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DDIER LA DFENSE

5 janvier 1973

L'Inde est une terre ddie la vrit, la bonne action, la paix et l'amour ; vous tes
ddis au service de la Mre patrie, pour la dfendre et prserver son indpendance. C'est
en accord avec l'injonction antique, Maathru Dhevo Bhava Vnrez la mre comme
vous vnreriez Dieu. Vous tes prt et dispos sacrifier mme vos vies dans son
service, quoi que les autres puissent faires ou ne pas faires. Je suis heureux que votre
dvotion soit si forte et si sincre. La vrit, laction juste, la paix et lamour - ce sont les
quatre piliers sur lesquels la demeure du bonheur, ici et aprs, est construite. L'Inde aussi
doit construire son bonheur sur ces colonnes seulement. Elles sont les vrais supports de
l'Inde, de la scurit de l'Inde, de la prosprit et de sa gloire. Nous avons oubli cette
vrit ; nous avons nglig la base ; par consquent il y a toute cette souffrance
aujourd'hui.
Dieu sera toujours avec vous dans votre lutte pour la dfense de cette terre. De lintrieur
de vous, Il vous guide et inspire, accomplit votre devoir. La vrit est Dieu et le travail
est culte. Par le service altruiste, ladhrence stricte au devoir et la ddicace la cause de
la paix vous favorisez le bien-tre de l'Inde et de toute l'humanit. La guerre du
Mahabharata est un bon exemple des conseils que Dieu a accord, quand la vertu se
dfend contre les forces du mal. Krishna tait le cur mme du corps des Pandavas ;
Dharmaraja, le plus vieux des cinq frres tait la tte Bhma, le deuxime frre, tait
l'estomac ; Arjuna, le troisime, tait les bras. Nakula et Sahadheva, les jumeaux, taient
les jambes - et Krishna tait le cur. Dieu ne parlera pas simplement et guide par le cur
; Il est lui-mme le cur, si vous Le priez pour quIl vous bnisse ainsi.
Soyez toujours conscient de Dieu qui est le vrai vous
Nous ralisons la paix et la joie, seulement par le sacrifice. Donner apporte plus de joie et
de prise. Puisque vous tes prt pour le sacrifice le plus lev, vous tes les vritables fils
de Bharat. Beaucoup ne ralisent pas la joie qui peut tre obtenue de la gnrosit, ils
gaspillent leurs annes et leurs vies la poursuite de fins gostes. Ils sont si vaniteux
qu'ils ne vnrent pas les parents, les ans, les saints et les sages. Ils n'invoquent pas la
grce de Dieu par la prire. En consquence, l'Inde abandonne ses traditions historiques
et prend de nouvelles modes et manires de comportement, menant ainsi les gens dans la
misre.
Le corps est dsign dans la Gita sous le nom de Kshethram, c'est--dire, un lieu saint o
Dieu est install. Kashi est un Kshethram, Bhadhraachalam est un Kshethram. Le corps Kshethram est Dharmakshethram aussi bien que Kurukshethram, la demeure de la vertu
et de l'activit. Dieu dans Kshethram est le Kshethrajna (le Divin qui sait), le Shivam
(ternellement bon) sans le corps nest que Shavam (cadavre). Par consquent soyez
toujours conscient de Dieu qui est le vrai vous, et recherchez consolation, soutien et
conseils de Lui par la prire.
Bangalore

PRTENDANT
14 janvier 1973

Quand le Bouddha s'est assis sous l'arbre Bodhi dans Bodhgaya, aprs l'illumination qui
lui a rvl les quatre nobles vrits, des troupes dincrdules se sont runis autour de lui
et lont trait de ridicule et lont insult. Ses disciples furent exasprs ; ils ont pri ainsi
le Bouddha, Seigneur, permettez-nous dy aller ; nous battrons ces insolents et
ignorants pour ce quils ont dis. Mais, Bouddha a seulement souri leur colre. Il a dit,
Chers, vous ne savez pas combien de joie ils obtiennent de cet exercice ? Vous obtenez
de la joie en m'adorant. Ils obtiennent de la joie en m'corchant avec leurs insultes. Vous
dversez de la vnration ; ils dversent du ridicule, et vous recevez une satisfaction
gale. Contrlez-vous ; ne dtestez personne, cest lenseignement. C'est l'ordonnance
antique.
Certaines personnes ne peuvent pas tolrer la gloire des autres ; certains sont remplis du
venin de l'envie ; certains sont dmoniaque en nature et ne peuvent pas tolrer la saintet
et la Divinit ; certains sont pervertis par la dception et jettent le blme sur Dieu ; de
telles personnes se livreront l'insulte. Si vous vous associez avec de telles personnes et
leurs disciples, vous souillerez seulement votre esprit. Mme les hommes ordinaires ont
honte de projetez des calomnies sur le grand, mais, ceux-ci s'exposent par leur tactique
tre plus bas que les plus bas.
Dieu est au-dessus et au-del des dualits
Vous pourriez dire, nous sommes des tres ordinaires ; quand la forme que nous adorons
est insulte, comment alors pouvons-nous garder le silence ? Supposez que quelqu'un
vous envoie une lettre par un courrier recommand. Quand vous la signez et la prenez,
vous prenez conscience de son contenu, bien que vous puissiez ne pas accepter le
contenu. Si vous ne signez pas, la lettre retourne la personne qui l'a envoye et son but
de vous mettre au courant de son contenu est dfait. Alors aussi, ne portez pas oreille aux
insultes ; gardez votre sang froid et soyez indiffrents ; alors, la folie retourne
l'expditeur, et ne peut pas vous affecter du tout. Il l'affectera comme cho, raction et
reflet. Au lieu de vous nuire, cela retombera seulement sur lui.
Regardez dans le Bhgavatam. Quel fut le destin de Jarasandha, Kamsa, Shishupaala ?
Shishupaala a ridiculis Krishna et sa haine est revenue sur lui. Le Seigneur n'a pas t
affect par lloge ou le blme. Il est au-dessus et au-del des dualits qui agitent
l'homme. Il n'a ni favoris ni ennemi. Votre bont vous rapporte du bien ; votre mauvais
tat apporte du mal sur vous. Votre vertu est votre bouclier ; votre vice est l'arme qui
vous inflige des blessures. Le bonheur et la misre ne sont que les reflets du bon et du
mauvais qui remplissent votre cur et forment vos activits.

Dans le Bhgavatam, il est fait mention d'un certain Poundraka, qui a cherch devenir
une passable imitation , de Krishna. Il a ajout son nom le nom de Krishna, savoir,
Vasudheva. Il sest annonc comme Poundraka Vasudheva. Il a obtenu une imitation
dune conque et une imitation dune roue (faites en bois) et les transportait avec lui, dans
ses deux mains artificielles ajoutes. Il a dcouvert le style que Krishna avait adopt en
portant aussi la robe de soie jaune et il a scrupuleusement suivie les mmes
comportements. Il a habilement imit la dmarche et les gestes de Krishna. Quelques
imbciles se sont runis autour de lui, le confondant avec le Seigneur quils cherchaient.
Sa folie finalement a provoqu sa chute et son humiliation.
La nature est le meilleur prdicateur
Dans ce Kali Yuga galement de telles imitations surviennent tout comme avec
Poundraka qui stait transform en Vasudheva. Nous avons aujourd'hui mme des
Sathya Sai Baba. Ils prennent le mme type de robe longue, ils se laissent pousser une
couronne de cheveux, ils tudient les photographies et tiennent leurs mains vers le haut
tout comme Je le fais et se rendent ridicules par de frntiques tentatives de M'imiter. Ils
oublient que ces imitations sont seulement humaines ; mais, la cration est Divine.
Ceux qui essayent de devenir des Sathya Sai Baba par ce processus risible d'imitation
dtruisent seulement la foi que certains avaient place dans le Divin. Ils sont des parasites
toxiques qui injurient la paix et l'harmonie de la socit. Ils rassemblent autour d'euxmmes des insectes de nature similaire. Seulement des oiseaux de la mme catgorie
peuvent s'assembler ensemble. Ces prtendants se ruinent eux-mmes et apportent la
ruine sur la socit o ils oprent, tout comme une horde proverbiale de singes qui se
ruinent et apportent la ruine dans la fort qu'ils habitent.
Laissez-Moi vous dire ceci, il n'y a aucun besoin pour vous de suivre cette personne ou
ces personnes dans la recherche dun gourou. Le cur remplit de compassion est l'autel
de Dieu. La nature est le meilleur prdicateur. La vie est le meilleur professeur.
Remplissez-vous dadmiration et de rvrence pour le travail de Dieu, la manifestation de
Son pouvoir et de Sa gloire qui s'appelle le monde. C'est assez d'instruction et assez
d'inspiration pour vous.
Brindavan

LE FRUIT ET LARBRE
4 fvrier 1973

Bharat est le plus antique de tous les centres de civilisation qui ont survit jusqu
aujourd'hui avec un hritage intact. Mais, cause d'un faux sens des valeurs, les chefs et
la jeunesse du pays sont ignorant des traditions de cette prcieuse culture, et adoptent les
ides et les idaux de l'Ouest. Par consquent, ils s'identifient avec le corps et ils
dpensent leurs nergies et qualifications dans la satisfaction de leurs besoins et caprices,
et ils croient que le monde matriel est le seul champ pour l'tude et lassujettissement.
Le rsultat a t ici tout comme il a t ailleurs, et mme, en Occident, dans les pays les
plus avancs, cest la peur, la violence, lanxit, la corruption et la pollution. Le confort
physique, l'avancement individuel, le progrs personnel, tous ceux-ci sont considrs
comme souhaitable.
Cependant, bien que chaque personne puisse dclarer qu'elle prend soin delle-mme
seulement, personne ne peut vivre dans lisolement. Des personnes, dormant dans le
mme lit dclarent avoir des rves diffrents ; chacun a une vie intrieure qui lui est
propre, a son propre chemin et sa propre vitesse. Mais demandez-lui pourquoi il est
engag dans un travail, ce quil apporte du magasin, pourquoi il semble inquiet. La
rponse serait qu'il a t engag dans la construction dune maison pour sa famille, quil
achte des vtements pour ses enfants, qu'il tait inquiet pour son pouse. Ainsi il vit, non
pas pour lui-mme, mais pour les autres qui il est attach, pour ceux qui sont ses
proches et chers. L'homme est sous lobligation indniable de structurer ses activits et
attitudes en accord avec ceux des autres, o il est plac. Il lui fut donn des parents pour
quils soient vnrs et obis ; des frres et des surs aimer et apprendre avec eux ; des
amis pour frquenter et sortir avec ; une socit qui a change et tre changer. Son
affection et son attachement sont attirs par les autres, et ses ractions sont dtermines
par les autres.
L'homme doit rpandre sa connaissance
Il peut s'asseoir une table, devant son assiette o le dner fut servi ; si quelqu'un se
prcipite chez lui pour lui dire que son enfant a t bless dans un accident sur la route, il
sort de la pice et va sur la route, sans se faire de souci pour la faim et lassiette. L'appel
de lindividu est ce quil y a de plus fort que n'importe quel appel de lintrieur. Malgr
une telle exprience, lhomme continu toujours croire en son ego, dans un type exclusif
d'individualit. La famille est essentielle pour la floraison de la personnalit humaine ;
comment un bb dlaiss peut-il se dvelopper et apprendre, parler et se dplacer sans la
maison ? La maison a besoin de la communaut autour delle pour le maintenir de la
scurit et le bonheur. Mme un oiseau dans le buisson ne peut pas survivre dans
lisolement part des autres. L'homme doit rpandre sa connaissance, ses motions, ses
sympathies, son amour. L'expansion est la vie, lexpansion est amour. Quand la

communaut ou la sauvegarde de la socit est devenue faible, la famille tend aussi se


dsagrger et l'individu en souffre.
La fidlit la socit est essentielle pour l'homme
L'accomplissement de l'individu, dans la joie de la libration, est assurment, le fruit de
l'arbre de lhumanit. Mais, quand vous aspirez au fruit, vous ne pouvez pas ngliger les
racines, le tronc, les branches, les feuilles, les bourgeons et les fleurs de l'arbre ; tous
aident le fruit se manifester et se rempli de douceur. Quand le Pakistan a envahi lInde
l'anne dernire, leurs armes n'ont pas attaqu Madras ; mais, pourtant ne vous tes-vous
pas prcipit en avant pour leur enseigner une bonne leon ? Lattachement la nation,
l'affection la langue, la vnration la religion et la fidlit la socit sont tous
essentielles. Ils sont tous des facettes du sens primordialement de la gratitude quont a
pour tout ce qui a t fait. Chaque fidlit, au lieu d'aller l'encontre des autres, doit
alimenter et stimuler tout le reste. Alors cest ce quil y a de plus souhaitable.
Le patriotisme incite l'homme comprendre les idaux du pass et les enseignements de
ses anctres, bass sur leurs expriences les plus profondes ; il l'invite vivre pour ces
idaux et gagner de lexprience pour soi-mme sur les chemins tablis par les sages de
son pays. Mais, il y a des personnes en Inde qui s'appellent des patriotes, bien qu'ils
ngligent et nuisent mme ces idaux et ridiculisent ces expriences et ces chemins.
Adhrant ses propres gots et aversions, aussi nocif que cela puisse tre pour l'intrt de
la culture du pays, cest trs nuisible tous les deux. Quand la main est ampute, ce n'est
pas simplement le membre qui souffre, une grande quantit de sang galement scoule
hors du reste du corps et rend le systme faible et l'puise. Alors aussi, quand un individu
est spare de la socit ou de la nation et sengage sur un chemin qui n'est pas une partie
de la culture et des traditions, non seulement il perd l'appui, mais il nuit la nation aussi.
L'amour est la source secrte de toute sympathie
Le monde est une vaste socit. Chaque individu en lui fait partie de cette socit, attach
elle par lamour qui attire l'homme lhomme, tre parent et ami. Cet amour est l,
profondment dans le cur de l'homme. Seulement, il nest pas reconnu, il est ignor,
dout, ni, argument. C'est la source secrte de toute sympathie, et du service ; il cre
lenvie de vivre dans et pour la socit. C'est le Vishwa-Prema, qui coule d'une tincelle
du Divin toutes les tincelles. Quand les yeux brillent, illumins par la plus haute
sagesse, Jnana, ils voient tout comme tant Un. L'homme ralise que Sarvam
Brahmamayam (tout est infiltr par Brahman) Jagath (tout cela est apparemment
changeant, se transformant et se dplaant). Pour avoir ce Un comme multiple, on doit
dvelopper la foi et la discipline du mental. Le mental doit rejeter ses fantaisies et ses
faiblesses ; la vrit doit tre connue et exprimente. Apprendre les choses par cur
aura comme consquence seulement le chagrin du cur. L'tude des Slokas ou des
versets peut seulement vous aider ne pas tre pris dans quelque chose de mauvais
pendant ce temps. Ils ne peuvent pas vous conduire dun pouce plus prs du but.
Comment la matrise de la carte gographique peut-elle galer la joie du voyage ?

La foi est un bien individuel ; elle est acquise et prserve par ses propres efforts.
Maanikkavasagar, le sage Tamil, avait lhabitude de dire, Vous avez la libert de dire
non ; J'ai le droit de dire oui. Ce qu'il a voulu dire, cest, quand on nie ou affirme une
chose, cest le rsultat de son exprience. Comment est-ce quon peut contester
l'exprience des autres ? Dieu peut ne pas exister dans l'horizon de votre exprience, mais
Il est dj mont dans le mien cest ce que le thiste dit l'athe. Le temps indiqu par
la montre sur son propre poignet est le temps correct pour lui et il laffirme ainsi,
cependant les autres pourraient ne pas tre daccord. Et, il a la libert de faire ainsi. Ayez
la foi ; ne la laissez pas tre secou, par quelqu'un d'autre qui n'a aucune foi.
Jusqu' ce que vous ralisiez que vous tes Divin, que Dieu est votre centre et Ralit,
vous devez subir ces entres et ces sorties ; le mme journal ne devrait pas tre lu fond,
encore et encore, jour aprs jour ; une vie doit tre suffisante pour connatre le mystre.
Ainsi, au moins, reconnaissez quil y a un mystre, cherchez le secret, et dmlez-le pour
vous-mme.
Aspirer lextase de la vision de la Mre Divine
Ramakrishna pleurait l'agonie, la perte d'un autre jour, sans avoir eu la vision de la
Mre Divine. Ayez ce dsir ; sentez cette sensation d'urgence : Cherchez connatre
maintenant, aspirez cette extase en ce moment. Ne remettez pas plus tard ou ne passez
pas votre temps en discussion avec les autres. Essayez de satisfaire les sens est le chemin
morne du dsert. Nimitez pas les autres nations, et ne concurrencez pas les autres
cultures dans leur splendeur extrieure. Vous tes un mental, une intelligence, des oreilles
et des yeux aiguiss par la tradition Indienne et la culture, lhistoire Indiennes et le
Sanathana Dharma (religion ternelle). Allez sur ces lignes et le succs est assur.
Vous pouvez avoir seulement une image de Sai Baba devant vous, ou une image faite en
mtal ou une idole en pierre. Mais, si vous avez une foi qui est vivante et prsente en elle,
et qu'elle est dans votre cur et dans les curs de tous les tres, alors, vous pouvez
obtenir l'extase de cette connaissance, la connaissance qu'Il est omniprsent, omniscient
et omnipotent. Tout en mditant, d'abord imaginez et sentez que vous tes dans la
lumire, puis, graduellement, vous pouvez sentir que la lumire est en vous, pas en
dehors de vous ; et finalement, vous ralisez la vrit, que vous et la lumire sont un et
seront toujours un.
Le Divin est un vin, qui vous enivrera. Il est produit par le nectar o le nom du Seigneur
est satur lintrieur. Gotez-y et vous oubliez tout le reste ; vous tes transform.
L'homme est, comme il est dit, un singe qui a perdu sa queue ; bien, il doit perdre
beaucoup plus d'attributs du singe avant quil puisse tre autoris s'appeler un homme.
Il doit ddier ses penses, ses paroles et ses actions Dieu, et sabandonner Sa volont.
Alors seulement cet animal sera autoris devenir un homme, en qui le Divin est
enchss.
Madras

PROFESSEUR DES PROFESSEURS


5 mars 1973

Shivaratri est observ tous les mois, la quatorzime nuit de la dernire moiti de la lune,
qui est la dit rgnante du mental humain, elle a seulement une nuit de plus pour tre
une non-entit ; sans influence sur les agitations du mental. Dans le mois de Magha, la
quatorzime nuit est appele Malina (grand) Shivaratri, parce quelle est sacre pour une
autre raison aussi. C'est le jour o Shiva (Dieu suprme) a pris la forme dun Lingam,
pour le bnfice des chercheurs. Shiva est vnr comme la Forme tre ador pour
l'acquisition de Jnana (Sagesse Suprme). Jnanam Maheshwaraath lccheth, comme les
Vedas le disent. (Prier Shiva pour l'illumination, par la sagesse). Ainsi, ne traitez pas ce
jour la lgre et rduire les disciplines prescrites par les sages pour sa clbration, telle
que le jene et le vigile et la rcitation ininterrompue du nom de Dieu, dans un rituel de
routine, ou dans une change de pique-nique, en se divertissant, dans la rivalit ou dans
des amusements superficielles. Contemplez durant ce jour et cette nuit, sur l'Atma
Lingam (idole elliptique qui mane de Shiva en tant que son symbole), le Jyoti Lingam
(symbole de la lumire suprme de la sagesse), et soyez convaincu que Shiva est dans
chacun de vous. Laissez cette vision illuminer votre conscience intrieure.
Nourrissez le mental avec de bonnes penses et des actions pieuses
Une clture est ncessaire pour protger les rcoltes croissantes ; mais, quand aucune
rcolte ne pousse, pourquoi passer du temps et dpenser de largent pour une clture ?
L'orange est recouverte dune pelure qui n'est pas trs savoureuse, la protgeant de se
gter trop vite. Le rituel extrieur est prescrit pour garder le message intrieur intact.
Shivaratri aussi tous comme les autres jours saints dans lHindouisme et les autres
calendriers religieux ont beaucoup dobservances crmonieuses externes et une
signification intrieure profonde et importante au centre. Mais, la nature humaine prfre
le chemin le plus facile de la formalit extrieure au chemin de la discipline intrieure et
une exprience directe.
Visiter un sanctuaire de Shiva, faire accomplir un culte par des prtres du Shiva Lingam,
verser de leau sanctifie, un pot entier sur des idoles consacrs, jener, faire un vigile et
de telles autres activits sont recourus en ce jour. Mais, ils ne sont pas tout fait
appropris l'objectif rel du festival. Pour accomplir ces rites et ces vux, ont na pas
besoin d'attendre une anne complte et de consulter l'astrologue et le calendrier des jours
saints. Quand l'homme prend de la nourriture quatre fois par jour, pour que son corps
puisse bien fonctionner, tre efficace, est-ce trop de lui demander de nourrir le mental
avec de bonnes penses et des actions pieuses, au moins une fois par jour ? Le mental
aussi a besoin de nourriture propre et soutenante.
Ishwara, un nom de Shiva, signifie qu'il a toute la gloire qui est associe la Divinit.
Shankara, un autre nom de Shiva, signifie qu'il cause par sa grce, Shan, c.--d., Ananda

(batitude) au niveau suprme. Shiva est l'incarnation d'Ananda ; par consquent la danse
de Thandava, qu'il apprcie bien, avec le cosmos cette tape. tablir seulement un jour
parmi les 365, pour clbrer le culte de cette Omniprsence universelle est une insulte
sa Majest et au mystre.
Considrez la signification de la forme que Shiva a assume pour l'adoration humaine :
Dans sa gorge, Il a le poison produit par lholocauste, Haalahaala, qui peut dtruire toute
vie en un clin dil. Sur sa tte, il a le fleuve sacr Gange, cette eau peut traiter toutes les
maladies, ici et aprs. Sur son front, il a l'il de feu. Sur sa tte, il a la lune frache. Sur
ses poignets, ses chevilles, ses paules et le cou il porte les cobras mortels, qui vivent en
respirant de l'air. Shiva vit dans un cimetire et sur le ght brlant, ce qui est appel le
Rudhrabhuumi, - la terre de Shiva ou Rudhra. L'endroit, ce n'est pas un endroit de peur ;
c'est un endroit propice, pour une fin de vie, pour la fin de cette vie ou des autres vies.
Shiva vous enseigne que la mort ne peut pas tre vite ou vous effraye. Elle doit tre
joyeuse et tre rencontre bravement.
Le Lingam est la forme dans laquelle toutes les formes fusionnent
Encore, on dit que Shiva se promne avec un bol de mendiant. Il enseigne que le
renoncement, le dtachement, l'indiffrence la bonne ou mauvaise fortune, sont les
chemins pour l'atteindre. Shiva est connu comme Mrthyunjaya (Celui qui a vaincu la
mort). Et, il est galement Kaamaari (le destructeur du dsir). Ces deux noms prouvent
que celui qui dtruit le dsir peut conqurir la mort, parce que le dsir engendre lactivit,
lactivit multiplie les consquences, les consquences multiplient lattachement,
lattachement a comme consquence la naissance et la naissance implique la mort.
Ishwara est galement symbolis sous la forme dun Lingam. Linga vient de la racine
Sanskrite, Li, ce qui signifie Liyathe, fusionner ; c'est la forme dans laquelle toutes les
formes fusionnent. Shiva est le Dieu qui bnit les tres avec un cadeau le plus souhaitable
et significatif dans l'univers. C'est la fin, au-del de la mort, quon doit essayer dobtenir,
la fin que Shiva peut nous garantir. Ralisez Dieu en vous d'abord ; puis, si vous tes
impliqu dans le monde matriel, aucun mal ne peut vous atteindre, parce que vous
identifiez le monde objectif comme tant le corps de Dieu. Mais, si vous essayez de vous
impliquer dans le monde objectif d'abord, et essayez de dcouvrir Dieu, vous verrez le
monde matriel seulement. Encore, vous pouvez diriger vos efforts spirituels dans l'une
ou l'autre de deux manires : Suivre les commandements de Dieu, et Il sera heureux de
vous lever vers le haut. Suivre le chemin de la recherche et dcouvrez o Il rside, et Le
raliser l. Vous pouvez suivre l'un ou l'autre des moyens. Mais, L'atteindre est la tche
indniable de lhomme.
Shiva est tout gracieux, toujours auspicieux
Shiva signifie, Gracieux, Auspicieux, Mangalam. Il est tout gracieux, toujours
auspicieux, Sarva Mangalam. C'est la raison pour laquelle l'pithte, Shri, qui indique ces
qualits, n'est pas ajoute au nom de Shiva, de Shankara, dIshwara, etc. On l'ajoute un
grand nombre dAvatars (Incarnations Divines), parce quils ont pris des corps

prissables dans un but spcifique. Ils doivent faire une distinction des autres humains,
par l'pithte, mais Shiva est ternellement gracieux, propice, mangala et ainsi l'pithte
est superflue. Shiva est ador comme le professeur des Professeurs, Dakshinamurthi, la
forme de Shiva est elle-mme une grande leon de tolrance et de patience.
Le poison Haalahaala est cach par lui dans sa gorge ; la lune bnfique qui accueil, il la
porte sur sa tte. C'est une leon pour que l'homme reste loin des autres tendances
nocives et demployer pour son bien-tre toutes les tendances utiles qu'il peut contrler.
Si on emploie ses qualifications pour son propre avancement, et ses mauvaises tendances
pour craser les autres, il prend seulement la route de la ruine.
L'homme est en soi Divin ; il doit donc dmontrer par la pense, la parole et laction, les
attributs Divins de l'amour, de la tolrance, de la compassion et de l'humanit. Dieu est
Vrit ; l'homme aussi doit vivre dans la vrit. Dieu est Amour ; l'homme aussi doit
vivre dans l'amour, viter la colre. Matrisez la haine par l'amour ; matrisez la colre par
la douce tolrance. Il y en a beaucoup qui ngocient avec Dieu, et lui offre des cadeaux,
de largent ou des articles s'Il confre Sa grce sur eux. Si on croit que Dieu peut tre
calm par le cadeau d'une noix de coco ou d'une bourse de 116 roupies, Je me demande
quelle sorte de Dieu il a dans son esprit ? Est-ce que la conception de Dieu quil a est
aussi mprisable ? Ceux qui prvoient avoir leurs dsirs raliss par la richesse ne
peuvent jamais mriter le nom de dvot. Ceux qui encouragent le paiement d'argent pour
des gains spirituels ou pour gagner une faveur Divine doivent galement tre condamns.
C'est la raison pourquoi la Gita dclare que Dieu sera satisfait en Lui offrant une feuille,
une fleur ou un fruit ou mme une goutte d'eau. Mais mme si ces quatre articles sont
matriels.
Comment les hommes peuvent-ils donner Dieu ce qui n'est pas eux ?
La Gita ne prvoit pas que vous devriez prendre une feuille ou une fleur ou un fruit dune
certaine plante ou dun arbre et de le placer devant Dieu. Ni ne vous demande d'apporter
de l'eau d'un puits ou d'un fleuve ou dun robinet du bord de la route. La feuille est votre
propre corps, qui comme la feuille, les pousses vertes se fanent et finalement tombent de
la branche. La fleur est le cur libr des insectes parasites de la convoitise, de la colre,
de lavidit, de lattachement, de lorgueil, de la haine, etc. Le fruit est le mental, la
consquence de ses dsirs, qui doivent tre ddis Dieu. L'eau est le courant des larmes
qui dcoulent des yeux quand on est dans une extase de batitude, la contemplation de
la gloire de Dieu. Donner ces quatre choses est le vrai acte dabandon, Sharanaagathi
(abandon total). L'offrande de feuilles ou de fleurs ou de fruits ou l'eau de rivire est ce
quil y a de meilleur pour aider une plante ou un arbre ou une rivire, cela donne un peu
de mrite.
Il y en a qui dclarent avec aisance, O, j'ai abandonn mon corps, mon mental, mon
intellect, mon tout Dieu. Ces personnes n'ont aucun contrle de leur mental et les
motions et les passions dont elles sont remplies. Elles n'ont aucune matrise sur leur
raison. Elles ne peuvent mme pas contrler leurs corps. Ainsi, cest en effet ridicule
qu'elles rclament les offrir Dieu. Comment peuvent-elles donner Dieu ce qui n'est

pas eux ? Quel droit ont-ils ? Comment accepter un cadeau de quelque chose qui
n'appartient pas au donateur ?
En fait, vous n'avez pas besoin de rien abandonner du tout. Aimez tous les tres - c'est
assez. Lamour sans esprance en retour ; lamour pour l'amour ; aimer parce que votre
nature mme est amour ; aimer parce que c'est la forme de culte que vous connaissez et
apprci. Quand les autres sont heureux, soyez heureux de mme. Quand les autres sont
dans la misre, essayez dallger leur sort au meilleur de votre capacit. Pratiquez
lamour par le Seva (service dsintress). Par ces moyens, vous raliserez l'unit et vous
vous dbarrasserez de lego qui nuit.
Brindavan

BRAVOURE DE LESPRIT
16 mars 1973

Je suis trs heureux d'tre dans la rgion du Punjab, qui a gagn le respect et la gratitude
de la nation entire, par son hrosme et son sacrifice, pour dfendre le pays. C'est une
terre sacre, bien que Ma visite cet endroit ait t planifie il y a bien longtemps, le
temps enfin a mri, et Je suis ici. Tout comme le fruit prend un bon moment afin de mrir
et de se remplir de jus doux.
Cette nation a sem les graines de la tolrance et de l'amiti parmi tous les peuples du
monde, pendant des sicles. Elle a men le monde dans le progrs matriel et spirituel.
Elle avait soulign le besoin fondamental de l'homme - de se comprendre, avant qu'il
puisse essayer de comprendre les autres. Quand vous ne connaissez pas votre position
dans l'univers, ni votre destin et votre futur, de quelle utilit y a-t-il derrer dans l'espace ?
Laissez-Moi vous dire ce qu'est la vraie nature de l'homme, de sorte que vous puissiez
faire tous les efforts pour la garder et la dvelopper. La vrit est la nature de l'homme ;
tre faux cest d'tre faux dans sa nature. Le Dharma (action juste) est l'application
pratique dans la vie relle, de l'idal de la vrit. Shanti (la paix) est le rsultat de
Dharma et de Prema (amour), cest le rayonnement de Shanti.
La dvotion ne devrait pas tre confine aux quatre murs de la pice de votre sanctuaire,
ou aux quelques minutes que vous excuter Dhyana (la mditation). C'est une Sadhana
plein temps (discipline spirituelle). Votre dvotion doit tre exprime comme culte, de
chacun, comme une incarnation vivante de la Divinit. Voir Dieu en chacun, mme chez
les personnes que vous considrez comme vos ennemis. Pratiquer cela largement,
incluant le type d'amour. Comment pouvez-vous obtenir du bonheur en dmontrant de
l'amour et de la rvrence une idole en pierre, qui ne rpond pas ou ne reflte pas les
sentiments ? Les tres vivants vous renverront l'apprciation, la gratitude et le souhait qui
vient de vous. Vous pouvez voir la joie apparatre sur leurs visages. Cela vous confrera
une satisfaction. Si vous ne pouvez pas vous duquer aimer votre prochain, comment
pouvez-vous suivre le chemin ddi Dieu ?
Partagez vos joies et vos chagrins avec les autres
Dcouvrez les difficults et les troubles qui incombent les autres et aidez-les, du mieux
que vous pouvez, allez au-del de cela, pour quils mnent leurs vies de sorte que cela ne
se reproduise plus. Apprenez vivre avec les autres hommes ; partagez vos joies et vos
chagrins avec les autres ; soyez patient, non dominateur. Quand vous vivez ensemble
dans l'amiti, le village sera heureux et en sret ; et, quand les villages sont bien unit et
forts, l'tat aussi sera fort et imprenable. La jalousie, la colre, la haine et l'avidit
dsagrgeront ltat et le fera chuter dans le dsordre et la dtresse.

cartez les forces sparatives qui gardent l'homme loin de l'homme, et voyez la
coopration chaleureuse et laide mutuelle. Le Punjab a gagn une renomme spciale
dans notre pays, cause de la bravoure de ses gens. Je dsire et Je bnis pour qu'il
devienne galement clbre dans la bravoure Adhyaatmique (spirituel). Inculquez la
discipline dans le domaine de la Sadhana galement et insister sur les gens pour
laccomplissement de leur devoir envers eux-mmes et leur destin. La dvotion est
comme la tte ; le devoir est le tronc ; la discipline est les pieds. Laissez la dvotion tre
lie avec le devoir et tre mene par la discipline ; puis, le succs sera assur.
La vie de l'homme ne devrait pas tre une ronde inutile de consommation, de boire et de
sommeil ; l'homme est lAtma (lme) en tant que sa ralit et ainsi, il doit apprendre
tre conscient de cette source inbranlable de Batitude. Par l'utilisation approprie de
son intelligence, l'homme peut puiser la source et tre suprmement heureux. Le
bonheur peut tre gagn seulement en allant vers Dieu, pas en suivant les ordres des sens.
Conditions essentielles requises pour gagner la grce de Dieu
En ce jour, le bonheur a galement mont avec l'aube et le lever de soleil, dans cette ville.
La profondeur de votre dvotion peut clairement tre mesure sur vos visages. Vous
aviez attendu de trs longues heures pour la joie de ce moment ; cela est elle-mme
preuve que les sujets de l'esprit sont plus attrayants pour vous que les choses matriels et
le confort.
Des vingt-quatre heures qui sont votre disposition chaque jour, laissez-Moi vous
conseiller de consacrer une petite fraction la mditation ou la prire ou la lecture des
critures saintes ou couter les discours sur les Llas (jeux Divins) du Seigneur. Pensez
Dieu, et la gratitude que vous le Lui devez pour la vie humaine quil vous a donne et
les divers talents matriels, moraux et intellectuels qu'Il vous a dot ; faites ceci avant que
vous dbutiez n'importe quelle tche ou partie de travail. Vous prouverez certainement
de grands bnfices, et vous aurez la paix, la joie et le succs dans vos efforts par la grce
Divine.
Ne soyez pas dcourags, si vous ne progressez pas dans la mditation. Prononcez le nom
du Seigneur, insistez sur la gloire et la grce ; c'est galement efficace. Aucun nom
particulier n'est ncessaire ; tous les noms dnotent seulement le Un. La rgularit, la foi,
l'amour que vous cultivez dans le cur et que vous exprimez par vos paroles, actions et
penses sont les conditions essentielles requises pour gagner la grce de Dieu.
Mogha (Pendjab)

LA PRESCRIPTION
17 mars 1973

Il y a seulement un chemin vers Dieu qui satisfera les aspirations du Jiva Thathwa (la
nature essentiel de l'entit individuelle). C'est le chemin de Bhakti (la dvotion), la
ddicace de toute activit Dieu et labandon Sa volont. Ceci s'appelle le Bhakti
Marga (chemin de la dvotion). Mais, Bhakti doit tre construit sur la conviction, pas sur
une croyance aveugle draisonnable. C'est pourquoi, Je souligne toujours le rle de
l'intelligence. L'intelligence est un cadeau spcial de Dieu l'homme ; elle confre le
pouvoir de discrimination entre le vrai et le faux. La paix ou le bonheur dpend du choix
du bon moyen et cela doit tre une question dcide par l'intelligence. La prosprit aussi
dpend de l'exploitation intelligente des ressources disponibles, de l'humain et d'autre
chose. L'intelligence hsitante de l'homme, qui a perdu son pointue et sa puret est
responsable de tous les conflits et querelles qui sont rpandus aujourd'hui.
Ainsi, Je vous demanderais de prier Dieu pour quIl accorde la capacit de bien penser et
de penser droit, et de prendre la dcision correcte une fois dcide, sans tre affecte par
lgosme, lavidit ou la haine. Priez pour un esprit quilibr, qui sera non affect par les
prjudices et les passions.
Essayez d'acqurir la connaissance de vous-mme
L'homme doit prter attention trois devoirs de base pour sa recherche du bonheur : (1) Il
doit oublier ce quil doit oublier, savoir, le monde autour de lui et de ses plaisirs
tentateurs. (2) Il doit atteindre ce quil doit atteindre, savoir, le but Divin, la prsence du
Tout-Puissant et, (3) Il doit abandonner ce qu'il doit abandonner, savoir, les dsirs pour
le matriel et les poursuites matrielles. La Prire Vdique, Asatho maa sad gamaya,
Tamaso maa jyotir gamaya, Mrityor maa amritam gamaya (De lirrel, conduis-moi au
rel. De lobscurit, conduis-moi la lumire. De la mort, conduis-moi limmortalit.)
Rcapitule trs bien ces aspirations.
Tchez de vous loigner du mensonge, allez vers la vrit ; essayez d'acqurir la
connaissance de vous-mme et de l'origine de tous les individus et rejetez ainsi votre
ignorance fondamentale. loignez-vous des penses et des inquitudes au sujet de ce
corps, qui est sujet la dgradation et la mort et soyez conscient de l'me immortelle,
que vous tes vraiment.
Cette guirlande peut vous enseigner une grande leon spirituelle. Ce fil a ficel toutes ces
diffrentes fleurs ensemble, en une belle harmonie. Cela s'appelle Sutra (fil reliant) en
Sanskrit. Alors aussi, il y a le Brahma Sutra, le principe universel de Brahma qui passe
dans et travers chaque Jivi (me individuelle) et li tout dans le lien Atmique. Tous les
enfants de cette Mre patrie, tous les fils et les filles de ce pays sont lis dans un groupe
inter-indpendant par le fil de la Divinit qui les traverse.

Les incarnations de l'Atma Divin que vous tes n'ont pas peur des souffrances et des
pertes qui pourraient venir sur leur chemin. Une orange est enveloppe dune peau amre.
Vous devez enlever la peau et manger le fruit doux qui fut protg pendant longtemps. Le
fruit doux, c.--d., votre vie, est envelopp dune peau amre de convoitise, de colre,
d'avidit, d'arrogance, d'attachement et de jalousie. Enlevez la peau et jetez-la au loin, de
sorte que la douceur puisse tre gote.
Dieu est prsent seulement o le bon se trouve
Soyez toujours ddi aux bonnes choses et aux activits altruistes. Voyez par vos paroles,
actions ou penses, ne pas blesser les autres, physiquement ou mentalement. Quand
vous voyez l'injustice et la mchancet chez les autres, examinez votre conduite et votre
caractre d'abord ; car, ce que vous voyez chez les autres pourrait tre le rsultat de ce qui
est en vous. Portez les lunettes de Prema (Amour) ; le monde entier sera rempli de
Prema. Dieu est prsent seulement o le bon se trouve et rgne. Si vous examinez le
prsent comportement des hommes, vous constaterez que la vision est mauvaise, lcoute
est mauvaise, les penses sont impures, et ainsi de suite, mme la nature humaine en vous
est souille et devenue bestiale, sinon plus mauvaise encore. Quand Dieu entre dans votre
vision, dans les choses coutes, et les sujets abords, vos vies deviendront heureuses et
utiles.
Contrlez le mental et rgularisez les impulsions manant de lui afin de clarifier
lintelligence. Ce sont des conditions primaires requises pour une vie heureuse. Gardez
toujours le nom de Dieu sur la langue et la gloire de Dieu toujours dans la mmoire ;
cherchez la compagnie du bon et du pieu. Ces prescriptions, si vous les suivez, vous
pouvez tre libre danxit, de la peur et de la fausset.
Mogha

RECONSTITUER LQUILIBRE
17 mars 1973

L'homme est un plerin engag dans un long voyage ; il a commenc partir de la pierre,
a pass par le vgtal et l'animal, et maintenant il est arriv l'tape humaine. Il a encore
beaucoup de chemin faire pour atteindre le Divin, et ainsi, il ne devrait pas sattarder.
Chaque moment est prcieux ; chaque tape doit le conduire plus loin et plus prs. Ceux
ns dans Bharat sont vraiment chanceux, car ici, des millions sont alls sur le chemin, o
il y a beaucoup de guides aimables qui sont disponibles qui peuvent vous conduire sur la
voie la plus facile et les chemins les plus courts. Ils vous indiquent l'endroit do vous
tes venus ; car, vous lavez oubli et ainsi, vous tes impuissant quand vous vous
interrogez ce sujet. Ils vous indiquent galement le but que vous devez atteindre, quand
le dur travail du voyage est termin, et les attractions attirantes sur le chemin que vous
devez viter.
L'homme est la synthse de tous les sentiments, les motions et les ractions qui
surgissent dans son mental. Le mental est le sige de tous les envies, les dsirs et les
penses. Quand le mental est propre, le monde connu par lui est galement propre.
Quand le mental est troubl et rempli de peur, le monde semble malheureux et dpressif.
Beaucoup de personnes blment le monde, sans savoir que la faute se situe en euxmmes. Leurs penses sont tordues ; leurs penses ne sont pas saines ; leur mental est
agit, parce quils sont trop pleins de dsirs non accomplis. Riche ou pauvre, instruit ou
illettrs, haut ou bas, ils voient le monde travers les verres de leurs propres prjudices et
prdilections et ils condamnent ou exaltent afin de se satisfaire !
L'argent vient et disparat, la moralit vient et se dveloppe
L'tude approprie de l'humanit est lhomme. Car, l'homme est le centre des choses. Et,
dans l'homme, le mental doit tre tudi, contrl et rgl. Ses penses proviennent du
mental, elles sexpriment elles-mmes par des mots et sont matrialiss par des actions.
Ces trois doivent tre correctement coordonnes par l'intellect ; ou bien, la vie devient
une tragdie. Le mental doit tre form dvelopper un got pour le bon et le pieux ; non
pas, pour l'argent et les gains matriels. L'argent vient et va ; mais, la moralit vient et se
dveloppe.
Lhomme, dans son ignorance, affirme qu'il vit pour lui-mme seulement, mange et boit
pour apaiser sa faim et sa soif, s'occupe de sa sant et de son confort seulement. Deux
personnes peuvent dormir dans le mme lit, mais, chacun a des rves qui lui sont propres,
indpendamment de lautre. Mais, la vrit est vraiment diffrente ! Cette attitude goste
qui limite et voile ses intrts et sa croissance est vraiment la mort. La contraction est
lextinction. L'expansion est la vie. L'homme doit se sentir lui-mme un membre de la
socit dans laquelle il est n, et laquelle le stimule et le nourri avec des idaux et des
ides. La vie spirituelle n'est pas une existence d'isolement. L'homme doit semer les

graines de lamour dans son cur et moissonner la paix. Il doit partager cette paix avec
tout le monde. Bhoomaa Eva Sukham, disent les Vedas. Il y a le bonheur seulement dans
le vaste, le sans limite, l'norme ; pas dans le peu, le petit et le limit. L'amour mne
l'expansion ; la haine mne la contraction et la mort. C'est lenseignement de base des
critures saintes du Sanathana Dharma.
La paix doit merger de lintrieur
Mais, voyant les avances faites en science et en technologie, vous avez perdu l'quilibre.
L'homme a appris marcher sur la lune, vivre dans les profondeurs de l'ocan,
pntrer dans les crotes terrestre la plus profondes, mais, hlas, c'est dommage, il n'a pas
appris comment vivre sur la terre et laiss les autres hommes vivres sur la surface de la
terre galement. Comment lhomme peut-il raliser le bonheur et la paix de l'esprit, en
volant haut ou en nageant profondment ? Il doit apporter ses ennuis et ses soucis, ses
peurs et ses manques avec lui dans ces endroits galement. moins qu'il se dbarrasse de
ces fardeaux, il ne peut pas se sentir lger et aimable. La paix doit merger de lintrieur ;
il ne peut pas venir du dehors.
La Science a sa vision, dirige vers lextrieur, vers les instruments et les machines
fournissant le confort extrieur et la convenance. Le scientifique examine le monde
objectif de la matire ; il essaye d'exceller dans la vision extrieure. La personne qui
examine l'me et dveloppe la vision intrieure est un saint ; le scientifique planifie les
machines, le saint compte sur le mantra (formule sacre). L'quilibre peut tre reconstitu
seulement en cultivant la vision intrieure. Ceci doit tre fait mme dans les coles et les
collges. Cet aspect a t nglig depuis longtemps.
Si vous examinez la nature du mental, vous constaterez qu'elle est vraiment apparente
l'objectif d'un appareil photo. Le corps est l'appareil photo, le mental est l'objectif, le
cur est la pellicule photographique, la pense est le flash et l'intelligence, le
commutateur. Tournez l'objectif vers la source du bonheur, non pas vers le sige de
l'inquitude et de la peur ; alors, vous serez rcompens avec une belle image imprime
sur votre cur. Il est difficile, voire vraiment impossible, de tourner l'objectif dans la
direction qui nous est mentionne par les saints et voyants ; car, le mental est vraiment
caractris comme un singe ! Pourquoi, il est bien plus rebelle quun singe qui saute
d'une branche l'autre, il est des milles, loin dans l'espace et des sicles dans le temps,
en moins de temps qu'un clin d'il ! Le mental saute d'un dsir l'autre, et nous prend
dans sa spirale. Rduisez le dsir, expulser lego, jectez la colre et le mental sera votre
esclave, au lieu d'tre votre matre.
Le devoir sans amour est dplorable
Prema est la clef matresse qui peut raliser tout ceci. C'est pourquoi, Je dis,
Commencez la journe avec amour ; Passez la journe avec amour ; Remplissez la
journe damour ; Finissez la journe avec amour ; c'est le chemin vers Dieu. Sur ce
chemin, vous ne serez pas assailli par la colre, la convoitise ou lavidit. Vous aurez
seulement la compagnie des bons et des facilits appropris pour un progrs rapide.

Faites votre devoir avec amour, comme si en fait vous adoriez Dieu. Aujourd'hui,
beaucoup de chefs rclament la libert suivre Sweccha, c.--d., swa-iccha, ses propres
inclinations. Mais, la vraie libert est gagne seulement quand vous tes libre de
l'influence pernicieuse des passions comme la convoitise, l'envie, lorgueil, l'avidit et la
haine. Swa-iccha ne veut pas dire nimporte quels et chaque dsir qui surgit dans votre
mental ; il signifie l'inclination de votre vrai Soi vers Dieu. Si vous vous inclinez vers
Dieu, les passions qui vous asservissent deviendront impuissantes. Alors, vous ferez votre
devoir comme sweccha, parce que vous l'aimerez de tout votre cur. Le devoir sans
amour est dplorable ; Le devoir avec amour est souhaitable ; L'amour, sans devoir, est
Divin.
Sweccha signifie, les meilleurs intrts de l'individu, la pense la plus pure qui merge de
lintrieur, pour le meilleur. Cela signifie, toute imitation est barre. Suivez les prceptes
de votre conscience propre. Ne copiez pas les souhaits et les rsolutions de quelqu'un ;
cest ce que l'homme aveugle fait ; mais, trs souvent il suit un homme galement
aveugle. Dieu est enchss dans votre cur ; Il est toujours prt vous guider. Il
n'apprcie pas la splendeur extrieure et le comportement exhibitionniste. Il ne calcule
pas le nombre d'heures o vous avez fait des Bhajans (chants dvotionnels) ou le Japam
(rptition du nom du Seigneur) ou le nombre de milles que vous avez march pendant le
Nagar sankirthan (chants religieux dans les rues). Il examine la puret de votre cur,
comme le reflet de vos paroles et actions.
Ne prchez pas ; pratiquez. Dans la politique, dans le domaine de l'administration, dans
les coles et les universits, dans les tablissements spirituels, partout, nous avons une
surabondance de prdicateurs, mais une famine de pratiquants. Les hros sur la scne
sont des zros quand ils descendent terre. Par consquent, dmontrer dans vos propres
vies, comment l'amour peut confrer la paix et la joie, comment toutes les fois mnent au
mme but, comment tous les hommes sont les frres des autres. Le seul message, la seule
leon que Je peux vous donner aujourd'hui est de vous rappeler les grandes traditions de
Bharat et Je vous demande de rpandre lamour dans toute la longueur et la largeur de
cette grande terre. Alors, l'Inde peut encore tre le dirigeant spirituel de l'humanit et
remplir le monde entier avec lamour Divin.
Simla

CONTOURNEZ LA VOIE SECONDAIRE


22 mars 1973

Je dis souvent aux jeunes tudiants des collges qu'ils peuvent adorer une image comme
Dieu, mais, ne devrait pas adorer Dieu comme une image. Ils peuvent entretenir le
concept qu'une pierre sculpte est Dieu, ou qu'un morceau de bois est Dieu. Car, dans ce
processus, ils lvent cette substance un statut lev. Mais, Je les avertis galement
qu'ils ne devraient pas dgrader Dieu au statut de papier, de bois ou de la pierre.
Naturellement, Dieu est immanent en chaque atome et cellule de l'univers et si vous tes
capables de Le reconnatre et de L'adorer dans cela, vous tes en effet bnis.
Nallez pas vers Dieu, par le monde autour de vous. Confirmez dans votre foi que vous
tes lAtma, qui est l'tincelle Divine en vous, et puis, entrez dans le monde comme un
hros, obtenez un succs qui ne peut pas tre corrompu ou une dfaite qui ne peut pas
dcourager. Ce n'est pas mon intention de faire tourner les hommes vers Dieu ; car ils ont
dj Dieu qui rside en eux. Il n'y a aucun besoin daller vers Lui, ou de Lappeler venir
quelque part, en dehors de vous. Soyez conscient de Lui, comme votre motivateur
intrieur (Antharyamin) - c'est assez. Voyagez l'extrieur, avec la conviction que vous
tes l'Atma ; alors, vous adorerez le monde et non pas l'exploiterez.
Vous tes lis inextricablement avec tous les autres
Vous devez vous rendre compte par la contemplation constante que le monde est le corps
de Dieu. Et, vous tes une cellule, dans ce corps. La prosprit du monde est votre
prosprit ; ayez cette sensation, agissez dans cet esprit ; pensez en ces termes. C'est la
vraie spiritualit. Le Sadhaka (aspirant spirituel) ne peut pas se couper du monde et
s'vader dans la solitude, parce que, le monde le suivra dans la caverne la plus profonde
ou la fort la plus sombre. Le Sadhaka ne peut rclamer le progrs seulement quand il a
tabli en lui la foi dans l'unit de l'humanit. Ishwarah sarvabhoothaanaam hriddhese,
Arjuna, thishthathi, dit la Gita - O Arjuna, le Seigneur est assis dans le cur de tous les
tres.
Ishaavashyam idham sarvam - Tout ceci est envelopp dans Dieu. Toute chose et
chaque tre ne sont que des vagues sur la surface du vaste ocan intemporel et illimit,
qui est Dieu. Les vagues appartiennent l'ocan et dpendent de lui pour leur existence
individuelle ; mais, l'ocan n'a aucun besoin des vagues. Par consquent, vous tes lis
inextricablement avec le tout et tous les autres. Le monde invitablement ragit sur vous ;
il refltera vos penses et plans : il fera cho de vos cris et de votre foi. Vos penses,
paroles et actions formeront les autres, et les leurs, vous formera. C'est votre devoir dtre
bon, de faire le bien et voir le bien. C'est la manire de rendre le monde bon, et vousmme dtre bon.

Ces ides et directions sont les principaux constituants de la culture Indienne ; mais, elles
sont honores aujourd'hui seulement dans la lettre. Agir de manire indigne et maltraiter
le bon nom de la culture Indienne sont fait avec fiert, par les fils et les filles mmes de
Bharat. Des temples sont ngligs ; des endroits de plerinage sont abandonns ; l'ide
mme de la saintet est ridiculise. Les rgles lmentaires sociales de conduite et le
comportement individuel, comme vnrer les parents et les ans, vnrer les professeurs
et les invits, dire la vrit et marcher sur le bon chemin sont considrs comme des
restrictions inutiles sur la libert individuelle.
Les gens obissent aux caprices du moment
Les habitudes de vie non contrles, le comportement social non restreint - celles-ci sont
louanges comme signes de libert. C'est seulement la libert qui glisse dans l'animalit
duquel l'homme s'est lev. Le systme d'ducation ne s'est pas inquit dinculquer les
ides et les idaux dlvation, qui ont nourrit la culture Indienne durant des ges et ainsi,
la jeunesse est guide dans les voies secondaires de permission sensuelle. Les gens
obissent aux fantaisies et aux caprices du moment ; ils ne considrent pas la
discrimination. Quand les idaux du dtachement et la simplicit taient tenus comme
valides et valables, l'Inde tait vraiment forte et heureuse ; mais, maintenant, le caractre
a perdu sa priorit dans le systme ducatif. Les animaux ont leurs saisons et raisons de
comportement ; mais, l'homme ne prte pas attention ces derniers. Quest-il arriv la
connaissance qui a t accumule par nos sages et nos saints ? Quest-il arriv la
sagesse enchsse dans nos critures saintes ? Quest-il arriv aux nobles exemples des
grands hommes et grandes femmes des popes et des Puranas ? Puisqu'ils sont ignors,
la vie est devenue sche, strile et malheureuse. Reconstituez-les dans l'estimation des
personnes, et suivez leurs enseignements ; la vie deviendra de nouveau utile et profitable.
Aujourd'hui, nous avons des divisions partout - la maison, entre le mari et l'pouse,
dans l'cole, entre le professeur et l'lve, dans la socit, entre groupe et groupe. C'est la
dtrioration en effet ! La paix et l'harmonie entre les membres de la mme famille sont
la base pour la paix sur la terre. L'individu doit tre en paix avec lui-mme. Tout comme
leffort coordonn de tous les organes du corps est essentiel pour une vie saine, la
coordination entre village et village est essentielle ; alors aussi, entre tat et tat, et nation
et nation. Mais, la vrit, si seulement vous ouvrez votre il intrieur et visualisez ceci, il y a seulement une nation, la nation appele lhumanit ; il y a seulement une
religion, la religion de l'amour.
La Divinit est inhrente chaque tre humain
Sentez-vous heureux que cela soit votre Mre-pays ; l'amour du pays est la base sur
laquelle vous pouvez construire un amour pour la communaut du monde. L'amour
stend ; il ne se limite pas aux frontires. Aimez votre langue maternelle ; alors, vous
dcouvrirez que toutes les langues sont aussi douces que la vtre, car, le langage est aussi
doux que le langage de lorateur

Je veux que vous reconnaissiez que le corps humain vous a t donn, de sorte que vous
puissiez l'employer pour le bien du pays o vous avez vu la lumire et avez got la
premire fois l'amour ; et, pour le bien de la culture que votre pays a gard
prcieusement pendant des ges, de sorte que vous puissiez vous dvelopper sous son
ombre. Si vous ngligez les racines, comment pouvez-vous moissonner les fruits ?
Considrer, ce qui nous donne la protection et la scurit dans cette norme structure, ce
Vijnana Bhavan ? Nous prtons attention maintenant seulement aux articles superficiels
comme les siges, les coussins, le balcon, les systmes de son etc. Mais, la fondation
cache sous la terre, nous passons par-dessus car elle est hors de la vue. Alors aussi, la
culture de Bharat est la base de notre prosprit, notre paix et notre progrs.
Le monde entier est un simple arbre ; les diffrents pays sont ses branches ; sa racine est
Dieu, les tres humains sont les fleurs. Le bonheur est le fruit et la batitude de la
ralisation du Soi est le doux jus lintrieur.
Combien alors pouvons-nous justifier sa colre contre un autre homme, ou sa jalousie
cause des autres ? Tous sont aliments par la mme sve ; tous partagent le mme soleil ;
tous sont Divins. La Divinit n'est pas quelque chose de spare et d'isole, qui doit tre
gagne par un dur travail. Il est inhrent chaque homme, femme et enfant. Au moyen de
quelques pratiques simples, et par un peu d'effort, vous pouvez puiser la source de la
Divinit dans vos curs.
Certains M'ont demand si la Sadhana (discipline spirituelle) doit complter l'tude et la
recherche. Lisez les textes ncessaires, excuter les exercices prescrits dans la logique
nest-ce pas assez, demandent-ils ! Cest comme demander, nont-ils tendu des cbles
pour apporter le courant lectrique chaque partie de Vijnana Bhavan ; nest-ce pas assez
? Pourquoi les ampoules, les tubes et les ventilateurs ? La Sadhana est l'ampoule, le
commutateur, le ventilateur ! L'injection d'insuline pour le patient diabtique est la
recherche ; la restriction dans les habitudes alimentaires est la Sadhana . La
recherche et la Sadhana sont ncessaires pour dcouvrir la Divinit latente en vous et
pour la manifester.
Ceci signifie que vous devez consacrer un certain temps journalier, rgulirement, pour
l'tude, et pour la Sadhana. Maintenant, vous perdez votre temps jusqu' tard dans la nuit,
aux clubs et en une compagnie frivole. Une partie de ce temps, si consacr Dieu, peut
confrer des rsultats valables. Cette Mre patrie vous a donn une culture qui est
attirante, elle attire les personnes de toutes les rgions du monde. Soyez reconnaissant ;
tudiez la culture ; pratiquez les disciplines qu'elle a tablit. Servez les pauvres et les
dlaisss, et ceux qui gagnent leur vie par un dur labeur.
New Delhi

L'ANNE APPELE ANANDA


24 mars 1973

Dans chaque pays aujourd'hui, les hommes sont devenus vraiment dingues et ils
recourent sans scrupule lloge et des dclamations sans fondement. Ils dveloppent
de la haine contre les autres, entretiennent l'envie et nourrissent leur ego mortel. Ils
plongent la socit laquelle ils appartiennent dans la peur, l'inquitude et le dsordre. Ils
ne savent pas que si les idaux sont levs et sont pratiqus, ils pourraient gagner une
renomme ternelle ; ils sont contents des applaudissements bon march et une publicit
de courte dure.
Vous vous tes runis ici aujourd'hui, parce que c'est le jour du festival de Yugadi, le jour
estim par vous comme tant le jour qui ouvre une nouvelle anne, avec un nouveau
nom. Ce jour est un Jour de l'An seulement parce que vous avez dcid de l'appeler ainsi ;
il n'est pas astronomiquement ou climatiquement ou mthodologiquement diffrent d'hier
ou de demain. Mme comme Jour de l'An, des centaines de milliers de tels jours se sont
produits sur ce globe et beaucoup de milliers de jours ont t clbrs comme jours de
festival aussi. Alors aussi, ce jour est venu et il sen ira aussi. Si le Jour de l'An est
employ par n'importe qui pour commencer un nouveau mode de vie, une nouvelle tape
vers la ralisation du Soi ou l'lvation individuelle par le service, alors la clbration a
un sens et une signification. Autrement, elle est exempte de valeur. La lettre rouge sur le
calendrier, qui indique ce jour comme spar des autres, est un avertissement et un rappel
de votre devoir.
Nanticipez rien, laissez-le Moi
Le nom de la Nouvelle Anne qui commence aujourd'hui est inspirant et propice. Cela
s'appelle Ananda - Batitude spirituel, joie intrieure, calme inbranlable. Ce nom est un
appel de clairon, qui doit sonner dans votre oreille tous les 365 jours de la nouvelle anne
- gagnez Ananda, soyez Ananda, devenez Ananda. Nettoyez vos instruments de
conscience, consacrez-vous au service de sorte que vous puissiez affaiblir les forces de
lego, et renforcer les forces de l'unit sociale et cultiver Japa et Dhyana (rptition du
Nom du Seigneur et la mditation) de sorte que vous puissiez vous lever vers la Divinit
- ce sont les tapes par lesquelles vous pouvez gagner et vous tablir dans lAnanda.
Engagez-vous dans vos devoirs aussi intelligemment et avec dvouement autant que vous
le pouvez ; mais, effectuez vos devoirs comme si ils taient des actes de culte offerts
Dieu, laissant le fruit de ces actes Sa Volont, Sa Grce et Sa compassion. Ne soyez
pas affects quand les rsultats que vous prvoyez ne se produisent pas ; nanticipez rien
du tout, mais, laissez-le Lui. Il vous a donn le temps, l'espace, la cause, le matriel,
l'ide, la comptence, la chance, la fortune, et vous ne faites que trs peu par vousmmes. Alors, pourquoi devriez-vous estimer que vous tes l'auteur ? Faire votre devoir,
comme une sincre Sadhana. LAnanda est le nom de lanne et vous tre heureux qu'il

en soit ainsi. Mais, ce qui est except dans un nom, est ce que vous mettez en lui ou en
extrayez de lui. Un homme appel Rama doit tre inspir par ce nom et manifester en lui
les qualits de Rama, menant l'immortalit que son nom peut atteindre. Si une personne
porte le nom de Dharmaputhra (fils de la droiture), c'est seulement un fardeau honteux,
moins qu'il justifie le fardeau en tant aussi juste que Dharmaputhra tait dans le
Mahabharata. Ou au moins, il peut essayer de son mieux de manifester le Dharma (action
juste) dans sa vie.
L'homme doit gagner juste assez pour son entretien
L'homme ne peut pas rcolter les pleins fruits de sa vie ici, s'il recueille seulement la
richesse, ou rassemble des votes populaires, ou charges sa tte avec des tonnes de livres.
Il doit cultiver et pratiquer les vertus aussi. Il doit adhrer au Dharma. Le Shruti (texte
sacr) ordonne l'homme de gagner juste assez pour son entretien, par des moyens
honntes et employer le reste de son temps et comptence pour le bien gnral.
Dharmaartha, gagnez Artha (richesse) par le Dharma (action juste). Alors, il aura
certainement l'abondance de la grce Divine. Dhritarashtra, le pre des 100 frres Kuru
qui ont lutt contre les cinq cousins les Pandavas demandeur lgitime dune part du
patrimoine hrditaire - n'avait ni l'un ni l'autre de ces deux, bien qu'il ait eu la richesse en
abondance, des armes suprieures et la plus grande comptence et stratgie militaires.
Ainsi, Dhritarashtra a d tre tmoin de toute l'extinction de sa dynastie et de son
royaume. La plupart des hommes comme Dhritarashtra poursuivent des actions fausses et
ignorent la vrit ; ils amassent ce qui est insignifiant et ignorent les choses importantes.
Ils ignorent que la mort sgrappe silencieusement derrire eux ; ils ne remarquent pas les
pas rapides du temps ; ils ne connaissent pas la chance prcieuse du corps humain, de
l'intellect humain, de la socit humaine et de l'hritage qui fut accumul pour lui, qui l'a
amen ici et maintenant. Ils ignorent que la mme tincelle de la Divinit qui illumine
chaque pense, parole et action en eux active chaque autre tre aussi, dans l'univers. Ils ne
sentent pas la fraternit, ils ne sont pas captivs par le sentiment de la parent universelle.
L'homme doit tre au-dessus des brutes et des btes
Ils s'tendent dans la boue de lloge de soi, ils sont les esclaves de leur ego. Et, par
consquent, ils ne se librent jamais de la peur ou de l'anxit. Ils rpandent galement le
scandale au sujet des autres, et ainsi, ils senfoncent eux-mmes dans le pch. Bien qu'ils
rclament le respect des autres, ils sont les objets du ridicule et de la haine. Ils cherchent
les dfauts chez les autres et ainsi, leurs yeux voient seulement les dfauts. Ils ne peuvent
pas voir le bon dans personne ; ainsi, ils sont consomms par lenvie et lavidit.
Nessayer pas de matriser les autres ; matrisez votre propre soi, vos propres sens, votre
propre mental. C'est la vraie victoire ; ils sont les vrais ennemis.
Ne perdez pas de temps dans des entretiens non profitables. Ne changez pas votre
croyance selon le changement de fidlit, et les changements autour de vous. Tout en
accusant les autres dopportunismes, faites attention de ne pas tomber dans le mme mal.
Dieu est inhrent en tout, en chaque tre. Vous pouvez Le trouver dans tout ce que vous

voyez ou faites. Dans le calice en or de votre cur, Il est la sagesse qui accomplit.
Fermant vos yeux ce fait, vous tendez vos mains vers l'extrieur pour Le saisir. Vous
pouvez tre compatissant, mais, cette motion doit tre rgulire et pure. Un homme
compatissant, une fois a apport la maison un poisson quil avait trouv sur la rive d'un
fleuve, lors dune inondation ; il l'a plac entre les plis d'une couverture chaude et lui a
vers du caf chaud dans la gorge. Il a pens qu'il souffrait d'un froid. Le caf chaud a tu
la pauvre chose. Il aurait pu le sauv en le lanant de nouveau dans leau. Il a manqu
d'intelligence, qui aurait pu lui dire quoi faire.
Beaucoup de chefs, l'heure actuelle, ont de la compassion, mais, ne ils possdent
aucune intelligence. Ils ne savent pas comment rsoudre la dtresse quils voient et avec
laquelle ils sympathisent. Ils parlent du besoin dtablir la paix la maison et la
prosprit l'tranger ; mais, leurs actes trahissent leur ignorance des moyens quils
pourraient employer pour russir. Comment peuvent-ils russir, sils favorisent la haine et
la malhonntet ? N'importe quel succs gagn en adoptant des moyens faux sera
seulement insignifiant et provisoire. Des moyens pacifiques seulement, des moyens par
l'amour pour sassurer des bnfices durables et la vraie paix. Nayez pas peur ; ne soyez
pas effrayer. C'est le message de Dieu lhomme. La peur des brutes ; la crainte des
btes. L'homme doit tre au-dessus de ces deux faiblesses. Ayez la foi dans la vrit et
fixez-vous dans la moralit. Vous n'avez pas besoin davoir peur de personne, parce que
Dieu est vos cts. Vous ne serez pas effray, si tout ce que vous voyez est comme le
Divin.
Je suis le tmoin de l'activit, pas un participant
Parlant des noms, laissez-Moi vous mentionner ceci galement. Certaines personnes qui
ne s'inquitent pas de la vrit ou de la droiture pourrait adopter le nom de Sathya Sai,
tablir des institutions ce nom ; ils meurent denvie seulement pour la coquille
extrieure de la renomme et de la fortune ; mais vous devez savoir qu'ils sont
dconnects de Moi et sont engags dans des actions que Je nai pas autorises. En fait,
Je suis le tmoin de l'activit, pas un participant. Je suis comme le ventilateur lectrique ;
linterrupteur le met en marche, il donne une brise frache. Couper, il vous laisse touffer
dans la chaleur. Je n'ai aucun got ou aversion. Ceux qui parlent en mal de Moi, se
rappellent galement Mon nom et obtiennent de la joie de cela, et peut-tre gagner de ce
fait un peu de paix. Ils sont heureux quand ils crivent des faussets ; vous tes heureux
en chantant la vrit. Je ne suis pas concern avec l'un ou l'autre. Je suis venu pour une
tche que Je me suis impose. Cette tche se poursuivra, de la victoire la victoire,
indpendamment de l'loge ou du blme. Elle ne peut ni tre arrte ou gne.
La vrit ne connat aucune dfaite, ni peur
Aucune trace de peur ne peut ternir la puret du cur qui brille dans la splendeur de la
vrit. Je suis Sathya Sai. Sathya Sai signifie - (comme la signification du nom Sesha Sai,
sur lequel il est bas, qui repose sur les enroulements massifs du serpent venimeux Sesha
ou les enroulements massifs de l'objectif des dsirs) - Celui qui est bas sur la vrit, qui
repose sur la vrit, que les enroulements massifs de l'objectif des dsirs ne peuvent pas

embarrasser. La vrit na aucune dfaite, la vrit na aucune peur. Elle marche sur
linsouciance des acclamations ou des loquences.
Ne vous attachez pas trop au monde, parce quil est toujours en rapide changement et
furieux. Soyez toujours prpars tomber dans les mains de la mort, joyeusement et avec
lgance, avec gratitude pour les chances qui vous furent donnes de votre vivant. Ne
soyez jamais affligs, parce que Dieu rside en vous en tant que votre vrit. Plus tard,
aux dernires tapes de votre vie, quand vous regarderez en arrire, vos checs et vos
succs, vous devriez dire, comme Purandharadhaasa a dit, Hlas, nous ne trouvons pas
de joie dans cette vie comme homme. Ne passez pas vos jours d'une telle faon. Soyez
avertis maintenant. Employez les jours qui vous sont rpartis pour le voyage vers l'amour,
la joie et la paix.
Le Jour de l'An s'appelle dans la prsente partie du pays, Yugadi - le jour inaugural de
l'ge, comme si une nouvelle grande poque s'ouvrait aujourd'hui. C'est une occasion de
contempler sur l'immensit du temps, de sa vitesse, de la courte envergure du temps qui
est partag, dans votre vie, et qui doit tre utilis son meilleur. Contemplez sur le
commencement des choses, de la nature, de la vie, de l'homme, du cur - tous manent
de Dieu et voyagent vers Dieu. Arrtez-vous sur la splendeur de ce cortge de la
naissance la libration, de vie en vie. Soyez conscient que vous, la nature et toutes cela,
tait et sera, est Dieu.
Pour atteindre cette conscience, l'amour est le moyen le plus sr. Ninfligez pas de
douleur personne, par la parole et laction. Contrlez vos passions, vos motions et vos
impulsions, particulirement, la colre, lenvie et lavidit. Ils dveloppent lego et en fait
une arme dangereuse. Quand vous tes asservis par vos passions, comment pouvez-vous
vous tenir debout et rclamer le respect ? Seulement les lches cdent leurs sens ou
leurs passions. Les hommes braves leur font face et ont la victoire. Le hros est celui qui
outrepasse son mental et limite ses impulsions ; le zro est celui qui est outrepass par
eux. Tenez-vous solidement, comme une roche, quand les vagues la batte. Ayez la foi
dans vos idaux, en Dieu. Nayez pas une foi hsitante quand l'chec frappe votre porte.
Rencontrez-l comme un nouveau dfi, et triomphez. Votre Vishwaas (foi) ne doit pas
tre comme votre Swaas (souffle) ; car le Swaas entre et sort, il est maintenant en dedans
et maintenant en dehors. Laisser vos Vishwaas tre fermes, sans alternance dentre et de
sortie. Si la foi est un courant entier et continu, la grce aussi sera dverse sur vous dans
un courant plein et continu.
Brindavan

SABKO SANMATHI
30 mars 1973

Vous tes des citoyens dune terre non limite ; Bharat est en effet un Dhivya Bhoomi une terre sature depuis des ges de dvotion et de ddicace Dieu. Le chemin vers Dieu
a t cherch par mme les gens du commun. La discipline spirituelle a imprgn chaque
activit de la vie et chaque dtail de la vie quotidienne. Vous tes les hritiers d'une
grande culture, qui a survcu aux assauts des dirigeants trangers et la politique de
rpression.
Cette culture a soutenue la force du mental et la puret de la pense, en laquelle se sont
traduits les rsolutions bnfiques et les dsirs, comme conditions requises essentielles
pour la progression d'un tre humain. Le mystre et la splendeur de Dieu peuvent tre
saisis seulement par un esprit pur et une vision claire. C'est pourquoi le Seigneur a
accord un nouvel il Arjuna pour qu'il ne puisse pas tre confondu par Sa Gloire. Une
rsolution adopte par le mental est comme une pierre jete dans un Sarovara ou un lac.
Elle produit les ondulations qui affectent la surface entire et branle l'quanimit. Un
bon Sankalpa (volont) installe une srie de telles penses, chacun contribuant sa quotepart au processus de purification et de renforcement. La culture des Bharatyas insiste sur
la puret du Sankalpa parce que, comme la fragrance dune fleur dans la main, elle
rpand son influence salutaire sur les autres et par les autres, sur la socit et la
communaut, dans lesquelles l'individu opre. Une mauvaise pense souille lindividu
aussi bien que la communaut. La misre aussi est infectieuse ; votre impuret peut
polluer aussi. Quand le mental agit en subordination l'intellect ou la raison
discriminatoire, il aide la ralisation de la Vrit intrieure. Quand il cde la traction
des sens, alors, il resserre les liens.
Soyez quip d'humilit pour gagner la grce de Dieu
De bonnes ides doivent tre acceptes et les mauvais vites. Chaque ide doit tre
juge la Court Suprme de Viveka (discernement). Et, la dcision doit tre traite
comme inviolable. Cest dans ce contexte que nous devons nous rappeler la prire de
Gandhiji, Sabko san mathi dhe bhagwaan - O Dieu, accorde la bienveillance sur nous
tous.
Encore, l'individu n dans le lac de la socit doit nager et flotter dans les eaux calmes, et
joindre le fleuve du progrs, fusionner dans l'ocan de la grce. L'homme doit se dplacer
de la position du Je la position de Nous ; ce jour, nous voyons seulement la
danse sauvage de lego individuel, qui dteste la socit et se comporte de la manire la
plus insociable.
L'eau coule du plus haut, de niveau en niveaux, vers le plus bas. La grce de Dieu est
aussi comme cela. Elle coule vers le bas vers ceux qui se penchent avec humilit. Alors,

abandonnez lego, surmontez la jalousie et cultivez l'amour. Comment lhomme peut-il


tre vraiment en paix avec soi et avec les autres, s'il n'essaye pas de gagner la Grce de
Dieu ? Tout en essayant de tirer le meilleur parti des cadeaux de la nature, vous devez
d'abord tre quip dhumilit et de simplicit ; autrement, vous serez seulement tran
vers la ruine, par beaucoup de dsirs non atteints. Ravana a dsir la Nature (Sita, qui fut
trouve comme enfant dans un sillon de la terre, en labourant) ; mais, il n'a pas t assagi
par l'effort de gagner la grce de Dieu ; et ainsi, il a rencontr sa chute. Le dsir mne la
colre, quand il est contrecarr ; et la colre affaiblit le corps. Elle altre le systme
digestif et conduit rapidement vers la vieillesse.
Rappelez-vous, quand Prema (Amour Divin) est install dans le cur, la jalousie, la
haine et le mensonge ne trouvera aucune place l. Vivez dans Prema, vivez avec Prema,
dplacez-vous avec Prema, parlez avec Prema, pensez avec Prema et agissez avec
Prema. C'est la meilleure et la Sadhana la plus fructueuse (discipline spirituelle). Ne
voulez pas Prema pour les autres, tandis que vous-mme refusez Prema aux autres. Ceci
n'est pas une circulation sens unique.
Lamour pour tous devrait spontanment couler de votre cur, et adoucir tous vos mots.
Chembur

RVISION NERGTIQUE
1 avril 1973

Constructeurs de la future Inde, patrons et sympathisants des institutions de formation !


Dans cette terre sainte, notre ducation aujourd'hui se dirige dans de mauvaises
directions, et encourage de fausses notions et de faux modes de comportement. Vous tes
tous conscient de cette tendance et de ses consquences. Plus tt nous redressons les
choses, meilleur sera pour tous les intresss. Que les tudiants matrisent les
programmes d'tudes ou pas, qu'ils comprennent, apprcient et assimilent la culture de
l'Inde ou pas, les annes passent inexorablement ; le temps se prcipite, sans possibilit
de retour ; le temps de la vie rpartie chacun subit une soustraction, chaque minute.
Par consquent, le retard dans cette matire de rforme est impardonnable.
Les annes passes par ces personnes comme tudiants dans les coles et les universits
sont les annes les plus cruciales de leurs vies. Le cur de la jeunesse est pur, propre,
plein d'enthousiasme et d'optimiste. Ils sont dsireux de raliser le bonheur pour
sengager dans une aventure et sont dsireux de servir les autres. Cela n'implique pas
beaucoup d'effort de les diriger vers des canaux bienfaisants. Naturellement, avec la
mme facilit, ils peuvent tre dirigs vers des canaux malfiques aussi.
Le systme ducatif doit dcider de les diriger vers l'accomplissement de la Divinit
latente dans chacun. Les efforts vers un tel but sont une tape essentielle, pour assurer le
social, le national, la paix et la prosprit du monde.
La vie d'tudiant doit tre remplie d'activit cooprative
L'humanit est comme un train rempli de passagers, se dplaant dans une direction.
Certains descendent une petite halte, certains sortent de la station la suite de cela.
Certain descendent un peu plus loin. Mais, les jeunes voyagent plus longtemps. Alors,
des soins intensifs doivent tre accords au problme de leur ducation. Leurs vies
doivent tre rendues plus heureuses, pleines d'activit et de contentement, plus utile la
communaut humaine et ceci peut se produire seulement quand on permet la Divinit
en eux de se dvelopper. La nation regarde vers ces jeunes hommes et jeunes femmes
pour raliser ses rves d'unit, d'intgrit et de prosprit ; ces jeunes intelligents doivent
confrer confiance et courage, joie et enthousiasme. Mais, d'aprs la nature des tudiants
aujourd'hui et des modles dans lesquels ils sont forms, on estime que l'espoir de la
nation ne pourrait pas tre ralis. Les annes venir pourraient tre tmoin du dclin des
bons idaux de la culture Indienne, chris depuis des millnaires.
Le beau et les idaux fructueux doivent tre plants dans les curs tendres de la jeunesse.
Ils sont de belles plantes grimpantes qui peuvent rapporter des faisceaux de fleurs
parfumes, rependant le parfum de la vrit et de la vertu. Ils doivent tre stimuls avec

amour et soin, par les parents, les professeurs et tout ceux intresss au progrs de la
nation. Cest une responsabilit sacre qui ne peut pas tre outrepasse.
Les annes de la vie tudiante doivent tre satures avec des activits coopratives, le
service social, dsirer la recherche pour la vrit et la promptitude sacrifier ses intrts
pour le bien de ceux qui sont moins fortuns. Les valeurs morales et spirituelles doivent
tre honores comme telles, sinon davantage que lconomique et les valeurs matrielles.
La vie doit tre un mlange harmonieux de ces valeurs avec l'accent sur la force morale.
L'ducation doit remplir ltudiant de confiance en soi
tudiants, incarnation de l'Atma Divin !
Il y a un grand et urgent besoin de vous plonger dans le problme qui tes-vous
exactement, et vous devez raliser que vous tes Divin, de sorte que vous puissiez vous
lever ce niveau, au lieu de rester simplement humain ou de vous dgrader au niveau le
plus bas de l'animalit. Quels sont exactement les degrs que vous gagnez maintenant,
aprs de telles tudes raffines et puisantes ? Les degrs sont seulement des bols de
mendiants, que vous pouvez tenir en vous prsentant devant un bureau aprs bureau,
cherchant du travail. L'ducation ne vous remplit pas de confiance en soi, d'indpendance
et de connaissance de soi. Comment les parents, les professeurs et les ans peuvent-ils
vous donner ces choses, quand eux-mmes souffrent de leur absence ? Puisqu'ils nont
pas ces qualits, le pays est en butte la pauvret, la division et la paresse.
Imbibez-vous de la connaissance dans les coles et les collges, avec votre mental,
entirement engag dans la tche, avec votre cur faisant bon accueil l'acquisition, et
avec votre me entirement concentre. Nessayez pas de raliser la diffrence, par la
dpense de l'argent. Comment l'argent peut-il vous apporter la connaissance ? Pourtant
les temples de la Desse de l'tude ( savoir les coles et les collges) sont devenus en ce
jour des temples o la desse de la richesse est adore. Sarasvati, la Desse de l'tude est
dcrite dans les Puranas (lgendes antiques) comme rival de Lakshmi, la Desse de la
richesse.
Elles sont tous les deux aussi peu amicales que la belle-mre et la belle-fille. Comment
peuvent-elles tre ensemble dans la mme maison ? Ainsi, Sarasvati a t pratiquement
chasse de son temple et Lakshmi s'est installe l-dedans. De l'argent est exig et tant
pay, pour admettre un enfant l'cole, pour tmoigner qu'il a assist au nombre requis
de classes, pour accepter son application passer l'examen, pour dclarer l'avoir pass et
pour certifier qu'il a obtenu le nombre dsir de points. Le domaine entier de l'ducation a
t ainsi dgrad et dsorganis, avec un mal incalculable pour les perspectives davenir
du pays.
Des tudiants ont leur mental pollu par la haine
Les motions qui jaillissent des esprits de la jeunesse doivent tre canalises et sublimes,
maintenant, alors qu'ils sont llmentaire et ltage naissante ; c'est leur devoir
primaire. Quand vous le ngliger, la jeunesse court d'une manire insense et ruine son

propre destin. l'heure actuelle, la jeunesse clate et explose dans des actions extrmes
d'incendies volontaires et d'actes de dsordre. Le blme se trouve la porte de ceux qui
les incitent et les enflamment, les laissant libres sur la socit. Beaucoup dplorent les
dommages la vie et la proprit cause du rsultat de ces actes. Mais les rsultats le
plus dangereux ne sont pas aussi clairement reconnus. Les tudiants, par exemple,
endommagent leurs carrires et leur utilit la communaut encore plus. Ils gaspillent
beaucoup d'argent qui fut durement gagn ; ils gaspillent quelque chose qui ne peut pas
tre rcupre plus tard, savoir, le temps ; ils ont leur mental pollu par la haine.
Les politiciens doivent tre blms et vits, parce quils injectent la haine et le prjudice
dans les esprits de la jeunesse, afin de les employer comme instruments pour leur propre
lvation. Les tudiants doivent rester loin deux. Leur premier devoir est de passer leur
temps l'tude ; aprs lexcution de la tche d'acqurir la connaissance, ils peuvent
participer aux activits politiques, et de se distinguer eux-mmes comme chefs et
dfenseurs. Maintenant, ils doivent acqurir des qualifications, la perspicacit, lquilibre
et lesprit de service. Ils doivent vnrer leurs parents, les professeurs et les ans. Ils
doivent comprendre les idaux de la culture de leur pays et apprendre former leurs vies
quotidiennes en accord avec elles.
Les tudiants doivent apprendre la discipline et la vnration
Naturellement, le systme exige une rvision nergique. Car, les fils et les filles de cette
terre doivent connatre les normes tablies par nos critures saintes et les textes sacrs,
l'histoire d'origine et le dveloppement de notre culture antique, - et les principes de la loi
se rapportant la vie et la justice qui ont pris racine sur ce sol.
Un autre point. Les jeunes doivent joindre l'cole, ou le collge, pas simplement pour
obtenir l'instruction en classes, ou en tudiant quelques livres avec l'aide des professeurs,
car si c'taient ainsi, ils pourraient demeurer assis dans leurs propres maisons, et obtenir
l'instruction tandis qu'ils rsident l.
Ils doivent joindre les institutions de sorte qu'ils puissent apprendre vivre et aller avec
des personnes de leur ge, de diffrents contextes sociaux et conomiques, avec diffrents
quipements intellectuels et particularits motives, de sorte qu'ils puissent apprendre la
discipline et la vnration, la tolrance et la coopration. Quelques annes l'cole et au
collge les formeront pour ragir correctement dans la socit et dans le monde extrieur.
Ce qui se produit l'heure actuelle est le rsultat anormal dun important attachement par
les parents et la socit au passage des examens. Les tudiants se bourrent le plus
durement possible, quelques jours avant la date de l'examen ; alors ils commencent
vomir le tout sur les papiers de rponse, et retournent la maison, la tte vide ; car les
connaissances acquises n'ont pas affect leur comportement ou leur opinion ou leur
attitude la fin. L'ducation ne doit pas tre prise comme processus de remplir un sac
vide et de le dverser de son contenu, rendant le sac vide de nouveau. Ce n'est pas la tte
qui doit tre remplie par l'ducation. C'est le cur qui doit tre nettoy, ouvert et
illumin. L'ducation est pour la vie , non pas pour vivre .

Le signe de l'homme instruit est lhumilit, parce qu'il n'a pas pu connatre le vaste
inconnu qui reste toujours explorer. L'homme instruit doit raliser qu'il a plus
d'engagements que de privilges, plus de devoirs que de droit. Il doit servir la socit
dans laquelle il est plac et servir l'hritage qui lui a t remis par ses anctres. Il devrait
tre enchant de servir, et non pas dsirer dominer. Car le service est Divin ; le service
donne de la valeur la vie ; le service est la meilleure manire d'employer ses
qualifications, son intelligence, sa force et ses ressources.
La nature est le meilleur professeur
Je dois vous dire l'importance primordiale de l'amour. L'amour est Dieu ; Vivez dans
l'amour ; Dieu est lincarnation de l'amour parfait ; ainsi, Il peut tre connu et ralis, et
gagn, seulement par l'amour. Vous pouvez voir la lune seulement avec l'aide dun clair
de lune. Vous pouvez voir Dieu seulement par les rayons de l'amour, une qualit de
l'amour, qui sexprime comme attachement aux choses, laffection envers ses parents, le
dsir pour les objets, lamour dans les relations humaines, la vnration vers le grand et la
dvotion Dieu. Cultivez l'amour et tous ses aspects seront nourris et stimuls.
Par l'ducation, vous devez interprter ( la lumire des principes de la culture Indienne)
la connaissance de la nature et de ses composants, et la connaissance de l'homme et de
ses diverses victoires et checs. Naturellement, la nature est le meilleur professeur ; ainsi
soyez vigilant en absorber les leons utiles et durables.
Ce collge est le rsultat de la gnrosit de beaucoup de donateurs, particulirement,
Raajamaatha de Nawanagar. Vous devez vous rjouir qu'une dame d'une telle
magnanimit soit associe votre collge. Soyez-lui reconnaissant ; montrer votre
gratitude, en introduisant dans vos vies quotidiennes, les idaux du progrs spirituel,
llvation morale et laccomplissement intellectuel qu'elle tient devant vous. Dveloppez
la foi et la persistance stable doit atteindre ses attentes.
Je bnis cette institution, de sorte que de ses portails puisse merger de jeunes personnes
brillantes prtes et capables servir la Mre patrie et ajouter du lustre sa gloire. J'aime
beaucoup les tudiants et leur institution ducative. Je bnis chacun de vous pour que
vous puissiez atteindre la ralisation leve dans l'ducation et gagner de bons points, et
donner vos parents, qui ont travaill fort et longtemps pour votre maintien, le bonheur
qu'ils esprent avoir et la rcompense de Raajamaatha, et des autres ans qui observent
vos tudes et votre ducation, avec une grande affection, leur prsentant la renomme que
vous gagnez par la bont et lrudition.
Rajkot (Goudjerate)

BHARATHI - BHARATHAM
4 avril 1973

Le Karma (activit) est principalement le mouvement, lanimation. Le mouvement a


comme consquence l'nergie et la matire nest que de lnergie condense. Lther,
lair, le feu, la terre, l'eau - tous sont la cause comme la consquence de ce mouvement
incessant. Toutes les choses qui se dplacent sont actives, engages dans le Karma.
Vivre cest changer, se dplacer ; vous pouvez ne pas dplacer le corps entier ou aucun
de ses membres, mais toujours, le mouvement prend place en vous. La nourriture est
digre, le sang circule, lair entre lintrieur, est considre, absorbe et exhale, les
impressions sont bien accueillies ou rsistes et transfres ou rejetes. La vie est Karma ;
le corps est un Karma-kshethra (demeure de l'activit). Toutes les choses vivantes sont
engages dans le Karma, soffrant dans un rite sacrificatoire d'activit incessante. Le fruit
de ce sacrifice est la ralisation du Soi.
Quand vous avez vos yeux ouverts, vous voyez des milliers de gens ici ; quand vous les
fermez, ils ne sont plus ici ! Ou, si votre vue est altre, vous ne les voyez pas. Vous ne
pouvez donc pas dire, ils sont inexistants. Puisque votre vue est altre par le doute,
lorgueil, ou le prjudice vous ne voyez pas Dieu, qui est en vous aussi bien qu'en dehors
de vous. Vous attendez une chose qui n'est pas ; vous ignorez le trsor que vous avez.
Vous jurez que vous n'avez aucun oiseau dans votre main ; vous esprez pour les oiseaux,
dont vous croyez, que vous attendez dans le buisson. L'oiseau dans le buisson est
seulement l'image de l'oiseau que vous avez dans votre main, mais vous ntes pas
conscient de cette vrit.
Vous avez foi dans les sens et la connaissance qu'ils recueillent ; vous avez foi dans les
fantaisies et les imaginations de votre mental ; vous avez foi dans le syllogisme de votre
raison ; mais vous n'avez aucune foi en Dieu qui ne peut pas tre li ou trouv par ces
derniers. Ainsi, vous avez peur, vous chagrinez, vous doutez.
Il est erron de lancer le blme sur les autres
Avoir le rideau de penser Dieu tout autour de vous ; alors, les moustiques mortels
du dsir et de la mfiance ne peuvent pas vous nuire. Ce rideau confrera la sant sur
vous, se sera l'immunit contre la maladie. Vous aurez un calme non perturb, avec rien
esprer, rien craindre. Vous aimerez toute la cration de Dieu, vous ferez bon accueil
aux occasions de servir et de soulager la douleur des autres.
Ce matin, tout en conversant avec un groupe de personnes, le problme de la douleur fut
analys ; il a t attribu ses propres actions passes et ses propres tendances
mentales. Il est erron de lancer le blme sur les autres. Mais, quelqu'un a prcis que
Dieu tait le crateur de la joie et de la peine, sans Sa Volont aucun brin d'herbe ne peut
se mouvoir au vent. Oui. Si cette vrit est fermement tablie dans le cur, on obtient

lunique batitude de la libration. Dieu donne tout, tout ce que nous obtenons est Sa
Grce. Vous n'avez aucun droit de juger de ce que vous obtenez, que cela soit bon ou
mauvais.
Afin d'obtenir Dieu aussi fermement install, le culte des idoles ou des images, la
mditation sur Sa Gloire, la rcitation de Son Nom sont tous utiles comme Sadhana
prliminaire (discipline spirituel). Je ne dirai pas que les temples ou les maisons de culte,
les autels et les sanctuaires o Dieu est invoqu et ador sont errons ou inutiles. Jusqu'
ce que les lettres soient apprises, les illustrations sont ncessaires au dbut. La lettre A est
appris en association avec Apple dont une image (une pomme) est imprime audessus du nom. Avec cela, vous ne pouvez pas manquer de vous rappeler cet Apple
toutes les fois que vous devez penser A.
Soyez en contact perptuel avec Dieu
Je souligne toujours la valeur du service comme Sadhana pour raliser l'unit de tous en
Dieu et l'unit de soi avec Dieu. Je ne recommande pas dabandonner le Karma ; car cela
est impossible. Ce qui est gnralement voulu dire par Karma-Sanyas (renoncement
d'activit) est dabandonner les rites et les rituels prescrit par les critures saintes. Je vous
invite adhrer un nouveau rite, le Seva (service altruiste), un nouveau Yagna, sacrifice
de lego, un nouveau rituel de culte, Sharanaagathi (un abandon aimant total), ddiez
toutes les penses, les paroles et les actions aux pieds de Lotus du Seigneur et acceptez
tout ce qui se produit comme un cadeau de grce venant de Lui.
Soyez en contact perptuel avec Dieu - laisser le tuyau qui mne au robinet, qui est vous,
tre reli au rservoir de Sa Grce. Alors votre vie sera pleine dun contenu
imperturbable. Sans la conscience de la constante prsence, n'importe quel service que
vous faites aux autres sera sec et strile. Soyez conscient de cela ; alors toutes les petites
actions de service rapporteront des fruits en abondance. Sarvathaah paani paadham :
Les mains et pieds de Dieu sont partout. Sarvathokshi Shiro Mukham : Les yeux, la
tte et le visage de Dieu sont partout. Sarvathaah Sruthimalloke : Les oreilles de Dieu
sont partout dans l'univers. Sarvam aavruthya thishtathi : Il demeure, enveloppant
tous.
Quand vous priez pour la vision des Pieds, vous tes rcompens avec cela. Quand vous
pleurez l'agonie et faites appel Lui pour quIl coute votre ennui, Ses oreilles sont l,
et Il rpond. Quand vous parlez avec insistance, sincrement, avec Lui pour quIl vienne,
Il vient, pour donner ; Il donne. Mais, la meilleure Sadhana est de se comporter comme
vous le faites, quand vous avez un colis, des livres par la poste. Pour avoir les livres, vous
dballez le colis, et jeter le matriel employ pour emballer les livres. Maintenant,
prenez la prire qui est la plus profonde et la plupart significative - Naaku Shaanthi
Kaavaali - Jai besoin de la paix . Dballez-la du je (lego) et du exiger
(dsir) ; prenez Shanti, dans le centre du paquet. Quand vous tes chargs avec l'gosme
et le dsir, comment pouvez-vous atteindre Shanti ? Alors, jetez l'emballage et prenez la
chose emballe et protge.

Il y a trois tapes dans la vie spirituelle


L'homme est une Divinit humanise ; en lui, cest un vaste pouvoir concentr, attendant
la manifestation. Mais, lhomme se condamne dans la pauvret, la maladie et le
dsespoir. Il prie pour l'aumne de tout le monde et rabaisse le Seigneur lintrieur. Il se
dit que Dieu est loin, dans un ciel inaccessible. Il sexil lui-mme du royaume qui est son
hritage lgitime. Il se trompe lui-mme dans la croyance que c'est lui qui se sent, pense,
parle et agit. Il se maudit comme imbcile ou comme victime du destin, commettant des
erreurs avec chacune de ces maldictions ! Examinez, chacun de vous, votre propre
mental et vitez cette poltronnerie qui nie votre droit de naissance.
Quelques annes sont passes dans les tudes et l'apprentissage ; alors on atteint les
annes de l'active participation dans la construction ou lentretien du progrs social par
un travail ; plus tard, dans la soire de la vie, on vit sur les revenus du travail, la pension,
la rente ou l'intrt. Alors, aussi ; il y a trois tapes dans la vie spirituelle - d'abord
comme Jijnaasu - le chercheur, le curieux, linvestigateur, le srieux, lassoiff,
lenthousiaste. Alors comme Mumukshu - le Sadhaka stable, droit, aventureux, robuste.
Enfin l'Abhimukha - la personne ralise, face face avec la ralit, le fort, lintelligent,
le bon, dversant de l'amour sur tous. Le temprament inerte et terne mne l'homme la
paresse et l'esclavage ; le temprament passionn l'attire la discorde, la concurrence,
le conflit ; le temprament rgulier, quilibr, non perturb mne l'homme la paix, la
justice, lamour et la vrit. Surmontant les tempraments par le dveloppement de la
Sadhana, on doit dcouvrir la Vrit de soi et des autres, savoir, Dieu.
Soyez heureux quand la peine vous frappe
Yan na Bhaarathi than na Bhaaratham : Ce qui n'est pas Indien n'est pas la
connaissance ; toute la connaissance est du domaine de l'intellect Indien. Et toute la
connaissance est synthtise, harmonise et rcapitule dans la sagesse la plus leve, ici,
de sorte que son alchimie puisse tre exprimente. Et quest-ce que cette sagesse ?
Chaque individu est une tincelle du rayonnement de Dieu ; Dieu danse dans chaque
cellule de chaque tre. Ne doutez pas de ceci, ou ignorez ceci, ou contestez ceci. C'est la
vrit ; c'est la vrit entire ; c'est la seule vrit. L'univers est Dieu. (Loka est Lokesha).
Tout est Lui, Son Corps.
Vous vous loignez de l'endroit o vous avez t assign est de la poltronnerie, cest
idiot, cest une chose strile. Nhonorez pas les hommes comme des hros. Vous pouvez
tre engag dans n'importe quelle profession, employez dans tout travail, - toutes les
professions sont Lui, tous les travaux sont Lui. Il est le Matre universel, l'universel
fournisseur. Et quand les ennuis sempilent vers le haut ou la dception vous confronte,
soyez reconnaissant pour le durcissement quIl donne votre caractre, pour l'preuve
la laquelle vous avec le privilge de faire face. Vous surmontez la dtresse de la chaleur
par le recours un refroidisseur ; vous surmontez la dtresse du froid par le recours la
joie. Soyez heureux quand la peine vous frappe. Soyez calme quand la colre essaye de
vous enflammer. Comment pouvez-vous teindre le feu avec le feu ? Faites-vous une

raison et soyez convaincu que la tolrance, la patience, l'amour et la douceur peuvent


seuls assurer la paix, pour vous-mme et pour la socit.
Hyderabad

CONNATRE CELUI QUI CONNAT


5 avril 1973

Les hommes, partout, gaspillent les annes prcieuses qui leurs sont donns sur la terre,
dans trois poursuites vains : se glorifier, valoriser ses intrts, accrotre tout prix ;
diffamer les autres, noircir la rputation des autres, scandaliser le bon et flatter le mauvais
; parler de manire frivole, ou irresponsable, entretenir les feux de la haine ou lancer de la
boue, bousculer, sans tenir compte des dommages faits.
Les hommes essaient de tout connatre au sujet de tout le monde ; mais, ils n'essayent pas
de se connatre eux-mmes ! La tentative de connatre celui qui connat s'appelle la
Sadhana ; la connaissance au sujet de celui qui connat est lAtma Vidhya. C'est
seulement par cette connaissance que l'homme peut vivre dans la paix n'importe o. Car,
quand vous savez que vous ntes quune tincelle du Divin et que tous les autres ont les
mmes tincelles Divines, vous les considrez tous avec vnration et un vrai amour ;
votre cur est rempli de joie suprme ; et les affirmations de lego deviennent
inefficaces. L'homme cherche la joie dans les endroits loigns et la paix dans les
endroits tranquilles ; mais, la source de la joie est dans son cur, l'asile de la paix est en
soi. Mme lorsqu'il marche sur la lune, l'homme doit amener avec lui, ses peurs, ses
inquitudes, ses prjudices et ses aversions familiers. Ayez foi en Dieu, et dans
l'exactitude de la vie morale. Alors, vous pouvez avoir la paix et la joie, quelque soit le
montant que la fortune vous offre.
Seul l'amour confre le bonheur et la paix durable
La bont, la compassion, la tolrance - par ces trois chemins, on peut voir la Divinit en
soi et dans les autres. Aujourd'hui, la douceur du cur est condamne par les gens
comme une faiblesse, une lchet et un besoin dintelligence. Le cur doit tre durci,
disent-ils, contre la piti et la charit. Mais, cette manire conduit la guerre, la
destruction, la chute. Seul l'amour confre le bonheur et la paix durables. Seul le
partage peut rduire la peine et multiplier la joie. L'homme est n pour partager, servir,
donner et non pas pour prendre. Quand vous installer la foi en Dieu comme prcieuse
vrit sur l'autel de votre cur, vous faites bon accueil avec une promptitude gale aux
coups et la floraison de la fortune.
L'homme peut avoir la joie la plus leve et peut partager cette joie avec les autres ; mais
il a maintenant seulement la peine et partageant cette peine avec les autres. Une fois, un
roi a accord un bcheron, dans la fort, une grande plantation de bois de santal comme
inaam (cadeau), en change dun acte d'hospitalit qu'il a eu la chance davoir. Lindividu
n'a pas ralis la valeur du bois ni na tudi la signification et le mode du parfum qui
manait du bois ; il a coup tous les arbres en peu de temps et les a fait brler pour les
vendre sous forme de charbon de bois. La plupart des hommes gaspillent leurs vies ; ils

font du charbon de bois avec le bois de santal et sont heureux des quelques pices quils
obtiennent en change !
Au moyen de la prire vous pouvez gagner la grce de Dieu ; la prire vous sauve de
l'esclavage des sens ; quand vous louangez Dieu et estimez que vous tes activs par Sa
Volont, vous deviendrez alors libre de la colre, de lanxit, du prjudice et de lenvie ;
les passions ruinent la sant physique et mentale. Toutes les fois que vous sentez l'avarice
ou le ressentiment se manifester, essayez de contrler l'motion. Traitez-la comme si
vous traiteriez une maladie ; trouver le traitement et matrisez-la. Un moine allait sur un
chemin dans la jungle quand il a t suivi par un groupe de tribal qui ont voulu abuser
verbalement de lui. Il s'est assis sur une roche avant que la sortie de la fort soit atteinte ;
et les a encourag a dire ce quils avaient de plus mauvais, il a dit que cest prfrable
ainsi car lorsquils vont rencontrer le groupe de ses dvots, ils pourraient tre battus,
exaspr par leurs comportements.
La discipline est la marque dune vie intelligente
L'homme est fondamentalement amour, paix, joie et vrit. Il est l'incarnation du tous
ceux-ci, c'est--dire, de la Divinit. Il doit se comporter seulement selon ses
comportements de base ; mais il recouvre sur eux les faux comportements du Je et du
mien , et ternit sa propre personnalit. Comment se dbarrasser de cette ternissure est
partout le problme de la religion. Les Bhajans (chants dvotionnels en groupe) et le
Namasmaran (se rappeler le nom de Dieu) sont de trs bons processus de nettoyage.
Seulement, le mental doit insister sur la douceur de chaque nom, et devenir doux par
consquent. Cela doit tre fait comme une discipline rgulire, avec la conscience que
cela donnera de bons rsultats. Cela ne devrait pas dgnrer dans une routine
mcanique, comme un programme charg.
La discipline est la marque dune vie intelligente. Les parents ne devraient pas permettre
aux enfants de sloigner de leur contrle, et errer autour sans boussole ou ancre.
Beaucoup de parents nourrissent et caressent leurs enfants, et puis, au nom de la libert,
les laissent trouver leurs propres amis et plaisirs. Ils les amnent voir des films,
indpendamment de l'impression que cela cre sur leurs esprits tendres. Ils entretiennent
les amis de leurs enfants, mais, ne s'enquirent pas de leurs antcdents ou habitudes. Ils
encouragent mme leurs enfants fumer et boire, sans savoir quun jour ils devront
rpondre de leur action. Ils dclarent ainsi par leurs actions, qu'ils sont les ennemis de
leur propre progniture !
Le chemin de la vie a des hauts et des bas
J'aime les enfants ; Je prends grand soin deux ; Je leur prte une grande attention. Je
donne et conseille aux parents leurs donner des conseils appropris, le moment venu.
J'insiste sur la discipline, sur l'obissance respectueuse aux parents, sur la nourriture et le
jeu bien rgl, sur une attribution rigoureuse de temps pour l'tude, les Bhajans, la
mditation, etc. Je recommande galement certains items de service, comme soigner les
malades. Je condamne la discussion frivole, la vie luxueuse, les habitudes dltres, le

penchant pour les films, les bandes dessines dhorreur, la correspondance, les
habillements exotiques, les coiffures exotiques sont conu pour attirer l'attention sur soi
etc. Par ces moyens, les garons et les filles sont lentement attirs dans de mauvais et
immoraux comportements.
La discipline vous forme accepter les dceptions ; vous saurez que le chemin de la vie a
des hauts et des bas, que chaque rose ses pines. Maintenant, les gens veulent des roses
sans pines, la vie doit tre une saga de plaisir sensuel, un pique-nique tout le temps.
Quand ceci ne se produit pas, vous devenez sauvage et commencez blmer les autres. Si
chacun s'inquite de ses propres plaisirs comment la socit peut-elle progresse ?
Comment le faible peut-il survivre ? Le mien, pas le tien, ce sens d'avarice est la racine
de tout le mal. Cette distinction est applique mme Dieu ! - Mon Dieu, pas le vtre !
Votre Dieu, pas le mien !
Aujourd'hui, Je suis en effet trs heureux de passer un certain temps avec vous, enfants de
la Maison de Dtention. Passer un certain temps en prsence Divine est une fortune qui
est la rcompense du mrite pass. Vous passez ici du temps cause des coups de
dlinquances. Laissez-Moi vous dire que tous les hommes subissent des sentences pour
de courtes ou longues priodes, par un travail simple ou dur, afin de se rconcilier pour
les mfaits et les crimes faits par eux dans une vie passe. Chaque chute fait une
bosselure ; chaque dfaut doit tre corrig ; chaque pch doit tre nettoy. Chacun est un
prisonnier.
Apprendre la rgle d'or de la vie
Car, partout o il va, deux dirigeants les accompagne, et observent chaque action. Cest
seulement quand quelquun peut aller seul, quon peut dire quil est libre. Mais,
maintenant, comme Je le dis, ne laissez pas les hommes seuls. Ils marchent de chaque
ct exerant leur influence subtile sur chaque pas. J'insiste sur le fait que vous tes le
corps, le mental, les sens et l'intelligence. Cela vous encourage prendre soin du
renforcement du corps et de son embellissement ; soccuper des fantaisies qui attirent le
mental, poursuivre les plaisirs passagers de la langue et de l'il ; il vous indique que la
raison est le seul instrument pour mesurer la vrit, et dcrie l'intuition et l'exprience. Le
mental vous enseigne saisir, acqurir et possder, simplement pour la joie de la
possession, et la joie de priver les autres des choses de valeur. Mais, le mental peut
galement tre employ pour la libration de ces deux accrochages : Je et mien. Laissezles se fixer sur Dieu ; ils disparatront tous les deux.
Vous devez examiner chaque acte pour dcouvrir si cela causera de la douleur aux autres
; si cela est le cas, abstenez-vous. Ne faites pas aux autres ce que vous n'aimez pas quont
vous fasse. Ceci s'appelle la rgle d'or. Oui, c'est le meilleur test pour la distinction entre
le bien et le mal. Si une autre personne a avec elle ce que vous aimeriez avoir, ne le
rendez pas malheureux en lui saisissant. Aimeriez-vous que quelque chose que vous
aimez soit saisie par quelquun dautre ?

Apprenez servir les gens du meilleur de votre capacit. Apprenez vnrer vos parents,
professeurs et ans ; ils ont votre progrs toujours en vue. Quand vous retournerez dans
vos villages, joignez le Seva Samithis (organisation de service) l et engagez-vous dans
des programmes de Bhajans, de service et dtude avec les membres l-bas.
Hyderabad

VOTRE IMAGE DANS SON OEIL


6 avril 1973

L'homme se dit qu'il sait tout ; mais une fois questionn sur lui-mme il penche la tte de
honte. L'homme connat les nouvelles de chaque pays, mais il est ignorant de ce qui
lembte et de ce qui embte les autres. Il se dplace dans l'obscurit, mais, aspirant
lAnanda (la batitude). Il ne connat pas la signification de la prire, de l'Ananda, du
Seva (service dsintress), de ltude de textes spirituels, de la mditation, du silence. Il
n'a aucune foi qu'il est lAnanda et que l'Ananda est sa propre nature. Il est gonfl par la
calamit ; il na aucune force pour rsister au coup. La foi en Dieu lintrieur est le
bouclier le plus dur contre les coups du destin. Les nids laborieusement construits par les
oiseaux sont arrachs par les orages ; les ptales parfums des fleurs sont abattus par la
pluie. La dfaite et la victoire sont la face et l'inverse de la mme pice de monnaie ;
quand vous faites bon accueille lun, vous avez, bon gr mal gr, faire bon accueil
l'autre aussi. La patience, la compassion et la vertu non corrompue sont les trois piliers
d'une vie heureuse. Seulement une telle vie peut s'appeler civilise ; le reste est une
existence barbare.
Cette runion a commenc par une prire. Bon. Mais, la prire pour un certain avantage
ou un gain ne devrait pas tre adress Dieu. Car, cela signifie que Dieu attend jusqu' ce
que cela Lui soit demand ! Abandonnez-vous Lui ; Il s'occupera de vous, car Il vous
donnera le meilleur, et cela sera le meilleur pour vous. Dieu ne donne pas la grce au
compte-gouttes en proportion avec l'loge qu'Il reoit ! Quand vous priez pour avoir une
chose de Dieu, vous courez le risque de Le condamner, si pour quelque raison la prire
n'est pas rpondue de la manire dont vous le voulez qu'elle soit, ou aussi rapidement que
vous avez voulu qu'elle soit. Cette ventualit surgit parce que vous estimez que Dieu est
un tranger, demeurant dans du ciel, ou dans un endroit saint, loin de vous. Dieu est en
vous, Dieu est dans chacun de vos mots, dans chaque action et chaque pense. Parler,
faire et penser comme il Lui convient. Faites le devoir quIl vous a accord au meilleur
de votre capacit, et la satisfaction de votre conscience. C'est le Puja (culte ritualiste) le
plus rmunrateur.
La propret intrieure est sacre
Quand vous vous tenez devant les autres, son image est dans votre il, et votre image est
dans le sien ; avez-vous dj observ cela ? Vous tes en Moi, Je suis en vous, cest la
vrit que ce phnomne proclame. Quand vous avez la foi en cela, et quand vous
cultivez l'amour, l'humilit, la vnration pour la vie, et la tolrance, vous tes sur le droit
chemin. Quand vous n'tes pas sur ce chemin, c'est--dire, quand vous voyagez gauche,
vous tes certainement exclu, quand c'est une question de partager la grce Divine.
Le corps est le temple de Dieu, n'est-ce pas? Bien. Que fait le prtre dans le temple tous
les jours ? D'abord, il nettoie les ustensiles et les rcipients sacrs dans le sanctuaire. Il

balaye la salle et lave lautel. Les sens sont les ustensiles pour le Puja de Dieu
lintrieur ; ils doivent tre nettoys et assidment gard libre de la salet. La propret
intrieure est sacre. C'est possible seulement travers le contrle des sens, et le contrle
du mental ; ou pour la Sadhana, ddiez tous vos dsirs et activits Dieu. Il y a de
diverses habitudes qui peuvent tre apprises afin d'assurer l'quanimit. Quand quelqu'un
vous insulte ou vous diffame ou vous ignore, acceptez cela avec un sourire ; c'est le
chemin du monde ; il est fondamentalement ingrat, mal lev, il me fait un bon tour, ma
force est sous preuve, je ne dois pas cder la colre ou au ressentiment, dites-vous de
telles choses stimulantes, et soyez tranquille, avec un sourire de triomphe sur vos lvres.
Il y avait un Sanyasin (renonant) par le pass qui fut maltrait par une troupe de jeunes
hommes malfaisants. Il a dit, Continuez ! Amusez-vous ! Soyez trs heureux de la
chance. Cest exactement ce que je dsire pour vous. Quand vous nacceptez pas
l'insulte que quelqu'un dverse sur vous, elle retourne la personne qui s'est livr cela
d'abord ; la lettre recommande qui n'est pas accepte retourne l'expditeur.
Nendommagez pas votre paix mentale, en recevant la lettre et en lisant le contenu.
Refusez de la recevoir. Vous avez une chance de corriger le mauvais auteur aussi ; en
lacceptant vous joignez la troupe des fabricants de sottise. Alors, soyez averti !
Remplissez votre devoir comme un acte de culte
Quand Dieu est reconnu comme demeurant lintrieur, chacun remplira son devoir
comme acte de culte. Les enfants doivent vnrer leurs parents, cest leur devoir. Les
parents doivent lever leurs enfants comme des citoyens intelligents et pour quils soient
disposs et capables de gagner leur propre nourriture et d'aider les autres dans la dtresse
; s'ils manquent ce devoir, ils ont chou dans leur culte. Ils ne devraient pas galement
les gter en leurs permettant trop de libert et pourvoir leurs fantaisies. Je connais
beaucoup de parents qui adorent leurs enfants, et les admirent quand ils apprennent de
mauvaises habitudes comme le jeu ou boire ! Ils ne les limitent pas, quand ils se vantent
dans les bazars, taquinant et intimidant ceux qui passent prs deux. Ils ninculquent pas
dans les esprits des jeunes l'attitude de la vnration envers la proprit appartenant aux
autres. Comme consquence, leurs enfants sembarquent dans le trouble, et puis, les
parents se repentissent et se maudissent eux-mmes pour leur sottise impardonnable.
Appuyez-vous sur votre propre force et comptence
Il y a galement une autre responsabilit qui incombe sur les parents. Ils doivent vivre la
vie de chef de famille, comme tablie dans le Dharma Sstras (critures saintes sur
laction juste), de sorte qu'une image d'une vie heureuse et pure puisse tre imprime sur
le jeune esprit. Si un parent est un ivrogne ; un joueur, et un fraudeur, aucune quantit
d'thique puise dans les livres ne peut gurir le fils. J'aime les enfants et les jeunes
innocents. Je ne leur permettrais pas d'tre blms. Le dfaut se trouve compltement sur
les paules des ans, des parents, des chefs qui tablissent les normes avec lesquelles ils
sabreuvent. Dhritharashtra, le pre aveugle, a encourag ses cent fils dans leurs infmes
comportements pour provoquer la destruction des cinq cousins Pandavas et prpar ainsi
le terrain pour leur propre annihilation totale. Il ne les a pas enseigns par prcepte et
exemple, les leons de l'amour, du sacrifice et du contentement.

Ne vous appuyez pas sur les autres ; appuyez-vous sur votre propre force et comptence.
Vivez sur vos propres revenus, vos propres ressources. L'indpendance est la meilleure
nourriture pour lever les jeunes hommes. Il est prfrable de vivre avec honneur pour
seulement un jour qu'avec le dshonneur pendant beaucoup de dcennies ; il est
prfrable la courte vie dun hamsa (cygne) que la vie dun sicle dune corneille. Le
hamsa (cygne) est ador de tous ; la corneille est dteste et lapide. Ne mourez pas
d'envie pour la proprit des autres ou les choses qui peuvent tre obtenues par
supercherie ou des moyens dshonorants. Gagnez-les par la sueur de votre front, alors,
vous pouvez tre fier et heureux, quand vous les utiliserez.
La vie est une mosaque de plaisir et de douleur
Puis encore, Je conseillerai aux enfants de ne pas lire des bandes dessines d'horreur, des
livres sur le crime et le sexe, et des romans de vice et de mchancet. vitez galement
les films, parce que bien qu'ils puissent tre annoncs comme trs ducatifs et inspirants,
les producteurs, dans leur avidit pour des bnfices, ajoutent frauduleusement des scnes
basses, abaissantes et vulgaires, pour plaire au mental intacte, non form. Ne laissez pas
le virus du vice infecter vos cerveaux. Si cela se produit vous descendez un niveau plus
mauvais que celui des btes. Ne vous imaginez pas que ce sera possible pour vous de
vivre heureux, sans aucune inquitude ou embtement. Ne construisez pas de chteaux
dans le ciel, avec l'espoir de vivre dedans. La vie est une mosaque de plaisirs et de
douleurs ; la peine est un intervalle entre deux moments de joie, la paix est un intermde
entre deux guerres. Vous navez pas de rose sans pine ; le diligent cueilleur vitera les
piqres, et recueille la fleur. Il n'y a aucune abeille sans piqre ; lhabilet consiste
recueillir le miel nanmoins. Les ennuis et les travaux vous hanteront, mais vous ne
devez pas leur permettre de vous carter du chemin du devoir et de la ddicace. Quand
vous retournerez aprs quelques annes, ici, dans vos villages, cherchez le Sathya Sai
Seva Samithi ou le Bhajana Mandali, dans l'endroit ; joignez ce Sathsang (bonne
compagnie). Partagez l'Ananda (la batitude) du Seva (service volontaire) quils font rendez visite aux patients dans les hpitaux, lire de bons livres d'histoire tant assis ct
des patients dans leurs lits, crivez des lettres pour eux, et soyez gnralement aimable et
amicaux avec eux qui sont dans la solitude et la douleur. Allez aux secteurs des taudis,
vous dplaant comme des lampes allumes remplis d'amour et de sympathie, et aidant
les personnes l-bas obtenir des choses qui amlioreront leur sant, aidez leur revenu,
et avancez leur ducation. Quand le sucre des penses Divines est ajout l'eau courante
de la vie quotidienne, cela devient un sorbet, et est dlicieux boire. Alors, faites ainsi et
aidez les autres faire de mme.
L'homme est l'image de Dieu ; quand vous blessez Son image, quand vous le rejetez, ou
la dshonorez, ou la gardez loin du bras, comment Dieu peut-il confrer la grce sur vous
? Le mien est le mien, le vtre est le vtre - si vous dclarez cela, Dieu aussi vous
gardera au-del de la porte de Son amour. Annie Besant a dit par le pass que Dieu
recherche l'homme, il est plus vrai de dire que Dieu cherche toujours l'homme, un homme
qui aime et sert ses enfants, et les traites aussi de manire attachante, comme Il le fait.

Regardez les chances de servir les autres


Beaucoup sont dcourags par leur pauvret, ou leur malheur ; ils penchent leurs ttes et
croisent leurs bras, et blment Dieu de leur situation difficile. Cest comme l'aimant et le
morceau de fer. Le fer pleure que l'aimant ne le tire pas. Je n'ai pas de jambes pour
marcher, aucune aile pour voler, aucun muscle pour ramper ou avancer ! Comment puisje atteindre l'aimant ? Il pleure. L'aimant rpond, Vous tes encrots avec le reste, la
poussire et des couches de boue ; dbarrassez-vous en et automatiquement, sans aucune
autre agitation, vous pouvez Me contacter et tre avec Moi pour toujours. C'est une
grande imprudence de dire, avec toute la rouille et la poussire dessus, que Dieu na
aucun pouvoir d'accorder la grce ; ni cest un signe d'intelligence de dire que Dieu n'a
aucune compassion en Lui. Examinez-vous, purifiez votre cur et remplissez-le damour
envers tous les hommes et Dieu sera avec vous.
Dieu n'est pas quelque part loin de vous, quelqu'un de distinct de vous. Il est en vous,
devant vous, derrire vous, vous faisant signe, vous guidant, vous gardant, vous
avertissement, vous incitant, cest la voix intrieure qui parle toujours avec vous. Vous
n'avez pas besoin de Le chercher, Il est prt rpondre l'appel du cur. Appelez-Moi et
Je suis toujours vos cts. Des prix sont donns aujourd'hui seulement quelques
garons ; Je souhaite donner un prix vous tous, quand Je reviendrais. Comportez-vous
ainsi pour que la grce soit mrite. Regardez les chances de servir les autres, parlez
doucement et avec douceur, vnrez vos professeurs et tous les ans, tudiez bien au
meilleur de vos capacits, ne gaspillez pas un seul moment dans des entretiens vide ou
des passe-temps. C'est le message que Je vous donne aujourd'hui.
Le monde est une norme maison de correction
Chers enfants, incarnation de la puret et de la saintet !
Je suis heureux, Je peux vous rencontrer de nouveau et passer un certain temps avec
vous. Le Bhgavatham dit que ce jour est Mon anniversaire, tant le lundi du mois de
Kaarthik, le jour selon les clbrations du calendrier Hindou Puttaparthi et ailleurs sont
faits pour le 23me jour de novembre, car cest la date selon le calendrier anglais. Mais,
le Bhgavatham a mentionn que vous devez vous fliciter de cette concidence.
Quatre jours sont dis tre des jours de chance ; l'homme doit tre flicit s'il obtient cette
chance. Le premier est le jour o les frres et les surs, les parents et les amis s'asseyent
ensemble et assistent un festival domestique et dversent de la joie sur tous. Le second
est le jour sur lequel on a la chance de nourrir les affams, les affligs et les dficients qui
ne peuvent pas gagner le ncessaire pour vivre. Le troisime est l'occasion quand on a
l'atmosphre et l'occasion de mditer sur Dieu. Le quatrime est le jour o une grande
personne vient chez nous et vous instruit et vous inspire vers une vie plus leve de
l'esprit. Elle remplit l'esprit d'Ananda (batitude Divine) et nous enseignent surmonter
les obstacles vers la ralisation de Dieu. Vous avez aujourd'hui la bonne et grande chance
d'tre en prsence du Divin, le cadeau le plus prcieux que lhomme peut acqurir.

Les circonstances de chance vous ont conduit dans cette maison de correction ; mais, ne
soyez pas dcourags. Les autres qui se considrent libres sont aussi en prison, car leur
monde est une norme maison de correction. Quand un prisonnier est transfr dune
place de confinement un autre, par exemple, de Raajamundhry Waarangal, il aura un
agent de police de chaque ct de lui, n'est ce pas ? Toutes les fois qu'il se dplace, ces
deux policiers seront avec lui. Quand il pourra voyager sans ces deux, tout seul, alors, il
sera libre. Tous les hommes ont toujours deux agents de police avec eux ; Ce sont les
symboles de leur sentence d'emprisonnement. Ils sont abhimaan et mamakaar - le
sentiment dgoste et lorgueil de la possession.
Vous pouvez toujours tre libre de soucis et de peur
L'homme est prisonnier de ses sens aussi longtemps que ces deux sentiments le gardent
sous surveillance. Lhomme reste dans la misre et la douleur, parce qu'il perd son sens
de la valeur, et court aprs le provisoire et l'insignifiant. Il ignore la voix de Dieu qui
lavertit et le guide, et paye une pnalit pour la transgression. La vie ne doit pas tre
consacre pour seulement se nourrir et boire, ou seulement satisfaire lenvie des sens.
Elle doit tre consacre l'accomplissement de l'Ananda que seul Dieu peut confrer.
Naturellement, les soucis et les peurs seront toujours l, sur la route que vous prenez, de
la naissance la mort. Mais, vous pouvez tre libre de tous les deux, si vous vous
munissez du nom Sai Ram, le Donateur de Lumire. Au moins dornavant, rptez le
nom et, chers enfants, vous aurez la joie et la paix. Ne soyez pas inquits des obstacles
qui peuvent venir votre rencontre ; le nom dgagera le chemin.
Les Gopis (vachres) de Brindavan ont t chties et punies par leurs parents, leur
beaux-parents et mme leurs maris parce quelles ont pris le nom de Krishna, mais, elles
avaient le nom imprim sur leurs curs, tout comme les images dans les livres que vous
avez lu, et elles ne pourraient pas enlever le nom, tout comme vous trouveriez impossible
d'enlever l'image du papier ! Quand vous avez le nom dans votre cur et sur votre
langue, vous ne pouvez pas vous garez, vos mains seront propres, vos yeux seront
lumineux, votre visage rayonnera de courage et de confiance en soi. L'homme a t dot
de Jnana (la connaissance spirituelle), la capacit de distinguer ce qui est bon et mauvais,
pour lui-mme, pour sa famille dans laquelle il est n et qui la lev jusqu lge adulte.
Pour quand il tait adolescent impuissant et dpendant, pour le village o il a vu la
lumire pour la premire fois, pour le pays qui lui a donn un riche hritage culturel et
pour lhumanit dont il est un objet de valeur, un membre significatif.
Dieu n'abandonnera jamais son engagement
Chaque culture a des coutumes et des conventions tablies par les sages, pour maintenir
la paix et la prosprit dans la communaut. Elles sont examines dans le creuset de
l'exprience, et elles sont souvent groupes sous le mot, Dharma (devoir). Ou, elles sont
connues comme neethi (thique).Aller l'encontre cest casser la rgle qui lie l'homme
lhomme, et l'homme Dieu. Quand vous ntes pas assez dvelopps et compris
comment il est dur de travailler et de gagner les fruits du travail, il vous semble facile de
prendre le livre ou le crayon ou l'argent de quelquun dautre et den retirer une

satisfaction de cela. Cette tendance vous mne dans le trouble, et cet endroit. Rsistez
cette tentation ; soyez hardis ; dites-vous que cest erron, cela dshonore vos parents, la
rputation de votre famille, de votre village, de votre pays et sa culture antique. Si vous
sentez que vous pouvez tre heureux de quelque chose, priez Dieu ; Dieu ! Vous avez la
responsabilit de me maintenir en bonne sant, dtre heureux, bon et intelligent ;
donnez-moi cette chose, que je crois qui est ncessaire pour mon bonheur ; mais, si vous
pensez que je suis dans lerreur, donnez-moi ce que vous pensez qui est le mieux. Dieu
n'abandonnera jamais son engagement ; Il vous nourrira et vous stimulera.
Une fois, un Sanyasin (renonant) est all dans la fort pour des austrits, de sorte qu'il
puisse gagner la Grce de Dieu. Il a vu une vache conduite par un villageois ; les gouttes
de lait tombaient de son pis ! Il a demand au villageois, pourquoi ? La rponse fut, elle
est sur le point de mettre bas ; c'est l'indication ; le lait coule dj de sorte que le veau
puisse avoir son lait, ds qu'il natra. Le Sanyasin sest alors rendu compte que Dieu
donne, aussi, partout o il est, la chose la plus essentiel pour son progrs ; Il connat le
meilleur, Il connat tout, Il est la compassion mme, il a senti ; ainsi, il est retourn et
sest content des prires et de la contemplation constante de Dieu comme Providence.
La nourriture obtenue par des moyens infects vous blessera
Ayez de la patience ; dans votre hte ne jouissez pas des joies bon march en tombant
dans l'erreur et dans les mauvaises actions. Ayez foi que Dieu vous donnera toutes les
joies que vous dsirez et mritez. Les gens demandent aux hommes des faveurs ; ils
allongent leurs mains vers les autres et implorent Dhehi (donner). Mais, Dehi signifie
galement, Celui qui demeure dans le Deha (le corps), c'est--dire, Dieu ! Alors,
nhumiliez pas ce Dehi en exigeant le Dhehi devant les autres. Demandez-Lui ; dites
Dhehi au Dehi ; Il rpondra gnreusement, aimablement.
La nourriture obtenue par des moyens infects, le vtement obtenu par la fausset, cela
vous blessera seulement. Ne pensez pas que la facilit et le confort sont les lments
principaux dans la vie. La dception, la maladie, la dtresse sont le sort de tous, riche et
pauvre, instruit et illettr, jeune et vieux. Ils sont le sort commun de tous. Ne laissez pas
vos curs purs et immaculs devenir sales par la fausset et le mal. Ne salissez pas votre
langue en lutilisant pour prononcer des mots sales. Prononcez le nom de Dieu ; il agit
comme une tincelle qui peut rduire en cendre une grande colline de coton ! Toutes les
mauvaises penses, et plans et parcelles de mauvais terrain disparatront comme le
brouillard devant le soleil quand vous vous rappelez sincrement le nom de Dieu. Ds
que vous serez de retour dans vos villages, joignez le Seva Samithi (unit de service) le
plus proche et participez leur Seva Sadhana (effort de service) et passez vos jours dans
le Satsang (la compagnie sainte), de sorte que vous puissiez devenir des fils bons et utiles
du pays.
Dieu est le refuge du dsespr. Ce jour, quelques dvots sont venus Moi et M'ont
impressionn en passant un peu de temps avec eux. Mais, c'est votre appel laquelle J'ai
rpondu. J'ai pass plus d'une heure et demie avec vous ; mais, Je ne suis pas satisfait. Je
suis dsol que beaucoup de temps fussent pass pour atteindre cet endroit ; ce temps

aurait pu avoir t pass avec vous. Vous tes chanceux de Me garder si longtemps avec
vous. Rappelez-vous les directives qui vous sont donnes, et commencez la Sadhana du
Namasmarana (discipline spirituelle, rappelez-vous du nom de Dieu) ce moment
mme.
Hyderabad

L'AMOUR EST LA CLEF


7 avril 1973

Lhomme est ainsi conu, il peut obtenir l'Ananda et la maintenir seulement par
l'association avec ses semblables. Se priver de tout contact avec les autres, et marcher
seul sur le chemin est un signe de faiblesse, de peur - pas de courage. Seule l'association
vivante produit la moralit, la justice, la compassion, la sympathie, lamour, la tolrance,
lquanimit et beaucoup d'autres qualits qui durcissent et forment le caractre, et
forment la personnalit de l'homme. La culture est la consquence dun mlange commun
des curs et des ttes. Un groupe d'individus, qui sont chargs de haine ou de mpris Les
uns envers les autres, ne peuvent produire aucun effet bnfique sur aucun de ses
composants ; des visions extrieures communes, ou en revanche, des visions intrieures
communes, est le facteur essentiel, Sama-chintha - la similitude dans la croyance, et dans
les attitudes - est le facteur principal. Ce Sama-chintha doit avoir comme consquence
une inondation d'Ananda (Batitude Divine) qui enveloppe et enthousiasme le groupe
entier. Si l'individu sait quil est Divin et que les autres le sont galement aussi, cette
conscience est le meilleur lien pour la socit, et Ananda est la meilleure atmosphre
pour soutenir la socit. Comment une personne qui sait que tout est Divin peut reste loin
de Dieu quil reconnat ? Je suis Lui, Il est moi, moi et Lui sont parents et amis en
Lui. Cette conscience est si excitante, si satisfaisante, si levante, qu'une telle socit
est le Satsang (compagnie sainte) le plus noble que l'homme ne pourra jamais obtenir.
Cet univers est envelopp dans Dieu
Senfermer dans une chambre et offrir de l'encens et des fleurs une image ou un
portrait de Dieu, chanter ou rciter Sa gloire sont de trs pauvres substituts pour une
discipline qui vous librera de l'ignorance. Tous les tres sont des images de Dieu ; tous
les hommes sont Ses images ; alors, pourquoi vous fermer lintrieur ? Toute la cration
marche dans un plerinage vers Lui ; pourquoi alors vous comporter comme si vous
faisiez la randonne seule ? Vous croyez que le temps pass dans l'glise ou le temple ou
le sanctuaire domestique en adoration et en culte rituel est consacr Dieu et le reste est
dpens pour d'autres buts. Mais, vous ne pouvez pas dmarquer et dlimiter le royaume
de Dieu et de l'homme comme cela. Dieu est toujours avec vous partout. Vasudhevassarvamidham - Tout ceci est Dieu.
La socit est l'cole o cette leon est enseigne ceux qui cherchent sincrement. Les
sages de cette terre ont recouru aux ermitages dans les forts, et se sont mlangs aux
chercheurs immuables l o il y avait discussion drudits et des pratiques disciplinaires.
Ils ont tir l'inspiration et l'instruction de chacun des autres, et ont appris la vrit,
Ishaavaasyam idham jagath - Cet univers est envelopp dans Dieu - ce Dieu est la
corde sur laquelle les mondes sont ficels. Quand l'homme abandonne sa vanit et
devient un lve de la nature, plutt quun matre tyrannique, il peut couter la voie qui
conseille, avertie et illumine.

Lhomme a toutes les ressources qu'il a besoin en lui. Il peut les prendre en les identifiant
et en les faisant se manifester, et en les partageant avec les autres. Il est Sat, Chit et
Ananda (tre, Conscience, Batitude) ; Il est Shiva-Shakti Swarupa (la forme de lnergie
Divine). Quand lhomme se louange, il louange Dieu. Ne cultivez pas la conviction que
vous tes seulement des hommes ; soyez assurs que vous tes destin la Divinit.
Quand la Divinit prend une forme humaine, comme dcrit dans le Ramayana, le
Mahabharata, et le Bhagavatha, on doit interprter les actions comme fournissant des
exemples et des leons, et non pas comme des histoires humaines dcrtes pour le
divertissement.
Le mental de l'homme doit tre un jardin de fleurs
Les cinq frres Pandavas sont les cinq qualits dans le caractre humain, observant tous
les normes tablies par les ans, qui sont les plus nobles et les plus justes. Rama est
l'exemple dun adhrent intransigeant au principe de la droiture, quelque soit la tentation
de la dvier. Rama a t charg d'un amour qui transcende toutes les considrations
avantageuses, de caste ou de foi, et cela stend aux animaux, aux oiseaux et aux tres
humains. L'amour est la clef pour ouvrir les portes verrouilles par lgosme et lavidit.
Si vous permettez votre comportement vers les autres d'tre souill par le mpris, le
ddain, le cynisme ou la haine, alors, vous gtez simplement le nom de l'Inde, sa culture
et sa tradition ne le tolrera pas. Il a proclam que Dieu est Un, et qu'Il est connu et peut
tre connu par divers noms et formes. Il a dclar que Dieu est install dans le cur de
chaque tre. Regardez l'emblme de l'Organisation Sathya Sai ! Elle vous indique que
lHindou, le Musulman, le Parsi, le Bouddhiste et tous les Chrtiens adorent le mme
Dieu, pour la mme perfection. Le mental de l'homme doit tre un jardin de fleurs de
plusieurs couleurs, un Nandhanavana. Krishna apprcierait certainement en dansant l, et
en jouant sur sa flte enchanteresse dans la verdure de ce jardin.
Un cur satur damour de Dieu ne peut jamais entretenir des penses de violence. C'est
de lhypocrisie, de se mettre genoux devant Dieu et, puis, de forcer les hommes se
mettre genoux devant vous. Dieu est Amour, Dieu est Paix : Dieu est Force. Comment
une personne peut-elle tre en contact avec Dieu, et aussi, tre fire et rude ? tre agite
et en colre ? Faible et vacillante ? Elle rclame tre en contact avec Dieu, cest
seulement une faiblesse risible ; ce ne peut pas tre vrai. Un arbre est jug ses fruits.
Les chefs du peuple doivent dvelopper ce sentiment universel d'amour, non limit aux
frontires politiques qui changent de dcennie en dcennie, ou des tiquettes religieuses
qui sont apposes et effaces pour sadapter aux besoins provisoires. La prire qui slve
de millions de gens dans ce pays, de tous ses temples, yajnasaalas, theerthas, des bords
de mer saints, des sanctuaires et des autels pendant des sicles, a t Sarve janaah
Sukhino Bhavantu - Que tous les gens du monde soient heureux et prospres ;
Samasta Lokas Sukhino Bhavantu - Que tous les mondes aient la paix et la prosprit.
Ainsi, priez pour toute l'humanit, pour le bien-tre et le bonheur, la paix et le progrs
de la Russie, de la Chine, de l'Afrique, du Pakistan, de tous les pays du monde, et de tous
les tres, partout.
Hyderabad

LE JARDIN DE DIEU
8 avril 1973

L'homme doit reconnatre son endettement envers la socit et son devoir envers elle ;
c'est la meilleure manire de rsoudre les troubles du jour. L'attention est prte
seulement aux arguments et contres arguments, les propositions et les oppositions, les
plans et les programmes ; le but de lego est plus de gagner la victoire verbale que de
raliser un objectif valable. Aucune tentative n'est faite pour stimuler les vertus sociales
dhonntet, de tolrance et de cordialit.
La socit est l'expression de la Divinit dans les phases diverses, avec son amour, son
ardeur, son dsir soulager et consoler. Une conglomration dhumains ne devient pas
une socit. Elle doit tre soude dans une unit par la conscience de la parent de Dieu,
par le partage des joies de chacun et des douleurs, et la culture de Samarasa (lempathie).
L'individu doit se manifester travers la parole et laction, l'Ananda (batitude Divine)
inhrent en lui et dans la socit.
Tourner les billes d'un chapelet entre les doigts ou sasseoir droit, contemplant le bout de
son nez, sont seulement des comportements inoffensifs de passer le temps ; la
participation active la socit dans un esprit de ddicace et dabandon, considrer toutes
actions comme des actes de culte, considrer tous les hommes comme des incarnations du
Suprme, est une forme plus salutaire de Sadhana (discipline spirituelle). Car, il n'y a
aucune place o Il n'est pas, aucun objet qui n'est pas Lui. Car, comme le Shruthi
(criture sainte) le dclare, Il a voulu cela, Il est devenu tout ceci ! Le culte, l'adoration,
et le plerinage ne peuvent pas tre le but suprme ! Le but est la ralisation de je suis
Lui, Il est moi. Cela seulement peut remplir le cur de batitude.
Le Dharma stimule ceux qui le stimulent
Quand vous vous sparez en tant qu'individu, l'envie, le ressentiment, la jalousie et
lorgueil commencent vous remplir. Seul l'amour peut vous souder dans une parent
avec tous. Vous tes Shiva Shakti le principe latent-manifeste, le positif-ngatif et
linerte-alerte. Connaissez toujours cette vrit secrte au sujet de vous-mme.
Dhivaakarla Venkataavadhaani a rcit des vers M'accueillant, dans lequel il a empil
loge sur loge. Naturellement, le modle tait doux et le sentiment, sincre. Quand une
fois que vous transcendez la balance humaine, et atteignez le Divin, l'ardeur adorer
tombe. Vous pouvez voquer le Divin en vous par ladhrence au Dhama (action juste) ;
c'est le message du Mahabharata. Jet terre par la douleur, Arjuna, un jour, a lanc tout
le blme sur son frre plus g Dharmaraja. Il a dit, cause de vous notre chre mre
est spare de nous, notre pouse fut dshonore dans une sance publique, mon seul fils
fut abattu par nos cousins voraces, notre dynastie fut force daller en exil et notre
hritage fut vol devant nos yeux mmes. Dharmaraja a rpondu, Quand vous me

blmez, rappelez-vous que vous blmez le Dharma ; personne ne peut jamais souffrir par
le Dharma. Le Dharma stimule ceux qui le stimulent. La douleur que le Dharma inflige
est une bndiction, il est une douche de joie. Puisque nous avons adhr au Dharma,
Dieu luttera dans la bataille et apportera la victoire pour nous.
Pour atteindre Dieu, l'amour est assez
Dieu est l'incarnation de la compassion. Il observe pour un grain de bont ou d'humilit
de sorte quIl peut le donner en rcompense avec des tonnes de grce. Dans un certain
temple de Shiva, le prtre avait un bassin en argent, avec un trou sa base, pour que l'eau
puisse s'goutte sans interruption. Il l'a remplie avec de l'eau et l'a accroche au-dessus du
Lingam (l'idole de Shiva) de sorte que Dieu qui a aval le poison, qui aurait dtruit
l'univers, pouvait tre refroidi et soulag ! Mme la nuit o les portes du sanctuaire sont
fermes clef par le prtre, alors qu'il rentre la maison, le bassin deau en argent, est
dans sa position. Alors, un voleur a pntr par effraction dans l'appartement sacr ; ses
yeux taient sur l'argent, il ne pourrait pas atteindre la corde qui maintenait le bassin en
position ; alors, il est mont sur le Lingam afin de prendre le coteux butin. Mme
pendant qu'il se tenait sur la sainte idole Shiva s'est manifest dans toute sa gloire devant
lui, disant, Fils ! J'apprcie votre abandon ; vous avez dpos sur moi votre fardeau
entier ! Le voleur a pri pour que Shiva l'aide obtenir l'argent ; - il n'y avait aucune
chelle ou banc ou tout autre article sur lequel il pouvait monter. Ainsi, le Lingam tait
son seul refuge.
Une fois, un gourou avait envoy un lve pour d'autres conseils un mendiant dans un
temple de Shiva. Quand il a atteint le temple, il a trouv lindividu assis dans le
sanctuaire central, se reposant avec les deux jambes sur le Lingam sacr. L'lve a t
naturellement exaspr de l'insolence de l'homme ; quand il a parl avec colre contre le
comportement, l'homme a dit, Veillez soulever mes jambes et les placer o le Lingam
n'est pas. Quand il a fait ainsi, il y avait un Lingam sous les pieds dans la nouvelle
position. Partout o il a dpos les jambes de l'homme, un Lingam s'est lev pour lui
donner du repos ! C'tait la leon que le mendiant lui a enseign - Dieu est partout ;
gagner seulement la vision pour Le voir ainsi.
Pour atteindre Dieu, de durs exploits de Sadhana sont superflus. L'amour est suffisant ;
viter dhar, denvier ou mme davoir de laversion contre quiconque. Mettez l'amour
en pratique par le seva (service dsintress). Quand la graine par amabilit spanouie,
vous avez une fleur. Et Dieu est l'amabilit qui spanoui comme multiple dans la Gita
que le Seigneur a annonc, Je suis la graine de tous les tres - Beejam maam sarva
bhoothaanaam. Quand la graine est immortalit, l'arbre est aussi immortel, la fleur et le
fruit sont immortels. Quand il y a rasa (jus), la douceur et lamour, toutes ses
manifestations sont douces et aimantes. Quand il y a la lumire, rien ne peut tre dans
lobscurit. Quand il y a Chatanya, Chit (La conscience Suprme), rien ne peut tre Jada
(insensible), sans tre conscient, sans intelligence ou conscience.
L'univers est un jardin plaisant

Vous pouvez vous glorifier dtre orient sur Dieu et li la Divinit ; mais votre orgueil
proclame que Dieu est seulement sur la circonfrence de votre activit. Vous devez tre
humble ; vous ne devez pas limiter Dieu un nom particulier et une forme particulire.
Comment pouvez-vous fixer une tiquette sur Dieu et l'obliger se conformer vos
caractristiques. tudiez l'emblme de l'Organisation Sathya Sai ; elle dclare que toutes
les fois alimentent le cur avec l'Ananda, toutes les fois nettoient le mental de la
petitesse, toutes les fois confrent le courage sur le faible et celui qui vacille.
L'univers autour de vous est un jardin plaisant, remplit de charmantes pices avec
beaucoup de nuance de fleurs, rempli de parfum et de doux lixir - chaque platebande
tant une religion, qui attire la fidlit de millions de chercheurs. Le jardin est aussi Dieu
; Dieu danse dans ce jardin Ses propres ouvrages, rjouissant les fleurs avec la mlodie
magique de Sa flte. Soyez plein de joie et d'amour ; partager ces joies et lamour avec
tous. Si vous prononcez Dieu, Dieu, et infligez de la douleur aux hommes, vous serez
cum comme fraudeur. Vous n'avez pas besoin de crier Dieu, Dieu ! Mais, si vous
confrez de la joie sur l'homme votre frre, Dieu rpondra avec Sa prsence, bien que non
invit. Il y a, cependant, beaucoup qui sont en positions dautorit et influencent ceux qui
adorent Dieu et, en mme temps, en dtestent plusieurs. Ils se comportent comme si leur
Dieu est une personne avec une intelligence trs limite, qui peut tre facilement tromp,
qui prend leurs paroles leur pleine valeur et ne regarde jamais derrire eux pour le motif
et lintention.
Croyez que Dieu rside dans tous les tres ; parlez de manire rpandre la bont, la
vrit et la beaut ; faites de tels actes pour promouvoir le bonheur et la prosprit de tous
; priez pour que tous les mondes soient en paix. Prenez de lexpansion ; ne vous
contractez pas dans votre propre individualit minuscule. Dveloppez-vous dans lAmour
universel, lquanimit non branle et la vertu toujours active. C'est le chemin qui
apportera pleinement la Divinit en vous.
Hyderabad

L'CHELLE ET LES TAPES


21 avril 1973

L'Inde tait la ppinire des hros qui se sont aventurs dans les royaumes de l'esprit, et
ont ralis la victoire contre les forces du mal ; ils ont ouvert les chemins vers Dieu qui
sont dcrits dans les textes du Sanathana Dharma (Religion Universelle ternelle).
L'Inde est la terre sacre o la voix des Vedas (critures saintes sacres) a rsonn audessus du monde. C'est la terre qui maintient toujours la splendeur du Yoga (communion
Divine), et la gloire du renoncement. Mais, chaque Indien s'interroge maintenant savoir
s'il est vraiment conscient de ce fait et s'il aide par ses actions, paroles et penses
favoriser cette gloire et cette splendeur. On doit admettre que si la gloire est obscurcie, la
splendeur sefface rapidement. Le Gayatri Mantra (prire Vdique pour illuminer
l'intellect), est encourag sur tous, parce que c'est le mantra crucial (formule sacre) des
Vedas, il est devenu un rituel pour se tenir le nez tout en marmonnant des sons inaudibles.
Le Pranayama (contrle du souffle) et son tape avance le Prathyahara (la contrle des
sens et la non poursuite du plaisir extrieur) sont trouvs seulement dans les
dictionnaires. Yama et Niyama (labstention de faire le mal et de diverses observances de
dvotion Dieu) - les premires tapes dans la discipline spirituelle ne sont pas
pratiques du tout, mme par ceux qui prtendent les enseigner et guider. Les membres
de l'ordre monastique, qui ont fait le vu de se dtacher compltement des implications
matrielles et des attachements courent frntiquement ; accumulant et investissant de
l'argent, avec encore un plus grand fanatisme que des chefs de famille. On se demande si
c'est la mme terre quon lit dans les livres, la terre qui a tenu haut les idaux de l'esprit.
La mission de Shankara pour revitaliser le Dharma Hindou
Avec le retour de Krishna dans sa demeure aprs l'intermde de l'incarnation, l'ge de
Kali a obscurci le monde. Beaucoup de prcepteurs, saints et sages, ont essay de
rappeler aux gens leur l'hritage et les guider le long du chemin antique. De ces derniers,
Shankara, qui a ralis la faiblesse de linterprtation dualistique de l'univers - et le
besoin de philosophie unifiant, fut le plus efficace. Il est n dans le village de Kaaladi,
situ dans l'tat du Kerala. Initi dans le Gayatri Mantra dans sa cinquime anne, il a
matris les Vedas et leurs textes supplmentaires de grammaire, de logique, de prosodie,
dastrologie, etc., et dans sa quatorzime anne, il est all de lavant dans sa mission de
contrecarrer les forces du doute, de la dissidence et du dmenti et d'tablir la foi, la
sagesse et la dvotion sur toute la terre. Il a rencontr beaucoup de rputs rudits pour
leur comptence dialectique et les a convaincu de la validit de la non-dualistique de base
des mondes subjectifs et objectifs. Il a crit des commentaires sur les Upanishads
(critures saintes mtaphysiques), la Bhagavad Gita (lenseignement du chant du
Seigneur Krishna) et le Brahma Sutras (les aphorismes sur lEsprit Suprme)
gnralement accept comme textes authentiques de la foi Hindoue. Il a consacr sa
courte vie de 32 ans la revitalisation du Sanathana Dharma (Religion Universelle
ternelle).

L'arme pour dtruire l'illusion


Quand Shankara rsidait Varanasi (ville de Bnars) sur les rives du fleuve Gange avec
ses lves, il avait l'habitude de visiter les Pandits dans leurs propres maisons, et les
attirer dans de salutaires conversations sur des thmes de philosophies. Un jour, quand il
est all chez un Pandit, il l'a trouv immerg dans des rgles de grammaire compliques.
Une fois demand pourquoi il avait pris l'tude intensive de la grammaire, il a rpondu
qu'il obtiendrait facilement quelques pices dargent. Si je suis reconnu comme Pandit,
je peux aller dans la maison d'un certain grand Zamindaars, et avec l'espoir de recevoir
l'aumne et les offrandes de cela, pour l'entretien de ma nombreuse famille, il a dit.
Shankara lui a conseill, dans des termes appropris, et lui a donn la confiance en soi et
le courage.
Retournant son ermitage, Shankara a crit un vers rcapitulant le conseil qu'il a donn
au pauvre brahmane, chef de famille qui lutte :
Bhaja Govindham, Bhaja Govindham,
Bhaja Govindham, Mooda Mathe,
Sampraapthe Sannihitthe Kaale
Nahi Nahi Rakshathi Dukrn karane.
loge Dieu, loge Dieu, loge Dieu, vous tes naf, quand la mort frappe la
porte, les rgles de la grammaire ne peuvent pas vous sauver.
Shankara a incit ses lves rpandre l'idal de ce vers, et ils lont fait, rpondant avec
les vers sur les mmes lignes, chacun des 14 contribuant un vers. Shankara a ajout
encore douze vers de lui-mme, aussi bien que quatre vers supplmentaires au sujet de la
transformation que l'enseignement confrerait. Ainsi, il y a 31 vers en tout, dans le texte
appel Bhaja Govindham ou Moha Mudgaram. Le dernier nom signifie, L'arme avec
laquelle l'illusion peut tre dtruite. Chacune est une tape dans lchelle qui soulve
l'homme vers Dieu.
L'tude de ces vers et l'inspiration obtenue deux favoriseront la discrimination et le
dtachement, et ainsi, prparent l'esprit pour la vision du Suprme. Vous devez tre initi
dans ces disciplines maintenant, quand vous tes jeune et entrant dans l'aventure de la
vie, et ainsi, J'ai dcid de vous exposer un vers par jour, pendant ce cours d't.
Ceux qui nient l'Atma sont des imbciles dit Shankara
Shankara a adress ces vers au mooda mathi (personne idiote). Maintenant, qui sont
ces imbciles ? Il a donn la rponse dans un autre contexte : Naasthiko mooda
Uchyathe - Ceux qui nient l'Atma sont des imbciles. Ceux qui affirment et croient
que Je ne suis pas ce corps prissable ; Je ne suis pas cet intellect faible ; Je suis l'Atma
imprissable, ternel, qui connat tout, qui inclus tout sont trs peu en effet. La grande
majorit affirment et croient que Je suis le formateur de mon destin, je suis le capitaine

de mon bateau. Je choisis mes gots et mes aversions, j'accomplis mes dsirs par mes
propres efforts. Ce sont des imbciles.
Mais, mme la grande majorit paie des taxes dans la vie ordinaire pour l'eau qu'ils
emploient, l'lectricit quils consomment, les maisons o ils vivent, et pour la profession
dans laquelle ils sont engags. Maintenant, quelle taxe paient-ils Celui qui leur fournit
les conditions requises essentielles de la vie - le soleil, la lune, le feu, leau, lair,
lespace, etc. ? Ceux qui ne reconnaissent pas le donateur, le fournisseur, le principe, la
personne, sont des imbciles.
Les scientifiques peuvent peser, mesurer et analyser les matriaux qui existent dj. Ils
peuvent, au moyen de permutations et de combinaisons, produire des devises sous des
formes tranges partir de matires existantes. Mais, ils ne peuvent pas crer l'oxygne
ou lhydrogne ou aucune autre chose nouveau. Cela peut se produire seulement par la
volont de Dieu. Sans matire fournie l'origine, aucun scientifique ne peut crer des
choses partir de rien. Ils sont impuissants dans le royaume au-del de la terre, de l'eau,
du feu, de lair et de l'espace, ce qui se rapporte aux sens. Leurs activits sont confines
la nature, qui nest quune partie de la manifestation du Divin.
Le vers avec lequel Shankara a commenc, le Moha Mudgaram parle du moment de
lapproche de la fin de vie. Ceci indique que de toutes les peurs de l'homme, la peur de la
mort est la plus froce, aussi bien que la plus idiote. Car, aucun ne peut chapper la
mort, ayant commis l'erreur de naissance. Pour se dbarrasser de la roue de la
rincarnation, la conscience de l'Atma qui est imprissable, qui est sa ralit, est la seule
mthode disponible lhomme.
Ainsi, Shankara a conseill l'homme de prier Govindha. Il se rfre Dieu comme
Govindha. Govindha signifie, Celui qui est le Vacher. L'homme est un animal et un
tre Divin. Il s'est lev du niveau animal et est sur le chemin pour rvler sa Divinit. Il
doit tre vigilant pour ne pas glisser de nouveau dans lanimal. L'homme seul peut
slever la Divinit, parce quil est quip de la dotation requise pour la ralisation.
Brindavan

DUCATION ET TRADITION
20 mai 1973

Dans ce grand pays qui est le ntre, la relation sacrs entre le professeur et ceux qui sont
enseigns est maintenant teinte. La vrit et la discipline, qui sont essentiels pour bien
vivre, sont devenues rares. La dvotion et la confiance en soi, qui devraient tre les
premiers idaux dans notre conduite, ont disparu. De plus, les dsirs exempts de
responsabilit, se sont panouis. La tolrance est le premier arrangement dans nos vies.
Nous devrions tre intresss cultiver le respect pour la vrit. Dans notre culture, le
respect pour sa mre est considre comme encore plus grand que sa propre vie.
Dans un tel pays, hlas, la morale, les traditions et les attitudes, venant des pays
trangers ont t adopts par nous aujourdhui Nous sommes compltement immergs
dans les choses superficielles. Comment dois-Je vous le dire ? Les enfants de la Mre
Inde ne ralisent pas la force de leurs propres traditions, comme llphant qui ne
connat pas ses propres forces.
Chers tudiants, professeurs et patrons d'ducation !
Avec un dsir damliorer lducation en cette terre sacre, nous concevons beaucoup de
mthodes et beaucoup de manires ; mais faisant ainsi, nous ne pouvons pas comprendre
ce quest la valeur primordiale dans ce que nous faisons. Lhomme qui tient la charrue
pour cultiver la terre, louvrier qui travaille dans un atelier, le marchand qui tient son
commerce et l'auteur qui crit sa posie - en effet, chaque individu qui est engag faire
quelque chose - en fait, sont tous des tudiants luniversit de ce large monde.
Cependant, lauteur crit quelque chose et le change. Lartisan cisle quelque chose et le
change et ainsi de suite. Toutes ces crations et ces changements sont les rsultats de
leurs propres efforts.
Dans le monde cr, il ny a rien qui na aucune utilit. Dans ce contexte il est
extraordinaire que lhomme rendre sa propre vie inutile. Toutes les religions et toutes les
castes sont des crations de lhomme. En fait, nous contribuons aux divisions et aux
diffrences dans les villages et dans les villes. Il y a deux parties dans un village, celui
qui appartient aux riches et lautre qui appartient aux pauvres. Dans une ville, nous avons
la vieille ville et la nouvelle ville. Ces diffrences sont cres par nous. Tout en faisant
ainsi, nous oublions que le premier objectif de chacun est le bonheur. Le bonheur, la
vrit et le sacrifice constituent la richesse dans le trsor de Dieu. Vous pouvez tre
heureux seulement quand vous comprenez la relation qui doit exister entre lhomme et
lhomme. Si nous nous demandons ce quest la signification du bonheur, nous obtenons
la rponse que labsence de la douleur est le bonheur. Par consquent, nous devons
penser au processus de comment se dbarrasser de la douleur.

Entre une toile et une autre et entre une plante et une autre, il y a une lumire qui brille
dans lespace. De la mme manire, entre une priode de douleur et les autres, il devrait y
avoir le bonheur qui brille en autant que lhomme est concern.
Avant que lhomme puisse jouir de ce bonheur, nous devrions effectuer une recherche et
raliser la signification intrieure de certains mots que nous employons. De tout ce que
lhomme fait en vue de saimer lui-mme, il nest pas possible pour lui dignorer daimer
les autres. Sans cultiver lamour pour les autres, vous ne pouvez pas cultiver lamour
pour vous-mme. La douleur pour vous-mme est obtenue en blessant les autres. De la
mme manire, la victoire dans chaque guerre aura comme consquence une autre
guerre. Alors aussi, tout le bonheur que vous pouvez donner aux autres aura comme
consquence le bonheur pour vous-mme, la fin.
Lhomme doit raliser quil ne peut rien obtenir sans le partager avec lhumanit autour
de lui. Alors, vous devez croire cela, en temps opportun, le bonheur des personnes autour
de vous mnera votre propre bonheur. La mort est comprise dans la vie et la douleur est
comprise dans le plaisir. Alors aussi, la nuit est comprise avec le jour. Nous considrons
la douleur et le bonheur, la nuit et le jour comme diffrentes entits. Non, ce nest pas
correct. Avec une recherche approprie, nous trouverons en fait quils sont identiques. Le
fer, dans son tat naturel, est noir et dur, mais quand vous le chauffez, il devient rouge et
doux. Ce changement est venu cause du changement que nous avons introduit dans
ltat naturel de fer.
Afin de raliser cette vrit en tout temps, nous devons faire de bonnes pratiques,
demeurer avec de la bonne compagnie et accepter les bons conseils des ans. Depuis les
temps immmoriaux, cette terre sacre a eu de bonnes traditions, a expos beaucoup de
vrits spirituelles et fut remarque pour ses relations exceptionnelles entre professeur et
tudiants. Un gourou comme Vasistha et un disciple comme Sri Ramachandra, un gourou
comme Sandeepa et des disciples comme Krishna et Balarama, un gourou comme Datta
Govinda et un disciple comme Adi Shankara, un gourou comme Suka Maharishi et un
disciple comme Parikshith ont cr les traditions sacres de notre pays qui sont
demeures en tant quexemples brillants tous de ce jour aujourdhui. Les traditions
nont aucun parallle dans aucune autre partie du monde.
O allons-nous trouver de tels professeurs ou de tels tudiants dans le monde actuel ?
Hlas ! O une telle relation peut tre trouve aujourdhui entre le professeur et les lves
? Cest seulement quand nous acceptons le besoin et la valeur dune telle relation de
professeur tudiant, avec un cur plein et un mental propre, que nous pouvons tirer le
meilleur parti de nos traditions concernant ce sujet. La jeunesse moderne devrait raliser
la vrit dune telle relation et dans ce but, il est essentiel quils comprennent
correctement la relation entre lhomme et lhomme. Cest seulement alors quil sera
possible de comprendre la relation entre lhomme et Dieu, entre la cration et le Crateur,
entre Nara (lhomme) et Narayana (Dieu).
Peu importe sil ny a aucune grande rforme dans notre systme ducatif, mais il est
triste quau nom de lducation, notre jeunesse acquire de telles habitudes trangres

que leurs parents ne peuvent mme pas soulever leurs ttes en public cause de la honte.
Cest seulement quand le contenu de lducation que vous obtenez est troitement li
avec les idaux du sacrifice, de la tolrance, de la vrit et de lamour que la jeunesse
bnficiera de lducation. Les tudiants nobtiendront aucun bnfice de lducation si
cela est exempt de ces nobles principes.
Lducation ne consiste pas accumuler de linformation dune multitude de livres. La
lecture des livres peut seulement vous enrichir en information, mais cela ne vous donnera
jamais de bonnes qualits. Vous devrez considrer la bonne ducation comme le
processus pour amliorer votre caractre, et de la manire que vous pouvez employer
votre intelligence, et affiler votre mental afin de faire la discrimination entre le bien et le
mal.
Les tudiants doivent tcher datteindre la force relie la responsabilit. Ils devraient
galement reconnatre la ncessit dtre conscient des dfauts dans la socit et dans
lhumanit en gnral. Les tudiants doivent ncessairement avoir trois qualits essentiels
la discipline, la dvotion et le devoir. Cest seulement quand les tudiants ont ces trois
qualits, quils deviennent utiles la socit. Chaque tudiant nglige ces trois qualits
importantes. Il se comporte de sorte que les autres ont la sensation quil cherche
seulement obtenir des degrs plus levs comme M.A. ou M.Sc. Ceci peut galement se
rsumer en disant quil court aprs la soi-disant connaissance plus leve, ne sinquite
pas de la connaissance gnrale. Si on ne possde pas le bon sens commun, bien quil
pense tre instruit, il est en fait lgale dune personne illettre. Sil na aucun sens de
discipline, si on acquiert de la comptence seulement dans lducation anglaise, et si on
nest pas instruit au sujet de lAtma ou du Soi, le seul rsultat dune telle ducation sera
lesclavage.
Aujourdhui, on na pas la conscience ncessaire de respecter mme ses parents qui
furent responsables de nous avoir lev, ni la connaissance de comment se conduire en
prsence des ans. Beaucoup de jeunes personnes ne connaissent pas quels vtements
porter et quand. Est-ce que ces gens qui ne possdent pas cette connaissance lmentaire
sappellent des personnes instruites ? Si vous respectez vos ans, vos parents, vos
professeurs et maintenez un caractre sacr dans ces relations, vous serez respects dans
le futur. Si vous ne respectez pas vos ans, les autres vous ignoreront simplement.
La vie consiste en tentative pour lhomme de se dplacer dun endroit appel Je un
endroit appel Nous. Si chacun devient si goste quil dsire toujours que les autres
le respecter et pense que seul ses intrt compte, alors quil ne souhaite pas lui-mme le
bien-tre des autres ni ne respecte les autres, il suit ce qui peut sappeler une circulation
sens unique. La vie nest pas une circulation sens unique. Vous devriez vous conduire
dune telle manire pour que vous puissiez donner du bonheur aux autres et alors
demander aux autres se vous donner le bonheur galement.
Chers tudiants !
Lhomme ne peut pas vivre en isolation comme une goutte dhuile mise sur la surface de
leau. Lhomme devrait raliser que lindividu et la socit composent ensemble le

monde. Le bonheur de lindividu est intimement li au bonheur de la socit. La


prosprit de la socit elle-mme est intimement relie avec le bonheur du monde. Si
vous voulez jouir du bonheur individuel, alors vous devez accepter que lindividu, la
socit et le monde doivent tous tre heureux.
Cest cause des dfauts dans notre systme ducatif, quune tape a t atteint o notre
jeunesse, garon et fille - prennent parfois une mauvaise et inacceptable voie. Ce sera
ainsi, tant que le systme ducatif se confine entirement des sujets matriels et que
vous avez un enseignement sur ces choses concernant le monde. Nos mthodes
ducatives devraient inclure les aspects spirituels, religieux, moraux et thiques. Cest
seulement alors quil y aura une possibilit que la situation soit corrige. La jeunesse doit
faire un effort pour avoir la confiance en soi et alors elle pourra jouir du bonheur et de la
batitude. Les jeunes devraient alors tre disposs se sacrifier pour le bien des autres.
Ceci les mnera la ralisation du Soi. Toutes les religions, en essence, prchent que
vous devriez purifier votre mental et vous connatre vous-mme.
Nous ne devrions pas essayer de diffrencier une religion dune autre, ni une caste des
autres. La fin et le but de toutes les religions et de toutes les castes est une et identique.
Nous devrions essayer de raliser lunit de tous et la vrit essentielle en tout. Pendant le
mois qui vient, il y a beaucoup dans, qui ont eu une exprience considrable, vous
parleront au sujet des grands hommes et des grandes traditions de ce pays qui ont ajout
un rayonnement notre culture. Ne manquez pas cette occasion magnifique. Vous
devriez prserver dans votre cur tout ce que vous entendrez. Ils sont comme des pierres
prcieuses que vous allez employer dans lavenir. Jespre cela, aprs ce mois, vous
sortirez comme porteur du flambeau de la Culture Indienne et rtablirez la foi en elle.
Ceux parmi vous qui sont venus pour participer ce cours vous tes en effet chanceux.
Ne perdez pas votre temps, mais couter ce quil va tre enseign et mettez cela en
pratique dans votre vie futur.
Cour dt, Brindavan.

LA RELATION DU PROFESSEUR
21 mai 1973

Le monde que nous voyons est seulement transitoire. Il nest pas permanent. Ce monde
est galement plein de choses qui ne sont pas tout fait bonne ou tout fait importante.
Jeunes tudiants !
La Culture Indienne est base sur la pense de non-dualit et de la philosophie de nondualit. Cette caractristique spciale de la philosophie Indienne est connue de beaucoup
de personnes. Il y a des diffrences entre les autres philosophies du monde et lAdvaita ou
la philosophie de la non-dualit, qui est rpandu dans ce pays. Dans la plupart des
religions occidentales, limportance est donne au corps, lesprit et lintelligence.
Parmi ces derniers, lintelligence est considre comme la facult humaine la plus haute,
reprsentant le Soi de lhomme ou lAtma. Cest sous cet angle que la religion
occidentale regarde les divers aspects de la vie.
La pense Indienne, dautre part, considre le corps, lesprit et lintellect comme distinct
et additionnel son propre Chitta (mental) et lAntahkarana (la conscience intrieure) ou
le cur intrieur. La Culture Indienne donne de limportance la coordination de lAtma
lui-mme avec la notion la plus leve de Paramatma, reconnaissant lunit dans
lanalyse finale. Cest sous cet angle que la religion Indienne regarde les divers aspects
de la vie. Cependant, mme en Inde, beaucoup de religions ont t cres, se sont
panouies, et ont essay de coordonner ces choses avec le Soi ou lAtma. Toutes les
religions qui ont venues dans ce pays ont donn linjonction quon devrait parler de la
vrit, quon ne devrait pas se livrer dans la conspiration, quon devrait respecter sa mre
et son pre et quon devrait respecter son professeur. Aucune religion de ce pays na
jamais mentionn personne de ne pas donner du respect au professeur et ne pas porter
attention sa mre et son pre.
Toutes les religions ont toujours demand aux personnes de rester loin des conspirations.
Ils ne nous ont jamais enseigns dire des faussets. Les diffrentes religions ont
certaines diffrences et quelques diffrentes ides au sujet de Dieu qui ne peut tre
connue, mais elles n'ont aucune diffrence dans lessentiel au sujet des choses qui
peuvent tre comprises et pratiques avec un certain effort, tel que dire la vrit et faire le
bien.
Aujourdhui, tout ce qui a t enseign au nom de la religion et de la vrit, a t oubli.
Les choses qui nont pas t enseignes par les traditions et dans nos critures saintes
occupant les esprits des gens, et ils leurs donnent la prominence. Il est clair que nous
n'avons aucune foi dans ces religions parce que nous oublions ce que les religions nous
ont enseign dans leur essence. Nous prtons attention aux choses qui nont pas la pense
religieuse comme base. Cest seulement quand nous avons la foi complte dans ce qui fut
donn comme injonction, pour la conduite de lhomme, par les diverses religions et mise

en pratique, que nous pourrons dcrire comme les vrais disciples de ces religions. Dautre
part, si nous parlons seulement de ce qui nous a t dit dans les diverses religions et les
Shastras, et ne mettons pas cette connaissance en pratique, nous serons dcrits comme
des personnes qui nont aucune foi dans les injonctions donn par les religions.
Beaucoup de personnes qui sont instruites, qui sont responsable de lducation et qui sont
responsable dans des positions posent des questions comme : quest-ce que la religion
signifie, quelle est la Culture Indienne, quelle thique elle reprsente, et quelle est la
moralit ? En posant de telles questions et en rpandant lignorance au sujet des religions,
ils confondent les esprits des jeunes tudiants. Il est clair par leurs questions que leur
connaissance fut obtenue seulement des livres et peut tre dcrite comme de la
connaissance livresque. Ils ne semblent pas quils y aient une exprience Divine du tout
dans leurs vies. Tel est ltat de nos gardiens.
Jespre que les tudiants se conduiront en quelque sorte de manire faire ouvrir les
yeux de ceux qui sont en charge de lducation. Tous Mes espoirs et Mes aspirations
reposent sur la conduite des jeunes. Les jeunes daujourd'hui ont une grande possibilit et
une occasion unique de bien redresser le futur de ce pays. Ainsi, en vous donnant cet
opportunit, pendant ces classes d't, de la revitalisation du Dharma et de la culture
sacre de ce pays, qui a leur origine dans les Vedas et qui sont pass par les priodes trs
antiques, nous vous aiderons reconstituer la rputation de ce pays dans sa place original,
apportant la gloire vous-mmes et votre pays. Ceci est Ma ferme rsolution.
Le monde que nous voyons autour de nous a t dsign sous le nom du Mithyaloka
(monde induit en erreur). Si nous pensons que le monde est rel, il disparatra
rapidement, il changera de forme et nous dirons quil est faux. Dun autre ct, si nous
pensons quil est faux, nous voyons des choses autour de nous nous donnant le sentiment
quil est vrai. Par consquent, il nest ni l'un ni lautre, ni vrai ni faux. Le monde est
quelque part entre la vrit et la fausset. Il vous apparat parfois comme rel et dautres
fois comme non rel. Cest la raison pour laquelle parfois il est appele Sat-asat (vrit et
mensonge), parce quil est vu et non vu. Dans ce contexte, nous devons nous rappeler que
ce que nous voyons pendant le jour, nous ne le voyons pas dans les rves de notre
sommeil. Ce que nous voyons dans nos rves la nuit, nous ne le voyons pas pendant le
jour. Quest-ce qui est vrit et quest-ce qui est faux ? Notre propre mental est confus.
Nous ne pouvons pas voir la diffrence entre la vrit et la fausset. Nos ides et nos
dsirs changent ils apparaissent et disparaissent. Par consquent, ces ides et ces dsirs
et notre propre corps sont irrels. Ils ne sont pas permanent et par consquent non vrais.
Aujourdhui dans le monde, nous entendons souvent des nouvelles concernant certaines
perturbations qui sont causes dans une certaine partie du monde, ou du mal qui a t fait
aux gens quelque part. Il ny a aucune nouvelle qui apporte le bonheur, vous encourage,
et vous dit des choses plus plaisantes et permanentes. Le monde lui-mme est un drame
de deux jours. Cette gnration qui est vtre est comme un drame de deux heures. Ce
corps individuel qui est vtre est juste une bulle deau qui dure seulement quelques
minutes. Comment pouvons-nous considrer ces choses comme ayant de la valeur ?
Notre corps est une conglomration de maladies. Notre vie elle-mme est comme un lit,

plein des puces. Ce monde est remplit de souffrance. Comment allons-nous obtenir du
bonheur de tout cela ?
Ainsi, ni les dsirs concernant le corps ni les dsirs concernant les plaisirs matriels et
sensuels vont nous donner le bonheur ou la batitude. Les maladies, les ennuis et les
diverses autres choses de cette sorte vous sont prsent dune manire, que vus de
lextrieure, ils sont semblent un plaisir. Ils vous envoient vers toutes sortes de
difficults. Comme dans le cours des vnements normal, le vtement que vous portez
sera chang quand il sera du, alors galement le vtement du plaisir et du bonheur est
seulement porte temporairement et sera chang pour vous donner des ennuis ds quil
sera fini.
Vraiment en ce monde, si vous pouvez trouver un individu qui passe sa vie dans la paix et
le bonheur, ce sera une question de la grande stupfaction. Il peut tre trs riche et
personne influente, il peut tre dun haut niveau et une personne respecte, il peut tre en
position de grand pouvoir et dautorit, mais il semblera heureux de lextrieur seulement
; mais, en fait, il est inquit par beaucoup de problmes. Ces problmes lui apportent
tellement de pression quil est continuellement malheureux. Si vous voulez vraiment
avoir un bonheur ininterrompu et la batitude, cet ge est vraiment appropri pour vous
pour penser lessence de la non-dualit, ou de la philosophie de lAdvaita.
Il y a beaucoup de personnes qui ne pensent pas que cette vie ou la vie aprs la mort.
De telles personnes sont trs nombreuses. Mme sils pensent parfois ces sujets, les
gens qui comprennent ce quest le sacrifice, abandonnent mme les petites choses pour
accomplir leur devoir, et pensent faire le bien afin pour amliorer leurs vies, ils sont trs
peu nombreux. Quand nous regardons de telles personnes, nous faisons lerreur de les
considrer comme de grandes personnes. Regardez les gens qui passent tout leur temps et
leur richesse dans le plaisir pour eux-mmes, et dcorer et embellir leurs corps, nous
faisons lerreur de penser quils sont des personnes trs intelligentes. Alors que le temps
passe et alors que le corps devient plus vieux, en ce qui concerne les personnes qui
passent leurs vies et leur argent dans laccomplissement de leurs dsirs sensoriels, nous
les considrons toujours comme des hommes dignes imiter.
Ces sentiments sont tous errons. Mme la mort regarde fixement lindividu en face
chaque instant, nous le voyons clbrer son anniversaire de naissance, oubliant quil peut
rencontrer sa mort nimporte quel moment. Comment pouvons-nous interprter le
mental et les attitudes de telles personnes qui ne semblent pas se tracasser au sujet de ce
qui leur arrivent le moment suivant ? La grenouille qui est attrape par un serpent et qui
mourra sous peu essayera dattraper quelques vers, ne se rendant pas compte que la mort
est prte la saisir. Le serpent son tour ne sait pas quand il sera aval par le paon.
Oubliant le fait que le paon peut lavaler nimporte quel moment, le serpent se sent fier
davoir attrap la grenouille. Dans le mme contexte, le paon ne sait pas ce qui va arriver
sa propre vie, le moment suivant. Un chasseur peut le chasser et le paon ne sait pas ce
que le chasseur fera, mais son tour est trs fier davoir captur un serpent. En ce monde,
un tre en mange un autre et lautre tre en mange un autre encore. Chaque tre pense
qu'il avale lautre et ne sait pas quun autre tre se prpare lavaler.

De plus, lhomme pense quil avale le temps, tandis que le temps est l pour avaler
lhomme tout moment. Cest la grande ignorance de la part de lhomme. Puisque vous
tes si emptr avec les aspects du corps, du mental et de lintellect, vous estimez que
vous tes infrieur au temps et que le temps vous avalera. Cependant, si vous pouvez
dvelopper un aspect par lequel vous pourrez vous sentir au-dessus des aspects corps, du
mental et de lintellect, il sera possible pour vous dobteniez le contrle de la mort et la
considrer comme une partie et une parcelle de lvolution des lments immortels en
vous.
Nous sommes venus en ce monde avec notre corps comme une partie de nous-mmes.
Tant que vous restez une partie de ce monde, cest le devoir des jeunes de senqurir et de
comprendre la vrit derrire tout ceci. Quelle est ce corps et quel est son rapport avec le
monde ? Cest la dtermination de Sai de semer dans les esprits des jeunes gens, qui sont
comme les rayons du soleil levant, les graines du dsir dacqurir la connaissance
spirituelle.
Votre ge est lge appropri par laquelle vous pouvez esprer devenir les futurs piliers
de ce pays. Il nest daucune utilit de prcher de telles choses aux personnes ges dont
leur mental est comme les rayons du soleil couchant. Pendant ce mois, vous les jeunes, il
vous sera dit diverses choses au sujet des traditions Indiennes et de la Culture Indienne. Il
vous sera galement dit ce qui est bon dans la tradition occidentale et la culture
occidental. En fait, vous serez inform sur toutes les grandes religions du monde. Cest le
but de la constitution des divers composants de ces cours dt.
Pendant ce mois, il peut y avoir des inconvnients qui viendront votre rencontre. Vous
pouvez vous sentir inconfortable physiquement, mais en dpit de ces drangements et du
manque de conforts, vous devez vous considrer comme chanceux davoir la possibilit
de comprendre la gloire de lInde et la valeur de la Culture Indienne.
Vous devez tre fier dtre des citoyens de notre grand pays. Cette vrit doit entrer dans
votre mental et vous devez pouvoir bien implant cela en vous, sans avoir un mental
hsitant et sans laisser votre mental errer au loin. Mon pays est lInde. Ma religion est la
religion de lInde. Mes idaux et mes traditions sont ns dans lInde. Vous devez
dvelopper de telles penses dans votre mental. Vous devez dvelopper un grand respect
et de lattachement la culture qui sest panoui dans ce pays, depuis les temps
immmoriaux. Notre culture est antique et immortelle. Vous devez consacrer votre vie au
futur de ce pays. Votre vie sera paisible seulement quand vous pourrez contrler les
agitations de votre corps et de votre mental. Ceux-ci sont nfastes. Si vous ne pouvez pas
contrler les agitations de votre corps et de votre mental alors que vous tes jeune, vous
ne pourrez pas le faire quand vous serez vieux. Quand vous tes jeunes, vous avez la
force du corps, du mental et de lesprit ; et si vous ne pouvez pas contrler vos agitations
cet ge, vous ne pourrez pas le faire quand vous vieillirez.
Lducation a une signification approprie seulement si vous tes capable de contrler
vos organes sensoriels, placez vos ides sur le bon chemin, maintenant votre mental

propre. On remarque la foudre dans le ciel seulement quand les nuages se rassemblent.
Dans cette manire, comme la foudre suit les nuages, la sagesse doit suivre lducation.
Celui qui cherche une telle sagesse, et qui suit une ducation, est un vrai chercheur
dducation ou un Avidyarthi. Vous devez oublier lide idiote que lducation est
seulement pour acqurir un degr. Ne cherchez pas lducation pour servir quelquun
dautre. Ayez dans votre mental, comme objectifs de votre ducation, la prosprit et le
bien de vous-mme, de votre pays et de votre socit. Faite leffort de sacrifier votre vie.
Ne prenez pas le chemin de vendre votre ducation pour gagner un revenu, un salaire.
Depuis le temps o vous vous rveillez jusquau temps o vous allez dormir, vous faites
beaucoup de choses et luttez dur en vue dobtenir un peu d'argent. Pour une roupie, les
gens disent des mensonges et font toutes sortes de choses tout le long de la journe. Pour
de largent, vous adoptez beaucoup de plans et dintrigues trompeurs, et faite participer
Dieu Lui-mme dans vos actions sans signification. De telles personnes qui court aprs
largent sont tout le temps rpter le nom du Seigneur, mais en fait, ils essayent de
tromper le Seigneur Lui-mme.
Mme si les gens qui coutent cela ne comprendre pas, est-ce que Dieu comprend ce que
vous faites vraiment quand vous faites de telles fausses offrandes ? Vous obtiendrez
finalement ce que vous mritez. Vos intrigues peuvent russir avec diverses personnes
que vous voulez tromper, mais il nest pas possible de tromper Dieu. La vie de Dieu est
dans votre cur.
Vous pouvez avoir entendu le nom de Chitragupta dans la mythologie Indienne.
Chitragupta est le nom du secrtaire priv de Yama, le Seigneur de la mort. Ceci signifie
que ce Chitragupta garde un compte infaillible du bien et du mal que les individus font
dans leurs vies. Vous pouvez tre amus de ceci et penser sil y a vraiment un Yama, le
Seigneur de la mort, et sil y a un secrtaire personnel du nom de Chitragupta. Tout ceci
peut vous donner le sentiment que Yama est dcrit en termes de bureau daffaires et votre
foi peut tre secoue ainsi un peu. Dans la Culture Indienne, chaque mot qui est employ
a une signification intrieure. Nous ngligeons la signification de ces histoires dans notre
mythologie en les interprtants superficiellement.
Le temps lui-mme sappelle Yama. La naissance du corps, sa croissance, les
changements qui sont provoqus dans le corps et finalement sa mort, tous sont provoqus
par le passage du temps. Sil ny a aucun passage du temps, il ny a ni naissance ni mort.
Puisque le temps est responsable de provoquer ces changements, et mme la destruction
et la mort du corps humain, le temps lui-mme est appel le Seigneur de la mort. Le
temps sappelle galement la progniture du Soleil. Encore nous pouvons avoir un doute
au sujet du Dieu du Soleil, sa famille, son pouse et son enfant. La notion du temps est
venue nous en raison des phnomnes du lever du soleil et du coucher du soleil. Cest
pourquoi le temps est considr comme lenfant du Soleil. Ce nom Chitragupta est
lintrieur du corps lui-mme. Le mental se cache lintrieur du corps humain et ce
mental cach sappelle Chitragupta. Toutes les penses qui surgissent dans le mental sont
imprims sur le cur. Si quelquun demande quelque chose, vous pouvez hsiter et

donner une rponse qui nest pas bonne ; mais si la question est pose son propre cur,
on ne peut pas vous donner une fausse rponse.
Mme un voleur, qui est entr dans la maison dune autre personne et qui commet un vol,
peut dire quil na pas commis de vol une fois confront par la police. Ceci est seulement
une prtention. Son cur connat trs bien la vrit quil a commis un vol. Ceci a t
ainsi imprim sur le cur, cela sappelle Ruta. La vrit au sujet des ides qui se
produisent en vous, une fois imprim sur votre cur, sappelle Ruta. La prononciation
avec votre bouche de lide qui a t imprime sur votre cur, sappelle la vrit. Mettre
les mots qui ont t prononcs avec votre bouche en pratique sappelle Dharma. La
signification de Dharma ou de laction juste sera vidente et correcte seulement quand il
y a une complte coordination et une association insparable entre lide qui a surgi de
votre cur, le mot que vous avez prononc avec votre bouche et laction que vous avez
entreprise avec votre corps. Ainsi, sil y a une complte coordination entre la pense, la
parole et laction, cela est appel la bonne conduite. Aujourdhui, nous navons pas
compris correctement ce mot sacr Dharma et sa pleine signification. Nous lui avons
donn divers interprtations pour que cela sadapte. C'est une situation fcheuse qui est
rpandue aujourdhui.
Divyatma Swarupas !
Jeunes tudiants, la relation professeur-tudiant est trs sacre dans notre mode de vie
traditionnel. Dans ce contexte, les versets qui vont sous le nom de Bhaja Govinda ont une
signification trs spciale. Adi Shankara a crit trente versets sous ce nom et les a remis
au monde par ses disciples. En raison de leur importance, Je souhaite prendre chacun de
ces versets, chaque jour des trente jours suivants, et vous dire comment les disciples de
Shankara ont propag le contenu et le caractre sacr de ces versets dans le monde.
Lessence de tous les Vedas, de tout les Shastras et de tous les Puranas est contenue
dune faon explicite dans ces versets. Prservez-les dans votre cur. Considrez votre
sjour comme un Thapas une pratique de la discipline spirituelle. Considrez cet endroit
comme un Ashram et sanctifier vos vies. Cest Mon espoir et Je vous bnis tous.
Cour dt, Brindavan.

LCHELLE QUI LIBRE


22 mai 1973

Jeunes tudiants !
Aujourdhui, la question se pose dans l'esprit du chaque jeune, si notre pays Bharat,
mrite de sappeler par ce nom. Nous exprimentons la Culture Indienne actuellement
dune faon la plus ridicule. Par exemple, la seule signification qui a rest en ce qui
concerne le Gayatri Mantra est le rituel de tenir fermement le bout de votre nez. Le
sannyasin porte un fardeau sur lui qui est peut-tre bien plus gros que le fardeau que le
chef de famille porte. Quand nous parlons du pranayama (contrle du souffle), cela
semble pour nous comme quelque chose dinsignifiant. Il sest dtrior dans un
processus qui na plus de sens.
Dans ce contexte, il ne devrait y avoir aucune surprise, savoir si nous avons un doute si
lInde mrite vraiment de sappeler par son nom antique Bharat, et si dans la Culture
Indienne cela a encore une signification pour nous. Il est vrai et naturel que dans chaque
pays, aprs un certain temps, une telle situation surgit et une telle dtrioration prend
place. Selon la nature du pays, le passage du temps et les individus qui vivent dans ce
pays, de telles dtriorations surviennent avec le temps. Quand une telle dtrioration
prend place, Dieu apparat sous forme humaine ou dans la tenue dun Paramahamsa
(sage ralis) ou en tant quAvatar afin de rtablir la droiture et reconstituer les traditions
originales.
Il y a de nombreuses annes, quand dans ce pays, laction juste et tout ce qui dpendait
du Dharma tait sur le dclin, Adi Shankara est apparu sur la scne et a propag le
Dharma antique et Vdique sous la forme de lAdvaita ou de philosophie de la nondualit. Il a galement tabli plusieurs siges bien connus de ltude dans toute lInde.
Les premiers signes dun tel dclin dans le Dharma ont t nots il y a bien longtemps,
soit 5000 ans. Ctait quand le Seigneur Krishna a abandonn son corps.
Plus rcemment, dans lanne du nom de Nandana, dans le mois du nom de Vaisakhi, et
le jour appel Panchami, un dimanche, et tt le matin, que nous appelons Brahma
Muhurtha, dans un endroit appel Kaladi, dans un village au Kerala, Shankaracharya a
pris naissance. lge de cinq ans, Adi Shankara a appris le Gayatri Mantra. Aprs avoir
appris le Gayatri Mantra et par sa prsentation, avec le temps o il a atteint lge de
quatorze ans, il avait appris tout ce qui tait contenu dans les Vedas. De cette manire, il
a eu la dtermination de rpandre le culte de la spiritualit dans le monde entier. Shankara
tait un grand individu qui, pendant sa vie, a crit un commentaire sur tous les
Upanishads dans un langage facilement comprhensible, pour le bnfice de tout le
monde. Il a prpar les textes et son commentaire a acquis le nom de Shankara Bhashya.
Il a consacr tout son temps disponible et toute son nergie quil avait dans le corps afin
de propager la Culture Indienne sacre dans toute lInde.

la poursuite de ce programme, il a voyag partout dans lInde. Pendant ses voyages, il


a habit dans Bnars pour un certain temps. Ses quatorze disciples importants lon
accompagn. Ctait sa routine quotidienne de se dplacer avec ses disciples, dans les
rues de Bnars, et denseigner et de prcher sa philosophie. Il a visit diverses maisons
de Brahmanes dans Bnars et a tablis les autorits scripturales pour eux.
Shankara, pendant un tel voyage dans les rues, a not que dans une maison appartenant
un vieux Brahmane, le propritaire de la maison rcitait des rgles de grammaire. ce
moment Shankara est entr dans la maison, et il a convers avec le Brahmane. Shankara a
demand au Brahmane de lui dire ce quil attendait obtenir en rcitant les rgles de
grammaire. Le Brahmane a rpondu quil avait une grande famille, ne pouvait pas
soutenir une aussi grande famille, alors il a acquis la connaissance de la grammaire en
esprant pouvoir gagner un peu dargent pour soutenir sa grande famille. Shankara a alors
dit au Brahmane ce qui tait ncessaire de lui dire et que de rciter les rgles de
grammaire ne laiderait pas. Shankara est retourn chez lui et a dcid de mettre son
conseil dans la forme de versets, et cest ce qui sest produit ce jour-l. La substance des
versets que Shankara a compose et qui a commenc chanter avec ses dvots, est
comme suit :
Chanter la gloire du Seigneur Govinda. Chantez le nom de Seigneur Govinda, Oh ! Vous
personne ignorante ! Vous devriez continuer prononcer le nom du Seigneur. Ce ne sera
pas possible pour vous de faire ainsi quand la mort se prsentera vous et quand vous
serez proche delle. Les rgles de grammaire ne pourront pas vous sauver.
Alors que la grandeur de Shankara tait vidente dans ce vers lui-mme, ses disciples
taient galement des personnes trs rudits et ils ont voulu satisfaire leur gourou en
exhibant leurs capacits. Chacun des disciples a alors compos un verset, et en tout
quatorze versets furent composs ce moment-l par les quatorze disciples. Ds que les
quatorze disciples ont ainsi compos les quatorze versets, Adi Shankara lui-mme tait
heureux et a donn lexpression de son plaisir par la composition ce qui est devenu alors
le Dwadasa Manjari ou les sries des douze versets.
Il a alors commenc penser, et est venu la conclusion que lenseignement et la
prdication devraient tre suivi dune certaine forme de bndiction du gourou afin quon
puisse obtenir le plein avantage, et a donc donn quatre versets de plus sous la forme de
bndiction. De cette manire, aprs avoir compos un total de trente et un versets, le
nom de Moha Mudgara a t donn ces versets, et furent remis la postrit comme la
srie de Bhaja Govinda. La chose la plus importante qui a t communiqu dans ces
versets est le mot moodhamathi (si idiot quil ne peut pas comprendre ou prendre). Nous
devons nous demander, qui dans ce contexte est un moodhamathi ou celui qui ne peut pas
comprendre. Shankara lui-mme a donn une belle rponse cette question, et la rponse
est contenu dans la phrase Nastiko Moodha Udyate. Celui qui ne croit pas en Dieu ou
celui qui est un Anatmavadi, qui naccepte pas lexistence de lAtma, est lhomme idiot
vis ici. Ces mots Nastiko Moodha Udyate ont t employs par Dharmaraja dans le
Mahabharata o il se rapporte aux questions poses par Yaksha. Aujourdhui, nous
comprenons que moodhamathi signifie celui qui est un matrialiste total.

Nous devons effectuer une certaine autre recherche pour savoir ce que ce mot veut dire. Il
y a trs peu de personnes qui ralisent la vrit dans la dclaration, Je ne suis pas le
corps. Le corps est quelque chose qui est temporaire et prira. Je , dun ct, suis
limprissable, et Je suis lenfant immortel de la Divinit.
Quand nous regardons ces mots dun ct matriel, il y a beaucoup de facettes qui
peuvent tre notes. Lune est de dire, Je suis n dans ce corps, je me dveloppe dans ce
corps, et jai le droit de jouir des divers plaisirs de ce monde avec ce corps. On peut
gaspiller sa vie de cette faon.
Un autre aspect est ceci, quand je peux dcider de ce que jaime et de ce que je dteste,
o Dieu vient-il dans le dcor ? Pourquoi alors lorsque je nai aucune foi en Dieu
jappelle Ses bndictions pour mes gots et mes aversions ? Ce nest pas comme sil ny
a aucun autre aspect qui tait oppos ces derniers. Certaines personnes ont limpression
quils payent pour la maison loue dans laquelle ils vivent, qu'ils payent des frais pour les
professions qu'ils engagent, quils payent leau, llectricit et pratiquement pour tout ce
quils emploient dans leurs vies quotidiennes. Elles remettre en cause le besoin de la foi
en Dieu dans nimporte quel contexte. Il est vrai que de telles personnes payent des taxes
pour tous les possessions matrielles comme la maison, leau, llectricit, et ainsi de
suite. Ils devraient galement se demander quelles taxes ils payent la Mre Terre qui
fournit tous les agrments et pour rpondre plusieurs de nos besoins, permettre
lhomme de continuer sa vie quotidienne. Ils devraient galement se demander quelles
taxes ils payent au soleil, la lune et l'espace autour de nous qui fourni la lumire
ncessaire, lair et la capacit de travailler. Ces pouvoirs invisibles, qui nous
maintiennent, ne sont pas pays en retour.
Les scientifiques peuvent seulement tudier et dcrire les qualits des matriaux
existants. Ils peuvent les diviser en composants, les reconstituer dans de nouveaux
composs, et les remodeler selon les processus qu'ils peuvent expliquer. Aucun
scientifique ne peut crer les choses qui nexistent pas. Est-ce que lhomme est capable
de produire toute leau quil a besoin en mlangeant les substances lmentaires comme
lhydrogne et loxygne ? Est-il capable de produire la pluie naturelle o elle nexiste
pas ? Est-il capable de produire loxygne quil a besoin pour vivre ? Est-ce que les
scientifiques sont capables de crer le soleil et les toiles qui sont les sources qui donnent
la lumire ncessaire et lnergie lexistence de lhomme ? De temps en temps, les
scientifiques peuvent mettre ensemble quelques substances lmentaires et crer des
petites quantits artificielles de nouveaux matriaux, mais sont-ils capables de crer les
substances de vie comme loxygne, lair et leau pour soutenir la vie cre sur la terre ?
Il nest pas possible personne de faire ainsi. Cela peut tre cr seulement par la volont
et le plaisir de Dieu. La personne qui ralise cette vrit, que toute la cration est la
volont de Dieu, peut dire avec plaisir quil nest pas un moodhamathi.
Dans certaines villes, il y a une pnurie deau potable et les scientifiques essayent de
convertir leau sale de locan en eau potable. Dans cette tentative, ils peuvent russir
partiellement ; mais do vont-ils obtenir leau si leau de locan, qui est la source, nest

pas disponible. Ainsi dans tous les cas, la substance originale ou la source, si nous
effectuons une analyse et une enqute soigneuse, est un don de Dieu et aucun scientifique
ne peut la crer.
Peu importe la hauteur de la position et de la capacit quun scientifique pu avoir ralis
dans sa profession, il ne peut avoir aucun lien avec les choses au-del des cinq substances
lmentaires, la terre, leau, le feu, lair et lther. Dieu est derrire le rideau et au-del de
ces cinq lments. Dieu exhibe Son pouvoir en dehors de la rgion de ces cinq lments.
Lhomme opre dans la rgion de ces cinq lments. Tant que le lien intime, comme nous
le savons dans nos vies quotidiennes, existe entre lhomme et les cinq lments, lhomme
ne peut pas comprendre la vraie signification du Paramatma Thathwa (principe
lmentaire). Dans une certaine mesure, nous pouvons nous servir des cinq lments pour
rendre les choses plus faciles et confortables, pour nous-mmes, en ce monde matriel,
mais ce processus devrait tre seulement afin de comprendre laspect Divin ou
Paramatma. Au contraire, essayez et se confiner dans le domaine des cinq lments afin
de comprendre la voie de Dieu, ou travail dans la croyance que Dieu peut tre amen vers
le bas dans le matriel o nous choisissons de construire nos dsirs sensoriels, serait
lquivalents de gaspiller notre temps.
Celui qui peut comprendre et raliser la vrit que ces cinq lments sont la cration de
Dieu et quils sont crs selon son plaisir est celui qui comprend les choses dans leur
perspective approprie. Celui qui ne comprend pas et qui accepte cette perspective en tant
que vrit finale est un moodhamathi. Cela signifie que tant que vous naspirez pas la
grce de Dieu et tant que vous laissez votre vie et vos activits se mlanger aux cinq
lments autour de vous, vous rencontrerez beaucoup de dceptions et de difficults.
Vous gaspillerez votre vie et il ny a aucune vasion de la vrit, vous passerez votre vie
comme un moodhamathi. Dans la deuxime moiti du verset, Shankara dit, alors que
votre mort se rapproche, et vers la fin, les rgles de grammaire ne vous aideront pas.
Pour lhomme, parmi toutes les peurs qui viennent sa rencontre, la peur de la mort le
terrifie. lheure de la mort, le sentiment nest pas simplement quun lakh (cent mille)
scorpions rampent sur vous ; cest comme aussi douloureux que si un lakh de scorpions
vous piquaient en mme temps. Shankara vous dit que quand la mort, dont vous avez
peur dune faon si extrme, approches vers vous et que vous souffrez dune grande
douleur, rien, except la pense de Dieu peut vous sauver. Cest ce quil veut dire quand
il parle des rgles de grammaire, ou se rappeler son rudition dans divers champs ne peut
pas vous sauver quand la mort approche.
Pour le verset Bhaja Govindam, Govindam Bhaja, il y a diverses interprtations donnes
par beaucoup drudits ; et le mot Govindam fut assign de plusieurs significations. Mais
la vraie signification de Govindam est quelle se rapporte celui qui garde les vaches ou
soccupe des vaches. La signification intrieure ce rfre celui qui a le contrle de la
nature animale dans lhomme. Il y a une nature animale qui est reste comme rsidu dans
lhomme. Cette nature animale rsiduelle dans lhomme doit tre change et transforme.
Celui qui peut transformer cette nature animale dans lhomme est Govinda. Pour un
animal, la nature humaine est inaccessible comme but, mais pour lhomme, la nature

Divine est accessible comme but. Cependant, comme mentionn plus tt, il y a une nature
animale rsiduelle dans lhomme et nous devons chercher ce que signifie cette nature
animale. Quand nous montrons de lherbe verte un animal herbivore, il est attir, vient
proche et exprime son plaisir en bougeant sa queue. Le mme animal courre au loin si
vous prenez un bton et que vous voulez le battre. De cette manire, lhomme
aujourdhui est attir, vient proche si vous lui montrez une certaine somme dargent, mais
si vous tes fch et criez contre lui, il courra au loin. Nest-ce pas cette nature animale
dans les tres humains ?
Dautre part, comme tres humains, nous ne devrions pas avoir peur ni causer de la peur
aux autres. Nous ne sommes pas du btail pour avoir peur, et nous ne sommes pas des
animaux pour causer de la peur aux autres. Cependant, quand certaine fausses actions
viennent notre connaissance ou quand quelque chose de faux est dit, alors on doit
sparer la vrit du mensonge, et punir les personnes qui font de tels mfaits devraient
tre les qualits admises de lhomme. Ceux-ci ne peuvent pas tre les qualits dun
animal. Ainsi quand nous prononons le mot Govinda, nous devons comprendre et faire
la discrimination entre le mal et le bien, et punir la personne pour ses mauvaises actions
et le rcompenser pour ses bonnes actions. Continuer amliorer la nature humaine afin
de vous rapprocher du Divin est laspect de Govinda. Chaque jour vous devez penser
Govinda, prononcer son nom et dvelopper foi et la confiance en lui. Il nest pas possible
de faire autrement et tre heureux.
Une autre signification du mot Govinda est que cest un son prononc. Que ce soit les
mots qui sont prononcs par lhomme ou les sons qui sont produits par les animaux ou
pour ce qui a t dit dans les Vedas, il y a seulement une base. Il peut y avoir des
diffrences superficielles dans la qualit, mais la base est le mme son pour tous. Par
consquent, cette signification alternative nous permet de regarder Govinda comme la
personnification du son ou de sabda. Gam ou vache, Bhumin ou terre, Ved ou Vedas et
Swarga ou ciel : Ce qui reprsente toutes ces choses est Govinda.
Ce mot Bhumin nous donne galement la signification que Govinda est derrire tout le
drame de ce monde, qui est dcrt sur la terre. Dans le mot Swarga, nous obtenons la
signification quil est le Seigneur de lendroit o nous pouvons obtenir toutes sortes de
bonheur et de plaisir. En se rapportant aux Vedas, nous obtenons galement la
signification que en parlant de Govinda, nous parlons de laspect de Seigneur Lui-mme
puisque nous disons Vedo Narayana Hari Hi. Ainsi, nous avons reconnatre que
dans le grossier, dans le subtil ou dans laspect causal de ce monde, cest Govinda qui
brille.
Cest dans ce contexte que Prahlada a proclam quil ny a aucun plaisir en ce monde. Il
ny a aucun plaisir renatre plusieurs reprises. Il ny a aucun plaisir de natre
seulement pour mourir de nouveau et de mourir pour renatre encore. Pourquoi natre si
cest pour subir seulement la rptition du cycle des naissances ? On devrait natre de
telle manire quon devient immortel et ne nat plus de nouveau. Celui qui, aprs avoir
trouv le chemin, arrive une telle vrit, cest une personne sage. Si nous nous
enqurons soigneusement des mots que Prahlada a utilis cette occasion, nous notera

qu'il a dit que lintelligence dune telle personne est celle dun sage et non pas celle dun
animal. Ceci signifie que Prahlada a dcid que celui qui comprend et qui est sur le
chemin de limmortalit est une personne sage. Si on ne comprend pas ceci, on est
comme un animal. Il a donn une rponse trs satisfaisante ceux qui doutent de la vrit
dune telle dclaration. Il la illustr en comparant votre corps un arc, votre mental la
corde sur larc et votre vie la flche. Ceci signifie que larc de votre corps est devenu
infrieur la corde qui est votre mental. Quand vous mettez la flche, qui est votre vie,
sur la corde de votre mental et tirez, vous constatez que larc ou le corps se tend. La
flche va directement comme dtermine selon que vous pouvez tirer sur la corde de
votre mental. Cette corde de votre mental devrait tre tire fortement et ne devrait pas
tre lche.
Cest dans ce contexte il nous est dits que le droit chemin pour atteindre Madhava est de
contrler notre mental. En attachant beaucoup dimportance notre mental et notre corps,
un mental qui est instable et un corps qui est comme une bulle deau, notre vie entire
devient strile. Ce premier verset tablit galement lAnnamaya, laspect de Manomaya
et de Pranamaya de notre corps. Sans nourriture, le corps ne peut pas vivre. Sil ny a
aucun corps, nous ne pouvons pas dcrire vraiment le mental. Sil ny a aucun mental,
nous ne pouvons pas reconnatre la vie dans le corps. Les aspects de la connaissance et la
batitude dpendent des aspects de la nourriture, du mental et de la vie. Par consquent,
nous cherchons ces trois aspects. Il est vrai que ces aspects sont passagers et non
constants, et quils nont aucune valeur. Mais puisque les aspects de la connaissance et de
la batitude dpendent de ces derniers, nous leurs attachons de l'importance.
Pour pouvoir exprimenter les aspects de la connaissance et de la batitude, nous
devrions protger notre corps, notre mental et la vie. Il y a un petit exemple pour ceci. Si
dans notre maison, nous avons quelques bijoux et pierres prcieuses protger, nous les
mettons dans un coffre-fort en fer de peu de valeur. Cet almirah en acier ou un coffre-fort
en fer na aucune valeur compar aux bijoux, mais nous mettons les bijoux de valeur
dedans. Notre corps est comme le coffre-fort en fer sans valeur. Dans ce corps sans
valeur, Dieu est gard, nous protgeons des choses de grande valeur comme la
connaissance et la batitude. Mais parfois, selon notre convenance, nous pensons que
Dieu na pas fait la bonne chose en maintenant de telles choses de valeur dans un corps
sans valeur et un corps impermanent. Dieu est lincarnation de lintelligence et de la
sagesse et voit aux choses dans sa totalit et dune faon complte. Dans Sa cration, il ne
peut pas y avoir rien qui na aucun but spcifique. Il a tout cr avec un but spcifique. Si
nous gardons des bijoux de valeur dans une bote en or, personne nattendra pour voir les
bijoux lintrieur. Ils prendront la bote elle-mme, ds quils la verront. Cest normal
de protger les choses de valeur, dans une bote sans valeur, qui nattire pas lattention.
Par consquent, afin que nous puissions atteindre le royaume de la connaissance, de la
batitude et du bonheur, il devient ncessaire de chercher le bien-tre de lenveloppe
extrieure, savoir, le corps, le mental et la vie.
Il y a un autre petit sujet sur lequel nous devons prter une certaine attention. Quand
nous gardons des choses de valeur dans une bote, nous devons la fermer clef et garder
la clef avec nous. Si vous navez pas la clef, il ne sera pas possible pour vous de prendre

cette bote de la connaissance et la batitude quand vous avez besoin vraiment deux.
Cette clef a t rfre par Shankara comme la clef de Bhakti ou de la dvotion. Quand
vous employez la clef de la dvotion et la tournez du ct du dtachement, vous pourrez
ouvrir la bote et utiliser la connaissance et la batitude qui sont contenus dans cette bote.
Mais, si la clef de la dvotion est tourne dans la mauvaise direction, loin du dtachement
et vers lattachement, vous ne pourrez pas ouvrir la bote et employer la connaissance et
la batitude pour votre bnfice. Par consquent, que ce soit pour le dtachement ou pour
lattachement, cette clef de la dvotion qui est entre lattachement et le dtachement est
importante, et vous devriez la protger. Ce sera possible pour vous davoir cette dvotion
quand vous aurez la foi en Dieu.
Aujourdhui dans le monde, nous voyons beaucoup de personnes qui disent quelles nont
aucune foi en Dieu. Mais, en fait, il nest pas possible de vivre mme pour un instant sans
la foi en Dieu. Nous ne devrions pas dire que Dieu existe quelque part, a une forme
spciale, est investi dun pouvoir spcial et ainsi de suite. Ce qui est contenu votre
propre cur comme pense propre et comme conscience suprme est Dieu Lui-mme.
Cest Dieu et vous ne devez pas le rechercher ailleurs. La prsente partie sacre de son
cur est ncessaire chacun. Il ny a personne qui na pas un tel cur sacr. Puisquun
cur si sacr est prsent dans chacun, on peut reconnatre que Dieu est dans chacun.
Celui qui na pas confiance en lui-mme naura aucune foi en Dieu. Il ny a personne qui
ne saime pas, na aucune croyance en lui et na aucune ambition de slever plus haut et
encore plus haut. Mme lhomme qui na pas foi en Dieu a le dsire davoir la force de
cultiver la foi en lui.
Cest quelque chose qui est tout fait naturelle et qui vient des profondeurs de son cur.
Il y a un petit exemple pour ceci. Il y avait par le pass un gourou qui vivait dans un
endroit, et communiquait la sagesse aux gens qui avaient lhabitude de venir son
darshan. Ces personnes qui venaient pour avoir son darshan apportaient des fleurs et des
fruits en accord avec les traditions Indiennes. Un jour, alors que les offrandes taient en
abondance sous forme de fruits, il a appel un disciple et lui a demand de couper les
fruits et de les arranger pour les distribuer comme Prasad. Le disciple a coup les fruits
et les a rapport au gourou car ils taient prt pour la distribution, et a demand qui il
devrait donner le premier fruit. Le gourou lui a demand de commencer par la personne
qui avait la plus grande foi et la confiance la plus leve. Tous les gens runis-l ont
pens que le disciple donnerait dabord le fruit au professeur, et distribuerait le reste aux
autres par la suite. Mais le disciple na pas fait ainsi. Il a pris le premier fruit pour luimme. Quand les spectateurs tonns ont demand une explication, il a dit que puisquil
avait la plus grande confiance et affection en lui, il a pris le premier fruit. Ceci dmontre
quil a en effet, confiance en lui et quil saimait vraiment.
Quand nous regardons cette histoire extrieurement, elle peut sembler comme si le
disciple navait aucune foi dans le gourou, mais nous devons raliser quil a agi de cette
manire cause dune confiance suprme en lui. Par consquent, si on ne touche pas les
pieds de Dieu, on ne va pas dans un temple ou on ne va pas dans un plerinage, nous ne
devrions pas conclure quil na aucune foi en lui. La confiance en soi est quelque chose
qui peut seulement tre expriment et ne peut pas tre exhib. Ce qui est important est

quon devrait avoir foi en soi-mme. Alors que les individus peuvent avoir leurs propres
notions et peuvent diffrer entre eux, lAtma Thathwa est un et le mme. Shankara a
enseign cette unit de lAtma Thathwa. Il avait la vison de promouvoir la foi en Dieu,
cest pourquoi Shankara a pris le moodhamathi comme instrument dans le tout premier
verset quil a compos. Si nous voulons nous lever jusquau-dessus dune grande
construction, nous employons une chelle dans ce but. Pour une telle chelle, il doit y
avoir une base et un haut, qui la soutient. Ainsi, ce que Shankara a fait tait de prendre
moodhamathi comme base et mukthamathi comme dessus, ou la destination.
Entre la base de moodhamathi et la destination de mukthamathi, il a employ le vingtneuf versets qui dcrit les aspects de la vie comme les vingt-neuf barreaux de lchelle.
Quand nous allons plus loin, au-dessus, et que nous comprenons tous les versets, il ny a
aucun doute que notre ignorance sera dissipe et nous aurons une image claire de ce que
Shankara nous a transmis dans cet ensemble remarquable dans le trente et unime verset
du Bhaja Govindam.
Cour dt, Brindavan.

VITEZ LE CYCLE DES RENAISSANCES


23 mai 1973

On peut pointer une chose et dire que ce nest pas Brahman, mais personne ne peut dire
ce quest Brahman. Que ce soit la vrit invariable et ternelle, et que ce soit la
connaissance et linfini cest Brahman. Ce nest pas possible de lexpliquer en termes de
mots.
tudiants au mental sacr !
Lhomme gnralement dsire obtenir quelque chose et obtient en fait quelque chose de
diffrente. Par ses ambitions et dans ses imaginations, lhomme construit plusieurs ides
qui sont comme les nids de divers oiseaux. Ces dsirs ne sont pas gnralement
accomplis de la faon dont il veut quils soient accomplis. La vie est comme une longue
guirlande. Cette guirlande a deux extrmits, une cest la naissance et lautre la mort.
Entre ces deux extrmits, la guirlande est constitue de beaucoup de fleurs. Vos rves,
penses, ides, douleurs, joies et plaisirs sont les diverses fleurs qui composent cette
guirlande. Nous devons considrer et venir la conclusion que la vie elle-mme est
comme une guirlande ou nous devons considrer le lien de notre corps avec la vie comme
une guirlande. Quand nous regardons deux extrmits de cette guirlande, il est bien
vident que ce sont les extrmits, soit la naissance et la mort, qui ce rapportent
seulement au corps et non pas au Jiva lintrieur du corps. Dans ce contexte, que ce soit
la douleur ou le plaisir, la souffrance ou le bonheur, le rve ou limagination, tous sont
concerns par le corps et non pas au Jiva. Cest le corps qui subit beaucoup de
changements et de transformations. LAtma ne subit aucun changement, mais reste
permanent, stable, pur, dsintress et ferme. Vraiment, notre corps passe par les diverses
tapes comme lenfance, la jeunesse, ladolescence et la vieillesse.
Selon ltape par laquelle le corps passe un moment particulier, il dcidera pour luimme le travail qui est appropri pour cette tape particulire. Dans ltape de lenfance,
lindividu sengage dans le jeu, le chant, la lecture et dans diverses autres sortes de
plaisirs et obtient du bonheur de ces activits. Dans cette tape, il ne pense pas du tout ou
ne sinquite pas au sujet de ce que va tre son futur. En fait, vivre dans une telle
imagination, il est libre de tous les soucis et jouit de la priode de lenfance
cette croise, alors quil vit sans ce soucier du monde et des soucis du monde, il entre
dans ce que nous pouvons appeler sa jeunesse. Le moment o il entre dans la jeunesse, sa
vision sembrouille et il devient aveugle dans le sens quil ne voit pas les choses dans leur
perspective approprie. Il ne sinquite pas de regarder la terre ou le ciel. Il oublie ce
quest la moral et ce qui est immoral. Il ne porte aucune attention au respect ou au nonrespect. En fait, il est si excit que rien dautre importe except ses plaisirs personnels et
sensuels. De cette manire, il rend sa vie quelque peu inutile.

Mme alors quil est confus tout en jouissant des plaisirs sensuels, lge moyen entre
dans sa vie. Ds que lge moyen entre, il commence se sentir attach par les
responsabilits, parce quil a une famille et des personnes soccuper. Il dveloppe
lattachement qui vient avec. Il sent quune certaine puissance le lie vers le bas et tche
constamment de sortir de cet attachement. cette tape de sa vie, mme lorsquil lutte
pour se librer de tels attachements, il entre dans une priode que nous appelons la
vieillesse. Ses yeux seront affligs par des cataractes et il ne peut plus voir les choses
clairement. Il ne peut pas marcher rapidement.
Ses mains bougent et tremblent. Il ne peut pas bien entendre et il pensera aux choses qui
sont passes, qui sont derrire lui, dans sa jeunesse et dans son adolescence. Il prfrera
gnralement tre dans une humeur de souvenances, de temps en temps il se demande et
craint de savoir comment le futur va tre pour lui. Bien que dans son enfance, sa
jeunesse, lge moyen et la vieillesse, il a eu suffisamment le temps de penser aux sujets
matriels, cette personne ge sentira quil na pas de temps suffisant pour penser Dieu.
Une telle personne naura pas la paix du mental, ni ne trouvera la batitude qui va avec la
ralisation de lAtma. Il dcline solidement, pensant seulement au pass et sinquitant de
la faon dont il va passer le futur. Ainsi, lhomme est n, voyage par sa jeunesse, devient
vieux, dcline et meurt. Est-ce que les gens pensent seulement de ces transformations et
rien dautre ? Ne pense-t-il pas quelque chose de plus sacre comme lAtma Thathwa ?
Pendant sa jeunesse et son enfance, lhomme se mlange avec plusieurs personnes et
passe son temps jouer avec ces personnes. Alors quil avance en ge, il simplique dans
la satisfaction de ses dsirs, court aprs les femmes et recherche lamour et laffection.
Quand il vieillit, il veut gagner de largent et amasser de la richesse de sorte quil puisse
lemployer pour son plaisir. Quand il devient trs g, il ne pense pas au Divin, mais
passe son temps de diffrentes manires et se trouve incapable dabandonner les
attachements quil sest cr dans sa vie. De cette manire, lhomme simplement gaspille
sa vie, la transforme en boue et devient inutile la fin.
Les jeunes gnralement nont pas la foi en Dieu et ils entrent dans une situation de
dcouragement en se posant eux-mmes la question, y a-t-il un Dieu ou aucun Dieu ? La
premire tape pour avoir la foi en Dieu est possible seulement ceux qui ont fait
certaines bonnes actions dans leur vie passe. Cette rfrence nos naissances passes est
quelque chose que mme les Indiens ne peuvent pas croire aujourdhui. Il y a un petit
exemple pour ceci. Ds quune personne commence sa vie, vous constatez quil dmontre
une aptitude particulire pour une vocation. Certains deviennent des potes. Certains sont
des chanteurs, alors que certains autres deviennent des artistes et ainsi de suite. Quest-ce
qui donne chacun individuel cette capacit spciale ? Nest-ce pas ce quil a apport
avec lui de sa naissance prcdente ? Vous pouvez argumenter le fait que cest leffort
que lindividu a dploy dans ses responsabilits et est devenu un pote ou un chanteur.
Ce nest pas le cas. Vous devrez penser, que sans un entrainement spcial, ces individus
exhibent parfois des qualifications spciales. Parmi les Indiens, il y a une croyance quon
rcolte les fruits de ses actions, il y a une croyance dans la renaissance et galement une
croyance quon porte avec nous le bien ou le mauvais que nous avons fait dans nos
naissances prcdentes.

Dans les temps modernes, les gens posent des questions concernant leur lien avec Dieu.
Ils demandent pourquoi ils doivent prier Dieu, et doivent croire en lui. Selon eux, ils
peuvent faire tout ce qu'ils souhaitent faire seulement avec laide de la science et de la
technologie modernes. Dans ce contexte, ils remettent en cause le besoin de penser
Dieu. Les jeunes aujourd'hui argumentent et affirment que cest une faiblesse de croire en
Dieu, un Dieu quils ne peuvent pas voir. Alors quils considrent la foi en Dieu comme
une faiblesse parce que nous ne pouvons pas Le voir avec les yeux physiques, ils ne
considrent pas cela comme une faiblesse de croire aux autres choses, quils ne peuvent
pas voir. Aujourdhui, les scientifiques peuvent impliquer lair par de diverses aides, mais
peuvent-ils voir lair ?
Tout en se dplaant dans le ciel et en ayant la foi dans les sons que nous prononons et
entendons comme symboliques dans le ciel, pouvons-nous voir le ciel ? Quand les gens
parlent au sujet de leur mental et quand ils se plaignent que leur mental est chancelant et
quil nest pas en paix, sont-ils capables de voir leur mental ? Quand on dit que son cur
est trs calme ou quil est trs troubl, est-il capable de voir son cur ? Quand vous dites
que votre tte fait mal, ceci veut-il dire quil y a autre chose que la tte, et o est la forme
de douleur dont la tte souffre ? Ainsi il ny a aucune forme, et on ne peut pas voir les
choses comme le bonheur, la douleur, la batitude, le mental et ainsi de suite.
Quand vous avez la foi et la croyance dans de telles choses qui nont aucune forme
physique et que vous ne pouvez pas voir directement, quest-ce qui vous incite ne pas
croire dans quelque chose comme Dieu, que vous ne voyez pas galement ? Ainsi quand
vous dites ne pas avoir la foi dans quelquun ou quelque chose que vous ne voyez pas,
nest-ce pas une faiblesse que de considrer la douleur, le mental, le plaisir et ainsi de
suite comme vrai, bien que vous ne puissiez pas les voir. Le monde se compose de cinq
substances lmentaires. Ces lments nont pas de forme. Par exemple, lair na aucune
forme. Elle prend la forme du rcipient. De mme le feu na aucune forme et cest
seulement une puissance spcifique. Il peut donner de la chaleur et il peut brler. Par
consquent, ces lments ont des qualits ou des attributs que vous pouvez seulement
dcrire. Ils nont pas de formes spcifiques que vous pouvez voir. Cet aspect spcial qui
est au-dessus et au-del de ces cinq substances lmentaires est la Divinit. Puisque nous
regardons cette cration avec laide du corps qui change continuellement, le mental qui
chancelle continuellement, et la vision qui se modifie continuellement, nous avons toutes
sortes de doutes. Il y a une certaine justification dans notre premier essai de comprendre
les aspects du corps humain, et alors tenter de comprendre les aspects du Divin. Cest
dans ce contexte que les disciples de Shankara ont proclam ces divers attributs du corps
humain, la conduite de lhomme, les penses et les dsirs matriels de lhomme qui nont
aucune valeur permanente, et ltude de ces choses nest pas ltude de la vrit. Par
consquent, ils ont dclar que la chose approprie ltude est lAtma Thathwa puisquil
est permanent et dmontre la manire qui conduit la ralisation de Dieu. Ils ont
consacr leur temps et leurs efforts pour runir les versets du Bhaja Govindam au profit
des gens.
Un des disciples a donn un verset, la signification de ce verset est comme suit : Alors
quon est dans sa jeunesse, il a le dsir de jouer et de chanter. Quand il se dveloppe en

un jeune homme, il commence penser lamour et aux femmes. Quand il vieillit, son
mental dfailli, il est plein de soucis et de doutes. Quand va-t-il se tourner vers les
affaires spirituelles et poser des questions concernant Brahman ?
Cest la manire dont on passe sa vie. Pendant le jour, alors quil est veill, lhomme est
impliqu avec son mental, son corps, lintellect et tous les autres organes et il tablit une
relation avec lenvironnement matriel et jouit de cette situation. Pendant la nuit, alors
quil rve, son corps ne participe aucune activit, ses yeux sont ferms et il ne voit rien
avec ses yeux. Malgr ceci, il estime quil passe par diffrentes situations. Alors quil se
dplace dans diffrents endroits et participant beaucoup dvnements diffrents dans
son rve, il ne peut pas dcouvrir quelle partie de son corps participe vraiment toutes
ces choses. Il semble ny avoir aucun lien entre le corps qui fonctionne dans ltat dveil
et le corps qui fonctions dans ltat de rve. Qui ou lesquels de ces deux est le vrai corps
? Dun autre ct, alors quil est dans le sommeil profond, il na aucune exprience de la
sorte, mais quand il se lve, il dit quil a eu un bon sommeil rgnrateur. Est-il capable
de dire et didentifier qui a eu un sommeil sain et rgnrateur ? Peut-il mme identifier
quelle partie de son corps a jouit du bon sommeil ? Si on a compltement oubli
lenvironnement, on a eu un bon sommeil et on se rveille en disant, Jai eu un bon
sommeil , nous devons poser la question, Qui est ce Je qui a apprci le bon
sommeil ? Ainsi dans les tats dveil, de rve et de sommeil profond, il y a le Soi qui
tait prsent. Ce Soi est quelque chose de diffrente du corps et fut le tmoin de tous les
tats. Il est erron de penser que ce Soi est le mme que le corps. Le corps et le Soi sont
trs diffrents.
Une fois que Narada a rencontr Sanat Kumara et a demandait lillumination. Sanat
Kumara a demand Narada au sujet du pouvoir spcial que Narada a acquis cause de
ses tudes. cela Narada a rpondu qu'il savait tout le contenu des quatre Vedas et des
six Shastras. Sanat Kumara a souri cette rponse et a mentionn que cest une grande
satisfaction que Narada ait appris les Vedas et les Shastras, mais voulait demander sil
avait appris quelque chose du Soi et sil lavait compris. Sanat Kumara a alors dit
Narada que tant quon ne comprend pas son Soi, la connaissance de tous les Shastras, de
tous les Vedas, de la Gita et des Upanishads devient tout fait inutiles. Votre
connaissance deviendra utile seulement quand vous pouvez raliser la nature du Soi. Ce
qui est important est lAdvaita darshana. Vous devriez pouvoir raliser et comprendre
laspect de la non-dualit qui infiltre lunivers entier.
Aujourdhui dans le monde, sans faire un effort pour comprendre son propre Soi, les gens
imaginent quils ralisent beaucoup de grandes choses avec laide de la science moderne,
et dans le processus ils mettent leurs pieds dans beaucoup de situations difficiles. En
disant quils peuvent voyager loin dans le ciel, voir les toiles, aller sur la lune et installer
un camp l-bas, ils construisent seulement un chteau dans le ciel. Ils peuvent
partiellement russir faire de telles choses, mais si dans le processus ils ne comprennent
pas le Soi et sils nont pas la paix du mental, ils sont vraiment idiots en effet.
Selon les mots du pote Vemana, peut importe si vous allez dans le monde dIndra ou sur
la lune. Vous devriez essayer dobtenir le Nandi et voir le Divin, et comprendre le Soi.

Dhabitude, le mot Nandi signifie taureau . Mais Vemana a employ ce mot Nandi
comme synonyme de Buddhi ou lintellect. Il veut dire que si nous nous loignons de
notre intellect et allons sur la lune, le bonheur que nous obtenons ne peut tre le bon
genre de bonheur. La bonne sorte de bonheur est contenue dans notre propre mental et
dans nos penses. Sans faire une utilisation approprie de notre intellect, sans dvelopper
le dtachement notre corps et sans avoir la foi dans le Divin, nous nallons pas avoir les
fruits de nos actions. Si vous restez loin du nettoyage de votre mental, et si vous vous en
tenez aux plaisirs sensuels, vous naurez jamais les fruits de vos actions, mme si vous
continuez prier Dieu pour Ses bndictions. Celui qui vit en ce monde devrait dabord
devenir un tre humain et comprendre ce quest la nature de ce corps. Celui qui continue
fliciter les mauvaises actions des autres est un imbcile. La manire de comprendre
son Soi est le chemin de la libration. Ralisant laspect passager du corps humain, un
des disciples de Shankara a dcrit lenfance, la jeunesse, ladolescence et la vieillesse
dune certaine faon que la description cre en vous une certaine rpulsion et
dtachement. Peu importe combien de temps chacun vit. Chacun doit quitter son corps un
jour ou lautre. Il est vraiment ncessaire que quand nous vivions dans ce corps, nous
employons le temps disponible pour comprendre Dieu. Il est ncessaire de trouver les
moyens pour fusionner finalement avec Dieu. Nous ne savons pas quand nous allons
quitter ce corps. Le corps est fait de matire et il mourra.
Nos anciens ont dit que la limite pour la vie humaine est de cent ans, mais nous ne
pouvons pas croire cela. Nous ne savons pas si la mort viendra dans le jeune ge ou dans
la vieillesse, dans lge moyen ou dans ladolescence, ou si elle viendra dans leau, dans
lair ou sur la terre, dans le village ou dans la fort. Une chose est certaine, la mort est
certaine. Si vous tes un sage, vous devriez tcher de comprendre tandis que vous tes
vivant. Sans connatre qui vous tes et sans raliser la nature de votre vrai Soi, quoi que
vous puissiez faire dans votre vie et quoi que vous ayez pu avoir ralis, vous aurez perdu
votre temps et vous naurez pas pass votre vie dune faon utile et profitable.
Vous dpensez tout votre temps lire les journaux qui viennent de diffrentes parties du
monde, et vous tes impatient dobtenir des nouvelles de certains individus des diverses
rgions du monde. Mais vous ntes pas impatient de dcouvrir les nouvelles qui viennent
dans votre propre cur. Ces nouvelles sont les plus importantes. Ce monde est comme un
journal. Vous pouvez lire le journal du commencement jusqu la fin, seulement une fois,
mais personne ne lit le mme journal plusieurs reprises, jour aprs jour. De mme, nous
sommes venus en ce monde et nous avons vu le journal de ce monde une fois. Nous ne
devrions pas essayer de revoir le mme journal de nouveau. Le journal daujourd'hui est
du papier rebut le lendemain. De cette faon, si nous soumettons notre vie la rptition
dans le cycle des renaissances, nous transformerons notre vie en un papier rebut. Par
consquent, nous ne devrions pas accepter de revoir ce monde de nouveau. Nous devons
former notre mental et tcher de voir le Divin qui est vraiment le papier de bon got.
Dans cette direction, Shankara a fait beaucoup de choses pour tourner les penses des
gens vers Dieu.
Vous les jeunes devriez nettoyer vos mental, dvelopper des ides pures, et saisir cette
occasion de voir la douceur qui est dans la comprhension de la batitude Divine. Vous

devriez consacrer vos vies la pratique et la propagation de la Culture Indienne antique.


Quand vous sortirez de cette cole aprs un mois, vous devriez pouvoir rtablir les
traditions glorieuses de notre pays et tres des messagers de la paix pour le reste des gens.
Que vous ayez joint les cours dt ne sont pas une question de satisfaction pour nous.
Nous nous sentirons heureux seulement quand vous pourrez pratiquer ce que vous avez
appris pendant ce mois. Vous devez aider maintenir la rputation de notre pays. Je vous
bnis pour que vous puissiez pouvoir faire cela.
Cour dt, Brindavan.

LES AMIS QUE VOUS AVEZ BESOIN


24 mai 1973

En ce monde passager, pataugeant dans la joie et la peine, l'homme a grandement besoin


de quelqu'un de semblable lui pour quil puisse communiquer ses sentiments, quelquun
avec qui il peut partager ses dcouvertes et ses dpressions, ses moments de bonheur et
de souffrance, quelquun pour tre ses cts, tout en marchant sur la dure route de la
vrit et de paix, l'encourageant et supportant vers le but.
Qui est son vrai ami ? Qui est son faux ami ? Il est clair que, comme compris aujourd'hui,
l'amiti et les amis sont loin de la marque, de l'idal. Les amis qui peuvent confrer le
vrai conseil, le confort et la consolation sont des cadeaux prcieux, sont rarement trouvs
aujourd'hui.
Une amiti par les liens montaires est perturbe ds que vous demandez un prt pour
rembourser une dette. Ainsi, quand vous engagez votre ami avec un prt, l'amiti est alors
brise ce moment mme. Comment l'amiti peut-elle tre cimente par des mots ou par
des pices de monnaie ? Le cur doit comprendre le cur, le cur doit attirer le cur, si
l'amiti doit tre l pour durer. L'amiti doit lier deux curs et doit les affecter tous les
deux avantageusement, quoi qui puisse arriver l'un ou l'autre la perte ou le profit, la
souffrance ou le plaisir, la bonne chance ou la mauvaise chance. Le lien doit survivre
tous les coups du destin, et demeurer inchang par le temps, lendroit et la circonstance.
Chacun doit corriger l'autre ; car chacun sait que cela vient de la sympathie et de lamour.
Chacun doit tre vigilant que l'autre ne glisse pas de l'idal, qui cultive des habitudes qui
sont dltres ou cacher des penses et des plans qui produisent du mal. L'honneur de
chacun est dans la sre prservation de l'autre. Chacun fait confiance l'autre et place une
confiance sur l'amour attentif de lautre. Cest seulement ceux-l qui mritent le nom
d amis - qui aident supporter la vie, les idaux clairs, les motions qui lves et qui
renforce les rsolutions. Ceux qui vous tranent dans la splendeur, la pdanterie, les
pauvres divertissements et les petites fredaines sont des ennemis, pas des amis. Les amis
ne peuvent pas tre obtenus par le statut social, la dpense dargent, des scintillements
extrieurs et des affirmations verbales. Voyez dans l'me mme. Les motifs intrieurs et
la motivation, les aspirations et les accomplissements plus profonds, et puis, cdez votre
fidlit telles personnes.
L'amiti entre Kuchela et Krishna
Vous pourriez avoir entendu parler de l'amiti entre Kuchela et son camarade de
classe Krishna. Comment l'amiti entre ces deux a-t-elle pu survivre l'immense espace
entre leurs positions mondaines et leur statut spirituel. Krishna tait Dieu incarn.
Kuchela ntait quun homme. Krishna tait un dirigeant, un faiseur de roi, un hros non

surpass, un monarque et un matre. Kuchela tait si pauvre qu'il tait toujours


l'extrmit de lui-mme pour obtenir son prochain repas. Ils avaient tudi ensemble
pendant quelques annes l'ermitage du sage Sandeepani. Cela avait sem la graine de
l'amiti.
Alors, son pouse l'a envoy vers Krishna, l'assurant qu'il ne serait pas retourn la porte.
Kuchela a accept dy aller mais il a hsit longtemps avant denvoyer le mot qui
annonait sa venue, mme lorsque les gardes se sont enquis du pourquoi il tait venu et
qui il tait. Comment pouvait-il tre, lui un cass, un coud, un obscure mendiant se
tenant devant le Seigneur dans sa somptueuse salle avec son trne dcor de joyaux, et
sannoncent lui-mme comme ami ? Il tait constern de sa propre tmrit.
Dieu seulement peut tre le vrai ami de l'homme
Mais, toutes ses craintes ont fondu, quand Krishna la reconnu, il est venu en avant pour
le recevoir chaleureusement et avec une joie vidente. Krishna l'a rempli dun bonheur
suprme par ses mots. Ses actions dhospitalit et son attitude chaleureuse de bienvenue.
Krishna a galement bni son pouse avec une norme richesse et du confort, de la paix,
de la prosprit, dans une quantit beaucoup plus que jamais elle ne laurait espre ou
quelle aurait pu demande. Personne ne lui a demand cela ; mais, son amour a pris cette
forme, sa grce leurs a attribu le bonheur. Mais, Kuchela tait seulement content de
l'amiti de Krishna ; il n'a jamais dsir quelque chose dautre que cela. Il a t accabl
de plaisir quand il a expriment la compassion et lamour du Seigneur.
Le sentiment d'amiti doit activer chaque nerf, imprgner chaque cellule et purifier
chaque vague motive ; il n'a aucune place pour la plus lgre trace d'gotisme. Vous ne
pouvez pas lever une compagnie (amiti) qui cherche exploiter ou obtenir des
avantages personnels dans la noble qualit damiti. Peut-tre, le seul ami qui peut passer
ce test rigoureux, est Dieu.
Pour comprendre et pratiquer cette noble motion, la Bhagavad Gita est un guide dune
valeur inestimable. Quand Arjuna fut dcourag et dprim, Krishna lui a inject le
courage et le sens du devoir lev et la aid viter une honteuse dfaite. Et, Arjuna,
aussi comme un bon ami, a pris conseil dans un bon esprit, avec la pleine confiance que
Krishna voulait son bien. Pourquoi, nous savons comme il avait confiance dans la sagesse
et le pouvoir inhrent de Krishna. Quand Krishna lui a donn le choix, Pour vous aider
dans la bataille, vous pouvez avoir mon arme entire ou moi seul, sans arme et
dtermin ne pas combattre malgr toute provocation. Et, Arjuna n'a pas hsit
dcider lesquels de ces deux il voulait. Il a choisi Krishna sans arme, et a pri pour qu'il
soit son aurige, pendant les jours o il serait sur le champ.
Les amis qui sont les tmoins pour des ges
Il y a bien longtemps, il y avait une personne qui a eu trois amis. Tout fait
accidentellement, il fut accus dun certain crime et un mandat a t lanc contre lui par
la cour. Il a approch un ami et lui a demand de tmoigner de son innocence. Il a dit,

Je ne sortirais pas de cette maison ; Je peux vous aider seulement dici. Le deuxime
ami a dit, Je peux venir seulement jusqu' lentre de la cour. Je n'entrerai pas dans la
barre aux tmoins. Le troisime ami a dit, Venez, je parlerai pour vous, partout o
vous aurez besoin de moi. Le premier ami est la proprit et les possessions dont
peut tmoigner seulement dans la maison. La seconde est le parent, le membre de la
famille, qui vient jusquau cimetire, mais n'accompagnerait pas la personne au sige du
jugement. Le troisime, lami est le bon nom gagn par ses vertus et service, qui
persistent mme aprs la mort et l'enterrement ; il reprsente le tmoin pour des ges, et
annonce l'innocence et la grandeur de l'individu. Cela dcide de la nature de la prochaine
naissance galement.
Jeunes comme vous tes, vous devez faire des efforts pour acqurir de bons amis et de les
garder. Ne remettez pas cette tche, coutant certains ans qui conseillent que le chemin
de la spiritualit peut bien tre entrepris plus tard, quand vous vous serez retirs de la vie
active. Ils disent que vous pourrez prendre dans vos mains la Bhagavad Gita, quand vous
aurez vieillis. Mais, ce conseil cest comme dire une nation qu'elle peut se permettre
d'attendre jusqu' ce que la guerre soit dclare, pour former une arme, pour parer
l'ennemi. De longues annes de prparation sont ncessaires pour avoir une arme qui
peut rencontrer n'importe quelle ventualit ; autrement, si des armes sont distribues
des non forms, ce sera un dsastre mme envers les personnes utilisant les armes.
Ayez Dieu comme votre guide et ami inbranlable
Les bonnes actions et penses qu'on accueil et entretient pendant les annes de la vie se
tiendront la bonne place, fermement, comme un bon ami, quand on s'approche de la fin.
Alors, vous, jeunes hommes et jeunes femmes, devez rsoudre vous engager dans les
actions qui favoriseront votre la paix et le progrs, et la paix et le progrs de toute
l'humanit. Nendommagez pas votre futur en poursuivant des bnfices provisoires et
laccroissement de lgosme. Aspirez et gagnez de bons amis, qui vous garderont sur la
mme voie. Ayez surtout, Dieu, comme votre guide et ami inbranlables. Le cur des
Gopis tait profondment enracin dans l'amour de Krishna et quand Akrura est venu
Gokul pour emmener Krishna avec lui Mathura, les Gopis ont lutt hroquement, pour
le garder avec elles. Elles se sont tenues sur le marchepied du char ; elles ont saisi les
roues et ont cherch les empcher davancer. L'amiti est l'expression de l'amour
inbranlable, l'amour qui est noble, pur, exempt de dsir ou dgosme. Je vous bnis
pour que vous puissiez avoir une telle amiti des autres et que vous rendiez aussi les
autres heureux en accordant ce saint type d'amiti.
Cour dt, Brindavan

LA VIE HUMAINE EST SACRE


25 mai 1973

En vous et en Moi, vraiment il y a Vishnu. Votre colre, manque de patience, est inutile.
Vous pouvez tre heureux, cela vous apporte lquanimit en tout temps. Cela seulement
est une exprience de valeur et vous raliserez ainsi votre identit avec Vishnu.
Divyatma Swarupas !
Aujourdhui Je vous donnerais un des plus importants versets du Bhaja Govindam de
Shankara et Je souhaite vous dire la signification intrieure de ce verset avec la vue de
clarifier une certaine ide contradictoire que vous pouvez avoir dans votre mental. Quand
nous pouvons raliser et comprendre la signification de la dclaration que Dieu en vous et
en Moi est le mme, cette unit nest rien dautre que lAtma Thathwa et cet Atma est
identique Brahman, alors lignorance en nous sera enleve.
Cest la vrit, et cette vrit est indpendante des diffrentes formes et des diffrents
noms que nous trouvons en ce monde. Indpendamment des formes et des noms, il y a
une simple ralit dans tous ce que nous voyons et cest Brahman. Aprs ceci, Shankara a
dclar que si vous navez aucune patience, votre colre est strile. Une telle colre est
galement nocive pour vous. La colre, qui rsulte dun manque de patience, aide votre
mcontentement se dvelopper, cela a galement t expliqu par Shankara. La capacit
de contrler cette sorte de colre viendra seulement quand vous pouvez dvelopper
lquanimit de votre mental. Afin que vous puissiez acqurir cette quanimit du mental,
vous devez effectuer une certaine recherche. Dans la troisime ligne du verset, il a
galement t dit que vous aurez une telle capacit si vous pouvez voir lunit de toute la
cration autour de vous.
La mme chose a t dite par Prahlada quand il a demand, qui donne la force toutes les
personnes, faibles et fortes, humaines et surhumaines, et en fait chacun en ce monde ?
Celui qui donne la force chacun, est le plus fort de tous. Prahlada a enseign cette leon
son pre. Aujourdhui, on devrait comprendre et exprimenter lunit de lAtma qui est
dans chaque forme et dans chaque tre vivant en ce monde. Pour vhiculer ce message,
Shankara a enseign la philosophie de lAdvaita au monde.
Il est absolument ncessaire que chacun ralise cette chose suprme derrire toute la
cration. Cest seulement alors que vous pourrez dvelopper lquanimit et atteindre
lesprit Divin de lgalit en tout. Nous navons aucun doute de la possibilit de raliser
cette unit dans un monde multiple comme le ntre. Puisque nos illusions sont
troitement relies avec nos dsirs, nous acceptons la diversit comme vraie. Ainsi, nous
manquons cette unit.
Il y a un petit exemple pour ceci. Dans un cinma, nous voyons diffrents genres
dimages, mais en fait ces images ont tous t mises sur un film. Les diffrences ne sont

pas provoques par la lumire lectrique. Elles ont leur origine seulement dans
limagination de ce que vous voyez. La lumire lectrique est seulement une et le film est
seulement un, mais cause de la combinaison des circonstances dans laquelle le film se
droule devant la lumire lectrique, nous voyons diverses images. De la mme manire,
les diverses images qui proviennent des organes sensoriels sont mises sur le film de notre
mental. Par ce film passe lintelligence qui peut tre compare la lumire lectrique. Le
rsultat est que nous voyons beaucoup de diffrentes choses dans le monde. Puisque nos
organes sensoriels suivent le mental et que la lumire de lintelligence est employe, nous
voyons le monde qui nous est prsent sous beaucoup de diffrentes formes.
Si ces organes peuvent aller au cur la place du mental et de lintellect, nous pourrons
alors voir la vraie nature du Soi et du monde. Ce qui est contenu dans votre mental
assume beaucoup diffrentes forme et vous fait sentir que lindividu a beaucoup de
diffrents noms. Votre propre illusion vous fait voir la diversit du monde. Quand nous
essayons de raliser et de comprendre la vraie situation et la nature de lAtma, alors les
divers noms et formes que vous voyez dans le monde ne vous proccuperont plus. Vous
pourrez alors fixer votre attention sur laspect Divin qui est un et non pas multiple.
Par exemple, si vous pensez une action individuelle dans quatre images diffrentes ou
dans quatre actions diffrentes dun drame, assumant quatre rles diffrents, et si vous
voulez rpondre la question, savoir, si cette personne est en ralit un individu ou
quatre individus diffrents, vous devez faire une certaine recherche. De mme, un
individu, qui est lAtma Swarupa, dans ltat dveil, ou dans ltat de sommeil profond
ou dans un tat de Samadhi estime quil a diffrents noms et formes et fait lexprience
de diffrentes situations comme dans lexemple prcdent. Il pense, par consquence,
quil est quatre personnes diffrentes.
Ce qui se produit dans notre vie quotidienne est lgrement diffrent, cest--dire, nous
navons pas quatre noms diffrents pour les rles diffrents que nous jouons durant notre
vie. En effet, nous donnons de limportance la forme et au nom que nous avons dans un
de ces quatre tats lveil - et nous ignorons ce qui nous arrive dans les trois autres
tats. Encore, pour raliser ce qui existe dans ces quatre tats est un et le mme Atma
Swarupa, nous devons passer par certains exercices prescrits comme le yoga. Par le yoga,
nous obtenons galement lquanimit. Par les bonnes actions faites dans nos vies
prcdentes, nous obtenons le Vishnu Thathwa ou laspect de Vishnu. Pour que nous
puissions obtenir ces deux qualits, laspect de lquanimit et laspect de Vishnu, il est
ncessaire que nous devions prter attention aux injonctions tablis dans les Vedas. Nous
avons galement suivre les chemins qui sont prescrit par les Shastras aussi bien que les
chemins qui nous sont montrs par les ans. Puisque nous nous sommes entrain voir
seulement le monde extrieur, nous avons perdu notre capacit de dvelopper la vision
intrieure.
Larbre qui nous donne ce que nous voulons a t dcrit comme Kalpavriksha. Dans cette
description, larbre est chang en Kalpa. Larbre est quelque chose qui prit. Le Kalpa est
quelque chose qui est permanent. Il est tonnant que nous associions un arbre qui est
prissable avec le Kalpa qui est permanent et imprissable. Locan qui est la source de

choses de valeur comme les diamants et les perles, et qui vous enseigne les aspects qui
sont prs de Dieu, sont souvent dcrits en terme commune comme leau sale. La lune
qui donne la fracheur et le confort lhomme devient faible au cours de certaines
priodes. Ainsi, lagences qui a donner des choses de valeur lhumanit est parfois
dcrit par les noms qui ne sont pas tout fait justes ou appropris. Les noms que nous
employons ne sont pas naturels. LAtma permanent rside dans ce corps impermanent qui
nest ni propre ni attrayant. Cependant, les organes qui dpendent du corps, le mental qui
dpend des organes, lintelligence avec laquelle est associ le mental, tous semblent
suivre le corps, de naissance en naissance. Pour cette raison, certaines qualits qui
viennent avec les organes, le mental et le corps, semblent demeurer avec nous comme
rsiduaire dans chaque naissance. La corneille mange des feuilles amres et prend plaisir
faire cela. Le coucou mange des fleurs tendres de mangue et en apprcie la douceur.
Les gens ordinaires, dans leur sottise, jouissent de choses insignifiantes. Ils obtiennent du
plaisir des choses illusoires du monde. Dun autre ct, les gens qui ont dvelopp
lquanimit jouissent des choses permanentes, comme tant prs de Dieu.
Lexprience que lhomme accomplit dans ltat dveil et lexprience que lhomme fait
dans ltat de rve, les deux sont entirement diffrents. Si nous essayons de trouver la
cause de nos rves, nous obtenons la rponse que le sommeil est la cause de nos rves. Si
nous ne dormons pas, il ny a aucune occasion davoir des rves. Pour les personnes qui
dorment dans lillusion, il y aura toutes sortes de rves qui sont de la nature de lillusion.
Pour les personnes qui ont un mental stable, il ny a aucunement un tel sommeil illusoire
et donc, ils n'auront pas de rves illusoires. Ils jouiront de la batitude de la ralisation et
de la reconnaissance de lunit.
Le bon ou le mauvais, le bonheur ou la souffrance, et de telles autres choses qui semblent
tre diffrentes et les oppos sont en ralit un et le mme, et sont comme deux reflets du
mme objet. Nos Vedantins ont dit quil y a seulement une chose et cest Brahman, et il
ny a aucun second ce Brahman. Nous pouvons demander comment nous
exprimentons la diversit et manquons dunit dans une situation o il y a seulement une
chose, savoir Brahman. Si je pose la question, Qui parmi vous est Krishna ?
quelqu'un rpondra en disant, Je suis Krishna . Si je pose une question, Qui parmi
vous est Rama ? quelqu'un dautre rpondra en disant, Je suis Rama . Dans cette
conversation, vous voyez que Krishna et Rama sont des noms appropris diffrents
individus avec diffrentes formes, mais dans les rponses, tous mentionne le Je .
Ce Je est commun tous. Ce Je est partout. Par consquent, si on peut
comprendre ce Je qui est partout, il est facile de saisir la vraie signification de
llment commun. Ce son sacr Je est appropri seulement lAtma. Puisque le
mme Atma est prsent dans chacun, alors il est possible chacun dacqurir
lquanimit.
Ces diffrences ne sont pas intrinsquement prsentes dans les diverses choses. Cest
seulement nos gots et nos aversions pour ces choses qui les rendent diffrentes. Si divers
attributs sont vraiment inhrents aux choses elles-mmes, alors chacun devrait aimer une
chose particulire ou dtester une autre chose. Les gots et les aversions sont en vous et

pas dans les objets. Personne na la capacit de dcider ce qui est vrai et ce qui est faux.
Aujourdhui, tout en dcidant ce qui est bon et ce qui est mauvais, les gens imaginent
quils sont en position dautorit et ont le droit de dterminer ce qui est bon et ce qui est
mauvais. Cest seulement de lignorance. Une chose particulire peut tre aime par
certains et tre dteste par dautres. Si cette qualit est dans lobjet lui-mme, alors
comment la mme chose peut tre aime par certains et dteste par dautres. Les gots et
les aversions viennent des individus et des penses quils ont dans leur mental.
Il y a un exemple pour ceci. Nous buvons de leau qui est fraiche, douce et savoureuse.
De mme, nous mangeons des fruits qui sont doux, attrayant et savoureux. De telle eau et
tels fruits sont considrs par nous comme tant bons et nous les mangeons donc, ou les
buvons. Mais dans les minutes qui suivent, cette eau sera convertie en urine et les fruits
convertis en excrments, toutes les deux donc sont considrs comme mauvais et nous les
rejetons. Comment allons-nous dcider ce qui est bon et ce qui est mauvais ? Ce que nous
pensons tre bons tournent mauvais dans les minutes qui suivent.
Ce bon ou ce mauvais est le rsultat de votre propre cration. Cependant, quand nous
regardons diverses choses dans la nature, comme le rsultat des changements qui
interviennent parfois, elles prennent diffrents noms et formes. Lor, par exemple, quand
il est pris dans la terre, son tat naturel, na pas beaucoup de valeur. Quand nous
raffinons ce minerai naturel de plusieurs manires et purifions lor, il acquiert une valeur
considrable. Si nous considrons que ce qui est naturel est la vraie forme, alors nous
devons expliquer pourquoi lor naturel, aprs traitement et purification, acquiert une plus
grande valeur. Les choses ou les objets qui, dans ltat naturel brut, ont des qualits
indsirables qui leur sont attribues, en rejetant ces mauvaises qualits par la purification
et le traitement, ils deviennent bons.
De la mme manire, nous pouvons considrer la consommation, le sommeil et le
dplacement comme des attributs normaux de lindividu. Cet individu, qui est n avec de
bonnes et mauvaises qualits ne devraient pas penser quil ny aucune occasion ou
processus par lesquels il ne peut se purifier. Prenons une montre bracelet chre que vous
portez, comme exemple. Vous devriez vous interroger, savoir quoi dans cette montre
mrite la valeur que vous avez pay. Est-ce les boulons, les crous, les bijoux que vous
avez pay ou si cest le mtal de base et ainsi de suite. Si vous mettiez cette montre dans
le feu, le rsultat net sera que vous obtiendrez du mtal et de la cendre mtallique qui va
valoir seulement quelques paises. Mais louvrier habile qui comprend la technique de
fabrication de la montre, fut employ pour son expertise afin de convertir les petits
morceaux de mtal de base en une montre coteuse, capable de garder le temps
correctement. Cest le processus de la purification par lequel la montre a de la valeur,
compar au mtal sans valeur. Ce processus par lesquels on peut purifier le mtal et le
transformer en montre est ce que nous payons.
De la mme manire, quand un individu est n en tant que personne ignorante, il y a un
processus par lequel il peut se purifier. Ce processus se compose voir le bien chez les
gens, couter du bien des gens, parler en bien des gens, et suivre les conseils des
bonnes gens. Ce processus peut convertir une personne ignorante en un tre comme

Paramahamsa ou une personne bien instruite. Tout comme aprs avoir acquis une montre
de valeur, vous lemploierez soigneusement et la prserverez de sorte quelle vous donne
un bon service, alors aussi, une fois que vous avez acquis la qualit de valeur dtre un
tre humain sage avec lquanimit dvelopp dans vous, vous devez galement savoir
prserver ces grandes qualits et bien vous en servir.
Cest en accumulant les bnfices de beaucoup de bonnes actions, dans plusieurs vies
prcdentes, que vous tes maintenant n en tant qutre humain. Puisque vous ne vous
rendez pas compte du grand trsor que vous avez ainsi accumul, en raison de ce que
vous avez eu comme rcompense des vies prcdentes, que vous nassignez pas la valeur
ncessaire la vie humaine. Si vous vous rendiez seulement compte de lampleur de la
bont de vos naissances prcdentes qui vous ont conduit ltape de votre vie, vous ne
gaspillerez plus jamais cette vie. Il y a un autre exemple intressant pour ceci. Un
individu a apport une montre qui tait dfectueuse au rparateur de montre. Le
rparateur de montre a dit que la montre tait trs vielle et quil coterait beaucoup
dargent pour rparer la montre. Il a dit que la rparation coterait moindres deux fois le
prix original de la montre. Le propritaire a dit quil voudrait que la montre soit rpare,
mme si cela coterait trs cher. Le rparateur de montre a pens ainsi, puisque le
propritaire insiste pour faire rparer cette vielle montre, la montre doit tre
probablement chanceuse. Il a remplac les villes pices avec de nouvelles pices, il a
rpar la montre et la remise de nouveau au propritaire. Une fois demand payer le
prix de la rparation, le propritaire a donn au rparateur de montre deux claques. Cette
personne fut remise la police et quand la police lui a demand dexpliquer pourquoi il a
battu le rparateur de montre, il a dit que le rparateur lui a t demand de payer la
rparation deux fois le prix quil avait pay lorigine, quand il a achet la montre.
Puisquil ne lavait pas achet, mais lavait obtenu en donnant une claque une personne,
il a donn deux claques au rparateur de montre. Si cet homme avait su vraiment la
valeur ou limportance de la montre, il naurait pas donn la montre pour rparation.
De mme, aujourdhui nous ne savons pas la valeur de notre corps humain. Nous le
dvaluons et le gaspillons de diverses faons, sans but. Penser que nous avons obtenu ce
corps humain, plus par accident que pour un but, et penser que nous devrons le nourrir
avec tous les plaisirs de la consommation, en buvant, et ainsi de suite, et le laisser alors se
dfrachir et mourir, est une grande erreur. Il nest pas appropri de passer notre vie dune
faon si irrflchie. Parmi tous les animaux qui sont ns en ce monde, obtenir une
naissance en tant qutre humain est une chose trs difficile.
Aprs avoir obtenu une naissance sacre en tant qutre humain, si nous nous conduisons
comme des animaux et des oiseaux, nous gaspillons alors nos vies et ne justifie pas le
cadeau de Dieu que nous avons. On doit reconnatre la vrit finale que lAtma Divin
existe en tout. Cest seulement alors que vous pouvez justifier la naissance humaine et
loigner lignorance de votre mental.
Il est possible que quelquun rapporte et dcrive quelque chose qui nest pas Brahman,
mais personne ne peut dire que cest Brahman. Ceci est une vrit ternelle, ceci est
invariable, ceci est la connaissance pure et ne peut pas tre dcrit par lutilisation de

mots, ce quest Brahman. Brahman est la seule vrit et brille sous la forme de lAtma
dans toutes les diffrentes formes dtres vivants. Cest seulement quand nous
reconnaissons cette vrit, que nous pouvons atteindre ltape de Vishnu. Cest pour nous
permettre de comprendre et datteindre cette tape de Vishnu que Shankara a remis le bel
ensemble de versets du Bhaja Govindam aux gens.
Cour dt, Brindavan.

TOURNEZ VOTRE MENTAL VERS LATMA


26 mai 1973

coutez un discours spirituel, rcapitulez et digrez ce discours, allez avec de la bonne


compagnie, et ainsi de suite, sont diffrentes manires de servir le corps. Ceci peut
sappeler des pratiques extrieures. Par comparaison avec cela, il y en a seulement deux
qui peuvent sappeler des pratiques intrieures. Lune est le pranayama et lautre est le
prathyahara. Shankara a donn le verset suivant dans la srie du Bhaja Govindam, en ce
qui concerne ces deux pratiques.
Pranayama est la Sadhana ou la pratique par laquelle vous retenez le Prana ou le souffle.
La signification du pranayama peut tre comprise quand nous identifions quil y a cinq
diffrents airs vitaux, savoir, prana, apana, vyana, udana et samana. Le processus par
laquelle ces airs vitaux sont contrls sappelle le pranayama et ceci nous donne une
quantit de vision intrieure. Dans ce pranayama il y a trois diffrentes sortes qui sont
mentionns par les noms de rechaka (exhalation), puraka (inhalation) et kumbhaka
(retenir le souffle). Rechaka et puraka se rapportent aux mthodes par lesquels on peut
obtenir le contrle sur les divers airs vitaux et les prendre lintrieur. Pour tre capable
les retenir dans le processus cela est dcrit comme kumbhaka.
La deuxime pratique, savoir prathyahara, consiste contrler le mental par les
organes. Les organes et le mental souhaitent toujours tout voir, et sont concerns par les
objets extrieurs. Le mental dveloppe des dsirs sensuels en regardant des objets
extrieurs. Comme rsultat de ces dsirs, le mental devient impur. Le processus du
prathyahara consiste tourner le mental vers lintrieur et sloigner des objets
extrieurs.
Aujourdhui plusieurs sadhakas, ne sachant pas quoi faire, approchent les gourous
ignorants pour des conseils et ils pratiquent le pranayama seulement ou le prathyahara
seulement. Ce nest pas correct. Pranayama et prathyahara vont ensemble. En fait, ils
sont les reflets de lune et de lautre. Vous nobtiendrez pas de bnfice si vous pratiquez
seulement le pranayama ou seulement le prathyahara. Tous les deux doivent tre faits
ensemble et chacun dpend de lautre. Cest seulement quand vous contrlez le mental
que vous pouvez contrler le Prana ou lair vital. Cest seulement quand vous contrlez
lair vital que vous pouvez contrler le mental. Il nest pas possible de faire lun sans
faire lautre. En faisant ces deux choses simultanment, vous pouvez tourner le mental
vers lintrieur et contrler votre Prana. Cest de cette manire que vous pouvez
contrler le corps qui a la vie en lui et vous pouvez ainsi exprimenter un tat du mental
qui se nomme le Samadhi.
Dans la deuxime ligne du vers, nous voyons que la recherche est dirig vers la
dcouverte de ce qui est permanent et de ce qui nest pas permanent est essentiel. Quand
vous faites cette recherche vous venez la conclusion que lAtma est permanent et vrai

tandis que le corps humain nest pas permanent et est faux. Si vous allez plus loin et
cherchez dans la nature de lAtma, vous trouverez que cela se rfre au nom sacr
Sathyam (vrit), Shivam, (bont) et Sundaram (beaut). Il nest pas possible davoir la
prosprit sans adhrer la vrit. La prosprit est assortie la vrit. De mme, ce
nest pas possible davoir le bonheur et la batitude sans prosprit.
Le bonheur est assorti la prosprit. La vrit est comme la lumire brillante. Cest avec
laide de cette lumire brillante que nous sommes capables de voir la nature autour de
nous. La capacit demployer la lumire brillante de la vrit, pour voir et comprendre la
nature autour de nous, reprsente le bonheur et la batitude donns par le mot Sundaram.
Par consquent, le mlange ou la conglomration de Sathyam, Shivam et Sundaram est
lAtma. Aprs que vous avez pu comprendre les aspects spciaux de ces trois choses, il
ny a rien dautre pour vous dcouvrir, tout comme aprs que la cuisson est termine,
vous navez plus besoin de bois de chauffage ou du foyer.
Ce qui est contenu dans la troisime ligne du verset se rapporte ltat de Samadhi. Cette
ligne explique comment nous obtenons cet tat de Samadhi. Ceci est atteint par
lutilisation de pranayama et de prathyahara. Vous pourrez ainsi tre en mesure
dabandonner tous vos dsirs et tourner votre mental vers lAtma. Quand vous faites cela,
vous constatez que le corps entier prend un tour trs diffrent. Les diffrentes sortes
dnergies viennent tous sous votre contrle. Ce Samadhi ne devrait pas tre btement
compris comme le vide ou lobscurit du mental. Ltat desprit qui va de pair avec le
japa a t dcrit comme ltat de Samadhi. Ici le mot japa ne signifie pas tenir un rosaire
fait des perles et simplement tourner les perles sur vos doigts. Japa signifie la rptition
continuelle du nom du Seigneur. Cette rptition peut tre ou non faite haute voix. Elle
doit tre au-moins faite dans votre mental. Cette rptition du nom du Seigneur dans son
mental sappelle le japa. Si vous prononcer le mot japa dans lautre sens, il devient
bhaja. Si cest le japa, cest de prononcer le nom du Seigneur dans votre mental ou si
cest bhaja, cest de prononcer le nom du Seigneur extrieurement, dune voix forte, les
deux peuvent sappeler le japa.
Jeunes tudiants !
Le Samadhi est interprt de plusieurs manires. Si on tombe par terre sans connaissance
ou si on prononce le nom du Seigneur en tat semi-conscient ou si on se comporte dune
faon confuse et de manire contradictoire, nous pensons que cest un tat de Samadhi.
Pour tre sans connaissance ou tre dans un tat subconscient ou tre dans un tat supraconscient ce n'est pas le Samadhi. Vous devriez comprendre que cest seulement quand
on est dans son tat normal, quon peut apprcier la batitude de Samadhi, cest
seulement alors quon peut dire quon est dans un tat de vrai Samadhi.
Toutes les autres choses sont mentionnes par diffrents noms tels que lhystrie, le
drangement, la faiblesse, mche et ainsi de suite. Cela ne doit jamais tre galis avec
le Samadhi. Malheureusement, les Indiens aujourdhui ne peuvent pas identifier et
distinguer le vrai Samadhi de ces diverses maladies. Par consquent, ils ne peuvent pas
transmettre aux autres la signification sacre de Samadhi. Les mots comme pranayama,
prathyahara, japa et thapa ont tous t interprt correctement. Dans ce contexte, on

doit comprendre ce que signifie le Samadhi sacr. Les mots se rapportant aux diverses
choses ont leur signification. En fait la signification attache au mot vient du mot luimme. Ainsi Samadhi doit lui-mme donn sa vraie signification. Sama veut dire gal
et dhi signifie buddhi ou mental. Quand vous avez dvelopp lquanimit, vous tes
dans le vrai tat de Samadhi.
Il est tout fait possible que vous dveloppiez cet tat mme dans la vie ordinaire, si vous
comprenez ce qui est signifi par pranayama et prathyahara. Quand le mental est tourn
vers lintrieur, il regarde seulement lAtma et regarde pas vers lextrieur. Par
consquent, quand votre mental est tourn vers lintrieur, vous ne remarquez pas la
diffrence entre le plaisir et la souffrance, la douleur et le bonheur ou la chaleur et le
froid. En fait, le mental ne remarque pas les diffrences. Cest lunit de tout ce que vous
pourrez raliser.
Quand un individu est dans ltat de Samadhi, il na rien faire avec le monde bien quil
se dplace dans le monde. Bien que lindividu semble tre une partie de la socit, il nest
pas affect par la socit. Le mental dune telle personne est toujours orient avec ce qui
peut sappeler lAtma Drishti (la vision).
Pour illustrer une telle situation, on peut mentionner plusieurs exemples. Un ver qui vit
dans la boue nest pas affect par la boue du tout. Les femmes qui peignent leurs cils en
noirs ne feront pas toucher la peinture noire lil. Les yeux sont entirement libres,
bien que les cils soient peints en noir. Nous mangeons beaucoup de choses graisseuses.
Cette graisse peut tre sur la main, mais il ne reste jamais sur la langue. La langue nest
affecte par la graisse.
Prenons le cas dun lotus. Les lotus vivent dans leau et dpendent de leau pour leurs
existences, mais leau naffecte pas les lotus. Comme le lotus, comme la langue, comme
le ver dans la boue, comme les yeux des femmes, la personne en Samadhi nest pas
affecte par le monde autour. Pour que vous puissiez comprendre cet tat de Samadhi, la
dernire ligne du verset mentionne que vous devez dvelopper ce qui est connu comme
Maha (grande) Avadhanam (concentration). Ne soyez pas dans la rapidit. Ne perdez pas
votre patience. Nayez pas un mental chancelant. Rappelez-vous que vous devez avoir un
mental constant si vous voulez atteindre ltat de Samadhi. Vous devez tre capable de
vous concentrer.
Si vous plantez un jeune arbre maintenant, comment pouvez-vous avoir les fruits
immdiatement. La plante doit devenir un arbre et puis, vous pouvez obtenir les fruits.
Prenez cas des semences qui sont plantes. Vous ne pouvez pas obtenir la moisson
immdiatement aprs la plantation des graines. Un temps ncessaire doit tre donn.
Aujourdhui, tous les Sadhakas voudraient avoir le fruit ds quils plantent la graine. Ils
ne laissent pas le temps passer. Shankara a voulu nous dire dans la quatrime ligne de ce
verset que nous ne devrions pas tre presss et que nous devrions rester en paix et dans le
calme. Si vous remplissez votre cur de cette manire, vous atteindrez ltat de Samadhi.

Beaucoup de chercheurs de la vrit et de beaucoup de personnes qui sont des tudiants


de cet aspect de Brahman ont souvent des doutes. Ils demandent comment Brahman et le
monde cr, qui sont deux choses spares, peuvent tre traites en tant quun. Cest la
question qu'ils posent souvent. Ils doutent de lidentit de Brahman avec la nature. Il y a
un petit exemple pour ceci. Il est vrai quapparemment Brahman et le monde semblent
tre spars. Prenez le cas dune graine. Quand vous mettez la graine dans la terre, une
plante sort de la terre. Cette plante se dveloppe en un grand arbre et cet arbre donne des
branches, des feuilles, des fleurs, des fruits et ainsi de suite. Vous voyez toutes ces
actions comme diffrentes manifestations venant dune graine. Cest seulement un aspect
illusoire de la nature qui nous incite croire quils sont diffrents. Mais si vous regardez
les branches, les fleurs, les feuilles, les fruits et la graine sous un angle spirituel, vous
verrez que toutes ces choses sont diffrentes manifestations de la mme graine. Elles ont
toutes surgies parce que le mental les a dcrit ainsi. De la mme manire, Prakriti ou la
nature qui est ne de Brahman et que vous voyez autour de vous est seulement une
manifestation de Brahman et rien dautre. Si on considre Prakriti comme diffrent de
Brahman, cest seulement une illusion. Afin dtre en mesure de reconnatre ceci, on doit
avoir la clart de lesprit et la capacit de percevoir la vrit.
Afin davoir une ide de cette clart desprit, nous considrerons ce qui sest produit
quand Dronacharya a appel les Pandavas un par un, et leur a demand de tirer loiseau
quil avait attach comme objet. Quand chacun des Pandavas tait sur le point de prendre
le mire sur loiseau et de tirer loiseau, Dronacharya a pos quelques questions. Bhima fut
d'abord demand ce quil a vu. Il a dit quil avait vu un oiseau, la corde qui a t
employe pour attacher loiseau et le ciel derrire. De cette manire, tous les Pandavas
furent appels et tous, moins Arjuna, ont rpondu quils pouvaient voir beaucoup choses.
Arjuna, cependant, a rpondu quil ne voyait rien except loiseau. C'tait la
concentration avec laquelle il a approch lobjet. Si vous avez le dsir dapprendre une
chose particulire, vous devez dvelopper une concentration intense vers cette chose
seulement. Malheureusement, aujourdhui quand nous voulons apprendre quelque chose,
nous nous concentrons sur quelque chose dautre. Cest la raison pour laquelle nous ne
pouvons pas atteindre notre destination et apprendre ce que nous voulons apprendre.
Pour le deuxime aspect galement, savoir la capacit de percevoir les bonnes qualits,
il y a un bon exemple dans le Mahabharata. Krishna a appel Duryodhana avec
lintention de le mettre lpreuve. Ceci a eu lieu non pas aprs la guerre, mais avant la
guerre. Krishna lui a mentionn quil voulait faire quelque chose dimportante et quil
cherchait un bon homme avec de bons attributs. Il a demand Duryodhana de
rechercher un tel homme. Duryodhana a recherch partout dans le monde, durant
plusieurs jours, et a dit quil ny avait aucune personne avec des attributs vraiment bons
dans le monde et quil ny avait personne avec de bonnes qualits, le meilleur tait luimme (Duryodhana) et il tait venu le plus prs du dsir idal.
Puis, Krishna a renvoy Duryodhana et a demand Dharmaraja de venir. Il a dit
Dharmaraja de rechercher un homme qui tait trs mauvais et dont les qualits sont telles
quil peut ny avoir personne dautre plus mauvais que lui. Dharmaraja a recherch dans
le monde, et est revenu, et il a dit Krishna quil na pas pu trouver quelquun qui avait

de mauvaises qualits et que sil y avait quelquun avec de telles mauvaises qualits,
ctait lui-mme (Dharmaraja). Il a dit quil tait la meilleure description que Krishna
avait donne.
Pour Duryodhana, dire quil tait le meilleur homme et pour Dharmaraja, de dire quil
tait le plus mauvais homme, le monde nest pas responsable. Les qualits en eux et la
manire dont ils se voient, les autres sont responsables. Cest pourquoi nous donnons
tellement dimportance la capacit de percevoir le bien et de faire la distinction du
mauvais. Personne ne peut vraiment dterminer ce qui est bien et ce qui est mauvais. La
seule alternative est celui qui a la foi en Dieu et qui amliore ses propres qualits.
Cour dt, Brindavan.

LE SERVICE LHOMME EST LE SERVICE AU SEIGNEUR


27 mai 1973

On ne peut pas traverser locan du cycle des naissances en visitant beaucoup dendroits
sacrs, ni en faisant des Japa et en tudiant les Shastras. Cest possible seulement en
faisant du Seva ou du service.
tudiants sacrs !
Suivre un chemin spirituel est le dsir de tous, mais trangement, les personnes aussi bien
que les dirigeants adoptent de nouvelles mthodes qui nont aucune signification. Ceci
cause une grande surprise, et cest ridicule. Incapable de comprendre la Culture Indienne
dans sa vraie perspective, les gens portent simplement de bons vtements qui donnent une
apparence attrayante, en employant des mots qui sont trompeurs, et perdent ainsi la
confiance en eux-mmes. Notre civilisation actuelle est telle que nous avons commenc
emprunter les ides et les idaux de lextrieur. Ils perturbent nos esprits. La civilisation
moderne a pris une tournure dforme et interprte incorrectement la Culture Indienne.
Les individus sont trs impatients dacqurir des positions dautorit. Ils ne considrent
pas le besoin daccomplir leurs responsabilits. Dans le cas de celui qui comprend son
devoir et sa responsabilit, il suit automatiquement sa volont, et en temps opportun,
obtiendra une position dautorit. Mais celui qui ne comprend pas son devoir, ne pourra
jamais obtenir une position.
Afin de vous transformer en un individu quilibr, le service est la qualit essentielle. Cet
idal de service a la bonne qualit denlever lego de lhomme. Il favorise lamour et
laffection. Il lloigne des attachements matriels et le met sur le chemin du Divin. Cette
ide de service lui explique galement la signification de la Divinit. Elle peut donner un
grand plaisir et du bonheur lhumanit entire. En fait, le service est la premire tape
sur le chemin spirituel.
Aujourdhui, parce que ce service sacr nest pas pratiqu de faon approprie, les gens
dans ce pays sont devenus dpendant des autres. Dans le cas de celui qui est dispos
servir, le pays vient sous son contrle. Dans le cas de celui qui nest pas dispos servir,
mais veut mener, le pays ne viendra jamais sous son contrle. Si on comprend lesprit du
service on devient un chef, le chef gardera toujours et jouira toujours de son leadership
par le service. Sans la comprhension du service et devenant dabord un serviteur, on ne
peut pas devenir un chef. De mme sans pouvoir dtruire, on ne peut pas devenir un
crateur.
Lhomme est n dans la socit. Il vit dans la socit. Il se dveloppe en servant la
socit. Dans ces circonstances, si lhomme sloigne de la socit, il sloigne de tout.
Lenfant pleure pour le lait de sa mre et donc lenfant devra servir, respecter et suivre sa
mre. Il doit honorer sa mre. Il peut spanouir et prosprer de cette faon. Alors aussi
de cette faon, pour chaque individu il y a une mre et la mre est importante, nous

devons considrer le pays comme tant la Mre de tous les citoyens. C'est la Mre Divine
et nous devons servir cette Mre Divine.
Par le service, nous devrions pouvoir accomplir le but de notre vie. Dans ce pays sacr
qui est le ntre, lide du service nous a t remise par les Rishis et les gourous. Ils nous
ont transmis que nous devions accomplir nos vies par le service. Dans tous les Gurukulas
la morale et lthique ont t enseigns. Lenseignement des bonnes choses et prcher les
grands idaux taient leur routine quotidienne. Lhomme fut enseign comment aimer les
idaux sacrs et mener une bonne vie. Dans les Gurukulas, ont enseignait seulement les
morales et la vie morale, mais dans les Rishikulas, de tels idaux qui favorisait la
prosprit du monde ont t mis en pratiques et dmontrs. Cependant, aujourdhui ni de
tels Gurukulas, ni de tels Rishikulas existent. Dans le mot Gurukula, la premire partie
est Gu. Dans le mot Rishikula la premire partie est Ri. Les deux partie ensemble
composent le mot gourou ou professeur. Le concept dun vrai gourou tait remis en
vidence dans ces deux ashrams.
Le mot Rishi nous donne la signification dune personne qui mne une vie o il ny a pas
de dsir. Ils ont de lattachement seulement lAtma et de cette faon, cela favorise
lesprit de sacrifice et dgalit. Ils mnent une vie qui est un exemple idale pour les
autres. Pour cette raison, les ashrams taient appels Rishikulas. De tels endroits sacrs
sont maintenant disparus. Avec cela, les lettres Ri ont galement disparu. Seulement
les lettres shikul demeurent.
Ce shikul est devenu lcole des temps modernes. Puisque les coles daujourd'hui ont
dvelopp beaucoup dattachements aux dsirs gostes, les lettres Ri ne sont pas l.
Par quelques moyens, nous devrions reconstituer ces lettres sacrs devant le mot cole.
Vous devriez considrer ceci comme votre devoir et ramener les ides nobles dans nos
coles. Quand nous pensons au service, nous semblons penser au travail qui est un genre
de travail modeste, habituellement effectu par un domestique. Ce genre dassociation
des ides, o le service est considr comme quelque chose de bas, nest pas correct.
Dans le contexte du service, nous devrions raliser que Dieu lui-mme fait beaucoup de
service au monde, de plusieurs manires. Nous sommes familiers avec le concept de
lAvatar - quand Dieu prend naissance sous une forme humaine pour rtablir le Dharma
ou remettre la droiture sa place - en faisant du service au monde. Le Seigneur
omniprsent, sous la forme de Krishna, a servi Arjuna en tant quaurige. Non seulement
ceci, mais ensuite, aprs que son travail comme aurige tait termin le jour, il prenait soin
des chevaux fatigus, les conduisait au fleuve et les lavait. Dans cette faon, il travaillait
mme comme nettoyeur. En ce temps, Vyasa a regard le Seigneur et a estim que
beaucoup de grandes personnes navaient pas la chance que les chevaux avaient dtre
entre des mains Divines.
Quand le Rajasuya yaga fut excut, Krishna est venu et a demander Dharmaraja de lui
donner un certain travail. Dharmaraja sest tourn vers Krishna et a dit quil ny avait
aucun travail appropri pour Krishna, et si Krishna lui-mme lui disait quel travail
convenait le mieux, il lui donnerait. Krishna est all tout prs de Dharmaraja, lui a tapot
le dos et a dit quil avait une qualification spciale, et qu'il voudrait faire le travail

appropri selon sa qualification. Dharmaraja ne pouvait rien dire. Ainsi Dharmaraja a


demand Krishna de lui dire ce qutait sa qualification spciale, de sorte quil puisse
trouver un travail appropri pour Krishna.
Il a dit quil tait qualifi pour enlever les feuilles devant les personnes qui avaient
mang leur nourriture, et qui avaient t utilises. Puisquaprs que les gens aient mang
leur nourriture dans les feuilles, ils deviennent parfois malpropres, et si ces feuilles ne
sont enleves cela crent du dgot dans le mental des gens. Krishna a donc entrepris ce
travail de sorte quil ait pu donner du plaisir et un bon sentiment aux gens.
Si du mal ou une blessure est caus aux autres, nous devrions essayer de les aider en
faisant du service. Ce nest pas seulement par le travail et en maintenant notre
environnement propre que nous pouvons faire du service. Vous pouvez faire du service
par vos paroles aussi bien. Avec une bonne parole, vous pouvez apaiser leurs curs, et en
faisant de bonnes actions vous pouvez apaiser leurs esprits. Par consquent, en employant
de bons mots et en effectuant un bon travail, vous donnerez du rconfort aux autres et
cela est du bon service.
Aujourdhui, les gens qui sappellent des chefs ne font pas un bon service et par
consquent, le monde autour de nous devient trs confus. Dans ce contexte, une histoire
concernant lAvatara Krishna doit tre mentionn. Un jour Krishna a approch Yashoda
et lui a dit que tous ses amis, les vachers, linvitaient aller avec eux et conduire les
vaches, et il planifiait dy aller. La mre lui a expliqu qualler dans la fort signifiera
quil devrait marcher sur des pines, quil peut rencontrer des serpents et quil peut se
prendre dans les buissons. Elle a dit que ses pieds tendres ne pouvaient pas tre capables
daccepter tous ces ennuis et elle lui a dit quil devrait mettre des chaussures avant daller
dans la fort.
Elle lui a dit que les chaussures pour lui seront prtes seulement le lendemain et quil
pourrait aller dans la fort seulement le jour suivant. Immdiatement, Krishna a demand
la mre de lui dire comment elle stait adresse lui. Elle a dit que son nom tait
Gopal et elle sest adresse lui par son nom. Le mot Gopal reprsente celui qui conduit
les vaches. Il a dit quil a acquis ce nom parce quil pouvait conduire les vaches et tre le
chef des vaches. Puisque les vaches le suivraient en tant que leur chef, il a dit quil
devrait faire quelque chose que les vaches galement font. Les vaches nont pas de
chaussures pour protger leurs pieds et donc il a dit quil ne devrait pas galement avoir
de chaussures pour protger ses pieds. Il a dit quil fera seulement ce que les personnes
qui le suivent peuvent faire. Il a dit que sil portait des chaussures, les vaches voudront
galement porter des chaussures parce que leur chef porte des chaussures. Il ne porterait
pas de chaussures et permettrait ceux quil doit protger daller sans chaussure. Cest de
cette manire quil a discut avec sa mre.
Ceci signifie simplement que quand Dieu prend une forme humain, les hommes
essayeront et imiteront ses qualits, et se comporteront comme lui. En ces jours o Dieu
est apparu comme Avatar sous la forme de Krishna, les Gopis, les Gopikas et les vaches

lont suivi. Aujourdhui, si un avatar vient et prend certaines dcisions, nous pourrons
reconnatre comme Divine, seulement en mettant de telles dcisions en pratique.
Si dans nos maisons, nous mettons quelques plantes, galement nous mettons une barrire
pour les protger. Si quelquun vient du dehors et nous regarde travailler, nous aurons
peur quil pense que nous travaillons comme des domestiques. Ce nest pas de cette
manire que nous devrions former nos vies. Nous devrions former nos vies selon nos
dcisions et indpendamment de ce que les autres pensent de nous. Nous ne devrions
jamais nous inquiter de ce que les autres pensent de nous. Nous devrions faire trs
attention ce que nous faisons et nous seuls devrions dcider si cest bon ou mauvais. La
dcision devrait tre base sur notre propre guna ou notre pense. Le respect ou
lirrvrence que les autres donnent nont aucune signification. Ce sont simplement des
mots.
Il y a une petite histoire pour illustrer ceci. Dans un village, il y avait deux individus.
Lun deux employait toujours un cheval pour faire ses voyages. Le deuxime individu
faisait tous ses voyages en marchant avec un oreiller dans sa main. Un jour, les deux sont
partis pour le mme village en mme temps. cette occasion, lhomme qui avait
lhabitude de porter un oreiller est parti en premier. Derrire lui tait la personne qui
voyageait cheval. Sur le chemin, il y avait un autre petit village travers lequel ces
deux personnes passaient. Les villageois ont regard lindividu qui portait loreiller et ont
pens quil portait un paquet de papiers. Ils ont pens qu'il tait un porteur de papiers
devant son matre qui suivait derrire. Ils ont regard lhomme cheval et ils ont pens
quil tait un dirigeant. Au dbut, parce quil ny avait aucune voiture, tous les dirigeants
voyageaient sur le dos dun cheval. Cest pourquoi les villageois pensaient de cette faon.
Ds quils ont atteint leur destination, lhomme avec loreiller est entr directement dans
une maison de repos et sest repos dune faon confortable et de manire dtendu, se
reposant sur loreiller. Lautre personne a regard autour pour un endroit pour attacher
son cheval. Les villageois les ont regard tous les deux et ont pens que lhomme avec
loreiller tait le dirigeant et lhomme qui essayait dattacher le cheval tait le serviteur.
Cest de cette manire que le respect et laversion se dessinent dans le monde. La
personne qui semble vraisemblablement tre un dirigeant dans un village tait
vraisemblablement un serviteur dans un autre village. La personne qui tait
vraisemblablement un serviteur dans un village tait vraisemblablement le dirigeant dans
lautre village. Cest seulement limagination de la part des spectateurs et lcoulement
du flot de penses dans le mental des personnes.
Dans ce processus, ni le respect ni lirrvrence ne sont venus en raison de la valeur
intrinsque. Dans un rve, un roi peut avoir le sentiment quil est un mendiant et un
mendiant peut avoir le sentiment quil est un roi. Ds que le roi et le mendiant se
rveillent, ils voient leur situation normale. Le roi nest pas devenu un mendiant ni le
mendiant devenu un roi. Ce respect ou irrvrence quils ont sentie dans leur rve est sans
valeur du tout, et est comme un nuage qui passe.
Divyatma Swarupas, tudiants !

Vous devriez tre prpars faire du service dsintress. Vous ne devriez jamais penser
tre servi par les autres. Vous avez la force du corps, du mental et de lesprit cet ge et
donc vous devriez faire du service aux autres en ce moment. Vous devrait servir les
personnes ges, les affams et les faibles. Un tel service devrait tre considr par vous
comme un service Dieu. Dun autre ct, si vous prvoyez que quelquun doit vous
servir, votre vie ira sur un mauvais chemin.
Bon nombre dentre nous sont accoutums dobtenir un travail fait par des domestiques.
Nous nous sentons dans une position dautorit et pensons que nous sommes autoriss
lentretenir, mais ceci va avoir comme consquence une situation o vous devrez
rembourser cette dette de service de nouveau aux autres. Ce que vous voyez, ce qui vous
faire et ce que vous dites, vous reviendra toujours comme cho et reflet.
Nous devons nous entrainer de manire telle que nous effectuerons notre propre travail et
ensuite nous serons prts servir nos parents. Nous devrions alors plonger dans la socit
et tre prt servir la socit. Ce service doit venir de vous d'une faon libre et
volontaire. Nous ne devrions pas nous prparer effectuer un travail dans lintrt de le
montrer aux autres. Cest pour Prema et lamour que nous devons effectuer le travail.
Nous devrions tre disposs travailler pour raliser lunit de toute lhumanit. Sil y a
un individu qui souffre dans un hpital sans personne qui soccuper de lui et sans aucun
ami, si quelquun parmi vous entre l'hpital dans ces circonstances et parle avec lui
gentiment, vous tablirez alors un lien troit daffection entre vous deux. Ceci fera que
vous serez des amis proches, mme plus proche que des parents. Il prendra votre adresse
et voudra vous crire. Cest un genre intime de relation de cur cur que le service
dsintress peut tablir. Ceci venez spontanment du cur. Personne ne peut crer ce
genre dattachement par dautres mthodes.
Un individu qui est un premier ministre aujourdhui, sera reu la gare avec des
centaines de guirlandes, et les centaines de voitures lattendront. Beaucoup de personnes
seront impatientes dentrer dans une voiture avec lui. Mais ds le moment o la position
dautorit disparat, mme un conducteur de pousse-pousse lui demandera de payer le
prix du pousse-pousse. La signification de ceci est que si vous essayer btement dtablir
un certain genre de statut et relation par votre position dautorit, ce statut et la relation
ne tiendra pas longtemps. Dun autre ct, si vous tablissez une relation par la voie de
lAtma, cela sera une relation vraie et permanente. Cette sorte de relation prendra
galement la forme de vraie bhakti ou dvotion. Ceci est vraiment sacr et vient du fond
du cur, indpendamment si les autres lvaluent ou pas. Dans ce type de service, donn
un individu du fond de votre cur, vous ne vous inquiterez mme pas savoir si les
ans dans votre maison vous dcouragent de faire un tel service.
Malheureusement aujourdhui, les gens parlent du service social de plusieurs manires
dans notre pays. Ce type de service souvent mrite le nom de travail vu et non pas
un travail social . Il y a beaucoup de chefs qui veulent effectuer du travail social. Ils
prennent un balai et balayent les rues, appellent un photographe et font une photographie
deux-mmes tenir le balai, et sassure de voir que la photo soit dans le journal.

On ne devrait jamais aller dans ce genre de publicit. On ne devrait jamais dvelopper un


tel ego. Tout service devrait venir du cur. En dpensant dix roupies pour nourrir dix
personnes, ceux-ci veulent de la publicit et ils dpensent encore vingt roupies pour un
photographe et de la publicit. Sils pouvaient dpenser ces vingt roupies galement
nourrir les pauvres, comme cela serait bien.
Beaucoup de personnes qui sont des membres du Club Rotary ou du Club des Lions ou
un autre club parlent de faire du service. On ne comprend pas bien sils font du service ou
dpensent de largent. Ces membres disent souvent aux autres quoi faire. Ils sont des
personnes riches et si une fois par mois, ils nourrissent les pauvres, cest une bonne
chose. Dautre part, elles dnent ensemble chaque semaine et pour chaque dner, ils
dpensent plus de vingt roupies par personne. La rpartition pour cette dpense est de
cinq roupies pour le repas, cinq roupies pour le mouton et dix roupies pour le vin. Cette
dpense, avec une telle rpartition a comme nom du service social. Comme ce serait bien
si ces vingt roupies sont dpenses pour nourrir les pauvres gens. l'avenir, si lun
dentre vous est un membre dun tel club vous devriez considrer ces faits et raliser ce
quest le bon service. Vous viterez alors de telles erreurs.
Les gens qui souffrent, les gens qui sont immerg dans la douleur et les personnes qui
sont dlaisses, devraient tre vos vrais amis. Vous devriez aider de telles personnes.
Ceci est ce que vous devriez accepter comme votre premier devoir. Cest un grand ennui
de devenir ami avec des personnes riches. Il est vrai que vous devriez cultiver lamiti
avec tous, mais si vous faites dune personne riche votre ami, vous serez tent de lui
demander un prt et ceci coupera votre amiti, parce que vous aurez peur que toutes les
fois quil vous voit, il vous demandera que le prt soit rembours. Vous devriez tre ami
avec tout un chacun, mais vous devez faire attention dans le choix dun vrai ami. Vos
vrais amis sont ceux qui sont prt accepter votre service. Votre service vous donnera un
futur lumineux.
Ne dveloppez pas dego au sujet de vos capacits faire du service. Soyez humble et
pensez que Dieu vous a donn une occasion de faire du service. Quoi que vous fassiez
pour les autres, votre sentiment doit tre que vous tes que vous vous servez. En fait, et
dans en vrit, quel que soit le service que vous faites aux autres, vous le faites pour
vous-mme. Aujourdhui, un ami vient votre maison et vous lui donnez un caf. Cette
bonne action de votre part sera imprime dans son cur. Quand vous allez chez lui, il
vous recevra son tour chaudement et vous donnera un caf. Ainsi, le service qui vous
avez fait aujourdhui vous sera retourn dans lavenir.
Dans un autre contexte, si un de vos amis na aucune aide directe pour entrer lhpital
et vous laidez, il vous aidera en change quand vous avez besoin de lui. Ainsi vous
devriez considrer le bien que vous faites comme quelque chose qui vous sera mise en
rserve pour votre futur. Quoi que vous puissiez faire, le bien et le mauvais, si vous le
faites avec le sentiment que cela est fait pour vous-mme, vous ne ferez jamais rien de
mauvais pour vous-mme.

Dans cette classe dt, nous avons un programme pour faire du service social, chaque
dimanche. Vous devez considrer ce service social comme une chose importante, partout
o vous peut tre. Vous devez rendre votre corps et votre mental sacr en faisant un tel
service. Je vous espre et vous bnis pour que vous dveloppiez de tels idaux sacrs et
altruistes.
Cour dt, Brindavan.

CONTRLER SES SENS, CEST CONTRLER LA DOULEUR


28 mai 1973

Qui est votre pouse ? Qui est votre enfant ? Quelle mystrieuse chose est cette famille ?
qui appartenez-vous ? Do venez-vous ? Cher frre ! Sachez que toute la
connaissance est contenue dans les rponses ces questions.
Pavitratma Swarupas, tudiants !
La semaine dernire, vous avez cout les versets du Bhaja Govindam donns par
Shankara et ses disciples. Ces versets contiennent la description de lessence de tous nos
Shastras et de tous les types de Dharma appropris au monde. Indpendamment de cela,
on vous a dit que tous les chemins en ce monde vous conduisent seulement un objectif
et cet objectif est datteindre Dieu et devenir un avec lui.
Quand le soleil brille dans le ciel avec les nuages pais devant, les personnes sur la terre
ne peuvent pas voir le soleil. Cependant, ceci ne signifie pas que le soleil n'est pas l. Sil
y a un vent frais, les nuages scartent et le soleil est apparent. De la mme manire, le
soleil clatant de notre Atma est gnralement couvert par les nuages de notre ignorance.
Si lhomme peut loigner les nuages de lignorance en acqurir la connaissance, alors
lAtma tincelant deviendra visible pour lui. Lhomme en ce monde oublie ce qui est
permanent et ce qui a de la valeur. Il court aprs les poursuites matrielles, les
considrants comme vrai. Il ne voit pas lAtma cause du nuage de lignorance. Il a
besoin du vent de la connaissance et de la sagesse pour carter les nuages de
laveuglement afin de lui permettre de voir lAtma tincelant.
Toutes les relations physiques sont provisoires. Dans un courant qui coule, il est tout
fait commun de voir des branches darbres qui taient unies se sparant lune de lautre
aprs avoir parcourues une certaine distance. Joindre ces deux branches ensemble cest
comme joindre deux personnes ensemble, comme mari et pouse. Ils se joignent, se
rapprochent, vivent ensemble et se sparent, et luttent dans ce courant de la vie. Dans ce
contexte, Shankara veut que vous abandonniez lillusion de lattachement.
La prochaine question est, qui est votre fils. Ce fils qui est vtre est venu en tant que
votre fils cause de quelque chose quil a pu avoir fait pendant sa vie passe ou votre vie
passe. Cest seulement afin de racheter une certaine dette entre vous deux quil est venu
en tant que votre fils dans cette vie. Cette situation a t dcrite dans le Bhagavatha, dans
une veine plus lgre, en disant que le fils vient vous pour la proprit et non pas
cause dun lien avec lAtma.
Si vous posez la question quelquun, qui il est et do il vient, il ne pourra pas rpondre.
Comment peut-il vous dire combien de naissances il a dj eues, et dans quelles
naissances il tait le fils de qui ? Comment peut-il dire combien de naissances il aura dans
le futur et dans quelles naissances il sera le mari qui ? Il ne pourra pas vous dire

combien de naissances il a dj eu et comment il est venu dans cette prsente naissance.


Nous ne savons pas d'o nous sommes venus et o nous allons. En ce monde illusoire,
nous continuons augmenter nos attachements et nous nous loignons de Madhava, et
nous ne nous approchons pas de la Divinit. Nous augmentons seulement notre
attachement et notre agitation par ce processus. Dans ce contexte, nous ne devrions pas
attacher aucune importance aux relations corporelles. Le corps se compose de cinq
lments et est certain de tomber. Il ny a aucune indication du corps qui vous dit quand il
est n et quand il mourra. Ne soyez pas tromps par ce monde illusoire. Raliser lAtma
permanent.
Il y a une petite histoire pour ceci. Un jour Yuvaraja ou le prince dun royaume marchait
dans la fort. Il tait fatigu et avait soif, il cherchait de leau. Il a atteint un ashram. Les
rsidents de lashram furent attirs par les apparences du prince, lont conduit
lintrieur et il lui fut donn un fruit manger, de leau boire, et lui ont demand de se
reposer. Le prince na pas accept de prendre du repos, mais a voulu voir les ans qui
vivaient dans lashram. Ils lont conduit directement au chef de lashram qui tait un
saint. Le chef de lashram a demand au jeune homme qui il tait. Il a rpondu quil
venait du royaume de Jitendriya et que son nom tait le prince Jitendriya. Il lui fut
demand quel tait le nom de son pre et le prince a dit que le nom de son pre tait le roi
Jitendriya. Il lui fut demand comment les gens dans le royaume taient et le prince a
rpondu que toutes les gens taient Jitendriyas et quils jouissaient toujours du bonheur et
de la batitude. Le chef de lashram qui tait un sannyasin a eu un doute. Le mot
Jitendriya signifie celui qui a conquis tous les dsirs. Comment est-ce possible que le roi,
le prince et toutes les personnes taient des Jitendriyas, a demand le Swami. Il sest
demand comment celui qui gouverne et commande des personnes comme chef dtat,
pourrait tre un Jitendriya. Il a voulu le vrifier personnellement.
Il a obtenu les dtails de la manire datteinte le royaume et est all seul en demandant au
prince de rester dans lashram. Le Swami a demand au prince de lui donner ses
vtements princiers et de port les vtements jaunes symboliques dun sannyasin. Il a
demand au prince de rester dans lashram jusqu ce quil soit de retour de sa mission.
Le prince na pas t du tout affect par la suggestion, parce quil tait un Jitendriya, et a
chang de vtements avec ceux du Swami. Le Swami a pris les vtements, a mis
quelques taches de sang sur eux, les a apport, et sest diriger vers le royaume de
Jitendriya. Il a atteint le royaume et a dit aux portiers de dire au roi quun Swami tait l
et quil voulait transmettre au roi une nouvelle tragique concernant le prince.
Le Swami fut permis dentrer, et il a rencontr le premier ministre et lui a dit que le
prince du royaume avait t tu par un tigre et comme preuve du fait que le prince tait
mort, il lui a montr les taches de sang sur les vtements royaux. Il a voulu que cette
nouvelle tragique fusse remise au roi. Le ministre est rest impassible quand il a entendu
la nouvelle. Il a souri et a dit quil tait ridicule de voir un sannyasin qui porte la robe
jaune de saffliger de la mort dun prince. Cependant, puisque le sannyasin a bien voulu
donner cette nouvelle au roi, il le laisserait faire.

Ds que le sannyasin a vu le roi, il a remis les vtements souill de sang au roi et a


commenc pleurer. Le roi la regard et a ri. Le roi a dit au sannyasin que le soir
beaucoup doiseaux viennent et se perchent sur un arbre et, laube, ces oiseaux
senvolent de nouveau, et chaque oiseau fait sa guise. Un oiseau ne peut pas dire aux
autres o il va. Mme pas deux oiseaux ne sont relis lun lautre. Il a dit que de la mme
manire, sa famille, ses enfants, son pouse, ses petits-enfants etc., taient tous comme
les oiseaux sur larbre et pouvaient voler au loin dans diffrent directions. Ce jour, un
oiseau comme le prince tait parti, et le jour suivant un autre oiseau peut partir, et il a
trouv ridicule quun Sanyasin soit afflig dune telle situation. Le Sanyasin a pens quil
tait possible quun roi naime pas ce fils particulier et quil ait pu dvelopper du
dtachement envers le fils.
Ainsi le sannyasin a pens quil devait voir la mre, croyant que la mre qui avait donn
naissance au prince serait srement malheureuse de cette mort et que des larmes
viendraient dans ses yeux. Les prposs lont conduit la mre du prince et il lui a dit
que le prince avait t tu par un tigre et quil lui remettait les vtements tachs de sang.
La reine a dit quil ny avait aucune raison davoir de la peine et a compar la situation
un choultry (auberge) o beaucoup de personnes viennent pour le repos de la nuit et
chaque homme va son chemin le lendemain matin. Elle a demand quel tait le lien entre
les personnes qui viennent de diffrents endroits au choultry, et a compar le monde un
choultry et a dit que beaucoup de gens viennent dans ce choultry. Aujourdhui le prince a
quitt le choultry et demain dautres partiront galement. Aucun de nous ne restera de
manire permanente dans un choultry. Nos liens sont comme cela et il ny a aucune
raison de saffliger. Elle a demand au sannyasin pourquoi il devait saffliger dune telle
situation. Dans son illusion, le sannyasin a pens que la mre pourrait tre une belle-mre
et donc elle navait pas daffection et ainsi il a voulu rencontrer lpouse du prince et lui
donner la nouvelle.
Il a pens qutant une sumangali et lpouse du prince, elle sera afflig srement cause
de la situation. Il est all chez lpouse du prince et lui a dit que le prince tait mort et
quelle devrait vivre en tant que veuve maintenant. Disant ceci, il a pleur fort. Lpouse
du prince a rie. Elle a dit au sannyasin que le monde est compar une fort o il y a
beaucoup darbres. Les arbres schent et les branches tombent dans le fleuve. De mme
encore plus de branches viennent dune autre fort et ces branches se runissent dans le
fleuve. Elle a dit que le mari et lpouse sont comme ces branches venant de diffrentes
familles ou de diffrentes forts et se runissent temporairement dans le fleuve. Le fleuve
est le fleuve de la vie. Bien que les branches sont diffrentes, le fleuve auquel elles
sassocient est le mme, et de la mme manire elle a dit quentre le mari et lpouse, qui
sont comme deux branches diffrentes, sont tombs dans le fleuve de la vie, locan de la
batitude est commun, et il ny a aucun besoin de saffliger ce sujet.
Alors le sannyasin s'est rendu compte que toutes les personnes dans ce royaume taient
Jitendriyas. Ainsi le sannyasin est retourn lashram. Il avait toujours le dsir de mettre
lpreuve le prince sil tait vraiment un Jitendriya. Il a dit au prince quil avait vu son
royaume envahi dennemis et que les ennemis avaient pris le roi, la reine et les autres
relations comme prisonniers et causaient un mal incalculable aux personnes dans le

royaume. Il a dit au prince que dans ce contexte, le prince devrait retourner au royaume et
ne devrait pas sjourner dans lashram. Le prince a ri et a demand qui tait le royaume
et qui tait le roi. Il ny a aucune relation entre eux. Il a dit quen effet Dieu est le grand
roi, Bhakti est le royaume et les dvots sont les princes. La relation entre le prince et son
pre tait seulement corporelle, a dit le prince. Le seul royaume est le royaume de lAtma.
Dans un contexte semblable, Gandhari a dit toute sa peine Sanjaya dans l'histoire du
Mahabharata. Elle a dit que parmi les Kauravas, Aswathama, Kripacharya et Kripana
taient les seules trois personnes vivantes. Parmi les Pandavas, les cinq Pandavas,
Krishna et un autre frre taient vivants. Elle a exprim sa peine quil y avait sept
personnes vivantes du ct des Pandavas tandis que de leur ct, il y avait seulement trois
personnes vivantes. Ensemble seulement dix personnes vivantes tandis que tant de
personnes avaient t sacrifis dans la guerre pour ces dix personnes.
Sanjaya a donn une rponse trs significative cette question. Le nom Sanjaya signifie
celui qui a compltement contrl tous ses sens. Sanjaya a dit Gandhari quil y avait
une certaine signification au fait quil y avait dix personnes vivantes aprs la guerre. Dieu
a voulu proclamer au monde la signification de toute notre existence et du nombre dix.
la droite du nombre entier, il y a le zro dans le nombre dix. Zro reprsente le monde et
le nombre entier un reprsente Dieu. Sans le un , le zro na aucune valeur. C'est-dire, sans Dieu, le monde est sans signification. Le monde qui est faux, transitoire et
impermanent nest rien sil nest pas associ Dieu.
La terre sur laquelle nous vivons est sphrique. Le soleil qui nous donne la lumire et la
lune qui donne la fracheur est sphrique. En fait, la plupart des choses que nous voyons
autour de nous dans le monde ont une forme sphrique. Dans ce contexte, notre propre
vie a une forme sphrique et nest rien dautre quun zro. ct de ce zro, si nous
mettions le Divin, la vie a du sens.
La graine contient larbre en elle et larbre porte lessence de la graine en lui. Cest la
vrit qui nous est venue des temps immmoriaux. Le but de cette vie est de raliser la
vrit que larbre et la graine se contiennent lun lautre. Tout le reste est simplement
illusion ou la Maya. Cette Maya a t dcrite et dfinie par Shankara comme non
existante. Ceci ne semble pas raisonnable. Shankara a donn un bel exemple dans une
rponse ceci. Les grands palais que vous voyez dans votre rve nexistent pas quand
vous vous rveillez et ouvrez vos yeux. De la mme faon, vous voyez tant de choses
alors que vous tes rveills et vous exprimentez beaucoup de choses par vos sens, mais
quand vous dormez, ces choses nexistent pas. Cela signifie quon est un rve de jour et
un rve de nuit. Tous les deux sont des rves et tous les rves sont faux. Le but de notre
vie est de chercher la vrit, le cas chant, dans ce que nous voyons. Par consquent, nos
liens corporels ne devraient pas nous inquiter et crer une croyance spciale en nous.
Nous devrions les utiliser seulement pour faire le devoir que nous devons faire. Nous ne
devrions avoir aucun attachement spcial au monde.
Il ny a aucune mre, il ny a aucun pre, il ny a aucun enfant, il ny a aucune richesse, il
ny a aucune relation - prenez garde et soyez rveill. Tous ce que vous souffrez par la

naissance, la croissance et la mort est douloureux - prenez garde et soyez rveill. Cest
ce que Shankara a dit. Tant que vous serez vivant vous devez maintenir votre corps sains,
votre mental et votre vision stables. Vous devez jouir de la batitude de lAtma par ces
moyens. Vous ne devriez pas affaiblir et ngliger le corps, exiger de laide des autres et
devenir dpendant deux. Maintenez votre corps sain de sorte que vous puissiez bien
lemployer. Cette vie est comme un bateau. Un ct du fleuve est le monde matriel.
Lautre ct du fleuve est la destination spirituelle. Votre vie est comme un fleuve. Avec
le bateau du corps, vous devez traverser le fleuve. Nous devons employer ce bateau et
atteindre la destination avant quil coule.
S'il dveloppe une fuite et se dtriore au milieu du courant, il y aura un ennui et vous ne
pourrez pas atteindre la destination. Il ny a aucun danger mme si le bateau reste dans
leau pour une certaine dure. Si leau entre dans le bateau, il y a un danger.
Vous devez tre dans une famille et il ny a aucun danger. Ne laissez pas la famille entrer
en vous. Si vous faites cela, il y a un danger. Si vous pouvez passer votre vie de cette
manire, vous serez vous-mme le Soi suprme. En vue de vous amener sur ce chemin,
Shankara vous a donn ce verset particulier dans le Bhaja Govindam, en demandant les
questions, savoir, qui tes-vous ? Qui est votre pouse ? Do venez-vous ? Quelles
sont vos relations ? Et ainsi de suite. En posant de telles questions, il a essay de vous
faire penser et chercher les bonnes rponses.
Cour dt, Brindavan.

ADOREZ LIMAGE COMME DIEU


29 mai 1973

La nuit suit le jour et le jour suit la nuit, lt suit lhiver et lhiver suit lt. Ainsi le
temps va vers lavant, nous engloutissant et rendant nos vies plus courtes. Malgr ceci,
nous nous accrochons nos dsirs.
La vrit est quelque chose que les gens naiment pas. Ils la regardent comme si elle leur
tait hostile. Le mensonge est quelque chose que les gens aiment. Ils le regardent dune
faon amicale. Les gens aiment acheter des boissons enivrantes comme les ligueurs
alcoolises mme sils doivent payer un prix lev. Ils ne vont pas chercher les choses
saines comme le babeurre et le lait caill, mme lorsquils sont trs bon marchs. Cest ce
qui se produit gnralement dans la plupart des familles.
Divyatma Swarupas, tudiants !
Le temps passe rapidement comme le vent. La dure de notre vie fond comme un bloc de
glace. Nous laisserons tomber le corps un jour ou lautre et quitterons ce monde sans
connatre le but de la vie. Quand la vie part, le corps est enterr ou incinr. Quel est la
caractristique de la vie humaine ? L'homme doit reconnatre la tche sacre pour
laquelle il a pris naissance. Sil dpense tout son temps seulement dans
laccomplissement de ses dsirs sensuels, il gaspille sa vie. La dure dune vie est un
facteur important.
Par consquent, le temps devrait tre employ correctement. Lhomme compte infiniment
sur sa force physique et mentale. Il ne fait aucune tentative pour obtenir la force divine.
Aujourdhui, dans le cur humain, il y a un norme feu. Le feu de la colre, le feu de la
convoitise, le feu de lavidit et le feu de lattachement, ils brlent toujours dans son
cur. Il ne semble pas raliser que tous ces feux peuvent compltement le consumer et le
rduire en cendres. Oublieux de ceci, il continue sa vie et fait des plans grandioses pour
son futur.
Si un serpent entre dans la maison, personne nosera manger, se dplacer ou dormir dans
cette maison. Cest seulement aprs que le serpent soit tu que les rsidents peuvent vivre
en paix. Dans notre corps qui est comme notre maison, le serpent des dsirs y vit. Non
seulement le serpent des dsirs y vit, mais il donne galement naissance sa propre
progniture sous la forme de beaucoup plus de dsirs. Alors que ce serpent, sous forme
de tant de dsirs, est vivant, grandit et spanouit dans notre corps, on se demande
comment lhomme peut vivre en paix. Il doit avoir beaucoup du courage pour vivre dans
une maison remplit de serpents. Il ne comprend pas sil fait ceci sciemment ou
inconsciemment.
Notre naissance, notre vie, notre croissance, notre dcadence et notre destruction sont
tous le rsultat du temps qui passe. La nuit suit le jour et le jour suit la nuit, ils sont

galement la consquence du temps qui passe. Quand il est le jour pour nous en Inde,
cest la nuit pour les personnes en Amrique. Pour la moiti de la terre, cela apparat
comme le jour alors que pour lautre moiti, cest la nuit. La terre elle-mme nous
enseigne une bonne leon en aillant une moiti dans lobscurit, une autre moiti dans la
lumire. Malgr cette leon, nous croyons que notre vie est invariable et permanente.
Cest ridicule. Nous changeons de lenfance la jeunesse, de la jeunesse en la vieillesse,
cest lillustration du fait que le temps passe et provoque des changements en nous.
Ce temps peut tre dsign sous le nom de la desse Kalika ou Kala. Cette desse danse
sur ltape de notre vie et pendant quelle danse, le temps passe et la dure de notre vie
raccourcit. Le temps qui est derrire est appel le pass, le temps qui est maintenant
sappelle le prsent et le temps qui est devant sappelle le futur. En se rappelant ce qui
sest produit dans le pass et en pensant ce qui se produit maintenant, nous continuons
imaginer plusieurs succs et souhaitons faire beaucoup de choses dans le futur. Le pass,
le prsent et le futur viennent cause du changement du temps. Ils ne sont pas quelque
chose qui sont particulirement crs. Notre premier objectif devrait tre de reconnatre la
nature du temps et de lutiliser dune faon sacre.
C'est la leon que tous les Shastras et les Vedas nous enseignent. Quand le temps luimme avale chaque individu, alors saffliger et penser quun individu est permanent nest
pas une bonne chose. La desse du temps avale chacun. Il est possible que le beau
printemps qui a disparu revienne de nouveau. Il est galement possible que les phases de
la lune qui sont disparus reviennent encore. Mais leau qui a coul une fois dans le fleuve
et la jeunesse qui est derrire vous, ne reviendront jamais.
Puisque la vie est comme un courant qui se dplace dans une direction seulement, il est
ncessaire pour passer notre vie dune faon utile. Dans beaucoup de parties de notre
pays, quand nous voyons des gens riches, nous disons quils ont aid les autres dans le
leurs naissances prcdentes, et donc ils ont la richesse dans cette vie. C'est une manire
commune de parler. Nous disons que celui qui a men une vie juste, a donn beaucoup en
charits, et fait plusieurs sacrifices dans sa vie prcdente nat dans une famille riche dans
cette vie. Parfois, les gens sont ns dans une famille pauvre et entrent dans une famille
riche par adoption. On peut tre n en tant quhomme trs pauvre et avec le temps,
devenir une personne trs riche par chance. De plus, mme aprs tre n pauvre, on peut
obtenir une bonne ducation, avoir un bon travail, gagner beaucoup dargent et finir sa
vie en personne riche. Dans lge moderne, il est galement tout fait possible quune
personne ne pauvre acquiert des lakhs (cents milles) de roupies en gagnant un prix dans
une loterie, si elle a de la chance. Surtout, on peut avoir la grce de Dieu et cause de
cette grce il peut devenir une personne trs riche. Pour tout ce bonheur et bonne chance,
ses actions dans sa vie prcdente sont responsables. Ses tentatives dans cette vie ne sont
pas les causes.
Si notre vision est dirige lextrieur, alors nous ne sommes pas capables de nous voir.
La vraie vision du Soi sera disponible pour nous seulement quand nous dtournerons
notre vision des choses matrielles. Notre intellect est comme une lumire, une lampe.
Aussi longtemps que vous tournez cette lumire, cette lampe vers lextrieur, vous serez

capable de voir la route et les personnes sur la route, mais vous ne pourrez pas vous voir.
Quand cette lampe est tourne vers vous, votre forme peut tre vue par vous. Dieu vous a
donn un miroir sous la forme de lintellect. Au lieu de vous regarder vous-mme dans ce
miroir, vous placez le miroir devant les autres. Si vous voulez avoir Atmasakshatkara ou
se regarder soi-mme, vous devez mettre le miroir devant votre visage.
Shankara a donn ce verset du Bhaja Govindam afin de nous inciter raliser que le
temps est sacr et que nous devrions respecter le Dieu du temps. Ramakrishna
Paramahamsa passait son temps entier vouloir obtenir la vision de Dieu. Comme la nuit
approchait, il avait lhabitude de penser quil navait pas eu la grande chance davoir la
vision de Dieu pendant le jour entier, et il versait des larmes pensant quun autre jour
tait gaspill. Aujourdhui, les jeunes semblent acqurir lexpertise de la perte du temps.
Ils parlent de choses inutiles pendant des heures. Sils nont aucun autre travail, ils lisent
des livres dhistoires idiotes et perdre leur temps en sengageant dans des activits
inutiles. Tout travail, qui na aucun but ou utilisation spcifique dans la vie quotidienne,
signifie une perte de temps. Si vous navez aucun travail spcifique faire, prenez
lhabitude de lire des livres sacrs au sujet de notre culture. Lisez des livres comme le
Ramayana, le Mahabharata, la Bhagavad Gita et ainsi de suite. Votre esprit est comme
un objectif. Si vous lisiez des choses impures, alors cette impuret simprimera dans
votre cur par lobjectif de votre mental. Par consquent, vous devez essayer de faire du
bien, soyez bon et voyez le bien. Ainsi, vous devez tourner votre mental dans la bonne
direction. Aujourdhui, on vous a dit que vous devriez devenir une me ralise si vous
sentez que Moi et vous sommes un. Ce nest pas possible puisque Moi et vous ne
pourrons jamais tre un. Ils restent toujours deux. Vous deviendrez un vrai Adwaithin
quand vous raliserez que Moi et Je sont un ou que vous et vous sont un.
Il y a une petite histoire pour illustrer ceci. Quand un gourou tait assis et enseignait ses
disciples, un jour il dit, Gourou Brahma, Sishya Brahma, Sarvam Brahma. De ce fait
le gourou impliquait que tout dans lunivers tait Brahman. Chaque jour, un disciple
avait lhabitude de saluer le gourou avec respect ds son arrive, mais aprs cet
vnement particulier, il na pas fait cela, et il ne sest jamais lev de son sige. Le
gourou la interrog sur ce comportement trange et le disciple a rpondu que la veille, le
gourou a dit que tout est Brahman, et donc il ny avait aucune diffrence entre eux. Alors
le professeur a pens que ce quil avait dit lui revenait en tant que boomerang et il a voulu
enseigner aux tudiants une bonne leon. Il est all au tableau et a crit Gourou
Brahma sont comme deux mots diffrents. Il a galement crit Sishya Brahma et
Sarvam Brahma . Quand vous regardez ces trois mots, bien que le nom Brahma se
produise dans tous les trois, les mots gourou, sishya et sarvam sont diffrents. Seulement
quand ces trois mots deviennent galement un, que vous pouvez dire que tout est un.
Ainsi, jusqu ce que vous puissiez exprimenter cette unit de tout dans la pratique,
ltudiant demeurera un tudiant et le professeur restera un professeur, et il ny a aucune
vasion du besoin pour ltudiant de ne pas respecter le professeur. La base est une, mais
les rcipients sont diffrents.
Il y a un autre exemple pour ceci. Il y a une grande pierre sur une colline et lartisan la
cisle dans une forme de statue de Krishna. Alors il prend cette statue et la met dans un

temple et ladore. Aprs que la statue soit prte, il y aura des morceaux de pierre qui
resteront et ces morceaux pourront dires, That Thwam Asi , (Tu es Cela) car ils sont
identiques la pierre de base dont la statue de Krishna fut sculpte. Mais personne ne
rendra hommage ou adorera ces morceaux de pierre. Tous adoreront seulement la statue
de Krishna. Quand nous en prenons la signification et regardons la base, le matriel de la
statue et les morceaux qui restent sont un et les mmes. Mais, pour une valuation
superficielle, la statue de Krishna est diffrente des morceaux de pierre et nous adorons
seulement la statue de Krishna.
Telle est la relation entre le monde et son Crateur. Prakriti et le Purusha sont diffrents
entre eux. Lunit entre eux sera vidente seulement quand il y a un amalgame des deux,
dans vos penses. Vous ne pouvez pas voir le non-dualisme en eux aussi longtemps que
vous sentez quils sont distincts lun de lautre. Dans notre mental, nous devrions pouvoir
aller de Prakriti Purusha et les joindre ensemble. Nous devrions essayer de joindre les
deux, en conduisant Prakriti Purusha. Au contraire, nous tranons Purusha vers le bas,
au niveau de Prakriti. Vous pouvez adorer une image comme Dieu, mais pas Dieu
comme image. Vous pouvez lever un morceau de pierre, un morceau de terre ou un
morceau de papier la position de Dieu et ladorer, mais ne rduisez pas Dieu la
position dun morceau de pierre ou dun morceau de papier.
Dans notre Culture Indienne, il est dit, Easwarah Sarva Bhutanam cest--dire,
Easwara est prsent dans toutes les choses. Vous pouvez penser ainsi quune pierre est
comme Easwara, mais pas Easwara comme une pierre. Parfois, les occidentaux nous
ridiculisent en disant que nous adorons une pierre et limaginons tre Dieu.
Linterprtation correcte est que nous sommes accoutums croire que Dieu est prsent
dans tout en ce monde. Par consquent, nous adorons les feuilles de tulasi, nous adorons
la vache, larbre d'aswatha, le lion, le tigre, le serpent, et en fait, toute la cration en ce
monde, parce que Dieu est prsent dans tout en ce monde. La jeunesse Indienne ne
devrait pas penser que nous faisons ceci dans la foi aveugle. Les jeunes devraient lire les
grands textes qui dpeignent nos traditions et connatre galement la vie des grandes
personnes qui ont vcu dans notre pays. C'est le but pour lequel nous avons commenc
ces classes dt.
Cour dt, Brindavan.

LE DTACHEMENT EST POSSIBLE POUR TOUS


30 mai 1973

Quon soit un Yogi avec une vie simple ou un Bhogi qui vit dans le luxe, ou que lon
renonce tout comme un Sanyasin ou quon soit dans une famille apprciant
lattachement, la paix et la vrit sont les seules choses qui peuvent donner lAnanda ou
le bonheur. La paix de ces deux choses est le bonheur suprme.
Garons et filles !
Quand Shankara fut engag dans la composition des versets du Bhaja Govindam, chaque
disciple donnait galement un verset et un disciple principal, du nom Nityananda, a
donn un message distinctif dans le verset quil a compos. La signification de ce verset
est quon soit dans une vie Yogique ou dans une vie luxueuse, quon ait renonc au
monde ou toujours dans le monde, une fois quon a vu et got la grandeur de Brahman
ou laspect du Divin, on reste une personne Divine et rien ne lenlvera du chemin
Divin. Vous pouvez demander la question : comment est-ce possible ? Un danseur ou un
acteur, tout en excutant une danse ou actant une scne, accomplit trs bien lacte
particulier et nest pas loin de la vie normale, o il est, ou ce quil fait dans cet acte.
Ainsi, ce Yogi ou cet individu qui vit dans une famille et accomplit les fonctions prescrit
pour ce but nest pas attir dans la famille. Puisque nous regardons seulement les aspects
extrieurs, nous ne pouvons pas comprendre le vrai esprit dans lequel un Yogi fonctionne.
Il y a un autre petit exemple pour ceci. Selon les traditions Indiennes et comme pratique
admise, si un mari a deux pouses et si une des pouses est enceinte lheure de la mort
du mari, elle ne prendra pas le veuvage jusqu ce que lenfant soit n, mais continuera
jouir du statut dune sumangali. Elle sait trs bien quelle est veuve. Purusha, ou le
Crateur de l'univers a deux pouses, Pravritti et Nivritthi. Comme dans lexemple
justement donn, Nivritthi continue seulement son aspect de sumangali pour la prosprit
du monde et a une relation spciale avec Purusha, le mari.
C'est ce sujet quun disciple intelligent du nom de Saunaka a interrog le gourou
Angirasa dans le Mundaka Upanishad. Angirasa a dit ce qui est enseign est de deux
sortes. Le premier est la connaissance dun type infrieur, lApara Vidya et lautre est la
connaissance dun type plus lev, le Para Vidya. Que ce soit le Rig Veda, lAtharvana
Veda, le Sama Veda ou lYajur Veda ou les Upanishads, ils ont tous t enseigns comme
Apara Vidya.
Non seulement cela, Angirasa avait enseign diverses choses comme la grammaire, la
prosodie, lastrologie, etc., comme lment de lApara Vidya. Dautre part, tout ce qui est
cout, ou compris et retourn dans le mental, tout ce qui est abstrait et tout qui se
rapporte la Divinit ou Brahman lternel, est manipul en tant qulment de Para
Vidya. Ceci signifie quune fois que vous tournez votre mental vers la comprhension de
Brahman limprissable, alors ce qui est excut comme devoir du corps nest plus Apara

Vidya, mais galement tourne en Para Vidya. Nous connaissons que le roi Janaka, mme
tout en remplissant ses fonctions matrielles ordinaires, telles que gouverner le royaume
et soccuper des besoins du royaume, a trouv possible de tourner sa pense
compltement vers le Divin. Pour que la capacit de Janaka fasse cela, il y a un exemple.
Le grand Rishi Suka, enseignait par le pass, plusieurs choses ses disciples, dans une
fort prs de Mithilapura. Le roi Janaka sest renseign ce sujet et a voulu devenir le
disciple de Suka et aller couter ses enseignements. Janaka est all dans la fort, a fait ses
obissances Suka et a demand dtre accept parmi les nombreux disciples de Suka, et
a demand la permission de suivre les classes. partir de ce jour, Janaka se conduisait
comme un disciple. Un jour quand il nest pas arriv temps, Suka na pas commenc sa
classe et a attendu jusqu ce que Janaka soit arriv. Plus tard, il a dit aux autres disciples
quil retardait la classe pour cette raison.
Quand le sage a dit aux autres disciples quil attendait que Janaka soit arriv, ils ont
murmur entre eux, et ont dit quils avaient joint ce grand sage seulement parce quils
croyaient quil nattachait aucun importance spciale aux rois et autres personnes
puissantes. Il est vident maintenant quil est influenc par la richesse du roi et sa
puissance.
partir de ce jour, leur foi dans le gourou a commenc saffaiblir. Ils sont galement
devenus envieux du roi Janaka. Cest quelque chose qui a t connu depuis les temps
antiques. Les disciples mritants ont loccasion daller prs du professeur, les autres qui
nont pas la chance dun tel traitement deviennent envieux. Il nest pas possible de dire
quand et sur qui une telle grce tombera. Certains, mme sils ont fait beaucoup de bien
dans leurs naissances prcdentes, renaissent le moment o leur bon travail accumul est
favorable. Ceci signifie quon doit continuer effectuer de bonnes actions et de ce fait
slever de plus en plus haut. Dun autre ct, si on pense quil na pas besoin de faire
plus de bien, il perd cette occasion.
Ds que Suka a vu cette envie et cette jalousie parmi ses disciples, il a dcid de leur
enseigner une leon. un moment opportun, tous les disciples ont vu que la ville entire
de Mithilapura tait en flammes. Ds que les disciples ont vu que Mithilapura tait en
flammes, chacun a commenc penser leffet que cela pourrait avoir sur leurs maisons,
sur leurs parents, sur leur richesse et ainsi de suite. Chacun a commenc courir vers la
ville, en vue de sauver et de rcuprer ce quil pourrait. Mais, le roi Janaka na pas
chancel et na pas boug de sa place. Suka a indiqu Janaka que les flammes semblent
se rpandre sur le palais et a demand Janaka daller sauver les rsidents du palais.
Janaka na pas accept de faire cela, mais tait seulement souriant, pensant que la volont
de Dieu sera faite, et personne ne pouvait la changer.
Les tudiants envieux qui ont couru vers la ville ont constat quil ny avait aucune
flamme du tout et quils avaient cru voir seulement. Ils sont revenus et ont rapport ceci
Suka. Ils ont exprim la surprise de voir le mental stable de Janaka. Suka a regard les
disciples qui taient envieux et leur a dit quil est mieux davoir un tudiant disciplin
que plutt davoir beaucoup dtudiants qui navaient aucune stabilit du mental. Il est

bon davoir un mental stable qui vous pouvez donner une leon. Cest meilleur que des
milliers desprits chancelants.
Il y a une histoire semblable en ce qui concerne Ramakrishna Paramahamsa. Au milieu
dun discours quil donnait, il a trouv un disciple, du nom de Rani Rasmani, qui tait
assise et qui feignait couter le discours. Il est all directement vers elle et a donn cette
Rani deux claques. Les autres qui furent tmoin de cet vnement ont t tonns et ont
pens que Ramakrishna ntait pas sain desprit. Rasmani fut galement tonne de ceci
et a essay de penser si quelque chose tait errone avec elle et pourquoi le gourou la
traitait avec irrvrence. Vraiment, si on connat ses propres dfauts, il ne commettra pas
ces dfauts. Dans le fait, parce que Rasmani ne connaissait pas son dfaut, elle ntait pas
capable de raliser ce qui tait erron avec elle.
Ramakrishna lui a indiqu que si elle venait l pour penser ses problmes de litige et
pour ne pas couter le discours, elle pourrait aussi bien rester la maison. De la mme
manire, certains qui viennent ici et sont assis ici pour couter ce qui est dit, chancellent
et flottent comme des feuilles dans un arbre. Ils bougent et regardent autour comme sils
taient des corneilles. Ils ne peuvent pas rester assis calmement. Ils regardent de ce ctci et de ce ct-l. Ils sont insouciants et non affects par ce qui se produit ici. Ils ne
peuvent mme pas rester assis correctement. moins que vous ayez un mental stable,
vous ne pouvez pas comprendre les sujets concernant lAtma. Ils ont galement dmontr
un mauvais exemple aux autres. Les gens qui ont un mental chancelant ne peuvent pas
tre de vrais yogis, mme bien quils puissent tre considrs comme de bons dvots vus
de lextrieur.
Cest dans ce contexte que le disciple de Shankara, Nityananda a crit ce verset
particulier. Mme si vous avez des attachements familiaux, vous pouvez faire beaucoup
de bonnes choses et comprendre lAtma Thathwa. Il y a eu beaucoup de saints comme
Pothana, Thyagaraja, Kabir, Ramdas, Vemana, Jayadeva, Gouranga et ainsi de suite qui
ont prsent le Divin tout en restant dans la socit, et en conservant des attachements
matriels. Il y a dautres qui se retirent de la socit et vont dans la fort ou sur une
colline pour atteindre cet Atma Thathwa. Ils y a aussi dautres dans la socit qui
prtendent tre de grands dvots. Ils vont toujours dans les endroits o il y a de grands
rassemblements de dvots. Ils feignent tre trs dtachs tandis quils restent dans la
socit. De telles actions et telles prtentions ne peuvent jamais tre un mode de vie
admis.
Des bijoux de valeur sont toujours gards dans des coffres forts et les vendeurs les
montrent seulement ceux qui souhaitent vraiment les acheter ou ceux qui ont la
capacit de les acheter. Ils napportent pas les bijoux un march de poissons et les
montrer chacun, indpendamment de leur capacit de les acheter. Japa, Dhyana,
Sadhana et autres mthodes de ralisation de Soi sont comme les bijoux de valeur et les
pierres prcieuses. Ils peuvent seulement tre montres et donnes aux gens qui ont une
foi constante et un mental stable. Ils ne peuvent pas tre donns, pour fin dexposition,
aux gens qui ne peuvent pas se concentrer sur un objet. Il y a trois sortes de Sadhana pour
dvelopper un mental stable. Le premier est la Mina Sadhana (comme les poissons). La

seconde est la Mriga Sadhana (comme lanimal) et le troisime est la Kurma Sadhana
(comme la tortue). Mina Sadhana peut tre expliqu en se rappelant que les poissons
peuvent vivre seulement dans leau. Le moment o ils sont hors de leau, ils prissent. De
mme, Mina Sadhana est celle qui peut tre faite seulement dans la solitude. Si vous vous
assoyez en public, la Sadhana ne sera pas russi. Ne pas pouvoir se concentrer quand il
est mlang avec dautres personnes et pouvant ce concentrer dans la solitude cela
sappelle Mina Sadhana. La Sadhana animal est celle dans laquelle on peut avoir une
concentration sur la terre seulement. Vous ne pouvez pas aller ailleurs, soit sur leau, et la
faire. Dans ce cas-ci, il y a certaines personnes qui peuvent avoir la concentration
seulement quand ils sont assis en compagnie de dautres. Ils ne peuvent pas avoir la
concentration dans la solitude. Sils sont seuls, ils commencent penser leurs
problmes de famille.
Dautre part, la tortue peut vivre galement hors de leau ou sur terre. Ainsi, si nous
disons quune Sadhana est comme la Kurma Sadhana ou on peut tre en mesure de se
concentrer comme une tortue, cela signifie que la personne est capable de se concentrer
indpendamment si elle est seule ou assise en compagnie, parmi les autres. Ceci sappelle
la Kurma Sadhana. Aujourdhui, il ny a aucune quanimit. Vous dveloppez seulement
ce qui est li au sangha ou la socit. Dans cet ge de la jeunesse, il est possible pour
vous de dvelopper une concentration intense. Tandis que votre corps et votre mental
sont forts, vous pouvez contrler vos organes.
Autrement vous aurez un mental chancelant et vous ne pourrez pas le contrler quand
vous serez plus vieux. Si vous avez un mental chancelant, vous gaspillerez votre vie. Si
les choses se produisent contrairement vos ides, vos dsirs et vos esprances, il y aura
de lexcitation qui viendra en vous. Vous ne devriez pas tre assujettis de telles
excitations. Vous devez vous contrler et avoir de la prise sur une telle excitation. Alors
seulement, vous aurez droit la grce de Dieu. Soyez dans la socit, mais voyez ce
que votre foi et votre dvotion ne soient pas perturbes. Si votre foi est secoue, votre vie
deviendra prcaire. Si votre mental peut tre contrl, vous pourrez certainement faire
des choses utiles et votre vie deviendra utile galement.
Je veux vous inviter faire bon usage de votre sjour ici, sans perdre de temps. En
regardant tout ceci, en ayant une vue superficielle de ceci, et en prenant des notes de ce
que les professeurs vont dire ne vont pas tre trs utile. Cest seulement cette partie que
vous prenez dans votre cur et conserv avec soin, qui peut durer et qui a de la valeur.
Dans une maison de laveur de vtements, il peut y avoir des centaines de chemises, des
pantalons et des vestons avec des couleurs et des formes trs attrayantes, mais tous ces
vtements sont l pour un temps court seulement. Ils seront lavs, repasss et retourns
leurs propritaires. Les seuls vtements qui resteront en sa possession plus longtemps
sont ses propres vtements. De la mme manire, votre tte est comme la maison dun
laveur de vtement. Les enseignements qui vous sont donns maintenant, entrent dans
votre tte comme les vtements des autres qui entrent dans la maison du laveur de
vtements. Seulement les enseignements que vous retenez maintenant et mettez en
pratique resteront avec vous, et tous les autres sortiront de vous. Si vous prenez une
cuillre et la mettez dans divers nourritures comme le sambar, le babeurre, le payasam et

ainsi de suite, la cuillre elle-mme ne peut prendre le got de ces aliments. Il ny a


aucune utilit si notre intelligence va dun contenu lautre des diverses confrences qui
seront entendues, comme la cuillre dans cette analogie. Cest seulement quand nous
consommons ceci nous-mmes, que des rsultats utiles suivront.
Il y a une petite histoire dans le Mahabharata. Avec en vue davoir Krishna de son ct,
Sathyabhama, la femme goste, est alle voir Narada et lui a demand une certaine
manire, un raccourci, par lequel elle pourrait raliser son objectif. Narada savait que
Sathyabhama tait trs goste et cet gosme ne fonctionne jamais en ce qui concerne
Dieu. Ainsi, Narada a voulu enseigner une leon Sathyabhama et a dit quil connaissait
une mthode qui lui permettrait davoir Krishna son ct. Cette mthode consiste dans
un rituel de dvotion, dans lequel elle est cense donner son mari en cadeau quelqu'un,
et par la suite le rachte, en payant une somme dargent, lquivalent du poids du
Seigneur. Narada a dit que si elle passait par le rituel, Krishna appartiendrait seulement
Sathyabhama, pour toujours et sous toutes circonstances.
Sathyabhama na pas compris les voies de Dieu. Elle navait aucune ide de la force de
Dieu. Elle tait intensment goste et a t leurr dans le plan que Narada avait mis
davant pour elle. Par consquent, elle a entrepris le rituel de donner Krishna Narada et
puis de le rcuprer ensuite en payant en terme de richesse. Dans un plateau de la
balance, il a fait assoir Krishna et elle a mis toute sa richesse dans lautre plateau, mais
cela nquivalait pas le poids de Krishna. Narada a vu une excellente occasion dans la
situation et Sathyabhama dit que puisquelle ne pouvait pas tre en mesure de donner
largent gale au poids de son mari, il emportait Krishna et partir de ce jour, Krishna ne
lui appartiendrait plus, mais lui appartiendrait.
Dans cette situation, Sathyabhama a essayez de trouver quelquun qui laiderait. Elle a
pens Rukmini et a demand daller la chercher. Elle fut trouve dans lexcution du
Tulasi Puja. Rukmini a vu la situation difficile de Sathyabhama et dit quelle viendrait
joyeusement son aide. Elle est alle avec quelques feuilles de Tulasi dans sa main.
Quand Rukmini est all l et a vu la situation dans laquelle Krishna et Narada taient, elle
fut tonne de voir Sathyabhama essayer dacheter le Seigneur Lui-mme avec de
largent. Elle savait que ceci ne sera jamais possible. Elle sest adress Narada et a dit
que cet argent ne sera jamais suprieur Dieu et seulement le nom de Dieu peut
quivaloir le poids. Narada ntait pas daccord avec ceci et a dit que puisque Krishna a
une forme qui peut tre vue, il doit tre pes contre quelque chose qui peut galement tre
vu. Narada a dit quil ne pourrait pas accepter quelque chose qui ne peut pas tre vu
comme un nom en tant ququivalent Krishna, une forme qui peut tre vue.
Puisque Rukmini avait un cur pur, elle a immdiatement saisi la situation et elle sest
dit quun fruit, une fleur, ou une feuille ou mme une cuillre deau, si cela est donn
dans une foi entire, Dieu rpondra srement. Sil y a une quelconque vrit en cela, elle
sera attendue, et Krishna rpondra ce quelle fera. Dans une foi entire, elle a plac
quelques feuilles de Tulasi sur lautre plateau de la balance, puis a prononc le nom de
Krishna.

Le nom de Krishna est devenu exactement lgal de la personne de Krishna et le poids


des feuilles est devenu plus lev dans la balance. Cest seulement avec affection, amour
et un cur pur quon peut obtenir Dieu. Mais si vous voulez adopter des tours et des
raccourcis, et si vous voulez tre rus et essayer d'obtenir Dieu de dautre manire, il peut
tre galement plus rus et vous transformer en chien. Vos prtentions et les choses que
vous faites, ne vous conduiront jamais Dieu. Pour cette raison, quon soit un Yogi ou un
bhogi, quon soit dans la socit ou dans la solitude, si on connat et comprend la nature
de Dieu, cela se changera et on deviendra un avec le Divin. Ceci est la substance du
verset donn par Nityananda dans la srie du Bhaja Govindam.
Cour dt, Brindavan.

LA GRCE DE DIEU PEUT CHANGER UNE PERSONNE


1 juin 1973

La rcitation mme dune trs petite partie de la Gita, prendre mme une petite quantit
deau sacre du Gange, excuter le puja de Hari mme une fois, peut rendre un individu
si sacr que Yama, le Seigneur de la mort, naura rien dire ou aucune question
demander une telle personne.
Divyatma Swarupas !
Shankara, avec ses disciples, nous a donns les versets du Bhaja Govindam. Un de ses
principaux disciples du nom dAnanda a donn ce verset particulier. Ananda tait un
individu au mental terne et par consquent tait appel Giri par ses compagnons. Giri
signifie un individu au mental terne. Il est devenu Ananda Giri dornavant. Ce mental
terne dAnanda Giri a voulu tre avec le gourou et le servir. Ctait son seul but. Les
autres tudiants taient si attentifs et si intelligents quils pouvaient apprendre par cur
leurs leons et les rciter au gourou le mme soir. Ananda Giri tait si lent quil ne
pouvait rien rciter. Il a compens ceci en passant tout son temps au service du gourou.
Parce quil servait le gourou tout le temps, il a reu une grce extraordinaire une
occasion et a pu composer un ensemble de versets appels les versets de Totaka.
Ananda Giri lui-mme fut appel Totaka par la suite. On a mis dans ces versets ce quil a
compris de lessence de nos critures saintes qui mne le dvot apprhender lAtma.
Les autres disciples avaient lu beaucoup de livres, et chacun deux avait converti leurs
ttes en livre. Ananda Giri servait le gourou de telle manire quil ait devenu lui-mme
comme une abeille qui pouvait aller prendre le miel lintrieur de la fleur du cur du
gourou. Ltude, spare de la pratique, ne rend pas le mental stable. Totaka a pens quil
vaut mieux connatre seulement cette partie de la connaissance qui le mnerait
limmortalit. Cest pourquoi Ananda Giri a dit dans ce verset, que cest suffisant mme
si vous lisez seulement une fois la Bhagavad Gita, qui contient lessence de la Culture
Indienne.
Une personne qui a faim na pas besoin daller manger tous les diffrents genres de
nourritures qui sont produites dans le monde. Il suffit quil mange ce qui est disponible
pour le satisfaire et soulager sa faim. Cest suffisant si vous prenez un verset de la
Bhagavad Gita et en comprenez la vraie signification. Cest dans ce contexte quAnanda
Giri a dit que prendre une petite quantit deau du Gange est suffisant. Quand vous avez
soif, cest assez si vous prenez une petite quantit deau pour tancher votre soif. Vous ne
devez pas boire le Gange entier. De la mme faon, Totaka a cru quun simple rayon de
la grce de Dieu est tout fait suffisant pour dmontrer au monde la nature de lAtma.
Cest en raison de ce fait que le disciple jouit dune telle confiance du gourou, et que
Shankara a tabli un peetha ou un sige dtude Badri et la mis responsable de ce
peetha.

Il y avait quatre principaux disciples de Shankara et ctaient Padmapada, Sureswara,


Totaka et Hastaamalaka. Ces quatre disciples ont t choisis par Shankara, et les a mis
responsables des quatre peethas ou des principaux siges dtude dans tout le pays.
Sureswara avait galement un autre nom et ctait Mandana Misra. Shankara a eu
plusieurs arguments avec Mandana Misra sur divers sujets religieux. la fin de ces
arguments, Shankara est sorti victorieux. Ensuite Shankara a donn le sanyasin
Mandana Misra alors quil tait pre de famille. Son pouse tait Ubhayabharathi.
Mandana Misra tait un homme instruit. Il avait appris tous les Shastras et les Vedas et
en vrit il tait un Jnani. Il tait lincarnation de toute la connaissance.
Il y a un besoin pour nous de comprendre clairement la nature des enseignements donns
par Shankara ses disciples. Notre pays est dans un tat dplorable parce que,
aujourdhui, nous navons pas de gourous comme Shankara ni de disciples comme
Mandana Misra. Lenseignement est de deux sortes. Une mthode est denseigner
verbalement. Ceci peut tre accompli en donnant linformation et la connaissance, qui
aide et ne gne pas pour changer les perspectives, mais il ne transforme pas
ncessairement celui qui coute. Le prcepte et la pratique demeurent distincts. La
deuxime mthode denseignement comprend que le gourou lui-mme donne lexemple
par son comportement et ses actions, pour que les disciples les suivent. Cette mthode est
plus efficace.
Shankara examinait compltement lintention et la signification des versets composs par
les disciples avant des accepter. Shankara a appel Ananda Giri et lui a demand ce quil
a voulu dire quand il a dit quand lisant une petite partie de la Bhagavad Gita ctait
suffisant. Il la interrog sur la faon dont en lisant une petite partie sur sept cents des
versets ctait suffisant pour avoir la comprhension des Shastras. Ananda Giri a donn
une rponse trs douce et attrayante. Il a dit que la perspective de lire les 18 chapitres et
les 700 versets, du commencement la fin, effrayerait toutes les personnes qui avait un
mental lent, dans ce contexte, ne commenait mme pas lire. Dautre part, sils sont
invits lire seulement un verset, ils le feraient et dvelopperaient alors un got pour lire
le reste. Ils peuvent alors lire les autres versets, jour aprs jour. Cest semblable nos
efforts pour nourrir un petit bb.
Quand il commence manger, dans un premier temps nous ne lui donnons du sel, du
sambar, du riz, tous en mme temps. Nous donnons une quantit plus douce et sucr de
nourriture dabord, de sorte quil dveloppe le bon got. Ensuite, lenfant voudra manger
un plat entier de nourriture. Alors aussi, les personnes au mental terne ont le got de la
Bhagavad Gita un petit peu la fois, ensuite ils dsireront en lire plus.
Alors Shankara sest enquis de ce quil a voulu dire en disant cela de prendre une petite
quantit deau du Gange, cela tait suffisant. Ananda Giri a rpondu que Gange est un
fleuve sacr et est dans la position de la mre pour notre pays, et est responsable de notre
rputation et de notre statut. Il est connu que leau de Gange est reste intact (pur) depuis
trs longtemps. Il contient les lments qui nous donnent la sant et la force. Il est sacr
parce quil vient du Vishnupada et mme si une goutte est prise du fleuve, cela fait
beaucoup de bien. Non seulement ceci, le fleuve Gange coule dans les trois mondes

possibles, sous trois diffrents noms, et avec trois qualits diffrentes. Dans le ciel, il
coule avec le nom Mandakini. Sur terre, il coule avec le nom Bhageerathi. Dans le monde
infrieur ou Pathala, il coule avec le nom de Bhogavathi. Les trois Gunas, Sattva Guna,
Tama Guna et Raja Guna, sont tous contenus dans le fleuve. De la mme manire, dans
les trois divisions possibles de temps - pass, prsent et future, le mme fleuve coule. Ce
sont les qualits extraordinaires du Gange.
Shankara na pas t satisfait de la signification donne et a interrog Ananda Giri encore
plus, en vue daller plus profond. Shankara lui a demand ce quil a voulu dire quand il a
parl au sujet des trois mondes. Il a demand comment lhomme exprimente ces trois
mondes. Ananda Giri a donn la rponse quil reconnat que lAtma dans tous les tres est
identique, il reconnat cette unit dans lunivers et obtient la paix dune telle
connaissance, cela devrait tre considr comme habiter dans le ciel ou Swarga. Dun
autre ct, la personne qui fait une distinction entre les insectes, les animaux et les
oiseaux dune part et Ltre humain de lautre part et pense que lhumain est une entit
distinctive et suprieure et sera dans le Martya Loka ou la terre, o les tres humains
vivent. Il est alors all dire que si les individus oublient le caractre sacr de la nature
humaine et deviennent des animaux, dmontrent des qualits comme lgosme et
lavidit, et ignorent le contenu de nos critures saintes comme les Shastras et les Vedas,
de tels individus vivent dans le Pathala ou le monde infrieur.
Tout comme notre corps exhibe des bas et des hauts, nos ides sont galement basses et
hautes. Les trois Gunas, savoir Sattva, Raja, et Tama, sont prsents dans chacun et ce
manifeste selon les circonstances. La vie est un mlange de ces trois Gunas. Quand un
homme est heureux et est dans de bonnes circonstances, ses ides aussi seront du type
Sattviques. Dautre part, quand quelque chose va mal, il est immdiatement excit et le
Raja Guna se rvle. Quand il a trop mang, il ira dormir et le Tama guna apparat. De
cette faon, tous les trois Gunas coexistent dans le mme corps et un mlange entre eux
surgit selon les circonstances.
De mme le ciel, la terre et le monde infrieur sont tous prsent dans le mme individu et
chacun apparat selon son tat desprit. Le mme a t divis en diffrentes catgories
comme le croyant, le non-croyant et le croyant non-croyant. Il vaut mieux tre un noncroyant qutre un croyant non-croyant. Dans ce verset, il a t suggr que vous ne
devriez jamais monter sur deux chevaux. Si vous ne savez pas monter un cheval, il est
prfrable de ne pas le faire. Cest trs dangereux de monter deux chevaux en mme
temps.
Dans le mental de lhomme, lAtma coule comme un courant deau libre comme dans le
fleuve Gange. La Culture Indienne a travers le temps comme le fleuve Gange coule
dune faon propre et claire. Il nest pas souill, il reste ternel et coule dune manire
permanente. Cest comme la Culture Indienne est comme le Gange. Les versets qui nous
ont t remis par Shankara sous la forme du Bhaja Govindam sont dans un sens,
prsents dans aucun gosme en eux.

Le fleuve Gange, quand il coule, ne fait aucune tentative pour jouir de la douceur de sa
propre eau. Larbre fruitier, quand il donne des fruits, ne jouit jamais du got de ses
fruits. De la mme manire, tous les grands saints comme Shankara ont donn toute leur
force et sagesse au profit des autres. Ils ne lont jamais utilise pour leur propre avantage.
Dans la troisime ligne du verset, Ananda Giri a dit que si vous excutez le puja de
Vishnu mme une fois, vous atteignez un statut o mme Yama ou le Seigneur de la
mort, ne peut pas vous interroger. Vishnu ici signifie lomniprsence et si vous
comprenez la signification de lomniprsence, mme une fois, Yama ne peut pas vous
interroger. Le mot Vishnu ne se rapporte pas ici celui qui porte les symboles de sankha,
chakra, gada, padma. Vishnu ici reprsente lomniprsence, et na aucune forme
particulire. La batitude que nous exprimentons quand nous pensons Dieu est laspect
de Vishnu.
Ananda Giri a donn un bel exemple pour ceci. Si vous prenez le riz et le convertissez en
farine de riz, il naura aucun got quand vous le mettez dans votre bouche. De mme, si
vous prenez de la farine de bl et la mettez sur votre langue, elle naura aucun got. Si
vous mlangez du sucre la farine de bl ou la farine de riz, et prparez une certaine
sorte de bonbon, vous obtiendrez un got doux, dune telle prparation, dans votre
bouche. Bien quil ny ait aucune diffrence dans la douceur du riz ou du bl, le sucre
donne la douceur. De la mme manire, quand Vishnu Thathwa est ajout, mme une
chose sans vie, cet objet donne un bon sentiment domniprsence. Cest la manire dont
Vishnu Thathwa peut donner lomniprsence, mme aux choses sans vie.
Bien que les bonbons que nous prparons et mangeons ont beaucoup de formes
diffrentes et de noms, tous contiennent une chose commune et cest le sucre. Tout
comme nous devons raliser cette vrit, nous devons galement raliser quen ce monde,
alors quil y a tant dindividus avec diffrents formes et noms, une chose est commune
cest la prsence dans tous du Vishnu Thathwa ou de lAtma omniprsent. Cette
ralisation vous permettra de dvelopper de lamour pour lhumanit entire. Il est
ncessaire que chaque individu reconnaisse la prsence de lAtma dans chacun. Vous
devriez raliser ceci par votre propre effort ou en coutant ce que les ans vous disent,
ou en ayant le darshan, le sparsan et le sambhashan, qui est de voir, toucher et couter
les grandes personnes.
une occasion, Narada est all voir Krishna et lui a dit que les Gopikas dans Brindavan,
qui ne sont pas trs intelligent, ont certaines ides idiotes et irrationnelles au sujet de
Krishna. Il a dit quil irait les voir et leur dirait la vrit au sujet de Krishna. Il a demand
la permission Krishna de faire ainsi. Krishna a souri et a pens en lui-mme quil peut
seulement y avoir un genre de dvotion et il ne peut y avoir deux types, un appropri aux
personnes intelligentes et lautre appropri aux personnes ignorantes. Il a voulu pour
enseigner Narada une leon et lui a permis daller et de dire aux Gopikas ce quil
souhaitait dire. Krishna a pens que Narada tait idiot de penser que les Gopikas taient
irrationnels et navait pas le bon genre de dvotion. Il savait que personne ne pouvait
dpasser les Gopikas en matire de dvotion.

Ds que Narada a obtenu la permission de Krishna, il est all Brindavan et a rencontr


les Gopikas. Les Gopikas sont venu lentourer avec lesprance quil donnerait quelques
nouvelles de Krishna. Narada leur a dit quils taient ignorants de raliser la vraie nature
de Krishna et quils ne comprenaient pas les Vedas et les Shastras et dit quil leur
enseignerait ces aspects. Tout comme on ne peut pas sparer limpression du papier sur
lequel il est imprim, vous ne pouvez pas sparer Krishna du cur des Gopikas. Nous
disons que celui qui connat Brahman est Brahman lui-mme. Cest pourquoi les
Gopikas, qui connaissent Krishna tre comme Krishna lui-mme. Narada a ralis sa
propre sottise et a quitt aprs la bndiction des Gopikas. Le fait est que ces Gopikas
avaient ralis lomniprsence ou le Vishnu Thathwa qui a t dcrit par Ananda Giri
dans son verset.
Cest dans ce contexte quAnanda Giri a donn les autres versets. Dans ce verset, il a dit
que nous pensons tellement nos familles, nos relations, nos enfants et nos petits-enfants.
Nous consacrons tellement de temps et deffort en pensant la richesse que nous devons
amasser, aux mthodes par lesquelles nous devons prserver cette richesse et ainsi de
suite. Si seulement nous pouvons passer un millime de partie de ce temps et deffort en
pensant Krishna, le Nandanandana, et en sabandonnant ses pieds, toutes les craintes
partiraient. Mme la plus grande peur de tous les aspects, laspect de la mort, ne
tracassera pas ceux qui dveloppent ce genre de pense. Ils vivraient dans le bonheur et la
batitude, en ce monde.
Dans ce Kali Yuga, il y a beaucoup de personnes qui ne ralisent pas la valeur du temps.
Ils passent beaucoup de temps en accomplissant leurs dsirs matriels, quils nont que
trs peu de temps pour faire de bonnes choses. Elles sont disposes passer des jours, des
semaines et mme des mois pour satisfaire leurs dsirs idiots, mais ils disent quils nont
pas le temps pour les bonnes choses. Si quelquun vous demande de participer un
Satsanga pour seulement une demi-heure, vous dites que vous navez pas le temps, mais
vous nhsitez pas passer plusieurs heures dans un club. Dans une maison, si quelquun
propose de faire labhishekam sur le Saligram avec de leau, vous dites que vous navez
pas le temps. Votre malheur est tel quau contraire, vous dpensez des gallons deau
nettoyer un buffle ou certain animal comme cela. Pour de bonnes choses, vous navez ni
le temps ni lnergie.
Lhomme ne peut pas dterminer ce qui est erron et ce qui est bien, et cest la raison
pour laquelle nous sommes descendus nous-mmes dans ce dsordre. Par consquent,
nous devons faire une tentative sincre pour faire la distinction entre la vrit et le
mensonge. Nous devons raliser lomniprsence de Dieu. Ceci rendra nos vies heureuses
et utiles. Dautre part, les gens continuent se plaindre des difficults de famille et des
problmes professionnels qui les empchent de participer au Satsanga. Nous devons
effectuer une enqute et voir si de telles responsabilits retiennent vraiment une personne
ou cest un moyen seulement comme excuse pour ne pas simpliquer.
Il y a un petit exemple pour ceci. Dans notre pays, il y a une mthode particulire pour
prendre les singes. Ce processus est dapporter un grand pot avec une petite ouverture et
de mettre des choses qui sont attrayantes pour le singe lintrieur du pot. Le singe

mettra sa main lintrieur du pot et ferme la main sur ce matriel. Il ne pourra pas alors
retirer sa main du pot. Il imaginera que quelquun lintrieur du pot retient sa main.
Puis, il essayera de courir avec le pot ; mais le singe est alors pris. Personne ne retient le
singe. Le singe sest pris par lui-mme, parce quil a entr sa main et pris le matriel. Le
moment il laisse le matriel de sa main, il est libre.
De la mme manire, dans ce grand pot du monde avec louverture troite de la famille,
lhomme est tent par les plaisirs du monde et quand il se perd dans la participation de
ces plaisirs, il pense que quelqu'un ou quelque chose le lie cela. Aucune autre personne
nest responsable de cet attachement. Le moment o il abandonne les plaisirs et se
dtache, il sera libre. Cest la manire de se librer de lattachement imagin. Il y a une
autre bonne histoire de Gajendra, llphant, qui donne bien la signification de
lattachement.
Dans la fort paisse de la vie, un lphant sauvage, le mental de l'homme, erre partout.
Ce mental qui erre comme un lphant sauvage dans la fort de la vie, devient assoiff de
plaisirs sensuels. Pour tancher cette soif, il commence boire dans le lac de la famille.
Le moment o llphant met son pied dans le lac, le crocodile de lattachement le prend
par la jambe. Le moment o dattachement prend sa jambe, llphant ne peut pas se
librer. Avec cet attachement, llphant lutte jusqu ce quil devienne faible. Quand il
devient faible, il prie Dieu et demande dtre sauv. Quand dans le dsespoir, une telle
prire est faite Dieu, la grce de Dieu descend sur la personne. Quand la vision de
llphant se tourne vers Dieu, la vision de Dieu se tourne galement vers llphant.
Cest ce qui sappelle sudarsana ou la sainte vision. Ce mot ne signifie pas un chakra,
comme cest gnralement pens, mais il signifie la bonne vision. Quand vous vous
tournez vers Dieu, Dieu se tourne vers vous.
Pour comprendre ce verset particulier, nous navons pas besoin daller aussi loin que
lhistoire de Gajendra. Il y a un vnement dans Ma propre exprience pour montrer
comment un individu, qui au commencement tait compltement immerg dans les
plaisirs matriels, qui plus tard a chang dattitude. Je relaterai cet vnement. Une
personne est venue Moi il y a environ vingt ans et a pri pour avoir le succs dans son
examen et obtenir une premire place. Je lui ai dit que ce doit tre son effort et alors le
rsultat sera selon la volont de Dieu. Je lui ai donn Mes bndictions et lai retourn. Il
a obtenu la premire place, la plus leve, et est venu moi encore aprs avoir russi son
examen et a demand Mes bndictions de sorte quil puisse obtenir un travail. En raison
de sa bonne chance, il a obtenu un travail dans les deux mois. Il est encore venu aprs
quelques mois et Jai demand sil avait un travail. Il a dit quil avait eu un travail et quil
tait heureux. Il a galement dit quil voulait pouser une fille, une secrtaire dans son
propre bureau. Je lui ai dit que si cela convenait son pre et sa mre, il peut faire ainsi,
mais ils peuvent ne pas aimer cela. Il ntait pas inclin Mcouter. Il a dit que mme
sil transgressait les souhaits de ses parents, il tait dtermin pouser cette fille. Il a en
fait propos quil abandonnerait mme sa vie si ce mariage ntait pas possible. Dans ces
circonstances, Je lai critiqu et lui ai dit quil devait convaincre ses parents avant
daccomplir une telle alliance. Il a apport beaucoup de pression sur ses parents et ils
nont trouv aucun autre solutions de rechange, ils furent daccord pour le mariage.

Le mariage avait lieu et aprs un an, toutes les deux sont venus Moi encore et ont dit
quils voulaient avoir un fils. Son pouse a abandonn le travail, et il est encore venu
Moi dsirant obtenir une promotion. Par bonne chance, il a obtenu une promotion. Bien
quil ait t quelque peu idiot lgard des choses matrielles, il avait une grande foi en
ce qui concerne Swami. Je lui ai donn Mes bndictions et il a obtenu une promotion. Il
nest pas revenu durant plus de cinq ans. Il tait trs heureux. En cinq ans, ils ont eu cinq
enfants.
Il est venu Moi encore aprs cinq ans, et a dit quil tait dgot de la famille, quil ne
pouvait plus soutenir le fardeau de la famille et quil cherchait un soulagement tout ce
dsordre. Il a dit quil voulait un petit travail dans lashram mme et a dit que sa famille
avait maintenant une prise sur lui comme un grand serpent. Je lui ai demand si le serpent
la attrap ou sil a laiss le serpent venir lui et lattraper.
Par consquent, vous devez apprendre faire la distinction entre le bon et le mauvais,
entre la vrit et le mensonge. Vous devez employer votre ducation afin de dvelopper
la foi en Dieu et le respect de vos parents. Votre vie devrait reposer sur la moralit et la
vrit. Votre vie peut ou ne peut pas bien continuer, mais vous devez la baser sur de
bonnes bases. Largent vient et va, mais la moralit vient et se dveloppe. Cest un sujet
de grande satisfaction si vous tes instruit sur de bonnes basses, cela devient un exemple
pour les autres et pour accepter des positions de responsabilit. Dans toutes ces choses,
gardez toujours votre cur droit et clair. Alors vous obtiendrez la grce de Dieu.
Rappelez-vous Ananda Giri, une personne idiote et non instruite, est devenue un grand
disciple et pourrait tre la tte dun sige dtude Badri, simplement parce quil a
gagn la grce de son gourou et la grce de Dieu.
Cour dt, Brindavan.

LE DTACHEMENT APPORTE LA PAIX


2 juin 1973

Ce monde est comme une goutte deau brillante qui est prise sur une feuille de lotus. Il
tremble et se secoue sans tre stable. Les attachements remplissent la vie de lhomme.
Les ennuis et la douleur constituent lcran sur lequel le monde se montre.
Comme la goutte deau sur une feuille de lotus disparat en un rien de temps, nanmoins,
nous devrions savoir que notre vie est passagre et disparatra vraiment comme cela et en
un rien de temps. Le monde est plein de douleur et le corps humain est plein de maladie.
Notre vie est pleine de penses turbulentes et est comme une maison dlabre. Sous ces
conditions, selon Shankara, il est possible de vivre dune faon paisible, seulement en
suivant le chemin du Divin et en surmontant tous nos attachements matriels. Tant quon
ne sait pas qui on est, on ne peut pas chapper ces souffrances. Tant quon ne ralise
pas lEaswara Thathwa ou la prsence dEaswara en tout, on ne peut pas chapper
cette souffrance. Tant quon ne comprend pas que natre, se dvelopper, vivre et mourir
est seulement pour un but et cest pour comprendre la nature de lAtma, la chose
imprissable, il nest pas possible alors dchapper cette souffrance.
Tout comme la fleur de lotus nat dans leau, demeure dans leau, vit dans leau et se
dfrachit finalement dans leau, alors galement, cette vie humaine est ne dans lAtma
Thathwa, sjourne et vit dans lAtma Thathwa et est fusionn finalement dans lAtma
Thathwa. Ce verset vhicule que lAtma Thathwa est ltang ou le lac, cette Maya est le
groupe de feuilles et ce Jiva sort en tant que fleur de lotus dans cet tang de lAtma. Ce
lotus rpand un parfum de trs bonne qualit. Tout en rpandant un tel parfum, mme
leau dans ltang devient un avec lAtma Thathwa. Les gouttes deau qui sortent de
ltang de lAtma viennent sur les feuilles du lotus et retournent lAtma. Ce qui retourne
la source est ce qui est contenu comme essence dans ce verset. Dans linfini de lAtma,
le Jiva vient comme lotus parce que la Maya se rpand sous forme de feuilles. Le Jiva qui
est comme le lotus rpand un parfum de bonne qualit, ce qui peut tre attribu au Jiva
Thathwa.
Vishnu Thathwa est synonyme de ralisation de lomniprsence. Hors du nombril de
Vishnu vient le lotus qui donne naissance au Crateur, Brahma. Les divers ptales qui
constituent ce lotus sont les diffrents composants de ce monde. Ainsi, partir de cet
aspect de Vishnu ou laspect de lomniprsence, le Crateur vient. Du Crateur sort le
Jiva Thathwa. Du Jiva, sort les diverses choses qui la fin retournent et deviennent une
avec la source, lAtma Thathwa. Cest la description triple de ce que nous voyons,
savoir Jiva, Easwara et Prakriti. Notre sentiment que cette description triple de lunivers
est lquivalent la diversit, en cela lillusion. Lunit de toute est la base dAdvaita.
Pour quun arbre naisse, pour quil se dveloppe et donne finalement des fruits, il y a
trois choses essentielles. Ce sont lair, la pluie et la terre. Plus que ces trois, la graine est

encore la chose la plus importance. Si nous navons pas la graine, mme si nous avons les
autres ingrdients ncessaires, comme la terre, la pluie et lair, nous ne pourrons pas voir
larbre. De la mme manire, cest en accord avec le sankalpa du Seigneur que lhomme
est cr dans le monde.
Lhomme vient en ce monde comme sil venait dune graine. Dans le cas de chaque
homme, le sankalpa qui la cre est comme la graine. Tant que le sankalpa des dsirs est
dans lhomme, il nest pas possible quil chappe aux naissances. Le jour o il devient
compltement libre du sankalpa, ou des dsirs, ce jour il sera libre de la renaissance. Pour
quil puisse prendre ce chemin sacr, libre de dsirs, il doit sabandonner. Il y a certains
obstacles qui rendent cela difficile pour quil puisse sabandonner. Chacun comprend
quen ce monde, il nest pas possible dentrer dans la maison dune personne affluente ou
dans la maison dune personne qui a une position importance, facilement et sans tre
interroge. lentre de la maison, vous trouverez un gardien qui vous demandera
quelles affaires vous avez avec le propritaire. Si dans le cas dune personne, qui a des
pouvoirs limits et une position mondaine, il y a des rglementations de restrictions
votre entre dans sa maison. Ce qui est tonnant dans le cas de Dieu, qui a des pouvoirs
illimits, il y a des rglements limitant votre entre dans sa demeure.
Si vous voulez entrer dans le palais de Moksha ou de la libration, vous constaterez qu
lentre principale il y a deux gardes. Cette entre est lendroit o vous vous offrez et
peut sappeler la porte de labandon. Les deux gardes qui sont l sont Srama (leffort) et
Dama (la patience). La signification de ceci est que vous devez faire un effort et vous
devez avoir la patience. Ce sont les deux gardes la porte. Cependant bien que vous vous
offrez en abandon, il nest pas possible dentrer dans la demeure de Dieu sans Srama et
Dama. Ceci signifie le contrle de vos organes extrieurs et intrieurs. Aujourdhui, il
est devenu rare que nous trouvions un sadhaka qui a ralis le contrle de ses organes.
Partout vous trouvez le chemin de la fausset. Vous ne trouvez pas de personnes qui
suivent le chemin de la vrit. Bien quon puisse regarder lapparence extrieure dun
homme, les ides et les penses sont ceux dun singe. L o on devrait naturellement rire,
on pleure et o on devrait naturellement pleurer, on fait des grimaces. Nest-ce pas le
chemin de la fausset ?
Tant que vous ayez ces faux aspects, Dieu, qui est tout compatissant, ne se montrera
jamais vous. Toutes ces apparences extrieures fausses sont dcrites comme actant dans
un drame, tandis que ce qui est vrai en vous pourrait tre dsign sous le nom de laspect
de Narayana. Tout en consacrant votre vie de tels plaisirs et ides matriels, il nest pas
possible que vous ralisiez Dieu.
Il y a lhistoire dun roi, qui avait lhabitude de demander tous les gens qui venaient
son royaume de lui mentionner le bon chemin pour la ralisation. Chacun, se basant sur
certains textes standards ou sur ce que les ans disaient, avaient lhabitude de dire quun
chemin particulier tait le bon pour la libration. Tandis que ceci se continuait, un
domestique prs du roi coutait les nombreuses descriptions du bon chemin pour la
libration qui taient donns. Il a trouv que le roi coutait sans interruption les divers
mthodes datteindre Moksha, mais lui-mme ne les mettaient pas du tout en pratique.

Avec lintention denseigner au roi une bonne leon, un jour o le roi tait assis et parlant
des personnes dans la salle centrale, le domestique est venue de lextrieur en criant
trs fort. Le roi sest alors lev et a demand au domestique pourquoi il criait. Le
domestique a rpondu, avec une certaine inquitude sur son visage, que tous les
chameaux dans le zoo taient monts sur la terrasse et se sauvaient. Le roi a demand
comment les chameaux pouvaient monter sur la terrasse et sen aller. Le domestique a
alors dit que si le roi, tremp dans le luxe, peut aspirer monter vers le haut, sur le
chemin de la spiritualit, et atteindre la libration et Moksha, il ny a aucune surprise aux
chameaux de monter sur la terrasse et puis de se sauver. Le roi a compris que le
domestique voulait lui prciser labsurdit de ses tentatives et quil devrait dabord
sacrifier tous ses plaisirs mondains avant desprer atteindre la libration.
partir de ce jour, ralisant la vrit, le roi a commenc penser Dieu et mettre de
bonnes choses en pratique. Vous pouvez atteindre Moksha, mme tout en accomplissant
des devoirs mondains, si votre mental reste immerg dans la Divinit. Vous travaillerez
alors en accord avec Dieu. Cependant, cause de linfluence de cet ge de Kali, presque
nous tous avons chou comprendre et mettre en application la signification intrieures
de ces pratiques.
Le Vedanta nous enseigne quune fois que nous identifions la base essentielle de tous ce
que nous voyons, il ny a plus aucun besoin de Sadhana. Si vous avez un pot avec un trou
dedans, vous ne pourrez jamais le remplir deau. De la mme manire, si le pot de notre
mental a beaucoup de trous sous forme de dsirs sensoriels, alors tout le travail que nous
effectuons ne remplira jamais notre mental avec des penses sacres. Cest seulement
quand il ny a plus de trous, que vos tentatives deviennent fructueuses et que vous pouvez
aller au Divin.
Il y a une petite histoire pour illustrer ceci. Il y avait un gourou avec un grand nombre de
disciples, et le gourou leur disait des bonnes choses. Un jour, quand la leon se
poursuivait, le professeur a dit aux disciples que lorsquils sont engags dans le puja et la
mditation, peu importe les obstacles qui viennent leur rencontre, ils doivent faire
attention voir que leur mditation ne soit pas perturbe. Les disciples avaient une
grande foi dans le gourou. Il y avait galement des disciples qui restaient dans lashram
mme. lanniversaire du gourou, un disciple a dcid doffrir des prires spciales au
gourou en rptant les 108 noms du Seigneur. Le disciple a ramasser une photographie,
108 fleurs et a voulu excuter le puja de la faon traditionnelle. Un autre disciple a invit
le gourou et la conduit sa maison. Le gourou avant daller a dit au disciple, qui voulait
faire le culte lashram mme, dtre soigneux et lui a demand de garder lentre
principale ferme. Le jour tait trs chaud et le gourou navait aucune chaussure dans ses
pieds, ni navait suffisamment de cheveux sur sa tte pour le protger contre le soleil.
Quand le gourou est revenu lashram et a voulu ouvrir la porte, alors que le disciple
lintrieur tait engag dans loffrande du puja. Le gourou a frapp la porte et a
demand au disciple douvrir la porte. Le disciple a rpondu quil tait engag dans le
puja et que le gourou devait attendre jusqu ce que le puja soit termin, pour que le puja
ne soit pas interrompu.

Aujourdhui quatre-vingt-dix-neuf pour cent des personnes sont comme ce disciple. Ils
adorent seulement la photographie de la personne pour qui ils ont de la grce, et
continuent faire ainsi mme lorsque ce dernier frappe la porte mme de ladorateur.
Dans le processus, ils sont mme disposs causer du tort leur but. De cette faon,
mme lorsque Dieu est notre disposition, pour le culte en personne, nous mlangeons
diverses choses et nous adoptons des mthodes incomprhensibles et sans signification,
par lesquelles le culte nest pas correctement fait. Si nous ne reconnaissons pas la
Divinit qui est dans les tres vivants, comment pouvons-nous La reconnatre dans une
photographie sans vie et des pierres sans voix ? Par consquent, nous devons dabord
comprendre ce qui est signifi par voir la Divinit dans chacun. Il deviendra alors clair
pour nous que lAtma Thathwa en chaque tre est un et identique.
Notre foi diminue parce que nos ambitions sont sans limites. Il y a une petite histoire
pour ceci. Il y avait une personne riche qui avait une fille avec un nez pat. Le pre
voulait marier cette fille. Chaque personne qui venait et voyait la fille, partait, bien quils
aient t tents par la richesse. En ces jours, personne ne pouvait faire de la chirurgie
plastique, ce ntait pas disponible. Dans le dsespoir, il a annonc quil donnerait de
largent en abondance n'importe qui, celui qui pouserait sa fille. Il a trouv quelquun
qui voulait lpouser.
Le mariage a t fait et ensuite le couple a dvelopp une foi considrable en Dieu. Ils ont
visit beaucoup de temples, sont alls dans beaucoup de plerinages et se sont baigns
dans beaucoup de fleuves sacrs. Ils ont rencontr un saint qui les a conseills que
personne qui est impliqu dans des sujets matriels ne peut lui donner un beau nez.
Seulement, Celui qui a cr le nez, peut le rendre de nouveau normal. Bien quils aient eu
beaucoup de richesse, ils ntaient pas heureux du tout. La fille semblait estimer que les
autres la regardaient et samusaient. Elle a propos son mari quils devraient tous les
deux aller dans lHimalaya et prier Dieu, et passer un mois l-bas. Il a convenu et ils ont
fait ainsi. La fille avait le grand dsir de rcuprer son nez, ainsi elle a commenc prier
Dieu dans un grand srieux. Dieu lui est apparu, cause de la bonne chance et lui a
demand ce quelle voulait. Ds que Dieu est apparu, elle a demand la fabrication dun
beau nez. Dieu a dit, ainsi il sera, et lui a accord la faveur.
Ds que Dieu est disparu, elle a regard le visage. Elle a regard le grand nez et a estim
quelle tait devenue plus laide quavant. Elle a pri encore plus sincrement et Dieu est
apparue de nouveau et lui a demand ce quelle voulait. Elle a dit quelle ne voulait plus
dun grand nez. Dieu a dit, ainsi il sera et lui a accord la faveur. Elle a immdiatement
constat que son nez avait compltement disparu. Elle a pens quelle avait pri Dieu
pour un bon nez et dans le processus, elle avait perdu le nez compltement.
La morale de cette histoire est que bien que Dieu soit prsent devant vous, jouant avec
vous et parlant avec vous, vous ne savez pas quoi demander, quand demander et o
demander. Ne sachant pas ce que nous devrions demander, nous lui demandons une
chose tandis que vraiment nous voulons quelque chose dautre. Dans ce processus, nous
nous mettons dans des difficults. Dieu est toujours prt vous donner tout ce que vous

voulez, mais vous ne semblez pas savoir ce qui est bon pour vous et ce que vous voulez
vraiment. Puisque vous ne savez pas ce que vous voulez et dans quelles circonstances, il
est mieux et plus facile de sabandonner compltement Dieu et demander simplement
Sa grce.
Les noms de ceux, qui sans aucune pens Dieu, ont essay dapporter la prosprit
matrielle dans le monde demeureront seulement comme des choses inscrites sur la
surface de leau. De tels noms seront graduellement oublis. Mme si cest un courant
lectrique trs puissant, il sera inutile pour vous, sil y a seulement le courant positif et
que vous ne pouvez pas le combiner avec le courant ngatif. De mme, si une machine
est seulement sur le courant ngatif et nest pas reli au ct positif du courant lectrique,
la machine sera un morceau de mtal et rien de plus.
Le monde est comme le ple ngatif. La Divinit est comme le ple positif. Cest
seulement sils sont runis que nous pouvons obtenir la paix et le bonheur. Les grands
saints comme Kabir, Jayadeva, Gauranga, Tukaram, Ramakrishna Paramahamsa et les
rishis comme Vyasa et Valmiki ont leurs noms gravs dans nos curs ternellement
parce qu'ils avaient ralis le besoin damener le monde et Dieu ensemble, en
convertissant le travail en culte.
Nous devrions servir le monde et gagner la grce de Dieu. Cest vraiment ncessaire pour
la jeunesse. Beaucoup de jeunes gens se posent la question sil y a un Dieu. Ils
demandent en outre si Dieu est prsent, o est-Il, et ainsi de suite. Ils gaspillent leur
temps en posant de telles questions. Dans ce contexte, Totaka, un disciple de Shankara, a
t approch par un certain jeune homme et lui a t pos de telles questions. Il lui fut
galement demand pourquoi il portait un vtement jaune et pourquoi il perdait son
temps en restant avec un gourou. Totaka a dit que son gourou seulement pouvait
rpondre de telles questions et conduit le jeune homme Shankara. Shankara lui a
demand pourquoi son doute en ce qui regarde son Dieu ou le Dieu de Totaka. Le jeune
interpellateur a demand pourquoi Shankara faisait une distinction entre son Dieu et le
Dieu de Totaka, tandis que Dieu est seulement un et nest pas diffrent pour diffrentes
personnes. En posant une telle question, il a dmontr sa sottise en acceptant lexistence
de seulement un Dieu, mais remettait en cause Sa ralit.
Jeunes tudiants !
Ce qui existe vraiment est seulement Dieu. Tout le reste est faux. Nous interrogeons ce
qui existe vraiment et acceptons la ralit de ce qui est faux, sans interrogation. Nous
devrions avoir la croyance dans lexistence dune vrit et cest la Divinit. Par une telle
foi, Jespre que vous poursuivrez un chemin sacr pour passer travers votre vie et
apporter la gloire votre pays.
Cour dt, Brindavan.

LES JEUNES DEVRAIENT AVOIR LE CONTRLE DE LA LANGUE


3 juin 1973

Si on peut contrler ses sens, mme sil est une personne aveugle, il atteindra la
destination de Moksha ou atteindra la libration. Dautre part, si ses sens ne sont pas
contrls, mme sil est le meilleur des hommes, il ne pourra pas atteindre la Divine
destination.
Pavitratma Swarupas, tudiants !
Vous devez apprendre employer les lments de la nature afin de favoriser
correctement le bien-tre de lhomme. Bien que tout dans le monde soit la cration de
Dieu, nous devons cultiver la sagesse pour bien utiliser les choses. Nos organes
sensoriels, par exemple, doivent galement bien tre employs. Chaque organe particulier
a un dispositif particulier. Parmi eux, celui qui a le got, savoir la langue, est trs
importante. Il est impratif que nous la maintenions sous contrle. Parfois pour satisfaire
notre palet nous consommons toutes sortes de nourriture, ne sachant quil y a des
mauvaises qualits comme la convoitise, la colre, lavidit, lattachement, larrogance et
lgosme qui se dveloppent en nous. Beaucoup, des diffrentes nourritures que nous
mangeons changent, de la matire brute, en matire de rebut qui na aucune valeur et qui
est rejet. Dune manire subtile, la nourriture change en sang et muscles.
Les parties bien plus subtiles de cette nourriture apparatront comme notre mental. Par
consquent, pour les dformations dans notre mental ou pour les penses sacres qui se
produisent-l, la nourriture que nous prenons est principalement responsable. Par
consquent, les bonnes qualits comme la paix, la tolrance, lamour et lattachement la
vrit peuvent seulement tre favoris par la prise de bonne nourriture. La Culture
Indienne, comme contenue dans les Vedas, nous conseille de contrler nos organes
sensoriels et vivre de manire Sattvique, et la bonne nourriture est le chemin de la
ralisation du Soi et de la libration. Cest la raison pour laquelle, depuis les temps
immmoriaux, dans nos traditions Indiennes, les rishis ont mang de la nourriture
Sattvique et ont bu de leau claire. Ils ont ainsi maintenu leur mental parfaitement propre,
et cest pourquoi ils ont pu comprendre lesprit Divin. Vous devriez essayer de contrler
votre langue quand vous tes jeune. Si, cet ge, vous ne contrlez pas votre langue et
tous les autres organes sensoriels, il sera beaucoup plus difficile de le faire dans votre vie
plus tard.
La prosprit dune nation ne descend pas du ciel ni nmerge de son propre accord de la
terre. Elle dpend de la conduite des gens qui constituent la nation. Nous devrions
reconnatre que le pays ne signifie pas simplement le sol sans vie autour de nous. Le pays
se compose dune conglomration des personnes et cest avec cela quil est fait. Pour
rectifier le monde et le mettre sur le bon chemin, nous devons dabord nous rectifier et
rectifier notre conduite. Si un ge avanc, vous essayez de contrler vos dsirs et vos
sens, vous pouvez ou non gagner la grce de Dieu. Dun autre ct, si ce jeune ge,

vous contrler vos organes des sens, il ny a aucun doute que vous gagnerez la grce de
Dieu. Il y a un petit exemple pour ceci. Si vous entrez tt le matin dans un restaurant et
rservez votre table, vous aurez srement votre repas quel que soit le temps o vous
arriverez au restaurent, plus tard. Dun autre ct, si vous allez au temps de djeuner et
demandez de la nourriture, ont peut vous dire quil ny a pas de nourriture pour vous ce
jour.
En lisant beaucoup de livres et en dveloppant une tendance dargumentation, cest
aujourdhui tout fait commun pour les jeunes dentrer dans largumentation avec les
autres. Une fois un jeune homme g de vingt-deux ans est all voir Shankara. Alors que
Shankara donnait des leons spirituelles ses disciples, il la interrompu et a demand
Shankara si tous les tres humains en ce grand monde ne devraient pas tre considrs
comme gaux puisque le mme sang coule dans tous. Shankara a souri ce jeune homme
et a dit que le sang qui entre dans un jeune homme est chaud et rapide, et ainsi il essai de
pousser les choses trop loin. Il nest pas possible lhomme de faire la distinction entre
les choses permanentes et impermanentes. On peut adopter la notion de non-dualit ou de
lAdvata dans ses propres penses et attitudes, mais il nest pas possible dgaliser tout
dans le monde, dans la pratique. Les jeunes hommes insistent sur le fait que ceci ne
semble pas exact. Il dclare que pour lui, la chose approprie semble tre de traiter toute
les choses vivantes de la mme manire. Shankara a reconnu que si on permet ce jeune
homme de continuer dans cette contrainte, il en tirera probablement quelques conclusions
absurdes.
Shankara a dcid immdiatement de lui enseigner une leon, et lui a immdiatement
demand sil avait une mre. Le jeune homme a rpondu quil avait une mre qui tait
vivante et quil la respectait beaucoup. Il a encore demand si le jeune homme tait
mari. Le jeune homme a rpondu quil tait mari et que son pouse tait venue avec lui
lashram. Shankara lui a alors demand si elle avait une mre. Le jeune homme a
rpondu que sa belle-mre tait trs vigoureuse et saine. Shankara a encore demand sil
avait des surs et le jeune homme a rpondu dans laffirmatif et a dit quil avait deux
surs. Shankara a demand si toutes ces personnes taient des femmes. Le jeune homme
a demand comment il en serait autrement. Shankara a demand sil les considr tous
comme gale et les traitait tous de la mme manire et en particulier, sil traitait sa mre
comme son pouse et son pouse comme sa mre.
En ce monde de multiplicit, on doit reconnatre la diffrence qualitative et quantitative.
Chaque ampoule lectrique a une puissance en watts qui varie. Par consquent, la
diffrence de la lumire rayonnant de l'ampoule est due la diffrence des ampoules et
non cause du courant lectrique. Le courant est identique partout, mais la diffrence
rsulte dans les ampoules qui ont diffrentes intensits. La puissance de Dieu est comme
le courant lectrique et nos corps sont comme les ampoules. La lumire lintrieur sera
visible selon la foi. Il y a une norme quantit deau dans locan, mais leau que vous
pouvez prendre dpendra de la taille du pot que vous prenez avec vous. De mme, en
contrlant nos organes sensoriels, il est possible dlargir notre cur. Si vous devenez
soumis aux organes, le cur se contractera.

Il y a un petit exemple pour ceci. Si nous avons un ballon et nous le soufflons avec de
lair, le ballon deviendra de plus en plus gros. Comme lair est souffl dans le ballon, il
augmente en taille, et quand il clate finalement, le ballon perd sa forme et fusionne avec
lair infini autour de lui. Comme nous mettons plus dair de la foi dans le ballon de notre
cur, il deviendra grand et fusionnera avec lAtma, qui est omniprsent. Ce processus
sappelle le fusionnement ou atteindre la destination finale. Si dans le ballon de notre
cur, il ny a aucun air sous forme de la foi, le cur ne peut pas devenir plus grand et il
demeurera plat, et il naura jamais la chance de fusionner avec le Divin.
Par consquent, si nous pouvons dvelopper la confiance en soi et essayer de contrler
nos organes sensoriels, nous pouvons passer nos vies dans la proximit de la Divinit et
fusionner finalement dans la Divinit.
Dans notre corps, tous les autres organes sont contrls par la langue. Si seulement nous
pouvons contrler notre palet et viter la consommation excessive, de parler
excessivement et de retenir les mots qui ne doivent pas tre prononcs, notre sant
samliorera, et nous pouvons avoir la paix de lesprit. Cest pourquoi Shankara a
enseign une trs bonne leon la langue en demandant quelle devienne sacre et de
prononcer seulement des mots doux et Divins comme Govinda, Damodara, Madhava et
ainsi de suite.
Nous ne devrions pas approvisionner en got le palet de manire draisonnable. Si nous
sentons que nous sommes affams, nous devrions simplement prendre de la bonne
nourriture, en une quantit raisonnable, pour soulager la faim. Nous devons nous
entrainer de faon ce que notre dsir pour satisfaire notre palet diminue. De la mme
manire, si votre dsir est de maltraiter les autres, vous devez vous restreindre
demployer de mauvais mots pendant longtemps. Si vous traitez la langue de cette
manire, la langue ralisera que vous ntre pas dispos lui donner ce quelle veut. Sil
devient ncessaire de prononcer certains mots, vous devez dabord vous demander si les
mots sont sacrs et alors seulement les prononcer. Il est vraiment ncessaire pour les
jeunes de contrler les mots quils prononcent, sils souhaitent viter le mal fait par la
langue.
Je vous ai mentionn plusieurs reprises que la patience que la langue montre nest pas
dmontre par les autres organes. Si nous tournons cette langue sur un chemin qui nest
pas sacr, nous transformerons notre vie elle-mme en chemin qui nest pas sacr. Le
soin et la tolrance, par exemple, avec lesquels cette langue se dplace entre les dents est
remarquable. Les dents sont comme des couteaux pointus et si nous comprenons
comment la langue se dplace entre elles, nous comprenons la tolrance que la langue
montre. Si la langue est mme lgrement nglige et va sous les dents, et un mal est
immdiat caus. Dans la mme manire, nous devrions mener une vie qui ne reoit aucun
mal des ennemis qui pourraient tre autour de nous.
Si nous voulons galement savoir le sacrifice que de la langue dmontre, nous devons
raliser que quand nous mettons de la bonne nourriture savoureuse sur la langue, elle
identifie seulement le got, et la passe immdiatement lestomac pour la digestion, mais

ne garde rien pour elle-mme. Dun autre ct, si nous donnons de la nourriture gte qui
ne gote pas bon, la langue la jette immdiatement hors de la bouche.
Si nous prenons encore laspect du respect, nous pouvons voir que la langue mrite un
grand respect. Elle se dplace dans sa propre maison et nest pas comme un chien qui va
et utilise les autres maisons inutilement. cause du grand respect que la langue
commande, elle a un bon nom pour le propritaire. En employant des mots doux, ils
finissent par tre aim par tous. Si la langue maltraite et parle toujours en mal des autres,
lindividu obtient du non-respect et les gens lappellent un animal. Ainsi, pour obtenir un
bon non ou un mauvais nom, la cause principale est la langue.
Quand une corneille vient et se perche sur le dessus de notre maison, nous prenons une
pierre et lui lanons. Dun autre ct, si un coucou vient sur le toit et chante, nous
couter ses chants avec grand plaisir. Nous dtestons la corneille et aimons le coucou,
non pas parce que le coucou a fait quelque chose de bon pour nous et la corneille,
quelque chose de mauvaise, mais parce que le coucou a une bonne voix, tandis que la
corneille a une mauvaise langue. Par consquent, cette langue sacre devrait tre utilise
afin de prononcer des mots doux. En prononant des mots doux, nous devrions pouvoir
faire tourner les autres galement dans la socit, dans de bonnes manires. De cette
manire, vous devriez passer les annes de votre jeunesse en prononant des mots sacrs
et parlant de bonnes choses. Cest ce que Je compte que vous ferez. En vous exhortant
prendre ces leons et en les diffusant au monde, sur ce Je termine ce discours.
Cour dt, Brindavan.

LA MORALIT ET LA VRIT
CONSTITUENT LA BASE DE NOTRE CULTURE
4 juin 1973

Divyatma Swarupas !
Durant les jours qui viennent de passer, nous avons cout les versets composs par
Bhagavatpada Shankaracharya de la srie du Bhaja Govindam. Nous avons pris leur
essence, qui est comme le miel sacr. Les versets de Shankara nous aident comprendre
la Divinit. Le mental est comme un miroir clair, mais il est rendu impur par nos dsirs.
Le hros du nom de Kama (la convoitise) infiltre tout dans le monde. Ce hros,
cependant, ne peut pas aller prs du royaume de lAtma. Kama ou la convoitise a un ami
trs proche appel Krodha ou la colre. La convoitise et la colre sont toujours ensemble.
Un individu qui a la colre et la convoitise en lui peut assurment sappeler un cadavre ou
un cadavre vivant, un Sava Shakti. Cest seulement les gens comme Thyagaraja, qui
mnent une vie de sacrifice et de ce fait entrent dans le royaume de lAtma. De telles
personnes peuvent sappeler des Shiva Shakti. Un disciple de Shankara a dclar que
mme un Yogi aura une chute sil ne peut pas contrler ses sens. Afin que nous puissions
contrler nos sens, nous devons contrler notre attachement ou nos dsirs pour les choses
matrielles.
Aujourdhui, les jeunes ne comprennent pas ce que signifie aller prs de lAtma. Ils sont
vicis par les dsirs matriels et en raison du manque de conseils la maison, ils ne
peuvent pas faire la distinction entre le bon et le mauvais. cause de la mauvaise
compagnie et en voyant les histoires contradictoires qui sont prsentes dans nos
cinmas, nos jeunes dveloppent une convoitise aveugle, larrogance et lavidit. Ils
deviennent fiers du peu de connaissance quils ont acquis. Ils nont pas lhumilit, avec
comme rsultat quils se dveloppent en citoyens non dsirable de ce grand pays. Par ce
fait, ils se ruinent eux-mmes. Vous devez ddicacer votre vie la vrit et promouvoir la
prosprit du monde, et passer ainsi votre la vie dune faon fructueuse.
La manire la plus facile de contrler les dsirs sensuels est pratiquer lamour altruiste.
Lamour est de trois types. Le premier est bas sur lgosme brut, liant lego et le
mental un sentiment de possession. Un tel individu ne sembte pas au sujet de la
souffrance des autres. Pour lui, tout ce qui compte cest sa proprit et sa richesse. Ce
genre damour ne rendra vraiment personne heureux et personne ne dveloppera une
quelconque affection pour une telle personne. Aussi, il ne sera pas proccup par son
propre respect, mais pensera seulement accomplir ses dsirs de base.
Le deuxime type damour se compose de prtendre aimer les personnes qui sont riches,
physiquement fortes, et dans des positions de pouvoir en vue dobtenir un certain
avantage de ces gens. Un grand nombre de personnes dmontrent seulement ce genre
damour. Le statut et la richesse ne sont pas permanents, donc ce type damour nest

galement pas le bon, car il est bas sur lintrt personnel de retirer un bnfice des
autres. Le type le plus lev de lamour est priv dgosme et de toute prtention
damour pour les personnes en autorits et affluentes. Ce type damour est bas sur la
connaissance que lAtma ternel et universel infiltre chacun et est partout. Si une
personne dveloppe une telle quanimit en considrant le monde entier comme tant un,
alors il cultivera le type damour le plus lev.
Ce nest pas matire, mais lAtma Thathwa intrieur qui est une valeur ternelle. Par
exemple, nous apportons un arbre fruitier et le plantons dans notre cour arrire avec
lintention de le laisser se dvelopper. Avec amour nous arrosons cet arbre fruitier, lui
donnons de lengrais, et soccupons de lui avec soin parce que nous voulons quil se
dveloppe en un grand arbre. Pour certaines raisons, si cet arbre commence scher, jour
aprs jour, nous ne nous en inquiterons pas. Avec nos mains, nous la dracinerons et le
jetterons.
Quelle est la signification davoir du souci quand larbre est vert et le ngliger quand il
sche. La prsence de la vie, qui est la symbolique de la Divinit, est ce qui nous attire
larbre et nous dmontrons une grande affection. Labsence de vie cet arbre est ce qui
fait que nous le ngligeons et nous ne le regardons plus.
Avec une grande affection, nous achetons et apportons des fruits la maison. Si pour une
raison, certains dentre eux se gtent, nous les jetons. De la mme manire, sil y a un
individu qui est en vie, nous nous occupons de lui avec grand soin. Mais le moment o la
vie, qui nest autre que la Divinit, quitte le corps, nous ne dmontrons aucune affection
au corps. Nous nous loignons de ce corps et lincinrons.
Toutes les histoires sacres de notre mythologie et la culture contiennent les expriences
des ans. Comprenant leur signification, nous devrions les mettre en pratique. Les
Pandavas ont considr Krishna comme le Seigneur, tout le temps, indpendamment
quils aient de la difficult ou pas. Mme lorsque les personnes puissantes, telles que les
Devas sont venues sopposer lui, Arjuna na jamais object de les combattre. Arjuna a
combattu dans beaucoup de guerres avec grand courage. Cependant, il est significatif que
quand il accompagnait les femmes de Dwaraka Hastinapura, aprs la guerre du
Mahabharata, il est devenu faible et ne pouvait plus se battre mme contre les vachers.
Arjuna a compris que parce que Krishna tait prsent avec lui, avant, dans sa forme
mortelle, il pouvait combattre tant de batailles avec courage, mais maintenant que
Krishna ntait plus l, il ne peut plus combattre. Tout le courage dArjuna a disparu
lorsque Krishna a quitt ce monde.
Nous devrions comprendre que o il ny a aucun Dieu, il ny a aucun courage. Tous les
corps humains sont simplement rduits des sacs de cuir dans lesquels il ny a aucune vie
du tout sil n'y a aucun contact avec le Divin. Hors de telles expriences, les Pandavas ont
donn beaucoup dides au monde et pour cette raison, les Pandavas ont acquis une
grande rputation. Ils ont plac un exemple digne dtre imit par le reste du monde. Le
Mahabharata est simplement lhistoire des Pandavas, et est souvent rfr sous le nom
du cinquime Veda.

En vue dutiliser lhistoire sacre des Pandavas pour un certain but matriel, le Taneshah
de Delhi, a par le pass, invit sa cour les huit potes renomms de Vijayanagar. Ces
potes ont t invits dcrire les particularits du Mahabharata. Ils ont fait ainsi dune
belle et attrayante faon. Aprs laudition de lhistoire, Taneshah a voulu crire une
frache pope dans laquelle il aimerait figurer comme Dharmaraja, lain des Pandavas,
tous ses ministres quil aimaient, figureraient en tant que les autre Pandavas, et tous ses
ennemis figureraient comme Kauravas. En dautres termes, il leur a demand dcrire le
Taneshah Bharatam.
Ces potes ntaient pas inclins produire une pope de cette sorte et discutaient en
eux comment ils pourraient aborder la situation. Parmi eux un intelligent pote de nom de
Tenali Ramakrishna est venu et a dit quil entreprendrait dcrire ce livre. Il a voulu
enseigner une bonne leon Taneshah. Taneshah lui a alors demand de rdiger le texte
pour la semaine suivante. La semaine est arrive la fin et Ramakrishna navait pas
mme commenc dcrire. Les autres potes avaient peur que Taneshah les punisse.
Vers la fin du dlai convenu, Ramakrishna a pris quelques morceaux de papier et est all
voir Taneshah, qui son tour avait invit beaucoup damis pour couter ce grand texte.
Taneshah a demand Ramakrishna si le Bharatam avait t accompli. Ramakrishna a
dit qu'il tait presque complt, mais quil restait un ou deux doutes mineurs qui
exigeraient une clarification du Taneshah. Puis le Taneshah lui a demand ce qutaient
ces doutes de sorte quil puisse les clarifier. Ramakrishna a rpondu quil avait de
lhsitation mettre ces doutes en public, et souhaiterait le faire quand les deux seraient
seuls. Taneshah et Ramakrishna sont disparus lintrieur et Ramakrishna a dit quil
avait un doute, savoir qui jouerait dans le rle de Draupadi.
Puisque Draupadi tait lpouse de tous les cinq Pandavas, la personne dans ce rle
devrait tre lpouse des cinq Pandavas dans lhistoire. Ceci signifie que lpouse de ce
Taneshah serait aussi lpouse des ministres aussi bien. Ramakrishna a demand
Taneshah sil accepterait de donner ce rle son pouse. Ceci ne fut pas accept par le
Taneshah. Il a dit Ramakrishna quil ny avait aucun besoin dcrire un tel Bharatam et
lui a demand de quitt, aprs lui avoir donn les cadeaux appropris.
Ainsi nous voyons ici que le Taneshah a voulu avoir la rputation des Pandavas, mais il
na pas voulu accepter les limites sacres sous lesquelles les cinq Pandavas ont pris
Draupadi comme leur pouse. Aujourdhui, si nous voulons tablir la noblesse de notre
culture, nous devons raliser et accepter comme fait de base quil y ait du respect pour la
moralit et la vrit. Nous devons suivre le chemin de la moralit et de la vrit. Si nous
voulons avoir seulement la rputation, mais non suivre le chemin qua suivi nos anctres,
nous ferons seulement ce que Taneshah a voulu faire. Ceci mnera une vie artificielle.
Nous ne devrions pas dsirer obtenir un nom et une popularit bon march. Nous devons
regarder laccomplissement de la vie.
Cour dt, Brindavan.

TOUTES LES DIFFRENCES


SE RAPPORTENT AU NOM ET LA FORME
5 juin 1973

Penser que certains sont vos ennemis, que certains sont vos amis, que certains sont vos
enfants, que certains sont vos relations, et dvelopper de lattachement ou laversion
envers eux nest pas correct. Voir lAtma en eux. Abandonnez lillusion et lignorance.
Nous avons des amis et des ennemis, des gots et des aversions ; considrant que le
Vedanta nous enseigne dvelopper lquanimit. Tout comme nous ne punissons pas
nos dents parce quelles ont mordu accidentellement notre langue, parce que nous
considrons ces organes comme parties de notre corps, alors aussi, nous devons garder
dans le mental quun Atma ternel et universel rside dans chacun et dans tout. Nous ne
devrions pas accentuer les diffrences, mais nous concentrer sur lunit. Si nous attachons
de limportance pour la relation corporelle, alors la variation individuelle viendra
lavant. Dautre part, nous devrions nous rappeler quun professeur, un ami, un acteur, un
gourou et un disciple sont diffrents entre eux seulement dans le nom et la forme. LAtma
qui est la conscience tmoin en tout est identique. La prsence de lAtma dans tous ces
noms et formes a tabli lunit de tous.
Du point de vue du grand Atma, tout ce que vous voyez, y compris votre propre corps,
dans une analyse finale, appartient cet univers qui est compos des cinq lments de
base. Le monde temporel entier est mlang votre ego. Les apparences sont les mets du
mental. Notre objectif final est de monter dhumanit la Divinit. Ainsi nous devons
utiliser cette priode transitoire de nos vies pour atteindre nos objectifs dsirs.
Lhomme est un mlange du corps et de lAtma-Kshethra et de Kshethrajna la maison
et la personne qui vit dans la maison. Elle peut tre considre galement comme Prakriti
et Paramatma, la nature et Dieu. Cest comme une graine se composant de deux moitis,
de lillusion et de la ralit ou sthira (fixe) et chara (mouvement). Si Kshethrajna, ce qui
vit dans Kshethra nest pas l, la question dun corps qui existe ne surgit pas du tout. Un
mot signifie lexistence de ce quil dnote, et lexistence dune chose prcde lutilisation
dun mot. Le mot Kshethrajna a des lettres additionnelles jna en comparaison avec les
lettres contenues dans le mot Kshethra. Kshethra est donc contenu dans Kshethrajna et
ladditionnel de jna reprsente Jnana ou lincarnation de la sagesse. Sans Kshethrajna
ou Jnana Swarupa, lincarnation de la sagesse, il ne peut y avoir aucun Kshethra.
Le corps a la vie aussi longtemps que Jnana Swarupa rside en lui. Notre Vedanta dit que
le corps est le temple dans lequel Dieu, sous forme de Jiva, rside. Dans les autres paires
de mots, nous avons sthira, (quelque chose qui est fixe) et chara (quelque chose qui se
dplace). La nature se dplace toujours tandis que Paramatma est stationnaire ou sthira.
Ce qui change tout le temps est le monde, et ce qui ne change pas est Paramatma. Dans
une exprience Indienne, il y a une analogie qui vient dun dispositif le meulage

domestique. Ceci consiste de deux morceaux circulaires en pierre. La pierre qui est endessous est stationnaire tandis que celle qui est en haut est en mouvement.
La connaissance qui se rapporte la vie de lhomme en ce monde est appele Hematarak
Vidya. Ceci continue en rotation autour du monde. Au centre de la pierre fixe, il y a une
petite cheville en bois, que nous pouvons comparer notre objectif. Si nous mettions le
grain dans le trou, autour de cette cheville, au centre ou vers l'objectif, on obtient de la
poudre ; mais le grain qui est prs du centre nest pas rduit en poudre. Il garde sa forme
dorigine.
Ceci signifie que celui qui a Dieu dans son mental et essaye de se garder prs de Dieu,
reste non chang. Celui qui sloigne de Dieu est pulvris et change de forme. Notre
indulgence excessive avec le corps entrave lidentification de notre vraie destination.
Mme la peau dun animal mort a une certaine valeur, mais le corps dune personne
morte na aucune valeur du tout. Je ne veux pas dire que vous devez ngliger votre corps
et que vous ne devrait accorder aucune attention son entretien.
Nous avons diffrents genres de vhicules pour nous transporter. Nous avons une moto,
une voiture, un scooter, un autobus, et ainsi de suite ; et il est ncessaire de soccuper de
ces choses et dy mettre de lhuile et de lessence si ncessaire et les garder en bonne
condition de travail. De la mme manire, notre corps est comme un vhicule pour nous.
Comme nous nous occupons de notre moto ou de notre voiture, et lui donnons lessence
ncessaire et huile galement, nous devons prendre soin du corps de sorte quil puisse
nous conduire dans le voyage de notre vie. Nous devons lui donner la nourriture
ncessaire et la garder en bonne condition. Tout comme quand vous avez votre voiture
coince dans la boue, vous aurez besoin de laide de beaucoup de personnes pour la
sortir, alors aussi, si le vhicule de votre vie est coinc dans la boue de la famille, alors
vous aurez besoin de laide de beaucoup de gens, du Satsanga, etc., pour le sortir de la
confusion.
Aujourdhui, nous ne conduisons pas le vhicule de notre corps sur le bon chemin.
Dautre part, nous prenons un long chemin tordu. Cest pourquoi nous entrons dans des
difficults, et mme perdons certaines pices qui composent cette voiture du corps.
Environ quatre-vingts pour cent des gens perdent des parties essentielles de leurs corps de
cette faon en prenant des chemins tordus. De ce qui reste des vingt pour cent, quinze
pour cent les gardent comme voitures dans une salle dexposition. Ils les dcorent euxmmes, shabillent bien, et mangent bien. Si nous avons une voiture, qui est prvu pour
transporter ceux qui veulent voyager, et si elle ne ralise pas ce but, nous devrions les
considrer comme un morceau de mtal et non pas comme une voiture.
Le corps est comme un bateau pour traverser locan de la vie. Il devrait tre employ
pour comprendre notre source qui est galement notre but, c.--d., Brahman. Les
disciples de Shankara furent enseigns du besoin de comprendre la nature des gots et
des aversions, le besoin de poursuivre les idaux sacrs dans ces versets. Le corps se
compose de cinq lments et est donc sure de mourir. LAtma qui rside dans le corps est
permanent et ne mourra pas. Cela se rfre comme Dieu lui-mme. Cest la raison pour

laquelle les disciples de Shankara ont pos des questions, savoir qui sont vos ennemis,
qui sont vos amis, qui sont vos frres, qui sont vos parents ; et ils ont effectu la tche
sacre de donner des explications au sujet de lAtma.
La batitude Divine est la destination convoite pour lhomme. Nous nous demandons o
cette batitude est, comment on atteint cet endroit de batitude et ce quon doit faire pour
lobtenir. La rponse a t donne par les disciples de Shankara. Ils ont dit que cette
batitude doit tre trouve dans les enfants qui sont dans lextase et qui nont pas la
connaissance de leurs environnements. Comme nous vieillissons, nous sommes pris de
plus en plus dans les dsirs sensuels. Nous ne pensons mme pas un peu la batitude
que nous avons exprimente dans notre enfance.
Le Christ a dit par le pass que la batitude joue autour des tendres enfants, car ils nont
aucun dsir. Les enfants exhibent souvent cette batitude dune faon remarquable. La
batitude et le bonheur que les enfants dmontrent nont aucun parallle avec rien dautre
dans le monde. Par exemple, si une mre porte un enfant et marche sur la route, lenfant
regarde parfois en arrire et rit. Les enfants ont cette qualit extraordinaire en eux et
peuvent mme faire rire les ans galement. La raison de ceci est quils sont sous aucune
illusion au sujet de limportance de leurs corps.
Les ans sont tellement immergs dans la pense du corps et des choses qui impliquent
le corps lui-mme que sils voulaient rire, ils ne peuvent mme pas le faire. Ils prtendent
seulement rire. Cest dans ce contexte que la Bhagavad Gita a dit que celui qui rit est
Narayana et celui qui pleure est Nara (lhomme). Quand Nara, reprsent par Arjuna
pleurait dune manire dcourage, Narayana, reprsent par Krishna tait laise, mme
sur le champ de bataille.
Nous rions seulement quand nous sommes heureux. Quand nous sommes heureux, nous
rions non seulement, mais essayons galement de chanter quelques chansons. Ceux qui
ont une voix douce chantent en public. Ceux qui nont pas de voix douce, chantent au
moins dans la salle de bains. Krishna avait une voix douce et avait une connaissance
parfaite du Raga (air musical) et du Tala (rythme), et ainsi il chantait la Gita mme sur le
champ de bataille. Le mot Gita signifie le chant et parmi beaucoup de difficults sur le
champ de bataille, cest seulement Krishna qui pouvait chanter. Ceci prouve que Dieu est
lincarnation du bonheur.
Jeunes tudiants !
Vous devez garder votre mental et le corps en bonne condition. Vous devez employer
votre corps pour tablir la vrit et la droiture dans le pays. Vous devez vous rappeler que
cette Culture Indienne dont vous tes les gardiens, devrait tre rtabli par vous.
Cour dt, Brindavan.

TRAVAIL, CULTE ET SAGESSE


6 juin 1973

La richesse doit toujours tre considre comme potentiellement nocive. Car vous ne
pourrez jamais obtenir mme un peu de bonheur delle, cest une vrit incontestable.
Une personne riche parfois est effraye, mme de ses propres fils. Cest ce qui se produit
toujours en ce monde.
Pavitratma Swarupas, tudiants !
Lhomme est respect cause de ses bonnes qualits et non pas cause de ses
possessions matrielles. Cest dans ce contexte que Samuthi, le plus jeune disciple de
Shankara, a donn ce verset particulier. Normalement lhomme est si emptr avec le
monde quil manque despoirs pour obtenir la paix de ce monde. Il oublie quil doit prter
attention aux quatre Purusharthas savoir Dharma, Arta (richesse), Kama (dsir) et
Moksha (libration). Arta et Kama atteindront leur bonne signification si nous
considrons Dharma comme notre base primaire et Moksha comme notre destination
dfinitive. De nos jours nous oublions la base et la destination et retenons seulement ce
quil y a au milieu et toute notre vie est passe dans la pense dArta et de Kama. En
ngligeant la base, qui est Dharma et le but, qui est Moksha, nous nous concentrons
seulement sur Arta et Kama. En fait, nous devrions mettre Dharma et Arta ensemble et
Kama et Moksha ensemble. En faisant ainsi, nous emploierons la richesse pour de bons
buts et dsirons atteindre seulement Moksha.
Ce pays dpend de quatre mathas ou mres. Elles sont la Bhoo Matha ou la terre, la Veda
Matha ou les Vedas, la Deha Matha ou les personnes, Go Matha ou la vache. Ces quatre
mathas sont comme les quatre piliers de notre pays. Ces quatre piliers peuvent galement
tre dsigns sous le nom de Sathya (vrit), Dharma (action juste), Shanti (paix) et
Prema (amour). Ces quatre principes cardinaux sont tels quavec Sathya ou la vrit,
vous devez sauvegarder le monde ; avec Dharma ou laction juste, vous devez
sauvegarder les Vedas ; avec Shanti ou la paix, vous devez vous occuper de Go Matha ou
de la vache ; avec Prema ou lamour, vous devez vous occuper des personnes ou des
tres humains, vos semblables. Nous devrions considrer la vrit et la conduite juste
comme les deux yeux de notre pays. Cest seulement quand notre Mre patrie, notre
grand-mre, a les deux yeux, Sathya et Dharma, quon peut soccuper du pays et de
prendre soin de ses enfants. Si cependant, par notre comportement nous la rendons
aveugle et lui enlevons ces deux yeux, comment peut-elle soccuper de ses enfants ?
Ce qui est mentionn comme laction juste doit tre favorise dans notre pays avec un
plein esprit. Nous devons galement aider les personnes pour la mettre en pratique.
Quand nous regardons les pauvres, les dlaisss, ou les personnes faibles, nous devons
tre disposs leur donner de laide avec tous nos forces et nos efforts. La raison
dadopter une telle attitude est que tous les tres humaines sont des frres et sont des
enfants dune mre - la Mre Divine universelle. Par consquent, nous devons dvelopper

ce sentiment de fraternit et essayer daider tout un chacun. A cause de la richesse,


lhomme se change en dmon. La possession de largent rend lindividu trs orgueilleux.
Quand on a la richesse, on nest pas inclin suivre le chemin juste. Il perd galement sa
capacit de faire la distinction entre le bien et le mal. Ceci a t dcrit par le pote
Vemana en disant que si votre richesse augmente, alors vous serez arrogant ; et quand
votre arrogance augmente, vos mauvaises qualits augmenteront. Il continue plus loin en
disant que si votre richesse diminue, votre arrogance galement diminue et avec ceci, vos
mauvaises qualits disparatre galement. Ceci ne sapplique pas toutes les personnes.
Nous savons, alors quil y a des personnes riches qui avec leur richesse font beaucoup de
bonnes choses. Dans notre pays, il y a beaucoup dendroits sacrs. Il y a des endroits de
plerinage o les gens vont et prennent un bain saint. Il y a des endroits o il y a des
temples. Il y a des endroits o les pauvres sont nourris. Beaucoup de ces endroits ont t
tablies par des personnes riches. En ce pays qui a acquis une rputation aussi sacre,
chacun devrait faire bon usage de sa richesse. Tel tait lappel du clairon donn par les
disciples de Shankara dans le verset que Je vous explique aujourd'hui.
Avant de raliser le besoin dquanimit, Ramakrishna Paramahamsa attachait de
limportance aux choses comme la richesse et la position. une occasion, en vue de faire
passer une preuve Ramakrishna, un disciple du nom de Narendra ou Vivekananda a
gard des pices dor sous le lit de Ramakrishna. Immdiatement Ramakrishna sest lev
parce quil avait le sentiment que son corps brlait. La signification intrieure de cette
histoire est que Ramakrishna faisait toujours la distinction entre lor dune part et la boue
de lautre ct, et ainsi de suite. Cela signifie quil n'avait pas fait la diffrence. ce
moment il distinguait toujours une chose des autres, mais plus tard Ramakrishna a tenu
de la boue dans une main et de lor dans lautre, et a continu les changer jusqu ce
quil perde le sens de la distinction entre eux. Il avait alors ralis lgalit ou lunit en
eux.
Alors quil est tout fait possible de telles personnes de raliser cela, de ne faire aucune
distinction entre les choses de valeur et celle daucune valeur, pour les gens du commun
qui doivent continuer leurs vies quotidiennes et qui ont des responsabilits de famille, il
doit y avoir une distinction entre lor et la boue. Ils ne peuvent pas les traiter de la mme
manire, dans la vie quotidienne. Mais, la signification intrieure est que dans son
mental, il ne doit y avoir aucune distinction. Par la possession de la richesse, certaines
personnes dvelopperont des ides tordues dans leur mental.
Ceux parmi vous qui sont des tudiants dhistoire comprennent ceci. La reine Victoria a
gouvern sur lEmpire Britannique pendant longtemps. Elle avait un fils qui tait plutt
impatient de la longue priode de rgne de sa mre, et lui-mme, voulait sasseoir sur le
trne. Dans une runion ouverte, il est all et a demand la reine quand elle allait
mourir de sorte quil puisse occuper le trne. Elle a trouv que cet homme tait trs
ambitieux et a ordonn quil soit mis en prison. Mme sil est un fils, le dsir pour
largent et la position lavait rendu avide et par consquence, il navait aucun respect
pour sa mre.

Il y a une petite histoire dans nos Upanishads qui nous dit que la possession de la
richesse change les qualits de certaines personnes. Une mre, qui avait beaucoup
dargent, avait seulement un fils. Le garon avait perdu son pre tt dans la vie. Comme
le garon vieillissait en g, il a dvelopp de mauvaises habitudes cause de sa richesse.
Il avait de la mauvaise compagnie et faisait des choses quil ne devait pas faire. En fait, il
avait lair dun fou. Il gaspillait sa vie. Le monde est tel que sil y a une grande quantit
deau dans un rservoir, beaucoup de grenouilles viennent et se runissent dans ce
rservoir. Mais une fois que le rservoir est sec, toutes les grenouilles disparaissent et
elles ne vous diront pas o elles vont aller. De la mme manire, beaucoup damis se
runiront autour de vous quand vous avez de la richesse ; et le moment o cette richesse
disparat, les amis disparaissent galement sans rien dire. De cette manire, le fils de cette
personne riche a recueilli un grand nombre de mauvais amis et dans le cours du temps
ceci avait crois toutes les limites acceptables. Beaucoup de personnes, comme vous le
savez, dpensent leur temps de cette manire et la gaspille sans aucun but.
Le fils venait voir sa mre, jour aprs jour, et lui demandait un plus grand montant
dargent, avec le rsultat que laffection de la mre envers le garon a commenc
diminuer et elle a dvelopp une haine envers le garon. La mre se sentait dsole ; et
comme les jours passaient, le respect pour la mre, par le garon, avait galement
compltement disparu. Le garon avait perdu tout attachement la mre. Elle a pens que
cest bien mieux quun tel fils, qui rduit lhonneur et la rputation des parents, meurt
plutt que de vivre, et donc elle a tabli un plan, un jour. En mme temps, le fils a eu son
propre plan, il pensait que la mre allait accomplir tous ses dsirs et quil pourrait utiliser
sa richesse. Il a donc pens quil tait mieux quune telle mre meure plutt que de vivre.
Un jour, le fils voulait tuer sa mre avec la tige de fer alors que la mre allait lui servir
manger. Le mme jour la mre a dcid de tuer le fils en empoisonnant sa nourriture.
Quand la mre est venue pour lui servir la nourriture, le fils la frapp avec la tige de fer
et la tue. Quelques minutes plus tard, le garon est galement mort aprs avoir mang
de la nourriture empoisonne. Ainsi, la mre et le fils sont morts et cest ce que leur
richesse avait fait deux. cause de la richesse, la mre avait perdu laffection pour le
fils et le fils avait perdu laffection pour la mre. Est-ce que la richesse est l pour
apporter un tel mauvais rsultat ?
Nous ne devrions jamais considrer la richesse comme la chose la plus importante dans
notre vie. Nous devons considrer le Dharma comme la chose la plus importante dans
notre vie. Nous devons alors gagner la grce de Dieu. Vous devez avoir assez dargent
pour rpondre vos exigences de base. Ce qui est en surplus devraient tre employ pour
la charit ou autre bonne chose.
Aujourdhui, nous voyons beaucoup de situations parmi les tudiants par lesquels ils sont
corrompus en possdant un excs dargent. En premier lieu, il peut tre trs difficile de
russir avec une somme dargent minimum ; mais sils peuvent contrler leur dsir pour
largent, ils seront trs heureux et en paix par la suite. Quand les tudiants sont vraiment
dans un besoin davoir dix roupies, ils se prparent demander vingt roupies. Dans ce
contexte, quand les enfants demandent vingt roupies, les parents devraient donner

seulement dix roupies. Cest vraiment essentiel. Le fils peut se sentir bless sil obtient
seulement dix roupies quand il demande vingt roupies. Quoiquil se sente mal
momentanment, il obtiendra la force plus tard. Sil lui est donn vingt roupies quand il a
besoin rellement de seulement dix roupies, il aura de mauvais amis et dpensera cet
argent avec eux.
Il y a une petite histoire qui est significative dans ce contexte. Un samedi, un pre tait
engag dans ladoration du Seigneur et a appel son fils et lui a dit dobtenir quelques
plantains (bananes cuire) pour une roupie. Ce fils tait un bons garon et est all acheter
les plantains, mais sur le chemin il a vu une mre et son fils se tenant sur la route ; ils
avaient trs faim. Quand le garon affam a vu les plantains, il a couru vers eux. La mre
affame, qui a vu le garon courir, a couru aprs lui et la attrap ; mais les deux se sont
effondrs de faim. Quand ce jeune homme a vu ces personnes souffrir tellement de la
faim, il a pens quil tait bien mieux de nourrir ces personnes affames que demmener
les bananes la maison. Il a donn les bananes la mre et au fils et plus tard il leur a
apport de leau. Ces personnes taient si soulags de leur faim et de leur soif quelles ont
exprim leur gratitude de beaucoup de diffrentes manires et ont vers des larmes de
joie.
Ce jeune tudiant est rentr la maison les mains vides. Quand le pre lui a demand sil
avait apport les bananes, il a rpondu dans laffirmative. Quand il a demand o les
bananes taient, le fils a rpondu que les bananes quil avait apports taient sacres, ne
se dcomposeraient pas, et ne pouvaient pas tre vues. Le fils a expliqu quil avait nourri
deux mes affames avec les bananes ; et les fruits quil avait apports la maison sont
seulement des fruits sacrs en action.
Le pre a alors estim que son fils tait digne de lui et a estim que toutes ses prires
avaient t rpondues ce jour. Il a pens que sa vie tait trs sacre car il avait un si bon
fils. Le pre a dvelopp une grande affection pour le fils ce jour mme et sont venus
beaucoup plus prs lun de lautre. Une telle proximit entre le pre et le fils est trs rare
aujourdhui. Si vous pouvez dvelopper un tel sentiment, vous pouvez dvelopper votre
pays en Thyaga Bhoomi et en Yoga Bhoomi et construire une grande tradition.
Si nous nous demandons quelle sorte de relation devrait exister entre les enfants et les
parents dans notre pays, Je dois vous raconter une autre histoire. Une mre, un pre et un
fils taient venu pied, dune longue distance. En chemin, le pre est mort, car il navait
pas suffisamment mang. La mre, avec le fils g de huit ans, ont commenc quter la
nourriture en mendiant de domicile domicile, dans une grande ville. Le jour quand elle
avait obtenu suffisamment de nourriture, elle avait lhabitude de donner la nourriture
dabord son fils g de huit ans. Si quelque chose restait, elle mangeait. Autrement elle
ne prenait pas de nourriture et restait affam. De cette manire, comme le temps passait,
elle nobtenait pas suffisamment de nourriture, et en recueillait suffisamment seulement
pour le fils. Elle tait elle-mme mourante de faim et cause de cela, elle a dvelopp
une maladie incurable. Dans ce processus elle est devenue si faible quelle ne pouvait
mme pas se lever et marcher. Le fils de huit ans a touch ses pieds et a demand la
permission daller et de mendier pour de la nourriture, de sorte quil puisse amasser de la

nourriture pour tous les deux. Dans notre pays, aucune mre ne permettra son fils
daller et de mendier pour de la nourriture. Cest le cur dune mre Indienne. Mais
quand ce garon est venu et a demand la permission daller et de mendier, ctait
inacceptable, et elle a contre cur convenu que le garon pouvait aller mendier de la
nourriture. Le garon nourrissait dabord la mre et si quelque chose restait, il le
mangeait. Si rien ntait laiss, il avait lhabitude de dire un mensonge sa mre, quil
avait dj mang sa nourriture. De cette manire, les jours passaient. Alors que le temps
continuait, le garon est devenu trs faible et malade.
Un jour il est all la maison dun dirigeant pour mendier. Le dirigeant tait assis sur sa
vranda et lisait un journal. La voix du garon tait trs faible, et avec une voix faible il a
demand laumne. Le dirigeant a constat que le garon tait trs faible et affam et lui
a offert de lui servir de la nourriture dans une feuille plutt que lui donn laumne, et le
dirigeant est all lintrieur. Avant quil ait sorti avec la nourriture sur une feuille, le
garon stait effondr et a murmur faiblement que la nourriture devait tre envoye sa
mre. Ainsi disant cela, il a abandonn sa vie. Notre pays, qui a prouv tant daffection
entre la mre et laffection du fils une affection coulant dans notre sang - est
aujourdhui le tmoin dune situation douloureuse. Les choses sont si mauvaises quon ne
veut pas penser ce quest la situation relle.
Divyatma Swarupas !
Nous avons lnonc Mathru devo bhava, Pithru devo bhava. Vous devez vous
rappeler que la mre et le pre sont divins et chacun deux est comme Dieu. Vous devez
mettre ces ides sacres en pratique dans votre vie. En Inde, la chose la plus sacre est le
respect pour sa mre et son pre, qui ont non seulement donn leur sang en vous donnant
naissance, mais galement sont morts de faim en beaucoup doccasions pour nous donner
de ce que nous avons besoin. Si vous respectez vos parents aujourdhui, vos enfants vous
respecteront dans lavenir. Si dans lavenir, vous voulez jouir du bonheur, du plaisir et de
la batitude, mme maintenant vous devez tre bon, faire du bien et voir le bien. Cest le
chemin vers Dieu. Noubliez pas Dieu et ne craignez pas la mort. Vous devriez, de cette
manire tre un fils hroque dans votre pays. Notre richesse est la richesse de laction
juste, de la connaissance et de la sagesse. Cest la raison pour laquelle Arjuna sest appel
Dhananjaya. Ce nom ne se rapporte pas la richesse ordinaire. Ceci signifie simplement
quil a eu la richesse de la sagesse dans une mesure abondante. Arjuna a eu plusieurs
dautres titres qui ont dcrit ses grandes qualits.
Il y a trois mots dont nous devons prendre note. Tous les trois mots commencent par la
lettre W. sont le travail, le culte et la sagesse (work, worship, wisdom). Le travail ici
reprsente le travail sacr quon devrait faire pour favoriser la prosprit du pays. Vous
devriez toujours faire du bon travail. Vous devriez adorer avec un esprit pur. La sagesse
est la connaissance suprieure, et vous devriez aspirer acqurir la connaissance avec la
sagesse. Ce sont les trois choses qui vous permettront de mener une vie approprie. Il y a
trois autres mots, qui commencent galement par la lettre W et vous devez les viter.
Ils sont la richesse, les femmes et le vin (wealth, women, wine). Ils vous conduiront, si
vous courez aprs eux, dans les plus grandes profondeurs de la vie humaine. Vous devez
les viter.

tudiants !
Certains parmi vous devraient prendre ce chemin sacr. Comme les disciples de Shankara
qui avaient proclam limportance de la vrit, ceux parmi vous qui suivent ce chemin
pourront ressusciter la Culture Indienne et jouir du bonheur et de la batitude. Je vous
bnis pour que vous puissiez raliser un tel tat de batitude.
Cour dt, Brindavan.

JIVA ET BRAHMAN SONT COMME


LES DEUX MOITIS DUNE GRAINE
7 juin 1973

Si on se dplace dans le monde sans respect d aux principes moraux et sans exercez un
ncessaire contrle de soi, on sera immerg dans lillusion et lignorance, mme si on est
une personne dvote. Cest comme le fait quon ne peut pas dissiper lobscurit, sans
laide dune lampe, une situation ce qui est tout fait normal dans ce monde.
Pavitratma Swarupas, tudiants !
Sur la scne du monde, chacun a pass par une srie dactes. Chacun participe plusieurs
diffrents types dexpositions. Chaque tre vivant parmi les quatre-vingt-quatre lakhs
(8 400 000) de Jivas ont fait ceci ; mais cest seulement dans cette naissance particulire
de ltre humain quon essaye de gagner la grce de Dieu de plusieurs manires.
Lhomme essaye de satisfaire Dieu et de gagner sa bont. Hlas ! Malgr sa dure
tentative, il na pas russi obtenir une telle grce. Les apparences que nous mettons
dans les chants que nous chantons et les mots que nous prononons, sont vraiment creux.
En ce monde, cest une pratique commune que lorsquun homme porte une charge sur ses
paules, il veut marcher rapidement et atteindre sa maison le plus tt de sorte quil puisse
soulager la charge de ses paules. De la mme manire, si un dirigeant va son bureau le
matin, il se demandera si cinq heures et mme avant cela, sil peut rentrer la maison.
Quand vous faites un voyage en voiture, en autobus, ou en train, vous tendez demander
quand le voyage finira et quand vous atteindrez la destination. Tandis que ceci regarde les
situations matrielles, mme aprs tre pass par beaucoup de renaissances, lhomme ne
semble pas se poser la question quand il atteindra sa destination, le but de la Divinit.
Aujourdhui, dans le monde beaucoup de tentatives sont faites pour augmenter les loisirs
que lhomme peut avoir ; mais, nous ne faisons pas les tentatives ncessaires pour obtenir
la paix. Si lhomme na pas la paix, mme sil obtient des loisirs, il naura aucune
satisfaction. Un Jnani ou un sage, ne sera pas perturb et sera en paix, mme sil travaille
pendant vingt-quatre heures. Dautre part, la personne ignorante sera trouble et
proccupe si elle na aucun travail du tout et quelle pourrait jouir de loisirs toute la
journe entire.
Nayant pas trouv la paix sur terre, lhomme vole vers la lune. Un peu plus tard nous
discuterons de la question si lhomme peut obtenir la paix sur la lune ; mais nous
devrions essayer de vrifier ce que lhomme espre trouver en dpensant plusieurs crores
(des dizaines de million) en dollars afin daller sur la lune. Sur la lune, le corps peut avoir
de la fraicheur, mais le mental est dans un tat de peur terrible. Allons-nous atteindre la
paix sur la lune si nous ne pouvons pas la trouver sur la terre ? Nous nallons pas trouver
la paix dans de tels endroits.

Nous la trouverons au cur le plus secret de chaque individu. Chercher la paix en dehors
de son propre cur est une grande erreur. On devrait regarder en soi pour la paix et le
faire avec un mental propre. Cest comme la description de quelque chose avec un nom
trs attrayant et esprant que le nom cachera la vraie nature du contenu. Quand vous
examinez rellement une chose de la sorte, vous constaterez quil ny a rien de valable en
lui. Nous parlons de la lune et daller sur la lune, avec acclamation, mais ce que nous
obtenons sur la lune est entirement inutile. Cest seulement le nom qui est attrayant. Au
lieu de cela, si nous dpensons plusieurs crores (dix millions) en dollars pour les
personnes sur la terre qui mritent dtre aids, comme ce sera bien mieux ? De la mme
manire, chaque homme sur la terre veut avoir la paix. Avec le dsir davoir la paix,
lhomme fait beaucoup de tentatives et entreprend beaucoup de sortes de travail.
L o il y a le Dharma et laction juste dans le cur, il y aura de bonnes qualits qui
seront favorises. L o il y a de bonnes qualits, vous trouverez lharmonie et o il y a
lharmonie, il y a lordre. Si vous trouvez lordre et la discipline, vous trouverez la paix
dans le monde. Par consquent, la paix dpend des qualits de lindividu.
La culture de bonnes qualits et de conduite vertueuse est le chemin qui mne vers la
ralisation du soi. Il y a une petite et intressante histoire concernant cet aspect. Une fois
Dieu a cr une me et lui a dit quil lui donnerait tout ce quil veut. Immdiatement, la
Desse qui tait assise avec le Seigneur, lui dit quil allait trop loin en donnant une telle
faveur un Jiva, car il ny a aucune limite aux dsirs et aux ambitions de lhomme.
Lhomme est avide et si la libert lui est donne, il demandera nimporte quoi. Alors
Dieu a dit la Devi quil n'est pas aussi ngligent et ignorant en donnant une telle faveur
quelle semble penser ; parce que quoi que lhomme puisse demander, il ne demandera
certainement pas la paix du mental. Il devra venir de nouveau Dieu au moins pour la
paix du mental et pour rien dautre. La Devi a alors demand comment une telle paix du
mental pourrait tre trouv. Dieu a rpondu, lhomme ne doit pas venir Dieu, parce que
dans chaque Atma, Paramatma y rside. Si lhomme pense au service dune manire
dsintresse, il trouvera srement la paix du mental.
Aujourdhui, nous sommes rappels ladage que ltude approprie de lhumanit est
lhomme lui-mme. Partout o il y a lunit de la pense qui vient son esprit, le mot qui
vient de sa bouche et laction quil excute, il y a lesprit de lAtma. Sil ny a aucune
unit, aucune coordination entre la pense, la parole et laction, il ny a aucune paix du
mental. cet ge, vous devez comprendre et donner une place sacre lAtma ou lme
; et vous devez reconnatre que la pense qui vient de votre mental devrait tre pure, la
parole qui vient de votre bouche devrait tre vraie, et le travail que vous faites devrait tre
sacr. Jespre que vous raliserez limportance de ces relations et leur donnerez une
bonne place. La prdominance aux mauvaises qualits supprime les bonnes qualits.
Il y a un petit exemple pour ceci. Si vous voulez de la lumire, vous avec besoin dun
rcipient, du ptrole et une mche. Ce sont les trois choses essentielles. Si toutes ces
choses sont l, alors la lumire que vous voyez sera brillante comme la grce de Dieu.
Dans cette analogie, nous devons considrer vairagya ou le dtachement comme le
rcipient, la dvotion ou Bhakti comme lhuile, et le travail comme la mche. Si toutes

ces trois choses sont prsentes chez une personne, alors la sagesse en lui sera brillante
comme une lumire. Si vous navez pas ces trois, alors Dieu ne sera pas l pour allumer
la lampe de la sagesse ou de la connaissance.
Il se peut galement que vous ayez tous les trois composants, mais que vous nayez pas la
grce de Dieu pour allumer la lampe. Le rcipient, lhuile et la mche peuvent tre l ;
mais, y aura-t-il de la lumire ? Les fleurs, laiguille et le fil peuvent tre l, mais la
guirlande va-t-elle se fabrique elle-mme ? Lor et les pierres prcieuses peuvent tre l,
mais les bijoux vont-ils se faire eux-mmes ? Il peut y avoir lintelligence et lducation,
mais comment allez-vous obtenir la sagesse sans gourou ? Vous pouvez tre trs
intelligent, mais quand quelqu'un crit la lettre A sur le tableau noir, vous ne pourrez
pas dcouvrir ce que cest, si quelqu'un ne vous avait pas dit dabord ce que la forme
particulire de la lettre A reprsente. Lintelligence, la dvotion et le dtachement,
exempt de la sagesse, ne vous aidera pas atteindre le rsultat dsir.
En ce monde Dieu est prsent, mlang avec le Jiva, en chaque tre vivant. Si dans une
certaine mesure, vous oubliez Jiva et vous vous concentrez sur laspect de Dieu, vous
trouverez quil ny a aucun obstacle dans votre vie. Entre Jiva et Dieu, il y a finalement
seulement le un qui est Dieu. Si vous prenez une graine, la diviser en deux moitis et les
mettez dans la terre vous naurez pas de plante ; mais si vous plantez la graine entire,
vous obtiendrez une germination de la plante. Dans la mme faon, Jiva et Brahman
constituent ensemble la graine. Ils sont comme les deux moitis dune graine entire et
cest seulement de la graine entire que poussera la vie. Chacun na aucune existence par
lui-mme.
Nous sommes ns comme tres humains. Nous nous proclamons tre Divin. Avec tout
ceci, nous ne comprenons pas la vraie nature de la vie humaine. Quand un tre humain vit
en tant qutre humain, il donne un grand plaisir Dieu. Quand vous vous appelez un tre
humain, vous devriez vous conduire de la sorte que cela reflte un tre humain. Il y a un
petit exemple pour ceci dans le Ramayana. Ravana a fait plusieurs tentatives pour gagner
Sita. Il sest prsent sous diffrents aspects. Mais Sita a vit dentrer dans les mains de
Ravana. Elle pensait toujours Rama. Aprs avoir ralis cette situation, Mandodari,
lpouse de Ravana, lui a dit que sil voulait aspirer la main de Sita, ctait daucune
utilit se prsenter sous diffrents aspects. Elle a dit que la seule chance de succs tait de
se prsent sous lapparence de Rama lui-mme. Alors, Ravana a rpondu que sil
pouvait vraiment tre sous lapparence sacr de Rama, il ne pourrait pas avoir de telles
penses mauvaises dans son esprit ! Quand vous ressembler Rama, vous aurez des
penses et des ides sappropriant Rama et non pas ceux de Ravana.
Dans ce contexte, si nous mettons sur nous lapparence dun tre humain, nous devons
avoir les qualits dun tre humain et non pas ceux dun singe ou dun dmon. Le pouvoir
de faire la distinction entre le bien et le mal, de rester loin du pch et dtre attir par le
bien, sont les qualits appropries un tre humain. En retour cela conduira lhomme
vers la Divinit. Lhomme partage avec lanimal certaines caractristiques communes,
comme la consommation, le sommeil et la peur. La chose distincte qui rend lhomme

diffrent dun animal est Jnana, ou lintelligence. Lanimal na pas l'intelligence. Dans le
Ramayana, nous avons lhistoire dHanuman.
Il a donn un exemple nous tous par la faon dont il sest conduit. Quand il est venu
prs de Rama, il a dmontr une extrme humilit et du respect. Quelle est la raison pour
que Hanuman dmontre une telle humilit en prsence de Rama ? La raison dun tel
comportement se situe dans la description de Ramo Vigrahavan Dharmaha de Rama.
Rama est lincarnation du Dharma et donc en la prsence du Dharma, il montre de
lhumilit. Le mme Hanuman, quand il est all Lanka, il sest mis sur un pidestal plus
haut que celui de Ravana, parce que Ravana lui demandait de saccroupir sur le plancher
comme un singe. La raison pour ceci est quen prsence du Dharma, Hanuman est
humble et obissant, mais en prsence dun roi arrogant, il ne dmontre aucune humilit.
De la mme faon, vous devriez vous prosterner devant le Dharma, et dmontrez du
respect aux professeurs et aux ans. Dautre part vous devez dmontrer du courage et de
la prudence une fois plac dans une situation fcheuse qui est Adharmique. Mme alors,
vous ne devriez pas prendre de mthodes anarchiques.
Aujourdhui, sans effectuer mme une recherche, savoir ce quest le Dharma et ce
quest lAdharma, les gens se comportent comme des singes qui sont dans un tat
dexcitation. Il y a un petit exemple pour ceci. Un tudiant est all un htel et a
command de la nourriture. Il a mang la nourriture et a voulu partir sans payer lhtelier.
Alors, le garde de lhtel a insist pour avoir largent. Dans une telle situation, si les
tudiants attaquent lhtel et mettent le feu en disant que lhtelier avait insult lun
dentre eux, ils deviennent mauvais et ont une conduite indigne. Ce genre dincident
apporte le dshonneur la communaut entire des tudiants. Ceux-ci prennent un faux
chemin tout en ayant la desse Sarasvati sacre, la desse de ltude, en leur cur.
Aujourdhui, mme si le cot de quelque chose dans un htel monte dun paisa naya, les
tudiants entreprennent la grve. Mme si le prix de lautobus augmente, les tudiants
entreprendre la grve. Hanuman naurait pas fait cela. La diffrence qui existe entre un
singe et un homme peut tre facilement comprhensible. Un singe sappelle un Vanara et
lhomme sappelle Nara. La seule diffrence est dans la lettre additionnelle Va qui
signifie une queue.
Par consquent, celui qui a une queue est un singe et celui qui n'a pas de queue est un
homme. En dpit de cette diffrence, le comportement semble tre le mme. Chez un
singe, il ny a aucune qualit qui peut tre attribu un homme ; mais chez un homme, il
y a certaines qualits rsiduaires, qui sont caractristiques dun singe. Afin daller audessus et de rejeter ces qualits rsiduaires dun singe, qui sont sur nous, nous devons
aller sur un chemin sacr.
Cest dans le contexte de prendre un chemin aussi sacr que les disciples de Shankara ont
parl au sujet de la moralit et de la vrit, et ont dclar mme pour celui, qui donne une
quantit considrable en charit et en aide, sil na aucune moralit et vrit, son
ignorance ne va pas tre enlev. Vemana a potiquement exprim que celui qui mange ou
avale un chien est une personne bien informe : celui qui mange ou avale un porc est

encore plus sage et est comme un Yogi : celui qui mange ou avale un lphant est lme
la plus noble. Ici Vemana a employ le mot chien comme synonyme de la colre et celui
qui peut contrler sa colre est comme une personne bien informe. Il a employ le mot
porc comme synonyme de lego. Par consquent si vous pouvez supprimer votre ego,
vous tes comme un Yogi. Dans la troisime ligne, llphant est compar larrogance.
Si vous pouvez contrler votre arrogance, vous devenez un Jnani ou une me noble. Ceci
implique que si vous pouvez contrler votre colre, lego et larrogance, les avaler et les
digrer et non pas les exhiber, vous devenez un grand Yogi. Par consquent, les jeunes
devraient faire un grand effort pour supprimer leur colre, lego et larrogance. Vous
devez dvelopper des ides sacres comme la vrit, la tolrance et Prema et vhiculer
leurs ides sacres vos amis et par consquent aider lever les grandes traditions et
culture de la terre du Vedanta.
Cour dt, Brindavan.

LA PRSENCE LA PLUS SACRE DE TOUT LES TEMPS


8 juin 1973

Natre encore et encore, mourir encore et encore, pour se trouver dans le ventre de la
mre avant chaque naissance, est le cycle sans fin du Samsara. Svp, Oh Dieu ! Par votre
grce, sortez-moi rapidement hors de ce cycle ennuyeux.
Divyatma Swarupas !
tre n en ce monde et prendre une forme cest srement changer, dcrpir et mourir.
Mais avant quon meure, entre la naissance et la mort, il y a une priode qui intervient.
Les changements qui surviennent dans cette priode, telle que la croissance et la
dcroissance, est invitable. Ces changements de la vie se produisent pour toutes les
choses vivantes. Chaque tre humain doit considrer cet aspect et effectuer une recherche
au sujet de la faon par laquelle il va passer son temps entre sa naissance et la mort.
Faisons-nous bon usage de notre temps et accomplissons-nous le but de notre vie ?
Vichar aide gagner Vairagya la recherche aide gagner le dtachement. Il verra que
la plupart des apparences que lhomme porte sont seulement des prtentions. Ds que le
mrite de ses naissances passes est puis, il abandonnera cette vie passagre et mourra.
Il apportera avec lui tout le bien et tout le mauvais quil a fait pendant cette vie.
Nous essayons de rechercher la signification du monde phnomnal quand nous sommes
tmoin de la naissance aprs la mort et de la mort aprs la naissance. Est-ce que le cycle
des renaissances est la seule chose significative en ce monde ? Aprs enqute, nous
concluons que nous mourons pour natre de nouveau et que nous sommes ns pour
mourir encore. Cette conclusion nest pas la bonne chose. Dune faon gnrale, les gens
prennent des mdicaments pour traiter leur maladie, mais correctement on devrait prendre
des mdicaments de sorte quon ne doive plus en prendre lavenir. De mme un
individu qui a pris naissance devrait essayer de ne plus reprendre de naissance. Natre
pour mourir et mourir pour natre nous prend dans la roue du temps. Sans avoir un corps,
on ne peut rien faire en ce monde. Le corps a une forme grossire et cette forme grossire
est seulement un moyen pour accomplir le but principal de la vie. Ce corps est alors
responsable de lattachement ainsi que de notre libration.
Ils disent que seul le mental de lhomme est responsable de lattachement de lhomme et
de la libration de lhomme. Ce nest pas une vrit complte. Le corps et le mental sont
responsables de notre attachement et de la libration. Sans corps, on ne peut pas
reconnatre la nature de son mental. La vie, le mental et lintelligence, tout cela devient
vident seulement quand ils accompagnent le corps. Par consquent, nous devons
employer ce corps sacr pour le but utile de voir la vrit. Ltre humain est le plus sacr
de tous les animaux. Natre en tant qutre humain est un cadeau extraordinaire. Par
consquent, lhomme doit employer sa vie dune faon utile.

Les disciples de Shankara ont prcis que lhomme reste dans un tat malheureux dans le
ventre de la mre pendant ce cycle des renaissances. Il a le soulagement dune telle
souffrance aprs sa naissance. Par consquent, il doit rendre la vie sacre.
Le monde est comparable une grande machine. Chaque individu est un engrenage dans
cette grande machine. La totalit de tous les tres constituent cette machine du monde.
Nous pouvons sentir la futilit de nos vies quand nous nous comparons une petite
goupille, un boulon ou une vis dans cette norme machine, oubliant que la machine
dpend dune petite goupille, etc. Par exemple, imaginez un train ferroviaire circulant
une grande vitesse. Ce train ne sarrtera pas mme si des lakhs (cent milles) de
personnes essayent de larrter. Ceux qui essayent de larrter peuvent tre blesss. Mais
si le conducteur met le frein, laide dune petite goupille, le train immdiatement
sarrtera. Ce train, qui roule grande vitesse et qui ne peut pas tre arrt par des lakhs
(cent milles) de personnes, est arrt en employant seulement une petite goupille. De la
mme manire, quand lhomme emploie son mental, ses idaux, son intelligence et quand
il fait face la souffrance, des ennuis et au mensonge en ce monde, il peut avoir la
capacit de parer la souffrance dans le monde. Cest ainsi, malgr dtre seulement une
petite goupille ou un boulon dans cette grande machine du monde. Par consquent, il doit
se considrer comme une personne bonne et utile dans le contexte de la prosprit du
monde.
Nous ne devrions pas, en aucun moment, avoir peur que la vie quitte ce corps. Ce corps
se compose de substances lmentaires et va prir tt ou tard, cest un fait vident et un
phnomne normal. Quand nous pensons profondment, en effet, ce ne devrait pas tre
une surprise que la vie va quitter ce corps. Ce qui devrait tre la surprise, cest que la vie
peut rester dans le corps pendant longtemps. Il y a un petit exemple pour ceci. Prenons
lexemple dun pneu dune bicyclette ou dun pneu dune voiture. Si dans ce pneu, un
petit trou est perc, tout lair qui est dans le pneu sortira. Tandis que tout l'air qui est dans
le pneu sort, dans une telle condition, nous devrions vraiment nous demander comment
ce pneu, qui est notre corps, qui a neuf grands trous en lui, peut tenir la vie en lui, sans
aucune fuite vers lextrieur.
Tout est li par la force de Dieu. Dieu est prsent partout. Vous tes seulement une
ressource travers laquelle Dieu voit chacun en ce monde. Vous vous imaginez
seulement que vous voyez avec vos yeux, mais en fait vous tes vus avec les yeux de
Dieu. Ce monde est plein de Dieu et tout ce que vous voyez est Dieu. Le corps est comme
une bulle deau, temporaire et provisoire, destin prir.
Un pote a dcrit cette situation en disant que vous pleurez quand vous venez au monde,
vous pleurez quand vous mourez, vous pleurez tout le temps dans votre vie pour une
chose ou une autre ; mais vous ne pleurez pas quand vous voyez le Dharma diminuer.
Chacun de vous est une petite particule dans le royaume de Dieu. Vous devez bien
surveiller tous les organes de votre corps, cest seulement alors que vous raliserez le
rsultat dsir. Si vous prenez un bton et vous battez sur la colline de fourmi, est-ce que
le serpent va mourir ? Si vous punissez votre corps, est-ce que les dsirs sensuels
disparatront ? Si vous abandonnez de manger et de boire, allez-vous vous raliser ? Sans

connatre qui vous tes, comment pouvez-vous avoir la connaissance du Divin ? Par
consquent, la premire chose faire est de dcouvrir qui vous tes.
Voici une petite histoire. Un roi avait lhabitude de demander trois questions toutes les
personnes qui venaient chez lui. Le premier la question tait, qui est la meilleure parmi
les personnes ? La seconde tait, quelle est le meilleur temps, et la troisime, quel est la
meilleure de toutes les actions ? Le roi tait trs impatient de connatre les rponses ces
questions. Le roi ntait jamais satisfait avec les rponses quil obtenait des diverses gens.
Un jour, il est all dans la fort pour le plaisir. Il marchait sur les collines et dans les
plaines et sest senti trs fatigu. Il a vu un ashram et a voulu prendre un peu de repos l.
Avant que le roi ait atteint lashram, un Sadhu arrosait quelques plantes. Ce Sadhu a vu
que le roi venait et semblait plutt fatigu. Il a cess darroser les plantes, a couru
jusquau roi et lui a donn de bons fruits et de leau frache. ce moment-l, un individu
bless partout sur le corps, fut apport lashram par un autre Sadhu. Ds que le Sadhu a
vu ceci, il est all vers lindividu, a nettoy toutes ses blessures et lui a donn quelques
herbes pour traiter ses blessures. Il lui a dit galement des mots doux qui pourraient
consoler la personne.
Le roi est venu vers le Sadhu et a voulu lui exprimer sa gratitude et prendre cong de lui.
Le Sadhu a bni le roi ; mais le roi tait encore proccup par ses trois questions et a
voulu voir si le Sadhu pourrait lclairer sur ce sujet. Le Sadhu a dclar que les rponses
aux trois questions taient contenues dans les actions que le roi avait t tmoin dans
lashram. Le roi a demand au Sadhu dlucider le sujet. Le Sadhu a dit que quand le roi
est venu lashram il arrosait les plantes et ctaient son devoir. un moment, en voyant
le roi, le Sadhu a abandonn son devoir et est venu vers le roi et lui a donn de leau et
des fruits. Ceci tait en accord avec les bonnes traditions, car le roi tait son invit. Tout
en soulageant le roi de sa soif et de sa douleur, un autre individu bless est venu
lashram. Par consquent, le Sadhu a abandonn le devoir de servir le roi et est all vers
lautre individu et a commenc le servir. Celui qui vient chercher le service de vous est
le meilleur des individus ce moment-l. Quel que soit la satisfaction que vous puissiez
donner en le servant sera votre devoir et cest le meilleur travail que vous puissiez faire.
Au prsent, quand vous pouvez faire quelque chose, cest le plus sacr de tous les temps.
Vous ne voyez pas le futur car vos yeux ne peuvent pas le percevoir. Le pass est parti et
vous ne pouvez rien y faire. Ainsi, le temps prsent o vous pouvez accomplir votre
devoir, le service que vous pouvez faire la personne qui vient chez vous, et qui vient
chercher votre service sont les trois meilleurs choses. Ce sont les rponses aux trois
questions du roi.
ce jeune ge que vous avez, vous devriez reconnatre le temps prsent comme le plus
important. Vous devez accomplir votre devoir qui est le meilleur travail que vous pouvez
faire. Votre devoir est de respecter votre mre et votre pre. Votre devoir est de vous
loigner des mauvaises choses et de faire galement le travail que vous vous tes engag
effectuer de la meilleure manire. En faisant ces choses, vous ferez la meilleure des
choses et vous servez ainsi le pays de la meilleure faon. Comme individu cet ge, vous
devez renforcer trois qualits, savoir la discipline, la dvotion et le devoir. Cette
prsente vie qui est la vtre ne reviendra pas de nouveau et ainsi vous devez attacher de

limportance aux bonnes qualits. Cest bien mieux de vivre comme un cygne pendant
quelques minutes que de vivre une vie inutile comme une corneille, mme pendant
cinquante annes. Prahlada avait indiqu que nous devrions employer nos mains pour
accomplir des tches sacres. En tout temps, vous devez employer votre bouche pour
prononcer le nom du Seigneur. Si vous ne pouvez pas montrer de la bont et de la
compassion, votre naissance ruine simplement la sant de votre mre. Puisque vous avez
t dans le ventre de votre mre trs longtemps et lui avez donn beaucoup de trouble,
vous devez faire des choses qui lui donneront du bonheur. Vous devez exprimer votre
gratitude. Vous devez payer quatre genres de dette en ce monde : une dette votre mre,
une dette votre pre, une dette aux saints et aux sages et une dette Dieu. Puisque votre
mre vous a donn son sang, sa vie et sa force, et est responsable de votre naissance, vous
devez dmontrer de la gratitude en la respectant. Vous devez dmontrer de la gratitude
votre pre, qui vous a donn de largent, lducation et la protection. Les rishis ou les
saints vous enseignent les qualits humaines et ainsi vous devez leur dmontrer de la
gratitude. Finalement, Dieu est responsable du tout cela ; ainsi, vous devez dmontrer
votre gratitude Dieu.
Dans notre pays, il y avait une pratique appele le sacrifice dun animal. Ceci se
rfre au Bhoota Bali ou sacrifice de la vie. Dans le langage ordinaire, Bali signifie tuer
quelque chose. Le mot Bali signifie galement une taxe. Nous payons une taxe pour
llectricit, une taxe pour leau et ainsi de suite, parce que nous obtenons ces choses
dun certain endroit et lutilisons. De la mme manire, Bhoota Bali est comme payer une
taxe Dieu pour nous avoir donn la vie et la chance de comprendre lAtma. Ainsi nous
devons verser une taxe Dieu en retour pour le bien quil nous a accord. Cette taxe est
paye sous forme de Sadhana et de bonnes actions. Lhomme veut la paix, le bonheur et
la batitude pour lui-mme. Ceux-ci peuvent tre obtenus en payant des taxes sous forme
de mditation pour la paix, de prires pour le bonheur et la batitude et diverses autres
Sadhanas pour de bonnes choses semblables.
Afin dobtenir ce que vous voulez, vous devez payer quelque chose. Dans un bureau, si
vous travaillez plein temps, vous obtenez un plein salaire. Si vous travaillez temps
partiel, vous obtenez un demi-salaire. Aujourdhui, nous dmontrons seulement une
dvotion temps partiel et nous voulons une pleine rcompense pour cette dvotion
temps partiel. Comment pouvons-nous obtenir ceci ? Si vous donnez seulement une
partie de votre mental et demandez un plein retour de la grce de Dieu, cest comme
demander un plein salaire pour la moiti dun travail. Si vous reconnaissez avec la
plnitude de votre cur que tout ce que vous faites est par la grce de Dieu, alors
srement le plein retour sera donn par Dieu. Essayez et vous lobtiendrez.
Cour dt, Brindavan.

LDUCATION APPORTE LHUMILIT


9 juin 1973

Abandonnez les mauvaises qualits comme la convoitise, la colre, lavidit et


lattachement. Demandez-vous qui vous tes. Si vous tes si idiot de ne pas savoir qui
vous tes, vous aurez des ennuis sans fin dans lenfer.
Pavitratma Swarupas, jeunes tudiants !
Les quatorze disciples de Shankara ont donn quatorze versets diffrents dcrivant la
nature du dtachement. Aprs cela, Shankara lui-mme a donn le Dwadasa Manjari ou
lensemble des douze versets. De ces douze versets, il y a un verset important qui met une
grande emphase sur le dtachement. La convoitise est l en tant que chef de toutes les
mauvaises qualits. Les trois autres, c.--d., la colre, lavidit et lattachement suivent ce
chef et font des choses qui sont dictes par elle. En fait, Kama, le dieu de convoitise, est
responsable de notre naissance ; et Kala, le dieu du temps, est responsable de notre mort.
Rama est responsable de notre vie et de tout le bien. Si par notre conduite, nous pouvons
mriter la grce de Rama, Kama et Kala ne vont pas nous proccuper beaucoup. Comme
le feu est couvert par la cendre, comme leau est couverte par la prcipitation, comme
lil est recouvert par la cataracte, notre sagesse dort, couvert par Kama.
Il est ncessaire pour nous daller la source et la nature de Kama. Jusqu ce que nous
puissions faire cela, nous ne pourrons pas faire la distinction entre ce qui est durable et ce
qui est seulement provisoire, ce qui est vrai et ce qui est erron. Kama augmente nos
attachements et affaiblit par ce fait notre mmoire et notre intelligence. Une fois que
lintelligence devient faible, nous devenons non humains. Ainsi, Kama a la capacit de
ruiner notre vie. Si nous comprenons bien la nature de Kama, elle sloignera de nous
dans un moment. Si nous lui donnons une place leve et sans comprhension, alors cela
prendra le dessus et commencera danser sur nos ttes.
Il y a une petite histoire pour ceci. Dans un village un mariage avait lieu. La partie du
mari est venu au village et est demeure dans une maison. La partie de la marie restait
dans une autre maison. Entre ces deux parties, il y avait un individu qui demandait toutes
sortes de conforts des deux parties. Cet individu allait la place du mari et leur disait
quil arrivait tard et que cela posait toutes sortes de problmes la partie de la marie.
Les gens appartenant la partie du mari pensaient quil tait un an respect du ct de
la marie.
De mme, il est all la maison de la marie et leur a dit quils ne respectaient pas le
mari et les membres de cette partie et ne leur donnaient pas tout le respecter qui leurs
tait d. Cet individu a cr un drame. Il allait du ct de la partie du mari et se
comportait comme sil tait un an respect du ct de la marie, et aussi il allait
galement vers les personnes de la marie et se comportait comme sil tait un an
respect du ct du mari. Quand ce drame est all trop loin, les deux parties ont

commenc chercher qui tait ce monsieur, et ont constat quil nappartenait ni l'un ni
lautre partie. Entre temps, cet individu a rapidement disparu sans rien dire.
De la mme manire, nous avons les deux parties Pravritti et Nivritthi, cest ainsi : il
traite avec ce monde matriel et traite avec le monde spirituel. Une fois que vous avez ces
deux, Kama dcrte ce drame particulier daller lun et lautre et de se poser comme
sympathisant. Mais une fois que vous effectuez une recherche et dcouvrez lorigine de
ce Kama, il disparatra, tout comme lindividu dans notre histoire a disparu.
Cette maladie de Kama ne peut pas tre gurie par la mdecine. Elle ne va pas tre
supprime par un changement dendroit. La seule manire quelle peut tre traite est de
gagner la grce de Dieu ; et donc, si vous voulez la supprimer, vous devez mriter la
grce de Dieu. Pour que vous puissiez mriter une telle grce, la Gita mentionne que le
Sadhaka doit devenir un daksha.
Daksha est un nom de celui qui a appris toutes les branches de la connaissance possibles,
telles le Pravritti, Para Vidya, Nivritthi, Apara Vidya et ainsi de suite. Vous pouvez avoir
entendu les histoires de Daksha contenues dans nos Puranas. Ce Daksha des Puranas a
eu des enfants, des filles. Lune d'entre elles est Sathi Devi. Le nom Sathi Devi reprsente
la sagesse. Parce que cette connaissance ou la sagesse est prsente avec Daksha sous la
forme dune fille, Sathi Devi, Easwara a cherch Sathi Devi pour lui-mme comme
marie. En choisissant ainsi Sathi Devi comme marie, Easwara est devenu en relation
avec Daksha.
Ainsi, si nous voulons tre proche de Dieu et tablir une relation avec Dieu, nous devons
chercher et acqurir la sagesse. Quand vous acqurez la sagesse, toutes les autres
branches de la connaissance viendront automatiquement vous. Mais, aujourdhui, un est
Sadhaka seulement de nom. Nous dpensons tout notre temps manger de la nourriture.
Les Sadhakas daujourd'hui mangent de la nourriture lourde, dorment comme
Kumbhakarna et sont devenu gros au-del de toutes les limites. Cest la raison pour
laquelle la Culture Indienne est ridiculis dans une certaine mesure. Celui qui ne cause
aucune blessure aux autres, celui qui ne trouble pas les autres, et celui qui fait son propre
devoir sans dpendre des autres peut tre reconnu comme un digne individu. Dans ce
jeune ge qui est vtre, vous devriez essayer datteindre le Divin et demeurer humble.
Vous allez aux collges pour acqurir lducation, mais vous oubliez pourquoi vous tes
all l. Les tudiants doivent passer leur temps comprendre le but principal pour lequel
ils veulent obtenir lducation. Beaucoup vont dans les collges et perdent leur temps
dans la poursuite des plaisirs sensuels. Au temps de leurs examens, ils ouvrent leurs livres
pour la premire fois.
Prema Swarupas, tudiants !
Vous nobtiendrez pas cet ge de nouveau dans votre vie. Vous devez raliser sa saintet,
cest seulement alors que vous pourrez acqurir la connaissance. Vous devez essayer de
saisir lessence de ce que vous tudiez. Si votre tte est vide et rceptive, on peut la
remplir de quelques bonnes choses. Mais si votre tte est dj remplie de toutes sortes
dides, comment pouvons-nous mettre quelque chose de plus dedans ?

La Bhagavad Gita dclare que si un grand nombre dides impures entre dans votre tte,
elle ne peut pas tre redresse soudainement. Elle doit tre vide lentement et srement.
Parfois nous estimons que ces mauvaises ides sont si profondment enracines en nous
quil serait trs difficile de les draciner. Vous devez avoir une ferme dtermination pour
vous en dbarrasser. Les ides viennent vous lentement et pendant une priode de
temps comme rsultat de vos propres actions. Nous devons reconnatre quelles dentre
elles sont sous notre contrle et quelles sont au-del de notre contrle.
Voici une histoire qui illustre comment on devrait se comporter avec une mauvaise
habitude. Un individu a pris l'habitude de prendre de l'opium rgulirement. Il ntait pas
possible pour lui de contrler cette habitude de prendre de lopium. En prenant lopium, il
tait toujours dans un genre de coma et tait dans un tat de faiblesse. Alors quil tait
dans cet tat, une personne sainte a visit sa ville. Le preneur dopium est all avec la
foule pour avoir le darshan de cette sainte personne. Le saint a offert son conseil et son
confort beaucoup de personnes qui avaient de mauvaises habitudes. Parmi eux, le
preneur dopium a galement cherch conseil auprs du saint. En voyant le preneur
dopium, le saint a dit que sa sant stait dtriore et quil devrait abandonner de
prendre de lopium. ceci, le fanatique dopium a dit quil ntait pas possible de
labandonner facilement et a demand au saint de lui donner quelques conseils quant et
comment il pourrait labandonner. Le saint lui a demand combien dopium il prenait par
jour, et il a montr une certaine mesure comme quantit moyenne quil prenait tous les
jours. Le saint a pris un morceau de craie, gale la mesure dopium qui tait prise
chaque jour et lui a dit quil devait continuer prendre de lopium, mais ne devrait pas
prendre plus que la taille du morceau de craie chaque jour. Le preneur dopium tait trs
heureux, mais il a galement dit que tous les jours il devrait crire le OM trois fois sur un
tableau noir avec cette craie. De cette manire, la craie se rduira en taille de jour en jour
et ainsi la quantit dopium que la personne prenait se rduirait galement,
graduellement. Finalement cette habitude a t enleve.
De la mme manire, aujourd'hui on prend quelques cigarettes chaque jour et alors ce
nombre augmente dix, vingt, et finalement on devient un grand fumeur. De la mme
manire, les diverses mauvaises qualits ont augment en vous. Mme aprs que vous
sachiez que ce sont des mauvaises qualits et quelles sont nocives si vous ne faites rien
pour essayer de les diminuer et dabandonner ces mauvaises qualits, Cest une triste
affaire. Quel est le but de votre ducation et de votre connaissance si vous nabandonnez
pas une habitude que vous savez quelle est mauvaise. Par consquent, aucun dvot ne
devrait suivre le chemin de lignorance et sappeler un mudhamathi, mais devrait suivre
le chemin de la droiture et sappelle un mukthamathi. Nous devrions avoir notre attention
fixe sur la connaissance et la sagesse.
Il est dit galement que si vous pouvez vous dbarrasser de votre ego, vous pouvez
comprendre Brahman ; mais dautre part, vous devez vous demander vous-mme de
quelle faon lego peut tre dbarrass. Aujourdhui, nous pensons que ce qui est venu
avec la forme est Ahamkara (ego). Nous galisons galement Ahamkara avec
larrogance. Ahamkara nest pas toujours larrogance. Il est prsent tout le temps et dans

tous les trois aspects - Sattvique, Rajasique et Tamasique. Cet ego a la capacit de
conduire lhomme dans des chemins trs tordus. Il favorise lgosme et a finalement
conduit l'homme oublier qui il est.
Lego apparat galement cause de la beaut, de lducation, de la richesse, de la
position ou de la caste. Si vous voulez penser votre beaut comme cause de votre ego,
vous devriez savoir que la beaut brille et disparat en un moment comme lclair. Si
vous voulez penser votre richesse ou votre force comme la cause de votre ego, ces
choses sont comme des mirages et ils disparaissent en un moment.
Si nous considrons lego comme dpendant de notre position, on ne sait pas quand cette
position montera ou tombera ou disparatra, tous ensemble. Le moment vous perdez votre
position, vous devenez une personne ordinaire. Ainsi, il ny a aucun avantage davoir
lego qui dpend de la position ou de lautorit.
Si vous vous sentez important ou arrogant cause de votre ducation, vous devez savoir
que la vraie ducation est de cultiver lhumilit et pour enlever lego. La vraie ducation
napporte pas larrogance. Lducation apporte lhumilit dans son sillage, et toutes les
personnes instruites regardent les autres avec humilit et quanimit. Si nous posons la
question qui est un homme aveugle en ce monde, nous obtenons la rponse, cest celui
qui connat tout et pourtant il ne peut pas voir les choses dans la perspective approprie,
celui-l est un aveugle. Si seulement nous pouvons rendre service et se conduire avec
humilit quand nous voyons des ans, cela serait dsign sous le nom de la vraie
ducation. Sans connatre lessence de lducation, ne rpandez pas que vous tes une
personne instruite. Votre beaut, votre ge, votre force, votre richesse et votre position ne
devraient pas vous faire sentir trs fier parce quavec lge qui avance tous ceux-ci
disparatront. Dans ce contexte, quel est le but de vous sentir fier de ce sac en cuir qui est
le corps.
Divyatma Swarupas, tudiants !
Vous allez joindre des coles, des collges et des universits afin dobtenir lducation.
Ne pensez pas que lducation que vous obtenez est confine seulement aux collges ou
aux coles. Lducation devrait tre obtenue du monde entier. Il peut tre obtenu dun
atelier. Il peut tre obtenu dune ferme. Il peut tre obtenu dune profession ou dun
commerce. Mme en allant au march vous pouvez avoir lducation. Tous les aspects de
la vie peuvent apporter lducation. Vous devez considrer le monde lui-mme comme
une grande universit. Du temps o vous vous levez de votre lit jusquau temps o vous
allez au lit de nouveau, vous employez votre ducation pour gagner un revenu pour vivre.
Si vous ne pouvez pas employer votre ducation pour tre prs des pieds du Seigneur,
quel est le but de toute cette connaissance ? Vous devez avoir Dieu dans votre cur et
reconnatre tous les tres vivants comme gal. Vous devez faire tous les efforts pour
surmonter les quatre obstacles, savoir la convoitise, la colre, lattachement et lavidit.
Tant que ces voleurs sont dans votre maison, il ny a aucune certitude que vous
obtiendrez le trsor de la sagesse. Mais aprs avoir loign ces voleurs, vous entrerez un
plus grand voleur dans votre maison et ce voleur est Dieu lui-mme. Cest pourquoi il est
appel Chitta Chora ou Celui qui vole votre cur.

On raconte qu une occasion Krishna a march avec Suradas en tenant sa main sur une
certaine distance. Suradas lui a demand sil tait Krishna et Krishna a alors laiss tomber
sa main. Alors Suradas a cri, Comment puis-je vous connatre et vous comprendre ?
Vous tes plus petit que la plus petite particule quon connat. Vous tes plus grand que la
plus grande chose quon peut concevoir. Vous tes plus puissants que les quatre-vingtquatre lakhs (8 400 000) despces cres. Vous tes le plus grand voleur parmi les
grands voleurs. Comment puis-je vous comprendre ?
Dans le respect du fait que Dieu est seulement un et peut enlever lego et lAhamkara de
nous, il est appel Madhusudana. Ce mot est habituellement lindicatif de celui qui a
conquis le dmon du nom de Madhu. Mais madhu signifie galement quelque chose qui
est plus doux que le miel et pour l'homme, son ego est plus doux que le miel. Par
consquent, dans ce contexte, celui qui peut dtruire compltement cet ego sappelle
Madhusudana. Ainsi, notre ego, qui est trs doux, peut seulement tre enlev par Dieu qui
est galement trs doux. Nous devons avoir la foi en Lui et abandonnent notre ego et se
rapprochent de Dieu. Si vous faites ceci, Dieu lui-mme verra quand vous devez tre
respect, ce que vous devez donner et quand. La chose entire sera Sa responsabilit et
tout se reposera sur Dieu lui-mme. Le message de Shankara est que vous devriez enlever
ces quatre voleurs, qui sont sous la forme de mauvaises qualits en vous.
Cour dt, Brindavan.

LE DHARMA PROTGE CEUX


QUI PROTGENT LE DHARMA
10 juin 1973

Avec des mots vides, on ne peut jamais faire lexprience du bonheur et de la batitude.
Sans planter des graines, personne ne peut rcolter de moisson sur la terre.
Pavitratma Swarupas, tudiants !
Lunivers, voulu par Easwara, est lincarnation de lAnanda. Prakriti ou la Nature,
Easwara et Brahman semblent tre diffrents, mais leur unit peut tre identifie par rasa
(la douceur) rpandue sur tous. Ceux-ci ont t diviss dans le but dune comprhension.
Ils ont reu les noms de Mukti Dhama, Vaikunta Dhama, et Goloka Dhama. Ces trois
correspondent respectivement Moksha ou la libration, Bhakti ou la dvotion et
Jnana ou la sagesse. Mukti Dhama est le nom donn au chemin o on enquiert divers
formes et noms visibles dans la cration, qui sont impermanent, cela mne lindividu
raliser Sat-Chit-Ananda, c.--d., Nirakara ou Dieu sans nom ou forme, cest lessence
de la ralit. De cette faon, on atteint laspect du yoga et par le yoga on atteint mukti. Ce
chemin sappelle, donc, le Mukti Dhama.
Dautre part, quand on abandonne lego au Seigneur, quon pense Lui tout le temps, on
suivrait le chemin de la dvotion et cela sappelle Vaikunta Dhama.
Si on dveloppe des ides nobles dans tous les trois tats, savoir le grossier, le subtil et
le causal, et quon jouit dune batitude continue, reconnaissant lunit de tout et
dveloppant entirement le sentiment de son identit avec Brahman, on suit le chemin
appel Goloka Dhama. La nature de lhomme est telle quelle continue de changer tout le
temps. Le mental changeant voile la vraie nature du Soi. En raison de cette ignorance, on
voit la dualit en ce monde, et on commence apprcier le changement. Par exemple,
mme si on est un bon chanteur, si on continue chanter le mme chant avec la mme
tonalit tout le temps, on cessera dtre attrayant. Un chant, bien que non visible lil,
se compose de plusieurs diffrents sons agrables. Chaque air a une forme et un nom
particuliers. Lhomme dsir toujours jouir des diffrents airs dans leurs diffrents noms et
formes.
Bien que le monde soit seulement un, parce quil est mlang divers qualits ou gunas,
il est vu par diffrentes perceptions sensorielles telles que le son, le toucher, la vue, le
got et lodeur. De la mme manire, bien que le Jiva soit seulement un, en raison de son
Samskara prcdent ou des impressions accumules, inconsciemment il a divers noms et
formes.
Nous croyons de manire errone que ce qui est vu est la vrit, et ce qui nest pas vu
nest pas la vrit. Laspect invisible, en fait, constitue la base de ce que nous voyons. Par
exemple, il y a des fruits, des feuilles et des branches dans un grand arbre que nous

voyons. La base de tout cela a t la graine et les racines que nous ne voyons pas. Toutes
les demeures que nous voyons ont pour base des fondations sous la terre, qui ne sont pas
visibles. Pour le bonheur de lhomme et la bonne apparence, ou pour sa misre et sa
laideur, le mental et son comportement sont responsables.
Ce que nous voyons extrieurement comme homme et toutes les qualits quil exhibe
dpendent finalement de ce que nous ne voyons pas et cest son mental. Si un cheval, qui
est prvu pour tirer un chariot, sassoie dans le chariot, peut-il tirer le chariot ? Tout
comme ce cheval qui ne peut pas tirer le chariot sil est assis dans le chariot, alors aussi le
principe Divin dans notre corps, qui est prvu pour tirer le corps sur le chemin de la vie,
ne peut pas faire ainsi, sil ne se dsengage pas du corps. Simplement parce quon
sassoie dans la voiture, on ne devient pas la voiture. On peut au mieux devenir celui qui
conduit la voiture. Le Soi qui est dans le corps humain ne peut pas mener le corps, tant
quon est sous lillusion quon est identique au corps. Cest seulement en cartant ce
sentiment illusoire et en se dsengageant du corps que lindividu peut gagner le contrle
sur la situation.
Afin de vous permettre de vous dsengager de ces aspects corporels et daller sur le droit
chemin, la Bhagavad Gita nous a donn plusieurs leons. Une question me fut pose
aujourdhui, par un jeune tudiant parmi vous, au sujet de ce que Krishna a dit dans la
Gita au sujet des tres humains abandonnant leurs corps et de prendre de nouveaux corps,
pour renatre, cest de la mme manire quabandonner une vieille chemise dchire et de
prendre une chemise neuve quand cela devient ncessaire. Il a nonc que, ceci semble
appropri dans le cas de personnes ges qui ont dvelopp plusieurs infirmits
corporelles, et demandent comment nous pouvons rconcilier ceci en ce qui concerne les
jeunes gens dont les corps sont encore frais et bons.
tudiants !
Il est trs difficile de comprendre les noncs de Dieu, leur signification peut tre perue
seulement avec la sagesse. Seulement les individus qui ont une foi profonde en Dieu et
qui ont la connaissance au sujet des choses de Dieu peuvent dmler ces sujets. Ce qui est
une vieille chemise ou une nouvelle chemise peut tre compris seulement si nous le
regardons dans une perspective approprie. Je souhaite vous expliquer ceci de manire
assez dtaille.
Vous allez au Cachemire en t et trouvez que des vtements et des tissus en laine sont
disponibles l-bas, un prix trs bas. Vous les achetez, les apportez avec vous, les laissez
dans une bote et les oubliez. Ensuite quatre ou cinq ans plus tard, vous les trouvez dans
votre bote qui tait rang avec des choses. Vous vous rappelez son sujet, appelez un
couturier, et vous faite faire un costume partir de ce tissus. Portant ce costume, vous
assistez un mariage. Tout en vous assoyant pour le repas, le pantalon se dchire et vous
vous demandez dans une stupfaction comment un nouveau pantalon peut-il se dchir
aussi tt. Aucun doute, cest un nouveau pantalon, mais le tissu est dj vieux. Cest la
mme chose, votre corps peut tre jeune, mais la nature et l'ge du Jiva peut tre trs
vieux.

Un autre tudiant a pos une question concernant ce qui sest pass quand Dharmaraja a
annonc qu'Aswatthama tait mort. En faisant ainsi, Dharmaraja a dit dans une tonalit
basse quun lphant de ce nom tait mort. Aucun doute Dharmaraja a cr limpression
que le jeune Aswatthama tait mort, et par ce fait il a tromp les auditeurs. tait-ce juste
et justifiable ? Dans ce cas-ci, nous devons nous rappeler que le fait rel, ce jour, un
lphant portant le nom Aswatthama tait mort ; et ceci a t prononc par Dharmaraja
dans une basse tonalit. Cest galement vrai que le Seigneur Krishna avait incit
Dharmaraja lannonce de cette faon avec lintention daffaiblir le guerrier
Dronacharya, par le jeu sur son attachement son fils, Aswatthama. Krishna a convaincu
Dharmaraja quil ne prononcerait pas de mensonge sil annonait la mort de llphant,
dans une basse tonalit. Dharmaraja, a obi simplement au Seigneur. Si Dronacharya na
pas pu entendre le mot lphant, cest sa faute et non pas celle de Dharmaraja.
La guerre tait termine. Ils se reposaient tous dans une tente. Dharmaraja qui se sentait
dsol, est all et a pri Krishna pour savoir pourquoi il lui a command de se conduire
en quelque sorte, de manire non compatible son nom et sa rputation. Krishna a dit
quil ne faisait jamais rien qui nest pas juste et qui n'est pas vrai, ni ne demanderait ses
dvots de faire ainsi. Quoi quil fasse cela a une signification et une raison.
Pour expliquer ceci, il a donn un bon exemple. Si un voleur entre dans votre maison
pendant la nuit et vole des choses de valeur et se sauve par un chemin troit qui peut tre
pineux et que vous voulez lattraper, vous devez le poursuivre sur le mme chemin
troit. Vous ne pouvez pas esprer attraper le voleur en allant sur la route royale parce
quelle est plus large et exempte dpines. Pour attraper un voleur, vous devez suivre le
chemin quil a pris lui-mme, pour se sauver. De la mme manire, Dronacharya, un
Brahmane, un gourou qui est bien vers dans tous les Shastras et les principes de bonne
conduite, et dont la bonne place est l o ltude est donne, il est en violation avec tous
les devoirs classiques, car il vient sur le champ de bataille. Ceci est le premier faux pas
commis par lui. De plus, il a engag le combat avec les Pandavas qui sont ses propres
disciples. Cest la deuxime erreur commise par lui. Il est venu en ce monde pour rtablir
le Dharma. Dans lordre de triompher de lAdharma, jai d envoyer Dronacharya dans
le mme chemin pour lequel il a choisi lui-mme de briser les rgles du Dharma.
Vous pouvez avoir un autre doute dans cette situation. Aprs avoir dcrit la conduite de
Dronacharya, qui sest engag combattre contre ses propres disciples, cela tait mal, si
nous considrons la dcision des Pandavas de lutter contre leur propre professeur,
Dronacharya, cela tait-il mal ? Ceci ne peut pas tre la faute des Pandavas. Depuis le
commencement les Pandavas ont suivi les prceptes du Seigneur. Ils ont coll au chemin
du Dharma. Mme aprs que les armes des deux cts se sont places sur le champ de
bataille en ranges et que chacun ait fait retentir son cri de bataille appropri, Dharmaraja
a mis de ct son quipement de bataille, ses armes et a march pieds nus vers son
gourou. Alors quil marchait, les Kauravas ont pens quil venait pour se rendre et
exprimer le sentiment que les Pandavas taient dfaits. Non seulement cela, les frres de
Dharmaraja furent aussi trs bouleverss. Cependant, connaissant lincitation de
Dharmaraja, Krishna a suggr que tous les frres devraient suivre leur frre ain, comme
ils lont fait toute leur vie. Alors quils taient tonns de la conduite de leur frre, ils

n'ont pas souhait dsobir au Seigneur. Ils ont galement mis de ct leur armure et les
armes et ont accompagn Dharmaraja, pieds nus.
Ils ont dabord march vers Bhishma et se sont adress ainsi : Vous tes notre grandpre et avez t notre pre depuis la mort de notre pre. Vous nous avez lev avec
grande affection. Nous devons lutter contre vous. Accordez-nous la permission.
Bhishma tait ainsi troubl par la conduite Dharmique de Dharmaraja quil les a aisment
bnis, leur accordant la permission quils demandaient.
Ensuite, ils ont march vers leur gourou, Dronacharya et se sont adress lui : Vous
avez t notre gourou. Alors quAswatthama est un fils n de vous, nous avons galement
t vos fils, car nous avons t levs par vous. Cependant, en raison des circonstances,
nous devons combattre contre vous. Veuillez nous accorder la permission. Le cur du
gourou a fondu immdiatement. Il a embrass Dharmaraja et dit, Celui qui protge le
Dharma sera son tour protg par le Dharma. Ainsi, je vous bnis. La victoire sera
vous parce que vous observez les rgles du Dharma dune manire si mticuleuse.
LObservance des principes du bon comportement de la part des Pandavas, juste avant
que la guerre dbute, est un dispositif fortement louable de leurs vies. Par consquent, il
est abondamment clair que les Pandavas nont pas dlibrment tromp Dronacharya.
tudiants !
Les histoires que vous lisez dans les Puranas peuvent de temps en temps apporter des
doutes dans votre mental. Ne soyez pas confus, soyez assur quil ny a aucun acte de
Dieu qui na pas un but. Vous devez avoir la foi que ces histoires et les incidents dans nos
textes sacrs comme le Bhagavatha et la Bhagavad Gita sont prvus pour tablir et
soutenir le Dharma. Mme Dieu, tout en faisant un travail pour le bien de lhomme, doit
adopter parfois un plan qui nest pas facilement compris par nous. Son dsir de protger
les dvots dun ct, de soutenir la vrit et laction juste de lautre, le conduit faire des
choses qui semblent confuses pour nous en apparence.
Il y a un autre exemple o Dieu a fait quelque chose, apparemment non-comprhensible,
pour protger ses dvots. Ctait le dernier jour de la guerre du Mahabharata. Tous les
Kauravas avaient pri. La seule exception tait Duryodhana. Mme lorsquil approchait
sa fin, il a demand son ami, Aswatthama, de faire quelque chose qui lui donnerait le
courage et rconfort. Aswatthama la assur et a pris le vu quavant laube du jour, il
tuerait tous les Pandavas et apporterait la nouvelle Duryodhana, de ce fait lui
apporterait une satisfaction mentale. Aswatthama est all au temple de Kali et la pri
pour avoir la force. Kali, avec une voix invisible, a dit Aswatthama que les Pandavas
taient des personnes Dharmique, leur propre bonne conduite les protgerait et que
personne ne peut les tuer. Nanmoins Aswatthama a insist poursuive sa dtermination
et a obtenu la bndiction de Kali seulement dune faon gnrale et a tabli un plan.
Sachant la promesse donne par Aswatthama Duryodhana, Krishna a dcid de sauver
les Pandavas et est all voir Durvasa. Le sage Durvasa a accueilli le Seigneur Krishna.
Krishna a dit quil avait un certain travail faire et a dit que Durvasa devait entreprendre
la tche.

Durvasa a dbord de joie, et a aisment accept de faire ce que le Seigneur lui


demanderait de faire, dans une condition, savoir, quil ne dirait aucun mensonge.
Krishna a dit quil ne lui demandera jamais de dire un mensonge. Il lui demandait
seulement de dire la vrit, mais de suivre ses conseils.
Krishna connaissait le vu d'Aswatthama Durvasa et lui a demand de protger les
Pandavas pour la nuit. Il devait creuser un trou, faire assoir les Pandavas dans le trou,
mettre des planches au-dessus, et lui-mme sassoir au-dessus des planches. Si
Aswatthama vient, car il le ferait dans quelque temps, et sinformerait au sujet du lieu des
Pandavas, Durvasa devait dire la vrit, mais avec un accent prononc sur certains mots.
Durvasa a convenu. Aswatthama a recherch partout les Pandavas, na pas pu les trouver
et est venu voir Durvasa dans lespoir que ce grand saint, qui sait tout, puisse lui dire o
les Pandavas taient. Il a implor Durvasa pour sa connaissance Divine et a demand de
lui dire o les Pandavas se cachaient. Durvasa sest rappel que Krishna lui avait dit de
simuler la colre et de cri Pandavas ! Ils se cachent sous mes pieds ! Aswatthama a
eu peur que Durvasa entre dans une plus grande fureur, il a pris sa remarque comme
lexpression seulement de son dgot et sest loign. Ainsi le Seigneur a pu protger ses
dvots et Durvasa na pas prononc de mensonge.
En vue de renforcer votre foi dans nos Puranas et nos Shastras, Je vous ai donn ces
rponses aujourdhui, deux questions choisies. Jusqu ce que vous puissiez dvelopper
une telle foi et gagner la force ncessaire avec laquelle vous pourrez dmler les
significations intrieures des nombreuses histoires qui sont contenus dans nos textes
sacrs, vous devrez suivre vos ans. Cela vous mettra sur le droit chemin. Je termine ce
discours et prendrait dautres questions dans les jours qui vont suivre.
Cour dt, Brindavan.

CHACUN DOIT TRAVAILLER SANS CHERCHER LES FRUITS


11 juin 1973

Vous regardez les choses avec vos yeux. Vous vous sentez trs heureux quand vous les
voyez croyant que cest la vrit. Mais si vous voulez comprendre ce quest la ralit,
sachez quelle est cache derrire le rideau. Ne prenez pas de repos. Venez avec moi et
alors nous verrons la mme chose.
Pavitratma Swarupas, tudiants !
Comment pouvez-vous trouver la personne qui imprgne tout et qui est toujours
rayonnante ? Elle est prsente en vous, autour de vous, et partout. Si vous fermez vos
yeux et La cherchez, comment pouvez-vous la trouver ? Deux couvercles sous la forme
du Je et du Mien couvre vos yeux de sagesse. Si seulement vous pouviez ouvrir
ces couvercles, vous pourriez voir la vraie vrit du monde. Lignorance est la fausse
identification du Soi avec le corps ou le mental. Leffort spirituel aide tre au-dessus
des dsirs matriels. Ainsi le mental est apais et on atteint ltat dtre sans ego o notre
rayonnement brille par lui-mme. Lexprience de ltat dtre sans ego vous rveille du
rve de la relativit et de lattachement.
La nature est compose de trois Gunas de base ou qualits, Sattvique, Rajasique et
Tamasique, et leurs effets dterminent la nature et les modes de ltre humain,
diffrents intervalles dans le temps, due la prdominance de lun ou de lautre.
Il y a trois types dtres humains. Ceux qui tentent de satisfaire leurs dsirs sensoriels.
Exalts quand ils sont joyeux et affligs quand ils sont au milieu dennuis, ils peuvent
tre compars un morceau de fer. Si vous mettiez un morceau de fer en feu, celui-ci
devient mou et rouge ; et dans ce processus il perd ses caractristiques intrinsques.
Quand vous le sortez du feu, il devient dur et noir et reprend sa forme dorigine. De telles
personnes, comme le fer, exhibent de bonnes qualits condition quelles soient en
compagnie de bonnes personnes, mais au moment o elles sloignent du Satsang ou de
la bonne compagnie, elles retournent leurs vieilles habitudes et leur mode de vie
incorrigible.
Dautre part, il y en a dautres qui, au milieu de la souffrance, ils se sentent heureux. De
telles personnes peuvent tre compares de lor. Si vous prenez une pice en or et la
mettez au feu en vue de la faire fondre, la pice en or est alors dbarrasse de ses
impurets. De la mme manire, quand lhomme est au milieu de la souffrance, il peut se
dbarrasser de la douleur et se sentir heureux, il est comme la pice en or.
Les gens qui restent imperturbables au milieu de la joie ou de la peine peuvent tre
compars un morceau de diamant. Ceci signifie quils resteront toujours dans un tat
dquilibre. Dans le cas dun diamant, vous pouvez essayer de le couper de plusieurs

manires ; mais avec chacun coupe, sa valeur augmente. Par un tel traitement, la valeur
dun diamant ne diminue pas. Les personnes de ce type rsident toujours dans le royaume
de Brahmananda.
Le dsir et la peur conduisent lhomme loin de son devoir et le conduit vers le bas dans
lestime des autres. Les dsirs nous loignent du bonheur qui est en nous, et il y a une
cessation momentane de goter ce bonheur pour un temps. Quand on cherche
connatre nimporte quoi autre que soi-mme, sans sinquiter de connatre la vrit sur
soi, la connaissance quon obtient ne peut pas tre une bonne connaissance. Celui qui ne
peut pas se comprendre ne comprendra jamais rien de la Divinit. Dans le domaine sacr
du cur, vous trouverez un Kalpavriksha, larbre qui vous donne tout ce que vous
voulez. Autour de cet arbre se dveloppe beaucoup dherbes. Si vous pouvez enlever ces
herbes, vous avez la vision de cet arbre souhait - dans le champ de votre cur. Ceci
sappelle lAtma.
Afin de pouvoir exprimenter cet Atma Thathwa, nous devons seulement entreprendre
certains types dactions qui sont lies au mode de la vie Dharmique. Certains disent que
tous les Karmas que nous accomplissons sont diffrents aspects du Dharma. Mais il nest
pas possible que tous les Karmas soient des aspects de Dharma. Pourtant dautres disent
que seulement ce genre de travail est Sattvique ou qui se rapporte Nivritthi, peut
sappeler un Karma Dharmique.
Puisquon dit que le Karma, qui soit Sattvique ou pas, se rapportant au monde matriel
peut seulement tre dcrit comme Dharmique, nous devrions ici effectuer une certaine
recherche. Parfois nous sommes aimables avec les gens et dautres fois nous tuons nos
ennemis dans une bataille. Ce sont galement des Karmas. Afin de protger ce corps, qui
est finalement responsable de lexcution du Karma, nous faisons beaucoup de sortes de
travail. Un travail pour accomplir nos dsirs sensuels ne peut pas tre trait comme
Dharma. Cest seulement quand vous enlevez lgosme et les divers genres de dsirs de
votre mental, tout en travaillant, que ce peut tre un travail dcrit comme un aspect du
Dharma. Nous pouvons considrer un tel karma comme accomplissant les prceptes du
Dharma Divin. De telles actions aideront galement lindividu avancer spirituellement.
Bien que le Dharma rvle la notion dunit tout un chacun, pourtant dans la pratique
cela varie dans diffrent pays, avec diffrents individus, et dans diffrentes poques. Si le
mental est concern par les choses du monde, alors il est spar de la lumire de lAtma et
cette sparation cause la perturbation mentale. Afin davoir une vision de Dieu vous
devez purifier les instruments intrieurs et mener une vie vertueuse. Nous devrions garder
notre intelligence dsengage des issues matrielles. Lintelligence ne devrait pas tre un
outil pour la satisfaction physique et lobsession mentale. Dautre part, il devrait tre
employ pour la rvlation de lAtma. Il devrait tre seulement le tmoin et rester
inchang par lenvironnement. Alors il est dans ltat de Nivritthi.
Dans ce contexte, le sacrifice du travail ne peut pas tre quelque chose qui se rapporte
Nivritthi. Seulement le sacrifice de ses dsirs peut tre associ Nivritthi. Les gens se
rfrent parfois au Karma Phala Thyaga (renoncer aux fruits de laction) et disent quon

doit sacrifier le rsultat du travail effectu. Si cest ainsi, ils argumentent quaucun travail
ne doit tre effectu du tout, et ils affirment que cest cela que la Bhagavad Gita nous
enseigne. Rien ne peut tre plus loin de la vrit. Personne ne peut sacrifier tout le travail
et vivre. Le corps a t cr pour effectuer du travail. Par consquent chacun doit
effectuer un travail. Mais en effectuant un tel travail, si vos penses sont sacres, vous
effectuerez un bon travail sans en chercher le fruit.
Certaines personnes faibles dsirent sacrifier leur corps dans leur dvotion. Ceci est un
sacrifice pauvre et ceci ne peut pas les conduire vers le but. Votre tentative devrait tre de
rester non affect par lenvironnement. Dun autre ct, si vous sacrifiez votre corps,
vous pouvez renatre encore et faire le mme Karma.
Lhomme rencontres trois genres de connaissance appels Jiva pragna, Easwara pragna
et Atma pragna. Jiva pragna pour lier lindividu. Easwara pragna pour lier les autres.
LAtma pragna vous donne la libration de tout attachement. Nous devons donc essayer
dacqurir lAtma pragna. Si nous acqurons le Jiva pragna ou lEaswara Pragna, il aura
comme consquence lattachement pour nous ou pour les autres. Ce ne peut pas tre le
moyen pour votre libration.
Nous devrions galement comprendre la diffrence entre Easwara Pragna et Atma
pragna. Cest comme faire une distinction entre je lindividu et la sagesse quil
possde. Le sentiment que le je et la sagesse sont spare implique quil doit y
avoir quelque chose qui tablit le lien entre les deux. Sil ny a rien entre lindividu et son
Jnana, alors il nest pas possible que nous faisions la distinction entre ces deux. Cette
puissance imperceptible ou le lien entre lindividu et son Jnana, est dsign sous le nom
de Jneya. Puisque cet imperceptible Jneya est entre les deux, nous pouvons faire la
distinction entre eux. Le moment o ce Jneya est enlev, vous avez le sentiment dunit.
Par consquent, ce qui doit tre connu, cest le processus de le connatre et la personne
qui dsire connatre, ils doivent devenir un. Sils sont sparables lun de lautre, il y a une
dualit. Ce processus du fusionnement de Jneya incite lhomme oublier son
individualit et le rend un avec lobjet de connatre.
Il y a un petit exemple pour ceci. Il y a celui qui aime et celui qui est aim, mais entre ces
deux, moins quil y ait lacte daimer, aucun lien nest possible. Tout comme cet acte
daimer rassemble les individus qui sont en amour lun avec lautre, alors aussi le
processus de Jneya rassemble lobjectif qui est connu et celui qui veut connatre. Si nous,
cependant, effectuons une tude intensive de ce processus de Jneya nous comprendrions
lunit de la personne qui veut connatre et celui qui doit tre connu.
Les divers processus et tentatives pour la ralisation de cette unit peut tre considrs
comme des aspects importants de Dharma. Ce Dharma sappelle par trois noms, le
Dharma intrieur, le Dharma grossier et le Dharma subtil. Le Dharma prend galement
les trois attributs, Sattva, Raja et Tama et va dans les trois parties Bhakti, Jnana et Karma
ou culte, sagesse et travail. Ce fait que le Dharma prend ces trois aspects est impliqu
dans la signification pleine et complte du mot Sanathana Dharma.

Pour nous, pour pouvoir reconnatre le principe Divin dans tous les trois Gunas, savoir
Sattva, Raja et Tama, et reconnatre galement la prsence de la Divinit dans le pass, le
prsent et le futur, et pouvoir associer la Divinit avec les trois aspects du corps - le
grossier, le subtil et le causal - sont les procds essentiels du Dharma.
Puisquil est difficile pour un individu ordinaire de comprendre le Dharma dans sa
totalit, dans les trois diffrentes priodes de temps - pass, prsent et futur, dans les trois
aspects du corps - grossier, subtil et causal, et dans le trois Gunas - Sattva, Raja et Tamas
- nous prenons gnralement un chemin plus facile, et nous parlons de types spcialiss
de Dharma, le Dharma concernant le corps, la caste, lindividu, la socit, et ainsi de
suite. Ces formes spcialises aident seulement propager le Sanathana Dharma
original. Si nous ne suivons pas ces formes spcialiss de Dharma, il ne nous sera pas
possible de reconnatre et pratiquer le Sanathana Dharma.
Il y a encore un petit exemple pour ceci. Notre corps se compose de plusieurs organes.
Nous pouvons conclure que le corps est en bonne et prospre condition seulement quand
tous les organes sont dans une bonne forme. Si lune ou plusieurs de ces organes ne
fonctionne pas bien, nous ne pouvons pas dire que le corps, dans son intgralit, est sain.
De la mme manire, ces Dharmas diffrents et spcialiss concernant la caste, le corps,
la religion, la socit, et ainsi de suite, permette le Sanathana Dharma entier de briller et
dtre sain.
Par exemple, si six personnes aveugles vont prs dun lphant, et lun dentre eux touche
son corps, llphant lui apparait comme un grand mur. Une autre personne aveugle
touche les oreilles de llphant. Pour lui llphant ressemble un grand ventilateur. Un
autre touche la jambe de llphant, et lui dcrira llphant comme sil tait comme un
pilier. Encore une autre personne aveugle a dcrit lphant comme grande corde aprs
avoir touch la queue de llphant. Llphant est rellement la totalit de toutes ces
parties, chaque partie sentie et dcrite par un individu diffrent.
De la mme manire, beaucoup de personnes aveugles ont touch ce vaste Sanathana
Dharma, et lon dcrit comme se composant seulement de ce quils peuvent comprendre.
Ceux qui suivent le Vaidika Dharma, ceux qui suivent le Janisme, ceux qui suivent le
Christianisme, ceux qui suivent lIslamisme, et ainsi de suite, tous dcrivent une partie du
Sanathana Dharma qui est appropri leur religion respective. Le Sanathana Dharma
dans sa totalit nest pas vu et nest pas dcrit par aucun dentre eux. Chacun deux en
dcrive seulement un fragment. Nous navons pas besoin de discuter si ce que chacun
deux dit est vrai ou faux. Il ny a aucun doute quils dcrivent exactement ce quils ont
expriment et ce quils ont choisi de dcrire. Mais chacun dcrit seulement une partie de
Dharma. Personne nen dcrit la totalit.
Par consquent, si vous voulez comprendre et tablir la situation, dans son ensemble, du
Dharma, ce que vous devez faire est de faire une synthse de lessence de toutes les
religions. Quand nous pouvons runir et mettre ensemble les ides de chacun, les lois
morales soutenues par toutes les religions, et la vrit qui est dans toutes les religions,
nous aurons alors une image du Sanathana Dharma.

Personne na le droit de dtester ou de critiquer la religion des autres personnes. Vous


avez le droit de dcrire votre Dharma ou un aspect particulier que vous avez choisi de
comprendre. Mais vous navez aucun droit de discuter et de critiquer les autres aspects.
Vous avez une exprience directe seulement de laspect que vous avez choisi, mais vous
navez aucune expertise des autres aspects. Quand quelquun vient et vous donne ses
vues, vous estimerez quil a raison parce quil dcrit le composant particulier quil a
choisi et compris. Vous estimerez que chacun est vrai sa propre manire. Vous naurez
alors aucune raison de penser quil a tort. Avant que nous commencions un argument,
nous devrions essayer et valuer notre propre capacit et notre propre force.
Je vais vous dire maintenant quelque chose qui est connu de la plupart dentre vous, dans
votre exprience quotidienne. Dans les grandes villes, il y a des grands cercles pour la
circulation, o quatre routes se runissent. Il y a des poteaux indicateurs vous indiquant
quelle route aller. Si vous venez de lest, vous devez surveiller les autres vhicules venant
du nord, du sud et de louest. Si vous ne faites pas cela, vous pouvez avoir un accident.
Comme dans cette analogie, ce grand cercle de la nature ou de Prakriti runit les quatre
routes. Ces routes sont Veda, Shastra, Ithihasa et Purana. Si vous allez sur un chemin,
soit Purana, sans identifier les trois autres chemins quil contient, comment allez-vous
conduire largument ? Beaucoup de personnes connaissent les Puranas, mais elles ne
savent rien des Vedas. Certains connaissent les Vedas, mais elles savent trs peu des
Puranas. La mme chose, certains peuvent connatre les Ithihasas, mais pas les autres.
Cest par la reconnaissance de lunit de tous les quatre que nous obtiendrons la grce de
Dieu.
Si nous prenons seulement Dieu comme idal et comme laurige de notre vie, nous ne
serons soumis aucun mal. Comme le policier qui se tient en service au centre du cercle
et dit comment passer dans la circulation sans risque, Dieu vous dit de quelle manire
entrer sans risque en ce monde. Les policiers aujourdhui crent une certaine confusion et
causent des accidents sans regarder dans toutes les directions, mais le policier Divin en
Dieu ne laissera jamais un tel accident survenir. Si seulement nous nous abandonnons
Dieu, il ny a aucun doute que notre vie sera trs heureuse, et Dieu soccupera de nous.
tudiants !
Aujourdhui vous ne pouvez pas comprendre la pleine signification du Dharma, mais
dans les prochains jours, Je souhaite en dire plus, en vous donnant facilement des
exemples comprhensibles. Certaines personnes sont trs confuses au sujet de la nature
du Dharma. Ce ne devrait pas tre ainsi, le Dharma traite de votre bonheur, de votre
scurit et de la paix.
Cour dt, Brindavan.

LA VRAIE NATURE DU DHARMA


12 juin 1973

Aprs avoir commis une mauvaise action, vous ne pouvez pas esprer obtenir un bon
rsultat. Aprs avoir fait quelque chose de bon, vous navez pas besoin dtre effray que
vous obtiendrez de mauvais rsultats. Si vous plantez des graines du citron, comment
pouvez-vous obtenir des fruits diffrents des citrons ? Toutes les formes et toutes les
religions se rapportent Lui. Il est prsent dans toutes les idoles que nous adorons.
Pavitratma Swarupas, tudiants !
En ce monde infini, il y a de multiples Jivas. Parmi eux, lhomme rgne en suprme.
Alors que manger et dormir sont communs tous les tres vivants, lhomme se distingue
par deux qualits. Lune est le dharma ou laction juste et lautre est Jnana ou la sagesse.
Si ce Jnana et Dharma ne sont pas prsents en lhomme, ils doivent galement tre
groups avec tous les autres tres vivants.
Nous devrions dabord enqurir ce que signifie le Dharma. Le Dharma ordonne
lhomme dobserver certaines rgles de comportement pour le progrs social et spirituel.
Lobservance de telles restrictions et disciplines peut tre appel Dharmique. Le Dharma
est galement capable de causer du mal aux gens qui essayent de causer le dclin du
Dharma. De mme, le Dharma protgera ceux qui essayeront de le protger. Une autre
qualit sacre du Dharma est que partout o il est, il y aura la victoire aussi.
Ce mot sacr Dharma a t comment par beaucoup dans dans ce pays. Ce pays a t
attach par la corde du Dharma et donc il a acquis une position distincte et sert comme
dexemple aux autres pays. Ce mot Dharma, qui est vraiment li une varit infinie de
significations, est insuffisamment dcrit par le seul mot, devoir, dans lge moderne. Le
devoir est quelque chose qui est reli lindividu, une situation, ou avec un moment
particulier ou un pays.
Dautre part, le Dharma est ternel, il est le mme pour chacun, partout. Il exprime la
signification de lAtma intrieur. Le lieu de naissance du Dharma est le cur. Ce qui
mane du cur comme ide pure, quand il se traduit en action cela sappelle le Dharma.
Si cela devait tre expliqu en quelque sorte pour que tous puissent comprendre, on
pourrait dire, Faire aux autres ce que vous voudriez quon vous fasse - cest le
Dharma. Le Dharma consiste prvenir les actions qui blesseraient les autres. Si
quelquun vous apporte le bonheur, alors vous en retour devriez faire des choses qui
apporteront le bonheur aux autres. Quand nous reconnaissons que ce que les autres font
occasionnent des problmes et si nous faisons les mmes choses, cela serait de
lAdharma.
Parfois, et dans certaines circonstances, l'individu qui commet du mal doit tre mentionn
dans des termes claires de ce quil a fait de mal, afin de lamliorer. Simplement parce

quon utilise un couteau parfois, on ne peut pas conclure que cest une chose mauvaise ou
que lindividu est une personne cruelle. Par exemple, parfois un mdecin utilise un
couteau et coupe pour ouvrir le cur, en excutant une chirurgie. Est-ce que cela
sappellera de la cruaut ou un acte pour aider ?
Si vous faites quelque chose qui est reli au mensonge, cela sappelle de lAdharma. Mais
quel que soit laction que vous faites avec Prema, cela ne peut pas sappeler de
lAdharma. La loi de lamour, et le systme entier de la loi est bas sur lamour. Pour
exemple, si un garon commet une erreur et si la mre bat le garon, lappelleriez-vous
cruaut ou Adharma ? Dans ce contexte, le Dharma a acquis plusieurs diffrentes
significations. Il y a le Dharma concernant le temps, concernant le monde, concernant le
cur, concernant une secte, et ainsi de suite. Il y a des varits de Dharma qui sont venus
au temps actuel.
La somme totale et lessence de tous ces Dharmas est le Sanathana Dharma. Cest dans
ce contexte que nous pouvons dire que toutes les religions sont les Siennes et toutes les
formes sont les Siennes. Aucun Dharma ne vous enseignera jamais tre irrespectueux
envers vos parents ou vos professeurs. Il ne vous dira jamais de prononcer un mensonge.
Toutes les religions ont beaucoup en commun et cest le bon en elles. Ce que nous avions
fait est de ngliger ce qui tait commun toutes les religions. Dautre part, ce qui na pas
t dit par aucune des religions est ce qui attire notre attention. Cest la raison pour
laquelle nous avons pris le chemin de lAdharma.
Si chacun dveloppe la foi dans sa propre religion et met en pratique ce qui ait t dit
dans sa propre religion, alors il ny aura aucune place pour la diffrence dopinion qui
sont florissantes maintenant et de la manire non culturelle dont nous parlons souvent.
Alors que vous professer la foi dans votre religion et agissez dans votre vie quotidienne
dune faon contraire, alors on peut comprendre que vous avez aucune foi dans aucune
religion. Si vous avez la vraie foi dans la religion que vous professez, alors il ny a
aucune chance que votre comportement soit en quelque sorte contraire aux principes de
cette religion. Quand le prcepte est spar de la pratique, alors il apparat comme un
manteau extrieur. Cela mme est lAdharma. Toute notre dvotion et notre foi sont
aujourd'hui dans lapparence seulement. Elles ne sont pas vraiment en vous.
Si nous allons dans certains endroits de plerinage ou dans un endroit de culte, nous
montrons beaucoup de dvotion et de foi ; mais quand nous nous loignons de ces
endroits, toute notre dvotion et notre foi sont abandonnes en arrire. Cest dans ce
contexte que la Bhagavad Gita a dit, Satatam Yoginaha . Ceci signifie que vous devez
tre un Yogi et toujours un dvot en tout temps. Nos bonnes qualits sont au premier plan
seulement quand nous faisons le puja ou le japa. Le moment o nous sortons de notre
puja, nous rejetons de telles qualits. Les bonnes qualits ne sont pas attaches un
moment particulier et une place particulire. Ils doivent tre observs durant sa vie
entire, sans interruption.
Un individu a d couvrir une distance de dix milles (6 km) la nuit. Il avait une lanterne
dans sa main et la lumire de cette lanterne tait brillante et clairait le chemin seulement

sur environ quatre ou cinq verges (mtres). Il est entr dans la fort, puis il a commenc
se demander comment il pourra voyager dix milles avec cette lampe, qui donne de la
lumire seulement sur quelques verges. ce moment-l, un sannyasin allait galement
sur ce chemin. Le sannyasin a demand o il allait et pourquoi il se sentait si dsol.
Lhomme a dit quil devait voyager dix milles. La lumire dans sa main montrait
seulement quelques verges, et il tait inquit quant la faon dont il pourrait voyager
une telle distance. Le sannyasin a dit que si la personne prenait la lumire avec lui, alors
il montrera le chemin sur toute la distance.
De la mme manire, notre conduite vertueuse nous aidera durant toute notre vie. Vous
pouvez douter de lomniprsence de Dieu ; mais si vous ralisez que votre propre corps
est le temple de Dieu, votre propre cur est le sige de Dieu et que le Jiva en vous est
simplement un reflet de Dieu, alors votre salle de mditation est votre corps lui-mme et
ainsi il est prsent partout o vous allez. Par consquent dans toutes les actions que vous
excutez, dans tous les individus que vous rencontrez et dans toutes les penses que vous
entretenez, vous devez voir le Divin et agir en consquence. Pour que vous puissiez avoir
ces qualits, vous devez dvelopper la foi et suivre les chemins indiqus par les textes
sacrs comme le Bhagavatha, le Mahabharata, le Ramayana, la Bible, le Coran et ainsi
de suite.
Si nous pensons Easwara, nous dcrivons immdiatement quelquun qui a attach ses
cheveux, qui a un trident dans sa main, qui a trois yeux et qui porte une peau de lopard.
Easwara signifie vraiment celui qui est le plus lev comme Maheswara et qui possde
tous les types de prosprit. Il est la pense ou le Sankalpa mme de Maheswara si nous
croyons dans la cration, le maintien et la dissolution du monde cr. Il est habituel de
dcrire Maheswara en tant que Shiva, Vishnu et Rudra se composants de trois parties.
Le nom Shiva signifie ce qui nous donne le bonheur et la prosprit. Dautre part, Shiva
est galement celui qui nous montre le bon chemin concernant la sagesse, la prosprit, et
nous donne divers types de richesse et est donc, galement appel Shankara. Le mot
Shankara doit tre compris comme se composant de deux parties San et Kara . Le
mot kara signifie donner et le mot san signifie toutes sortes de richesse. Celui qui nous
donne toutes sortes de richesse et la prosprit est Shankara.
Cest dans le contexte de ces significations sacres, que Je vous ai parl plus tt au sujet
des trois genres de pragnas - Jiva pragna, Atma pragna et Easwara pragna. Jai aussi
mentionn que le Jiva pragna se lie lui-mme, tandis quEaswara pragna lie les autres, et
lAtma pragna libre tous.
Certaines personnes ont des doutes dans leur mental quant la faon dont Easwara
pragna peut lier les autres. En employant sa richesse, on peut essayer de lier les autres.
Ici le mot richesse a une signification trs large. Nous pouvons lier les autres avec la
richesse quand elle prend la forme dargent. Nous pouvons lier les autres avec la richesse
quand elle prend la forme de lintelligence. Nous lions les autres avec la richesse quand
elle prend la forme de lamour. Toutes sont diffrentes formes de richesse. Vous pouvez
galement lier les autres par la sagesse. Dieu est rvr comme Bhakta paradheena et

ceci implique que le dvot peut lier Dieu par sa dvotion. Par consquent, cette ide que
la richesse, donne par Easwara dans beaucoup de formes diffrentes, peut tre employe
pour lier lindividu est quelque chose qui en nature nest ni la vrit ni le mensonge.
Cest un concept qui est entre les deux.
Celui qui a acquis la richesse de la sagesse et devient identique la sagesse, devient trs
heureux et est mentionn comme, Thath Eva Thwam . Ceci signifie que cette personne
est dans une grande batitude et a la sagesse. Parfois cette personne qui a la sagesse, tout
en regardant seulement lobjet de sa sagesse trouve un grand bonheur. Cet tat est
mentionn comme, Thwam Eva Thath .
Dans ces deux dclarations, vous trouverez que cette place appartient au gourou et que
lautre place appartient au disciple. Celui qui est assis dans la place de Thath et explique
la signification de Thwam est le gourou. Celui qui est assis dans la place de Thwam et
effectue une recherche au sujet de la nature de Thath est ltudiant. Le gourou se tient
dans la place de Sath. Ltudiant vit galement dans une grande proximit de Sath. Il a
loccasion dobtenir Sadbhava ou de bonnes ides. Quand vous tes dans la proximit
dune bonne chose, alors vous devez vous-mme obtenir la nature de cette bonne chose.
Dans ces circonstances, ltudiant a lopportunit de devenir un avec le gourou et aller
dans ltat de Nivritthi.
Si je dois vous expliquer plus facilement et plus clairement ce concept, je dois dabord
attirer votre attention sur la pratique dans notre pays, dentreprendre Upavasa (Jene tre dans la prsence constante de Dieu) au nom de Dieu. Pour avoir la signification de
ceci, nous devons comprendre la diffrence entre Upasana et Upavasa. Upavasa est de
vivre prs. Upasana est de sassoir prs. Nous ne sentons pas la chaleur quand nous nous
asseyons prs dun climatiseur. De mme en hiver si nous nous asseyons prs dune
chaufferette, nous obtenons plus de chaleur. Nous faisons Upavasa parce que nous
voulons aller prs de Dieu et rester prs de Lui.
Quel est lavantage daller prs de Dieu ? Lavantage est que le Sat-Chit-Ananda de
Dieu viendra nous et que les mauvaises qualits partiront. Cest comment nous devrions
comprendre la signification dUpavasa. Cest notre volont daller prs de Dieu, mais
dans la pratique nous avons rduit ceci manger une demi-douzaine de chapathis, une
douzaine de plantains et de boire un litre de lait aprs avoir mang du riz. Y a-t-il une
certaine signification dans cette sorte dUpavasa ? Souvent, de cette manire, nous ne
comprenons pas la signification correcte, de notre culture sacre. Dans une certaine
mesure, nous sommes donc dus des rsultats que nos Sadhanas et pratique nous
amnent.
Pavitratma Swarupas, tudiants !
Vous tes venu ici pour ce cours dt, et restez ici avec le but spcifique de comprendre
la vrit. Vous devez prendre la vrit au sujet de ces choses dans votre cur et
galement les diffuser parmi vos amis, quand vous retournez la maison. Vous devez
voir que le futur de notre pays va se reconstruit sur ces bases fermes. Je vous bnis et
termine ce discours.

LA MDITATION EST DIFFRENTE


DE LA CONCENTRATION
13 juin 1973

Jai cherch. Jai cherch tout le temps. Jai cherch alors et Je cherche encore
maintenant pour trouver celui parmi les hommes qui a le vrai esprit de lhomme. Il ny a
aucune pnurie dtres humains. Regardant la forme de lhomme, Je ne suis pas capable
de trouver la vraie nature du Divin. En regardant les fruits de coton sauvage, nous nous
imaginons parfois et sommes sous lillusion quils sont des mangues. En regardant la
canne sucre sauvage, nous la mchons sous l'illusion que cest la vraie canne sucre.
En regardant une pierre en marbre, nous la suons sous lillusion que cest une sucrerie.
Nous ne devrions pas tre tromps en regardant la forme extrieure de lhomme. Ce qui
est important ce nest pas la forme extrieure, mais ses Gunas ou ses attributs.
Divyatma Swarupas, tudiants !
Il est essentiel pour nous de connatre les particularits qui caractrisent un tre humain.
Afin dacqurir ces qualits, nous devons dvelopper la concentration, un esprit de
sacrifice et une foi en Dieu. La sagesse, ainsi atteinte, brille comme le soleil. Dans notre
tat dignorance, cependant, lillumination de la sagesse est couverte par le nuage de
lgosme. Aussi longtemps que lhomme ne pourra pas loigner les nuages de lgosme,
il ne pourra pas regarder le soleil de la sagesse.
Larbre qui rayonne lombre frache ne pense mme pas aux avantages quil apporte aux
voyageurs. Dun autre ct, quand lhomme pense son corps, il pense sa richesse, sa
famille, ses affaires, son pouse et ses enfants, et est attach ces affaires. Nous
devons effectuer une recherche et dcouvrir qui est ce ma, mon quand un individu dit,
ceci est ma maison, ceci est mon argent, cest mon pre et cest mon corps. Nous
devrions trouver qui est lindividu qui introduit une telle rclamation.
Nous devrions dcouvrir si cest le corps qui rclame toutes ces choses ou si cest le
moi, je le soi, rsident dans ce corps qui rclame toutes ces choses. Si cest le corps
qui rclame ces choses, alors quelle est la signification de dire, cest mon corps .
Ainsi le corps nest pas lui et il est spar de lui. Le corps par lui-mme est sans vie. La
vie en lui est ce qui rclame toutes ces choses.
Cest une tentative pour trouver qui est ce je lintrieur du corps, qui sappelle
Sankhya. Sankhya signifie une recherche dans la nature des objets matriels, mais quand
nous informons sur lorigine du je lenqute sera appele Taraka . Dans ltat de
Taraka, on oublie tout et on jouit de la batitude de lAtma Divin et ceci se nomme
Amanaska. La Sadhana vous permet de reconnatre la signification de Sankhya, de
Taraka et dAmanaska.

Par exemple, quand nous prenons du lait dont la crme na pas t spare, nous ne
pouvons pas voir le ghee sparment. Dautre part, quand nous convertissons le lait en
lait caill, nous obtenons le babeurre du lait caill, et hors de ceci nous enlevons le beurre
et le faisons fondre, puis nous pouvons voir le ghee. Ce ghee, que nous avons spar du
lait, ne pourra jamais tre mlang de nouveau au lait. Quel que soit leffort que vous
puissiez dployer et quel que soit les preuves vous puissiez faire, le ghee ne se
mlangera pas avec le lait, mais demeurera spar. Ainsi la vie. En premiers Taraka,
Sankhya et Amanaska semblent un et les mmes, et insparablement sont mlangs au
corps, mais quand nous excutons une certaine Sadhana et les sparons, ils seront
spars et nauront pas aucun dsir de se mlanger avec le corps. Dans le mot Soham
la lettre sa dnote Paramatma ou le Divin. Aham dnote le Jiva ou lhomme.
Quand nous combinons ces deux et les prononons ensemble, nous obtenons le mot
Soham . Nous avons alors la reconnaissance du fait que Jiva et Paramatma viennent
ensemble. Cest galement une pratique commune dans notre pays de mditer sur le mot
Soham afin de reconnatre lidentit et lunit de Jiva et de Brahman.
Librer de la forme et du nom, tant le un sans second, restant toujours pure et seulement
comme tmoin, la Divinit demeure dans le royaume de lAtma et est mentionne par les
deux lettres That . Quand lhomme se concentre et mdite sur That , hors de sa
mditation viendra Thwam . Le mot Asi est toujours prt runir That et
Thwam ensemble. Une combinaison de ces trois donne le Mahavakya That Thwam
Asi . La signification de ce Mahavakya That Thwam Asi devrait tre bien compris.
Jai mentionn hier que That Eva Thwam signifie la position dun professeur et
Thwam Eva That signifie la position dun tudiant. Le professeur explique la
signification de That aux tudiants et ltudiant comprend laspect de That en
tant la place de Thwam .
Lunit du professeur et de lenseign est la destination pour le processus de ltude. Par
consquent, nous devons enlever nos sentiments et nos ides qui se rapportent aux
aspects extrieurs. Nous devons dvelopper la notion du Divin et devenir un avec le
Divin. Quels sont ces manifestations extrieures ? Elles se rapportent notre corps
grossier, subtile et causal.
Quand vous prononcez le son aham , cela implique les trois Gunas : Sattva, Raja et
Tama. Ce son qui est le mme que lego, quand il est associ ces trois Gunas, se
dplace dans les trois aspects du corps et se manifeste comme Brahma, Vishnu et
Maheswara, qui sont les diffrents aspects du monde.
Tout ce que nous voyons et exprimentons en ce monde matriel doit tre considr
comme vritthi ou une certaine sorte de travail. Mme couter quelquun est galement un
processus et peut sappeler vritthi. Mais couter le nom de Dieu ou prononcer le nom de
Dieu pour produire des sons sacrs, ne sappellera pas une occupation matrielle. Cest
quelque chose entre Pravritti et Nivritthi et cela permet de runir ces deux. Si vous
voulez changer les aspects matriels de Pravritti dans un karma dtach ou Nivritthi,
certaines Sadhanas et pratiques sont ncessaires. Ces Sadhanas peuvent tre dsignes
sous le nom de mditation ou Dhyana.

Comment pratiquons-nous cette mditation et quelle est sa signification intrieure ?


Nous devons dvelopper la foi dans les divers chemins qui mnent la mditation. Alors
seulement il sera possible datteindre lobjet de la mditation ou de comprendre le but de
la mditation. Le mot Dhyana est interprt par beaucoup de personnes de beaucoup de
diffrentes manires. Ils prescrivent galement diffrents genres de mditation et cela
entrane une certaine quantit de confusion dans lesprit des aspirants.
Dhyana reprsente la Sadhana ou la pratique par laquelle le sadhaka mdite sur Dieu et
par consquent unifie les trois constituants, savoir, lobjet de la mditation - Dieu, la
personne qui mdite- le Je ou l'individu et le processus la mditation elle-mme. La
combinaison et lunit de ces trois est Dhyana.
Le processus et la signification de Dhyana de nos jours est mauvais et est galis avec la
concentration. Pour acqurir la concentration, nous ne devons pas mditer. En fait nous
nous concentrons tout le temps. Boire, manger, crire, lire et marcher impliquent la
concentration.
La concentration se rapporte quelque chose qui est infrieur aux divers sens de la
perception, savoir sabda, sparsa, rupa, rasa et gandha (couter, toucher, voir, goter et
sentir). Si vous devez lire un journal, vos yeux doivent voir le papier, la main doit tenir le
papier, et finalement le mental doit synthtiser toutes les perceptions. Cest seulement
quand tous ces actes sont rassembls travers la concentration que nous pouvons lire le
journal.
Si nous devons marcher sur la route, nous devons observer la circulation et nous devons
noter sil y a des obstacles ou des trous ou des serpents ou des scorpions. De mme,
quand nous conduisons une voiture, une norme quantit de concentration est requises.
Par consquent, ce genre de concentration avec laquelle nous sommes familiers dans la
vie quotidienne ne peut pas sappeler Dhyana ou mditation.
Avoir le Divin comme objectif, slever au-dessus de vos sens et de garder votre mental
bien au-dessus de vos organes sensoriels, cela s'appellera de la mditation. La mditation
est ainsi suprieure vos organes sensoriels et la concentration est infrieure vos
organes sensoriels.
Il y a un petit exemple pour ceci. Il y a un rosier et sur lui il y a des feuilles, des pines,
des branches et des fleurs. Dans ce contexte, la capacit distinguer les pines, les
feuilles, les branches et les fleurs peut se nommer de la concentration. Aprs avoir
regard toutes ces choses, nous pouvons identifier la fleur. Une fois que vous pouvez
localiser la fleur et vous concentrez dessus, alors vous pouvez la prendre sans toucher aux
pines. Une fois que vous avez pris la fleur, il ny a plus aucune relation quelconque entre
la fleur, dune part, les pines, les feuilles et les branches, de lautre. La sparation de la
fleur de ces autres parties de la plante sappelle la contemplation.

Vous prendrez cette fleur et loffrirez Dieu. Aprs que vous avez offert la fleur Dieu,
la plante, les branches, et mme la fleur nexistent plus. Cette offrande, et le reste ont
disparu et seul Dieu existe, cela sappelle de la mditation.
Votre vie est comme un rosier. Toutes vos relations sont les branches sur ce rosier. Vos
qualits ou Gunas sont les feuilles et vos attachements et dsirs constituent les pines.
Votre Prema est la fleur sur la plante. Lexercice de garder la fleur de votre Prema loin
des pines des attachements et des branches des relations est la contemplation. Le
moment o vous offrez ce Prema Dieu, vous avez ralis lunit des trois. Ce Prema est
pur Prema. La raison est que dans le processus pour lobtenir, vous avez spar les pines
et les feuilles de la fleur. Ce que vous avez dans votre main est donc une fleur pure de
Prema.
Tant que les dsirs matriels vous menacent, votre affection sera considre comme de la
convoitise. Le vrai et pur amour se manifestera quand la convoitise sera retire de votre
affection. Ce type damour augmentera, car il est dsintress. Le type de contraction
damour est bas sur lgosme. Vous pouvez cultiver lamour pur en restant avec de la
bonne compagnie et en mettant en pratique les directions de nos Vedas et des
Upanishads.
Vous devriez considrer votre intellect comme un miroir et dessayer de le maintenir
propre. La vraie nature de vous-mme comme homme peut tre vu seulement dans le
miroir de votre intellect. Cest seulement quand vous considrez ce monde entier comme
votre propre maison, et considrer tout ce quil y a dans votre maison comme tant
vous, que vous pourrez donner une forme votre Prema afin de le faire que Prema se
rpand.
Il y a trois types de Sadhanas. Le premier type est une Sadhana que les singes pratiquent
et sappelle Markata Sadhana. La seconde sappelle Vihanga Sadhana et est typique de
la Sadhana pratique par les oiseaux. La troisime sappelle la Pipeelika Sadhana ou la
Sadhana pratique par les fourmis. Ainsi en ce qui concerne le singe, il va dans un arbre,
prend un fruit, mais ne le mange pas cet endroit. Il saute alors dune branche lautre.
Dans ce processus il perd le fruit alors ! C'est une sorte de Sadhana o nous voulons des
rsultats rapides. Nous voulons voir Dieu rapidement et dans ce processus nous
continuons changer lobjectif de notre Sadhana tous les jours et changeons dendroit
comme un singe.
Le deuxime genre de Sadhana peut tre compar aux comportements dun oiseau.
Loiseau se prcipite sur le fruit et le mange si rapidement que le fruit tombe par terre.
Dans ce processus, loiseau perd son objectif. Le troisime type de Sadhana est typique
de celui de la fourmi et sappelle la Pipeelika Sadhana. Comme il est bien connu, une
fourmi divise tous en petits morceaux ce quelle veut manger, en petite parties, transporte
chaque de ces parties lentement et surement, et lapporte o elle demeure. Elle russit
toujours en apportant sa nourriture. Mme dans la Sadhana, nous devons tre lents et
rgulier, et cela vous permettra datteindre votre objectif. Tout comme ces fourmis
coupent leur nourriture en petits morceaux, les apportent la maison et les mangent

joyeusement et courageusement, alors galement nous ne devons pas nous carter de


notre chemin, nous devons maintenir lobjet dans notre mental et nous ne devrions pas
laisser notre vision flotter. Ainsi, pour notre progrs spirituel nous devons maintenir une
discipline et garder le mental sous contrle. Nous devrions tout faire au nom de Dieu.
tudiants !
Dans cet ge qui est vtre, vous devez dvelopper des ides sacres. La raison deviendra
tre vidente pour vous quand vous coutez lincident suivant. Un Vedantin et un
exposant de la philosophie de la Dvaita est venu moi et argumentant lun avec lautre
que leur thorie propre tait suprieur ceux des autres. Ils mont demand de dcider
quelle tait suprieure, parmi elles. Dans leur sottise et ignorance, ils mont demands
quest-ce qui tait mieux de suivre, la philosophie du Dvaita ou si ctait mieux de suivre
les enseignements Vedantique. Je leur ai dit que la validit du Dvaita ne dpend pas de
lindividu qui la soutient, et la validit du Vedanta et les Sadhanas prescrites, ne
dpendent pas de lindividu qui les soutient. Si lindividu qui soutient le Dvaita change sa
pense, est-ce que le Dvaita devient plus faible ? De mme, si la personne qui soutient la
pense Vedantique son mental, les Vedas vont-ils devenir plus faible. La force de Dvaita
et du Vedanta dpend de leur contenu respectif et non pas des arguments des individus. Je
leur ai dit que ces arguments sont en une forme dexhibitionnisme et ils obtiennent
seulement de la nourriture pour eux-mmes.
Aujourdhui le bien et le mal est color par nos propres attitudes ou prjudices. Nous
commencerons voir le bien partout si nous promouvons de bonnes ides en nousmmes. Ne laissez pas les livres vous matriser, mais remplissez la place vos curs
damour. Je vous bnis que vous puissiez faire ainsi.
Cour dt, Brindavan.

LHOMME DOIT FUSIONNER AVEC DIEU


14 juin 1973

Divyatma Swarupas !
La saintet de la vie humaine est implique dans notre culture, pourtant lhomme essaye
de se dbarrasser de la renaissance. Nous sommes ns comme tres humains cause du
Sankalpa Divin. Nous devons remplir certains engagements et devoirs. Le but premier
de la vie est de raliser son Soi. En fait, en voulant se dbarrasser de la renaissance nous
agissons contraires au souhait de Dieu en essayant dtre loin de la cration de Dieu.
Dautre part, on devrait essayer dtre identique Dieu. Ce cycle des naissances vous
incite voir la multiplicit ou la dualit, tandis que le Jnana vous incite voir lunit ou
la non-dualit. Ceci est la diffrence entre lhomme et ltre Suprme, le Seigneur. Il est
possible pour nous datteindre lAdvaita darshana ou le sentiment dunit universelle, en
pratiquant les Sadhanas prescrites et en acceptant lautorit du Veda.
Il y a trois manires de faire ainsi. Le chemin Sattvique sera de reconnatre lunit dans la
diversit et de voir le Divin comme Un sans second, de se librer de toutes diffrences, de
sidentifier avec lAtma et atteindre ltat de batitude.
Le chemin Rajasique implique les sentiments du mien et tien, liant lego divers
sentiments de diffrence, de faire la distinction entre le bonheur et la souffrance. On reste
sous le charme du nom et de la forme et on ne peut pas reconnatre lunit de lAtma.
Le chemin Tamasique est totalement contraire la vrit. En suivant ce chemin, on
peroit la diversit et on ne croit pas dans lunit. Une personne ordinaire dpense toute
sa vie soccuper de son corps quil considre principalement comme rel. Dans cette
croyance, on se lie inutilement avec plusieurs attachements en entrant dans diverses
relations physiques.
Par exemple, un jeune denviron vingt ans vivait avec sa mre ge de soixante ans. Il a
apprci laffection de sa mre pendant ces vingt annes, et il considrait le corps de sa
mre en tant que sa mre. Avec le temps, sa mre est morte. Sur la mort de sa mre, le
garon a pleur et a exprim sa douleur en disant, Oh mre ! Vous mavez laiss et
vous tes partie ? Le corps tait devant lui et si le corps tait sa mre, il ny a aucune
raison de dire que sa mre la laiss et est partie. Ce qui la vraiment laiss et partie cest
la vie dans le corps de la mre. Tant que la vie est demeure dans ce corps, il traitait ce
corps comme sa mre. Par consquent, la vrit est que la vie dans le corps tait sa mre.
Aussi longtemps que la vie est en elle, il prenait soin du corps avec affection et lappelait
sa mre. En fait, sans le ralis, il prenait soin de la vie lintrieur du corps et non pas le
corps.

En tablissant des relations avec les apparences extrieures, nous nous lions avec les
attachements physiques et nous ne pouvons pas comprendre la vraie signification de la
vie. Quand une personne dit, Cest ma maison , Cest ma mre , Cest mon
pouse , ce qui il est dit est quelque chose qui vient de lui. Ce nest pas un lien extrieur
dun corps avec les autres. Ce Je en lui est quelque chose qui est tout fait distinct du
corps et regarde simplement les vnements comme tmoin.
La premire chose que vous devez faire est de reconnatre lAtma qui est seulement un
tmoin et nest pas sujet la douleur et au plaisir que le corps prouve.
Toutes les occupations et tout le travail que nous faisons avec le corps sont seulement
relis au corps brut. Ceci peut tre dsign sous le nom du Jiva pragna. Ce Jiva pragna
est ordinaire ou un genre de travail extrieur. Puis, il y a un travail qui est reli laspect
subtil du corps. Ceci sappelle Easwara pragna. Les qualits subtiles tendent de vous lier
subtilement.
Nous pouvons acqurir la libration des attachements seulement si nous cultivons de
bonnes qualits. Bien que parfois les mauvaises qualits semblent apporter un plaisir
provisoire, la longue ils nous nuiront. Sathsanga la bonne compagnie - est importante.
Elle aide cultiver de bonnes qualits. Supposez que vous mettez le feu un petit
morceau de bois dans une fort. Ce morceau ne restera pas calme jusqu ce quil ait mis
le feu toute la fort. Les mauvaises qualits sont comme un incendie de fort. Les
mauvaises personnes se ruinent elles-mmes et essai de gter tous les autres autour
delles. Ils injectent leurs mauvaises qualits dans leurs environnements et elles ruinent
leurs amis et les parents.
Les bonnes gens sacrifient leurs intrts personnels et purifient latmosphre de leur
environnement. Ils sont comme les btons dencens qui continuent brler tout en
rpandant leur parfum sur chacun qui vient prs deux. Celui qui pense toujours aider
les autres, garde des sentiments sacrs dans le mental, samliore de jour en jour. Une
personne dote de qualits sacres peut tre compare un homme qui construit un mur.
Lhomme qui construit un mur slvera sans interruption vers le haut, et il ne descendra
jamais vers le bas.
Dautre part, les individus qui causent toujours des ennuis, du mal et des blessures aux
autres et qui sont jaloux de la prosprit des autres, peuvent tre compars aux personnes
qui creusent un puits. Les personnes occupes creuser un puits descendront sans
interruption vers le bas, et encore plus bas, tandis que les personnes qui construisent un
mur montent de plus en plus haut. Nous devons nous former comme ceux qui
construisent un mur et non pas comme ceux qui creusent un puits. Une personne sera
appel un Jnani, c.--d., vivant dans lorbite de lAtma sil peut reconnatre lAtma qui
infiltre lunivers entier. Un tel Jnani, ou personne sage pense sans interruption Dieu.
Bien quil vive dans le monde, il ne laisse pas le monde vivre en lui, car il ne peut pas
penser autre chose qu Dieu.

Pour expliquer cette situation, une description de Radha Bhakti est la plus approprie.
Ceci a t mal interprt et des mauvaises impressions ont t cres, bien quil ny ait
aucune place pour les fausses impressions dans ce type de dvotion. Considrer Radha
comme le nom dune femme particulire ou penser que sa dvotion tait comme de
lamour humain nest pas correct. Dans la vue de Dieu, il y a aucune diffrence entre
lhomme et la femme. Cest pourquoi Narada a dcrit seulement le Jiva comme tant tous
les deux et na fait aucune distinction entre lhomme et la femme. Ces diffrences sont
lies seulement au corps et non pas au Jiva ou lAtma. Lhomme et la femme
exprimentent la joie, la douleur, la faim, la soif, de plaisir et souffrance
indpendamment de leur sexe. Lexprience est identique en essence. Il peut y avoir
seulement des diffrences mineures. Les femmes dmontrent leur souffrance
extrieurement et verse des larmes tandis que les hommes dmontrent une plus grande
tolrance et font lexprience de la souffrance intrieurement. lgard de la conduite
extrieure, il peut y avoir ainsi des diffrences, mais quand nous prenons la signification
intrieure, cest pareil pour les deux sexes. Nous devrions donc considrer la dvotion de
Radha comme quelque chose de sacre et distincte. Il est erron dy attribuer nos propres
interprtations, et de considrer ceci comme une erreur ou un pch. Sa dvotion est une
question dabandon complet, et elle simprime, par ce fait, entirement sur le cur de
Krishna. Elle a ainsi rendu sa vie sacre. Laspect de labandon du mental, que se soit
dun homme ou dune femme, cest laspect de Radha. La forme de ceci est la forme de
Radha.
Il y a un petit exemple pour ceci. Que vous employez la langue anglaise ou la langue
Telugu, certains sons doivent tre mis ensemble pour faire un mot. Nous prendrons le
mot Radha qui se compose de quatre sons R A D A. Sils sont prononcs dans cet ordre,
nous avons le mot Radha ; mais sils sont prononcs en commenant avec la deuxime
lettre, nous obtenons le mot Adhar. Si nous commenons avec le D, nous obtenons Dhara
et si nous commenons avec le A nous obtenons Aradh. Ainsi, cette manire de regarder
le sujet comme dfinition de Radha. C'est--dire, Aradh est lAdhar pour Radha et
Dhara. LAradhana de Dhara est Radha.
La signification de ceci est que en tout temps, de tous les endroits, et dans toutes les
circonstances, Radha est simplement la pense dAradhana de Dieu. Toute personne qui
fait une telle tentative sidentifiera comme Radha. Ceci signifie que si vous voulez entrer
dans un tel chemin, avec votre corps grossier, avec votre corps subtil et causal aussi bien,
vous devez joindre la bonne compagnie et toujours entretenir de bonnes ides dans votre
mental.
Il y a un petit exemple pour ceci. Dans une horloge, il y a trois indicateurs ou aiguilles se
dplaant diffrentes vitesses. Lune est pour les secondes, la deuxime est pour les
minutes, et la troisime est pour les heures. Comme laiguille des secondes se dplace et
couvre une vaste zone, celle des minutes se dplace seulement dune section. Alors que
laiguille des secondes couvre soixante divisions, celle des minutes couvre seulement une
division.

Quand celle des minutes couvre soixante divisions, celle de lheure couvre seulement une
division. Nous pouvons voir facilement le mouvement de celle des secondes et mme de
celle des minutes, mais le mouvement de celle de lheure est tel que nous ne pouvons pas
la voir. Dans ce cas-ci ce que vous ne pouvez pas voir est visuellement de la plus grande
importance. Cest seulement dans le contexte de celle de lheure que les aiguilles des
minutes et des secondes prennent de limportance. Si laiguille des heures nest pas l,
celle des minutes et des secondes na aucune utilit.
Notre corps fait beaucoup de choses et est comme laiguille des secondes dans cet
exemple. Aprs que ce corps grossier ait fait une quantit considrable de bien, le mental
subtil sera capable davancer un peu. Aprs que le mental ait fait beaucoup de bonnes
choses, le corps causal ou lAtma sacr pourront tre en mesure davancer un peu. Le
corps causal est comme laiguille des heures. Nous devons reconnatre ici que le corps
grossier et le mental subtil sont existant pour le corps causal ou lAtma. Ils sont peu ou
non pas de signification par eux-mmes. Nous devons garder en mmoire que le corps
causal est la chose la plus importante. Nous pouvons, dans ce contexte, permettre au
corps grossier et au corps subtil de participer diverses tches sacres. Cest seulement
alors que nous serons en mesure de rendre un service utile notre corps causal.
Locan est comme la grce de Dieu. Quand nous sommes capable de converger notre
intelligence lintelligence correspond aux rayons du soleil - sur cet ocan danugraha
ou de la grce, nous obtiendrons des vapeurs de penses et dides. Ces vapeurs sont
converties en nuages de vrit. Ces nuages de vrit auront comme consquence la pluie
de Prema. Les gouttes de Prema se joignent ensemble et commencent couler en tant
que fleuve dAnanda. Lorigine de cet Ananda est les gouttes de pluie de Prema, et
lorigine de ces gouttes de pluie est le nuage de vrit. Le nuage de vrit rsulte de la
vapeur des penses, et les penses elles-mmes surgissent de locan de grce. Un tel
Ananda rsulte de locan de grce, subit toutes ces transformations et rejoint finalement
locan de grce.
Leau de locan est sale lorsque prise directement de locan et peut tre compar au
sastrajnana ou au livre de la connaissance. Leau obtenue partir dune rivire est
chang en got et en douceur. Cette eau peut tre compare lanubhavjnana ou la
sagesse obtenue travers lexprience. Plus que la connaissance que vous pouvez obtenir
de la lecture des Shastras, vous devriez valuer la sagesse que vous pouvez obtenir de
lexprience. En prenant la connaissance des Shastras, vous pouvez le convertir en
sagesse dexprience en mettant la connaissance en pratique dans votre vie quotidienne.
La connaissance obtenue partir des livres est comme lnergie. Vous navez aucune
nergie en vous parce que vous manquez dexprience. Vraiment, les jeunes comme vous
devraient avoir une telle nergie que vous allez et frappez un morceau de pierre, ce
morceau de pierre devrait se casser et vous ne devriez pas tre bless. Il est tonnant de
voir quel point vous tes faible.
Il y a galement un petit exemple pour illustrer cette faiblesse chez lhomme. Lhomme
semble trs fort seulement extrieurement. Mme si un moustique se pose sur le bout de
son nez, au dbut il lenvoie au loin par un geste doux. Sil retourne et se pose une

deuxime fois, il essaye de le frapper durement. S'il vient une troisime fois, il commence
se battre avec lui. Cest la force que les jeunes ont de nos jours. Ils sont incapables de
tolrer un moustique. Une telle force, physique ou autrement, nest pas notre vraie force.
Nos vrais forces se situent dans nos rsolutions de pratiquer nos idaux. Pour ceci, nous
avons besoin de la grce de Dieu et de la force que la Divinit peut nous donner. La force
du corps humain, quand on ne peut pas contrler ses sens, est comme la force dun
animal. Nos tentatives devraient tre de renforcer notre mental et ne pas renforcer
seulement nos membres aux dpens de notre intelligence. Nous ne devrions pas faire des
choses qui nous causeront une grande excitation.
Entreprendre de telles choses et provoquer un comportement anarchique nous apporte
seulement le dshonneur. Votre tude doit tre telle quelle doit aller votre cur et non
pas votre tte. Vous devriez faire de votre cur un ngatif photographique de sorte que
vous puissiez obtenir autant dimpression que vous le souhaitez. Il est trs important que
lducation que vous recevez pendant ce sjour dun mois, dans ce cours dt, doit tre
imprime de cette faon sur votre cur. Vous vous dvelopperez alors en citoyens
responsables de notre grand pays, et soutenez ses traditions dans vos vies futures.
Cour dt, Brindavan.

NEXPLOITEZ PAS LA NATURE


SANS CHERCHER LA GRCE DE DIEU
15 juin 1973

La convoitise et colre, lavidit et lattachement, larrogance et la jalousie vous suivent


de la naissance la mort. Tout se dissout dans le silence complet lheure du dcs.
Natre, vivre et passer travers les diverses tapes de la vie est une chose ennuyante.
Mme le karma que vous portez avec vous est une chose ennuyante. Vous devriez
regarder le Sarveswara qui seul peut vous trouver une solution tous vos ennuis. Notre
pays a acquis un grand nom et une grande renomme partout dans le monde. Notre Mre
patrie a donn naissance beaucoup de grandes personnes. Nous avons galement t
capables de raliser lindpendance dune manire non-violente. Lart, la musique, la
littrature, les Shastras et la connaissance se sont panouis dans cette terre depuis les
temps immmoriaux. Gardez en vue ces traditions antiques et glorieuses, maintenant il
vous incombe de maintenir la gloire de votre Mre patrie.
Prakriti na aucun commencement. Elle est intemporelle. Elle ne peut pas survivre sans
la compagnie de Purusha. Elle peut tre compare une pouse pieuse. Sa beaut est audel toute description. Sa force est norme. Elle peut pousser n'importe qui dans la
confusion dune famille quand on oublie Dieu. Elle peut causer du trouble mme de
grandes personnes.
Prakriti nous avait communiqu une leon, quil ne peut y avoir aucun pot sans glaise. Il
ne peut y avoir aucun ornement sans or. Il ne peut y avoir aucun tissu sans fils et il ne
peut y avoir aucun monde sans Brahman. Il est erron de sparer Prakriti de Paramatma
et de les considrer comme distincte et de rendre hommage la nature seulement. Nous
ne devrions pas tre infrieurs la nature, mais la rendre infrieure nous. La nature
nest pas la proprit de personne. Elle nest mme pas la proprit de toutes les
personnes ensemble. La nature appartient Dieu.
Par consquent, si vous voulez garder la nature sous contrle, vous devrez le faire
seulement aprs avoir rendu grce Dieu. Si aprs avoir acquis la grce de Dieu, vous
entreprenez de conqurir la nature, il vous cdera. Aujourdhui, par ngligence et oubli
du Seigneur et croyant que la nature est la seule chose qui est importante, nous essayons
demployer la nature sans succs pour des buts gostes.
Pour comprendre cette situation, le Ramayana a fourni la meilleure illustration, Ravana
avait tous les pouvoirs et il a excut beaucoup de Yajnas et de Yagas. Il connaissait tous
les branches de la connaissance et tait une personne trs capable. En dpit de toutes ces
capacits, il ne sest pas inquit de Rama, le Seigneur, mais a voulu Sita. Poursuivant ce
dsir, il a perdu son royaume, son peuple et lui-mme la fin. Sita est n de la terre et est
lenfant de la terre. Rama est le Seigneur n sur terre en tant quAvatar et il a pris Sita
comme conjointe. Il ny a aucun point de penser que quelquun puisse prendre Sita sans

la connaissance et la permission de Rama. Cest comme vouloir exploiter la nature ou


Prakriti sans la grce du Seigneur ou de Purusha.
Quand Rama est all dans la fort, il a dit Sita de rester en arrire et de servir ses
parents. Il a dit quil reviendrait dans quatorze ans. Mais Sita a abandonn tous les
conforts pour accompagner Rama dans la fort. Puisquelle a tout sacrifi, elle pouvait
avoir la compagnie de Rama. Quelle est la raison ? Dans la pense de Sita, croire et
mettre en pratique lidal dune pouse, son mari est ce quil y a de plus important. Cest
l'essence de la culture de notre terre.
Cependant, lattrait de Maya est parfois irrsistible. Dans la fort, il sest ainsi produit
que Sita fut attir par un cerf dor, bien quelle ait abandonn beaucoup de choses de plus
grande valeur dans la vie, avant cela. Rama est all pour capturer le cerf dor, pour lui
apporter. Le rsultat final tait que Sita a d laisser Rama et partir. Sita a d perdre la
compagnie sacre de son mari, et elle fut emporte Lanka. Cela implique que quand elle
a abandonn Kama ou le dsir, Rama tait prs delle ; mais le moment o elle fut attir
par le dsir, Rama tait loign delle. Si vous voulez que Rama soit avec vous, Kama
doit tre abandonn. Si vous avez des dsirs matriels, alors Rama ne sera pas prs de
vous. Vous devez choisir entre Rama ou Kama, cest--dire, vous vous accrochez Dieu
ou sa Maya.
Afin de cultiver le dtachement, le Vedanta indique quatre chemins diffrents. Ils sont
connus en tant que Salokya, Samipya, Sarupya et Sayjuya. Il a t enseign dans les
textes antiques que Salokya est quelque chose comme le corps grossier, Samipya est
comme le corps subtil et Sarupya est comme le corps causal. Cest seulement en cultivant
le dtachement du monde et en gagnant la sagesse que vous pourrez parvenir une
comprhension correcte des divers aspects du corps et finalement atteindre ltat sacr de
Sayjuya ou ltat supra causal o lAtma qui brille comme Sakshi ou le tmoin.
Le Brahma Thathwa est brillant avec un rayonnement sans rcipient extrieur. Afin
didentifier le Jiva Thathwa, laspect corporel, avec Brahma Thathwa, qui est exempt du
corps, ces quatre chemins doivent tre suivis. Afin de raliser le Brahma Thathwa ou la
ralit sans forme, on doit choisir une forme comme marche pour atteindre le sans forme.
Alors que vous regardez la forme avec la sagesse, la sagesse et la forme fusionneront
graduellement lun dans lautre. Certains soutiens ou directions sont ncessaires pour
passer de lobscurit la lumire, de la mortalit limmortalit. Une certaine forme
dfinie du type grossier, comme objet provisoire, est une aide pour passer au corps subtil
et au corps causal. Il est alors possible pour nous datteindre lobjet de Dhyana. Une fois
que vous avez atteint la destination, elle peut tre apprcie en tout temps.
Vous pouvez regarder ceci dune manire diffrente. ce moment-ci un bon nombre
dentre vous sont assis dans ce pandal et coutent Swami. Chacun de vous traverse une
exprience directe qui durera un certain temps spcifique. Cependant, aprs un certain
temps vous pourrez vous rappeler cette exprience particulire. Ceci signifie que votre
exprience prcdente dune dure limite est devenue une image permanente dans votre

mental et cela peut tre rappele tout moment. Une exprience laisse toujours ses
impressions de manire permanente sur votre mental.
Ceci a galement t exprim en trois diffrents aspects, savoir : vous tes dans la
lumire, la lumire est en vous et vous tes lumire. Ceci signifie galement que vous
devez dabord devenir une partie du monde, alors vous devez prendre le monde en vous
comme deuxime tape et finalement vous devenez identique au monde. Par consquent,
nous devrions comprendre que si nous ne sommes pas ici, il ny a aucun Prakriti ou
nature.
Certains disent que lhomme veut de la nourriture. Cest non correct. Lhomme nest pas
venu pour de la nourriture. Aprs la naissance de lhomme, la nourriture devient une
ncessit. Par consquent, la nourriture est venue pour l'homme. Nous devons manger
pour vivre et non pas vivre pour manger.
Nous sommes venus pour proclamer la vrit et soutenir le Dharma. Cest ce que nous
devons garder dans le mental et ceci est notre but dans le monde. Tout comme vous avez
besoin dessence si vous avez une voiture, de mme vous avez besoin de nourriture pour
votre corps. La voiture est utilise pour le transport et ainsi elle doit tre maintenu propre
et en ordre. De mme, le corps doit tre maintenu sain, parce que cest par lui quon
acquiert les quatre Purusharthas, savoir Dharma, Arta, Kama et Moksha. Il nous
permet de connatre la vraie base du monde phnomnal, le fait derrire la fantaisie.
Ralisant lunit de la Divinit, on devrait servir les tres, nos semblables, dune faon
dsintresse. La nature du monde peut tre correctement comprise en servant les autres,
et ci-dessus le concept de la dualit est une tentative, qui ventuellement mnera
comprendre laspect de la non-dualit. Il est difficile, au tout dbut, dentrer dans lorbite
de lAdvaita. Quand vous voulez apprendre nager, vous apprenez en tant dpendant
dun flotteur ou dun tube autour de vous. Une fois que vous avez appris nager, vous
abandonnez ces supports. Si vous naviez pas eu ces supports utiles au commencement,
vous nauriez pas pu apprendre nager.
De mme, au commencement, vous devez avoir certains objets devant votre mental. Ce
peut tre une photo ou une lumire, et graduellement vous devez passer au sans forme,
lAtma suprme. Finalement, vous pouvez abandonner lobjet. Vous pouvez voir votre
reflet seulement sil y a un miroir. Sil ny a aucun miroir, comment pouvez-vous voir la
rflexion ? Ainsi longtemps quil y a le sentiment quil y a deux choses, vous et votre
image, cest le sentiment de la dualit. Entre lobjet et limage, l est le miroir. Si vous
enlevez le miroir, l il ny a ni image ni miroir. Vous tes le seul survivant et cest
lobjet. Cest lessence de lAdvaita. De la mme manire, vous avez un objet et avec
laide de cet objet vous vous voyez et voyez votre image. Par consquent, vous,
lindividu, Prakriti, le monde autour de vous et Easwara, le Crateur, sont un et le mme.
Personne ne peut tre isol du courant de la vie. Chacun est une partie et une parcelle de
la socit. On devrait essayer de fusionner avec lomniprsent. tant en ce monde on a
une chance de progresser spirituellement. Par consquent, lhomme sent certains

engagements de la conscience sociale envers la socit. Cela est bien connu, cependant,
quand on laisse ce monde, on doit tout laisser. Mme un brin dherbe ne peut pas tre
apport quand on meurt. Mme Sri Rama et Sri Krishna nont pu rien prendre avec eux
quand ils ont abandonn leurs corps mortels. De tels grands tres, cependant, ont laiss
certains idaux sacrs pour la postrit. Les bonnes actions et la maturit spirituelle de
tels tres sont rappels tout le temps.
Cour dt, Brindavan.

SACHEZ QUI VOUS TES, NE DEMANDEZ PAS AUX AUTRES


16 juin 1973

Ce qui reste le plus petit que cela, et intrieur, ce qui est infiniment petit : ce qui reste le
plus grand, et enveloppe, ce qui est infiniment grand : ce qui est prsent partout et se
manifeste sous tous les circonstances, cest lAtma. LAtma est Brahman et Brahman est
lAtma. Alors, si nous connaissons, nous saurons tout ; et alors, si nous ne savons pas,
nous ne saurons rien. Celui qui enseigne de telles choses, celui qui fait la distinction entre
Para Vidya ou la plus haute connaissance et Apara Vidya ou la connaissance matrielle,
est le vrai gourou.
Toute notre culture et la faon de vivre est contenu dans nos Vedas. Les Vedas nont pas
man dun tre humain. Ils sont, en fait, des mots et des sons qui ont t prononcs par
Dieu. Les anciens rishis, qui ont entendu les Vedas par leur sens de laudition, les ont
passs leurs disciples par la parole de la bouche. Ce qui a t entendu de cette manire
comme son Divin fut dsign sous le nom de Sruthi. Personne ne peut changer les mots
qui sont contenus en eux. Peut-tre lIthihasas et les Puranas peuvent tre comments
un moment ou un autre ; mais il nest pas possible personne dans ce pays ou
ltranger, de suggrer un changement dans le contenu des Vedas. Les Vedas peuvent
galement tre dsigns sous le nom de Sabda Brahman . Ces Vedas sacrs dfinissent
la nature du Dharma. Ce qui est contenu dans les Vedas est pramana ou lautorit. La
religion des Vedas est ce que nous suivons. Nous devrions tre vraiment fiers de la
religion qui nous est venue du contenu du Veda Dharma.
Malheureusement aujourdhui, il y a des gens qui ont perdu la foi dans la religion des
Vedas, qui regardent plutt vers les temples et qui parlent de manire lgre au sujet des
endroits sacrs de plerinage. Cest incroyable que de telles personnes prosprent dans ce
pays. Les Vedas vont facilement au-del de la comprhension des gens ordinaires, mme
pour les pandits, qui les ont mmoris par cur, ils ne sentent pas leur pleine
signification. Lloge aussi bien que le dnigrement de ce qui est contenu dans les Vedas
est chose tout fait commune. Quand une goutte de pluie tombe sur le sol, une brise
passe et cette goutte svapore et disparat, alors galement lloge et le dnigrement, une
fois que cela est lanc sur nous, ils disparaissent par la brise de lintelligence.
Certains chefs politiques sont venus ici il y a quelques jours pour me rencontrer. Ils mont
pos quelques questions. Parmi elles il y avait beaucoup de questions sans signification.
Pendant la conversation, quelquun ma demand qui jtais. Jai donn une rponse qui
tait tout fait appropri cette question. Jai dit que, quand Je suis au milieu des
hommes, Je suis un homme. Quand Je suis au milieu des femmes, Je suis une femme, et
quand Je suis au milieu des enfants, Je suis un enfant. Quand Je suis seul, Je suis
Brahman. Non seulement Moi, mme vous, quand vous tes au milieu de vieux hommes,
vous vous comportez comme un vieil homme. Si vous tes au milieu des femmes, vous
exhibez une nature fminine. Quand vous tes parmi des enfants, mme si vous tes un

juge de Cour Suprme, vous vous comportez comme un enfant. Cest particulirement
ainsi quand on joue avec ses enfants. Quand vous tes seul, vous vous sentez distinct et
Divin.
Il est usuel quon dcouvre les prix des choses au march, mme si on na pas capacit
dacheter ces choses. Si vous dsirez vraiment Me comprendre ou non, comme ces
personnes idiotes qui ne semblent pas concerner par la vraie nature des choses, mais
regarde seulement la forme et le nom, vous venez pour demander de telles questions. La
personne qui ne sait pas qui elle est, pose souvent des questions aux autres pour savoir
qui elle est. Celui qui essaye de connatre qui il est ne pose pas de telles questions. Si
nous voulons regarder ce phnomne de la manire matriel et lui donner une
interprtation charitable, nous devons dire que cette personne qui a pos la question
antrieurement savait srement que jtais Sathya Sai Baba et cest pourquoi il est venu
pour Me voir.
Nanmoins, sil a pos cette question, nous devons conclure quil n'est pas stable et ne
sait pas ce quil demande. Le monde entier se dplace dans cette direction. Quand nous
consacrons tellement de temps et deffort comprendre le contenu de nos Shastras,
Ithihasas et Puranas, nous devrions pouvoir employer toute cette connaissance pour
comprendre la Divinit en nous. Quand nous pouvons les mettre en pratique, notre effort
devient utile.
Autrement notre temps et notre vie seront une perte. Lire des livres et les transmettre aux
autres par lenseignement, ce que nous avons appris, et en mme temps ne pas mettre les
choses que nous avons apprises en pratique, est un mtier inutile. Peut-tre vous avez lu
beaucoup de livres et connu beaucoup de choses, mais il ny a aucune vidence dans le
comportement de votre tude.
Divyatma Swarupas, tudiants !
Il nest ncessaire que vous lisiez tant de livres. Ce que vous voulez vraiment est la grce
de Dieu. Cet ge qui est vtre est tel quil y a de la place pour beaucoup de confusion.
Afin dviter une telle confusion, vous devriez bien manipuler votre mental, lentement, et
lamener sous votre contrle. Vous ne devriez jamais tre la course et employer la force
pour contrler le mental. Sil y a une vache dans notre maison, qui veut sortir et manger
la moisson dans le champ, que faisons-nous pour ramener la vache ? Nous essayer de
dcouvrir le genre de nourriture quelle veut, et de la nourrir avec un meilleur genre de
nourriture dans la maison. Graduellement, elle abandonnera la tendance de sortir de la
maison.
De la mme manire, notre mental veut errer partout et regarder beaucoup de choses. Il
veut se livrer diffrentes penses. Afin de contrler le mental, qui court aprs
laccomplissement des dsirs matrielles et sensuelles, nous lui substituons une ide plus
noble de Dieu au lieu de tels dsirs. Nous faisons pour que le mental pense Dieu et
graduellement le dtournons des dsirs matriels. Mais aujourdhui, lhomme fait
beaucoup de pression pour dtourner son mental des dsirs matriels ; mais il ne russit
pas. Il est dfait et humili. Vraiment, ces dsirs et ces attachements que le mental

dveloppe sont des caractristiques des prsents jours. Mme notre intellect ne peut pas
exercer un contrle suffisant sur le mental.
Dans ces circonstances, nous devrions essayer et cultiver lhabitude de la solitude ou
nous devrions joindre de la compagnie sacre, penser de bonnes choses et ainsi loigner
notre mental. Une de ces choses doit tre faite si vous voulez contrler le mental. Dans
cet ge moderne, lide de joindre un Sathsanga est vue comme une chose base comme si
ctait quelque chose de moyenne et tordue. Dautre part, nous ne voyons rien de mal
passer un temps considrable soccuper de nos cheveux ou faire des choses
semblables. Nous dpensons beaucoup de temps maquiller notre visage, shabiller et
se choisir un pantalon.
Alors quil est pass tant dheures ces choses insignifiantes pour rendre notre apparence
extrieure plus attrayante, si on vous demande de passer cinq minutes chaque jour pour la
mditation ou pour tre dans la pense de Dieu, vous donnez la rponse que vous navez
pas le temps pour ce genre de chose.
Il y a une autre matire qui exige de lattention. Aujourdhui chaque jeune homme a un
petit peigne dans sa poche et galement un petit miroir. Chaque jeune fille porte une
norme bourse et dans cette bourse elle a march entier. Pourquoi transportons-nous tout
cet attirail ? Cest parce que nous voulons placer nos cheveux quand ils sont un peu en
dsordre. Si notre visage a besoin dune retouche, nous nous occupons de lui
immdiatement. Nous prtons une attention anormale notre corps, mais nous ne
retenons pas notre mental qui veut suivre des chemins tordues. Cest nos instruments
internes qui doivent tre rgls afin de nous permettre de poursuivre le chemin sacr.
Afin denlever les enchevtrements qui obstruent la bonne vision, vous devez cultiver la
dvotion, lamour et la sagesse.
Divyatma Swarupas !
Nous devons comprendre comment les Gopis et les Gopalas peu sophistiqus, qui
navaient pas lu les Vedas, furent attirs par le Seigneur et comment ils ont aim le
Seigneur. Tout en restant immerg dans la pense de Dieu, ils ont considr Mahavishnu
comme Chaitanya ou la force de vie qui tait rpandue partout. Cette ralisation fut
possible seulement pour les Gopikas, cause de leur dvotion intense. Ltude des divers
Shastras et de tous les Vedas sans sen servir ne vous aidera pas atteindre les pieds du
Seigneur.
Cour dt, Brindavan.

LA CONFIANCE EN SOI MNE LA RALISATION DU SOI


17 juin 1973

Le chemin du karma ou du travail est comme un chemin par lequel vous allez pied. Le
chemin de Bhakti ou de la dvotion est comme un chemin par lequel vous allez en
chariot. Le chemin de Jnana ou de la sagesse est comme un chemin par lequel vous allez
en avion. Le chemin du yoga ou de la concentration est comme un chemin par lequel
vous aller en bateau vapeur.
Pavitratma Swarupas, tudiants !
La Bhagavad Gita a donn les trois mots Jnatum, Drashtum, Tatvena Praveshtum . Le
mot Jnatum signifie connatre par la recherche. Nous devrions chercher au sujet de
laspect du Je . Mais est-ce en cherchant seulement de cette manire que vous aurez la
satisfaction ? En sachant que la nourriture est disponible dans la cuisine, votre faim ne
sera pas soulage pour autant. Alors aussi, en sachant la disponibilit des choses au
march, votre besoin est daller les acqurir. Est-ce que lobscurit dans le monde peut
tre dissipe en rpandant simplement la nouvelle quil y a la lumire ? Un homme qui
souffre dune maladie ne se dbarrassera jamais delle si on lui dcri simplement les
qualits de divers mdicaments. Vous pouvez obtenir de la satisfaction seulement quand
vous administrer le mdicament requis de sorte que la maladie puisse tre trait, aussi
manger de la nourriture est ncessaire pour satisfaire la faim, rpandre la lumire pour
enlever lobscurit, et ainsi de suite.
Par consquent, alors que nous devons dabord comprendre Jiveswara Prakruthi ou la
nature du Je , du monde , et de Brahman , il doit y avoir une seconde tape et
cest de tous les visualiser. Mme si ce nest pas la finale et il doit y avoir une troisime
tape pour entrer dans laspect entier et vous identifier avec lui. Vous ne pouvez pas
atteindre lexprience de la batitude et du bonheur par ltude et la pratique seulement.
Cest seulement quand vous vous identifiez compltement avec lui que vous pouvez tre
en mesure den exprimenter la pleine signification.
Ces tapes sont dsigns sous le nom de Drashtum et Tatvena Praveshtum . Cela
signifie que vous devez chercher, visualiser et puis devenir un avec lui. Vous commencez
avec la recherche dans la nature et lorigine du Je , puis atteindre lexprience de sa
vision et tre libr par la ralisation de la non-diffrence entre le tmoin et avoir t
tmoin. cette fin nous devons suivre certains chemins. Ceux-ci sont dsigns sous le
nom des cinq akasas diffrents dans notre Vedanta. Ces cinq akasas sont Ghatakasa,
Jalakasa, Daharakasa, Chidakasa et Mahadakasa.
Ghatakasa se rapporte ltat dans lequel l'homme est pris dans la conscience de corps.
Il pense son tat physique, son ge, son apparence et sa forme. Par exemple, quand vous
demandez un individu quand il est arriv ici, il spcifierait normalement le jour et le

temps de son arrive physique. Cette rponse signifie sa fausse identification du Soi avec
le corps. Ici le Soi reste enchan au corps grossier.
Considrant que dans ltat de Jalakasa, il fait une distinction entre le corps et le Soi. Si
un individu a un mal destomac, alors il dira, Jai une douleur terrible dans mon
estomac , il est vident cette tape que quand il dit mon estomac , il considre son
estomac et en tant que tel son corps comme diffrent du mental. Dans Jalakasa le Soi
reste enchan au corps subtil.
Dautre part, quand vous atteignez ltat de Daharakasa, vous commencez chercher au
sujet de la nature et de lorigine du Je , la distinguant du corps et finalement
apprhendant que ce je viens de votre tre le plus secret. Ce genre de recherche peut
tre compar une recherche dans laquelle on fait, sur le plan matriel, au sujet de ltat
dveil. Alors que la conscience est veille tous vos organes comme les yeux, les
membres du corps et mme votre mental sont en activits. Vous voyagez avec votre
corps, vous voyez avec vos yeux et vous exprimentez avec votre mental. Par consquent
Daharakasa correspond aux expriences veilles.
Chidakasa correspond aux expriences subtiles, o le Soi demeure le tmoin conscience.
Dans cet tat, vous tes au-dessus et spar de votre corps et de votre vie. Cela peut tre
compar ltat de rve. Dans un rve vous pouvez sentir que quelquun est venu et vous
a coup la tte. Vous voyez vous-mme que la tte est spare du corps. Dans cette
situation, vous tes tout fait spar du corps. Votre vie na pas disparu bien que votre
tte a t spare. Vous tes le tmoin seulement le drame subtil.
La mme chose peut tre illustre ainsi : si vous causez du mal avec un couteau une
autre personne, vous pouvez tre emprisonn pour cette offense. Mais si vous rvez
davoir coup la tte dun juge, et mme aprs tre rveill vous admettez cela au juge, il
nest pas autoris ne prendre aucune mesure. Par consquent dans le royaume du rve,
vous restez seulement le spectateur.
Pour finir Mahadakasa signifie la capacit pour lquanimit. Dans cet tat mental, vous
dveloppez la mme attitude envers la chaleur et le froid, la lumire et lobscurit, la
douleur et le plaisir. Cet tat nest pas au-dessus du mental, comme dans la mditation
profonde le mental lui-mme disparat, considrant que Mahadakasa est un tat o vous
ralisez lquilibre mental. Mahadakasa est galement connu par nom de Kootastha
lakshana. Ceci peut tre illustr par un exemple. Vous chantez vous-mme un chant et
coutez le son, et si vous mditez sur lorigine de ce son, alors cela peut tre dsign sous
le nom de Kootastha lakshana.
Cest dans ce contexte que Arjuna sest inform auprs de Krishna au sujet de
limportance relative du deha - corps, et du dehi le rsident du corps ; au sujet du dvot
du sans forme et du dvot avec une forme. Les arguments concernant la grandeur relative
de ces deux aspects se sont continus sans fin. Entre lUpasana d'un objet spcifique et
de lUpasana de linfini sans aucun attribut, nous avons galement un mlange de tous
les deux.

Ces trois sont connus comme - Saguna, Saguna-Nirguna et Nirguna. Ces trois,
cependant, sont seulement diffrentes mthodes et lobjectif final est identique. Si vous
souhaitez comprendre facilement la diffrence entre ces trois mthodes, vous pouvez
comparer lUpasana dun objet spcifique un tissu, la mthode intermdiaire du
mlange des fils ou des fibres qui vont composer le tissu, et Upasana qui est non visible
ou sans attribut, le coton qui est la base mme du fil et du tissu. Du coton nous obtenons
le fil ; et du fil nous obtenons le tissu ; mais si nous retirons tous les fils du tissu, alors le
tissu lui-mme disparat. Essentiellement il ny a rien except le coton en tout cela.
Voici un exemple. Si je vous montre un oreiller et vous vous interrogez au sujet de
lenveloppe extrieure qui la recouvre, vous direz que cest un tissu. Si je vous demande
ce quil y a lintrieur, vous direz que cest du coton. Pour le Vedanta, les deux sont les
mmes et sont du coton. Ainsi, dans tous ces trois chemins, il y a seulement une chose
commune et cest Prema. Une fois que vous remplissez votre cur avec Prema, il est
vraiment peut important le chemin que vous adoptez. Il deviendra possible pour vous
datteindre la destination. Ce Prema a galement t mentionn comme Priya. Cest un
sentiment caus en vous quand vous regardez un individu que vous aimez. Aprs le
sentiment de Priya, vous souhaitez davantage quil sattache vous. Cette tentative
sappelle Modamu. Quand vous apportez cet objet prs de vous et que vous en faites
lexprience, nous lappelons Pramodamu, laction combine par laquelle vous voyez un
objet, lavoir proche de vous, et jouir de ce bonheur appel Pramodamu, cela sera
dsign sous le nom de Kootastha.
Dieu aime tous les trois chemins parce que lide de base en tous est identique. Dieu est
concern seulement par la vraie dvotion. Dieu na aucun attribut, cest seulement nous
qui dcrivons Dieu diffremment selon nos variations individuelles. Prenez lexemple
dune mre qui a trois fils. Dans un tat durgence, le gouvernement lgifre que dans
chaque famille un individu doit tre recrut pour la scurit du pays. La mre a la mme
affection pour les trois enfants, pourtant cause de la lgislation force, elle doit offrir
lun des trois fils. Elle permettra au fils ain de joindre les forces de scurit en raison de
sa plus grande maturit.
De la mme manire, nous sommes tous les enfants de Dieu, et il a trois types denfants.
Le Saguna Upasakas, le Nirguna Upasakas et le Saguna - Nirguna Upasakas. Ici, Dieu
traitera le Saguna Upasaka comme le plus jeune des trois en raison de son innocence. Le
Nirguna Upasaka sera trait comme celui qui a gagn la maturit spirituelle. Pour Dieu,
le Saguna Upasaka est un petit enfant tandis que le Nirguna Upasaka est un enfant qui a
grandi et le Saguna - Nirguna Upasaka est comme celui au milieu. Le Saguna Upasaka
sabandonnera entirement Dieu, il sera heureux prononcer le nom du Seigneur,
contempler la forme du Seigneur, en pensant aux Gunas et aux attributs du Seigneur.
Tout comme une mre soccupe de chaque besoin du plus jeune, parce quil ne peut pas
demander quand il en a besoin, alors galement lgard du Saguna Upasaka, Dieu
soccupera de tous les besoins au moment opportun et lui donnera tout ce quil mrite.
Cest seulement pour un jeune bb quil ny a pas de diffrence entre le bien et le
mauvais. Ce jeune bb na aucun got et aversion, ne pense pas au moment o il doit

avoir sa nourriture, quand il doit tre vtu et ainsi de suite. Son mental est tout fait pur
et nest pas attach rien.
Toute la dpendance l'gard Dieu est considre comme Saranagathi (abandon absolu
du Soi).
Ce qui est recherch pour tre abandonn est votre mental, mais quand il est turbulent et
au-del de votre contrle, alors comment pouvez-vous labandonner ? Le mental peut
seulement tre abandonn quand il est serein. Dans ce calme du mental on apprhende
laspect qui imprgne tout de Dieu.
Sachant que Dieu est prsent dans tout, alors o est la question dabandon ? Qui est celui
qui sabandonne et qui est celui lequel on sabandonne ? Cest seulement quand vous
avez lide de la dualit que ce mot a une certaine signification. Si vous atteignez ltape
de la non-dualit dans votre mental, alors il ny a rien abandonner.
Lamour est un facteur indispensable dans latteinte de ltat de non-dualit. Les Gopikas
et les Gopalas ont ralis cette unit et nont jamais t tracasss au sujet des ennuis crs
par leur corps, par leur mental et par leur famille. Ils avaient seulement Dieu dans leur
mental.
une occasion, Radha a pri Krishna et a dit, Oh Krishna ! Selon les circonstances,
vous avez pris maintenant la naissance dun tre humain, mais il nest pas possible
personne de dire quelle forme vous prendrez ou quand. Je souhaite seulement devenir un
avec vous et midentifier avec vous en tout temps. Nous pouvons demander comment
cela est possible. Voici la rponse. Si vous devenez une fleur, je deviendrai une abeille
et tournerez autour de vous. Si vous devenez un arbre, je deviendrai une plante grimpante
et tournerez autour de vous. Si vous devenez le ciel sans fin, je deviendrai une toile
brillante et serez avec vous. Si vous devenez une montagne, je deviendrai un petit
ruisseau et coulerai prs de vous. Si vous devenez un grand ocan, je deviendrai un
fleuve et mcoulerais en vous. De cette faon, Radha a pri pour que toutes les
opportunits lui soit donn pour devenir une avec le Seigneur.
Il est difficile d'exprimer avec humilit les mots de dvotion sacre des Gopikas. Dans
notre pays, il y en a qui donne une fausse signification cet aspect sacr. De telles
personnes sont malheureusement en augmentation. La vision de telles personnes est
toujours moiti ferme. Il y a, cependant, des personnes sages qui ouvrent la fleur de
leur cur et sont rceptifs lide de Dieu et de la nature de la Divinit. Accomplissez
votre travail quotidien sincrement, remplissez vos curs damour, et sentez la prsence
de la Divinit ce qui quivaux au vrai abandon.
Il y a trois catgories dtres humains. Il y a ceux qui ont la foi en Dieu, il y a ceux qui
nont aucune foi en Dieu et il y a ceux qui sont indiffrents. Par exemple, dans un bois il
y a une fleur, son parfum incite ceux qui ont la foi en Dieu rechercher sa source. Ceuxci peuvent se nommer comme asthikas ou croyants. Alors il y a ceux qui apprcient le
parfum, mais ne prennent pas la peine de sinterroger au sujet de la source, ceux-ci

peuvent se nomms des croyants non-croyants. Il y en a dautres qui ne cherchent pas la


fleur ni tentent de percevoir son parfum. Ils peuvent se nommer comme non-croyants.
Nous prsumons que les non-croyants sont ceux qui nont aucune foi en Dieu, mais en
fait ce nest pas vrai. Il ne peut y avoir personne qui na aucune foi en lui. Toutes les
personnes qui ont la foi en eux-mmes sont des croyants. Sans avoir la croyance, vous ne
pouvez pas tre incrdule.
Les gens qui nont aucune foi en Dieu disent, Il ny a aucun Dieu . Dans cette phrase,
nous faisons dabord une dclaration positive, Il y a et alors nous disons, aucun
Dieu . Les gens qui sont plus forts dans leur incrdulit disent, Dieu nest nulle part .
Dans cette phrase, il y a quatre mots, Dieu, est, nulle, part. Dans ces derniers, prenez les
mots nulle et part (en anglais no et where ) et dplacer la lettre W du
commencement et mettez-le la fin. La phrase se lira maintenant (Go is now here)
Dieu est maintenant ici . Dans ce changement, nous navons pas apport le W qui
ntait pas l, ni nous ne lavons enlev, car le W tait l. Nous avons seulement
rarrang les lettres. Dieu est maintenant ici reprsente le sentiment dans son mental
et Dieu nest nulle part reprsente le sentiment dans le mental dune autre personne.
De telles rflexions nont rien voir avec lexistence ou la non-existence de Dieu.
Pour un individu souffrant de la jaunisse, tout semble jaune. Cest seulement une maladie
temporaire, mais elle dforme sa vraie vision. Celui qui souffre de la malaria, mme un
laddu doux gotera amer. C'est le rsultat de la maladie temporaire en lui. Alors aussi, le
manque de foi en Dieu est une maladie. Voici un exemple. Dans un banquet de mariage,
chacun est assis dans une ligne pour recevoir la nourriture et ils commencent servir un
certain laddus. Aprs que certains aient t servis, certains peuvent dire quils ne veulent
pas de laddus, non pas parce quils naiment pas, mais parce quils ont une manufacture
de sucre lintrieur deux-mmes, car ils sont des diabtiques. Le Nasthikas est comme
ceci. Ils souffrent de la maladie de la non-croyance, et donc ils disent quils nont rien
faire avec Dieu. En fait, ils veulent connatre Son sujet.
Certains autres gens, cependant, quoiquils naient aucune maladie disent quils ne
veulent pas de laddus simplement parce quils veulent imiter les autres qui disent ainsi.
Comme dans cette analogie, certains disent quil ny a aucun Dieu, plusieurs autres
personnes idiotes disent galement quil ny a aucun Dieu. C'est une situation risible.
Lun ou lautre devrait sabandonner Dieu ou vous devriez pouvoir suivre vos propres
prceptes, mais vous ne devriez pas rvler votre creux pour simplement imiter les autres.
Vous devriez dvelopper la confiance en soi et avec cela vous obtiendrez la satisfaction
de soi. Une fois que vous acquis la satisfaction de soi, vous pouvez dmontrer du
dvouement et ceci aura comme consquence la ralisation du Soi. La ralisation du Soi
ainsi dpend finalement de la base qui est la confiance en soi.
Cour t, Brindavan.

DIEU EST CONNU PAR DES MILLIERS DE NOMS


18 juin 1973

Chantez la Gita. Prononcez les mille noms du Seigneur. Mditez sans interruption sur
Sripati. Passez votre temps en compagnie des gens bons. Donnez votre richesse aux
faibles et aux personnes indigentes.
Pavitratma Swarupas !
Un des disciples de Shankara a donn ce verset particulier dcrivant la spcialit de la
Gita, de Dhyana, du sacrifice et des dispositifs uniques contenus dans les multiples noms
du Seigneur. Nous sommes invits chanter la Gita. Par le chant de la Gita nous
dtournerons notre mental des dsirs matriels et de nos agitation. La Gita, tant
lessence du Vedanta, est la route royale vers le salut. Cest la parole de Sai aussi bien. Il
a t dit dans ce verset quil y a mille noms du Seigneur.
Il est usuel dans notre pays de considrer le Seigneur comme ayant plusieurs formes et
noms comme Hari, Shiva, et ainsi de suite. Dieu a t dcrit comme Sahasra Seersha
Purushaha, celui possdant mille ttes. Certaines personnes considrent Sripati quelque
chose se rapportant Vishnu et dautres disent quil se rapporte Shiva. Un tel argument
est une perte de temps. Tant de diffrents noms et formes du Seigneur vous poussent
voir son omniprsence qui est dcrit comme une lumire clatante. Il reprsente tout ce
qui est dcrit dans nos critures saintes. Il est lincarnation de la prosprit. Il est Sabda
Brahman, et ainsi de suite. Par consquent, Sripati ne dnote aucun nom particulier, mais
il dnote simplement lAtma Divin.
Nous employons lappellation Sri pour dnoter le caractre sacr de toutes les choses qui
doivent tre sanctifies. Lappellation Sri est appose aux corps humains qui sont
provisoires et composs de cinq lments matriels, pour dnoter notre respect. Nous
employons galement cette appellation dans le cas du Seigneur parce que le corps dans
lequel il apparat est provisoire. Dans le cas de Rama ou de Krishna, nous employons Sri
parce que les noms se rapportent aux corps qui taient impermanent. Ainsi, pour donner
un caractre sacr au corps destructible, nous employons le mot Sri.
Dans le cas de Shiva, de Shankara et d'Easwara ces noms dnotent la permanence nous ne disons pas Sri Shiva ou Sri Shankara. Cette appellation na aucune signification
parce que Shiva Thathwa na aucun corps et aucune forme. Il est ternel et ne prend pas
de corps. Le mot Sri signifie Mangala ou prosprit. Puisque Mangala est permanent, on
se rfre au mari dun tel Mangala sous le nom de Sripati. Sri ici signifie que la Divinit
est permanente, invariable et indivisible, et peut tre adore dans toute forme du
Seigneur.
On dit que Vishnu monte Garuda. Nous nous rfrons galement Shiva comme le
Nandi Vahana. Nous nous rfrons Brahma comme tant le mari de Sarasvati. Nous

disons beaucoup dautres choses semblables. Ainsi nous attribuons beaucoup de qualits
ces noms et formes. Cest conforme seulement nos propres notions de regarder ces
diffrentes formes et noms. Aprs une bonne dlibration, nous venons la conclusion
que Dieu demeure dans tous les Jivas et toute la cration.
Quand nous disons, Jantunam nara Janma durlabham nous disons que parmi tous les
animaux, natre en tant qutre humain est la chose la plus difficile. Dans le langage
ordinaire, quand nous parlons de Jantu nous pensons un animal. Ce mot vient de la
racine jan. . Celui qui est n du ventre dune mre est dsign sous le nom de Jantu.
Dans ce sens, lhomme est galement un animal. Mme un rat, parce quil donne
naissance des jeunes dans son utrus, sappelle un Jantu. Les autres noms pour des
animaux est Pasu et celui qui soccupe du Pasus sappelle Pasupati. Le nom Pasupati
pour le Seigneur vient du fait quil soccupe de tous les animaux. Pasupati dnote
Easwara.
Dautre part, nous savons que Gopala est un nom de Krishna. Ces noms indiquent quil
soccupe du bien-tre de tous les animaux de Dieu, portant diffrents noms. Nous
devrions synthtiser les penses diffrentes apparentes. Sans attacher trop dimportance
ces noms et sans mettre trop deffort sur les concepts de Vishnu comme mari de Lakshmi,
Brahma comme mari de Sarasvati, il est bon de donner un nom, le nom de Pasalanatha
au Seigneur. Ceci apportera une fin toute confusion de distinction. Le mot Pasalanatha
signifie galement quil est le chef de tous les Jivas. Cest une manire de reconnatre
lunit de la Divinit. Dautre part, selon nos Puranas, nous pouvons galement tirer la
mme conclusion en prenant pa pour signifier Parvati, sa pour signifier Sarasvati,
la pour signifier Lakshmi et considrer celui qui est le Natha de tous les trois, soit le
Pasalanatha.
Nous pouvons maintenant essayer et rconcilier des diffrences entre les Vahanas ou les
transports de ces Seigneurs. Nous avons accept quun Vahana soit Garuda, la seconde
est Nandi et le troisime est Hamsa. Nous pouvons rconcilier ces trois derniers. Si nous
employons le mot Vihanga Vahana alors nous pouvons voir que tous les trois seront
couverts. Le Vi reprsente Vrishaba ou Nandi, et ha reprsente Hamsa et ga
reprsente Garuda, et le nom Vihanga provoque la synthse dsire.
Nous devrions considrer toutes les formes de Dieu comme une et les mmes. Cest dans
ce contexte que le disciple de Shankara a employ le mot Sripathi rupam. Dans ce verset,
un autre mot sajjana-sangham fut employ, qui signifie seulement la bonne compagnie
qui peut draciner les mauvaises ides. Dans ce contexte seul le Puja ou les visites dans
les lieux saints ne sont pas dune grande aide. Parmi les gens saints et bons, vous vous
sentez spontanment bons et cultivez de bonnes qualits. Les mauvaises qualits et les
bonnes qualits dpendent gnralement de la socit dans laquelle vous allez. Par
consquent, si vous voulez favoriser vos bonnes qualits, vous devez aller dans une
bonne socit. En tant avec de la bonne compagnie, vous avez loccasion par laquelle
vous pouvez promouvoir un bon travail et de bonnes ides. Dans la troisime ligne de ce
verset, le disciple de Shankara a tabli que la bonne compagnie est essentielle.

Dans la quatrime ligne, il est dit que vous devez partager votre richesse avec ceux qui
mritent dtre aides. Les gens pauvres, ayant des familles, mritent une telle charit.
Les Sanyasins qui nont aucune responsabilit nont pas besoin dune telle charit. Une
partie de ce que vous gagniez doit tre place part, pour le futur et le bien de vos
enfants. Une partie doit tre employe pour de bons buts, pour la charit, et pour aider les
autres. De cette faon vous emploierez votre richesse dune faon sacre.
Cependant, la plupart dentre nous croient en Dieu si nos dsirs sont accomplis, et nous
perdons notre foi en Dieu quand le cours de la vie va contrairement nos souhaits. Ces
considrations, en tous les cas, nont rien faire avec la vrit au sujet de Dieu. Les
mauvaises tendances sont enclines devenir des habitudes. La maladie de ces habitudes
ne peut pas tre traite par une Sadhana mcanique. Il y a une petite histoire pour ceci.
Un individu souffrait dune indigestion. Il a pris plusieurs mdicaments en vain, parce
que la maladie tait devenue chronique. Cependant, heureusement pour lui, un saint est
venu sa rencontre et lui a suggr un traitement pour sa maladie. Le saint lui a dit de
mcher et de sucer un morceau de sel, la journe entire. En faisant ainsi pendant quelque
temps, il sest senti considrablement soulag de son ennui. Cette personne distribuait des
bonbons aux enfants les jours de festival. Un jour de la Dipavali, il a visit divers
magasins et dans chaque magasin il a trouv des laddus au got amer. Ctait cause
davoir sucer du sel. Un commerant qui connaissait son habitude de sucer du sel lui a
suggr de se laver la bouche avant de manger le laddu. Accomplissant la suggestion du
commerant, il a trouv le laddu trs doux. Dans la mme faon, tout en succombant
vos mauvaises habitudes, vous ne gagnez pas la douceur et le parfum sanctifiant de la
compagnie sacre de personnalits Divines que vous rencontrez. Vous pouvez obtenir un
bnfice de la bonne compagnie seulement aprs avoir nettoy votre mental. Alors vous
pouvez apprcier la batitude de lAtma.
Cest dans ce contexte que la dclaration, Yad bhavam tad bhavati , est venu tre
employ. Un objet est vu diffremment de diffrents points de vue. Lapparence du
monde se conforme la couleur des lunettes que vous portez. Le changement de la
couleur de lapparence est d au changement de la couleur des verres. Par consquent,
beaucoup de personnes ne prennent pas les bonnes ides de la bonne compagnie, parce
quelles tiennent leur prjudices, leurs ides prconues et leurs proccupations.
eux, Kumbhakarna a envoie des messages de sommeil et sont alls se coucher, alors que
ceux qui tait veills furent troubls pas des penses trangres de leurs bureaux et ainsi
de suite. Pourtant dautres ont continu au regard ici et l, et donc seulement une petite
minorit de participants ont absorb les bonnes ides du Satsang.
Il y a une petite histoire pour ceci. Une fois, il y avait un pandit qui prsentait le
Ramayana, et il sest engag faire ceci pendant une priode de sept jours. Une femme,
qui avait rcemment perdu son mari, stait occupe de la mme chose pour une certaine
consolation. Elle tait une visiteuse rgulire et sassoyait toujours dans la premire ligne.
Le pandit exposait le Ramayana journalirement, et cette femme regardait constamment
le livre et versait des larmes. Le pandit a prsum quelle avait une grande dvotion.
Ainsi la fin des sept jours, il a annonc quen raison de son assistance et de sa dvotion
rgulire, il lui donnerait dabord le Prasad. Tout en faisant ainsi, il lui a demand si elle

avait apprci les discours sur le Ramayana. Dans une grande douleur, la dame a rpondu
quelle navait rien compris de ce que le pandit exposait sur le Mahabharata ou le
Ramayana. Elle a en outre dit quelle tait, cependant, dans une grande peine, parce que
la corde noire au fond du livre lui rappelait la corde que son mari utilisait autour de sa
taille. Ainsi elle versait des larmes cela navait rien voir avec la prsentation du
Ramayana par le pandit.
Lgosme influence la pense. Par exemple, il y avait un artiste qui avait voyag au loin
et stait construit une grande rputation. Mais, jusquici il ne pouvait pas raliser laccs
Krishna. En soi, il tait impatient de chercher lapprobation du Seigneur Krishna aussi
bien. Avec cette vue, un jour il a obtenu un rendez-vous avec Krishna, il la rencontr, et
lui a demand de rester et de peindre son tableau. Il a prpar le contour et a dit Krishna
quil serait prt pour la peinture finale dans une semaine. Krishna tait un antarvasi et
connaissait lego du peintre. Aprs une semaine, le peintre a apport le portrait fini,
couvert dun tissu blanc. En prsence de Krishna, quand il a dcouvert la peinture, le
peintre lui-mme fut choqu du manque de similitude entre Krishna et la peinture. Le
peintre tait vraiment tonn et a demand une autre semaine pour que le travail soit
ralis. La fois suivante galement, la mme chose sest produite. Dans cette faon, le
peintre a essay plusieurs fois, mais chaque fois le rsultat tait galement dcevant.
Dans un complet dcouragement danantissement total, il a voulu quitter la ville et est
parti.
Quand il allait comme cela, le sage Narada la rencontr. Narada lui a dit quil tait idiot
dessayer de peindre le portrait du Seigneur Krishna. Le Seigneur na aucune forme fixe
et il peut changer son visage chaque seconde. Narada a conseill, si vous voulez le
peindre, je vous dirai une mthode qui vous permettrait de faire ainsi . Narada a
chuchot quelque chose dans loreille de lartiste. Suivant les conseils donns par Narada,
le peintre est revenu, a couvert quelque chose avec un tissu blanc et encore Krishna sest
approch et lui a dit que cette fois, il tait le bienvenue changer de faon ; mais la
peinture serait exactement comme lui. Quand le tissu a t enlev, Krishna a vu un
miroir et ce miroir reproduisait exactement la reproduction de Krishna. Si, donc, vous
imaginez que Dieu est comme ceci ou comme cela, ce nest pas correct. Vous ne pouvez
pas dcrire Dieu et toutes vos tentatives choueront. Il est de loin prfrable de rendre
votre mental clair, de le remplir damour et de dvotion, et cela va vous permettra davoir
la vraie vision de Dieu.
Cour dt, Brindavan.

LA VRAIE NATURE DE LAMITI


19 juin 1973

O seigneur, jouez sur votre Murali pour permettre Prakriti de danser en extase autour
de vous et jouir de la musique sonore sortant de votre Murali ; ce qui rpand des
vibrations damour dans latmosphre, remplissez chaque cur avec lamour et favorisez
lamour dans toutes les circonstances.
Le concept de cette relation humaine idale volue quand il est inspir par lamour et
bas sur la vrit. Sathya - vrit et Prema - amour forment la fondation de ce genre
damiti. Cette sorte de lien est divinise avec le mlange sincre du cur. Lamiti base
sur laltruisme adopte la devise : aimez tout le monde et nayez aucune mchancet
envers personne, gardez en vue le bien-tre des autres, au-del des intrts personnels.
Une telle attitude rend la vie agrable et aide, aussi, a rtablir le monde dans la droite
ligne. De telles attitudes font que les personnes donnent volontairement plus et reoivent
moins, tandis que si lgosme sintroduit en vous, alors vous aimez recevoir plus et
donnez moins. La diffrence dans les attitudes gostes et les attitudes altruistes rvle la
contradiction entre le concept de lamiti idal et la manire actuelle qui est pratique
dans la vie quotidienne.
Lamiti ne devrait pas tre base sur des considrations de peur et de faveur. Dautre
part, vous essayez dtre amical avec une personne qui est en autorit et que cela vous
donne du pouvoir sur la peur ; et dun autre ct, vous essayez dtre amical avec une
personne riche dans lespoir de gagner des bnfices personnels. La richesse et le statut
sont provisoires, nos amitis savreront galement tre de nature transitoire.
Si une personne adopte de fausses manires, un vrai ami ne devrait pas avoir peur de lui
signaler ses erreurs afin quil y ait amlioration. Ce nest pas assez de partager
simplement la joie avec les uns et les autres ; mais il est plus important de partager sa
douleur avec les autres. Lamiti sacre est celle qui permet daider les autres, en tout
temps, et en toutes circonstances.
Vous savez que Krishna et Kuchela taient des amis dans lashram de Sandeepa dans leur
jeune ge. Alors quils ont grandi, Krishna est devenu roi et Kuchela tait si pauvre quil
ne pouvait mme pas nourrir ses enfants. Sur linsistance de son pouse, Kuchela a
approch Krishna pour de laide. Les portiers ont empch Kuchela dentrer. Kuchela
hsitant a rvl son identit aux gardes et a demand dinformer Krishna quun vieil ami
de jeunesse tait venu pour le voir. Ds que le message a atteint Krishna, Kuchela a t
escort au palais. Kuchela a rencontr Krishna, a parl pendant quelque temps
joyeusement, et a pris cong de Krishna. De retour la maison, il a constat que Krishna
avait dj dvers sa grce, ayant pour rsultat toutes sortes de richesse qui lui avait t
donne. Kuchela a dit son pouse, Krishna ma reu avec grand amour, et ceci
dmontre sa bont et sa gnrosit envers les pauvres gens. Il ma regard de la tte au

pied. Par son amour, il ma donn toute la richesse contre un peu de riz quil a mang de
ma main.
Lamiti, dans ces jours, peut tre illustre par une histoire. Une personne avait trois
amis. Il avait pris plusieurs mauvais chemins et par consquent ont d faire face une
affaire en jugement. Il est all voir un ami et a cherch son aide. Lami lui a franchement
dit qu'il ne voudrait pas sassocier au crime commis par lui. Il a refus de lui donner de
laide. Le deuxime ami, une fois approch, dit quil irait seulement la cour, mais ne
tmoignera pas dans la boite aux tmoins. Ensuite, il a approch le troisime ami pour de
laide. Il a immdiatement rpondu et dit, oui, vos ennuis sont les miens, mes ennuis
sont vous et je vous aiderai de toutes les faons que vous souhaitez. Il est bien vident
que parmi ces trois amis le troisime est le meilleur genre dami. Pour notre vie
galement, nous prenons trois de tels amis. lheure de la mort, on doit laisser tous ce
quon possde. La richesse et le statut ne vous accompagnent pas. Vos amis et relations
peuvent venir lenterrement pour vous enterrer ou incinrer le corps, et ensuite tous
retourneront la maison. Seulement le bon et le mauvais que vous avez fait, que vous
avez accompli dans votre vie vous accompagnera. Votre prochaine naissance sera faite
selon vos actions dans cette vie.
Afin de rester bon, vous devez cultiver le respect de la vrit qui est permanent, tandis
que tout le reste, comprenant votre corps, est sujet au changement, laffaiblissement et
la mort. Ainsi il est souhaitable dentreprendre divers pratiques afin de gagner la grce du
Seigneur ds ce jeune ge, tandis que vous avez lnergie et la capacit dapprendre et de
vous concentrer. Il est tout fait probable que certains de vos amis peuvent vous prciser
que cest lge davoir du succs dans les affaires matrielles. Ils vous conseilleront de
gagner de largent et de jouir de la vie. Selon leur manire de penser, la poursuite de Dieu
peut tre maintenue en suspension jusqu lge de la retraite de la vie active. Mais, le fait
est que le jeune ge, tant impressionnable et peut facilement se former, cest le bon ge
pour dvelopper des ides sacres et de pratiquer des Sadhanas spirituelles. Cest une
connaissance commune que durant toute sa vie on poursuit Maya, puis lheure de la
mort il ne sera pas possible de tourner ses penses vers Dieu. Par consquent, cest
maintenant lheure pour vous de placer les bases pour un bon futur.
Pavitratma Swarupas !
Aujourdhui, nous pouvons ou non connatre la signification de Prema. Dornavant, vous
devriez avoir la dtermination de cultiver des amitis bases sur lamour. Ne pas laisser
la signification courante de lamiti corrompre votre mental.
cet gard, on doit se rappeler lamour que les Gopikas et les Gopalas avaient pour
Krishna et en comptant sur leur amour, ils essuyaient joyeusement toutes les douleurs.
Ceci illustre lamiti sacre base sur lamour pour le Divin. lheure du dpart de
Krishna vers Mathura, beaucoup de Gopikas ont essay de barrer les jambes des puissants
chevaux et les empcher de partir. Les roues du char taient retenues par elles, mais elles
nont pu russir empcher le char davancer. Finalement, incapable de ne rien faire,
elles se sont adresses Akrura, Vous avez le nom de Akrura, mais vous tes la
personne la plus cruelle que nous avons jamais rencontre. Aprs Krishna soit parti,

tous les Gopikas ont exprim leur douleur de plusieurs manires. Un Gopika sest adress
Krishna a dit, vous devriez rester ici et jouer votre Murali, quoi que les autres puissent
dire. Nous avons dpendu de vous et avons espr tre vos pieds. Vous nous laisserez et
partez Mathura ?
Une mre galement dmontre une grande affection au fils. Cet aspect aussi est
semblable lamiti. Yashoda, la divine mre, na pas trouv Krishna et toutes ses
penses taient sur Krishna. La mre a chant dans les mots suivants : Vous nous avez
toujours bnis en jouant sur votre Murali. Pourquoi ne montrez-vous pas votre visage
maintenant ? Vous avez oubli le Prema de votre mre ? Jai attendu tous les jours dans
lespoir que vous retournerez. Je ne peux pas attendre plus longtemps. Veuillez venir
bientt.
Dautre part, Krishna est all Mathura et Kamsa lui a donn beaucoup dennui l-bas.
Les nouvelles ont atteint Devaki et Vasudeva qui taient en prison. Devaki a t tout
dabord perturb en entendant les nouvelles que Kamsa faisait du trouble Krishna. Elle
regardait sans interruption par les fentres, craignant que de mauvaises nouvelles
latteignent tout moment. Dans limmense dtresse elle a pens : Les dmons qui sont
sous la forme des hommes ont pris Krishna dans la ville de Mathura. Ils doivent lui avoir
donn beaucoup dennui. Kamsa est une personne trs cruelle. Il doit avoir apport les
lphants sauvages pour combattre avec Krishna. Il na aucun cur en lui. Ne pense-t-il
pas au fait que Krishna est trs jeune ? Ce nest pas une chance de vivre pour voir les
ennuis que Kamsa cause Krishna. Ces sentiments renforcent les sentiments damiti.
Seulement de telles relations sacres, li Prema, jaillissant de la fontaine de son cur,
est une vraie amiti. Vous devez transcender la dissension et vivre en harmonie, en
levant votre cur vers Dieu.
Cour dt, Brindavan.

DIEU SEUL PEUT TRE VOTRE VRAI GOUROU


20 juin 1973

La vision de Dieu qui rside dans le cur peut tre faite par une constante dvotion aux
pieds de lotus du gourou, et en se soulageant des attaches de la famille et en contrlant le
mental vagabond et les organes sensoriels.
Divyatma Swarupas !
Cest le dernier verset de la srie du Bhaja Govindam. Aprs les avoir compos Shankara
a quitt Bnars. On est soumis une contrainte dans ce verset, que vous devez avoir la
foi constante dans le gourou, mais vous devez essayer de comprendre quel genre de
gourou Shankara avait dans le mental, dans ce contexte. Celui qui allume lAtmajyothi en
vous, en vous enseignant ce qui est exact et ce qui est bien, vous aide pratiquer les
principes sacrs contenus dans les Shastras, et discipline votre esprit, peut tre considr
comme le gourou appropri. Le mot gu signifie lobscurit ou lignorance et ru
signifie enlever. Ceci signifie que lobscurit de lignorance peut tre dissipe par la
lumire de la sagesse. Ainsi est la fonction dun gourou. Gu reprsente galement
celui qui est au-del de tout attribut et le ru est rupa varjita ou celui qui na aucune
forme. Celui qui na ni attribut ni forme est seulement Dieu.
Dans le monde actuel il est possible que les gourous enseignent le chemin droit et les
bonnes ides, mais il nest pas possible pour eux de vous conduire de lobscurit la
lumire ou de lignorance la connaissance. Seulement Dieu peut faire ceci. Les
professeurs daujourd'hui sont de deux types. Il y a ceux qui prtendent tre des
exposants du Vedanta, mais leurs principaux intrts sont les dsirs matriels. Ils se
conforment aux caprices de leurs disciples et de cette manire ils russissent les
dpossder de leurs possessions.
De tels gourous sont un fardeau insupportable sur la surface de la terre. Ils correspondent
une autre signification des 332 333 mots expriment le gourou, qui veut dire le poids ou
le fardeau. Les seconds types de gourous sont ceux qui peuvent prsenter les textes sacrs
et aider les disciples se discipliner dans une certaine mesure. Ils impressionnent leurs
disciples, que le gourou lui-mme est Brahma, Vishnu, Easwara, et galement Para
Brahma. Cest de cette manire que de tels professeurs augmentent leur propre statut aux
yeux de leurs disciples.
Il y a beaucoup de diffrence entre un professeur et un gourou. Un professeur transmet ce
quil a appris en change dune rcompense, tandis quun gourou, par sa grce, peut
entrer dans votre cur, llargit, et vous permet de comprendre les aspects de la Divinit.
Un tel tre, sous la forme dun gourou, apparat dans un temps propice. Par exemple,
quand le roi Parikshith a pri, Suka est immdiatement apparu.

Le monde entier de la manifestation est le jeu de Brahma, Vishnu et Easwara. Brahma


cre, Vishnu soutient et Easwara dissout ou fusionne. Brahma dtermine votre prochaine
naissance selon votre Karma prcdent, tandis que Vishnu soutient la cration de
Brahma. Une plante ne peut pas se dvelopper de son propre accord. Elle doit tre
entretenue, arrose et clture. Cest seulement alors quelle deviendra un grand arbre.
De la mme manire, ce nest pas assez pour un gourou de vous suggrer simplement de
rpter le nom du Seigneur et de continuer la mditation, mais il doit galement regarder
votre pratique et votre progrs, en vous donnant lappui et la force ncessaire.
Le travail dEaswara est de faire la fusion des choses avec linfini. Laya ou la dissolution
signifie la fusion de lme avec Paramatma. Easwara dissout lindividu dans luniversel.
Ainsi, le processus complet se compose de la cration, du soutien et de la fusion. La
trinit Brahma, Vishnu et Maheswara ne reprsente pas les trois gourous, mais se
rapporte au mme fonctionnement dans les trois diffrentes directions, dans trois temps
diffrents.
Maintenant laissez-Moi clarifier la signification de Sakshat Para Brahma, la distinction
de la trinit de Brahma, Vishnu et Maheswara. Nous classifions Brahma dans quatre
types. Dabord le Brahma quatre visages, puis nous avons le Srishti Brahma ou laspect
de la cration. Nous avons galement le Sabda Brahma et lAnanda Brahma. Les quatre
faces de Brahma ont caus un son qui a eu pour rsultat la cration, et cela devient le
Sabda Brahma. Il ne peut y avoir de cration sans son et le son lui-mme est caus par la
vibration. Ce son a t compar Akasa, lther ou le ciel, et puisque le son est partout, le
ciel est aussi partout.
Cest dans ce contexte que nous dcrivons Dieu comme tant au-dessus de tous les
attributs. De tous les cinq sens humains, sabda, sparsa, rupa, rasa et gandha : laudition,
le toucher, la vision, le got et lodeur sont des attributs matriels.
Celui qui est au-dessus de ceux-ci et nest pas affect par aucun dentre eux est Dieu.
Ceci peut tre illustr dans la faon suivante. Tous ces cinq attributs : laudition, le
toucher, la vision, le got et lodeur sont prsents sur la terre. La terre est la premire des
cinq substances lmentaires : la terre, leau, le feu, lair et lther. Cest la raison pour
laquelle la terre est trs lourde et ne peut pas tre dplac facilement dun endroit
lautre. Tandis que tous ces attributs sont prsents sur la terre, il y a seulement quatre
attributs pour leau. Lodeur est partie et pour cette raison, leau est plus lgre et
facilement dplaable dun endroit lautre. Dans le cas du feu, il y a seulement trois
attributs. Il na ni le got ni la senteur et est bien plus libre dans ses mouvements. Quand
nous prenons le quatrime, llment air, nous constatons quil na aucune forme, aucun
got et aucune odeur. Il est mme devenu plus lger et peut bouger trs librement. Le
cinquime lment est lther (espace) ou le ciel.
Il a seulement un attribut et cest le son. Tous les autres attributs sont absents et donc
lther est le plus lger et est diffus partout. Si lther - caractris par lattribut du son
seulement - est prsent partout, Dieu qui na aucun attribut du tout sera naturellement
prsent partout. Il est omniprsent. Cest pourquoi Dieu est dcrit comme Gunateeta ou

Celui qui est au-dessus des Gunas. Ces cinq lments qui composent le monde matriel
la terre, leau, le feu, lair et lther - ont des attributs ; mais quand tous les attributs sont
teints, nous concevons que quelque chose infiltre tout. Quand nous disons que Dieu est
omniprsent, nous signifions quaucune de ces choses que nous pensons sont prsents en
Lui. Dautre part, Dieu, qui est au-del de tous les Gunas, reste non affect mme en les
infiltrant. Par exemple, il y a de la glaise dans un pot, mais il ny a aucun pot dans la
glaise originale.
Shankara a exprim la mme ide en un autre endroit dans un autre contexte, en disant,
Brahma Sathyam Jagat Mithya ou Brahman est rel et le monde est une illusion.
Dans un autre endroit, Shankara a dit, Sarvam Vishnu Mayam Jagat. Ceci signifie que
le monde entier est rempli de Vishnu. Il est commun aux jeunes tudiants de se rapporter
de tels dclarations contradictoires apparentes avec un certain ridicule. De telles
observations ont t faites par de grandes personnes, qui ont mdit sur ces sujets trs
profondment.
Cest nous de les interprter correctement. Je vous donnerai un exemple pour vous
donner une signification approprie. Parmi les personnes assissent ici, quatre-vingt-dixneuf pour cent dentre eux sont accoutum voir des films aux cinmas. Il est commun
que vous vous assoyez en face de lcran et puis tre impatient que les images
napparaissent pas sur lcran. Aprs un certain temps, les images commencent
apparatre sur lcran et vous vous sentez heureux. Ces images sur lcran changent
continuellement. Elles ne restent pas de manire permanente sur lcran. Les images qui
apparaissent sur lcran sont Mithya. Elles ne sont pas constantes, mais lcran est
permanent. Dans ce contexte, nous devrions comprendre que lcran est vrai et les images
sont une illusion. Lcran peut tre compar Brahman. Vishnu est permanent et
imprgne tout, et linstabilit du monde explique la vraie signification de Sarvam
Vishnu Mayam Jagat.
Tous ce que vous ne pouvez pas voir, entendre ou comprendre ne peuvent pas tre
limin comme non existant. Mme si vous avez mis une puissante lumire devant un
homme aveugle, il verra seulement lobscurit, parce quil na pas les yeux pour voir la
lumire. De mme, les personnes nayant aucune foi ne percevront pas Dieu, mme si
vous leur montrez Dieu. Ils nont pas les yeux pour voir la Divinit et proclament quil
ny aucune Divinit. Il y a un exemple pour ceci. Un homme aveugle peut ni ne voir le
son corps ni rien dcrire, mais il ne nit pas quil na aucun corps. De la mme manire,
lAtma infiltre lunivers entier, mais nous ne pouvons pas le percevoir parce que nous
navons pas lil de la sagesse.
Une fois un sadhaka, qui avait une grande ambition de connatre quelque chose au sujet
du Divin, a voulu que son il de sagesse soit ouvert. Il est entr dans une caverne o un
gourou rsidait. Tout en entrant dans la caverne, il a vu une petite lumire. Comme il
avanait, mme cette petite lumire sest teinte. Dans lobscurit on se sent effray et
dans la peur, nous pensons Dieu trs intensivement. Ainsi, il a prononc fort le mot
Namassivaya et en entendant ceci, le saint lui a demand qui il tait. Cette personne a
dit quil tait venu pour chercher sa grce. Ce grand saint, qui tait se soutenait dans la

caverne seulement en respirant lair autour de lui, avait la comptence de connatre le


contenu du mental de son visiteur. Il a dit quil rpondrait ses questions plus tard, mais
lui a demand dabord daller allumer la lampe qui venait juste de steindre. Le visiteur
a pris une bote dallumette et essay dallumer la lampe, mais na pas russi. Il a dit au
gourou quil avait fini tous les btons dallumette et pourtant il navait pas russi
allumer la lampe. Le gourou lui a demand de voir sil y avait de lhuile dans la lampe.
Aprs avoir regard la lampe, il a constat quil ny avait aucune huile et a rapport au
gourou quil y avait seulement de leau dans la lampe. Le gourou alors lui a demand
douvrir la lampe, denlever toute leau et dy verser de lhuile, et puis dessayer de
lallumer. La personne a fait cela, mais la lampe ne sallumait mme pas alors. Le gourou
alors dit que la mche tait probablement humide cause de leau et lui a demand de
bien la scher et dessayer alors dallumer la lampe. Il a fait ceci et a russi. Puis la
personne a essay de dire son doute et a cherch la rponse du gourou. Le gourou tonn
a dit que la rponse approprie lui tait donne. Le visiteur a plaid quil tait un homme
ignorant ntait pas capable de comprendre la signification de lenseignement et a invit
le gourou lui expliquer en termes plus clairs. Le gourou a dit : Dans le rcipient de
votre cur, il y a la mche de votre Jiva. Cette mche a t immerge tous les jours dans
leau de vos dsirs sensuels.
Par consquent, vous ne pouvez pas allumer la lampe de la sagesse. Videz toute leau des
dsirs du rcipient du votre cur, et remplissez-le du Namasmarana de Dieu. Prenez la
mche du Jiva et schez-la au soleil du vairagya. Puis revenez vers moi et vous pourrez
certainement tre en mesure dallumer la lampe de la sagesse. Ce qui est exig est le
processus de prendre la mche de Jiva et extraire delle toute leau sous forme de vos
dsirs, et alors mettre lhuile dans le cur, soit la dvotion ou le Namasmarana. Il sera
alors possible dallumer la lampe de sagesse. En faisant ainsi, vous verrez le Jyoti amar
ou la lampe de la sagesse.
Quand vous retournez dans vos endroits, vous serez capable de voir ce Jyoti ou la lampe
de la sagesse qui vous permettra de vous aider et daider les autres, seulement si vous
pratiquer ce que vous avez appris ici. Si vous avez appris toutes ces citations par cur et
les rpter seulement en paroles, les autres penseront que vous avez acquis quelque chose
qui est trs vide pendant votre sjour ici.
Un sannyasin paresseux, qui tait oisif, est par le pass all dans un village. Il avait trs
faim et il a vu une maison, et a prsum que cette famille tait trs dvote, il a pens quil
obtiendrait de la nourriture deux. Il est entr dans la maison et a demand laumne. La
dame de la maison la vu et dit quelle le nourrirait en lui donnant un repas complet au
lieu de lui donner simplement laumne, et lui a demand daller au fleuve qui coulait
tout prs et de prendre un bain et de revenir. En attendant, elle a dit quelle garderait la
nourriture prte. Ce mendiant dit, Govindeti Sada Snanam , signifiant que lexpression
du nom de Govinda tait aussi bon que de prendre un bain. Il a dit quil tait ainsi prt
pour le repas. La dame tait galement intelligente et elle a dit, Ramanamamritam Sada
Bhojanam , signifiant que lexpression du nom de Rama soit aussi bon que de prendre
un repas

PROTGEZ LE DHARMA
21 juin 1973

Dans un temps nous sommes joyeux, et dans un autre temps nous sommes souffrants. Le
mme objet qui est la source de bonheur savre tre aussi la source de lagonie avec un
intervalle dans le temps. Par consquent, la joie et la peine sont seulement des tats
desprit et des objets qui sont eux-mmes sujet au changement, et ne peuvent pas nous
donner un bonheur durable. Le changement nest pas vrai. Ce qui peut tre chang
fondamentalement ne peut pas tre vrai. Sachant cela la vie dun plaisir serein est
naturellement hostile l'effort spirituel srieux, les bonnes gens considrent les
difficults comme des marches de progression pour un tat plus lev dans la vie. Puis, il
y a ceux qui analysent rationnellement les mrites et les dmrites. De telles personnes
considrent les dfauts somme des dfauts et les mrites comme des mrites.
Dun autre ct, il y a ceux qui ne peuvent pas voir la vrit, la beaut et la bont nulle
part, mais sont toujours dsireux de voir les imperfections partout et trouver des dfauts
dans chacun. De telles personnes ont limit leurs horizons, mais ont des ambitions
illimites.
Pavitratma Swarupas, tudiants !
Nous sommes responsables de la situation dans laquelle nous sommes placs aujourdhui.
Hier a form aujourdhui et aujourdhui formera demain. La mesure du progrs humain
fait ne dpend pas des apparences, c.--d., la richesse, les possessions et lautorit. De
telles apparences peuvent tre compares aux nuages qui passent ou aux manteaux
extrieurs. La valeur relle de lhomme est base sur son adhrence la bonne conduite
et sa confiance dans la vrit. La jeunesse daujourd'hui doit essayer de protger le
Dharma et de poursuivre la vrit, en acqurant de ce fait une nature adorable et bonne.
Cest seulement alors que vous pourrez jouir du bonheur et servir galement dexemple
aux autres. Vous devez dcouvrir lcran de la chair et des os pour arriver lAtma, faire
ainsi, cest permettre lesprit de demeurer en lui et tre absorb dans la batitude de
lAtma. C'est une contradiction en termes dtre attach avec le fini et daspirer linfini.
Laissez le maintien de la dvotion ne pas tre une faade pour cacher la connivence entre
l'esprit et la matire. Lego corrompu ternit la vue de la sagesse. Lignorance, la maladie
de lesprit, doit tre enleve par la connaissance. Rappelez-vous que vous ntes pas le
corps, mais lAtma. Cela vous conduit la connaissance. Le mental peut tre ainsi
harmonis avec lesprit en dedans.
Il est bien connu que Visvamitra a pris recours sa rsistance physique et sa supriorit
intellectuelle, alors quil dfiait Vashishta. la fin, cependant, la force physique fut
puise et son intellect na pas fonctionn. Il a alors compris limportance du grand
pouvoir de la Divinit. Il a entrepris une pnitence cette tape. Lunivers entier est
imprgn par la Divinit. Le monde est un aspect de Brahman, et de Brahman lui-mme
est Nirakara le sans forme. Nos ans dans les temps antiques ont bas leurs vies sur la

philosophie ternelle et universelle du Vedanta. Ce mode de vie traditionnel de notre terre


a rsist au stress et la contrainte de plusieurs invasions, pendant les sicles passs.
Vous avez reu des pierres prcieuses de valeur par plusieurs professeurs et disciples
pendant les trente jours passs, et maintenant vous ferez du bien vous-mmes si vous
les prisez. Ne convertissez pas ces pierres en morceaux du charbon de bois dans le cours
du temps. Habituellement la richesse ou les ornements sont considrs comme des
possessions de valeur. Ces possessions ont de la valeur seulement en autant que la vie est
en vous. Notre bon caractre devrait tre considr comme notre vraie richesse et notre
bonne conduite comme notre prosprit. Notre connaissance de Brahman devrait tre
notre possession la plus estime.
Cette terre sappelle Bharath et ceci signifie que ses enfants apprcient la batitude de
Dieu. Bha reprsente Icha ou dsir, Ra reprsente Kriya ou travail, et
Tha reprsente la sagesse. Ces trois doivent tre coordonns. En dautres termes, nos
actions devraient jaillir du dsir datteindre la vue de la sagesse. Nous ne devrions pas
nous soumettre toutes les excitations provisoires ou laisser nos impulsions nous plonger
dans des actions irrflchies. La monte subite des penses surgissent et sabaissent en
vous. Tandis que vous vous livrez des penses, ne laissez pas ces penses cacher le
rayonnement de lAtma.
Le cours dt a t organis pour vous mettre au courant de la culture et de la spiritualit
Indienne qui vous aidera vous amliorer, et en ayant pour rsultat une plus grande
valeur pour le futur du pays. Par consquent, vous ne devriez pas laisser aucune faiblesse
vous dissuader de marcher sur le droit chemin. Si dans un grand rservoir il y a un petit
trou, toute leau sortira. De la mme manire, mme si vous avez un petit dsir sensoriel
en vous, alors tout ce que vous avez appris sera sans rsultat. Lattraction pour le monde
vous distraira de la ralit. Tout comme vous avez drap vos corps dans le blanc, votre
esprit devrait galement tre drap dans le blanc, c.--d., vous devriez devenir purs. Vous
devriez vous abandonner Dieu avec votre cur pur rempli de vibrations damour.
On croit dans notre pays que si vous commettez un pch sciemment ou inconsciemment,
et si vous avez une immersion dans le Triveni Sangam ou le confluent des trois fleuves,
alors vous serez sauv des consquences de ce pch. Cela signifie que si vous vous
repentissiez sincrement de vos pchs du plus profond de votre tre, alors vous vous
dbarrasserez de leurs consquences. Vous tous vous avez eus une immersion dans le
Triveni pendant le cours dt et donc, tous les dfauts ont t effacs. Vous devriez vous
garder dans le futur, de renoncer de commettre lerreur et de rsister au mal. Le bon
travail et lamour dsintress vous aideront marcher sur le chemin de la sagesse.
Cour dt, Brindavan.

LUMIRE SUR LES LUMIRES


25 octobre 1973

Certains jours de lanne sont reconnus comme des jours saints, dans les calendriers de
toutes les communauts humaines. Ils se distinguent par une plus grande attention porte
aux dits adores, rendant hommage la dit disparue, priant les forces de la nature et
autres exercices dlvation spirituelle semblable. Ils sont des occasions pour rappeler
l'homme le Dieu lextrieur et le Dieu lintrieur. De tels jours saints sont prescrits et
observs en Inde galement, avec d'autres jours de festival aussi. Un tel festival est la
Dipavali, Festival de la Lumire, que les gens clbrent aujourd'hui. Dipavali signifie une
guirlande ou un feston de lumires, la manire la plus caractristique dont le festival est
observ par tous.
L'illumination, comme elle est faite aujourd'hui, est un signe de victoire, ou de triomphe
au-dessus d'un certain ennemi ou dun certain obstacle une vie heureuse. C'est une
manire d'exprimer sa joie et d'attirer l'attention des autres son accomplissement dun
bonheur inattendu. Des festivals dont l'illumination est une partie sont trouvs parmi les
Parsis, les Chrtiens et les Musulmans. Ils sont clbrs en Malaisie, au Npal, au Japon
et dans une foule d'autres pays.
Il y a dinnombrables lgendes qui cherchent expliquer les origines de la Dipavali. En
Inde du Nord, on pense que cest le jour o Sri Rama fut couronn empereur aprs son
retour d'exil. Dans le Kerala, on pense que c'est le jour o l'empereur Bali, o il lui permit
de visiter son royaume pass, un jour par anne, est bien accueilli par ses sujets
reconnaissants. Le seigneur lavait envoy, vers le bas, dans les rgions basses, comme
punition pour son programme dexpansible goste de conqute ; mais, il sest estomp
quand il a implor la piti, et il lui fut permis de revenir sur la terre pour seulement un
jour sur trois cents soixante-cinq jours. En ce jour, ses sujet lon accueilli, avec
illumination et des feux d'artifice.
Rejetez les vieux prjudices sur le jour de la Dipavali
Le plus largement rpandue parmi les lgendes se rapporte au dmon Naraka, lequel le
Seigneur Krishna, accompagn de son pouse, Sathyabhama ou Sathya, la dtruit dans
une bataille, ce jour. Naraka tait le fils de la Mre Terre, comme lhistoire le raconte, de
Bhoomaatha. Elle a demand une faveur au Seigneur, qu'on devrait observer ce jour, en
sa mmoire, comme un jour de lumire ou de joie et partage de la joie par tout un chacun.
Par consquent, des centaines de lampes minuscules sont allumes durant cette soire et
maintenues en ranges devant et dans chaque maison en Inde ; mais, peu de lampes sont
allumes dans la cavit du cur pour dtruire l'obscurit qui est enfuit profondment en
dedans. La Dipavali est le jour o de vieux vtements sont jets et des neufs sont ports ;
quand la maison et son enceinte sont balays et propres, cela donne un nouveau regard et

la maison semble tre frache et bien. Des fleurs sont arranges dune certaine manire
dans chaque chambre et dans la cour ; des festons verts ajoutent du charme chaque
porte. Mais, mme en faisant tout ceci, lattention doit tre porte sur le rejet des vieux
prjudices, sur l'adoption de nouvelles habitudes d'amour et de respect mutuel, le
rafrachissement de son attitude envers ses parents et amis, ses frres et surs de toute foi
et castes, accrocher des festons d'amiti et de fraternit au-dessus du portail du cur. Ceci
rendra le festival vraiment significatif et fructueux ; cela sera sauv de la calomnie d'tre
une occasion pompeuse seulement et une hilarit strile.
La signification profonde de la lgende de Narakasura
Qui est exactement ce Naraka, le dmon Naraka-asura. Il est dcrit comme un tyran, qui
n'avait aucune vnration envers les ans et les saints, qui ont t affligs avec un type
grave de dsir ardent de possder, de sadonner au pillage du butin, il a emport des
princesses et des demoiselles par centaines et les a jet dans une prison sans aucun
remords, et qui ne s'est jamais repenti pour ses crimes et pchs. Quand les bons hommes
du monde ont lanc un appel au Seigneur Krishna pour du secours, Il a envahi son
royaume, a tabli un sige dans sa capitale et a dmontr ses forces de manire crasante,
permettant sa Reine, Sathya de le massacrer sur le champ de bataille.
Cette lgende a un courant sous-jacent profond de signification, que vous ne devriez pas
manquer. Naraka est a-sura (une personne dmoniaque). Sa ville est appele, Praakjyothhisha-pura praak signifie, le prcdent, jyothi signifie, lumire ; et sha signifie,
oubliant et ignorant. Ainsi le nom de la ville signifie : la ville de ceux qui ont mis de ct
la lumire prcdente ou antique. C'est--dire, la ville de ceux qui sont ignorants de la
splendeur Atmique. Aucun merveillement, ils sont des dmons. Aucun merveillement,
ils sont avides, pleins de haine, d'avarice, d'envie et d'gotisme. Ils sont devenus ainsi,
perdus dans leurs pchs, que le Seigneur Krishna ne voulait pas leur faire lhonneur de
leur accorder d'tre tu par ses mains. Il a envoy Sathya pour les dtruire. Oui. Une
ignorance aussi fondamentale et tellement profonde peut tre dtruite seulement par
lpe de Sathya (vrit).
La lampe est galement le symbole de l'Atma
L'gosme est de la terre, terrestre ; pas du ciel, monde Divin. Ainsi Naraka est le fils de
la terre. Et, il est appel Naraka, Nara signifie, homme, qui sait son manas (mental), qui
pratique manana (la discrimination sur la rflexion, sur ce qu'il a entendu et de ce qui a
t enseign). Mais Naraka qui signifie enfer, est le nom appropri celui qui croit quil
est le corps et travaille dur pour subvenir ses besoins et revendications. Quand l'homme
se dveloppe dans sa rsistance physique, sa puissance conomique, sa promptitude
mentale, son rudition intellectuelle et son autorit politique et ne se dveloppe pas dans
la richesse spirituelle, il devient un danger pour la socit et une calamit pour soi. Il est
un Naraka pour ses voisins et ses parents. Il voit seulement le multiple, pas le Un ; il est
attir par les dsirs multiples du scintillement dans le chemin den bas, vers la perdition.

A-suras (dmons) ont un autre nom en Sanskrit Nakthancharas - ceux qui se dplacent
dans l'obscurit. C'est une description juste de leur tat pathtique. Ils n'ont aucune
lumire pour les guider ; ils ne reconnaissent pas qu'ils sont dans l'obscurit ; ils
n'appellent pas pour de la lumire ; ils sont ignorants de la lumire. Leur intellect est
devenu l'esclave de leurs passions et de leurs sens, au lieu de stablir en tant que leur
matre. Quand enfin, la vrit apparat devant eux et les accable, ils reconnaissent le Un et
fusionnent joyeusement en lui.
La lampe n'est pas simplement le symbole de la connaissance de la vrit. C'est
galement le symbole du Un, lAtma qui brille dans et par cette multiplicit. Tout comme
avec une lampe, mille lampes peuvent tre allumes par une seule et restera aussi
lumineuse malgr les milliers de lumire venant delle galement, l'Atma (me-esprit)
illumine le Jiva (me individuelle) et brille dans et travers lAtma, sans subir aucune
diminution de sa splendeur. LAtma est la cause ; tout le reste est queffet.
La leon que la Dipavali enseigne lhomme
Naraka a cherch agir librement, comme ses motions et passions lui dictaient. Mais le
mot Sanskrit employ pour ce genre de permission a une signification plus profonde :
Sva-iccah, son dsir, signifie, le dsir, le cas chant, seulement pour la fusion qui
absorbe les tincelles qui ont man delle, les vagues qui jouent sur sa surface. Les
Upanishads invitent lhomme errer dans la jungle de la vie comme le roi des btes, le
lion, et non pas en tant quun lche mouton pris de panique, qui a honte de lever la tte.
Faites face aux six ennemis qui rongent frocement le cur de l'homme la convoitise,
la colre, lattachement, lorgueil, la haine, lavidit - et soyez un homme, Nara, pas un
Naraka, qui se tapit devant ces ennemis et essais de les concilier en cdant leurs
demandes, c'est la leon que la Dipavali enseigne.
La prire Vdique est, Tamaso maa Jyotir Gamaya, - De lobscurit conduis-moi,
O Seigneur, dans la lumire. Conduis-moi de laveuglement de l'ignorance la vision
de la vrit. Nettoyez le mental et la vrit sera reflte lintrieur. Ce n'est pas aussi
difficile que certains limaginent. La minuscule fourmi peut voyager cent milles, si
seulement elle avance ses jambes et commence marcher. La foi et la rgularit
accompliront le reste du voyage. Mais, si un avion qui peut voler plus rapidement que le
son ne se lve pas de la chausse, elle peut seulement rester o elle est. Chacun doit
d'abord dcider ce qui vaut la peine dtre vcu et dessayer de l'obtenir. Pour ceci, on
doit se runir et converser avec les ans qui ont voyags le long de la mme route ; on
doit goter la batitude de la ralisation que la vie apporte. Et, inspir par leur exemple,
on doit pratiquer ce qu'ils ont prescrit, avec une confiance absolue.
Leon enseigne par les carrires de Naraka et de Bali
Quand l'homme n'emploie pas ses ralisations pour le bien-tre des autres il devient un
narakaasura (un atroce dmon). Mais, quand dans une course comptitive pour la gloire
individuelle, il dpense des milliards de dollars pour aller sur la lune et apporter des
roches de sa surface, au lieu de nourrir des millions de personnes qui meurent de faim en

bas et favoriser la prosprit des nations en arrire, il se condamne seulement. Mme la


meilleure des choses peut tre mal employe par les hommes. Ravana, Shisupala, Kamsa,
et autre les personnes dmoniaques mentionnes dans les Puranas Indiens (lgendes
antiques) et dans les popes avaient une vaste rudition, un norme pouvoir conomique
et militaire et mme dimmenses qualifications yogiques et occultes gagnes par des
annes d'austrit et une vie discipline. Mais, ils nont pas pu gagner une qualification,
la qualification de supprimer lego, et ainsi, ils sont devenus vraiment obstins, vraiment
obstruant et trs dangereux pour tre laiss en vie et prosprer. La leon enseigne par les
carrires de Naraka et de Bali cest que lhomme doit tre le matre de son ego s'il veut
russir dans l'art dune vie russie.
La Dipavali est galement un jour consacr la desse de la richesse, appele,
Dhanalakshmi. Ce jour est clbr comme jour de Dhanalakshmi Puja dans beaucoup
d'tats de l'Inde. Les journaux accentuent les clbrations avec de grands titres. Mais, la
richesse quand elle vient par elle, doit tre vnre comme quelque chose donne dune
fondation, et doit tre employe pour l'amlioration des besoins dans la socit, et non
pas pour l'lvation personnelle. Quand les gens l'emploient pour dmontrer leur richesse,
ils deviennent des spcimens risibles de l'humanit. Comment l'clat de la richesse et de
lrudition, peut avoir comme fond la vertu et l'humilit ? La richesse peut venir ou la
richesse peut partir ; lrudition peut tre acquis ou peut ne pas tre acquis ; mme la joie
peut venir et disparatre. Quoi qui se produise, l'homme doit tre impassible, il ne doit pas
scarter du chemin qu'il a choisi vers le but.
Le message de Sai sur le festival des Lumires
Il y avait un ngociant par le pass, qui, tout en marchant dans les rues de Bnars, fut
soudainement confront par deux surs qui se querellaient frntiquement pour savoir
qui tait la plus juste. Elles n'taient autres que Dhanalakshmi et sa clbre sur
Dharidhralakshmi, la desse de la pauvret. Elles ont arrt le ngociant et lont oblig
accepter d'tre le juge ; elles lont press se prononcer sur ce qui tait la plus juste des
deux. Le ngociant a craint de dire que Dhanalakshmi tait plus juste, car, la desse de la
pauvret pourrait lui infliger ses faveurs ; il a craint de dclarer que Dhanalakshmi tait la
plus juste, car sa sur, Dhanalakshmi pourrait le priver de sa faveur. Ainsi il a conu un
stratagme, pour sauver sa peau. Il a demand que les deux surs fassent quelques pas,
vers lavant et vers l'arrire, devant lui ; il est demeur silencieux pendant un moment,
observant leurs lents mouvements de va et vient, et alors, il leur a demand de venir prs
de lui, afin d'entendre son jugement. Il a dit, Dhanalakshmi est plus juste quand elle
vient vers moi ; Dharidhralakshmi est plus loyale quand elle sloigne de moi ; Comment
alors puis-je donner un verdict final ?
C'tait une rponse intelligente, encadre pour viter la punition. Mais vous ne devriez
pas changer le visage de la vrit pour plaire aux gens ; dites ce que vous avez l'esprit,
agissez selon les mots que vous avez dits. C'est le plus sr, le procd le plus facile et le
plus correct. C'est la manire quun homme qui se respecte doit se comporter. Rien n'est
plus exact que la vrit. Ne jouez pas faussement envers Dieu, dans votre tre, et vous
laissez aller dans le mal par la peur ou l'avidit. Marchez droit, ne dviez jamais vers la

fausset ou la supercherie. Ne soyez pas attach par le charme du nom et de la forme ;


cherchez l'Atma, avec une ardeur aigu. C'est le message que Je vous donne en ce festival
des Lumires.
Prashanti Nilayam

LE CORPS SANS CUR


15 novembre 1973

L'ocan est un vaste mystre. Il est illimit et aussi vieux que le temps. Il a dans son
ventre des tourbillons chaotiques, des courants qui font rages et a un visage avec des
comportements furieux. Personne ne peut esprer naviguer sur ses eaux d'un rivage
lautre rivage, sans un bateau vigoureux et fiable. Alors aussi, l'homme a besoin du
bateau vigoureux de la grce Divine pour traverser l'ocan faisant rage de ce Samsara
(toujours changeant, les eaux toujours agites de la vie). Cet ocan aussi est vaste et plein
de mystres. Il a ses profondeurs insondables ! Elle projette lhomme en lair de la
naissance la mort et encore de la mort la naissance ; elle inflige sur lui beaucoup de
soulvements et de chutes, beaucoup de maladies et morbidits ; dans elle fait rouler les
vagues des dsirs et des rsolutions ; elle effraye l'homme par ses habitants monstrueux,
lavarice ; elle attire la raison de l'homme dans les tourbillons du doute.
Pour s'quiper dun bateau digne de la grce de l'Ocan, on doit dvelopper en soi les
qualits de la foi et de la discipline. On doit clarifier et purifier le chitta (les impressions
de pass). Le temps est le cadeau avec lequel Dieu a bni l'homme, cette fin. Ainsi,
l'homme doit l'employer comme instrument pour la clarification et la purification.
Contemplez les gloires de Dieu, dcouvrez Sa prsence dans la beaut, la bont et la
vrit vue partout, mditez sur Sa forme, rptez Son nom - par ces moyens le processus
peut russi. Naturellement, ceux-ci ne sont pas possibles sans une vie vertueuse et de
bont envers tous les tres. Ainsi, le mental deviendra inoffensif, bienfaisant et mme
sera une grande aide dans son plerinage spirituel. Par un mental purifi, on peut
transmuter dans le Divin. Manava (lhumain) peut devenir Madhava (Dieu) lui-mme.
Car, c'est le destin et le droit de chaque humain datteindre ce statut et de s'immerger dans
l'Ananda sans limites (Batitude Divine) que cela confre.
Le chemin de la dvotion va nettoyer le mental
Toutes les religions soulignent l'importance de la dvotion et de l'attachement au
Souverain Suprme. Les moyens pour atteindre cette tape peuvent tre diffrents ; la
description de l'extase qu'on peut exprimenter l'tape finale et tout le long du chemin
peut tre diffrente ; cela est au-del de toute attente de description. Bhakti Marga
(chemin de la dvotion pour atteindre la libration), nest seulement un autre nom pour
cette dvotion et ddicace, cela nettoiera certainement le mental. Et, le mental sera
illumin dans la Divinit.
L'homme est tomb dans l'ignorance, l'gosme et l'avidit, parce qu'il a oubli sa vraie
nature, soit de ne pas tre affect par la perte ou la peine. En vrit, l'homme est
l'incarnation de toutes les grandes vertus lamour, la paix, laction juste et la vrit. Il
n'a pas ralis ceci ; il court aprs les plaisirs bas et vulgaires, et ainsi, s'emptre dans la
fausset, l'injustice et la violence. Il doit se soigner lui-mme par des remdes tel que le

Thyaga (sacrifice volontaire) et le yoga (renoncement et contrle se soi). Et, avec ces
remdes, il doit rgler ses manires de vivre et suivre le rgime de la foi et de la dvotion.
Tout comme le beurre est inhrent dans le lait, Dieu est immanent dans l'univers. Quand
il est baratt, le beurre se spare et est reconnu. Alors aussi, au moyen de l'amour et de la
discipline de la rcitation du nom, Dieu peut tre concrtis. Les temples dans les villages
sont les endroits o de telles concrtisations ont lieu. Le temple est pour le village ce que
le cur est pour le corps. En fait, le temple est conu sur la base du corps, tant dans le
temple l'homme en est conscient. Un corps sans cur, un village sans temple et un
rservoir sans eau ne sont tous les trois daucune utilit ou sans valeur. Ainsi vous devez
maintenir et stimuler le temple dans votre village, le garder soigneusement et de manire
constante tout comme si vous vous occupiez de votre propre cur et de son tat.
Quand vous rotez, vous avez le got de la nourriture que vous avez mange ; la qualit du
pain dpend de la qualit de la farine ; tout comme l'immuabilit dans la foi est, ainsi est
la dvotion ; tout comme la dvotion est, ainsi est la ralisation. Comme votre Sadhana
(effort spirituel) est, ainsi vous sera rvle la vrit.
Brindavan

CHOISISSEZ VOTRE DIEU


23 novembre 1973

Le temps sen va. Les relations entre l'homme et lhomme, lhomme et Dieu, lhomme et
la communaut humaine; et l'homme et ceux qui dirigent des groupes dhommes sont
corrompus par la haine et la colre. Les personnes de ce pays acceptent le faux comme
bon et rejettent le bien comme mal ; ils voyagent comme des aveugles sur les mauvaises
routes. Et, ils sont fiers de cela aussi ; ils croient quils progressent !
Le bonheur et la misre sont les consquences des attributs quon cultive et entretient.
Les trois principales causes sont le Sattvique (quanime et tolrance), le Rajasique
(marqu par lactivit, dambition, de passion, dmotion) et le Tamasique (marqu par
lindolence, lignorance, linactivit, la paresse, la non motivation). Quand le Sattvique
prdomine, on est heureux ; quand le Rajasique prdomine, on est mcontent. Quand les
qualits de Tamasique sont suprmes, il ne peut y avoir aucune joie et aucun bonheur.
Quand les attributs poursuivent le chemin de l'attachement et du plaisir, l'homme est li
la roue de la souffrance-joie, de la mort-vie. S'ils cherchent la libration et la simplicit,
cela le conduit lamour, la lumire et la libration de la roue de la naissance-mort.
L'homme est aujourd'hui pris dans le doute et la dviation ; il ne sait pas quelle route
suivre, et avec quelle prparation. Il perd son prcieux hritage, se dgrade lui-mme et
nie sa nature qui est vraiment Divine.
Le mental doit tre rgl et contrl par la raison
Les gens dterminent la nature du Divin par les catgories de la logique et de la
dialectique. Mais, l'intellect ne peut pas la saisir ; la raison ne peut pas plonger dedans.
Car, les deux sont forms par ses prjudices et ses prdispositions. Nous apprcions
seulement ce que nous aimons ; nous voyons seulement ce que nous voulons voir.
Quand la prire est rpondue et on obtient ce qu'on dsire, Dieu est rel ; quand les
questions ne sont pas rpondues, Dieu est un article truqu, une fiction de l'imagination !
Arjuna a acclam Krishna comme omnipotent, Dieu omniprsent et omniscient, quand
l'ennemi fut dfait, jour aprs jour. Mais quand son fils Abhimanyu fut tu dans le conflit,
il a dlir dans sa peine que Krishna ne l'avait pas guid correctement et ne lavait pas
gard efficacement. Son mental a vacill avec chaque coup de vent de fortune. Pour
beaucoup, le mental est le matre de l'intellect galement. On doit tre vigilant et
prserver l'impartialit de l'instrument appel la raison ou l'intellect. Clarifiez la raison ;
alors elle rvlera Dieu partout, mme en vous. Une fois que vous acceptez Dieu comme
le centre de l'univers et que vous-mme ayez cette foi forte et stable.
Naturellement, il est difficile dans une atmosphre de sans foi d'allumer la lampe dans
son cur et de la garder allume, droite et vigoureuse, sans hsitation ou clignotement.
Aujourd'hui, l'pouse n'a aucune foi dans le mari, le mari n'a aucune foi dans son pouse ;
les fils doutent du pre ; le pre suspecte les fils ; les tudiants n'ont aucune foi dans les

professeurs, les professeurs ne peuvent pas compter sur leurs tudiants ; alors, comment
la foi peut-elle se dvelopper dans un domaine seulement, le domaine de la religion ?
Cette calamit s'est produite depuis que l'homme a laiss sa facult de raisonnement
smousser par la passion et le prjudice. Krishna a dit dans le Gita, Je suis Buddhi
(lintellect) parmi les facults. Je confrerai la discipline de Buddhi sur vous, il a dit
cela ses dvots. La raison est l'instrument par lequel le mental doit tre rgl et contrl
; cela ne devrait pas tre subordonn aux caprices du mental.
Les raisons des incarnations de Dieu
Parlant de la Gita, Je dois mentionner un problme qui pourrait vous confronter. Krishna
a dclar, Samoham Sarvabhuutheshu - Je suis gal dans tous les tres. Je me
comporte de manire gale avec tous. Je nai aucun amour ou haine, aucune partialit ou
prjudice. La joie et la peine sont apportes par vous, sur vous-mme, pas par moi sur
vous, par l'attachement ou le vouloir. Quand une telle dclaration de doute surgit dans
vos esprits pourquoi annonce-t-il galement qu'Il s'incarnerait dans chaque ge, afin de
stimuler les bons et pour punir les mauvais ? Cela veut-il dire quIl aime les bons et
dteste les mauvais hommes ? Cela signifie-t-il quIl aime certains et dteste les autres ?
Ne sommes-nous pas tous des parties de Lui ? Ne sommes nous pas des vagues faisant
partis de l'ocan ?
Oui. Tous sont des parties de Lui. La main est vous ; les doigts sont vous ; les ongles
sont vous. Pourquoi alors couper et limer les ongles ? L'urine et les excrments sont en
vous, de vous, mais pourtant vous devez vous en dbarrasser pour maintenir votre sant.
Dans certaines circonstances, on doit couper un membre afin de sauver le corps. En fait,
les Kauravas taient de dangereux virus qui avaient causs une blessure qui se propageait
; Krishna a d oprer, par une chirurgie majeure, avec Arjuna comme assistant
oprateur, afin de sauver le corps politique de Bharat .
Quand on est descendu dans la boue du dsir on ne peut pas distinguer avec clart
entre le bon et le mauvais. Afin de raliser ceci, l'intellect doit tre pur et clair,
pointu et direct. Il ne doit pas y avoir la plus lgre trace d'gotisme, d'envie ou d'avidit
dans l'homme ; car ces derniers entranent les arguments une digression. Un mental
vacillant, des yeux errants - cela ne peut pas aider lintellect dcider correctement.
Donnez de l'importance aux idaux de tolrance et damour
Quand on choisit un partenaire de vie de nos jours, la premire considration est porte
la beaut extrieure et au charme. Suivant, la position conomique est prise comme base.
Combien il ou elle est riche ? Combien il ou elle gagne ? Les questions comme, comment
il ou elle fut duqu, le statut social des familles auxquelles il ou elle appartient sont
demands plus tard. Port par seulement les vrilles extrieures et le comportement, les
gens entre dans le mariage, et semptrent dans la misre ou dune vie de famille
destructive. La famille ne peut pas tre stable si elle est construite sur une base aussi
mince. L'importance primordiale doit tre porte aux conditions requises fondamentales

d'un bon caractre, didaux leves de tolrance et de patience, damour et de service.


Quand la beaut se fane ou la richesse s'affaiblit, le lien devient galement moins fort.
Cest la mme chose avec Dieu que vous avez choisi, que vous adorez, et aspirez vivre
avec. Vous ne devriez pas choisir Dieu pour les avantages qu'Il peut dverser sur vous.
Nacceptez pas Dieu pour satisfaire vos ambitions mondaines et matrielles ; et quand
elles ne sont pas ralises, nabandonnez pas le chemin vers Dieu. Baba, apparait dans
mon rve cette nuit, vous demandez, et si cela ne se produit pas, il n'est pas Sai Baba,
Il est Rai Baba (baba en pierre) et vous allez la recherche d'un autre Dieu qui sera
votre entire disposition. Vous devez tenir votre foi, quoi qui puisse se produire, le
succs ou lchec, le bonheur ou la dception. Quand Dieu est votre centre mme,
fermement fixe dans votre conscience, l il ny a aucune place pour l'exaltation ou le
dcouragement. Dieu est batitude, et quand Dieu est la source imprissable en vous,
vous avez la batitude pour toujours.
Les deux chemins du Bhakti yoga
L'homme doit s'engager dans l'activit, pour son bien-tre, aussi bien que pour son
bonheur. Mais il doit choisir son activit intelligemment et sans sattendre aux
consquences. Employez lactivit pour gagner ce qui est vraiment bon. Cherchez
quelque chose de suprme, quelque chose dune valeur la plus leve, quelque chose qui
est au-del de la diminution et du dclin - c'est la vraie Bhakti (dvotion). Bhakti est
l'amour et le dsir ardent dtre dirig vers l'accomplissement d'un tel but. Les moyens
adopts pour ceci sont le Karma (lactivit). Ils sont connus comme Karma Yoga ; car le
Karma devient Karma Yoga, quand l'activit est discipline, ddie et dlimite avec la
comptence. Le vrai amour orient sur Dieu peut rvler Sa ralit, et accorde la plus
haute Jnana (Sagesse Suprme).
Un arbre a un tronc et sur le tronc des branches stendent au loin, et dans les branches il
y a des feuilles et des fleurs. Le Karma Yoga est le tronc pour l'arbre de la vie ; les
branches, les feuilles et les fleurs parfumes symbolisent le Bhakti Yoga; et le fruit mr et
la douceur, l-dedans, est la Jnana Yoga, la sagesse. Si l'arbre ne rapporte aucun fruit et si
le fruit n'est pas doux, alors, il pourrait aussi bien ne pas se dvelopper du tout.
Bhakti peut couler le long de deux chemins Bhakti Saguna et Bhakti Nirguna. Quand
vous sentez que Dieu est loin, en haut, bien au-del de vous et quand vous plaidez avec
piti, pour obtenir la grce, et prier pour des faveurs, cest Saguna - vous l'adorez comme
Seigneur et Matre, comme Gardien et Sauveur ; vous passez par le crmonial de l'loge,
la conciliation et la prosternation, la soumission et le service. Mais quand vous pratiquez
la discipline de Le voir dans tous les tres, comme le centre de chaque cellule ou lunit
de l'atome, vivant et conscient, et exprimenter lunit avec toute la cration (la Cration
est Son corps et vous tes galement en Lui) alors, c'est Nirguna. Nirguna est la
contemplation sur le sucre ; Saguna est l'adoration dune poupe de sucre, qui a capt
votre fantaisie et attir votre amour et votre fidlit. Parmi les crmonies nous avons le
Yajna (rite sacrificatoire), dont les dispositifs sont dcrits dans les Vedas.

La signification des rites a excut dans le Yajna


Un rite important dans le Yajna Vdique s'appelle soma-pa. Afin de saisir la bonne
signification de la crmonie Vdique ou dautres crmonies, on doit accorder une
certaine pense sur le symbolisme. Par exemple, prenons cette Soma-pa elle-mme. Pa
signifie boire et le rite est gnralement cens indiquer de boire un jus appel le soma.
Non ! Le Soma signifie la lune ; et la lune ne peut pas tre avale ou bue par l'homme.
Elle signifie galement le mental - le mental changeant qui croit et dcroit, n'est
jamais le mme pour longtemps, cest pourquoi les Vedas mentionnent que le mental a
t enfant par la lune. Alors, boire la lune signifie le processus par lequel le mental est
contrl, rendu dfunt et inoffensif. C'est le but du Yajna - le sacrifice des caprices du
mental pour gagner le royaume de la Vrit universelle et ternelle. Avec un mental
laiss intact, aucun Yajna n'est fructueux, parce quil a mille tours par lesquels il peut
vous entraner dans la perdition.
Fixer le mental sur le nom (le symbole du son) du Seigneur ; puis, il ne peut pas errer
loin. Le Divin est la flamme de la lampe qui brle toujours sur l'autel, savoir le corps.
Maintenir la flamme en sret des coups de vent, savoir les rafales de la passion et du
dsir, qui soufflent de tous les cts. Assoyez-vous dans un endroit tranquille, loin des
groupes serrs dhommes ou des sensations ou des penses qui distraient. Quand vous
avez atteint l'tape o vous pouvez tre compltement engags sous le Nom et la Forme
quil reprsente, isolez-vous de la distraction qui n'est pas exig. Mais, cela ne signifie
pas que vous pouvez dfiler vos pratiques spirituelles dans le march comme le font
maintenant certaines personnes folles. Naspirez pas lapprobation et lapprciation du
public. Priez pour que Dieu approuve, accepte et apprcie votre hsitation et votre
papotage.
Imbibez chaque moment dans l'amour, dans Dieu
Nettoyez vos motions, vos passions, vos impulsions, vos attitudes, vos ractions. C'est
l'essence de la discipline spirituelle, comme fixe dans toutes les croyances. Examinez
votre mental, vos penses ; ne cherchez pas la personne en faute. Voyez seulement la
puret. Ne parlez pas en mal de personne ; et si cela se produit, si vous glissez dans la
calomnie, repentez-vous et prenez la rsolution de ne pas le faire une autre fois.
N'humiliez pas personne ; respectez les personnes pour le bon en elles. Leurs peines dues
votre comportement vous hanteront pendant vos derniers moments.
Laissez chaque acte comme vos lettres de crance quand vous quitterez le monde. Ne
laisser aucun acte tre la trane, ou en dbit. Imbiber chaque moment d'amour, c'est-dire, en Dieu. De quelle utilit il y a dpenser des heures en Dhyana (mditation), si,
quand vous vous levez et vous allez parmi les hommes, vous rpandez la colre, infligent
du ressentiment par vos paroles et actions ? La Gita vous demande d'tre Sathatham
yoginah - toujours sous contrle, toujours en retenu, toujours attel avec le Divin.
Alors, soyez vigilant, soyez rgulier, soyez srieux. La personne stable gagne la
sagesse. Par l'absence dtre prudent, une tincelle peut devenir une norme

conflagration; par un soin vigilant, mme une conflagration peut tre rduite un
crpitement.
Prashanti Nilayam