, quels chemins sils sont adopts le mnera
au mal, et ainsi de suite. Quand nous entrons profondment dans le contenu des
Upanishads et quand nous comprenons leur signification intrieure, alors notre propre vie
nous semblera comme un rve heureux. Elle vous mnera une situation o vous ne
voudrez pas tre attach cette vie. Les Upanishads sont sortis des Vedas. Par exemple,
le Yajur Veda est sorti de lEasavasya Upanishad. Ceci se rapporte au chemin qui est
nomm Jnana Khanda. En ceci, il y a 18 mantras. Hors de ces 18 mantras, les deux
premiers sont concerns par Moksha. Les seize autres mantras nous enseignent divers
autres sujets dans lesquels il nous sera possible daller plus tard.
Le prochain Upanishad est le Keno Upanishad et il est venu du Sama Veda. Il y a un nom
alternatif pour le Keno Upanishad et cest Thalavakaro Upanishad. Ces Upanishads ont
des noms qui donnent leurs significations, et ces noms sont gnralement tels quils
dbutent avec le premier mot de lUpanishad lui-mme. Tous les Upanishads sont venus
nous avec lunique objectif de conduire lhomme Dieu. Ils ne sont pas venus avec le
but de le lier avec toutes les rgles spcifiques ou de lui donner des ennuis dans la vie.
Cest seulement quand chaque Indien peut voir la signification intrieure et le contenu
des textes que cela peut lui donner le vrai bonheur.
Ce matin la nature de la Bhagavad Gita vous a t expliqu dune faon trs lucide.
Cependant, simplement par la lecture et la rptition des textes de la Bhagavad Gita vous
nallez pas obtenir aucune aide.
Dautre part, cest en assimilant lessence et en lapprciant que vous pourrez obtenir le
bnfice ncessaire. Cest seulement quand nous pouvons dcrire dans nos esprits
comment Arjuna et Krishna taient assis quand la Bhagavad Gita fut prch, quand nous
pouvons dcrire les autres dtails comme, quels vtements ils portaient, quelles taient
les chevaux qui taient attachs au char, et comment tait le char et ainsi de suite ; et
quand nous sommes capable de dcrire les dtails de la situation entire, nous pourrons
alors obtenir lessence de la Bhagavad Gita. Dans cette situation, il y avait un char, il y
avait un occupant ou laurige, qui tait assis dans le char et menait, puis il y a les
chevaux qui menaient le char et alors il y a les rnes, qui contrlaient les chevaux. Toutes
ces choses constituent ensemble la pleine image du char. Mais o ce char tait-il ? Il a t
plac directement au milieu des deux armes de combat. Quand nous faisons une
recherche appropris pour connatre ce quest ce char, o il va, ce que sont les deux
armes, qui est laurige, qui sont les chevaux et chacun des dtails qui sont dans cette
situation entire, cest seulement alors que nous serons en mesure de comprendre la
plnitude de cette image, qui est seulement une image de la vie, et la signification de tout
ce qui est contenu dans la vie.

Cest ce que la Gita nous enseigne dune manire simple. Le char est le corps. Le Jiva est
Arjuna. LAtma est Krishna. Les rnes sont le mental. Nos organes sensoriels sont les
chevaux. Limage entire doit tre interprte en disant que Krishna, qui reprsente
lAtma, mne le char qui reprsente le corps, au milieu des deux armes, les chevaux sont
nos organes sensoriels et les rnes qui contrlent les organes sensoriels sont relis
simplement au mental. Le corps est conduit au milieu des deux armes par lAtma, qui est
Krishna. Les deux armes de combat peuvent tre vues comme Iha et Para, cest ce
monde et lautre monde ou le bien et le mal, ou lAtma et lAnatma, ou ce qui est
provisoire et ce qui est indestructible, et ainsi de suite. Le corps est conduit pour faire
face ces situations antagoniques, qui reprsentent les deux armes.
Nous devrions oublier que la bataille du Mahabharata a eu lieu dans le Kurukshetra. Ce
peut tre un fait historique, mais nous devrions considrer la bataille du Mahabharata
comme quelque chose, un combat qui a eu lieu entre les Kauravas et les Pandavas. Les
Kauravas reprsentent les mauvaises qualits. Les Pandavas reprsentent les bonnes
qualits. Le combat on dit quil a eu lieu dans le Kurukshetra, il continue rellement tous
les jours dans nos curs. Le combat est entre les mauvaises qualits en nous et avec les
bonnes qualits en nous.
Les citoyens de Bharat ne devraient pas simplement se considrer comme appartenant
un pays qui a t, par le pass, gouvern par Bharata. Le mot Bharata signifie simplement
celui qui prend son plaisir dans la Divinit. Cela signifie que tous les citoyens de ce pays
devraient obtenir leur plaisir et leur bonheur de Dieu. Ainsi, il est inutile de simplement
lire et de mettre dans nos propres ttes les diverses bonnes dclarations et les bonnes
rgles qui sont contenues dans les Upanishads ou dans les Vedas. Cest essentiel,
quaprs la lecture de ces bons principes, nous devons nous les rappeler et nous devons
les appliquer dans notre propre vie.
La premire strophe dans la Bhagavad Gita commence en disant Dharma Kshetra
Kurukshetre. Normalement, et dans le langage courant, nous interprtons ces mots en
disant quils se rapportent lendroit du Kurukshetra, qui tait le sige des gouvernants,
Les Kauravas. Les Kauravas ont obtenu ce nom parce quils descendaient du roi Kuru.
Nous les regardons comme Dharma Kshetra o les Kauravas et les Pandavas ont lutt les
uns avec les autres pour tablir le Dharma.
Si nous examinons soigneusement et prenons la signification approprie pour exprimer le
kuru, ce nest pas ce qui a t dit un peu plus tt. Cela signifie simplement la nourriture.
Mais nous avons galement une signification par laquelle nous pouvons lgaliser la
nourriture de Brahma. Ce qui vit par la nourriture est le corps humain. La vie dans le
corps humain dpend de la nourriture. Il y a une autre signification ici, qui devient
vidente si nous notons que la vie dans le corps dpend de la nourriture et quelle devrait
tre utilise afin dtablir et conduite le Dharma ou laction juste. Parce que nous
employons la nourriture simplement pour donner une croissance au corps et dans ce
processus ngligeons celui qui vit dans le corps, ainsi nous faisons quelque chose de mal.

Nous avons reu ce corps de Dieu pour lobjectif unique de lutiliser pour reconnatre ce
qui est contenu dans ce corps, savoir, lme. Le corps ne nous a pas t donn pour le
laisser se dvelopper et se dvelopper normment par la nourriture qui lui est donne, et
ngliger et oublier lme. Aujourdhui quatre-vingt-dix-neuf pour cent des personnes
soccupent seulement du corps et de son bonheur, soccupant de la croissance du corps.
Tout le temps, ils considrent quelle position ce corps peut avoir dans lenvironnement
autour. Ils ne consacrent aucune partie de leur temps pour effectuer une recherche et pour
comprendre, et prendre soin de lme qui rside lintrieur de ce corps. Comme un
arbre qui ne donne pas de fruit, comme un fruit qui na aucune sve en lui, comme un
animal qui na aucune intelligence, comme une vache qui ne donne pas de lait, cest le
but de votre incarnation si vous ne comprenez pas le but pourquoi vous tes ns ? Quel
est le but de leffort qui na pas comme consquence de connatre qui vous tes et de
reconnatre les lments qui sont contenus dans les quatre-vingt-quatre lakhs (8 400 000)
des espces vivantes.
Dans cet effort, certaines qualits tordues qui sont contenues dans le comportement de
lhomme mnent parfois des rsultats tranges. Si vous oubliez Dieu et si vous
neffectuez un travail en Loubliant, cela ne va pas vous donner le bonheur ni ne donnera
aucune prosprit au pays. Cest dans ce contexte et dans cette perspective quil vous a
t dit ce matin que les nombreuses dformations et les nombreuses manires tordues qui
sont entres dans la poursuite pure de la science ont provoqu des rsultats indsirables.
Nous devons faire un certain effort par lequel nous pouvons vrifier et nous pouvons
quilibrer les choses qui sont entrs sur ces chemins tordus.
Quand cette tude de la nature et lacquisition de la connaissance, que nous appelons la
science, a commenc lorigine, elle a commenc par la croyance en Dieu. Avec une
telle croyance en Dieu, tous les efforts qui ont t faits en ce temps, afin dacqurir la
connaissance au sujet du monde, taient utiles. Ils ont aid en donnant la stabilit la
structure sociale, ont donn une certaine quantit de prosprit dans le monde et ont
donn du bonheur aux gens. Cependant, pendant quelques annes dans le pass, ces
personnes, qui avaient suivi de tels chemins tordus, ont commenc dvelopper des
aspirations individuelles dans leurs propres esprits, ils taient ambitieux et ont voulues
obtenir un nom pour eux-mmes ou pour le pays auquel ils appartenaient. Ainsi, ils ont
oubli le vrai but, le but dacqurir la connaissance. Une ambition si personnelle de leur
part, a lev lego et lavidit, a eu comme consquence doublier la prsence de Dieu et
du but final de leurs recherches. Ils sont tombs dans de chemins mauvais. La Science
aujourdhui a abandonn de marcher sur les chemins qui conduisent donner des
rsultats utiles aux gens. Dautre part, les scientifiques ont pris des chemins qui sont
nocifs pour les gens. Ils ont galement pris des chemins qui crent des difficults et des
conflits aux personnes.
Puisquils ont abandonn les chemins utiles et ont pris des chemins nocifs et dangereux,
cela a eu galement comme consquence doublier la prsence de Dieu. Dans quel que
soit le champ que cela puisse tre, si un individu travaille de sorte que lego met la main
sur lui, cela ne le conduira pas seulement dans une position dangereuse, mais lui crera
galement des difficults considrables. Lego travaille sur la stature dun homme comme

les rayons du soleil le matin travaillent sur son ombre. Le matin, cause des rayons du
soleil, notre ombre est trs longue. Comme le soleil monte, plus haut dans le ciel, la
longueur de lombre provoque par les rayons du soleil devient plus petite et plus petite.
De la mme manire, la stature de l'goste est quelque chose qui doit descendre vers le
bas et alors que le temps passe. Lhumilit, dautre part, travaille sur votre stature en
quelque sorte et peut tre compar leffet des rayons du soleil midi, au-dessus, soit
votre ombre. Lombre laprs-midi est trs petite. Alors que le soleil descend vers le bas
et, alors que la soire avance, lombre qui tait toute petite au commencement, devient
plus grande et plus grande encore. Par consquent, lhumilit est bonne et indique le
chemin qui est bon pendant sa vie. Lhumilit et lobissance, bien quils semblent
comme sils taient des choses minuscules, cela ne confrent pas sur vous aucun pouvoir,
ils vous donneront vraiment un plaisir enrichi, et un bonheur accru alors que le temps
passe. Les jeunes gens devraient apprendre tre obissants aux ans. Vous devriez
galement apprendre avoir confiance dans les bonnes choses. Vous devriez galement
apprendre avoir lhumilit. Je vous souhaite tous dacqurir ces trois qualits,
lobissance, la foi et lhumilit.
Alors que les tudiants sont venus ici pour apprendre et acqurir la connaissance sacre,
vous devriez adopter les droits chemins et les bonnes mthodes. En plus de ce que ces
personnes exprimentes vont vous dire sur le contenu des Upanishads, vous apprendrez
alors que les jours passent, les relations appropries qui devraient tre entre un professeur
et les tudiants. Dailleurs, vous devez galement raliser que vous, comme tudiants,
devrez accepter la position comme si vous ne savez pas, et vous asseoir aux pieds du
gourou. Ce que le gourou sait doit tre communiqu ltudiant qui ne sait pas. La
communication cest le processus de lducation, il devrait tre suivi et entretenu le long
des chemins appropris et admis avec grande inquitude, avec une grande confiance, et
dans le respect pour le professeur. Dans les temps passs, quand on enseignait les Vedas
aux tudiants, par les professeurs, aprs quils aient complt leurs tudes, les tudiants
taient sur le point dtre renvoy, les professeurs les bnissaient. Ils ne les ont jamais
bnis en termes comme, Vivez longtemps, vous avez labondance de la richesse, vous
avez labondance de la prosprit, et ainsi de suite. Ce ntait pas le genre de
bndiction que le gourou donnait quand ltudiant tait renvoy la maison, aprs avoir
achev ltude des Vedas. La bndiction donne tait compose seulement de deux
injonctions : lune tait Sathyam Vada - dis la vrit, et la seconde tait Dharmam Chara
conduit toi selon les principes justes. Mais aujourdhui, les professeurs, aprs les tudes
termine, disent leurs tudiants, en les bnissant, les invite ne pas oublier de leur
envoyer des prsents et ainsi de suite.
Pour vous les tudiants, cest une question trs importante que vous devez faire
lintrospection et vous demander de quel haut et noble pidestal et statut notre ducation
antique dans ce pays est descendue, et la situation de bas niveau honteuse lducation est
aujourdhui. Notre ducation couvre les chemins les plus sacrs, savoir, la connaissance
de lAtma et ce qui est li tout, ce qui est Divin. Cela a t prvu pour remplir vos curs
de quelque chose qui est doux et vous conduire limmortalit. Aujourdhui, cause de
la nouvelle ducation que nous avons, nous semblons penser quil ny a aucun Dieu ;
nous ne semblons pas dvelopper aucun respect pour nos parents ; nous ne semblons pas

dvelopper du respect pour nos professeurs. Non seulement nous navons aucune crainte
de Dieu, nous semblons ramener simplement nos vies la vie des animaux, sloignant
loin de la vie des tres humains.
Aujourdhui nous considrons tous ce que nous voyons avec nos propres yeux,
prathyaksha, que cest la seule chose que nous pouvons accepter comme vrai. Toutes les
choses que nous ne voyons pas directement, nous ne les acceptons pas comme
authentique. Dans le dveloppement dune telle croyance et en insistant pour voir tout
avant que nous puissions laccepter, ce sont des piges. Accepter comme vraies
seulement les choses que vous pouvez voir ou entendre ou goter ou exprimentez
gnralement par vos sens de perception est une chose trs dangereuse. Le fait que vous
ne pouvez pas atteindre la vrit de cette manire a t tabli et a expliqu dune faon
trs bien quand la philosophie du Charvaka vous a t expose. Les Charvakas ont pris
prathyaksha comme une autorit unique. Ceci ne peut pas tre une chose approprie.
Cest parce quune situation vient quand nos perceptions des cinq sens ne sont pas saines
comme elles le sont lheure actuelle. Elles peuvent acqurir une mauvaise sant. Une
situation peut venir par quel de ces organes sensoriels peuvent changer. Comment
pouvons-nous, dans de telles circonstances, dire que les expriences que vous avez
obtenues par ces organes sensoriels, qui changent et qui peuvent tre malades, sont sres
dtre vrais ? Donner un bonbon une personne qui souffre de la malaria, et demandezlui de le mettre dans sa bouche, fournit un petit exemple. Il pense quil est amer cause
de la fivre de la malaria, et proclamera que le bonbon que vous lui avez donn est amer.
Est-ce vrai ? Cependant il peut discuter et citer le prathyaksha comme une autorit, cela
ne peut pas tre la vrit. Il continuera dire, que ce quil a got tait amer. Il peut
continuer plaider ainsi, mais simplement la base de lillusion est en lui. Cest la fivre
qui est en lui. Le dfaut nest pas dans le bonbon. Cest seulement quand vous tes
capable denlever tous les dfauts en lui, qui est dans ce cas-ci la fivre, que le bonbon
gotera sucr, comme il est vraiment.
Prenons un autre exemple. Vous prenez un tudiant en bonne sant qui a une bonne
vision et vous lui demander quelle sont les couleurs quil voit autour de lui. Il dcrira
immdiatement quil voit plusieurs couleurs et les distingue. Dautre part, si vous
choisissez un tudiant qui souffre de jaunisse, et si vous lui demandez quelles sont les
couleurs qui sont autour de lui, sa rponse sera, je vois seulement la couleur jaune
partout. Il argumentera le fait quil voit seulement la couleur jaune.
Cest quelque chose qui est une exprience directe des yeux et donc doit tre vrai parce
quil compte sur une autorit que nous appelons prathyaksha. Mais nous devons
galement nous demander si ces situations vont durer de manire permanente, ou sil y
aura quelques changements en elles. Nous constatons que ce sont seulement les maladies.
Cela nest pas normal et ne durera pas tout le temps.
Alors aussi dans la philosophie du Charvaka, lnonc, Il ny a pas de Dieu, est une
vue provoque par une maladie provisoire. Mme en cela, vous verra que ce quil dit
dabord est, Il ny a. Aucun Dieu vient plus tard. Bien que vous puissiez essayer
de nier, la vrit viendra toujours. En fait, la force Divine dans le cur de lhomme le

poussera toujours proclamer la vrit. Cest invitable, indpendant qui est la personne.
Comme le temps passe, il devra reconnatre la vrit Divine et avec le temps, il
dveloppera la foi en Dieu.
Un non croyant dira quil ny a aucun Dieu. Un autre homme qui sera all une tape
plus loin dans son incrdulit, dira plus emphatiquement Dieu nest nulle part. Dans
cette affirmation, Dieu nest nulle part, il y a de quatre mots. Par une petite
transposition de la lettre W au commencement du mot (God is no where) la fin du
mot no, vous changer ceci en Dieu est maintenant ici. (God is now here). Dans
cette illustration, le petit mouvement de la position dune lettre gauche. Dieu est
maintenant ici. Un petit mouvement de la mme lettre vers la droite signifie Dieu est
nulle part. C'est le rsultat dun petit changement de la position dune lettre. Aucun
nouveau mot nest venu. Les mots qui taient l ne sont pas partis. Cest cause de nos
ides tordues, aides par le mauvais environnement et aides par notre propre ignorance,
que nous nions la vrit. Nous ne croyons pas en Dieu, et nous apportons le discrdit sur
nos propres vies sacres. La Science ne prend pas sur elle-mme pour le rtablissement
du pramana ou dire que ce que nous voyons seulement est la vrit. Elle ne demande pas
de ne pas croire en quelque chose que vous ne voyez pas. Les scientifiques, sur le compte
de quelques aspirations gostes et en vue dacqurir certain avantages pour eux-mmes,
ont prsent dans leur mthodologie la non croyance en Dieu. Vous ne devriez pas
accepter de telles rgles et dire que rien ne peut tre la vrit moins que vous puissiez
avoir le prathyaksha comme votre autorit.
Dans ce que vous pouvez considrer comme le prathyaksha ou ce que vous voulez voir
dans toutes ces choses, cest seulement une illusion de penser que ce que vous voyez
rellement et directement est la ralit et la vrit. Voici un petit exemple pour ceci. Un
fils, dont lge est de 25 ans, avait pass un certain temps vivre avec sa mre qui avait
atteint lge de soixante ans. Pour 25 annes de sa vie, le fils avait vu sa mre, stait
adress elle comme sa chre mre et a jouit de la prsence dune mre affectueuse.
Mais aprs soixante ans dge, son temps tait arriv. Elle a abandonn son corps et la vie
est partie. Le fils avait le corps de la mre prs de lui. Assis ct du corps, il souffrait
lagonie et disait, Mre, tes-vous partie, Mre, vous mavez laiss seul, Mre
qui va me donner les conseils aprs. Il y a quelque chose ici que nous devons examiner
avec grand soin. Il dit, Mre, vous mavez laiss et tes partie. Qui la laiss et est
parti ? Pendant 25 annes il sest adress ce corps comme la mre et lui parlant en
tant que mre. Si ce corps est la mre et si cet homme dit, Mre, vous mavez laiss
et tes partie, alors il y a contradiction. Le corps est toujours l. Ainsi ce qui est parti est
vraiment la mre. Le corps qui est toujours l nest pas sa vraie mre. Ainsi la vraie mre
est la vie qui est partie et qui a quitt. Aussi longtemps que la mre qui tait la vie rsidait
dans le corps provisoire et non-permanente, il appelait le corps en tant que sa mre. Mais
le moment o la vie permanente est partie, sans aucune hsitation il va faire incinrer ce
corps, que jusqualors il le considrait en tant que sa mre.
Tant que la vie est prsente, dans une certaine mesure nous apprcions et jouissons de la
relation corporelle dune mre ou dun pre ou dun frre ou dune sur ou dune pouse
et ainsi de suite. Mais une fois que la vie est partie, alors nous ralisons que toute la

relation que nous jouissions tait seulement une relation corporelle et navait aucune
valeur. Une chose qui est constante, est vraie seulement en ce qui concerne lme Divine,
elle est contenue dans le corps, et non pas le corps lui-mme, cela devient trs clair. Par
consquent, la personne qui a une vraie relation avec nous, la personne qui est un vrai
ami nous, la personne qui est un vrai guide pour nous, peut seulement tre Dieu et
personne dautre. Toutes les autres relations sont comme les nuages qui passent, qui
viennent et disparaissent. La vrit permanente et ternelle de Dieu devrait tre votre but
final. Les autres choses qui ressemblent aux vrits ne sont pas des vrits permanentes.
Elles ne sont pas des vrits ternelles. Vous devriez les abandonner. Vous devriez
remplir vos curs avec Prema. Cest la seule manire dont vous pouvez atteindre la
vrit ternelle de Dieu. Vous devez travailler avec une dtermination pour remplir vos
curs de Prema et atteindre ce but. Pendant le mois des cours que vous aurez ici, vous
devriez acqurir la capacit de reconnatre la vrit permanente. Jespre et Je vous bnis
pour que vous alliez de nouveau chez vous et infuser cette dtermination aux autres et
influencer par ce fait un plus grand nombre de personnes, afin dapprcier la Culture
Indienne et apporter la gloire la croyance Indienne.
Cour dt, Brindavan.

LA NATURE DE LA VRIT
24 mai 1972

Dans le cur de chaque individu il y a le Kalpa Vriksha ou larbre qui vous donne tout ce
que vous voulez. Autour de ce Kalpa Vriksha, il y a la croissance des herbes ; et, par vos
efforts, si vous pouvez enlever toutes ces herbes, alors le Kalpa Vriksha, ou larbre sacr,
sera visible. Tous les textes qui appartiennent traditionnellement aux Indiens sont l pour
enseigner les significations intrieures de tous les noncs sacrs, aussi pour mettre le
monde extrieur dans une perspective approprie et pour inciter les hommes raliser
leur propre individualit. Dieu nest pas seulement capable de traiter les maladies
extrieures ordinaires, mais Il entreprend galement dempcher toutes les mauvaises
qualits dentrer dans la vie intrieure dun individu. Nous essayons gnralement de
gurir les diverses maladies par des mdecines extrieures. Il y a dautres genres de
maladies, pour un traitement, qui ncessite des mdecines intrieures. Il y a dautres
sortes des maladies aussi qui exigent non seulement une application extrieure de la
mdecine, mais galement une administration interne.
Aujourdhui, vous avez tous joint un hpital qui est reli au Divin. Pour toutes vos
maladies, il y a une ncessit non seulement dappliquer une mdecine extrieure, mais
galement de prendre quelques mdicaments intrieurement. Bien que, comme
lquivalent de lapplication de mdecines extrieures, nous accomplissons certaines
pratiques et certaines Sadhanas, nous devons galement raliser la signification intrieure
de telles Sadhanas et de telles pratiques. Cest la ralisation de la signification intrieure
de telles pratiques qui constitue la mdecine que vous prenez intrieurement.
La Gita, qui est vraiment lessence de tous les Upanishads, nous enseigne comment la vie
doit tre manipule intrieurement. Cest dans la trente-deuxime strophe du sixime
chapitre de la Gita quil est dit comment ce nettoyage interne ou la purification devrait
tre effectu. Les bonnes qualits comme la bont, la compassion, Prema, le sacrifice,
qualifient un homme de sappeler un dvot ou un Jnani, ou celui qui a atteint Vairagya,
ou le dtachement du monde extrieur. Mais jusqu cela, jusqu ce que lindividu ait
atteint ces bonnes qualits, il reste une personne seulement avec ce nom et ne devient pas
celui qui a eu une exprience de ces choses. Ces bonnes qualits sont dmontres
seulement dans des circonstances limites, avec certaines restrictions, alors que par
exemple, vous tes engag soit dans un Puja ou dans des Bhajans ou dans la dvotion, ce
nest pas la bonne attitude. Mais quand vous sortez de votre Puja, vous pouvez oublier
ces bonnes qualits et commencez dvelopper de la haine au lieu de lamour,
dvelopper de la convoitise et de la colre au lieu de la compassion et de la tolrance, ce
ne sont pas les attitudes que les dvots devraient dvelopper. Cest seulement quand nous
pouvons adhrer lobservance de ces bonnes qualits extrieurement et intrieurement
et les mettre constamment en pratique, que nous sentirons du bonheur. Il y a une
ncessit que vous observiez et acceptiez toujours de telles qualits comme la paix et la

tolrance. En les mettant toujours en pratique vous mritez le titre de Sathatham


yoginaha - vous tes toujours un yogi.
Aujourdhui on ne devient pas un yogi en tout temps. Le matin vous tes comme un yogi.
Laprs-midi vous tes comme bhogi - celui qui mange et jouit. En soire vous tes
comme un rogi ou une personne qui est malade aprs avoir trop manger. Comment
quelque chose qui change jusqu trois fois dans la mme journe peut avoir une valeur
durable ? Cest pourquoi nos Upanishads, dans la tche de chercher la vrit, nous
montrent comment nous pouvons obtenir le bonheur tout le long de la journe et tous les
jours.
Nous avons une histoire dans notre mythologie au sujet du barattage de locan de lait
avec le Manthara Parvatha, une certaine montagne ; et comment des choses comme des
diamants, comme le Kalpa Vriksha, larbre qui accomplit tous vos dsirs ; comme le
Kama Dhenu, ou la vache qui vous donne tout ce que vous voulez, lAmrita, le nectar
immortel, et beaucoup dautres choses prcieuses ont t obtenues delle. De la mme
manire, dans les temps modernes, nous barattons locan de notre vie. En barattant notre
vie et en barattant les entrailles de la terre sur laquelle nous vivons, nous obtenons
beaucoup de qualits et beaucoup de choses que nous avons besoin, comme la nourriture,
les pierres prcieuses, et ainsi de suite. Si nous examinons la signification intrieure de la
parabole ou de notre histoire, nous notons quil y a une montagne appele Manthara et en
mettant cette montagne lintrieur de locan nous la barattons avec les Rakshasas, ou
les mauvaises qualits, dun ct et les Devatas, ou les bonnes qualits, de lautre ct.
De locan est sorti certaines bonnes choses et certaines mauvaises choses. Cest la
signification de lhistoire. Vous pouvez demander si cette histoire a galement une
signification intrieure.
Vous devriez comprendre quil ny a pas une seule histoire dans lhistoire entire de notre
culture, qui na pas une signification intrieure en plus dune signification extrieure. Il a
t expliqu que viveka ou la sagesse est la source do ces choses viennent. Le corps a
tabli comme rcipient. Notre intellect a t mis dans ce corps comme la montagne avec
laquelle vous barattez. Lessence de Vedanta est prise comme le lait dans cette histoire.
Dans ce barattage, le ct droit et le ct gauche sont galises comme Ida et Pingala.
Ida et Pingala sont les deux nerfs et ceux-ci sont pris comme la corde pour le barattage.
Prenant le nom du Seigneur, le barattage ou la Sadhana se continue. Dun tel barattage
vient ce qui peut sappeler le beurre Divin. Par consquent, si aujourdhui nous gardons
les bonnes qualits sur un ct et les mauvaises qualits sur lautre ct, si nous ralisons
que nos ides doivent tre constitues comme ces nerfs de barattage, Ida et Pingala, si
nous considrons notre propre corps comme le rcipient dans lequel le lait est contenu et
nous appliquons la Sadhana ou la pratique, alors srement nous atteindrons le Divin.
Si Je dois vous donner une illustration de ce qui a t dit dans le contexte moderne, Je
peux vous renvoyer un jeu du football, o quelques enfants sont dun ct et les autres
sont de lautre ct. Nous disons, six enfants jouent dun ct et six autres de lautre ct.
Il y a un ballon mis au centre. Ce ballon sera frapp par les joueurs qui jouent dun ct et
les joueurs qui jouent de lautre ct. Non seulement ils ont deux frontires fixes, deux

limites, sur leurs cts respectifs, mais galement une rgle que le jeu devrait tre jou
dans les limites qui ont t acceptes des deux cts. Aujourdhui, dans le monde, chaque
homme et chaque femme joue sans interruption au football pendant sa vie. Notre cur est
le terrain de football. Ce nest pas le cur physique, mais le cur spirituel. Dans cette
cour de jeu de notre cur spirituel, dun ct sont les arishadvargas ou les six mauvaises
qualits. Ces six mauvaises qualits sont kama, krodha, lobha, moha, mada et matsarya.
Cest la convoitise, la colre, lavidit, lattachement, larrogance et la jalousie. Sur
lautre ct sont les six autres joueurs, sathya, dharma, shanti, prema avec deux autres
ahimsa et poornathwa, c.--d., non-violence et la plnitude. Ces deux contestants ont le
ballon, qui est la vie, directement entre eux. Les bonnes personnes frappent le ballon et
les mauvaises personnes frappent galement le ballon. Mais la situation est maintenant
que nous ne sommes plus capables de dcider qui va obtenir la victoire. Les mauvaises
personnes ont la rsistance physique et les bonnes personnes ont la force Divine.
Nous devons galement nous demander, alors que ce jeu du football se poursuit dans le
champ du cur, quelles sont les deux limites, les frontires au-del de ce que le ballon
ne devrait pas tre frapp ? Ils sont le Dharma Vidya et le Brahma Vidya. Cest--dire,
lducation concernant notre conduite dans ce monde et lducation en rapport notre
conduite dans lautre monde. Ces deux sont les limites dans lesquelles le ballon doit tre
gard. Si pendant le jeu, nous avons frapp le ballon tel quil sort de ces deux frontires
que nous avons tablies, nous marquerons seulement un dfaut, car nous enverrons le
ballon en dehors des limites de la cour.
Lessence de tous les Vedas, qui est enseigne par tous les Vedas, vient de lintrieur de
lhomme. Elle ne vient pas de nulle part en dehors. Dans le contexte de notre croyance
que Dieu est omniprsent, que Dieu est prsent devant vous, l'intrieur de vous et
lextrieur de vous, il ny a aucun besoin pour vous de donner une importance
particulire ce qui vient de lextrieur. Vous devrez croire que tout est contenu en vousmme. cause de lignorance, cause dune certaines illusion et galement d
certaines de vos actions des naissances passes, vous pensez quil y a quelque chose qui
vient de lextrieur de vous-mme qui a de la saintet. Ce nest pas correct. Cest
seulement quand vous tes en mesure de surmonter cette ignorance, cest seulement
quand vous pouvez rejeter cette illusion quil y a quelque chose de sacre qui vient
lextrieur, alors pouvez-vous seulement raliser votre vraie nature.
Il y a un petit exemple pour ceci. Un chien a mis un os sec dans sa bouche avec
lintention de le manger. Cependant beaucoup de chien essayent de manger un os sec, il
ne peut pas obtenir aucune essence ou jus de cela. Dans son dsir dobtenir quelque chose
hors de cet os sec, il le mord avec ses dents. La partie pointue de los sec coupe la bouche
molle du chien. Immdiatement, le sang commence couler hors de la bouche du chien.
Le chien a alors pens que, enfin, los lui donne du jus, du sang, et il a commenc sucer
son propre sang avec grand plaisir. Le chien ne se rend pas compte que le sang vient de
lui-mme. Quand vous regardez cette histoire, vous vous rendrez compte que nous
sommes galement plus ou moins dans la mme position. Aussi longtemps que nous
restons dans cette ignorance, cela signifie que nous sommes comme des chiens.

Si nous russissons rejeter cette illusion ou Maya, alors nous ralisons notre Divinit.
La personne qui ralise son vrai Soi est Dieu. La personne qui ne ralise pas son vrai Soi
et qui est dans lillusion de croire quil est autre chose que son vrai Soi, alors il cherche
obtenir quelque chose de sacre du monde externe, cela lamne dans de grandes
difficults. Nous devons conclure que Maya ou lillusion nest pas quelque chose qui est
notre proprit. Maya est quelque chose qui appartient Dieu. Vous devez dtourner
Maya seulement par la grce de Dieu. Maya est quelque chose, dont par les consquences
votre propre Janma samskara - ce que vous avez fait dans votre prcdente naissance peut sembler une chose de trs diffrente de ce quelle est rellement. En fait,
simplement par le rsultat dune illusion de votre part, cela peut crer une quantit
considrable de peur et de terreur.
Il y a un petit exemple. Aprs que ce discours sera termin, vous irez au hangar dans
lequel vous restez. Sur le chemin, il y a quelque chose comme une corde tordue. Ds que
vous verrez cette corde, une peur viendra quil y a un serpent l. Le moment o lide du
serpent surgit dans votre mental, votre corps sloigne de cette corde particulire. Non
seulement le corps sloigne le plus possible de cette corde, mais tous les organes
sensoriels commenceront trembler. Ceci provoquera galement une certaine quantit de
dsir en vous par lesquels vous commencez effectuer une enqute. Ceci montrera,
comme dans lexemple, par votre recherche dune lumire, dune lampe de poche. Ds
que vous apportez la lumire et la pointez sur la corde, alors vous apprenez que ce nest
pas un serpent. Le moment vous apprenez que ce nest pas un serpent, alors une grande
quantit de courage vient et vous allez proche de cette corde. Mais le serpent qui a t
imagin tre l, nest pas parti. La corde, qui est vraiment l, nest pas venue dailleurs.
Le fait est quil y a une corde et quelle a t confondue avec un serpent. Plus tard quand
vous apportez la lumire, vous ralisez que ce ntait pas un serpent et que ctait une
corde.
Tous ces changements sont simplement le rsultat de la peur et de lillusion qui a t
cause dans votre mental. Ainsi cest l'attitude du mental qui peut causer une telle
illusion. Ceci est mentionn par le mot Maya. Vous pouvez demander, combien de temps
cet ennui, cette illusion sappellera Maya. Il durera aussi longtemps que vous ne serez pas
capable de comprendre ce quest la nature Divine. Ainsi, si dans la premire instance,
nous essayerons de comprendre la signification du Divin, alors nous ne serons pas soumis
ces ennuis ou ces doutes. Vous pouvez avoir quelques doutes, savoir si nous
pouvons obtenir une rponse ces questions par ltude des Upanishads ou de la Gita ou
du Vedanta. En tudiant ces textes vous comprenez seulement leurs thmes. Mais
simplement en les lisant ni Maya ni lignorance va vous laisser, ni ne vous rapprocherez
des choses Divines. Ces livres sont tous comme des guides. Les guides vous indiquent
seulement que telle et telle ville est situe dans telle direction, une autre ville est situe
dans une autre direction, et ainsi de suite. La marche relle doit tre faite par vous si vous
voulez atteindre une ville particulire.
Alors, aussi, si vous lisez seulement les textes et si vous estimer quen lisant des textes
vous navez pas pu atteindre la destination, alors cest galement erron. Vous devriez
essayer de mettre en pratique ce que vous avez appris des livres. Il ny a aucun doute

quelconque que vous atteindrez alors la destination qui a t indique dans ces textes. En
rpandant les nouvelles de lexistence de la lumire dans le monde, est-ce que lobscurit
va se dissipe ? La pauvret dun homme extrmement pauvre va-t-elle disparatre en
pensant simplement largent ? La faim dun homme affam sera-t-elle soulage sil
entend parler simplement des bonnes choses prpares ? La maladie dun homme va-telle tre traite, sil entend parler seulement dun mdicament qui peut le gurir ? Alors,
aussi, cest seulement quand vous avez mis les choses en pratique que vous avez appris
des textes, quil est une possibilit de jouir et de comprendre la signification du Divin.
On dit que nous devons reconnatre lexistence des trois tats : cest--dire, ltat dveil,
ltat de rve et ltat du sommeil profond. Dans ltat dveil, nous pouvons utiliser les
cinq sens de perceptions. Nous pouvons galement acqurir certains rsultats et les mettre
en pratique, et en jouir. Nous avons galement appris que dans ltat de rve, il y a
seulement le mental qui fonctionne. Les cinq sens de perceptions ne fonctionnent pas.
Dans ltat dveil, ce nest pas simplement les cinq sens de perceptions qui fonctionnent
; mais cest le rsultat de lenvironnement, du temps et des individus autour de nous, nous
pouvons comprendre quelque chose de plus que ces sens de perceptions peuvent nous
dirent.
Il y a un petit exemple pour ceci. Nous avons une ide que nous voulons aller dici
Madras. Allons-nous Madras immdiatement quand nous avons lide ? Non, nous
devons fixer le bon moment. un moment, nous devons aller la station de Whitefield.
Nous devons acheter un billet et atteindre la gare centrale de Bangalore, puis acheter un
billet vers Madras, et entrer dans un train, voyager toute la nuit jusquau lendemain
matin, et cest seulement alors que vous atteignez Madras. Dans ce processus, chacun des
quatre lments lide, la priode, la raison et laction daller font venir ensemble et
ceci doit tre considr comme une unit. Dans ltat de rve, non seulement tous les cinq
organes sensoriels sont absents, mais, en plus des choses, savoir, le temps, le
raisonnement, la personne qui fait, sont tous absents.
Prenons un autre exemple. Vous dormez la nuit Brindavan. Vous rvez et votre rve est
dall voir un film dans un cinma Delhi. Dans ce rve, si vous aviez senti que vous
tiez all Delhi et que vous aviez t tmoin dun film au cinma et aussi tiez tmoin
dun certain nombre de personnes Delhi, nous devons nous demander les questions :
Quand avez-vous voyag Delhi ? Comment tes-vous all l-bas ? tes-vous aller en
avion ou tes-vous all en train ? Quand dans le temps ? L o est la personne qui fait
cette action et o est laction elle-mme ? Aucune de ces dernires nexiste dans ltat de
rve. De plus, si vous demandez aux personnes, que vous avez rencontres dans votre
rve, le jour suivant, si vous les avez rencontrs Delhi, elles nieront pour avoir eu
faire avec vous. Elles diront quelles ntaient pas Delhi du tout. Ceci nest pas ainsi
dans ltat dveil.
Si vous faites quelque chose dans ltat dveil, alors toutes les autres choses, comme le
temps, comme le dplacement, comme laction, sont tous prsents l. Mais elles ne sont
pas prsentes dans votre tat de rve. Dans cette description, nous pensons que ce que
nous voyons et ce que nous faisons dans ltat dveil est vrais. Dautre part, dans le

langage courant, nous pensons que ce que nous voyons et ce que nous faisons dans le
rve nest pas vrai, et que cest seulement une illusion. Mais dans le langage Vedantique,
ni lun ni lautre de ce que vous voyez dans ltat dveil ni ce que vous voyez dans ltat
de rve est vrai. Cest un sujet lequel vous devriez accorder une certaine attention et
chercher le sens avec soin. Alors vous obtiendrez un aperu de la nature de la vrit.
Aussi longtemps que vous avez le sentiment dans votre mental que vous tes dans ltat
dveil et que vous savez que les cinq sens de perceptions travaillent, vous obtenez la
croyance que ce que vous voyez est vrai.
Vous tes maintenant tous assis ici, vous me regardez, vous mcoutez. Cela signifie que
vos yeux fonctionnent, et que vous me voyez. Cela signifie que vos oreilles fonctionnent,
et vous coutez ce que Je dis. Non seulement cela, mais le mental peut galement prendre
tout ce qui vient vous par les yeux et par les oreilles, et le cur peut apprcier tous ce
que vous voyez et entendez. Vous pouvez argumenter le fait que ce nest pas un
mensonge et dire que vous lavez vu avec vos propres yeux et vous avez entendu avec
vos propres oreilles. Vous pouvez dire que vous avez expriment avec votre cur, et
vous pouvez discuter ainsi et dire que cest vrai. Mais aprs que vous avez eu votre diner,
aprs tre alls vos chambres et o vous allez dormir, alors vous rvez. Dans ce rve
vous retournez votre village. Ce que vous avez vu en soire et durant le jour na rien
faire avec ce que vous voyez pendant votre rve. Dans ce rve, vous sentez que vous
exprimentez vraiment votre village, vos amis, vos maison dans votre village, et ainsi de
suite. Quand vous vous levez le matin, vous ne vous rappelez pas votre village ou votre
maison. Vous pensez que ctait un rve, et vous nattachez aucune importance cela.
Au temps de votre rve, ce que vous avez vu tait vrai. Quand vous tiez veill, ce que
vous avez vu tait vrai. Lesquels des deux est vraiment vrai ? Est-ce que vous avez vu
dans votre tat dveil tait vrai ? La vrit de ce que vous avez vu dans ltat dveil
nexiste pas dans votre rve. La vrit de ce que vous avez vu dans votre rve nexiste
pas dans votre tat dveil. Ce que vous avez vu ce jour nest pas contenu dans le rve de
la nuit. Ce que vous avez vu la nuit nest pas contenu dans le rve du jour. Tous les deux
sont faux. Mais cependant, vous tes prsent dans tous les deux. La vrit est seulement
en vous-mme. Ce que vous avez vu le jour est le rve de jour et nest pas vrai. Ce que
vous avez vu la nuit est le rve de nuit et nest pas vrai. Votre Soi, qui a t le tmoin
dans les deux endroits, est la vrit. Ce qui change, savoir, ce que vous avez vu dans le
rve ou ce que vous avez vu dans ltat dveil, ne peut pas tre vrai. Il y a une autre
justification pour ceci.
Vous pouvez demander, comment se fait-il que ce que nous voyons pendant ltat dveil
galement est dcrit comme un genre de rve ? Comment cela peut-il tre ? Cest bien sil
a lieu un jour ou deux jours. Nous vivons travers plusieurs annes, cinquante ans,
soixante ans, et tous ce que nous voyons pendant ces derniers cinquante ou soixante ans
dans notre tat dveil, ne peuvent pas tre un rve. Je donnerai ce que vous exprimentez
parfois dans vos rves comme rponse cette question. Un individu a eu un rve. Dans ce
rve, il a vu quil tait simplement alors n. Dans ce rve il a constat quaprs quil soit
n, il sest dvelopp en un enfant, il est devenu un adulte, il est entr dans des classes
Whitefield, il a pass par tous les cours dt, est retourne la maison, sest mari, a eu

un enfant, lenfant a grandi et lenfant sest galement mari ; et ce fils aprs son mariage
a eu dautres fils qui devient son petit-fils et tout ceci a t vu par lui dans le rve. Ainsi,
dans ltat dveil s'il devait tre n et sil devait avoir atteint une tape o il pourrait
avoir un petit-fils, il doit au moins avoir pass 40 50 ans. Dans le rve, les vnements
o il tait n, quil sest dvelopp, quil a eu un fils et quil pouvait jouer avec son petitfils, qui aurait pris au moins une exprience de 50 ans dans ltat dveil, fut ralis par
vous dans un rve. Lexprience se rapportant 50 annes ; mais si vous voyez la priode
relle du rve, ce fut seulement deux minutes.
Si nous effectuons une recherche et demandons, do est cette exprience de 50 ans et o
est ce temps de deux minutes, nous obtiendrons la rponse que la priode de deux
minutes se rapporte ltat qui sapplique ltat dveil tandis que lexprience de 50
ans se rapporte au temps qui sapplique ltat de rve. Ainsi ce qui est lquivalent
deux minutes de temps dans ltat dveil fut 50 annes. Quest-ce qui nous empche
daccepter 50 ans dexprience de ltat dveil en tant ququivalent deux minutes
dexprience de ltat de rve ? Nous ne devrions pas penser ainsi, donc, parce que nous
faisons une exprience de tout ceci sur une longue priode de 50 ans dans ltat dveil,
ce nest pas un rve.
Ainsi, dans lchelle du temps, qui appartient Dieu, ou, dans les circonstances et
lenvironnement, qui est du Divin, les normes et les chelles du temps que nous
employons dans notre vie ordinaire ne sappliquent pas. Il ny a aucun point prendre les
prescriptions, que nous sommes accoutums en matire de temps et despace dans notre
vie normale, dans le monde Divin. Tout cela devient non pertinent.
Vous pouvez avoir un autre doute. Vous pouvez poser une question que tout ce que nous
voyons est un rve et si toutes nos actions dtat dveil doivent tre traites comme rve,
alors pourquoi devrions-nous faire toutes ces choses. Pourquoi devrions-nous faire une
Sadhana, ou des Bhajans, etc., afin d'atteindre Moksha, si tout ceci concerne ltat de
rve ? Mme dans ltat de rve, certains genres de rves ont la capacit de vous rveiller
immdiatement et vous pousser dans ltat dveil. Par exemple, si dans un rve vous
voyez un lion vous chasser, cause dun rve si redoutable vous tes soudainement forc
de vous lever, et vous tes dans ltat dveil. Ainsi ce qui sest produit dans ltat de
rve vous a permis dtre dans ltat dveil. De la mme manire, dans ltat dveil
aussi si vous le considrez comme un rve, alors une situation peut surgir quand, par la
grce de Dieu, vous tes rapidement pouss de ltat dveil dans ltat de Jnana. Tout
comme pour ltat de rve, cest un tat dveil, si vous pensez ltat dveil galement
peut tre un genre dtat de rve, alors ltat de Jnana est un tat dveil pour cet tat de
rve. Cest pourquoi tous les voyants et les rishis nous ont dit de se rveiller et surgir et
de venir ltat de ralisation. Les Upanishads prchent galement que nous devrions
nous rveiller et surgir et approcher ltat de ralisation. Nous devrions maintenant nous
demander, de quel sommeil devons-nous devoir nous veill ? Ce sommeil nest pas le
genre ordinaire de sommeil. Cest le sommeil de lignorance.
Par consquent, les choses qui sont contenues dans nos Upanishads et les voies que les
Upanishads nous ont mentionnes doivent tre bien comprises par vous et vous devez les

mettre en pratique. Le contenu du Mandokya Upanishad vous mentionne que lOM est
simplement un mot. Cest par son aspect un petit mot, mais il contient des ides trs
profondes et importantes. Dans le texte du Mandokya Upanishad, il y a seulement 12
mantras. Ces 12 mantras contiennent lessence de tous les Vedas. Bien quils nindiquent
pas la manire dont vous devez faire votre Karma Khanda, ils vous disent dune
excellente faon les aspects de Brahman.
Cet Upanishad, plus que tout autre, contient tout limportance de ce qui sera enseign, et
ceux-ci dans les futures classes. Mme si nous ne pouvons pas lire les Vedas, cet
Upanishad seulement nous montrera le chemin pour la libration. Ainsi, le seul
Upanishad qui peut nous offrir la connaissance de lunit ou de lAdwaitha est le
Mandokya Upanishad.
Cour dt, Brindavan.

KAMA ET KRODHA
25 mai 1972

Le Jiva rside dans le monde. Dieu rside dans le cur. Il y a toujours un effet qui se
joue entre lun et lautre. Les gens pleurent quand ils naissent. Les gens pleurent quand
ils meurent. Les gens pleurent entre la naissance et la mort pour diffrentes choses. Nous
avons, cependant, nous demander, les gens pleurent-ils pour obtenir la vraie connaissance
au sujet de comment cela va se terminer ? Pleurent-ils pour la grce de Dieu ? Pleurent-ils
pour la comprhension et pour raliser Dieu ? Dans la vie, cest le dsir de chaque
humain de jouir de la paix et du bonheur. Mais faisons-nous un effort pour connatre le
motif rel du manque de paix et de bonheur dans nos vies ? Un tel manque de paix et
manque de bonheur peuvent seulement tre soulag quand nous savons ce que nous
devons savoir, quand nous oublions ce que nous devons oublier, quand nous atteignons la
destination que nous devons atteindre. En cela, il y a trois tapes principales qui nous
mneront la connaissance de ce qui doit tre connu. Il y a une ncessit de demander
une fois de plus les questions : Qu'est-ce que nous devrions oublier ? Quest-ce que nous
devrions savoir ? Quest-ce que nous devrions atteindre ? Les rponses sont, nous
devrions oublier laspect de Jiva. Nous devrions savoir ce quest notre vrai Soi. Nous
devrions atteindre la Divinit. Ce sont ces trois aspects qui nous sont dcrit par les trois
mots Jiva, Easwara et Prakriti. Cest pour nous permettre et nous laisser savoir et
comprendre les aspects et les attributs de ces trois mots que les Upanishads existent. Ce
qui a t appel le Bhautika se rapporte laspect du corps, ce qui a t appel le Daivika
se rapporte l'aspect de lAtma ou de lme et ce qui a t mentionn comme
lAdhyatmika se rapporte laspect du Jiva. Ce qui se rapporte au Jiva est responsable de
lattachement. Ce qui se rapporte lAtma est pour la libration de tout ce qui se rapporte
la nature de lattachement. Le Jiva Thathwa se lie lui-mme, tandis que lAtma Thathwa
libre tout. LAtma Thathwa devrait tre notre base.
Nous pouvons guider nos vies, en gardant ces trois aspects lesprit, alors il sera possible
dans une certaine mesure dentrer lAtma Thathwa dans nos vies. Depuis les temps
immmoriaux, de grands idalistes, des porteurs de flambeaux et des voyants, ont t
enseignement dans notre pays sacr. Cest en raison de la force de Kali, qui est
maintenant la dit qui gouverne, que de telles personnes qui ont pu nous montrer le bon
chemin sloignent de plus en plus de nous. Nous, notre tour, nous nous attachons aux
notions matrielles et nous nous cartons du chemin spirituel. Il est facile dloigner les
gens, mais il est trs difficile de les attirer et de faire quils vous suivent. Aujourdhui,
ceux qui peuvent mener et ceux qui peuvent montrer le chemin sont de moins en moins
nombreux. Par votre bonne chance et par vos bonnes actions, vous avez ces excellentes
opportunits dcouter les personnes exprimentes qui ont vcu de bonnes vies. Ils vont
vous remettre de bonnes ides ; et si vous pouvez les absorber fermement dans vos curs,
avec dvotion, il y aura vraiment une amlioration considrable en vous.

Il est connu de chaque individu que cest la manire de vivre du monde, que les gens
cherchent la richesse, le gain, les mtaux prcieux comme largent et lor, et ainsi de
suite. Mais vraiment, ce ne sont pas notre richesse, ce ne sont pas notre bonheur et ce ne
sont pas les choses qui devraient tre considres comme significatives notre prosprit.
Notre bonne conduite est notre vraie richesse. La connaissance Divine est la vraie
richesse que nous devrions avoir. Laction approprie et la conduite approprie sont notre
prosprit. Cest seulement quand nous ralisons que sont ces bonnes qualits que nous
devrions acqurir comme notre richesse et non pas les plaisirs mondains, nous
justifierons ce qui nous a t dit ce matin, Janthoonam narajanma durlabham. Cela
signifie que parmi tous les animaux, natre comme tre humain est extraordinairement
difficile. Par consquent, vous devriez porter une grande attention pour cultiver une
bonne conduite et avoir un bon comportement durant toute votre vie. Pouvoir dormir,
pouvoir manger et tre effray toutes les fois quil y a une peur sont tous communs
lhomme et aux animaux. Ces qualits ne font pas de diffrence entre un homme et un
animal. La seule diffrence quil y a cest que l'homme a lintelligence Vous ntes pas
une personne, mais trois, savoir, celui que vous pensez que vous tes, celui que les
autres pensent que vous tes, et celui que vous tes vraiment. Si lhomme nemploie pas
son intelligence correctement, il est simplement comme un animal.
Certains parmi vous se demandent pourquoi lhomme a galement t inclus parmi la
catgorie des animaux. Nous ne devrions pas comprendre le mot animal comme se
rfrant seulement aux animaux non-humains. Ce mot a sa racine dans jan. Celui qui est
n dans un janthu. Tout qui est n de la matrice dune mre sappelle janthu. Ou un
janthu. Puisque lhomme est galement n dune mre, il est appropri du point de
classification, quil devrait tre considr comme un parmi les animaux. Lhomme
devrait avoir ce nom parce quil est n dune mre comme tous les animaux.
Dans ce que vous avez entendu, la philosophie du non dualisme ou de ladvaita est lune
des choses les plus importantes. Shankara a dclar que Brahman est Vrit et que le
monde est mithya. Si nous prenons cette dclaration se composant de deux moitis et
essayant de prouver que ce que vous voyez dans le monde est entirement irrel, vous
gaspilleriez votre temps. Dautre part, nous devrions galement prendre la dclaration
que le monde entier est couvert ou est contenu par Vishnu. Si nous mettions ces deux
dclarations ensemble, alors l'enqute ira sur la ligne approprie. Mais ces deux
dclarations semblent comme sil y avait contradiction entre eux. Dun autre ct, nous
disons que le monde entier est seulement une manifestation du Seigneur. Vous devriez
noter ici que quand Shankara a dit Brahma Sathyam, il na pas dit que le monde est
asathya ou faux. Il a employ un mot spcial mithya. Ainsi nous devons connatre la
signification du mot mithya. Le mot mithya devrait tre expliqu en disant qu'il ne
signifie ni vrai ni faux . Cest quelque chose entre la vrit et le mensonge. Il est
vraiment vrai - faux, sad-asath. Ce que nous voyons autour de nous, avec nos propres
yeux, nous donne l'impression que tout est vrai. Mais ce que nous pensons est vrai, dans
le moment suivant cela disparat et nous ne le voyons pas, et quand nous ne le voyons
pas, la chose que nous avons pense comme vrai, nous pensons maintenant que cest
faux. Ce que nous navons pas vu revient plus tard. Alors ce que nous avons pens qui
tait faux nous apparat comme vrais. Ainsi vous voyez qu'une partie de cela apparat

comme vraie et quand cela disparat, la chose apparat comme fausse. Par consquent,
nous ne devons dcrire ce monde ni comme vrai ni comme faux mais tous les deux
comme vrai et faux. Le mot Sanskrit appropri est sadasath.
Dans ces manifestations qui sont partiellement vraies et partiellement fausses, il y a
seulement un qui est dune nature permanente et que nous devrions reconnatre. Il peut y
avoir beaucoup de personnes parmi ceux qui sont runis ici qui dsirent aller aux
cinmas. Quand vous allez l-bas, la premire chose que vous voyez est lcran. Nous ne
pouvons pas voir ou regarder cet cran blanc longtemps avec plaisir. Nous deviendrons
impatients, et nous regarderons en arrire le projecteur et tous autres endroits o les
images doivent venir. Aprs quelque temps, certaines images viennent et elles se
montrent sur lcran. Elles quittent lcran. Certaines qui se sont loignes de lcran ne
sont pas simplement parties de manire permanente. Ils reviennent plusieurs reprises
sur lcran. Par consquent, larriv et le dpart de ces images dune faon rpte est une
sorte de manifestation. Quand nous disons que le monde est mithya, vous devez prendre
le monde non pas comme une partie inanime, mais comme la totalit de la
reprsentation de la conglomration de tous les tres vivants. Ils ont tous subis le cycle
dtre n, de mourir et de disparatre. nimporte quel instant dans le temps, un grand
nombre de personnes sont nes et quittent par la mort. Par consquent, cette entre et
sortie de ce monde devrait tre compare aux images qui entrent et sortent sur lcran.
Cest le mithya, que nous devons comprendre comme particularit du monde.
Mais nous devons effectuer une recherche savoir quest ce qui supporte ces images qui
viennent et disparaissent. Sur lcran elles viennent, et de lcran elles quittent. Si lcran
nest pas l, il nest pas possible pour vous de voir quelles viennent et quittent. Quand les
images viennent rellement, o est lcran ? Vous ne la voyez pas sparment. Cest une
partie de limage. Ainsi, vous devriez raliser que de manire permanente lcran existe,
le vrai cran est mlang et combin avec les images passagres ou ce qui vient et qui
quitte. Alors seulement vous comprendrez ce qui est vrai est lcran et ce qui nest pas
vrai sont les images. Lcran ne vient pas et ne quitte pas. Ici, lcran permanent devrait
tre compar la base permanente ou au soutien du monde entier, et cest Brahman.
Cette base permanente, Brahman, quand elle est mlange et combine avec ces
personnes passagres ou impermanentes qui viennent et qui vont, alors vous obtenez
limage du monde comme limage que vous voyez au cinma. Cest pourquoi nous
disons, Sarvam Vishnu mayam Jagath. Ce processus, par lequel le faux ou les images
passagres et le vrai de lcran permanent sont ensemble combins et vous donnant une
impression de permanence, cela peut sappeler la Vishnu Maya de jagath. Le mot Vishnu
ne devrait pas tre compris ici comme se rapportant un individu portant des symboles
comme le Sankha, Chakra et ainsi de suite. Le mot Vishnu ici reprsente lomniprsence.
Shankara a reconnu que dans le mithya ou dans ce mlange de vrit et de faux, il y a la
vrit. Cest comme, quand il est dit, Brahma Sathyam, jagath mithya, il est reconnu
quil y a la vrit en ce monde et que cet aspect de la vrit doit tre donn et doit tre
enseign aux gens. Cest la raison pour laquelle un effort est fait pour tablir les quatre
peethas partout dans ce pays, le but principal est de donner le contenu vridique de cette
dclaration et de donner la connaissance et la sagesse toutes les gens qui sont

concernes. Par la grce Divine, ces quatre peethas ont servi un fort - comme un mur
autour de notre pays. Malheureusement, alors que le temps passe, nous avons permis ce
fort de se dlabr. travers les murs sont venus ce que nous appelons des mthodes de
civilisation occidentale . Comme rsultat, nous avons nglig notre propre culture, et
nous avons oubli nos traditions antiques, et aujourdhui nous nous comportons comme
des animaux. Ainsi, il est vraiment essentiel que nous devrions rappeler notre esprit le
caractre sacr de la Culture Indienne, le mode de vie que la Culture Indienne nous a
enseign et reconnu quil y a une unit dans tous les enseignements divers de la vie. Nous
devrions les mettre en pratique et les enseigner aux autres.
Dans notre culture, on nous a enseign examiner et chercher, et dire, Oh, ce nest
pas ce que je cherche, ceci nest pas ce que je recherche. Nous abandonnons de ce fait
tout ce qui est passager dans le monde et fixons notre attention finalement sur cette me
Divine permanente. Et ceci est ce que notre Vedanta nous avait enseign comme droit
chemin. Quand nous commenons le suivre, aux tapes lmentaires, nous nous
demandons les questions : Suis-je le corps ? Suis-je le mental ? Suis-je lAntahkarana
? Il ny a aucun meilleur processus de se raliser que de faire cette sorte de recherche.
Si vous avez la croyance que vous tes le corps, alors quelle est la signification de la
dclaration que nous faisons gnralement, savoir, mon corps ? Qui est le mon
et qui est-il le corps ? Quand vous dites mon corps, cela signifie que mon est
quelque chose spare et distinct du corps. Encore quand vous dites mon mental, cela
signifie que mon est spar du mental. De la mme manire, nous apprcions et
nous exprimentons toutes ces choses en disant ce sont les miens. Nous ne disons pas
sparment Je . Il est seulement quand vous faites une recherche approprie au sujet
du Je et ralisez que le Je nest ni le corps ni le mental, vous vous tes mis
immuablement en philosophie du non-dualisme. Les enseignements du Vedanta vous
conduise dclarer ce nest pas moi, ceci nest pas moi, ceci nest pas moi
jusqu ce que vous puissiez raliser ce quest le je .
Quand Rama, avec Lakshmana et Sita, se dplaait dans la fort et parlaient plusieurs
rishis, il y avait des rassemblements o les femmes taient assises dun ct et les rishis
assis de lautre ct et des discussions avaient lieu. Dans lendroit o toutes les femmes
taient assisses, Sita les a galement jointes. Rama et Lakshmana, parce quils vivaient
dans la fort et parce qu'ils portaient des vtements appropris la fort taient assis
galement avec les rishis. Cependant entre les deux, de Rama manait une certaine
quantit de lumire Divine.
Dans lendroit o Sita tait assise, certaines femmes sont alles lui demander, tes-vous
venu seule ou tes-vous venue avec votre mari ? Elle a rpondu que son mari aussi tait
venu. Les femmes voulaient voir et dcouvrir qui tait son mari, elles lui ont pos
beaucoup de questions. Sita, une femme aussi sacre donnant une bonne conduite toute
sa vie, ne se lverait pas quand tous les Rishis taient prsents et dire, Voici mon
mari, pour une introduction. Elle ne ferait pas cela ; et sachant ce qui se passait dans le
mental de Sita, et en identifiant son hsitation se lever et dire o est son mari, une des
femmes a demand Sita en pointant sur un des hommes, Est-ce que cette personne est
votre mari ? Elle a alors rpondu par la ngation en inclinant la tte. Une autre femme

est venue et a demand, Est-ce cette personne dont les cheveux sont attachs dans un
nud est votre mari ? Elle a encore inclin la tte dans la ngation. De cette faon,
quand beaucoup de femmes sont venues demander Sita, pointant sur la mauvaise
personne et posant la question, Est-ce votre mari ? elle inclinait la tte pour donner
une rponse ngative. Quand Rama qui tait assis l rellement a t point, Sita na
rpondu ni oui ni non . Elle a simplement exhib un sourire significatif, heureux et
plaisant.
Notre Vedanta nous enseigne quelque chose qui est exactement semblable cette
histoire. Si vous pointez sur une chose fausse et si ce nest pas la ralit suprme, alors
vous dites non . Chaque chose qui est montre et nest pas la bonne chose devrait
avoir le commentaire, Ceci nest pas cela, ce nest pas cela, et ainsi de suite.
Quand vous mettez votre doigt sur la ralit suprme, Brahman, alors vous tes dans le
bonheur et la batitude suprme. Telle est la nature du Vedanta que nous pouvons vous
donner aujourdhui, jeunes tudiants, avec un cur pur et constant. Je suis heureux que
vous essayiez dacqurir les bonnes choses de notre culture et les enseignements que
nous vous donnons.
On vous a dit galement quelques choses au sujet de Maya. Tout comme notre propre
ombre nous accompagnera toujours et ne sera pas spare de nous, alors galement Maya
accompagne toujours Dieu et nest pas spare de lui. Il y a une illustration trs bonne
pour cela dans le Ramayana. Lorsque Rama, accompagn de Lakshmana et de Sita, se
dplaait dans la fort, parce que la fort tait paisse et il ny avait aucune route large et
ils pouvaient suivre seulement un troit sentier ; la manire quils marchaient tait telle
que Rama tait en avant, immdiatement derrire lui tait Sita, et Lakshmana tait
derrire Sita. Dans de cette faon, tous les trois, Rama, Sita et Lakshmana avanaient sur
un troit sentier. Afin de pouvoir reconnatre et comprendre cette situation, vous
supportez vos trois doigts. Le premier doigt reprsente Rama, Dieu, ou Paramatma. Le
second, immdiatement derrire reprsente Sita ou Maya. Le dernier doigt dans cette
range de trois, reprsente Lakshmana ou Jiva.
Paramatma, Maya et Jiva, ces trois allaient sur un troit sentier dans la fort sauvage de
la vie. Aprs un peu de temps, Lakshmana, que nous avons symbolis comme Jiva, a le
dsir et lambition de voir Dieu ou Paramatma. Quest-ce quil doit faire pour accomplir
son dsir ? Il y a seulement deux manires de regarder Rama ou avoir son Darshan. Lun
est Sita, qui est au milieu, et qui doit scarter et laisser Lakshmana avoir le Darshan de
Rama. Ou bien, si Sita insiste pour rester o elle est, Lakshmana doit se dplacer de ct
un peu. Pour que Sita scarte, il peut devoir la pousser en dehors de lendroit o elle se
tient, alors il offenserait Rama. Ainsi ce que Lakshmana devait faire cest de prier Sita en
toute humilit et lui demander de lui donner la possibilit davoir le Darshan de Rama.
Sita, dans toute sa gracieuset et dans toute sa bont, a dit, Oui, certainement vous
pouvez avoir le Darshan de Rama, et a simplement fait un pas de ct. Ainsi si vous
tes fch avec la Maya, et si vous voulez employer la force et votre propre force sur la
Maya et la pousser en dehors et puis avoir le Darshan du Seigneur, vous ne russirez pas.
Maya alors se fchera et vous jouera des tours. Non seulement cela, Dieu ne permettra
pas une telle chose de se faire. La seule manire, donc, daccomplir votre ambition est

de reconnatre que la Maya est linsparable ombre de Dieu lui-mme et prier en toute
humilit et demander lopportunit que Maya se place de ct.
On vous a dit par certains des confrenciers que nous sommes ns, et sommes emptrs
dans le cycle des naissances cause de certaines actions que nous avons pu avoir fait ou
fait par ignorance. Dailleurs, aprs tre ns, nous avons toutes sortes de dsirs.
Lobtention de ces dsirs et leurs hbergements sappelle Kama, et quand ces dsirs ne
sont pas accomplis jusquau degr que vous voulez quils soient accomplis, alors vous
vous fchez. Cela sest appel Krodha. Ces deux qualits, Kama et Krodha, le dsir et la
colre, sont responsables pour tous nos ennuis et souffrances.
Dans ces aspects, le Ramayana nous a donn une trs bonne leon. Quand nous lisons le
Ramayana, nous devrions nous demander la question, quelle est la raison et qui est
responsable davoir envoy Rama en exil dans la fort ? En rponse une telle question,
certaines personnes ont mis le blme sur Kaikeyi, certaines ont mis le blme sur lidiot de
pre, Dasaratha, certaines ont mis le blme sur Manthara, qui tait la prpos, et ainsi de
suite. Mais quand nous lisons la section approprie du Ramayana et essayons dexaminer
la base de cette action dans le Ramayana, nous constaterons que dans certaines sections il
est dit que Rama, quand il tait enfant en trs bas ge, jouait avec une balle et cette balle
est tombe sur Manthara qui accompagnait Kaikeyi. partir de ce jour Manthara a
entretenu de la haine et de la jalousie envers Rama. En plus de ceci, parce que Manthara
tait une prpos qui est venue avec Kaikeyi du royaume de Kekaya, do Kaikeyi est
venu, il sest produit quelle ntait pas trs heureuse, ou amical avec les fils des autres
reines. Elle tait seulement attache au fils de Kaikeyi. Puisquelle ne pourrait rien faire
quand la balle, qui avait t frappe par Rama est venue la frapper sur le dos, alors
quelle tait bossue et laide, elle a laiss la haine se dvelopper lintrieur delle. Elle
attendait de prendre sa revanche dans le temps appropri. Cest lexplication mondaine
normale pour ces choses ; mais pour que ces choses se produisent, la cause premire
originale est le propre souhait de Rama. Quand le moment est venu de mettre Rama sur le
trne, alors elle a trouv loccasion, et elle a complot et tout fait, par lequel elle pourrait
raliser ce quelle a toujours voulu, envoyer Rama dans la fort.
Quand Rama, avec Lakshmana et Sita, passaient leur temps en exil sur la montagne de
Chitrakuta, il sest produit que Surpanakha est venu voir Rama et a voulu lpouser. Pour
ce mauvais dsir se sa part, Lakshmana lui a donn une punition approprie. Alors elle
est retourne auprs de Ravana et a tout fait ce qui tait ncessaire pour inciter Ravana
aller enlever Sita, qui menait une vie de dvotion son mari. Bien que le Ramayana soit
un livre trs grand, une pope tendue, vous constaterez que ces deux noms, Manthara et
Surpanakha, qui avaient vraiment une responsabilit considrable, nont pas t
dmontres dune faon tendue dans lpope. Elles apparaissent seulement dans un ou
deux endroits insignifiants. Mais ces deux, bien quelles semblent trs insignifiantes dans
la totalit de lhistoire, ont dtermin lhistoire entire du Ramayana. Pour Rama, qui
vivait dans Ayodhya, aller dans la fort, pour Sita, qui vivait dans la fort avec son mari
Rama, aller Lanka, lendroit o vivait Ravana la responsabilit des deux vnements
repose sur Manthara et Surpanakha.

Aprs avoir dclar que pour la totalit du Ramayana, Manthara et Surpanakha sont
responsables, nous devons reconnatre que ces deux ne sont pas simplement des
individus. Surpanakha signifie les dsirs avec lattachement. Manthara signifie la colre
avec la vengeance. Ces deux reprsentent Kama et Krodha. Kama et Krodha ou la
convoitise et la colre sont responsables pour toutes sortes dexpriences difficiles que
nous avons dans nos vies. Mais comment allons-nous faire pour conqurir ces dsirs ?
Comment allons-nous faire pour surmonter ces dsirs ? Tant que nous vivrons en ce
monde, nous serons lis aux dsirs, mais nous ne devrions pas vraiment tres dcourags
et abandonner la tentative de conqurir ces dsirs. Vous pouvez dsirer beaucoup de
choses. Vous pouvez exprimenter beaucoup de choses que vous aviez dsires ; mais si
vous pouvez traiter vos dsirs comme vos expriences, comme venant au nom de Dieu,
alors l il y aura une certaine quantit de bonheur. Quand nous adorons seulement la
nature et quand nous voulons jouir de tous ce que nous voyons autour de nous dans le
monde, et ne pensons pas Dieu et oubliant lexistence du Divin, nous ne serons pas
heureux du tout.
Le Ramayana contient une illustration de ce qui peut tre gagn du sacrifice et ce qui
peut tre perdu par le dsir. Puisque Rama allait dans la fort, Sita a pri de diffrentes
manires, employant beaucoup darguments pour obtenir son consentement et aller avec
lui dans la fort. Elle a sacrifi tout son bonheur, elle a sacrifi son confort corporel et
elle a abandonn tous les plaisirs mondains. Ainsi elle a cherch, en abandonnant tous les
dsirs ou Kama, dtre avec Rama. Pour Sita, qui a tout sacrifi, tout son bonheur et toute
sa richesse et tous ses plaisirs mondains, malheureusement ils sont revenus un moment o
elle fut attire par un cerf dor. Le moment o son sacrifice fut transform en attraction
pour un cerf dor, Rama sest loign delle.
Le Ramayana est un texte qui contient en lui une signification intrieure sacre pour
chaque petit pisode. Mais le Ramayana, parfois, est mal interprt par diverses
personnes comme tant une histoire ordinaire o un mauvais homme a enlev lpouse
dune autre personne, et cette personne a essay de rcuprer son pouse, et cela cest
lhistoire d'une querelle de famille impliquant une femme, et ainsi de suite. Ce genre de
senti au sujet du Ramayana est non seulement erron, mais vient galement de
lignorance. Quand nous ralisons que le Ramayana est un texte sacr qui contient
plusieurs leons pour nous et nous montre la manire datteindre le Divin, alors
seulement nous comprendrons sa pleine signification. Que ce soit les Upanishads, ou le
Ramayana, ou le Bharata, ou le Bhagavatha, vous trouvez en eux de telles histoires qui
ont une valeur intrieure inestimable et une signification sacre. Simplement en lisant les
mots et en obtenant une signification superficielle, vous ne ralisez pas les significations
intrieures contenues dans ces textes sacrs. Pour que vous puissiez comprendre la
signification intrieure, vous devez contacter des personnes exprimentes qui peuvent
vous enseigner, et vous devez bnficier de leur exprience et de leur rudition. Vous
devez alors mettre en pratique ce que vous avez appris. Vous saurez alors la valeur de
nos traditions.
Cour dt. Brindavan.

PURUSHA ET PRAKRITI
26 mai 1972

Qui sont les amis ? Qui sont les ennemis ? Qui est Dieu ? Qui est le dvot ? Qui est
lcrivain ? Qui est l'auteur ? Qui est le gourou et qui est l'tudiant ? Quest-ce que nous
savons ? Quest-ce que nous ne connaissons pas ? Ce que nous ne savons pas est-il plus
ou moins de ce que nous savons ? Si ce que nous ne savons pas est considrable, y a-t-il
quelque chose de mal appeler lhomme un Vanara ?
Chers lecteurs !
Alors que dans la cration entire il y a beaucoup de choses que lhomme doit savoir,
nimporte quel homme instruit que vous pouvez aller voir ou nimporte quels Shastras ou
Upanishads que vous souhaitez consulter vous diront que la premire chose parmi toutes
les choses que vous devriez connatre est votre Soi. Nous savons que tous les Shastras
nous enseignent seulement des sujets se rapportant dune manire ou dune autre lme.
Aucun deux nenseigne des choses qui ne se rapportent pas l'me. Quand nous
tudions cette question Qui suis-je ? avec un certain soin, nous constatons que la
mme question est souleve dans la Bhagavad Gita. Dans chaque endroit, Krishna avait
prch que dans chaque chose il est prsent. Chacun de vous peut dire, Je suis Rama, je
suis Krishna, je suis Ranganna, je suis Anil, je suis Sunil, et ainsi de suite et ainsi de
suite. Quand vous dites ces choses vous mettez le mot Je droit devant et aprs cela,
vous ajoutez le nom qui vous a t donn. Ce peut tre Rama ou Krishna. Ainsi, ce Je
est aussi large et aussi rpandu que le ciel. Il nous dmontre la qualit infinie de ce je .
Si nous pouvons comprendre la vraie signification de ce je , alors nous aurions
compris le contenu de tous les Shastras.
Quand nous disons Ekam Eva Adwaithiyam, la rfrence est au Un et seulement le un
sans second. Alors galement est l'OM. Ce son OM nous dit quil est identique
Brahman. Le son OM, le Pranava, reprsente le contenu entier de Brahman.
Ce son OM est une combinaison de trois syllabes : AH, OO et MA . Le son
isol AH ne peut pas tre le OM, le son isol OO ne peut pas tre le OM. De
mme, le son isol MA ne peut pas tre le OM. AH est quelque chose qui est
relie avec la conscience. Le mme est galement appel Viswa. Le prochain son OO
est lgrement subtil. Il y a une certaine signification intrieure et est considr comme
son thaijasa. On doit dire que cest non seulement subtil, mais a un certain rapport avec
ltat de rve. Maintenant le son MA est causal. Il est reli la cause et leffet et se
rapporte dune manire quelconque avec le sommeil profond. Ceci galement sappelle
par un autre nom Prajna. Pranava ou Omkara est dans lendroit o ces trois noms Viswa,
Thaijasa et Prajna viennent ensemble et sont combins. Si nous sommes dsireux de
connatre ce qui est derrire ce Pranava ou ce Omkara, nous devrons faire une tentative
pour entrer Viswa dans Thaijasa et entrer Thaijasa dans Prajna. Cest seulement en
combinant ces trois de cette faon que nous pouvons vraiment obtenir le darshan de

lAtma, lme, la partie Divine de ltre humain. Quand le son AH se joint au son
OO et quand le son OO se joint au son MA nous pouvons obtenir le son
complet du OM. De la mme manire cest seulement quand nous pouvons combiner les
trois tats, ltat dveil, ltat de rve et ltat du sommeil profond, ou combinent
laspect grossier, laspect subtil et laspect causal du corps en un, que nous avons une
possibilit dobtenir un aperu de lme Divine.
Pour la cration de ce monde entier, les racines principales sont les sons. Sil ny a aucun
son, il ny a aucun monde. Sil ny a aucun son, il ny a aucune cration. Ainsi, si les
jeunes qui appartiennent au monde moderne posent en succession des questions comme
o est Dieu ? Y a-t-il un Dieu ? O peut-Il tre vu ? Jobtiens le sentiment quils
dmontrent seulement une grande ignorance. Le jeune homme qui pose une question
comme cela ne ralise pas que la rponse sa question est contenue dans la question ellemme ? Quelle est la question ? La question est, Y a-t-il un Dieu ou il ny a aucun Dieu
? Le fait que le mot Dieu est contenu dans la question pose, savoir, Y a-t-il un Dieu
? est la preuve quil y a un Dieu. Sil ny a aucun Dieu, alors le mot Dieu naurait
pas vu le jour. Est-ce que quelquun parmi vous peut donner le nom de quelque chose qui
nexiste pas ?
Ce matin, une certaine explication des deux mots Purusha et Prakriti vous a t donn.
Purusha reprsente un grand nombre de personnes diffrentes. Prakriti reprsente une
large varit de manifestations du monde. On vous a enseign que tout comme les
manifestations du monde matriel sont en grand nombre, alors galement les
manifestations de Purusha ou de lme sont multiples. Mais si nous nous enqurons
vraiment de cela du point de vue de la signification que nous visons, alors Purusha peut
tre seulement un. Il ne peut pas tre multiple. Purusha ou lme est simplement la
manifestation du Divin. Dun autre ct, la manifestation de la matire, des choses
matrielles, est ce monde. Ce Prakriti, ou le monde, est quelque chose qui est rempli des
cinq lments. Tous sont destructibles. Ils ne sont pas permanents. Mais ce qui est clair,
ce qui est propre, ce qui est indestructible et ce qui est clatant et brillant, cest seulement
le un et cest l'me ou Purusha. Nos Sruthis ont dcrit cette me comme quelque chose
qui na aucun attribut, comme quelque chose qui est suprieure, comme quelque chose
qui est ternel et permanent, comme quelque chose qui ne change pas du tout. Tout ceuxci sont venus du un, le Soi.
Dans les questions qui ont t formules hier par les tudiants, il y avait la question :
Comment la cration se continue-telle ? Dans ce contexte, il y a une question que Je
veux poser et cest, Comment obtenez-vous un rve ? Est-ce que quelquun peut
donner une rponse cette question ? Pour avoir un rve, la cause est votre sommeil. Sil
ny a aucun sommeil, vous navez pas de rve. Tout comme pour le rve, le sommeil est
la cause, alors galement pour la cration, ce qui sappelle Maya est la cause. Pour Maya
il ny a aucun commencement et il ny a aucune fin. Ainsi, cette cration, ou le monde
que vous voyez autour de vous, est quelque chose qui est lie Maya. Maya aime
toujours lme, aime Purusha. Elle veut tre avec Lui, elle veut atteindre Dieu. Alors
galement la cration veut atteindre Dieu tout le temps. Ainsi, parfois dans un certain
Puranas, il est dit que Purusha est attach lui-mme au monde. Dans le monde matriel,

bien que beaucoup de formes soient venues et bien que nous puissions faire une
distinction entre les hommes et les femmes avec beaucoup de noms diffrents, alors que
cette distinction peut tre faite dans Prakriti, autant que Purusha est concern, il ne peut
y avoir aucune distinction.
Voici un exemple. Dans Anantapur, nous avons tabli un collge pour filles. Dans ce
collge, une occasion du Jour du Collge, il y a eu un drame (pice de thtre). Ce jourl, quand elles ont dcrt le drame, une fille a jou le rle dun maharaja. Une autre fille
a jou la partie dune Maharani. La personne qui a jou la partie dun maharaja avait une
moustache, avait mis un dhoti, une couronne, et tous les insignes qui vont au maharaja.
Tandis que lassistance stait fait lide quune fille ressemblait un maharaja et
quune autre fille ressemblait une Maharani, alors la fille qui avait le rle du maharaja,
elle pense toujours quelle est une fille et quelle appartient au collge des filles. Elle ne
pensera jamais quelle est un maharaja.
De la mme manire, ce monde est comme le collge des filles. Ici, en ce monde, dans le
drame de notre vie sur la scne de ce monde, nous jouons la partie de plusieurs
apparences. Simplement parce que vous avez particip une partie, vous ne pouvez pas
devenir un homme. Selon les cinq lments ou les cinq koshas ou les cinq thathwas,
toutes les personnes sont gales et il ny a aucune diffrence. Par consquent, quand vous
parlez de la virilit, ce que vous devez considrer comme homme, comme Purusha, est la
force, lnergie de Purusha qui est contenu en lui. Ainsi cest par la coexistence et par la
combinaison de ces deux, lme, ou Purusha, et Prakriti ou le monde de la matire, que
la cration se poursuit.
Pour une telle cration, il devrait y avoir quelquun qui est responsable. Nous avons vu la
boue dans le rservoir. Nous avons vu galement leau dans le fleuve. Seule leau du
fleuve ne vous permettra pas de faire un pot ou une casserole. Seule la boue du rservoir
ne vous permettra pas de faire un pot ou une casserole. Cest la combinaison de leau et
de la boue qui vous permettra de crer un pot ou une casserole. Simplement par la
combinaison de leau et de la boue, le pot ou la casserole ne va pas tre prt. Il doit y
avoir un potier qui prparera les pots et les casseroles. Un tel potier est Dieu. Lnergie
ou le pouvoir est leau. Prakriti ou la nature est la boue. La combinaison de ces deux
choses est le corps humain. Ces pots et casseroles, comme tres humains, un jour ou
lautre devront tomber et doivent se casser. Puisque ces humain, les corps sont des pots et
des casseroles, et ont t construits, ont t cr dans le temps, donc, ils doivent tre
dtruits galement dans le temps, la transformation ou les changements qui surviendront
pour de tels pots et casseroles ne devraient pas nous dranger du tout. Mais immerg dans
notre ignorance, nous estimons simplement que ces pots sont nous, ces casseroles sont
vtre, et ainsi de suite. Nous ne pouvons pas vraiment comprendre ce quest la
signification de ces pots ou casseroles.
Je donnerai un petit exemple pour vous dmontrer la quantit dignorance dont nous
sommes envelopps quand nous regardons ce monde naturel. Un homme aveugle avait un
enfant. tant aveugle il na pas la fortune de voir cet enfant avec ses yeux. Mme si
lhomme aveugle ne peut pas voir son enfant, il sait que cest son enfant et il fera

beaucoup deffort pour rendre lenfant heureux. De la mme manire, comme lhomme
aveugle, nous pensons et entrons dans lillusion que Prakriti ou le monde naturel est sorti
de nous. Bien que nous ne puissions pas voir la ralit de Prakriti, nous dveloppons une
certaine affection, comme lhomme aveugle, bien quil ne puisse pas voir lenfant et
reconnatre lenfant, il lappelle son enfant.
Pour tablir et connatre la vraie nature de Dieu, il y a huit chemins diffrents. Le premier
est concern par Sabda ou le son. Le second est concern par lanimation ou le
mouvement. Le troisime est concern par la brillance ou la lumire, et ainsi de suite de
cette manire, il y a huit chemins diffrents. Cest la raison pour laquelle nous avons cr
ce qui sappelle lashtanga yoga qui signifie les huit chemins ou pratiques. Ces huit
voies, par huit diffrentes sortes de pratiques, peuvent conduire lindividu la destination
du Divin. Elles sont nommes comme Yama, Niyama, Asana, et ainsi de suite. Ces choses
se rapportent divers genres de pratiques.
Dans un autre exemple, il y a la lumire (feu dans une lampe). Par la brise, vous
constater que la lumire se dplace, ici et l. Il y a galement de la fume. Si de leau
tombe sur le feu, alors il y a un crpitement, un son. Sil y a beaucoup de brise, alors le
feu peut steindre. Il y a tant de changements dans une lampe. Mais il ny a aucun
changement du tout dans la lumire qui vient de cette lampe. Pour ceux qui sont venus
ici, la lampe garde son clat. Dans la mme faon, Dieu, qui na aucun attribut, remet son
rayonnement pur chacun, indpendamment de qui il est. Puisque cet aspect de Dieu, qui
na aucun attribut, va et entre dans certaine demeure comme le corps, ou la divinit se
joint autre chose, alors des diffrences apparaissent. Mais la Divinit originale est une
et identique et ne change pas du tout.
Je dois vous dire la diffrence entre ces trois aspects : laspect corporel, laspect de lme
et laspect Divin. Un potier, afin quil puisse faire ses pots et casseroles, va dans un
rservoir et prend de la boue (largile) du rservoir, crant de ce fait un grand trou,
profond. Il prend la boue crant ainsi un trou, et en prenant largile du rservoir. Il enlve
cette boue et lapporte dans un chariot la maison. De cette faon, parce que tous les
jours il apporte de la boue du rservoir et la met devant sa maison, il y a un grand
monticule ou tas qui ont t form. Cela signifie quil doit descendre dans le foss ou la
cavit dans le rservoir. Devant la maison, il doit monter sur le tas ou le monticule. La
boue du trou dans le rservoir est identique la boue sur le monticule devant la maison.
Le potier prend de la boue et prpare tous les jours quelques pots, quelques rcipients,
quelques casseroles, et ainsi de suite. Graduellement, comme il fait les pots, la boue qui
est sur le monticule va diminuer lentement en volume. Le potier prpare les pots et les
met au feu pour les durcir, et va les vendre diverses personnes. Avant que les pots
soient faits et tre vendu, quand il met leau sur la boue qui est sur le monticule, cette eau
entre dans la boue et se mlange elle. Dautre part, aprs la fabrication du pot, si vous
mettez de leau dans le pot qui est fabriqu partir de la boue, cette eau nest pas
absorbe. Elle reste comme eau lintrieur du pot. Do ce changement ou cette
transformation est-il venu ? La boue qui tait obtenu du rservoir ou du monticule ou qui
est entr dans la fabrication du pot est identique. Mais il a pris la forme dans le cas du
pot, dans un autre cas du monticule et dans un autre cas du trou. Pour le trou, pour le

monticule et pour le pot, la cause premire est la boue. Mais, avec le temps, ce pot va se
casser. Avec le temps, le monticule devant la maison du potier va devenir plus petit et
plus petit. Mais la boue reste tout le temps de la boue (argile).
Par certains dsirs et par certaines actions de nos parents et galement par le sankalpa ou
le souhait de Dieu, ce corps, le corps humain que nous pouvons appeler le pot, a vu le
jour. Cette vie, Jiva, peut tre compare la boue dans le monticule, qui continue
diminuer avec le temps. Le corps est le dehatma. Il va tre dtruit. Cette boue ou le
constituant de base du corps humain est Paramatma. Tous ces corps humains, avec le
temps, vont tre dtruits et converti de nouveau en boue (terre). Quand ils meurent, tous
vont aller lendroit original o ils sont venus. Comme les pots et les casseroles qui sont
venus de la boue, et avec le temps, aprs utilisation ils se cassent et retournent la boue,
alors galement nous devons accepter que le contenu de tous ces corps humains qui sont
venus de lesprit primaire, aprs quils aient t employs et dtruits, vont retourner la
source.
ce stade, nous devons effectuer une recherche et demander : Quest-ce que cest que
natre ? Que signifie, Je suis n ? Ce qui est n est le corps. Si nous effectuons une
recherche, Quest-ce qui existait avant que nous naissions ? alors sil existait, il ny a
aucune question de natre. Supposez que nous considrons quil na pas exist du tout.
Sil nexiste pas, o est la question de quelque chose qui na pas exist et nexiste pas soit
n ? Comment allons-nous le dcouvrir ? Comment allons-nous obtenir la connaissance
de ce qui est ce je ? Quelle est la manire par lesquels on peut comprendre cette
question galement, nous devrions nous demander. Les textes qui nous indiquent et nous
enseignent les rponses ces questions sappellent les Upanishads et les Shastras. Pour
se connatre, vous pouvez demander, pourquoi devrais-je aller et dsirer ce qui est
contenu dans les Upanishads. Pour se connatre, pourquoi devrais-je aller chercher la
connaissance auprs de ceux qui sont des ans expriments. Un tel ego nest pas
souhaitable et vous devez labandonner.
Il nest pas possible de se comprendre, sans le chercher des personnes exprimentes, et
sans le chercher des Upanishads, et sans pratiquer ce que ces textes enseignent. Si vous
avez un rcipient, si vous avez de lhuile, et aussi si vous avez une mche, allez-vous
pouvoir obtenir la lumire dune lampe ? Quelquun doit allumer cette mche. Vous avez
les fleurs, vous avez laiguille, et vous avez le fil. Deviendra-t-elle une guirlande de son
propre accord ? Il doit y avoir quelquun qui doit enfiler ces fleurs. Vous avez de lor.
Vous avez des diamants. Les bijoux verront-ils le jour deux-mmes ? Quelquun doit les
faire. Vous avez lintelligence. Vous avez lducation. Mais allez-vous raliser la nature
du Soi ?
Il y a un petit exemple. Nous crivons toutes les lettres A, B, C, D, sur le tableau. Nous
ne savons pas le son de ces lettres. Si le professeur crit simplement ces lettres sur le
tableau, mme si votre intelligence est trs leve, si on ne vous dit pas le son associ
chacune de ces lettres, cela restera quelque chose que vous ne pouvez pas apprendre par
vous-mme. Quelle que soit lintelligence que vous puissiez avoir, quelquun, comme un
professeur doit vous dire quel son doit tre associ chacune de ces lettres. Cest

seulement alors que vous pourrez apprendre le son appropri chaque lettre.
Naturellement, en ce monde, nous avons les cinq organes, les cinq koshas (enveloppe),
les cinq lments et mme lAtma ou lme, nous pouvons raliser et voir. Mais ceux qui
doivent vous mentionner ce que sont les chemins que vous devez adopter pour que vous
puissiez raliser entirement la signification de ces choses, ce sont nos Shastras. Ainsi
nous disons ces Shastras sont consacrs, vieux et antiques.
Dieu est Un, Il na aucun commencement et naura aucune fin. Ainsi, si le nouveau venu
veut savoir ce qui est celui qui na aucune fin et aucun commencement est, vous devez
aller demander aux Shastras pour vous enseigner la mthode de savoir. Si vous allez dans
un nouvel endroit, vous rencontrez gnralement des gens appels guides, leur devoir est
de vous dire tout sur ce nouvel endroit. Si vous tes all l pour la premire fois, vous
tes une nouvelle personne dans cet endroit. Cet endroit a toujours t l. Celui qui vous
informe au sujet de lendroit qui a toujours t l, ce guide dsign sous le nom de
Purathana ou de lancien. Comment de temps ce nouvel homme qui est all l restera
nouveau ? Tant que la personne ancienne qui est l, mentionnera au nouveau toutes les
choses quil a besoin et tant que vous ne les sachiez pas toutes, vous restez un nouvel
homme. Mais quand vous avez appris par le guide qui est l depuis longtemps, alors vous
devenez expriment et vous pouvez comprendre la nature de Sanathana ou de cette
ternit. Cette comprhension est galement appele la comprhension de Brahman,
lternel. Lui-mme, va devenir Brahman. Ainsi si vous voulez comprendre la pleine
signification de ce Sanathana, ou la vrit ternelle, la manire de faire est de joindre ces
Purathanas, ceux qui sont l depuis longtemps, comme les Shastras ; et par eux et avec
leur aide vous comprenez la nature du Divin et vous joignez vous-mme le Divin par ce
processus.
Cour dt. Brindavan.

LEON DE LA BHAGAVAD GITA


27 mai 1972

Bhakti ou dvotion est le seul chemin pour atteindre la destination Divine. Bhakti est la
seule panace pour toutes les maladies de ce monde. Bhakti est la seule mthode pour
vous faire raliser la vrit. Je crois qu peine quelques Indiens nont pas lu les textes de
la Bhagavad Gita ; aucun na jamais entendu parler et ne fut conscient de la Bhagavad
Gita. La Bhagavad Gita signifie le chant de Dieu, des mots qui sont venus nous
comme des fleurs, comme son Prasad. Vyasa a tiss ces fleurs, les mots de Dieu, dans
une belle guirlande et nous la donn.
La Bhagavad Gita est compose essentiellement de trois parties, savoir, Karma
Khanda, Upasana Khanda et Jnana Khanda. Ceux-ci sont galement dsigns sous sixchapitre contenu dans chaque cas. Dans ces trois parties, la Bhagavad Gita nous a
enseign divers aspects spirituels, tels que la Bhakti ou la dvotion, Jnana ou la
connaissance et Yoga ou la mditation, et ainsi de suite. Mais la Bhagavad Gita, en plus
de ces derniers, nous a vraiment galement donns de grandes nonces, THAT
THWAM ASI, signifiant Tu es Cela . C'est lessence ou llment essentiel de la
Bhagavad Gita. Les premiers six chapitres nous enseignent Jiva ou lme qui rside dans
ce corps et, par cela, la nature de Jiva. Les six prochains chapitres, alors quils nous
enseignent le chemin de la Bhakti, nous montre galement la nature et le contenu de ce
que nous appelons Thath ou THAT . Les six derniers chapitres, tout en nous donnant
le contenu et la signification du troisime mot Asi nous enseigne galement la faon de
raliser lidentit du Soi, le Jivatma, avec THAT le Paramatma et aussi nous
enseigner abandonner des choses, comment faire le sacrifice et atteindre Moksha ou la
libration. Si nous tudions la Bhagavad Gita de la manire approprie et nous nous
informons sur son contenu, nous comprendrons la vraie nature de lnonc THAT
THWAM ASI.
Ce matin, il vous a t donn comment le concept de labandon ou du saranagathi a t
dcrit dans le Bhagavad Gita. Il semble pour Moi que la vraie signification du mot
saranagathi ou de labandon na pas t correctement comprise. Nos ans, par ltude de
beaucoup dcritures saintes et de textes, nous ont donn la signification. En dpit de
cela, nous avons limpression que le mot abandon signifie mettre notre corps, notre
mental et notre pouvoir la disposition de Dieu, et tous ce que nous avons. Nous le
prenons comme placer ces choses devant Dieu est la vraie signification du mot
abandon. Ce nest pas correct et ce nest pas la signification approprie du mot. Notre
corps nest pas sous notre contrle du tout. Notre corps, dans certaines circonstances,
nous pose plusieurs problmes. Dans de telles circonstances, quand le corps nest pas
sous notre contrle, il nest pas comprhensible de dire que nous prenons un tel corps et
labandonnons Dieu.

Quand nous regardons le mental, il est encore plus mauvais. Il nous mne plusieurs
significations tordues. Alors que nous navons pas le contrle de notre mental mme pour
un instant, nous sommes mme les esclaves de notre mental et nous jouissons btement
des chancellement du mental. Sous de telles circonstances, dire que vous abandonnez
votre mental Dieu est quelque chose de tout fait incomprhensible. Quand vous devez
lutter tellement pour contrler votre propre mental, mme pour un court temps ; et quand
vos tentatives dans cette direction sont souvent futiles, prendre un tel mental et le mettre
aux pieds de Dieu et dire, Je vous abandonne mon mental, me semble tre ridicule.
Prenons le cas de vos divers organes. Quand la situation est que le mental, qui est le
dirigent, qui est le contrleur de tous vos organes, est en une telle condition, quelle est le
but de parler des organes et dabandonner tous vos organes Dieu.
Ainsi, quand vous dites que vous abandonnez Dieu votre pense, votre parole, votre
action, cest simplement un genre de satisfaction insignifiante vous-mme. Ceci ne peut
pas reprsenter la vrit et la signification du mot abandon. Dieu ne veut pas galement
que vous vous abandonniez, et de lui remettre tout ce que vous possdez. En fait, Dieu
na jamais demand une telle chose. Si vous faites une tentative approprie pour
comprendre la vraie signification du mot saranagathi ou de labandon, vous comprendrez
que saranagathi se rapporte vraiment un autre aspect et devrait tre interprt dans
larrire-plan et le contexte de la Divinit seulement. Cest seulement quand vous
acceptez et quand vous croyez que le Divin est prsent dans chaque tre humain et dans
chaque chose vivante, cette Divinit est omniprsente, que vous pouvez comprendre la
signification de labandon de la pense, de la parole et de laction, et vous devenez alors
un avec Dieu.
Il y a une certaine justification de parler du saranagathi ou de labandon quand vous avez
le plein contrle de votre mental, de vos paroles et de votre corps. Ds que vous pourrez
reconnatre les aspects de lomniprsence et de lomnipotence de Dieu, le sentiment de
lego, le sentiment quil y a je , qui est une chose distincte, disparatra. En dautres
mots, quand nous essayons de comprendre la signification du mot saranagathi ou de
labandon, vous noterez que, au commencement, Arjuna a commenc poser des
questions au Seigneur Krishna, pensant quil employait sa propre intelligence, sa propre
capacit de recherche et sa capacit de faire la distinction entre le bien et le mal. Il pensait
employer sa propre force. Puisqu'il a compt fortement sur ses propres pouvoirs et a
pens que ses propres pouvoirs taient capables dexceller et de dpasser les pouvoirs de
Dieu, il sest embarqu dans une difficult et ntait pas en mesure de dcider ce quil
devrait faire et ce quil ne devrait pas faire. Ds quArjuna a constat quil ntait pas
possible davancer ou mme retourner ; en fait, quand toutes ses actions sont venues un
arrt, alors il sest tourn vers le Seigneur Krishna et a dit : Je prendrai vos ordres, je ne
suis pas en mesure pour dcider ce que je dois faire. Je suis prt vous obir et effectuer
quoi que vous vouliez que je fasse, et je ferai cela avec mon cur entier. Ainsi il a
abandonn sa pense, sa parole, son action, et tout, entirement Dieu. Un tel abandon
est une leon de la Bhagavad Gita.
Il nest pas correct de dire que mme cela est un abandon complet. La situation surgie
quand on est prt prendre les ordres de Dieu et lui obir implicitement. Dans cette

situation, la position est que Dieu donne des ordres et lautre individu est dispos les
excuter. En dautres mots, il y a une dualit ici, parce que la personne qui donne lordre
est Dieu et la personne qui souhaite les excuter est lhomme. Aussi longtemps quil y a
cette distinction dans le mental de lindividu, entre Dieu dune part et le Je de
lindividu dautre part, ceci ne peut pas tre accept comme un abandon complet. Il y a
du bonheur et de la batitude dans lunit. Il ny a aucun bonheur et batitude dans la
dualit. Ainsi quand vous regardez le mot abandon ou saranagathi, dans le langage
commun, dans la manire normale des choses et linterprtant en disant que Dieu vous a
donn lordre, Dieu vous dit ce qui est faire et vous accepterez cela, et suivrez cela,
cette signification de labandon est exacte seulement dans un sens limit.
Il y a une autre chose que nous devons reconnatre et prendre note. Nous savons que
Krishna et Arjuna vivaient ensemble depuis quatre-vingts ans, se rencontraient trs
souvent et parlaient entre eux comme des amis. Mais en aucun temps durant ces quatrevingts annes le Seigneur Krishna a essay denseigner quelque chose de la Bhagavad
Gita Arjuna. Cest seulement aprs quatre-vingts annes de vie ensemble et cela, aussi,
sur le champ de bataille, et cela dans certaines circonstances spciales, que le Seigneur a
voulu lui donner le contenu de la Bhagavad Gita, et a donn Arjuna une position
dautorit et de comptence pour quil fasse quelque chose. Nous devons nous informer
sur la signification de toutes ces choses. Dans la Bhagavad Gita, il est galement
enseign que nous devons reconnatre ce qui sappelle adhikara, ou tre digne dune
tche. Il nous est galement enseign qu moins quon acquire la qualification, le
mrite et la valeur, il ny a aucun but de lui enseigner la Bhagavad Gita. Donner le
contenu de la Gita quelqu'un qui ne la mrite pas et qui na pas encore acquis ce mrite
na aucun sens. Nous savons quil a seulement un homme qui a faim qui a le droit de
demander de la nourriture. Cest seulement lhomme qui a de largent qui a le droit de
dpenser cet argent. Cest seulement lhomme qui est pauvre et indigent et qui mrite la
charit, qui doit recevoir de laide. De cette faon, chacun individuel obtient le droit de
faire quelque chose. Lidentification de ce droit ou la qualification, avant laction est
lanc, est un aspect qui est contenu dans la Bhagavad Gita. Le Seigneur a dmontr dans
la Gita que vous pouviez prcher seulement aprs avoir obtenu le mrite ou la
qualification. Il est explicite quil ny ait aucun but denseigner une telle chose celui qui
na aucune croyance. Vous devez voir sil y a la foi et la croyance ou pas. Vous devez
galement voir que le destinataire a la crainte du pch et de la vnration pour Dieu.
moins quil ait ces qualits, le destinataire na aucun droit de recevoir le bon et grand
enseignement qui est contenu dans la Bhagavad Gita. Non seulement cela, votre
enseignement peut devenir non pertinent si vous allez enseigner celui qui na pas ces
qualits. Cest la parole de Dieu, que si vous avez la dvotion Dieu, il regardera pour
votre futur. Il regardera pour votre bien-tre qui vous est d. A ainsi dclar le Seigneur
dans la Gita. Mais quand cela serait-il ? Il a dit que ceci serait donn au dvot qui passe
tout son temps dans la pense de Dieu, sil accepte Dieu comme infiltrant tout, et comme
tant prsent en chaque tre.
Le Seigneur na jamais dit quil s'occuperait du bien-tre dun dvot en tout temps, alors
que le dvot passe seulement un peu de temps, ici et l, dans la pense de Dieu, et mme
sil continue faire toutes sortes de mauvaises choses et du mal au nom de Dieu. Il y a

trois choses quon devrait garder dans son mental, savoir, Je ne penserai rien dautre
except Dieu ; Je ne ferai rien dautre sans la permission de Dieu et jaurai mon
attention entirement fixe en Dieu. Cest seulement quand vous acceptez et mettez en
pratique ces trois choses, que le Seigneur soccupera de votre bien-tre. Aujourdhui,
nous ne nous tracassons pas au sujet des injonctions que Dieu nous a donn ; mais la
place, nous discutons avec Dieu et lui demandons pourquoi il ne soccupe pas de notre
bien-tre et de notre sret. Simplement en lisant et en rptant le texte de la Bhagavad
Gita, simplement en pensant au contenu du texte, nous nallons pas obtenir cette faveur
de lui. Cest seulement en comprenant la signification du texte, en ruminant sur la
signification dans votre mental et le digrant compltement, et en faisant de cela une
partie de votre vie, alors on peut obtenir une faveur de cela.
Vous avez t inform du chemin du singe et du chemin du chat. La relation entre le bb
singe et la mre singe est tel que nimporte o la mre va, de quelque matire que ce soit
que la mre saute, le bb teint bon et saccroche en toute scurit la mre, il va partout
o la mre va. Lenfant a une foi implicite dans la mre. De cette faon, tout comme les
jeunes singes saccrochent la mre dans toutes les conditions possibles et dans toutes les
circonstances, nous devrions nous attacher Dieu dans toutes les conditions et dans
toutes les circonstances. Cest le genre de comportement que nous devrions accepter. En
cela, il ny a aucune responsabilit daucune sorte de la part de la mre singe. La
responsabilit entire de sa conduite repos sur le jeune. Dautre part, quand nous venons
et voyons la vie dun chat et du chaton, la mre chat prend la responsabilit entire pour
conduire le chaton dun endroit un autre et soccuper de lui. Ceci vous a t expliqu en
vue de vous donner la signification de saranagathi. Il y a une signification ici, que nous
pouvons voir ; cest que si vous restez o vous tes, alors Dieu lui-mme prendra la
responsabilit de soccuper de vous.
Dans les deux chemins, le chemin qui a t dcrit dans le contexte du singe et le chemin
qui a t dcrit dans le contexte du chat, semblent tre tout fait exact dans le langage
courant, et selon que les personnes ordinaires sont concernes dans leur vie quotidienne,
elles ne sont pas ainsi dans le cas dune personne qui est consacre et qui veut avoir vraie
signification intrieure de lAtma ou de lme. Une telle personne doit trouver un chemin
qui est diffrent de ces deux et qui est suprieur ces deux chemins.
Pour vous donner la signification et le caractre de cette dvotion, Vivekananda a eu un
bon exemple. Chaque personne veut et dsire obtenir Moksha ou la libration, il doit
atteindre cet endroit qui est Moksha. Nous pouvons dire que la libration est synonyme
de libert. Quand nous dsirons la libert, cela implique que nous sommes attachs.
Quest-ce que lattachement ? Lattachement est dans notre propre famille, dans notre
propre maison, cest quand nous sommes attachs et emptrs. Votre propre affection
pour les personnes est de lattachement. Cest la chane qui vous lie. Cest ce que vous
pouvez appeler de laffection avec un certain genre dattachement. Quand vous tes
attach avec la chane, la chane de laffection et lattachement la famille, ce sont deux
manires par lesquelles vous pouvez vous librer de cette chane. Une manire est
dobtenir la force par laquelle vous pouvez casser la chane. Il y a une seconde manire et

cest de se rendre minuscule, plus petit et plus petit de sorte que vous puissiez
simplement glisser et sortir de la chane qui vous lie.
Except ces deux solutions, si vous voulez la libert et si vous voulez sortir de la chane,
il ny a pas de moyen de le faire. Ces deux peuvent tre dcrits comme la Bhakti, ou le
chemin de la dvotion, et Jnana, ou le chemin de la connaissance. Bhakti ou la dvotion
signifie que vous reconnaissez quil y a un matre, que vous devez vous mettre vousmme en position dhumilit et tre infrieur au matre. Vous devez galement
reconnatre que votre conduite doit tre telle que vous Lui plaisez et obtenez Sa grce.
Cest le procd pour la Bhakti. Ceci est rfr comme lattitude de daasoham, ou
comportement qui, implicitement, proclame, Je suis votre serviteur. Quand vous tes
li par une chane, dans cette chane si vous pouvez vous dire daasoham, daasoham, cela
veut dire que vous tes humble, vous dveloppez lhumilit, votre ego devient de moins
en moins grand. Elle vous rtrcit tellement que votre humilit se dveloppe, et vous
pouvez glisser et sortir de la chane. Lautre chemin, qui est le chemin de Jnana, est la
manire de sortir de la chane en disant Shivoham, Shivoham ; Je suis Shiva, je suis Shiva
ceci signifie que vous tes expansion, devenez plus grand, finalement vous devenez trs
grand, et que vous pouvez casser la chane et sortir. Ainsi, pour casser la chane et se
librer, il y a le chemin de Jnana et lautre est le chemin de Bhakti.
Cour dt. Brindavan.

LE CHEMIN DE LA BHAKTI
28 mai 1972
Le mot Bhakti est parfois galement connu comme Prema ou Amour. ce mot Prema,
nous attribuons beaucoup de significations diffrentes. Nous impliquent galement pour
nous-mmes beaucoup de significations diffrentes. Parfois une signification pour le mot
Prema est donne en le dcrivant comme, synonyme de Kama. Ceci cre une impression
dans votre mental que Prema et Kama, dans une certaine mesure, signifient la mme
chose. Bien que Prema et Kama peuvent sembler synonymes, nous devons reconnatre
que lexprience du chemin, les voies et les mthodes de Prema dun ct, et lexprience
du chemin, les voies et les mthodes de Kama, dun autre ct, sont diffrents entre eux.
Kama vous attache. Prema distribue sur vous le bonheur. Prema est une qualit pure
tandis que le Kama est une qualit impure.
Nous devrions effectuer de faire une recherche pourquoi Kama devient impur et la raison
pourquoi Prema reste pur. Leau qui coule et continue couler reste pur. Leau qui est
stagnante et ne coule pas devient impur. Une tape viendra o les vers pourront se
multiplier et prosprer dans leau stagnante. De la mme manire, Prema, qui est en
mouvements, coule dun cur lautre, dendroit lautre, dune personne lautre,
atteint finalement la destination qui sappelle la grce de Dieu ; un tel Prema est pur.
Mais le genre de Prema ou damour qui sattache un individu en disant Oh ! Il
mappartient, il est mien, ne coule pas, mais sattache un individu. Un tel Prema
sappellera Kama ou sera Prema avec un attachement un individu particulier. Ce genre
de Prema, qui a une limitation, qui est troit et est confine un endroit, ne peut pas
sappeler Prema dans le vrai sens.
Bien que Prema et Kama semblent synonymes dans un sens limit, ils sont expriments
de diffrentes manires et par diffrents processus. Prema qui a ce dispositif ou qui est
confin une ou quelque personnes vous conduira dans des difficults, dans un temps ou
dans un autre. Par exemple, nous avons un rosier. Sur la plante il y a des fleurs, mais
sous les roses, vous avez galement des pines. Quand vous cherchez seulement les roses,
alors vous ne touchez pas aux pines. Mais parce quil y a des pines, vous
nabandonnerez la demande pour les roses. Notre vie est comme un rosier. Dun ct il y
a des fleurs, ce sont les roses qui nous donnent le bonheur et qui nous donnent le parfum.
De lautre ct, immdiatement en dessous des roses, il y a galement les difficults, les
pines. Cest la mme relation qui existe entre les roses et les pines. Cest galement la
mme relation qui existe entre Prema et Kama. Lamour est une fleur ; La convoitise est
lpine. Prema peut vraiment sappeler le Prema seulement quand il reconnat la Divinit
et seulement quand il ralise que nous devons aimer le Divin. Ce genre de Prema
seulement peut mriter dtre dcrit comme vrai Prema.
Quelle est la qualit spciale ou quelle est la position dautorit ou le mrite par lequel
Arjuna a mrit de recevoir la Gita du Seigneur ? Dharmaraja le frre dArjuna avait
toutes les bonnes qualits ; en fait, il avait beaucoup plus de bonnes qualits quArjuna.

Alors comment Arjuna a-t-il obtenu le droit dobtenir les enseignements du Seigneur ?
Pourquoi Dharmaraja na pas obtenu le droit dobtenir ce qui fut enseign ? Si nous
prenons en considration la rsistance physique, alors nous devrions nous rappeler quil y
a un autre frre, Bhima, qui a un physique beaucoup plus grand et est plus fort quArjuna.
Tandis que dun autre ct, il y a le frre, Dharmaraja, qui est suprieur
intellectuellement, et de lautre ct il y a lautre frre, Bhima, suprieur en rsistance
physique ; comment se fait-il quArjuna a acquis ce droit, malgr le fait quil discutait et
lui-mme soulevait des questions ? Mme si nous souhaitons ignorer ces deux frres,
supposant quils ne le mritent pas, malgr leur force et pouvoir, que diriez-vous de
Bhishma qui pouvait tre considr comme celui qui na aucune gale en matire de
connaissance spirituelle ? Bhishma tait une grande personne, trs mr et normment
expriment. Pourquoi ce Bhishma galement na pas eu le droit dobtenir
lenseignement du Seigneur ? Arjuna lui-mme a eu ce doute.
Une fois, quand la bataille tait partout, Arjuna lui-mme a pos la question Krishna.
Krishna a rpondu dune manire calme et dans une attitude dsinvolte : Prenons votre
frre an, Dharmaraja, oui, il est une trs bonne personne, il a beaucoup de bonnes
qualits, mais regarde-le, il na jamais eu aucune prvoyance. Il a une pense aprs-coup,
il sent les choses de maintenant aprs que le tout soit fini et se demande pourquoi il est
entr dans cette bataille. Il se demande pourquoi nous avons tu tant de personnes. Cest
un genre de sentiment qui lui est venu aprs coup. Cette pense aprs-coup, par lequel on
sent la culpabilit dune certaine action, aprs que cela soit termin, est la nature de
lhomme. Tout le monde se sentira coupable et dsol aprs que la chose est termine.
Une telle qualit humaine est caractristique de Dharmaraja et donc il ne mrite pas
dtre enseign de la Gita. Si nous considrons le cas de Bhishma, le grand rudit
expriment, fils vaillant de Ganga, il est dans une situation trs diffrente. Dun ct, il
se rend compte et dclare que la droiture ou le Dharma est du ct des Pandavas. Dautre
part, contrairement ce qu'il a dit, il est le responsable et le chef de larme des
Kauravas. Cest une contradiction et un paradoxe dans sa vie. Ainsi dans le cas de
Bhishma, ce quil dit est une chose et ce quil fait est une chose diffrente. De ce fait il
monte un char avec des chevaux allant dans diffrentes directions. Il ne mrite pas que la
Gita lui soit enseigne.
Prenons le cas dArjuna. Il a eu la prvoyance, toute la souffrance et toutes les misres
qui sont susceptibles de saccrotre sil combattait cette guerre, ont t considres mme
avant quil ait dbut la guerre. Il sest pos la question, pourquoi jai tu toutes mes
relations et tous mes ans ? Il a dit qu'il partirait plutt et mendierait sa nourriture que de
demander le royaume aprs avoir tu toutes ces personnes. Il en outre dit que la partie du
royaume quil obtiendrait, sil gagnait cette guerre, mme si le ciel lui-mme lui tait
donn sil gagnait la guerre, il ne serait pas dispos faire la guerre et tuer toutes ses
relations. Il abandonnerait plutt les deux. Il a pri Krishna de le sortir de ce dsordre.
Ainsi, Arjuna a abandonn tous les dsirs et sest prpar sacrifier tous les plaisirs de ce
monde et de lautre monde, et il sest abandonn compltement au Seigneur. Nous
pouvons reconnatre en lui une personne qui mrite que la Gita lui soit enseigne.

Ce qui a fait quArjuna a gagn le droit dtre enseign par le Seigneur est quil sest
abandonn compltement et totalement, et tait dispos prendre les instructions donnes
par le Seigneur. Cest a une telle personne et dans de telles circonstances quon peut
donner la signification sacre des Shastras ou la signification sacre du Divin. Chacun
devra mriter cela, la gagner par une bonne conduite, par un bon comportement et en
faisant de bonnes choses. Si vous tes en difficults ou dans des circonstances joyeuses,
si vous tes en douleur ou dans le plaisir, cest seulement quand vous avez la foi en Dieu
et l'acceptez en tant que votre souffle de vie mme, que vous serez en mesure dobtenir la
vraie paix et le bonheur. Notre propre conduite est responsable, et est la cause, de tous
nos plaisirs et douleurs. Nous ne pouvons pas dire que Dieu nous cause le plaisir ou la
douleur. Il est seulement le tmoin. Pour nos douleurs et pour nos plaisirs, pour nos
douleurs et pour nos joies, nos propres actions sont responsables. Si nous passons notre
vie avec de bonnes ides, avec une bonne conduite et de bonnes actions, alors nous ne
devrions pas demander personne de nous donner le bonheur. Cela viendra de son propre
accord cause de nos bonnes actions.
Je vous donnerai un autre exemple de ce qui sort des bonnes qualits et des vertus que les
Pandavas avaient. Les deux armes se tenaient en face, lune contre lautre, sur le champ
de bataille. Au centre, Arjuna se tenait ; des deux cts les armes taient prtes pour la
bataille. Dans quelques minutes, chacun soulvera son propre cri de guerre. Dans cette
circonstance et dans une situation si prilleuse, Dharmaraja, qui se tenait sur son char, a
enlev son armure, a enlev les boucliers, a enlev ses chaussures, et est descendu du
char et a march vers le centre de larme ennemi. Les personnes qui taient dans larme
des Kauravas ont regard Dharmaraja, qui marchait vers eux dune faon non protge,
et ont mis un cri de joie, pensant que Dharmaraja marchait vers eux dans un esprit de
faiblesse et de dfaite et voulait se rendre eux. Personne ne compris pourquoi
Dharmaraja stait engag pieds nus, dans larme ennemie. Il y avait une personne qui
la compris, et ctait Krishna. Dun ct, Bhima fut dabord perturb du comportement
de son frre. Il se demandait pourquoi son frre faisait cela ce moment critique, et il fut
trs fch et excit. Dun autre ct, Arjuna se sentait galement contrari. Il regardait le
Seigneur Krishna dans son char et ses yeux taient comme deux boules de feu. Mais
Krishna a simplement signal ces deux personnes, et leur a dit, Regardez ! Vous avez
suivi votre frre pendant toute votre vie ; il est bon que vous le suiviez et acceptiez ce
quil fait mme en ce moment.
Le frre ain Dharmaraja montrait le chemin quils ne pouvaient pas comprendre. Il avait
abandonn son armure, et quand les frres se sont tourns vers Krishna, ce dernier leur a
donn le conseil quils devraient suivre leur frre. Bien quils ne pouvaient rien faire de
plus, en vue de suivre leur frre, tous ont laiss de ct leur armure et ont commenc
marcher pieds nus derrire Dharmaraja. Regardant cette situation, galement le cur
perdu de larme des Pandavas, et ont commenc par se sentir dcourag. Mais ils avaient
confiance et la foi dans larme des Pandavas, que Dharmaraja ntait pas un homme qui
ferait nimporte quoi sans un raison valable. Quand tous regardaient Dharmaraja, il sest
directement dirig vers Bhishma, le vieux guerrier. Il a touch ses pieds, lui a fait
obissance et sest adress lui : Pre, nous, qui avons perdu notre pre, vous nous
avez considr comme vos propres enfants. Ce fut par votre amour et vos soins que nous

avons t nourris, consolids, et levs. Vous tes la personne qui tait tout pour nous et
un pre pour nous ! Veuillez nous donner la permission dentrer dans la guerre
aujourdhui. Vous tes la place de notre pre ; vous tes galement notre pre. Il nest
pas possible de combattre avec celui qui est la place de notre pre, moins que vous,
nous donniez vous-mme la permission. moins que vous nous bnissiez, nous ne
pouvons pas combattre avec vous.
Bhishma, qui a cout ces mots de Dharmaraja, tait tout dabord troubl et tonn que
mme que dans un temps aussi critique, mme dans de telles conditions difficiles,
Dharmaraja ne stait pas cart du droit chemin et se comportait dune faon parfaite.
Bhishma aussi fut troubl par la situation quil a affectueusement caress Dharmaraja sur
tout le corps et a flicit son adhrence stricte laction juste et a dit : Oui, vous serez
victorieux.
Alors Dharmaraja est all son gourou, Drona. Il a touch les pieds de Drona et a dit,
Cest le plus grand pch de lutter contre son propre gourou. Cependant, si je dois
combattre, cest seulement aprs lobtention de votre permission que je peux combattre
avec vous. Veuillez nous donner la permission dentrer dans le champ de bataille. la
conduite de Dharmaraja, le cur de Drona a fondu. Il a t profondment touch. Drona
fut si touch quil a mme donn le secret de sa vie Dharmaraja, et lui a dit comment il
pourrait tre mis la mort.
La morale cest que si nous formons notre conduite et choisissons notre chemin en accord
avec la convenance et la vrit, alors en retour cela nous protgera, non seulement, mais
nous montrera mme les manires dobtenir la victoire. Simplement parce que le temps
est critique ou que le temps est sous des difficults ou vous tes simplement au milieu de
la douleur, cest pour cette raison que vous ne devez pas dvier du chemin moral, vous ne
devez pas vous carter de la vrit. Mme si cela va vous mener la dfaite, vous devez
adhrer au bon chemin. Simplement parce que vous voulez viter la dfaite et obtenir la
victoire, vous ne devez pas dvier du droit chemin et prendre un faux chemin. Mme si
nous faisons de petites choses, nous devons voir si cest bien ou erron. Cela na pas
besoin dtre une grande chose pour demander une enqute. Laisser le droit chemin et
aller dans un faux chemin vous mettra compltement hors-jeu. Mme si vous allez tre
dfait, acceptez et suivez le droit chemin, vous aurez la possibilit de joindre le jeu de
nouveau. Si vous vous cartez de la course et si vous jouez un jeu rpugnant, alors vous
crerez une situation par laquelle vous naurez aucun endroit dans lavenir dans aucun
jeu.
Vous avez pu avoir commis, sciemment ou inconsciemment, certains maux. Avoir
commis un mal, avoir dit un mensonge, nest pas la bonne chose. Dautre part, aprs
avoir commis le mal, si vous allez dire la vrit votre pre ou mre ou gourou, vous
obtenez leur grce. Dautre part, en vue de couvrir le tort que vous avez fait sciemment
ou inconsciemment, si vous le cacher votre pre ou mre ou gourou, alors vous vous
ferez simplement mal l'avenir.

La premire chose, donc, faire est dacqurir la confiance en vous-mme. Aujourdhui,


une situation a surgi, o la confiance en soi a compltement disparu parmi les tudiants.
Un individu qui na aucune confiance en soi ne peut raliser la victoire en rien. Cest
seulement quand vous avez la confiance en soi que vous pouvez atteindre la satisfaction
de soi. Quand un petit oiseau va et est perch sur une petite plante ou une petite branche
dun arbre, cause du poids de loiseau, la branche bouge de haut en bas. Mais loiseau
ne va pas tre boulevers par un tel mouvement. Quelle est la raison ? Loiseau qui se
repose sur la branche ne dpend pas de la sret de la branche. Il dpend de ses propres
ailes. Mme si la branche se dplace de haut en bas ou mme si la branche se casse, parce
que loiseau a ses propres ailes, il peut voler au loin. Il nest pas inquiet du tout. Mme le
petit oiseau qui se repose sur la branche a trs confiance dans ses propres ailes et en soi, il
est courageux.
Dun autre ct, la jeunesse daujourdhui, qui rclame quelle est trs bien instruite, qui
rclame quelle est trs intelligente, qui rclame quelle a toutes les bonnes qualits, n'a
aucune confiance du tout dans ses propres capacits. Quand elle veut faire quelque chose,
elle entre dans un doute terrible, que cela devrait tre fait de cette faon ou de cette faon.
Celui qui na aucune confiance en soi, qui va-t-il faire confiance ? Sa vie entire
deviendra un paquet de doutes. Il ne va pas fleurir dans une personnalit complte,
intgre et saine. Par consquent, nous devrions suivre le chemin par lequel nous
pouvons nous dbarrasser des doutes et ne pas entrer dans le chemin par lequel nous
accumulons tous les doutes dans nos curs. De sorte que vous puissiez vous dbarrasser
de tous ces doutes, vous devriez nettoyer votre mental et votre cur.
Afin de nettoyer et de raliser la purification de vous-mme, vous devez contrler votre
vue, votre langue et vos sens dune certaine manire. Comme prlude faire quelque
chose de faux ou quelque chose dindigne, il y a une premire action par laquelle vos
yeux doivent avoir vu quelque chose de mauvais, ou vous devez en avoir entendu des
paroles qui vous ont excit faire quelque chose de mauvais, ou vous devez avoir pass
par une exprience qui a fait que votre mental a err et fut excit. C'est la manire par
lesquels on devient fou dans la vie. Si vous, la jeunesse daujourd'hui, prenez un grand
soin pour que votre vue ne devienne pas impure, que votre audition ne devienne pas
impure, que vos paroles ne deviennent pas impures, alors vous pourrez atteindre la puret
du mental et la puret de la pense.
Aujourdhui, nous savons quil y a un monde matriel dans lequel il y a toutes sortes
dattractions matrielles. Nous pensons quen raison de lexistence de ces attractions,
nous avons le plaisir et le bonheur. Ce nest pas ainsi. Tant que ces dsirs matriels et ces
attractions matrielles nont pas atteint vos yeux, nont pas atteint vos oreilles et que vous
ny participez pas, elles ne peuvent pas vous affecter le moindrement.
Je vous donnerai un petit exemple. Maintenant vous vous tenez ici. Vos oreilles sont avec
vous. Quelquun derrire la porte parle de vous dune bonne manire et vous flicite.
Ainsi, certains parlent de vous en bien de lautre ct de la porte ; vos oreilles sont ici.
Tant que les oreilles sont loin et ncoutez pas ce qui est dit, il ny a aucun plaisir. De la
mme manire, si derrire la porte quelquun parle en mal de vous, et vous ne lentendez

pas, il ny a aucune raction, ni exaltation ou dpression. Cest seulement quand cet


entretien particulier tombe dans vos oreilles, ou quand quelquun vient et vous dit cela et
que du mal est dit de vous, quil est possible que vous puissiez avoir une certaine raction
; vous pouvez devenir fch ou vous pouvez tre bless dans une certaine mesure. Cest
seulement quand le contact est tabli entre l'organe sensoriel appropri et laction dont
nous avions parle quil peut y avoir raction et exprience dans notre mental.
La dformation qui suit notre pense est bien plus craindre. Beaucoup de personnes
peuvent mettre des doutes et peuvent dire : Oh ! Swami demande un grand nombre de
personnes exprimentes, et un grand nombre dtudiants sont assis et ces personnes
exprimentes leur parlent. Simplement par le parler de ces experts, de leurs expriences,
les tudiants les coutent simplement, est-ce que les tudiants vont samliorer ? Vont-ils
changer ? Ce genre dentretien se continuera, ces sortes de doutes vont augments dans
beaucoup de personnes. Quatre-vingt-dix-neuf sur 100 personnes vont avoir de tels
doutes. Naturellement, en parlant, le mental peut tre chang en grande partie. Puisque le
monde entier est rempli de sons, le son peut raliser beaucoup de choses merveilleuses. Il
ny a rien en ce monde qui ne peut pas tre ralis par le son.
Voici un petit exemple. Un professeur, ayant environ dix tudiants, leur enseigne
quelques bonnes choses. un tel ashram est venu un individu qui avait une certaine
position et pouvoir. Le professeur nest pas all la porte pour laccueillir et le recevoir.
Lhomme qui est venu l, parce quil avait une position et tait en autorit, fut lgrement
bless et est entr directement dans la classe et a demand au professeur, Pourquoi vous
ne vous tre pas occup de moi ? Vous ntes pas venu me recevoir. Que faisiez-vous ?
Le professeur a dit, Jtais occup enseigner les enfants de quelques bonnes choses.
La personne qui est venue a demand : Simplement parce que vous leur enseignez des
bonnes choses, le cur de ces enfants va-t-il tre chang et devenir plus sacr ? Le
professeur a pris du courage et a dit, Oui, naturellement, il y a une possibilit que leur
mental change par mon enseignement. Lintrus a dit, Non, je ne peux pas croire
cela, et le professeur a rpondu, Quand vous ne pouvez pas le croire, cela signifie
simplement que vous navez aucune foi en cela. cause de cela, je ne peux pas
abandonner denseigner ces garons quelques bonnes choses. Puis cette personne, qui
se sentait importante, a commenc et a dit, il ny a aucune possibilit de changer un
mental simplement par des mots.
Le professeur, qui tait intelligent et qui savait ces choses, a demand un des plus
jeunes garons de se lever. En prsence de ce visiteur, le professeur a dit au jeune garon,
Regardez ici mon cher garon ! Vous prenez par le cou ce visiteur et vous le jetez hors
de la classe. Immdiatement en entendant ces mots, le visiteur est devenu vraiment
excit, et ses yeux sont devenus rouges, et il tait trs fch, et il a voulu battre le
professeur. Alors le professeur a demand, Monsieur, quelle est la raison de devenir si
fch ? Nous ne vous avons pas battu, nous ne vous avons pas jet dehors, la seule chose
qui vous a excit cette tape de colre se sont les mots que jai prononc ce jeune
garon. Vous avez dit que vous ne croyez pas que le mental peut changer par seulement
des mots. Quelle est la raison que seulement des mots que jai dit ce jeune garon ont
chang votre mental tel point que vous tes devenu trs excit ! Ainsi, il est vraiment

erron de dire quavec seulement des mots vous ne pouvez pas changer le mental. Avec
seulement des mots vous pouvez causer des excitations. Avec seulement des mots vous
pouvez causer une quantit daffection. Avec seulement des mots vous pouvez gagner la
grce de quelquun dautre.
Ainsi, si en ce monde vous voulez promouvoir lamiti, vous pouvez faire ainsi en
employant des mots doux, en parlant dune faon trs douce et en parlant de choses
sacres. Dautre part, si vous employez des mots durs, si vous employez des mots
douloureux, vous nallez pas favoriser lamiti en ce monde. Jespre que vous pourrez
suivre le chemin et employer des mots doux dans toutes vos conversations avec les
autres. Vous noterez que les yeux ont seulement une capacit, et cest de voir, les oreilles
ont seulement une capacit, et cest d'entendre. De mme le nez a seulement une capacit,
et cest de sentir, la peau a seulement une capacit, et cest de toucher et de sentir. Mais
la langue a deux capacits ; celle de goter et la seconde est celle de prononcer des mots.
Cette double capacit de la langue devrait vous encourager faire grande attention, vous
devez contrler votre langue. Avec seulement des mots, en utilisant des mots doux vous
pouvez faire fondre le cur du Divin et vous pouvez gagner la grce du Divin. La
mauvaise vue devrait tre vite. Tout le mal doit tre vit. En faisant ceci, Je suis sr
que vous pourrez gagner la grce du Seigneur, et en vous se dveloppera lidal dune
telle manire que vous serez de dignes citoyens de ce pays.
Cour dt. Brindavan.

MDITATION
29 mai 1972

Les musulmans prient au nom dAllah. Les juifs prient au nom de Jhovah, les
Vaishnavites prient au nom de Phullabjaksha, les Saivites prient au nom de Sambho.
qui des prires sont offertes de cette manire, cest Dieu, et Il peut accorder le bonheur et
la prosprit chacun. Dieu est Un, bien quon sadresse Lui et quil soit pri par
diffrents groupes de personnes dans diffrent noms.
Bon nombre dentre nous utilisons notre ducation pour gagner un bon revenu afin de
remplir son petit estomac. Quel est lutilit dune telle ducation, quand cela ne peut pas
donner un plein et complet bonheur lhomme ? Si lhomme ne peut pas montrer ses
semblables la manire datteindre le Divin, comment peut-il alors se justifier ? Quand
lhomme regarde le soleil se lever, il est exalt et se sent trs heureux. Le mme homme
quand il regarde le soleil se coucher, pensera au jour suivant et sera encourager avec
espoir. Mais avec ce processus de lever du soleil et de coucher du soleil, lhomme ne
ralise pas tout fait que la dure de sa vie diminue sans interruption, jour aprs jour.
Chaque homme veut exprimenter le bon, mais il ne regarde pas comment il peut
samliorer lui-mme, comment il peut changer son cur afin datteindre et dacqurir
cette exprience de bont. Ds les dbuts de sa vie et jusqu la fin, chaque personne pose
seulement des questions comme, quel bnfice je peux obtenir de cette vie ? Quel est le
plaisir qui je peux obtenir de cette vie ? Quel est lavantage que je peux de tous ceci ?
Mais il ne prend pas en considration lautre aspect de ces questions comme : de quelle
manire est-ce que je peux tre utile au monde ? De quelle manire je peux tre utile la
socit ? Quel bien puis-je faire aux gens avec qui jentre en contact ? Ces questions il ne
se les pose pas. Il sengage et emploie son temps seulement pour son propre plaisir et son
propre profit. Si nous faisons une recherche approprie de cette situation et essayons de la
comprendre, nous viendrons la conclusion que lhomme est toujours prparer prendre
et recevoir des choses pour lui. Cest une attitude goste envers la vie. Il nest pas
dispos donner, contribuer ou remettre quelque chose aux autres. Mais la vie nest
pas une circulation sens unique. Lhomme devrait tre prpar donner et prendre.
Gardant de tels devoirs et engagements sacrs de lhomme en vue, nos Shastras nous ont
tabli et nous ont donn quatre Purusharthas ou buts de la vie. Ces quatre devoirs de
lhomme sont Dharma, Arta, Kama et Moksha. De tous les rudits expriments et
instruits, chacun nous dira que parmi ces quatre Purusharthas, le but le plus important de
notre vie, lobjectif ultime de notre vie, en fait, lobjet sur lequel nous devons nous
concentrer, est Moksha ou la libration. Alors nous nous demandons cette question : Si
Moksha est lobjectif suprme et final, pourquoi Arta et Kama sont mentionns
galement ? Ce nest pas comme sil ny avait aucune signification pour ces deux mots,
Arta et Kama. Moksha est le but le plus haut ou exalt. Cest notre destination.

Pour que nous puissions atteindre cette position exalte qui est notre destination, nous
devons avoir recours quelque chose qui doit servir dchelle. Puisque nous voulons aller
et monter jusqu cet endroit exalt, cette chelle sera une aide prcieuse pour nous dans
ce processus. Cette chelle, ce qui se compose de divers chelons, doit avoir galement
un certain appui. Cet appui est la terre. Cela sappelle parfois galement la Nature. Ainsi,
nous essayons davoir cette chelle, se composant de deux cts et les chelons, Arta et
Kama, soutenus sur la terre, que nous appelons la nature ou le Dharma. Avec laide de
cette chelle, nous voulons monter vers le haut et aller cette position exalte de Moksha.
Lappui est la terre ; la destination est Moksha ; la terre, qui est lappui, est comme le
Dharma ou notre conduite. Cest seulement quand nous prenons lappui et notre
destination, Dharma et Moksha, comme nos premiers objectifs, que les deux tapes
intermdiaires - Arta et Kama- seront significatives et auront une certaine signification
pour nous. Mais si nous ngligeons le Dharma et Moksha, la base et le but, alors Arta et
Kama deviendront inutiles.
Chaque individu qui est n sur cette terre devrait dune certaine manire comprendre la
nature et la signification de ce monde. Dharma soutient cette cration entire, et nous
devons galement suivre le Dharma ou laction juste dans notre conduite. Vous avez t
inform de lhistoire de Rama dune manire trs lucide. Quest-ce que la vie ? Quest-ce
que nous en comprenons ? Nous acceptons que lhomme respire, ce qu'il respire et expire
est son souffle de vie, et nous considrons cela comme sa vie. Mais quelle est le son que
cet air fait, quest-ce qui est inspir et expir ? Quelle est la signification intrieure qui
est contenu dans le son subtil que nous entendons ? Bien que nous inspirons et que nous
expirons beaucoup de fois chaque jour, nous ne nous arrtons pas et nessayons pas de
comprendre la signification de cette inspiration et expiration, ni mme la signification du
nombre de fois o nous inspirons et expirons. Soham - est ce que nous inspirons et
expirons. So reprsente le mot Cela , signifie Dieu ou Brahman. So donc
reprsente DIEU . Ham signifie Je ou Moi . Ainsi, quand nous inspirons et
nous expirons, le son qui sort Soham - JE SUIS DIEU. JE SUIS DIEU. Dans
ce son, celui qui est de la plus haute importance sappelle le Pranava. De ce simple son
appel Pranava tous les autres sons manent. Cette situation est mentionne en disant
Ekoham Bahusyam - Du Un vient le multiple.
Dans notre Bhajan, nous utilisons un instrument musical appel un harmonium. Parfois
dautres personnes utilisent galement dautres instruments comme le piano. Que faisonsnous avec lharmonium ? Nous remplissons dair lharmonium, cest tout. Mais quand
nous pressons une note, nous obtenons un son.
Quand nous pressons une autre note, nous obtenons un autre son. Ainsi sur une
substance, savoir, lair, en pressant diffrentes notes, nous obtenons diffrents sons.
Lair qui fut remplie est seulement un. Cependant, nous entendons un grand nombre de
sons diffrents. Do tous ces diffrents sons viennent-ils ? Ils viennent dune et du
mme air qui a t emmagasine dans linstrument. La base, ou l'origine, est lair ; et
cette base est comme le son Omkara. Hors de ce son de base Omkara, nous obtenons tant
de diffrents sons. Ces sons sont transforms sous la forme dOmkara. Cest seulement
dans ce contexte que les maharishis se sont adress Rama en disant, Ramo

Vigrahavan Dharmaha - qui signifie que Rama est lincarnation du Dharma ou de


laction juste.
Tout comme pour cet Omkara, il y a trois sons principaux qui vont le composer, savoir
A, U, M. Rama qui est lincarnation du Dharma, a galement trois individus de soutien :
Lakshmana, Bharata, et Satrughna. Lanalogie est que Lakshmana, Bharata et Satrughna
composent ensemble Rama, lincarnation du Dharma. Le son A peut tre compar
Lakshmana, le U Bharata et le M Satrughna. La combinaison de tous ces trois est
lOmkara, et cest Rama lui-mme. Ainsi, nous devons reconnatre la signification
intrieure de Rama, qui est nulle autre quOmkara, qui a pris naissance sur cette terre afin
dtablir le Dharma ou laction juste.
Quand nous essayons de comprendre lenseignement de nos Upanishads, nous
apprendrons que lOM est Ekaksharam Brahma ou lOM est la chose qui est
identique Brahman. Ekam Eva Adwaithiyam Brahma - Brahman est Un et
seulement Un, et il ny a aucun second ce Un. Quand nous pensons nos grands
voyants et ces grands Mahavakyas, ou les grandes dclarations, qui ont t enseignes
par eux, nous ralisons que le monde entier est Advaita, lun dans lequel il ny a aucun
dualisme. Cest juste le Un et seulement le Un. Mme ceux qui suivent la philosophie
dualistique nacceptent pas la vrit du non-dualisme ou de lAdvaita, la philosophie du
non-dualisme ne souffre pas daucun inconvnient spcial. Un jour ou autre, si une
recherche approprie est effectue, les philosophes dualistiques, aussi bien que chacun ;
en fait, quil soit un croyant ou un non-croyant, quil soit un yogi ou celui qui est tremp
dans la richesse et les plaisirs terrestres, peu importe qui il est, devra accepter lAdvaita
comme la vrai philosophie. Quand nous allons profondment et effectuons des recherches
appropries au sujet du monde, vous vous rendrez compte quil est vraiment un, il ny a
aucune dualit et la non-dualit sera vidente pour vous finalement en ce monde.
Lapparence de la pluralit est quelque chose qui est seulement une rflexion de notre
propre illusion. Ceci galement est mentionn par le mot ignorance. Les diffrences et les
distinctions, et cette pluralit ont commenc, en fait, de lunit. Elles nont pas
commenc partir de la base de la pluralit. Dans nos Upanishads, nous avons lhistoire
dun individu qui tait un homme trs instruit et qui tait lui-mme un gourou. Son nom
est Uddalaka. Il a eu un fils du nom de Swetaketu. Swetaketu a fait plusieurs tentatives
pour avoir son ducation aux pieds de son propre pre, Uddalaka. Mais le pre na jamais
accept un tel procd. La raison de cela est, tant un fils qui se dplaait librement avec
son pre, il tait plutt difficile pour lui-mme et le pre de traiter ensemble et de se
conformer aux bonnes disciples et la relation avec le gourou. Le fils aura toujours lide
que le professeur est son pre et le concept du pre et du fils persistera. Cest cause de
laffection quil y avait entre le pre et fils. O il y a attachement, o il y a affection et o
il y a un sentiment dappartenance, alors il ny aura de clmence ; ce nest pas possible de
donner une ducation dans sa pleine mesure et avec une bonne discipline.
PuisquUddalaka a compris et a ralis que cette ducation ne pouvait pas tre complet et
appropri quand il y a une relation dattachement, il a envoy son fils Swetaketu un
autre gourou et a dsir quon enseigne son fils et quune ducation approprie lui soit
donne.

Swetaketu, cependant, tant jeune et inexpriment, a confondu ceci et a interprt cela


incorrectement. Il avait le sentiment que peut-tre son pre ntait pas tout fait assez
instruit et navait pas la comptence de lui enseigner et par consquent il fut envoy un
autre gourou pour ses tudes. Pendant quelques annes Swetaketu est rest dans la
maison du gourou et a accompli toute son ducation et est revenue la maison de son
pre avec la vanit dune tude leve. Notant ceci, le pre a demand au fils, Quest-ce
que tu as appris ? Quels sont les divers systmes que tu as appris ? As-tu t enseign sur
Brahman ? As-tu appris cette branche particulire de lducation qui, si on la apprise, on
ne pas besoin dapprendre toute les autres choses et nous savons tous ? Tels taient les
questions poses par le pre. Tandis que le pre demandait ces questions, le fils se
comportait dune manire plutt trange. Il dployait toujours un air de supriorit et de
vanit comme sil tait bien plus instruit que son pre, et que ce dernier ne comprendrait
pas tout ce quil avait appris durant ces quelques annes. Le pre pourrait facilement
comprendre la fausse vanit et ltat non mr de son fils. Le fils essayait dimpressionner,
rpondant son pre que Dieu est comme ceci, Dieu est comme cela, et ainsi de suite.
Uddalaka a estim que son fils ne pourrait pas saisir du tout ce quil essayait de lui dire,
soit la vrit au sujet de Brahman dans des mots. Il a pense quil serait mieux de lui
enseigner par lexemple. Ainsi il a apport un pot rempli deau. Il a apport galement du
sucre dans sa main et a montr le sucre au fils. Aprs lui avoir montr le sucre, il a mis
tous ce sucre dans leau, dans le pot. Alors il a remu le sucre jusqu ce quil soit
compltement dissous dans leau et alors a regard le fils et lui a demand ; Jai apport
le sucre avec moi et lai mis dans le pot. Peux-tu me dire o se trouve le sucre maintenant
? Le fils a regard dans le pot et, naturellement, na trouv aucun sucre en tant que tel
dans le pot. Le pre a mis quelques gouttes du contenu du fond du pot sur la langue du
fils et lui a demand, Comment trouves-tu le got ? Tu peux prendre une goutte de
nimporte o dans le pot et la goter ? Le fils a d convenir que le sucre tait
maintenant dans chaque goutte du contenu du pot et quil tait prsent partout dans ce
pot. Alors le pre a expliqu en disant, Tout comme tu as maintenant vu que le sucre est
prsent partout, alors galement Brahman assume la forme dun saguna, ou celui qui a
des attributs, et vient en ce monde et rside dans chaque tre, dans tout ce que nous
voyons autour de nous en ce monde. Il nest pas possible de Le voir sparment avec vos
yeux, il nest pas possible de mettre la main sur Lui sparment avec vos mains, mais il
est seulement possible de Le connatre en lexprimentant dans ltat du monde. Vous ne
pouvez rien faire de plus avec votre corps grossier que dexprimenter Brahman qui est
omniprsent et infiltre tout.
Cest seulement aprs que vous avez atteint cette riche exprience que vous tes en
position de parler de lAdvaita et donner une expression la nature de Dieu, Son
omniprsence, etc. Cest seulement aprs une telle exprience que vous aurez la
prtention, le droit et lautorit de parler de lomniprsence de Dieu. Autrement,
simplement avec la seule connaissance des livres, et rpter comme un perroquet au sujet
de Dieu et de son omniprsence, comme si vous saviez vraiment tous, est enfantin. Cest
seulement aprs lexprience de la non-dualit de la Divinit, que vous pourrez parler
dAdvaita ou du non-dualisme. Il nest pas possible dans le langage commun, dans le

travail ordinaire que vous effectuez autour de vous-mme, dans le monde matriel,
denseigner ou dexposer lAdvaita. Quand vous mettez votre doigt dans votre bouche et
lenlevez, vous voulez le laver avec de leau. Sil y a tellement de diffrence entre les
membres et les organes dun individu, comment allez-vous exposer lunit du monde
entier ? Il y a seulement un Dieu dans tous les tres dans le monde, dans toutes les choses
vivantes dans le monde entier, dans ce que vous apprenez, dans ce que vous pouvez
croire, dans lequel vous pouvez tablir votre foi, en coutant les personnes exprimentes
ou en lisant des textes ou coutant nos Shastras, et ainsi de suite. Mais moins que vousmme exprimentiez, vous ne pouvez pas vraiment vhiculer ceci aux autres.
Prenez la vrit que Dieu est prsent dans tous les tres et choses vivants dans le monde
entier, si nous lexaminons, nous trouverons un ocan de diffrence entre un Jiva et les
autres dans notre exprience et dans leur aspect extrieur. Prenez le cas dune fourmi. Si
une fourmi vient prs de vous, vous lloignez simplement. Si un serpent vient prs de
vous, vous tes terriblement effray et vous courez loin de lui. Le fait que vous vous
comportez ainsi diffremment envers ces deux choses vivantes prouve que vous ntes
pas capable dexprimenter le sentiment que Dieu est prsent et est le mme dans tous les
tres vivants. Comment pouvons-nous exposer ce que nous ne pratiquons pas dans notre
vie quotidienne ? Vous ne devriez pas tre simplement content avec lutilisation de mots
et de citations pour comprendre et expliquer lAdvaita ou le non dualisme. Vous devez
essayer dexprimenter ce sentiment. Autrement il y aura danger, aussi. On peut tre dans
une situation qui est totalement contraire ce que nous comprenons par le terme Advaita.
Un individu qui parlait toujours de lAdvaita par le pass est entr dans un village. Il est
all prs dune maison et a demand laumne. La dame de la maison est venue a dit cet
individu, lrudit qui demandait laumne, Quel est le but de vous donner du riz cru ?
Pourquoi nallez-vous pas prendre un bain et revenir ? Je vous donnerais des aliments
cuits pour vous puissiez manger. Ce pandit, qui tait bien vers dans les versets, dans la
dialectique, a parl et dcrit lAdvaita en ces mots, et dit, Govindethi sada snanam,
qui signifie seul la rptition du nom de Govinda est lquivalent avoir un bain. Il a dit
quil nirait pas avoir un bain. La dame de la maison a alors rpondu,
Ramanamamruthams sada, bhojanam qui signifie que simplement la pense de Rama
et de rpter le nom est lquivalent avoir pris de la nourriture. Ainsi elle lui a
demande de partir. Si en vrit la rptition du nom de Govinda est lquivalent avoir
un bain, pourquoi alors ne serait-il pas galement lquivalent davoir de la nourriture ?
Ainsi, dpendre seulement de ces mots pour argumenter avec ces mots et pour
comprendre seulement la signification des mots de ce quest Advaita, peut vous mener
dans des situations trs difficiles. La chose approprie faire au dbut est daccepter
Saguna Brahman, cest une forme avec quelques attributs, et ainsi de suite, et par la
pratique et par la Sadhana, aller graduellement au-dessus de la situation et faire
lexprience Advaitique. Pour le Saguna, qui est celui avec des attributs, et pour Sakara,
celui avec une forme, il y a toujours une place prdtermine. Ainsi, au dbut, dans cette
place prdtermine et un temps fixe o vous devez le prendre et en obtenir du plaisir et
un avantage.

Il est possible que vous puissiez avoir un doute alors que Dieu est prsent partout et
nimporte o, pourquoi devrait-on aller dans un endroit spcifique, ou pourquoi devraiton aller en plerinage, et chercher Dieu seulement dans ces endroits spcifiques. Quand
vous avez pu absorber lessence qui est contenu dans les mots qui dcrivent lAdvaita et
les transformer dans votre exprience, alors vous navez pas aller dans des endroits
spcifiques du tout - vous navez pas aller nulle part du tout. Mais aussi longtemps que
vous tes content seulement demployer des mots et de parler de lAdvaita, et vous
navez aucune exprience du tout, il est ncessaire alors que vous alliez dans certains
endroits. Vous devez faire des plerinages. Oui, pour ce que vous appeliez Saguna, ce
que vous appeliez Sakara, vous recherchez une certaine forme. Il y a un endroit et un
temps pour cela. Mais une fois que vous tes au-dessus de ce sentiment, si vous cherchez
le Nirguna, Celui qui est sans attributs, et Nirakara, celui qui est sans forme, alors il ny a
aucune limitation despace ou de temps.
Prenons le cas dune vache. lintrieur de la vache, il y a le sang qui entre dans son
corps. Cest ce sang qui est converti en lait. Nous pouvons impliquer que ce lait,
essentiellement, est prsent dans tout le corps de la vache. Mais si vous allez loreille de
la vache et la tordez, allez-vous avoir du lait ? Ou si vous allez la queue, et la tordez
allez-vous avoir du lait ? Si vous voulez avoir du lait, vous pouvez faire ainsi, mais
seulement un endroit spcifique. Alors aussi tandis que Dieu est omniprsent et est
partout, si vous voulez Le voir, si vous voulez Le raliser, alors vous avez galement
choisir un endroit et un moment. Dans lenseignement quUddalaka a donn son fils au
commencement, le sucre tait visible, il tait sous une forme spcifique. Ctait
seulement du sucre, qui avait une forme et quelques attributs, et mis dans leau, il a perdu
la forme et son got galement dans une certaine mesure. Uddalaka a pu enseigner la
nature du sans forme, du sans attribut en partant du sucre, qui avait un got et avait une
forme.
Si vous, en tant que jeune, commencez votre vie en tablissant un temps et une forme et
commencent votre culte, et graduellement par votre pratique vous atteindrez une tape
quand, hors de ce culte, o vous pouvez simplement slectionner une goutte, une goutte
qui a une forme et un got, et ainsi de suite, et la mettre dans le grand ocan, alors la
goutte se mlangera au grand ocan qui vous apparatra plus tard comme une chose
infinie. Pour ceci, Je vous donnerai un exemple pour ce que vous exprimentiez au
commencement avec un attribut, qui a un temps et qui a une forme spcifique, par
comparaison avec ce que vous exprimenterez plus tard, ce qui na aucune forme, qui est
prsente partout et qui nest pas li par le temps. Prenons notre propre rassemblement
actuellement comme base, Je me tiens ici et vous parle, et vous coutez ce que Je dis.
Mais Moi et vous tous sommes lintrieur de ce pandal. Vous coutez lentretien que
Je vous donne maintenant depuis environ une heure. Le temps est dune heure. Regardez
cet endroit ; cest un petit pandal, et il est contenu dans un vaste secteur et vous tous tes
groups ensemble comme un seul corps. En vous tous, Je suis galement Un et Je suis
dans chacun de vous. Aprs ceci, vous tous, chacun de vous ira dans votre propre endroit
de rsidence ou dans votre propre village. Quand vous allez retourner dans votre village
et un certain moment o vous penserez ce qui sest produit maintenant, vous vous
direz vous-mmes quune telle soire Swami nous parlait, nous tions tous assis l et Il

disait les choses suivantes, et ainsi de suite. ce moment quand vous vous rappelez de
cela, puis nous tous, y compris Moi, cela sera entr en vous. Ainsi, cette image qui est
entre dans votre mental maintenant se tiendra comme une image qui sera connue de
vous tous, durant toute votre vie. Mais ce discours particulier avec une forme et avec un
attribut vous donne une certaine exprience et du plaisir, seulement pour une heure.
cause de lexprience et du plaisir que vous avez obtenus en une heure, vue avec vos
yeux la forme et lcoute du discours, cette exprience va rester dans votre cur et dans
votre mental pour toute votre vie. Mais si ceci ne se produisait pas durant cette heure, si
vous naviez pas t tmoin de tout ceci, cela ne pourra jamais simprimer dans votre
mmoire. Ainsi vous ne devriez pas parler la lgre de cela et ne devez pas ngliger le
Saguna et laspect de Sakara. Vous devez laccepter et le prendre et avec laide de cela,
atteindre le but de Nirguna ou de Nirakara.
Ce processus s'appelle Mditation ou dsign sous le nom du Dhyana. Cependant,
aujourdhui dans le monde beaucoup de personnes furent enseignes, dans beaucoup de
manires diffrentes, la signification du mot Dhyana. Quelle est la signification de
Dhyana ? Sur quoi allons-nous mditer et qui va le faire ? Dans quel but allons-nous
mditer ? moins quil y ait un objet sur lequel vous pouvez mditer, il nest pas
possible de mditer. Un tel objet sur lequel vous mditez ou faites la Dhyana est rfr
comme dhyeya. Sans objet de concentration, vous ne pouvez pas vous concentr. Il y a un
objet de mditation, mais qui mdite ? Par consquent, il doit y avoir une troisime chose
- dayatha, qui est vous. Vous, vous tes appel le dhyatha, par le chemin de la mditation
ou Dhyana, devez atteindre et exprimenter lobjet de la mditation ou dhyeya. Ces trois
choses dsignes sous le nom de trois facteurs : celui qui reoit lobissance, celui qui
donne lobissance et le processus de donner l'obissance. Quand lhomme qui mdite
prend lobjet de la mditation et passe par le processus de la mditation, alors toute ces
trois choses, celui qui mdite, celui qui est lobjet de la mditation et le processus de
mditation sunissent et fusionnent dans un et cest seulement alors que vous ralisez
lunit. La personne qui aime, la personne qui est aim et le processus daimer, sont trois
facteurs. Dans Prema, celui qui donne Prema, celui qui reoit Prema, et le processus de
Prema ; nous devrions considrer tous ces trois comme un, par lequel Prema Thathwa, ou
laspect de lamour coule. Si un de ces trois est absent, il nest pas possible de raliser la
perfection. Sil sont deux, la personne qui aime et le processus daimer sont l et il ny a
personne aimer, alors il devient inutile. Si les autres deux, celui qui aime et la personne
qui est aime sont l, mais sil ny a pas damour entre les deux, alors cela devient inutile.
Dautre part, il peut y avoir le processus daimer et il peut y avoir celui qui sera aim,
mais sil ny a personne aimer, alors galement cela devient inutile. Ainsi, cest l'unit
de tous ces trois qui est dsign sous le nom de Dhyana ou de la mditation. Dans tous
ces trois, Prema est prsent au mme degr. Ceci est mentionn en disant Lamour est
Dieu - Vivez dans lamour.
Il y a un besoin pour nous de transformer une recherche approprie en chemin de
mditation. Cest un chemin trs bon pour atteindre linfini. Bien que durant tous ces
jours vous avez cout ce qui est contenu dans plusieurs de nos critures saintes comme
les Upanishads, les Vedas, les Darsanas et les Shastras, et ainsi de suite, si vous navez
pas compris ce que signifie Dhyana, le chemin par lequel vous pouvez atteindre la

destination, alors tout ceci peut rester comme connaissance livresque et peut crer une
allergie en vous. Pour Dhyana, le temps est important. Ce temps important est dsign
sous le nom de Brahma Muhurtha. Vous devrez choisir la forme que vous aimez afin de
faire la mditation, et pendant lintervalle de temps qui est appel le Brahma Muhurtha,
qui a lieu de 3h du matin 6h du matin, vous devez mditer sur cela, tous les jours au
mme temps. Il y a galement certaines mthodes et disciplines pour ceci. Vous ne
devriez pas ngliger et valuer quil ny a aucun besoin de telles mthodes spcifiques.
Il y a un petit exemple pour ceci. Nous avons plant un petit arbre fruitier. Quand il est un
petit arbre, nous voulons le protger en lui donnant une barrire. Quand cest un jeune
arbre, pourquoi devons-nous mettre une barrire autour et pourquoi essayons-nous de la
protger ? Cest parce que nous pensons que la chvre, le mouton et autres animaux
viennent et le mangent et dtruisent. Nous voulons quil pousse bien et nous gardons une
barrire autour de lui. Mais quand cet arbre sest bien dvelopp et est devenu un grand
arbre, alors nous enlevons cette clture. Pourquoi enlevons-nous les barrires et
protection cette fois-ci ? La signification denlever cette barrire est que mmes les
animaux, comme la chvre, les moutons et le btail, qui lauraient mang et dtruit, vont
maintenant venir chercher abri et ombre que le grand arbre va leur fournir. La pratique
qui vous donne finalement Moksha ou la libration devrait, dans ltape initiale tre
considre comme un arbre. Pour cette pratique, la barrire, que nous appellerons la
discipline, est absolument ncessaire. La raison de ceci est les mauvaises compagnies, les
mauvaises ides, les mauvaises associations et autres choses peuvent venir et peuvent
dtruire ce jeune arbre de la pratique. Afin quils ne puissent pas venir et ne pas dtruire,
nous devons accepter et observer une discipline comme barrire qui nous protgera.
Quand ce jeune arbre qui cherche Moksha par Dhyana, quand il se dveloppe et devient
un grand arbre, alors quoique de telles mauvaises ides, de mauvaise compagnie et de
mauvaises penses puissent venir prs de la personne, le grand arbre est telles que tous
ces visiteurs auront seulement du plaisir et du bonheur de cet arbre. Ils ne peuvent faire
aucun mal cet arbre.
Cest pourquoi quand nous dbutons la Dhyana et quand nous voulons faire la
mditation, nous devons nous mettre dans ce qui sappelle un padmasana. Pour le
padmasana daujourdhui, bien pour quil ny ait pas de mauvaises qualits et de
mauvaises penses en vous, le type de pantalon que vous utilisez ne doit pas tre un
obstacle pour votre sance dans le padmasana. Vous ne devriez pas vous asseoir sur la
terre nue. Vous devez vous asseoir sur une planche en bois ou sur une natte ou nimporte
quoi de semblable. Pas seulement cela, vous ne devez pas vous asseoir sur une planche en
bois nue. Vous devez mettre un morceau de tissu dessus. Au commencement, vous devez
commencer au dbut avec une planche en bois qui est au-dessus de la terre dau moins un
demi-pouce (1 cm). Il y a des raisons de prendre une planche en bois. Les raisons sont
que la terre a un pouvoir de conduction et de diffusion. Quand vous vous assoyez en
mditation, parce quil passe un courant de force Divine cause de votre Dhyana, et
cause de lattraction que la terre, vous ne devez pas tre perturb. Par consquent vous
devez avoir une planche. Quand nous tendons un fil lectrique lintrieur dune
maison, nous avons galement un fil particulirement construit qui sappelle le fil de terre
et qui est mis dans la terre. De mme, nous devrions considrer notre corps comme notre

maison. Alors dans la maison de notre corps nous sommes en cours de provoquer et
tablir le courant Divin, nous devons prendre toutes les prcautions qui sont ncessaires
et sisoler de la terre et pour empcher laction ou la force en vous qui peut se perdre ou
se dissiper dans la terre. Cest pourquoi nos anciens nous ont enseign que nous devons
nous asseoir sur une planche.
La pratique de se lever 4 h 30 du matin, au Brahma Muhurtha, est galement une trs
bonne habitude. Vous tes jeune, et si alors que vous tre jeune, que votre mental et votre
corps sont toujours trs sains et vigoureux, si vous ne commencez pas de telles bonnes
pratiques et ne vous habituez pas cela, quand vous allez tre plus g, quand votre corps
sera infirme et raid, il ne sera pas possible que vous puissiez faire ainsi. Il sera trs
difficile pour vous dacqurir cette pratique un ge plus avanc. Vraiment, cet ge qui
est la vtre, il est tout fait possible de comprendre beaucoup de choses sacres. Si vous
vieillissez et commencez ces pratiques en retard, vous ne pourrez pas avoir le bonheur et
lavantage de ces pratiques. Il y a beaucoup de personnes qui pensent quelles feront tout
ceci aprs quelles se soient retires. Avant quils se retirent, ils disent toujours que le
devoir est Dieu ; le travail est le culte et eux continuent faire toutes sortes de travail,
prenant toutes sortes de travaux sous le gouvernement ou sous une agence prive. Mais
ce nest pas bien. Cest bien mieux si vous devez faire ces choses maintenant, et ne pas
continuer les remettre. Ceci nous a t dit dans le Bhagavatha. Quand les domestiques
ou les prposs de Yama viennent et vous tirent avec une corde et vous demandent de
passer, quand ils vous tranent avec leur corde et vous demandent dtre rapide et que
votre temps est termin, vos propres relations diront, Maintenant il ny a aucun espoir,
mettez ce corps en dehors de la maison et votre pouse et vos enfants simplement
pleureront et diront, Maintenant tout est fini, il ny a plus despoir. Sous de telles
conditions, est-il possible pour vous de prononcer le nom du Seigneur et doffrir votre
dvotion Dieu ? Ainsi ce jeune ge, je suis plein despoir que vous comprendrez la
signification de Dhyana et commencerez Dhyana et deviendrez un exemple idal pour le
reste du pays.
Avant de prendre votre padmasana et avant que vous vous assoyiez sur la planche en
bois, ayez un petit Jyoti, une lumire sous forme de bougie, devant vous. Vous regardez
ce Jyoti, la lumire, bien avec les yeux ouverts. Aprs une minute, fermer vos yeux ;
aprs que vous avez ferm les yeux, pensez la lumire que vous avez vue avant de
fermer vos yeux, cette lumire est dans votre cur. Vous avez le sentiment qu
lintrieur du lotus de votre cur, directement au centre, il y a ce Jyoti particulier. Si vous
ne pouvez pas dcrire le Jyoti dans le lotus de votre cur et avoir ce sentiment, alors
ouvrir vos yeux, regardez la lumire de nouveau ; fermez vos yeux et essayez de la
dcrire lintrieur de votre cur de nouveau. Aprs cela, vous y pensez et voyez
limage en vous-mme, fixez-la dans votre mental et sentez que le Jyoti particulier est
mis au centre de ce lotus. Aprs cela, vous prenez ce Jyoti du centre du cur et dplacezle dans chaque partie de votre corps ; portez-le votre cou ; du cou portez-le votre
bouche ; de la bouche portez-le dans vos mains ; de vos mains vos jambes ; des jambes
votre oreille ; mettez-le sur vos yeux ; la mettre dans votre tte ; de la tte le conduire
tout autour de vous ; quand vous lavez pris de votre tte, imaginez que vous avez pris ce
Jyoti et le donner ceux qui sont prs de vous ; ceux qui sont malades et vos amis. Non

seulement cela, rpandre la lumire mme vos ennemis. Ensuite de cela, vous dcrivez
vous-mme que vous avez pris ce Jyoti et lavez donn tous les oiseaux, toutes les
btes et tout ce quil y a autour de vous.
L o ce Jyoti ou la lumire est dplac, il ny a aucune obscurit. Cest dans ce contexte
que tout nos Upanishads ont dit, Tamaso Maa Jyoti Gamaya. Puisque ce Jyoti a
atteint vos yeux, vous naurez plus aucune mauvaise vision ou mauvaise vue. Puisque ce
Jyoti est all dans vos oreilles, vous nentendrez plus le mal. Puisque ce Jyoti a atteint
votre langue, de votre langue il ny aura plus de mauvais mots. Puisque ce Jyoti a atteint
votre tte, les penses mauvaises ne devraient plus entrer dans votre tte ni surgir dedans
vous. Puisque le mme Jyoti est entr dans votre cur, les mauvaises ides ne devraient
plus tre dans votre cur. Puisque le mme Jyoti a galement touch vos pieds, vos pieds
ne devraient plus aller dans de mauvais endroits.
Le mme Jyoti a atteint vos mains et vos mains ne sengageront plus dans de mauvaises
actions. La mauvaise parole est synonyme dobscurit. En vrit, si vous avez permis ce
Jyoti de se rpandre partout, il ny a aucune place nulle part cette obscurit ou le
mauvais de persister. Si, alors tout en tant occup dans une telle Dhyana ou mditation,
vous faite toujours quelque chose de mauvaise, cela signifie simplement que ce Jyoti na
pas atteint cet organe particulier qui fait le mal.
Par cette mditation, non seulement les mauvais traits qui sont en vous ont t enlevs,
mais la place des ides nobles et sacres et des actions sacres sont entres ; non
seulement cela, vous serez en mesure dobtenir le Darshan glorieux dEaswara ou vous
exprimentez lAdvaita, lexprience de lunit, parce que la lumire qui est en vous est
prsente dans tous les tres humains, parce que la lumire qui est prsente en vous est
prsent dans tous les oiseaux et les animaux la lumire est partout. En ralisant ceci,
vous aurez galement tabli la vrit de lnonc, Geetavakyam Idam Dharmam.
Certains dentre vous pouvez avoir un doute et vous dire, Bien, nous aimons Rama, il
est notre Dieu ; nous aimons Krishna, il est notre Dieu ; nous aimons Swami, il est notre
Dieu. Pourquoi ne devrions-nous pas le prendre et mditer sur une de ces formes ?
Pourquoi devrions-nous avoir une lumire devant nous pour la mditation ? Mais une
forme nest pas une chose permanente. Cest une chose changeante ; cest galement une
chose passagre. Il nest pas bien que vous devriez mettre votre concentration sur quelque
chose qui changera, qui nest pas permanent. Vous devez avoir quelque chose qui ne
change pas. Cest pourquoi vous devez prendre le Jyoti. En ayant le Jyoti qui ne change
pas, dans votre mditation, vous pouvez certainement mettre en lui, le rupa ou la forme
que vous voulez et laquelle vous voulez prier. Il ny a rien de mal faire cela. Dans cette
forme ou rupa, il y a toujours une croissance et un dclin. Au contraire, si nous avons le
Jyoti, ou une lumire dans un endroit, peu importe le nombre de personnes qui peut venir
allumer leurs lampes, ce Jyoti ne va diminuer ou rien perdre. Ce premier Jyoti, la source,
sappelle lAkhanda Jyoti. Ceux qui viennent allumer leurs lampes sont appels les
Jyoties jivan. Beaucoup de Jyoties jivan, tous ont commenc partir dun simple
Akhanda Jyoti seulement. En mettant ce Jyoti dans nos curs, dans chaque individu le
cur des Jiva, le rsultat de la mditation sera que ce simple jivan Jyoti ira se fusionner

dans lAkhanda Jyoti et vous enseignera la nature de lAdvaita, ou lunit de ce monde et


de la cration entire.
Pour ceci, un temps, un processus et un endroit sont vraiment essentiels. Lendroit peut
changer. Aujourdhui vous pouvez tre Brindavan, demain vous pouvez tre
Bangalore, le jour suivant, vous pouvez tre dans un autre endroit comme Madras. Pour
ce corps, qui voyage dun endroit lautre, il nest pas possible toujours davoir un
endroit fixe pour la mditation. Mme sil y a un changement en ce qui concerne lendroit
o vous mditez, vous devez faire grande attention de voir ce que le temps o vous
mditer ne change pas. Lorsque cela a t fix pour votre Dhyana, si vous, de votre cur,
tes dispos offrir Prema travers votre mditation, alors srement ce sera le moment
opportun, Dieu viendra et recevra votre Prema, et vous donnera tout le bonheur. Ce que
vous devez donner Dieu est Prema. Ce doit tre le Prema venant de votre cur. Il doit
tre au moment opportun. Ainsi, si vous donnez le Prema sincre au moment opportun,
alors Dieu le recevra certainement, et Dieu dversera sur vous tout le bonheur.
Vous devez galement avoir entendu que Dieu est SAT-CHIT-ANANDA (Sat-ChitAnanda). Je vais maintenant vous dire la signification du BABA. BABA est B.A.B.A. Le
premier B reprsente tre ; A reprsente la conscience ; la troisime lettre B reprsente la
batitude ; la quatrime lettre A est pour Atman. Le premier B - tre est SAT ; la
prochaine lettre A - Conscience est CHIT ; La troisime lettre B est Batitude ou
ANANDA. La dernire lettre, la quatrime lettre est ATMA, qui signifie que SAT-CHITANANDA est ATMA. Vous connaissez galement la signification de SATHYA ; SATHYA
est VRIT. Cest quelque chose qui est invariable tout le temps. Le mot SAI a trois sons
en lui ; SA, AA, YE. SA reprsente le sacr et le divin ; AAYEE signifie la mre. Dans
diffrents langues, nous le prenons pour la mre, Aayee, Mayee et Thayee.
Aayee signifie la mre ; Baba signifie le pre. SAI BABA est la mre Divine et le pre
Divin. SA AAYEE Pre et Mre Divin. De la mme manire nous employons lettre SA
pour Divin, pour la mre nous pouvons employer le mot AMBA, pour le pre nous
pouvons employer le mot SIVA, SA AMBA SIVA (SAMBASIVA). SambaSiva ou SAI
BABA sont exactement le mme, il ny a aucune diffrence entre les deux. Par
consquent, il devient vident que cest Siva Shakti Atmaka Swarupa . Ainsi, si vous
voulez goter et exprimenter cette divinit, si vous voulez goter au nectar de la
batitude, alors partir de demain vous commencez la mditation. Je vous bni et
Jespre que vous pourrez obtenir le bonheur et la batitude de la Divinit par de telles
pratiques.
Cour dt. Brindavan.

DESTIN ET GRCE DIVINE


30 mai 1972

Le Mahabharata et le Ramayana, qui sont les bijoux les plus prcieux de lInde, sont
comme les vastes ocans. Si nous regardons ces ocans au niveau de leau seulement,
nous aurons alors un point de vue limit ; mais si nous escaladons une colline et allons les
regarder den haut, nous avons une vue plus pleine et nous en avons une meilleure
comprhension. Ce que nous devons faire est de plonger en eux, et essayez de les
explorer et de comprendre les trsors contenus dans ces grands ocans. Le Ramayana et
le Mahabharata sont des livres trs sacrs, qui nous mentionnent directement beaucoup
de choses, en particulier les manires dont nous devons nous conduire. Le Ramayana et
le Mahabharata nous aideront dans notre vie quotidienne, comme nos deux yeux. Nous
ne pouvons pas connatre la vraie valeur de ces bijoux, et nous pensons que le
Mahabharata nest quune bataille entre les fils de deux frres, et le Ramayana nest
quune histoire o un dmon a enlev lpouse de Rama et Rama la rcupr par la suite.
Ce nest pas comme cela. Ces deux popes sont comme le cur et la tte de lInde, et
sont aussi essentiel lInde que le cur et la tte puissent ltre au corps humain.
Dans la confrence qui vous a t prsente ce matin, on vous a dit que, Swa Dharmo
Nidhanam Sreyaha, Para Dharmo Bhayaavahah. Ceci signifie quen effectuant son
propre Dharma, mme si on prit, cela est bien mieux que de ne pas avoir accompli le
Dharma. Le dernier chemin est assailli par la peur. Nous devons essayer dabord de
comprendre ce quest le Dharma. Alors nous pouvons essayer de connatre ce quest
notre propre Dharma ou swadharma. Dans le mot swadharma, il y a rellement deux
mots, Swa et Dharma. Vient dabord Swa, puis vient Dharma. Ces deux mots sont
diffrents. Ils ne sont pas un seul mot, mais nous employons les mots ensemble. Swa veut
dire Je ; Je signifie Brahma Thathwa. Par consquent, par le mot Swa nous
voulons dire, Brahman ou Brahma Thathwa. Dharma signifie la bonne conduite (action
juste). Ainsi swadharma signifie le chemin de Brahman ou le chemin de ltre Suprme.
Cette chose qui vient directement de notre cur doit tre considre comme Dharma.
Entre Dharma et Sathya, il y a encore une autre chose. Lincitation qui vient du cur ou
le sentiment qui mane du cur sappelle rutha. Rutha signifie les sentiments et les ides.
Ils sont dune importance primordiale. Ils installent toutes les directives pour laction et
en dterminent linfluence aussi. Ainsi le sentiment qui a t form dans le cur, quand il
vient sous forme de parole, sappelle Sathya ou rruth. Quoi qui soit impliqu dans ces
mots est mis en pratique, cela sappelle le Dharma. Nous pouvons dire que le Dharma est
ce qui est n du cur, qui est alors exprim sous forme de mots et alors mis en pratique.
Le Dharma nest pas une chose qui peut tre dtermine par tout un chacun, selon son
caprice. Certains peuvent dire que le Dharma qui sort de son cur est son Dharma ;
comment peut-il devenir le Dharma de Dieu ? Ainsi, dans votre cur - non pas le cur

physique, mais le cur spirituel - vous devez essayer de localiser et connatre lAtma
Thathwa. Le mot je appartient lAtma et jamais au corps.
Ainsi, le Dharma est ce qui vient de notre cur et qui doit tre mis en pratique par nous.
Nous essayons de le mettre en pratique selon les idaux de notre culture et essayons de
vivre selon cet idal.
Le Vyavaharika Dharma, ou Dharma concernant la routine journalire, change de jour en
jour. Ces choses qui changent de jour en jour ne sont pas le vrai Dharma. Le Dharma
nest pas variable, il est ternel, il est immuable, il est vrit. Sil est variable, pourquoi
devrions-nous tablir un tel Dharma ? Devons-nous agir selon lui ? Rama a t dcrit
dans le Ramayana par la dclaration Ramo vigrahavaan Dharmaha. Rama est
lincarnation du Dharma. Bien Rama ait eu un corps physique, le Dharma quil a vcu et
a install comme exemple et tabli dans le monde pour lternit est le Dharma ternel et
la vrit invariable.
Toutes les choses qui commencent par le mot Swa sont nes dans la saintet de notre
cur et elles ne sont pas relies au monde physique, les mots swadharma, swabhava,
swechcha sont des mots par lesquels commence Swa. Quand nous pensons ces mots, ils
nous parlent certainement de notre nature et de lAtma qui est en nous. Swadharma est le
Dharma de lAtma. Swabhava est la nature de lAtma. Alors, aussi, Swechcha signifie le
libre arbitre de lAtma. Swechcha, dans lutilisation ordinaire, signifie libre ou libert.
Nous ne devrions pas le prendre dans le sens ordinaire. Swechcha signifie la volont de
lAtma. Si nous le prenons dans le vrai sens et le suivons, nos actions en bnficieront.
Brahman est dcrit comme ayant la nature de la sagesse. Cest pourquoi on dit que la fin
de la sagesse est la libert. Ainsi, la libert signifie Jnana Thathwa ou la lumire de la
sagesse, mais non pas la manire non restreinte dont nous essayons de vivre nos vies en
ce monde. Il y a beaucoup de choses que nous devons apprendre de nos Puranas, nos
Ithihasas, nos Vedas et des noncs des ans. Pour tout, la parole est lautorit. Nous
prenons sabda ou le son du mot comme autorit ou preuve. Pour tous les mots, Sathya ou
la vrit est la vraie base.
Vous pouviez avoir entendu dire que tous les mandalas ou rgions, le Dhruva Mandala
est le plus haut. Nous pensons gnralement que le Dhruva Mandala est un endroit o
Dhruva, le fils dUthanapada, demeure, mais cest une erreur. Dhruva signifie la vrit.
Ainsi le Dhruva Mandala signifie la rgion qui est plus haute que tous les autres
mandalas. Cest pourquoi lnonc est venue que, La vrit est Dieu. Ainsi atteindre
la vrit ou la forme de la vrit, qui sappelle le Parabrahman, nous devons suivre le
chemin vridique, le chemin de la vrit. Quel que soit ltape que nous voulons
atteindre, nous devons suivre le chemin qui lui est adapt. Ainsi si nous voulons atteindre
ltape de Sathya, mais suivons le chemin de la fausset, nous ne pourrons jamais aller
ltape de Sathya. Je vous donnerai un petit exemple. Quand leau est mise dans leau,
certainement elle se mlangera bien. Il ny aura aucune difficult. Mais quand de lhuile
est mise dans leau, il ne se mlange pas correctement. Leau est spare et lhuile sera
spare galement. Par consquent, quand Sathya ou la vrit est combine avec Sathya
ou la vrit, alors ce sera la vraie Sathya. Mais si nous mlangeons le mensonge la
vrit, ce sera comme essayez de mlanger de lhuile avec de leau.

Beaucoup de personnes ont essay de commenter sur nos grands livres Indiens et ont
exprim beaucoup de points de vue contradictoires et diffrents. Je citerai ici un exemple.
Dayananda Saraswathi a tabli ce qui sappelle lArya Samaj et a donn certaines ides
par ce Samaj. Bien que Dayananda Saraswathi nous ait donn soient des ides vraiment
bonnes, dans certains exemples, elles ont certaines significations complexes galement.
Sur le compte de ceci, beaucoup de personnes ont discut ce que Dayananda Saraswathi a
allgu avoir dit, et ils nont jamais essay de comprendre le vrai esprit. Depuis les
immmoriaux, il ny a jamais eu une pnurie de critique dans notre pays. Puisquil ny a
aucune personne comptente en Inde qui peut dnoncer les critiques et leurs critiques et
sopposer elles, dune certaine faon lInde est arriv ce stade actuel. Il y a des
Indiens qui savent ce quil y a dans les Vedas, les Puranas, les Ithihasas, et les autres
textes. Ils sont plutt indiffrents et estiment quil ny a aucun besoin de contester les
ides qui ont t exprimes par les personnes qui ne sont pas de vrais rudits. Mais nous
ne devrions pas tre indiffrents comme cela. Si nous laissons un petit arbre prendre son
propre cours, il grandira en un grand arbre et parfois il rpandra ses pines galement
autour de lui.
Une fois que, Dakshinamurthi a voulu enseigner aux personnes le vrai esprit de Dieu et
galement il a voulu samuser. Il a pris un arbre comme son gourou ; il a pris un fleuve
comme son gourou, alors galement il a pris une pierre comme son gourou. Il a pris la
nature comme son matre et a commenc voyager avec joie. Aprs un certain temps, il a
atteint le rivage dun ocan. Il sest assis sur la berge et a contempler. ce moment-l un
peu de salet est tombe dans locan. Locan est devenu trs furieux et envoy vague
aprs vague pour repousser cette salet sur le rivage. Dakshinamurthi est devenu fch
contre la mer. Il a dit, Quest-ce que ceci ? Cette salet est une chose trs petite et
locan est trs grand. Ne peut-il pas contenir ce petit morceau de salet en lui-mme ?
Comment est goste cet ocan ? Alors il a reflt que parce que locan doit tre
respect, il doit dcouvrir sil a souhait lui donner un message. Il a senti quil ne devrait
pas tre fch contre locan et prier et demander quil lui soit donn la raison de son
action et rendre ainsi son cur en paix. Alors locan a parl ainsi : Je suis trs flexible
et trs grand et en moi sont ns beaucoup, beaucoup danimaux et de cratures. Par
consquent, je souhaite toujours que ma forme soit trs propre. Si je donne de la place
la salet, bien quelle soit trs petite, demain elle rendra toute ma forme malpropre. Par
consquent, je nai pas voulu donner de place cette petite salet et jai voulu la rejeter
de nouveau sur le rivage.
Ceci, Dakshinamurthi a compar le samsara ou la famille. Si, dans la famille, nous
donnons de la place une ide mesquine ou une qualit mesquine, elle se dveloppera
certainement et couvrira tout, et mlera la famille entire. Par consquent, les gens
menant une vie de famille doivent essayer de voir ce que mme pas une petite qualit
mesquine entre en eux. Samsara ne se rapporte pas la vie de famille seulement. Notre
vie elle-mme est samsara. Ainsi dans cette vie, nous ne devrions jamais donner de place
aux choses qui nous trompent ou qui nous rendent malpropres. Les Indiens ne devraient
jamais aller lencontre daucune religion ou aucune ide ou sentiment. Certaines
personnes et certaines religions des autres pays nous disent que nous sommes tous les

enfants de Dieu, et ainsi nous devons vivre paisiblement comme des frres. Nos religions
nous ont enseign la dclaration suivante, Easwara Sarvabhoothaanam, ou le
Seigneur est dans toutes les cratures vivantes. Notre culture nous enseigne que non
seulement les tres humains, mais les insectes, les animaux et toutes les choses vivantes
devraient tre traits de manire gale, et tous devraient essayer de vivre sur une base
commune. Les Indiens adorent larbre de Bodhi. La signification de ce culte est que
mme les arbres ont quelque chose de bon en eux, ils ont un parfum qui indique ce qui est
bon. Nous adorons les animaux galement ; certains adorent le lion. Cela sappelle le
vahana ou le vhicule de Devi ou de Lalitamba. Nous adorons la vache. Nous les adorons
tous parce que nous pensons que cette pit est non seulement dans les tres humains,
mais galement dans les animaux. Ainsi parmi les animaux, nous choisissons le meilleur
en eux parce que nous voyons Dieu en eux. Les Indiens adorent mme les serpents qui
sont considrs trs venimeux et dangereux. Aux autres il peut sembler ridicule que nous
adorons des arbres, des animaux et les serpents venimeux. Cependant, il y a une
signification qui laisse sous-entendre que dans toutes ces choses nous voyons la dvotion
et nous les traitons tous gaux. Ainsi notre vraie religion enseigne l'unit et non pas la
diversit.
Maintenant Jessayerai de rpondre aux doutes qui ont surgi dans lesprit de certains des
tudiants ; parce que ces doutes, sils sont laisss sans rponse, se dvelopperont encore
plus et continueront agacer, avec de mauvais rsultats. Par consquent, Je veux dgager
tous vos doutes. Un tudiant a parl au sujet du Prarabhda Karma et du Sanchita Karma,
la consquence de toutes nos actions, et a demand si, avec la grce de Dieu, cela peut
tre surmont, particulirement la mauvaise partie en elles. Nous ne devrions pas essayer
dadorer Dieu seulement pour surmonter la consquence de toutes nos actions. Si vous
ladorez pour obtenir sa grce, Prarabhda, Sanchita, et tous autres Karmas deviendront
inefficace par eux-mmes. Avant dessayez de rectifier ces choses, en premier essayez de
savoir ce quest Prarabhda, ce quest Sanchita, et ce quest Agami Karma.
Le Prarabhda Karma est ce que nous subissons actuellement et en faisons lexprience.
Sanchita signifie tout le karma pass. Agami se rfre au Karma qui suivra dans lavenir.
Prarabhda est entre Sanchita et Agami, et nous exprimentons ce Prarabhda sur le
compte du Sanchita Karma prcdent. Le rsultat de ce que nous faisons maintenant
viendra dans lavenir.
Je vous donnerai un petit exemple de notre vie quotidienne. Nous avons une chambre
dentreposage dans laquelle nous mettons tout notre riz. Nous avons dj de vieilles
rserves de riz en entreposage. Ce que nous entreposons dans la chambre est appel
Sanchita. Quand nous voulons faire cuire, nous prenons du riz de la chambre
dentreposage et commenons le faire cuire. Ce que nous apportons de la chambre
dentreposage pour le faire cuire aujourdhui, cela sappelle Prarabhda. Ce que nous
faisons cuire maintenant et ce que nous mangeons aujourdhui sortira de notre corps
demain. Parfois ce que nous mangeons peut sortir sous forme de rots. Par consquent
nous ne pouvons pas chapper au Prarabhda, nous devons lexprimenter dans cette vie.
Dans la chambre dentreposage, il y a seulement du riz. Quand nous lapportons nous
sommes capables de le convertir en plusieurs prparations. De cette faon, nous pouvons

mettre le riz dans la nourriture, nous pouvons le faire sous forme de pulihora ; nous
pouvons le faire cuire sous forme de chakrapongal ; nous pouvons le faire en idlies et
galement en dosas, et ainsi de suite, qui sont des noms pour diffrentes prparations du
riz. Nous ne changeons jamais la base, qui est toujours le riz. Vous devez commencer
n'importe quelle prparation avec le riz seulement. Quoiquil y ait Sanchita, si vous
essayez de vous comporter dune manire Sattvique, dune bonne manire, vous pouvez
changer mme le Sanchita. Vous pouvez dire que dans lentrept de riz, il y a de petites
pierres. Elles sont les rsultats de nos mauvaises actions. Elles sont dans lentrept
mlang au riz. Avant que nous le fassions cuire, nous essayons denlever les pierres du
riz ? Ainsi cest vraiment ncessaire que quand nous exprimentons le Sanchita, nous
pouvons surmonter les mauvais effets dans une certaine mesure, ou une grande ampleur,
et les rendre propres, tout comme nous rendons le riz propre.
Voici un autre exemple. Prarabhda peut tre compar la poussire qui suit un autobus.
Quand l'autobus circule, la poussire galement le suit. Ainsi quand le Karma, qui peut
tre compar lautobus, court, le Prarabhda, qui peut tre compar la poussire, la
poursuivra. Quand lautobus arrte et ne voyage pas, alors la poussire tombe tout
simplement. Mais quand lautobus ne sarrte pas et continue circuler, la poussire est
seulement une distance. Ainsi quand nous faisons dune manire satisfaisante nos
devoirs quotidiens sans interruption, la poussire, ou le Prarabhda, sera une distance et
derrire nous, sans nous affecter.
Vous pouvez demander combien de temps nous allons voyager dans lautobus ? Nous
devons arrt quelque part. Nest-ce pas. Cette route est de trois sortes ; le travail, le culte
et la sagesse. Ce travail est li au Karma et la poussire sera seulement l. Vous pouvez
prendre ceci comme une route de village. Mais si vous allez sur une certaine distance,
alors vous aurez une meilleure route, une route de goudron. Quand la route de goudron
arrive, la poussire ne tombera pas sur lautobus. Si vous allez encore plus loin, vous
atteindrez la route principale, lautoroute. Ainsi la route du Karma est appel la route du
village, Bhakti ou le culte est la route de ville ou la route de goudron. La sagesse est
lautoroute o il ny a aucune possibilit davoir de la poussire. Quand nous suivons
seulement le chemin du Karma, ce Prarabhda ne se terminera jamais. Mais si nous
faisons le Karma dune certaine manire, nos actions, pour le plaisir et pour la
satisfaction de Dieu, dans le culte et la ddicace, aucun Prarabhda ne peut nous troubler.
Des exemples de Dhruva et de Markandeya, nous savons comment le Karma peut tre
surmont. Les parents de Markandeya avaient un fils qui devait vivre seulement pendant
seize annes. Mais ds la naissance de lenfant, non seulement lenfant, mais galement
les parents adoraient Dieu dans une grande dvotion ; et leffet fut quils ont pu changer
mme le Sankalpa de Dieu, et, comme consquence, Markandeya a pu vivre pour
toujours. Il y a cette capacit de changer le Sankalpa mme de Dieu, par la dvotion.
Nous navons pas besoin davoir peur du Prarabhda ou du Sanchita. Si nous pensons que
leffet du Prarabhda Karma est indniable, alors quelle est lutilit dadorer Dieu ?
Mme si Prarabhda est l, la grce de Dieu enlvera certainement, dans une grande
mesure, les mauvais effets du Prarabhda. Voici un petit exemple pour ceci. Il y a une
bouteille de mdicament. Il est crit dessus, que le mdicament lintrieur peut tre

employ avant 1970. Cette bouteille est l mme en lan 1972 et le mdicament est
galement dans la bouteille, mais le mdicament na plus aucun pouvoir. Il ne peut pas
atteindre son objectif. De la mme manire, dans notre destin il y a le mdicament ou
Prarabhda ; mais par la grce de Dieu nous pouvons affaiblir son effet, mousser son
effet. Mme quil soit l, il ne peut pas nous troubler. Nous pouvons devenir des
bnficiaires de la grce de Dieu ; nous navons pas besoin davoir peur de Prarabhda ou
de Sanchita ou dAgami. Si Dieu est satisfait de notre culte, il annulera certainement les
mauvais effets du Prarabhda et du Sanchita. Par consquent, la plupart de chose
importante que nous essayons est de gagner la grce de Dieu, parce que nous pouvons
surmonter tous ces mauvais effets.
Une autre question que nous entendons parler dans le Kali Yuga. Nous devons essayer de
faire le mieux de notre ge actuel, et essayez de faire de bonnes choses et vivre heureux
en ce monde. Le pass est le pass, et il ne reviendra jamais, et nous ne sommes pas srs
du futur. Le prsent nest pas permanent.
Il change toujours et se dplacera. Cest pourquoi nous disons, Soyez bon, faites le
bien, voyez le bien cest le chemin vers Dieu. Essayez dtre bon, remplissez votre
cur du bien et mener une bonne vie, et le rsultat galement sera bon. Quand on tombe
malade, il nest pas bon de se sentir dsol. Aprs tre tomb malade, il est ncessaire
que nous prenions le mdicament appropri et que nous surmontions la maladie. Au lieu
de pleurer sur la maladie, nous devons essayer et obtenir le traitement, et aider le corps
tre bien. Alors aussi au lieu dtre dsol pour les mauvaises choses qui se produisent
dans ce Kali Yuga, nous devons toujours essayer dtre bon et denlever le mauvais de ce
monde. Nous voyons beaucoup de mauvaises choses et de mauvaises distractions parmi
les tudiants de nos jours. Vous tes tous tudiants, et vous devez essayer denlever tous
ces distractions et ces mauvaises choses. Essayez dtre bon de sorte que vous puissiez
rcolter le bonheur par la suite. Les tudiants ne devraient pas donner de place de
mauvaises associations et de mauvaises ides. La bonne manire de mener une bonne
vie en ce monde est la manire spirituelle, morale et thique. Nous devons prendre soin
de ces trois chemins : le chemin spirituel, moral et Dharmique. O il y a lamour, il ny a
aucune place pour la haine ou pour la maladie. Quand il ny a aucun amour, il y a haine
envers les autres et cette haine se dveloppe en une grande maladie. La jalousie, la colre,
et lego sont les plus grandes maladies. Si vous voulez vous maintenir distance de ces
trois maladies, vous devez essayer daimer tout le monde.
Quand une des tudiantes a parl au commencement, elle sest adresse aux autres en tant
que amis . Cette amiti peut se dvelopper en quelque chose. Par consquent, Je lui ai
demand de ne pas sadresser aux autres comme amis. Dans la vie des tudiants
aujourdhui, cette amiti se rpand sur un chemin daveugle et sans contrainte. Ainsi au
lieu de considrer les autres comme des amis, si vous les considrez comme surs et
frres, nous savons quenvers les surs nous ne dvelopperons jamais de mauvais
sentiment. Les tudiants doivent essayer de considrer les autres comme des frres et des
surs, et non seulement comme amis, parce que mme dans lamiti, parfois il y a de
mauvaises significations et de mauvaises interprtations. Quand Swami Vivekananda a
prsent une nouvelle forme dadresse au congrs des religions Chicago, au lieu de

sadresser aux gens en tant que Mesdames et Messieurs , il sadressa en tant que
frres et surs . Ctait tout fait nouveau pour les trangers, et ils furent tellement
touchs et remus par ce geste quils lont applaudi immdiatement pendant quinze
minutes. Naturellement, de nos jours aussi, nous nous adressons lassistance comme
surs et frres, mais ce sentiment nest pas l dans nos curs, mme pendant le temps o
nous sommes sur la scne. Ce que nous ne sentons pas dans nos curs ne devrait pas tre
exprim lextrieur. Nous devons donner de la place aux vrais sentiments dans nos
curs et nous devons essayer de pratiquer les bonnes choses dans notre vie.
Cour dt. Brindavan.

CONTRLE DE SOI ET DTACHEMENT


1 juin 1972

Toutes les religions nous enseignent seulement le bien. Nous devrions essayer de
comprendre ceci et les mettre en pratique. Aujourdhui notre programme a commenc
avec le Bharatha Natya. Nous devrions savoir que notre vie mme est un Bharatha
Natya. Le monde est la plate-forme pour le Bharatha Natya de notre vie. Chacun
individuel est l'un des nombreux acteurs. Maya est thala. Maya pousse cette vie danser
sur la plate-forme du monde. Ce Narthaki, ou lactrice du Maya, a la capacit dattirer
certaines scnes ou dhrisyas. Si la Maya navait pas exerc son charme et son lgance
sur les esprits des personnes, lhomme nen serait pas venu une telle condition. Dieu est
lintrieur de notre cur, mais la Maya distrait notre attention avec son jeu, et nous
manquons ainsi la vision de Dieu. Pour aller au-del du charme projet sur nous par
lactrice Maya, nous devons faire certaines pratiques et mettre un certain effort. Tout
comme sil ny avait aucun accompagnement, aucune danse naura ce charme et beaut,
alors galement quand Maya est lactrice, la chanson que nous devons chanter comme
accompagnement devrait convenir lactrice. Si les deux sont diffrents et ne sont pas
assortis, il y aura dsaccord et la danse ne sera pas attrayante.
Cette Maya peut avoir le nom de narthaki, ou lactrice. Le mot narthaki contient trois
lettres, na rtha ki. Si nous lisions ce mot dans linverse cela devient ki rtha na, ainsi le
kirthana pourra contrler cette actrice ou Maya. Nous devons demander quel genre de
kirthana ? Quelle richesse est ce narthaki ? Elle est la proprit de Dieu. Puisque Maya
ou narthaki est la proprit de Dieu, le kirthana ou le chant au sujet de Dieu lui sera trs
plaisant. Bhagawat Kirthana ou le chant au sujet de Dieu donnera certainement un grand
plaisir ce narthaki.
Lcoute seulement du nom de Dieu est satkruthi ou un bon air, et rien dautre nest
satkruthi. Ainsi, nos sages et voyants ont bas leur vie et leurs activits sur le satkruthi et
les ont orients vers lunion avec lme Suprme. Ltape atteinte ainsi peut sappeler le
nivruthi. Dans lordre datteindre cette tape de nivruthi, nous devons y mettre beaucoup
deffort. Leau na aucune ncessit pour les poissons. Mais les poissons ne peuvent pas
vivre en dehors de leau. De la mme manire, il ny a aucune ncessit dun disciple
pour le gourou. Mais si un disciple na pas un acharya ou un matre, il trouvera cela trs
difficile. Nous faisons toutes ces prparations pour vous fournir de bon type de
professeurs pour vous inciter comprendre ce que les Upanishads enseignent, ce que les
popes comme le Ramayana et le Mahabharata enseignent, de sorte que vous puissiez
obtenir ltat de nivruthi et obtenir galement la paix et la tranquillit de lesprit et du
cur.
Vous avez beaucoup de sravana, entendre ou couter. Vous devez bien considrer et
essayer de comprendre ce que vous avez entendu et quelle quantit vous allez mettre en
pratique. Entendre simplement, votre cur ne peut pas atteindre un tat de saintet. Vous

devez penser et contempler dessus. Ceci sappelle le manana, et aprs manana vient
nididhyasa. Cest seulement aprs que le nididhyasa est accompli que vous pourrez tre
en mesure den connatre le fruit et le bnfice du sravana ou de lcoute. Aujourdhui,
99 pour cent des gens pensent quils ont fait leurs affaires par lcoute, et ils nessayent
pas de faire le manana et le nididhyasa.
Sravana ou lcoute peut tre compare la cuisson qui est faite dans la cuisine. Si nous
apportons ce qui est cuit la salle manger et le mangeons, cela peut tre compar
manana ou la contemplation. Ensuite, aprs avoir mang, si nous essayons de digrer ce
que nous avons mang, ceci peut tre compar nididhyasa. Cest seulement quand
toutes ces trois actions sont faites, que cela donne la force et nourri notre corps. De nos
jours, tout est dj prt dans la cuisine ; mais nous ne pouvons pas lapporter la salle
manger, le manger et le digrer. Sans ces derniers, comment pouvons-nous obtenir la
force qui est exige ? La connaissance de toute sorte est toujours disponible sous forme
des Vedas et des Puranas. Nous nessayons pas dincorporer ce qui est dit dans ces textes
notre exprience. La simple raison de ceci est que nous navons pas le dsir sincre de
faire ainsi.
Nous devons essayer de renforcer notre capacit mentale. Le mental a dimmense
pouvoir et il ny a aucun autre pouvoir qui est son gal. Le mental lui-mme est la cause
unique de tout, de lattachement ou de la libert, du bonheur aussi bien que de la misre,
et dautres choses encore. Un petit exemple pour illustrer ceci est dans une histoire au
sujet de Prahlada et de Hiranyakashipu. Prahlada est le fils et Hiranyakashipu est le pre.
Nous devons essayer de connatre la distinction entre le pre et le fils. Puisque le
Seigneur Narayana a tu son frre, Hiranyakashipu tait trs fch contre lui et il a essay
de chercher Narayana ; et quand il ne pouvait pas le voir nulle part, il a dit son fils que
Narayana ou Dieu nest nulle part en ce monde. Mais Prahlada a discut avec son pre et
a affirmer que Dieu Narayana est partout. Il a dit, Ne doutez pas, Dieu est non
seulement ici, mais il est partout. Partout o vous le chercher, il sera prsent l. Alors
Hiranyakashipu a dit son fils, Fou de garon, jai cherch dans chaque endroit, il ny a
aucun endroit o je nai pas cherch, jai recherch mme dans locan, mais je ne Lai
pas trouv. Mais Prahlada avait la foi et une confiance complte en Dieu et a dit son
pre, Cest seulement cause de votre vision dfectueuse et la maladie de votre mental
si vous ne pouvez pas Le trouver. Recherchez-Le sincrement et avec foi, vous pourrez
Le trouver. Alors le pre a demand, Est-il prsent dans ce pilier ? Oui, il est l
sans faute, a dit le fils. Alors Hiranyakashipu a bris le pilier. Instantanment, Dieu est
apparu sous la forme de Nara-Hari , moiti-lion et moiti-homme. Dieu na pas t
trouv par Hiranyakashipu quand il La cherch partout, mais il tait prsent dans le pilier
quand Prahlada a dit son pre que Dieu est partout. La raison est que : Hiranyakashipu
na jamais cru dans son cur quil y avait Dieu, mais Prahlada a cru avec une grande foi
que Dieu tait l et quIl est omniprsent. Par consquent, selon lide quHiranyakashipu
avait, il na pas pu trouver Dieu ; et selon lide de Prahlada, il pourrait trouver Dieu
partout.
Si nous essayons de rendre notre mental pur, alors nous pouvons dcouvrir quelque chose
et tout. Dans notre Sadhana, la premire chose que nous devons faire est dapprofondir et

daffermir notre foi. Dieu infiltre tout et il est partout, et ainsi lAtma Thathwa qui sort
notre mental est trs proche de Dieu. Puisque Dieu sort du notre cur sous forme de
parole, nous devons essayer de rendre notre discours pur et aussi propre que possible.
Dieu est galement sous forme de vrit. Ainsi, ce que nous dirons par notre discours,
Dieu dira, Quil en soit ainsi !
Il y a une petite histoire pour illustrer ceci. Un voyageur allait son chemin. Aprs tre all
sur une certaine distance, il tait fatigu cause de la chaleur de lt. Sur le ct du
chemin, il y avait un grand arbre, et il est all l pour prendre du repos sous lombre de
cet arbre. Quand il est all dans cette ombre frache, il fut heureux. Alors il sest dit, Je
suis capable de trouver un endroit trs frais ; comme je serai chanceux si je pouvais
obtenir un verre deau frache galement ici ? Instantanment, un gobelet deau est
descendu. Aprs quil ait bu cette eau quil avait pense, Maintenant jai tanch ma
soif, mais comme je serais heureux sil y avait un bon lit ici parce que ce sol est dur et
rugueux. Immdiatement un grand lit mou est descendu. Il a alors pens, Mme dans
ma maison que je ne possde pas un tel lit et une telle oreiller. Si mon pouse venait ici et
me voyait, comment je me sentirais heureux ? Immdiatement lpouse est galement
venue. Il la vue et il a pens, Est-ce mon pouse ou est-ce un dmon ? Est-ce quelle
va me manger ? Ds quil a dit cela, elle la mang. Larbre avec lombre sous lequel il
tait assis tait le kalpa vriksha. Le kalpa vriksha est un arbre qui accomplit tous les
dsirs. Quand le voyageur sest assis sous le kalpa vriksha, toutes les bonnes choses quil
pensait, il les obtenait immdiatement. Mais quand il a pens de mauvaises choses, les
mauvaises choses sont galement venues lui.
Ce monde est une partie de kalpa vriksha. Nous sommes assis sous lombre de ce kalpa
vriksha. Si nous pensons au mal, le mal nous arrive ; et si nous pensons une bonne
chose, ce bon nous arrive. Ainsi quand notre pense, quand notre contemplation et quand
nos actions sont purs, le kalpa vriksha du monde nous donne les bonnes choses dsires.
Le bon et le mauvais viennent seulement de nos curs. Ils ne viennent jamais de
lextrieur. Cest pourquoi, au dpart, nous devons rendre nos curs aussi purs que
possible.
Toutes ces histoires et textes sacrs nous prchent la signification intrieure. Quand nous
lisons lhistoire de Prahlada, nous pensons que Prahlada est bon et que Hiranyakashipu
est un athe. Mais nous devons galement penser ce qui est vraiment arriv. Si nous
allons profondment dans lhistoire, il nous enseigne que quand nous pensons dune
bonne manire, les bonnes choses nous arrivent ; et si nous pensons au mauvais, les
mauvaises choses nous arrivent. Alors de cette faon, le mental ou notre sankalpa, le
dsir, est la cause.
Ce matin, Je vous ai parl au sujet de Gajendra Moksha et de dautres histoires. Qui est
ce Gajendra ou le Seigneur des lphants ? Notre histoire nous dit que Gajendra tait un
roi dans sa naissance prcdente, et il a pris la forme dun lphant cause dune
maldiction prononc sur lui par un sage. Tandis quil allait avec les lphants femelles
dans la fort, il a vu un lac. Il a voulu prendre de leau du lac ; il est entr dans le lac et un
crocodile a attrap son pied. Ce Gajendra dans sa naissance prcdente tait un grand roi.

Le roi signifie une autre forme de lAtma. LAtma est le roi et Paramatma est le faiseur
de roi. Ainsi lindividu, qui tait un avec ltat de lAtma, est devenu un animal cause
dune maldiction donne par un sage. Quand un roi est chang en lphant, quest-ce
que cela signifie ? Il a laiss aller son Atma Drishti, ou son unit avec lAtma, et a
dgrad sous la forme dun animal. LAtma Drishti est simplement comme la dmarche
dun lion. Quand le lion marche, il va toujours droit, mais nessayera jamais de regarder
en arrire. Et le Jiva Drishti est simplement comme la dmarche dun mouton. Les
moutons niront jamais en droite ligne. Ils ont peurs, et ils ont toujours une certaine
crainte dans leur mental. Si nous allons avec lAtma Drishti, nous pouvons aller en droite
ligne et obtenir le bonheur. Mais si nous tombons de lAtma Drishti Jiva Drishti,
parfois nous pouvons devenir comme des animaux. Comme le roi qui est devenu un
lphant, nous pouvons exprimenter des difficults dans la vie. Dans la vie quotidienne,
aussi, si nous faisons une chose qui est trs mauvaise, les ans vous demanderont,
Pourquoi avez-vous fait ceci ? tes-vous un animal ? Cela ne signifie pas que nous
sommes de vrais animaux. Mais notre comportement en faisant une telle action est
comme celui dun animal. Cet lphant avait oubli lAtma Thathwa et menait une vie
dattachement, de fausset, de vanit et darrogance. Cet lphant est entr dans la fort
de la vie. Quand il erre dans la fort de la vie, il devient assoiff. Quel genre de soif il a ?
Celui du plaisir des sens. Immdiatement, il voit un lac. Quel est ce lac ? Il est plein de
dsirs matriels et cela sappelle le samsara ou la famille. Il veut jouir des plaisirs de ce
samsara et entrer dans ce lac. Il est trop saisi par les dsirs, quil ne pense jamais ce
quil fait.
Par consquent, il met ses deux jambes dans le lac. Immdiatement un crocodile, ce qui
peut tre compar au mamakara, ou lattachement ou lahamkara ou lego, le prend par
la jambe. Quand il est attrap par la jambe, llphant nest plus capable de schapper de
lui. Il essaye par tous les moyens. Llphant constate que son corps devient trs faible.
Alors il veut dpendre de sa capacit mentale. Il constate que mme la force mentale tait
galement insuffisante et ne peut pas laider. Alors il pense seulement la force Divine.
De nos jours les hommes mnent leurs vies simplement comme cet lphant. Lhomme
dpend entirement de la force de son corps, de la force de son intellect, de la force de ses
relations et par moment la force de ses tudes. Il ne compte pas sur la force Divine.
Quand llphant a constat quil avait perdu toutes ses forces, il a pens quil devrait
prier Dieu. Pourquoi llphant na pas pri Dieu depuis si longtemps, et pourquoi il a
essay de prier Dieu dans les derniers moments seulement ? Nous devons essayer de
trouver la raison de cela. Nous menons nos vies entirement selon la force du corps et la
force du mental. Si on dpend entirement de ces deux forces seulement, il ne pourra pas
obtenir le bonheur. Quoiquil feigne pour sembler tre heureux de lextrieur, pour dire
vrai, il na aucun rire ou bonheur dans son cur. La raison est que la force du corps et la
force du mental ne peuvent pas donner le bonheur ou la paix lhomme. Quand nous
ddicaons ces deux forces Dieu, et quand nous pensons que tout dpend de la grce de
Dieu, alors nous pouvons obtenir la paix et le bonheur avec la grce et la bont de Dieu.
Nous avons lu dans lhistoire du Bhagavatha que quand llphant prie, Dieu a envoy
son chakra qui sappelle le sudarshana chakra. Nous devons essayer de connatre la

signification intrieure du sudarshana. Sudarshana nest pas simplement une arme ou un


instrument. Quand llphant a essay de tourner son regard vers Dieu, le regard de Dieu
galement sest tourn vers llphant. Le sudarshana veut dire le bon regard. Quand
llphant a essay de regarder vers Dieu, le bon regard de Dieu est galement tomb sur
llphant. Cest pourquoi cela sappelle le sudarshana. Javais lhabitude de dire quand
Jtais Shirdi, Vous me regardez et Je vous regarderai certainement. Quand votre
regard tombe sur Moi, mon regard certainement tombera sur vous. Quand le bon regard
de llphant fut orient sur Dieu, le regard aimable de Dieu fut envoy pour sauver
llphant. Quand le regard aimable de Dieu est tomb sur llphant, alors il pouvait
alors se dbarrass de lattachement.
Nous devons penser au crocodile galement. Si le crocodile est au sol, il na aucune
force. Quand il est dans leau, son habitation naturelle, il sera trs fort. Alors aussi, le
Dharma tiendra avec toute sa force, non pas avec des mots, mais dans la pratique. Le
Dharma vous protge quand vous le pratiquez. Bhagavan a dit dans la Gita, Dharmasamsthapanaarthaaya sambhavami yuge yuge - dans chaque Yuga ou ge, je prends
naissance pour ltablissement du Dharma. En fait, le Dharma est ternel, et est prsent
partout, prsent, pass et futur. Quand est-ce ncessit alors de ltablir ? Cela signifie
simplement que les gens ne le pratiquaient pas, et Krishna a voulu reconstituer ou rtablir
la pratique du Dharma.
Il y a beaucoup de choses que nous ne savons pas et au sujet desquelles nous aurons des
doutes. Avec la foi et la confiance et la pense sincre, nous devons essayer de dgager
ces doutes et dessayer dtre heureux. Nos Puranas nenseignent rien dautre que la
vrit et les choses sont dites tellement clairement que le doute ne peut pas tre laiss.
Ces doutes viennent cause des significations dformes que nous donnons aux mots ou
aux noncs des Puranas. Je vous donnerai un petit exemple pour expliquer la relation de
Jiva avec les autres choses dans le monde. Un prince, le fils dun roi, est par le pass all
dans la fort habill de son vtement princier. Il y avait un sage dans un ermitage. Il a vu
ce prince et lui a demand, Vous semblez tre un prince, dont le fils de qui ? Le
prince a rpondu, Notre royaume est Jitendriya Rajya, et je suis le fils du roi
Jitendriya.
Le sage fut trs tonn. Il sest demand avec incrdulit : Y a-t-il un royaume comme
Jitendriya ? Y a-t-il un roi du nom de Jitendriya ? Peut-tre il emploie seulement des mots
comme cela. Je ne pense pas quil y a un tel roi vivant en ce monde. Alors le prince a
dit, Oh ! Sage, cest vrai, notre royaume est Jitendriya et toutes les personnes dans notre
royaume sont Jitendriyas ; ils ont le plein contrle et la matrise de leurs indriyas. Non
seulement les personnes, mais chaque tre vivant dans le royaume est un Jitendriya. Le
roi est Jitendriya, et le fils du roi, moi-mme, je suis galement un Jitendriya.
Le sage fut trs tonn. Il a pens : Nous les sages sommes passs par des austrits et
de grands efforts pour contrler nos sens et mme alors, nous ne pouvons pas russir ;
comment alors le roi, le prince et les personnes de ce royaume contrlent leurs sens ? Il
a voulu le mettre lpreuve. Alors il a dit, Oh ! Prince, donnez-moi vos vtements
princiers et prenez ma robe de sannyasin vous-mme. Puisquil tait le prince de

Jitendriya, il a immdiatement donn ses vtements au sage. Le sage a alors apport du


sang dun animal, a vers ce sang sur le vtement qui lui avait t donn par le prince et
avec ce vtement, il est all au royaume de Jitendriya. Il est entr dans le royaume, et la
porte, a dit aux portiers, Votre prince est venu dans notre fort ; il chassait dans la fort
et fut tue par une bte. Par consquent, jai pris son vtement et je suis venu ici pour
vous le montrer comme preuve de la mort du votre prince. Les gardes la portes ont ri
de lui et ont dit, Ainsi vous tes venez cette fin ? Avec une acclamation sur leurs
visages, ils lont fait entrer. Il est all voir le roi. Ds quil est all au roi et il a montr les
vtements au roi et dit Oh ! Roi, votre fils a t tu par une bte. Jai apport ses
vtements. Le roi galement a simplement souri et a dit, Oh ! Ce nest pas mon fils, ni
ne suis son pre. Nous sommes simplement comme les oiseaux sur un arbre et qui
viennent se reposer sur cet arbre en soire, et volent au loin ds le matin, chacun a sa
voie. De mme, sur larbre de ce samsara, nous tous sommes venus pour rester ici
pendant quelque temps et loiseau de mon fils sest envol au loin. Cest tout.
Le sage a pens que peut-tre le roi, pour quelque raison, na pas damour suffisant pour
son fils, et a voulu montrer les vtements la reine. Il a pens que parce quelle est la
mre, elle ragira certainement avec peine en voyant ces vtements. Il est all la reine et
lui a montr les vtements et lui dit, Oh ! Mre, votre fils a t tu et il ne reviendra
pas. Alors la reine galement a souri et a dit, Tous ces Jivas ou tres vivants sont des
plerins dans le kshetra ou le Karma. Nous sommes venus dans un plerinage dans ce
Karma Kshetra, et nous prendrons notre repos en ce choultry (auberge). Aprs avoir pris
un repos pendant quelque temps, tout le monde laissera le choultry (auberge) et feront
leur guise. De cette faon, nous vivons tous dans ce choultry. En fait, il ny a aucune
relation comme pre, mre, et fils.
Puis le sage a pens que sil allait lpouse du prince, elle pourrait certainement tre
frappe par la peine parce que cest son mari qui est mort. Il a apport les vtements
lpouse du prince et a pleur, lui a montr les vtements. Elle a dit : Swami, vous
portez la robe dun sannyasin, mais de la manire dont vous pleurez, vous semblez tre
un homme ordinaire. Voulez-vous me dire pourquoi vous pleurez ? Alors il lui a dit que
son mari avait t tu. Elle a galement souri et a dit, Il y a un arbre dans une fort et
une de ses branches sest brise et elle est tombe dans le courant de la rivire. Il y a un
autre arbre dans cette fort et la branche de cet arbre galement sest brise et est tombe
dans la rivire. Ces deux branches disparatront dans la rivire et elles seront ensemble
dans la rivire, voyageront ensemble et aprs un certain temps elles se spareront et
chacun drivera selon sa voie. De la mme manire, je suis la branche dun certain arbre
et mon mari est la branche dun autre arbre. Nous sommes ensemble pendant quelque
temps et maintenant nous sommes spars.
Il ny a rien dtonnant en cela. Pour ces branches ce qui entrent dans le courant de la
vie, il est invitable quelles aient le samyoga, lunion, et le viyoga ou la sparation aussi
bien. Alors le sage a pens que ce que le prince avait dit tait entirement vrai et est
retourn son ermitage. Il a voulu mettre lpreuve le mental du prince ; et ds quil est
all lui, a commenc pleurer trs fort. Le prince lui a dit, sage, votre manire de
pleurer mtonne. Voulez-vous me dire la raison de vos pleurs ? Alors le sage lui a dit,

prince ; je suis all votre royaume. Votre roi fut tue, votre reine fut tue, votre
pouse fut galement tue ; cest pourquoi je pleure. Alors le prince a enseign une
leon au sage en demandant : Qui est le roi ? Qui est la reine ? Qui est la princesse ? Ils
ne sont pas lis moi. Le roi seul est Paramatma lui-mme. Cest lui qui nous a donn le
royaume, et cest lui qui va nous le reprendre. Par consquent, je nai pas besoin de me
sentir dsol pour cela. La seule chose dont nous devons nous inquite est de faire de
bonnes actions dans cette vie et essayer dobtenir le salut. Par consquent, je ne pleure
pas ou ne me sens pas dsol cause des nouvelles qui sont apportes par vous. Alors il
lui a enseign quil ny a aucune mre, il ny a aucun pre, il ny a aucun frre, et il ny a
aucun conjoint. L est un verset cet effet et il a enseign ce verset ce sage. Matha
Nasthi, Pitha Nasthi Nasthi Bandhu Sahodaraha ; Thubhyam Nasthi, Griham Nasthi,
Thasmaat Jaagratha Jaagratha.
Cette vie est simplement comme une bulle deau et nous ne devrions pas considrer ce
Jiva comme une relation avec les autres Jivas. Ce corps est un sac de cuir ayant neuf
trous - il nest pas une pierre qui a grand lustre. Il donnera une odeur ftide tout le temps
et na aucun bon parfum en lui. Ainsi nous devons nettoyer ce corps tous les jours et
lentretenir galement. Dans ce corps, il y a Dieu. Si Dieu sort de ce corps, il ny a aucun
corps du tout. Ce corps est tel quil peut rendre mme les choses sacres impies.
Je vous donnerai un petit exemple. Une fois Narada est all Dieu Narayana. Narayana a
demand Narada, Errez-vous toujours dans les trois mondes. Avez-vous vu une chose
trange dans cette cration qui est mienne ? Veuillez me dire si vous avez vu une telle
chose un certain moment. Alors Narada a dit, Seigneur vous pensez quil ny a
aucune chose chiche ou une chose impie en ce monde, mais moi jai vu beaucoup de
choses impies et galement beaucoup de choses chiches en ce monde. Il ny a aucun
endroit du tout dans ce monde o ils ne sont pas vus. Puis Narayana a demand : Y at-il quelque chose de profane et chiche dans la cration qui a t faite par Moi ? Narada
a rpondu, Tous les jours, chaque personne ds quil se rveille, font mala ou rejette la
matire. Y a-t-il quelque chose de plus non sacre que ceci ? Alors Narayana dit, Oh !
Narada, considrez-vous cela comme non sacr ? Non pas, ce nest pas non sacr, cest
bien. Alors Narada a dit, Si je dis que les excrments sont sacrs et bon aussi, les gens
me mettront certainement dans un hpital psychiatrique. Alors Narayana lui a demand,
Allez demander aux excrments eux-mmes. Il navait aucun autre travail et il errait
toujours dans le monde et prononait ainsi le nom de Seigneur Narayana, il est all poser
cette question ce mala lui-mme. Quand il allait prs de lui, les excrments lui ont dit,
Oh ! Narada, ne vient pas prs de moi. Alors Narada a pens quil devrait avoir
demand cette matire ftide dtre une distance, mais la place la matire ftide ellemme lui a demand de sloigner. Il a estim quil tait le fils de Brahma et quil tait
un grand sage, et cette matire ftide le traitait comme sil tait un tranger. Dune
distance, il sest adress aux excrments et a dit, Vous tes trs sale, ce qui est la
signification de me demander de rester loin de vous ? Alors il a obtenu la rponse ; La
nuit dernire jtais sur la forme dune pomme, jtais sous la forme dune sucrerie,
jtais sous la forme de bons riz et sous la forme de tant de bonnes choses, mais comme
je suis entr dans le corps dun homme, jai obtenu cette tat. Quand je suis entr dans le

corps dun homme, seulement une fois, mon tat est devenu comme ceci ; si jai un
certain rapport avec lhomme de nouveau, quelle va tre mon tat ?
La nature de ce corps humain est comme cela ; elle rendra impur toute chose, aussi bonne
quelle puisse tre. Nous savons que mme un moulin farine se comporte mieux que
cela. Si nous mettons le riz sur le dessus, alors la farine de riz viendra en bas. Si nous
mettons le bl sur le dessus, la farine de bl viendra en bas. Si nous versons nimporte
quel autre genre de grain, la farine de ce grain viendra en bas. Mais dans le moulin de
notre corps, si nous mettons des fruits, la mala viendra. Si nous mettions des piments
dans un pot, il sera prserv pendant au moins une anne, mais si nous mettons cette
mme chose dans ce corps, il deviendra sale en moins de douze heures. Mme dans un
corps aussi sale, il y a la possibilit de voir lAtma pur. Si nous essayons sincrement,
nous pourrons voir dans le corps impur, le pur Atma ou ltre Suprme. Si nous voulons
garder nos bijoux en sret, nous les mettons dans un coffre-fort en fer. Les bijoux qui
sont mis lintrieur sont dune grande valeur, mais la bote na pas aussi de valeur. Si
nous mettions un objet de valeur, comme des bijoux dans une bote de valeur, les voleurs
emporteront la bote de valeur et les bijoux, aussi. Alors il est normal et aussi en sret
que les objets de valeur, comme les bijoux soient mis dans une bote qui nest pas de
grande valeur. LAtma est pur et de grande valeur. Nous mettons un tel bijou dans une
bote, le corps, qui nest pas une grande valeur. Nous ne devons jamais oublier que nous
avons pris cette bote pour protger le bijou. Nous devons toujours nous rappeler le but et
la raison pour lesquelles Dieu nous a donns ce corps. Sil ny a aucune bonne ide dans
le corps, de quelle utilit est ce corps ? Mme les voleurs jetteront la bote, aprs avoir
pris les bijoux. Nous devons toujours nous rappeler que cette bote, le corps, est pour
lintrt des bijoux, savoir Dieu et toutes les bonnes qualits, les vertus Divines, lies
Lui.
Cour dt. Brindavan.

SHANKARA JAYANTHI
2 juin 1972

Dans le mot Gita, il y a deux parties, gi et ta . Gi indique le sacrifice, et le


ta indique la spiritualit. Par consquent, ce livre Gita nous enseigne le sacrifice et la
vraie nature de lme. Si nous comprenons lesprit de la Gita, nous saurons quil nous a
enseign que le caractre le plus important dun tre humain devrait tre le sacrifice. La
Gita nous a galement enseign quelle sorte de sacrifice cela est. Il devrait tre le
Karma phala hyaga , ou le sacrifice des fruits des actions que nous faisons. La Gita
ne nous a jamais enseign que nous devrions abandonner laction. Elle nous a enseign
faire tout, entreprendre chaque action pour le plaisir de Dieu, et de ne jamais en dsirer
les fruits.
LInde a t la terre de grands sacrifices. LInde est galement un yoga bhoomi, une terre
du yoga. lest, il y a la baie du Bengale et louest il y a la mer dArabie. Lunion ou le
confluent de ces deux mers est le Hindou Maha Samudram ou lOcan Indien. Le
confluent symbolise la vraie signification de ce mot HINDOU et nous enseigne lunit
entre le Jiva et Brahman. Ces personnes qui vivent en Inde, menant une vie idale,
doivent tre considrs comme des Jyotis ou lumires pour nous tous. Tandis que
lhistoire est trs importante et non pas inutile, nous devrions raliser que la vraie histoire
nest pas ce qui nous est enseign au sujet des rois et des priodes quand ils ont gouvern,
mais ce qui nous a t enseign au sujet du vrai esprit de lInde.
Adhyatmika jivitha, ou la vie spirituelle, ne signifie pas quitter la maison et vivre dans un
endroit solitaire. La vie spirituelle signifie vraiment que tout le monde devrait penser que
toutes les personnes sont UNE et que lui-mme, est un avec tous. La vritable vie
spirituelle est lenseignement de lunit que nous recevons et lenseignement qui nous
incite mener une vie altruisme et damour. Au lieu de remplir nos esprits de thories et
de subtilits des Shastras et notre tte avec des livres et des critures saintes, il vaut
mieux remplir nos curs damour et daspirations spirituelles. Quand nous pouvons
remplir nos curs avec le vrai amour, alors il est possible que nous puissions obtenir la
tranquillit de la pense et la paix de lesprit.
Aujourdhui dans le monde, nous voyons beaucoup dassociations, dtablissements et
dorganismes. Nous devons essayer de comprendre ce quune association veut dire
vraiment. Un groupe de personnes seulement ne suggre pas un samaja ou une
association. La vraie signification de samaja est lquanimit et la paix cause dun
sentiment dunit. Nous devons essayer damliorer la socit par lquanimit et en
rpandant le concept que tous sont gaux. Il nest pas possible pour nous de voir
visuellement le samaja ou lassociation. Le samaja nest pas une forme spciale
dlments de base. Les individus qui forment la socit ont une forme, mais pas la
socit ou lassociation. Nous pouvons voir les individus qui composent une association,
mais nous ne pouvons pas voir lassociation. Sil ny a aucun individu, il ny a aucune

association. De la mme manire, nous pouvons voir le monde, mais nous ne pouvons
pas voir le Seigneur du monde - Jagadeswara. Sil ny a aucun Seigneur du monde, l il
ny aura aucun monde du tout. Comme lindividu est la partie importante et le membre de
la socit, alors galement Dieu est important et laspect essentiel du monde. Il est la
vraie base de lunivers.
Dans le prsent contexte, les gens doivent dabord essayer de samliorer et puis la
socit et puis leur pays. Si lindividu ne samliore pas, mais essais damliorer la
socit, la tentative sera un chec. Nous devons dabord essayer de mettre de lordre dans
notre maison. Puis nous devons essayer damliorer le village ; aprs notre district ;
ensuite notre province, et aprs tout le pays. Nous devons aller tape-par-tape comme
ceci. Mais sans se connatre dabord, il sera inutile dessayer damliorer la socit et tout
le pays. Si nous voulons exprimenter Sat Chit Ananda, nous pourrons le faire
seulement dans la socit. Cest de la folie daller dans la fort et essayer dexprimenter
Sat Chit Ananda au lieu damliorer notre maison et la socit dans laquelle nous vivons.
Dieu infiltre tout ; Il est trouv dans le cur de tous les tres vivants. Comment un cur
qui ne peut pas aimer son semblable les tres vivants peut aimer Dieu ? Les gens, dun
ct, prient Dieu et de lautre, nuisent aux autres personnes. Ce nest pas appropri.
En Inde, beaucoup de grandes personnes sont nes pour nous enseigner lesprit de cet
amour, et nous enseigner galement lunit de tous les tres en ce monde. Parmi les
personnes qui ont propag de tels idaux levs, Shankaracharya en est un. Nous ne
dmontrons pas de vraie gratitude Shankaracharya si nous traitons simplement ce jour
comme jour de fte ordinaire sans essayer de comprendre ce quil a dit et ce quil a
enseign. Quand nous pouvons fonctionner de tout cur selon ses enseignements, alors
seulement nous pouvons clbrer correctement son Jayanthi. Si nous nessayons pas de
connatre ce quil a enseign, et si nous nessayons pas de mener un modle de vie selon
ses enseignements, si la place nous nous contentons avec de sucreries et de festoiement,
aujourdhui, le jour du Shankara Jayanthi, ce ne sera pas une clbration approprie.
Tous les jours de festival en Inde ne signifient pas simplement ahara et vihara nourriture et plaisir, mais ils sont prvus pour diriger notre mental acqurir des
connaissances de ltre Suprme. Ils ont tous une base spirituelle. En ces jours de
festival, nous devons essayer de connatre la pleine signification au moins dun peu ce
qui a t enseign par de tels grands hommes, et essayez de le mettre en pratique. Toutes
les vacances qui sont gnralement donnes de telles occasions, les Jayanthis et les
jours sacrs, ne devraient pas tre simplement considres comme des vacances, mais
comme jours saints. Nous devons passer notre temps utilement et rendre notre vie plus
significative.
Nous devons essayer dimbiber lesprit du pays dans lequel nous sommes ns. Y a-t-il un
homme qui ne dit pas, Cest ma Mre patrie ! Cest ma langue maternelle ! Cest
grand dommage que parfois des Indiens eux-mmes nont pas beaucoup confiance en leur
prcieuse culture ! La terre de lInde est comme un beau jardin. Tout comme le jardin
semble beau cause de beaucoup de fleurs de couleur, alors galement lInde est belle
alors quelle est remplie de grandes religions. Nous voyons toutes les religions coexister
en Inde seulement. Il y a galement un grand nombre de race en Inde. En dpit de toutes

les varits de races, le peuple de lInde mnent leurs vies avec la conscience de lunit
fondamentale, considrant les uns et les autres comme frres et surs. Il ne sera pas
possible pour nous de voir un tel pays unique ailleurs. Nous devons essayer de rendre
notre pays prospre. La prosprit ne vient pas du ciel, elle ne vient pas de nulle part
ailleurs. Elle vient seulement de notre effort.
Lge dans lequel vous tes maintenant est trs propice. cet ge, vous devez avoir un
idal et avoir la dtermination dessayer dobtenir la ralisation. Vous devez avoir un but,
une destination ou un objectif et essayer de laccomplir. Lhomme est n en ce monde
pour raliser quelque chose de sacr, mais non pas pour passer son temps dans l'ahara, le
nidra, et le bhaya ou manger, dormir et sinquiter dans la peur.
Shankara a dmontr la vraie nature et la valeur relles de notre Culture Indienne par sa
propre vie. Shankara a essay durement de gagner la grce de Dieu comme il est dit,
Brahmavid Brahmaiva Bhavati - celui qui comprend ltre Suprme, lui-mme,
devient ltre Suprme. Shankaracharya tait un comme cela. Parmi tous les animaux, la
vie dun tre humain est la plus grande, et il nest galement pas facile de se la procurer.
Quand Shankara tait un petit garon, son pre a d aller un village voisin pour une
course importante. Dans la maison de Shankara, il y avait le culte quotidien et loffre
quotidienne Dieu. Son pre adorait comme cela et galement il offrait le naivedya
Dieu et distribuait plus tard le Prasad toutes les personnes venant l. Un jour, alors que
le pre tait all au village voisin et la mre tait hors de la maison, la responsabilit
dadorer Dieu et doffrir le naivedya est tomb sur les paules de Shankara. Shankara
connaissait la vraie signification des mots Vdiques, Mathru Devo Bhava, Pithru Devo
Bhava. Quand le pre a quitt la maison, il a dit son fils, Mon cher fils, jadore Dieu
quotidiennement et je distribue le naivedya toutes les gens. De mme, en mon absence,
et en labsence de votre mre, veillez essayer de faire comme cela. Shankara a promis
de faire ainsi sans faute. Il a vers du lait dans une tasse, la mise devant lidole de la
desse et la pri ainsi ; Mre ! Prenez ce lait que je vous offre. Bien quil ait pri
pendant longtemps, la Mre na pas pris le lait, nest pas apparue. Il tait trs du. Il a dit
encore, Mre ! Mre ! Vous prenez quotidiennement les offrandes qui vous sont
donnes par mon pre. Quel pch ais-je commis pour que vous nacceptiez pas
loffrande que je vous donne ? Il la pri sincrement du plus secret des profondeurs de
son cur. Il tait dispos sacrifier mme sa vie et il a dit, Mon pre ma demand
doffrir ce lait la desse, mais je ne peux pas faire ainsi parce que la desse naccepte
pas loffrande que je fais. Il est prfrable que je meure. Il est sorti et a apport une
grande pierre pour se tuer. La Mre de lUnivers est trs compatissante, et elle fut
dabord mue et trs touch par la sincrit de Shankara et elle est immdiatement
apparue devant lui et a bu le lait quil avait offert. Elle a bu le lait en entier et a remis la
tasse vide devant lui.
Le garon tait trs heureux que la Mre de lUnivers soit venue et est bu le lait, mais il
ny avait rien dans la tasse pour distribuer aux autres. Il a pens que son pre demanderait
certainement le naivedya de Dieu, aprs son retour. Il a craint que le pre puisse penser
quil ait lui-mme bu tout le lait et quil serait fch contre lui. Par consquent, il a pri la

Desse, Desse, donnez-moi au moins une goutte de lait de sorte que je puisse la
donner mon pre. Mais la Desse n'est pas venue. Sincrement encore, il a continu
prier. La Desse fut touche et elle est encore apparue. Puisquelle ntait pas capable de
donner le lait quelle avait bu, elle a donn son propre lait et a rempli la tasse. Il y a une
croyance que parce que Shankara a got au lait Divin, il pouvait atteindre ltude la plus
leve, la connaissance et la sagesse galement. Ainsi lessence de la grce de la Desse
est devenue lessence de ltude de Shankara. Pour plaire son pre, il a essay durement
et a pu obtenir que la Desse de lUnivers se manifeste devant lui. De cette histoire, nous
devons apprendre vnrer et obir aux ordres de nos parents implicitement et
sincrement.
galement rappelons-nous son grand amour pour sa mre. Il savait que sil ne faisait pas
plaisir sa mre, il ne russirait pas dans sa Sadhana. Ainsi, quoiqu'il ait dsir prendre
le Sanyasin, il ntait pas prpar le prendre sans la permission de sa mre. Puisquil
tait le seul fils, la mre galement ntait pas dispose le laisser aller et prendre le
Sanyasin. Le Sanyasin pris par Shankara n'est pas comme les moines daujourdhui,
simplement porter un vtement de couleur safran, la dvotion et le dtachement ne
descendent pas sur une personne. Vous connaissez lincident du crocodile et la faon dont
Shankara a obtenu la permission de sa mre pour prendre le Sanyasin. Aprs que
Shankara soit revenu sur le rivage du fleuve, il a dit sa mre, Mre, ce nest pas un
vrai crocodile qui ma attrap dans leau, mais cest le crocodile du samsara ou la famille
qui ma attrap. Shankara a employ sa comptence et son intelligence, mais il na
jamais rien fait sans la permission de ses parents.
Nous faisons diverses actions maintenant, mais ils ne sont pas parfois approprier au
temps et la situation. Quand le fer est dun rouge ardent, si vous le battez avec un
marteau, vous pouvez le former en ce que vous voulez et il vous cdera. Mais quand il
devient noir et froid, mme quand un homme trs fort vient et le bat, il ne cde pas. Ainsi,
nos actions doivent tre appropries au temps et la situation, et toujours tre pour le bon
but et tre dans la bonne direction. Maintenant, votre ge est le bon ge pour faire
nimporte quoi. Vous devez savoir que vous tes entrains devenir les futurs citoyens
de lInde et galement les futurs soldats dans larme morale et spirituelle de lInde. Ces
classes dt ont commenc pour protger lInde de tous les dangers et de toutes les
manires.
Maintenant Je vous dcrirai un bel incident de la vie de Shankaracharya. Un jour, quand
il tait dans Bnars, il revenait du fleuve par un chemin troit, et une personne qui tait
considre tre un intouchable venait en sens inverse. Shankara lui a demand de
scarter et de garder une distance de sorte que, un Brahmane, ne soit pas pollu. Alors
cet intouchable a demand Shankara, Demandez-vous au corps de garder une
distance ? Si cest ainsi, le corps, qui est jada ou inerte, demande un autre corps inerte,
et il nait pas autorit faire ainsi. Si vous demandez lme de sloigner une
distance, lme qui est en moi est la mme que lme ou lAtma qui est en vous. Par
consquent, le mme Atma ne peut pas se demander de se dplacer partir de lui-mme
et tre distant. Alors Shankara a pens, Ce soi-disant intouchable est celui qui sait ce
quest le vrai Atma et ce quest le vrai anatma, ce quest kshetra et ce quest kshetrajna,

et je dois le respecter. Disant ainsi, il sest prostern devant lintouchable .


Lintouchable ntait nulle autre que le seigneur Viswanatha Lui-mme. Il est alors
apparu sous sa vraie forme Shankara. Laissez-le tre un Brahmane ou tre uni toutes
les castes, sil connat bien lAdvaita Thathwa, alors il a la vritable illumination
spirituelle.
Les diffrentes religions peuvent sembler diffrentes et leurs chemins peuvent sembler
diffrents, mais le but est seulement un. Les vtements que diffrentes personnes portent
peuvent tre diffrents, mais le matriel avec lequel les vtements sont faits est un. Les
ornements peuvent tre diffrents, mais lor duquel ils sont faits est seulement un. Les
vaches sont de diffrentes couleurs, elles peuvent tre diffrente, mais le lait quelles
donnent est seulement un. Les darshanas ou les philosophies peuvent tre diffrents,
mais Dieu au sujet duquel ils parlent est seulement un. Les fleurs peuvent tre diffrentes,
mais loffrande est la mme. Les gens se trompent eux-mmes dans lignorance de la
vrit de base. Ils crent pour eux-mmes une illusion de pluralit, construisent des murs
de diffrence entre eux-mmes et se plongent dans la souffrance et la peine. On doit
essayer dobtenir la source de connaissance et raliser lunit de base de toute la cration.
Cela rendra notre vie sacre et significative. Nous avons une notion errone que certaines
personnes nous appartiennent et dautres non. Vous devez essayer dabord de vous
connatre. La tentative se connatre sappelle le sankhya jnana. Et le tarka jnana est ce
par quoi nous connaissons ce quest le je et do ce je viens. Vivant solidement
dans ltat du je , si une personne essaye de connatre la vrit, cet tat sappelle
amanaska. Alors chaque individu devrait essayer de connatre et atteindre ltat complet
damanaska.
Aujourdhui, nous clbrons le Jayanthi de Shankaracharya, le Jayanthi de
Ramanujacharya, le Jayanthi de Madhvacharya et le Jayanthi de plusieurs autres grands
hommes aussi bien. Nous pensons que tous ces noms sont diffrents. Aujourdhui est non
seulement le Jayanthi de Shankara, mais cest le Jayanthi de Ramanuja galement. Au
lieu de connatre lunion et lunit de toutes les philosophies, nous pensons quelles sont
diffrentes et favorisent la haine. Il ny a vraiment aucune place pour aucune diffrence
au sujet de Dieu.
Si les Vaishnavites et les Saivites ne saiment pas, cest seulement cause de leur
ignorance de la vrit intrieure fondamentale. La jeunesse daujourdhui devrait essayer
de connatre cette unit. Ils ne devraient pas donner de place aux diffrences ou aux
distinctions. Je vous donnerai un exemple pour cette unit. Nous pensons que Dieu Shiva
a le damaruka ou le tambour dans une main et le trisula dans lautre main, et nous
visualisons sa forme de cette faon. De mme, dans une main de Vishnu, il y a le chakra
(disque) et dans lautre main, il y a le sankha ou la conque. Le sankha reprsente le son.
Le chakra reprsente le temps. Vishnu a pris les symboles du son et du temps dans ses
deux mains. Dans le cas de Shiva, le damaruka, ou le tambour, reprsente son, et le
trisula est le Tri-Kala le symbole du temps : pass, prsent, et futur. Ce que Vishnu a
dans ses mains est le son et le temps. De mme Shiva a dans ses mains galement le son
et le temps. O est, alors, la diffrence entre les eux ? La diffrence est dans la forme et le
nom seulement, mais lnergie ou le pouvoir est identique. Mme dans le Coran et dans

la Bible, tout comme dans les Vedas, on a enseign le principe de ladvaita. Dans nos
Upanishads, on a affirm quEaswara est partout et que le monde est infiltr par Dieu
dans chaque endroit et dans chaque atome. Vous avez lu quelque chose de semblable
dans la bible, o il a t dclar que, Tout le monde est un, mon cher fils, soit bon avec
chacun. Cest seulement cause de notre orgueil et lego, nous crons des diffrences
parmi nous-mmes et nous rendons nos vies misrables et malheureuses.
Quand nous clbrons Shankara Jayanthi, nous devons savoir ce que Shankara nous a
enseign et de mettre tous ce quil a dit en pratique. Mme si quelque chose semble tre
sans vie, quand cela vient et se combine avec nous-mmes dans la vie, cela devient
galement trs important et significatif. Par exemple, nous faisons cuire des lgumes et
nous les mangeons. Nous faisons bouillir le riz et le mangeons. Par la cuisson, le principe
de vie est enlev des lgumes et du riz. Quand ils sont cuits, nous pensons quils sont
devenus jadas ou sans vie, mais quand ils entrent dans notre corps, ils se transforment en
chaithanya et nous donnent la vitalit et la force.
Aujourdhui, on vous a dit quil y a trois vrits : Prathibhasika Sathya, Vyavaharika
Sathya et Paramarthika Sathya. La vrit est seulement une et elle nest jamais triple.
Nous pensons seulement quelle est de trois sortes. Je vous donnerai des exemples pour
que ces trois sortes soient claires, que cette classification est superficielle. Prathibhasika
Sathya na ni base ni aucune existence. Cest notre illusion. Quand il y a le crpuscule, un
peu de lumire et un peu dobscurit, nous voyons une corde et la confondons avec un
serpent. Pour dire vrai, il ny a aucun serpent l. Le serpent est seulement dans notre
mental et la chose qui est vraie est seulement la corde. Cest Prathibhasika Sathya. Si
nous nous tenons devant un miroir, nous voyons notre reflet en lui. Quand nous nous
cartons, le reflet disparat. Par consquent, le reflet nest pas vrai. Quand lobjet original
est l, alors seulement nous verrons le reflet. Ici il y a une base, savoir, la chose
originale. Sans loriginal, il ny aucune rflexion. Cest une illustration de Vyavaharika
Sathya. Dun autre ct, Paramarthika Sathya est une entit qui est prsente partout et en
tout temps. Cest la vraie et ternelle Ralit.
Voici un exemple. Il y a une tasse en argent dans notre main. Nous la donnons un
orfvre et lui demandons de faire un plat. Aprs un certain temps, nous donnons ce plat
lorfvre et lui demandons de faire une bote. Dabord elle est sous forme de tasse, puis
elle est sous forme de plat, puis elle est sous forme de bote. Ici la forme et le nom ont
chang, mais largent ne change jamais. Nous donnons de la valeur largent et non pas
la forme et au nom. Nous donnons seulement un salaire pour la prparation des objets.
Cest une illustration du Paramarthika Sathya. Toutes ces formes multiples que nous
remarquons dans le monde sont simplement comme les divers plats, tasses et gobelet.
LAtma de largent, le centre dans toutes les formes, est seulement un. Il ne change pas.
Il y a beaucoup dampoules avec beaucoup de diffrentes tensions et de diffrentes
couleurs. Mais dans toutes ces ampoules, avec les diffrentes tensions et les diffrentes
couleurs, il y a seulement un courant. Bien nous voyions beaucoup de formes, beaucoup
de noms, beaucoup de races, beaucoup de Foi et beaucoup de castes dans ce monde, nous

devons savoir que Dieu qui est prsent dans tous, ltre intrieur, est en ralit seulement
un. Nos tudiants devraient essayer dobtenir un tel Sama drishti et samabhava.
La jeunesse daujourd'hui, quelle soit la maison, ou dans les collges ou dans la
socit, ne devrait pas donner de place aux mauvaises ides dans leurs curs. Ils doivent
essayer de mener une vie morale, spirituelle, paisible et heureuse. Les tudiants vont
luniversit sur un vhicule, sur une bicyclette ou en voiture, de nos jours. Les parents
sont trs impatients jusqu ce que leurs enfants soient revenus la maison en scurit.
Quelle est la raison ? Est-ce due la circulation dense ? Non. Puisquil y a une tendance
voir le mal, il y a une possibilit de plusieurs accidents. Quand vous allez sur une
bicyclette, vous devez essayer de voir la route, vous ne devez pas regarder sur ce ct-ci,
ou de ce ct-l, recherchant les affiches ou autres choses du cinma. Si vous faites cela,
les accidents se produiront. Ainsi quand vous faites une certaine chose, vous devriez
observer la discipline qui sy rapporte. Vous ne devriez jamais dtourner vos yeux vers
autres choses. Puisque vous tes trs jeune, il y a beaucoup de choses que vous devez
pratiquer dans votre vie quotidienne. Si vous traitez les autres injustement ou les
ridiculisez, ils souffriront considrablement. Vous devez savoir cela, car les autres vous
traiteront de la mme manire, vous souffrirez considrablement aussi. Si vous regardez
la sur de quelquun avec une mauvaise ide, le frre de cette sur, certainement
souffrira dans son cur. Si quelquun regarde votre sur avec une mauvaise ide, vous
vous sentirez mal galement dans votre cur. Si vous pensez ces deux choses, vous
saurez comment vous devez vous comporter avec les autres.
Nous ne voyons pas de nos jours le paapa bheethi ou le daiva preethi - la crainte du
pch et lamour de Dieu, nulle part. Avec la crainte du pch et lamour de Dieu, nous
devons essayer de mener nos vies dune manire discipline. Ceci nous donnera tout le
bonheur. Nous devons essayer de respecter nos parents dabord. Si vous respectez vos
parents maintenant, vos enfants certainement respecteront leurs parents, soit vous et votre
pouse. Mathru Devo Bhava, Pithru Devo Bhava, Acharya Devo Bhava, Athithi Devo
Bhava, sont les injonctions qui nous sont donnes dans nos traditions. Aprs le culte de
ces quatre, la mre, le pre, le professeur et linvit, vient le culte Dieu. Vous pouvez
me demander, Pourquoi mettre Dieu dans la dernire place ? Pourquoi ne pas Le mettre
en premire place ? Dieu est le mme pour tous ; et chacun a la mme rclamation
envers Dieu, mais lindividu, les parents sont la vraie autorit. Dieu est le crateur de
tous, et pour un individu ses parents sont le crateur.
Le Seigneur Easwara et la Desse Parvati sont les crateurs de ce monde. Voici une belle
histoire acclamant la suprmatie de la mre et du pre au-dessus de tout le reste. Le
premier fils dEaswara et de Parvati est Ganapati ou Vighneswara. Le deuxime fils est
Subrahmanyeswara. Ils leur sont demands : Fils, vous devez aller autour du monde et
celui qui revient le premier recevra un prix spcial. Ds que Subrahmanyeswara a
entendu ceci, il sest lev sur son vahana, le paon. Le paon est un grand oiseau et il peut
voler dans le ciel galement. Subrahmanyeswara tait un petit enfant et ainsi il pouvait
faire le tour le monde sur son paon trs facilement. Vighneswara tait norme dans sa
taille et son vahana, la souris, est trs petite. Il est trs difficile quil puisse faire le tour
du monde. Ainsi il na pas prpar de voyage. Il sest assis prs de ses parents. La mre

lui a demand pourquoi il ne faisait pas le tour du monde. Il a dit Jirai, jirai.
Subrahmanyeswara est all autour du monde et retournait. Ganapati la vu une distance
et est immdiatement all autour de ses parents et a dit quil tait all autour du monde.
Le pre a dit, Subrahmanyeswara est all autour du monde. Vous tes all seulement
autour de nous. Par consquent, je pense Subrahmanyeswara est plus grand que vous.
Alors, Vighneswara a dit, Quand je suis all autour des parents, jai fait le tour du
monde, parce quils sont les parents qui mont donn ce corps. cause de ce corps, je
peux voir le monde. Par consquent les parents sont le monde pour moi ; et quand je suis
all autour des parents, cela signifie que jai fait le tour du monde. Le Seigneur tait
trs heureux et a donn Ganesha le nom de Seigneur des Ganas. Si les enfants essayent
de satisfaire leurs parents, alors ils plairont Dieu galement.
Cour dt. Brindavan.

COUTUMES ET CARACTRE
3 juin 1972

En tenant une pe, un homme devient un grand guerrier ? En tenant un veena,


deviendra-t-il un grand musicien ? En tenant un stylo, deviendra-t-il un grand auteur ? En
tenant un arc et une flche, deviendra-t-ils un grand archer ? Quoique lenveloppe enrobe
le bonbon, elle ne peut pas exprimenter sa saveur. Les grenouilles qui se dplacent
autour des lotus dans leau, apprcient-elles le miel dans les lotus ? Une pierre sur
laquelle la pte du bois de santal est faite, exprimente-t-elle le parfum du bois de santal ?
Est-ce quun homme aveugle peut voir sa beaut dans un miroir ? Ce sont des situations
sur lesquelles nous devrions penser.
Le puissant Himalaya est dans le nord de lInde, les Indiens devraient comparer ces
montagnes Sathya, Dharma et Ahimsa. Nous devons considrer Sathya, Dharma et
Ahimsa comme se manifestant eux-mmes nous sous la forme de montagnes argentes.
Le grand (fleuve) Gange, qui est considr sacr, prend sa source dans cette montagne.
La culture de lInde est simplement comme le courant du Gange. Il ny a aucune impuret
dans la Culture Indienne. Nous voyons que mme les Indiens essayent dexterminer la
Culture Indienne. Ce nest pas possible. Ces personnes ignorantes, qui veulent faire une
telle chose, peuvent tre compares ceux qui veulent asscher le Ganges. Tout comme
le Gange ne pourra jamais devenir sec, alors galement la Culture Indienne ne pourra
jamais tre dracine.
Alors que la Culture Indienne peut tre compare au Gange, les actions que nous faisons
peuvent tre compares la Yamuna sacre. Sarasvati, le troisime fleuve, est le courant
spirituel qui entre dans nos vies comme le sang circule dans nos corps. Nous voyons que
le sang des Indiens est le fleuve Sarasvati, les actions des Indiens est simplement comme
la Yamuna et leur vie culturelle est comme le Ganga. La combinaison de ces trois fleuves
est le pays de lInde. Nous ne pouvons pas dire quun Indien est une combinaison de
simplement de la chair et du sang ou une combinaison de la terre et de leau. Nous
devrions considrer lIndien comme la combinaison des trois fleuves Ganges, Yamuna et
Sarasvati. Beaucoup dIndiens essayent d'entrer dans une voie dtourne parce quils ne
se rendent pas compte du courant sacr entrant en eux, intrieurement. Ce courant est
remplit de connaissance. La Sarasvati ne reprsente pas seulement la littrature, mais est
galement la desse qui nous donne le bonheur parfaits ou lAnanda. Elle dracine
limpuret dans lhomme et le rend sacr et pieux. Cette Sarasvati tablira lAtma
Thathwa, et est le courant qui relie lhomme avec Dieu. Nous devons la considrer
comme le courant qui coulant toujours lintrieur et comme le courant coulant
lextrieur.
Lhomme vit aujourdhui une vie dont le caractre sacr, la modestie et toutes les autres
bonnes qualits ont disparu. Bien quil ait des bonnes qualits, il ne les utilise pas. Il y a
de bons livres en Inde, le Ramayana et le Mahabharata, qui nous enseignent notre

culture. Le Ramayana est la version de notre vie quotidienne et il nous donne la batitude
extrme. Il proclame comment les membres dans une famille doivent se comporter les
uns envers les autres, et envers la socit. Le Ramayana a trois noms diffrents et ce sont
le massacre de Ravana , lhistoire de Sita et le Srimad Ramayana .
Nous devons savoir pourquoi ces noms ont t donns au Ramayana et la signification
dans chaque cas. Il sappelle Srimad Ramayana parce quil dcrit les qualits de Sri
Rama. Sita est la femme idale possdant toutes les qualits quune femme Indienne
devrait possder, comme la chastet, la puret et ainsi de suite. Puisque le Ramayana
dcrit toutes ces qualits parfaitement, il sappelle lhistoire de Sita . Sita est
lincarnation de tous les Dharmas qui se trouvent dans le monde. Elle sappelle Bhoojata,
la fille de la Desse de la terre et elle a les qualits de sa mre. Les caractristiques
principales de Sita sont la chastet, la patience et la vertu. Quand la ncessit surgit, elle
est aussi capable denseigner Rama le chemin du Dharma. Comme illustration de ceci,
nous pouvons considrer la situation quand Rama a dit Sita : Vous tre trs sensible et
vous ne pouvez pas faire face aux conditions dans la fort. Je dois revenir bientt et je
vous invite rester dans Ayodhya et prendre soin de votre mre et de votre pre. Avant
cela, Rama est all voir sa mre et lui a dit quil entrait dans la fort pour quatorze
annes, pour dfendre les promesses de son pre, et lui a demand ses bndictions. La
mre a alors dit quelle ne pourrait pas le laisser pour un moment et elle aussi le suivrait
dans la fort. Rama a enseign quelques principes du Dharma mme sa mre, Mre,
pre est vieux. Restez et servez-le. Jentre dans la fort dans son intrt et reviendrais,
aprs quatorze ans. Servez mon pre qui est comme Dieu pour nous. Pour vous, votre
mari est plus grand que tout autre et on doit sen occup. Tandis que je serais parti,
occupez-vous de sa sant.
Se rappelant de ceci, Sita a dit, Vous avez enseign quelques principes du dharma
votre mre et vous lui avez demand de rester et de soccuper de son mari. Est-ce que
cela ne sapplique pas moi, votre pouse ? Ne dois-je pas vous suivre et servir mon mari
? Soccuper de son mari est aussi important pour Kausalya que cela est pour moi. Le mari
est Dieu pour lpouse. Je vous considre comme Dieu et je dois vous suivre dans la
fort. Rama a essay alors de lapaiser dune autre manire. Il a dit, Vous pouvez
soutenir toutes les conditions dans la fort, mais si vous venez avec nous, vous serez une
grande responsabilit sur nos paules parce que la fort est pleine danimaux sauvages et
nous devrons vous protger comme nous-mmes devrons le faire. Restez la maison et
ne nous causer pas dennui. Sita a rpondu, Vous dites quil y a beaucoup danimaux
cruels dans la fort et lanimal le plus cruel parmi eux est le lion, le roi des btes. Quand
le lion de mon mari est avec moi, comment les autres animaux peuvent-ils me nuire ? Il
a dit, Mme sil ny a aucun animal qui peut vous nuire, je devrai vous laisser parfois
pour aller obtenir quelque chose manger. Si ce moment-l, du mal vient vous, il sera
trs difficile pour moi ou mon frre de vous protger. Immdiatement, Sita a rpondu,
Rama, vous tes un grand guerrier, un grand hros et une personne trs capable. Ce fait
a t prouv quand vous avez cass larc du Dieu Siva. Je connais vos capacits
entirement. Les mots que vous me dite ne sont pas en ce moment la hauteur de votre
dignit. Si Rama ne peut pas protger une personne, comment il pourra protger le monde

entier ? Mme pour vous protgez contre une telle infamie, je dois vous suivre dans la
fort.
Rama na pas pu rien dire de plus. Il lui a tranquillement dit, Ma mre sera frappe de
peine mon dpart. Il serait prfrable si vous restiez derrire et la consoler. Sita a
alors dit, Vous tes Rama et moi je suis Sita. Vous tes la lune et je suis le clair de lune.
Si la lune est dans la fort comment le clair de lune peut-il tre dans Ayodhya ? L o il y
a lune, le clair de lune est toujours l. Rama na pas pu rpondre. Rama a essay de lui
dire de rester dans Ayodhya, mais Sita na pas cout ces paroles. Elle a dit pitoyable,
Rama, je suis trs jeune. Vous serez parti pendant quatorze annes tandis que vos frres
apprcient la compagnie de leurs pouses, et les bonnes du palais apprcient la
compagnie de leurs maris. Voyant ceci, je serais jalouse et de mauvaises ides se
formeront dans mon mental. Pour me dbarrasser de telles penses, prenez-moi avec
vous. L il ny a aucune possibilit de telles mauvaises penses qui peuvent entrer dans
le mental de Sita.
Rama a dit, Votre cur est pur, votre caractre est parfait et je sais que de telles
mauvaises ides nentreront jamais dans votre cur. Elle est alors tombe ses pieds et
a dit : Vous entrez dans la fort o il y aura beaucoup dpines sur le chemin. Puisque
ma mre est la desse du la terre, elle sera trs aimable avec moi. Je peux linviter vous
laisser partir joyeusement sur votre chemin. Au moins que vous me prenez avec vous.
Jai relat cet ordre des incidents menant Sita tomber aux pieds de Rama parce que le
cur de Rama a fondu seulement quand elle est tombe ses pieds. Une situation
semblable sest produite galement dans le Mahabharata. Arjuna discutait avec Krishna
et proposait beaucoup dides logiques devant lui. Durant ce temps, Krishna ne lui
enseignait pas la Gita sacr. Seulement aprs, quil se soit abandonn compltement, il a
enseign Arjuna la Gita. Si vous voulez faire quelques bijoux et ne donnez pas dor
lorfvre, alors il ne pourra rien faire. Si vous lui donnez de lor et lui dites de ne pas le
fondre, ne le battre et ni le marteler, il ne pourra nanmoins rien faire de lor apport. Si
nous offrons lor de notre mental Dieu et lui disons de ne pas interfrer, comment Dieu
peut-il prparer le bijou de la paix ? Si vous Lui permettez de faire ce quIl veut, alors Il
prparera le bijou de la paix pour vous.
Si vous, avec srieux, demandez ce qui est vous ici, vous allez obtenir la rponse que
rien ne vous appartient vraiment. Vous tes sous lide errone quune chose ou une autre
est vous, mais cest incorrect. Si ce corps est vous et un certain membre est malade,
pourquoi ne pouvez-vous pas corriger la maladie ? Quand vous ne pouvez pas corriger un
petit malaise dans votre corps, qui est vous. Si le mental qui est vous et si vous
pouvez le mettre sous contrle, pourquoi agit-il comme un singe ? Pourquoi pensez-vous
que ce monde est vous ? Sil est vous, comment peut-il se dplacer sans votre
permission ? La vie nest pas vous.
Nous pensons que le monde nous lie, mais le monde est sans vie. Cest le dsir qui nous
lie. Ceux qui attrapent des singes prparent un pot avec une petite ouverture en avant et le
remplissent de sucrerie. Le singe qui dsire la nourriture, mettra sa main lintrieur du
pot et prendra une grande poigne de nourriture. Alors le singe devient incapable de sortir

sa main par louverture. Cest seulement en librant sa poigne sur la nourriture que le
singe pourra se librer. Cest son dsir pour la nourriture qui a li sa main. Ce monde
immense est comme ce pot et nos samsaras ou les familles sont comme louverture
troite. Nos dsirs sont les sucreries dans le pot. Lhomme met sa main dans le pot et est
li. Quand il rejette ses dsirs, il peut vivre libre dans le monde. Pour obtenir la libert, la
premire chose faire est de sacrifier. Dans des termes philosophiques, ceci sappelle le
renoncement.
Si lhomme possde le Dharma avec la richesse, le pouvoir, il ny a aucun plus grand que
lui. Aussi instruit que nous puissions tre, si nous navons aucune moralit, nous
devenons les frres de Ravana. Puisquil a laiss le chemin du Dharma, il a d combattre
les singes, qui la fin il fut tu. Quand il tait sur le point de mourir, son pouse,
Mandodari, est venu prs de lui et a dit Rama, Je ne suis pas dsol que Ravana soit
mort et spar de moi, mais je me demande au fait comment un tel grand homme,
possdant une telle grande force, a t tu par des singes. Ceci doit tre parce que mon
mari avait de mauvais dsirs et il a d tomber. Quand de mauvaises ides, qui sont
comme des graines dans nos curs, ne sont pas enlevs, ils se dveloppent en de grands
arbres. Seulement celui, qui ne succombe pas aux dsirs, obtiendra ltat de Brahman.
Nous venons la mme conclusion dans lhistoire des Kauravas. Ils avaient une plus
grande richesse et une plus grande arme, compare aux Pandavas. Puisquils nont pas
suivi le chemin du Dharma, ils ont fait la guerre aux Pandavas, qui avaient beaucoup de
bonnes qualits. Quoi que soit la force que nous puissions avoir, si nous navons pas la
force du Dharma, tout est futile. La vraie force est Daiva Bala et Dharma Bala, force qui
vient de Dieu et du Dharma. Les Pandavas furent prpars sacrifier leurs vies la
poursuite de laction juste. L o y a le Dharma, Dieu est l et o Dieu est, il y aura la
victoire. L o Dieu nest pas, il est impossible de gagner et davoir le succs. Les
coutumes et les manires qui sont assorties la Culture Indienne font que nous respectons
et il ny a aucun besoin de les abandonner. Les jeunes, avec leur vtement particulier
imitent les occidentaux, ils apparaissent simplement comme des clowns. Il ny a rien de
mal porter un bel et riche habillement, mais ils devraient tre en harmonie avec notre
Culture Indienne et ainsi crer le respect pour notre pays. Certaines chemises sont faites
avec du tissu utilis pour les meubles, les draps, et ainsi de suite. Quand les hommes
marchent avec de telles chemises, mme les animaux ont peur. Si un petit garon porte de
de tels vtements, il y a une certaine signification. Les Indiens doivent faire trs attention
au sujet de la manire quils shabillent et les modes quils adoptent. LIndiens
traditionnellement regarde le front du bb quand il nait, et sil est trs large, ils
prsument que lenfant sera trs chanceux. Ils pensent que Dieu a crit le futur sur le
front. Mais les gens essayent maintenant de couvrir leurs fronts de leurs cheveux. Ce
nest pas beau non plus. Certains ferment les yeux avec leurs cheveux. Ce nest pas
appropri non plus.
Nous devons pouvoir bien voir et voir les choses dune manire approprie. Notre vue est
drushti et srishti, ou la cration, est notre drushti. Drushti est galement appele la
connaissance. Nous ruinons notre connaissance avec lide errone que nous devons nous
rendre trs beaux. Parmi les tudiants ici, il ny a aucune de telle personne ; mais je dois

vous demander que lorsque vous sortirez dici, vous ne devriez jamais faire de telles
choses. Protger votre respect et votre honneur.
Partout o vous marchez, ne marchez jamais au milieu de la route. De nos jours les
jeunes marchent cte cte sur la route, de ce fait ils bloquent la route et fait obstruction
aux vhicules. Suivre les rgles de la circulation et comportez-vous de telle manire que
vous ne gniez pas les autres. Les tudiants sont enclins faire la grve sans
signification. Les tudiants sortant dici ne devraient jamais participer aux grves. Dans
quel but vous avez t admis dans un collge ? Suivez ce but en premier. Si vous
participez aux grves, lenseignement des cours, qui sont gnralement de deux ans,
seront de cinq ans, de ce fait vous gaspillez largent que vos parents vous envoient. Au
nom des grves, les gens jettent des pierres sur les autobus et frappent des personnes
innocentes aussi. Ce nest pas bien. Nous avons tabli ce cours dt pour mettre un
terme de telles agitations autant que vous pouvez tes concerns. Vous devez vous
comporter correctement lavenir. Le gourou est Brahma, Vishnu, Easwara et mme
Parabrahma. Nous devons aller chez les matres qui nous instruisent dune faon humble.
Plaisez vos gourous et ils vous bniront et vous deviendrez bons. Ne suivez pas ces
idaux simplement parce que Je vous demande de faire ainsi. Vous devez y penser et les
fixer fermement dans votre mental. Je vous rappelle seulement comment vous comporter
lavenir.
Cour dt. Brindavan.

LE PRISSABLE ET LIMPRISSABLE
4 juin 1972

Il est difficile de comprendre correctement et entirement les multiples facettes de la


Culture Indienne qui, dune certaine faon, est la source de toutes les religions du monde.
Beaucoup de personnes ont essay dexpliquer lunicit de la Culture Indienne, mais ils
ont seulement pu exprimer ou expliquer seulement ce quils ont pu comprendre avec leur
connaissance limit.
Ils nont pas pu dpeindre dune manire satisfaisante et entirement lesprit de la Culture
Indienne. La Culture Indienne est ne de la sagesse intuitive. Elle nest pas lie aux
choses futiles telles que les objets du monde matriel. La Culture Indienne peut tre
compare au kalpa vriksha, larbre qui donne tout ce que lon veut. Lapprochant avec
vnration, et dans lesprit seul dune enqute srieuse, cela permettra de la comprendre.
Il serait dplorable si nous, aprs tre ne comme Indiens, nous appelant des Indiens et
nous estimant comme fils de lInde, nous ntions pas capables de comprendre la
signification intrieure et la vraie importance de la Culture Indienne. Tout comme
llphant ne connat pas sa propre force, ainsi nous les Indiens daujourdhui sommes
devenus inconscients de notre propre force. Les Indiens sont devenus faibles par
limitation et courir aprs les mauvaises traditions. Ils ne peuvent pas suivre et marcher
sur le vrai chemin. Quand nous avons lor dans nos critures saintes Indiennes, pourquoi
dsirez des matriaux plus bas et de valeurs superficielles ? Ce qui est trouv dans le
Mahabharata peut tre trouv dans toutes les autres religions et critures saintes, mais ce
qui est nest pas trouv dans le Mahabharata ne peut pas tre trouv nulle part ailleurs.
Nous trouvons gnralement que les choses bon march de nos voisins ont un meilleur
got que les riches dlicatesses faites dans nos propres maisons. Cette tendance est trs
rpandue parmi les tudiants modernes. Nous devons essayer de revitaliser et ressuscitez
la Culture Indienne, le Dharma Indien et la religion Indienne.
Le systme ducatif actuel ne donne pas du tout la bonne direction approprie. Cest la
raison principale de la dcadence parmi les tudiants. Les tudiants ne devraient pas tre
satisfaits de lire seulement leurs manuels. Ils devraient galement lire des livres de
sagesse crits par de grands hommes. La lecture de telles critures saintes toutes les fois
quon a du temps est galement un genre de Sadhana. Ceci devrait se faire parmi les
tudiants, principalement parce quil y a un manque de connaissance de nos critures
saintes et sacres comme le Ramayana, le Mahabharata, et le Bhagavatha.
Il y avait une bonne reine de nom de Meenavati. Elle avait un fils de nom de Gopichand.
Quand Gopichand tait un garon de dix ans, les domestiques lui donnaient un bain
dhuile parfum, le faisait asseoir sur un tabouret et lui disait diverses choses mondaines.
Meenavati a vu ceci par les portes de ses appartements. Voyant le temps passer avec des
entretiens et des plaisanteries futiles, elle sest sentie dsole. Elle est venue dans

lendroit o Gopichand tait baign et avec des larmes dcoulant de ses yeux. Le fils a
demand, Pourquoi pleurez-vous ? Elle tait silencieuse. Le fils a de nouveau
demand la raison. La mre a dit, La seule chose qui reste de votre grand-pre, de vos
anctres et de votre pre, qui ont jouit de tous les plaisirs physiques, est une poigne de
cendre ; nous ne les voyons plus ; au moins vous devriez tre sage et essayez de jouir du
bonheur ternel du Jiva au lieu de jouir de ces plaisirs mondains lis au corps. Le grand
Harishchandra qui parlait toujours de vrit nest-il pas mort et na-t-il pas laiss ce
monde ? Est-ce que Nala, qui a gouvern la terre entire, a-t-il pris une poigne de terre
avec lui ? Est-ce que Mandhata, qui tait une pierre prcieuse parmi des rois, a-t-il pris un
trsor avec lui ? Est-ce que Rama, qui a construit le sethu ou le pont travers locan, est
sur la terre maintenant ? Personne na amen ces trsors terrestres ou accomplissements
avec lui. Esprez-vous prendre ce royaume et ces plaisirs avec vous ? Nous devons
exprimenter seulement la batitude ternelle avec Jiva et non pas les choses matrielles.
Nous devons accomplir les bonnes actions avec le corps et devons avoir de bonne
incitation du mental. Cest seulement de telles choses qui plaisent Dieu et attirent Sa
Grce.
Quelles que soient les choses que nous faisons avec ce corps, cela nous conduit la
renaissance de ce corps. Toutes les actions, bonnes ou mauvaises, peuvent tre compares
des graines. Pour ne pas semer de telles graines, nous devrions faire toutes les actions
sans dsir. Toutes les actions devraient tre faites, dans et seulement pour le plaisir de
Dieu. Si vous balayez un endroit, pensez que vous faites cela pour le nettoyage du cur,
le sanctuaire de Dieu. Quand vous aidez ou nuisez aux autres, pensez que vous le faites
vous-mmes. Alors ne nuisez jamais aux autres.
Les tudiants doivent oublier deux choses. Premirement, vous devez oublier laide que
vous avez apport aux autres. Deuximement, vous devez oublier le mal que les autres
vous ont fait. Puisque, quand vous vous rappelez le mal que les autres vous ont fait, vous
prvoyez toujours prendre une revanche. Quand vous ne vous rappelez pas de cela, vous
ne ferez aucun mal. Si vous vous rappelez laide rendue par vous quelquun, vous
regardez en avant pour une rcompense. Au contraire, il y a deux choses que vous devez
ncessairement toujours vous rappeler. Lune est que Dieu est Un, et lautre que la mort
est Une. Que ce soit la faon dont vous pouvez les regarder, ces deux sont des vrits
ternelles. Si vous ne voulez pas aller un mariage, vous pouvez dcommandez
lengagement. De mme, si vous ne voulez pas aller au cinma, vous pouvez le remettre
plus tard, le jour suivant. Mais le dernier voyage, le voyagez de votre mort, il ne peut pas
tre dcommand ni remis plus tard. Nous faisons des prparations quand nous voulons
aller un mariage ou au cinma. Quelles prparations faisons-nous pour le voyage final ?
Il y a trois amis pour nous en ce monde. Vous pouvez vous-mme dterminez qui est
important parmi les trois. Les Kauravas ont pens quils avaient lappui de grands
guerriers comme Karna et de grands professeurs comme Drona. Ils nont jamais dpendu
deux-mmes. Dpendant de la force de ces personnes, ils ont harcel les Pandavas. Dans
la mme voie, pensant que nous avons ces trois amis avec nous, nous nous comportons de
faon imprudente. cause de cette imprudence, nous faisons beaucoup de choses
mauvaises et fausses. Quand nous faisons quelque chose que nous ne sommes pas cens

faire, nous sommes assujettis une punition. Parfois nous sommes trans la cour pour
recevoir une punition. Gnralement, nous allons au premier ami pour gagner laffaire en
jugement. Nous lui demandons dtre un tmoin. Il dit, Je resterais la maison et
penserais toi, mais je ne viendrai pas la cour. Pensant que cet ami ntait pas le bon,
nous allons au deuxime ami et lui demandons dtre un tmoin et de laide. Cet ami dit,
Je viendrai la cour, mais pas lintrieur. Alors nous allons au troisime ami et cet
ami dit, Je viendrai partout o vous aurez besoin de moi. Mme si vous allez en prison,
je viendrai avec vous. De ces trois, le vrai ami, naturellement, est seulement le
troisime.
Nous avons gard deux amis pendant cette vie. Le premier est la richesse et le second est
les relations. Les actions mritoires que nous faisons constituent le troisime ami. Quand
nous mourons et demandons nos amis de nous accompagner, le premier ami, savoir, la
richesse, dira, Non, Je reste la maison, Je ne vais pas venir avec vous. Quand le
cadavre est conduit au cimetire, la richesse entrepose ne suit pas le corps. Le deuxime
ami, les relations, dit, Je viendrai seulement jusqu la cour jusquau cimetire. De l
vous irez par vos propres moyens. Mais les bonnes actions que vous faites vont avec
vous. Ils iront avec vous lintrieur de la cour pour tmoigner. Ils vous accompagnent
au-del du terrain de crmation. Par consquent, les bonnes actions seulement que vous
faites avec un cur pur seront votre vraie escorte et non pas votre richesse ou vos
relations. La raison pour laquelle les grands hommes prchent que nous devons accomplir
de bonnes actions et mener une vie pure, cest parce que les bonnes actions seulement
vont tre notre ultime secours. Ils sont les seules choses qui nous protgent, comme les
paupires protgent les yeux.
Le roi Harischandra, qui a donn sa vie pour la vrit, est devenu un gardien de cimetire.
Il a vu le corps dun homme riche tant port sur un grand chariot dcor au terrain de
crmation. Ils ont mis le corps sur le bcher, ont allum le feu, et ils sont partis. La seule
personne qui est rest tait Harischandra. Il la observ pendant un moment. Tandis que
le corps brlait, quand le feu a touch le sushumna nadi, le corps a commenc se relev.
Pour empcher cet vnement, habituellement une pice de bois lourde est mise sur la
poitrine. Quand la vie dans le sushumna nadi svapore et quitte le corps, le corps
retombe vers larrire. Harischandra a commenc rflchir sur la mont et la descente
du corps. Il sest demand si le cadavre sest lev pour voir si quelconque de ses parents
aims taient autour et voir les personne qui ntait pas l, et sendormi de nouveau.
Simaginant que ce monde, est plein du Maya, est primordial et permanent, nous
dveloppons alors des attachements pour lpouse et le fils. Mais en conclusion, ni
lpouse ni le fils ne nous suivra. Tant quil y a de la vie dans le corps, nous sentons que
toute chose est ntre. Quand la vie quitte le corps, nous sommes jets dans le feu sans
aucune considration quelconque. Quelle sorte de relations nous avons avec ce corps,
nous devons penser ; la richesse nous est si chre que nous nous inquitons de peur de la
perdre ou quelle nous quitte. Aprs avoir mis le corps dans le feu, les parents pensent
seulement aux polices d'assurances qu'il avait et sil nous a laiss une proprit ou pas.
Par consquent, il ny a aucune relation entre votre corps et les autres. Quelle que soit les
actions faites avec le corps, elles se rapportent au corps seulement et non pas au Jiva.

Voici un petit exemple pour illustrer les relations entre le corps et le Jiva. Quand nous
allons sur une bonne route de goudron, notre ombre tombe sur la salet qui est dans le
foss. Mme si vous allez sur une belle route, lombre peut tomber sur des choses sales.
Mais la salet ne saccroche pas lombre. Vous devez essayer de marcher sur le droit
chemin, mais ne pas tomber dans la salet avec lombre. Vous devez apprendre faire de
bonnes choses avec le corps ; vous devriez contempler sur de bonnes choses avec votre
mental. Cultivez de bonnes penses et accomplissez de bonnes actions.
Parfois, les gens demandent : Oui, nous devrions apprendre aimer tout un chacun, mais
que devons-nous faire si lautre partie nous dteste malgr que nous laimions vraiment ?
Pourquoi devriez-vous tre tracass, savoir si lautre vous aime ou pas ? Votre devoir
est de voir ce que vous ne vous cartez pas du droit chemin. Si vous dtestez galement,
comment pouvez-vous rclamer que vous tes encore bon ? Vous devez galement
essayer de voir que les autres agissent de la mme faon. Si vous voulez plonger
profondment et exprimenter le vrai amour, vous laissez toutes les considrations
corporelles, et cultivez lAtma drishti. Alors vous aurez la bonne vision. Le mme Atma
existe en tout. Vous devez voir chacun avec lAtma drishti, mais ne pas les diffrencier
en regardant les attributs tels que la taille, le poids et le statut. Je donnerai un exemple
avec Moi-mme comme base : J'aime tout un chacun Jaime mme ceux qui ne
maiment pas. Je ne demande pas sils maiment ou pas. Nous devons voir si notre amour
est pur ou pas. La haine na aucune place du tout en Moi. Les gens qui ne veulent pas de
Moi viennent galement Moi quand le besoin surgit et sincline devant Moi.
Cour dt. Brindavan.

ADOREZ VOS PARENTS


5 juin 1972

L'honneur dune nation dpend de la moralit de la nation. Une nation sans moralit sera
condamne. Seule lcoute et la connaissance de la nature de la Culture Indienne ne sera
pas rcompense. Elle doit se reflter dans sa conduite. Le prestige dun individu dpend
de la puret de lindividu. Quand lindividu se rforme lui-mme et subit le processus du
samskara, ou la purification, alors seulement il pourra reconnatre vraiment la grandeur
de notre culture. Les individus font la socit. Un village dpend de ltat de la socit, et
ltat dpend de tels villages. Un pays ou une nation est un ensemble de tels tats. Le
bien-tre de la nation dpend ainsi finalement de la qualit et de la nature de lindividu.
Par consquent, la reformation de lindividu est dune importance primaire. La
reformation de lindividu a deux aspects : dabord, couper les mauvaises penses et les
mauvaises habitudes en soi, et en second lieu, cultivez les bonnes habitudes. Les
tudiants doivent mettre en pratique ces deux choses : liminer les mauvaises habitudes et
cultiver les bonnes habitudes la place.
Le futur du pays dpend de la conduite et du caractre des tudiants. Les tudiants
peuvent tre dcrits comme trs enracins dans la nation. Par consquent nous devons
verser l'eau de Divyashakti ou la force Divine sur les racines. Les tudiants peuvent
galement tre compars aux plantes grimpantes portant des fleurs. Si nous permettons
ces plantes grimpantes de se dvelopper en tant qu'elles, elles se dveloppent dune faon
sauvage et dsordonne sans, beaut et symtrie. Par consquent, nous devons tailler
chacune de ces plantes grimpantes de sorte que sa forme puisse tre belle et puisse ne pas
se dvelopper sauvagement, sans toute beaut. La beaut de la vie dpend de nos bonnes
habitudes. La priode tudiante est sacre et la plus importante dans la vie. Les tudiants
doivent tre disciplins dans leur mental et dans leurs habitudes, et doivent remplir leur
mental de penses pures et essayer de mettre en pratique toutes ces bonnes penses dans
leurs activits de tous les jours. Lintention dorganiser ce cours dt nest pas
simplement pour transmettre de linformation qui est fournie par les rudits qui donnent
les confrences. Plus important que de fournir de linformation est la transformation que
nous souhaitons provoquer. Si vous ntes pas transform, tout cela sera simplement une
perte de temps et dnergie et rien dautre que du trouble pour les ans. En cultivant une
bonne vision spirituelle de ce stage, il sera possible, quand vous serez vieux, dtre
capable de passer votre temps et votre vie dans le calme, la tranquille, la paix, et de faon
heureuse. Cest la bonne priode o vous devez remplir votre mental avec des penses, au
sujet de votre propre futur, au sujet du futur du pays et au sujet du futur de la race et de
celle de la nation, et avec des choses dune importance profonde. Si vous nessayez pas
daller dans la bonne direction maintenant, alors que votre corps est fort et votre physique
et pouvoir sont bons, il ne sera pas possible du tout de le faire ultrieurement quand votre
corps sera vieux et fatigu, quand le mental aura perdu sa vigilance et que tous vos
pouvoirs seront schs et dfrachis.

Les rudits et les pandits qui ont donn ces confrences peuvent tre trs instruits, trs
expriments, trs vieux, mais ils peuvent seulement donner la direction ; ils ne peuvent
pas faire la dmarche pour vous. La dmarche doit tre faite par vous. Vous devez
marcher sur le chemin qui vous est indiqu. Ces ans peuvent tre compars aux poteaux
indicateurs. Ils peuvent simplement prciser que si vous allez dune manire particulire,
vous atteindrez cette destination, et si vous allez dune autre manire, vous atteindrez
dautres destinations, et ainsi de suite, mais eux ne peuvent pas marcher le chemin pour
vous. Si vous regardez les conditions aujourdhui, le gouvernement nest pas en position
de prsenter une rforme dans la vie des personnes, parce que la sorte de rforme requise
nest pas applique dans les gouvernants eux-mmes, et les personnes ne sont pas en
mesure dinfuser ce genre denthousiasme dans les gouvernants.
Je vous clarifierai la relation qui existe entre les gens et le gouvernement avec laide
dune petite analogie. Un petit serpent a attrap une grosse grenouille. Le serpent essaye
de son mieux de dvorer la grenouille et la grenouille essaye de son mieux de schapper
du serpent. La grenouille ne peut pas s'chapper du serpent, et le serpent nest pas dans
une position davaler la grenouille. cause de cette lutte, la rcompense ou
laccomplissement final est seulement lpuisement des deux. Ni le gouvernement a la
capacit dinstruire et de reformer les gens, ni les gens nont la capacit dinstruire le
gouvernement. Malheureusement, le gouvernement aussi bien que les gens manquent
vraiment de pouvoir. Tous les deux sont puiss. Par consquent, vous qui tes le futur
espoir de ce pays, devriez donner la conduite ncessaire aux gens, aussi bien quau
gouvernement.
Les dignitaires, les hauts fonctionnaires et les grands rudits qui ont donn ces
confrences, vous devez vous rappeler, quils taient galement des tudiants comme
vous, il y a un certain temps. Ceux qui taient des tudiants il y a quelques annes sont
aujourdhui devenus des professeurs et des guides, et vous qui tes des tudiants
aujourdhui galement deviendrez des professeurs et des guides demain. Une partie de
vous qui sont des tudiants aujourdhui, pourront dans lavenir devenir mme des chefs et
des confrenciers. Il est ncessaire aujourdhui que chacun de vous examinent pourquoi
vous voulez tre instruit. Est-ce pour la comprhension de la vrit de la vie ou est-ce
simplement pour obtenir un travail et un salaire ? La vraie ducation est ce qui vous
permet de vous tenir sur vos pieds. Par consquent, essayez de dvelopper la confiance en
soi et essayer damliorer votre caractre travers les processus du samskara ou de la
purification. Vous devez dvelopper la culture qui est la morale, la spiritualit et
lthique. Vous devez cultiver une approche indpendante.
Vous devez dvelopper lhabitude daccepter les souffrances et subir toute une quantit
dennui afin de remplir vos devoirs dune manire satisfaisante et correcte. Vous devez
tre prt ajuster votre vie pour le bien-tre du pays et pour le bien-tre de la nation.
Aujourdhui nous voyons beaucoup dindividus qui exploitent les autres pour leur propre
bonheur. Nous voyons rarement un individu qui se sacrifie dans lintrt du bien-tre des
autres. Par consquent, un homme doit souffrir afin que dix autres personnes puissent tre
heureuses. Nous ne devrions pas cultiver lhabitude de soumettre dix personnes au
dplaisir simplement pour le profit dun seul individu. Nous devons considrer ici la

quantit versus la qualit. Si laction est mauvaise, vous ntes pas justifi de souffrir
pour le bonheur de dix personnes. Si dix personnes travaillent pour quelque chose de
noble, alors il y a une justification pour que vous sacrifiiez votre propre bonheur et de les
soutenir avec votre effort. Parfois cela devient ncessaire danalyser les sujets plus
profondment. Bien quil puisse y avoir des milliers de mauvaises personnes, un homme
bon pourrait contrler des milliers de mauvaises personnes et ce contrle est possible
seulement par le pouvoir de lamour.
Nous ne devrions jamais joindre la foule d'une faon aveugle, sans discrimination et sans
raison. Il y a une telle tendance parmi les tudiants. Sils estiment quun tudiant a t
insult, alors ils le soutiennent dune manire aveugle. Ils doivent considrer si cet
tudiant mrite vraiment un appui, et voir si cela est vrai ou faux. Si nous sommes en
mesure davoir le droit de rgler le sort dun tudiant quand il est dans lerreur,
ltablissement en serait bnficire. Dautre part, si vous soutenez aveuglment un
tudiant, qui est certainement dans le faux, alors le prestige de ltablissement sera
entach.
Nous devons aider une bonne cause, et nous ne devons jamais soutenir une mauvaise
cause. Parfois vous pouvez vouloir quelque chose de bon et raisonnable. Alors vous
devez le reprsenter au dirigeant responsable. Quand vous approcher une plus haute
autorit, vous devez toujours adopter une attitude dhumilit. Quand vous faites une
reprsentation approprie, dans le bon esprit et avec lhumilit approprie, le dirigeant
sera heureux de laccorder. Dun autre ct, si vous faite une gaffe et montrez une
attitude de dfit, naturellement lhomme en pouvoir sera hostile envers vous.
Par consquent, chaque tudiant doit tre un vidyarthi dans le plein sens ; savoir, celui
qui cherche lducation et non celui qui cherche laccomplissement de ses dsirs. Vidya
est enrichi par vinaya ou lhumilit. La vraie ducation est juge la culture du bon
caractre et de la bonne conduite, et pas simplement par lacquisition des degrs.
Lducation ne signifie pas ignorer les sacrifices faits par vos parents la maison. Il ne
signifie pas du tout que vous devriez vous dplacer luxueusement habill, contrariant vos
ans, faisant abstraction tous ceux qui sont bien plus informs que vous. Ce nest pas
de lducation du tout. Vos parents se sentiront toujours heureux quand vous serez dot
dun bon caractre Plusieurs parents subissent beaucoup de privations et de sacrifices
pour le bien futur de leurs enfants. Plusieurs pres et mres meurent de faim afin de
fournir une ducation leurs enfants. Ainsi, une ducation qui nenseigne pas la bonne
attitude quun tudiant devrait adopter envers ses parents, qui subissent tellement de
souffrances, nest pas de lducation du tout. On devrait mme lappeler une mauvaise
ducation. Les mots pour la sagesse Indienne, Sathyam vada, dharmam chara (Dis la
vrit, accompli de bonne chose) , et les injonctions du notre culture, Mathru Devo
bhava, pithru Devo bhava (Adorez votre mre comme Dieu, adorez votre pre comme
Dieu) , mritent dtre prservs dans le sanctuaire de nos curs comme des pierres
prcieuses.
Les Indiens du Nord et les gens du Maharashtra sont trs familiers avec lhistoire de
Pundalik. Pundalik tait un fils idal qui passait tout son temps dans le service de ses

parents vnrables. Quand les parents avait de la fivre ou un autre malaise, Pundalik les
servait, soccupait deux, touchait leurs pieds et accomplissait toutes sortes de service
pour eux. Aujourdhui quand la mre est couche avec une fivre leve, le fils, ne
sinquite pas de ltat de la mre, cours voir un film. La mre est la desse qui nous a
donn son sang, et ce corps et cette individualit, donc, elle mrite toutes les
considrations et adorations. En ngligeant la mre, nous ne pourrons jamais prosprer
dans la vie, et nous ne pourrons jamais devenir quelquun de bon dans la vie.
Quand Pundalik servait sa mre, Panduranga est venu l. Pundalik massait les pieds de sa
mre et il na pas pris soin de regarder Panduranga. Entre temps Tukaram, son gourou,
est aussi venu l. Tukaram a demand, Mon cher Pundalik, savez-vous qui est venu ?
Cest Dieu Panduranga ! Vous ne prenez pas soin de lui. Nest-ce pas ? Quand Pundalik
a rpondu, Le culte de deux dieux nest pas important pour moi, mais le culte d'Ek
Hara ou dun Dieu est important pour moi. Tukaram a dit, Il est Dieu. Pundalik a
rpondu, Oui, il est Dieu ; ceci est galement Dieu. Le vrai Dieu pour moi est mon
parent et non pas Panduranga. Du moment de ma naissance jai vu la forme de ma mre,
qui tait responsable de la naissance, de ma croissance, de me nourrir et dentretenir mon
corps. Par consquent, je ladore.
La desse qui est devant moi depuis les dix-huit dernires annes est plus importante que
Dieu qui apparat pour quelques instants et disparat. Si Panduranga sinquite pour
maccorder le darshan, laissez-Le attendre jusqu ce que jaccomplisse le service de ma
mre. Disant ainsi, il a lanc une brique comme une sorte dAsana ou de sige pour que
Panduranga sassoit et attendre. Mme Dieu Panduranga a attendu jusqu ce que
Pundalik ait accompli le service sa mre et alors le darshan lui fut accord. Mme Dieu
peut attendre pour vous. Vous devez accomplir votre devoir au meilleur de votre capacit
et votre plus grande satisfaction. Cela doit tre votre engagement.
Krishna fut dcrit comme ayant un tilak un kasturi tilak sur le front, un kaustubha sur
sa poitrine, un navamouktika sur le bout de son nez, et un kankan dans sa main. Le
Kasturi tilak nest pas un tilak ordinaire. Cest Jnana ou la sagesse elle-mme. Ainsi, il a
le symbole de Jnana ou de la sagesse sur son front. Kaustubha nest pas un ornement
extrieur, mais est lmotion de la tendresse et lamour dans le cur.
Il y a signification spciale le fait de porter une perle sous le bout du nez. Le
navamouktika, ou la perle, est lindication que nous devons toujours concentrer notre
attention sur le bout de notre nez pour que nous puissions avoir la vraie sagesse. Vous
pouvez demander pourquoi notre vision devrait tre concentre sur le bout de notre nez ?
Quand nous essayons dadorer Dieu et maintenir nos yeux grands ouverts, Alors il est
possible que notre attention soit dtourne et disperse. Si nous gardons nos yeux
compltement ferms, alors nous pouvons tre incits dormir. Par consquent, nous
devons garder nos yeux moiti ferms et nous devons concentrer notre vision sur le
bout de notre nez, de sorte que nous ne dormions pas et galement notre attention nest
pas dtourne.

Maintenant venons-en au kankana, ou au bracelet sur le bras. Les Indiens utilisent le


bracelet lors de deux occasions. La premire fois au mariage et une deuxime fois quand
ils excutent un Yagna ou un Yaga. La signification du kankana est que nous avons
dcid et sommes dtermin entreprendre une action noble. Alors vous pouvez poser la
question pourquoi Krishna avait le kankana sur son bras. Allait-il se mari chaque jour
ou allait-il excuter un sacrifice tous les jours ? Non, il avait pris des engagements et, en
consquence, il portait le kankana. Le premier engagement est de protger le bien et le
bon et de protger le Dharma quand le dharma est en danger. Le deuxime engagement
est de voir au bien-tre de ceux qui se consacrent entirement Dieu, et qui pensent
seulement Lui et personne dautre. Il dit, Quand vous avez accomplie tout le
Dharma et avez pris refuge mes pieds, je vous librerai de tous les pchs que vous
avez commis. Krishna a mis ce kankana afin deffectuer cet engagement. Puisque nous
nessayons pas de gagner la grce de Krishna, le kankana est toujours l et continue tre
l. Nous ne sommes pas capable dobtenir le bnfice du kankana, parce que nous ne
pratiquons pas, ne pensons pas seulement lui et personne dautre. Il a dit, Si vous
pensez moi seulement, et personne dautre et si vous adorer - si vous faites tout cela,
je prendrai soin de votre bien-tre. Nous nentreprenons pas de ne faire aucun de ces
trois devoirs, mais nous posons la question, Pourquoi Krishna ne prend-t-il pas soin de
moi ?
Le leadership exige que vous devez mener les autres dans la bonne direction. Ce que vous
voulez que les autres fassent, vous devez tre le premier le pratiquer. Aujourdhui les
chefs sont des experts en matire de dire des choses, donner des ordres et donner des
conseils aux autres ; mais ils ne suivent pas leur propre conseil. Dans chaque chemin de
la vie, que ce soit dans la politique, lconomique, le sociale, le culturelle ou le religieux,
les dirigeants se montrent comme de grandes personnes et parlent comme sils taient
tous de grands Hros . Quand nous regardons leurs actions, ils sont seulement de
grands zros . Par consquent, les tudiants daujourd'hui doivent bien faire dans leur
action, ce quils ont appris des autres. Ils doivent mener les autres personnes dans la
bonne direction. Aujourdhui vous critiquez vos chefs parce quils font mal ici et vont
mal par l. Demain quand vous deviendrez des chefs, vous devrez faire attention voir
que vous ne commettez pas les mmes erreurs et vous ne devrez pas vous laisser aller
vous-mme, et devenir des objets de critique.
Il y a cinq doigts sur une main. Nous pointons, quand nous rencontrons un mauvais
homme, avec lindex. Quand vous pointez les autres, seulement un doigt est diriger vers
eux et les trois autres doigts sont dirigs vers vous. Ainsi, quand vous signalez un dfaut
chez les autres, vous devez pouvoir tre en mesure dexaminer par trois fois sil ny a pas
un dfaut en vous. Il y a un dispositif pour ceci. Quand vous voyez un grand dfaut chez
les autres, vous considrez simplement quil est trs insignifiant. Alors vous ne serez pas
critique. Supposez quil y est un petit dfaut en vous. Vous essayez de le magnifier et
vous sentirez que vous ne devriez jamais commettre une erreur semblable de nouveau. En
le regardant de cette manire, vous naurez pas loccasion dtre coupable du mme
dfaut encore. Dautre part, si vous cachez votre dfaut et essayez de pointer un dfaut
chez les autres, cela ne sera pas bon pour vous ou pour les autres. Ne pointez pas toujours
les dfauts des autres. Dun autre ct, si on signale un dfaut sur vous, vous devriez

vous prosterner devant lui parce que, par vous-mme, vous ne pouvez pas le dcouvrir o
vous tes dans lerreur. Puisque vos yeux sont dirigs lextrieur, vous ne pouvez pas
trouver le dfaut en vous.
Voici une petite histoire. Pendant la saison dt, dans les endroits prs de Nagpur, leau
est trs rare. Une vielle Brahmane orthodoxe, qui tait en plerinage, sest sentie trs
assoiffe quand elle a atteint Nagpur. Elle a ouvert les robinets pour leau, mais pas une
goutte deau est venue. la station, des arrangements avaient t prises pour un
approvisionnement deau dans des sacs en cuir. Quand plusieurs personnes buvaient de
leau servie de ces sacs en cuir, la vieille dame discutait dans son mental, savoir si
lhomme qui servait leau appartenait une basse caste, si le sac tait pur ou sil avait t
bien nettoy, et ainsi de suite. Elle hsitait prendre cette eau. Aprs beaucoup
dhsitation, elle a interrog lhomme qui servait leau. Mon cher monsieur, ce sac estil pur ? Est-il propre ? L'homme qui servait leau tait intelligent. Il a dit, Le sac de
cuir de lequel leau est servie est plus propre que le sac dans lequel cette eau sera vers
aprs le service, savoir, votre corps. Ce sac est plus propre que votre intrieur.
Aujourdhui nous cultivons cette tendance indsirable voir limpuret du sac, mais
nenlevons pas limpuret dans notre propre corps. Tout dabord, nous devons essayer de
purifier ce qui est en nous et alors seulement nous pouvons rectifier ce qui est
lextrieur de nous. Cest essentiel pour que les tudiants le sachent. Puisque, demain
vous pourrez devenir de hauts dirigeants, bien que vous soyez des tudiants aujourdhui.
Bien que beaucoup dtudiants aient suivi ce cours pour plus de vingt jours, coutant
plusieurs discours sur de trs importantes matires, certains tudiants ne peuvent toujours
pas abandonner leurs mauvaises habitudes. Ce sera de bon augure lavenir si vous
pouvez rejeter les mauvaises habitudes que vous aviez avant de venir ici. Ici, le matin et
laprs-midi, le nom du Seigneur danse sur vos lvres. Si la mme langue qui est rendue
douce par le nom du Seigneur, le matin et laprs-midi, est remplie de feu par la cigarette
dans la soire, alors tous les bons effets sont contrecarrs et compltement annuls. Vous
devez vous dbarrasser de la mauvaise habitude du tabagisme. Elle corrompt votre sant
et endommages vos poumons, et les mdecins disent que parfois mme le cancer peut
tre le rsultat du tabagisme. Pourquoi devriez-vous continuer cette habitude, qui
endommage votre beaut et galement votre sant ?
Si vous retournez la maison en mme mauvais tat dans lequel vous tes venus ici, alors
votre sjour ici ne sera pas fructueux du tout. Dun autre ct, quand vous retournez la
maison, si vos amis, vos relations et vos parents estiment que vous revenez du cours dt
presque comme une nouvelle personnalit, en tat parfait, alors nous serons galement
heureux, car tous nos efforts ne seront pas gaspills et seront rcompenss.
Cour dt. Brindavan.

LA COLRE, LE PLUS GRAND ENNEMI


6 juin 1972

Celui qui peut contrler entirement ses sens sera en position datteindre la libration ou
Moksha. Vemana, le philosophe et le pote bien connu, a crit un vers qui mentionne que
celui qui a mang du chien est considr comme un grand yogi ; celui qui a mang du
porc est considr comme un plus grand yogi ; celui qui a mang de llphant est
considr comme le plus sage parmi les yogis. Nous devons entrer profondment dans la
signification de ces trois dclarations. Le mot chien reprsente la colre, le mot
porc pour lego et le mot lphant pour les attachements. Celui qui est en mesure
de contrler et de surmonter sa colre, lego et les attachements devient un grand yogi.
Non seulement en Inde, mais dans plusieurs rgions du monde, les gens sont intresss
dans la connaissance et la pratique du yoga. Bien quil y ait beaucoup dcoles de yoga,
le plus significatif est le Yoga de Patanjali. Patanjali dfinit le yoga comme rglement et
contrle des tendances du mental. Sans le contrle des sens, nous ne pouvons pas
atteindre le bonheur dans la vie ou dans tout effort. Si nous laissions simplement aller nos
sens de manire sauvage, le rsultat sera la souffrance et la joie. Aujourdhui les Indiens
ne prtent pas une attention approprie au contrle de leurs sens. Certaines personnes
comprennent mal quelles manqueront lessentiel de la vie si elles contrlent leurs sens et
si elles nient le plaisirs des sens. Cest une ide errone. Nous ne devrions pas penser que
nous contrlons ou retreignons les sens. La vraie signification et le sens de ce processus
nest pas que nous retenons les sens de remplir leurs fonctions, mais que nous les
dirigeons et les rglons sur les chemins appropris. Ainsi nous pouvons jouir du vrai
plaisir du mental et du vrai plaisir de l'esprit.
La colre, lorgueil et les autres passions ramnent lhomme au niveau dun lunatique et
parfois le dgrade au niveau animal. Par consquent, il est vraiment ncessaire que nous
devrions identifier vijnana, prajnana et sujnana, qui sont latents chez les personnes et les
dirig sur le chemin appropri, et ralisent ainsi ltat le plus lev de la batitude
suprme. La cause de tous les ennuis, la confusion et lagitation est le fait que nous avons
perdu la matrise de nos sens. En laissant les sens en libert et sans aucun contrle, nous
ne pouvons pas faire correctement le discernement, puis penser calmement et
rationnellement. Ainsi, plusieurs fois nous nous dirigeons dans de fausses actions. La
colre est comme un intoxicant. Intrieurement, elle nous incite faire des choses
fausses. Cest la source de tous les pchs. Cest un grand dmon. La colre nous conduit
commettre dautres pchs. Dans le cas de Visvamitra, nous savons que tout le bien
acquis par les Thapas, est annul par le mal, la colre. Le mrite qu'il a accumul par les
Thapas, entrepris depuis des milliers d'annes est perdu dans un moment de colre.
Nous navons pas besoin daller jusqu Visvamitra. Dans nos vies quotidiennes, nous
savons que quand nous devenons fchs, nos nerfs deviennent faibles et nous perdons la
prise sur nous-mmes. Mme au moment des crises de colre, nous perdons nos forces

que nous avons recueillies en mangeant de la bonne nourriture pendant trois mois. La
colre non seulement nous dbilite et emporte le mrite de nos bonnes actions, mais
affaiblit galement notre tat. Si nous sommes en mesure de contrler cette colre, nous
serons en mesure datteindre le mrite travers lexpression du nom du Seigneur.
Vasistha a atteint le titre de Brahmarishi et Visvamitra a galement voulu atteindre le
titre de Brahmarishi. Mme aprs des annes de Thapas, il ne pouvait pas atteindre la
mme chose. Visvamitra est devenu furieux parce que mme lorsque le monde la honor
de lappellation de Brahmarishi, Vasistha na pas accept de lappeler ainsi. La colre a
induit la pense de Visvamitra, que sil liminait Vasistha du monde, alors chacun
lhonorerait du nom de Brahmarishi. Une fois, une nuit de clair de lune, Vasistha
dcrivait ses lves les qualits de Visvamitra. Visvamitra, qui tait cach derrire un
buisson avec une pe dans la main, pour poignarder Vasistha, a entendu les hommages
rougeoyants de Vasistha envers Visvamitra. Vasistha ntait pas conscient que
Visvamitra tait cach derrire le buisson et dune faon normale dcrivait les bonnes
qualits et les Thapas de Visvamitra, quil comparait au clair de lune. Ceci a provoqu
une transformation soudaine dans Visvamitra. Il a commenc se repentir dans son
mental davoir voulu tuer Vasistha, qui tait un trs grand homme et parlait de ses bonnes
qualits. Il a pens comment il tait mauvais davoir entretenu des pense de vouloir le
tuer. Il a estim quil devait faire un ddommagement et est tomb aux pieds de Vasistha,
exprimant son repentir. Il a fait ainsi et Vasistha avec un beau sourire a dit : Grand
Brahmarishi, do venez-vous ? Quand Vasistha sest adress Visvamitra, il fut
tonn et sest repenti. Vasistha a dit : Aujourdhui vous mritez vraiment lappellation
de Brahmarishi, parce que vous avez limin toutes votre colre et votre ego et tes
tomb mes pieds dans une humeur de repentir total.
Nous devons reconnatre la vrit sous-jacente de cet pisode. Tant quil y a le sentiment
de la colre et dego dans nos curs, nous ne pouvons pas nous sentir bien dans notre vie
et se sentir mal dans notre mental. La colre est le plus grand ennemi et le calme est la
protection. Sa joie est son ciel et sa souffrance est son enfer. Celui qui possde la colre
sera dtest par les gens parce quil commettra un certain nombre de mauvaises actions.
La colre mne beaucoup de grands pchs. Dabord nous devons essayer de contrler
cette motion de colre. Parfois, lego a galement le sentiment de la colre. Le prestige
dun individu est parfois min par sa propre richesse et son orgueil dans la richesse. Sa
richesse cre un genre de barrire entre lui et ses relations et ses parents. Les gens perdent
tout et sont exposs de grandes souffrances cause de leur colre.
Si nous visons la ralit transcendantale et la Divinit, nous devons dcider de matriser
cette grande motion qui est la colre. La colre est cause par la faiblesse. Ce nest pas
la faiblesse du corps, mais du mental. Pour donner de la force notre mental et enlever la
faiblesse de notre mental, il est ncessaire davoir de bonnes penses, de bons sentiments
et de bonnes ides. Alors que le feu de crmation consomme les morts, chinta ou le
mental agit, rduit en cendres le corps vivant. Cest un mort vivant si on est hant par
lorgueil, lego et la colre. Un tat desprit qui surmonte ces choses est dcrit comme
sthitaprajna. Un sthitaprajna est celui qui nest ni exalt par la joie ni dprim par la
douleur. Il peut prendre la joie et la souffrance en lui avec la mme quanimit desprit.

Peut-tre vous pensez quil nest pas facile de contrler nos sens. Mme sil nest pas
facile de les contrler, il est trs facile de les dtourner dans la direction de Dieu et leur
donner une nouvelle orientation. Les Gopikas donnent lexemple classique dun tel
contrle de soi suprme. En dirigeant le pouvoir de vos sens vers Dieu, toutes les
impurets des sens sont limines dans le processus. La premire tape est de cultiver
lamour envers toutes les cratures vivantes. Ceci vous aide contrler vos sens et les
diriger vers Dieu.
Il y a trois poissons dans un tang. Un poisson dit aux deux autres : Leau dans cet
tang sassche de jour en jour. Un moment viendra o ltang sera compltement sche ;
et avant que les pcheurs viennent pour nous attraper, il est ncessaire que nous allions et
restions dans un endroit o il y a beaucoup deau. Le deuxime poisson dit : Vous
imaginez. Votre mental est plein des peurs inutiles. Ltang ne viendra pas sec. Les
pcheurs ne viendront pas nous tracasser. Apprciez votre tat actuel. Le troisime
poisson a mentionn la mme chose. Le premier poisson fut dcourag quand les autres
deux poissons nont pas accept son conseil et ainsi il a d partager leur destin. Comme
prvu, les pcheurs sont venus les prendre, les ont fait cuire et les ont mang. Notre vie
peut tre compare un tang et la dure de notre vie dans leau.
Les trois poissons sont les trois Gunas, Tama, Raja et Sattva. La tendance Sattvique
dcide toujours de suivre le bon chemin et fixe son attention sur les choses qui sont
permanentes. Il dcide quavant que le niveau deau baisse, il devrait se sauver, et il
pense toujours des choses nobles. Leau est compare la dure de la vie et jour aprs
jour, elle recule et tout moment la mort peut surprendre. Le pcheur est lemblme de la
mort. Tama et Raja sont en opposition Sattva et, en consquence, mme le mrite de
Sattva est contrecarr par les autres deux. Ces deux Gunas, Tama et Raja, trompent nos
sens et les envoys sur un faux chemin. Nous devrions dabord essayer de contrler Tama
et Raja et atteindre la matrise sur nos sens. Si nous suivons les bonnes mthodes, mme
Raja et Tama peuvent tre conquis par lassociation troite avec Sattva. Nous devrions
croire que lamour ternel saint et sacr peut tre trouv dans chaque cur humain o
Dieu rside. Nous devrions croire que Dieu est le rsident du cur et on doit suivre
lenseignement qui vient du cur et adopter de bonnes mthodes pour suivre un tel
enseignement.
Nos anciens nous ont donn les chemins sacrs du yoga et de Dhyana pour surmonter les
maux et gagner le contrle de nos sens. Pour contrler la colre et la haine, les sages du
pass ont quitt leurs villages et sont alle dans la fort. Aujourdhui il nest pas
ncessaire de se retirer dans la fort pour se dbarrasser de la colre et de la haine. La
vertu ne peut pas tre pratique dans le vide. Si vous vivez dans une atmosphre de colre
et que nous pouvons la contrler, alors il est un accomplissement mritoire. Mais si vous
vivez dans la fort o il ny a aucune place pour la colre et dites que vous avez contrl
votre colre, ce nest pas significatif. Vous devez, donc, rester dans lenvironnement
mondain o il y a place suffisante pour lever lmotion de la colre et de la haine et
apprendre alors les contrler. Cela sera un accomplissement mritoire.

Les sages excutaient des Yagnas et des Yagas pour avoir la matrise sur leurs sens. La
vraies nature et la signification dun Yagna est de surmonter toutes nos mauvaises
tendances, les jetant dans le feu du sacrifice. Ceci est dcrit comme bhootabali. Le mot
bhootabali a t mal interprt et certains pensent quil signifie le sacrifice animal et ceci
a provoqu de mauvaises pratiques. Ce nest pas la bonne manire. Bali a impos des
taxes. Aujourdhui nous payons des taxes sur notre proprit, sur nos maisons et sur notre
revenu. Mais lintention de prlever des taxes dans les temps passs taient diffrents de
lintention des taxes daujourdhui. Aujourdhui les taxes sont souvent perues, mais sont
dtournes par les personnes aux pouvoir. Les taxes des temps passs taient employes
pour amliorer et aider le bien-tre des gens. O il ny avait aucun approvisionnement en
eau, ils fournissaient de leau ; o il ny avait aucune route, ils lemployaient pour la
construction de route. En sacrifiant toutes nos mauvaises tendances Dieu, nous sommes
bnis avec ce qui est au-del de lhomme et ce que lhomme a bien besoin en ce monde.
Nous offrons Dieu tant de choses, parce que loffrande nous donne du plaisir. Nous
offrons des fleurs Dieu, pas parce que Dieu na pas de fleurs, mais parce que cela nous
rend heureux de lui offrir des fleurs. Beaucoup dtudiants disent, Si je passe avec une
premire classe, je casserais cinq noix de coco vos pieds. Faire cela cest comme si
Dieu navait pas de noix de coco sa disposition ? Tous les objets que nous offrons,
comme les feuilles, les fleurs, leau et toutes les autres choses, ont une signification
allgorique. Le mot feuille ne se rapporte pas au tulasi ou toute autre feuille. Notre
corps est la feuille. Notre corps est offert comme feuille sacre Dieu. Puisque ce corps
est rempli des trois Gunas, nous le considrons comme une feuille et faisons une offrande
Dieu. Le mot pushpa reprsente la fleur du cur. Les fleurs que nous parlons, dans le
cadre de Dieu, ne se rfre pas aux fleurs terrestres, qui fanent. De mme, le mot fruit est
le fruit du mental. Il signifie que nous devons faire nos actions sans rien attendre en
rcompense ; et si laction est faite dans cet esprit, cela devient un sacrifice saint. Leau
ne signifie pas quelle a t tire du robinet. Elle se rapporte aux larmes de joie qui
ressort des profondeurs de votre cur. Vous ne devriez pas offrir des feuilles recueillies
des arbres qui sont extrieurs ou des fleurs des plantes dans le jardin ou leau tire du
puits ou le fruit obtenu ailleurs ; mais vous devez offrir toutes ces choses de larbre de
votre corps, qui est sacr, Dieu. Quel que soit loffrande que vous fassiez, quand vous
offrez ces choses venant de larbre de votre propre corps, alors le plein de mrite sera
accord sur vous.
Le mot narikela reprsente la noix de coco. Chaque Indien doit saisir la signification
intrieure doffrir une noix de coco Dieu. Nous noffrons jamais la noix de coco comme
telle. Nous enlevons la fibre qui la recouvre et offrons le fruit qui est exempt de toute
fibre extrieur. Cest seulement alors quil est possible de briser la noix de coco. En
cassant la noix de coco, leau en elle sort. Le cur est la noix de coco et il est couvert par
la fibre du dsir. Leau qui sort est le samskara ou la purification. Les fibres sur la
surface sont les dsirs. Nous devons dpouiller le cur de tous les dsirs et offrir le
noyau sans fibre. Cela devient alors une offrande Dieu. Si nous visons ltat de ne plus
renatre et voulons la libration du cycle des renaissances, le noyau acquiert une
signification diffrente. Si nous plantons une noix de coco comme telle, avec le temps et
par un arrosage, une autre plante se dveloppera delle. Au temps de la germination, il y a

de leau en elle. ce moment-l, la graine saccrochera ct du fruit. Leau avec le


temps, schera et la graine se ratatinera et commencera sortir de la surface extrieure de
la noix de coco. Si nous essayons de sortir la graine, de la planter et de larroser, rien ne
poussera. Notre corps peut tre compar la coquille et notre vie la graine. Notre
samskara est leau lintrieur de la noix de coco. Tant quil y a le samskara en nous, le
cur saccrochera toujours la conscience du corps tout comme la graine saccroche au
fruit.
Le contrle des sens nous aide nous dbarrasser de toutes les mauvaises tendances.
Quand votre mental est proccup par de mauvaises penses, essayez de vous assoir dans
a un endroit et penser Dieu, alors vous serez heureux. Plusieurs grands saints ont
enseign le chemin pour acqurir le contrle des sens. Ils offraient Dieu toutes les
tendances qui venaient des sens. Ils consacraient toutes leurs actions Dieu parce quils
pouvaient dtourner leurs sens dans la bonne voie. Leurs sens ntaient pas touchs par
les tentations des pchs. Quand vous faites des actions simplement pour plaire Dieu,
aucun mauvais rsultat nen sortira et vous ne causerez aucune souffrance.
Ce qui est offert Dieu est totalement exempt de tous dfauts et imperfections.
Gowranga tait le nom original de Chaithanya. Alors quil se dveloppait, il a dirig
toutes ses penses vers Dieu. Il avait lhabitude derrer dans les rues, chantant les kirtans
et battant les cymbales dans ses mains. En ces jours, il y avait des ennemis d'un tel
nagarasankirtan, ou du chant dans les rues ; et ils enlevaient les instruments des mains de
ceux qui avaient lhabitude daller dans les rues, chantant le nom de Dieu. Mme de tels
moments, Chaithanya na jamais dmontr de trace de colre. Quand quelquun
emportait le tala de ses mains, il continuait penser que la volont de Dieu tait quil
voulait quil chante Son nom sans accessoires. Le mal qui lui tait fait a t interprt par
lui comme grand bnfice. Si quelquun le maltraitait au-del de la rsistance, il avait
lhabitude de prononcer le nom de Krishna et ainsi donner son mental lhumeur de
Krishna. Quand il prononait le nom de Krishna, Chaithanya a perdu la conscience de son
corps. Puisquil avait perdu conscience, toutes les fois que le nom de Krishna tait
prononc, il fut connu par le nom de Krishna Chaithanya. De tels titres gagns en ces
jours, taient cause du mrite et non pas comme les titres confrs aujourdhui des
gens bons, mauvais, dignes et indignes, tous semblables. En ces jours les gens ne se
proccupaient jamais des titres mondains. Chaque personne se considrait comme enfant
de limmortalit. Lenlvement de limmoralit est la manire datteindre limmortalit.
Linjustice, linexactitude et liniquit sont des faiblesses qui doivent tre dbarrasses.
Avec un cur pur rempli de lesprit de lamour, nous devons tre prts servir notre
pays. Bien que vous ne puissiez pas lire les Vedas et les Shastras, bien que vous ne
puissiez pas excuter des Yagnas et des Yagas, il est possible de gagner la grce de Dieu
par la culture de lamour.
La nourriture Sattvique, qui est bonne pour le mental, est ncessaire pour dvelopper les
qualits de lamour. Aujourdhui beaucoup de personnes pensent que le rgime Sattvique
se compose de lait, de lait caill, et autres choses semblables. Cela nest non correct.
Vous devez essayer de comprendre la vraie nature du rgime Sattvique. Vous prenez le
rgime Sattvique par votre bouche. La bouche est seulement un des cinq organes

sensoriels. Le rgime Sattvique ne signifie pas simplement la nourriture que nous prenons
par notre bouche ; mais signifie galement lair pur que nous respirons par notre nez, la
vision pure que nous voyons travers nos yeux, les sons purs que nous coutons
travers nos oreilles et les objets purs que nous touchons avec nos pieds. Tous ce que nous
faisons entrer par les portes des cinq organes sensoriels peuvent tre dcrits comme
rgime Sattvique. Le rgime Sattvique signifie la synthse de la nourriture Sattvique :
lair pur de la respiration, lcoute de bons sons, regarder avec une bonne vue et toucher
des objets purs. Cest seulement alors, quon peut dire que nous sommes Sattvique dans
nos habitudes.
Nous devons croire que cest le devoir des Indiens de contrler et de dvelopper les sens
vers des voies appropries. Aujourdhui, lInde est considre comme une nation faible
parce que les gens nont pas exerc un tel contrle comme nos anctres le faisaient, sur
leurs sens. Nous devons galement essayer de promouvoir lunit dans la diversit. Une
seule pice de paille ne peut pas lier mme une minuscule fourmi. Mais si nous tissons
une corde avec des milliers de morceaux de paille, nous pouvons lier mme un lphant
sauvage. Par consquent, il nous est possible de raliser de grandes choses par lunit.
Les Indiens doivent tous tre unis, et par lunit, essayez de sauvegarder les valeurs
leves de la Culture Indienne. LInde est un pays sacr, qui a donn la conduite
spirituelle au monde entier pendant des sicles. Toutes les grandes cultures qui ont t
acceptes dans les autres pays, un moment donn ou un autre et dune certaine
manire ou une autre viennent de cette terre sacre.
Cour dt, Brindavan.

LE CHEMIN DE LA DVOTION
7 juin 1972

Vous vous rjouissez quand vous regardez les images sur un cran et les confondez avec
la ralit. Ce que vous devriez vraiment faire est de garder votre attention rive sur ce qui
se trouve derrire lcran ; et si vous pouvez comprendre ce qui est vrai et ce qui nest pas
vrai, tous vos doutes seront au repos.
La corneille idiote vivra de chair putrfie et autre choses pourries. Dautre part, les
perroquets, et les coucous boivent le miel qui est cach dans les fleurs et ils se sentent
vraiment enthousiasms de plaisir. De la mme manire, les personnes idiotes courent
aprs les objets temporels et les choses matrielles et gaspillent leur temps et leur nergie.
Dun autre ct, ceux qui ont des esprits purs boivent le nectar de la ralisation de Dieu et
de lamour de Dieu et exprimentent le bonheur suprme.
Aucune douleur, aucuns gains est un principe bien connu, et nous obtenons le fruit
seulement si nous sommes disposs entreprendre le travail. Cette vrit est vue dans
toutes les conditions sociales. Nous ne pouvons raliser aucun fruit sans en payer le prix.
Il nest pas appropri de suivre notre mental et vivre selon les prceptes de ses caprices.
La vie, vcue selon les Shastras, est la vraie vie. Seul les Shastras contiennent le bien
fond de la dclaration du vrai but de la vie. Il nest mme pas ncessaire pour nous de
lire les diffrents Shastras afin de raliser la nature, la signification et le but de la vie. Si
vous suivez la vrit qui coule de votre cur, vous serez sur la voie parfaite.
Aujourdhui, nous ne croyons pas vraiment que les Shastras ont tabli lexpression de la
vrit. Le but des Shastras est de connatre les diffrents noms et cette varit de noms
parfois conduit la confusion. Quand nous coutons des discours livrs par les ans
expriments et sages, nous tombons dans le doute et adoptons parfois lun ou lautre, et
nous ne savons pas quel est le bon chemin et celui qui nest pas le bon. La dclaration
dans les Shastras peut tre interprte diffremment et nous tombons dans le trouble en
essayant de suivre les diffrentes interprtations.
Avec laide d'une analogie, nous pouvons raliser si Dieu sert lhomme ou lhomme sert
Dieu. Nous imaginons que lhomme, manava, offre tout pour la ralisation de Dieu,
Madhava. Il nest pas difficile pour lhomme de suive le chemin et essayer de raliser
Madhava. Chaque discipline et chaque action qui mne lhomme Dieu nest pas
difficile mettre en application. Par exemple, un Brahmane Vdique prend leau sainte
du Gange dans la paume de sa main et offre la mme eau au fleuve sacr.
La vrit est quil noffre pas sa proprit ou la proprit de son pre ou la proprit de
son grand-pre, mais il offre de leau sainte quil a t tir du fleuve sacr et la redonne
au fleuve. De mme, quand nous regardons les objets offerts par lhomme Dieu, ils sont
tous crs, prservs et accords lhomme par Dieu Lui-mme. Lhomme na rien offert

qui lui est propre, except quand il offre sa dvotion venant de son cur. Dieu prend soin
du dvot qui sabandonne compltement lui-mme avec une dvotion unique aux Pieds
de lotus du Seigneur. Si on est enivr de lamour Divin et oublions toutes les
responsabilits matrielles, Dieu prendra sur Lui toutes les responsabilits de ce dvot.
Nos Shastras nous enseignent beaucoup de bonnes choses par les exemples de la vie de
grands saints et de grands professeurs. Un dvot sadresse Dieu ainsi, Je ne suis pas
Sakkubai pour vous laisser attacher au pilier et tre battu. Je ne suis pas Ramdas pour
exiger le retour de largent que jai dpens pour vous. Je ne suis pas Jayadeva pour
exiger que la maison en ruine soit rpare et que le toit doit tre recouvert de nouveau
avec de la paille. Nous trouvons plusieurs de tels dvots dans notre histoire, qui ont
ainsi servi Dieu et ont fait que Dieu les servent. Tous nos Shastras dclarent
unanimement que lamour seul est une condition requise essentielle pour dvelopper une
ferme dvotion. La ralisation, nest pas possible travers la logique, par loffrande de
sacrifices, par la discussion et autres disciplines, elle peut seulement tre ralise par
lamour. Par consquent, nous devrions examiner pourquoi nous devons cultiver et aimer
cet amour.
La nature du corps, du mental et des dsirs et des sens ne favorisent pas la ralisation de
Dieu. Nous avons tous entendu parler du Seigneur qui dort sur le ksheerasagara, sur
locan du lait. Notre anthakarana, ou le corps subtil intrieur, est le ksheerasagara, ou
locan de lait. Et cela reste aprs Dhyana - le sesha ou le reste - est ladisesha ou le
grand serpent. La conscience qui reste entre les deux est le Seigneur Vishnu Lui-mme.
Et celui qui adore ou ladorateur est la desse Lakshmi. Plusieurs grands hommes nous
ont enseign comment Dieu peut dormir sur locan de lait - dans notre propre
anthakarana, ou notre propre cur.
Il y a signification cache savoir pourquoi nous pensons au Sadhaka comme Lakshmi.
moins que la nature inerte soit compltement secoue, le Jivi ne peut pas sappeler
Purusha. Il est possible datteindre ce principe de Purusha par la nature fminine ou Stree
Thathwa. Nous devons examiner ce quest cette jadathwa ou linertie. Il y a cinq phases
ou aspects de cette inertie. Le premier sappelle ghataakasa - le ciel dans le pot. La
seconde est jalaakasa, le ciel reflt dans leau. Le troisime est daharaakasa, le ciel qui
est reflt dans le cur. Le quatrime est chidaakasa et le cinquime est mahadaakasa ou
le grand ciel. Ainsi quand nous regardons ces cinq genres dakasas, ils sont tous inertes
ou jada.
Chacun de vous a un nom. Le nom se rapporte au corps, mais pas lAtma ou lme en
vous. Le nom est donn par les parents au corps, qui est inerte et il se rfre seulement au
corps, mais pas lAtma. Ghataakasa est cet tat qui mentionne, Ceci est Je.
Lhomme emploie le mot je , se rapportant au corps, bien quil soit profondment log
en lui, le principe le plus lev de lAtma ou de lme. Mme lorsque nous sommes
perdus dans la connaissance du corps, pensant seulement au corps, il reste ce sentiment
de lAtma en nous.

Venant au jalaakasa, cest ltat qui est plein du sankalpa ou de lintention et peut tre
dcrit comme le ciel reflt dans leau. Si dans un petit tang deau le ciel bleu est reflt
et le ciel peut galement avoir la lune brillante, nous avons lillusion que le ciel et la lune
qui sont reflts dans l'eau, semblent tre mobiles ou en mouvements. Le ciel et la lune
ne se dplacent pas, mais seulement les mouvements de leau quand la brise souffle
dessus. Le sankalpa et les vikalpas en nous sont leau.
Daharaakasa est ltat quand on regarde les sankalpas et les vikalpas, mais on se rend
compte quil les regarde. Prenons un exemple. Nous versons de leau dans un bol et nous
la regardons. Nous voyons que notre visage sest reflt dans leau, et nous disons que
cest une rflexion. Mme si limage reflte dans leau est battue, mme pas une simple
marque nest sentie par lobjet, savoir, le corps. Si lobjet et limage taient un, une
blessure faite limage serait sentie par lobjet galement. Bien que votre visage soit
reflt dans leau, la qualit ou ltat de limage ne vous affecte pas, lobjet. Vous pouvez
alors demander, Ce nest pas ma rflexion ? Oui, cest la vtre. Quand limage est
frappe et cela la blessure nest pas enregistre par vous, ce nest pas vous. Mais
quand vous tes maltrait, vous et limage devenez un. Quand limage est frappe
physiquement par quiconque, ces blessures ne sont pas sentis par lobjet, mais quand
limage est insulte et maltraite par quiconque, alors lobjet, dont la rflexion se trouve
dans leau, sent galement linsulte. Vous tes fch parce que vous tes l dans limage
galement. Dans le sabda ou le son, il y a lunit, mais dans laction ou le kriya il ny a
aucune unit. Et la nature de Sabda Brahma Thathwa est cache ici. Dans le jalaakasa,
nous trouvons galement la nature du daharaakasa.
Venant au chidaakasa, ceci se rapporte lhomme restant seulement comme spectateur.
Chidaakasa est ltat quand un homme, sans tre drang, sans tre de quelque faon
influence par lmotion, observe simplement et reste comme un observateur ou un
spectateur. Quoi qui puisse arriver au corps - il peut tre insult ou bless- la personne
nest pas affect par cela ; il est toujours engag dans la conscience la plus leve et cest
ltat de Chidaakasa. Le pot peut tre bris, ltang peut scher, la toile peut tre dchire
en lambeaux, mais cet akasa reste-l.
Le ciel est reflt dans le pot, le ciel est peint sur la toile, cela seulement se rfre ces
mdias, mais pas au grand ciel lui-mme. Bien que ce soit reflt dans notre corps, le
mental et les sens, ce Thathwa est quelque chose qui dpasse tous.
Cest seulement quand les sens sont matriss et quand il y a ltat de nirvikalpa, que
nous atteignons ltat le plus lev de la ralisation. Il est possible que nous ralisions la
nature du mahadaakasa, ou du grand ciel, dans ltat connu sous le nom de nirvikalpa.
Nirvikalpa signifie arrter lactivit de tous les sens et assur le contrle suprme audessus deux. Alors la conscience nest pas perdue dans le corps ou dans une partie du
corps, mais elle est entirement consacre ltat le plus haut ou transcendantal. Le
mahadaakasa sappelle lakasa parce quil est llment de jada ou de linertie en lui.
Nous appelons parfois une conglomration des nuages par le nom de ciel. Le ciel nest
pas une entit ou une existence spare. Ce nest pas une forme qui est concrte et

compos des cinq lments. Il a seulement une qualit, savoir sabda ou le son. Et ce son
infiltre tout. Il est faux didentifier seulement sabda avec le ciel. Le ciel est connu par
plusieurs noms tels que lakasa, le gagana, le soonya, ou le nant, et ainsi de suite. Il ny
a rien l dans le ciel. Ltat de nant est appel par le nom de ciel. Quand nous nous
rfrons parfois notre cur et disons, ceci est hridayakasa, cest parce quil ny a
aucune forme pour hridaya ou cur dans un sens spirituel. Lakasa doit tre dgag de
tous les intentions et instincts plus bas, tous les sankalpas et les vikalpas. Si un garon est
admis lcole, il progresse graduellement de la maternelle la premire anne, puis la
seconde, troisimement annes, et ainsi de suite. Il ne saute pas soudainement de la
maternelle la classe la plus leve dans lcole. Le mme garon, sil reste la maison
et prend des tudes prives et avec laide des prcepteurs, il est possible pour lui quil
aille directement la 6me anne. Quand nous gagnons la grce de Dieu et son amour, il
est possible que nous aillions directement ltat le plus lev du mahadaakasa sans
passer par toutes les diverses tapes de ghataakasa, jalaakasa, et ainsi de suite. Il est
ncessaire pour nous de chercher le chemin qui nous conduit facilement aux pieds du
Seigneur et le raliser.
Les ans disent trs souvent que ce monde est une illusion et que Dieu seul est la ralit.
Ils disent que la vie est sans got, que cette vie na aucun charme et cette vie na aucune
substance. Mme les rudits qui disent que ce monde est une illusion sont eux-mmes
attraps dans lillusion et ne peuvent pas sen dgager. Bien que ce soit passager, faux et
phmre, il nest pas possible pour nous immdiatement de sen dgager. Bien que nous
sachions que ce corps se dveloppe, quil est faible, prit, tombe vers la mort, alors nous
faisons tout pour le protger, pour soccuper de lui et pour lembellir. Bien que nous
sachions que la mort est une ralit indniable, nessayons-nous pas de lui chapper ?
Bien que nous sachions que le monde est faux, il est souhaitable que nous reconnaissions
la vrit, mme dans cette fausset. Examinons soigneusement quelques vrits ce
sujet. Mme dans la jeunesse, nous avons toutes les qualits de la vieillesse latente et
cache. Nous ne trouvons aucun changement bien que nous puissions passer de ltat
d'adolescence la jeunesse, de lge moyen la vieillesse. Et le mme corps est prsent
dans toutes ces tapes de changement de la jeunesse la vieillesse. Personne ne peut
identifier exactement le point de transition, quand la jeunesse se termine et quand la
jeunesse commence, quand la jeunesse se termine et la vieillesse arrive. Le corps ne subit
aucune mort. Le corps demeure et, dans le mme corps, ces changements surviennent.
Quand nous contemplons cela, nous trouvons vraiment la vrit dans la fausset, la
fausset dans la vrit, la vrit dans la vrit et la fausset dans la fausset.
En ce monde, qui est faux, nous menons une vie qui est fausse. Si ce monde tait vrai,
pourquoi oublions-nous, aprs notre dner et quand nous allons dormir, toutes les
confrences que nous avons coutes pendant le jour et toutes les expriences du jour ?
Rien ne demeure dans notre mental. Il noublie pas, mais nous devenons simplement
ignorants de toute lexprience qui est survenue pendant le jour. Alors que le corps peut
se reposer dans le hangar Brindavan, votre mental peut rver la nuit, errer dans les rues
de Delhi. Dans le rve, vous pensez que vous marchez Delhi dans ce corps. La vrit
est que bien que votre corps soit ici, vous rvez que le corps est parti Delhi et est all

faire des achats. Votre corps nest pas all l-bas du tous. Ce qui est vrai dans ltat
dveil est faux dans ltat de rve et ce qui est vrai dans ltat de rve devient faux dans
ltat dveil. Par consquent, cest la fausset dans la fausset.
Le soleil brille intensment quand il ny a aucune obstruction, mais quand nous
construisons une maison et lquipons de portes et de fentres et les fermons, il y a
seulement lobscurit, mais aucune lumire lintrieur de la maison. Quand nous
voulons que la lumire du soleil pntre dans la maison, deux choses doivent tre faites
par nous. Nous devons enlever le dessus ou nous devons nous dbarrasser du deha
bhranthi. Nous dmolissons le dessus, qui est fait dahamkara, ou de lego, et mamakara,
ou de lattachement. Alternativement, nous pouvons prendre un miroir et voir que le
soleil soit reflt dans la maison. Alors le miroir galement peut reflter le rayonnement
du soleil. Il est possible en dplaant le miroir de rpandre la lumire lintrieur de la
maison qui est dans lobscurit. Mais est-ce que la lumire vient du soleil ou vient du
miroir ? Le miroir est inerte et il nest pas lumineux par nature. La lune est galement
comme le miroir et la lune na aucun clat propre. La lumire du soleil est rflchie sur la
surface de la lune et donc la lumire de la lune est frache et plaisante.
Nos Vedas enseignent que la lune est comme le mental, qui reflte la gloire de lme. Si
la lumire de lAtma est rflchie dans le miroir de Buddhi, ou de lintellect, alors le
mental entier qui est sombre peut tre vu brillant de lumire. Le mental est responsable
de pouvoir obtenir le prajnana, quoique nous soyons dans ltat dajnana. Si nous
rendons notre mental radiant et illumin, alors il ny a aucune place pour lobscurit,
ajnana, ou lignorance. Quand nous tournons notre Buddhi vers lAtma, nous pouvons
dissiper toute obscurit de notre mental. Le mental est le matre des sens et lintellect est
le matre du mental. LAtma est le matre de lintellect. Et ce qui est saisi dans lintellect
est au-del des sens. Il transcende les sens. La tentative pour gagner la libration,
finalement, en passant par tous ces tapes intermdiaires, est connue par le nom de
moksha marga ou le chemin de la libration.
Il y a quelques jours, Jai dit que Je traiterais sur le sujet des diffrents padas dans les
diffrents Yugas et expliquerais comment le Dharma a perdu ses padas, malgr
lapparition des grands Avatars. Je dois llucider maintenant. Le Dharma pour vivre et
se dplacer dans le Krita Yuga sur quatre pieds. Les quatre pieds sont Yajna, Yaga, Yoga,
et Tapas. Il y a une dclaration qui dit quil ny a aucun Dharma plus haut que la vrit.
La vrit est la base de tout Dharma et la vrit dpend de rutha ou de sankalpa. Ainsi
ces trois - Rutha, Sathya et Dharma - sont insparablement et inextricablement relis.
Rishis dans le Krita Yuga a suivi ces quatre chemins, il est dcrit dans le pass comme
quatre pieds, afin de gagner lharmonie entre la pense, la parole et laction.
La perte de pada dans le Treta Yuga signifie vraiment la perte dune Sadhana, savoir,
Tapas. Le travail du pada est daider lhomme marcher. Tapas est galement le
processus de lapplication dans laction. Il tait possible dans le Treta Yuga datteindre le
Dharma sans Tapas en suivant les trois autres, savoir Yajna, Yaga et Yoga. Dans le
Dwapara Yuga avec laide seulement de deux, de Yaga et Yoga, il tait possible
datteindre la libration. Yajna avait t limin. Dans le Kali Yuga, le Dharma a

seulement un pada, savoir Yoga. Yaga est parti et seulement le Yoga demeure. Quelle
sorte de yoga ? vous pouvez demander. Ce yoga qui est appropri est le Bhakti yoga, le
yoga de la dvotion. Il ny a aucune autre manire datteindre la libration dans ce Kali
Yuga except par le chemin de la dvotion. Dans le Treta Yuga, les gens pouvaient jouir
de la proximit de la Divinit par les trois mthodes, Yajna, Yaga, et Yoga. Dans le
Dwapara Yuga, les mmes peuvent tre raliss avec laide de seulement deux padas,
Yaga et Yogas. Il est possible datteindre ceci dans le Kali Yuga par seulement le Yoga.
Ainsi, la signification intrieure est quils ont facilit le processus, limin le difficile et
que cest facilement accessible tous, le chemin de la dvotion, est ce qui reste dans le
Kali Yuga.
Il prenait deux mois pour que les gens atteignent Bnars, il y a cinquante ans. Il y a dix
ans, il prenait trois jours pour y aller en train. Aujourdhui il est possible que nous
atteignions Bnars en avion en trois heures. Kashi ou Bnars na subi aucun
changement. La ville de Bangalore na subi aucun changement. Les quatre pieds que
nous utilisions dans les voyages avant ont finalement diminu en un pied lpoque
actuelle. Nos mthodes sont rendues plus faciles. Prenons notre vie elle-mme comme
exemple. Pendant votre premire anne vous employez tous les quatre membres pour
vous dplacer. Aprs quelques mois, vous marchiez sur deux pieds, laide du mur, avec
vos mains. Parfois vous pouviez prendre la main de votre mre comme aide. Dans cette
tape, vous utilisiez trois membres. Ensuite aprs un certain temps, vous ne dpendiez
plus de la mre ou du mur. Vous pouviez simplement marcher sur vos deux pieds. Plus
tard, quand vous voulez tre trs rapide dans votre mouvement, vous employez seulement
un pied. Quand vous courez, les deux pieds ne touchent pas la terre en mme temps.
Seulement un pied touche la terre la fois. Puisque vous avez plac seulement un pied
sur la terre, vous pouvez atteindre la destination trs rapidement. Le Dharma na pas
chang. Seulement les moyens pour l'accomplir ont t facilits. Le Dharma reste le
mme.
Cour dt. Brindavan.

DVAITA, ADVAITA ET VISISHTADVAITA


8 juin 1972

Dans lAtma Thathwa, tout est ternel. Dans le monde des sens, tout est phmre. Bien
que nous sachions que ce corps et le monde des sens de nos jours sont purement
phmres, nous faisons lerreur de les traiter comme permanent. LAtma Thathwa, qui
est Jnana, est permanent. Bien que nous ne lacceptions pas, il existe toujours. Il est audel des expriences de pertes et de difficults et rien ne peut le secouer. Cet Atma
Thathwa est lincarnation de la vrit. Cest galement lincorporation du plaisir ou de
lAnanda Swarupa.
Plusieurs passages dans la Gita se rapportent lexistence ternelle de lme. Krishna a
dit, Il ny a aucun temps o vous ntiez pas l. Tous les autres, Bhishma, Drona et les
autres galement ont toujours t l. Le monde est galement l, toujours. Moi, qui suis
Easwara, vous qui tes Jiva et ce monde qui est Jagath - tous les trois ont toujours t
l. Ces trois, Jiva, Easwara et Prakriti ont toujours t en existence, tout le temps - ils
taient l mme avant la cration, et ils continueront tre l. Bien que le corps physique
puisse subir une transformation, cet Atma Thathwa demeure ternel et immuable.
Trois approches ou trois coles de philosophie ont t propos pour nous permettre de
connatre ce Thathwa. Ces trois sont Dvaita, Advaita, et Visishtadvaita. Le premier essai
de comprendre ce quest Dvaita ou la dualit. Dvaita propose que Jiva et le Prakriti
existent, ils sont toujours l, et ne deviendront jamais un. La permanence de ces deux
entits, bien quils soient diffrents, est accepte.
Visishtadvaita postule le chith et lachith dans le monde phnomnal et accepte les
phnomnes de lapparence et de lillusion. Il dclare que tous les deux sont vrais et
valides. Visishtadvaita a galement tabli lunit du jagath, qui est jada ou inerte, et de
Jiva, qui est rempli de conscience. Visishtadvaita dit galement que jada et Chaithanya,
c.--d. linertie et la conscience, sont les manifestations du mme principe de la Divinit
et, par consquence, sont considrs galement comme valide. Puisque ces deux entits
ne peuvent pas fusionner lun avec lautre, elles ont t postules en tant que diffrents
aspects de la mme forme et comme partie et ensemble du mme principe.
Jagath, le monde ; Jiva, la conscience ; et Purusha, le Suprmes, ne sont pas trois entits
spares, mais sont un et identiques du point de vue ultime. La grandeur du
Visishtadvaita se trouve dans la proclamation de leur unit. Bien que les apparences
puissent tre diffrents et il peut y avoir des varits dexprience, il est affirm que dans
eux, il y a une chose prsente, savoir, lesprit unifi. Les fidles de Visishtadvaita
emploient lanalogie de lor. Bien que les ornements puissent tre de formes diffrentes,
lor est identique. Ils vont mme une tape plus loin. Si Dieu navait pas ces corps
subtils et grossiers, la vritable nature de Dieu serait inacheve. Je donnerai un exemple.
Prenons le royaume et les gens. Sans roi, il ne peut pas y avoir de royaume ; sans les

gens, il ne peut y avoir aucun royaume, et sans les gens, il ne peut y avoir aucun roi. Ils
sont tous interdpendants. Parce que tous ces trois sont dune manire inextricablement
relie ensemble, lun avec lautre, Visishtadvaita a propos lunit des trois entits.
Quand nous prenons en considration la nature du roi et les gens, alors nous pourrons
saisir quil y a galement le principe de la non-dualit ou de ladvaita ici. Le roi est
galement un parmi les gens, et il est galement un homme. Le roi est le lgislateur, et les
gens sont ceux qui sont gouverns et lis par la loi. Bien que le gouvernant et les
subordonns puissent sembler tre spars, comme tres humains, ils sont un et le mme.
Tout comme nous sommes instruit sur lunit du jada et de chaithanya, nous trouvons le
chaithanya, ou la conscience, dans linertie, et nous trouvons les dispositifs de linertie
dans la conscience aussi bien. Par consquent, dune manire ils sont insparables.
Linertie ne peut pas exister sans la conscience. La conscience ne peut pas exister sans
linertie. Dans le monde de tous les jours, nous pouvons confondre et penser que cette
force de conscience ne peut pas entrer dans la matire inerte et vice-versa. Mais c'est une
ide errone. Nous croyons tous que ce monde entier est imprgn par sabda ou le son.
Mais o il y a mouvement ou action, cest l que sabda commence. Nous fermons nos
yeux beaucoup de fois dans chaque minute. Comme nos paupires se dplacent, elles font
un peu de bruit, mais ce bruit est inaudible, nous en sommes inconscient. Puisquil est
inaudible, nous ne pouvons pas nier la prsence du son. Tout comme nous ne pouvons
pas reconnatre le son qui est inaudible, de la mme manire nous ne pouvons pas
reconnatre la conscience dans jada, et nous ne pouvons pas reconnatre llment de jada
dans la conscience.
Il y a deux aspects prsents dans cette illusion. Lun est parinama, ou lvolution. Lautre
est vivarta. Vivarta est la proprit qui nous incite penser quil y a un changement, alors
que la substance reste la mme. Elle peut sembler avoir une forme et une apparence
diffrentes. Quand nous marchons seul, nous pouvons rencontrer une corde, mais tre
tromp et limaginer tre un serpent. La corde ne disparat pas et le serpent ne vient pas.
Cest simplement une illusion. Vivarta est la qualit qui nous incite oublier la chose
vraie et nous incite imposer sur cela, une certaine autre chose qui nest pas l. Cest
leffet de Maya. Parinama est la proprit de lvolution ou du changement, comme le
lait se transformant en lait caill. Sil ny a aucun lait, nous ne pouvons pas le changer en
lait caill. Parinama est celui qui change ce qui est l. Maya est prsent dans tous les
deux, dans parinama et vivarta.
Aujourdhui, nous vivons sous linfluence du vivarta. Bien que nous soyons lAtma
Swarupa, nous oublions la Ralit Suprme et vivons avec ce deha bhranthi, ou lillusion
du corps. Nous confondons notre existence phmre comme tant la vraie existence.
Nous navons pas peur de la corde, mais nous avoir terriblement peur du serpent. Nous
navons pas peur de lAtma, mais nous avons peur de la vie. Bien que nous soyons lAtma
Swarupas et devrions tre librer de la peur, malheureusement, nous sommes perdus dans
la peur et lillusion.

Upadhis ou le rcipient, il y a seulement une ralit, tout comme il y a seulement un


soleil brillant dans le ciel. Quand nous remplissons mille pots avec de leau, le mme
soleil est reflt dans ces mille pots.
Puisque les mille pots sont l et ils sont remplis avec de leau, qui a la qualit de
rflexion, le soleil, qui est un, semble tre fractionn en mille soleils. Cest seulement un
sentiment et ce nest pas vrai. La vrit est quil y a seulement un soleil brillant dans le
ciel. De mme, ce corps peut tre compar au pot qui est rempli deau et le mme Atma
est reflt dans chaque pot, et semble tre spar.
Plusieurs personnes ont pos la question : Swami, veillez nous dire o lAtma va aprs
la mort du corps ? Quand le pot se brise et que leau se rpand sur le sol, o le soleil,
qui se refltait dans leau, va-t-il ? Le soleil nest pas venu et nest pas parti. Mais il est
apparu comme reflet parce quil y a de leau dans le pot. Et quand le pot est bris et que
leau coule, le reflet disparait.
Il y a une autre question. Si le mme soleil est reflt dans tous les pots, tous les reflets
nont-ils pas la mme valeur ? La rflexion a la mme valeur, mais les pots sont de valeur
diffrente. Un pot peut tre un pot de terre, un autre peut tre de cuivre, un autre de
laiton, dautres en argent, dautres en or. Par consquent, la valeur du pot varie selon la
richesse de la personne, sa position, son ducation, mais lAtma Swarupa a la mme
valeur. Alors toutes ces diffrences sont illusoires. Elles sont cres par des choses
concernant le corps. LAtma Thathwa est un et indivisible.
Sur la rive dun fleuve, une fois un groupe denfants conduisaient leurs vaches. Ctait le
temps de la mousson et soudainement un furieux courant deau sest dvelopp. Puisque
ctait un courant rapide, un ours, qui avait gliss dans leau, fut attir dans le milieu du
courant et fut emport. Un des garons a regard la masse flottante, et dune distance,
cela semblait pour lui tre un paquet de couvertures flottant dans leau. Il a dit ses
compagnons, Je vais sauter dans leau et tirer le paquet de couvertures, ainsi il a saut
dans leau. Avec lide errone que ctait un paquet de couvertures, le garon a
embrass, avec ses mains, lours. Puis lours la galement embrass avec ses propres
mains. Cependant alors que le garon essayait de se dgager lui-mme, lours ne le
laissait pas. Il le tenait fermement. Les garons sur le rivage ont cri, Oh, mon cher
compagnon, laisse le paquet et revient. Le garon dans leau, luttant pour schapper, a
cri, Bien que je veux mchapper de lui, il ne me permet pas de mchapper. Ainsi,
dans le fleuve de la vie, la Maya joue comme lours et nous le confondons avec un paquet
de couvertures. Esprant quil nous offrirait la consolation, le confort et le bonheur, nous
sautons dans le fleuve et essayons de lattraper. Plus tard, quand nous voulons nous
dgager de lui, nous trouvons cela impossible de le faire. Cette illusion est cre par la
Maya mais le principe Divin est toujours un. Visishtadvaita fut enseign depuis des temps
immmoriaux, bien que les formes soient diffrentes, il y a seulement un Purusha, qui est
lunit dans la diversit et la multiplicit de formes.
Venant lAdvaita, nous devons comprendre le mot qui signifie la non-dualit. Ce qui
nest pas deux est Advaita. Quest-ce qui nest pas deux ? Seulement Brahman nest pas

deux. Dans la Gita, le Seigneur Krishna a enseign ce principe Arjuna plusieurs


endroits. Il dit par exemple : Vrishneenaam Vaasudevosmi ; Pandavanam
Dhananjaya. Parmi les Vrishnees, je suis Vasudeva. Puisque je suis le fils de
Vasudeva, je suis Vasudeva. Parmi les Pandavas, je suis Arjuna. Bien quil soit un, ici
il se reprsente en tant que deux. Il dit en outre, Je suis Easwara, vous tes le Jiva, et les
hros qui sont l contre vous constituent le jagath, le monde. Ce jagath est reflt comme
dans un miroir. Vous considrez que vous tes spar et toutes ces personnes sont
spares de vous. Vous pensez que vous et eux sont diffrents. Jiva, Easwara et Prakriti chacune des trois entits sont l depuis les temps immmoriaux. Arjuna a demand,
Si ces entits, Jiva, Easwara et Prakriti, ont toujours t en existence et si Jiva et
Easwara sont un, comment savez-vous au sujet de jagath et pourquoi est-ce que je ne sais
rien son sujet ? Quand vous et moi sommes un, comment vous savez et que moi je ne
sais pas ? Veuillez me dire le secret de ceci. Krishna a dit, Arjuna ! Vous pouvez
galement savoir, mais vous ne focalisez pas votre mental sur le but. Par consquent,
vous ne savez pas. Mais mon mental est toujours solidement riv sur cette ralit. Par
consquent, je le sais. Et cest la diffrence essentielle entre nous deux. Arjuna ne
pourra pas saisir ceci. Il a dit, Vous essayez de me tromper, Oh, Krishna ! ceci,
Krishna a dit, Arjuna ! Je ne prononcerais jamais de fausses ou trompeuses paroles. Je
suis Sathya Swarupa. Par consquent il n'y a aucune place pour la fausset ou la duperie
dans mes paroles. Cest en raison de leffet de Maya que vous tes soumis lillusion et
que vous attribuez de la fausset mme moi !
Alors il a voulu enseigner Arjuna par un exemple. Il a demand Arjuna, Quelle ge
avez-vous ? Arjuna a dit, Jai quatre-vingts ans. Krishna a demand, Dites-moi, il
y a trois ans, tel et un tel jour, o tiez-vous ? Arjuna na pas pu se rappeler et a dit :
Seigneur ! Je ne me rappel pas o jtais ce jour, il y a trois ans. Krishna a dit, Alors
vous ne vous rappelez pas o vous tiez. Vous acceptez de ne pas vous rappeler, il y a des
annes. Si vous ntiez pas l, comment pensez-vous tre ici aujourdhui ? Vous admettez
aujourdhui que vous ne savez pas o vous tiez il y a trois ans. Krishna a tapot
Arjuna sur son dos et a continu, Ne vous sentez pas embarrass. Je dois vous poser
une autre question. Veuillez me dire quel ge vous aviez quand le roi Drupada tait l et
vous a conduit votre royaume. Arjuna a rpondu, Javais ce moment-l seize ans,
Oh Seigneur ! Krishna a alors demand, Vous vous rappelez quand vous vous tes
mari Subhadra ? Arjuna a dit immdiatement, Je me rappelle certainement, je me
suis mari dans ma vingt-deuxime anne. Puis Krishna a interrog : Un vnement
comme le mariage, qui a eu lieu il y a cinquante ans, et lincident damener le roi
Drupada votre capital, qui sest produit il y a longtemps, il y a bien longtemps, sont
rappels par vous, mais vous ne vous rappelez pas ce qui sest produit il y a seulement
trois ans. Pourquoi en est-il ainsi ? Le secret est ceci. La nature de Maya est quelle
attache de limportance certains vnements comme les anniversaires et le jour du
mariage, mais pas aux autres.
Exprimenter la joie et la souffrance est pareille, cest le secret du Samadhi. Rama a pu
dmontrer cette qualit de Samadhi, c.--d. celui qui nest pas exalt par la joie et celui
qui nest pas abattu ou dprim par la souffrance, aussi norme quelle puisse tre. Non
seulement Rama, mais tous les Avatars ont dmontr cet tat de Samadhi. Rama, qui tait

prt pour la crmonie de couronnement 7 heures, en mme temps, et dans la mme


priode, a pris la dcision et est parti pour la fort. Il ntait pas exalt la perspective de
devenir le futur roi et il na pas t dprim ou frustr quand il fut invit aller dans la
fort. Krishna souriait toujours il tait Rudrabhumi, le champ sacrificatoire, ou
Yuddhabhumi, le champ de bataille. Partout o il allait, il tait lincarnation de lAnanda.
Cest pourquoi ses paroles, qui ont t prononces sur le champ de bataille, ont acquis le
nom de Gita. La Gita signifie le chant. Nous chantons quand nous sommes heureux. Estce que quelquun chante quand il est malheureux ou dsol ? Quand Krishna pouvait
chanter mme au milieu dune bataille, cela signifie quil peut toujours rester joyeux et
heureux.
La vraie nature des Avatars est quils dbordent toujours avec un esprit de plaisir et de
joie. Tout comme locan slve et monte subitement vers le haut, la pleine lune dans
le ciel, de la mme manire quand je regarde les dvots, Mon cur dborde sans limites,
Jai un amour illimit pour eux. Tout est Rasa Swarupa. Il ne peut y avoir aucun
changement dans lattitude, dans laffection et dans les penses de Dieu, mais lignorant
accorde des changements ce quil imagine, ou des diffrences ce quil voit, Dieu
cause de sa petite intelligence. Quand le pouvoir Divin accomplit certains de nos dsirs,
nous flicitons Dieu, mais quand le mme pouvoir ne satisfait pas nos dsirs, nous Le
condamnons immdiatement. Lhomme commet le pch et il doit subir une punition
pour le pch. Mais alors il dit, Oh Dieu ! Vous navez aucune piti, vous me soumettez
cette punition. Les gens ne peuvent pas soutenir et supporter lpreuve.
Les gens se rappellent ces jours et leur attachent une certaine signification spciale et ils
ne les oublient pas. Puisquils nattachent pas dimportance aux autres jours, ils ne
trouvent pas de place dans leur mmoire. Et l se trouve la diffrence entre Jiva et Deva.
Jiva en imagine selon les besoins, et les autres en tant quinutile et leur accordent une
diffrence. En ce qui concerne Deva, il ny a rien qui est ncessaire pour Lui et cela nest
pas ncessaire pour Lui. Il reste un spectateur de tout. Pour le spectateur, le pass, le
prsent et le futur sont tous les mmes. Il peut visualiser toutes les trois priodes de
temps. Il reste comme Atma Swarupa au cours de toutes les trois priodes.
Bien que Dieu soit un, cause de notre amour pour Lui, nous tablissons diffrents
genres de relation avec Dieu. Certains peuvent sadresser Lui comme pre, dautres
comme mre, dautres comme le Christ, dautres comme Shiva, dautres comme Hari et
ainsi de suite. Cest seulement une diffrence caus par lillusion, mais il y a seulement
un Dieu derrire toutes ces relations. Voici un exemple qui est dans la marge de
lexprience de tous. Tous les jours nous prenons et apprcions le ghee, le beurre, le
babeurre, le lait caill, etc. Tous sont finalement drivs du lait. Le lait est Advaita. Le
beurre est Visishtadvaita. Le babeurre est Dvaita. Dvaita et Visishtadvaita sont drivs de
lAdvaita. Par consquent, on dit que la sagesse est Advaita darshanam. La sagesse nous
rvle Brahma Thathwa. Il est dcrit comme Sathyam jnanam anantham Brahma.
Brahma est ce qui est vrit, ce qui est sans fin, et ce qui connat tout. Le mot Brahma est
driv de la racine Bruhi. Bruhi signifie celui qui ne change pas. Cela sappelle Brahma
Thathwa parce quil ne change pas et parce quil reste ternel. Nous devons adopter la
thorie de Raso Vai Saha afin datteindre ce Brahma Thathwa. Le monde entier ou

lunivers est n de rasa, Dieu lui-mme, est Rasa Swarupa. Ce qui est n de rasa ne peut
pas tre nirasa ou exempt de rasa.
Les pandits ont classifi le rasa dans neuf catgories. Ils sappellent navarasas. Selon ma
vision, il ny a aucun navarasas ou neuf rasas. Il y a seulement deux rasas. Les motions
de daya, prema, et anugraha fusionnant dans le karuna rasa. Les motions du kama,
krodha, lobha fusionnent dans le rringara rasa. Le Sringara rasa nous trompe alors que
le karuna rasa nous mne. Par consquent, pour reconnatre notre devoir, nous devons
avoir recours au karuna rasa. Seulement par le karuna rasa que nous apprcions la
proximit du Seigneur. Cest la vraie extase ou bonheur. Le karuna rasa nous offre
lamour pur et altruiste. Lamour goste mne l'aspect de sringara rasa et moha. Le
moha rasa peut tre compar leau qui stagne dans ltang. Le Karuna rasa peut tre
compar leau qui coule dans un fleuve. Leau mobile reste toujours pure. Leau
immobile se souille et devient stagnante.
Leau stagnante devient parfois toxique parce que des vers se forment en elle. Leau qui
coule reste toujours pure, et scuritaire, et finalement atteint locan de lanugraha ou la
grce de Dieu.
Je donnerai maintenant un exemple. Il y a une fille dans une maison. Il y a un jeune
homme dans une autre maison. Leurs maisons sont presque ct cte. Mais la fille ne
sait rien au sujet du jeune homme, et le jeune homme ne sait rien au sujet de la fille
vivant dans la maison voisine. Un jour, la fille est tombe srieusement malade. Ce jour
toutes les personnes dans la maison taient agites et plusieurs mdecins furent appels.
Quand le garon dans la maison voisine a entendu des bruits, il a pens que ctait une
perturbation ses tudes ; et donc, il a ferm la fentre et a commenc lire. Mais dans le
cours du temps, comme rsultat du destin, ce garon sest mari cette fille de la maison
voisine. Le mariage a eu lieu le matin. Dans laprs-midi, la fille a dvelopp un mal
destomac et le mari sest senti trs impatient du mal destomac de la fille. Quand et o
il a dvelopp cet attachement la fille ? Parce quil s'est mari elle, mme un petit mal
destomac le drange. Quand la mme fille tait tombe dangereusement malade, il y a
quelque temps, il na pas senti mme la plus lgre inquitude pour elle, parce qu ce
moment-l, il navait aucun attachement ou relation avec cette fille. Ainsi, labhimana et
mamakara, laffection et lattachement, sont responsables de toutes les joies et les
souffrances. Nous devons essayer datteindre cet tat desprit serein, cette quanimit qui
vous permet de ne pas tre exalt par la joie ou dprim par la souffrance. Quand vous
pouvez atteindre cette quanimit desprit, alors vous pouvez atteindre le Samadhi.
Le mot Samadhi a t diffremment interprt par nos rudits. Quand quelquun tombe
sans connaissance pendant le sankirtan ou quand quelquun devient raide pendant le
yoga, ils pensent que cest un tat de Samadhi. Mais ce nest pas le vrai Samadhi. La
signification mme du mot est donne par les deux syllabes qui font le mot sama et dhi sama veut dire gal et dhi signifie buddhi. Ainsi ne pas tre touch par la joie et la
souffrance, les prendre dans le mme sens, cest Samadhi.

Plus tt, Jai trait des quatre Purusharthas savoir, Dharma, Arta, Kama et Moksha. Ils
sont comparables aux barreaux dune chelle. Dharma est fermement plant dans le sol,
et si nous montons lchelle, barreau par barreau, nous atteignons le plus haut de
lchelle, le but, Moksha. Ainsi nous considrons Prakriti comme Dharma. Et notre
destination est Moksha ou Purusha. Arta et Kama sont les tapes intermdiaires entre
Purusha dune part et Prakriti de l'autre.
Cour dt, Brindavan.

LAMOUR DE DIEU
9 juin 1972

Il ny a rien de plus grand que le Karma ou le devoir et ce devoir doit tre fait dune
faon dsintress sans avoir aucun attachement au fruit de laction. Quand laction est
effectue dans un esprit de dtachement, elle nous mnera un plus grand bonheur en ce
monde. Vous devriez clairement comprendre la signification de Karma, Bhakti et Jnana.
Le yoga doit tre considr comme le facteur commun dans ceux-ci. Patanjali a dcrit le
yoga comme le contrle des facults du mental et cest seulement aprs cela que nous
pouvons entreprendre un de ces chemins, savoir, Karma, Bhakti et Jnana. Ce nest pas
possible pour personne de sabstenir de laction. Laction sert de base notre existence.
Ce corps nous a t donn pour laction. Lengagement de lhomme dans la vie est de se
sanctifier par laction et de purifier son temps par les bonnes actions. Le courant de
laction coule travers Jnana galement et nous mne finalement aux tapes les plus
leves de la ralisation.
Nous pensons que Karma, Bhakti et Jnana sont spars, mais selon notre philosophie, ils
sont indivisibles et non spars. Mme sils semblent tre spars, ils sont les mmes
sous la forme, de temps, de nom et de nature. Voici une illustration. Dabord nous voyons
sur un arbre, un petit bourgeon. En prservant ce bourgeon, il se dveloppe en un fruit
non mr. Ce fruit non mr se dveloppe en fruit mr et tendre. Quand le fruit devient
mr, il devient doux. Le bourgeon, le fruit non mr et le fruit mr sont les trois
manifestations de la mme ralit. Le chemin du Karma peut tre compar un chemin
qui est charg de certaines difficults. Quand nous pensons au chemin de Bhakti, il
semble tre moins difficile et plus plaisant. Pour atteindre la capacit daller sur le
chemin de Jnana ou de la sagesse suprieure, laction ou le chemin du Karma est
invitable.
Pour vous donner une autre analogie, le chemin du Karma peut tre dcrit comme un
voyage en train. Pendant le voyage en train, nous descendons une station et prenons un
autre train, et voyageons ainsi par diffrents trains. Le chemin de Bhakti peut, dune part,
tre dcrit comme un voyage en chariot. Le chemin de Jnana est comme le dplacement
en train.
Bien que le chemin du Karma soit difficile, il nous donne des expriences diverses. Il y a
trois genres de Karma, savoir, Karma, Vikarma et Akarma. Selon la Gita, ce sont trois
ramifications. Le Karma peut tre dcrit comme un devoir ordonn. Vikarma traite de
certaines actions qui sont interdites. Mais de telles actions interdites, si et quand elles sont
entreprises pour la ralisation de Dieu, elles deviennent sanctifis. Akarma est dcrit
comme la paresse ou loisivet pure. Les Karmas sont clarifis par la Gita et doivent tre
fait dans laction et non pas simplement en parler. Le Karma est notre responsabilit
depuis notre naissance. La Gita se rapporte l'homme comme karmaja. Lhomme est n
par et pour le Karma.

Moksha ou la libration et janma ou la naissance sont tous drivs du Karma. Il nest pas
possible que nous passions une minute sans Karma. Bien quil prenne une forme
physique brute, laction nous aide passer notre temps utilement. Tant que les cinq sens
de notre corps fonctionnent correctement, nous pouvons entreprendre un certain type
daction ou un autre. Laction mnera toujours une rcompense ou un fruit. Le fruit de
laction est une raction, un reflet et un cho de laction elle-mme. Mais la Gita nous
enseigne que les actions que nous entreprenons pour la ralisation de Dieu doivent tre
librs de toute considration pour une rcompense ou un fruit. Tous ceux qui propagent
le message de la Gita disent que lhomme a seulement le droit dagir et na pas le droit de
rclamer le fruit de cette action. Mais la Gita ne dit pas que lhomme na aucune autorit
pour jouir du fruit de laction. La Gita a dit que lhomme devrait volontairement
abandonner le droit de jouir du fruit de laction. Elle na pas dit Na phaleshu ou il ny
a aucun fruit. Elle a dit maa phaleshu bien quil y ait le fruit, linjonction est que
vous devez abandonner le dsir pour le fruit de laction. On le dcrit galement dans nos
Vedas sacrs, que lhomme ralise le vrai bonheur en abandonnant volontairement le
dsir pour le fruit.
On se penche sur la faon dont lhomme peut jouir par le sacrifice. Sans Thyaga ou le
sacrifice, nous ne pouvons pas avoir le bhoga ou le yoga, mais avoir seulement le roga ou
la maladie. Prenez lexemple de notre inhalation. Aprs que nous inhalions, si nous
nexhalons pas lair que nous avons inhal, les poumons seront endommags. De mme,
notre estomac sera boulevers si nous nexcrtons pas la nourriture que nous avons prise.
Si le sang qui traverse les artres ne circule pas dans un point particulier du corps, il
devient stagnant et alors nous avons une bullition. Par consquent, tout notre bien-tre
est inextricablement attach avec Thyaga ou le sacrifice. Si lenfant nenregistre pas une
croissance normale, la mre sera trs anxieuse. Nous abandonnons le corps que nous
avons eu la naissance et quand nous avons grandis, nous sacrifions ltat original et
atteignons quelque chose de neuf. Quoi que nous le fassions sciemment ou
inconsciemment, Thyaga nous mne au bonheur. Le sacrifice nous donne la satisfaction
suprme. Sciemment nous ne pouvons pas faire aucun sacrifice, mais le faire
consciemment mne un grand bonheur.
Nous ne savons pas quand ce corps, compos des cinq organes des sens, tombera. Bien
quils disent que cent ans est la limite, ne les croyez pas. Nous pouvons mourir dans
lenfance, dans la jeunesse, au milieu de lge ou dans la vieillesse. Ceci nous ne le
savons pas. Si nous allons mourir dans notre village ou dans une rgion sauvage, nous ne
le savons pas. La mort est une certitude. Le sage doit raliser la vrit et la mort pendant
sa vie. Si vous abandonnez ce deha bhranthi, lillusion du corps, pendant votre vie, vous
pourrez dvelopper la notion plus leve, le Thyaga bhranthi. Il doit y avoir une limite
jusqu' laquelle vous pouvez nourrir ce corps qui peut tre compar un bateau. Votre
vie est le fleuve. Dun ct du fleuve est le monde et de lautre ct est lautre monde.
Vous avez entrepris un voyage de ce monde lautre monde, employant le corps en tant
que bateau et vous devez prendre soin de ce corps jusqu ce que vous atteigniez lautre
rivage. Ce corps doit tre considr comme un bateau, comme moyens pour atteindre le
but, mais pas comme une fin en soi.

Nous devons prendre la Bhagavad Gita comme base pour savoir ce quest la batitude
parfaite. Dieu, qui est Mahakarma Swarupa, a suppos le karma rupa et est apparu
comme Krishna. Quand Krishna, dans le karma rupa, donne un message, Arjuna prend le
sthula rupa (forme brute). Tant que Arjuna coute la Gita dans sa forme brute, il ne peut
pas comprendre sa signification. Arjuna a pri le Seigneur pour enlever ce grand voile qui
tait n dans le sthula rupa et cest seulement quand il fut enlev quil a pu assimiler la
Gita. Tous ce quArjuna a expriment tait le rsultat de ce sthula rupa. Arjuna est
devenu sujet cette grande agonie dans son mental parce quil pensait aux personnes
devant lui, qui sont importante en tant que relation et parents, et en tant quanctres,
comme ses pres, comme ses frres et autres membres de la mme famille. Plus tard,
Arjuna a pu absorber lesprit du message de la Gita, et a pu avoir un aperu du Viswa
Rupa. Dhritarashtra a galement entendu la mme Gita. Il na pas pu trouver aucune
sagesse, parce quil la simplement cout dans son sthula rupa.
Quand nous coutons quelquun, nous devons lcouter avec notre conscience veille.
Ce que nous recueillons par nos oreilles nest pas assez, mais nous devons essayer de
mditer sur cela et puis lassimiler dans notre systme. Cest seulement alors, que cela
nous donnera une vraie nourriture, lclaircissement et du plaisir. Tout notre plaisir peut
tre classifi en trois parties : priya, pramoda et moda. Quand nous regardons un objet
qui par la ensuite nous laimons et avons la sensation dtre heureux, cest priya. Moda
est la joie que nous avons quand nous acqurons lobjet que nous aimons. Pramoda est la
plus haute joie, la joie que nous sentons quand nous lavons vraiment acquis. Aujourdhui
nous employons le mot priya dune faon nonchalante. Priya signifie regarder seulement
lobjet et ne pas lobtenir ou lapprcier. Nous devons dvelopper cette attitude de
pramoda et par pramoda dvelopper priya vers lobjet. Nous ne pouvons pas jouir du
vrai bonheur par priya et moda. Vous voulez avoir le darshan de la forme de Dieu. Si
vous la regardez seulement, cest priya et cela ne vous donnera pas beaucoup de
satisfaction. Si vous essayez de la gagner et de le matriser, cela vous donnera un plus
grand bonheur. Quand vous pouvez le gagner et le matriser, il vous donnera un plus
grand bonheur. Quand vous pouvez lapprcier compltement, vous en devenez une
partie et vice-versa. Vous ne remplissez pas votre estomac, quand vous regardez une
sucrerie dans le magasin. Mais quand vous avez la sucrerie dans votre main, vous avez la
garantie que vous pouvez la manger nimporte quand. Mais cela est seulement la moiti
de laccomplissement. Quand vous avez la sucrerie dans votre main et tout en parlant
un ami, un singe peut venir la saisir. Vous ne pouvez pas tre absolument sr de
lapprcier. Vous obtenez lentire satisfaction seulement aprs lavoir mang, aprs que
cela devienne une partie du systme digestif.
La Sadhana impliqu ici est quil est inutile de regarder la sucrerie, mais vous devez
lacheter, la manger, lassimiler et elle devient une partie de votre propre systme. Cela
vous donne le plein bonheur. Vous devez toujours mener votre recherche de telle manire
que lobjet que vous voyez devienne une partie de votre corps par plaisir et assimilation
appropris. Cela est dcrit comme les tapes de la discipline. En suivant la bonne
discipline cela mne au devoir. Si vous regardez une sucrerie et la saisissez, elle peut tre
enleve par le vol et acquise dune faon inattendue. Si vous avez largent, vous payez le
prix et achetez la sucrerie. Si le dsir de la manger est fort et vous navez pas largent,

vous pouvez demander au commerant de vous la donner. Il vous en donnera une. De


mme, quand vous voulez goter Moksha et vous sentir ne pas avoir la force suffisante,
vous pouvez prier Dieu ; et Dieu, dans sa grande bont, vous donnera la facult
ncessaire. Ce que vous pouvez obtenir de cette manire est la vrit.
La vrit peut tre facilement gagne. Vous ne devriez jamais abandonner lhabitude de
la discipline. Cest seulement quand vous atteignez ltat de perfection, que vous navez
plus penser aux rglements ou la discipline. Vous devez continuer vos devoirs et
responsabilits tant que vous restez dans ces ashrams, en commenant par le
Brahmacharya et terminant avec le Sanyasin. Si vous voulez construire une maison dans
le village, vous demandez la permission au dpartement qui contrle. Si vous voulez errer
dans la fort, vous navez pas besoin daucune permission daucun bureau. Dun autre
ct, tant que vous vivez dans une socit, vous devez ncessairement remplir toutes vos
responsabilits qui sont tablies autour de la socit.
Mme le Sanyasin et le Brahmachari ont leurs propres devoirs tablis pour chacun deux.
Aujourdhui, nous trouvons une grande agitation pour les droits, mais trs peu de
personnes remplissent leurs devoirs et ralisent leurs responsabilits. Rappelez-vous que
cest seulement quand vous avez rempli vos devoirs correctement, que vous obtenez
lautorit. Vous ne devriez pas dsirer le pouvoir sans faire votre devoir.
Afin datteindre et comprendre la Divinit, nous devons nous engager dans une Sadhana
et se comporter dune manire Divine. C'est la doctrine principale prche Arjuna.
Arjuna a demand, Aprs avoir tu mes relations et parents, quest-ce que je vais faire
avec ce royaume ? Au lieu de cela, je devrais devenir un mendiant et aller mendier.
Krishna a demand, Faites et agissez selon ce que vous aimez ou selon ce que moi
jaime ! Si vous voulez suivre votre dsir, alors allez comme vous voulez, mais si vous
voulez vous conformer mon dsir, alors vous devez vous conformer ce que je dis. Il
est au Divin de faire la discrimination de cette matire et de dcider ce qui est bon et ce
qui est erron. Dans la pens dArjuna, une plus grande importance tait adonne la
relation physique du corps avec le corps, qu la relation Divine entre lhomme et
lhomme. Tout lamour qui est li au corps est un lment dgosme en soi, et ceci peut
tre compar lampoule lectrique que nous avons dans une chambre. La lumire de
lampoule est limite par les murs de la chambre et ceci est comme lamour goste.
Lamour, sil est sur un plan plus lev, peut tre compar au clair de lune. Il y a, dans ce
cas, la lumire en dedans et en dehors. Cette lumire, aussi, est brumeuse et non pas libre.
Lamour pur, qui est entirement dsintress, est comme le soleil. Lumire du soleil
nous donne une vision claire de tous les objets. Lamour de Dieu est comme le soleil.
Lamour humain est comme le clair de lune. Lamour individuel est comme lampoule
dans une pice. Vous vous levez de lamour individuel et entrez dans ltat de lamour
mutuel.
Une question est souvent pose. Krishna est le Seigneur de lunivers. Il infiltre tout, mais
le mme Krishna tait responsable de la destruction de quarante lakhs (4 millions)
dhommes sur le champ de bataille. Est-ce de la violence ou de la non-violence ? Cest
ma rponse cette question. Un individu, disons, a dvelopp un cancer sur son dos. Il y

a des millions de germes dans ce cancer en bullition. Est-ce que le mdecin pose et
demande, Dois-je tuer tant de millions de germes ? Nest-ce pas le devoir du mdecin
de sauver la vie du patient ? Quest-ce la plus grande importance ? Dois-t-il protger la
vie du patient ou doit-il avoir de la considration pour les germes ? Le mdecin vient la
conclusion que les germes sont dangereux et doit les tuer et sauver la vie du patient. Dans
ce processus, le mdecin a pris la qualit en considration et non pas la quantit. De la
mme manire, dans le monde actuellement sest dvelopp un cancer sous la forme des
Kauravas. Quand Krishna a constat que ces Kauravas taient comme un cancer, il est
devenu le chirurgien, a pris Arjuna comme aide et a excut la grande opration. Dans
cette opration, quarante lakhs (4 millions) de germes ont t tus. Ainsi nous devons
toujours prendre en compte le besoin le plus grand, soit la protection du Dharma. La
protection du Dharma est plus importante que toute autre chose.
Notre vie devient un accomplissement quand nous la menons comme moralit. La
grandeur de la vie ne se situe pas dans laccumulation de la richesse. Rappelez-vous que
largent vient et disparat, mais la moralit vient et se dveloppe. Cette vue de la moralit
a sauvegard lInde depuis les temps immmoriaux. Maintenant nous ne trouvons pas de
moralit dans notre socit, dans nos sciences, nos conomiques, nos politiques, notre
spiritualit et dans les autres conditions sociales. Aujourdhui, Jespre et souhaite que les
tudiants tiendront toujours compte de la moralit, quils rendront leurs vies pures et
pourront soutenir ainsi la grande Culture de lInde. Un futur lumineux les attend sils
suivent le chemin du Dharma.
Cour dt, Brindavan.

PLAISIR ET SOUFFRANCE
10 juin 1972

Vous ne pouvez pas tuer un serpent en battant simplement sur votre cheville avec un
bton. Sans conqurir votre corps, vous ne pouvez pas connatre la vrit. Sans
conqurir la faim et la soif vous ne pouvez pas savoir la suprme ralit. Si vous navez
pas la connaissance du Soi, vous ne pouvez pas vous appeler humain.
Jeunes tudiants !
Depuis le dernier mois vous aviez cout des discours trs inspirant et vous avez eu des
entretiens sacrs. Ce mois doit tre un chapitre en or et une priode mmorable dans vos
vies. Vous ne devriez pas penser que simplement en coutant tous ces discours, vous avez
la pleine grce de Dieu dans sa pleine mesure et que cela vous permettra datteindre la
spiritualit. Vous devez prserver toutes les pierres prcieuses de la vrit dans le
sanctuaire de vos curs, les aimer et les sauvegarder pour toujours. Ce nest pas assez si
vous tes satisfait davoir eu la chance dtre admis ce cours. Bien que tous les oiseaux
puissent tre verts, est-ce que tous peuvent jacasser comme des perroquets ? Il peut y
avoir beaucoup de vers rampant sur les fleurs, mais pouvez-vous les appeler des abeilles
? Si un ne se couvre de la peau dun tigre, cet ne peut-elle devenir un yogi ? Hlas, elle
ne peut pas devenir mme un tigre.
Il ny a rien dans le monde daujourdhui quon ne peut pas sonder ou comprendre. On
peut purifier sa vie, son corps et son temps par les enseignements que vous avez eus la
bonne chance dentendre. Mais si lhomme ne ralise pas sa vraie nature, sil est
simplement pris dans ses activits matrielles qui lincitent oublier sa vraie identit, il
ne pourra rien gagner du tout. Lhomme doit dabord essayer de connatre qui il est. Cest
seulement alors quil pourra facilement acqurir les fruits de ses efforts.
Vous avez pu avoir vu des vaches dans votre maison. Ds que la corde est dtache, la
vache va immdiatement lendroit o lherbe est verte et essaye de remplir son ventre
dherbe. Pendant la priode dalimentation, les animaux ne perdent aucun temps du tout ;
ils mangent le plus rapidement tous ce qui est disponible. Ceci ne signifie pas que la
nourriture est digre simultanment. Seulement quand il revient au hangar btail, ils
essayent de mcher la nourriture quils ont mange avant. Cest seulement aprs quils
aient mch et rumin, que cette nourriture est assimile dans le systme. La vache
mange dabord autant quelle peut et plus tard digre la nourriture. De la mme manire,
tous ceux qui ont eu privilge de tirer bnfice des cours dt du matin au soir, ont ou
absorber tout ce quils ont pu. Pendant le dernier mois, vous avez mang et mang. Mais
ce nest pas une nourriture ordinaire que vous avez mang comme dans un endroit o
vous prenez vos repas. Pour le mois qui vient de passer, vous avez t nourri avec un
rgime merveilleux appel le rgime Sattvique sous forme de plusieurs discours fournis
par des ans instruits.

Quand vous retournez dans vos propres villes et villages, vous devez essayer de ruminer
sur ce rgime spirituel sacr. Ce processus de rumination peut tre dcrit comme manana,
c.--d., la pense sur cela plusieurs reprises, encore et encore. Mme dans le cas de
lanimal, sil ne rumine pas, il est considr comme malade. Vous devez jouir de tous ce
que vous avez amasss en ce mois et en faire vos propres penses par le processus du
manana. Alors votre sjour ici sera considr comme avoir t fructueux. Dun autre
ct, si vous laissez tomber ce que vous avez entendu ici, retournez vos maisons et
retombez dans vos vieilles manires de vie, alors votre vie sera futile. La jeunesse
daujourdhui sont dans un tel tat quils ne font pas la diffrence entre le bien et le mal,
entre pur et limpur, entre la vrit et le mensonge. Non seulement les jeunes hommes,
mais tous les tres humains ns dans ce Kali Yuga sont confus parce quils ne font pas la
diffrence entre le bien et le mal, entre le pch et la vertu et entre la joie et la souffrance.
Le sens de discrimination est mis svrement lpreuve en nous parce que ce qui
semble tre bon dans un temps semble tre mauvais dans un autre temps ; ce qui semble
tre souhaitable semble en mme temps indsirable aux autres ; ce qui semble tre
favorable notre sant semble en mme temps tre dangereux notre sant et aux autres,
et ainsi de suite.
Nous consommons de la nourriture et de leau pure ; mais dans une trs brve priode, ils
se convertissent en matire impure bon seulement pour lexcrtion. Ce n'est pas facile de
faire la distinction entre une nourriture pure et de leau pure et ce qui ne lest pas. Nous
ne devrions pas simplement le laisser, le considrant tre Prakriti Dharma ou un
phnomne naturel. Dans la nature, il y a des impurets au dbut et nous devons les
transformer par des processus appropris. Les scientifiques, particulirement ceux qui
appartiennent au dpartement de gologique, savent trs bien cela. Quand ils prospectent
pour de lor, ils dcouvrent des endroits o lor se produit, puis fouillent profondment
dans la terre et trouvent du quartz contenant de lor. Dans son tat naturel, lor est trouv
en compagnie de dautres impurets. Plus tard, ils purent la masse impure et obtiennent
lor pur de cela.
Toutes les lois naturelles sont comme cela. Cest une loi naturelle de rpondre lappel
du sommeil, de se nourrir, et ainsi de suite. Mais simplement en suivant ces lois de
nature, nous ne pouvons pas aller nulle part ou atteindre les plus hautes destinations. Du
mme cur nous trouvons deux motions : la colre et la bont. Nous trouvons difficile
de comprendre cette nature en laquelle deux motions contradictoires manent du mme
cur. Puisque le cur est la source des deux, le bien et le mal, cest le devoir oblig des
tudiants de comprendre comment nos anctres pouvaient tre ne mesure constamment
de concentrer leur attention sur le bon seulement. Certains arguent le fait que lhomme
est n simplement pour la satisfaction de ses sens. Certains pensent quil doit amasser de
la nourriture et la richesse pour la joie et le bonheur seulement. Si lhomme consomme
simplement de la nourriture comme les autres animaux, comment lhomme diffre-t-il
deux ? Est-il ncessaire de natre en tant quhomme pour amasser de la nourriture ?
Loiseau, qui a faim et ne met pas en rserve sa nourriture, il va directement la
nourriture et satisfait sa faim. Dun autre ct, lhomme met en rserve de la nourriture
pour sa satisfaction future. Lhomme nest pas n pour aller la recherche de nourriture.
Il est n pour aller la recherche de lAtma.

Nous devons dvelopper lintelligence, parce que notre intelligence nous permet de faire
la distinction entre le bon et le mauvais, par le processus de la pense constante et la
discrimination. Nous ne devrions pas bourrer nos ttes avec toutes sortes de sujets
matriels. Nous devons mettre en application les bons principes que nous avons
entreposs dans notre mental. Les discours des ans et les messages des grands livres
prcisent le grand principe de trouver lunit dans la diversit. Mais ce principe demeure
seulement thorique sil nest pas mis en application dans nos vies quotidiennes.
Plusieurs textes saints nous exhortent de trouver lunit dans la diversit et de reconnatre
la diversit dans lunit. Cela a t prch ; mais nous ne pouvons pas trouver une
personne qui, par son action, est capable damener la vrit dans nos curs. Si nous
voulons reconnatre lunit dans la diversit, nous devons dabord connatre la
signification de trois mots. Nous pouvons dire facilement que l'limination de la
souffrance et lacquisition de la joie est un chemin simple qui mne lillumination
spirituelle. Mme en cela, nous devons connatre la nature de la souffrance. Cest
seulement alors que nous pouvons la dtruire ou lliminer. Parfois, quand nous
considrons une exprience comme tant douloureuse, aprs un certaine temps elle
semble tre agrable. Et quand nous la considrons comme tant une exprience
surabondante de joie, elle peut savrer tre une souffrance ou une angoisse plus tard.
Jillustrerai cela par un petit exemple. Une mre a dsir ardemment la naissance dun
fils et son souhait sest ralis. Elle a donn naissance un fils, mais malheureusement le
jour suivant il a dvelopp une fivre et est mort. Est-ce une question de joie ou de
souffrance ? Cette naissance qui a t considre comme source de joie sest avre tre
la cause dune angoisse. Avant la naissance, elle a subi les douleurs de la naissance. La
mme mre, quand elle a regard le visage de son bb, elle a oubli toute sa douleur et
tait heureuse. Ce quelle a considr comme une source de joie est tourne en douleur et
ce quelle a considr comme douleur est tourne en plaisir.
Nous lisons dans les journaux au sujet de plusieurs incidents qui se sont produit dans le
monde. Un jeune couple qui apprciait le tressaillement de leur premier jour de vie en
commun, voyageait en autobus avec quelques amis et parents. Malheureusement,
lautobus a eu un accident et leur joie sest transforme en douleur. Nous jubilons quand
nous gagnons la loterie et nous sentons trs heureux des cent milles roupies que nous
avons gagnes. Mais la mme nuit, cela peut tre pris par un voleur. Parfois nous sommes
perturbs, ne sachant pas comment dpenser largent. Il y a de la joie dune part, en ayant
largent, mais galement une inquitude dautre part.
Plusieurs hommes daffaires se rjouissent des bnfices quils aient fait, mais sont
malheureux au sujet du lourd impt sur le revenu qui sera prlev. Par consquent, la vie
est une symphonie de joie et de douleur, un mlange de plaisir et de souffrance.
Lhomme ne peut pas dcider par lui-mme la diffrence entre la joie et la souffrance. Il
nest pas possible davoir la joie sans souffrance, ou de la souffrance sans joie. Nous
devons dvelopper lattitude que toute souffrance mne au bonheur et que tout bonheur
mne la souffrance. Puisque lhomme ne peut pas choisir seulement la joie ou

seulement la souffrance, il doit cultiver lattitude de lquanimit envers la joie et la


souffrance. Il ne devrait pas tre vivifi par le plaisir, ni tre dprim par la souffrance.
Il est possible pour nous de dvelopper le sens de lunit et de dvelopper la bonne
attitude envers la joie et la souffrance. Bien que vous soyez venu de plusieurs parties du
pays, vous pouvez vous mlanger ensemble comme des frres et des surs, parce quil y
a un courant de fond dunit produite par le sentiment que vous tes tous des dvots de
Sai. Ici, Sai est un, mais les individus sont multiples. La dvotion nous aide reconnatre
lunit dans la diversit parmi les personnes ici. Dans cette multiplicit embarrassante est
lunit brillante de Sai. Cette guirlande dans ma main peut tre considre comme une
guirlande compose de fleurs de diverses couleurs et de divers parfums. Les fleurs sont
nombreuses, mais le fil qui lie les fleurs ensemble est un. Sai est le fil. Vous tes toutes
les diverses fleurs de couleurs diffrentes. Nous devons prendre en compte un autre
aspect. Certaines fleurs peuvent tre des bourgeons aujourdhui. Demain elles fleuriront
et le jour aprs, elles seront panouies. Vous tes jeune aujourdhui, et aprs, dans dix ans
vous pourrez tre devenus des chefs de famille, et aprs trente ans vous deviendrez vieux.
Cest un processus dvolution invitable. Les fleurs subissent le changement, mais le fil
reste le mme. Ce fil est invariable ternelle, le fil est appel Brahma Suthra. Ce principe
qui est immuable est le Brahma Thathwa.
La vie humaine se compose de plusieurs tapes. La naissance, la croissance, le
vieillissement, la dcroissance et la mort sont les diverses tapes le corps change. Dans ce
domaine, qui est plein de changement, le principe qui demeure inchang est la Divinit.
Le corps est rempli de vikaras, mais lAtma est le nirvikara. Ceux-ci sont mentionns
dans la Gita comme Kshethra et Kshetrajna. Kshethra est le corps, qui est le champ, et
Kshetrajna est Paramatma. Nous nous interrogeons pourquoi nous visitons le champ. Ce
nest pas pour voir le champ, mais pour voir le matre du champ. Quand nous allons en
plerinage Khasi, ce nest pas pour voir Khasi, mais pour avoir le darshan du Seigneur
Viswanath de Khasi. Puisque Viswanath est dans Khasi, il devient un endroit de
plerinage. Pourquoi nourrissons-nous et protgeons-nous le corps, qui est le Kshethra ?
Cest seulement pour Kshetrajna qui rside dans ce corps. Ceux qui perdent de vue
Kshetrajna et ceux qui sont pris seulement dans le Kshethra devrait se nommer des
hommes daffaires.
Plusieurs hommes daffaires vont Bnars pour acheter des saris et ne visitent jamais le
temple de Viswanath. Mais celui qui va Bnars pour darshan va au sanctuaire du
Seigneur et puis visite le march. Par consquent, chaque individu doit clairement
considrer que le but final du Kshethra est de permettre le darshan de Kshetrajna
rsidant en lui. Dans la Gita, le Seigneur Krishna dit quil est le Kshethra et le
Kshetrajna. Le Kshethra nest pas utile sans Kshetrajna et vice versa. Tous les deux sont
interdpendants. Pour cette raison, le Seigneur Krishna a dit quil est le kshetra et le
Kshetrajna. Il a dit quil infiltre tout par ces deux. Mais il y a une distinction entre ces
deux. Il est clair que quand nous considrons les lettres de Kshethra, qui sont deux
syllabes, nous pouvons voir quil est diffrent de Kshetrajna, qui a trois syllabes. La
diffrence essentielle est dans la syllabe jna, qui signifie Jnana Swarupa ! Kshetrajna est
celui qui est Jnana Swarupa et sans celui-l cest simplement Kshethra. Nous nentrerons

jamais dans de mauvais tats et avoir des mauvaises penses quand nous gardons dans le
mental ce Kshethra, qui est presque inerte, devient sanctifi par la rsidence de
Kshetrajna, qui est Jnana Swarupa.
Quand quelqu'un dit quil est Dieu, nous nous attendons quil soit surtout au-dessus des
autres tres humains. Quand Dieu fait quelque chose de mal, nous nous demandons sil
est Dieu et sil peut faire cela, parce que nous pensons Dieu comme tant celui qui fait
toujours le bien. Mme dans le cas dun tre humain, quand nous le considrons comme
tant doux par temprament, mais sil est parfois motiv par la colre, nous commenons
douter de sa nature douce. Pouvons-nous lappeler Sattvique ? Alors nous le
condamnons et pensons que sil est vraiment bon, il naurait pas fait ceci du tout. Allezvous entreprendre de mauvaises actions quand vous estimez que Dieu rside dans ce
corps ? Quand vous reconnaissez le principe sacr en vous, vous ferez toujours du bien et
ferez de bonnes actions.
Vous devez galement reconnatre ce corps comme un temple et sentir que Dieu rside
dans ce temple. Il est dit que ce corps est votre temple et dans ce corps, Dieu, le principe
ternel, y rside. Mais aujourdhui ce corps sest malheureusement dgnr dans un
logement pour le diable. Vous devez comprendre la diffrence entre le logement de Dieu
et lendroit o loge le diable. Dans la maison de Dieu, il y aura toujours une flamme
ternelle, brillant pour toujours. L o il y a la lumire, vous ne trouverez aucune chauve
sourie. L o il y a lobscurit, vous trouverez des chauve sourie. Si vous nallumez pas
la flamme pure des bonnes penses dans le temple de votre corps, alors les chauves sourie
sont l. Vous devez voir ce que cette flamme sacre brle ternellement. Allumer la
flamme de lamour, la flamme de la connaissance et la flamme de la dvotion dans vos
curs.
Nous avons accept le namasankirtan comme notre programme principal pour les
activits de Sai. Le nom du Seigneur doit danser sur vos langues pour toujours.
Namasankirtan et nagarasankirtan ont une place en avant dans nos activits. Il y a
certains parmi vous qui demandent pourquoi nous devons prononcer le nom de Dieu avec
notre langue. Ce nest pas assez de penser Dieu dans notre mental ? Le nom du
Seigneur est comme une lampe allume. La forme du nom saint peut tre compare la
vache sacre qui confre sur nous tous ce que nous dsirons. La forme de Dieu, avec
laide du nom, qui est comme la corde, doit tre attach votre cur. Le cur est comme
un pilier o il doit tre attach. Votre bouche est lentre principale de la maison du
corps. Quand vous avez une lanterne lentre principale, la lumire peut tre vue en
dehors et en dedans. Ainsi la flamme sacre du nom saint projette lintrieur et
lextrieur la lumire.
Si nous comparons notre vie un arbre, mme pendant que beaucoup doiseaux sont
perch sur la branche dun arbre, nous pouvons concevoir que plusieurs oiseaux sont
perchs sur les branches de cet arbre de la vie. Ces oiseaux viennent pour manger de la
nourriture, pour se reposer ou pour salir lendroit. Quand nous voyons un certain nombre
doiseaux faire du bruit dans larbre, dans notre cour, nous sortons, battons des mains et
crions pour effrayer les oiseaux. Les oiseaux qui sont perch sur larbre de notre vie sont

les mauvaises tendances qui souhaitent encrasser nos penses. Nous devrions les envoyer
au loin avec le Nama et le Tala. Mais en faisant cela quest-ce que nous gagnons ? Quand
les oiseaux restent sur larbre, lombre en-dessous de larbre est souill. Quand les
oiseaux partent, lenceinte devient pure et propre. Probablement, vous pouvez vous
demander ce que vous devriez faire si les oiseaux viennent de nouveau. Si vous continuez
faire du bruit avec vos mains et avec votre bouche, les oiseaux ne reviendront pas
larbre du tout. Purifier votre mental et empcher ces mauvaises tendances dentrer dans
vos penses doivent tre le but de votre vie. Vous devez sans interruption chanter le nom
du Seigneur de sorte que ces oiseaux ne puissent pas revenir.
La langue de lhomme est linstrument le plus saint parce quelle peut prononcer le nom
doux et sacr de Dieu. Par consquent, vous ne devez jamais nourrir cette langue avec les
sons impurs parce que la langue par elle-mme est sacre et sainte. Elle est lune des
choses les plus sacres et les plus saintes que vous pouvez apprendre dans les classes
dt - vous devriez nourrir votre langue avec les sons et les mots sacrs. Vous ne devez
jamais employer vos yeux pour regarder des choses nfastes. Vous devriez regarder de
bonnes et utiles choses seulement.
Beaucoup peuvent tre au courant de l'histoire de Suradas. Il tait aveugle. Dans sa bont
infinie, le Seigneur Krishna lui a demand sil voulait la vision, de sorte quil puisse le
regarder. Suradas a dit, Bien que les gens aient des yeux, ils sont remplis dignorance et
ne peuvent pas reconnatre votre grande forme. Bien que les gens aient des oreilles, ils
sont sourds et ne peuvent pas apprcier la douceur de votre saint nom. Beaucoup de
personnes ont des yeux et des oreilles, mais elles ne les emploient pas pour regarder votre
forme scintillante et couter votre nom. Mais je veux des yeux qui visualiseront toujours
votre forme et des oreilles qui couteront toujours lharmonie de vos chants. Prahlada a
dit, Quel est lutilit de ces oreilles si elles sont comme des cavernes dans la montagne
du corps humain ? Quel est lutilit des yeux qui sont toujours grands ouverts comme les
yeux des chvres, sils ne voient pas la lumire de la connaissance et avoir lardeur de
connatre la vraie vrit du monde ? Nous ne devrions pas employer nos yeux pour
regarder seulement les choses jolies dans la nature, mais nous devons les employer pour
regarder nos parents, Dieu, nos ans et toutes les bonnes choses. Aujourdhui les
yeux de nos jeunes hommes sont centrs sur les bannires et les affiches des vedettes de
film colles sur les murs dans la rue. Si vous concentrez votre attention de tels objets,
vous vous perdez. Vos curs seront exempts de qualits humaines. Si vous donnez de la
place aux mauvaises penses, si vous dgradez le temple de votre corps, alors le but
mme de votre vie sera perdu.
Chers tudiants !
Quand vous retournez chez vous, viter les mauvais amis et remplissez votre mental avec
des choses nobles et leves. Chantez le nom de Dieu et pratiquez namasankirtan dans
les heures trs tt le matin et rappelez-vous le nom de Dieu tout au long de la journe.
Bien que vous ayez maintenant dvelopp lhabitude de vous lever 4 ou 5 heures, vous
pouvez rechuter dans lhabitude de vous lever 9 heures, la maison. Alors il ny aura
pas de personne plus vide que vous. Vous serez humilis vous-mme. Quand vous vous
levez le matin, vous assoyez-vous sur votre lit et pensez au Seigneur. Pensez que votre

lever du lit est comme une monte dans lutrus, vous venez de natre. Ds que vous vous
lverez, jetez vos ennuis et fardeaux aux pieds du Seigneur et priez-le pour vous guider
en vie et vous donnez seulement de bonnes penses et de nobles ides qui serviront
toujours vous lever dans la vie. Quand vous allez de nouveau au lit la nuit, imaginez
que vous tre comme dans un tat de mort. Dites-vous que pendant le jour, vous avez agi
selon les ordres du Seigneur. Demandez la rmission sil y a quelque chose de mal et
demandez tre conduit sur le chemin de la droiture. Si vous commencez et finissez
votre journe avec de telles prires, cela vous aidera atteindre des altitudes plus leves
dans la vie. Mme pendant votre bain, si vous vous rappelez le nom de Dieu, ce sera
comme baigner la forme de Dieu.
Quand vous prenez de la nourriture, tous les maux sont limins si vous offrez le premier
morceau Dieu. La nourriture devient alors prasad du Seigneur accord lhomme. Le
Prasad est lincarnation mme de llixir. Il peut ne pas tre possible de vrifier si le
rcipient est pur, si lhomme qui fait cuire la nourriture est pur et si la nourriture ellemme pure, mais si vous offrez le premier morceau Dieu, cela devient tout fait pur.
Quand vous retournerez vos maisons, vous pouvez trouver des seva samithis et des seva
dals dans vos endroits. Prenez part activement avec eux. Essayez toujours daider ceux
qui sont dans la dtresse, ceux qui souffrent et les pauvres. Il tait une fois, habitait dans
le Tamil Nadu un pote et un homme saint qui se reposait sur la vranda dans sa maison
devant limage du Seigneur et chantait un beau chant. Un jour, il pleuvait fortement et il a
cherch un abri sur une autre petite vranda dans le village. Un autre homme est venu lui
demander sil pourrait galement prendre abri l. Le Bhakta a dit quil pourrait. Il a dit,
Il y avait de la place seulement pour moi, pour mtirer, mais maintenant que vous tes
ici nous nous assoirons. Plus tard, un autre homme est venu et a demand abri. Le
Bhakta a consenti en disant, Il y a de la place pour deux assis. Maintenant que vous tes
galement venez, nous nous tiendrons debout. Il a ainsi enseign le principe de saider
lun lautre et de ne pas renvoyer au loin celui qui a eu besoin daide. Si vous avez trois
morceaux de nourriture et vous voyez un autre homme sans nourriture, vous devez
cultiver l'esprit de partage et donner un morceau de nourriture lautre homme. Vous
devez cultiver cette attitude de partage avec les autres, partager les bonnes choses que
vous avez. Cest seulement alors que vous mettrez en pratique le grand principe de voir
Easwara dans chaque crature. Vous devez pratiquer ce principe dans la vie quotidienne.
Vous tous avez un grand amour et adorez Swami, mais cet amour et cette adoration sont
inutiles si vous ignorez les enseignements de Swami. Mme si vous nadorez pas, si vous
croyez dans la vrit des paroles et les appliquez dans votre vie quotidienne, la grce de
Swami sera toujours avec vous, dans votre vie. Il est inutile si vous prononcez
simplement le nom du Seigneur et ne suivez pas les bonnes choses qui vont avec le
Seigneur. Cest simplement comme prononcez le nom de la pnicilline quand vous avez
de la temprature. Cest seulement quand vous faites rentrer la pnicilline que la
temprature descend. Quand vous avez faim, la faim ne peut pas tre satisfaite en
prononant les mots comme la pomme de terre et le chapati. Si vous les mangez, cela
sera satisfaisant. Il est inutile si vous coutez seulement. Vous devez essayer de vous
rappeler les discours que vous avez couts pendant ce mois, les mettre en pratique et

puis jugez par vous-mme jusquo vous agissez selon les paroles. Vos parents doivent
pouvoir identifier la transformation en vous. Quand vous retournez la maison, essayez
de dmontrer les changements qui sont survenus en vous et incitent vos relations se
rendre compte que vous soutenez la grande culture de lInde.
Cour dt. Brindavan.

TONIQUE POUR LA JEUNESSE


11 juin 1972

Manifestations de l'Atma Divin.


Vous tes ici devant Moi, resplendissant avec l'inspiration que vous avez absorb de cette
atmosphre de paix et de contrle de soi, de la vision que vous avez gagn au sujet de
votre propre ralit, du sens de la mission que vous avez cultive, des rsolutions dans
lesquelles vous vous tes investis et le contact vivifiant que vous avez eu pendant ces
trente jours avec des professeurs qui sont des guides sincres de la jeunesse. On vous a
enseign les lments du Yoga (communion spirituelle) et Dhyana (la mditation), l'unit
essentielle de tous les diffrents chemins de la ralisation du Soi, les correctives
ncessaires pendant une vie de paix et de joie, en ce monde technologique.
Demain, quand vous partirez pour vos demeures, Je suis sr que vos curs dsireront
Dieu, alors que vos corps voyageront vers vos villages natifs. Je suis heureux de cela ; car
le trsor de la dvotion est plus prcieux que l'or, l'argent et la proprit. Ceux-ci ne
peuvent pas accorder la paix mentale ou une joie durable. La vertu est le vrai coffre au
trsor ; le caractre solide accepte universellement le solide . La ralisation que vous
tes une vague de l'ocan de batitude est la possession la plus riche.
Vous tes tmoin de la situation difficile des princes de l'Inde ; cela dmontre que le
pouvoir, lautorit, le statut, la souverainet ne font pas long feu. Les pluies remplissent
les rservoirs au bord, et pour un certain temps, des hordes de grenouilles coassent autour
des rivages, acclamant la gloire et la richesse. Laisser le rservoir tre sec un jour,
comme voulu ; aucune grenouille ne restera pour coasser avec allgeance ou loge. La
renomme et l'affluence sont aussi instables que lhommage de la grenouille. La gloire
est gagne, quand vous dcouvrez votre Soi et que vous vous dlectez dans sa Divinit.
L'ducation doit avoir comme consquence la dcouverte du Soi
Considrer quel point tait instruit, comment puissant, comment forte physiquement,
comment hroque, taient l'pope des personnalits comme Ravana, Hiranyakashipu,
Hiranyaksha, Duryodhana. Chacune delles avait toutes ces choses dans une mesure
suffisante ; mais l'absence de la vertu, du dsir d'tre juste, de l'adhrence au Dharma
(code moral) les a men une ruine irrparable.
Avant la confrontation sur le champ de bataille, Duryodhana aussi bien que son rival le
prince Pandava Arjuna se sont empresss de chercher laide du Seigneur Krishna.
Krishna leur a permis de choisir, pour eux-mmes. Il a plac devant eux deux sortes
d'aide : l'arme qui serait une addition son potentiel militaire, et lui-mme, le guide
Divin et gardien, qui ne serait pas utile dans le combat rel, dans la bataille. Duryodhana
a choisi l'arme ; il a prfr la quantit, la main d'uvre. Arjuna a choisi la qualit, le

pouvoir de Dieu. Krishna tait pour lui une acquisition aussi grande que la conqute du
monde entier.
L'individu doit s'installer dans un char avec des roues de Thyaga (le dtachement) et de
Sathya (la vrit) ; le Seigneur acceptera alors la position de l'aurige ; Il tiendra les rnes
(le mental) et dirigera les chevaux (les sens) droits et en sret sur la route (le chemin du
salut pour la ralisation du Soi).
Seulement la pratique et l'exprience peuvent donner l'intelligence
Atmavidhya (la science du Soi) par laquelle on peut tre conscient du Soi absolu infini et
ternel, doit tre poursuivi par chacun. L'ducation doit avoir comme consquence cette
dcouverte, ou bien elle ne mrite pas son nom. Le processus par lequel on obtient la
comptence de suppler sa manire de vivre, ou de lexploitation de la nature et de ses
frres ne peut pas tre de lducation, dans le vrai sens. Les livres remplissent seulement
le cerveau avec une substance de seconde main ; la pratique, lexprience, le sentiment,
fait de sa propre main - cela donne de la perspicacit et de lintelligence. Bosser est juste
un gaspillage de temps et d'argent. Ltude des livres vous aide gagner des points
l'cole et l'universit. Je prfre les tudiants, qui n'acquirent pas de points
dfavorable dans leur fichier, mme si leurs points sont un peu bas.
L'tude doit doter lindividu d'humilit ; mais, aujourd'hui des tudiants sont affligs avec
une tmrit agressive. Nous avons dans le domaine de lducation des discordes et des
combats qui perturbent des relations entre les tudiants, les professeurs et les
administrateurs. Les politiciens sont au fond de tout cela. Ni les tudiants ni les
professeurs ne doivent tres blms. Les tudiants sont tendres, idalistes et ont un cur
compatissant ; c'est la raison pour laquelle Je leur ai donn chacun deux, le blanc
immacul porter, ce jour, convenablement White-field (champ blanc). (Jeu de
mots avec la ville de Whitefield.)
Kshethra signifie le champ ; votre personnalit et la personne sont le Kshethra, mais vous
devez, par le revenu et la puret du maintien, connatre le Kshethrajna, le matre du
champ. Comment stupide, comment inutile est de gaspiller le glorieux destin, faisant
cho dun accs de colre et semportant de manire orgueilleuse et en gaspillant vos
nergies la destruction des proprits des citoyens innocents, et de terroriser le
voisinage. Quand le rservoir est plein, les robinets laissent couler l'eau ; quand le cur
est le rservoir de l'amour, la sympathie et la foi, les actes, les paroles et les penses
aideront la paix et la joie. Les politiciens cependant ne reconnaissent pas ces besoins ;
ils remplissent les jeunes curs de haine, denvie et davidit, et les incitent la violence
et au trouble. Ils les attirent lextrieur des salles de classe, de la bibliothque et du
laboratoire et les incitent marcher dans les rues. Ils les poussent injurier les innocents,
endommager la proprit et se comporter d'une manire extravagante, avec fureur.
La culture indienne n'encourage jamais l'usage de la force

La culture Indienne, comme vous lavez apprise cette colonie de vacances des
exposants distingus nencourage jamais l'usage de la force pour effectuer des
changements de loi ou des conditions sociales ou l'attitude de personnes. Gandhi a dirig
le mouvement pour l'indpendance Indienne avec des lignes spirituelles qui a apport le
courage et la confiance, et a communiqu aux gens, le Namasmarana, la rcitation et la
rflexion sur les noms de Dieu. Il a nettoy le cur de la nation, de la haine et de l'envie,
de la peur et du doute. Il s'est tenu l'idal et au chemin ; vous aussi devriez faire la
mme chose. Un tudiant doit tudier, en tant quidal et son chemin. Cette tude ne peut
pas tre remise plus tard ou nglige. Alors, quelque soit lobstacle ou la tentation, elle
doit tre surmonte.
Les tudiants mritent une atmosphre de paix ; les professeurs aussi doivent enseigner
dans une atmosphre de paix et de joie. Dhronacharya a enseign le tir l'arc Arjuna,
aussi bien qu' son propre fils, Aswathaama ; mais Arjuna a reu les leons avec un grand
enthousiasme, et ainsi, il est devenu le plus grand archer de cette re. Aswathaama n'a pas
pu slever cette hauteur. Attachez-vous au professeur avec srieux et humilit ; puis,
vous en retirerez le meilleur parti de lui. Si la connaissance est transmise dans la colre et
le mcontentement et si elle est reue dans la colre et le mcontentement, comment le
cadeau peut-il tre son fruit ? Comment le rcepteur peut-il tre renforc par cela ?
Chrissez ce que vos professeurs ont enseign avec vnration
Je vous bnis pour que vous puissiez progresser dans la vie avec l'aide de l'idal et de
l'inspiration que vous avez recueilli pendant ces jours Brindavan - la discipline, la
conscience sociale, la sagesse des ges, les leons du pass et du futur. Utilisez-les toutes
les fois que vous tes afflig par le doute ou le dsespoir. Mettez-les en pratique
quotidiennement ; mditez sur eux ; rflchissez sur leur importance et leur signification.
Je dois rvler une vrit : vous avez obtenu cette chance comme rcompense pour le
mrite que vous avez accumul dans vos vies passes. Je n'ai pas besoin de vous dcrire
l'affection que vos professeurs ont dveloppe envers vous ; vous avez vous-mme t
tmoins de comment ils taient en larmes, en prenant le cong de vous, la fin de leur
srie de confrences. Ce qu'ils vous ont enseign avec tant d'amour, vous devriez le
prserver avec une grande vnration. Votre Sadguru (matre spirituel) est votre Swami,
Je serais toujours avec vous; retourner heureux, avec courage, n de la confiance en soi ;
partagez votre Ananda et vos nouvelles visions avec vos parents, vos amis et
compagnons, vos relations, vos professeurs et les personnes avec qui vous venez en
contact.
Je vous incite tcher sincrement de servir les autres et servir vos propres intrts.
Je vous bnis pour que vous puissiez avoir le succs dans vos efforts.
Cour dt. Brindavan.

ENSEIGNER PAR LEXEMPLE


20 juillet 1972

Chaque membre du corps a un nom particulier, une forme et une fonction particulire.
Chaque nerf, muscle et joint a sa propre part dans l'entretien et la croissance du corps. Le
mot corps dnote tout ces choses ensemble. Alors aussi le mot village et le nom,
Puttaparthi. Il dnote tous les individus, les familles et les communauts vivant et
fonctionnant ensemble, ici. Si un simple nerf ou un muscle ou un joint est malade, le
corps entier souffre, perd de l'efficacit. Alors aussi, si un individu ou une famille dans le
village n'a aucune facilit, est afflig ou non fonctionnel, impatient ou effray, malade ou
alit, indigent ou ignorant, le village entier est infect par la misre. Quand l'orteil est
frapp, l'il verse des larmes ; quand les plus bas et les plus pauvres sont affams et
opprims, les plus hauts et les plus riches sont galement affects. Pendant les temps o
chacun tait reconnu en tant que partie complmentaire du mme corps-politique, il y
avait la paix sur la terre, le rire dans la maison et les festons sur la porte.
Mais, maintenant, chaque membre essaye de blesser l'autre ; il n'y a aucune coopration
ou coordination. Et le corps est enclin la douleur. Vivre, vivre heureux, cest possible
seulement dans et travers la socit ; la socit ne peut pas prosprer par l'gosme,
l'avidit et l'envie, qui fait que lhomme tournent ses dents et ses griffes contre les autres.
Les villages qui sont les cellules du corps-politique sont affligs avec cette maladie
terrible aujourd'hui. Ainsi, cette cole fut fonde afin de guider les enfants sur de bonnes
lignes et inspirer les ans tre des exemples de tolrance, de service et damour mutuel.
La joie et la paix doivent tre reconstitues dans ce village par la vrit, la bont, la
justice et l'amour. Chacun peut mieux remplir la fonction qui lui revient seulement quand
il dveloppe en lui une attitude de ddicace ces idaux.
Garder vivant les racines de sa culture originelle
Chaque village doit tre quip de quatre Aalayas (maisons). D'abord, le Bhojan-aalaya
(Maison pour manger ou htel), qui doit prvoir un prix modr, une nourriture
soutenante et propre. Naturellement, lhomme ne s'alimente pas dune telle nourriture
seulement. Il se nourrit d'eau et dair pur et la nourriture quil absorbe par les yeux, la
langue et le sens du toucher doit tre galement exempte de pollution et de poison. Aprs,
l'Aarogya-aalaya (la Maison-Mdecine, l'hpital). Ceci est devenu essentiel, puisque
l'homme n'a pas des habitudes de consommation saines ni l'inclination ladopter.
Troisimement, Vidhyaalaya. (Maison-tude, l'cole) qui est la lampe allume qui
maintenir l'obscurit au loin. L'cole doit instruire les jeunes et inspirer les vieux, garder
vivante les racines de sa culture originelle. La dernire, le Deva-aalya (Maison-Dieu, le
temple, le cur de la Communaut), pompant le sang vital de la foi, de la vnration et de
l'immuabilit dans tous le corps-politique.

L'cole est influence par le village, autant que le village est influenc par l'cole. Les
enfants apprennent l'cole pendant quelques heures, pendant quelques mois de l'anne,
certaines disciplines et qualifications et quelques parties d'information. Ils sont dj bien
aviss, ils ne peuvent pas tre repris par leurs parents, relations et ans. Les enfants
adorent leurs ans et absorbent par imitation leurs prjudices et leurs prdilections. Ils
observent le comportement des ans et leur donne de la valeur, cependant ils peuvent ne
pas suivre leurs conseils et remontrances. Ils peuvent voir travers le voile de la
fumisterie et le charme de l'hypocrisie.
Puttaparthi est un nom ador dans le monde entier ; c'est devenu un mot saint qui donne
le confort, la consolation et le courage aux gens de tous les pays. Mais, ce village luimme est loin derrire les autres en ducation. Je suis conscient de cela ; Je n'ai pas
besoin d'tre cit ou inform au sujet de n'importe quoi. Jai cette communication avec les
endroits voisins o nous avons des collges qui sont frquemment ferms par les
inondations ; les garons et les filles de ce village doivent marcher difficilement pour
latteindre.
Ne vous garez pas dans les doutes et la dtresse
Mes activits ne sont pas pour la publicit ou la propagande ou mme pour confrer la
joie sur les autres ! Elles sont pour confrer de la joie principalement sur Moi ! Je n'ai
aucun besoin de satisfaire les autres et de gagner leur approbation ou apprciation. Car,
Moi et vous ne sont pas des entits distinctes ; vous tes Moi et Je suis vous. Je suis le
courant qui circule dans chaque ampoule et les illumine. Ceux qui Me voient comme
spar voient la fausset. Je suis dans vos curs ; vous tes dans le Mien. Ne vous garez
dans le doute et la dtresse. Les chiens peuvent aboyer et les chacals hurler ; mais la
vrit avance majestueusement.
Chacun dans le village est une fleur avec sa tonalit et son parfum unique. Elles sont
rassembles et ficeles en guirlande pour le Seigneur. La corde qui passe travers, qui les
tient ensemble, leurs permet d'augmenter le charme du Seigneur (si jamais cela est
possible !) est le Brahma-suthra - le fil qui uni appel Brahma (l'Absolu Universel). Cette
vrit doit tre rvle chacun ; elle doit tre implante dans le cur, de sorte que
chacun puisse avoir la foi pour faire face lchec et la fortune. C'est le but intrieur de
l'cole.
C'est le cadeau que l'cole assure. Mais, le donateur sera heureux seulement quand le
cadeau est utilis son meilleur et non gaspill ou mis de ct. Le donateur peut tre
incit donner encore et donner plus, seulement quand le cadeau est accept avec
intelligence et gratitude. Il y a lintention dlever l'cole vers un collge pour servir les
besoins de cette rgion, un collge qui peut tre affili avec les autres, d'un type
semblable, des gens venant de tous les tats de l'Inde, dans un style dune ducation plus
leve Sathya Sai.
Seule la sagesse peut apporter la paix

Il y a un plan galement pour tablir dans ce village quelques occasions pour un emploi
profitable, ainsi aucune personne ne souffre dangoisse de nourriture. L'intention est l ;
son excution dpend de votre enthousiasme et de votre foi. Le mdicament est efficace
et la porte ; mais moins qu'il soit consomm et les directions strictement suivit, il
peut ne pas soigner ! Ne perdez pas de temps dans des imaginations vides, mais
dmontrez votre sincrit et votre foi dans la pratique - envoyez vos enfants l'cole,
facilitez leurs tudes, et fournissez-leurs l'environnement ncessaire pour le progrs. Les
chambres fortes de la Reserve Bank ont beaucoup d'argent, mais de quelle utilit cela est
pour vous ? Parler de cela nenlvera pas votre pauvret. Seul le travail peut apporter un
revenu ; seule la sagesse peut apporter quelque chose.
La gratitude envers les parents est la base de la vertu ; la vnration aux parents est la
vnration au pass, aux traditions du pass, au grand trsor de la sagesse que le pass a
recueilli et prserv. Je vous donne ce message par Moi mme pour montrer lexemple.
Le Kalyaanamandap qui va rapidement venir dans le village commmorera le pre. Il
tait dsireux de servir le meilleur intrt de ce village, comme vous le savez tous. Le
Mandap sera un centre social pour des crmonies religieuses et la diffusion des idaux
spirituels. Cette cole commmorera la mre .
Ma vie est Mon message, comme Je lai dclar souvent. J'avais soulign de nouveau la
citation Upanishadique, Dites la vrit ; agissez dans laction juste ; vnrez la mre
comme Divin, vnrez le pre comme Divin, vnrez le matre comme Divin. Je
souligne non seulement par des mots, mais plus encore par des actions. Vous devez
consacrer votre comptence, vos revenus, votre intelligence au service de vos parents et
accomplir vos devoirs comme leur progniture. Si vous chouez en cela, vous ne mritez
pas cette gloire d'tre Indien et un tre humain.
Puttaparthi

LES LEONS DE LA MER


26 juillet 1972

C'est le Jour Mondial du Professeur, appel de loin le premier matre, le Codifieur des
textes Vdique, le pote qui a compil le grand pique du Mahabharata, clbre comme
cinquime Veda et dun autre grand manuel de dvotion, le Bhagavatha Le sage Vyasa,
le Adi Gourou (premier percepteur ou Matre). En fait, le monde lui-mme est un grand
professeur, un guide constant et inspirant. C'est la raison pour laquelle l'homme est
entour et soutenu par le monde. Chaque oiseau, chaque animal, chaque arbre, montagne
et toile, chaque minuscule ver, a une leon pour l'homme, s'il a la volont et la soif
dapprendre. Ceux-ci font du monde une vritable universit pour l'homme ; c'est un
Gurukul (commune sacr du matre avec ses disciples) o il est llve de la naissance
la mort.
L'homme s'imbibe de leons de l'environnement, qu'il en soit conscient ou pas. C'est
pourquoi, ceux qui sintressent leur futur sont invits chercher le Satsang (la bonne
compagnie), pour viter la calomnie, la discorde, lorgueil et la violence. Le premier
gourou est la mre ; son exemple, son conseil, sa remontrance affecte l'homme le plus
profondment et plus longtemps. Le second est le pre, qui est admir par lenfant pour
sa force et sa connaissance et sa peur des punitions qu'il inflige. Suivant est le professeur,
qui le mne et le guide dans le labyrinthe de la connaissance matrielle.
Mais, le gourou (matre spirituel) peut ouvrir l'il intrieur et nettoyer linstrument
intrieur de l'intuition. Il vous incite vous interroger, Dheham ? (Je suis ce corps ou
ce corps est-il un vhicule que j'utilise seulement) et dcouvrez la rponse, Naaham
(Non, je ne suis pas ce corps. Non, je suis le voyant, le tmoin, le spectateur). Alors la
recherche commence par fouiller dans la ralit du Je, Koham (Qui suis-je alors ?) et
la rponse se rvle delle-mme dans la purification de la conscience, Soham (Je suis
Lui) ; Je suis une tincelle de cette gloire ; Je suis Divin.
Tournez votre mental vers l'intelligence et l'Ananda
Le corps grossier a ses caractristiques la taille, le poids, le primtre, la proportion, le
nom, la caste, la secte, la nationalit ; c'est un pot, un rcipient, il est conu, dessin ; il se
dsagrge ; il se dtruit. Ce ne peut pas tre vous . Le corps subtil est comme l'eau
dans le pot ; cela aussi fut vers par quelqu'un. Il ne commence pas comme cela ; ce n'est
pas une partie essentielle de lui ; ce n'est pas son Dharma. Alors ce n'est pas non plus
vous . Le corps causal est affect par l'attachement et le dtachement, le monde et ses
objets, travers la raction et la rflexion. Alors, aussi ce ne peut pas tre vous .
Vous tes au-del de chacun des trois. Vous n'tes pas limit par ces trois rcipients
lun dans l'autre, lun plus fin que l'autre.

Il y a cinq enveloppes (corps) dans lesquelles il brille. De ces derniers, Anna Maya Kosha
(lenveloppe matrielle), est le corps grossier. Le corps subtil comprend les trois
prochaines enveloppes, Prana-Maya (lenveloppe vitale), Mano-Maya (lenveloppe
mentale) et Vijnana-Maya (lenveloppe intellectuelle). Le corps causal est l'AnandaMaya Kosha (lenveloppe de la conscience de la batitude). Mme cela est une limitation,
une phase, une caractristique. Le Je n'a aucun tel lien ou attache. Le gourou qui peut
vous faire connatre ce Je est votre propre mental. Le tournez vers l'intelligence et
lAnanda, vous tes dans le droit chemin ; le tourner vers l'essentiel, le matriel, vous
glissez vers le bas, sur le chemin de la perdition.
Si vous voyez seulement le Un, votre vision est la plus claire
Le Guru Purnima, le jour de la pleine lune : ddi au professeur, doit tre dpense dans
la contemplation du chemin qui conduit la libration et dans loffrande de la gratitude
aux orienteurs. Il y a maintenant trois types de gourous disponibles pour l'homme - ceux
qui volent les lves le leurs possessions et s'engraissent avec cela ; ceux qui volent les
lves de leur individualit et leur intelligence et s'lvent dans des potentats despotiques
; et ceux qui volent les lves de leurs inquitudes et de leurs agonies et, s'accomplissent
comme bienfaiteurs. Beaucoup de gourous insistent sur le fait que leurs disciples
devraient les traiter avec des formes voyantes de culte en ce jour et de leur offrir des
donations spciales leurs pieds. La revendication et l'acceptation de telles formes
superficielles d'adoration sont mprisables. Llve doit tre Sathatham Yoginah (en
communion Divine constante), toujours alerte et attach des idaux plus levs. Le
matre doit tre un exemple ferme et suprme, dans ce yoga.
Le gourou est Purnima complet, non perturb par aucun doute, linsuffisance ou du
sens du vouloir. Comme Pleine Lune, il confre la joie, le bon confort et un sens de
soulagement. Restez assis dans le calme quelques moments ; vous pourrez juger par
vous-mme vos accomplissements dans cette ligne. Si vous avez un mental duel, vous
tes toujours moiti aveugle. Si vous voyez seulement le Un, votre vision est la plus
claire ; voir le double est un signe dune maladie optique. Voyez seulement le Un,
l'ternel, le vrai, le Divin. levez-vous jusqu'au Divin ; ne rduisez pas la Divinit
lhumain et mme au niveau animal. Nadorez pas Dieu comme une image devant vous,
mais, adorez l'image devant vous comme Dieu, parce que Dieu est dans tout et peut tre
saisi dans chaque simple symbole. Il n'y aucun endroit o Il n'est pas ; il n'y a aucune
puissance ou droit, sans Lui.
L'il voit ; mais, quest-ce que l'il voit qui saisit les impressions obtenues par l'il ?
Cest le mental. Le monde objectif est Dhrushya (le vu) ; l'il est le Dhrashtha (le
voyant) ; mais, l'il lui-mme est Dhrushya au mental qui est le Dhrashtha. Maintenant,
le mental est galement Dhrushya, ainsi longtemps que lintellect est le Dhrashtha. Enfin
l'intellect est galement Dhrushya, parce que, l'Atma est Dhrashtha qui finalement
observe comme tmoin ce Mano-rama (jeu du principe du mental).
Apprenez les leons de l'abeille, de l'arbre et du chien

L'esprit est toujours instable ; il est stable dans son instabilit comme Arjuna sest
plaint Krishna. Il est charg de dsastre ; il est profondment enracin et difficile
supprimer, dit Arjuna. Krishna en convient, mais assure Arjuna qu'il peut tre apprivois
et rendu inoffensif en acqurant la sagesse et en cultivant le renoncement.
Ce matin, quelqu'un de Delhi a plac devant Moi ce mme problme. Je lui ai dit qu'il y a
une solution simple, mais il a rpondu avec un soupir. Il a dit, J'ai approch beaucoup
de sages et chacun deux avait une solution simple. Cela peut tre simple, pour moi
cest impossible et difficile . Je lui ai dit, Vous tes dj occup excuter des
exercices bien plus difficiles que le Je propose de recommander. Alors, ce ne sera pas
dur du tout. Ne perdez pas espoir. Vous avez invitablement en vous, une vaste
potentialit, vous pouvez utiliser cette force en rserve et russir. Alors, Je lui ai donn
lexemple du bourdon. C'est une petite chose, d'aprs sa taille, mais il creuse travers le
bois de construction le plus dur ! Il y a une lgende leffet qu'il a perc un trou dans le
muscle en acier de la cuisse de Karna !
Ce mme bourdon, au coucher du soleil, sassoie sur une fleur de lotus et boit le nectar
enivrant. Il tombe dans une stupeur, accabl par l'lixir. Tandis qu'il est toujours la
tche, le soleil se couche et les ptales se referment, pour faire de la fleur un bourgeon, de
nouveau ! Le bourdon est emprisonn dans la douceur ; il na aucune force pour percer un
trou travers le voile velout et tendre ! Je lui ai dit, Laissez votre mental boire le
nectar du nom, laissez-le goter l'lixir des pieds de Lotus du Seigneur, il sera frapp
d'incapacit, rendu inefficace, incapable de mal.
La mer vous enseigne beaucoup de leons
Vous pouvez avoir une vaste rudition, la renomme et la fortune. Mais, l'abeille peut
vous donner une leon sur la faon quont doit tre exempt de tourment. L'arbre peut
vous enseigner la patience et la tolrance. Il offre l'ombre tous, indpendamment de
l'ge, du sexe ou de la religion, de la nationalit ou du statut conomique. Il aide avec le
fruit et l'ombre mme l'ennemi qui frappe avec sa hache sur son tronc ! Le chien peut
vous enseigner des leons dans la foi, le service dsintress et le processus de la
ddicace.
L'homme se dshonore lui-mme par son ingratitude, mme envers Dieu qui lui a fourni
toute sa richesse. Aujourd'hui cest la pleine lune et la mer monte subitement dans une
grande joie. Elle connat seulement la plnitude d'un heureux contentement. Le soleil
peut lever les nuages en vapeur de l'eau ; la mer ne pleurniche pas. La pluie peut remplir
ses cavits riveraines dun riche hommage ; elle ne se rjouit pas. Elle vous enseigne
lquanimit - aucune dpression, aucune exaltation. Observez les vagues rouler lune
derrire l'autre vers le rivage ! Vous noterez que les vagues apportent avec elles le peu
qui reste d'un bateau naufrag et de dautres objets, des bouteilles et des brindilles, du
bois et des morceaux d'pave et les dposes sur la terre. Il y a une lutte constante vidente
pour maintenir son visage propre une Sadhana louable, que l'homme peut bien adopter.

Encore, considrer le calme des profondeurs, le Prashanti (la srnit) qui rgne
l'intrieur des rgions de sa conscience. Sur la surface, la mer semble agite, et pleine de
fureur. Mais, vers le bas, en dessous, on est dans la paix. L'homme aussi doit tre comme
la mer, l'accepter comme son gourou. Accepter le monde comme votre gourou le Jour
Mondial du Professeur, le Guru Purnima.
Prashanti Nilayam

LE REMDE LE PLUS SIMPLE


31 aot 1972

L'homme est devenu l'esclave des instincts et des dsirs infrieurs. Il ne peut pas faire la
distinction entre les bas dsirs de la convoitise et le dsir dlvation de l'amour. Prema
(lamour) est le premier pas sur la route qui conduit la grce Divine. Mais l'homme est
ballott par la convoitise et veut le confort physique et le plaisir ; il est hant par ce
compagnon infme de convoitise, appel la colre. Quand la convoitise est dfavorable,
la colre le rattrape et il devient bestial et mme dmoniaque, quand la convoitise
enveloppe le cur de l'homme, la vrit, la justice, la compassion et la paix se sauvent du
cur. Le monde se dgnre dans un trou de serpent, et Dieu vient pour sauver
l'humanit de son malheureux sort.
L'Avatar (Incarnation Divine) vient pour que l'homme se rvle lui-mme, pour
reconstituer en lui son droit de naissance Atmique. Il ne vient pas pour fonder une
nouvelle foi, pour multiplier de nouvelles discordes, pour inculquer un nouveau Dieu. Si
une telle chose se produit, c'est la consquence du mal dans l'homme. L'Avatar vient
comme homme afin de dmontrer que l'homme est Divin, afin d'tre la porte de
l'homme. L'esprit de lhumain ne peut pas saisir le principe absolu et le sans attribut ; cela
est abstrait et au-del de la porte de la parole, du mental et de l'intellect.
Le feu est inhrent dans l'allumette, mais cest seulement quand elle est frappe pour
obtenir une flamme que nous pouvons en bnficier. Le Nirguna (sans attribut) doit se
manifester comme Saguna (avec des qualits) ; le Nirakara (sans forme) doit apparatre
avec une forme. Alors seulement lhomme peut couter, apprendre, comprendre, suivre et
tre sauv, par la batitude de cette exprience. L'Avatar allume la flamme de la
ralisation dans chacun ; et l'ignorance du pass est dtruite dans un instant.
Signification du nom de Krishna, que lAvatar porte
Quand les bons Pandavas furent harcels par les mauvais Kauravas, le beau Krishna est
apparu et les a sauvs. Le Seigneur ne peut jamais concevoir la violence et le carnage.
L'amour est Son instrument ; la non-violence est Son message. Il procde la correction
du vicieux mental par lducation et lexemple. Mais, Il peut demander, Pourquoi le
Kurukshethra sest-il produit ? Ctait une opration chirurgicale et donc, ne peut pas
tre dcrite comme un acte de violence. Le chirurgien sauve la vie par l'utilisation
salutaire de son couteau.
Considrer le nom Krishna que l'Avatar porte; quel nom significatif ! Krishna est
driv de la racine Krish qui signifie (1) attirer, (2) labourer et cultiver, et (3) Principe
Divin au-del du temps, de l'espace de la cause et de leffet. Krishna, comme tous les
Avatars ; attire non seulement les chercheurs, les saints et les sages, mais le simple,
l'innocent et le bon. Il attire galement les curieux, les critiques, les sceptiques et ceux qui

souffrent de l'athisme. Il les attire vers Lui par le charme irrsistible de sa personne, par
Son regard invincible, Sa voix, Sa flte, Son conseil et Son hrosme intrpide. Il est
toujours dans un tat de batitude, de propagation d'harmonie, de mlodie et de beaut
autour de Lui. Il chante partout - dans le pturage et les terres paisibles de Brindavan et
sur le champ de bataille du Kurukshethra o le sang est vers. Il tient la flte dans sa
main un endroit et utilise le fouet dans l'autre. Mais ce qui merge est une musique
mouvante significative, soit Venugana, ou la Bhagavad Gita ! Gaanam et Gita tous les
deux signifient la chanson !
Pourquoi attire-t-il tous les gens en Sa prsence ? Pour labourer le cur, le prparer pour
recevoir la douche de la grce, pour planter les graines de l'amour, le sarcler de toutes les
mauvaises penses qui touffent la rcolte de la joie et pour lui permettre de recueillir une
moisson de sagesse. Cette sagesse trouve son accomplissement dans Krishna Lui-mme,
parce que Krishna signifie galement l'Essence pure, le Principe suprme, le Sat-ChitAnanda.
Faites des Gopis de Brindavan vos guides
Les Gopis (vachre) de Brindavan ont t inextricablement impliqus avec l'Avatar. Il a
eu une emprunte indlbile sur leurs curs. Lui seul tait rel ; le reste taient galement
Lui. Quand Radha, l'aspirante la plus ardente parmi elle tait dans l'agonie et a pleur
cause de la sparation davec Krishna (!), les Gopis, qui staient recueillies autour delle
pour dtourner son esprit de l'engouement, n'ont pu employer aucun autre mot de
consolation et de soulagement que Govindha ! Dhamodhara ! Maadhava ! - mots qui ont
envoy des douleurs de la perte dans le cur de Radha ! Quand les Gopis ont apport le
lait, les laits caills et le beurre pour les vendre, et dambuler le long des rues, elles
criaient les noms des articles comme un article quelles voulaient vendre. Mais les mots
qui ont mergs taient les mots qui avaient t remplacs par dautres - Govinda !
Damodhara ! Maadhava ! - les noms affectueux de Krishna qu'elles ont ador ! Quand
Akrura, le messager du mauvais oncle de Krishna, a amen le Seigneur loin de Brindavan
avec lui, les Gopis, se sont dpches de se placer travers la route pour l'arrter, mais
mme dans leur protestation dsespre, elles n'ont pas pu prononcer aucun mot except,
Govindha, Dhaamodhara, Maadhava !
Dieu est le sucre qui peut transformer la boisson insipide de la vie en breuvage magique
et doux. Remuez bien le sucre de sorte que chaque molcule d'eau soit sature avec son
got. Les Gopis sont vos guides dans cette Sadhana. Elles ont eu, comme vous lavez
galement, l'Avatar parmi eux et ainsi, leur salut tait assur quand elles ont ralis la
puret et ont acquise la foi.
LAvatars s'est manifest dans le Krita Yuga pour la conservation de la tradition Vdique,
dans le Treta Yuga pour la protection du Dharma et dans le Dwapara Yuga pour la
promulgation du droit de la proprit. Dans le Krita Yuga, l'Avatar a sauv les Vedas de
la ngligence, dans le Treta Yuga, il a sauv les femmes du dshonneur et dans le
Dwapara Yuga, il a sauv la proprit de linjustice.

Cet Avatar dans l'ge de Kali a une tche triple


Maintenant, dans ce quatrime ge, le Kali Yuga, tous ces trois sont dans un grand pril.
Les Vedas sont ridiculiss, la femme est tente par des vies peu fminines et la proprit
elle-mme est condamne comme vol ! Ainsi, lAvatar a une tche triple. L'homme n'a
aucune puret de cur, aucune saintet dans ses motions, aucun amour dans ses actions,
aucun Dieu dans ses prires.
Bien que le mal soit le plus dense dans cet ge de Kali, le remde est le plus simple. Dans
le Krita Yuga, la Sadhana (discipline spirituelle) de l'vasion de la ruine tait dur. Des
annes d'austrit et d'abstinence taient souvent sans profit. Dhruva g de six ans a d
excuter des pnitences pendant des annes dans la cavit des forts sauvages avant que
Dieu lui confre la grce. Et le jeune garon Prahlada a subi des tortures inavouables,
ignorantes de douleur, mais tait seulement conscient de Dieu en lui. Ce qui est
ncessaire aujourd'hui pour se sauver de l'inquitude et de la peur, ici et aprs, est la
ddicace, tournant son mental vers Dieu. Si cela est fait, les douleurs du corps physique et
les douleurs des sens naffecteront pas le mental.
Dhyana (la mditation) est ce voyage intrieur, loin du monde objectif et des sens qui
courent aprs lui. Les Upanishads dclarent, Naayam Aathma bala heenena labhyah lAtma ne peut pas tre atteint par la force. Bala (la force) signifie le physique, le
vital, le moral, la duret intellectuelle et spirituelle. Tous sont essentiels pour tablir la
matrise au-dessus des sens. Vous pouvez faire le Dhyana, mais vos sens sont si
veills et actifs quun minuscule moustique rveille votre passion et fait bouger votre
bras pour l'abattre !
Le repentir purifie, la pnitence nettoie
Il y a bien longtemps, une famille trs pieuse tait sur les rives du fleuve Krishna. Il y
avait un vaste domaine. Les parents avaient seulement un fils qui tait bien vers dans les
critures saintes et qui tait bien obissant et se comportait bien. Mais quand le pre est
mort et que les proprits sont tombes dans ses mains, le fils est devenu un dbauch et
un libertin, avec une troupe de mauvais hommes toujours autour de lui. Il a dvelopp de
l'intimit avec une femme publique et tait tellement pris dans lengouement avec ses
artifices qu'il a nag travers le fleuve inond, se tenant sur le cadavre de sa propre
pouse, qui plus tt stait suicide de dsespoir. Il a confondu le cadavre avec une bille
de bois, flottant dans le courant. Soudainement il s'est rendu compte de sa difficile
situation ; il a blm ses yeux de lavoir men lgarement dans le pch ; il s'est rendu
aveugle comme punition et sen est all en itinrance sur la Terre Sainte et s'est associ
la venue du Seigneur, comme Krishna, chantant son Nom. Ce chanteur aveugle tait
Surdas. Avec le nom sur les lvres et l'image de la gloire dans le mental, aucun mal ne
peut vous attirer.
Le repentir purifie, la pnitence nettoie. Krishna est apparu devant Surdas, laveugle, et a
offert de lui redonner la vue. Mais, Surdas a plaid pour la vision intrieure et a rejet la
faveur extrieure de la vue.

Dieu n'est pas un despote au cur de pierre. Il est compassion, Il est la grce
personnifie. Une fois que vous vous tes nettoy par les larmes, Il vous approche et vous
accorde la consolation et le courage. Sans un cur nettoy, la ralisation est impossible.
La sagesse peut entre seulement dans un mental purifi. La Sadhana - lente et rgulire peut russir le purifier. La victoire est vous si vous prenez le modle de jadis
dArjuna, et son aspiration.
Chacun de vous peut tre Arjuna et raliser la victoire. Le dernier Sloka de la Gita fut cit
maintenant par Sri Bhagavantham. Il a dit, Yathra Yogeswarah Krishna Yathra Paartho
Dhanurdharah, Thathra Sreer Vijayo Bhuuthir Dhruvaa Neethir Mathir Mama - O
est Krishna le Yogi Suprme et o galement il y a Arjuna soutenant son arc, la victoire
pour la vrit et la justice est assure. Ce verset assure la victoire non seulement quand
Arjuna du Mahabharata utilise l'arc en prsence de Krishna.
Chacun de vous peut tre Arjuna et utiliser l'arc et raliser la victoire. L'arc nest que le
symbole du courage et de la foi, de la rsolution leve et de lenvergure inbranlable. Et
comment pouvez-vous devenir des Arjuna ? Arjuna signifie blanc, pur, immacul, sans
dfaut. Ds que vous deviendrez cela et tenez l'arc (les Upanishads dclarent que le
Pranava ou OM est la flche et Dieu est la cible), Krishna est prte avec sa prsence, car
il est partout tout moment. Il ny a aucun besoin de l'inviter ou de l'installer. Il rpondra
de votre cur mme.
Janmashtami, Prashanti Nilayam

LA BALANOIRE
26 septembre 1972

L'homme est tromp en croyant que la nature est son rival, quelle doit tre dfaite et
conquise ; il lutte et souffre de perte et de douleur dans ce processus. Il considre
hroque dentreprendre des travaux dans ce qu'il appelle la conqute de la nature. Mais,
si seulement il sentait la parent avec la nature, comme tant galement satur de
Divinit, et proclamer avec clairement l'immensit de Dieu, il pourrait tre plus heureux
et beaucoup plus en paix et content. Quand vous voyez partout, sur chaque pouce de la
terre, dans chaque tre, petit ou grand, l'empreinte de pas de Dieu, la nature est vue dans
un nouveau vtement de gloire, soit une manifestation qui exige le culte, plutt que
l'exploitation et l'asservissement.
Lego dans l'homme le place contre tous les autres ; en le faisant taire il devient son ami
et parents. Lego est la premire pousse de la graine de l'ignorance, qui n'est pas une
acquisition positive, mais seulement labsence de la connaissance. Quand la connaissance
brille, la nature intrieure et externe est vue comme Divine. Il n'y a rien qui n'est pas LUI.
Quand cela est expriment, l'amour inonde le cur et coule vers tous. Il n'y a aucune
indpendance ; il y a seulement l'interdpendance, parce que toutes les vagues sont
galement dpendantes de la mer en dessous. Vous employez le mot, mes ; qui est ce
mes qui est vous, et que vous possder en tant que vous-mme ? Cest le Divin en
vous et en tout. Sueccha est le mot en Sanskrit, pour son dsir, iccha (dsir) de sva
(soi). Puisque le Soi d'un individu et le Soi des autres est le mme, Sveccha devrait tre le
facteur commun dans tous les dsirs, savoir, lamour. coutez la voix de Dieu, cela
avertit, dirige, incite et empche ; vous ne pouvez pas tre dans lerreur.
Dirigez tous vos pouvoirs vers Dieu
On peut dire que l'amour est une vertu universelle et il est manifest dans les relations
humaines, plus ou moins, par tous. Mais, il est limit et empoisonn par de petites
considrations et assch par la haine et lenvie. L'amour doit voir le meilleur dans les
autres et non pas le plus mauvais. L'amour ne peut pas ignorer la Divinit dans les autres.
Les hommes aveugles ont le droit de nier la lumire ; mais, ceux avec des yeux, ne
peuvent pas avoir une telle explication. Quand de tels hommes jurent qu'ils voient
seulement le multiple et non pas le Un, c'est srement un dfaut de vision. Essayez de la
corriger par la Sadhana (discipline spirituelle).
Vous avez trois moyens de comprhension : Icchaa-shakti (le pouvoir de la volont),
Kriyaa-shakti (le pouvoir de l'action) et Jnana-shakti (le pouvoir de la connaissance).
Dirigez chacun des trois vers Dieu ; dsirez-Le, servez-Le et connaissez-Le. Ne laissez
pas les sens et les motions vous influencez. Tenez-les en chec. tablissez devant eux le
but de Dieu. Si vos motions veulent aller dans une direction, guidez-les dans la direction
contraire ; c'est la manire de parer leur mal.

Une fois, il sest produit que Krishna, Balarama et Sathyaki, qui taient des jeunes
garons ce moment-l, peine quatre ou cinq ans, sont alls dans la jungle paisse, tout
seul, quand l'obscurit est tombe, et n'avait aucune manire d'atteindre le Gokulam !
Naturellement, comme vous devez lavoir dj devin, c'tait un stratagme de Krishna ;
mme cet ge, il ne faisait jamais rien sans un but profond derrire cela et le but tait
denseigner invariablement quelqu'un une bonne leon. Ils ont dcid de passer la nuit,
juste o ils taient ; Krishna a mis de la peur en eux, avec des descriptions de fantmes,
de vampires et de dmons errant la recherche de proie humaine. Il a propos que deux
dorment pour trois heures et aprs l'autre exercerait la surveillance.
La colre peut tre soumise seulement par la tolrance
C'tait le devoir de Sathyaki de se maintenir veill et de faire la surveillance, de 7 h
10h; Balarama devait tre vigilant de 10h 1h du matin. Krishna devait commencer sa
partie de devoir 1h et la garder jusqu' 4h. Sathyaki est demeur debout jusqu' 10h et
Balarama et Krishna se sont tendus sur des lits de feuilles sches et se sont endormis
profondment. Entre temps, un dmon s'est prsent rellement devant le petit Sathyaki.
Il est tomb sur le garon, qui a rsist hroquement, parant et recevant des coups de
poings, avec un bon nombre de griffes et de morsures, durant ce temps. Le dmon a d se
retirer enfin, laissant Sathyaki trs malmen, mais, heureux. Les deux frres taient bien
endormis ; ils ne furent pas perturbs le moindrement par le bruit de la rencontre.
Sathyaki avait reu coup sur coup, et avait reu blessure sur blessure. 10h, il a rveill
Balarama et a allong son corps sur le tas de feuilles, comme si rien ne s'tait produit.
Balarama aussi a du combattre le dmon et a d battre en retraite humili, parce que
Balarama aussi a subit de la violence, et ses coups taient bien plus terribles que ceux de
Sathyaki. Balarama aussi sest courb sur le lit 1h du matin, aprs avoir rveill Krishna
qui devait exercer la surveillance jusqu' Brahma-muhuurtha, lheure propice o les
dieux doivent tre concilis, c.--d., 4h du matin.
Le dmon est venu hurlant comme un tigre bless, et a avanc frocement sur le petit
garon Divin. Krishna a tourn son doux visage charmant vers lui, et la rcompens avec
un beau sourire. Ce sourire a dsarm le dmon ; plus il venait sur son influence, plus sa
vengeance devenait faible et ainsi que son venin. Enfin, le dmon est devenu aussi docile
quun agneau ; quand les deux autres se sont rveills, ils furent tonns de la victoire
que Krishna avait obtenue par larmement de l'amour. Vous ne pouvez pas dtruire la
colre par la colre, la cruaut par la cruaut, la haine par la haine. La colre peut tre
soumise seulement par la tolrance ; la cruaut peut tre surmonte seulement par nonviolence, la haine cde seulement la charit et la compassion.
Devenez dirigeant de l'empire intrieur
Arjuna aussi, par le pass, a charg son frre plus g, Dharmaraja, dtre indiffrent la
douleur de ses autres frres et de leur reine, de Draupadi et de ses enfants ; il a projet des
flches de ddain sur lui pour son adhrence aveugle la moralit et la droiture, en
dpit des provocations honteuses, en revanche, que leurs cousins projetaient sur eux. Par

consquence, Arjuna lui a dit, Notre mre vit indpendamment de nous, notre pouse a
t insult dans une sance publique, nous avons err en exils dans les jungles, mon fils a
t entour et est mort, et nous avons t diffams et dshonors au-del de toute
rsistance. Durant ce temps, vous aviez accept toute cette ignominie, content dtre
accroch la vertu.
Quand il eu fini sa tirade, Dharmaraja a rpondu calmement, sans aucun signe de
ressentiment, La patience, la tolrance, lamour - seuls peuvent apporter le succs ;
quelle utilit est la victoire, si elle est gagne par la fausset et la frocit ? Une telle
guerre multipliera les guerres pour toujours. Nous devrions toujours agir comme si nous
tions en la prsence de Dieu, comme si Dieu observait et pesait chaque pense, parole et
action. Voyez-vous vous-mme en tout, voyez le tout en vous-mmes ; c'est la route de la
paix durable et de la joie. Ne cherchons pas l'empire extrieur ; devenons des dirigeants
de l'empire intrieur. N'essayons pas de dfier l'ennemi extrieur, laissez l'ennemi
intrieur se dvelopper dans un pouvoir saisissant. Nous avons Krishna avec nous, et
ainsi, qui peut nous dfaire ? Nous gagnerons en gagnant sa grce.
Ne laissez pas la foi tre bouleverse
Ne vaguer jamais loin du droit chemin, quelque soit l'ennui ou la tentation. Ne lchez pas
la poigne ; ne vous dtournez pas. Ne laissez pas la foi tre bouleverse. Si vous attachez
de l'importance la richesse ou aux enfants ou la renomme ou la fortune, vous
annoncez que vous tes ddiez, non pas Dieu, mais la richesse, aux enfants et au reste.
Si vous tes ddi Dieu, comment devriez-vous manifester cette dvotion ? LaissezMoi vous dire comment. En manifestant des qualits Divines, des vertus Divines, de
l'amour Divin, de la force Divine. Devenez Sai, soyez Sai.
Quand le fleuve Chitravati coule bruyamment, nous l'appelons une inondation ; quand les
eaux reculent, nous l'appelons un fleuve. Quand les dsirs, les plans, les souhaits et les
dsirs coulent rapidement, nous l'appelons le mental ; quand ils s'abaissent, nous
l'appelons chitta (la conscience). Quand le tissu blanc est sale, c'est le mental ; quand
la blancheur est reconstitue par le lavage, c'est chitta. Quand les dsirs font que vous
tes avide de possder, c'est le mental ; quand l'amour vous incite vnrer et adorer,
sympathiser et servir, alors, c'est chitta. Le mental peut tre transform en chitta,
seulement par jijnasa et la Sadhana (enqute et discipline). Jijnasa est l'tape de
ltudiant ou de l'apprentissage ; la Sadhana est doeuvrer sur un travail ; et quand vous
passez par ces deux tapes, vous pouvez vous permettre d'tre calme, satisfait, aimant
tout le monde et tant aim par tous, comme le vieil homme qui se retire dans une
pension. Quand vous donner une expression votre Divinit inne, elle prend la forme de
l'amour. Ramakrishna Paramahamsa n'a pas pu tolrer quelqu'un qui marchait sur l'herbe
; il a senti le poids des pieds et de l'crasement sur lui-mme.
Regardez l'univers comme louvrage de Dieu
Vous devez vous occuper avec des activits, afin d'employer le temps et la comptence
au meilleur. C'est votre devoir et le devoir est Dieu. Le nonchalant et l'inerte hsitent

tre en activit, par crainte dpuisement ou dchec, ou de perte. Les individus motifs et
passionns plongeront la tte premire et mourront d'envie pour des rsultats rapides et
seront dus s'ils n'y arrivent pas. Les personnes quilibres sont en activit, parce que
c'est leur devoir, elles ne seront pas agites par n'importe quoi lchec ou le succs. Les
pieux prendront l'activit comme moyen dadorer Dieu, et ils laissent le rsultat Dieu.
Ils savent qu'ils ne sont que des instruments dans les mains de Dieu. Les pieux suivent le
Sattvique, mais, d lignorance et l'obissance inconteste des sens, lhomme souffre
de douleur et de peine ; c'est le triste tat de la question, non seulement en Inde, mais
partout dans le monde.
Essayez de sanctifier chaque item de travail en le consacrant une certaine fin Divine.
L'univers est louvrage de Dieu, et par consquent, significatif et moral. Regardez-le en
tant que tels et obtenez-en l'extrme avantage. Sans ddicace, le travail est comme une
fleur de papier, non bonne tre offerte Dieu ; bon march, sans fragrance, sche, du
tape l'il. Offrez Dieu les vraies fleurs qui ont pousses dans le jardin de votre cur,
parfumes, belles, enchanteresses. Essayez de voir chacun comme un rayon de Dieu.
La vie est une balanoire, avec l'homme assis sur le banc, en quilibre sur la partie ronde
- Jnana Shakti, sa nature de base de sagesse. Quand le banc descend dun ct, c'est
Icchaa Shakti - Bhakti Yoga, adoration motive ; quand il penche de l'autre ct, c'est
Kriya-Shakti - Karma Yoga, activit pour adorer des hommes comme des incarnations de
la Divinit, le service lhomme, ladoration de nature par la stimulation de l'amour et de
la tendresse. Aussi longtemps que la balanoire est base sur Jnana, on est en sret.
Jnana (Sagesse) est la conscience que Dieu est tout. Elle est la graine, l'univers est larbre
; linstinct, limpulsion, lmotion, la passion - ce sont les branches et les brindilles ;
l'intelligence est la fleur ; la conscience sans attache et pure est le fruit ; l'amour est la
douceur dans le fruit.
Prashanti Nilayam

LE YAJNA : QUEST-CE QUIL ENSEIGNE


11 octobre 1972

Le Vedhapurusha Sapthaaha Jnaana Yajna, est clbr chaque Dasara Prashanti


Nilayam, cest un rite qui favorise le bien-tre et la prosprit de la totalit de l'humanit.
Mais, il est difficile de convaincre ceux qui doutent et ceux qui ne croient pas que c'est la
vrit. Beaucoup ont le sentiment que depuis que de tels crmonies Vdiques sont
excutes dans un modle orthodoxe, avec tous les mantras prononcs dune faon
correcte, seulement en Inde, leur efficacit, le cas chant, est confin cette terre
seulement, et ainsi, ils demandent, comment est-ce que ceci peut tre salutaire dans
d'autres rgions o les gens n'ont aucune foi en de tels rituels et hymnes ?
Les personnes qui doutent limitent la signification du mot Yajna. Yajna, signifie
n'importe quelle activit consacre la gloire de Dieu, pas simplement cette activit
prescrite dans les critures saintes antiques. L'activit ddie la gloire de Dieu est faite,
et peut tre faite dans toutes les rgions, dans tous les royaumes, par toutes les races. La
ddicace assure le succs. Sans cette ddicace, l surgira invitablement lanxit, la
peur et la discorde. Chaque activit dans le monde est dirige par Dieu, faite par Dieu,
que vous le sachiez ou pas. Seulement on doit tre conscient de cela et le partager dans le
tressaillement de cette connaissance. Si Dieu n'est pas l'inspirateur et le motivateur,
comment l'univers peut-il se mouvoir en harmonie, se dplacer si doucement ?
Autrement, ce serait le chaos, lanarchie et un jeu denfer.
La charit et le contrle de soi sont des parties intgrales du Yagna
Ne pensez pas que le Yajna est seulement cette crmonie excute dans cette enceinte,
marque comme particulirement sainte, excute par des lectures et des rcits de textes
sacrs et de chants et hymnes Vdiques, et rien dautre que cela. Non, le Yajna est un
processus continu ; chacun qui vit dans la prsence constante de Dieu, et fait tous les
actions comme tant ddies Dieu est engag dans le Yajna.
Trois processus viennent ensemble dans la discipline spirituelle, comme tablis par les
sages : Yajna, Dhaana et Tapas (sacrifice, charit et contrle de soi). Ils ne peuvent pas
tre diviss et particulariss. La charit et le contrle de soi sont les parties intgrales du
Yagna. C'est pourquoi le Yajna est traduit comme sacrifice, car, le processus de la charit
ou Dhaana est essentiel dans le Yajna. galement Tapas, c'est--dire, le rglement strict
des motions et du processus des penses, pour assurer la paix et la foi.
Il y a de divers Yajnas prescrits par les Vedas. Ceci est le Vedhapurusha Yajna, une
crmonie sacrificatoire consacre au Purusha louange dans les Vedas, le Purusha est
mentionn dans le Purusha Sutra comme le constituant de l'univers et l'englobant
compltement comme un membre de son Corps Cosmique.

Chaque chef de famille a le devoir dexcuter pour son propre bien-tre et le bien-tre de
la socit dans laquelle il vit, cinq Yajnas comme le Pithryajana (Yajna par lequel les
anctres sont adors), le Rishiyajna (Yajna par lequel les sages sont honors, c'est--dire,
par l'tude et la pratique de leur enseignement), le Bhuuthayajna (Yajna par lequel les
animaux et les tres infrieurs sont vnrs, cest--dire, en fournissant labri, la
nourriture etc.) et le Dhevayajna (culte Dieu).
Le Vedhapurusha est le Purushotthama (Personne Suprme) car par sa Volont, Il se
manifeste Lui-mme en tant que cosmos et ses composants, hors de Lui-mme. Il n'y a
rien quIl n'est pas Lui ; alors, comment pouvez-vous tre diffrent ? Dans ces sujets, la
foi vient d'abord ; cela doit tre ainsi. Croyez que vous tes Divin ; conduisez-vous selon
ce statut souverain ; alors, vous serez bni avec l'Anubhuuthi - l'exprience, la vision, la
ralisation, la conscience, la batitude. Et, comme rsultat, vous fusionnerez dans cet
Ananda ternel.
Un seul Dieu peut tre atteint par mille noms
Rappelez-vous, vous ne pouvez pas avoir l'Anubhava (lexprience) et l'Ananda (la
batitude) en premier. Et, vous ne pouvez pas remettre plus tard la foi, jusqu' ce que
vous lobteniez. Vous ne pouvez pas ngocier : Donnez-moi l'Ananda et alors, j'aurai la
foi. Voyez le Purushotthama dans tous les Purushas. Purusha signifie, quil vit dans le
pura (port, cit, ou ville). Chacun de nous est le rsident, lunique rsident de la maison
de Dieu. Mais, le Purushotthama, le Rsident Suprme dans toutes les villes - est Dieu.
Vous pouvez reconnatre ce Purushotthama, si vous vous instruisez correctement.
Prendre ce Yajna qui est excut ici. Dans ce feu ici, des offrandes sont faites en mme
temps que la rcitation des noms de Dieu, y joignant des hymnes labors. Plus de 3 560
offrandes sont faites chaque jour, pendant sept jours. Chaque nom dcrit Dieu dans une
formule spciale. Mais ce feu unique consomme toutes les offrandes, et par son
interruption chacune des offrandes atteint le Dieu unique, cest le Un, vraiment.
Ou, considrez ceci : vous excutez le culte avec 1008 noms, un rite appel
Sahasranaama archana. Vous gardez une idole ou une image devant vous et offrez une
fleur la fois aux pieds de ce symbole de Dieu, rptant les noms, un par un. L'unique
symbole d'un Dieu unique est seulement Un, bien qu'Il peut tre atteint par mille noms.
Bien que vous connaissiez seulement le Un dans tous ces rites, proclamant le Divin Un
Adhwaithic (non dualiste), vos sens et votre intellect et votre mental, sont un paquet de
dsirs, insistent pour courir aprs le multiple. C'est la Maya (lillusion) qui lance son
sortilge sur le faible et lhomme ignorant. Il pousse l'homme vers des convoitises
prolifiques et sauvages des sens plusieurs visages.
Quand vous prenez de la nourriture, faites-le dune manire pieuse
Pour raliser le Un, l'Absolu Universel, qui se personnalise dans Dieu et la Cration, il
n'y a aucune discipline plus valable et plus efficace que le Seva. Tous les 1008 noms de

Sahasranaama archana atteignent le Un. Tous les 1 000 noms de la socit au mille
facettes suggrent seulement le Dieu Un qui joue dans ces 1 000 rles. Le Un apparait
comme sil tait enchss dans 1 000 corps. C'est la vrit que vous devez raliser et
chrir comme ce quil y a de plus prcieux dans la vie.
Vous avez observ que les Pandits Vdiques (les rudits sacerdotaux) versent du ghee
dans le feu, chaque fois que la rcitation d'une hymne est termine. Chaque jour, quand
vous prenez de la nourriture, vous offrez la nourriture au feu que Dieu a allum en vous,
pour digrer la nourriture. Vous devez manger dune manire pieuse, dans une gratitude
profonde. La Gita mentionne que le feu qui cuit le repas est Dieu, le repas est Dieu, le
mangeur est Dieu, le but de manger est de continuer le travail confi par Dieu ou plaire
Dieu, et le fruit de ce travail est, de progresser vers Dieu.
Vous devez excuter un autre Yajna aussi, tous les jours. Dversez les dsirs et les
motions gostes, les passions, les impulsions et les actes dans les flammes de la
ddicace et de la dvotion. En fait, c'est le vrai Yajna, dans lequel il y a des reflets et des
incitations, des guides et des prototypes. Ce Yajna est seulement une reprsentation
symbolique concrte de la vrit sous-jacente abstraite. Tout comme lenfant o il est
enseign prononcer les mots tels que : tte, filet, vague, guirlande, en le faisant
sassocier aux sons et la forme de la lettre, avec des images, des objets ainsi appels, par
ce symbole Kshara (provisoire) lAkshara Thathwa (le Principe ternel) est exhib
devant la conscience.
Faites que chaque pense soit un dsir ardent pour Dieu
Ce Puja, ce Yajna, et ce Homa, sont organiss ici chaque Dasara, afin de vous aider
apprendre que lautre, le Yajna ternel et abstrait, que chacun de vous doit faire, pour se
sauver de la peur, de la peine et de l'anxit.
Vous devez avoir remarqu que les Pandits ferment chaque jour du Yajna avec une prire
dans laquelle ils rclament la paix du monde, la paix pour toute l'humanit, la paix et le
bonheur, car il ne peut y avoir aucune paix en dehors du bonheur et aucun bonheur sans
paix. Lokas Samasta Sukhino Bhavantu, ils prient ainsi. Que tous les mondes aient le
bonheur et la paix.
La paix du mental ne peut pas tre gagne par la richesse ou la renomme ou lrudition
ou la comptence. Pour cela, vous devez nettoyer le mental, purifier le cur, aspirez au
service de la forme Divine pour quelle se dplace autour de vous. Faites chaque action
comme un acte de culte ; faites que chaque pense soit un dsir ardent pour Lui ; changez
chaque mot qui vient de votre langue en une hymne Son loge.
C'est la leon que vous devez apprendre de Prashanti Nilayam, chaque Dasara, pendant
la semaine o le Yajna est clbr.
Prashanti Nilayam

PURNACHANDRA
17 octobre 1972

Une bulle est ne sur l'eau, de l'eau et fusionnera dans l'eau ! L'homme est n de Dieu et
fusionnera en Dieu ! C'est la leon que lInde a enseigne ses enfants aussi bien qu
tous les hommes, partout, pour des sicles. Elle a donn le message de la Divinit
l'humanit. Des festivals comme le Dasara sont conus pour mettre l'homme au courant
de sa Divinit, pour le doter de puret pour quil soit conscient de sa saintet, pour quil
imprime dans son cur la sagesse gagne par les sages, aprs des annes daspiration.
Les ttes monastiques, les gourous hrditaires, les chefs et les gouverneurs de la terre
n'inspirent pas les gens sveiller cette vrit. Bien que des millions de gens
obtiennent un aperu de l'extase de l'union avec la beaut Divine et la Divine Majest de
ces festivals et plerinages, l'objectif rel des festivals et l'avantage quon en obtient du
concours de personnes semblables n'est pas compris ou n'est pas expliqu par personne.
Les saints enseignements de notre terre ne sont pas mis en application par les soi-disant
gardiens de la culture - les ducateurs, les matres et les gourous.
Les plerinages impressionnent sur les gens la leon de l'unit ; ils rassemblent des
personnes de tous les coins du monde, indpendamment de la langue ou de la localit.
Les endroits de plerinages sont galement repartis sur toute la surface de la terre. Les
festivals comme le Dasara Prashanti Nilayam rassemblent les Sadhakas de tous les
continents, indpendamment de la religion, de la caste, de la foi et de la couleur ; ils sont
tous motivs par le mmes dsir, soit de s'impliquer de plus en plus dans des tentatives
pour raliser leur Divinit inne. Ils se sont runis ici pour jouir du plaisir suprme dtre
en la sainte prsence du Seigneur et de reconnatre l'unit de tous dans la splendeur
Divine Atmique.
Le dsir ne connat aucune justification et n'a aucune fin
Mais l'homme est pris dans de bas dsirs. Le dsir est la cause unique du chagrin et de la
dtresse. Le sacrifice est le meilleur moyen pour viter le dsir, la peine et la dception
qui en rsulte. Plusieurs dvots viennent Moi et se plaignent, Seigneur ! Je souffre de
ce problme, Je souffre dun certains mal de tte, Je souffre du mal d'estomac.
Je leur donne tous la mme rponse, Santhosham (Je suis heureux), chacun.
Quand une pouse dlaisse me dit que son mari est parti, alors galement Je dis
Santhosham. Vous pouvez vous demander pourquoi Je donne la mme rponse toutes
ces personnes. Santhosham n'est pas un type commun de joie ou de bonheur, de plaisir
passager et insignifiant que vous obtenez des succs matriels ou du gain matriel.
San signifie tout ce qui est gagn par des moyens justes, des mthodes honorables.
Thosham est sacr, saint, une exaltation, une extase. De tous les cadeaux que vous
recevez de Dieu, le plus grand cadeau est Santhosham. L'oppos de Santhosham est
chagrin , ce qui est le fruit de Aasha (dsir) qui rveille lespoir et a presque toujours
comme consquence la dception ou le dsespoir. Un Aasha engendre un autre : un dsir

prolifre en cent, mme lorsqu'il est accompli. Aasha est comme l'ombre provoque par
le soleil du matin - il est plus long au moment o vous courez pour l'attraper. Il vous tente
et fait de vous un imbcile. Il sait, il na aucune justification et n'a aucune fin. Alors,
Santhosham est la bndiction suprme du Seigneur, qui dans Son amour infini, met un
terme cette soif insatiable. Aucune richesse ou autre accomplissement ne peut l'galer
dans l'efficacit. Santhosham est le point culminant du dsir dans le plein contentement et
la satit sacre.
Les textes sacrs de l'Inde ont une vitalit ternelle
La culture de l'Inde avait incit les gens apprendre cette leon et pratiquer cette
discipline, mais le scintillement de l'Ouest, avec son avance scientifique et de supriorit
technologique a asservi le cerveau et a entrav les Indiens et nont pas prt aucune
attention la voix de la Mre qui les a avertit et enseign. Ils sont comme les habitants
lesprit vif du bassin du Gange qui creusent des trous sur les rives du saint fleuve - au lieu
de tirer l'eau sacre elle-mme pour leurs besoins ! Vous devriez vous engager protger,
pratiquer et favoriser la culture antique teste et fiable de votre pays. Ce n'est pas par
accident que vous tes n dans ce pays. Une responsabilit sacre repose sur vos paules.
La grandeur de l'Inde est quelque chose dunique ; est ainsi votre grande chance de vivre
un moment o elle sera rapidement reconnue partout dans le monde par la monte de
lanxit et la peur dchirante humaine.
Un mot au sujet des potes qui lisent de la posie maintenant. Selon la tradition
seulement les Rishis qui avaient la connaissance intuitivement des hymnes d'loge Dieu
et du Divin dans l'homme taient vnrs comme potes ou kavis. Naturellement, les
rishis ou les sages ont t honors comme potes, et l'appellation rishis n'a pas t donne
aux potes. les Rishis pourraient s'appeler les Kavis, parce que, kavi signifie celui
qui a compris le pass, ralis le prsent et instruit les gens de l'avenir. Puisque le pote a
une conscience pure, il peut prononcer un jugement impartial sur le pass, il peut
pointer son doigt sur le mal et le bien du prsent et peut recommander les chemins
pour le progrs de l'avenir. Les gens peuvent placer leur foi dans leurs paroles et couter
leur appel. Ils ne seront pas tromps ou ninterprteraient pas mal.
Les potes authentiques sont conscients des trois priodes du temps, peuvent errer dans
leur imagination sur les trois mondes et tre toujours fixs dans la conscience avec les
trois entits Divines de la Trinit. Les Sstras, les Puranas, les popes et les autres
textes sacrs de l'Inde ont une vitalit et la validit ternelle, seulement parce que leurs
auteurs avaient une telle autorit inconteste pour guider et interprter l'ge dans laquelle
ils vivaient et ont compos leurs uvres.
Les sages de l'Inde ont dsir tablir la paix sur terre
Vyasa et Valmiki ont subi un long processus d'asctisme et d'tude, aussi bien quune
exprience de batitude spirituelle et ainsi se sont levs jusqu' la hauteur du Rishi,
avant qu'ils aient compos les popes et les textes portant leur nom. La question peut
tre pose, Pourquoi ont-ils compos de la posie, bien quexalt, aprs avoir atteint

ltat de Rishi ? Quelle fut lenvie qui les incita cela ? La rponse est : Ils ont t
surmonts de compassion, pour les plerins luttant le long du chemin qu'ils ont travers ;
ils taient remplis d'agonie de la situation difficile des individus qui taient touffs dans
la chaleur des enchevtrements matriels. Ils ont dsir tablir la paix sur la terre et la
bonne volont parmi l'humanit. Leur attention a toujours t sur le message Vdique,
Swayam theernah, paraan thaarayathi. Eux-mmes ont travers locan du
Samsara (du changement), ils aident les autres faire de mme. Eux-mmes se sont
levs au Divin, ils aident les autres slever.
La nature n'a aucun commencement et aucune fin
Une des tapes du dveloppement des tres dans la Divinit est Manavathwa (Humanit),
tant dot de Manas (mental), qui est un instrument pour lier, aussi bien que pour la
libration de l'accrochage physiques. Certaines personnes dfinissent Prakriti (le
monde objectif) comme seulement une fantaisie du mental. Mais, il est aussi valide, aussi
vrai que le Seigneur Lui-mme. Dieu n'a aucun commencement et aucune fin. La Nature
ou Prakriti n'a aussi aucun commencement et aucune fin. Prakriti est un courant qui
coule au-del du temps, dans le futur intemporel. L'individu est le Purusha, la personne
qui rside dans ce Pura (corps ou chteau ou fort). Il y a deux Purushas - le Kshara
Purusha et lAkshara Purusha. Le Kshara Purusha est li la vie matrielle et ainsi est
sujet au changement. Il est pris avec les cinq Koshas (enveloppes, corps), les cinq Pranas
(airs vitaux) les cinq Indhriyas (sens de perception). LAkshara Purusha est le Saakshi (le
tmoin).
Il y a un autre Purusha global, le Purushothama, qui est au-del des trois segments du
temps, les trois univers et partout en mme temps et tous moments. Sa gloire est
vidente dans toutes les choses et tous les tres. Vous devriez tcher de vous chapper de
l'identification du corps et estimer que vous tes seulement le rsidant du corps - le
Kshara Purushas. Alors, par la Sadhana vous pouvez connatre l'Akshara Purusha, le
tmoin mme du Kshara Purusha, le Jiva. En pratiquant la prsence ininterrompue du
Purushothama (Personne Suprme) qui est resplendissant dans toute la cration, vous
pouvez finalement fusionner en Lui, comme la consommation de toutes les vies que vous
avez passes ici, en bas.
Les dvots qui ont travaill avec un esprit de ddicace
Les membres de l'Organisation Sai et ceux qui adhrent au chemin universel de Sai ne
devraient pas tre emports par des ides d'infriorit ou de supriorit, base sur des
diffrences de religion, de caste ou de foi. Ils devraient honorer la foi, limmuabilit, la
sincrit, la puret, o elle se trouve. Il y a certaines personnes qui attribuent tous les
dfauts de la socit la prdominance de la religion et l'importance donne aux
divisions sociales. Ils disent quaujourd'hui que tout le malaise rpandu et l'agitation sont
les rsultats directs de ce systme. Ce n'est pas vrai. La diversit de la religion et de la foi
favorise le bien-tre de lhumanit. La rpartition des tches est un besoin social
vritablement salutaire. La vie peut tre sanctifie et leve en un plerinage adorable si
seulement chacun s'accroche sa manire dtre et la voit dans sa perspective approprie.

Les cerveaux vides exagrent les choses et les cyniques causent de grands dommages
sociaux. Les golfes sont largis par la critique irrflchie. Si seulement vous tous
vous vous rappeliez les principes jumeaux de la cohsion, la Paternit de Dieu et de la
Fraternit de l'homme, lhumanit deviendrait bientt une famille puissante remplie de
paix et de joie.
Je dois mentionner un exemple de bon travail fait par les personnes qui sont actionnes
par le sens du devoir. Cet abri spacieux, ces lignes de cette maison trois tages, cette
addition et ces changements artistiques qui sont faits dans le Prashanti Mandir sont tous
des exemples de travail faits dans un esprit du culte. Swami confre des bndictions sur
les ingnieurs qui furent appels sassoir sur l'estrade - pour ce quils ont fait comme
service afin de fournir plus de facilit au courant de dvots qui demeurent longtemps en
prsence de Swami.
Nous avons ici un ingnieur g de 82 ans, B. Sathyanarayana d'Andhra Pradesh, qui a
tenu des positions de grande responsabilit et dune utilit leve dans le pass. Il a
travaill avec pleine ferveur et enthousiasme utilisant toutes ses qualifications pour les
travaux qui lui furent allous. Joga Rao a paul les responsabilits admirablement, qui
lui furent attribues en tant qu'ingnieur, par Swami. Il a travaill la nuit et le jour dans
un esprit de ddicace. Je les bnis et aussi leurs familles. Quils jouissent de la paix, de la
sant et du bonheur.
Devenir exempt des traces de l'gosme
Cet norme et spacieuse salle, avec tous les agrments d'clairage et de sain quipement,
o vous tes assis confortablement, en milliers, avec cette plate-forme si large et
profonde, et tellement impressionnante, les conceptions sont les produits de la ddicace et
du sens convenu d'un autre individu au sujet duquel Je voudrais vous perler. Maintenez
dans l'esprit la date limite tablie par Swami, Sri P.R. Kamani, un des plus grands dvots
de Swami, a personnellement dirig la construction de cet abri. Fournissant les articles
rares comme le fer et le ciment, et galement les conseils et la qualification techniques,
avec un visage souriant et un cur exubrant, il a cherch accomplir le Sankalpa de
Swami et a russi. Sri P.R. Kamani est responsable de vous donner beaucoup de plaisir.
Sa dvotion, le soin affectueux et son attention permanente qu'il accorde sur nimporte
quel travail avec Swami est vraiment remarquable. Il fut dcid que cette grande salle
sera consacre la mmoire de Sri P.R. Kamani. Ce jour, on le connatra comme la salle
du Purnachandra.
Le Purnachandra, o nous vient tout cette Ananda est comme la pleine lune, l'incarnation
et le symbole d'un mental plein qui est exempt des traces de l'gosme et de l'hsitation.
C'est mon intention et dsir que tout ceux qui emploient cette salle et qui coutent et sont
inspirs par les discours et les programmes spciaux qui se produisent ici devraient
galement devenir des pleines lunes . Parfois, nous poursuivons ceci ou cela, un
fragment du mental et obtenons une certaine petite Ananda, dpensant nos vies de cette
faon comme ceci et comme cela, mais l'accomplissement le plus lev est d'avoir la
pleine expansion du mental pur, qui est symbolis par la pleine lune - Purnachandra. Le

mental est la lune, le Buddhi (lintellect) est le soleil et tous deux agissent l'un sur l'autre,
les uns avec les autres, tournant dans le cur, ce qui est le ciel ! Dans le ciel, des nuages
de plaisir et de douleur, de la dception et le succs, des joies et des peines, peuvent
rouler. Mais, malgr ces derniers, le soleil et la lune continuent leur devoir assign. Ainsi
l'homme aussi doit continuer dans un esprit de ddicace, comme la fait P.R. Kamani.
Nous pouvons affirmer ; quil ny a aucun accomplissement plus grand que cela, il n'y a
pas aucun mrite plus haut que cela, qui est acquis par lhomme.
Puisque ce grand dvot a toujours aim Swami dans son cur et est sans cesse engag
dans la pense de Swami seulement, il est toujours avec Swami et dans Swami. Cette
salle sera connue comme Purnachandra - Sa mmoire, enchsse dans ce nom, vivra pour
toujours.
Prashanti Nilayam

POUR QUOI SHIVAM ?


25 octobre 1972

La construction de ce Mandir appel Shivam est une Sadhana spciale pour les rsidants
de Bhaagyanagara (Hyderabad). Son aspect est unique, parce quil doit tre construit sous
la forme dun Lingam, la forme la plus approximative la conception de l'Absolu sans
forme et sans attribut. Le Lingam est la forme de Dieu, mergeant du Nirakara (le sans
forme) au Sakara (avec forme). Les autres Aakaaras (formes) sont toutes englobes sous
la forme du Lingam. Prakriti, le monde objectif, est la base ; cela signifie que le Seigneur
est tabli dans cette manifestation, qui est de Lui, qui est la prsentation concrte de son
jeu, de sa potentialit et de son Shakti (pouvoir). C'est pourquoi le Seigneur est dcrit
comme Shiva Shakti Aathmaka Swarupam : Le Suprme qui est devenu Shiva et le
Shakti, le latent et le manifest.
Vous noterez que la base a une superstructure horizontale, dont sur le dessus, le Lingam
cylindrique est plac. La base est Sathyam, la structure au-dessus est Shivam et le Lingam
est Sundaram. Lun est la fleur, le second est le parfum et le troisime est le vent, le sans
forme qui transporte le parfum, est le symbole du Mangalam (auspicieux), est Shivam.
Sathyam ou (Vrit) est la base sur laquelle l'univers et tout ce quil contient est install.
Le message que ce btiment vhicule est que l'homme est l'incarnation de Sathyam,
Shivam et Sundaram, et appel tous les gens vivre jusqu' cette gloire. Il doit raliser la
vrit et dmontrer dans la pense, la parole et laction que la vrit est la base mme de
son existence. Connaissez la vrit et la vrit vous rendra fort et stable avec tous, et vous
librera des liens de la convoitise et de la haine. L'homme doit apprendre la leon de
Shivam : avaler le poison de la colre et de l'avidit, et le rendre inefficace son effort de
nuire au monde. Rpandez la consolation et le soulagement travers la parole et laction.
L'homme doit raliser qu'il est Shivam
Shiva porte le croissant sur sa tte de sorte que le doux clair de lune puisse indiquer la
route du plerin vers Dieu, et rendent le voyage moins pnible. Il rpand la joie et la paix.
Mais, le brlant, le poison froce, Shiva le cache derrire la partie bleue de sa gorge. C'est
une leon pour l'homme : gardez sous contrainte, en vous, les qualits et les tendances qui
sont antisociaux, les haines toxiques et les avidits concurrentielles. Le Shivam ne
signifie aucun Dieu ou unit particulier de la Trinit. Il inclut toute l'humanit, parce que
l'homme doit raliser qu'il est Shivam. Alors, le Sundaram est aussi un rappel que la
vrit est beaut, et la beaut est Divine et non seulement une beaut physique, mais une
beaut morale et spirituelle. Abandonnez les penses laides, le discours dsagrable et les
actes rpugnants. Ayez l'idal de beaut toujours l'esprit.
Avadhaani vient de mentionner, en ce moment, que de tels btiments sont les bornes de
l're de Sai et qu'ils devraient tre construits dans toute l'Inde. Je n'ai pas un tel dsir. Je

n'apprcie pas ou n'encourage pas de telles accumulations de pierre et de ciment, de


brique et de mortier. Je rside toujours dans vos curs, parfumez-le avec l'encens des
bonnes vertus, avec des intentions et des motions compatissantes. C'est le Shivam que Je
dsire, le Mandir construit de vrit, de beaut et de bont.
Le charme intrieur est la beaut vritable. Sita interne dans lAshoka Vana Lanka, fut
soudainement confront par un singe ; mais, cette crature laide l'a frapp, remplis de
beaut, quand il lui a amen le message de Rama, attendu depuis longtemps! L'amabilit
du Vana (jardin), appeler le paysage, les beaux articles lumineux que Ravana mis
devant elle, nont pas pu gagner son cur ; mais, un mot Rama l'a fait attach cet
trange singe, install sur le dessus de l'arbre, sous lequel elle tait encercle par des
ogresses.
Le brouillard enfum de la haine et de l'avidit ternit les tours du temple
La beaut de la nature nest quun reflet de la beaut qui est Dieu. Mais, comme toutes
les images, elle n'est pas substantielle. Les fleurs se fanent, des nuages se dispersent dans
de nouveaux modles, le charme physique nest quun flash qui disparat un moment mais, la beaut Divine est ternelle, pleine, libre. Ce Sundaram, est Sathyam, non affect
par le passage du temps, non chang avec l'endroit ; ce Sundaram est le vrai Shivam, le
seul bon qui est. La poursuite de la pauvre beaut physique mne l'homme lgarement
; elle est aussi dsastreuse que la poursuite dune joie insignifiante.
Shivam est bont ; le corps est pour raliser la Divinit, qui est la bont totale. Mais, le
corps nest pas lui-mme bont ou Divinit ; c'est un instrument qui se dcompose
chaque moment et qui se reconstruit chaque moment, tant plus faible dans le
processus. Le pre dit firement, Mon fils se dveloppe rapidement. Mais vraiment,
sa vie baisse rapidement. Le corps a de la valeur, seulement cause de son utilisation
dans la ralisation de Dieu. Alors aussi, un Mandir ou ce Shivam est de la valeur
seulement quand vous pourrez raliser Dieu qui demeure lintrieur. Le Gopuram (tour)
d'un temple ou d'un Mandir est comme la main leve de Dieu, invitant le plerin fatigu
arrter et prendre du repos, et avancer plus rapidement vers le but qu'il cherche. Dans
la plupart des endroits, ces vieilles tours sont caches par une fort de chemines qui se
sont serres autour, dans ces derniers temps. La fume de ces usines et le brouillard
enfum de la haine, manant de la discorde et de lavidit, ternissent l'atmosphre des
tours du temple.
Mme les temples ont t dnigrs par la ngociation pour les honoraires et la collection
dun page pour les services religieux. Le courant d'Ananda qui coule du culte est
interrompu par des demandes de contributions montaires. On ne permet pas aux temples
de dverser dans l'esprit social un courant constant de paix et de joie.
Pourquoi ce Mandir ? vous pouvez demander. Est-il pour Mon sjour toutes les fois
que Je vais visiter Hyderabad ? Je nai pas besoin d'un norme btiment, ni de meubles et
dappareils que vous proposez de collecter ici. Ils serviront plus aux besoins de ceux qui
maintenant Me suivre tout autour, de porte porte. Puisque Je n'ai aucune rsidence fixe,

il est difficile de les amener, les femmes et les enfants, les biens portants et les malades,
savoir o Je serai disponible. Ce btiment leur donnera un endroit o ils peuvent
M'attendre. Il Me donne galement une autre excuse pour venir Hyderabad, Je viendrais
srement ouvrir ce Shivam, quand il sera complt !
Hyderabad

JOUEZ LE JEU
23 novembre 1972

Croire que le corps est tout, et qu'il ny a aucune entit incarne en lui - est une erreur de
premire classe. Ignorant ou oubliant qu'il ne peut y avoir aucune vague sans ocan,
aucun corps sans Atma (Soi divin), est l'erreur no. 2. LAtma n'a aucune modification ou
humeur. Cest lincarnation individualise qui subit des modifications et est pris dans les
modes. Une fois que vous saurez que vous tes en essence l'Atma, vous aussi ne serez pas
affect.
Une autre caractristique de l'individu est qu'il ne peut pas tre seul, spar du reste. Tout
comme une goutte d'huile sur l'eau, elle se rpand ; elle stend au loin. Je cherche
d'autres Je et cherche devenir nous. La vie est une marche du Je au nous.
Mais, elle vague habituellement du Je eux . Et n'atteint pas Dieu, le nous.
Seul l'intellect peut diriger l'homme sur le chemin de la discrimination, entre le vrai et le
faux chemin, ltape approprie et l'tape non approprie. C'est la raison pour laquelle
l'homme a pri depuis des ges, travers l'hymne de la Gayatri : Illumine moi, incitent
mon intelligence, de sorte que je puisse marcher droit.
Le pouvoir de raisonnement de l'homme est affil, non seulement par l'ducation qu'il
reoit maintenant, mais plus par l'impact des vies passes et l'importation de futurs
vnements. Si le pouvoir est employ pour l'autoglorification, il alimente l'illusion ; sil
est employ au service des autres, il favorisera la rvlation de la Ralit. La raison doit
examiner les caprices du mental et faire manifest la Divinit, qui rside et brille dans
chaque individu.
Les Avatars sont toujours alertes, conscients, illumins
Donnez de lamour tous ; abandonnez lego ; montrez de lhrosme dans le service
; avec de la compassion pour les individus, sentez une parent intime avec eux.
Visualisez l'Atma qui illumine tout ; obtenez le bonheur ternel de cela.
Tous ceux qui sincarnent, sont les Avatars, c'est--dire, larriv du Divin, la
manifestation de Dieu. Quelle est alors, lutilit spciale de Rama, Krishna, Bouddha, du
Christ ? Pourquoi clbrez-vous leurs anniversaires avec tant d'enthousiasme rvrenciel
? La spcialit est celle-ci : ils sont conscients ; vous tes ignorant de l'Atma, qui est la
vrit. La conscience confre la grce, la gloire, la majest, la force, la splendeur. La
conscience confre la libration de lattachement, du temps, de l'espace et de la cause, du
sommeil, du rve et de lveil. Pour vous, le sommeil est une fiction, le rve est de
l'imagination et lveil est un orage qui vient de plusieurs directions. Les Avatars sont
toujours alertes, conscients, illumins.

Le sage est celui qui maintient sa raison pointue et claire, et voit les choses comme elles
sont vraiment. Il coute le conseil :
La vie est un dfi, rencontre-le ;
La vie est amour, partage-la ;
La vie est un rve, ralise-le ;
La vie est un jeu, joue-le.
C'est le vrai progrs du plerin. C'est la marche du lion travers la fort, courageux,
autoritaire et victorieux. L'hurlement du lion incite tous les habitants se sauver en
panique ; aussi le halo de la sagesse disperse le nuage sombre de la peur et du doute.
La vie passe comme un ouragan sauvage ; les annes donnes fondent comme la neige au
soleil ; mais, l'homme gaspille une chance prcieuse, et est perdu dans la folie et la
frivolit. Le dsir de lme humaine, De lignorance conduis-moi dans la vrit ; De
l'obscurit conduis-moi la lumire ; De la mort, conduis-moi l'immortalit, - cela
nest pas ralis. De quelle utilit est dhonorer l'Avatar et de reconnatre le jour quand
l'Avatar a pris une forme humaine comme sacre ?
Plantez les graines de l'amour dans vos curs
Le message de l'Avatar doit natre, doit devenir vivant, doit se dvelopper en vous, dans
votre cur - c'est l'anniversaire, que vous devez clbrer. Clbrez l'anniversaire de
l'Avatar dans votre propre village. Vous n'avez pas besoin de voyager sur de longues
distances lendroit o Je suis physiquement. Plantez les graines de l'amour dans vos
curs, laissez-les se dvelopper en des arbres de service qui dversent les doux fruits
d'Ananda. Partagez Ananda avec tous. C'est la manire approprie de clbrer
l'anniversaire.
Je vous ai dis que Ma vie est Mon message. Je vous incite dans l'Upanishadique la
manire suivante, Vnrer la mre comme Divine, vnrer le pre comme Divin,
vnrer le professeur comme Divin, vnrer l'invit comme Divin. Maintenant Je vais
l'endroit o leurs corps sont ensevelis, pour offrir, comme Je vous lai conseill,
d'exprimer de la gratitude et du respect aux parents. Aprs cela, le drapeau de Prashanti
sera lev sur le Mandir. Levez-le sur le sanctuaire de vos curs, le sanctuaire o Dieu est
install et ralisez-le dans le prsent, chaque moment de vos vies.
Prashanti Nilayam

LES TROIS CORPS


23 novembre 1972

Lhomme est engag dans une recherche incessante de bonheur ; mais, il est incapable de
dfinir exactement ce quest le composant essentiel du bonheur. Ainsi, il dmnage d'un
objectif gagn un autre, toujours mcontent de lui-mme, toujours tracass par la
dception. Il essaye de possder, d'accumuler, dacqurir de plus en plus d'ordure externe,
qui brouille sa vision et alourdisse son apptit pour le gain de valeur durable. Quand un
homme peut dire, Je suis entirement heureux ; Je n'ai besoin de rien de plus ? Quelle
est la nature de la joie ou du confort que les objets extrieurs peuvent donner ? L'homme
ne fait pas de pause pour s'interroger. Il ignore quil est lui-mme l'incarnation du plus
haut et du plus durable bonheur, ou lAnanda (la batitude). Cette imperfection l'a men
au dsastre et la maladie.
Avant de chercher le bonheur par les sens, le mental et l'intellect, lhomme doit examiner
s'il est un paquet de sens, ou un mental jouant avec eux ou un intellect qui rationalise les
envies mentaux. Le corps est le corps grossier ; l'eau qu'il prtend contenir et porter est le
corps subtil ; la ralit du potier qui l'a form et voulu est le corps causal. Les trois corps
que chacun appellent respectivement Sthula (grossier), Sukshma (subtil) et Karana
(causal). Les corps physiques et vitaux sont sthula, le mental et le corps intellectuel sont
Sukshma, et le corps de batitude ou Anandamaya est Kaarana ou le corps causal de
l'homme. Derrire l'Ananda est la source de l'Ananda, lAtma.
Les trois tapes de la sagesse se rapportent aux trois corps
Il y a trois tapes de sagesse relies ces trois corps : Jnana, Sujnana et Vijnana. La
connaissance qui est gagne par l'analyse du monde objectif et les similitudes du
comportement de ses composants est Jnana. Quand cette connaissance est tudie de
nouveau et pratique pour favoriser les meilleurs intrts de la socit individuelle, elle
devient Sujnana, ou sagesse salutaire. Les intentions et les dsirs qui surgissent de la
conscience purifie, satures de qualits Divines, manant dun sage est Vijnana, la
sagesse la plus leve. Il doit noter que le mot Vijnana est souvent abus pour indiquer
seulement Jnana, ou linformation coordonne, linformation analyse sur la perception
des sens, provenant du contact avec le monde objectif matriel. La culture des
Bharathyas emploie le mot pour la sagesse suprme, qui dnote le voyant, le saint.
Lintelligence, lintellect, lintuition - ces trois rgissent les penses et les actions de
l'homme. Lun mne l'autre. C'est la signification de la prire avec laquelle Gandhi a
rveill le besoin de libration dans ce vaste pays, la libration non seulement du rgne
tranger, mais galement des tendances trangres et les tendances de pense. Il a caus
la rverbration dans tout le pays, de million de gorges en prire, Sabko sanmathi dhe
Bhagavaan. - O Seigneur ! Donne chacun l'quipement dune intelligence
bienfaisante. Une fois cela assur, le progrs est certain.

Leons apprendre de la mission dHanuman Lanka


Une fois que l'intelligence est purifie et ddie l'effort spirituel, il ne devrait y avoir
aucun glissement en arrire, quel que soit l'obstacle, quelle que soit la tentation.
Hanuman, charg de la mission de dcouvrir l'endroit o Ravana avait confin Sita, a
dcid qu'il devait fait un saut au-dessus de la mer, vers Lanka, pour la rechercher, en
cette le de Raam qu'il portait dans son cur et sur sa langue. Une montagne a immerg
du fond de la mer, a senti un fort besoin de le faire, comme service, parce quil tait
l'instrument de Dieu, et engag dans une aventure puisante ! Son nom tait Mynaaka.
Elle s'est leve au-dessus des eaux et a invit Hanuman se reposer pendant quelque
temps, sur son dos, et se rgnrer avec les fruits sur les arbres qui se sont dvelopps
l-dessus. Hanuman a dclin de ne pas retarder son atterrissage Lanka ; il tait engag
dans une mission Divine, qui na besoin daucun repos, daucun retard, aucun dlai. Il a
fait la sourde oreille aux importunits de Mynaaka, et est all de lavant pour accomplir
lordre du Seigneur.
Pensez un peu cet incident : Considrez la compassion et l'ardeur de servir de la
massive montagne inerte ! Considrez l'immuabilit, la foi non dvie, la fidlit
pointue du singe, Hanuman ! N'enseigne-t-il pas des leons dune valeur inestimable
lhomme les leons du cur qui fond la souffrance, une tte qui refuse de faire un
cart de chemin du devoir ?
Le devoir entier de l'homme est de s'engager dans de bonnes actions avec le corps
grossier, rpandre de bonnes penses et de bonnes influences autour de lui avec son corps
subtil, et gagner la ralisation du Soi et la Batitude par son corps causal.
Prashanti Nilayam

POUR MOI, DE MOI


24 novembre 1972

La mre qui vous a berc, le pre qui vous a stimul et le professeur qui vous a ouvert les
yeux au mystre de la nature, dans et autour de vous, doivent tous tres vnrs. Quelque
soit la hauteur que vous puissiez vous lever dans le statut social, quelque soit la grosseur
de votre compte bancaire, si vos parents sont ngligs et sont dans la dtresse, votre vie
est une perte tragique. Les parents sont puissamment heureux, quand leurs enfants
dmontrent le plus lger respect pour leurs conforts. N'importe quel petit signe de
gratitude est bien accueilli par eux, avec plaisir. Si vous n'avez aucune envie de les
satisfaire et de les rendre heureux, comment pouvez-vous esprer plaire Dieu ?
L'enveloppe peut coter un naya paisa (fraction dune roupie) seulement ; l'intrieur de
lenveloppe, le morceau de papier peut tre effiloch et sali. Le griffonnage l-dessus
peut tre plein de taches ; les lettres peuvent tre ple-mle, mais, quand l'enfant crit sa
mre, elle lit et apprcie les lettres avec des larmes de joie. L'enveloppe peut tre de luxe
et coter cinq roupies, les lettres peuvent tre en or, imprimes dans un style antique sous
une presse aristocratique ; mais, la mre ne sera pas intresse mme la regarder. La
mre recherche lamour, meurent d'envie de gratitude, a une soif de sympathie. Elle
value le sentiment, non pas laffichage extrieur.
La Mre Divine aussi est touche par le mme sentiment. Elle n'apprcie pas les choses
dmonstratives comme les cheveux emmls, les chapelets, les marques sur le front ou
les robes sacerdotales. Elle value la sincrit, laspiration, la vertu, la compassion et
lamour.
Le mental des hommes est comme des puisards de dsir
Les Vedas dclarent que Sa grce, c'est--dire, limmortalit, peut tre ralise par
Thyaga (le dtachement), plutt que par lactivit agite, ou laffluence ou la progniture.
Abandonnez ; ne saisissez pas les poings serrs. Dgagez ; ne liez pas et ne soyez pas
attachs. Les units de l'Organisation Sathya Sai Seva doivent dmontrer par l'exemple et
la pratique personnelle qu'aucune joie n'est gale la joie du partage, de donner, de
renoncer.
Vous pouvez mieux comprendre cela quand vous prtez attention au comportement des
enfants. Ils sont comme des mes ralises, sans attachement. Il y a trois motifs qui
dirigent l'homme : Rathi (lattachement), Praapthi (lacquisition) et Thusti (la batitude).
Rathi est le dsir d'entrer en contact avec le monde objectif ; Praapthi est lenvie de
possder l'objet ; Thusti est l'Ananda (la batitude suprme) disponible quand le secret de
la Nature est ralis. Examinez le contenu de la poche d'un enfant. Vous trouverez
quelques cailloux, un morceau de verre ou une brindille ou une fleur. L'enfant obtient de
ces choses plus de joie qu'un adulte nen obtient d'une liasse de billets. L'enfant n'implore

pas pour possder et nier les autres. Il n'accumule pas pour les jours prochains, ou pour le
seul plaisir dtre reconnu comme accumulateur. L'enfant peut avoir le corps sale, mais
son esprit est exempt de salet ; les ans sont scrupuleux au sujet de la propret
matrielle, mais leurs esprits sont des puisards de dsir, de haine, denvie et sont bouchs.
Rejetez toute envie et dveloppez-vous considrablement dans l'amour
C'est parce que la vraie nature de Dieu, la Nature et l'homme ne sont pas compri.
L'homme nest quune vague de l'ocan qui est Dieu. La Nature est simplement une
manifestation du mme Dieu, apparaissant en tant que diversit, et comme bon-mauvais,
doux-cruel, utile-inutile, et dautres attributs de dualit. Le dsir dacqurir ou l'anxit
viter vient parce que l'homme est pris dans cette dualit, qui est fondamentalement, une
cration de son propre mental.
L'homme est pris dans l'embrouillement du dsir, meurt d'envie de beaucoup de fruits,
avec peu d'effort ; l'homme qui est dtach des tentations du monde objectif meurt
d'envie pour de petits fruits, mais est prpar subir beaucoup d'effort pour la mme
chose. Simplement un petit signe de grce le dote dun plaisir immesurable, lAnanda.
Pour moi, moi - C'est le dsir animal. De moi, par moi - cette offre est un
signe de la Nature Divine chez l'homme. Partagez, alors le sens de l'unit sera tabli ;
vous perdez toute peur et rejeter toute envie, dveloppez-vous considrablement dans
l'amour.
Prashanti Nilayam

LES TROIS PANDITS


3 dcembre 1972

Les sages sont ceux qui connaissent l'Atma (Soi Divin). Ils font la distinction entre Ceci
et Cela, That et Thwam, lAbsolu et le relatif, l'Universel et le particulier, ce qui est
faussement conu comme spar de l'Universel. Quand il exprimente la vrit qu'il est
lAtma absolu, lhomme est dot de la Batitude Suprme. C'est une bonne perte si on n'a
aucune de ces expriences, mme si on a tudi fond des montagnes de textes spirituels
ou quon a gagn une renomme en tant que profond rudit.
Seul l'homme a la capacit de comprendre le monde phnomnal autour de lui. Il peut
saisir les bonnes manires et les manires rebelles du monde ; il peut fouiller dans son
volution et dans linvolution, la contraction et lexpansion. Par consquent, il doit
donner cela seulement une valeur relative, et suivre comme seul but la recherche de
l'Atma et l'accomplissement de l'Atma. Et, la recherche doit tre par une Sadhana
continue et logique. Le potentiel spirituel illimit est enchss dans chaque tre.
Lhomme s'exprime comme Jnana (la sagesse suprme).
L'homme n'est ni une petite motte, ni un paquet de chair. Il a en lui une source
inpuisable dAnanda (batitude Divine). Une personne n'est pas simplement le corps,
avec ses membres et d'autres mcanismes. LAtma est la personne Divine. L'me est la
personnalit. Et la personne ralise Ananda seulement quand l'Atma est connue. Cet
accomplissement ne peut pas tre gagn par la richesse ou l'autorit du bureau, de
lrudition ou du statut, la renomme ou la force. Rejetant cette Ananda ternelle,
lhomme imagine les plaisirs sensuels tre lAnanda et passe sa vie dans des poursuites
striles. Il erre dans les jungles pineuses et les sables du dsert. Il s'humilie, rampe et se
rfugie pour obtenir des faveurs de tout le monde. C'est la consquence de l'ignorance qui
laveugle.
L'homme doit mourir triomphant de la mort
L'homme est quip d'un billet de retour, quand il prend naissance. La tenant fermement,
il gagne et dpense, se lve et tombe, chante et danse, pleure et crie, oubliant la fin du
voyage. Mais, bien qu'il oublie, le chariot de la vie se dplace vers le cimetire, qui est
son terminus. Cela napporte aucune gloire lhomme s'il est attach, impuissant, la
roue de la naissance et de la mort. Sa gloire et sa grandeur consistent se dtacher de
cette roue qui tourne.
Avant que la mort fauche la vie, et le pousse dans une autre naissance, il doit au moyen
de la Sadhana apprendre le mystre de l'Atma. Quand la mort vient on doit tre heureux
de la rencontrer puisqu'elle vient pour la dernire fois, et il n'y aura plus de naissance
pour lui. L'homme pleure quand il nat ; il ne devrait pas pleurer quand il meurt. Il doit
mourir triomphant de la mort. Autrement, il vit seulement pour consommer des tonnes de

nourriture, il est comme un fardeau sur la terre. Vous cherchez chapper la douleur et
la peine ; mais, elles sont indniables.
La vie est comme un rve. Dans le rve, vous prouvez de la joie et de la peine ; mais
quand vous vous rendez compte que les deux, la joie et la peine sont irrelles, quand vous
vous rveillez dans la conscience de l'Atma, vous navez plus le tressaillement de la joie
ou du dcouragement de la douleur. Vous n'avez plus aucune crainte ou inquitude, peur
de la mort ou anxit au sujet du futur.
Le mental est l'architecte de votre progrs ou du dclin. Pour l'imbcile, le mental est un
formidable dinosaure ; pour l'intelligent, le mental est un ange. Le mental qui suit est
dchir par la peur ; le mental pur et lev est serein et imperturbable, comme celui du
sage sans abri. Les Vedas enseignent comment purifier le mental et en faire un outil utile.
Les Pandits doivent eux-mmes briller comme des personnes qui inspirent
Rien n'est sans cause dans l'univers. Chaque tre, objet, incident a t provoqu par la
Cause primale et sa direction ou guidance. Les Sstras (les sciences spirituelles) aspirent
la dcouverte de ce principe invisible. Par ignorance et perversit, les Sstras ont t
ignors et mis de ct, et l'homme se trompe lui-mme en croyant que ses fantaisies sont
vraies, justes et salutaires. L'homme a rejet son humanit dans le cratre de la
cruaut oubliant son meilleur intrt, sous l'influence de la haine, de l'envie, de la vanit
et du pouvoir. Il a mis de ct l'tendue de sa culture. Par consquence, la paix sest
envole du cur de l'homme, des rangs de la socit et des frontires des nations.
Les Pandits et les rudits qui se sont recueillis aujourd'hui sous les auspices du Prashanti
Vidhwan-Mahaasabha doivent promouvoir, et s'tablir comme pionniers et exemples
dans la tche daviser les gens de la grandeur du Sanathana Dharma, des Vedas et des
Sstras dans lequel le Dharma (droiture, action juste) est enchss. Ils doivent enseigner
le principe de l'Atma aux gens, et eux-mmes briller comme des personnes qui inspirent,
par leur propre pratique de ce quils enseignent. Immergs eux-mmes dans Sat-ChitAnanda (tre-Conscience-Batitude), ils doivent communiquer cette joie et cette sagesse
aux autres. Plantez dans chaque cur la graine de la vrit ; Je bnis pour que vous
russissiez conduire lhomme dans cette pleine batitude et accomplissement.
Prashanti Nilayam

CELUI DONT JSUS-CHRIST


AVAIT ANNONC LA VENUE
24 dcembre 1972
Les religions naissent de lesprit des hommes vertueux et qui aspirent ce que tous les
hommes deviennent bons. Ils ont soif dliminer le mal et de gurir les mauvais.
Les religions sont nombreuses, car elles doivent sadapter aux diffrents individus, leurs
professions, leurs activits, leurs rles et leurs diffrents caractres. Lindividu doit
respecter tout dabord les limites et les lois tablies, et par l dvelopper son courage et y
trouver de la joie. Puis, son esprit ainsi purifi le guidera vers des niveaux toujours plus
levs, et lui mme et la socit dont il est un lment pourra en bnficier.
Il est plus que juste de clbrer le jour anniversaire de Jsus, qui sentait le besoin profond
de sauver lhumanit et dsirait ardemment y russir. Mais la faon la meilleure de le
fter est encore de mettre en pratique ses enseignements, dtre fidles ses principes et
dessayer de prendre conscience du Divin quil voulait rvler tous les hommes.
De nos jours, on se contente des paroles creuses et des divers stratagmes dont les
hommes se servent pour cacher leurs propres fautes. On clbre les anniversaires des
grandes mes dans la pompe et lhypocrisie. Personne ne tente danalyser leurs messages,
ou ne fait pas deffort pour les mettre en pratique ni en tirer bnfice. Les Grands Matres
appartiennent lhumanit toute entire. Il est erron de penser que Jsus appartient
uniquement aux Chrtiens, et que la fte de Nol soit rserve lOccident.
La vie de lhomme est conditionne par les sentis et laction
Accepter lun de ces Matres tout en rejetant les autres, est un signe de mesquinerie. Les
diffrents membres et les organes mis ensemble forment un corps, comme les tats et les
communauts forment le monde. Llment nutritif quest la grce Divine circule dans
toutes les parties du corps, leur permettant de fonctionner. La substance de lamour Divin
fournie par la grce doit donc circuler dans chaque tat et chaque communaut, afin que
le monde puisse vivre dans la paix et dans la joie. Une fois que cette vrit est mise nue,
fermement tablie, tout sentiment de diffrence disparat comme par enchantement.
Lorsque les membres dune famille sont en dsaccord, les terres et les autres biens sont
mal exploits et risquent de tomber en friche ou en ruine. La sparation dun seul de ses
membres reprsente donc une trs grande perte, car la grce qui soutenait toute la famille
jusque l vient manquer.

Lorsque lon ampute une main, par exemple, le membre entier perd sa fonction, sans
compter le sang perdu pendant lopration. Il en est de mme pour la grce Divine, et
lorsquun pays se tient lcart des autres, il finit par saffaiblir et devient inutile au reste
du monde.
Les sparations, les diffrences et les distinctions de tout genre empchent la grce, cette
source vitale qui soutient et nourrit chaque cellule de lorganisme et chaque individu dans
le monde de se rpandre. Et pourtant, le monde entier ne tient debout que par la grce du
Seigneur. Pour quun arbre croisse dans les meilleures conditions, il lui faut un terrain
favorable, du soleil et de leau, mais la chose la plus importante est encore la graine.
La vie de ltre humain est conditionne par ses actions et ses penses et par les
consquences qui en dcoulent. Mais son existence, son tre, dpendent de la volont du
Seigneur. Les arbres poussent diffremment selon la nature du sol et lintensit du soleil.
De mme, les tres humains diffrent, par le genre de sentiments qui les anime et le genre
dactions quils accomplissent. Mais comme il est vrai que toutes les graines sont
identiques, il est vrai que la volont de Dieu, qui a cr lhomme, est une seule et
uniforme volont, qui ne connat pas les diffrences.
Les varits de formes, dmotions et de comportements, la diversit des communauts et
des crdos, rsultent du fait que lhomme ignore lunit fondamentale de la volont
Divine, et quil va lencontre de cette unit.
La signification des trois dclarations faites par le Christ
Les eaux agites de la rivire refltent la lune dans leur profondeur. Les eaux calmes du
lac, elles aussi refltent la lune. Mais tandis que la rivire en donne une image
fragmentaire et brouille par le remous, leau du lac, tranquille, en donne une image nette
et paisible. Pourtant, toutes refltent le mme astre brillant au firmament. La lune reflte
dans le courant, reprsente lindividu toujours actif et aux prises avec maya - lillusion
que le monde phnomnal est rel. La lune, reflte sur le visage sans ride dun lac
tranquille, reprsente le yogin - celui qui est en communion avec Dieu - le saint qui a
rejoint le parfait quilibre, la paix, et dont lesprit repose en lunit. Quand la lune qui
est dans le ciel, elle est le tmoin ternel, labsolue, et en se rfrant lme individuelle,
aux lueurs vacillantes dans le remous, Il dclara : Je suis le messager de Dieu . En se
rfrant Lui-mme comme yogin qui sest lev au-del de la dualit et qui a rejoint
lquilibre. Il proclama : Je suis le Fils de Dieu . Puis, ralisant que ces tats ne sont en
fait que de simples reflets, que la lune vritable est le tmoin ternel, et que Lui-mme
tait aussi lAbsolu sans nom et sans forme, Il dclara vers la fin de Sa vie : Moi et
Mon Pre ne sommes quUn .
Tous les tres sont en ralit les images de latman, me Universelle, sous le nom et la
forme que chacun deux a assum. Voil la vrit renferme, labore et dmontre dans
les textes sacrs hindous.
Aujourdhui les gens apprcient les choses que la religion condamne

Lessence de toutes les religions et de tous les credos nest autre que la recherche de la
fusion de lme individuelle dans lunit. Le propos de toute recherche est de percevoir et
dcouvrir cette unit sous-jacente la multiplicit apparente. Les gens se querellent et
vivent dans langoisse et linquitude, perptrant horreur aprs horreur, prorant pour
appuyer leurs thses, crant la dsunion si chre leur esprit.
Le temps a fini par ternir la splendeur du message des Grands Matres, et la fascination
exerce par le monde matriel a loign les hommes du droit chemin. Le progrs
scientifique et technologique les ont rendu vaniteux et leur on fait tourner la tte. Cest
ainsi qu notre poque, les gens se dlectent faire tout ce que la religion condamne.
Toutes les religions enseignent que lon doit respecter les personnes ges, car elles
possdent lexprience dont les jeunes gnrations sont dpourvues, et leurs conseils sont
indispensables. Mais aujourdhui on les trouve ennuyeux et gnants ! Toutes les religions
soulignent limportance de la vrit, mais on se moque de lhomme qui sy tient, en le
traitant dimbcile ! La violence et la cruaut, svrement condamnes par toutes les
religions, sont utilises sans hsitation, et la fin ignore les moyens. De toutes manires,
les vrits de base de la religion ne sont nullement affectes par le Mal que les hommes
accomplissent et par la propagande laquelle ils sadonnent.
Pour la naissance du Christ, au moins sacrifier un ou deux dsirs
Seuls ceux qui nont aucune envie de mettre en pratique le message des Grands Matres
prennent plaisir gcher leur nergie en condamnant les autres religions pour glorifier la
leur. Car une fois que vous commencez les mettre en pratique avec sincrit, le besoin
de critiquer disparat comme par enchantement.
Ceux qui mettent vraiment ces enseignements en pratique clbreront lanniversaire des
fondateurs des religions dans un esprit de pure conscration, en renforant leur foi en
rendant hommage aux doctrines nonces, par une pratique plus intense, plutt que par
des arguments catgoriques.
Si lon veut vraiment atteindre le but, il faut suivre le chemin qui y conduit. Lorsque vous
cherchez reconnatre litinraire qui mne la Divinit, vous devez suivre la ligne
quElle a trace pour vous. Inutile de rabcher son Nom ou de penser continuellement
Sa Forme, si vous ne vous engagez pas srieusement sur le chemin, chaque pas vous
rapprochant du but.
Lorsque vous devez aller quelque part, vous devez vous mettre en marche : ce nest pas le
but qui viendra vous ! Lorsque vous dsirez rejoindre le Seigneur, vous devez donc
suivre la Voie quIl vous a indique, et cest l le seul moyen de donner de la valeur
votre existence.
Jsus donna des leons pratiques et simples pour hter le progrs de lhumanit. Il
dmontra quIl avait des pouvoirs Divins dans le seul but de donner foi en ses
enseignements. Il indiqua le chemin par lequel on peut dcouvrir le doux nectar

dAnanda, la joie parfaite, la batitude. Il enseigna aux gens lart de cultiver la vertu, la
charit, la compassion, la tolrance, lendurance, lamour et la foi, et cela tant par Sa
parole que par Son exemple. Il nexiste pas de qualits distinctes et spares. Il ny a que
les diffrentes facettes de la Divinit dans lhomme et le devoir de chacun est de les
dgager et de leur donner clat.
La signification de lhistoire relatant la naissance du Christ
Les gens disent que la crucifixion est le plus grand sacrifice de Jsus. En ralit, Il fut
emprisonn, attach et on lui mit une couronne dpines sur la tte, ensuite, on le mit en
croix. Quiconque est fait prisonnier et battu de la sorte nest pas en droit daffirmer quil
a sacrifi quoi que ce soit, car il nest pas libre au moment o il le fait. Non ! Le vritable
sacrifice de Jsus fut celui quil accomplit lorsquil tait libre et de son propre gr. Il
sacrifia sa propre joie, son propre confort, sa position et sa scurit. Il brava linimiti des
Puissants. Il refusa de naccepter aucun compromis. Il renona son ego, qui est la chose
la plus difficile liminer. Il sacrifia volontairement tous les dsirs par lesquels la chair
tourmente les hommes. Et cest l un sacrifice bien plus grand que celui du corps sous la
contrainte. Vous devriez clbrer son anniversaire en renonant un dsir ou deux, et en
refusant de satisfaire tout au moins les impulsions les plus sombres de votre ego .
Les partisans de Jsus se sont spars en schismes varis. Sa vie nest pas moins une
leon dunit. Lorsquil tait sur la croix, un sentiment de rancune envers ceux qui le
torturaient vint le troubler, et cest alors quune voix retentit : Toutes les vies ne sont
quune seule et mme vie, Mon Cher Fils ! Sois donc Un avec tous . Et cela fut suivi
par une autre remontrance : La mort est le vtement de la vie .
En effet, tout comme lon met de ct un vtement us pour en revtir un neuf, lme met
et te des vtements diffrents, selon les circonstances. Cest ainsi que Jsus fut mis en
garde contre tout ressentiment, ainsi que contre lauto-compassion propre lhomme.
Les manifestations qui furent vus lorsque le Christ est n
Cest pour le bien de lhumanit que de telles personnes foulent la terre, pour la
prosprit et la paix du monde, pour librer lindividu de lesclavage des sens, des dsirs
et des passions.
Cela est gnralement annonc par des phnomnes particuliers qui se produisent lors de
leur naissance ; dans le cas de Jsus, il y eut de telles manifestations. Le souverain de
lpoque avait ordonn un recensement, et Marie et son poux se rendaient dans leur
village natal. Marie tait enceinte, et mi-chemin, les douleurs commencrent. Ils ne
connaissaient personne dans le village quils traversaient et ils se rfugirent dans une
table proche. Joseph fit un peu de place entre les vaches et se prcipita dehors pour aller
chercher une femme qui puisse aider Marie, mais il ne fut pas long entendre les pleurs
du bb.

La lgende dit encore quune toile tomba en produisant une forte lumire, qui guida les
tibtains et dautres personnes jusqu lendroit o tait n le Sauveur. Beaucoup lisent et
croient cette histoire, bien que les toiles ne tombent pas ainsi du ciel. La vrit est quil
y avait un norme halo de splendeur au-dessus du village o Christ vint au monde. Cela
signifiait que Celui qui devait dissiper les tnbres du Mal et de lIgnorance tait n, et
quil allait rpandre la lumire de lamour dans le cur des hommes.
De telles manifestations sont naturelles laube dune nouvelle re et lorsque de telles
Incarnations Divines descendent sur la terre. Jsus devait liminer les tnbres dans
lesquelles le monde tait plong et cette lumire lannonait.
Les Grand Matres viennent au monde en rponse la prire des hommes : Tamaso
maa jyothir gamaya - Conduis-moi des tnbres la lumire . Si chacun accomplit
sa propre tche dans un esprit de sacrifice total, la lumire pourra briller. Mais si les
portes du cur restent closes, comment la lumire peut-elle dissiper les tnbres
intrieures ? Vous ne pouvez pas rester assis lcart en attendant que lIncarnation
Divine fasse descendre en vous la joie et la paix ! Cette incarnation vient dans le but de
conseiller, de guider, de rveiller, de tracer le chemin et de rpandre la lumire pour
montrer la voie. Mais lhomme doit faire sa part, en apprenant, en obissant, et en
coutant avec foi et espoir, les enseignements noncs.
Il y a une lgende qui dit quun jour, la richesse et la sagesse se querellaient, chacune
disant quelle tait plus importante que lautre. La richesse avanait que sans elle, le
corps de lhomme saffaiblit, que son cerveau sembrume et que la sagesse elle-mme
nest quun feu follet. Quant la sagesse, elle rpondit que sans elle, les hommes sont
incapables de distinguer entre la richesse et la pauvret, ou quils nont aucune ide de la
faon dont il faut sen servir. Cest alors que lme intervint et leur dit que toutes deux
taient importantes, mais que tout dpendait de la faon dont on les utilisait.
La fortune utilise sans sagesse finit par devenir un instrument dexploitation et de
tyrannie, tandis que la sagesse sans un minimum de biens matriels risque de ntre
quune chimre. Cest la faon dont on sen sert qui leur donne leur valeur. Et, tout
comme le couteau dans la main du maniaque devient un instrument de meurtre, il devient,
dans celle du chirurgien, un instrument propre sauver la vie. De quelle manire utilisezvous vos biens ? Les autres peuvent-ils en bnficier grce votre sagesse ?
La meilleure manire de clbrer la naissance du Christ
Aujourdhui, alors que nous ftons lanniversaire de Jsus-Christ, prenez la rsolution de
servir votre prochain avec amour, ainsi que tous ceux qui souffrent et sont dans le besoin.
Cultivez la tolrance, la patience, la charit, et soyez magnanimes. Restez fidles aux
idaux que Jsus a indiqus. Mettez-les en pratique toute la vie. La faon dont les
hommes clbrent Nol aujourdhui prouve quel point ils se sont loigns de ces
idaux, car ils souillent son Nom de tant dinfamie ! On attend minuit, toutes les lumires
sont allumes, larbre est dcor et on passe le reste de la nuit boire et danser ! Ce jour

qui devrait tre plein dAnanda - batitude se passe dans un tat dexcitation profane,
aliment par les vapeurs de lalcool.
La boisson est une habitude tellement pernicieuse, que lorsquun homme tombe au fond
de la bouteille, il ne peut plus en sortir. Tout dabord, lhomme boit du vin, puis le vin
boit le vin, et enfin le vin boit lhomme. Il se noie littralement dans le vin. Lalcool
dtruit lhumanit chez ltre humain. Comment peut-il dvelopper la Divinit qui est en
lui, de cette manire ? Les danses sensuelles ont remplac la danse dextase Divine
laquelle il devrait se livrer ! Purifiez votre cur et faites en sorte que tous puissent tirer
profit de vos sentiments : voil la meilleure faon de clbrer la naissance du Christ.
Il y a un point que Je dois souligner ici. A linstant o il se fondit dans le suprme
principe Divin, Jsus communiqua ses fidles une chose qui depuis, a t mal
interprte par de nombreux commentateurs, et par ceux qui prennent plaisir amasser
criture, interprtation sur interprtation, jusqu ce que tout soit rduit un fatras
inextricable.
Le Christ a annonc la venue de Baba
Ce que Jsus a dclar a t tellement manipul au cours des sicles, que cela est devenu
une vritable nigme et pourtant ctait bien simple ! Celui qui ma envoy viendra
nouveau ! et Il dsigna un agneau, qui bien sr, ntait quun symbole, un signe pour
dire : B B - Baba ! . Ctait ainsi quil annona la venu de Baba. Son Nom sera
Vrit , poursuivit-il et Sathya signifie vrit . Il portera un vtement couleur de
sang (ici Baba indique la robe quIl porte). Il sera petit de stature, avec une couronne
(de cheveux) sur la tte . Lagneau est galement le symbole de lamour. Christ na
jamais proclam quil reviendrait mais il a dit : Celui qui ma envoy viendra nouveau
. Ce Ba-Ba est bien le Baba que vous voyez, et Sai, le petit Baba la robe rouge et
couronn de cheveux, est arriv ! Il nest pas seulement sous cette forme, car Il est en
chacun de vous, demeurant en vos curs. Il est l portant cette robe de couleur rouge.
Les grands axiomes de la culture Bharatya de Bharat nonc dans les Vdas : Iswarassarvabhuthaanaama Isaavaasyamidam sarvam Vaasudevassarvamidam
Dieu est celui qui anime tous les tres vivants Tout cela est envelopp par le
Seigneur

Tout cela est Vasudeva la Divinit doivent tre interprts de cette faon : Le Baba
la robe rouge, ou lagneau, est en tous. Cest le mystre intrieur de lincarnation. Dieu
est incarn en tous, tous ne sont quUn, et lUn est le tous ! .
Il ny a quun seul Dieu, Il est omniprsent,
Il ny a quune seule religion, la religion de lamour,
Il ny a quune seule caste, la caste de lhumanit,
Il ny a quun seul langage, le langage du cur.
Prashanti Nilayam