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GURU NON PROFESSEUR

3 janvier 1974

L'ducation confre lhumilit ; dote lindividu dune autorit pour contrler l'affluence
qui le stimule. Avec l'aide de cette affluence, la charit et la compassion peuvent tre
fructueuses, et par ce moyen, le bonheur et la paix en ce monde peuvent tre gagns
prochainement. L'ducation est ainsi une grande force constructive pour l'humanit. Mais,
les rformateurs et les gens qui reconstruisent ont bricols - tellement avec le processus
de l'ducation que maintenant elle est rduite une caricature delle-mme. L'efficacit
du systme ducatif, et les avantages qu'il pourrait confrer sur l'homme ont t ignors et
ngligs ; le nom est maintenant donn l'art de collecter des informations du monde
objectif. La tche la plus importante de transformer la nature de l'homme en Divin est
abandonne, cela au del de son pouvoir.
La diffrence entre les antiques idaux de l'ducation et les pratiques en matire moderne
est rejete. Aujourd'hui, le processus ducatif est refus l'aspirant, s'il ne paye pas ses
honoraires ; le professeur aussi estime qu'il n'a aucun devoir enseigner, si un certain
mois il n'est pas pay, na pas son salaire. Les tudiants payent pour tre enseign ; les
professeurs sont pays pour l'enseignement qu'ils font. L'argent dcide ce qui est enseign
et comment il est appris. Payer et recevoir ; tre pay et donner. C'est le lien entre le
professeur et lenseign. Lamour, la vnration, laffection - ceux-ci n'ont aucun
endroit dans la transaction. Comment alors l'ducation peut-elle tre fructueuse ? Gokak a
mentionn il y a un moment que quand les professeurs aiment les enfants, ils sont
rcompenss par l'amour des enfants qui s'assoient autour deux. Maintenant, ils sont
aims pour largent qu'ils apportent, et ainsi, le rapport est artificiel et sans racines dans le
cur.
Hritez de l'acquis culturel le plus riche
Le professeur et l'lve tous les deux seront immergs dans la joie seulement quand
l'amour qui ne calcule pas la rcompense les lie ensemble. Quand le gain matriel est le
but, la joie est base sur la matire et ne captive pas l'esprit. Elle ne peut pas tre pure,
douce et sincre.
Comme professeurs des classes de Bala Vikas dans tout le pays, vous ne regardez pas les
avantages montaires ou matriels, et alors, vous avez l'occasion suffisante de faire fleurir
le cur de l'enfant et son intellect, par les rayons de l'amour. Laissez-Moi vous dire que
la plupart des professeurs aujourd'hui ont des spcialits de formation dans les types
occidentaux, et ainsi, ils ont perdu leurs attaches notre propre culture, et ainsi sont
ignorant de la source la plus profonde de l'esprit.
Ils sont rendus matrialistes, matrialistes et gostes. Ils sont pris dans la poursuite des
plaisirs sensuels et dans le revenu de l'argent. Ils ne savent pas que la vraie ducation
consiste aider l'enfant manifester la Divinit latente en lui. Rappelez-vous que les
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enfants qui viennent vous sont tous des hritiers de l'acquis culturel le plus riche que le
monde peut donner. Ils sont les enfants de limmortalit dont ont a chant les
louanges dans les textes antiques par des sages et des rudits de cette terre. Ne les
dtournez pas comme des experts en matire de mathmatiques, incapables de calculer
une simple facture domestique ; comme rudits en gographie de l'Amrique, mais,
incapable de diriger un plerin qui dsire connatre la direction pour se rendre Kashi ;
comme prodiges en algbre qui sont inutiles quand ont leur demande de dfinir la
dimension de leurs propres chambre ; comme matres de discipline et de gymnastique,
mais, ont de la difficult quand ils leur aient demand de sasseoir en position
Padhmasana ; comme comptent en botanique, mais, ignorant de lutilisation du Thulsi
commun plante, trouv dans la cour de chaque maison Indienne ! Ils peuvent dessiner des
reproductions ralistes des chiens et des renards, mais, leur criture la main reste un
griffonnage illisible. Comment pouvons-nous esprer que cette culture Indien sera
prserve et stimule par ces produits de notre systme ducatif ? Les professeurs qui les
ont amen ce passage, et les administrateurs ducatifs qui ont divis le systme sont
tous les deux galement au blme.
Soyez conscient du but lev de l'ducation
La correction de ces dfauts doit commencer par les professeurs ; ils doivent tre
conscients du but lev de l'ducation, et le but pour lequel ils doivent guider les enfants
de la terre.
Je sais quun grand enthousiasme rgne aujourd'hui parmi les lves et les professeurs de
nos classes de Bala Vikas, pour les idaux spirituels qui furent choys dans ce pays
depuis des ges. Nanmoins, Je dois dire qu'il y a un grand besoin urgent pour vous les
professeurs de recevoir la formation des mthodes dducation des enfants. Par exemple,
quand ont enseigne rciter les Bhajans ou les pomes ou les hymnes, vous devez prter
attention l'nonciation correcte de chaque son, la prononciation correcte de chaque
lettre ; car, autrement, la signification peut tre dforme de son sens.
Les trois R sont les plus ngligs aujourd'hui
Dans les temps anciens, les professeurs prenaient un soin particulier pour expliquer aux
lves les origines et les racines de chaque nouveau mot, mme des mots comme Sat et
Tvam. Ils ont enseign, non seulement la signification du mot, mais, ont fouill dans ses
racines, et ouvert devant les lves une vaste signification des mots relatifs et d'un
tendue de la signification du vocabulaire. Puisque les mots dans des langues Indiennes
ont t transforms quand crit ou prononc en conjonction avec d'autres mots, il y a un
grand devoir sur vous denseigner comment ils doivent tre reconnue sparment et
identifi. Les garons peuvent crire le Raamunithoka pivarudu itlaniye (significant, la
La queue de Rama, Pivara a parl ainsi, (ce qui est absurde), au lieu de Ramunitho
kapivaarudu itlaniye, signifiant, Avec Rama, le Seigneur des singes a parl ainsi, (qui
est tout fait correct).

Le mot, santha pakodilu, quand il est employ pour indiquer l'erreur quand les gens
abandonnent le vrai chemin et poursuivent les plaisirs objectifs dgradants, que J'ai
compars au pakodilu (saveur) vendu dans le santha (marchs du village pendant les
foires et les festivals), parce quils sont attirs par leur couleur, ont des composants
ruineux et dtruisent la sant. Kasturi qui ne connat pas beaucoup le Telugu, a divis le
mot en santhapa et kodilu, rendant la signification absurde, parce que kodilu signifie des
volailles, et shanthapa, comme le pivarudu, n'a aucune signification du tout, tant un
ple-mle de sons ! moins quune formation soit donne en lisant haute voix, avec
une attention particulire sur la signification des mots et des expressions, de telles erreurs
sont destines se reproduire, les trois R sont les qualifications les plus ngliges
aujourd'hui.
L'criture doit galement tre bien enseigne, parce que la connaissance de la forme
correcte de chaque lettre doit tre matrise par tous. Ou bien, mme ici, une minuscule
glissade pourrait changer une ide sublime en un jargon ridicule. Rishikoti, quand il est
crit incorrectement en Telugu, par l'omission dune simple courbe ascendante fut par le
pass interprt en manteau et la phrase entire fut rendue ridicule de ce fait ! Seul le
soin scrupuleux et une attention rgulire peuvent inciter les lves viter de telles
erreurs.
Ltude des livres qui est valable pour les enfants
Un point que Je dois souligner ici est, que vous devez faire attention, tout en manipulant
certains livres dits pour usage scolaire par des soi-disant rudits, l'heure actuelle. Ils
ont mis des doutes sur la vrit des grandes popes comme le Ramayana, et affirment
que Dasaratha et Ravana n'ont pas exist dans l'histoire authentique. Ils les caractrisent
comme des reprsentants ou des symboles des cultures opposes, l'Aryen et les nonAryens, et sment les graines du sectarisme et de la haine. Par de telles critures, les
enfants commencent douter des bases mmes de la bont, de la vrit et de la beaut ;
ils sont confus dans la conduite droite et le comportement, les bons idaux et les manires
de vivre.
Vous devez examiner chaque histoire ou compte que vous prsentez devant les enfants,
du point de vue de la foi individuelle et de l'harmonie sociale. Cela conduit l'enfant tre
meilleur, plus harmonieux, une vie plus oriente sur Dieu ? C'est la question que vous
devriez vous demander. Pralhada a admirablement rsum ce principe, dans le verset qu'il
a prononc, dans le Bhagavatha, tout en conseillant ses amis sur les disciplines qui
devraient tre bien accueillies. L'tude des livres qui dcrivent la gloire de Dieu est une
tude qui a de la valeur. Le matre qui nous parle de la gloire de Dieu est le matre qui
doit tre recherch et vnr. Le pre qui vous dirige vers Dieu est un pre qui mrite la
vnration et l'obissance des enfants, pas les autres.
Les collines et les montagnes sont recouvertes de pierres et de roches, le sculpteur les
recueille, et chacune delles sont transformes en quelque chose dutile et beau, selon la
nature et les caractristiques de la pierre. Dune roche, l'artisan pourrait sculpter un
mortier et un norme pilon gard dans un coin de la cuisine, d'une maison du peuple.
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Dune autre le sculpteur pourrait produire un rugueux gargouille taille pour tre
incorpore dans un btiment comme objet mystrieux pour carter le mauvais il ! De
la troisime pierre il pourrait la transforme en une charmante petite danseuse pour
embellir l'tagre d'un muse. Une autre pierre, captant l'il et l'attention un sculpteur
habile pourrait la faire en une idole, une manifestation Divine, et doit tre installer dans
un temple o elle recevra ladoration de millions de gens pour des gnrations.
Les parents ont des rles importants dans l'ducation des enfants
Bien qu'ils aient t la progniture d'une mme souche, chacune a un destin diffrent,
selon le soin et la conscration qui fut accorde par le sculpteur. Les professeurs sont les
sculpteurs qui forment les roches en des choses de beaut et d'importance, d'utilit et
d'inspiration. Ils tudient les lves, leurs natures et l'quipement, et dcident de leurs
rles dans la socit, leurs chemins et des tapes dans leur progrs.
Mais, il doit prciser que le sculpteur ou le professeur n'est pas le seul facteur, tre
compt, dans le processus de l'ducation. La mre et le pre de l'enfant ont aussi des rles
importants dans le processus. Le positif et le ngatif doivent tous les deux se runir afin
de produire le courant lectrique ; mme Dieu a besoin du dsir et de l'effort du dvot
pour accomplir Sa volont de le sauver de la perdition. Vous pouvez avoir des fleurs, et
une longueur de corde et une aiguille aussi ; mais, sans le fabriquant de la guirlande,
comment les fleurs peuvent-elles tre ficeles sur la corde ? Vous pouvez avoir une
lampe, du ptrole et une mche ; mais vous pouvez obtenir de la lumire seulement quand
quelqu'un frappe une allumette et allume la lampe. Alors aussi, le professeur et llve
doivent tre runis ensemble et tre encourags apprendre et enseigner, partager
affectueusement leur connaissance et lexprience, par les parents aussi, de sorte que
l'ducation puisse avance et l'enfant hrit de l'hritage laiss par ses anctres.
Le professeur doit gagner la vnration de llve en dversant sur lui son amour ; llve
doit gagner l'amour du professeur en dversant sur lui la vnration et l'affection. Il est
une mutuelle transaction, un partage des motions du cur. Comment une bonne
atmosphre pour tudier et enseigner peut-elle tre construite sur une base de doute et de
haine ? De nos jours, l'atmosphre est pollue par la peur et le soupon des professeurs, et
l'hostilit et la tmrit des tudiants. L il n'y a aucun amour pour lubrifier les relations
entre le professeur et les enseigns.
Le gourou est gal Dieu Lui-mme
Nous avons entendu dire que le gourou tant flicit comme tant l'gale de Dieu Luimme. Gokak a cit le Sloka (verset) o le gourou est dsign de manire rvrencielle
sous le nom de Brahma, le premier de la Trinit charg de la cration ; tout comme
Vishnu, le second de la Trinit charg de la conservation et de la protection de la cration
; et comme Maheswara, le dernier de la Trinit, charg de la destruction et de la
dissolution. Cette description est symboliquement correcte, comme nous pouvons le voir
quand nous analysons le travail quon s'attend que le professeur ou le gourou effectue. Le
gourou sme les graines de la vertu, de la sagesse, et de foi dans le cur de llve. Il est,
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donc, Brahma, de la nature du Crateur. Il est comme le fermier qui plante des jeunes
arbres dans le sol, bien prpar, de son champ. Mais le fermier ne s'assied pas avec les
paumes des mains lune contre lautre ensuite. Il prend une attention incessante pour voir
ce que les jeunes arbres se dveloppent vigoureusement et bien, et il est vigilant pour
arroser les rcoltes croissantes et pour les alimenter avec des engrais aux tapes
appropries de la croissance. C'est le rle de Vishnu en ce qui concerne l'ducation et
l'ducateur. Le gourou ne peut pas s'asseoir et silencieusement observer le destin de
llve, aprs les premires leons. Il doit guider llve chaque tape, stimuler et
encourager les bonnes habitudes, les motions valables et raisonnables, et agir en tant que
Vishnu, le second de la Trinit.
Les professeurs doivent inspirer des qualits leves leurs lves
Le gourou a galement le devoir de le former, dobserver chaque tape de llve, et de
l'avertir, quand il fait un faux pas, ou dveloppe une mauvaise habitude, ou entretien un
doute nfaste. Comme le fermier qui doit tre vigilant contre la croissance des herbes ou
de la croissance des parasites, le gourou aussi doit toujours tre alerte pour dtruire les
parasites du vice et les herbes de la paresse et de l'agitation. Le mot professeur ne
peut pas dnoter ces rles levs ; il peut signifier seulement ceux, qui transmettent
l'information, et exercent certaines qualifications. J'ordonne que les professeurs des Bala
Vikas doivent ci-aprs tre connus par le nom le plus appropri soit celui de gourou, de
sorte que vous puissiez tre toujours conscient du rle spirituel que vous avez pris, et de
ses responsabilits et valeurs. Vous tes les lampes par lesquelles les tendres curs
doivent recevoir la lumire et l'amour. Par votre adhrence la vrit, la droiture, la
paix et l'amour, vous devez inspirer ces qualits dans les enfants qui viennent vous et
dans les maisons d'o ils viennent.
Il y en a beaucoup qui tremblent devant la perspective, quand ils contemplent le futur de
ce grand pays. Vous ne devriez jamais entretenir de tels doutes et peurs, parce que vous
tes les constructeurs de ce futur et vous savez qu'il sera glorieux. Les enfants des Bala
Vikas que vous guidez et inspirez, seront les chefs de demain sur cette terre. Les vertus
que vous implantez en eux, les conseils que vous leurs fournissez et les exemples que
vous placez devant eux demeureront imprgns dans leurs mmoires et transformeront
leur vision et comportement dans les jours venir. Demandez n'importe qui runi ici
s'ils peuvent se rappeler de nouveau la mmoire le livre qu'il a lu ce matin ; quatrevingt-quinze pour cent de ce vaste rassemblement choueraient ce test. Mais demandezleurs de rpter de mmoire quelqu'un stotra (hymne ou verset moral) que leur pre ou
grand-mre leur a enseign quand ils taient de petits enfants assis sur leurs genoux, et Je
suis srs que la plupart dentre vous pourraient rciter le sloka ou le stotra. Les choses
apprises pendant ces premires annes collent dans la mmoire et agissent subtilement et
silencieusement sur l'esprit croissant pour modifier et purifier la conduite des annes
postrieures.
L'ducation spirituelle doit commencer tt dans la vie

Quelques critiques la vue courte dclarent que les sujets spirituels ne devraient pas tre
communiqus aux enfants, car ils sont trop jeunes et inexpriments pour bnficier de
l'instruction. Mais, si une chose mrite dtre faite, le plus tt nous le faisons meilleur
cest. Le slogan, Partez tt, conduisez lentement, arrivez en sret, ne s'applique pas
simplement aux voyages de la route ou du chemin de fer ; il s'applique galement au
voyage, du mensonge la vrit, de l'obscurit la lumire et de la mort l'immortalit.
Lagitation, lanxit, la peur et la haine qui tourmentent le monde maintenant est en
grande partie due la ngligence qui a retenu d'lever les enfants dans la discipline qui
peut rgulariser les passions et les motions de l'homme.
Nous remettons cette tche essentielle de l'ducation, cela notre risque ; car, quand les
enfants sont quips de la discipline pour obtenir l'quilibre, l'quanimit, l'harmonie et la
paix, ils ne peuvent plus tre attirs dans les aventures sauvages et les activits striles.
Vous devez apprendre les disciplines spirituelles avec les informations qui sont donnes
avec les programmes d'tude. Vous devez gagner le haut diplme que les Upanishads
vous offrent, savoir, Amrita Putras (Enfant de l'immortalit), avec les degrs M.A.,
B.Sc., etc., qui vous aident accrotre la manire de vivre, jusqu' une certaine tape de la
vie.
Chacun doit apprendre le secret du bonheur
Mais, rappelez-vous que vous ne pouvez pas prendre le fil de la Sadhana (discipline
spirituelle) soudainement, aprs le retrait du service actif ! Vous ne pouvez pas apprendre
la Sadhana spirituelle, quand vous tes physiquement en faiblesse et accabl par
l'approche de la mort. Comment un homme peut-il penser Dieu, son Sauveur, quand il
est lui-mme surmont par la douleur, prt partir de ce monde, et quand tous les amis et
parents pleurent forts et longtemps ?
Non. Chacun doit apprendre le secret du bonheur qui consiste refuser de verser des
larmes pour toutes choses autre que Dieu. Vous avez gagn ce corps humain, cette vie
humaine, comme rcompense pour beaucoup de vies passes, en acqurant du mrite.
Vous avez gagn cette chance, cette chance unique de pouvoir obtenir le Darshan (vue
ou audience) de Sai. Plongeant profondment dans les eaux de ce tumultueux ocan du
Samsara (vie matrielle), vous avez hroquement merg de ses profondeurs, avec cette
Perle rare dans vos mains - la grce de Sai. Ne la laissez pas glisser de votre prise et
quelle tombe de nouveau dans les profondeurs. Tenez-la fermement. Priez pour que vous
puissiez toujours lavoir et tre rempli de la joie qu'elle confre. C'est la manire par
laquelle vous pouvez rendre cette vie fructueuse.
Instruisez les enfants des Bala Vikas pour quils vnrent leurs parents. C'est la premire
chose faire. C'est un acte simple de gratitude, pour ceux qui les ont dotes de
l'instrument matriel pour la vie. Mais, la seule possession du corps humain, aussi
merveilleux quil puisse tre, n'est pas assez, pour sa paix et sa joie. On doit savoir
comment dmler ses mystres et rgler ses propres impulsions et faims. Ce processus est
accompli par le gourou, et alors les lves doivent tre instruits et encourags vnrer le
gourou, dans la gratitude pour le service quil rend. L'ducation doit viser fournir
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l'enfant, non pas une manire de vivre, mais, une vie intressante vivre. Pour ceci,
l'acquisition des qualifications dans le faire ou le raisonner n'est pas assez. La foi
en soi et dans la Divinit est en soi absolument essentiels. C'est le trsor prcieux de la
sagesse, gard dans nos critures saintes antiques et dans lexprience des saints et des
sages de tous les pays et les fois.
Il y a seulement une religion, la religion de l'amour
Il y a un autre point, que Je souhaite souligner. Quelques professeurs M'ont demands si
les classes des Bala Vikas, peuvent servir les enfants de toutes les fois ou si elles peuvent
admettre uniquement les enfants de la foi Hindoue. La question s'est pose parce que les
interpellateurs ne connaissent pas les principes fondamentaux de la foi Hindoue. Il y a
seulement une religion, rappelez-vous, et c'est la religion de l'amour ; il y a seulement une
caste, et c'est la caste de l'humanit. Vous devez faire attention pour ne pas encourager ou
entretenir la plus lgre trace de diffrence sur la base de la religion, la caste, la foi ou
la couleur, dans les classes des Bala Vikas.
Ne ternissez pas les esprits propres des enfants en les infectant avec le sens de
discrimination entre un enfant et un autre. Donner les instructions et l'inspiration
galement tous. Choisissez les histoires partir des critures saintes de toutes les fois
pour intresser les enfants aux valeurs de la bonne vie. Parlez-leur des hros moraux de
tous les pays, les saints de toutes les fois. Car, ils ont tous le mme cachet. Aucune
criture sainte n'encourage la violence ou tablit le mensonge comme mode de vie.
Toutes les religions prnent la vrit, laction juste, la paix, la fraternit et l'amour. Tous
les saints sont des incarnations du service, de la compassion et du renoncement.
Ne comparez pas les diverses manifestations du Divin et ne prononcez pas de jugement,
dclarant que Rama est plus grand et suprieur Krishna ou Shiva Vishnu. Cette ligne
de pense est toxique et nocive l'aspirant dvot. Vous ne connaissez pas votre propre
Soi ; mais, pourtant, comment pouvez-vous prononcer un jugement sur des personnalits
et des pouvoirs que vous n'avez jamais expriments ou compris. Rama est aussi inconnu
de vous que le Christ, et ainsi, il est prfrable de garder le silence, et vnr les deux
avec une gale ardeur. Car, les deux sont des manifestations du mme rayonnement
Divin.
Je vous bnis pour que vous russissiez dans la grande tche que vous vous tes impose
vous-mme, et vous serez capable dclairer le chemin des enfants de ce pays, dans la
rgion glorieuse de la joie ternelle.
Raajahmundhry

DE PLUS EN PLUS PRS


4 janvier 1974

Incarnation de l'Atma Suprme !


Regardez l'tat des personnes de cette terre antique, Bharat, aujourd'hui. Afflig avec des
demandes se multipliant, sans la foi dans l'exprience au-del du sensuel, ddaignant les
critures saintes sacres de leurs anctres, affaiblies par la peur, l'anxit et le manque de
confiance dans la capacit de surmonter ces derniers, n'ayant aucune connaissance de la
Source de force et mme niant l'existence d'une Source qui peut tre atteinte dans la
prire - ils tournent dans le mensonge, linjustice et le malaise. Se jetant dans l'agitation
eux-mmes, ils ne permettent aux autres aucun repos ou paix. Ici, les jours passent ;
Karmakshethra tait Dharmakshethra ; le champ de l'action tait galement le champ de
laction juste. Mais, maintenant, dclarant que l'action et laction juste ne peuvent pas
coexister, ces personnes apportent le dshonneur au nom mme de Bharat.
Naturellement, beaucoup d'amoureux, de la gloire qui tait l'Inde, essayent de la rtablir
par des moyens et des mthodes que leur mental et leur intellect leur indiquent. Mais,
moins qu'on enlve la maladie la racine, aucune quantit de soin accorde aux branches,
feuilles et fleurs ne pourrait sauver l'arbre. Les parasites doivent tre trouvs
profondment, l'intrieur des racines. Ils ont attaqu et ont altr les deux pivots de la
Culture Indienne - Braahmanyam et Brahmacharyam. Nous devons galement avoir
encore en ce pays de Brahmane, connu ainsi parce qu'il est install sur le chemin de
Brahman, lAbsolu Suprme. Nous devons galement avoir la renaissance de la vie idale
d'tudiant srieux, humbles, clibataires, concentrs sur ltude. Ce Navabhaarath
Gurukul, o nous nous sommes runis pour cette confrence est un exemple de la vie de
l'tudiant, qui a cherch tre plac sur les lignes appropries. Les chercheurs de
Brahman et les rudits des textes sur Brahman ont perdu leur statut et l'honneur, parce
qu'ils n'ont pas vcu selon les vrits qu'ils ont exposes.
Les deux classifications de Dhaiva
Caractre, conduite, comportement quotidien, attitude envers les autres - sont de la plus
haute importance, pour le Dharma (laction juste) est essentiellement une moralit
sociale. Le Shruthi (criture sainte) mentionne, Dharmo Vishwaasya Jagathah
Prathishtah - Sur le Dharma, le monde est install. Dharma dote l'homme de joie et
garde la peine au loin. Chaque tre dans le monde, qu'il sen rende compte ou pas, dpend
du Dharma, pour la paix et le bonheur. Tous les triomphes, reconnus ainsi ou pas, sont
gagns seulement par le Dharma.
Le Dharma est class comme gnral et spcial par les sages : gnral : y compris les
vertus de la vrit, de lamour, de la charit, etc., que chacun doit cultiver et chrir ;
spcial : signifiant ces devoirs ce sont appuys sur lui, en raison de ses engagements
sociaux, statut professionnel, etc., comme le Dharma spcial du chef de famille
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Brahmane de maintenir le feu sacr travers les crmonies rituelles prescrites. Les
Vedas tablissent les crmonies ; ils parlent de l'intimit entre le Brahmane et les rites
du culte du feu.
Les individus sont des membres de la socit
Vous tes conscient que, aujourd'hui, en Inde et l'extrieur, il y a une vague de
mcontentement spirituel qui augmente dans des milliers de curs et, par consquent,
nous avons des groupes qui dsirent tout abandonner tout ce qui est matriel et chercher
ce qui est Dieu et les matres pieux. Mais, beaucoup croient que cette recherche concerne
seulement l'individu et que cette socit n'a pas besoin dtre implique dans leurs dsirs
ou leurs efforts. C'est aussi idiot que de dire qu'on n'a pas besoin de s'inquiter de
l'obscurit rgnant en dehors des murs de sa rsidence. L'individu et la socit sont
entrelacs, inextricablement. Il doit y avoir illumination, pour tous les deux. Ananda
(batitude Divine) doit sortir de l'individu et remplir le lac de la socit, et de l, tre jet
dans l'ocan de la grce. La socit est seulement un nom pour un groupe d'individus ;
mais, il n'a aucun corps comme tel. Les individus sont les membres, cela nourrit et
soutient le corpus appel socit.
La socit forme l'individu, fournit l'arne pour son dveloppement et installe les idaux
quil doit placer devant lui. Quand l'individu est plus fort, plus intelligent, plus impliqu
dans le service, et plus efficace comme ouvrier, la socit en bnficie ; quand la socit
se rend davantage compte de son rle et de la ncessit de nettoyer ce rle avec humilit
et sagesse, l'individu en bnficie.
Sai a rsolu de transformer l'individu et la socit en favorisant cette rgnration
mutuelle, par l'action de l'une sur l'autre ; par consquent, la formation de cette
organisation, et ltablissement de ses units dans tous les pays, sont pour la sublimation
de l'humain dans le Divin.
J'ai cependant vous dire que les units de cette organisation n'ont pas avanc beaucoup
dans la tche qui est prvu. Vous devez identifier les raisons de ceci et infuser en vousmmes lenthousiasme ncessaire et leffort. tendez vos mains sur la vraie situation et
dcouvrez les remdes pour le traitement de la maladie qui est diagnostique. Ce qui est
considr par vous comme bon, une fois fait par les autres dans votre cas, faites leffort
de le faire dans le cas des autres. Ne conseillez pas, nincitez pas et ne dirigez pas les
autres, sans que vous-mme suiviez ce conseil. Encore, bon nombre d'entre vous sont
dcourags quand vous rencontrez le cynisme ou la critique.
Limplication dans l'organisation de Sai induira la foi
Une personne est venue Moi, il y a quelques jours et a demand, Swami ! Est-ce que
tous les nombreux milliers qui sont concerns par cette organisation sont imprgns de
dvotion et de ddicace, avec la pleine foi dans les Vedas et les Shastras (les sciences
spirituelles), dans l'efficacit de la droiture et de la gloire et Grce de Dieu ? Je lui ai dit
que le processus mme du partage dans les activits de l'organisation et la participation
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ses activits induira la foi et la dvotion qui soutient et la ddicace, et fera deux de
meilleurs citoyens et des gens plus utiles et des individus plus heureux et plus paisibles.
Puis, Je lui ai demand, dans quelle organisation il a appartenu. Quand il a mentionn
qu'il tait d'une organisation politique qui avait une adhsion d'environ 5 millions de
personnes, Je lui ai demand, Est-ce que chacun deux est un vrai patriote ? Est-ce
quils marchent tous sur le chemin sans dviation ? Sont-ils ddis la nation ? Ou au
pouvoir ? Ou un endroit pour le bnfice ? Pourquoi, Je trouve cela bien que vous
portiez des vtements de fabrication domestique, selon les rgles de votre organisation,
mais vous avez comme sous-vtements, un banian fait ltranger ? Votre fidlit aux
idaux de l'organisation que vous servez est seulement une dmonstration superficielle.
Supportez la calomnie et la critique avec courage
L'organisation de Sathya Sai Seva doit tre unique, dans le sens, quelle doit tre exempte
des plus lgres traces d'hypocrisie, et de la tentative de rationaliser les dfauts et les
manques. Au nom du service social, beaucoup d'tablissements et d'organismes
prosprent sur cette terre mais, considrer, pour un instant, le service social qui est rendu
par les units de Sathya Sai Seva dans le district de East Godhaavari. Spontanment, les
membres sont venus par milliers cet endroit o la confrence fut organise, et ont offert
leurs services librement, sincrement et efficacement, tel point que les organisateurs
n'ont pas dpens un paisa comme salaires, pour tout ce travail - nettoyant ce vaste
secteur, rigeant ces hangars (abris) imposants, fixant des cbles et des pipes, et
accomplissant des choses puisantes et comblant les dpenses, de sorte que les milliers de
dlgus sont venus de tous les tats de l'Inde peut avoir des logements confortables et
satisfaisants. Ils se sont engags dans ce Seva sans dsir pour la publicit ; ils ont
simplement suivi une envie spirituelle de faire une Sadhana sous cette forme.
C'est le vritable Karmayoga (chemin de l'action ddie). Le karma motiv nettoiera le
mental, plus rapidement et mieux que les autres Sadhanas ; le mental nettoy peut
reflter plus clairement la Lumire de la Sagesse ; la Lumire de la Sagesse rvlera la
vrit et l'homme sera sauv des consquences de l'ignorance qui le hante. Le service
dsintress et sincre doit tre bien accueilli et pratiqu. Chaque acte de service est un
pas vers le but de la libration.
Les objectifs, les rgles et les rglements que l'organisation a tablis doivent tre
scrupuleusement observ par vous tous, quelque soit les difficults, quelque soit la
raction des autres. Soutenez la calomnie, la critique et la ngligence avec courage ; ne
laissez pas ces derniers affecter votre quanimit.
Le bon que vous faite vous gardera ; ayez cette foi enracine dans votre mental. Ne
jubilez pas quand votre dsir est accompli ; ne soyez pas affect quand on ne le ralise
pas. La foi doit tre tablie sur des bases solides. Croire un moment et douter le moment
suivant, est comme vivre et mourir alternativement. La foi est le souffle mme du Seva ;
le doute est la mort. Celui qui hsite est aussi inutile quun cadavre vivant.
Vous avez un devoir soutenir et stimuler le Dharma
10

Quand vous joignez le Seva Samithi (organisation de Sai) et participez ses activits,
vous faites ainsi non pas pour Swami, ni pour le bien des gens, mais dans lintrt du
Dharma dont vous avez le devoir de soutenir et de stimuler. Lattachement au Dharma, la
pratique du Dharma et ses diverses manifestations de Seva (service) et de Prema
(l'amour), peuvent seuls aider transformer Manava (lhumain) en Mdhava (Dieu). La
destruction du poison insidieux de l'gosme est essentielle pour la restauration de la
sant et du bonheur de l'esprit. moins que vous puisiez la source intrieure de la joie
en votre principe Sat-Chit-Ananda (tre, Conscience, Batitude) vous ne pouvez pas tre
tabli dans lAnanda (Batitude Divine). C'est la meilleure manire pour vous doffrir le
Seva le plus lev possible la Mre patrie. Car, l'Inde est depuis des millnaires, le
Yogabhuumi (terre de la communion Divine), Thyaagabhuumi (terre du dtachement) et
Karmabhuumi (terre des activits Divines).
Vivekananda a demand Max Mueller Londres, quand il l'a rencontr un dner
donn en son honneur, par ce grand sage et rudit Oriental, Quand proposez-vous
visiter l'Inde ? Et, la rponse fut, Comment puis-je penser revenir de l'Inde, une fois
que j'aurais atteins cette Terre Sainte ? Je laisserai plutt mes cendres l-bas, que de
revenir. Dans le monde entier, l'Inde est le seul ciel. Il a dclar, Ce qui n'est pas en
Inde nest nulle part , ce qu'il a voulu dire, ce que lInde n'enseigne pas cela nest pas
intressant tre tudi. Quand ceux qui ont fouill profondment dans les critures
saintes sacres de notre terre l'adore comme ce disciple Allemand, comme sont idiots les
fils et les filles de notre Mre patrie qui ont dnigr dans leur ccit sa gloire et sa
splendeur !
Le devoir, la discipline et la dvotion sont essentiels pour chacun
Je constate que mme vous, qui tes venus ici en tant que dlgus choisis par les
membres, vous nobservez pas strictement les disciplines qui vous sont demandes. Que
devons-nous dire des autres ? Rappelez-vous, le devoir, la discipline et la dvotion,
chacun des trois, sont absolument essentielles pour chacun dans notre organisation. Vous
pouvez avoir la dvotion, vous pouvez remplir le devoir qui vous est confi. Mais,
moins que vous soyez satur dans la discipline, les deux autres sont inutiles. Bon nombre
d'entre vous se prcipitent en avant quand Jai march le long du chemin ce matin et ont
essay avec les mains de toucher Mes pieds, tombant sur les autres en faisant ainsi. C'est
certainement un exemple de dvotion dpassant la discipline. La discipline doit rgler et
contrler, non seulement vos activits comme membres de l'organisation mais, chaque
activit de votre vie.
Je vous le dis depuis des annes le devoir est Dieu. Le travail est culte. Mais, il est
clair que vous navez pas jusqu'ici pris cela cur ; vous lavez seulement reu dans les
oreilles. Le devoir implique l'adhrence fidle aux rgles et aux rglements encadrs pour
le fonctionnement efficace de l'organisation. Considrez-les avec une vision pure, un
esprit stable, et une attitude de vnration du cur.

11

Ne parlez pas en mal de personne avec mpris, ne pensez pas que quelquun est bas ou
moyen. Le Christ a dclar, Tous sont Un ; soyez semblable chacun. La haine d'un
individu, ou dune institution, ou dune religion est une action basse. LAtma (me) est
immanente en chacun ; c'est l'tincelle de la Divinit qui donne la lumire, lamour et la
joie.
Ne soyez pas content en vous adressant lassemble, de la scne, en disant Frres et
surs cela devient simplement dramatique, moins que vous sentiez la Fraternit de
l'homme et la Paternit de Dieu. Quand vous n'avez pas senti dans votre cur l'Ananda et
raliser cet Ishaavaasyamidham Sarvam (tout ceci est envelopp en Dieu), Ishwarah
sarvabhoo-thanaam - (Dieu est install dans le cur de tous les tres), ou le Vaasudhevas
sarvaamidham (Tout ceci est Dieu), vous ne mritez pas de prononcer ces mots, tout en
vous adressant aux autres.
Avec chaque confrence vous devez arriver plus prs du but
Depuis longtemps, vous recevez des autres la gratitude, l'amour et le respect ; mais,
quand l'occasion se prsente pour vous doffrir ces derniers, vous hsitez ou refusez. C'est
erron. Car, ce n'est pas une circulation sens unique ! Donnez et prendre. C'est la rgle.
valuer dans cette confrence jusquo vous avez mis en pratique les rgles encadres
dans la Cinquime Confrence de l'Inde ; examinez o vous avez chou ou vous avez
russi seulement partiellement, et pourquoi. moins que ceci soit fait, venir dans des
confrences comme celles-ci est seulement un gaspillage de temps, dnergie et dargent.
L'argent peut tre dpens avec un plus grand avantage, en nourrissant les pauvres ou les
aider d'une autre manire. Avec chaque Confrence, vous devez arriver de plus en plus
prs du but, ou bien, cela devient un abus en temps, argent et nergie.
Dans tout le pays, nous avons maintenant des Bhajan Mandalis (rassemblements
spirituels), des cercles d'tude, Mahila Vibhaaghs (sections des femmes), Seva Dal et
Seva Samithis (corps de service et organismes) sans compter que les coles, les
bibliothques etc., couvrant la rgion entire. Le nombre qui est rest loin dans la
mauvaise voie, indpendamment des idaux placs devant eux, doit tre guid de
nouveau sur le chemin. Plus que tout autre, les classes de Bala Vikas (dveloppement de
l'enfant) doivent tre multiplies, de sorte que les enfants puissent tre sauvs et forms,
afin de briller comme de vrais hritiers de la Culture Bharathiya. Que la Culture de l'Inde
qui sassche rapidement dans la terre de son origine soit reconstitue son pouvoir et
puret primitive par vos efforts aimants et fidles. Je vous bnis pour que vous soyez
dots du succs.
Raajahmundry

12

LENFANT DE CINQ ANS


4 janvier 1974

Le mental de l'homme est un paquet de dsirs, toujours dans l'agitation, toujours la


course, la poursuite dobjets et de sensations. Quand l'homme se soumet ses caprices,
il tombe. Mais il peut les matriser, les apprivoiser et les forger comme instrument pour
raliser mme la libration de lattachement aux objets et aux sensations ! On lui dit que
le mental est la cause de la libration et de lattachement. Quand Je vois une personne
impuissante, esclave de son mental, Jai une image d'une poupe debout, (marionnette)
grinant et parlant par un disque parlant, attache et actionne et agit mcaniquement ;
car les cordes sont tir par le dsir dominant ; son parler est dirig par le matre ; selon sa
pens le dsir se manifeste. Par consquent, il y a beaucoup d'artificiel et de manque de
sincrit.
Nous savons que les images dans un film, projetes sur l'cran, sont chacune dans leur
vraie nature, stationnaire. Mais, puisqu'elles sont projetes rapidement en srie travers
une lampe, ils apparaissent comme si les hommes et les femmes marchaient ou
combattaient. Les pistes de sons assurent les voix et les bruits appropris au moment
appropri et ainsi, cela apparait comme si les hommes et les femmes parlent et chantent.
Bien qu'on sache que les images sont projetes sur l'cran de cette manire, mais quand
nous voyons le film, nous entrons dans la peine ou la joie, la haine ou la sympathie.
La joie et la peine sont des modifications du mental
Le mental est agit et ainsi, vous aussi tes conduit dans les passions et les motions.
Quand la planche sur laquelle vous tes assis se dplace, vous vous dplacez aussi ;
quand le train avance rapidement avec vous assis dans le compartiment, vous estimez que
les arbres se dplacent aussi avec vous. D'une part, le mental vous fait sentir stationnaire,
sur la terre, bien que la terre tourne rapidement sur son propre axe et galement autour du
soleil. Ce sont tous des tours du mental, cachant la vrit et imposant ses propres illusions
votre exprience. La vraie vrit est diffrente de l'image de la vrit que le mental
prsente.
Attribuer les joies et les peines, qu'on traverse dans la vie, la nature de l'me
individuelle est un acte d'ignorance. On doit dissocier lun de l'autre. Lexaltation et la
dpression, le plaisir et la souffrance, la joie et la peine sont des modifications du mental,
pas du Jivi (l'me individuelle). Cest le mental qui ragit aux objets et aux vnements
externes et les dclarent comme souhaitables et non dsirable, bon et mauvais. Ceci
explique pourquoi le contrle du mental rebelle doit tre ralis.
Celui qui matrise le mental peut diriger sa vie de manire droite et de faon constante sur
le chemin de la vrit, laction juste, la paix et lamour universel. Il peut devenir un
Amrita-Putras (enfant de l'immortalit). Devenir immortel n'implique pas qu'on peut
13

viter la mort et continuer de vivre dans un corps physique pendant tout le temps. Cela
signifie seulement que son nom et sa renomme brilleront dans la mmoire des
personnes, quand son caractre et ses accomplissements sont nobles et salutaires. Quand
vos actions sont saintes, les gnrations suivantes les imiteront et offriront de la gratitude
pour l'exemple. Mais, si vos actions sont nocives, mme vos contemporains vous
condamneront, et souhaiteront que vous ne soyez jamais n.
Dans l'organisation Sathya Sai Seva, vous avez toutes les chances que vous avez besoin
et toute la direction et encouragement que vous voulez, pour faire que votre nom soit
chrit par les gnrations. Car, l'organisation tche d'tablir la paix et la prosprit du
monde, de favoriser le service mutuel dans la socit et de cultiver lamour altruiste dans
l'individu. Vous avez seulement partager dans ses diverses tches, joyeusement et avec
une parfaite humilit.
Cet univers se tient sur une base de vrit
Quel est le plus haut objectif pour l'homme ? Quel est son idal le plus prcieux ? Les
Vedas dclarent, Sathyaannaasthi paro dharma - Il n'y a aucune rgle plus haute que la
vrit. Cette demeure appele l'Univers se tient sur une base de vrit, Sathya.
Vous tes tous membres de l'Organisation Sathya Sai Seva ; rappelez-vous que
Sathya est Mon nom. C'est en premier lieu l'idal qui doit former et soutenir toutes les
activits de l'organisation, aussi bien que chacun de ses membres. Donnez Sathya la
premire place dans vos penses, paroles et actions.
Il y avait un roi appel Sathyavratha, dans les temps antiques. Il a t appel ainsi, parce
que la vrit tait sa manire de vivre, son but et son guide. Il a obtenu une grande joie
par l'adhrence stricte la vrit. Un jour, quelques heures avant laube, pendant le
Brahma muhuurta (le moment consacr pour la mditation sur Dieu), il est pass seul par
la porte de Lion de son fort, afin d'avoir une sainte immersion dans la mer, parce que le
jour tait marqu comme saint sur le calendrier et comme sacrs pour un tel bain
crmonieux.
Seulement la vrit soutient la charit, la richesse et les bonnes relations
Tandis qu'il traversait la porte, il a vu une fille simple sortir, avec un halo de splendeur ;
curieux de connatre qui elle tait et pourquoi elle sortait cette heure, aussi tt, il la
abord. Elle a rpondu qu'elle tait la desse de la richesse, Dhanalakshmi. Je suis ici
depuis longtemps, maintenant, Je dsire un changement. Je ne demeure pas dans un
endroit longtemps. Sathyavratha lui a dit, Aller ! Aller ! Je ne fais pas objecter, ou
obstruction. Actuellement, une figure masculine charmante sortait dehors
tranquillement par la porte de Lion. Le roi lui a demand qui il tait et pourquoi il partait.
Il a rpondu, Je suis la charit ; quand Dhanalakshmi est parti, pourquoi devrais-je
rester ici ? Le roi lui permis de partir, et il a continu.

14

En peut de temps, une autre charmante personne est sortie. Le roi a constat qu'il tait
Sadhachara, reprsentant la bont dans le comportement social. Comment les bonnes
relations sociales peuvent-elles tre soutenues sans la richesse et la qualit de gnrosit ?
demanda-t-il. Je pars, parce que les deux ne sont plus ici, il a expliqu. Le roi a
accept ; et il a pass. Alors aussi, le prochain migrant, la renomme, a dplor la
disparition des trois autres personnages et lui-mme a voulu quitt. Le roi l'a laiss aller.
Il a dit, Comment la renomme peut-elle survivre en l'absence de la richesse, de la
charit et de la vie sociale heureuse ? et le roi a convenu qu'il avait raison.
Entre temps, une personne avec une splendeur irrsistible est sortie de la porte du fort,
avec lintention de quitter la ville. Quand il lui fut demand qui il tait, il dit Je suis la
vrit. cela, le roi a plaid pour rester dans la ville, le royaume, le palais et les
maisons des gens. Il a dit que s'il partait, la perte serait irrparable, et la vie naurait plus
de valeur. cela, La vrit a dcid de rester.
Et, la renomme est retourne au fort en moins de deux, parce que la vrit sert de base
pour que la renomme s'panouisse. Et, Sadhachara est retourn et s'est dvelopp. Alors
aussi, la charit et la richesse sont revenues et se sont tablis dans le royaume. Tous les
autres ont t enchants de partager la gloire de Sathya (la vrit).
Ddiez vos vies au bien et Dieu
Vous aussi devez prendre un plaisir en partageant la gloire de ce SATHYA : c'est Moimme. Vous tes des membres de l'organisation faisant rsonner Mon nom et, ainsi, vous
devez vivre chaque minute dans la conscience de cette responsabilit. Portant un nom
de haute qualit , vous ne devriez pas vivre dans la manire de la basse classe .
levez-vous dans la Divinit, ne tombez pas dans la bestialit. Beaucoup slvent pour
obtenir seulement une meilleure vue de la terre modeste, comme les vautours le font,
quand ils volent haut pour avoir une vue plus large des taches o la charogne se trouve.
Manava (lhumain) doit raliser le statut de Madhava (Dieu). Et, qui est Dieu ? La Vrit
est Dieu, L'Amour est Dieu, la Paix est Dieu. Dveloppez la vrit, cultiver l'amour,
tablissez-vous dans la paix - vous tes sur la route de la Divinit.
Devenez eau, de sorte que vous puissiez fusionner avec l'eau ; si vous restez de lhuile,
vous ne pouvez pas fusionner ! Ainsi, dveloppez les caractristiques Divines. Vous tes
maintenant dans Ses mains, dans le soin de Dieu, mais, vous ne le ralisez pas ; ce
mouchoir est tenu par Moi ; si Ma main ne le tient pas, il tombe. Alors aussi, si Dieu ne
vous tient pas, vous tombez. Quoi que vous fassiez, partout o vous tes plac, croyez
que Dieu vous a mis l pour ce travail. Puis, ce devient une ducation et une Sadhana
(discipline spirituelle). Dans cette Confrence, apprenez cette leon : prenez le travail qui
vous est donn, joyeusement, et faites-le au meilleur de votre capacit, pour la plus
grande gloire de Dieu. Ne pas consacrer vos vies aux choses matrielles, consacrez-les au
bien et Dieu.

15

Quand la lampe ptrole est faible, vous la nettoyez avec une goupille ; quand elle
commence donner des ennuis, vous pompez vigoureusement, n'est-ce pas ? Quand cela
est fait, elle brille lumineusement et donne une bonne lumire. Voyez ce que les
Confrences d'tat soient tenues intervalles plus frquents comme traitement avec la
goupille et les toutes Confrence de l'Inde, de ce type, comme processus de pompage
vigoureux.
Les objets de ces deux Confrences sont identiques : l'tablissement de la paix et de
l'harmonie dans le monde, par l'organisation. La lampe est cette organisation, l'huile est
lamour ; vous savez cela, pour allumer cette lampe, vous devez employer un petit esprit
dnatur. Bien, Jnana (la sagesse suprme) est lesprit . Une petite quantit de cela est
ncessaire pour que l'amour soit stable et universel. Et, il doit y avoir abondance d'huile
de l'amour. La bonne compagnie, les bonnes actions, les bonnes penses - ceux-ci sont
d'un grand secours.
C'est la sixime Confrence de l'Inde. Cinq confrences ont eu lieu et des rsolutions
furent prisent sur divers plans et rgles. Quel a t le progrs ? Je dois dire que nous
sommes vraiment la mme place - aucune avance du tout. Cest pardonnable si cest des
jeux denfants de cinq ans qui attirent et tressaillent par les cinq sens. La sixime anne
(Shashthi-abdha) vous avertit que vous devez maintenant transcender les trmails des
cinq sens et devenir libre de lorgueil et de la dpression, effectuant vos tches hardiment,
avec la foi et la dvotion. Chaque jour, avec chaque acte, chaque pense, chaque parole,
vous devez approcher de plus en plus prs de Dieu. Cela vous donnera la plus grande
batitude. Cela confrera la vraie libration.
Raajahmundry

16

UN PROGRAMME POUR LES PROFESSEURS DE COLLGES


14 janvier 1974

Incarnation de l'Atma Divin !


Ouvrez vos yeux et regardez autour avec certaines circonspections. Considrez la
grandeur que nous avions atteinte dans les temps anciens et le pitoyable prsent de la
fcheuse situation de l'humanit. Quelle descente dans les profondeurs ! N'est-ce pas
notre situation tout comme celle de lhomme qui a dgringol vers le bas d'une crte de
montagne, vers les profondeurs en dessous ? Nous avons eu, en observant et soutenant le
Dharma (action juste), atteint le pinacle de la perfection dans chaque sphre, spirituelle,
matrielle, scientifique et conomique. Nous avons suivi avec une grande vnration les
principes et les directives tablis dans le Shruti (critures saintes sacres), et le Smrithi
(corps de loi traditionnelle), qui incarne les commandements de Dieu Lui-mme, et en
consquence, nous avons t lis ensemble par l'amour mutuel et l'affection, et notre
culture a brill de l'excellence suprme.
Mais, aujourd'hui, nous sommes dans une situation vraiment terrible cest l'oppos de la
gloire du pass. Partout o nous regardons, nous trouvons des hommes descendus dans le
plus bas des conditions morales et matrielles. Les devoirs Dharmiques qui sont prescrit
par le Seigneur dans le Shruti et le Smrithi, afin de sauver l'humanit de ces maux, ont
mmes t rejets. Infect par lanimosit et la mfiance mutuelles, nous faisons jaillir le
feu de la violence et de la cruaut et compromettons la paix du monde. La violation des
lois ordonnes par Dieu est le facteur en chef, elle est responsable de l'absence de la paix
constante dans le monde.
C'est notre devoir primordial pour reconstituer le Dharma Divin
N'est-ce pas la transgression du Dharma (qui est un autre nom pour les commandements
de Dieu lhomme) qui est la cause unique de la pauvret, du dcouragement, du
dsespoir et du manque de connaissance spirituelle et de l'effort, qui sont si effrns
l'heure actuelle dans le monde entier ? Il est rconfortant pour nous tous de remarquer
que quelques personnes, au moins maintenant, ont dcouvert la raison de la crise, par une
tude des consquences et de la ngation, et tchent de ressusciter le Dharma qui seul
peut confrer la prosprit et la paix sur le monde. Si l'annihilation de quelque chose
cause des dommages une autre chose, alors, la seule mthode pour la rgnration de
cette dernire est la renaissance de lancienne. Ce principe universel nest-il pas
applicable et acceptable ? Nous notons que le dclin du Dharma a caus la destruction de
la paix du monde. Quand nous prvoyons apporter la prosprit et la paix au monde,
n'est-il pas notre devoir primordial de reconstituer ce Dharma Divin ?
Professeurs !
C'est votre devoir impratif de se rveiller et tcher au moins maintenant, sans dlais, de
prserver et de stimuler le Dharma. Car, aujourd'hui, certaines personnes essayent de
17

dtruire le Bharathya Dharma (code moralit Indien), l'attaquant et le plumant vraiment


par les racines. Si nous ne rsistons pas leurs tentatives, le Dharma est en danger dtre
compltement dracin.
Certaines personnes sont prises de la civilisation moderne et ayant des positions
respectes de rformateurs sociaux et de reconstructeurs, essayent de diverses manires
attrayantes et trompeuses de polluer la socit elle-mme, en la privant du Dharma.
Bhagavan sera votre support infaillible
Le Dharma, dont nous sommes tous disposs et prts sacrifier la richesse, l'honneur et
mme la vie pour le soutenir, est le Dharma appel Sanathana Dharma. Sanathana
signifie ternel , existant et tangible depuis toujours. Rveillez-vous. Soyez prt. Le
moment est arriv, de dmontrer votre bravoure invincible et votre hrosme
irrpressible.
Vous tes n sur cette terre toujours rayonnante de Bharat. Vous tes les vaillants et
invincibles descendants des guerriers hroques Hindous, qui taient les dignes
incarnations du courage, de la fermet et de lintgrit morale. Vous tes les descendants
de la ligne sainte et leve des Rishis comme Bhaargava, Kaushika, Vashishtha,
Bharadwaaja et Kashyapa qui ont forc mme les trois mondes trembler de peur,
par leurs puissances spirituelles et leurs majests, quils ont gagns par leurs grandes
pnitences. Vous serez indigne d'une telle grande descendance si vous restez indiffrents,
paresseux et apathiques comme des lches, quand le Dharma, qui est aussi essentiel que
le souffle mme nos vies, est min. Prenez la rsolution de vous engager dans cette
tche afin de promouvoir le bien-tre du monde ; soyez assur que Bhagavan sera votre
support infaillible.
Alors que les jours passent, le processus du remodelage et de reforme affecte chaque
domaine. Naturellement, il est appliqu au systme ducatif galement. Dans l'ancien
temps, les enfants taient initis sur le chemin spirituel l'ge appropri et leurs tudes
commenaient ensuite, sous le gourou (le matre). Au cours du temps, quand les
Occidentaux sont devenus les gouverneurs, beaucoup ont t leurrs par l'tude de leur
langue, car, ils pouvaient de ce fait obtenir le second des quatre buts de l'homme,
savoir, la richesse. Ainsi ils ont t transforms en dfenseurs du systme Occidental de
l'ducation.
Dans le pass, les professeurs ont veill ce que les lves soient pourvus de la dvotion
Dieu, en plus de la formation acadmique. Ainsi, les tudiants ont t bien verss dans
la discipline et la connaissance spirituelles ; chacun de leurs actes a t motiv par le
dsir du salut et de la joie spirituelle.
Les professeurs et les tudiants manquent de conscience spirituelle
Les garons et les filles ont t instruits par les Gourous qui avaient la pleine
connaissance du pays de son histoire et des traditions - et les principes de la religion et
18

de la culture. Maintenant, puisque les professeurs sont eux-mmes vraiment ignorant de


ce que la culture signifie, de ce quest compose la spiritualit et de la signification de la
religion, les pupilles sont alors privs de la sagesse qui peut seule confrer la paix et la
joie leur cur.
La propagande pour l'athisme, la dclaration que les Vedas n'ont aucune validit
historique, et lenseignement par l'histoire que Hindouisme est dtruit- ce sont les
activits des professeurs qui souffrent de la manie pour la culture et la civilisation
Occidentales. Pouvons-nous appeler un tel systme dinstruction, dducation ? Pouvonsnous appeler ceux qui instruisent ces choses, des gourous ? Vidhya (lducation) est la
communication de la connaissance du pouvoir Divin, et la ralit intrieure de l'Atma.
Cela seul justifie la rclamation tre instruit.
Puisqu'ils n'ont aucune conscience spirituelle, les tudiants participent aux dsordres et
aux perturbations ; ils deviennent les cibles faciles de la violence des foules, indigne des
personnes instruites ; ils descendent aux niveaux infrieurs des aveugles dans leur
ignorance et sabaissent eux-mmes comme ridicules pour les observateurs. Ils dfigurent
les institutions de formation et apportent le dshonneur sur elles.
Professeurs !
Nous devons inculquer dans nos collges les idaux levs et entreprendre des projets
trs nobles. Je vous communique maintenant Mes sentiments et Mes plans, parce que Je
sais que vous tes enthousiastes, inspirs par des idaux spirituels, et dignes de l'amour et
de l'affection de Sai.
1.
Le seul enseignement formel des leons prescrit dans le collge n'lvera pas les
tudiants au statut que nous dsirons. Par la seule plantation, un jeune arbre ne devient
pas un arbre. Il doit tre stimul par un approvisionnement appropri en scurit, soin, et
attention priodique.
2.
Former les simples tudiants innocents des villages en de fervents individus parlant
anglais, exempt des vertus de l'humilit et la fidlit, de la courtoisie et de la foi,
lesquelles ne sont pas ncessaire pour une vie heureuse, ce n'est pas une tche qui
favorisera le bien-tre de l'tudiant ou du pays. Par la seule acquisition d'une qualification
acadmique qui les assurera un travail, ils ne peuvent pas progresser dans la moralit ou
la droiture. Des activits appropries doivent tre conues et adoptes pour les rendre
utiles leurs parents. Ils doivent pouvoir les servir habilement et joyeusement et gagner
ainsi leurs bndictions.
3.
Il y a 200 tudiants qui viennent notre collge des villages autour. Nous devrions
les grouper en groupes de 20 ou de 30 ; un professeur devrait accepter la responsabilit de
guider chaque groupe. Quand ils trouvent un tudiant en arrire dans n'importe quel sujet,
ils devraient l'encourager, par un enseignement spcial sur ce sujet ; ils devraient prter
attention aux conditions et aux circonstances de chaque tudiant et rester en contact avec
les parents aussi ; ils devraient aider les tudiants cultiver et dvelopper les idaux
levs qu'ils ont dans leurs esprits et les plans nobles auxquels ils souhaitent se consacrer.
19

tablir un Centre Spirituel dans chaque village


4.
Des tapes appropries doivent tre entreprises pour mettre un terme aux mauvaises
habitudes, aux mauvaises penses et aux mauvaises actions qui sont effrnes dans ces
petits villages. C'est seulement alors que l'tudiant rural instruit peut maintenir et
dvelopper ses vertus. Ou bien, ses accomplissements dans la vertu seront vidents
seulement tant quil va tudier. Ds qu'il reviendra dans son village, le comportement, la
manire de parler, les habitudes de la vie que les villageois pratiquent deviendront
normales pour lui galement. Par consquent, par chacun des tudiants de notre collge
appartenant un village, nous devons tablir un Centre Spirituel dans ce village ; le
Centre doit protger la diffusion des parties et des factions dans ce village et ne doit pas
observer ou honorer aucune distinction entre les villageois, sur la base de la caste, de la
foi ou du statut familial. Ceci provoquera un grand changement des mthodes et du
message de l'ducation.
5.
Un jour, chaque semaine ou quinzaine, les professeurs devraient recueillir les
tudiants et les instruire sur certains idaux levs de la vie ; ils devraient aller aux
villages de ces tudiants, et se consacrer lui-mme un certain programme d'activit
d'assistance sociale dans le village. C'est trs recommand. Si vous navez pas peur du
travail et de prendre des arrangements prliminaires, Je viendrai (Je reviens Brindavan
en Fvrier) et dans les mois de fvrier et mars, nous tous pouvons aller dans un village,
un ensuite dans les autres, et tablir ces Centres Spirituels. Nous les transformerons en
des villages idaux. Cest seulement alors que la valeur de l'ducation peut tre
dmontre, tendue et sanctifie.
6. Pour chacun de ces objectifs raliser, il est ncessaire que les professeurs doivent
tre idalistes et enthousiastes. Cest seulement alors que les tudiants suivront leurs
conseils. Notre collge doit devenir un dirigeant pionnier en traduisant ces idaux levs.
C'est essentiel, non seulement pour l'individu, mais, dans une mesure gale, pour toute
l'humanit.
Les tudiants devraient acqurir la vertu de l'humilit
7.
Consultez les tudiants, groupe par groupe, et dcouvrez parmi eux qui sont
intresss tablir un Centre Spirituel dans leurs propres villages ; s'ils prennent des
arrangements appropris dans leurs villages, alors Je viendrais Moi-mme pour inaugurer
le Centre et confrer sur les personnes du village lenthousiasme ncessaire et les
facilits adquates.
Nous commencerons de cette faon, dans une petite mesure ; nous pouvons sauver ainsi
les villages de l'influence chaotique rpandue par la politique, et, leurs faire un bon
endroit aimant et utile remplis didaux Sattviques (bons et nobles) ; c'est le fruit de la
vraie ducation.

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8. Quand les tudiants de notre collge, venant des villages, voient un village ou deux,
se dvelopper sur ces lignes, chacun deux savanceront en avant, demandant l'inclusion
de son village aussi. Ils acquerront avec Vidhya (lducation), la vertu de Vinaya
(lhumilit). Et, avec humilit, ils peuvent facilement gagner la connaissance spirituelle.
C'est un travail vraiment essentiel et trs pressant. En raison de l'absence de ces deux, les
gens aujourd'hui, dshonorent leur humanit, bien qu'ils soient instruit , se comportent
comme des imbciles et des hommes aveugles, abandonnant le pouvoir de discrimination
entre le provisoire et l'ternel. C'est un progrs suffisant, si les hommes vivent comme
hommes ! L'homme doit tre vigilant afin de ne pas descendre au niveau des dmons,
cela il ne pollue pas la socit et ne l'inflige pas de tremblement de terre sur le pays.
Si nous ne prenons pas en main ces activits, nous ne pouvons pas enlever la peur et
lanxit qui semblent invitables dans l'avenir pour nos tudiants.
9. Vous devez tous vous runir ensemble et prendre lintrt ncessaire pour ce sujet.
Vous n'avez pas besoin d'obliger tous ceux qui ne sont pas intresss. Cest assez si nous
avons soit cinq ou six personnes qui se joignent avec amour et foi. S'ils ont le dsir, et si
tous partagent cette tche, plus la joie sera grande. Il ne devrait y avoir aucune trace de
contrainte en organisant ceci. Je mets une voiture votre disposition pour effectuer ce
programme. Ce jour saint du Sankranti, J'ai donn l'expression aux penses que Javais
depuis longtemps, prenant en considration votre enthousiasme pour le travail. Je
souhaite que vous preniez les tapes ncessaires pour mettre en application ce
programme.
Prashanti Nilayam

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VOUS ET MOI - ENSEMBLE


31 janvier 1974

Un collge qui ne confre pas la connaissance de leur ralit Atmique aux tudiants et qui
est engag dans la poursuite de divers objectifs et d'tudes matrielles est aussi strile
quun ciel sans lune, ou un cur sans paix, ou une nation sans vnration pour la loi. Les
collges en Inde ont une plus grande responsabilit en cette matire, car, ici, plus que le
matriel, les technologiques et le ct scientifique de la civilisation, lemphase fut mise
pendant des sicles sur le ct social, culturel et spirituel. Le but de la vie et les manires
d'assurer l'harmonie ont t dcouverts ici et propags par les saints et les sages. Les
jeunes hommes et les jeunes femmes qui mergent des collges de l'Inde doivent nettoyer
cette terre du mensonge, de l'injustice, de la violence et de la peur. Ils doivent rpandre le
message de la paix, de la tolrance, de laction juste et du service, et tres des exemples
de ces qualits pour les gens.
Vous n'tes pas instruit, si tout ce que vous avez ralis est l'tude d'une tonne de livres.
Le corps et l'esprit doivent tre illumins par la lumire de l'amour qui mane de la
conscience de l'me et de lessence Divine. Puisque l'ducation aujourd'hui traite
seulement avec le corps et le mental, et na aucun rapport avec l'me et l'esprit, la
jeunesse du pays est porte en haut et tressaille chaque rafale qui passe, comme la
vgtation sans racine. La conscience de l'Atma accordera le pouvoir inbranlable et le
courage. Les Vedas enseignent les moyens dobtenir cette conscience, et indique de
rencontrer les dfis de la vie. Cela seulement peut couronner lducation du succs. Cela
seulement peut renforcer la jeunesse rencontrer les problmes de lagitation et de
l'anxit. Les collges doivent non seulement enseigner certains sujets, mais, le rapport
du sujet-objet aussi. Le processus par lequel l'homme peut transcender cette dualit et
connatre l'unit doit galement tre communiqu, afin de rendre l'ducation complte.
Aujourd'hui la duperie est la rgle qui guide lhomme
Les institutions o l'ducation est donne aujourd'hui n'ont aucune atmosphre de Valeur
Morale ou spirituelle. La discipline est absente ; l'honntet est un rabais ; la courtoisie et
les bonnes faons sont estimes tres une forme de comportement dmod ; prendre et ne
pas donner est la rgle ; l'intolrance est tenue en estime leve.
Si un homme n'est pas quip du dtachement, de la vertu, de la tolrance et de la vrit,
comment peut-il soulever sa tte et se proclamer un tre humain ? L'homme est si
dgrad qu'il simprgne dans le mensonge dune faon honte - son intention est
diffrente de ses paroles, mais ses actions dmontent toujours sa profession. La pense, la
parole et laction ne sont pas coordonnes. La duperie est la rgle qui le guide. Lhomme
doit se racheter de cette chute ; il ne devrait pas sacrifier sa gloire et son but pour des
petits triomphes du moment ; s'il le fait, il se rendra seulement meilleur march que
l'argile.
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Les hommes doivent se dvelopper droit, sans malhonntet


Au rythme actuel et dans les conditions actuelles, le futur de l'Inde, qui est le matre de
l'humanit, est gravement pauvre. Les tudiants doivent se rveiller temps et dcider de
se transformer en de dignes instruments pour la renaissance de la splendeur de Bharat. Ils
doivent se dvelopper droit, sans malhonntet. Ils doivent se dvelopper comme Indiens
sur le sol Indien, dans l'atmosphre Indienne ; ils doivent abandonner la dmangeaison
pour imiter les modes trangres de pense, de parole et dhabillement. Au lieu de
fouiller dans leur ralit intrieure et de vie vraiment cette ralit, ils explorent
maintenant les illusions extrieures et imitent les piges externes des personnes
galement trompes. Ils rendent silencieux la voix de la conscience et se comportent
comme des modles exotiques. Le cur avertit, le cerveau proteste, mais, le mental
pousse. Ils touffent la voix de Dieu comme un bon cadavre vivant.
Notez le type de vtement qui est maintenant considr la mode des chemises
grossires et tranges et pantalon rond comme des drains. Remarquez les favoris, les
moustaches et les barbes tranges qui souillent le visage de la jeunesse. Remarquez la
valeur attache la ngligence et au primitif, au grossier et la frivolit. Personne ne
peut apprcier cette tendance, except ceux qui en sont les victimes ; le dgot est la
seule raction quils obtiennent. Quand l'extrieur est en dsordre, comment l'intrieur
peut-il tre rang ? Comment l'harmonie et l'honntet peuvent-elles sinstalles dans un
cur aussi encombr et dans un cerveau si emptr ? Les jeunes marchent comme des
clowns ; ils ne prtent aucune attention au srieux de la tche qui est devant eux. Quand
les parents, la socit et la nation aspirent ce qu'ils devraient devenir des plus gros ,
ils se rvlent tre des mendiants , devant les fabricant de mode des autres pays, les
imitateurs des autres pays et des hystriques des autres cultures.
Employez le meilleur du moment prsent pour relever les dfis de la vie
Et, chaque tic-tac de l'horloge coupe une longueur du fil de la vie. Largent non dpens
demeure dans votre compte la banque ; mais, la dpense est votre vie avec chaque
moment, qui se fait sagement ou non sagement. Elle marche implacablement. Employez
le meilleur du moment prsent, pour affut vos qualifications, pour largir votre
intelligence, ouvrir votre cur et matriser la technique de relever les dfis de la vie avec
courage et quanimit. Ce sera la rcompense que vous allez offrir vos parents pour
l'amour et le sacrifice qu'ils ont dvers sur vous ; ne leur offrez pas en change, une
mauvaise rputation, une carrire ruine, un caractre dtrior. Rendez-les heureux et
fiers ; gagner une premire classe dans vos tudes et une premire classe dans votre
caractre.
Ne ddaignez pas les villages o vous vous tes dvelopp, n'abandonnez pas les parents,
qui ont tout sacrifi pour vous. Vivez avec eux et rendez-les heureux. Aussi, aimez et
servez chacun dans le village, comme si c'tait un prolongement de votre propre famille,
comme si tous sont vos amis et parents. Ne vous laissez pas gagner par le brillant
artificiel et l'affichage trompeur des villes ; quelque soit le salaire que vous puissiez
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obtenir du travail dans ces endroits, il sera gaspill en poursuites insignifiantes ; vous ne
pourrez pas tre libre, frais et pur dans cette atmosphre, ni ne pourrez servir vos parents
et les gens. Vous serez un fardeau pour les autres et un problme pour vous-mmes.
Je suis dpendant de vous, tudiants, pour une grande transformation dans la vision des
choses, une grande rvolution. Les tudiants du collge Sathya Sai doivent mener ce
mouvement. La gnration plus ancienne peut seulement parler ; c'est vous qui devez
agir. Vous devez prouver que vous tes digne de ce collge. Soyez disciplin ; soyez
tendres dans la manire de parler, et dans vos relations avec les moins chanceux. Soyez
reconnaissant envers vos parents, vos villageois et ceux qui essayent d'obtenir votre bientre. Essayez toujours de votre mieux de gagner un honnte nom pour vous-mmes, pour
votre collge et pour vos parents.
Ne soyez pas sous l'impression que vous et Moi sommes seulement venue ensemble
maintenant, puisque vous tudiez dans ce collge ! Vous tes venu Moi pour des
triomphes bien plus levs, comme la consquence des mrites acquis dans beaucoup de
vies prcdentes. Vous et vos professeurs tes destins raliser des tches normes sous
Mes conseils, dans l'excution de la mission pour laquelle Je suis venu.
Brindavan

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SHIVA DANS TOUT


20 fvrier 1974

Shivoham, Shivoham - tait l'exclamation qui a mont des mes qui ont connu la vrit
dans un clair d'illumination, aprs de longues annes de nettoyage du mental par le
processus des Tapas (austrits). Je suis Shiva ; Shiva je suis - cependant dcrit par
beaucoup de noms et reconnu dans beaucoup de formes, le Principe Divin est Un, sans
second. C'est Shivam et il est latent dans chaque tre, y compris l'homme. Des jours saints
doivent tre passs dans la contemplation de cette vrit et dans des exercices spciaux
pour devenir entirement conscient de sa Divinit.
Dieu est la graine, qui s'est exprime elle-mme en tant que tout. Mais, ce fait, qui fut
profondment implant dans les curs de chaque Indien pendant des sicles, a t
recouvert par les voiles du doute et l'homme a perdu le courage et l'nergie que la foi lui
avait donne depuis longtemps. C'tait le noyau mme de la Culture Indienne, mais, les
enfants de l'Inde ont nglig et ont presque tout perdu de ce prcieux hritage. La
fascination pour les modes Occidentales de pense a affaibli la croyance dans sa religion ;
cela a men labandon des disciplines qui avaient form sa vie quotidienne ; ceci leur
tour ont men la dtrioration des normes morales ; ceci a multipli la misre, la
division, la haine et le dshonneur. Il est temps d'ouvrir ses yeux la tragdie et retracer
les tapes.
La signification du culte au serpent
Les saints et les voyants de ce pays nont jamais parl la lgre ou mal agi. Ils ont
toujours eu en vue le bien des gnrations. Quand ils ont investi certains endroits comme
saint et nomm certains jours comme sacrs, ils ont galement prescrit des rgles et des
crmonies tre observer par les plerins et les Sadhakas (aspirants spirituels), de sorte
que le temps, les dpenses et l'effort aient pu tre employs pour l'expansion de l'amour et
de l'ducation des instincts et des impulsions. L'objet de chaque rgle tait d'amener la
ralisation de l'Atma, comme sa Ralit, faire quelques tapes plus prs. Car, l'Atma dans
l'individu est l'Atma en tout ; Shivoham est la vrit ; et seule la vrit peut rendre
l'homme libre et le remplir de batitude.
Prenez une prescription, le culte du serpent. Ceux qui sont affligs avec la strilit ou de
srieuses maladies ou des maladies de peau de types virulents se vouent aller en
plerinage au sanctuaire de Subrahmanya (conu sous la forme dun serpent). Les gens
rient de cette pratique. Les Indiens font des adorations aux serpents, parce que, leur
avis, ils ont du poison dans leurs crocs ! La vrit est tout autre. La signification
intrieure du culte du serpent est trs diffrente. La colonne vertbrale de l'homme se
termine avec le lotus mille ptales dans le cerveau, qui est infiniment comme un
serpent debout en quilibre, sur sa queue avec la tte largement carte.

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Dans la science de la Kundalini Yoga, lnergie vital de l'homme se trouve dormante


comme un serpent lov, au bas de cette colonne, dans le plus bas, dans le Muulaadhaara
Chakra (le plexus basique) est veill et slve, de sorte qu'il monte vers le haut par les
six autres roues (chakras, les centres de la conscience suprieure) jusqu' ce qu'il atteigne
Sahasraara (le centre d'nergie du lotus mille ptale) au dessus du crne. Le passage
pour la Kundalini est le nerf Sushumna au centre de la colonne vertbrale. Le culte du
serpent, ridiculis comme superstition, est la contrepartie symbolique de cette grande
Sadhana Yogique qui confre vigueur et vitalit.
Chaque appellation de Dieu a une signification profonde
Prenez la dmarcation de Thirupathi comme lieu saint de plerinage ; le Seigneur
Venkateshwara, la dit adore l s'appelle le Seigneur des sept collines, parce que sept
collines doivent tre escalades avant que le temple soit atteint. videmment les six
Chakras (centres d'nergie) et le Sahasraara sont mentionns ici, dans le Raajayoga, le
suprme est rvl, seulement quand l'individu soulve lnergie vital - la Kundalini
Shakti - jusqu'au septime tage. Une des collines est appele Seshagiri, signifiant,
colline du serpent. Des plaines, la gamme donne l'aspect d'un serpent avec la tte
redress.
Et, quoi exactement signifie Subrahmanya ? Passez un peu de temps penser cela. Il
signifie, Celui qui a atteint la ralisation de Brahman lAbsolu Universel, la cause
primale, la Conscience Cosmique. Chaque appellation de Dieu a une signification
profonde. Dans les Vedas, Vishnu, pour exemple, est appel Parama. Il signifie
Paramanu, latome : Il est omniprsent, aussi omniprsent comme l'atome, trouv
comme substance et substrat de l'univers. Vishnu est la cause comme l'effet, parce que,
rien nexistait quand le temps a commenc. Celui est devenu multiple ; le multiple
disparait, seul le Un reste.
Le btail est diffrent dun cheval ; vrai. Mais, quand les animaux quatre pattes sont
considrs, ils sont les mmes, tous les deux. Sous le nom animal une vaste varit
d'tre est incluse. Ainsi cela continue, jusqu' ce que seulement le Un soit.
Renforcez la croyance que tous les objets appartiennent Dieu
Pour enseigner l'unit derrire l'apparence de la multiplicit, c'est--dire, pour aider
raliser Adwaitha (la nature non-duelle de l'existence), Shankara, le plus grand expos de
cette cole de pense, tablie quatre siges de philosophie pratique appel Mutts dans les
quatre rgions de l'Inde. La toute premire tape dans l'effort pour raliser cette unit est,
selon lui, Upaasana ou le culte au symbole concret de Dieu, qui donne lindividu
l'exprience de l'extase de l'union.
Un jour, Shankara tait assis en mditation sur la rive du fleuve Gange. Soudainement, il
sest exclam, Seigneur ! Je suis vtre ; mais, srement, vous n'tes pas moi. Son
lve, Thotakacharya tait son ct, alors ; il fut tonn de cette dclaration, qui, selon
lui, allait l'encontre de la position Advaitique. Alors, il lui a demand comment il
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pouvait dclarer faire une distinction entre le Je et vous . Shankara a rpondu,


Les vagues appartiennent l'ocan ; mais, l'ocan n'appartient pas la vague. Les
vagues sont l'ocan, mais, l'ocan n'est pas la vague. La question principale connatre
est, l'limination de lego, l'limination de l'identification avec le corps et ses besoins,
tre satisfait par les sens. Car, vous obtenez de la joie quand ces besoins sont accomplis ;
de la peine quand ils ne le sont pas, la colre quand quelque chose vient entraver, de
lorgueil quand vous gagnez sur lopposition.
Pour liminer lego, renforcer la croyance que tous les objets appartiennent Dieu, et que
vous les tenez en confiance. Ceci empcherait lorgueil ; c'est galement la vrit. Puis,
quand vous perdez une chose, vous ne vous affligeriez pas. Dieu donne ; Dieu reprend.
Naturellement vous entendez parler presque toujours de cette manire et aussi en
mentionnant cette raction. Mais trs peu suivent ce conseil eux-mmes. C'est le pch de
tous les pchs ; disant une chose et faisant tout fait loppos, niant dans la pratique ce
que vous affirmez comme prcepte.
Shiva est ternellement propice
Shiva est connu galement comme Easwarama, le dpt de toutes les ressources
essentielles pour la prosprit. La ressource la plus importante est Jnana (la sagesse
spirituelle). Trois genres de Jnana sont dlimits : Jivaprajna (concernant le Divin
individualis), Easwaraprajna (concernant la manifestation cosmique du Divin) et de
l'Aathmaprajna (concernant l'Absolu Universel de l'individu qui est particulirement
provisoire). Ceci est galement mentionn dans certains autres textes comme Deltaprajna, Jiva-prajna et Atma-prajna, mais, la signification des mots est identique celle
de l'autre liste. Easwarama confre l'Aishwarya de Jnana. Il est galement connu comme
Shankara, et les sages ont expriment Shiva comme confrant Sam ou lauspicieux de
toutes sortes, le bonheur en tout. Shiva est ternellement auspicieux ; Il ne vient pas
sincarn sous d'autres formes, avec dautres noms, aussi souvent que Vishnu. Ainsi, il
n'est pas dcrit comme Shri Shiva ou Shri Shankara ou Shri Easwara. Shri est inhrent en
sa personne mme et alors il est superflu d'ajouter Shri son nom.
Quand vous ralisez Shivoham (Je suis Shiva), alors, vous avez tout le bonheur, tout
l'auspicieux que cela est. Shiva ne doit pas tre cherch sur la crte d'une chane de
montagnes loigne, ou dans certains autres endroits spciaux. Vous devez avoir entendu
que le pch et le mrite sont inhrents aux actes que les hommes font ; alors aussi, Shiva
est inhrent chaque pense, parole ou action, parce quIl est l'nergie, le pouvoir,
lintelligence qui est derrire chacun deux.
Toutes les nergies, pouvoir et intelligence sont en vous ; vous n'avez pas besoin de les
rechercher en dehors de vous. Dieu qui se manifeste comme le temps, lespace et la cause
est en vous ; pourquoi alors vous sentez-vous faible et impuissant ? L'homme est projet
en l'air par ses ambitions et lenvie de les accomplir. Mais, il doit d'abord savoir o il se
tient et jusquo il doit dcider atteindre. Maintenant, ses efforts sont dvergonds et
inutile. Il est un expert en mathmatiques, mais, incapables de faire un petit calcul
d'arithmtique. Il a matris lalgbre, mais incapable de mesurer la dimension de sa
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maison. Il connat la botanique, avec tout les noms latins ; mais, interroger au sujet de
lutilisation des plantes commune le tulasi et de ses feuilles ; il na pas de rponse. Il a
matris tous les exercices physiques qui lui furent enseigns ; mais, il est impuissant
quand il lui est demand de sasseoir en Padmaasana. Il peut parler fort et longtemps sur
Moksha (libration) et de son objectif final ; mais, il ne sait pas qu'il est dj libre ; il
s'imagine tre li et il se comporte ainsi.
Ne soyez pas trop li avec le monde, ou labandonner,
Les attachements aux objets illusoires le lient. Quand la nature illusoire des objets est
rvle, l'attachement tombe et il est libre. Ces attachements le persuadent de ternir les
actes du culte aussi ; car, il prie Dieu pour lui accorder des faveurs insignifiantes. Priez
Dieu pour Dieu ; nemployez pas la vrit pour raliser le mensonge. Ayez la vision
intrieure, pas extrieure. Ne soyez pas attir par le monde objectif ; concentrez-vous sur
le monde subjectif.
Vous ne dispersez pas les graines sur la surface ; vous les plantez assez profondment
pour que les racines prennent prises. Ne plantez pas les graines trop profondment dans le
sol. Suivez le chemin du milieu. Ne serrez pas trop les cordes du violon ou de la vina ; ni
les laissez lches non plus. Ne soyez pas trop li avec le monde ; ne labandonnez pas
non plus.
Le festival de la Shivaratri, comme clbr ici, est un exemple pour vous. Vous pouvez
demander, Swami a souvent dclar que tous les jours sont des jours saints, il ny a
aucun rite ou rituel spcial qui doit tre observ lors dun jour particulier ; mais, Swami
Lui-mme met de le Vibhuti (cendre sainte) sur l'idole et appelle cela abhisheka
(consacrer l'idole) ; est-ce correct ? Swami fait ainsi, pour vous enseigner une leon.
Quand le dsir est dtruit, lamour rgne en suprme
La Vibhuti Abhisheka a une signification intrieure puissante que Swami veut que vous
saisissiez. La Vibhuti est l'objet le plus prcieux, dans le sens vritablement spirituel.
Vous savez que Shiva a brl le dieu du dsir ou Kaama, appel Manmatha (car il agite
le mental et confond confusion existant dj l) en un tas de cendres. Shiva s'est orn de
cette cendre, et ainsi Il a brill dans Sa gloire, en tant que conqurant du dsir. Quand
Kaama a t dtruit, Prema (Amour) a rgn en suprme. Quand il n'y a aucun dsir de
dformer le mental, lamour peut tre vrai et complet.
Quelle plus grande offrande pouvez-vous donner Dieu pour Le glorifier que la cendre
signifie votre triomphe des dsirs terriblement tentants ? La cendre est l'tat final des
choses ; elle ne peut pas subir aucun autre changement. L'Abhisheka avec la Vibhuti est
fait pour vous inspirer dabandonner les dsirs et offrir Shiva les cendres de sa
destruction de lobjet qui a plus de valeur, de tous les articles que vous avez gagns. La
cendre ne peut pas se faner comme les fleurs le font aprs un jour ou deux ; elle ne sche
pas et ne disparat pas ou ne se salie pas et devient imbuvable comme leau le fait ; elle
ne perdra pas sa couleur comme les feuilles le font en quelques heures ; elle ne se
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dcompose pas comme les fruits le font en quelques jours. La cendre est la cendre tout
jamais. Alors, brlez vos mauvaises actions, vos vices, vos mauvaises habitudes ; adorez
Shiva, rendez-vous pur en pense, parole et action.
Shiva est la source de la batitude
Shiva est ador avec trois feuilles de bilva, parce que, Il est immanent dans les trois
mondes, dans les trois phases du temps, dans les trois attributs de la nature. Il enlve les
trois types de peine ; Il n'a aucune base en dehors de Lui ; Il est la source de la batitude ;
Il est l'incarnation de la douceur et lefficacit du nectar. Puisque chaque tre est ShivaSwarupa (de la nature de Shiva) - car en dehors de Shiva, c'est seulement un shava
(cadavre) - l'homme doit vivre selon ce statut Divin. Les rudits et les Pandits qui
propagent le Dharma (action juste) dans notre pays font un trs mauvais service, car, ils
ont mis des doutes sur la majest mme de la Divinit. Swami Karunyaanandha a parl
maintenant de l'pisode o Brahma est devenu jaloux de Krishna, et lui a vol les vaches
et les vachers afin dapporter la droute sur lui. Il a dit, Krishna a cr le mme nombre
de vaches et de vachers, chacun exactement semblable, et ainsi, a djou la conspiration
de Brahma. Les gens qui entendent de tels contes se demanderont naturellement comment
les dieux peuvent tre envieux l'un l'autre juste, tout comme les tres humains ; leur foi
dans le Divin sera mine de ce fait. Ces rudits ont principalement lintention dexposer
leur rudition textuelle, que de rvler la gloire de Dieu. Ils ne s'occupent pas des
dommages qu'ils causent, mme la cause quils prsentent.
Il y avait une dame ge dans un village, - il y a quelques annes. Elle a vendu une partie
de terrain qu'elle possdait, et avec l'argent, elle a fait faire quatre bracelets en or, deux
pour chaque bras. Elle les portait avec une grande joie et est alle dans les rues, trs fires
de sa nouvelle acquisition. Mais, elle tait due, parce que personne dans le village ne
sest dtourn pour regarder ses bracelets ; elle aurait pu ne pas les porter, parce que les
villageois n'ont remarqu aucune diffrence sur elle. Elle a essay divers moyens d'attirer
leur attention vers les bracelets, mais, sans succs. Une nuit elle ne pouvait pas dormir du
tout, parce que, cette ngligence la faisait souffrir beaucoup. Enfin elle a eu une ide
brillante, elle a dcide de russir ; les villageois doivent tre attirs et remarquer les
bracelets.
Tous les tres sont actionns par le mme pouvoir Divin
Le jour suivant, aprs lever de soleil, elle a mis le feu sa propre maison ! Quand les
flammes se sont leves, et l'agitation s'en est ensuivie, les villageois se sont prcipits
vers elle, sassoyant et pleurant devant la maison qui brulait. Elle a secou sa main
pathtiquement, aux visages des villageois effrays, causant le tintement des bracelets et
les faisant briller devant la lumire rouge des hautes flammes, pleurant, Hlas ! Ma
maison est en feu, O, quel piti est mon destin, Dieu, ne voyez-vous pas ma
situation difficile ? Chaque fois qu'elle a cri une phrase, elle bougeait ses bras
vigoureusement devant quelqu'un, de sorte qu'elle ou lui puisse remarquer et apercevoir
les bracelets. La piti de cela ! Elle tait si impatiente d'exhiber ses bracelets qu'elle ne
soccupait pas de la maison elle-mme ; la maison tait en feu, mais elle tait heureuse
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que ses bracelets soient remarqus. Les rudits qui sont perdus dans l'admiration de leur
propre habilet sont aussi idiots que cette dame ge.
Ne dire ou ne faire rien qui pourra discrditer la Culture Indienne, ou qui minerait la foi
des personnes dans la bont et en Dieu. Ne prtendez pas tre - orthodoxe et encourager
lhtrodoxie ou lhrsie. Mettez de ct le dsir pour le bonheur et la prosprit, ne
gmissez pas que vous nobtenez pas le Ciel ; cela ne drange pas, si vous tes touff
par les difficults. Tenez-vous hardiment la dfense de lhonneur de votre pays. Cela
vous apportera tous le bonheur et la prosprit, toute la grce que vous aspirez.
La Culture Indienne enseigne que tous les tres sont actionns par le pouvoir Divin
mme, bnie par la grce Divine mme. Alors, aimez tout le monde. Ne dveloppez pas
de jalousie ou de haine. Il y a beaucoup de Sadhakas (aspirants spirituels) qui jouissent
du calme et de l'quanimit parfaite en demeurant assis en Dhyana (mditation) ou
lorsquils sont dans la salle de Puja (culte) devant le sanctuaire. Mais, une fois qu'ils se
lvent et sortent de la porte, ils se comportent comme des dmons.
Le Gt mentionne, Sathatham yoginah - Soyez dans le yoga, toujours. Soyez
immerg dans l'amour, sans aucune trace dorgueil ou d'envie. C'est la plus haute
Sadhana (pratique spirituelle). Aujourd'hui, toutes les catgories et les groupes de
personnes recourent, partout dans le monde, la violence et la haine afin de satisfaire
leurs dsirs et demandes, provoquant la peur, l'inquitude, la panique et la rvolution. Les
gains par tels tactiques sont minimes ; les gains seront plus grands et plus durables si le
chemin de l'amour, de la tolrance et de la paix est suivi.
L'amour runit les personnes ; la haine les loigne. Vous ne pouvez pas tre heureux,
quand vous causez de la misre aux autres. Dieu dverse la grce quand on observe les
neuf tapes de la Bhakti (dvotion). La matrise ou la gouverne peut tre gagn par les
mmes moyens le sacrifice, lamour, la dvotion, la ddicace sur le chemin du devoir.
Quand le succs est ralis au moyen de lagitation et de la violence, il doit tre prserv
et prolong seulement par dautres agitations et violences.
Par consquent, que cela soit la leon de la Shivaratri pour vous : Shiva est dans tous les
tres et toutes les choses. Il est le motivateur intrieur. Soyez toujours conscient de ceci ;
ne causez de souffrance personne, ne nuisez pas ou ne blesser personne, ou blesser son
amour-propre. Aimez tout le monde de la mme manire, cultivez la tolrance et
rpandez la fraternit.
Prashanti Nilayam

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VOUS TES LIBR !


21 fvrier 1974

Ne soyez pas tromp par ce que vous voyez ; ce que vous ne voyez pas avec vos yeux est
beaucoup plus significatif. Pourquoi perdre votre vie sans raliser son but - savoir,
connatre et expriment la vrit ? Venez, venez avec Moi, vous pouvez rendre votre vie
valable ; vous pouvez russir.
L'homme a en lui toute la batitude, aussi bien que tout l'quipement requis pour tout
dmler ; mais, il est pris dans la grande ignorance de ses propres ressources intrieures.
Il peut avoir la paix suprme mais, il ne fait pas deffort pour la gagner ; ses tentatives
sont affaiblies par le doute et lindcision, et ainsi, elles sont condamnes l'chec.
Naturellement, il y a des courants d'eau sous la terre. Mais, comment pouvons-nous en
bnficier moins que des efforts soient faits de creuser un trou vers la source ?
Beaucoup de dsir-pour-sentir-la-satisfaction doivent tre enlevs avant que la source
intrieure de la paix et de la joie puisse couler.
Vos vies sont essentiellement de la nature de Shanti (la paix) ; votre nature est
essentiellement lamour ; vos curs sont saturs avec la vrit. Dbarrassez-vous des
obstacles qui empchent leur manifestation ; vous ne faites aucune tentative vers ceci, et
alors, il n'y a aucune paix ou amour ou vrit dans la maison, la communaut, la nation et
le monde. Le mari et l'pouse ne vivent pas dans laccord ; le pre et ses fils sont
impliqus dans des diffrents ; mme les amis ne voient pas il pour il ! Les jumeaux
prennent des chemins diffrents. Car, ils vivent dans un monde concurrentiel de dclin
des passions et des motions. Cest seulement quand Dieu est le but et le guide, quil peut
y avoir la vraie paix, lamour et la vrit. Le Divin doit tre vnr tout moment ; ce qui
plait au Divin doit tre compris et suivi
Estimez que toutes votre comptence et force sont des cadeaux de Dieu
Le Ramayana donne deux exemples de telles vies ddies, ceux d'Aanjaneya et
Lakshmana. Aanjaneya (Hanuman) a ddi chaque moment de sa vie, chaque vague de
pense, chaque mouvement convulsif de ses muscles, son matre, Rama. Quand Rama
l'a envoy dans la direction sud, en mission pour rechercher Sita, il n'tait pas exalt
dtre ainsi reconnue comme instrument efficace ni dprim la nature dangereuse de sa
tche. Il savait que Rama confrerait sur lui la comptence et la force pour accomplir la
course ; en fait, toute sa comptence et toute sa force taient son cadeau . Estimer qu'il
tait trop faible comme instrument, cela conclurait comme une insulte l'Omniscience et
la grce de Rama.
Lakshmana aussi tait un puissant hros, parce quil tirait la force du Divin lui-mme. Et,
il navait aucune autre force. Une fois lors dun dplacement dans la fort, en exils, Rama
l'instruisit de choisir un bon endroit et driger un Parnashaala (abris en feuillage) l31

dessus, pour Sita et lui-mme. Lakshmana fut choqu et a eu beaucoup de douleur


cause de cela, il est tomb sur le sol ; il a dplor le fait qu'il avait perdu la grce. Rama a
dit qu'il s'tait lev la place, parce quil lui demandait de choisir l'emplacement luimme.
C'tait la vraie raison pour laquelle Lakshmana a eu limpression qu'il tait tomb : Aisje une partie indpendante de la vtre ? Comment pouvez-vous imaginer que je pourrais
exercer mon jugement, indpendamment, et choisir un emplacement moi-mme ? Ditesmoi, o et comment ; il sera fait. Mais, je n'ai aucun jugement propre moi ; Je me suis
abandonn il y a bien longtemps. Ce fut la rponse de Lakshmana.
Le Bhajan doit devenir un jet ininterrompu de batitude
Vous aussi dclarez que vous vous tes abandonns ; mais, c'est seulement une
dclaration verbale. Si vous vous assissez dans une voiture, vous allez avec elle ; sur la
bicyclette, vous vous dplacez avec elle ; sur un cheval vous allez partout o le cheval
vous conduit. Mais, dans ce cas-ci, vous dites, et peut-tre vous croyez que vous vous
tes plac dans Mes mains et alors, vous allez le long du chemin que j'ai fix. Mais, votre
mental et votre cur ne sont pas entirement en Moi et ainsi, labandon est seulement
dans le nom.
Comme signe de cette action dabandon et afin de la soutenir, rien de plus nest
encourag que le souvenir constant du Nom. Aucun rgime astreignant de Sadhana
(discipline spirituelle) n'est prescrit. Smarana (se rappeler) est assez. Vous rcitez des
Bhajans (chants dvotionnels sur le Nom du Seigneur) louangez les Noms qui
rcapitulent la gloire, toute la nuit, aprs l'mergence de l'Atmalinga (symbole de la
forme lmentaire de Shiva). Mais, c'est seulement un apritif. Le Bhajan doit devenir un
jet ininterrompu de batitude sur vos langues et dans vos curs ; il doit confrer sur vous
la conscience ininterrompue de Soham - de l'unit du Je et Il, de ceci avec cela. Cela
s'appelle Akhanda hamsa japa - Japa ininterrompu du Hamsa mantra, Soham (formule
sacre intrieure). J'assurerai la libration de lanxit, de la peur et de la peine.
Mahashivaratri est ddi la dsintgration des aberrations du mental, et ainsi, du mental
lui-mme, en se ddiant Shiva, Dieu. La lune, aussi bien que le mental avec sa dit, a
chaque 16 phases. la Shivaratri, quinze de ces derniers ont disparu ; et, il y a juste une
lisire de la lune dans le ciel. La nouvelle lune qui suit naura pas cette lisire visible.
Symbole de la manifestation du Temps-Espace de la Divinit
Le mental aussi doit tre matris tous les jours jusqu'au quinzime jour, quinze phases
se sont dsagrges et seulement une lisire reste enlever par un effort final florissant.
C'est la Sadhana que vous avez faite pendant la nuit, Les Bhajans, le vigile, le jene.
Quand le mental disparat, il ny a plus de Moha (dsir trompeur et attachement) et le
Kshaya (le dclin) de Moha est Moksha (la libration).

32

Smarana est le moyen le plus srs de matriser les artifices du mental. Vous tes en effet
bni, parmi les milliards de personnes sur cette terre, vous seul pouvez venir dans ce
rassemblement, en cette prsence, cette occasion. Les gens se recueillent dans beaucoup
dendroits sacrs pour la Shivaratri, mais, vous pouvez tre ici, durant ces trois jours
saints et tre tmoin de l'mergence du Dhasa angula Swaruupa les Upanishads
dclarent que Dieu est Athyaathisthath dhasha angulam, le symbole de dix pouces du
Kaala (temps), Desha (espace) la manifestation de la Divinit, comme dcrite par le
sage Kapila, l'incarnation de Narayana Lui-mme. Quand Kapila aussi, quant il est n,
tait la personnification du temps et de l'espace, il a invit les dieux se recueillir en sa
prsence et prendre le Darshan (audience) ; sa mre qui a invit les dieux est donc
appele, Dhevaahuthi (Celle qui a appel les dieux). Et, quand les dieux sont venus,
Kapila leur a demand, Ne savez-vous pas qui je suis ? Mme maintenant, tous les
bbs humains posent la mme question, ds qu'ils sont ns - Koham ? (Qui suis-je ?).
Aprs avoir eu la bonne et unique chance d'tre tmoin de l'mergence de lincarnation
du temps-espace dans la forme du Linga, Je vous assure que vous tes libr de
lattachement du cycle de naissance et de mort. Remmorez-vous (et vivez dans le
souvenir) de ce moment de l'mergence et mditer sur la signification de la forme du
Linga. C'est la chance qui est rarement gagne par l'excution des Yajnas ou les Yagas ou
d'autres rituels labors ; ou en raison des annes dune Sadhana laborieuse. Quand on
vous demandera ce qui s'est produit Prashanti Nilayam, dites-leur que la mission de
votre vie a t accompli, que vous avez t tmoin du Lingodhbhava, voir le Linga
pendant lequel il a merg l'heure propice.
Mystre rvl par le trident de Shiva
Le Linga, comme vous pouvez le voir, est Dhasha angulam, dix pouces de circonfrence.
Il tait en dedans, brillant avec la lumire originelle de Thrishul (trident) de Shiva,
symbolisant les trois phases du temps - pass, prsent et futur - et les trois dimensions de
l'espace - la terre, ciel et les rgions basses, comme dj mentionn par Moi. Le temps est
mesur en units de dix (60 vighatikas, 60 ghatikas et 360 jours pendant l'anne), et dans
ce Linga aussi, que vous pouvez voir mme d'o vous tes assis, la couleur du Thrishul
l'intrieur du Linga, qui change nouveau, chaque dix minutes. Tenir le Thrishul
dmontre le Un, dont les trois sont la manifestation. C'est un mystre qui vous a t
rvl. Vous avez t tmoin de la Cration Divine ; vous avez vu le symbole Divin ;
vous avez partag la batitude. De la population du monde de beaucoup de crores
(plusieurs dix millions), vous avez seuls obtenus cette chance. Les Shruthis dclarent : le
Purusha comme splendeur, comme Jyoti. Vous avez vu la splendeur quand le Linga a
merg ; vous avez vu la triple Jyoti dans le Linga lui-mme. Aucune plus grande fortune
ne peut arriver un homme.
Vivez comme les destinataires de cette grce rare. Thyaagaraaja le Saint chanteur a
chant le Rama Nama, qui fut compos de deux sons vitaux Raa et Maa, Raa tant le son
de vie du mantra ddi Vishnu (Om Namo Narayana) et Maa tant le son de vie du
mantra ddi Shiva (Om Namashivaya). Les deux sons sont devenus Rama, celui qui
est devenu Vishnu et Shiva, tout comme le Linga est celui dont toutes les formes se
33

manifestent, la forme lmentaire qui symbolise la premire apparition de la volont du


Divin. Je rpte que vous avez expriment la sublimit et la splendeur de cet vnement
Divin, avez acquis un mrite assez grand pour vous sauver du cycle des naissances.
Insister sur ce moment puissant, cette heure sainte que vous avez le privilge de passer ici
; contemplez la majest de l'vnement dont vous tes les tmoins ; sanctifiez vos jours
par les penses qui sont sacrs, les paroles qui se rpandent avec amour et les actions qui
sont conformes la grce que vous avez gagne ce jour. Soyez alertes, toutes les fois que
vous tes enclin dviez de cette responsabilit. Soyez toujours vigilants afin de ne pas
vaguez ou tre faible ou vaciller.
Prashanti Nilayam

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LES CELLULES DU CORPS DE DIEU


1 mars 1974

Quest-ce que la sociologie ou les sciences sociales font avec les sciences de l'esprit ou la
recherche dans l'esprit humain ? C'est une question qui est gnralement souleve. Alors
aussi, beaucoup demandent : Quest-ce que l'tudiant et le Sadhaka spirituels (aspirant
spirituel) fait avec la socit et ses problmes ? Il doit tre dit, que ces deux attitudes sont
errones.
Aucune socit ne peut trouver son accomplissement, aucun idal social ne peut
fructifier, sans la floraison de lesprit de l'homme. L'humanit ne peut pas raliser la
Divinit dont l'expression soit sans attention soigne et constante porte la culture de
l'esprit. Comment autrement cette Divinit peut-elle sexprimer soi-mme dans et par des
individus ? Nous pouvons apprhender seulement le Jagat (monde du changement), ce
dplacement, cette inconstance, cette fantaisie ; nous ne pouvons pas voir ou entendre,
sentir ou goter ou toucher le Directeur de la fantaisie, Dieu. De la mme manire, nous
pouvons apprhender l'individu, mais pas lentit appele Socit. Car, la socit n'est
aucunement spare, distincte, un complexe form de composants lmentaires. La
socit est la prolifration Divine produite par la volont suprme.
Penser, parler et agir dans l'attitude de l'amour
L'homme est mortel ; il est poussire et il retournera la poussire. Mais, en lui, brille
lAtma, il y a comme une tincelle de la flamme immortelle. Ce n'est pas un terme de
flatterie invente par les Vedantins. LAtma est la source, ce qui soutient chaque tre et
chaque organisation dtres. Il est le Un et seulement la Source, la substance et ce qui
soutient. LAtma est Dieu ; le particulier est l'Universel, rien de moins. Par consquent,
reconnaissez dans chaque tre, dans chaque homme, un frre, un enfant de Dieu, et
ignorer toutes les penses qui limites et les prjudices bass sur le statut, la couleur, la
classe, la naissance et la caste. Sai est toujours engag vous avertir et vous guider de
sorte que vous puissiez penser, parler et agir dans cette attitude damour.
La socit ne peut pas se justifier elle-mme dans la planification de diviser les gens
corrompus de nature, l'un ou l'autre, dans une partie gale ou partie ingale. La
consommation qui inspire la socit doit tre ltablissement et llaboration dans
chaque acte et rsolution sociaux, de la connaissance de lAtma Un et Universel et le
bonheur que la connaissance confre. Sai ne dirige pas, l'Atma na pas de mort, alors,
tuez lenveloppe physique, le corps. Non, Sai n'encourage pas les guerres. Sai vous
dirige reconnatre l'Atma comme votre parent le plus proche, le plus troit des membres
de votre famille, de vos relations de sang et de vos plus chers descendants. Quand ceci est
fait, vous ne vaguerez plus jamais du chemin de la droiture, qui peut seul maintenir cette
parent.

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L'attachement familial fonctionne mme contre la performance des devoirs lgitimes.


Mais, lattachement aux Divin remplit ce devoir avec une nouvelle ddicace qui assure la
joie et le succs. Il active l'homme comme rien d'autre ne peut le faire : il confre sur lui
pendant le processus de faire son devoir, la sagesse la plus leve. Par consquent, le
conseil, nentrez pas dans le Prakriti (monde objectif) dans lespoir de raliser l'Atma ;
entrez dans le monde objectif, aprs tre conscient de l'Atma ; car, alors vous voyez que
la nature dans une lumire nouvelle et votre vie mme devient un long festival d'amour.
Il y en a beaucoup qui emploient leur rudition et leur intelligence, mme leur rudition
Vdique, pour des discussions mornes et des dbats concurrentiels. Ils sont amoureux de
leurs petits triomphes. Ils dclarent que la socit est une arne pour gagner de tels
triomphes. Mais, Sai fait vous demand de chercher et de renforcer un autre type de
socit, o il n'y a aucune place pour de tels dsirs insignifiants.
L'homme est trop faible pour garder sa nature sous contrle
Les disciples Vdiques douteux meurent d'envie des fruits de leurs tentatives et efforts,
par le rituel. La nature ne meure pas denvie comme cela ; les nuages apportent la pluie,
comme un hommage Dieu qui est leur Seigneur. Mais, ils attribuent cela l'efficacit de
leurs rites et l'emploient pour gonfler leur ego. Ils jouent, parmi les branches qui
stendent au loin de l'arbre du dsir. Elles sont emptres dans les enroulements de la
corde des trois Gunas, Tamasique, Rajasique et Sattvique (l'ignorant, l'goste et le
bien).
Vous devez aller au-del des trois cordes, des trois liens. Vous devez toujours tre dans la
vrit ternelle qui ne change pas. Vous devez tre tabli dans le Un, en tant que Un, sans
trace ou got du deux. Le gain et l'engrangement ne devraient pas vous intresser ; vous
ne devez pas tre pris dans la poursuite du Yoga (Communion Divine) et Kshema (bientre) ; car, vous tes PLEIN dj et ne voulez rien.
L'idal d'un niveau lev de la vie, au lieu d'un niveau lev (matriel) de la vie, a jou
bien des ravages avec la socit humaine. Un niveau lev de la vie insiste sur la
moralit, lhumilit, le dtachement, la compassion ; ainsi l'avarice concurrentielle pour
la consommation de luxe et la consommation remarquable ne reoit aucun
encouragement et sera dtruit. Maintenant, l'homme est l'esclave de ses dsirs ; il se
trouve impuissant conqurir la soif pour le plaisir et le luxe ; il est trop faible pour
garder sa nature sous contrle ; il ne sait pas comment veiller la conscience Divine qui
est latente en lui.
Abandonner la confiance dans les caprices du mental
Les seules pratiques ou instructions morales ne peuvent pas vous aider raliser ceci.
Cela peut tre fait, seulement, aprs une Sadhana spirituelle. Car, c'est une
transformation de base. Cela implique l'limination du mental, ce qui est lobstacle de
voute sur le chemin. La grce de Dieu, si invoque et gagne, peut vous doter de pouvoir.
Et, la grce est disponible en vous, attendant l'appel.
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L'homme doit abandonner la confiance dans les caprices du mental. Il doit toujours agir
dans la conscience de sa Divinit inne. Quand cela est fait, sa nature triple (compose
des Gunas - Tamasique, Rajasique et Sattvique) sexprimera automatiquement par
seulement les canaux saints. C'est la vritable manifestation.
Un autre point. Un argument peut tre soulev : Si on doit abandonner le dsir pour le
confort, le luxe et le plaisir, pourquoi devrait-on nous tre ml la socit ? Ceci
prsuppose la croyance que la socit est justifie seulement cause de la fourniture de
telles joies matrielles. Mais, quelle socit peut-on construire dessus une telle fondation
aussi mince ? Si construit, cela peut tre une socit seulement dans le nom, elle ne sera
pas lie par l'amour mutuel et la coopration. Le fort supprimera le faible. Les relations
sociales seront troubles par le mcontentement. Mme lorsque des tentatives sont faites
pour diviser les ressources de la nature en partie gale parmi tous, la cordialit sera
seulement en surface. Elle ne sera pas spontane. Nous pouvons limiter les ressources
disponibles, mais, nous ne pouvons pas limiter l'avarice, le dsir et lenvie. Le dsir
implique de chercher au-del des limites de la possibilit. Ce qui doit tre fait est, de
plumer les dsirs par la racine ; l'homme doit abandonner le dsir pour le plaisir objectif,
bas sur l'illusion que le monde est multiple, divers, multi-couleur, etc., et non pas sur la
vrit que le monde, la nature, toute la cration, est Une. Quand on est conscient
seulement de Un, qui dsire quoi ? Quest-ce qui peut tre acquis et apprcier par une
deuxime personne ? La vision Atmique dtruit le dsir pour les joies objectives, parce
que, il n'y a aucun objet distinct du sujet.
Exprimentez l'unit : Le monde entier est une famille
C'est la vraie fonction de la socit - pour permettre chaque membre de raliser cette
vision Atmique. Les hommes et les femmes lis par des intrts mutuels dans une socit
ne sont pas simplement des familles, des castes, des classes, des groupes ou des parents
hommes et femmes ; ils sont Un Atma. Ils sont attachs par la cravate la plus troite de la
famille ; non seulement de la socit laquelle ils se sentent lie, mais, toute l'Humanit
est Une. Vasudhaiva kutumbakam, comme le Sstras (codes moraux) dclarent, Le
monde entier est une famille. Cette unit doit tre exprimente par chacun.
Les ressources naturelles et la richesse sont maintenant utilises avec abus pour
l'amplification de son ego. Mais, quand L'unit Atmique est ralise, elle favorise le
nouveau mode de vie par l'amour. Quest-ce que cest maintenant misricorde ou
laide mutuelle, impose lgalement, sera alors transforme en amour Divin qui
peut purifier effectivement le destinataire et le donateur. Cette consommation est au-del
de la rgion de la politique, de lthique ou de la science conomique commune. Elle ne
peut pas transformer le rcepteur et exciter le donateur, cependant beaucoup essayent de
s'galiser. Ils n'ont pas l'appel et ils n'ont aucun pouvoir pour soutenir. L'galit qu'ils
tablissent sera hante par une ombre, l'ombre de lego. Cette ombre peut disparatre
seulement quand la reconnaissance du Un est connue et sentie.

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On peut dire que ce ne sont pas tous les dsirs qui sont errons ; les Rajasiques qui
nuisent et exploitent les autres peuvent tre condamns ; mais devrait-on renoncer aux
dsirs Sattvique ? Le dsir est le dsir, bien que l'objet puisse tre salutaire et pur. Le fruit
de l'effort, le mental qui cherche, la vitalit qui active le mental, la vie elle-mme chacun de ces derniers doit tre tourns vers le Seigneur, avec une dvotion soutenue sur
la vision du Un.
La dvotion Dieu devient mauvaise quand il y a de la haine envers les autres
Ceux qui arguent le fait que le chemin spirituel est pour l'individu seulement, et que la
socit ne devrait pas tre impliqu dans cela commettent une grande erreur. C'est comme
insister sur le fait qu'il devrait y avoir de la lumire l'intrieur de la maison, et de dire,
peut importe sil y a de l'obscurit lextrieur. La dvotion envers Dieu devient
mauvaise quand il y a de la haine envers, les hommes, ses semblables. Les hommes et le
monde doivent tre toujours vus dans le miroir de Sat-Chit-Ananda (tre, Conscience,
Batitude). La parent base sur cette reconnaissance seulement durera. C'est la parent
de Sai. Quand vous approfondissez cette parent, la vraie prsence, la prsence constante
de Sathya Sai sera avec vous. Ne soyez pas men au loin par vos fantaisies dans la jungle
des mots et des sentiments. Soyez ferme, vrai votre nature intrieure.
Le bien et le mal sont bass sur les ractions des individus ; ils ne sont pas inhrents aux
choses ou aux vnements. Le Vedanta (philosophie Vdique) ou lathisme est accept
ou rejet, quand on aime ou on a de laversion. Cela ne dpend pas de l'acceptation ou du
rejet logique. Seulement l'exprience peut tablir leur validit. Qui peut tracer la Divinit
en tant qu'ainsi et ainsi. Ceux qui font ainsi se livrent un futile exercice. Ils n'ont aucune
autorit pour dclarer cela. S'ils revendiquent leurs droits, ils ne sont que des gens
vaniteux comptant sur leurs intellects limits.
La Divinit est entirement immanente dans chacun, c'est patent pour les yeux qui
peuvent voir chrement et profondment. Celui qui nie ceci se triche de sa ralit. Il ne
peut pas l'carter par le dmenti, ni de lui-mme ou des autres.
La conclusion est, donc, invitable, cest le devoir de l'homme voir dans la socit
lexpression de la Divinit, et demployer tous sa comptence et ses efforts afin de
favoriser le bien-tre et la prosprit de la Socit. Les hommes doivent cultiver : (1)
lexpansion du sentiment, (2) cette pense incluse et (3) cette vision intuitive. Sans ces
trois, l'homme nest quun tre inerte ; s'il drive de ces trois, il perd son titre dtre
humain.
Tous les hommes sont d'une ligne Divine
L'esprit du renoncement, ladhrence la vertu, l'ardeur de cooprer, le sens de la parent
- ce sont les signes caractristiques de l'homme. La vie qui est considr comme un
fardeau ne peut pas tre valu comme une vie.

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La confrrie de l'homme peut tre traduite en vie seulement sur la base de la vision
Atmique. Tous les hommes ont soif de la paix, de bonheur et de batitude. Ils sont les
prcieux hritages qui sont leurs droits, car, ils sont le trsor de Dieu. Ils peuvent tre
gagns seulement en reconnaissant le lien qui tricote l'homme lhomme. Tous les
hommes sont d'une ligne ; ils sont de la ligne Divine.
Tous les hommes sont des cellules dans l'Organisation Divine, dans le corps Divin. Cela
devrait tre votre foi, votre fortune, votre force, votre plnitude. La conscience de cela
seulement vous donne le droit de vous appeler un homme. Apprenez vivre comme
homme. C'est la Sadhana, cest le message de Sai.
Brindavan

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CERCLE ENTIER OU DEMI-CERCLE


3 mars 1974

Vous avez joint la classe d'tude au Dharmakshethra (Bombay), et vous vous tes
engags tudier fond, plus que tous, tous les types de livres et avez collect
linformation et linstruction. Mais, qu'avez-vous gagn ? La connaissance de ce que cet
auteur a dit ou de ce que ce sage a enseign, ce nest pas ce quun cercle d'tude doit viser
acqurir. Pas l'information, mais la transformation ; pas l'instruction, mais la
construction doit tre le but. La connaissance thorique est un fardeau, moins qu'elle
soit pratique, quand elle est claire par la sagesse, et assimil dans la vie quotidienne.
La connaissance qui napporte pas l'harmonie et l'intgrit au processus de la vie n'est pas
intressante acqurir. Chaque activit doit tre rendue valide et valable par sa
contribution dcouvrir la vrit, du Soi et de la Nature. De quelle utilit y a-t-il tout
connatre au sujet de la Nature, si vous ne connaissez rien du Soi ? La Nature nest
quune projection du Soi, et alors, moins que le Soi soit connu, la connaissance de la
Nature est tordue ou trompeuse. Le Soi est lAtma, dont la cration entire se compose et
ainsi, la connaissance du Soi seul peut tancher la soif de l'homme.
Vous tes l'Absolu Universel Infini
Vous Me dites que vous avez lu la Bhagavatha Vahini et tous les autres Vahinis que J'ai
crits pour vous. Bien. Mais, laissez-Moi vous demander, avez-vous mis en pratique au
moins une simple direction qui vous a t donne dans la vie quotidienne ? Interrogezvous calmement et dcidez de bnficier et de pratiquer les processus mentionn en eux.
C'est le plan appropri de l'tude, de la lecture, de la rflexion et de lapplication rgulire
dans la vie. L'tude est travail. L'enqute dans la valeur et l'applicabilit de ce qui est
tudie est culte ; l'exprience de la validit et de la valeur de la pratique est sagesse.
Vous devez d'abord apprendre Ce que les autres pensent qui vous tes. Ils font affaire
avec vous comme un corps, avec un nom spcifique et une forme identifiable. Alors,
vous devez apprendre Ce que vous pensez qui vous tes. Vous tes conscient de votre
mental et ses tours de singe, ses prjudices et ses prfrences, ses passions et ses
poursuites. Vous tes conscient de votre conscience individuelle, de votre version du
moi et du mien. Apprenez sur le mental comme instrument, qui peut vous nuire
sil est utilis imprudemment ou vous aide, sil est utilis sagement. Vous devez
apprendre au sujet de votre autre vous ! Le vous que vous tes vraiment. Car,
vous n'tes ni le corps, ni le mental. Vous tes l'incarnation de la puret, du pouvoir, de
lamour, de la batitude. La misrable prison appele individualit doit tre nie.
Vous tes libre, mais, vous aimez tre li et limagination dides noires vous limite.
Voyez la vrit qui vous rendra libre. Elle est en dedans de vous, sentez-la. Sentez-la.
Vous n'tes pas le corps, le mental, l'intellect, le cerveau, le cur, lego diminutif
marqu. Vous tes l'Absolu Universel Infini. Vous devez vous tablir fermement, sans
chanceler dans cette conscience. Les Paramahamsas (les asctiques dans un ordre
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suprme) ont cette conscience. Chacun dentre vous pouvez atteindre cet tat ; c'est votre
destin, votre devoir envers vous-mme. Simplement finir l'tude dun livre aprs lautre
ne conduit aucun but. Pratiquez une ligne de n'importe quel livre cest suffisant pour
vous sauver des temps infinis d'obscurit, d'ignorance, et davoir le dsir pour la lumire.
Les Sadhanas externes et internes sont tous les deux essentiels
La seule gymnastique ne suffira pas ; la Bhagavad Gt (chant de Dieu) peut tre
employ comme Bhagavad Dutha (messager de Dieu) si seulement vous lui faites bon
accueil dans votre cur. Une fois, un clbre Pandit prsentait la Bhagavad Gt devant
un grand rassemblement ; il a donn une explication raffine dun Sloka (verset),
racontant la gloire du Seigneur, par les mdias de diffrentes pithtes. Le Seigneur, dit-il
est Kavi (Il connat le pass, le prsent et le futur), Purana (Le toujours jeune, la lumire
clatante et vie de lesprit dans tous les tres), Anu-shaasitha (Celui qui a tabli la loi qui
contrle le mental et conduit lEsprit Universel). L'assistance tait stupfie de cette
rudition encyclopdique ; mais, c'tait tout. Il navait aucune exprience de Dieu qu'il
pouvait dcrire dans de telles couleurs attrayantes. Il lavait seulement apprise des livres,
comme un perroquet, des professeurs.
Vous devez vous protger contre lorgueil qui infecte lrudit qui a matris un certain
nombre de textes antiques. Ne jugez pas les autres comme subordonn, parce qu'ils ne
participent pas aux Bhajans (chants dvotionnels en groupe), au Nagara Sankirthans
(chants dvotionnels en public, en dplaant en groupes), ou votre type de cercles
d'tude. Vous pouvez avoir fortement tort, si vous estimez le dveloppement spirituel
d'une personne, par lextrieur seulement. La puret intrieure ne peut pas s'exprimer par
l'exposition pompeuse. Seulement celui qui voit dans chaque cur peut savoir qui rside
l-dedans : Rama ou Kama (Dieu ou dsir goste).
Naturellement, les disciplines comme le Bhajan, le Nagara Sankirthan et le Japa (la
rptition silencieuse du nom de Dieu) sont ncessaire pour nettoyer le mental ; pour
traiter la maladie terrible de la renaissance, le mdicament extrieur de ces Sadhanas
(pratiques spirituelles) et le mdicament interne de Dhyana et de Shla (mditation et
conduite vertueuse) sont tous deux essentielles. La discipline externe est Dharma Vidhya
(l'acquisition de laction juste comme manire de vivre) ; la discipline interne est Brahma
Vidhya (lacquisition d'une exprience spirituelle comme trsor perptuel). C'est pourquoi
les Vedas commandent Sathyam Vadha, Dharmam Chara - Dis toujours la vrit.
Sois toujours dans laction juste. C'est le chemin vers Dieu.
Ayez le but de mettre en pratique ce que vous lisez
Chacun de vous est un plerin sur cette route, allant votre propre rythme, selon votre
qualification et l'tape est atteinte par ses propres moyens. Le conseil qui fait appel un
de vous ou s'applique un de vous peut ne pas tre appropri l'autre, qui a voyag
moins de distance ou a atteint un tat plus avanc. Quand Je dis une personne de suivre
une ligne de Sadhana (discipline spirituelle), elle est spcifiquement pour son bnfice
elle ; on ne doit pas la prendre comme prescription pour votre avancement galement, par
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exemple, Swami lui a dit alors ; je vais galement l'adopter. Chacun a un


recouvrement diffrent le mental, le physique et le spirituel. Le mdecin indique un
patient de boire du lait caill et interdit dautres de le boire. Quand un homme est
obse, il conseille certains types de nourriture ; quand il est maigre, il conseille d'autres
types. Quand les mdecins qui traitent les maladies du corps, doivent prescrire diffrents
remdes, comment plus spcifique et personnel, doivent tre les remdes pour les
diverses conditions et situations complexes du mental, et les dsirs et les aspirations
spirituels ?
moins que vous effectuiez une enqute srieuse, vous ne pouvez pas dcouvrir le
remde applicable votre temprament et ses problmes. tudiez avec foi et dvotion.
Fouillez dans le sens et signification de ce que vous avez lu ; et, ayez toujours devant
vous le but de mettre en pratique ce que vous lisez. moins que vous fassiez ainsi, le
cercle d'tude demeurera un demi-cercle pour toujours ; il ne peut pas tre un Cercle
entier.
Et, portez attention un autre point galement. Ne confinez pas vos tudes ce cercle et
aux livres. L'univers entier est une universit pour vous. Vous pouvez boire la sagesse du
ciel, des nuages, des montagnes, des fleuves, des phnomnes quotidiens du lever de
soleil et du coucher du soleil, des saisons, des oiseaux, des arbres, des fleurs, des insectes
- en fait, tous les tres et choses dans la nature. Approchez ces professeurs, avec
intimidation, vnration et humilit ; ils rpondront avec leurs leons. Ne vous inquitez
pas si vous navez pas matris le Sanskrit ; le Samskaar (acte purificatoire) est un
quipement suffisant, pour l'universit qui se trouve autour de vous. Le Sanskrit est la
langue des critures saintes antiques et de la littrature classique ; le Samskaar est le
langage du cur, le mdium de raffinage est la communion fructueuse avec la nature,
dans toutes les multiples effusions de la Divinit.
Bombay

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CEUX QUI SONT LES MIENS


9 mars 1974

Le monde est un four et une usine ; o l'homme doit former son destin par son honnte et
infatigable effort. Celui qui relve ce dfi et dpense ses annes accordes a la
comptence et l'intelligence qui lui est accordes, dans des activits utiles, a droit
vraiment au statut de Karma Yogi. Vous, qui travaillez dans ces mines de Deogiri tes de
vritables Karma Yogis. Car, de l'aube au crpuscule, vous utilisez chaque once de votre
nergie dans un travail qui est salutaire pour vous-mme et pour les gens de ce pays.
Vous ne perdez pas de temps dans des habitudes inutiles ; vous consacrez votre force et
votre vigueur pour des objectifs productifs ; vous tchez de nourrir et de stimuler vos
pouses et enfants et de vous asseoir, pour vos repas avec eux, dans un cercle familial
heureux. Vraiment Dieu est enchant de rsider dans vos curs. Gardez le cur pur, non
souill par le mal ou le vice. Laissez les rayons damour l'illuminer. Laissez les folles
chauves souris de la haine et de l'avarice partir de la cavit de vos curs ; laissez l'air pur
de la coopration mutuelle et laide remplir la cavit en scurit et en douceur.
Vous voyez ces arbres ; ils peuvent se tenir droit et se dvelopper, cause des racines qui
stendent, hors de votre vue. Vous voyez cette guirlande dans Ma main. Des centaines
de fleurs sont lies par un fil, que vous ne voyez pas. Vous voyez ce btiment l-bas ; les
murs se sont levs vraiment haut, parce que les bases l'intrieur de la terre sont
galement hautes, bien que vous ne puissiez pas les voir. Alors aussi, ce monde est si
abondant, si charmant, si riches, si confortable, si rgulier dans ses mouvements et
modes, parce qu'il a un matre et un lgislateur invisibles, Dieu. L'invisible est souteneur
de ce qui est vue.
Le dsir riche davantage et ainsi est du encore plus
Ayez la foi dans Sa grce, et menez une vie vertueuse, une vie ddie au service du
faible, une vie passe dans les penses au sujet de la force et de la gloire de Dieu. La
nation se fonde sur vous pour fournir les produits vraiment essentiels ; vous tes dans la
contrainte de rpondre cet appel. Priez pour que vous puissiez bien continuer ce devoir.
Dieu rpondra certainement votre prire, parce que, vous tes si simple et innocent.
Laissez-Moi vous dire que vous tes vraiment plus chanceux que la plupart des soi-disant
riches, car, les riches ne dorment pas aussi solidement que vous. Leur fardeau du souci
est beaucoup plus lourd ; ils dsirent plus et ainsi sont dus encore plus. Ils sont tents
dans de trs mauvais modles de vie et ainsi, ils salinent eux-mmes de plus en plus de
la grce.
Quand vous passez vos heures dans les penses, au sujet de Dieu, vous tes galement
libre des mauvaises voies. Vous ne serez pas tents de maltraiter les autres ou de leur
nuire de quelque faon. Vous vivez dans l'amour, acceptant tous les vnements de la vie
comme ses cadeaux. Les maisons, telles que les vtre sont, pour dire vrai, des cieux sur
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terre ; la joie qui bouillonne dans vos curs est le symbole du Vaikuntha ; le srieux et le
soin que vous dmontrez dans votre travail est le signe du Kailash, la demeure de Shiva.
Les curs ddis ces nobles idaux sont en effet d'or. Ils ne peuvent pas tre ternis
par les hauts et les bas de la vie ; ils peuvent demeurer inchangs et purs.
Approchez votre travail dans un esprit rvrenciel
Vous retirez la richesse hors de Prakriti (la Nature). Prakriti est la manifestation de
Purusha (Dieu). Quand vous dsirez matriser Prakriti, et la faire plier vos besoins,
vous devez gagner la Grce de Purusha. Alors, approchez votre travail dans un esprit
humble et rvrenciel. Ravana a cherch Sita (qui est Prakriti, puisqu'elle tait la fille de
la terre, dcouvert par Janaka dans le sillon, dans le champ qu'il labourait). Mais, il n'a
pas gagn la grce de Rama la premire fois, de Purusha (Dieu), qui est le matre de la
Nature. Ainsi, il a apport un dsastre incalculable sur sa tte et sur les ttes de tous ses
parents, clans et fidles. Chaque jour avant que vous commenciez le travail, priez Dieu
quelques minutes au moins ; et, la fin de la journe, quand le travail est termin, vous
runissant dans un certaine endroit consacr, un Mandir (salle de culte), et offrez des
remerciements au Seigneur, chantant Son nom et mditant sur Sa majest. Cela fera de
vous de vrais Karma Yogins, mme des hros du chemin du Karma.
Cet endroit est plein de charme ; il est tranquille, avec une fort tout autour. De telles
retraites sont recherches par les Sadhaks (aspirants spirituels) et les sages, mais, vous
avez la chance de travailler dans de tels environnements. C'est un Thapovan (ermitage),
Je devrais dire, un endroit dans lequel les aspirants aimeraient stablir. Je bnis pour que
vous puissiez vivre dans la joie et le bonheur, l'amour et le service, dans la descente
incessante de la grce Divine.
Mines de Deogiri

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LA DEUXIME VISITE
10 mars 1974

Incarnation de l'Atma Divin !


Je m'adresse vous, de ce fait, de sorte que vous puissiez vous rappeler vos esprits, au
moins de temps en temps ; les nobles vrits qui sont prserves dans votre intrt dans la
culture de Bharat ; mditer sur sa largeur et sa profondeur et obtenez la consolation et la
force de cela. C'est votre privilge ; lAvatar (Incarnation Divine) est venu pour attirer
votre attention sur la profondeur et le ct profitable du Dharma (action juste) que Bharat
a soutenu pendant des sicles, mais, qui subit la ngligence aux mains des enfants mmes
de cette terre. Bharat a t la maison de beaucoup de centres d'o le message de la paix
ternelle et de lamour universel sest rpandu partout dans le monde ; mais, aujourd'hui ;
il est au prise avec la peur et l'anxit, la haine et l'avarice. Les manires dont l'homme
passe ses jours sont vraiment risibles l'extrme. Il implore pour le bonheur et est
toujours sur un lan dans toutes les directions, sa poursuite. Et, quand il trouve ce quil
cherche, le bonheur nest quun clair dans un plateau de misre, il commence se
maudire et maudire les autres. Bien que tous les livres sacrs, tous les saints de tous les
pays et toute la foi, et tous les professeurs et les prdicateurs aient dit que seul Dieu est la
source du bonheur durable, lhomme fait la sourde oreille au conseil et va par lui-mme
laveuglette.
Plus que vous avez, plus grand est lembtement et lanxit
Il y a l'histoire d'un jeune homme qui montait une motocyclette par une nuit sombre, sur
une route troite ; le policier en service la arrt et lui a demand de descendre, parce
quil n'avait pas de lumire sur sa motocyclette. Lindividu, cependant, a cri, Policier !
Napprochez-pas. Naturellement, je n'ai aucune lumire ; mais, prenez garde, je nai pas
de frein non plus ! Cest l'tat pathtique de chacun maintenant. Personne n'a la
lumire de la sagesse, ou de frein pour le contrle des sens. Comment alors peuvent-ils
suivre la route de lAnanda (batitude Divine), sans causer de dommages lui-mme ou
aux autres ? Le cycliste doit avoir tous les deux ; l'homme a aussi besoin de sagesse et du
contrle de soi. Ou bien, il est sr de ruiner cette chance qui doit le sauver.
L'homme a t envoy dans le monde, pour qu'il puisse employer le temps et
l'opportunit afin de raliser la vrit qu'il n'est pas de lhomme, mais de Dieu. La vague
danse avec le vent, se dore au soleil, gambade sous la pluie, s'imaginant jouer sur la crte
de la mer ; elle ne sait pas quelle est elle-mme la mer. Jusqu' ce qu'elle ralise cette
vrit, elle sera projete en haut et en bas ; quand elle le sait, elle peut se calmer et avoir
la paix avec elle-mme.
La nourriture, lhabillement, labri - ils sont fortuits ; plus que vous en avez, plus la
maladie est grande, lembtement, l'anxit, la peur. Et, rien ne peut vous sauver de la
mort, quand vous aurez tout laisser et disparatre de la scne. Si vous tes bon, si vous
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servez les autres au meilleur de votre capacit, et dverser de l'amour sur tous, alors, bien
que vous soyez partis, votre nom demeurera dans la mmoire des hommes. C'est le
monument en marbre que vous pouvez lgitimement convoiter et travailler pour. Mais, il
est de votre devoir de servir, et tre bon, que les hommes vous honorent ou vous
rejettent avec ddain. Que dites-vous votre matre ou gourou ? Je veux la libration,
ou, je veux Ananda, n'est-ce pas? Bien. Les moyens pour les obtenir sont dans vos
propres mains. La libration et l'Ananda (batitude) sont dans vos mains dj, emball
entre la couverture suprieure (Je) et la couverture infrieure (vouloir). Je veut dire
lego ; vouloir veut dire dsir. Enlevez les deux couvertures, lego et le dsir. Ce
qui reste est la libration, Ananda. Afin d'enlever la couverture suprieure et la
couverture infrieure, l'intelligence est demande. C'est pourquoi Gandhiji est all autour
du pays avec la prire, Sabko Sanmathi dhe Bhagavan : 0 Seigneurs, donnez chacun
une bonne intelligence.
Dcouvrir la faon et les moyens de rpandre l'amour
L'intelligence doit tre dirige vers de bonnes fins ; pour chercher et dcouvrir des
moyens pour rpandre son amour et approfondir sa compassion. Elle ne devrait pas
descendre au cynisme, et rechercher les dfauts chez les autres. Quand une rose est tenue
dans la main, son parfum peut donner de la joie celui qui la tient ; le parfum peut tre
apprci par les personnes se tenant tout prs. Alors aussi, quand votre intelligence est
sature avec le parfum de la vertu et de la charit vous pouvez obtenir le contentement et
la joie, et ceux autour vous pouvez galement partager la paix et l'harmonie.
C'tait au dbut de 1949 que Je suis venu pour la premire fois dans l'tat de Saandur.
ce moment-l, il n'y avait aucune chance comme celle-ci pour Moi de rencontrer un grand
nombre d'entre vous et de vous parler de tels principes spirituels valables. Chaque chose a
son propre temps, comme dit le proverbe. Une fleur fleurit ; mais, un long passage de
temps a lieu avant quelle se dveloppe en un fruit et soit rempli de dlicieux jus. Un
enfant est n ; mais, il prend un long temps pour se dvelopper en un membre intelligent
et fort dans la socit. Je suis heureux Je suis venu maintenant, et Je peux rencontrer et
bnir tant de milliers de personnes Saandur.
Saandur

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LA POSIE DE LAMOUR
1 avril 1974

Lanticipation des pluies au moment opportun de l'anne, comme dict par une
exprience prcdente de soi et de ses anctres, le cultivateur prpare le champ avec la
charrue et la herse ; puis, quand les pluies viennent, mouillant les sillons, il sme les
graines, de sorte qu'elles puissent pousser et sortir travers le sol. S'il retarde ou renonce,
comment peut-il rcolter la moisson ? Ou, si, quand la rcolte est prte pour la faucille, il
ne rcolte pas les gerbes et ne les emmagasine pas la maison, comment son grenier
peut-il tre rempli avec la nourriture qu'il aura besoin davoir ?
La pluie est le cadeau de Dieu ; l'homme peut seulement prier pour elle, et concilier Dieu
par la droiture. Le labourage, l'ensemencement, le sarclage et la rcolte sont les Sadhanas
que l'homme doit entreprendre pour mriter la grce et pour obtenir la force de remercier
Dieu de ses cadeaux.
Sans Dieu, la vie est comme une cole sans professeur ; c'est un fil sans courant qui passe
travers ; c'est un corps sans me. Dieu est en nous, autour de nous et au-del de nous ;
comme l'air est imperceptible en l'absence de la brise ou par les choses qui se dplace ;
alors aussi Dieu peut tre connu seulement par ses manifestations dans l'homme et la
bte, dans les plantes et les oiseaux, dans les choses et les tres tout autour de nous.
Personne ne connat le mystre du courant lectrique, pourquoi il se comporte ainsi,
quelle est la nature exacte de son origine et du courant ; mais, pourtant il est employ
dans mille utilisations et il se manifeste dans mille appareils et instruments.
Dieu est une ralit toujours prsente en chaque tre
Alors aussi, Dieu est prsent partout ; mais nous pouvons comprendre seulement la partie
de Lui qui se manifeste devant notre connaissance. Les gens du commun jureront que la
terre ne se dplace pas du tout ; on la place dans la posie comme symbole de stabilit.
Mais, elle a deux mouvements, les deux incroyablement rapide ! Elle tourne sur son
propre axe une vitesse qui dpasse mille milles lheure ; mme tout en tournant ainsi,
la terre se dplace autour du soleil une vitesse tonnante ! Mais, remarquons-nous
quand cela se produit ?
Dieu est aussi une ralit, toujours prsente en nous et en chaque tre ; mais, nous Le
manquons, tout comme nous manquons le mouvement de la terre. Nous devons impliquer
Dieu par des preuves et des vidences de Sa Providence, Sa grce, Sa majest et Sa
gloire, tout comme nous impliquons les mouvements de la terre, de la lune et des toiles,
en observant le ciel, les saisons et la procession prcise du jour et de la nuit.
Nous ne pouvons pas dcrire Dieu dans le vocabulaire appris sur la terre. Nous devons
exprimenter la batitude de Le raliser comme le centre de notre tre. L'homme est dot
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d'un sens du merveilleux et de la peur, sens qui fait de lui soit un Karma Yogi (un
participant), un Jnana Yogi (un investigateur de mystre) ou un Bhakti Yogi (un dvot
adorateur). Quand il supprime ou ignore ou dvie de ce sens du merveilleux, il devient
impliqu dans le monde physique, les besoins physique et les poursuites physiques. Il
commence adorer Mammon et il sloigne du bon, du juste et du beau. Il change le
calice de la batitude pour une bouche de poussire.
Les potes doivent dcouvrir Dieu d'abord
Puisque nous avons aujourd'hui certains potes qui lisent leurs posies devant nous, Je
suis tent de leur dire quelque chose au sujet de leur art. Les potes d'aujourd'hui sont la
tte de ceux qui considrent Dieu comme mort, un morceau dcoratif, sinon un
encombrement ou un ennui ! Ils fournissent leurs admirateurs des douceurs enduites de
slogans la mode et des expressions entranantes. Ils ne s'inquitent jamais des valeurs
plus leves de la vie, ou des idaux durables pour la vie. Leurs posies traitent les objets
extrieurs, les motions sensuelles et choses insignifiantes. Elles sont toutes extrmement
peu profonde et dessches.
La vraie posie mane de l'appel du Divin en dedans, pour s'exprimer en vocabulaire
sublime. Elle accorde une joie durable au pote aussi bien quaux lecteurs. Elle n'abaisse
pas son valuation du monde et de son Crateur. Les lecteurs doivent tre attirs plus
souvent lire de la posie, et chaque fois quils passent en revue dessus et ruminent sur
ses lignes, de nouvelles visions de la signification doivent s'ouvrir devant leurs esprits.
Puis cest seulement alors que la posie peut tre de tout temps et pour tous les hommes.
Les potes doivent dcouvrir Dieu d'abord et puis, dissminer leur extase vers ceux qui
ont soif pour cette batitude. Et, qui n'a pas cette soif profonde en eux ? Chacun est en
exil, trimant pour sa maison, en Dieu. Le plerinage vers Dieu peut tre rendu doux, vite
et sr, par le bon type de potes. Une personne aveugle ou une personne boiteuse ne peut
pas traverser un fleuve au gu, par lui-mme. L'homme boiteux peut monter sur les
paules de l'homme aveugle et le faire traverser en sret. Car, il a l'il et l'autre a la
dtermination et la force. Le pote a l'il plein dexpriences ; il connat le chemin ; il
peut viter les piges et aider les autres faire de mme. Il peut encourager, parler avec
beaucoup denthousiasme.
De la mme manire, une personne ne peut pas, tout seul, acqurir Jnana (la sagesse
spirituelle) ou dcouvrir le chemin pour raliser l'me en lui ; le pote est le gourou
(matre) pour de tels Sadhakas (aspirants spirituels) srieux. Il doit se rendre compte de
ce rle lev, comme Rishis (sages), tre conscient ; il doit sentrainer pour ce statut
lev. Quand Je vous parle, Je ne fais pas de pause pour examiner si Je suis vos rgles de
grammaire ; les mots viennent du cur, plein de Prema (Amour Divin). Le cur rend
tous les mots doux et tendre. Les mots doux et les faons douces mnent aux actions
douces et aux ractions douces.
Il n'y a aucun pouvoir plus efficace que l'amour

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Remplissez le cur damour ; puis, les mots sortant du cur seront pleins de vitalit et de
pouvoir. Il n'y a aucun Shakti (pouvoir) plus efficace que Prema (lAmour). La
grammaire de l'amour fait entrer les mots dans les curs des auditeurs et les fait accepter,
apprcier et passer l'action.
Le papotage d'un enfant n'a aucune grammaire, mais, il gagne l'amour de la mre.
Ramakrishna Paramahamsa ne connaissait pas le mot pension ; il a dit penny par
le pass, au lieu de pension. Swami Vivekananda la interpos avec le mot correct, mais,
Paramahamsa a mentionn que le mot n'avait pas dimportance, ctait assez si ce qui
tait communiqu tait compris. Bhava (l'ide prvue tre communique) est la vraie
chose ; Bhasha (langue dans laquelle elle est vtue) est dintrt superficiel seulement. Je
veux que vous buviez le Bhava ; Je veux que les potes inculquent le Bhava pur, non pas
le Bhasha joli.
Si vous comprenez le Bhava que Je transmets, alors vous pouvez devenir de vritables
dvots et des Sadhakas, et avancer sur le chemin de la ralisation du Soi. Maintenant, il y
a des Bhaktas (aspirants spirituels) par millions ! Ils augmentent quotidiennement en
nombre. Et vous pouvez avoir remarqu, Sai Baba aussi est devenu trs grand en nombre
! En outre, les gens revendiquent leur association avec Moi, rclamant qu'ils sont bnis
plus abondamment que les autres, et les autorisant aller parmi les Bhaktas et gagner de
limportance en amassant des fonds ou des donations !
Les vrais dvots n'annonceront jamais de telles rclamations absurdes ou couteront de
telles rclamations introduites par les autres. Un vrai dvot sera immuable dans sa foi,
quelque soient les hauts et les bas de la fortune matrielle. Il prie le Seigneur, non pas
pour le Padhaartham (objets matriels ou l'accomplissement des dsirs matriels), mais,
pour la Para-ar-tham (le bonheur qui est supra-mondain). Les Pandavas taient de tels
dvots et ainsi, Krishna a dclar qu'il demeurait dans le cur de chacun de ces cinq
frres, aussi bien que de leur reine, Draupadi. Ils sont cinq exemples pour l'humanit,
dans ce Kali Yuga (ge de fer). Jincite chacun cultiver Prema, parce que, Je suis
Prema, et quand vous manifestez Prema, vous tes seulement une expression de Moi, le
Rsident de votre cur.
Hyderabad

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LES LIMITES QUI LIBRENT


20 mai 1974

C'est un Yajna, un saint rituel. Les participants ce sacrifice ne peuvent tre


considrs rcompenss s'ils acquirent deux avantages de cela : Comprendre le vrai tat
de Prakriti (la Nature) et visualisez le vrai chemin de l'effort spirituel. Les tudiants et les
professeurs qui sont venus de loin dans ce pays et mme au-del des mers sont les prtres
officiants ; ils doivent tre vigilants et remplis de soin, de peur que le Yajna soit terni par
la paresse, dun ct rebelle. Dans le feu sacrificatoire, il est dusage de verser du ghee et
une srie d'articles prcieux comme oblation. Mais, ici, dans le feu de ce Yajna, Je vous
invite offrir votre gosme et votre faux orgueil. Ce Yajna a besoins de deux rites
crmonieux : fixer votre mental sur la vrit la plus leve ; augmenter votre sympathie
et votre amour pour qu'ils peuvent entourer tous les tres vivants et vous activer vers le
vrai service.
Car, la vie est un voyage de la position du je la position du nous, du singulier au
pluriel, de lemprisonnement du Un la libert du Un, qui est vu dans le multiple. La
vision du Un, immanent dans l'vident multiple est l'accomplissement de toutes les
annes de sa vie. C'est l'enseignement contenu dans les textes et les critures saintes
antiques. Mais, ceux-ci ont t oublis, depuis les esprits des gens de ce pays ont t
gagns par la civilisation Occidentale. Quand ceci s'est produit, les buts de la vie sont
devenus une accumulation d'argent et non pas la conscience du Soi.
L'homme a en lui une tincelle du Divin
Ce qui doit tre gagn ce n'est pas largent, mais la vertu. Les moyens de subsistance sont
recherchs et ramasss par les oiseaux et les btes ; il n'y a rien de particulirement
humain dans cette poursuite. Quand lintelligence est employe pour l'acquisition de la
nourriture et les conforts physiques, lhomme est perdu dans les poursuites animales. La
vie humaine est beaucoup plus significative que celle des oiseaux et des btes. L'homme
a en lui une tincelle du Divin ; son corps est le temple de Dieu. Ainsi, il doit vivre de
faon ce que la Divinit inne s'exprime par l'amour, par le service aux autres, et par la
reconnaissance de la prsence constante de Dieu, en lui et tout autour de lui. Quand
l'homme consacre ses qualifications la recherche de la nourriture, il s'aline de la
lumire qui brille en lui, l'Atma.
L'homme consomme comme nourriture beaucoup dtres vivants, les plantes, les ufs,
les poissons, le btail, les moutons, etc. Ils sont ns comme tres humains, cause de cet
acte de consommation. Mais, puisqu'ils n'ont pas eu l'ducation de ce qui peut leur
indiquer Dieu en dedans, ils vgtent ou restent des brutes, sans billet appropri ou
passeport pour slever plus haut que le statut humain dans lequel ils ont t placs la
hte. Comme la plupart des hommes, ils roulent du ventre de la mre au tombeau,
esclaves des sens et des maladies que les liens apportent invitablement leurs suites. Ne
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soyez pas content avec l'esclavage ; aspirer atteindre le soleil de la Splendeur, la Source
de la sagesse parfaite.
Tentez d'assimiler notre culture antique
L'homme ne fait pas de discrimination et ne dcouvre pas l'excellence spciale de sa
propre foi, comme compare aux fois des autres, ou, la diffrence entre sa croyance et sa
religion et la croyance et la religion des autres quils considrent chers. Il n'value pas
son point de vue, la lumire des points de vue et attitudes des autres. Il ne pse pas ses
actes et ne les juge pas, comme valables ou comme dchets. Les voyants et les sages de
l'Inde ont soulign ces disciplines et prescrits des mesures pour raliser ces fins. Mais,
maintenant les Indiens n'ont aucune connaissance de cette discipline ou de sa valeur.
Par consquent, les fils et les filles de l'Inde sont pitoyablement silencieux, quand des
cyniques et les aveugles critiques et discrditent leur culture antique et pointe le doigt
avec ddain ce qu'ils interprtent, comme tant des absurdits et des contradictions. Ne
joignez pas de telles personnes dans leur campagne de dnigrement. Dun autre ct,
tentez d'assimiler la culture et aspirer exprimenter la batitude qu'elle promet. Cest en
effet une grande honte que les gens s'appelant des Indiens ne soient pas assez au courant
ou assez expriment pour faire taire les adversaires et les dtracteurs de la Culture
Indienne.
Le dfaut se situe dans le systme de l'ducation qui ne leur donne mme pas un aperu
de la gloire. Le pays est maintenant descendu dans la peur et le traitement se situe dans
votre comprhension des remdes prescrits dans les textes antiques, en les pratiquant et
en les propageant. Vous tes maintenant carts par les gens qui ne connaissent pas les
vraies caractristiques de cette culture. Et, les ides que vous avez des popes et des
Puranas (histoires mythologiques), des Sstras (les sciences spirituelles) et des Vedas
(critures saintes sacres) sont dformes par les prjudices que ces personnes ont
implant en vous. Par exemple, l'histoire de la Vierge Marie donnant naissance JsusChrist est acclame comme une vidence de la volont Divine, mais, vous qui acceptez
cette interprtation, ne pouvez-vous pas affirmer que la naissance de Karna de la Vierge
Kunti Devi est galement une vidence de la mme volont Divine. Vous tes
apologtique et honteux par le fait de la naissance de Karna cause de la volont Divine,
cela est tordu et tourn par les soi-disant disciples aujourd'hui.
Les tudiants sont affligs en gnral dune connaissance dficiente
Les gens qui sont compltement ignorants n'ont aucun doute ou crainte ; ceux qui sont
plein de sagesse, aussi, n'ont aucun doute ou crainte. C'est une varit, moiti des
rudits et des tudiants tombent dans les piges tendus par le prjudice et la perversion.
Nous esprons que votre contact avec le mental mr, ltude intelligente et les curs
remplis dexpriences de ceux qui viennent pour vous parler pendant le cours de ce camp
renforceront votre rsolution et vous rendront enthousiastes pour stimuler et soutenir les
principes de la Culture Indienne fondamentale.

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L'ducation ne devrait pas viser simplement faire que les tudiants soient au courant
d'une pile de livres. Il devrait insister sur leur assimilation de l'essence de l'enseignement
qu'ils laborent. Maintenant, les tudiants dirigent tous leurs efforts vers lacquisition de
plus en plus de connaissance dans seulement une branche spcialise d'tude. Ainsi, ils
sont affligs en gnral dune connaissance dficiente, et sont incapables d'ajuster leur
comportement ou conduite, et de survivre aux caprices de la fortune.
Le ministre Ghorpade s'est rfr la relation entre la science et la religion.
Naturellement, la science doit se dvelopper de plus en plus, parce que, la science rend la
vie plus confortable. Elle a donn lhomme beaucoup de choses qui fait que la vie est
plus rapide, plus amusante et plus normalise. Mais la difficult est que lorsque la science
et la technologie ont avanc par des sauts et des bonds, l'homme n'a pas appris l'art
demployer les choses de la bonne faon. Il a permis la science et la technologie une
pleine licence pour combler ses dsirs sensuels et de ce fait humilier sa stature et son
statut.
Lhumain et la bont coexistent comme des insparables
Vous devez viter cette erreur. cette priode dge o votre intelligence, votre
vigilance, votre conscience sont toutes en bon tat, vous devez apprendre comment
garder vos impulsions sous contrle, et de matriser les sens qui tendent vous traner
dans de faux et mchants chemins. Quand le dsir pour le plaisir surmonte votre raison et
votre qualit inne, vous tes laiss seul avec la forme d'un tre humain ; vous n'avez
aucun droit de vous appeler un tre humain.
Lhumain et la bont coexistent comme insparables ; ils sont les ples ngatifs et
positifs, ils doivent tre ensemble pour produire la chaleur de l'amour et la lumire de la
sagesse. Une fois que vous avez tablir votre Soi dans le Soi le plus lev, vous n'tes
pas perdue ; vous pouvez alors errer librement dans les royaumes de l'irrel. Si vous
n'avez pas expriment le Soi comme tincelle du Soi Suprme, vos vux seront aussi
striles que les dplacements que les animaux font, par instinct. Alors, essayez de
transformer lhumain duquel vous tes dot, en Divinit qui est son vrai centre.
L'univers est le corps de Dieu ; chaque particule en lui est remplie de Dieu, sa gloire, sa
force, son impntrabilit. Croyez que Dieu est la Vrit intrieure de chaque chose et
tre. Cest la vrit, cest la sagesse. Cest lternel. Soyez humble, avant les vidences
de Son pouvoir et de Sa majest.
C'est Dieu qui vous guide et vous protge
Nous avons l'exemple de Hiranyakashipu, le pre de Pralhda. Il tait le dpt dune
norme connaissance. Il avait gagn d'normes qualifications par son asctisme et ses
efforts. Il tait trs fier de ses accomplissements qu'il a refuss Dieu, et a dclar qu'il
n'avait aucun besoin de Lui. Mais, un jour est venu, quand mme il a d exiger et
rclamer Dieu. Alors aussi, vous pouvez nier ou carter Dieu, par ignorance ou par
perversit ; mais, un jour viendra o vous prierez pour sa compassion. Vous tes Dieu en
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ralit. C'est Dieu en vous qui vous guide et vous garde. Quand vous niez Dieu, cest
lquivalent de votre argumentation, Je suis n d'une femme strile, ou affirmer trs
en vocifrant, Je suis un incurable sourd-muet ! Cest aussi absurde que de se nier soimme. Cette grande vrit est bien explique dans les critures saintes de cette terre, et
chacun de vous a le droit de connatre cet hritage.
Les voyants de cette terre ont marqu les limites et les lignes, tre respects par les
hommes aspirants. Les Vedas donnent ces injonctions : Maathru dhevo bhava ; pithru
dhevo bhava ; aachaarya dhevo bhava ; Sathyam Vadha ; Dharmam Chara. - Vnrez
votre mre comme Dieu ; Vnrez votre pre comme Dieu ; Vnrez votre professeur
comme Dieu ; Dites la vrit ; accomplissez laction juste. Ces cinq actions sont comme
les cinq airs vitaux qui soutiennent le corps de l'homme. Croyez les comme tels ; ayez la
foi inbranlable, celle qui a t tablie pour votre progrs matriel et spirituel. Pratiquez
ces prceptes sincrement et sans ralentissement. Ils assureront le succs dans votre
plerinage de lhumain au Divin.
Si vous vnrez vos parents aujourd'hui, vos enfants vous vnreront plus tard ; car, le
prsent forme le visage du futur, comme il a t, son tour, form par le pass. C'est
pourquoi Jinsiste toujours, Soyez bon, voyez le bien, faites le bien ; c'est le chemin
vers Dieu .
Le plaisir nest quun intervalle entre deux souffrances
Quand vous allez retourner dans vos endroits dorigine, aprs le cours d't, chacun de
vous doit tre quip avec la connaissance de ces cinq disciplines et de la ferveur pour les
pratiquer dans vos vies quotidiennes. Concentrez votre attention, pour la priode entire,
sur cette tche ; ne vous occupez pas des drangements, le changement dans le rgime, ou
les rglements du jeu et les divertissements. Composez avec ces handicaps et agissez
patiemment et joyeusement.
La vie est douce pour ces restrictions et limites. Vous rencontrerez beaucoup d'obstacles
dans la vie, mais ne soyez pas dcourags par eux. Le plaisir et la souffrance alternent
dans la vie ; en fait, le plaisir nest quun intervalle entre deux souffrances ! cela,
souhaitez la bienvenue et cela en vaut la peine. Ayez toujours le futur en vue, et acceptez
la souffrance maintenant, de sorte que vous puissiez la rencontrer hardiment quand elle
arrive plus tard dans la vie. Thyaga (le sacrifice altruiste) est le vrai Yoga (communion
Divine) ; renoncez et devenez matre de vous-mme. Bhoga (le plaisir) provoque Roga
(la maladie) ; l'indulgence est la cause de la maladie.
Traiter tous ceux qui partagent ce camp avec vous comme des frres et des surs.
Rappelez-vous toujours la Fraternit de l'homme et la Paternit de Dieu. Les gens parlent
avec aisance sur la scne devant un vaste rassemblement Frres et surs ! Mais sontils disposs diviser leur proprit parmi leurs frres et surs ? Naturellement, vous
n'avez pas besoin d'aller jusqu cela ; mais, vous devez reconnatre le principe Divin qui
anime tous. Quand vous tes inspir par cette croyance, srement, vos yeux et vos
oreilles refuseront de remarquer les diffrences et les dformations. Vos mains refuseront
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de s'engager dans de basses activits ; votre langue ne se ternira pas par de bas entretiens
; votre mental nentretiendra pas de basses penses et ides. Prenez la rsolution
datteindre et de maintenir cette puret dans la pense, la parole et laction.
C'est le message central de la Culture Indienne, qui vous sera expliqu sous
dintressantes facettes par les orateurs qui ont rpondu l'invitation des organisateurs.
Brindavan

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BRAHMAN ET BHARAT
20 mai 1974

Nous pouvons avoir la moisson du paddy (riz) seulement en sment des graines de paddy.
Nous ne pouvons pas obtenir une telle moisson si nous semons du paddy frit comme
graines. Celui qui a la sagesse ncessaire se dbarrassera des renaissances rptes. Cest
seulement en acqurant la bonne connaissance quon peut chapper la rptition des
naissances. coutez cette grande vrit, oh fils courageux de Bharat ! Citoyens de ce pays
vivez toujours avec lespoir. Perdre lespoir nest pas une caractristique de nos
compatriotes. Souffrir du manque de foi et perdre lespoir est une faiblesse ; et en
entretenant de telles faiblesses, vous perdrez toute la force humaine que vous avez.
Lenthousiasme et lattention sont des choses qui montrent le chemin pour la prosprit
de lhomme. Chaque individu qui a lenthousiasme et lattention ralisera srement le
succs et atteindra la gloire dans n'importe quel genre de travail quil va entreprendre.
Notre propre culture nous dit que celui qui a lattention et l'intrt russira toujours. Nous
devrions faire une tentative pour passer travers le voyage de notre vie avec intrt et
enthousiasme.
Les citoyens de notre pays croient au Karma, les fruits qui viennent de nos propres
actions. Puisque nous avons une foi forte dans la doctrine du Karma, nous entreprenons
toujours de faire de bonnes actions et rester loin de faire de mauvaises actions. Nous
venons aisment en avant pour faire de bonnes actions, mais nous hsitons nous livrer
de mauvaises actions. Vyasa a crit dans les Puranas que nous allons vers lavant pour
faire de bonnes actions et pour dire de bonnes choses, mais nous hsitons faire de
mauvaises actions et hsitons dire les choses non-sacres parce que nous savons que
cela blesse les gens.
La philosophie du Karma que nous acceptons dans ce pays est quelque chose qui est trs
sacr, et il est dit que nous croyons quil faut faire du bon Karma. Cest une
caractristique importante de notre culture, que, en tant quindividu, famille et socit, il
y a considrablement de tolrance et dpendance mutuelle les uns envers les autres.
Quand on peut reconnatre le lien entre ces trois, et quand on peut reconnatre et respecter
les injonctions Adhyatmique qui nous sont donnes, mme en payant le prix et en mme
temps, portons suffisamment attention aux devoirs matriels, alors il ny a aucun doute
que la socit deviendra prospre et quil y aura la paix dans le monde. Puisque nos gens
ont reconnu le lien qui existe entre la pense matrielle et laspect spirituel, il est possible
quils prennent le bon chemin et deviennent des chefs dans le monde de la pense. Il fut
toujours enseign que laspect matriel et laspect spirituel ne peut pas se contredire.
Imaginer que vous avez un collier en or autour de votre cou. Quand vous regardez la
forme de ceci, nous lappelons un collier ; mais quand nous regardons la matire
premire, nous disons quelle se compose dor. Il ne peut pas tre que lor soit une chose
et le collier une chose diffrente. Il nest pas possible de faire un collier sans or. Ainsi,
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quand nous lappelons un collier en or, ceci dmontre seulement lunit de la matire
premire qui est lor et le nom et la forme, savoir le collier. Cela ne donne aucune place
toute diffrence entre la base et lornement. De la mme manire, nous devons pouvoir
tre en mesure de proclamer la grandeur de notre culture et de notre ducation en
reconnaissant lunit de lhumanit dun ct et la Divinit fondamentale de lautre.
La relation entre Jiva, Easwara et Prakriti (la nature) est insparable. Sans coton, nous ne
pouvons pas avoir le fil et sans fil, nous ne pouvons pas avoir le tissu. Pour quun
morceau de tissu prenne forme, la matire premire est le fil. Alors que le tissu a pour
base le fil, le fil lui-mme a pour base, le coton. Le coton, le fil et le tissu sont trois noms
pour trois formes diffrentes ; mais ce qui est contenu dans tous les trois est identique et
cest le coton.
Prakriti, ou la nature, est comme le tissu dans lanalogie. C'est la conglomration de nos
dsirs qui prend la forme de la nature. Ces dsirs manent de notre cur et ont leur
origine dans notre cur. Nous ne voyons pas les dsirs autour de nous. Nous pouvons
voir sous une forme extrieure ce qui est latent dans nos curs sous forme de dsirs. Il
nest pas possible de voir quelque chose extrieurement si son origine ne se trouve pas
comme entit latente en nous. Si nous fermons nos yeux, toute la nature autour de nous
semblera ne pas exister. Mais, quand nous ouvrons nos yeux, nous voyons beaucoup de
ttes diffrentes. Est-ce que les personnes qui sont ici vont quelque part quand nous
fermons les yeux, ou sils viennent de quelque part quand nous ouvrons nos yeux ? Non ces gens ont toujours t ici. Si nous navons pas de yeux, nous ne pouvons pas identifier
mme notre propre corps. Par consquent nous pouvons identifier la cration entire
seulement par notre vision. Il ny a rien de distinct comme la cration ; ceci devient une
ralit cause de notre vision.
De la mme manire, le bien et le mauvais, le vrai et le faux, le ciel et lenfer nous sont
tous apparent cause de notre vision. Le mental de l'homme seul est responsable de son
attachement et de sa libration. La diffrence entre lattachement et la libration existe
seulement dans notre pense. Il ny a aucune diffrence intrinsque ou de base entre ces
deux. Nous pourrons apprcier laspect du Divin seulement quand nous sacrifions
laspect du Jiva. Il ny a rien que nous pouvons obtenir en faisant du mal au Jiva et en
faisant un Puja (culte rituel) au Divin. Nous avons reconnatre que le Jiva vivant et
visible et le Divin invisible sont identiques, et nous devons reconnatre lunit entre ces
deux aspects.
Nos anciens ont prescrit les divers rituels qui nous permettent de rejeter notre arrogance
et notre ego. Ces rituels qui nous ont t prescrits ont galement t appels Yajna et
Yaga. Le mot Yajna vient du mot racine Yaj. Nous sommes venus reconnatre ce rituel,
le Yajna, comme important dans le cadre dadorer le Seigneur. Les dclarations qui sont
dans nos Vedas nous ont mentionn de tout sacrifier, et par le sacrifice nous devrions
pouvoir avoir la vision du Divin en nous. La cration et son entretien dpend seulement
du sacrifice. Sil ny a aucun sacrifice, la socit ne restera pas intacte. Sil ny a aucun
sacrifice, il ny aura aucune vie, et on ne pourra pas reconnatre la vrit et sil n'y a
aucun sacrifice, aussi il ny a pas de cration et aucun soutien. Regardant les choses dun
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aspect matriel, si nous nexpirons pas le souffle qui est entr en nous, nous ne pourrons
pas vivre. Si nous nvacuons pas la nourriture que nous prenons, aprs la digestion, nous
ne pourrons pas vivre. Si le sang ne coule pas dun endroit un autre en tout temps, nous
ne pouvons pas vivre. moins que les nuages qui ont recueilli leau laissent tomber leau
quils ont recueillie, ils ne peuvent pas rester des nuages. Cest pourquoi il est dit ce que
vous ne pouvez pas obtenir par votre connaissance et votre effort peut tre obtenu par le
sacrifice. Que ce soit le bon ou le mauvais, nous devons continuer faire le sacrifice.
Dans ce processus nous ne devrions jamais porter attention au corps. Si nous pensons que
quelque chose est bon et nous faisons bon accueil ce qui est bon, le mauvais peut
galement venir dans ce processus. Cest ce qui vous donne le bonheur quand il vient
vous, galement, vous causera la souffrance quand il sloigne de vous.
Il y a un petit exemple pour ceci. Si un fils est n dans une famille, il y a un bonheur
considrable ; mais la mort du mme fils causera une douleur incalculable et de la peine.
Cest le mme fils qui est n ou qui est mort, et le changement de lacte de la naissance
un acte de la mort change le bonheur en douleur. Sans le sacrifice, lhomme ne peut pas
vivre ; mais il nentreprend pas le sacrifice sciemment. Chaque individu entreprend un
sacrifice, mais il ne sait pas ce quest le sacrifice. On doit avoir le sacrifice comme but, et
on doit chercher ce qui est permanent et ce qui est non permanent, et chercher savoir ce
qui doit tre abandonn et ce qui doit tre accept.
Le corps et le pays sont comme lobjet et limage. Le corps est lendroit o le Divin
rside. La diffrence entre Kshetra et Kshetragna, cest entre lendroit de rsidence et le
rsidant, cest Gna. Nous interprtons cette diffrence en disant que celui qui est
rempli de connaissance et de sagesse est celui qui rside dans le corps, et puisque cette
syllabe Gna nest pas prsente dans Kshetra on dit que le corps lui-mme est
entirement exempt de la connaissance et de la sagesse. Ainsi, gardez dans le mental que
le Seigneur qui est lincarnation de la connaissance et de la sagesse, rside dans le corps,
et que nous devons accorder une attention suffisante au bien-tre du corps. Si Celui qui
connat tout ne rside pas dans le corps, alors il ny a aucune saintet du corps.
Mais, donnons-nous le nom de Kshetra tout ? Non - seulement certaines villes, villages
et fleuves spcifiques ont le nom de Kshetra. Cest seulement cet endroit particulier o il
y a un caractre sacr reconnu qui peut sappeler Kshetra. Bnars, Tirupati, Gaya, Badri,
et Prayag sont des endroits qui sappellent Kshetras. Ces endroits sappellent Kshetras
parce que ces endroits sont associs un caractre sacr, et la prsence dun tel caractre
sacr leur donne le nom de Kshetra. Dune manire superficielle, on identifie ces endroits
comme les endroits o Dieu rside. Dans la Bhagavad Gita, notre corps est dcrit comme
Kshetra et le Paramatma qui rside dans le corps sappelle le Kshetragna. Nous ne
pouvons pas raliser comment nous devrions employer notre corps dans lequel Dieu
rside.
Les dvots qui ont un cur sacr et qui entretiennent des penses sacres vont en
plerinage de tels endroits sacrs. Ils entreprennent un plerinage de tels centres
seulement parce qu'ils pensent que ces endroits sont sacrs. Sils ne sont pas sacrs, il ny

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a aucun besoin pour eux dentreprendre un tel plerinage, dpenser de largent et de


lnergie.
Comme dans cette analogie, parce que le corps humain est sacr, beaucoup de personnes
tablissent des liens entre les uns les autres, et essayent de faire un plerinage et conduire
leur vie sur un chemin sacr. Si vraiment le corps dun individu nentreprend pas de tche
sacre et ne mne pas une vie sacre, personne ne voudra avoir de relation avec un tel
corps. Par consquent, quelquun qui prtend maintenir son corps sacr devrait essayer de
se livrer seulement de bonnes actions et de bonnes penses.
Si nous prenons un pot qui est plein du rhum et appliquons un enduit de ghee lextrieur
sur le pot, est-ce que le parfum du ghee va enlever la mauvaise odeur du rhum qui est
dans le pot ? De la mme manire, si votre cur est plein de mauvaises ides et de
mauvaises penses, et extrieurement vous feignez dtre bon et dtre en bonne
compagnie afin de bien paratre, cela va-t-il enlever limpuret de votre cur ? Peu
importe si vous ntes pas avec de la bonne compagnie et ne faites pas de bonnes actions.
Peu importe si vous ne participez pas Dhyana (la mditation) et le Japa (rptition des
noms saints), mais il est absolument essentiel que vous devez maintenir votre cur pur et
propre. Lessence de toutes les religions enseigne que vous devez garder votre cur
propre. Dans le monde matriel et pour les accomplissements spirituels, le contrle de
vos organes sensoriels est vraiment essentiel. Il nest pas bon de contrler entirement et
rigidement tous vos sens, ni nest souhaitable de leur donner la libert complte. On
devrait adopter le chemin entre les deux.
Il y a un petit exemple pour ceci. Beaucoup dhommes sont accoutum se raser et
savent que sils pressent le rasoir trop durement ils se couperont la peau et sils ne
pressent pas du tout, il ne sera pas possible denlever les poils. Par consquent, dans ce
processus, cest seulement quand nous appliquons une pression modre que nous
pourrons atteindre le rsultat dsir. Le mental humain est comme la lame du rasoir. Sans
contrler le mental trop rigidement et sans lui permettre daller trop librement, nous
devrions lencourager faire de bonnes actions et nous devons le contrler quand il y a
une tendance participer de mauvaises actions. Ainsi en faisant la distinction entre les
bonnes actions et les mauvais actions, nous devrions pouvoir tre en mesure de guider le
mental dune manire modre entre les deux extrmits. Contrler le mental et les
penses est quelque chose de base pour le yoga, et ceci a t dit par beaucoup de gens.
Nous devrions considrer le corps comme le synonyme de lhomme, et lhomme est le
synonyme du mental. Si son mental se comporte de la manire quil se doit, alors il se
comporte comme lhomme. Si son mental nest pas dans ltat quil doit tre, alors il ne
se comporte pas comme un homme. Le pays entier dpend des hommes qui constituent le
pays. Si le pays aujourdhui nest pas dans ltat dans lequel il doit tre, cela signifie
simplement que le mental des hommes ne se comporte pas comme il devrait. Par
consquent le pays nest pas ce qui devrait tre.
Les bons et le mauvais d'un pays sont entirement dtermins par les hommes qui
composent le pays. La confusion qui rgne dans le pays et le manque de discipline et la
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peur qui est vue tout autour sont les rsultats de notre propre conduite. Puisque nous ne
pouvons pas contrler notre mental en quelque sorte, et parce que les hommes constituant
le pays ne se conduisent pas de la manire quils devraient se conduire, une telle situation
rgne. Si le mental est bon et les penses sont bons, alors les hommes seront bons et si les
hommes sont bons, alors le pays sera prospre, et le pays jouira du bonheur. Nous disons
que cest notre pays, mais rappelez-vous que le pays nest pas une entit corporelle
spare. C'est la conglomration des gens qui sappellent un pays.
Il y a un petit exemple pour ceci. Nous nous rfrons un petit groupe de personnes
comme socit ou association. Ni la socit ni lassociation na une forme distincte. Les
individus qui constituent la socit ont une forme spcifique. Puisque ces individus avec
leur forme spcifique sont devenus les membres, le groupe sest appel une association.
Nous devrions demander la question si cette association a les qualits quelle devrait
avoir.
Nous ne devrions pas considrer le nombre de membres dans une socit comme critre
primaire. Le nombre seul ne justifie pas le nom de socit. Cest seulement lunit de la
pense entre les divers membres qui font une socit. Cest seulement quand les individus
qui composent la socit sont bons, que la socit elle-mme est bonne et correcte.
Aujourdhui dans toutes les sphres - morale, thique, ducative, spirituelle et
scientifique - parce quil ny a aucune unit parmi ceux qui composent le groupe, il y a
confusion et manque de paix partout. Un groupe compos de diffrents individus peut
tre dsign sous le nom dune socit seulement quand tous sont sur une base commune
et acceptent une pense commune. Aujourdhui, dans une socit qui a dix personnes,
vous trouvez dix penses diffrentes et plans diffrents. Quand ces dix personnes suivent
dix chemins diffrents et quand il ny a aucune unit parmi elles, o est la signification de
sappeler une socit ou une organisation ? Puisque de tels groupes sociaux et
associations nont pas la force de runir les individus, ces associations et socits
chouent. Nous devons essayer de convertir les diffrentes ides en ides sacres.
On ne devrait pas sengager discuter du bien et du mauvais chez les autres. Un individu
qui sengage sortir le mauvais de lui et tente de promouvoir le bon en lui peut vraiment
aller de lavant. Si nous employons mille yeux pour dtecter les fautes chez les autres et
passer tout notre temps dans ce processus, notre cur galement sera impur et nous
dvelopperons de mauvaises ides. Notre cur est comme un objectif de camra. Lobjet
sur lequel nous concentrons notre attention simprime sur le mental par la lentille du
cur.
Les jeunes devraient essayer de voir ce que les qualits comme la jalousie, la haine, le
manque de tolrance nentrent pas dans le leur mental. Les gens qui ont de telles
mauvaises ides seront dtruits avec le temps malgr la richesse et la connaissance quils
puissent possder. Si vous entretenez ces mauvaises qualits dans votre mental, vous
prendrez un mauvais chemin volontairement et vous tomberez srement.
Pavitratma Swarupas !

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Il est dusage dans ces classes dt de prendre un thme particulier et de donner de


limportance lide principale et de synthtiser, et de faire corresponde les ides qui
sont relis ce thme, et les imprimer dans votre mental. Cette anne, lide principale
sera lhistoire du nom de notre pays, Bharat, et de limportance du nom de Bharat. Ce
pays est appel Bharat ou Bharatha Desa. Il est usuel dassocier ceci avec le nom du fils
dun roi qui a gouvern ce pays. Ce nest pas la signification correcte. Le monde entier
est appel Bharatha Desa. La relation entre le nom Bharatha et les Vedas doit tre
comprise. Nous devrions pouvoir dcouler de lautorit des Vedas pour le nom Bharatha.
Il est, aussi, commun pour nos gens demployer le mot Brahman trs frquemment. Nous
devons comprendre ce que le nom Brahman signifie. Cela veut-il dire le traditionnel Dieu
quatre faces ou cela signifie le Sabda Brahma, cest bruit caractris comme Brahma,
ou bien il reprsente le crateur de toute cette cration ? Dans les trente jours qui vont
suivre vous devriez comprendre les deux mots importants, Brahman et Bharat - en citant
lautorit des Vedas, des Puranas et des Ithihasthas. Je passerai le prochain trente jours
vous expliquer la signification intrieure de ces deux mots. Si on ne peut pas comprendre
la signification du nom donn sa propre Mre patrie, quelle est lutilit dtre n dans
ce pays et de sappeler citoyen de Bharat ?
Celui qui ne peut pas reconnatre la signification du nom de sa propre Mre patrie devrait
tre considr comme un aveugle, ne pouvant pas reconnatre son propre corps.
Aujourdhui il y a beaucoup de gens qui ne peuvent pas reconnatre la signification du
nom donn leur propre corps. Si on ne sait pas la signification du nom donn son
corps, comment va peut-on comprendre la signification du nom donn la Mre patrie ?
Par consquent la premire chose quon doit faire est de comprendre la signification de
son nom et du nom de sa Mre patrie. Pendant ces trente jours, beaucoup de professeurs
pourront vous dire la signification de divers autres sujets, mais Je vous dirai la
signification des deux mots Brahman et Bharat. Jespre que vous pourrez
apprcier entirement la signification de ces mots.
Les gens qui ont des penses et des ides sacres ont toujours des points de vue de
lAdvaita (le Non-dualisme) dans ce quils disent. Vous devez essayer de trouver le bon
dans ce que vous voyez. Que vous voyez le bon ou le mauvais vous devez le considrer
comme bon. Dautre part, si vous commencez chercher le mauvais dans les bonnes
choses que vous voyez, cest vraiment un pch. Dans la Bible il y a un trs bon exemple
cit par le Christ dune telle situation. Il y avait un chien mort, dans un endroit particulier,
et les oiseaux et les autres animaux mangeaient les diverses parties de ce chien mort, et
les morceaux de chair taient jets tout autour sans gard. Plusieurs personnes ne
regarderaient pas cette situation rpulsive. Elles se tournaient de ce chien mort et
sloignaient. ce temps-l Jsus passait sur ce chemin et a appris que tous les personnes
abandonnaient ce chemin cause du chien mort sur le chemin. Il a alors dit quon doit
apprendre voir le bon aspect dans tout. Il a demand si quelquun avait des dents aussi
propres que celles appartenant au chien, et a demand si quelquun brossait ses dents
pour quelles soient aussi propres. Il les a ainsi conseilles de voir seulement le bon dans
tous les aspects. Il a galement, enseigns la leon quil y a du mauvais sang dans chacun
et de la mauvaise chair dans chacun, qui devrait en ralit loigner toutes les personnes.
Nous devrions pratiquer de voir seulement les bonnes choses, faire seulement les bonnes
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choses et couter seulement les bonnes choses, et chacune de nos expriences doit
devenir une exprience sacre.
Vraiment, quand nous venons penser au fait que dans un si vaste pays, seulement un
nombre restreint dtudiants ont a eu cette occasion de suivre ce cours dt, cela prouve
que vous tes trs chanceux. Jespre que vous tirerez le meilleur de ceci et mettrez en
pratique tous ce que vous apprenez ici. Nabusez pas de la bonne occasion de ce que vous
allez obtenir. Vous pouvez avoir accepter quelques difficults. Vous devez rassembler
tout le bon que vous pouvez obtenir dune telle occasion. Jespre que vous pourrez faire
cela malgr le fait que vous devrez accepter certains inconvnients.
Cour dt, Brindavan.

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BRAHMAN EST TOUT


21 mai 1974

Les diverses branches de lducation sont comme les spcialits de lart de la cuisson,
mais chacune de ces diverses branches correspondent chaque aliment que nous faisons
cuire. Pourquoi abandonnons-nous les aliments et allons apprendre seulement la mthode
de cuisson ? coutez la vrit qui est contenue dans cette question, oh ! Jeunesse de
Bharat.
Le thme du discours daujourd'hui est de vous informer avec la signification du mot
Brahman. Pour les Vedas et la religion Vdique, le mot Brahman est synonyme de tout le
contenu. Cependant, beaucoup dhistoriens qui ont donn la signification de ceci dans le
temps, ont adopt une voie secondaire et ont galement insr sur leurs propres
commentaires, notions et ides, et ont ainsi prsent une version dforme aux gens. Bien
que ce mot Brahman a un nombre infini de significations et peut tre interprt dun
nombre infini de manires, ces commentateurs lui ont donn une couleur et une
signification qui, dans chaque cas, dpend du got individuel et des expriences
diffrentes.
Ce mot Brahman a t expliqu par certains comme ayant quelque chose faire avec le
Brahmanas dans les Vedas. Dautre part, quand certains auteurs lui ont donn la
signification du purohit (faiseur de rites) dans le Rig Veda, ils ont galement expliqu
quil ne doit pas tre confondu avec un de plusieurs Rithwicks du Yajna, mais ils lui ont
donn une place spciale et lon appel du nom de Hota. Ces historiens ont expliqu que
certains Rithwick qui avaient la responsabilit de soccuper de la crmonie sacrificatoire
du Yajna et de voir que le rituel soit conduit correctement sappellent des Hota, et sont
considrs comme dimportants Brahman dans le Yajna. Plusieurs rudits ont donn cette
sorte de connotation ce mot. Dans cette explication du mot Brahman, ils n'ont pas port
attention voir ce que laspect dEaswara ou du Divin soit inclus dans ce mot.
Certains autres historiens ont compris cet aspect et ont donn une signification qui couvre
laspect du Divin. Dans ce contexte nous devons prendre en considration les
commentaires de certains rudits occidentaux qui ont fait un effort de comprendre les
Vedas, notre civilisation et notre culture. Un grand rudit occidental a pris ce mot
Brahman comme venant de la racine de Bruh. Ce mot racine indique lexpansion, ou
gonflement, ou qui se dveloppe. Il a pris ce mot comme point de dpart pour
comprendre laspect Divin de la cration.
Un autre rudit occidental a donn une signification diffrente ce mot Brahman. Il a
considr ce mot comme quelque chose qui est particulirement lie la force Divine et
la force de la volont qui est dirige vers Dieu. Cest une ncessit pour nous de
sinformer sur les interprtations donnes par ces rudits occidentaux aussi.

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Indpendamment de ces deux rudits qui peuvent ne pas tre bien connu dans ce pays, il
y a un autre rudit occidental du nom de Max Mueller qui est plus largement connu dans
ce pays. Il a galement comment et a donn une signification ce mot. Il a commenc
par lide que cest un mot qui signifie le son et qui est li lui des noms comme
Vachaspati, et ainsi de suite. En ce point, nous devons examiner si toutes ces
interprtations ont lautorit des Vedas et si ces interprtations sont contenues dans les
Vedas. Nous devons examiner o et comment ce mot Brahman est introduit dans les
Vedas et la signification donne ce mot dans le contexte. Ceci a t mentionn dans le
Sama Veda comme quivalent de Brahma et Veda Rupa. Le Sama Veda a tabli que la
forme du Veda est Brahman. Dans le Rig Veda, il est galement dit que le chant de
Brahman est lessence des Vedas. Encore, quand nous regardons ce mot du point de vue
de la Bhagavad Gita, nous venons la conclusion que tout dans la cration est rempli de
Brahman.
Nos Vedas ne se sont pas arrts sur ce point en donnant simplement une forme et une
signification ce mot Brahman. Ils ont galement donn une signification plus distinctive
et spciale pour ce mot Brahman. On nous a enseign quun aspect du mot Brahman
signifie quil est quelque chose qui na aucune dimension perceptible et qui est sans
limites. Si en ce monde nous avons des choses qui peuvent se dvelopper, puis laspect
de Brahman a la capacit se dvelopper alors quil est bien au-del de la croissance de
telles choses. La capacit de croissance qui est signifie par le mot Brahman dpasse la
capacit de croissance de tout ce que nous pouvons comprendre. Cet aspect qui nest pas
perceptible, et qui est au-del de notre comprhension, et qui est infinie, a t dcrit par le
mot Brahman. Il a t tabli que cest le synonyme de croissance et dune croissance
complte. Ce Brahman qui reprsente la croissance complte dans tous les respects a t
reprsent comme la caractristique de Purusha.
Ce mot Purusha se rapporte celui qui a expriment la perfection ou la plnitude. Notre
Purushasuktha a dcrit cet aspect de Purusha comme quelque chose qui a mille ttes,
mille yeux et mille pieds. Dans cette interprtation, nous ne prenons pas la vritable
signification intrieure ; au lieu de cela parfois nous retenons la fausse signification aussi
bien. Les mots Sahasra Seershaha Purushaha ne devrait pas tre interprt d'une
manire limite par la pense seulement dun tre mille ttes. Ceci signifie vraiment
que des milliers et des milliers de ttes sont contenus dans cet aspect de Purusha. Le mot
tte nous vhicule immdiatement la signification et limage dune tte que nous voyons
dune manire matrielle ordinaire, et nous pensons au Seigneur comme sil avait mille
ttes. Ce nest pas correct. Quand nous utilisons le mot tte, cela suggre Prajna ou la
sagesse dans ce contexte. La totalit de Prajna, ou de la sagesse qui est prsente dans
toutes les ttes, reprsente le concept de Purusha ici. Quand nous dcrivons le Purusha
comme Sahasraksha ce que nous voulons dire est que nous adorons le concept que le
Seigneur a des milliers dyeux. Selon lautorit des Vedas, la signification intrieure de
ceci est que toute lnergie et le rayonnement qui sort des yeux des diverses personnes,
ou la totalit de cette nergie, reprsente Paramatma. Cest la signification intrieure de
se rfrer lui comme Sahasraksha ou celui qui a mille yeux.

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Nous le dcrivons galement comme Sahasrapad, ou celui qui a mille pieds. Que
voulons-nous dire en dcrivant Dieu comme celui qui a mille yeux, mille pieds et mille
ttes ; et quel avantage obtenons-nous en le dcrivant de cette manire ? La capacit
physique de porter ce corps matriel se reposant sur nos pieds et sur nos jambes.
Puisquune telle force est contenue dans nos pieds, indpendamment de la grosseur du
corps, nous sommes en mesure de dplacer ce corps avec facilit. La totalit de la
capacit de comprendre ou Prajnana, et la totalit du rayonnement, et la capacit de
locomotion a reu le nom de Brahman.
La capacit par laquelle nous avons notre vision et que nous voyons, la capacit par
laquelle nous pouvons entendre, et la capacit par laquelle notre mental fonctionne, et la
capacit par laquelle nous pouvons soutenir le poids matriel du corps nous sont donns
par Dieu, et parce que toutes ces forces nous sont donnes par Dieu, Dieu est galement
mentionnes comme Prajnanam Brahma, ou lincarnation de la sagesse. Quand nous
disons, Purusha eva idam sarvam, ce que nous voulons dire est Paramatma, qui a toutes
ces forces en lui, se dplace partout et manifeste toutes ces forces. Que nous parlions des
Vedas ou employons le mot Brahman ou le mot Purusha, ceux-ci sont seulement les
diffrents noms donns au mme aspect et propage la mme ide qui est contenue dans
tous ces mots. Les mots sont diffrents, mais ils dcrivent la mme ide. Toute lnergie
qui est prsente sous une forme brute et aussi dans la chose la plus minutieuse et
infinitsimal reprsente laspect de Brahman.
Cest seulement en ayant cette personnalit du Seigneur qui connat tout, qui est toutpuissant et omniprsent dans son mental quArjuna a pri le Seigneur sous forme de
Viswa Virat (tre cosmique). Pouvons-nous vous comprendre ? Oh seigneur ! Krishna,
vous tes plus petit que la plus petite particule et plus grand que le plus grand corps. Vous
tes prsent partout et toujours dans les quatre-vingt-quatre lakhs (8 000 000) des espces
vivantes et on vous connat comme tant le plus grand voleur parmi tous les voleurs.
Arjuna a pri le Seigneur en comprenant ces aspects du Seigneur.
Pour cette raison, Arjuna a pu comprendre le vrai aspect du Seigneur. Brahmanam
Brahmana Vahanam. Brahma a t galement dcrit comme le porteur de Brahman.
Nous devons examiner la signification du mot Brahma dans ce contexte. Le mot Brahma
a t compris pour suggrer un Mantra. Dans cet endroit, la signification est que le
Purusha, qui est lincarnation des Vedas, a un mantra vhiculer. Cest la raison
pourquoi les gens dans notre pays ont compt sur de tels grands hommes qui ont ralis
leur grandeur sur la base dun mantra. Ils ont commenc apprendre ces mantras et
furent purifier eux-mmes avec laide de ces grandes personnes. La seule expression des
mots comme Om Namo Narayana, ou Om Nama Shivaya, ne peut pas constituer
un mantra. Un mantra a deux aspects. Le premier est Manana ou ce qui a t appris doit
tre pris dans votre mental. Le second est laspect de Trana qui est ce qui a t pris dans
votre mental doit tre tabli fermement. En prenant le Divin dans votre mental et
l'tablissant fermement l-dedans, si vous pouvez continuer votre vie et effectuer le
travail qui est vtre, alors votre vie sera pleine du bonheur.

64

Une telle signification du mot Brahman qui a lautorit des Vedas a t dforme par les
historiens, et cest pour cette raison que nous avons galement commenc avoir une
image dforme de la nature et de la cration qui est autour de nous. Dans cette situation,
nous voyons que la signification intrieure de ces mots qui ont lautorit des Vedas et la
signification interprte par les divers historiens sont trs diffrentes parce que les
historiens ont introduit leurs propres ides dans linterprtation. Nous devrions noter qu'il
y a des diffrences essentielles entre la signification relle et la signification interprte.
Les gens ordinaires ont commenc donner leur confiance entire ce qui a t donn
par ces historiens et ont accept la signification qui est donne par les historiens, ils ont
fait la promotion de fausses notions et de fausses significations.
Que se soit pour nos propres compatriotes ou pour les personnes de lextrieur de notre
pays, il ny a aucun chappatoire daccepter la signification contenue dans les Vedas qui
fait autorit. Les Vedas sont quelque chose qui na pas son origine dans les tres humains.
Ils sont venus de sources autres que des tres humains. Toute lhistoire est quelque chose
qui est cre par des personnes exprimentes. Dans de telles choses qui ont t cres
par les hommes, il y a des possibilits de changement, des additions et des altrations ;
mais il ny a aucune de ces possibilits dans le cas des Vedas qui nont pas leur origine
dans les tres humains.
Puisque les Vedas furent obtenus simplement par lcoute du son, ils furent dsigns sous
le nom de Sruthi. Ceci est quelque chose qui est directement relie au Seigneur et qui
exprime son souffle vers lextrieur. Un tel souffle Divin, qui constitue les Vedas, est
notre vie et sil ny a aucun souffle et vie, il ny a aucune croyance et foi ; et sil ny a
aucune foi, lhomme est sans vie. Par consquent, le citoyen qui a foi dans les Vedas peut
vraiment tre dcrit comme celui qui a la vie en lui. Quand laspect dEaswara nest pas
prsent dans votre cur, alors vous navez aucune qualit humaine en vous. Puisque nous
avons oubli la culture Vdique qui na ni commencement ni fin, et avons plac notre foi
dans le confort matriel, et que nous essayons de donner plus dimportance ce que nous
voyons autour de nous sous la forme de conforts matriels, nous avons abandonn ce qui
est essentiel pour notre culture et avons plac notre vie dans une grande difficult.
Avoir foi dans les Vedas et accepter les injonctions des Veda est considres par la
jeunesse moderne comme non la mode et non civilis. Les jeunes aujourdhui
neffectuent pas de recherche pour savoir ce qui est contenu dans les Vedas ou dans le
Shastras. Ils vont plus loin et disent que les personnes qui ont foi dans les Vedas et les
Shastras ont seulement une foi aveugle. Cest la sorte dattitude que les jeunes
dveloppent. Si un individu discute, aprs tre au courant du contenu de ce quil
argumente, il peut plaider une certaine longueur de temps, mais si une personne discute
sans connatre le contenu, il nest pas possible de discuter avec lui.
Un homme aveugle verra toujours lobscurit indpendamment de la faon dont la
lumire est mise en sa prsence. Aussi loin que la capacit limite de lhomme aveugle
peut faire le discernement, la vrit est que tout est noir, bien que vous puissiez mettre de
la lumire devant lui. Selon lopinion du reste des gens, ce nest pas la vrit. Par

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consquent, la vrit absolue nest pas quelque chose quon peut dpendre et varie dun
individu lautre. Cest quelque chose qui peut dpendre seulement du cosmos entier.
Mais, lhomme moderne a reconnu laspect individuel et proclame ce quil voit, en tant
que lindividu, est la vrit, et que cette vrit est galement la vrit pour le reste du
monde. Il ne fait aucune tentative pour reconnatre la Divinit infinie. Nos Vedas nous
ont enseign plusieurs aspects de Sathyam ou de la vrit, de Jnanam ou de la sagesse, et
dAnantha ou de linfini. Nous devrions nous demander si les personnes qui dcrivent la
vrit comme vrit et la connaissance comme connaissance sont idiote, ou les personnes
qui dcrivent la vrit comme mensonge et la connaissance comme ignorance sont idiote.
Ces questions peuvent tre rpondues et la dcision prise par vous-mmes. Les gens qui
ont foi dans les Vedas sont comme les personnes qui disent que 2+2=4, tandis que ceux
qui nont pas foi dans les Vedas sont comme les personnes qui disent que 2+2=5.
Nous devons nous poser une question concernant lampleur et la base du monde. Dans le
monde il y a beaucoup de personnes. Certaines dentre elles sont croyantes, certaines
autres sont des non-croyants, et certaines dentre elles croient les non-croyants. Il y a
beaucoup de personnes dans les autres pays qui nont aucune foi en Dieu et croient dans
la force de lindividu. Ils proclament et honorent la force de lindividu. Non seulement
ceci, ils sont des gens qui appartiennent dautres pays et beaucoup dautres religions.
Il y a une multitude de personnes, de religions et de Foi. Les chrtiens peuvent adorer
Jsus, les musulmans peuvent adorer Allah et les Hindous peut adorer Rama, Krishna et
ainsi de suite. Des personnes diffrentes ont des Foi diffrentes et elles adhrent
diffrentes Foi. Mais toutes ces personnes, bien quelles puissent avoir diffrentes Foi, et
professent diffrents dieux, et adorent diffrent dieux, pourtant aucune delles ne peuvent
tre loigns de la vrit. La vrit est quelque chose qui est commune tous. Si les gens
sont des Russes ou des Chinois ou des Pakistanais, 2+2 donne toujours quatre, et cette
vrit est reconnue par tous.
Les gens de tous les pays et de toutes les religions doivent comprendre que les Vedas sont
quelque chose qui tablissent lautorit de la vrit. Jai mentionn hier que pendant ce
mois-ci Jexpliquerai la signification de Brahman et la signification du mot Bharat. Vous
pouvez penser que le mot Brahman et le mot Bharat sont des mots appropri seulement
aux citoyens de ce pays. Ce nest pas correct. Ces mots ont une signification pour les
personnes de tous pays. Ceux qui appartiennent Bharat peuvent employer le mot
Brahman et dautres peuvent employer un nom diffrent, mais personne ne seront contre
laspect de Brahman.
Supposez que nous prenons de leau dans un gobelet. Les trangers peuvent dcrire ceci
comme de leau tandis que les gens appartenant au nord lappellera Pani, et les personnes
qui parlant le Telugu le dcrira comme Neeru, et ainsi de suite. Bien que diffrents noms
sont employs, le contenu est identique. Lendroit peut tre diffrent, les noms peuvent
tre diffrents, mais le matriel pour lequel vous avez donn le nom ne peut pas changer.
De la mme manire, le significatif de laspect Divin est identique, bien que les
personnes diffrentes le dcrivent par diffrents noms, dans diffrents endroits. Ce qui est
principalement responsable du dveloppement dans diffrents endroits est cit par
66

diffrents noms. Pour Bharat, cest aspect de Brahman. Certains lappellent la force de
la nature. Ils emploient le mot force de la nature pour dcrire laspect de Brahman,
mais ils ne comprennent pas ce que signifie le mot nature.
Chaque chose sous nimporte quelle forme doit avoir une certaine base pour son
existence. Nous devons examiner et trouver cette base pour son existence. Mme si vous
ne pouvez pas voir ce qui est responsable de sa naissance, il doit y avoir quelquun qui lui
a donn naissance. Quand vous portez une montre bracelet, par exemple, et quelquun
demande o elle fut fabrique, vous dclarez quelle a t faite par une compagnie Suisse.
Nous navons pas vu la compagnie Suisse ni les personnes qui ont fait la montre, mais
nous utilisons la montre. Est-ce que cette montre est venue spontanment ou quelquun a
pris le temps de la fabriquer dans un atelier ? La personne qui a fait cette montre doit
savoir comment diviser le temps et le temps doit tre mesur. Sil ne sait rien de cela, il
ne peut pas faire une montre. Par consquent, un individu qui connait le processus
dassembler une montre doit exister quelque part. Nous acceptons aisment quil doive y
avoir un individu qui a assembl une telle montre.
De mme, il y a des satellites artificiels dans le ciel qui tournent autour comme des
plantes transitoires. Nous acceptons que certains scientifiques les aient placs en haut,
mais ces fuses et ces satellites sont vivants seulement pendant un temps limit. Si vous
accepter que ces fuses, qui ont seulement une vie limite, ont t crs par des individus,
nous devons nous demander qui a cr les plantes permanentes que nous voyons. Le
mouvement du soleil, de la lune et de la terre sont rguliers et ne manquent pas. Nous
devons nous demander qui a donn un tel mouvement rgulier. La cration de ce monde
infini, la cration du soleil et de la lune, qui sont se dplacent de manire stable, ou la
production de la chaleur rgulire dans le corps humain, le fonctionnement des poumons,
sont des mystres incontestablement, il y a une main Divine de cration, derrire eux. Qui
peut crer toutes ces choses qui sont permanentes et stables ? Quand nous demandons de
telles questions, les gens loignent simplement la question et disent que cest normal. Ils
ne reconnaissent pas le Crateur qui a cr tout ceci.
Ne pas accepter lexistence dun tel Crateur est vraiment idiot et tte dure. La force
Divine ou laspect Divin qui est le Crateur de toutes ces choses est Brahman. Nos gens
ont pu monter un certain point, employant leur intelligence. Aprs tre mont un
certain point de cette faon, ils ont appris quil y a une limitation et quils ne peuvent pas
aller au-del de ce point. Dans ce contexte, il vaut mieux accepter quil y ait quelque
chose quils ne savent pas ; au lieu de dire que rien nexiste au-del de ce quils ont
compris, cest vraiment idiot. Nous devons essayer de comprendre et de chercher la vrit
et la mettre en pratique.
Mme aujourdhui ce que les scientifiques ont vraiment appris est une fraction trs petite
de ce quils pourraient apprendre, mais lorgueil quils ont accumul aprs avoir appris
ces petites fractions est hors de toute proportion. Quand nous donnons de la place tant
dego et dorgueil, nous ne pouvons mme pas comprendre les choses que nous pouvons
comprendre. Les dcisions que les scientifiques sont arrives sont le rsultat de leur
travail, puis ils sont changs en peu de temps par les scientifiques eux-mmes. Ils
67

critiquent et changent la conclusion laquelle ils sont arrivs, et il ny a aucun


scientifique qui peut dire que cest l'tape finale et quil ny a pas rien dautre faire.
Sur le chemin Adhyatmique, aussi bien que dans nos traditions, il est habituel de dclarer
que ce nest pas la vrit, que cela nest pas la vrit, et ainsi de suite. Finalement ils
atteignent une tape o, par leur vision intrieure, ils peuvent dire que ceci est la vrit et
cela signifie que cest laspect de lAtma et ralisent ce quest la vrit finale.
Les scientifiques daujourd'hui sont consacrs une machine philosophie. Ils ne
reconnaissent pas la capacit du mantra. Leur connaissance est quelque chose qui est
accumul de ltude extrieure. Ce nest pas quelque chose qui est produite de lessence
intrieure. Ceux qui sont dvots aux machines et ceux qui se bourrent dinformation de
lextrieur sont des scientifiques et ceux qui dveloppent la force intrieure et qui sont
dvots de la force du Mantra sont des saints.
Cette diffrence entre un scientifique et un saint est trs profonde. Cest trs difficile de
comprendre cette diffrence de base. Essayez de comprendre ces relations difficiles et
dpenser notre temps la poursuite de cela, cest une chose que vous ne devriez pas faire.
Ce qui sert de base tout et ce qui constitue le pouvoir et la force qui est la base de
toute cette cration a t identifi par notre culture comme Brahman. Vous pouvez
essayer pendant des annes et des annes de comprendre laspect de Brahman, et pourtant
cela ne sera pas accompli. La lune que nous ne pouvons pas atteindre peut tre seulement
pointe du doigt et tre vue dune certaine distance. De la mme manire, nous ne
pouvons pas comprendre laspect de linfini et de linaccessible, Brahman, et nous
devons seulement reconnatre la Divinit dans quelque chose que nous pouvons adopter.
Laspect de Brahman est quelque chose qui est au-del du temps, si nous voulons la
comprendre, nous devons adopter les mthodes qui sont au-dessus et au-del du temps.
Cest dans ce contexte que nos anciens ont dit Brahmavit Brahmaiva Bhavathi
signifiant celui qui connat laspect de Brahman deviendra Brahman lui-mme.
Vivekananda a dit une fois que si quelquun veut comprendre sa finesse et sa capacit, il
doit dabord lui-mme tre une personne avise et capable. Le rsultat de votre effort
dpendra de lampleur du votre effort et de votre sacrifice. Le rsultat final seulement
correspondra aux efforts que vous avez dploys.
Ce pouvoir ou force que nous essayons de dcrire par le mot Brahman nest pas quelque
chose qui est extrieure et en dehors de vous. Il est prsent en vous et est dans votre Soi.
Si vous acqurez du bon ou du mauvais, et si vous avez une mauvaise perception que
Brahman lextrieur vous cause du bon ou du mauvais, ou quil vous donne une
punition, cela nest pas la bonne attitude. Ne cultivez pas lhabitude de construire des
chteaux dans le ciel et tre fatigu en pensant que vous ferez ceci et cela et que vous
raliserez ceci et cela. Les fruits que vous obtiendrez correspondront aux graines que
vous aurez plantes. Si la graine est une chose et si vous avez lambition dobtenir un
fruit diffrent, comment est-ce possible ? Vous pouvez tre trs intelligent, mais toute
cette intelligence est sans rsultat si vous nabandonnez pas vos mauvaises qualits. Quel
que soit le bon ou le mauvais que vous puissiez avoir fait, laspect de Brahman ne brisera
pas le bon et le mauvais en parties spares.
68

Paramatma va vous donner une guirlande non brises avec tout le bon et tout le mauvais
que vous avez accumul. Cest la guirlande invisible que chacun porte autour de son cou,
et elle se compose srement de tout le bon et tout le mauvais que vous avez fait. Quand
vous naissez du ventre de votre mre, vous ne voyez pas physiquement ce collier. Vous
navez pas de collier avec des perles autour de votre cou ; ni navez un collier en or
quand vous naissez. Ni navez un collier fait de diamants ni dmeraudes autour de votre
cou. Mais, alors que toutes ces choses sont absentes, le bon ou le mauvais des actions que
vous avez fait dans le pass sont apports avec vous, quand vous naissez.
En faisant de bonne action, vous ne pouvez pas avoir un mauvais rsultat et en faisant
une mauvaise action, vous ne pouvez pas accumuler du bien. Quel que soit le genre de
travail que vous faites, le rsultat correspondra ce genre de travail. Par consquent, il est
quaujourd'hui vous devez prparer votre mental faire seulement de bonnes choses et
ainsi vous retirerez, dans vos vies futures, les bnfices de seulement les bonnes choses.
Vous devez faire de bonnes choses aujourdhui et aspirer ainsi obtenir du bon pour vousmme. Brahman est prsent dans votre cur et travaille comme la conscience tmoin de
tout. Cest se tromper nous-mmes que de penser quil ny a personne qui nous voit
quand on fait une mauvaise chose qui nest pas correct. Peu importe si quelquun vous
voie ou pas, laspect de Brahman qui a t dcrit comme tant un, qui a des milliers de
ttes et des milliers dyeux vous observe toujours ainsi que le bon et le mauvais que vous
faites.
Cet aspect de Brahman est toujours avec vous et est constamment prsent en vous. Sans
reconnatre et comprendre cette vrit de base, que Brahman est toujours avec vous, vous
dpensez beaucoup de temps et dnergie en pensant que Dieu est quelque part et que
vous devez le trouver ailleurs, en dehors de votre cur. Dans la Bhagavad Gita, cest la
raison pour laquelle Dieu a t dcrit comme tant prsent partout o vous allez. Quand
vous marchez, Dieu marche dans vos pas ; et en fait, nous entendons souvent Ses pas. Il y
a des dvots qui prient Dieu et disent, Oh ! Dieu, vous ne voyez pas mes difficults et
vous ne voyez pas la situation dans laquelle je suis ? Pour de telles personnes, les yeux
de Dieu deviennent apparents. Dans le cas des dvots qui disent, Oh ! Dieu, vous
nentendez pas mes prires et pourquoi ncoutez-vous pas mes difficults ? Pour de
telles personnes, cest seulement les oreilles de Dieu qui deviennent videntes. Pour celui
qui demande au Seigneur sil voit ses ennuis, cest seulement les yeux du Seigneur
deviennent vidents, alors que pour celui qui demande au Seigneur sil nentend pas ses
ennuis, cest seulement les oreilles du Seigneur qui deviennent videntes ; et celui qui
veut que le Seigneur soit toujours prsent avec lui, le suivant dans son travail, cest
seulement les pieds du Seigneur qui se manifestent.
Un dvot, par le pass, a pri Krishna, Jai beaucoup de difficults que je veux vous
donner, mais je suis si loign de vous et je peux vous donner mes difficults seulement
si je suis prs de vous. Alors il a demand la flte avec laquelle Krishna jouait de la
musique, parce quelle tait si proche des lvres de Krishna, il donnerait ses ennuis
Krishna parce que la flte a la possibilit daller trs prs de Krishna. Demander de telles
recommandations tait une pratiquer rpandu en ces jours et lest encore de nos jours.
69

Demander de telles recommandations au Seigneur par des instruments prs de Dieu tait
une pratique rpandue, elle continue mme aujourdhui.
Nous devrions galement reconnatre quelles sortes dinstruments et quelles sortes de
personnes seront proches du Seigneur. Dans cette histoire, la flte a t mentionne et
cest un trs bon exemple dun instrument prs du Seigneur. Il y a une grande qualit
dans la flte et cest son abandon complet. Il ny a rien qui reste dans la flte, et il ny a
aucuns dsirs en rsidu. En fait, lintrieur de la flte est compltement vide. La flte a
neuf trous en elle, et la flte de notre corps a galement neuf trous. Cette flte peut aller
prs du Seigneur parce quil ny a aucune pulpe laisse dans la flte, et elle est
compltement creuse. Alors aussi, si nous pouvons enlever toute la pulpe des dsirs de
notre corps, alors il ny a aucun doute que cette flte de notre corps peut galement aller
prs du Seigneur.
Le mot, abandon, a t mal interprt et les gens favorisent loisivet au nom de
labandon. Nous pensons que notre mental, nos penses et le corps ont t abandonns au
Seigneur. Ceci, en fait, nest pas vrai et est dans la direction de tromper le Seigneur. Nous
entreprenons de tricher le Seigneur. Votre mental nest pas sous votre contrle et dans
une telle circonstance, comment pouvez-vous le tenir, et le donner au Seigneur ? Vous
navez aucun contrle de votre corps. Si vous avez une petite coupure, le sang suinte de
votre corps et vous courez chez un mdecin et demandez un bandage. Si cest votre corps
et si vous avez le contrle complet dessus, pourquoi ne pouvez-vous pas contrler la
sortie du sang. Dans ce contexte, dire que vous avez abandonn votre mental et votre
corps au Seigneur est une dclaration qui est fausse.
Ce mot abandon vhicule quil y a quelquun qui donne et quelquun qui accepte, et
que vous vous abandonnez quelquun. Il y a un sentiment de dualit dans ce mot
abandon. Un homme avec un mental duel est moiti aveugle. De cette manire, alors
quil reste avec cette pense duelle, comment peut-il reconnatre laspect de non-dualit ?
La vraie signification de labandon est de reconnatre le fait que dans chacun et partout
Dieu est prsent. La reconnaissance de la prsence de Dieu en tout Jivas est la vraie
signification du mot abandon. Nous devrions effectuer toutes nos tches en tant que notre
devoir, et ce nest pas bien de ngliger notre devoir, et de restez assis dans le vide et dire
que vous vous tes abandonn au Seigneur. Si vous estimez que tout le travail que vous
effectuez plat Dieu, alors cest le bon aspect de labandon ou du Saranagathi. Ce ne
peut tre la vraie signification de labandon de donner toutes les consquences du
mauvais que vous faites Dieu, et de prendre les consquences de tout le bon que vous
faites pour vous-mme. Lunit qui est prsente dans la diversit est laspect de Brahman.
Un tel aspect de Brahman est prsent partout et cest toujours la vrit que nous devons
reconnatre. Dvelopper la foi dans cette dclaration du fond de votre cur est galement
un aspect de labandon. Par consquent, si vous voulez comprendre la signification et le
sens du mot Brahman, vous devez mettre beaucoup deffort et de soin, et vous devez
comprendre et couter avec beaucoup de soin et dattention ce qui est dit.

70

Pour pouvoir dvelopper la concentration, vous devriez galement pratiquer le yoga ;


mais ltude et le type dducation que vous obtenez aujourdhui vous donne des
habitudes qui sont contraires ces conditions. Beaucoup dducateurs expriments sont
venus et vous parlent de divers tous les jours. Vous devriez couter avec un grand soin ce
quils disent. Vous ne devez jamais manquer lobjectif final. Les mthodes auxquelles
vous tes accoutum dans vos classes quotidiennes au collge doivent changer cause de
votre sjour ici, dans les classes dt. Parfois, mme dans les petites classes, quand le
professeur enseigne un aspect spcial, certains tudiants, sassoient sur les bancs arrire,
continuent lire des romans inutiles qui na rien voir avec ce qui est enseign. Quand le
professeur les dcouvre, les tudiants grimacent simplement. Ne faites pas de telles
choses dans nos classes dt. Nous avons commenc apprendre des choses sacres
dans ces cours dt. Par consquent, vous devriez essayer de contrler votre conduite. Il
ny a aucune raison de trop parler. Ce nest pas un endroit pour parler ainsi. Si vous avez
besoin de quelque chose ou vous voulez obtenir quelque chose, vous navez pas besoin
daller dehors. Il y a des gens qui sont affects avec la tche de vous aider cet gard. Ne
sortez pas du campus et perdre le contrle de votre conduite.
De mme si vous tes un habitu du tabagisme ou de boire, vous devez arrter de telles
choses et toute chose peut tre obtenue avec laide des volontaires. Vous allez tre les
futurs citoyens et gardiens du bien-tre de notre pays, et ainsi, vous devez dvelopper
lhabitude de contrler votre comportement. Si vous ne pouvez pas abandonner des
petites habitudes insignifiantes comme fumer, comment allez-vous dvelopper la capacit
de contrler vos organes sensoriels ?
Comment allez-vous contrler les choses difficiles quand vous ne pouvez pas contrler
les petites choses ? Dans le cours de ce mois, si vous ne pouvez pas contrler ces petites
habitudes insignifiantes, comment allez-vous raliser le contrle de plus grandes choses ?
Vous serez simplement un fardeau sur la terre, et vous gaspillerez la nourriture que vous
allez manger. Quand vous retournez vos propres maisons, vos parents et vos amis
devraient reconnatre les nombreux changements souhaitables en vous, et eux devraient
pouvoir voir le bien que vous avez acquis dans cette classe dt et parler en bien des
classes d't.
Cour dt, Brindavan.

71

SAT CHIT ANANDA SONT NATURELS TOUS


22 mai 1974

On peut obtenir la sagesse en participant un travail. Quel que soit le travail quun sage
effectue cest seulement au profit de lignorant. Si nous pouvons suivre le chemin qui a
t trac par les personnes sages, alors nous deviendrons bien informs au sujet de
laspect de lAtma dans ce monde.
Pavithratma Swarupas, tudiants, garons, et filles !
Le Taitreya Brahmana commence par le son du mot Brahman. Le mot Brahman, qui est
dans les Vedas, est galement employ pour donner la mme signification que celle des
Upanishads. Cet aspect de Brahman est utile parce quil a t expos dans les Vedas, et
les Vedas sont galement un aspect de Brahman. Le mot Veda a comme signification le
mot Brahman et le mot Brahman a comme signification le mot Veda, ils sont
insparablement li lun lautre. Il y a un nonc sacr dans le Rig Veda qui signifie que
le mot Brahman est la base et constitue la base de tous les sons et de tous les mots qui
viennent de l. Les mots composent les Mantras. Ainsi, Brahman sert de base tous les
textes spirituels et les Vedas. Selon les syllabes qui composent les mots, divers mots
prennent forme. Cest lexpression du discours sous forme de sons qui prennent la forme
de mots. La conglomration de tels mots constitue les Vedas.
Quoi qui soit achemin par la parole a le nom de Adhideyam. Ce mot signifie galement
laspect de Brahman. Cest le groupement de tels mots, qui est Adhideya, cela constitue le
texte des Vedas. Par consquent, il apparat clairement que pour tout ce qui est dit cest la
base, et pour que le discours se produise le mot Brahman est la base.
Dans les discours on identifie deux diffrents types de parole. Un genre de parole est li
la langue Sanskrit. Lautre sorte de parole est lie la langue familire normale. Nous
prendrons un petit exemple pour illustrer cette diffrence. Il y a les deux mots Go et
Aswa, mais quand nous les employons familirement nous employons les mots
vache et cheval. Quand nous les examinons il y a une diffrence entre les
significations qui sont donnes, nous arrivons la conclusion que bien que les mots
puissent tre quelque peu diffrents, la signification est exactement identique. Dans ce
contexte, nous pouvons considrer un autre exemple. Il y a un autre mot mruthhu qui
signifie de la terre. Cest un type de mot familier et ordinaire. Il y a un autre mot, ghata,
qui est le pot et pour qui le nom a une forme spciale fabrique partir de la glaise. Ces
mots ghata et mruthhu, qui reprsentent respectivement le pot et la glaise qui compose le
pot, proviennent de la parole. Si cette glaise qui constitue la base nexiste pas, ghata luimme nexisterait pas ; et nous ne pouvons pas avoir une forme spciale de la glaise.
De la mme manire, la parole est une forme ordinaire et commune, et le mot surgit
comme forme spciale de ce discours. Pour que la forme spciale soit appel un mot, la
base est le discours. Ici nous devons voir le lien intime entre le mot et le discours. En
72

nous demandant ce quest la relation entre la forme spciale et la base, ou la base qui
donne cette forme spciale, nous venons la conclusion que cest la parole qui est la base
mme de la forme spciale de mot. Quand nous nous demandons ce quest la
signification de Padartha (matire, objet), nous venons la conclusion que cela signifie
la signification du mot. cause de cette relation insparable nous ralisons la vrit quil
ne peut pas y avoir un mot sans signification et quil ne peut pas y avoir une signification
sensible sans mots spcifique. Il est dit dans le Rig Veda que pour le mot et le discours
qui forme la base pour ce mot, Brahman est la base mme. Par consquent, nous venons
la conclusion que pour ces deux choses, le mot et sa base - le discours, la base est
Brahman. Dans ce contexte, nous devons raliser que le monde lui-mme a Brahman
comme base. Ne pas raliser ceci est une sottise.
Brahman sert, donc, de base au monde qui est simplement la conglomration de divers
articles crs. Le monde entier se compose simplement de diverses formes spciales de la
parole. En cela, nous venons la conclusion que le monde entier est rempli de Brahman.
Toutes les fois que nous prononons un son, ce son a comme consquence un mot, et ce
mot signifie lexistence de larticle pour lequel le mot est une description. Ceci relie notre
parole la ralit du monde. Que toute la cration rsulte du son et la parole est quelque
chose que beaucoup de personnes savent. En ngligeant ce fait commun que le son sert de
base tout dans le monde, nous oublions le mot et attachons une plus grande signification
larticle matriel correspondant la signification du mot. De cette manire, nous
oublions Brahman et portons une importance aux mots qui sont des noms de chose
matrielle. Nous devons dabord reconnatre la relation qui existe entre lobjet et sa base
ou la fondation. Une fois que nous avons ceci clairement, nous ralisons que le son et les
mots qui sortent du son constituent les Vedas.
Puisque les Vedas sont simplement un regroupement de mots, et le Mantra est
simplement lexpression de mots, nous venons la conclusion que toute ce qui est
contenu dans les Vedas est synonyme de Brahman. Dans ce contexte il sensuit que les
Vedas et Brahman sont deux choses insparables, ils sont synonymes lun lautre. Par ce
raisonnement, nous disons que le son est la base des choses et cette forme spciale de son
est le mot, et les mots dnotent les noms des diverses choses. Par consquent, le monde
entier qui se compose de divers articles, les noms qui sont des mots, et le son en est la
base. Nous arrivons ainsi la conclusion que cet aspect de Brahman qui est contenu dans
les Vedas est quelque chose qui est reli aux Veda eux-mmes.
Dans le Brahmanas on dit que Brahman est identique Sabda ou au son. Laspect de
Brahman ne devrait pas tre considr par nous comme quelque chose qui est spar de
ce que nous voyons dans le monde. Sabda ou le son lui-mme est la base de toutes les
choses et ce son provoque le mot. De tels mots suggrent ce que nous voyons autour de
nous. Ceci a une association avec huit aspects diffrents de la vie. Ils sont le Sabda
Brahman ou laspect qui se rapporte au son, le Charachara mayi - qui se rapporte au
dplacement et au non dplacement, Jyotir mayi laspect du rayonnement, Vak mayi qui se rapporte la parole, Nityananda mayi - qui se rapporte au bonheur ternel,
Paratpara mayi - qui se rapporte ce monde et lautre monde, Maya mayi - qui se
73

rapporte lillusion et Sri mayi - qui se rapporte la prosprit. Tout est rempli de son,
de mouvement, de rayonnement, de parole, de Maya, de prosprit, et ainsi de suite, cela
sappelle Brahman. Dans ces mots Sanskrit importants, il y a une certaine signification
latente trs significative. Nous savons qu'un grand arbre est latent dans une graine
minuscule. De mme ces petits mots Sanskrit semblent ordinaires ; mais quand nous
allons plus profondment dans leur signification, nous nous rendons compte que chacun
de ces mots contient une signification intrieure importante et trs significative.
Pour cet aspect sans fin de Brahman, les gens ont galement attribu trois significations
diffrentes. Elles sont Sat (tre), Chit (Conscience) et Ananda (Batitude). Le premier le
mot Sat est considr comme plus important que les autres. Chit a t considr comme
quelque chose qui donne la connaissance en rapport avec linfini. Ananda a t considr
comme la batitude du bonheur dun type trs diffrent, et plus haut que le bonheur
sensoriel. La premire qualit est tre et se rapporte ce qui signifie la permanence.
La deuxime qualit est la Conscience, et la troisime qualit est la Batitude. Ces trois
qualits sont associes Brahman. Pour le premier mot, Sat, nous prendrons un exemple
de la vie quotidienne commune. En ce monde beaucoup de personnes meurent et nous
tous voyons les cadavres. En dpit du fait que plusieurs personnes meurent et quitte le
monde, chaque individu pense quil est permanent. Malgr le fait que cette personne voit
que beaucoup de personnes meurent, il a le dsir de vivre pour toujours, et pense
vritablement quil est permanent. Nous devons nous demander si ce sentiment est d
lignorance ou un manque de connaissance, et si cest une illusion, nous venons la
conclusion que, cest une vrit trs importante. En lhomme il y a une qualit de
permanence, et le Soi divin est indestructible, il donne donc ce sentiment de permanence.
Lhomme tous les jours voit et exprimente la souffrance et le plaisir, qui sont tout fait
communs en ce monde, mais il aspire avoir la batitude et lAnanda. Quest-ce que cela
signifie ? Cela signifie laspect de Brahman et cest laspect dAnanda en lui. Chacun sait
que quand il a certains ennuis provisoires, il dit, Oh Dieu ! Pourquoi ne pas me laisser
mourir au lieu de mimposer cette torture ? Ces mots ne viennent pas vraiment de la
profondeur de son cur. Personne ne dira, de la profondeur de son cur, quil prfrerait
mourir plutt que de vivre une vie trouble. Cest seulement un sentiment apparent de ce
que surgit cause de ltat mental de trouble provisoire.
Un jour un individu, qui a vcu du mtier de couper du bois de chauffage et de le vendre,
tait sur le dessus dune colline. Il a recueilli beaucoup de bois de chauffage. Aprs ceci,
il allait vers le bas de la colline avec lintention de vendre ce bois de chauffage. Avant
quil soit descendu de la colline, il fut trs fatigu. Il ne pouvait pas continuer porter la
charge de bois de chauffage. Il a mis le bois de chauffage au sol et sest repos. Plus tard,
il a essay de remettre la charge sur sa tte, mais ce ntait pas possible. Il tait trs
fatigu et frustr, et dans cette armature desprit, il sest dit lui-mme quil tait trs
malheureux et que mme la desse de la mort ne prenait pas piti de lui et le librer de sa
vie ennuyeuse. Quand il tait dans cette armature desprit, la desse de la mort est
apparue l. La desse a dit quelle tait venue parce quil lavait appel. Mais lindividu
ntait pas dispos abandonner sa vie et aller avec la desse de la mort. Alors il a dit,

74

Je vous ai appel parce que je ne pourrais pas avoir daide pour soulever cette pile de
bois sur ma tte. Tout ce que jai voulu ctait de laide.
Parfois en raison de la dtresse et dans des circonstances difficiles, nous pensons que le
meilleur est de mourir, mais dans la vrit et dans le fait, mme une dame ge qui ne
peut pas employer ses jambes ne voudraient pas quitter la vie. En cela, nous devrions voir
que nous dsirons vraiment la permanence, la qualit inhrente de Brahman dans chacun
de nous. Nous devrions nous demander quest-ce qui nous incite vouloir vivre pour
toujours et dsirer toujours tre l. Nous obtenons la rponse que cest Brahman. Ainsi,
que nous soyons sur le chemin Adhyatmique ou sur un chemin compltement exempt de
croyance en Dieu, nous dsirons tenir quelque chose, et cest laspect de Brahman.
Quand nous essayons de comprendre le deuxime mot, Chit ou Conscience, nous devons
nous demander de quoi nous voulons vraiment tre conscients. Nous voulons tre
conscients de tout ce que nous voyons ou entendons. Si quelquun voit des personnes qui
sont groups ensemble et parlant de quelque chose, immdiatement il essaye daller l et
de dcouvrir ce quelles parlent. Mme si cest quelque chose qui ne nous regarde pas,
nous voulons savoir ce que cest.
Les mres qui passent continuellement leur temps avec leurs enfants, et les pres qui sont
affectueux et concerns au sujet de leurs enfants, comprendront bien cet aspect. Quand
les parents conduisent les enfants au cinma ou une exposition, les parents seront
soumis un flot de questions au sujet de diverses choses. La mre et le pre sont souvent
dgots du grand nombre de questions que les enfants posent. Les enfants, en
accompagnant leurs parents, continuent demander ce que cest ceci ou cela ? Quest-ce
que cest ? Pourquoi est-ce ainsi ? Et ainsi de suite, et ainsi de suite. Ils continuent poser
ces questions jusqu ce que les parents soient saturs. Dans ces questions, nous voyons
une tentative de la part des enfants de regarder ce beau monde et de prendre le monde
entier en lui-mme.
quel aspect vient ce dsir de tout connatre ? Y a-t-il un lien entre ces enfants et les
diverses choses quils veulent comprendre ? Y a-t-il un rapport de la part de ces enfants
avec les choses qu'ils veulent apprendre ? Il ny a aucun lien ou rapport vident. Il y a un
besoin interne et un sentiment intense chez ces enfants dtre conscient et de vouloir
apprendre tout des manifestations autour deux. Cest un aspect de Brahman. Cest
pourquoi il est dit que la conscience est la vie. En dautres termes, ce dsir dtre
clair au sujet de tout est quelque chose qui est prsent lintrieur du cur.
Nous venons au troisime aspect, Ananda, ou Batitude. Lhomme veut toujours avoir la
batitude. En fait lhomme dsire avoir la batitude. Il ne veut pas avoir la souffrance en
aucun temps ou en aucune circonstance. La batitude est quelque chose de naturel pour
nous. La souffrance ou la douleur est quelque chose de non naturel lhomme. Il y a un
petit exemple. Quand un enfant est heureux et joue, mme la mre ne lui demande rien ni
ne questionne comment ce bonheur est survenu. Mais si le mme enfant pleure, la mre
viendra en courant, indpendamment de limportance du travail quelle a entrepris. Le
cri de lenfant est quelque chose de non naturel et attire immdiatement lattention de la
75

mre. Si quelquun est heureux et samuse, personne ne va lui demander pourquoi il est
aussi heureux. Si quelquun pleure. Et si quelquun le remarque, il ira lui demander
pourquoi il pleure. La souffrance nest pas naturelle. Ainsi, cest seulement quand
quelqu'un est pris dans la souffrance quune autre personne voudra senqurir pourquoi il
est dans cette souffrance. Si vous tes heureux, personne ne viendra vous demander
pourquoi vous ne pleurez pas. Ainsi ce qui est naturel est lAnanda ou la batitude, et
cest une force pour nous. Cest une telle batitude et un tel bonheur qui ont la forme de
notre Atma. Cette vrit de lexistence ou dtre, cette conscience et cette batitude
constitue le Brahman en nous. Si nous essayons de chercher ces aspects de Brahman
quelque part en dehors de nous, nous ne le trouvons pas ; ce nest pas la bonne chose
faire. Cet aspect de Brahman est une partie et une part de notre vie. Cet aspect de
Brahman a t dcrit par Shankara comme Jeevo Vedai.
Tous les Vedas ont t galement dcrits par les mots, That Thwam Asi. Cela signifie,
Tu es Cela. Ce genre didentit entre le suprme, ou Paramatma, et lindividu, ou le
Jivatma, a t proclam par les Vedas. Puisque nous avons t associs cet aspect
immortel de Brahman, avec notre corps impermanent et non pas avec notre Soi, parfois il
y a une possibilit daccepter une fausse signification. Quand nous touchons un pot deau
froide, nous percevons que le pot est froid ; mais en fait ce nest pas le pot qui est froid.
Cest leau lintrieur du pot qui est froide. La fracheur est une proprit naturelle de
leau. Sil ny avait aucune fracheur dans leau, nous penserions quil y a quelque chose
de peu usuel. Beaucoup de personnes sont alles en plerinage Badri, et elles rapportent
quil y a une source thermale prs du Brahma kund. Alors quune grande quantit deau
froide est prsent dans le fleuve Alakananda, personne ne demande pourquoi leau est
froide, mais quand elles constatent quil y a de leau chaude dune source, elles
demandent avec surprise comment une telle eau chaude est l. Toutes les fois quil y a
quelque chose de peu commun ou contrairement la situation normale, alors toutes sortes
de doutes surgissent et des questions sont poses.
Quelle est la raison pour quun homme devienne un paquet de doutes ? La raison
principale de lhomme davoir tant de doutes est que lhomme ne mne pas sa vie de la
manire par laquelle il doit naturellement la mener. Il ne se conduit pas de la manire
dont il devrait le faire. Puisquil na pas compris la vraie signification du Soi en lui, il ne
se comporte pas comme un tre humain doit se comporter. Cest la base de tous ses
doutes. Il doit faire une recherche et comprendre laspect de Brahman, parce que cest la
cause la base de la relation entre lhomme et lhomme. Par consquent, dans le tout
premier exemple, nous devons comprendre ces trois aspects de Brahman savoir Sat,
Chit et Ananda. Dans chacun il y a cet aspect de Sat, dans chacun il y a la sagesse, et
chacun a la batitude en lui. Par consquent, chacun doit attacher de limportance
seulement laspect de Brahman. Mais, nous faisons la promotion de lillusion de
lattachement au corps et pour cette raison, nous ne pouvons pas comprendre le vrai
aspect de Brahman.
Voici un petit exemple. Aujourdhui nous prparons le laddus dans notre maison et
lingrdient principal dans ce laddu est la farine du Bengale. Avez-vous jamais jouit du
got de cette farine ? La farine, par elle-mme, ne peut donner aucun got. Cest parce
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que nous avons ajout du sucre la farine, elle a acquis un got spcial. Dans certaines
autres parties du pays ils prparent ses sucreries spciales avec de la poudre de riz, par
elle-mme elle na aucun got. Le sucre qui est ajoute la poudre de riz la convertie en
sucrerie et lui donne le got doux. Dans dautres endroits, ils prparent un rava de laddu,
et ceci est prpar avec de la farine de bl qui na aucun got du tout. Il acquiert la
douceur seulement quand du sucre est ajout. Ainsi, dans tous les diffrents genres de
sucrerie, lingrdient de base est le sucre. La chose qui est commune dans tous ceux-ci est
le sucre. Comme dans cette analogie, parce que dans toutes les choses que nous voyons
autour de nous dans le monde, la douceur divine est prsente comme le constituant
commun, elle donne le got doux toutes les choses.
De la mme manire, Brahman sous forme de Prema (amour) entre dans divers esprits et
cre de lattachement entre lhomme et lhomme. Si une mre dmontre de laffection
un enfant, nous devrions linterprter comme un aspect du divin Brahman et non pas
simplement une relation de corps. Cest laspect prsent de Brahman comme Prema dans
la mre. Cet aspect de Brahman entre dans le mental de la mre sous la forme de Prema
et prend la forme de laffection. Quand cet aspect entre dans le mental damis, il prend la
forme damiti. Quand il entre dans diverses relations il prend la forme de relation
corporelle. Quand il entre dans le mari et lpouse, il prend laspect de la convoitise et de
lattachement. Quand ceci stant aux diverses choses que nous aimons, il prend la forme
de dsir. Si cet aspect est dirig vers Dieu, nous lappelons Bhakti. Ce Prema est laspect
de Brahman et parce que ce Prema est prsent dans chacun, quand nous disons, Sarvam
Vishnu mayam, Brahma Sarvam Mayam, (tout est Brahman) nous nonons une vrit,
une vrit irrfutable. Cest galement pourquoi nous disons, Lamour est Dieu, vivez
dans lamour. Nous disons galement, Commencez la journe avec amour ; passez le
jour avec amour ; remplissez la journe de lamour ; finissez la journe avec amour, et
cest la voie vers Dieu. Laspect qui remplit la journe, et qui est synonyme de Dieu, est
lamour ; et ainsi nous devrions remplir le mental de laspect de Prema.
Prema nest pas multiforme ou divers. Il est simplement un, et de la mme manire
Brahman nest pas multiple. Cest pourquoi nous disons, Ekam Eva Adwithiyam
Brahma. C'est--dire, Brahman est Un et est seulement Un, sans second. Si, donc, nous
souhaitons comprendre lunit dans le tout, nous pouvons comprendre cette unit par
lidentification de Brahman latent dans les diffrents tres vivants. Si nous devons
comprendre cet aspect de Brahman, nous devons commencer par laspect de lhomme et
graduellement nous lever laspect de Brahman.
Simplement parce que vous avez acquis une forme humaine, vous ne devez pas penser
que vous tes vraiment humain en nature. Cest seulement la forme extrieure qui dit que
vous tes humain. Laspect intrieur est le vrai aspect de Brahman. Brahman et Un, sans
forme ou qualit spcifique, et un tel Brahman est prsent dans la profondeur de votre
cur. Alors quil est prsent dans votre cur, il nest pas juste pour vous davoir de la
prtention et davoir de faux aspects. Le corps est le temple, et le Jiva est le Seigneur
ternel rsidant dans ce temple. Par consquent, laspect de Brahman est permanent, et
est symbolique de la vrit qui rside dans votre cur. Avec cela, vous commencez
exhiber des dsirs et dmontrer des dformations qui causent de linjustice ce rsidant
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permanent, de cet aspect dans votre cur. Par consquent, nous devrions faire un effort
pour faire entrer cet aspect de Brahman, mme si cest dans une faible mesure, et aider la
bonne action, et prendre un bon chemin, et jouir des fruits des bonnes actions.
Garons et filles !
Votre mental sont sacr ; en ce mois, alors que vous apprenez des choses sacres, vous
devriez transformer vos vies en des vies idales et tre un exemple pour les autres. Dans
lordre quune telle transformation puisse avoir lieu en vous, plusieurs ans qui sont
conscients de la culture de notre pays se sont engags vous donner leur connaissance et
partager avec vous leurs expriences afin de vous aider atteindre ce but. Aprs tre n
en tant que citoyen de Bharat, si vous ne pouvez pas apporter le crdit votre Mre patrie
et comprendre et assimiler notre culture et notre histoire, cest une question de honte et de
dshonneur. Par consquent, en comprenant la culture de notre pays, la premire tentative
que vous devez faire est de comprendre laspect divin qui imprgne notre culture. Cet
aspect divin de Brahman et de son lien avec le monde matriel, et le monde spirituel, et
comment il se manifeste dans diverses situations, cela vous sera mentionn dans les jours
venir. Les discours que vous couterez dans les jours venir au sujet de cet aspect divin
de Brahman doivent tre raconts et rcapituls par vous quand vous vous rendrez dans
votre chambre et si vous avez des doutes, le cas chant, demandez aux ans de les
dgager.
Aprs que les confrences de la journe soient termines, vous ne devriez pas passer
votre temps dans des choses non pertinentes, mais vous devriez essayer de rcapituler et
de mettre en pratique ce que vous avez appris ici. Vous coutez alors que vous tes assis
ici et vous devez manger et digrer ce matriel quand vous irez dans vos chambres. Aprs
lavoir pris et cout ici, vous devez le mettre en pratique de sorte que vous puissiez le
digrer. Aprs lavoir digrer, tous les doutes seront dgags et vous obtiendrez la force
du non doute. Celui qui na pas la capacit de digrer aura une indigestion. moins que
vous essayiez de digrer et de mettre en pratique tous ce que vous coutez, apprenez et
assimilez, cela sera inutile. La personne qui continue dire quelle est remplie de doutes
est une personne qui souffre dindigestion. Celui qui peut comprendre clairement naura
jamais de doute. La personne qui ne peut pas comprendre par elle-mme et qui ne peut
pas comprendre ce que les autres disent, est toujours entirement dans le doute.
Cour dt, Brindavan.

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TOUTES LES RELIGIONS MNENT AU MME BUT


23 mai 1974

Pendant les trente derniers jours, vous avez cout les exposs sur le sens et la
signification des mots Vdiques, comme Brahman, Prajaapathi, Vaachaspathi, Sarasvati
et Brihaspathi ; on vous a galement dit la vraie signification de Bharat le nom de ce
pays. Il est ncessaire que vous reconnaissiez, mme lorsque vous tes des tudiants, que
les Vedas sont la base de la culture de ce pays ; les guides pour le matriel aussi bien que
le progrs spirituel. Quand vous comprenez les hymnes, les versets ddis, les directives
rituelles et les formules invocatoires contenues dans les Vedas, la vie sera remplie de paix
et de tranquillit, contre les vents de fortune, les choses loyale et dloyale. Il est naturel
que chaque tre cherche le bonheur. Cependant, chaque tre doit savoir que le bonheur
n'mane pas des choses matrielles du monde objectif.
Vous tes des tudiants et alors, Je dois vous dire que le type d'ducation qui ne confre
pas sur vous un bonheur constant, un sens inbranlable d'quanimit, la conscience de la
Divinit derrire chaque particule dans l'univers, n'a pas droit ce nom. L'ducation doit
implanter l'lvation des idaux et allumer la lampe de la sagesse. De nos jours,
l'ducation a comme but de fournir une manire de vivre ; cest le commerce du pain et
du beurre. Mais, n'avons nous pas des millions de gens qui sont passs par ce moulin, en
perdant de l'argent et un temps prcieux dans un processus comme le vtre, mais pourtant
ils vivent dcemment et bnficient de la paix et la joie lintrieur ?
Alors que la science avance, l'homme devient une menace pour lhomme
Bien qu'ils ne soient pas passs par l'cole et le collge, ils ont eu une instruction plus
valable dans l'universit de la vie. Tout systme d'ducation qui ne vous aide pas faire
la discrimination entre le bien et le mal, qui ne vous inculque pas la peur du pch et
l'amour de Dieu, vous forme dans les codes de l'humilit et la vnration, largit l'horizon
de votre merveille, vous encourage servir avec vnration vos parents, et vous inspire
ddier votre comptence et accomplissements au progrs de votre famille, village,
communaut, pays, langue et nation, est condamnable ! La corruption et la cruaut qui
sont effrnes dans le pays peuvent tre attribues ce grave dfaut. L'gosme, lavidit,
l'avarice, le lustre sont rpandues dans chaque domaine. La nation na pas la paix et la
sensation de scurit est faible. Alors que la science se dveloppe et la technologie
avance, lhumilit et l'amour mutuel devraient galement se dvelopper au mme degr.
Ou bien, l'homme devient une menace pour lhomme. La sensibilit humaine doit tre si
haute que personne ne pourrait tolrer la misre des autres. Mais, quand on nest non
touch par la misre mme de ses propre-parents comment ce comportement peut-il tre
cultiv ?
tudiants !

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Vous tes pur de cur. Ne glissez pas vers le bas dans de telles profondeurs. Apportez au
mental la gloire de la Culture Indienne. Ne mourez pas d'envie pour les plaisirs
insignifiants des sens ; ne vous condamnez pas comme de grands paresseux ; soyez actifs,
srieux ; soutenez tous les ennuis et dceptions ; luttez et marchez vers le succs, ou
autrement, la nation s'affaiblira et dclinera.
Servez votre famille et soyez des exemples pour les autres
Vous tes des goupilles ou des boulons ou des crous ou roues dans lnorme machine
appele le Cosmos. Si la goupille n'est pas dans une forme parfaite, la machine entire
sera entrave. Ne soyez pas dcourags et handicaps ; si vous tes ainsi, vous blessez le
bien-tre du monde entier. Rappelez-vous que la culture Indienne est tablie sur la foi du
Soham, Je suis Cela, linvaincu, le majestueux, le puissant Cela. Il n'est pas construit
sur le principe Somari (le principe de la paresse). Le vrai repos est assur seulement par
le dur labeur. Le sommeil est la rcompense du dur travail physique. Et, si le sommeil ne
met pas au neutre le mental de l'homme pour quelques heures tous les jours, il fera surgir
toutes sortes de fantaisies sauvages. Jeunes gens, comme vous tes, travaillez dur ; servez
les intrts de votre famille et pays, et soyez des exemples pour les autres. Imaginez
comment vos anctres, pendant l'ge Vedique, se sont engags sans sursis, dans de
bonnes actions et actes salutaires, de sorte qu'ils puissent tre heureux et rendre les autres
heureux. Mais, hlas, les descendants de ces hommes ont conu un systme d'ducation
qui n'assure mme pas une vie quotidienne dcente.
L'ducation tait alors appele, Swaadhyaaya : (Swa - sa propre ; adhyaaya - tude).
Ltude pour son propre et meilleur progrs, (c'est--dire, le progrs spirituel) qui donne
la paix et une joie immesurable. Aujourd'hui ce type de progrs est devenu une question
de ridicule ; la course est pour la renomme, la fortune soudaine et le pouvoir sur les
autres tres et leurs destins. Les Vedavids (hommes qui ont appris les Vedas), nont eu
quun idal - la dcouverte du Je quils ont sentis quils taient.
Les Vedavids ont marqu trois tapes dans la vie de l'homme et ont assign un aspect de
Dieu pour prsider sur chaque tape. Le premier - o l'homme est profondment dans
l'activit d'une certaine sorte ou dune autre dans le Karma - prside sur Vaasu. Le
deuxime, sous la protection de Rudra, est rempli de culte rvrenciel pour Dieu en tout,
dcouvert travers l'impact de l'amour. Le troisime est l'tape de Jnana, la sagesse
suprme, prside sur la source d'illumination, Aadhithya ou Soleil.
La fantaisie et l'imagination gouvernent le mental de l'homme
C'est la vision vritable du Bharathya, pour transformer la vie en plerinage vers Dieu
rsidant en nous-mmes, une marche rgulire, sur le droit chemin du bonheur. Il n'y a
aucune telle rgularit maintenant. La fantaisie et l'imagination gouvernent le mental de
l'homme. Vous dsirez une chose le matin ; le midi, vous changer pour autre chose. Ce
dsir ne persistera pas jusquau soir. Si votre dsir est accompli, vous complimentez Dieu
et dfilez votre dvotion. Mais, si cela nest pas le cas, vous jetez Dieu par dessus bord, et
dfilez votre incrdulit !
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Je me rappel une histoire cet gard. Un villageois intelligent avait lhabitude dentrer
dans le temple du village trs tt aux premires heures du jour, et sassoyait l, avec les
yeux ferms, dans l'espoir que les gens l'honoreraient comme un grand dvot. Puisqu'il ne
se levait pas et n'allait pas ses affaires avant midi, le prtre du temple avait hte de
fermer les portes et daller la maison pour accomplir ses tches quotidiennes. Alors, il a
tabli un plan pour arrter l'ennui. Il savait que fermer les yeux dans Dhyana (la
mditation) tait un prtexte. Il s'est cach derrire l'idole de la dit, et quand le
villageois allait tre bien plac dans sa prtendue mditation profonde, il a dit dans une
voix sonore imposante, coutez ! Excellent dvot ! Je suis trs satisfait de votre
asctisme et votre immuabilit. Venez. Je vais vous fusionner en moi. ceci, lindividu
a couru rapidement lextrieur du temple, ne laissant aucune trace o il tait all !
Les parents devraient pratiquer les valeurs de la Culture Indienne
La dvotion et le sens dabandon des hommes sont semblables ceux de cet imposteur.
La foi est faible, la discipline est absente ; le srieux manque. Mais, noubliez pas ou
nignorez pas Dieu ; ne soyez pas tromp dans l'attachement pour le monde ; ne redoutez
pas la mort ; soyez heureux avec ce que vous avez et dtenez. Vivez toujours dans le
souvenir du nom de Dieu.
Je me demande comment vous allez suivre ce conseil ! Car, Je sais que vous tes peu
dispos mme rpter le Nom de Dieu cent fois par jour ou vingt-cinq ou au moins dix
fois. Vous bougez et gaspillez votre souffle pendant des heures ensemble, mais, quand
vient le temps de la prononciation du nom de Dieu, vous avez ni le temps ni l'inclination.
Il y avait un fils qui fut instruit par son pre g rpter la Gayatri sacre exactement
108 fois par jour. Lindividu a promis de faire ainsi, mais, il a simplifi la tche en la
rcitant seulement une fois, et puis, dire idem, idem, 107 fois ! Le mme garon a obtenu
une bourse d'tude pour lAmrique. Le pre l'a conduit un temple prs de l'aroport
d'o il devait monter bord de l'avion, et lui a fait jurer devant l'idole de Devi qu'il
adhrerait la culture et la tradition Indiennes lorsquil serait l'tranger. Mais, il est
revenu, ayant perdu toutes les valeurs quil chrissait dans cette culture et cette tradition.
Le pre sidr l'a conduit au mme temple, et quand le fils s'est tenu devant la desse, il
l'a aborde ainsi, Comment a va, maman ? et sest avanc pour lui serrer la main. Le
pre fut ainsi trs choqu de cette impunit qu'il lui a donn deux bonnes gifles sur place.
Les pres aujourd'hui ne traitent pas leurs fils ainsi ; ils apprcient les mets de lextrieur,
les effronteries, les vices et llgance. En fait, ils sont des exemples plus mauvais
encore. Les parents et les professeurs doivent apprendre et pratiquer les valeurs de la
Culture Indienne. Quand le rservoir est plein, les robinets donnent de l'eau. Mais, quand
le rservoir est sec, comment la soif peut-elle tre tanche ? Les parents et les
professeurs peuvent gagner Ma grce seulement en devenant de bons et dignes exemples
pour leurs fils et filles, ou, dans leurs salles de classe et devant les tudiants. Vous
prtendez avoir de la dvotion pour Moi ; mais, vous devez examiner et dcouvrir si Je
suis satisfait de vous. Vous devez vous examiner chaque moment si vous observez les
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disciplines que J'ai fixes, les programmes de service que J'ai tabli. C'est la manire de
gagner Mon amour, lamour des autres et de les servir ; alors, vous pouvez gagner Mon
amour.
Brindavan

82

BRAHMAN EST EN VOUS


24 mai 1974

La moralit et la discipline apportent le respect et la rputation lhomme. Quoi quon


acquire dans son jeune ge demeure avec lui dans sa vie plus tard. Les gens qui
pouvaient vhiculer de telles ides nobles taient accepts comme professeurs dans les
temps anciens. Dans le corps humain, les organes dont la force de vie nest pas
spcifiquement prsente graduellement dclinent et prissent. Au contraire, les organes
dont la force de vie est prsente resteront sains et continueront montrer de la vitalit. On
peut dire dans ce contexte que la force de vie est lessence de tous les organes. Pour cette
raison, la force de vie fut appele dans notre Vedanta du nom dAngirasa Bhuta. Un tel
Angirasa, prend la forme de lessence de la vie, protge tous les organes et permet aux
gens de vivre en ce monde matriel sous diffrentes formes et noms.
Cet Angirasa sest galement appel Dieu de vie. Puisque ce Dieu de vie avec le nom
dAngirasa est troitement li Brihaspati, Angirasa a acquis un autre nom, soit
Brihaspati. Le Sruthi a dmontr quAngirasa et Brihaspati sont synonymes. Le mot
Bruhati signifie la voix. Celui qui est le matre de Bruhati ou de la voix sappelle
Brihaspati. Dans ce contexte de Brihaspati ce mots qui a une signification spciale a t
appel Riks. Sama est un autre nom pour Riks. Ces Riks sont associs Bruhat et
sappellent Brihita prosodie (phonologie).
Il y a une autre mesure du nom Anushtup. Cette mesure est associe aux Riks. Ainsi
Anushtup, Brihita, Brihaspati, Sama sont tous des mots synonymes. Dans le mot Sama, il
y a quelque chose que nous devons savoir par un effort spcial. Sa ici signifie la voix.
Ama signifie la vie. La combinaison de la voix et de la vie est la signification du mot
Sama. Ainsi Bruhu, le mot qui est la combinaison de la voix et de la vie, est quivalente
Brihaspati et sest manifeste comme Sama ou Brahman en ce monde matriel. Le
monde matriel qui se compose de noms et de formes a t pris par les gens comme la
manifestation de Purusha. Brihaspati, Brahman et Sama sont tous apparus en ce monde
comme Purusha.
Le nom et la forme ont un lien insparable entre eux. Il nest pas possible de sparer le
nom de la forme en ce monde. Quand nous dirigeons notre doigt vers l'il, nous attirons
lattention sur lil. Le nom et la forme de l'il sont insparablement relis lun lautre.
Ainsi Angirasa et Brihaspati, qui ont cr le nom et la forme pour chaque article en ce
monde matriel sont troitement relis entre eux. En fait, Angirasa est Brihaspati et
Brihaspati est Angirasa.
Brahman na pas de nom et de forme spcifique. Il comprend tous les noms et toutes les
formes qui nous entourent en ce monde. Toutes les affaires de ce monde matriel sont
contenues dans les mots qui signifient toutes les formes et tous les noms. Que se soit dans
les insectes minuscules ou dans les formes normes que nous voyons en ce monde,
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laspect qui infiltre tout est celui de Brahman. Puisque laspect est gal toutes les choses
vivantes, Brahma est galement appel Sama, celui qui a un mental quanime. Puisque
cet aspect de Brahman nest pas confin aux choses vivantes avec une intelligence
quanime seulement, mais puisquil infiltre tout et couvre la cration entire, il a t dit
quEaswara est prsent partout et enveloppe lunivers entier. Tout comme le soleil
brillant, les rayons du soleil viennent spontanment, alors galement Dieu, qui est la
source de toute nergie, vient spontanment travers tous les mots des Vedas qui sont
comme les rayons de la sagesse. Le genre de relation insparable qui existe entre les
rayons du soleil et le soleil existe galement entre les Vedas et Dieu qui est leur source.
Si aujourdhui, les tudiants reconnaissent un tel caractre sacr dans nos Vedas, vous
vous transformerez en futurs citoyens de ce pays qui auront la capacit de rtablir la
suprmatie de la culture Vdique. Nos ans nous ont enseigns que la comprhension de
Dieu est au-dessus des capacits sensorielles de lhomme. Pour pouvoir exprimenter
laspect de Brahman, qui est lui-mme au-dessus des capacits sensorielles, nous devons
galement nous lever au-dessus des sens. Comment pouvons-nous comprendre quelque
chose qui est au-dessus des sens alors que nous restons dans ltape qui est en dessous
des sens ? Quand nous devenons quanime, nous pouvons nous lever au-dessus des
trivialits du nom et de la forme.
Il y a signification profonde qui dit que tout le monde est rempli de Brahman. Nous nous
rappelons que Shankara a dit que Brahman est la vrit et que le monde est une illusion.
Ceci est un morceau de tissu. Comment ceci peut-il tre fait sans fil ? Voici un anneau en
or. Est-ce que ceci peut tre fait sans or ? Peut-il y avoir un pot sans glaise ? Un tissu sans
fil, un pot sans glaise, un bijou sans or, un monde sans Brahman, tout cela ne peut pas
exister. Ainsi, le monde entier est imprgn par Brahman. Sans Brahman, il ny a aucun
monde. Lunivers entier est seulement une manifestation illusoire de Brahman. Un dvot
a dcrit cette situation en disant, Quand lunivers entier est la demeure du Seigneur, o
devons-nous chercher lentre principale de cette demeure ? Jouez sur les cordes de la vie
comme vous jouez sur les cordes dune vn de sorte que les larmes de joie et de
batitude coulent. La porte de la demeure du Seigneur est toujours ouverte. Il y a quelque
chose dartificielle en demandant quune telle porte ouverte soit ouverte pour vous. Les
questions et les doutes sont seulement le rsultat des dformations du mental.
On ne doit pas chercher Brahman dans certains endroits choisis et loigns. On doit
trouver Brahman dans sa vie quotidienne, dans toutes les choses, de la plus petite chose
que nous trouvons la plus grande quon peut voir. Si avec une certaine raison et avec
une profondeur nous effectuons une recherche, il y a une possibilit de trouver Brahman
dans notre propre cur, en nous-mmes. Si nous pouvons entrer dans un tat de
mditation, nous pouvons jouir de la batitude de la reconnaissance de Brahman partout.
Si le mental est stable et constant, nous pouvons jouir de la batitude permanente et voir
laspect de Brahman.
Si le mental erre comme un singe, nous ne pourrons jamais apprcier tout cela. Si dans le
chemin Adhyatmique nous souhaitons atteindre la batitude de Brahman, nous allons
gnralement dans un centre de plerinage ou rencontrons des ans et des personnes
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instruites. Brahman ne doit pas tre cherch dans un centre de plerinage ni ne doit tre
chercher dans les enseignements des ans. Il est en dedans de vous et peut tre connu en
contrlant votre mental.
Cest dans ce contexte que Mira a chant : Oh ! Mental, voyage vers les rives du Ganga
et de la Yamuna. La Ganga et la Yamuna reprsentent les deux Nadis (nerfs), Ida et
Pingala. Allez o ces deux Nadis sont, travers lesquels ont inhale le souffle et exhale le
souffle. Allez et localisez lendroit clair, propre et pur, au centre du front.
Quand on essaye de comprendre la signification intrieure de ce qui vient dtre dit, on
vient la conclusion que Brahman peut tre ralis seulement dans un espace tranquille,
et libre, et dans un endroit pur. Y a-t-il un tel endroit en ce monde et comment pouvonsnous le trouver et latteindre ? Un tel endroit nexiste pas en dehors de vous. Il est prsent
dans votre propre Soi intrieur. Depuis les temps immmoriaux, les Maharishis ont
cherch un endroit de cette sorte, partout, et la fin, ils sont venus la conclusion quils
devaient tourner leur vision et leurs penses vers lintrieur pour trouver un tel endroit.
Par un tel processus, ils pouvaient obtenir une vision de Brahman et de jouir de cette
batitude. Ils ont rpandu ce processus, quils ont dcouvert, au reste du monde. Alors
quun tel Brahman omnipotent, qui connat tout et qui est sacr est prsent dans son
propre Soi, il est incomprhensible quon aille le chercher dans des endroits en dehors de
soi.
Quand vous avez larbre souhait, le Kalpavriksha, disponible prs de vous, pourquoi
chercher larbre fruits ordinaire ? Quand vous avez la Kamadhenu disponible prs de
vous, pourquoi chercher le lait des vaches ordinaires ? Quand vous avez une montagne en
or disponible prs de vous, pourquoi aller acheter de largent ? Aujourdhui nous nous
sommes transforms en personnes qui, tout en ayant de la nourriture riche dans notre
propres maisons, nous allons la recherche de nourriture avarie en la demandant son
voisin. Laspect de Brahman nest pas en dehors de vous. Vous ne devriez pas gaspiller
votre temps et votre vie en regardant lextrieur. Le temps est Brahman. Rendre ce
temps non sacr cest gaspill votre vie et rendre ainsi Brahman non sacr. Ce que nous
devrions faire aujourdhui cest dessayer pour dvelopper la vision intrieure pour
raliser la force divine de Brahman, qui est omniprsent.
Je vous donnerai une illustration pour ceci, que Jai donn plusieurs fois avant. Il y a
deux dclarations importantes. Le monde entier est rempli de Vishnu. Alors que Brahman
est la seule vrit, le monde est une illusion. Toutes les deux dclarations viennent des
Veda ; mais les gens sont dans le doute savoir laquelle des deux est correct, car il y a
une contradiction apparente entre les deux.
Je citerai maintenant un exemple dune exprience de la vie quotidienne. Quatre-vingtdix-neuf pour cent des garons et des filles rassembls ici vont au cinma. Quand vous
allez voir un film, vous vous assoyez et regardez lcran. On ne veut pas tre assis et
regarder un cran blanc trop longtemps. Aprs un certain temps, quand les images
viennent sur l'cran vous vous sentez soulags. Mais si les mmes images demeurent l
longtemps, vous vous sentez impatients. Vous souhaitez que les images changent. Mme
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si vous estimez que les images sont vraies, elles disparaissent et dautres viennent. Les
images ne sont pas relles. Elles disparaissent et dautres apparaissent au mme endroit
comme ralit. Ainsi, ce nest ni la vrit ni le mensonge. Dans le langage Vedantique, ce
phnomne se nomme le vrai mensonge, le mlange de la vrit et du mensonge est
galement appel par un mot spcial, Mithya. Ces images, qui viennent et vont,
dpendent de lcran pour leur apparence. Lcran ni vient pas ni ne va. Les images ne
sont pas stationnaires.
Elles viennent et disparaissent. Lcran est la ralit. Les images sont Mithya. Dans cette
analogie, lcran est comparable Brahman et est la ralit. Les images sont comparables
la cration, et les hommes et les femmes qui viennent et disparaissent sont Mithya.
Cest pourquoi nous disons que Brahman est la vrit et que le monde est Mithya. Le
monde illusoire est comme les images qui dpendent de lcran pour leurs manifestations,
dans ce cas-ci, Brahman.
La deuxime dclaration parle du monde entier comme tant rempli de Vishnu. Quand les
images illusoires viennent sur lcran, le vrai cran est mlang avec les images irrelles.
Tout comme ceci, le vrai Brahman est mlang de faon inextricablement avec Mithya de
la cration. Sil ny a aucun Brahman, il ny a aucune cration. Nous sommes comme les
images qui viennent plusieurs reprises sur lcran de Brahman.
Cest dans ce contexte que Shankara a dcrit notre venue en ce monde dans un sloka,
disant, nous sommes ns et mourons de nouveau pour renatre, et ainsi de suite ; le cycle
de renaissance nous enveloppe. Nous vivons une vie, mourons, et naissons encore,
quest-ce que nous ralisons dans chaque vie ? Nous devons essayer et voir quune fois
que nous venons dans cette vie et que nous partons, nous ne devrions pas revenir de
nouveau en ce monde.
Garons et filles !
Ce monde est comme un journal. Une fois que nous lisions le journal du commencement
la fin, nous ne voulons pas le lire encore et encore. Cela devient du papier rebut et
nous le jetons dans le panier. De la mme manire, une fois que nous voyons ce journal
du monde, nous ne souhaitons pas le revoir encore et encore. Toutes nos expriences en
ce monde sont comme celle du journal. Ceci a t dcrit dans deux concepts, savoir,
aucune naissance, et renaissance. Quelle est la signification de ces deux concepts. Natre
de nouveau est la renaissance. Ne pas tre n de nouveau cest aucune naissance. Quand
avons-nous une renaissance ? Cest seulement quand il y a une force rsiduaire de la vie
en nous quon a une renaissance.
Il y a une petite illustration pour ceci. Nous avons le cas du paddy (riz). Si nous semons
le paddy dans la terre et larrosons, nous remarquons quil pousse. Il y a du riz
lintrieur du paddy, couvert par la cosse. Cest la raison pour laquelle il pousse. Si nous
enlevons la cosse et plantons seulement le riz, il ne poussera pas. cause de la prsence
de la cosse, nous lappelons paddy. Sil ny a aucune cosse, nous lappelons du riz. Si le
grain avec la cosse est plant, il pousse. Dans cette analogie, le riz na aucune renaissance

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et le paddy a une renaissance. Notre vie, quand elle est couverte de la cosse du dsir, il y
a renaissance. Une fois que nous enlevons cette cosse du dsir, il ny a aucune naissance.
Dans ce contexte, il est dit que le mental de l'homme seul est responsable de son
attachement, aussi bien que de sa libration. Ainsi dans le contenu de Brahman, la vie
plus le dsir est lhomme et la vie sans le dsir est Dieu. Comment est-ce possible de
vivre sans dsirs ? Il nest pas possible dliminer tous les dsirs. Si, cependant, nous
tournons tous nos dsirs vers Dieu et tout ce que nous faisons, si nous le faisons en se
rappelant que nous le faisons pour plaire Dieu, ces dsirs ne nous lieront pas la
renaissance. Quel que soit le travail que nous souhaitions entreprendre, nous devons le
faire sans dsir de vouloir en rclamer le fruit. Nous avons le droit deffectuer un travail,
mais nous navons aucun droit au fruit du travail. Cest ce que la Gita mentionne
galement.
On peut demander quest-ce que cela fait si nous dsirons jouir des fruits du travail. Il est
possible davoir la paix dans notre vie seulement si de tels dsirs sont limits et gards
sous contrle. Prenez votre propre exprience comme exemple. Vous tes venus ici pour
un sjour dun mois. Vous avez estim si vous apportiez un petit sac avec un nombre
limit de vtements en lui, cela suffirait. Un grand sac est un fardeau et rendra votre
voyage inconfortable. Non seulement cela, il y a des instructions dans les wagons
ferroviaires cet effet, Moins de bagage donne plus de confort et rend le voyage un
plaisir. Ainsi, quand pour un voyage insignifiant qui dure seulement quelques jours,
nous essayons de diminuer notre bagage, ne devrions-nous pas diminuer notre bagage
dans le long voyage de notre vie ?
Les dsirs constituent le bagage de notre vie. Dans le langage Vedantique, abandonner les
dsirs sappelle vairagya. Vairagya ne consiste pas abandonner sa maison, sa famille et
partir pour la fort. Il y a galement dautres significations pour ce mot. Peu importe si
vous vivez dans le monde, mais ne laissez pas le monde entrer en vous. Vous pouvez
entreprendre un travail ncessaire pour vivre dans le monde, mais ne laissez pas les
consquences et les rsultats remplir votre mental et vous tracasser ainsi. Nentretenez
pas de grands dsirs dans votre cur parce que si vous souhaitez les accomplir, vous
serez soumis des ennuis. Y a-t-il des dsirs appropris pour nous ? tes-vous autoriss
les entretenir ? En favorisant vos dsirs, ne soyez pas goste.
Vous devriez galement considrer le bien-tre des autres. Votre vie devrait tre telle que
vous ne faites aucun ennui aux autres et vous-mme. Soyez bon avec les autres. Donner
du trouble un aspect de Brahman et adorer un autre aspect de Brahman nest pas le bon
chemin. Suivez le bon chemin. Ne blessez pas les autres. Ne vous blessez pas.
Reconnaissez laspect de Brahman dans chaque chose vivante et dans tout le travail que
vous faites. Favoriser cet aspect en vous et mener une vie remplie didaux et de
principes. Vous serez heureux et vous naurez aucun souci.
Cour dt, Brindavan.

87

KARMA ET DHARMA
MNENT LA RALISATION DE BRAHMAN
25 mai 1974

Parmi toutes les qualits, la qualit de vrit est la plus grande. Cette qualit de vrit doit
briller le plus dans le monde entier. Celui qui a une telle qualit dans sa vie quotidienne
peut se nommer un punyatma ou une personne qui a fait le bien.

Pavitratma Swarupas, tudiants !


Les Vedas sont mentionns par plusieurs noms. De ces noms, adhyayana et swadhyaya
sont deux noms que nous devons bien comprendre. Adhyayana signifie galement
pratique. Quand nous employons ce mot, nous devons galement comprendre quest-ce
que nous pratiquons. Ce que nous pratiquons est le Brahma Yagna. Il est dit
quadhyayana commence avec le Brahma Yajna. Dans le contexte dessayer de connatre
la signification intrieure du mot adhyayana, nous venons la conclusion que le Veda et
Brahman sont un et le mme parce que nous les prononons ensemble. Quand nous
voulons comprendre la signification du mot swadhyaya, beaucoup de gens considrent
ceci comme reprsentant sa propre branche. Prendre la signification de ce mot comme
Swasakha ou choisir sa branche spciale, cest mal interprter le Veda. Si nous
considrons swadhyaya comme swasakha ou une branche spciale des Vedas, alors nous
impliquons que les Vedas ne vont pas avec les autres aspects. Le mot Swadhyaya a reu
la signification de swasakha, impliquant que le Veda a la forme de swasakha. Si on veut
sentir quun individu appartient une branche particulire ou la section, le Veda
naccepte pas une telle interprtation.
Dautres rudits comme Jaimini et Badarayana ont interprt ce mot en lappelant
Dharma Jijnasa et Brahma Jijnasa ; c'est le dsir dapprendre la signification du Dharma
et de Brahma. Mme si nous voulons aller avec la signification de Swasakha en tant
quune branche particulire, cest linterprtation de ces deux Rishis qui aprs avoir lu le
swasakha, ou une branche particulire, on doit suivre galement le Dharma et Brahman.
Quand nous disons que la connaissance des Vedas ou du Dharma et de Brahma se
rapporte toutes les branches de la connaissance, il ny a aucun sens considrer le Veda
comme se rapporter une secte particulire. Beaucoup de personnes ont discut sur ce
point aussi et on dit que cela ne peut pas tre mentionn comme une branche ou
swasakhadhyaya.
Nous devons comprendre la signification intrieure de ce mot Swa qui a t donne
dans Amnaya, qui nous parle au sujet du mot Swa et sa relation intime avec lAtma. Dans
notre vie quotidienne nous employons les mots Swa et bhava combins dans le mot
swabhava. Dans le langage commun, nous interprtons le mot swabhava comme la
condition naturelle de l'homme. Ceci nest pas correct, et le mot Swa se rapporte

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lAtma. Toutes les ides manant de son propre mental ne peuvent pas tre dcrites
comme swabhava.
Il y a un autre mot Swa-ichha (ou swechha) dans lequel ce Swa vient. Ce mot ne signifie
pas que nous pouvons nous mouvoir dune faon non contrle. Swechha peut tre dcrit
comme le dsir qui vient des profondeurs de son cur, ou du sige de lAtma.
Aujourdhui nous ne reconnaissons pas la signification correcte de swabhava ni ne
reconnaissons la signification correcte du mot swechha. galement nous ne nous
conduisons pas dune bonne manire. Dans ces deux mots Swa doit tre pris pour
impliquer quelque chose qui se rapporte lAtma ou Brahman. Dans tous les aspects du
Veda, ceci doit tre la bonne interprtation.
Plusieurs Rishis ont dcrit comment nous devrions comprendre la signification du mot
Swa dans les deux endroits - Swasakha et Swechha. Ils ont cherch et ont donn la
rponse que les gens peuvent lire les Vedas concernant Swasakha et Swadhyaya. Quand
nous sommes sur swadhyaya, nous devons comprendre les Vedas avec une rfrence
particulirement mimamsa. Nous prendrons la premire injonction, Adhato Dharma
Jijnasa. Nous devons dabord comprendre les dtails de la mthodologie et les
fonctions qui vont avec le mot Dharma. Il devient clair que laspect qui enveloppe tout
ou que nous voyons tout autour de nous est le Dharma. Avant Dharma Jijnasa et Brahma
Jijnasa, nous devons reconnatre le besoin de Karma Jijnasa. Cest seulement quand
nous comprenons le Karma Jijnasa, ou la connaissance concernant le Karma, que nous
pouvons comprendre le Dharma Jijnasa. Cest seulement aprs cela que nous pouvons
comprendre le Brahma Jijnasa, ou la connaissance de Brahman.
La relation entre Karma, Dharma et Brahman peut mieux tre expliqu en employant un
exemple qui nous est familier dans notre vie quotidienne. Quand nous faisons un type
particulier de cuisson et que nous voulons manger la nourriture, nous devons nous
rappeler que nous devons runir les choses ncessaires, savoir, les divers ingrdients
comme le feu, le rcipient, etc. Tout cela constitue le processus primaire. Le feu qui est
ncessaire pour la cuisson, le rcipient et les divers ingrdients forment la partie du
travail du Karma (action). Une fois que nous avons tout mis ensemble, nous nous
engageons faire la cuisson. Lacte de la cuisson est le Karma ou le travail. Ensuite aprs
avoir fait tous les prparations, manger les aliments cuits est comme le Dharma Jijnasa.
Si nous essayons de trouver des mrites et des dmrites, comme le manque de sel, de
sucre, de poivre, etc. dans la nourriture cuite, cest Brahma Jijnasa.
Si nous voulons comparer ces diffrentes tapes dans une autre analogie, notre tre est
lui-mme Karma Jijnasa. Aprs tre n, avoir ralis les dtails de la vie et de faire les
devoirs qui sont appropris au temps et les circonstances est Dharma Jijnasa. Aprs avoir
accompli ces devoirs, la ralisation du fait que, accomplissant simplement de tels devoirs
ne donne pas lAnanda, ou la ralisation quil ny a aucun Ananda dans le Dharma
Jijnasa, mais seulement dans le Brahma Jijnasa. Si on nest pas n du tout, il ny a
aucune possibilit de remplir son devoir, et moins que vous accomplissiez votre devoir,
il ny a aucune possibilit de raliser quil y a aucune Ananda en accomplissant ses
devoirs. En dautres termes, du Karma de la naissance, suit laccomplissement du
89

Dharma, et de laccomplissement du Dharma suit la ralisation du manque dAnanda et


de cela suit le Brahma Jijnasa. Le lien entre la naissance ou le Karma, le Dharma et
Brahma est trs proche et on doit suivre lautre.
Si nous prenons une autre analogie, le Karma occupe la toute premire tape dune fleur
politise. Lentement, et avec le temps qui passe, les ptales tombent et ce qui reste est le
bourgeon du fruit. Quand les ptales tombent et que nous observons le bourgeon, il se
dveloppe en fruit. Quand nous gotons le fruit non mr, nous ralisons quil ny a
aucune douceur dans un tel fruit et nous continuons faire ce que nous devons faire
jusquau ce que le fruit non mr soit mr et doux. Ainsi, graduellement la douceur
remplace lacidit. Dans ce processus entier, la fleur, le fruit non mr et le fruit sont tous
les transformations qui ont t faites, et elles ne sont pas essentiellement diffrentes. De
la mme manire Karma, Dharma et Brahma sont simplement trois aspects diffrents du
mme Brahman. Dans les deux tapes prcdentes du Karma et du Dharma, il peut y
avoir une certaine difficult, mais dans la troisime tape de Brahman, il ny a aucune
difficult et on est rempli dAnanda ou de batitude. Mais quel que soit le chemin qui est
suivit, le but quon atteint est le mme.
Il y a quatre purusharthas (buts de la vie) savoir, Dharma (action juste), Arta (richesse,
prosprit), Kama (dsir) et Moksha (libration). Pour Kama et Arta, nous avons Dharma
et Moksha de chaque ct. Nous devrions essayer de regrouper les quatre en deux
groupes. Si nous prenons ces quatre et les traitons comme quatre entits spares, nous
nobtiendrons pas tous les bnfices de nos actions. Si nous pouvons combiner Dharma
avec Arta et Kama avec Moksha, alors nous ralisons que nous devons acqurir la
richesse pour le Dharma et nous devons tourner tous nos dsirs pour acqurir Moksha. La
richesse nest pas permanente et Kama est quelque chose qui chancelle. La richesse et la
convoitise sont des choses qui sont non permanentes et continuent changer. Il nest pas
possible que lhomme devienne heureux par la possession de ces deux choses. La raison
de ceci est quelles sont instables et impermanentes et de telles choses ne peuvent pas
apporter le bonheur lhomme. Quand ces choses non permanentes, la richesse et la
convoitise, sont combines avec des choses permanentes comme Dharma et Moksha,
elles acquirent galement la saintet et deviennent vraies et permanentes. Si la richesse
est combine avec une vrit permanente comme le Dharma, et pareillement, la
convoitise, qui est un type chancelant, est combine avec Moksha qui est permanent,
alors nous pouvons acqurir lAnanda dans laspect de Brahman. Notre but devrait tre
de combiner les choses non permanentes avec les choses permanentes de la vie. Nous
devons tcher daller de laspect le plus minutieux celui de linfini.
Quand nous avons une goutte deau dans notre main, elle nous apparatre seulement
comme une petite goutte. Quand nous prenons cette goutte deau et la fusionnons avec
locan infini, la goutte prend galement la forme de locan infini. Moksha est une chose
sans fin et infinis, et Dharma est galement sans limites. Notre but devrait tre de prendre
tous nos dsirs provisoires qui ont plusieurs limitations et les fusionner avec des choses
plus permanentes comme Dharma et Moksha.

90

Le mot Moksha ne reprsente pas quelque chose qui est limit et que vous pouvez
acheter au magasin. Moksha est considr comme une entit sans limites. Tant quil y a
de lattachement en vous, le monde semblera permanent. Sur le lotus de votre cur, cet
attachement se dplace toujours comme le mercure. Ce genre de convoitise mercurielle
qui se dplace continuellement dun endroit lautre devrait tre enlev, et ce processus
de mohakshaya (usure de lattachement) est Moksha. Une fois que cet attachement est
disparu, ce qui reste est simplement lAnanda. Pour convertir nos vies, un certain point,
de cette manire, cest le chemin de Brahman. Une fois que nous effectuons une
recherche approprie et comprenons cet aspect de Brahman, nous ralisons que Brahman
est latent dans le Karma. Le Karma, ou le travail, est latent dans Dharma, et Dharma est
latent dans Brahman aussi bien. Son propre Soi est laspect de Brahman, et pour
reconnatre cet aspect de Brahman dans chacun, cest ltat de batitude que nous devons
chercher. Celui qui est sur le chemin du Karma pensera, Je suis dans la Lumire.
Celui qui suit le chemin du Dharma pensera, La lumire est en moi. Celui qui est
pass laspect de Brahman et a appris exprimenter Brahman en tout, dira, Je suis
Lumire. Ainsi, Je suis Lumire est laspect de Brahman tandis que Je suis dans la
Lumire est laspect du Karma et La Lumire est en moi est laspect du Dharma.
Tant que vous dites, Je suis dans la Lumire, vous ntes pas une personne
indpendante ; mais vous tes dpendant. Dire que vous tes dans la Lumire implique
que vous tes dpendant de la Lumire. Si nous dclarons que ce tissu est dans Ma
main, nous impliquons que la main est sous le contrle du tissu. Le tissu nest pas une
entit indpendante. Quand vous dite que la Lumire est en vous, vous contrlez la
Lumire. Ceci implique quil y a quelque chose qui est contrl et quelquun qui
contrle, et en consquence, un aspect duel est prsent implicitement. Ici nous avons
deux choses, lune est la nature et lautre est de suivre linjonction tablie par la nature.
Cest pourquoi nous disons, Adhato Dharma Jijnasa. Cest seulement quand il y a
Prakriti ou le monde autour de vous, que vous exigez que le code du Dharma soit suivit.
Dans ce contexte, si vous veniez la conclusion que ceux qui sont dans une famille,
vivent comme des parties, nont pas le droit de suivre le chemin de Brahman, ceci nest
pas une bonne ide. Il y a un bon exemple pour ceci dans le Ramayana. La vie de famille
est comme un chariot. Le mari et lpouse sont les chevaux. Le Dharma est laurige. La
famille, ou le paquet de dsirs matriels, est le chemin, Moksha est le but. Ainsi les
chevaux, savoir, le mari et lpouse, peuvent mener le chariot de la vie vers Moksha
sils suivent le chemin du Dharma. Il n'est pas exact et cest une faiblesse de penser que
seulement les yogis, les jnanis et les rishis ont le droit Moksha. La destination est
disponible chacun. Quil soit un Brahmachari ou un vanaprastha ou un sanyasin, la
destination est la mme pour tous. Dun point de vue ce que nous voyons dans notre vie
quotidienne, ce sont les quatre tats - Brahmacharya, Grihastha, Vanaprasatha, Sanyasin
ils sont peut-tre diffrents, mais dans laspect de Brahman, ils sont un et identique. Les
quatre ont pris les chemins dArthi, Arthaarthi, Jijnasu et Jnani, et par le voyage sur ces
quatre chemins diffrents, ils atteignent tous le mme but. Quand on aspire atteindre la
bonne destination, Dieu est toujours prt rpondre chacun avec la mme attitude. Il est
mme dispos le conduire la destination. Dieu na pas diffrentes penses ou avis au

91

sujet des personnes diffrentes. De telles diffrences surgissent seulement des diffrentes
ides que nous avons. Cest erron dattribuer des diffrences Dieu.
Il y a une petite histoire pour ceci. Un homme daffaires riche conduisait ses affaires. Il
avait quatre pouses. La premire tait toujours malade et souffrait dune certaine
maladie ou dune autre. La deuxime pouse sadonnait aux plaisirs mondains. La
troisime pouse poursuivait toujours un chemin spirituel et voulait rencontrer des
personnes instruites et se renseigner sur divers aspects religieux. La quatrime pouse
tait trs saine, mais ne sadonnait pas aux plaisirs mondains et navait aucun dsir. Elle
avait seulement une pense et ctait de devenir un avec le Divin. Lhomme daffaires est
all en terre trangre et a crit aux quatre pouses, juste avant le retour, leur demandant
ce quelles voulaient. La premire pouse a rpondu quelle voulait un genre spcial de
mdicament pour sa maladie. La deuxime pouse a demand des cadeaux spciaux
comme des saris, des bijoux, etc. La troisime pouse a demand des livres religieux du
pays tranger. Elle lui a galement demande de chercher de l'information auprs des
rudits instruits, au sujet de laspect de Brahman. La quatrime pouse na rien demand
except le retour sr de son mari. Ds quil a donn toutes les choses quil avait apportes
avec lui du pays tranger aux pouses respectives, il est lui-mme all la maison de la
quatrime pouse. Les autres pouses sont devenues jalouses et lui ont demand pourquoi
il passait tout son temps avec la quatrime pouse, particulirement aprs avoir t absent
de la maison pendant une si longue priode. Il a rpondu quil avait donn chaque
pouse ce quelle avait demand et que la quatrime pouse la demand, il tait all sa
maison.
De la mme manire, Brahman est le matre dArthi, Arthaarthi, Jnani et Jijnasu, et
donne chacun ce quil demande. Brahman donnera le confort corporel celui qui est un
Arthi. celui qui est un Jnani, Brahman lui mentionnera les chemins du voyage vers
ltat de batitude ou de la sagesse. Pour le Jijnasu, Il se donnera car cest ce quil dsire.
La diffrence peut exister dans la mthode de notre demande et ce que nous demandons,
mais il ny a aucune diffrence dans laspect de Brahman. Le changement dans votre
prire et la faon de faire votre prire en vous. Ces changements nappartiennent pas
Brahman. Cest dans ce contexte que nous trouvons la dclaration, Yadbhavam tad
bhavati (Les penses dtermineront laction). Par consquent, si vos penses sont pures
et sacres, quelle que soit lexprience qui rsulte de ceci, elle sera galement pure et
sacre. De telles expriences pures et sacres, il en rsultera Jnana.
Beaucoup de personnes ne voient pas les dfauts en eux comme leur appartenant et
essayaient de les cacher. Par des excuses pour leurs manques, ils blment Dieu. De tels
dfauts ou fautes ne sont pas prsents en Dieu. En fait, Dieu est comme le feu et ce qui va
prs du feu est brl, et galement toutes les mauvaises qualits sont brles en prsence
de Dieu. Cest la raison pourquoi Brahman est souvent compar au feu, en disant Agni
Brahman. Il y a un sens dans la signification ici, en reconnaissant Brahman comme le feu
de la sagesse. Associer une impuret avec une telle sagesse sacre et rayonnante est un
signe de notre propre impuret. Par consquent, nous devons purifier nos penses et nos
ides. Nous pouvons alors reconnatre laspect de Brahman.

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Les Vedas dmontrent et tablissent laspect de Brahman qui connat tout, et que chacun
a le droit dtudier les Vedas. Il y a une certaine quantit de manque de connaissance et
dide fausse en pensant que cest seulement certaines classes de personnes qui peuvent
tudier les Vedas. On nous a dit que les Pandavas avaient tudi les Vedas et quils ont eu
une pleine connaissance avec les Vedas. Ceci nous est dit dans le Mahabharata. Dans le
Ramayana, alors que Dasaratha excutait lAswamedha Yaga (sacrifice du cheval) il fut
conseill par Vashishta dinviter le Roi Janaka qui tait entirement familier avec les
Vedas. Dans le Bhagavatha galement nous savons que Krishna lui-mme tait trs vers
dans les Vedas.
De plus, quand Valmiki a termin de composer le Ramayana et recherchait des personnes
qui il pourrait communiquer ceci, Lave et Kusa (les fils de Rama) sont venu en courant
vers lui pour apprendre ceci, et Valmiki leurs a enseigns tous les Vedas. Si nous
examinons quelle secte ou classe ces individus, comme Lava, Kusa, les Pandavas,
Rama, Krishna, etc., ils appartenaient, nous arrivons la conclusion que chacun a le droit
dtudier et dabsorber tout ce qui est contenu dans les Vedas. Puisque chacun a le droit
dtudier et de mettre en pratique les Vedas, la premire chose que vous avez faire est
de reconnatre lexistence dun tel droit. Alors vous tes en mesure de lire et de
communiquer galement leur contenu aux autres. Cest ce que Jespre que vous allez
pouvoir raliser.
Cour dt, Brindavan.

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TOUTE LA CRATION FUSIONNERA DANS BRAHMAN


26 mai 1974

Comme le fait le poison dans les crocs du serpent naffecte pas le serpent lui-mme, la
Maya qui est prsente dans Brahman naffecte pas Brahman. Elle essaye seulement de
venir dans le monde et cause lillusion dans le monde. coutez cette vrit, tudiant garons et filles !
Pour les derniers six jours, nous avons essay de comprendre et de reconnatre laspect de
Brahman. On vous a dit que Brahman est connu par plusieurs noms. Aujourdhui, nous
prendrons un de ces noms et le regarderons de plus prs. Le nom que nous allons prendre
aujourdhui est Prathishta !
La signification correcte de Prathishta est ce que nous considrons gnralement comme
la base. Puisque la nature apparat comme la base de toutes les choses que vous voyez
autour de nous, la nature a galement un nom Prathishta. Il y a une autorit de Taitriya
Bhashya pour une telle interprtation. Puisque ce nom Prathishta signifie la base de toute
la cration et son soutien, une telle interprtation obtient lappui. Pour llvation et la
chute dun oiseau, cest sa queue qui est responsable. Tout comme la queue dans cet
exemple sert de base llvation et la chute de loiseau, il y a une base pour tout dans la
cration. Brahman est cette base et on le connat comme Prathishta.
Dans ce contexte, la base pour le monde est le Veda, et le Veda est donc, le Prathishta.
Pour le Veda, Brahman est Prathishta ou la base. En dautres termes, si nous regardons la
base et la chose qui dpend de la base, nous venons la conclusion quentre la base et ce
qui dpend de la base, ce qui est important est la base ou Prathishta. La matire cre qui
surgit dans le mental par lillusion fusionne simplement dans ce qui constitue la base.
Par exemple, cause de lillusion, nous imaginons un serpent quand nous voyons une
corde. Le serpent cr ou illusoire fusionne dans la base ou la corde, une fois que
lillusion est enleve. Dans la mme manire, ce monde entier qui est le rsultat dune
illusion fusionne compltement dans la base ou Brahman, une fois que lillusion est
enleve.
Il y a un petit exemple pour ceci. Avec nos yeux nous regardons plusieurs choses cres.
Ici nous demandons ce qui est la base et quest-ce qui est soutenu ? Ce qui est soutenue
est la cration et la base est lil. Sil ny a aucun il, nous ne pouvons pas regarder le
monde cr. Par consquent, le monde cr est dpendant, en considrant que la vision
est la base sur laquelle le monde cr dpend. Si nous allons plus profonds et nous
considrons que lil est la base ou la vision est la base, nous venons la conclusion que
ni lun ni lautre nest vraiment la base. Derrire toutes les deux est la vraie base et cest
le mental. Si nous ouvrons simplement les yeux, il nest pas possible de reconnatre les
choses que nous voyons avec lil. Si le mental nest pas concentr sur ce processus et ne
94

constitue pas la base, nous ne pourrons pas identifier ce que nous voyons. Si le mental est
orient ailleurs et mme si les yeux sont ouverts, il nest pas possible didentifier tous les
articles que nous voyons. Si le mental et la vision sont dirigs vers diffrents endroits, il
nest pas possible didentifier la vraie forme de ce quon voit.
Dans ce contexte, nous disons que ce que nous voyons ou ce qui est vu, a lil comme
base. De plus, le mental est la base pour lil.
Dans cette chane, mme lorsque nous reconnaissons le mental comme tant la base,
nous notons quil y a toujours une autre base pour le mental et cest son intelligence.
Quand lintelligence remplace la base, le mental devient ce qui est vu. Pour aller une
tape plus loin, lintelligence elle-mme devient ce qui est vu et lAtma remplace la base.
Pour la vision la base est lil et pour lil le mental est la base, et dans certaines
circonstances lintelligence devient la base pour le mental, et plus loin, lAtma devient la
base pour lintelligence. LAtma est ltape finale et il ny a aucune possibilit davoir
une autre base pour lAtma. LAtma comme tape finale est Brahman lui-mme. Quand
nous considrons que pour toute la cration Prajapati (le Crateur) est la base, pour
Prajapati qui reprsente tous les aspects matriels du monde, Brahman devient la base.
Comme les rayons sont diffuss de Brahman, nous devrions reconnatre Brahman comme
base pour tout. Dans un autre exemple nous pouvons prendre le cas dune rivire.
Si nous examinons ce quest la base pour une rivire, nous concluons que les gouttes de
pluie sont la base. Il doit y avoir une autre base pour ces gouttes de pluie. Quand nous
cherchons la base de la pluie, nous venons la conclusion que la base sont les nuages, et
pour les nuages eux-mmes, la base est la vapeur de leau. Lorigine de la vapeur de leau
est locan et ce qui relie cette vapeur de leau et la source, savoir locan, cest le
soleil. Le soleil fournit le lien entre locan - la base et le rsultat de la vapeur de leau
et la vapeur de leau se transforme en nuages, et les nuages sont la base des gouttes de
pluie et les gouttes de pluie constituent leur tour la base pour la rivire qui est la fin.
Finalement la vapeur de leau, les nuages, la pluie et la rivire cre, tous entrent et
fusionnent dans la base originale elle-mme, savoir locan. La dclaration Nadeenam
Sagaro Gatihi signifie que tous les rivires entrent et fusionnent dans locan et de la
mme manire toutes les choses cres et tous les courants de la vie vont et fusionnent
la source, savoir Brahman.
La signification intrieure de ceci est de reconnatre que Brahman est la place de
Prathishta et que Brahman est la base de toute la cration. Pour comprendre cette
signification intrieur, nous devons reconnatre que tous les aspects de notre la vie ont
Brahman comme source. En cela, nous devons reconnatre que seule la vrit tablit la
base de tout. Cest pourquoi dans le Rig Veda il est dit, Tasmat Paramam Vadanti.
Cest une rponse apporte la question demande par Aruni quand il a voulu savoir de
son gourou le chemin quil doit prendre pour connatre Brahman. Il a galement t dit en
quelque sorte, que la vrit constitue la base pour toutes les choses. Cest dans ce
95

contexte que Brahman lui-mme a t dcrit comme Sathyam Jnanam Anantam. En cela,
nous devons examiner la signification du mot Sathya ou vrit. Ceci se rapporte dire
que ce que vous avez vu est ce que vous avez vraiment vu ou cela veut dire que ce que
vous avez expriment est vraiment ce que vous avez expriment, ou ce que vous avez
entendu est vraiment ce que vous avez entendu ? Ce n'est pas la vraie signification, la
vrit est quelque chose qui est au-del du temps et est inchangeable. Elle a comme base
Brahman lui-mme. Cest pourquoi en ce monde, la vrit fut dcrite comme une et non
deux. Cest pourquoi ont dcrit Brahman comme Ekam Eva Adviteeyam Brahma, c.-d., Brahman est un et seulement un, sans second. Notre devoir primaire est de
comprendre et de reconnatre la vrit qui ne varie pas.
Nous avons appris hier que quoi que le mot Swa puisse tre, il concerne le cur ou
lAtma ou la place de Brahman lui-mme. Ceci tablit que tout mot ou phrase qui vient
de la profondeur de votre cur est une forme de vrit. Par consquent, quand nous
prenons la place sacre o Brahman rside comme base, alors chaque mot que nous
prononons devient un vrai mot de Brahman. Ce Swasthana, la place qui est la source de
Brahman, donnera seulement des mots de vrit. Pour illustrer ceci, un trs bon exemple
a t fourni dans le Ramayana. Ravana a reconnu et a compris quand enlevant Sita, cela
tait mal, et malgr de savoir quil faisait quelque chose de mal, il la fait. Alors, il a
commis sciemment un pch, il a t mis dans beaucoup de difficults plus tard.
Sil y a une personne qui a reconnu et compris la vrit, mais adopte un mauvais chemin,
contraire aux prceptes de son propre cur, alors le fait quelle ait faite une mauvaise
action doit tre d aux qualits comme la colre ou la jalousie. De telles qualits doivent
lavoir incit faire une mauvaise action. Une nuit, Vibhishana, le frre de Ravana, est
all voir Ravana pour lui dire que ce que Ravana avait fait tait mal. Vibhishana a tenu
les mains de son frre, dans une grande affection, et a dit que le pch que Ravana avait
commis avait apport la dtresse tous les citoyens de Lanka. Il a dit qu cause du pch
de Ravana, il y avait des serpents et des cobras qui se promenaient librement dans chaque
maison, o il devait y avoir seulement la rcitation des Vedas. Dans les temples o Shiva
devait tre ador, il y avait toutes sortes dinsectes, et des mauvais prsages ont t vus
cause du pch commis par Ravana. Il y avait des insectes dans la nourriture offerte
Dieu, et dans les endroits o Shiva tait ador, il y avait des serpents, ctait les
consquences des actions de Ravana, bien quil soit trs vers dans les Vedas et quil
connaisse ce qutait la bonne conduite, un pch a t commis.
Cest seulement quand une tentative est faite de sabstenir de commettre un pch que
nous faisons la justice la vie humaine. Mme si un simple individu commet le mal, sa
consquence se rpandra son mnage entier et sa famille. Si le roi dun territoire
commet un pch, alors le territoire entier devient une terre pcheresse. Cest pourquoi
nous disons Yatha rajah thatha praja . Le bonheur et la joie des personnes dpendent
du bonheur et de la prosprit du roi. Le bien-tre et la prosprit du pays dpendent des
dirigeants du pays. Si notre pays, qui est connu pour son esprit immortel et qui est
lincarnation de lesprit de Brahman et de tout ce qui est bon, est aujourd'hui tomb un
niveau dsespr et frustrant, il ny a aucun doute que nos dirigeants sont responsables de
ceci. Si vous, les jeunes, tes dsireux de rectifier cette situation dplorable dans laquelle
96

notre pays est tomb, vous devez tre capables de cultiver de bonnes penses, de faire de
bonnes actions et davoir une forte dtermination denlever le mal dans notre pays.
Reconnaissant limportance de la vrit, de la droiture et de la moralit, et ne pas mettre
ces valeurs en pratique est le plus grand pch.
Une fois, Adi Shankaracharya est all Bnars et a pri le Seigneur Viswanath
spcifiquement pour que trois de ses pchs soient pardonns. Les disciples qui ont suivi
Shankaracharya ont t tonns et se sont demands ce qutaient ces trois pchs, pour
qu'il cherche ainsi le pardon. Shankaracharya a alors expliqu que le premier pch tait
que sachant vraiment bien que le Seigneur est omniprsent et tous puissant, il avait
entrepris le voyage vers Bnars pour avoir le darshan du Seigneur, comme si le
Seigneur tait prsent seulement Bnars. Selon lui, ctait le premier pch. La
signification de ceci est que sa pratique tait contraire ce quil connaissait dj.
Son deuxime pch tait quaprs avoir reconnu que le Seigneur tait celui dont la gloire
ne peut pas tre dcrite, ou celui dont la nature infinie ne peut pas tre dcrite dans aucun
mot, il avait essay de le dcrire dans plusieurs mots et ainsi avait ignor ce quil
connaissait dj du Seigneur.
Son troisime pch tait quaprs avoir reconnu que le corps humain lui-mme est le
temple du Seigneur et de connatre quil est fait de cinq lments prissables, il navait
pas mis cette connaissance en pratique. Le Jiva, qui vit dans le corps, est indestructible et
si tudi soigneusement, nous venons la conclusion que celui qui rside dans le corps
na aucune renaissance, et ni attachement ni dtachement. Il a ralis que le tout puissant
rside en lui comme Atma, mais il a entrepris un long voyage pour obtenir le darshan du
tout puissant dans un endroit extrieur son corps. Ctait son troisime pch. Sachant
que le Seigneur est en lui, il a commis le pch dentreprendre le voyage pour voir le
Seigneur.
Si nous examinons la chose de cette faon, nous raliserons ce quest rellement un
pch. Quand nous pensons ce quest un pch, nous demandons au seigneur, Je nai
pas tu personne. Je nai pas bless personne, mais pourquoi jai cette punition. Le
pch ne se compose pas de ces choses seulement. Le pch nest pas une entit spare.
Tous les pchs et toutes les bonnes actions sont contenus dans vos propres actions et
dans ce que vous faites, et ne sont pas extrieur vous. LAtma prend la forme de
Brahman et adopte le corps humain comme son chariot et va dans le monde. Par
consquent, le monde est Brahman ; le march est Brahman ; le corps est Brahman ;
Brahman est Brahman ; et tout est Brahman. Shankaracharya a dmontr que chacun est
Brahman. Chacun est le mme et ne devrait pas tre trait diffremment de tout autre.
Cest dans ce contexte que Shankara a prconis lAdvaita ou la philosophie de non
dualit. Shankaracharya est un grand individu qui a remis au monde la philosophie de
non dualit. Ce nest pas simplement la connaissance par ltude, mais en lexprimentant
soi-mme.
Quand les individus qui sont accoutums sur un bon chemin prennent un faux chemin,
alors tout ce qui vient leur rencontre est galement tordu et dform. Il y a un petit
97

exemple pour ceci. Un berger soccupait de ses chvres et de ses moutons, et a trouv une
belle pierre brillante dans le champ. Il a pens qui si cette pierre prcieuse tait attache
autour du cou d'un des moutons noirs, elle brillera plus intensment. Il la attache autour
du cou dun de ses moutons noirs aprs avoir fait un petit trou dans la pierre. Ses moutons
taient trs attachs lui et tous son Prema et son affection taient dverss sur ses
moutons. Il ne fut jamais tracass au sujet de la valeur de cette pierre, et les choses
prcieuses quil obtenait ils les employaient pour orner les moutons qui lui taient trs
chers. Un jour il a mis les chvres et les moutons au repos sous un grand arbre. Ce jour,
un homme daffaires est galement venu et sest assis sous le mme arbre. Au cours de
cette priode du repos, le ngociant, qui soccupait de pierres prcieuses a t attir par la
pierre brillante et il sest rendu compte quelle valait plusieurs lakhs (cent mille) de
roupies. Il a approch le berger et lui a offert cinquante roupies pour la pierre prcieuse.
Le berger a alors pens que cinquante roupies lui permettraient dorner cinquante de ses
chvres, et ainsi il a donn la pierre au ngociant. Alors que le ngociant admirait son
acquisition, la pierre sest bris en mille morceaux et le ngociant a entendu une voix
invisible manant de la pierre, disant, Vous savez que jai beaucoup de valeur, mais
vous avez pay le berger un montant dargent trs petit pour moi, et donc avec le cur
cass, je me suis bris en mille morceaux . Ici nous voyons la morale dans cette histoire.
Lindividu qui connaissait la vrit et la valeur correcte de cette pierre na pas suivi le
bon chemin et a voulu acqurir la pierre bon march. En ces jours, la vrit tait trs
importante et puissante, quelle sest fche et la pierre sest divise en mille parties.
Divyatma Swarupas !
Une fois que vous avez reconnu la vrit, vous devez toujours suivre le chemin dict par
la vrit. Cest laspect de Brahman qui nous enseigne la nature de la vrit. Nous devons
comprendre que Brahman se tient comme base de tout ce que vous voyez en ce monde. Il
est possible que nous nous engagions dans le mal, mais nous ne devons pas le commettre
aprs avoir ralis que cest mal. Il est indniable que vous devrez souffrir des
consquences de tous ce que vous faites. Mme lorsque Vibhishana a expliqu la vrit
Ravana, il na pas pu reconnatre la vrit parce quil tait pris dans la convoitise. Il tait
responsable de la perte de son royaume et il sest plac dans beaucoup dennui. Ravana
connaissait tous les quatre Vedas et tous les Shastras et a fait une pnitence pendant des
centaines dannes pour obtenir la vision de Brahman. Pourtant sa connaissance ne la
pas sortie de ses difficults. Il avait galement acquis plusieurs branches de connaissance
matrielle et pouvait mme voyager dans le ciel. Il y a vidence de ceci dans le
Ramayana. Malgr toute cette connaissance, Ravana est all dans des difficults cause
dune mauvaise qualit, savoir, la convoitise.
Peu importe le nombre de branches des Vedas que lon sait, mais tout ceci est inutile si
vous ne mettez pas la connaissance en pratique. Si vous comprenez la nature
omniprsente de Brahman, vous auriez alors compris tous les Vedas, car cest lessence
de tous les Vedas. Jespre que ds aujourdhui vous acquerrez la force et la
dtermination de mettre en pratique ce que vous apprenez pendant votre sjour ici.
Cour dt, Brindavan.

98

LHOMME VIT POUR LUI-MME, SA FAMILLE ET LA SOCIT


27 mai 1974

Si la pluie tombe sur le sable, elle est compltement absorbe. Si la mme pluie tombe
sur la terre molle, les gouttes de pluie formeront une mare deau et ne seront pas
absorbes. Dautre part, si la pluie tombe dans une coquille dhutre, les gouttes de pluie
se transformeront en perles. De la mme manire, lducation qui vient chaque individu
prendra une forme finale qui dpendra de ses mrites.

Le Brahman a un nombre infini de noms, et hier nous avions compris en dtail la


signification dun de ces noms Prathishta . Aujourdhui nous prendrons un autre nom
Srihi pour Brahman. Pour reconnatre laspect de Dieu, nous devrons faire plusieurs
tentatives. Brahman est un aspect qui constitue la base pour le Rig, Yajur et Sama Veda.
Si correctement compris, il aidera non seulement celui qui veut atteindre la ralisation,
mais donnera toutes les richesses et la prosprit celui qui le dsir. Cest pourquoi il lui
fut donn le nom de Srihi. Ceci a t galement reconnu comme le commencement de la
cration et par consquent appel Hiranyagarbha qui reprsente le Jyoti lumineux, et
pour cette raison il s'est galement appel Adhyatmika. La mme chose sest galement
appele Mahagni ou le grand feu. Le nom Srihi est devenu l'immortel et est un aspect de
Brahman qui est entr dans le Rig, Yajur et Sama Veda. De cette faon il a pris une forme
particulire appele Sri Vidya, ce qui est synonyme de Brahma Vidya.
Dans le contexte de Brahma Vidya, ceci a pris laspect dune desse et dans nos critures
saintes, il a le nom de Srisukta. Dans un des Brahmanas, il a atteint le nom particulier de
Subrahmanya Sama . Ce chant de Subrahmanya a galement pris un autre nom
appropri, Brahmasri . Dans ce mot, Brahmasri, laspect de Brahman est joint
laspect de Srihi, et a le nom de Subrahmanya. Quand nous prenons la signification de la
racine du mot Subrahama, nous ralisons quil signifie la prosprit. Lappellation
Brahmasri a t employe avant le nom des personnes qui sont bien verses dans les
versets des Vedas.
Si nous voulons comprendre les Vedas, nous devons tudier les Shastras, les Puranas et
les Ithihasas et comprendre laspect de Brahman. Ce nest pas assez si on rcite
seulement les Vedas. On doit comprendre et absorber leur pleine signification. Les Vedas
et les autorits quon obtient des Vedas sont bien intentionns et sont valide pour le
monde entier, et non pas pour seulement lInde.
Les Vedas se composent de mots qui viennent des sons, comme base. Dans ce contexte,
nous devons considrer les Vedas comme une personnification du son. Les sons sous
forment de mots qui composent les Vedas est quelque chose qui est essentiel et ncessaire
pour toutes les personnes partout dans le monde. Ceci a la forme de trois sortes
diffrentes de connaissance. Cest seulement quand les mots qui apparaissent dans les
99

Vedas sont employs correctement, quil y a une signification approprie pour les Vedas.
La douceur des Vedas est vidente seulement si la signification approprie des mots est
comprise.
Brahman a un nombre infini de noms et est compris dans un nombre infini de manires.
Nous devrions considrer ces aspects comme sans fin. Nous devrions tre conscients de
lunit en voulant atteindre tous ces divers aspects. Cest dans ce contexte que les
citoyens de Bharat ont essay de suivre les injonctions qui sont donnes dans les Vedas.
Une avance cet gard a t donne par les trois grands rudits - Ramanuja, Shankara et
Madhva. Bien que ce qui est venu de ces rudits nous a t donn sous diffrents noms
tels la philosophie dualistique, la pense non-dualistique et non-dualisme qualifi, nous
voyons quil y a une unit de base dans tous ces trois types de philosophie, si on les
regarde soigneusement. Nos gens ont considr des diffrences illusoires entre ces trois
philosophies sans en raliser la signification intrieure. Ils ont cr des arguments inutiles
entre eux concernant les diffrences entre les trois philosophies - Dvaita, Advaita et
Visistha Advaita. Jespre que vous les jeunes reconnatrez la vrit de base qui est
contenue dans tous ces trois systmes de philosophie avec laide des enseignements qui
sont disponible ici. Aprs avoir reconnu cette vrit, Jespre que vous essayerez de
rpandre ce divin message dans le monde entier. Cest seulement quand vous
entreprendrez une tche aussi sacre que vous justifierez dtre n en Inde, et seulement
alors vous ferez un service appropri votre pays.
Participer un travail actif crera toujours la croyance en vous que le monde est rel et
vous narriverez jamais la conclusion que le monde est Maya. Lhomme entreprend
gnralement un travail seulement sil en retire un avantage pour lui. Dans ce contexte,
nous comprendrons que le rsultat dpend du genre de travail que vous effectuez. La
signification de ceci est que nous devrions nous engager faire un bon travail et esprer
recevoir de bons rsultats, et cder ces bons rsultats au profit de la socit autour de
nous et du pays.
Le bon et le mauvais ne sont pas les qualits intrinsques de choses que vous voyez. Ils
sortent vraiment du travail que vous faites. Si votre cur est rempli de bien, le rsultat
que vous obtiendrez sera galement bon. Par consquent, vous les jeunes devriez remplir
vos curs de bonnes ides. Votre premire tentative devrait tre de promouvoir les
bonnes ides, les bonnes penses et les bonnes actions dans vos maisons. Lhomme ne
peut pas vivre dans lisolement et spar de la socit. Mme avant quon soit n, la
socit se tenait devant comme guide et, comme consquence, lindividu devrait
reconnatre la socit et diriger ses actions en accord avec la socit dans laquelle il vit.
Si vous demandez quelquun pour quel avantage il vit, il rpondra immdiatement sans
aucune hsitation quil vit pour lui-mme. Il dclarera quil vit dans son propre intrt.
Pour soutenir ceci, il donne un exemple et dira que quand sa jambe est casse, il bande sa
jambe, mais il ne mettra pas un bandage sur la jambe de sa mre ou de son pouse. De
plus, mme si deux personnes dorment dans le mme lit, elles auront diffrents rves et
les rves quelles ont nont rien de communs entre eux. Dans ce contexte, il est
100

clairement dit, avec lappui de tels exemples que les deux, dans ltat dveil et dans
ltat de rve, il vit pour lui-mme, mais non pas pour les autres.
Tandis que dans ces deux exemples, lhomme affirme quil vit pour lui-mme, nous
voyons que mme lorsquune personne est occupe manger quelque chose quelle aime
beaucoup, elle abandonnera cela et sortira rapidement si quelquun vient lui dire que son
fils est impliqu dans un accident de voiture. Alors aussi, sil apprend que son pouse est
srieusement malade, il sera dispos prendre des congs avec perte de salaire ou mme
dmissionner du travail et tre prsent lhpital pour le bien de son pouse. Dans ces
deux exemples, nous voyons que lindividu, qui avait affirm quil vivait pour lui-mme,
vit pour sa famille aussi bien que pour lui-mme. Dans ce contexte, lindividu qui vit
dans son propre intrt et pour sa famille doit se poser une question concernant son rle
dans la socit. Si la socit ntait pas l, sa famille ne serait pas l. Cest seulement
quand plusieurs autres familles qui constituent un village, avec sa propre famille
galement, et que tous sont biens que sa propre famille peut exprimenter le bonheur et le
plaisir. Si le village est dans un certain danger, sa famille sera galement soumise au
mme danger que celui du village. Cette situation est semblable celui du corps dont
plusieurs membres sont les parties, et mme si un de ces membres est bless, le corps
entier souffrira. Cest seulement quand tous les membres dun corps sont bien que le
corps entier sera heureux. C'est la sret de tous les diffrents membres et organes du
corps qui donne la sret au corps entier et apporte son bonheur. Cest seulement quand
la socit entire, qui se compose de plusieurs individus, est heureuse qu'on peut estimer
que la famille qui compose ces individus, est galement heureuse. Ceci explique tout
fait que notre propre bonheur est synonyme de plaisir et du bonheur de tous les individus
dune socit dont nous sommes des parties.
Le monde est plein dAnanda ou de batitude. Quelle est alors la raison de tant de
difficults et de tant de douleur en ce monde ? Cest seulement le changement de nos
propres attitudes qui est responsable dune telle situation non dsire.
Quand nous sommes dans laspect de lAtma ou de Brahman, alors tout semble tre
Ananda. Si nous sommes immergs dans laspect du corps, tout semble chagrin pour
nous. Pour ceci Je dois vous donner un petit exemple qui est appropri chacun des trois
systmes, savoir, Dvaita, Advaita et Visistha Advaita. Non seulement on peut donner
une rponse ceci, de notre propre culture, mais on peut donner un bon exemple de la
Bible aussi bien. Dans la Bible, Jsus-Christ a dit une tape, Je suis le messager de
Dieu ; il a dit ultrieurement, Je suis le fils de Dieu et une troisime tape, il a dit,
Moi et mon pre sommes un et dans ltape finale, il a dit Esprit Saint . Nous
devons examiner la base sur laquelle il a dit quil tait le messager de Dieu, et aussi quil
tait le fils de Dieu, et finalement que lui et le Pre taient un et le mme.
Pensons la surface de leau sur un grand rservoir. La surface de leau continue
balancer et se dplacer quand il y a une brise. Nous voyons le reflet de la lune ou du
soleil dans cette eau. Cette rflexion du soleil ou de la lune semble galement se dplacer
la surface de leau. Mais le soleil ou la lune ne se dplace pas. Ils sont stables. C'est-dire, alors que limage du soleil apparat se mouvoir ou trembler, loriginal ne se dplace
101

pas. Si leau est calme, limage du soleil ne se dplacera pas, parce que la surface de leau
ne bouge pas. Les deux, les images stables et les images mobiles du soleil ne sont pas les
originaux, mais sont des images. cause de lillusion, limage mobile du soleil peut
sappeler, le messager de Dieu. Limage stationnaire du soleil est dcrite comme, fils de
Dieu. Celui qui a compris la situation correctement et celui qui a reconnu le fait que le
soleil stationnaire et le soleil mobile sont seulement des images du vrai soleil
proclameront dans ce contexte Moi et mon Pre sommes le mme .
Ces trois manires de regarder ce phnomne sont appels Dvaita, Advaita et Visishta
Advaita, cest le dualisme, le non-dualisme et le non-dualisme qualifi. Jiva, Easwara et
Prakriti sont trois noms donns ces trois aspects. Bien que le soleil, en tant que lobjet
original, est le mme dans tous les trois cas, tout comme le principe Divin est le mme
dans tous ces trois situations, nous le regardons de diffrentes manires. Dans un cas nous
le regardons de laspect de son propre mental, et dans un autre cas nous le regardons de
laspect de son propre corps et selon la faon dont nous regardons ceci, nous lappelons
par diffrents noms.
Il ny aura aucun rsultat venant de tous nos efforts si nous passons tout notre temps dans
laspect dualisme. Nous devons tcher de nous mouvoir du dualisme au non-dualisme
qualifi et de l au non-dualisme pur. Ds le premier jour, Je vous ai mentionn que vous
devriez reconnatre que votre vie est un voyage de laspect du Je laspect du
nous . Dans cet aspect, Prahlada a donn un trs bon exemple. La dvotion de
Prahlada na jamais t confine un nom particulier et une forme particulire.
Hiranyakashipu est venu la conclusion que Dieu nexistait pas, nulle part ; Prahlada,
cependant, a cru et a dmontr que Dieu existe dans tous les endroits o vous le cherchez.
Hiranyakashipu avait la croyance que Dieu ne se trouvait o vous le cherchez, tandis que
la vue de Prahlada tait que Dieu tait trouv partout o vous le cherchez. Si nous
examinons la diffrence entre ces deux attitudes, nous venons la conclusion que
lattitude de Prahlada tait de voir Narayana partout et dans chacun, tandis que
Hiranyakashipu reconnaissait seulement un nom particulier et une forme particulire.
Parmi les cinq attributs, - Sat, Chit, Ananda, Nama et Rupa les deux derniers se
rapportent des choses provisoires et les trois premiers se rapportent au Divin. Quand
nous considrons laspect de Brahman, il ny a aucune raison prter attention un nom
particulier et une forme particulire qui changent. Il est important de soutenir seulement
laspect de Brahman dans le mental.
Si vous voulez jouir du Divin, vous devriez tre en mesure de dvelopper la vision
intrieure, et cette fin aller par certaines pratiques. Ceci vous a t enseign dans les
critures saintes comme incarnation de la force Divine et cela est galement appel
Parameswari. Cest la Mre Universelle. La capacit dapprcier et de comprendre cet
aspect de la Mre Universelle dpend de la force que chacune individuelle a en lui. Il est
tout fait commun que ce cadeau de Sri nous apparat en ce monde sous la forme de
richesse et de prosprit, comme trs passager et non pas comme une Ananda
permanente. Cependant, vous devriez comprendre la vraie signification de ce mot Sri et
alors seulement vous apprciez lAnanda permanente. Cest seulement par la
reconnaissance de cette chose et de sa signification que nous pouvons exprimenter
102

quotidiennement la batitude continue qui est au-dessus des ides et des Gunas
(attributs). Elle est une, sans second, et est totalement exempt des aspects des Gunas.
Cest comme nos critures saintes ont dcrit les aspects de Sri. Si nous sommes dsireux
davoir lAnanda et dentrer dans la sphre de la batitude, nous devons reconnatre cet
aspect sacr et tout-puissant qui est prsent partout. Aprs avoir reconnu cet aspect, nous
devons nous abandonner compltement cet aspect. Cest seulement alors que nous
pouvons avoir la batitude complte.
Cour dt, Brindavan.

103

NOTRE NOURRITURE EST PRISE PAR LES CINQ SENS


28 mai 1974

Si ses pieds glissent et quil tombe, il peut se relever et se remettre debout ; mais si on
laisse glisser sa langue, il ny a aucun remde. De mme, si on a pris un mauvais chemin,
personne ne peut lui faire changer de chemin et le tirer hors dune telle situation. Nous
verrons aujourdhui que Pratishta, Swadhyaya et Srihi reprsentent lun et la mme
chose. Laspect de Brahman qui a t dcrit par les noms Pratishta, Swadhyaya et Srihi
seront maintenant dcrits par un autre nom Swadha. Dans lun des Brahmanas, la mme
chose sest appel Pitru yagnesu Swadha bhoota. Prenant de tels mots sacrs des Vedas
comme base, nous devons essayer de donner la signification approprie pour le mot
swadha. Dans lAitreya Brahmana, il est galement dit, Swadha name iti vashatkara .
Ceci signifie quon nous enseignera cet aspect de vashatkara galement par le mot
swadha.
Dans le langage courant, le mot swadha a comme signification la nourriture. Quand nous
donnons cette signification, il devient possible pour nous de reconnatre le mot quivalent
pour la nourriture comme quelque chose que nous mangeons normalement par notre
bouche. Dans ce mot swadha, nous devons le prendre non seulement comme la nourriture
que nous mangeons normalement, mais toutes les autres choses qui entrent en nous. Ici, il
y a une signification que nous pouvons considrer afin dinclure les cinq sens, cest
sabda (le son), sparsha (le toucher), rupa (la vue), rasa (le got), gandha (lodeur) et
considrer tout ce qui est absorb par les organes sensoriels comme inclus dans le mot
swadha. Toutes les choses que nous voyons autour de nous qui peuvent tre
exprimentes avec les cinq sens ont t inclus dans la signification de ce mot swadha.
Pour toutes les choses que nous pouvons exprimenter et jouir en ce monde, le mot
swadha sert de base.
Par consquent, ce mot sert de base mme lenvironnement autour de lui.
Cest dans ce contexte que nos critures saintes ont expliqu que la nature ou Prakriti est
un synonyme de swadha. Ce genre de Prakriti ne se manifeste pas soi-mme dans les
diffrents aspects, mais se manifeste elle-mme dune certaine manire et sappelle
Parameswari.
Cette Shakti ou nergie qui porte le nom de Parameswari sert de base swadha, parce
que swadha est lquivalent de Parameswari ou Shakti. Dans ce contexte, nous voyons
cette Maya ou lillusion, avidya ou le manque de connaissance et karma ou travail ont t
expliqu comme la base de la cration. Ici lillusion et l'ignorance sont synonymes.
Il nest pas possible que nous entreprenions un travail sans base. Pour le travail, le dsir
est la base. Pour le dsir, lignorance est la base. Ici nous voyons que la base de tout
travail est le dsir, et la base du dsir est lignorance, et pour toutes ces choses, le mot
104

swadha est reprsent comme la base. En dautres mots, quand nous essayons et nous
voyons la signification intrieure de ceci, nous venons la conclusion que pour ce que
nous voyons dans le monde, swadha devient la base. Pour ce mot swadha sous toutes ses
formes, Parameswari Shakti est la base. Ce Parameswari Shakti est sans aucun doute la
base, mais cette shakti par elle-mme, indpendante, ne fait rien.
Parameswara (Dieu tout-puissant) est Celui qui a Maya comme instrument. Cette Maya
prend la forme de lignorance. Lignorance prend galement loccasion la forme de
lillusion. Le corps qui est Maya et Parameswara, qui rside dans le corps, sont
troitement associs. Ces deux aspects, Maya et Parameswara, sont inextricablement lis
entre eux. Nous avons vu que swadha sert de base la Maya, lignorance et la
cration ; et par consquent, swadha devient galement une signification pour le mot
Parameswari. Pour cette Parameswari Shakti, Parabrahma est le pratishta ou la base, et
donc, le mot swadha devient galement appropri pour Parabrahma. Ici lignorance qui
est la Parameswara Shakti peut tre exprimente et apprcie. Dans ce contexte,
Parameswara, qui sert de base la shakti, s'avre tre celui qui exprimente. Cette
relation entre lexprience et celui qui fait lexprience a t tabli par swadha. Ce mot
swadha a galement donn une signification Prakriti, comme elle tait une femme, et
une signification Parabrahma comme sil tait un Purusha ; et swadha donne la
relation entre les deux. Si les aspects de Parameswara et de Shakti ne viennent pas
ensemble, il ne peut pas avoir de cration dans le monde. Spcifiquement, ces deux
aspects sont tels quils ne peuvent pas exister lun sans lautre. Dans ce contexte, il ny a
aucune objection de considrer Prakriti comme une femme et laspect de Parabrahma
comme Purusha. Le fait que lignorance et Parabrahma sont inter relis lun avec lautre
est impliqu par le mot swadha.
La cration est quelque chose qui est comme le rsultat de notre imagination. Cette
cration par limagination a le dsir comme base. Si ce Sankalpa qui est latent en nous
nest pas l, il nest pas possible davoir une vue du monde cr. Dans lordre que ce
Sankalpa ou ce dsir en nous puisse tre du bon type, nous devons excuter la Sadhana
ncessaire.
Les graines que nous plantons dtermineront la sorte darbre qui poussera et le genre
darbre dterminera le genre de fruit que nous obtiendrons. Le Sankalpa est la graine et
quand le Sankalpa entre en action, le rsultat est larbre. Le fruit qui viendra sur larbre
est le rsultat final. Le genre de graine que nous mettons en terre dterminera le genre de
fruit que nous obtiendrons de lui. Si le dsir de lindividu est davoir un fruit doux et bon,
il doit faire attention et voir de choisir les graines douces et bonnes. Par consquent, cela
sert de base notre Sankalpa, ou le dsir, et le monde est laspect de swadha. Ce swadha
qui est laspect de Brahman est la base pour toutes ces choses.
Nous devons reconnatre et comprendre la signification de la dclaration, Sarvam
Brahmamayam Jagat. Ceci signifie que laspect de Brahman sert de base tout le travail
que nous faisons. Gardant ceci dans le mental, nous ne devrions pas tre du avec le
rsultat que nous pouvons obtenir. Si nous comprenons correctement la signification de
ce qui a t dit, swadha sert de base la Maya, lignorance et la cration ; et donc,
105

swadha devient galement la signification pour le mot Parameswari. Pour cette


Parameswari Shakti, Parabrahma est le pratishta ou la base, et donc, ce mot swadha
devient galement appropri pour Parabrahma. Ici lignorance qui est la shakti de
Parameswara peut tre exprimente et apprcie. Dans ce contexte, Parameswara, qui
sert de base la shakti, savre tre celui qui fait lexprience. Cette relation entre
lexprience et celui qui fait l'exprience a t tabli par swadha. Ce mot swadha a
galement donn une signification Prakriti comme si ctait une femme, et une
signification Parabrahma comme sil tait un Purusha ; et swadha apporte la relation
entre ces deux. Si les aspects de Parameswara et de Shakti ne viennent pas ensemble, il
ne peut y avoir de cration dans le monde. Spcifiquement, ces deux aspects sont tels que
lun ne peut pas exister sans lautre. Dans ce contexte, il ny a aucune objection en ce qui
regarde la totalit de Prakriti comme femme et laspect de Parabrahma comme Purusha.
Le fait que lignorance et Parabrahma sont inter relis lun avec lautre est impliqu par
le mot swadha.
Par consquent, cette ignorance ou Maya, qui sont une forme de Dieu, peut tre contrl
seulement par la prire. Il y a un bon exemple pour ceci dans le Ramayana. Dans la fort,
Rama, lincarnation du Dharma, montrait le chemin et marchait en avant, et derrire lui
taient son pouse Sita, qui suivait. Lakshmana suivait les deux comme le protecteur. Le
point ici est que Rama, Sita et Lakshmana vont lun derrire lautre, sur une seule ligne.
ce moment-l, Lakshmana reprsentant le Jiva, a dcid davoir le darshan de Rama, le
symbole de Brahman. Mais sil veut avoir la vision de Rama, il y a Sita, reprsentant la
Maya, qui se tient comme une obstruction entre lui et Rama. Alors que le Jiva veut avoir
une vision de Parabrahma, la Maya se tient comme une obstruction entre les deux. Dans
ces circonstances, Lakshmana ne peut pas employer des mots durs et demander Sita
reprsentation de Maya de lui laisser le passage. Ceci rendra seulement la situation
encore plus mauvaise. Rama ne voudrait pas entendre de tels mots durs. Dans une telle
situation, ni employer des mots durs ni tre fch contre Sita serait la bonne manire. La
seule mthode, donc, est de prier et de demander Sita de se dplacer de ct un peu, et
ainsi permettant Lakshmana davoir le darshan de Rama. Alors Sita aura piti de
Lakshmana et se dplacera de ct pour permettre Lakshmana davoir une vision de la
Divinit.
Sita symbolise la Maya et accompagne Rama comme son ombre insparable. On ne peut
pas tre fch avec Sita parce que Rama naimerait pas une telle situation. Dieu porte
cette Maya comme forme et cause de ceci, nous devons composer avec la Maya et
lui faire bon accueil et la traiter avec vnration. Swadha constitue la base pour la Maya
Shakti aussi bien. Pour la cration ou pour lexistence du monde la Maya et Parabrahma
constituent la base.
Si nous examinons cet aspect soigneusement, nous viendrons la conclusion que seul
Parabrahma ne peut pas tre responsable de la cration que nous voyons autour de nous.
La Cration est possible seulement quand Parabrahma et Shakti ou Maya viennent
ensemble. Ceci devient la base de la cration. Un potier ne peut pas faire de pots avec de
largile sec. Sil veut faire les pots, il doit employer de leau aussi bien que de largile.
Nous ne pouvons pas faire de pots avec de largile seulement ou avec de leau seulement,
106

mais des pots peuvent tre faits seulement quand leau et largile sont mlangs
ensemble.
On ne peut pas faire fonctionner une machine comme un engin de chemin de fer avec le
feu seulement, ni une telle machine ne peut fonctionner avec de leau seulement. Cest
seulement en introduisant le feu et leau en action et produire de la vapeur pour faire
fonctionner la machine. Parabrahma Shakti et Parabrahma sont interdpendants et tous
les deux ont besoin lun lautre pour la cration, comme largile et leau pour un potier ou
comme le feu et leau pour lengin ferroviaire. Ainsi, nous avons la base pour considrer
Prakriti entier comme ayant la nature dune femme. Celui qui sest attach cette femme
appele Prakriti est le Parabrahma. Un tel Parabrahma est galement dcrit comme
portant lignorance ou la Maya Shakti comme forme.
Dans ce contexte, il y a seulement un Purusha et la cration entire se compose de
femmes seulement. Vous pouvez obtenir un doute en ce moment et alors que beaucoup
de Purushas sont assis ici, comment est-il possible de dcrire la cration entire comme
tant des femmes seulement, avec juste un Purusha ? Vous portez tous lhabillement dun
Purusha, mais vous ntes pas vraiment des Purushas. Les qualits qui dmontrent le mot
Purusha ne sont pas prsentes en vous, et donc vous ne pouvez pas convenablement vous
appeler Purusha. Vous pouvez vous appeler des Purushas seulement quand vous
dvelopperez les qualits qui sont au-dessus des Gunas et au-dessus des ides et des
penses matrielles. Vous pouvez avoir un doute ici et demander comment Dieu qui est
prsent partout et dans tous les Gunas, est dcrit comme tant au-dessus des Gunas.
Gunas sont tous des crations artificielles. Dieu existe dans tout ces Gunas crs, mais les
Gunas eux-mmes nexistent pas en Dieu, et donc nous pouvons correctement Le dcrire
comme tant au-dessus des Gunas.
Dans lexemple que nous avons prsent, nous avons la comprhension de cet aspect.
Nous avons considr les pots comme ayant t faits de glaise et deau et donc dans tous
les pots il y a de la glaise, mais il ny a aucun pot dans la glaise. Le pot a t
artificiellement prpar, comme les Gunas, et dans le pot il y a de la glaise, mais dans la
glaise il ny a aucun pot. Dune faon semblable, Dieu est prsent dans les Gunas
artificiellement crs, mais les Gunas ne sont pas prsents en Dieu. Par consquent, les
Gunas sont galement dcrits comme ceux qui lient. Ils peuvent tre compris comme les
cordes qui vous lient. Dans ce contexte, il peut tre mentionn que vous tes tous lis et
non pas libre. Vous tous tes lis ce monde artificiellement cr. Dieu na pas un tel
attachement et est un individu libre en tout temps. Vous pouvez vous appeler un Purusha
seulement quand vous vous dbarrassez de ces liens et devenez un individu libre. Vous
appeler un Purusha sans faire ceci nest pas correct. Vous avez laspect de Purusha dans
votre Soi intrieur, mais vous naccordez aucune attention aux qualits qui vont faire de
vous un Purusha ou donner le droit de vous appeler un Purusha. Quand vous aspirez
devenir un Purusha, vous devez tre dispos accepter et absorber toutes les qualits
dun Purusha.
Si un homme ou une femme a faim, la femme et l'homme mangent de la nourriture
indpendamment du sexe et ainsi, les hommes et les femmes ragissent une telle
107

situation de manire identique. Il sensuit que lhomme est aussi faible quune femme.
Dans ce sens, tous les deux ont une faiblesse pour la faim. Un Purusha devrait avoir de la
force. Par contraste, une femme est caractrise par la faiblesse. Cest pour cette raison
quune femme est dcrite par le mot abala ou celle sans force. Afin de remplir
aujourdhui les conditions normales dans le monde et afin daccomplir les diverses tches
dans ce monde, certains dentre nous sappellent des hommes et dautres portent le nom
de femmes. Cest purement relatif la vie matrielle, mais spirituellement et en vrit,
tous sont caractriss par les qualits dune femme.
Vous pouvez prendre un trs bon exemple pour ceci. Pendant le Jour du Collge
luniversit pour filles dAnantapur, habituellement des pices de thtre Adhyatmiquye
sont prsents. Dans une telle pice, une des filles a jou le rle de Sakkubai tandis
quune autre fille a jou le rle de Kasipat ; mais derrire lcran, elle savait et sappelait
par leur rel nom, disent Sudha . Dune manire semblable sur la scne du monde,
certains dentre nous sappellent des hommes, tandis que dautres sappellent des
femmes. Une telle nomenclature est approprie seulement en actant sur la scne mondiale
; mais tant quon ne possde pas les qualits dun Purusha, on ne devrait pas sappeler un
Purusha.
Dans le royaume du Divin, Jai mentionn hier quil y a cinq aspects diffrents, savoir tre, Conscience, Ananda, Nom et Forme. De ces cinq, le Nom et la Forme sont
approprie seulement laspect du corps et du monde, mais en ce qui concerne le
royaume de Dieu, le nom et la forme nont aucune signification du tout. Mme si nous ne
pouvons pas comprendre entirement les aspects de Brahman, il nous est possible
dtudier les Vedas, les critures saintes et les Shastras. Puisque nous sommes des
tudiants et puisque nous voulons tudier quelque chose, il devient impratif que nous
nous soumettions certaines disciplines, pour observer les rgles et pour accepter
certaines limitations dans nos vies quotidiennes. Quel que soit le travail que nous
entreprenons, nous devrons reconnatre notre devoir et la discipline approprie envers le
travail que nous avons entrepris. Si nous respectons rigoureusement les rgles et la
discipline du travail qui nous est rparti, alors nous ne rencontrerons pas dobstruction et
personne ne pourra nous arrter daccomplir notre tche. Il y a une petite histoire
illustrant cet aspect dans le Mahabharata. Une fois Kausika tait assis sous un arbre et
rcitait les Vedas, et faisait une pnitence afin de comprendre laspect de Brahman.
Comme il tait trs engag dans les Thapas et prononait toujours le nom de Brahman,
son mental tait rempli de Brahman et a acquis une sorte spciale de force.
Il y a un petit exemple dans ce contexte qui dgagera certains doutes concernant la grce
de Dieu. Si nous prenons deux morceaux de bois et les frottons vigoureusement lun
contre lautre pendant un certain temps, nous pouvons produire du feu. Ainsi par ces deux
morceaux de bois venant ensemble et frotts lun contre lautre, un nouveau lment,
savoir le feu, est produit. Ce feu nest pas apparemment visible dans les deux morceaux
de bois. Dune manire semblable, si nous nous concentrons sur le nom et la forme du
Seigneur et continuons sans interruption les runir, dans ce processus il sera produit une
nouvelle chose, le feu de la sagesse. Notre culture sacre nous a enseign beaucoup de
processus par lequel ce feu de la sagesse peut tre produit.
108

De cette manire, alors que Kausika tait assis sous un arbre et rcitait continuellement
les Vedas, un oiseau assis sur le haut de cet arbre a lch des excrtions et sont tombs
sur la tte de Kausika. Kausika fch et en colre a regard fixement loiseau. cause de
cette colre, loiseau fut immdiatement tu par le feu produit des yeux de Kausika,
comme consquence de la discipline laquelle il se soumettait. cet affichage de force
excessive, Kausika sest senti fier et exalt que sa vision avait le pouvoir de brler des
choses. Tant quil tait dans un esprit pur et constant, cette sagesse tait comme un feu
brlant ; mais le moment o il a commenc se sentir orgueilleux et a permis une
certaine quantit dego dentrer dans son mental, la grande force Divine a commenc
diminuer lentement.
Le moment o lego est entr dans son mental, un petit dsir a germ en lui et a voulu
vrifier sa nouvelle force acquise. Il est all l'avant dune maison dans un village. La
femme dans ce mnage tait trs dvoue et ne scartait pas de son devoir. ce
moment-l, son mari ntait pas en bonne sant et elle servait son mari et tait ainsi
immerg dans son devoir. Kausika a demand laumne, mais la femme na prt aucune
attention cela parce quelle tait proccupe. Enfin quand elle est venue dehors, elle a
constat que Kausika tait trs fch et que ses yeux taient rouges de colre. La femme
tait si dvote son mari et si disciplin quelle pouvait voir immdiatement travers le
mental de Kausika. Elle a dit, Je ne suis pas un pauvre oiseau tre tu par votre colre.
Je suis un femme qui avait rempli ses devoirs, et je nai rien fait de mal . En fait, elle a
conseill Kausika de se dbarrasser de sa colre, que ce n'tait pas la qualit quun Rishi.
La dame a dit que celui qui protge le Dharma sera protg aussi par le Dharma. Non
seulement quelle avait confiance en elle-mme, mais elle a donn la vrit et la force de
la confiance en soi au Rishi, aussi.
Lducation devrait apporter lhumilit. Une personne qui est instruit devrait tre humble.
Lhumilit vous conduit au mrite et le mrite, son tour, vous conduit la richesse. La
richesse, son tour, vous conduit laction juste ou au Dharma et vous pourrez donner la
charit de la bonne manire. Si vous voulez raliser laspect de Parabrahma, vous ne
devriez pas vous sentir orgueilleux dtre une personne instruite. Vous devez dabord
dmontrer de lhumilit si vous voulez vous raliser et avoir le bonheur. Si vous
dmontrez de lego et tes orgueilleux de vos qualifications et de votre degr, vous
apporterez le dshonneur aux qualifications que vous avez acquis. Si on nest pas
humble, on ne sera pas appel une personne instruite. Il peut penser quil est instruit. Nos
critures saintes, qui ont donn linjonction quune personne qui a acquis une ducation
ordinaire devrait tre humble, et a encore des rgles beaucoup plus rigides pour ceux qui
sont bien verss dans les Vedas. Pour tout cela, le mot swadha est la base. Que ce soit les
Vedas ou le Purushas Veda, ou mme le crateur des Vedas, ils sont tous un et les mmes
et fusionnent dans le mot swadha. Par consquent, tant en mesure de performer, avec la
discipline, les tches qui viennent dun certain devoir, sont un plaisir. Ayant le Dharma
comme objectif, reconnatre notre objectif et ne nous cartant pas du chemin du Dharma
si nous nous conduisons bien, alors nous pouvons obtenir les bndictions des Vedas et la
grce de Dieu.

109

RELATION, LA MRE ET LENFANT


29 mai 1974

Swa est la Vrit, Swa est le Dharma, Swa est pour le Veda, Swa reprsente ahimsa, Swa
est Yajna, Swa est la conduite, Swa est la bont, SWA est, en fait, tout ce que nous
trouvons dans tous les mondes.

Prema Swarupas ! tudiants !


Ce qui vous a t donn hier comme signification du mot swadha est galement la
signification du mot Svaha selon le Vedas. Ce mot Svaha est quelque chose dans lequel il
y a une importance considrable. Quelques personnes ont conclu que lorigine de ce mot
Svaha nest pas dans les Vedas. Il a t dit que ce mot Svaha a quelque chose faire avec
la crmonie du homa (offrande darticles rituels au feu) et ne vient pas directement des
Vedas. Dans le contexte dhoma, alors que nous offrons quelque chose aux dieux, le mot
qui dcrit loffrande finit habituellement avec le mot Svaha, et par consquent les gens
ont pens quil navait rien faire avec le Veda. Dautres ont cru que le mot swadha a un
certain rapport avec nos anctres parce que nous employons le mot swadha en faisant une
offrande nos anctres, alors quen fait, le mot Svaha est associ avec les dieux. La
signification des deux mots swadha et Svaha a t expliqu comme si les deux sont lis
lun lautre. Ce mot Svaha a galement t vu en tant que finissant pour des mots tels que
Kesava ya Svaha, Madhava ya Svaha, Indra ya Svaha et ainsi de suite. Dans notre rituel
quotidien, ces mots sont cits frquemment. Tout en faisant loffrande, nous employons
plusieurs mots et plusieurs matriaux sont placs dans le feu et le mot Svaha est employ
pour signifier que tout devrait tre brl et digr. Ils emploient galement le mot Suhuta
pour signifier la mme chose. On est destin avoir un doute cet gard.
Que vous prononciez le mot Svaha ou pas, quoi que vous mettiez dans le feu cela est sr
dtre brl. Cest la nature et la qualit du feu de brler et de consumer tout ce qui est
mis en lui. Si cest le cas, pourquoi employons-nous alors les mots Svaha et swadha et
prions pour que ce que nous offrons au feu soit brl ? Cependant, dans les Vedas, ils ont
employez les mots swadha et Svaha. Le Veda nous a donn la signification intrieure que
ces deux mots sont pour satisfaire Dieu dans le contexte dhoma et aussi satisfaire la
personne qui est responsable de la crmonie. Si vous regardez le mot Svaha, nous
venons la conclusion que le mot vient de la combinaison swavakaha. Dans une telle
combinaison, nous comprenons galement que le mot Svaha est le mot prononc de
Prajapati. Dans ce mot, Svaha, nous dcrivons Sarasvati comme vakrupuni ou
lincarnation de la parole. Nous devons galement comprendre que ce mot signifie le fait
quelle est lincarnation de tout ce qui est contenu dans les Vedas.
Une autre manire de regarder lorigine de ce mot est de la regarder comme Su-aha. Ceci
signifie que la prosprit qui va avec la voix de Prajapati est remise au monde. Il y a une
autre combinaison Swaatmanam- aha qui donne le mot Svaha. Nous comprenons que
110

ceci signifie quelque chose qui traite de la connaissance de lAtma et de ceci nous
donnera la pleine signification du mot Shakti.
De cette manire, le mot Svaha a t interprt de diffrentes manires et plusieurs
significations alternatives ont t donnes. Nous comprenons que cest quelque chose qui
se rapporte la shakti de Prajapati, mais confondre cela avec quelque chose la fin de
loffrande nest pas correct. Pour chaque mot dans les Veda, il y a deux aspects : lun de
Prathyaksha et lautre de Paroksha, cest, ce que vous voyez directement et ce que vous
avez faire.
Pour le mot Agnihi il y a un aspect qui vient dAgrihi la forme dautorit directe. Ces
mots Agrihi et Agnihi reprsentent Prathyaksha et Paroksha, la manifestation directe et
linfrence. Les mmes l'aspect ont t dcrits par Kalidasa dans le texte Kumara
Sambhavam, ce Prajapati a deux aspects lun direct et lautre de Paroksha. Ce qui est
dmontr, cela nous permet de comprendre que le mot Svaha satisfera les dieux et en
tant des dieux satisfaits ils confreront la satisfaction au matre de la crmonie ? Nos
Vedas nous ont mentionn quen raison de la force de vie contenue dans le mot Svaha, les
dieux sont satisfaits de lutilisation de ce mot, et ils donnent de ce fait la satisfaction au
matre de crmonie.
Les Mantras contiennent divers types de force. Nous estimons parfois que les mantras
sont simplement une collection de mots sans aucune force spcifique. Le pouvoir derrire
le mantra peut tre compris seulement par ceux qui sont bien verss en eux. Bien que
nous ne puissions pas voir directement le lien qui existe entre le Divin et les humains,
pourtant comme paroksha ou par dduction vidente, nous pouvons sentir que par les
mantras il y a un lien entre le Divin et lhumain. Dans des choses simples, comme les
machines qui sont cres par lhomme, nous voyons lvidence directe de leur force, mais
penser que les mantras crs par Dieu nont pas une telle force en eux nest pas correcte.
Il y a un exemple pour ceci. Supposez que vous voyagez en avion de Bangalore Delhi.
Vous savez que le pilote de lavion peut rester en contact avec laroport de Delhi aussi
bien que laroport de Bangalore, quoique vous ne puissiez pas le voir directement, il y a
un lien direct entre lavion et les gens de laroport. Dans ce cas-ci, nous ne voyons pas le
pratyaksha, ou lvidence directe, mais la force qui est prsente dans les machines
laroport et dans lavion leur permet davoir le contact. Ce genre de lien est un lien
dductif.
Comme exemple de lvidence directe et visible, nous pouvons prendre le cas dune
conversation tlphonique entre ici et Bangalore. Dans ce cas-ci, nous voyons quil y a
des fils qui relient une station lautre et ces fils transmettent linformation. Cest un
exemple illustrant pratyaksha.
Aujourdhui, quand nous offrons diffrents matriaux dans le feu nous voyons quils sont
rduits en cendre. Cest ce que nous appelons le pratyaksha ou voir directement. Mais le
fait que le matriel qui a t rduit en cendres est transport la personne vise par le
mantra, la shakti est quelque chose que nous ne pouvons pas directement voir comme
111

pratyaksha. Cest le paroksha ou le lien dductif qui est responsable dune telle
transmission. Seulement ceux qui ont la matrise complte sur les Vedas comprennent cet
aspect. Linfrence que le sacrifice fait tout en prononant le nom dIndra, Rudra ou
Varuna les atteint vraiment est paroksha, et peut tre bien compris par ceux qui
connaissent le pouvoir des mantras. Pour eux cest aussi bon que lvidence directe.
Nous prendrons un autre exemple matriel pour ceci. Une fois un vieil homme qui avait
la foi dans le rituel formel a offert quelque chose son pre dcd lanniversaire de sa
mort. Un jeune fils lgrement modernis de ce vieil homme sest approch de son grand
pre et a ridiculis le vieil homme de penser que loffrande va vraiment atteindre son pre
et davoir une telle foi aussi aveugle. Le vieil homme sage a dit au petit-fils que le
pouvoir du mantra tait tel quil transporterait certainement loffrande son pre dcd
et que ctait quelque chose qui tait vraiment au-del de la comprhension des gens du
commun et que seulement ceux bien verss dans de tels aspects des mantras peuvent
apprcier ceci. Ce petit-fils tait intelligent, mais manquait de bonnes qualits. Il a voulu
mettre son grand pre au premier tage de la maison et voir si loffrande latteindrait
quand le mantra sera rcit. Il a demand son grand pre daller au premier tage et a
rcit le mantra tout en faisant loffrande, et lui a demand si loffrande lavait atteint.
Quand le grand pre a dit que loffrande ne lavait pas atteint, il a commenc discuter
que si avec l'aide du mantra, loffrande ne pouvait pas atteindre mme le premier tage,
comment pourrait-il atteindre son arrire-grand-pre qui tait probablement trs loin dans
un monde loign ? Le grand pre expriment lui a alors dit que le mantra qui a t
rcit tait appropri au diffrent monde. Le petit fils a demand comment dans ces
circonstances, il ne pouvait atteindre le grand-pre qui tait au premier tage de la mme
maison. Il a en outre demand, si votre pre est rsident Madras et que si vous lui
crivez une lettre et ladressez Bombay, comment peut-elle latteindre Madras ?
Mantra Shakti est quelque chose qui est li lautre monde, mais le grand pre tait assis
au premier tage de la mme maison, et comment loffrande aurait pu latteindre. Par
consquent, si vous rcitez le mantra appropri concernant lendroit o vous voulez que
les rsultats apparaissent, srement, sans aucun doute que le rsultat va apparatre, o il
doit apparatre. Mme si vous ne connaissez pas lendroit o loffrande doit aller et mme
si vous ntes pas avis de la personne qui doit faire loffrande, il ny a aucun doute que
les personnes dont le devoir est de porter loffrande cet endroit seront prtes le faire.
Dans ce contexte, nous pouvons galement prendre un exemple matriel. Supposez quun
de vos amis est en Californie, vivant dans une maison sur lavenue Napolon et vous
postez une lettre cette adresse. Vous ne connaissez personne dans le bureau de poste qui
manipule les lettres ni navez vu la maison, lavenue, ou ladresse en Californie ; mais la
lettre atteint votre ami. Comment rconciliez-vous cette situation quand des personnes
que vous navez jamais vues et ni connus vont porter la lettre un endroit que vous
navez jamais vu ? Avez-vous des doutes au sujet de la livraison de la lettre simplement
parce que vous ne connaissez pas les individus qui travaillent dans le dpartement postal
et parce que vous ne connaissez pas lendroit o la lettre va ? Votre devoir est dcrire
seulement ladresse correctement sur lenveloppe. La responsabilit dacheminer la lettre
est au dpartement postal et non pas la vtre. Bien que les individus qui ont livrer la
lettre ne soient pas connus de vous, votre lettre est livre la bonne adresse. Dune faon
112

semblable, si vous avez prononc les mots Svaha et swadha et prononcez le mantra
appropri, et fait loffrande au Dieu du Feu, il ny a aucun doute que le Dieu du Feu va le
livrer la destination prvue.
Puisquen ces jours passs il y avait des gens sacrs qui ont compris la force de tels
mantras, il tait possible pour eux de tenir le monde entier dans la paume de leur main. Il
y a une petite histoire pour ceci. Uddalaka a eu une fille de nom de Sujatha. Elle a t
marie un grand rudit du nom d'Ekapada, qui passait joyeusement tout son temps dans
lenseignement des Vedas ses disciples. Alors que le mari enseignait les Vedas,
lpouse tait galement engage elle-mme dans un travail avec lenseignement des
Vedas ou en aidait son mari. Sujatha passait son temps de cette manire et apprenait
laccent appropri et la bonne prononciation des mantras Vdique. Chaque fois quune
erreur tait faite, le bb dans le ventre disait que ctait une erreur. Uddalaka tait
mcontentes quun bb lintrieur du ventre la corrige et a maudit que le bb natra
dform. Avec le temps, un fils est n de Sujatha et le garon avait huit courbures dans
son corps, cause de la maldiction dUddalaka. Le nom du fils tait Ashtavakra.
Quand Sujatha tait son neuvime mois, Uddalaka a quitt la maison pour aller la
cour de Janaka afin de participer un dbat Vdique, a obtenu la victoire et a gagn de
largent. En ces jours, les Rishis navaient pas lhabitude dconomis pour lavenir parce
quils savaient que la vie est une chose passagre et ne pensaient pas trop loin en avant.
Aujourdhui, nous essayons de voir loin dans le futur et mme lorsquun fils est n, nous
dposons de largent la banque et prvoyons lenvoyer ltranger pour une ducation
plus leve, sans penser si le garon va vivre aussi longtemps, et mme sil vit sil va
pouvoir apprendre autant. Par consquent, Ekapada sest mise obtenir une certaine
somme dargent pour les dpenses du bb. Quand il a appris quil y avait un dbat
Vdique la cour du Roi Janaka, il est all l. Cependant, cause de la mauvaise chance,
Ekapada a perdu le dbat quil y avait avec les autres rudits et aprs avoir perdu le dbat
il est devenu une personne lie la cour du Roi Janaka. Aprs un certain temps Sujatha a
ralis que son mari ne revenait pas. Entre temps, elle a donn naissance un fils,
Ashtavakra. En mme temps, lpouse dUddalaka a galement donn naissance un fils
appel Svetaketu. Svetaketu et Ashtavakra taient ainsi des cousins. Uddalaka a apport
Ashtavakra et Sujatha sa maison, comme le mari de Sujatha ntait pas l. compter de
ce jour Svetaketu et Ashtavakra ont grandi ensemble comme compagnons trs proches et
Ashtavakra a pens quUddalaka tait son pre. Un jour o Ashtavakra tait assis sur les
genoux dUddalaka, Svetaketu est venu et lui a demand de descendre et de sassoir sur
les genoux de son vrai pre sil voulait.
Suite cela, Ashtavakra a couru vers sa mre et lui a demand la vraie histoire de sa
naissance et le nom de son pre. Sujatha lui a alors racont lhistoire entire et en
entendant cette nouvelle, Svetaketu et Ashtavakra sont alles la cour du Roi Janaka et
ont gagn la victoire dans les dbats. De cette manire, ils ont libr Ekapada et lont
ramen la maison. La mre Sujatha tait trs heureuse et joyeuse et dit que bien que
beaucoup de pres ont libr leurs fils ou leur ont donn naissance, ctait un cas rare o
le fils a libr le pre, et elle la flicit pour lui avoir fait un tel cadeau. Lenfant dans le
ventre a obtenu ces qualits seulement cause du pouvoir du mantra.
113

Un autre exemple dans nos Puranas o lenfant dans le ventre a obtenu une telle
connaissance, ctait le cas dAbhimanyu, qui a appris les dtails du Padmavyuha
(labyrinthe en forme de lotus, un type particulier de labyrinthe), alors quil tait dans le
ventre de sa mre. cause de ceci, il tait coutume en ces jours que les femmes enceintes
prenaient bien soin delle, avec un grand effort, et taient toujours heureuses, coutaient
seulement des histoires sacres et des choses sacres. Elles donnaient toujours seulement
de bonnes nouvelles. Cest dans ce contexte que le bb dans le ventre faisait
lexprience seulement de situations heureuses et en consquence devenait un individu
heureux. Mais aujourdhui, les femmes enceintes voient divers scnes et sortes de films
au cours de la priode de grossesse et dans ce processus lenfant dveloppe galement de
mauvaises ides, mme lorsquil est dans le ventre de la mre, et prend un chemin non
sacr une fois quil est n. Ainsi le futur entier de lenfant dpend de la faon et de la
conduite de la femme enceinte, alors quil est dans le ventre de la mre et se dveloppe.
Si aujourdhui nous prenons un chemin sacr et faisons les bonnes choses, l il ny a
aucun doute que nos enfants galement dans lavenir auront une bonne rputation et
prendront un chemin sacr. Bien quon ne voie pas directement la grandeur dun mantra,
il agit en consquence par infrence. Certaines personnes prtendent quil nest pas
ncessaire de lire les mantras avec laccent appropri et de faire leffort appropri de bien
le prononc, et il le considre seulement comme un ensemble de mots. Notre jeunesse na
aucune comprhension et connaissance du chemin Divin ou avec tout ce qui se rapporte
la culture du notre pays. Cest devenu une mode dadopter une position dforme de tout
et de donner une rponse qui est tout fait non pertinente.
Un grand pre dvot, par le pass, rcitait le Sandhya Mantra et dans le processus il
prononait Kesavayasvaha, Narayanayasvaha, Madhavayasvaha , et ainsi de
suite ; et avec chacun des noms, il avalait une petite quantit deau. Le petit fils qui tait
assis une table voisine et faisait son travail observait le tout, et a demand son grand
pre pourquoi il ne prenait pas le verre deau en entier dans une gorge, sil se sentait si
assoiffe. Le grand pre na pas rpondu immdiatement parce quil ne voulait pas tre
drang en faisant le Sandhya Mantra. Plus tard, le fils faisait son travail et dans ce
processus il plongeait constamment sa plume dans la bouteille dencre et crivait. Il
faisait ceci chaque fois, toutes les fois que lencre diminuait. Le grand pre a vu ceci et a
demand au petit fils pourquoi il faisait ceci, ne retournait pas la bouteille dencre entire
une seul fois et avoir lencre entire sur le papier. Le petit fils a rpondu que si lencre en
entier tait mise sur le papier, les mots ne serait pas vue. Le grand pre a dit que sil
avalait leau en entier, en mme temps, les mantras ne pourraient pas tre entendus. Dans
le cas du mantra, moins que vous prononciez le nom de manire appropri chaque
fois et de dire Svaha chacune fois et faire ce qui doit tre fait, vous nobtiendrez pas le
vrai bnfice. Tout comme dans le cas de lcriture, moins que vous employez lencre
modrment, peu peu, les lettres ne seront pas distinctes, mais seront embrouilles ;
alors aussi, nous devons reconnatre la situation quand les Vedas sont prononcs. Si vous
ne comprenez pas, il est prfrable de vous abstenir de soulever des questions non
pertinentes. Vous devez essayer de comprendre la signification de ces mantras.

114

Dans le mois que vous suivez les classes ici, Jespre que vous couterez le contenu qui
vous est transmis par diffrents rudits et que vous acquerrez la force ncessaire pour
comprendre ce qui vous est enseign, par les professeurs, lors des discours en soire.
Cour dt, Brindavan.

115

TERRIBLE ET TENDRE
30 mai 1974

Yaathe Rudhra Shiva thanoo raghora paapa Kaasini - Le Prajaapathi, qui est le Divin
inspirer des Vedas a deux natures et noms, deux formes et caractristiques - le terrible
connu sous le nom de Rudra, et le tendre connue sous le nom de Shiva. Quand
l'incarnation de Dieu en Narasimha, humain avec une tte de lion, a merg du pilier
dans la salle daudience de Hiranyakashipu, Pralhda, son petit fils, L'a vu comme tendre,
avec du charme et compatissant. Car, il tait satur de dvotion Dieu. Mais, le pre qui
a ignor Dieu et a os L'insulter et insulter Ses dvots, a vue devant lui une forme de
terreur frappante, de destruction totale. Alors que Pralhda chantait et dansait dans
l'extase, Hiranyakashipu a trembl et fut secou de peur. Il est donc clair, ces hommes ont
visualis Dieu dans les deux opposs, la terreur et la tendresse, soit une rflexion de ses
propres recouvrements mentaux.
Dieu se manifeste dans ces deux aspects, de sorte que le monde puisse tre soutenu et
stimul, amlior et nettoy. Ces deux - le terrible et le tendre - sont les caractristiques
trouves ensemble dans chaque chose simple sur terre, parce que, ne sont-ils pas toutes
les parties du mme Dieu ?
C'est le mental qui dcide du dsir
Prendre de la nourriture, cest un aspect de Shivam, une fois prise intelligemment et dans
des quantits modres. Cela peut galement tre Rudram, ou dvastateur dans ses effets,
si elle est prise de manire non intelligente et en excs. Chaque chose ou pens qui
obstrue la monte subite de l'Ananda (batitude Divine) - chaque situation, exprience,
ide - est Rudra ; chaque tape vers la limitation, la rgulation, le contrle, le progrs, la
sublimation, est tendre, Shivam, propice, fructueux, salutaire.
C'est le dsir qui hante l'homme qui est responsable de faire d'un article, de la nourriture,
soit une faveur ou un flau. C'est le mental qui dcide du dsir et le dirige. Un couteau
pointu peut tre utilis pour couper en tranches un fruit ou pour poignarder : dans les
mains d'un chirurgien, il peut sauver une vie, plutt que den dtruire une. Le mental peut
vous librer de lattachement ou vous lier plus troitement avec le monde objectif.
Dieu est omniprsent, le motivateur intrieur en chaque tre. Alors, nous devons le
considrer comme le Rsident intrieur, et Celui qui dirige le mental aussi. Quand il le
manipule notre avantage nous pouvons l'appeler, Shivam ; quand il, par espiglerie ou
joue des tournes dlibrment contre nos meilleurs intrts, nous pouvons l'appeler,
Rudra.
Un point doit tre soulign ici. Nous ne devrions pas identifier Dieu comme Shivam
quand nous obtenons du bonheur et Rudram quand nous tombons dans la misre. Car, le
116

bonheur et la misre ne sont pas deux expriences distinctes. L'absence de l'une est la
prsence de l'autre. Chacune est inextricablement entrelace avec l'autre. Le bonheur non
dilu est une chimre ; le plaisir est l'intervalle entre deux moments de souffrance ; la
souffrance est l'espace entre deux moments du plaisir.
Dieu est dsireux d'attribuer la victoire aux aspirants
Encore, Dieu assume ou semble assumer l'aspect terrible pour assurer seulement le bientre de lhumanit et le bonheur des mondes. Il est mentionn dans les popes et les
Puranas que Dieu place diverses tentations et tribulations sur le chemin des asctiques et
des aspirants, afin de dmontrer qu'il est cruel ou vindicatif ou franchement malfaisant !
Non ! Dieu na aucun dsir dempcher ou de rapporter leur progrs spirituel ; ni n'a
aucune apprhension qui pourrait Le proccuper s'ils russissent ! Il est dsireux de leur
attribuer la victoire qu'ils cherchent ; c'est la raison pourquoi Il lui met des obstacles.
tant des tudiants, vous savez trs bien, que l'universit a prescrit certains examens, la
fin de chaque anne universitaire. Attribuez-vous au systme de vouloir dsirer vous
perscuter ? Pensez-vous que cest un signe de mcontentement ? Vous savez qu'ils sont
conduits de sorte que vous soyez favoriss, n'est-ce pas ? Les Yogins, les Sadhaks, et les
aspirants sont tests par Dieu, seulement pour les promouvoir. Au lieu d'accepter les tests
comme signes de Son soin et de Son amour, les gens sont dsesprs et dfaitistes ; ils
pleurent alors, O Dieu ! Nous ne pouvons pas faire face ces tests, tout comme les
tudiants pleurent, Nous ne voulons pas dexamens ! Comment alors le progrs peutil tre mesur et laccomplissement reconnu ? Ceux qui pilotent des avions ou conduisent
des voitures ou sont des capitaines de bateaux doivent possder des certificats aprs avoir
atteint les comptences requises. Ils sont tests avant que les certificats soient attribus.
Ces Sadhaks, qui protestent et rclament quand les tests les confrontent, se proclament
seulement eux-mmes comme indignes des positions plus leves, et sont content de
demeurer o ils sont.
Le test de Dieu de lesprit de renoncement de l'empereur Sibi
L'histoire de l'empereur Sibi est une illustration de cette vrit. Cependant dot de
pouvoir et d'autorit, de prosprit et de richesse, Sibi tait un vritable Sadhaka, ayant
atteint une tape leve dans le dtachement et l'esprit de renoncement. Dieu a dcid de
dcouvrir si ses ralisations taient profondment enracines et inbranlables. Agni (Dieu
du feu) et Indra (Dieu des rgions du ciel) ont pris les formes d'une colombe et d'un
faucon. Le faucon (Indra) a poursuivi la colombe (Agri) travers le ciel, jusqu' ce que
l'oiseau effray tombe entre les genoux de Sibi qui tait assis sur son trne, demandant la
protection contre le faucon.
Comme convenu dans son Dharma, Sibi a donn sa parole qu'il sauverait la colombe de
son ennemi et assurerait sa pleine protection. ce moment, le faucon s'est prsent
devant l'empereur et a exig son repas, sa proie lgitime. J'ai faim, je dois obtenir ma
nourriture, vous me priv de mon repas, il s'est plaint. De quelle utilit est toute votre
exposition de la spiritualit, si vous me volez mon repas ? a-t-il dplor. ceci, Sibi a
117

dit, Oui, je dcouperai en tranches la chair de mon corps quivalent le poids de cette
colombe ; vous pourrez alors apaiser votre faim avec cela.
Le faucon a convenu ; une balance fut apporte ; la colombe fut place sur un plateau, un
morceau de chair du corps de Sibi fut plac sur l'autre plateau. Mais, Voil, bien que
plusieurs morceaux ou chair furent placs l-dessus, le plateau sur laquelle la colombe
tait pos na pas leve du tout ! C'tait en effet un mystre, comment un oiseau pouvaitil peser autant. Enfin, Sibi a dit, Bien. Vous pouvez me prendre au complet. Mangezmoi en entier. Je suis votre disposition. Aussitt quil a prononc ces mots le faucon
est devenu Indra et la colombe fut transforme en Agni les Dieux rayonnant dans leur
gloire ! Ils furent suprmement heureux de la profondeur de l'esprit de renoncement de
Sibi ; ils l'ont bni profusion et sont partis.
Bien qu'Indra et Agni puissent sembler tre terriblement cruels dans leurs relations
d'affaires avec Sibi, ctait en effet seulement un test pour lui fournir une chance
d'exprimer ses qualits souveraines de contrle de soi, de compassion et de charit.
Le test de Krishna pour l'empereur Mayuuradhwaja
Le Mahabharata a une bonne histoire qui prouve le mme point. Le fait que Dieu puisse
assumer les aspects terribles afin d'examiner l'accomplissement et tablir la vrit de
l'accomplissement fut observ dans l'histoire de Mayuuradhwaja. Les Pandavas ont
clbr l'Aswamedha Yaga (Sacrifice du cheval), comme lment de cette crmonie, ils
ont libr le cheval choisi de sorte qu'il puisse prendre sa propre course travers le
territoire, en longueur et en largeur. Celui qui arrte et monte le cheval doit dfier le
sacrifiant dans un combat ; il doit gagner le cheval, aprs avoir dfait lobstructionniste
audacieux !
Mayuuradhwaaja, un grand dvot de Krishna, un gouverneur vertueux, un sage qui a
appris dans les Vedas, un homme de compassion profonde, a pris le cheval, et Arjuna, le
hros des Pandavas a dcid de le rencontrer dans une bataille. Mais, Krishna lui a
conseill de renoncer ; car, il dsirait dmontrer Arjuna la dvotion de Mayuuradhwaja
qui de loin surpassait la sienne ; il a galement dsir proclamer au monde entier, la
grandeur que Mayuuradhwaja pouvait atteindre dans le royaume du sacrifice de soi et de
l'exactitude.
Alors, il a propos que Lui et Arjuna viennent au palais de Mayuuradhwaja sous le
couvert de deux Brahmanes, cherchant un repas. Ils furent reus par le roi, qui leur a
offert une riche hospitalit. Mais, avant qu'ils puissent manger la toute premire bouche,
Krishna s'est arrt trs net et a rcit une litanie.
L'humilit de l'empereur fut rcompense, lorgueil d'Arjuna fut humili
coutez ! O empereur au cur tendre ! Comme nous venions par la fort la frontire
de votre empire, un tigre a saisi le jeune fils de mon compagnon ici. Avant que nous
puissions attirer lattention de la bte, il avait aval la moiti du corps ; mais, il a entendu
118

notre pitoyable appel, et a promis de librer le garon, et de nous le retourner vivant, si


nous lui donnions comme produit de remplacement, la moiti dun corps sanctifi dun
empereur pur et saint de la terre, Mayuuradhwaja. Comment pouvons-nous apprcier
votre hospitalit avec cette agonie dans nos curs ? La promesse de donner la moiti de
votre corps au tigre en change du corps entier vivant de ce garon de Brahmane, et puis,
nous participerons votre hospitalit. Mayuuradhwaja a accept avec la plus grande
joie ; quand le djeuner fut termin, il s'est assis sur le plancher et instruit sa reine et son
fils de couper son corps en deux moitis.
Ils ont plac la scie sur la tte et ont commenc le processus de division, avec les
Brahmanes comme tmoins de l'opration. Ils ont vu des gouttes de larmes dans l'il
gauche du roi. Krishna a dit, O Vous nous donnez le cadeau promis avec des larmes,
pas avec une volont pure. Je ne peux pas accepter quelque chose donn avec des larmes.
Mais Mayuuradhwaja a rpondu, Monsieur, si je ne suis pas consentant ou hsitant,
les deux yeux devraient verser des larmes, n'est-ce pas ? Seulement l'il gauche les verse
maintenant ; et la raison est ceci, la moiti droite est employe pour un but trs sacr, de
sauver une personne dune mort cruelle. Mais, qu'arrivera-t-il la moiti gauche ? Jet au
loin, pour tre mang par les chiens et les vautours ? Ainsi, la moiti gauche pleure, mais
la moiti droite est radieuse parce quelle est utilis un certain but mritoire. ce
moment, Krishna s'est manifest Lui-mme au grand Mayuuradhwaja dans toute Sa
Gloire et Majest ; Il l'a bni et qu'il aurait Krishna toujours install dans son cur et qu'il
serait toujours heureux et content. Arjuna a aussi pris conscience qu'il est un dvot de
Krishna bien plus avanc que lui, son orgueil fut humili. L'humilit de Mayuuradhwaja
fut rcompense.
Les tests de ce type sont des vidences de la grce plutt que de la colre. L'aspect
terrible de Dieu n'est pas terrible en essence. Dieu est dcrit dans les textes scripturaux
comme, Raso vai sah - Il est la douceur mme. Comment la douceur peut-elle devenir
amre ? La Divinit est un miroir propre, sans tache ; vous voyez votre propre reflet.
Quand vous avez des tendances naturelles la terreur-frappante, le reflet que vous voyez
frappe la terreur en vous. Quand vous avez des tendances naturelles inoffensives et
douces, le reflet sera tendre et doux. Ne jeter pas le blme sur la Divinit, comme vous
tes enclin le faire. Quand tout va bien, vous dites que Dieu est venu prs de vous ;
quand quelque chose va mal, vous dites que Dieu vous abandonne et sloigne ! Il ne se
dplace pas au loin ou est proche. La distance de Lui vous est autant que la distance de
vous Lui. Il est partout. Il est toujours dans votre cur. Identifiez-le l ; ralisez-le
comme proche et le plus prs de vous. Il est votre propre Soi, ni terrible ni tendre, mais,
simplement Il est.
Brindavan

119

CELUI QUI PROTGE LE DHARMA


SERA PROTG PAR LE DHARMA
1 juin 1974

Quand on est prospre, on ne sinquite pas de Dieu. Dans cette condition il est un
pcheur et va sans s'occuper du Seigneur. Dun autre ct, il ouvre ses yeux quand sa
prosprit disparat. coutez cette plaine de vrit, oh garons et filles de Bharat.
Pavitratma Swarupas !
Le Veda Brahman a beaucoup de noms et aujourdhui nous prendrons un nom particulier,
Chandas, et nous essayerons de le comprendre par ce nom. Ce mot Chandas est connu de
plusieurs manires. Les Vedas ont t diviss en quatre parties. Certaines parties
constituent les mantras et les autres parties constituent le Brahmanas. Ces quatre parties
ont les noms de Samhita, Aranyaka, Brahmana et Upanishad. Samhita signifie la partie
qui contient des mantras et les autres trois parties ensemble ont reu dautres noms.
Chandas a reu diffrentes significations de loriginal ou la racine a t galement dcrite
de plusieurs et diffrentes manires. Non seulement ceci, parfois le Sruthi qui contient le
mantra et Brahmana ont galement t appel Chandas. Gayatri, Vishtubh, Anushtubh et
Sishtubh se sont galement appels Chandas. Le Sruthis sacr avait dcrit ce Chandas de
diffrentes manires, il avait introduit ce mot dans divers descriptions et par ce fait a
rpandu la prosprit au reste du monde.
Bien que Chandas d'une manire soit synonyme aux mantras et aux Brahmanas,
certaines personnes considrent que ce mot na rien faire avec les Vedas ou le
Swadhyaya ou lAmnaya et ils en ont discut de manire diffrente. Certains ont
galement dduit le fait que ce mot Chandas peut tre appliqu seulement Gayatri et
que nous ne pouvons pas employer ce mot en relation avec les mantras et les Brahmanas.
Certains se sont mme engags dduire le fait quil na aucune relation avec les Vedas
non plus. Ils ont discut et critiqu les points de vue exprims plus tt, de cette manire.
Dans tous ces cas, les personnes qui discutent ainsi, le font avec la force de leur propre
intelligence et des prjudices quils ont dans leur mental. Nous devons dire que ces
arguments nont rien voir avec les mrites rels du problme. Ils se rapportent
davantage leurs propres prjudices. Non seulement dans les divers textes et branches de
ltude telles que Viseshika, Nyaya, et ainsi de suite, mais dans le Mimamsikas tel que
Poorvamimamsa, Uttaramimamsa et Darshanas, ils ont expliqu que le mot Chandas a la
pleine signification et le sens comme a t simplement dcrit ici.
Ceux qui ont adopt une position limite et restreinte des choses, peuvent au mieux le
dcrire comme Puranas et Ithihasas, mais vous ne pouvez pas lui attribuer lautorit des
Vedas. Dans un Kosa particulier (Vijnanamaya Kosa) il a t maintenu que Chandas peut
tre li ce Kosa. Dans le vyakarana ou la grammaire, un rishi du nom d'Aruni avait
galement soutenu ceci de plusieurs manires. De cette manire, en prenant lautorit de
Sruthi et de Smruthi, ils ont tabli que le mot Chandas se rapporte aux Vedas.
120

Dans ce contexte, il est ncessaire pour nous de comprendre comment ce mot Chandas
est venu reprsenter les dclarations importantes dans les diffrents Vedas, et quelle est
exactement lorigine du mot Chandas. Il y a des autorits qui nous indiquent que le
mantra particulier qui vous loigne de la mort et qui vous donne limmortalit devrait
sappeler Chandas. Cest la raison pourquoi les grands rishis qui ont compris et qui se
sont identifis avec Brahman, tout en prononant ces mantras du Rig Vedas, de lYajur
Veda et du Sama Veda ont cherch limmortalit pour eux-mmes. Tout en offrant le
Havis (oblation) au Dieu du Feu, ces rishis prononaient les mantras qui taient des
mantras de vie ; et en prononant de tels mantras, ils ont donn une signification
distinctive au mot Chandas.
Ici nous devons clairement comprendre la signification du mot mort et du mot
immortalit. Nous considrons la mort comme synonyme de toutes les sortes de force
dans le corps qui sont perdues. En dautres termes, la mort est le reflux de la force de vie
du corps. Si la force de vie demeure dans le corps pour toujours, nous considrons cette
situation comme limmortalit. Ce nest pas la bonne signification. Cest une erreur de
penser limmortalit quand la vie demeure de manire permanente dans le corps.
Pouvoir identifier compltement son Soi avec laspect de Dieu et oublier compltement
laspect du corps est la vraie immortalit. Si en tout temps nous sommes totalement
immergs seulement dans la pense du corps et son confort, et oublions laspect de
lAtma, cest la mort. Cest seulement quand nous pouvons reconnatre clairement le lien
entre la naissance et la mort que le dsir sacr pour obtenir limmortalit germera en
nous. Il y a la naissance et la mort pour le corps, mais il ny a aucune naissance ou mort
pour lAtma. Pouvoir comprendre cette ternit de lAtma est la vraie signification
datteindre limmortalit. Nous devons senqurir au sujet du processus par lequel nous
pouvons atteindre cette immortalit. Non seulement en faisant de bonnes actions, en
demeurant avec de la bonne compagnie et en ayant de bonnes penses dans le monde
matriel et dans tous les sujets concernant notre vie quotidienne, mais galement en
absorbant la shakti obtenue en rcitant les mantras sacrs, cela peut nous faire obtenir cet
aspect dimmortalit. Les rishis nous ont montr ce chemin alternatif. Dans le contexte de
la vie quotidienne, le bon travail que nous effectuons est comme un ple ngatif, mais la
shakti divine que nous pouvons obtenir par la prononciation du Veda mantras est comme
le ple positif. Dans ce processus, le ngatif et le positif doit tre dans la force
approprie. Il est vrai quen faisant de bonnes actions nous pouvons garder ce ple
ngatif dans des bonnes conditions mais, si nous navons aucun respect pour la force que
nous pouvons obtenir des mantras divins, alors il ny aura aucun ple positif et nous ne
pouvons pas obtenir la pleine force. Ici nous devons reconnatre la relation troite entre le
principe ngatif et le principe positif. Aujourdhui, quel que soit le bon travail que nous
entreprenons dans le monde, il est fait dune faon nonchalante, sans comprhension de
sa signification pour quil soit imprim dans le cur. Dans laspect matriel, nous faisons
plusieurs choses pour atteindre une position leve ou pour atteindre une bonne
rputation ou simplement pour tre vu ou dans lespoir dobtenir un certain gain matriel.
Chacun peut juger par lui-mme sil entreprend un travail particulier pour obtenir un
certain gain ou pas.
121

De toutes les choses que nous faisons, ceux qui veulent atteindre la ralisation du Soi sont
peu nombreux. Toutes les sortes de travail que nous faisons, ne sont pas fait pour la
satisfaction du Soi (Atma), peut tre dcrit comme des actions qui sont temporelles ou des
actions qui sont lis au monde matriel. Je vous ai dit plusieurs fois que nous pouvons
obtenir la satisfaction de soi seulement quand nous avons confiance dans notre propre
Soi. Cest seulement quand il y a la confiance en soi avec la satisfaction de soi que vous
pouvez obtenir la capacit pour le sacrifice de soi. Cest seulement aprs que vous avez la
capacit pour le sacrifice de soi, que vous pouvez obtenir la ralisation du Soi.
Ainsi, vous atteignez limmortalit seulement par le sacrifice (tyaga). Cest pour cette
raison que tous les Yajnas et les autres rituels dans ce pays ont t faits pour symboliser
le sacrifice. Ces Yajnas ne sont pas entrepris simplement pour son propre bnfice. Ils ont
un but dfini de promouvoir la force Divine. Il tait une fois o les Devas avaient perdu
lesprit de sacrifice. On a alors ralis que les Devas des Yajnas ntaient pas leur place
et que la desse du Yajna avait pris la forme dun cerf et avait quitt lendroit. La forme
du cerf sappelle la forme d'un Krishnamriga. Quand la desse du Yajna a pris la forme
dun cerf et a quitt lendroit, les Devas nont pas pu supporter ceci et ainsi ont galement
suivi cet animal. Les Devas ont voulu avoir le cerf, mais nont pas pu. Ils ont pu tenir la
peau du cerf et ainsi ils ont rapport la peau. Dans la peau du cerf, il y a trois couleurs,
savoir Sukla (blanc), Krishna (fonc) et Babru (brun). Ceux-ci trois couleurs ont t
identifies avec le Rig Veda, lYajur Veda et le Sama Veda. Cest la raison pour laquelle
le matre de crmonie dans un Yajna est assis sur une peau de daim. Cest le fait
symbolique que la crmonie reprsente Dieu, et par ce fait, ils veulent obtenir la grce
de Dieu. Puisque Dieu aime le Veda et le mantra, nos rishis ont considr la peau du cerf
comme quelque chose qui est agrable au Seigneur. Cest leur croyance que Dieu est
satisfait de la peau du daim et donc ils ont la peau dun daim avec eux, ils pensent que
cela va satisfaire Dieu et quils vont obtenir sa grce. Ainsi, ces individus qui souhaitent
acqurir lrudition et la connaissance du Brahma Vidya ont mis un morceau de peau de
daim dans leur cordon sacr avant quils commencent ltude du Brahma Vidya. Puisque
la peau de daim a les trois couleurs, sukla, krishna et babru, on la considre comme la
symbolique des trois Vedas et de la trinit des dieux. Bien que dans le langage commun,
cela semble simplement tre vu comme une peau de daim. Dans le Yajna quand elle est
utilise pour le but sacr, elle est dcrite par le nom spcial Sarma. Sarma ici reprsente
le bonheur ou la batitude. Ce genre dAnanda, qui est au-del et au-dessus des plaisirs
sensuels sappelle la batitude. Cette batitude qui est diffrente des plaisirs ordinaires
peut venir nous seulement par le Brahma Vidya.
Ce que nous appelons gnralement le bonheur se rapporte aux conforts corporels et ce
qui est passager. Un tel plaisir passager qui se rapporte seulement au corps vient nous
pour un court moment, mais immdiatement aprs il nous plonge dans un chagrin
profond, puisquil est seulement momentan. Mais le genre de batitude quon obtient par
lAtma est permanent, pur et dsintress. Cest la raison pour laquelle le Brahma Vidya
nous prche que Prema doit tre cultiv dans lintrt de Prema seulement.

122

Vous ne devez pas dmontrer Prema pour obtention des indemnits matrielles. Si Prema
est dmontr dans lintrt dobtenir une certaine indemnit matrielle, alors il durera un
temps trs court et quittera rapidement. Aucun objet matriel nest permanent et donc
Prema dmontr pour acqurir un tel objet nest galement pas permanent. Atma
symbolise la vrit et par consquent est permanent. Par consquent, Prema, qui est
attach lAtma sera galement vrai et permanent. Ce genre de Prema et vrit sont
prsents dans chaque Jiva. Si nous dveloppons Prema et la vrit pour nous mme, alors
Prema et la vrit que chacun dveloppe et Prema et la vrit, prsents dans chacun, se
joindront ensemble et deviendront Prema et la vrit dans linfini. Cest pourquoi il est
dit dans les Upanishads, Satyasya satyam ou la vrit de la vrit.
Nous devons comprendre le but pour lequel cette vie nous a t donne. Il est donc
appropri que nous consacrons notre vie raliser ce but. Pour chaque mantra un chemin
appropri a galement t dmontr par ce mantra. Tout en prononant les mantras nos
anctres ont fait attention voir que la nettet et le chemin soient observs, tel quexig
par ce mantra particulier. Juste comme les mots racine at, adyathe, aththa reprsentent la
consommation, laction de manger, le sujet qui mange, et ensemble ils reprsentent
laspect unifi de la nourriture, le travail qui est fait, laction deffectuer le travail, et le
sujet qui effectue le travail devraient tous tre unifis. Alors seulement le travail que vous
effectuez est sacr.
Les tudiants peuvent facilement comprendre si ces concepts sont expliqus en termes de
sujet, dobjet et dattribut. Cest une notorit publique quune phrase approprie peut
tre form seulement quand ces trois termes sont ensemble et quand il y a une
coordination approprie entre eux. Quand il ny a aucune corrlation entre ces trois, il y a
de la place pour plusieurs doutes et questions. Sil y a une phrase comme Rama a
battu , puis, la personne qui entend cette phrase demandera qui a t battu. Ceci
provoquera une autre question, qui a battu qui. Puis, la question se posera galement au
sujet de ce qui a t battu. Si au lieu de tout ceci, nous disons, Rama a battu le chien ,
alors il ny aura aucune autre question. De la mme faon, quand le mantra, lexpression
du mantra, et tout le fruit du mantra sont correctement expliqus et coordonns, il ny
aura aucune place pour le doute ou la question. Cest parce que le Veda a eu la force
dtablir le triputi (trinit de pense, parole et action), quil entoure les trois aspects - le
sujet, lobjet et lattribut.
Il y a un incident trs appropri dans le Mahabharata qui illustre ceci. Tout en allant dans
la fort, les Pandavas ont eu le dsir daider un Brahman. Ils ont donc commenc
chasser un animal et dans le processus ils furent trs fatigus et se sont arrts sous un
arbre pour se reposer. Tous les cinq Pandavas taient l. Aprs un certain temps,
Dharmaraja avait soif et a demand son frre Bhima de regarder autour et dapporter de
leau. Bhima, qui est all rechercher de leau, ntait pas revenu depuis un certain temps.
Bhima tait une personne forte et pouvait se dfendre lui-mme, mais mme sil ntait
pas revenu et Dharmaraja a demand Nakula et Sahadeva daller ensemble et chercher
Bhima, aussi bien que leau. Mais Nakula et Sahadeva galement ne sont pas revenu
aprs un certain temps. Ensuite, il a demand Arjuna daller et nest pas revenu aprs
un certain temps lui aussi. Enfin Dharmaraja est all lui-mme, chercher les autres frres.
123

Sous un arbre, prs dun petit rservoir, il a trouv tous les quatre frres inconscients. Ils
semblaient tous sans vie. Dharmaraja ne pouvait pas contenir sa soif et il a pens quil
devait boire un peu deau et puis fait quelque chose pour ses frres. ce moment-l, il en
a entendu une voix cleste invisible lui posant des questions. Cette voix dit que
Dharmaraja obtiendra le droit de boire leau du rservoir seulement aprs avoir rpondu
aux questions. Mais, Dharmaraja a dit quil pourrait rpondre aux rponses seulement
aprs quil sache qui pose les questions. Alors la voix a donn la rponse quil tait un
Yaksha. Ces questions taient dsignes sous le nom de Yakshaprasnas. Dharmaraja a
rpondu toutes ces questions de manire approprie avec la bonne signification, et a
pass le test avec mention.
Le Yaksha tait heureux et satisfait et a permis Dharmaraja de demander une faveur,
mais sous certaines conditions. Selon les conditions Dharmaraja pouvait demander
seulement pour un de ses quatre frres morts quil revienne de nouveau la vie, sil le
choisi ainsi. ce moment-l Dharmaraja a commenc penser profondment. Aprs une
pense profonde, Dharmaraja a dit que Nakula pourrait tre ramen de nouveau la vie.
cela, Yaksha, surpris a pos une autre question. Vous allez faire face la bataille du
Mahabharatha dans un avenir proche et pour cela vous aurez besoin de lappui de
Bhima, dont est plein de force et dArjuna qui est bien vers dans lutilisation des armes.
Comment se fait-il que vous avez choisi Nakula la place de Bhima ou dArjuna ? Alors
Dharmaraja a dit que son pre avait deux pouses - Kunti et Madri. Alors que lui, Arjuna
et Bhima taient les fils de Kunti, Nakula et Sahadeva taient les fils de Madri. Puisquil
tait vivant comme fils de Kunti, il tait appropri quil demande la vie dun des fils de
Madri. Il a dit quil ne pouvait pas demander la vie dun autre fils de Kunti, alors que
Madri sera laiss sans fils. Yaksha tait trs heureux de ce raisonnement et il a
immdiatement dit quil donnait la vie de nouveau tous les quatre frres.
En suivant le vrai chemin du Dharma, nous sommes dans la position de bnficier de
beaucoup plus de bnfice de ce qui est prvu. Dharmaraja, a demand la vie de
seulement un de ses frres en marchant sur le chemin du Dharma, Yaksha tait dispos
lui accorder la vie de tous ses frres. Dautre part, si nous marchons sur un chemin
diffrent de celui du Dharma, alors nous trouverons que nous aurons mille dsirs, et pas
mme un de ces dsire sera accomplis. Celui qui dtruit le Dharma sera son tour dtruit
par le Dharma, mais celui qui protge le Dharma sera son tour protg par le Dharma.
Que ce soit la punition ou la protection, elle peut provenir seulement du Dharma. Cest
seulement par le Dharma que nous pouvons atteindre la prosprit. Nous devons essayer
de suivre le chemin suivi par Dharmaraja, au moins dans une certaine mesure.
Il est normal que lhostilit et lamertume se dveloppent entre les enfants dune bellemre, mais dans nos jours de Kali, mme les fils ns de la mme mre se disputent entre
eux. Dans cet ge, alors quil y a tellement de haine qui se dveloppe entre deux frres
ns de la mme mre, o est la question de protger la vie dun frre n dune belle-mre
? Quand il ny a aucune unit entre deux frres ns de la mme mre, est-ce possible pour
nous damener lunit entre toutes les personnes en ce monde ? Dans les discours des
orateurs nous entendons tous les jours des personnes sadresser aux autres comme frres

124

et surs. Il est ncessaire de se demander si de tels mots viennent de la profondeur de nos


curs, ou si nous les lisons simplement dun morceau de papier.
tudiants, garons et filles !
Si vous employez les mots frres et surs du fond de vos curs, il ny a alors aucun
doute que vous mritez la grce du Seigneur et que de bonnes consquences suivront.
Simplement parce que vous dites frres et surs , vous navez pas vous inquiter et
craindre de devoir distribuer vos proprits ces frres et surs, ou que vous aurez
distribuer votre richesse et vos bijoux parmi eux. Ce que vous devez raliser cest la
Divinit commune qui est prsente en vous tous, et cest la base pour lacceptation de la
fraternit de toute lhumanit. Quand vous reconnaissez que lAtma Divin prsent dans
chacun est identique, et quand vous avez reconnu que ceci est la seule vrit, alors vous
deviendrez vraiment des frres et des surs. Cest parce quils entretiennent de telles
bonnes ides et idaux que les rudits, les rois, les gens et les rishis des jours passs ont
eu une ide commune. Ils ont pens comme un seul corps et ont jouit de tous les aspects
en communs.
tudiants !
Il est ncessaire pour vous de comprendre le bien qui est contenu dans la culture Indienne
sacre, les Vedas, les Ithihasas et les Puranas. Avec un grand soin vous devriez
comprendre la signification intrieure sacre de toutes ces choses. Pour les dix jours
passs nous avons essay de saisir laspect de lomniprsence de Brahman et dapprendre
que Brahman nest pas affect par les changements du temps ou lenvironnement, et que
Brahman est prsent partout. Si vous comprenez cet aspect, alors il ny aura aucune place
pour les diffrences entre deux personnes, parce que Brahman est prsent en tout. Il ny a
aucune place pour des ides cruelles et mauvaises, et il est possible pour chacun de mener
une bonne et heureuse vie.
Cour dt, Brindavan.

125

LE CHEMIN DU DHARMA CONDUIT LA VICTOIRE


2 juin 1974

Quand le mental, qui est comparable une racine, est dtruit, alors le grand arbre de la
nature tombe. Par contre, les dsirs de lhomme se dveloppent dans la forme dune
grande corne. Cest la vrit nue que Je vous rvle.
tudiants, garons, et filles de Prema Swarupas !
Aujourdhui, le Veda, qui est lincarnation des mantras et des Brahmanas seront dcrit
par un de ses nombreux noms, c.--d., Prusni. Ce mot sacr Prusni a une signification
intrieure, et travers cette signification intrieure il a donn la prosprit au monde
entier. Prusni indique la propret, la propret de lAntahkarana. La signification correcte
de ce mot est propre, clair et constant. Sur la base de la signification de ce mot, beaucoup
de rishis ont obtenu diffrents genres de force des mantras. Les mantras sont sacrs et
parfaits. Par consquent, ils sont dsigns sous le nom de Prusni. En chantant ces
mantras parfaits, de grands rishis ont galement t dcrits par le nom de Prusni. Ce qui
est contenu dans ces mantras sacrs est le Veda Rasa. Par consquent le Veda qui est une
conglomration de tels mantras est dsign galement sous le nom de Prusni. La base
pour ce Veda Rasa est laspect de Brahman et ceci a galement t appel par le nom de
Prusni. Difficile, quand nous essayons de comprendre la vraie signification intrieure et
le sens de ce mot Prusni, nous nous rendons compte quil reprsente tout ce qui est
parfait, propre et clair. Puisque ces mots signifient ltablissement clair et laspect propre
de Parabrahma, ce mot se rfre galement Dieu dans le langage courant.
Il y a un autre synonyme pour le mot Prusni qui est Ajaha. Puisque nos rishis antiques
pouvaient atteindre cette tape dimmortalit en prononant de tels mantras sacrs et
parfaits, ils se sont galement appels Ajaha. Chaque individu qui fait le Karma cherche
les fruits du travail quil fait. Dautre part, les personnes sages, cause de leur sagesse, ne
meurent pas denvie des fruits de leur Karma, mais le font pour le bnfice et la
prosprit de lhumanit dans son ensemble. Pour cette raison, ils sappellent des Ajahas.
On peut atteindre la sagesse en faisant le Karma, mais nous devons comprendre que les
personnes sages entreprennent laction au profit de lignorant et quel que soit le Karma
quelles excutent cest pour donner lexemple ou dmontrer un idal pour que les
personnes ignorantes le suivre. Les rishis sacrs peuvent entendre le mot sacr du Veda
par leurs Thapas et cause de cela, ils peuvent galement entendre les mantras sacrs.
Par consquent, ils se sont parfois appels Tapoja. Parce que les mots sacrs du Veda
peuvent tre couts seulement par la force et le pouvoir des Thapas, ces mots sont
galement dsigns sous les noms de Brihaspati, Vakpati et Vachaspati. Les mots sacrs,
qui peuvent tre entendus cause du pouvoir des rishis, ont t dcrits par ces noms.
La source pour ces mantras immaculs a t Brahman lui-mme. Par consquent,
Brahman est galement dcrit comme Prusni Garbha. Il nest pas possible un Brahman
126

aussi sacr davoir des dfauts. En fait, Brahman est sans attributs. Nous avons lautorit
du mot Rasovaisaha, qui est une description du Seigneur. De Rasa, nous pouvons obtenir
seulement le rasa qui est de Brahman, qui est rempli de rasa, nous pouvons obtenir
seulement le rasa et rien dautre. Par consquent, ce qui provient dun tel Brahman,
savoir, lunivers entier, doit tre regard comme Brahman lui-mme. Mais ce qui
provient de Brahman laspect parfait de toute la cration qui sont sortie de Brahman
sil est compar ce qui provient de nous, ce qui est souvent plein de dfauts, nous
constatons quil ny a aucune comparaison du tout.
Afin que nous puissions comprendre cet aspect de Brahman, nous devons nous-mmes
atteindre une tape qui correspond cet aspect. Nous avons fait la dclaration que les
rishis ont acquis cet aspect de Prusni avec laide des Thapas. Nous devons nous
demander sils ont par leur pouvoir des Thapas dcrit quelque chose qui nexiste pas ou
sils ont rvl eux-mmes quelque chose qui existe dj.
Il est impossible quiconque de trouver quelque chose qui nexiste pas dj. Ce qui
existe dj a t appris par le pouvoir des Thapas. On peut rvler lexistence de quelque
chose qui existe dj. De la mme manire, nous pouvons essayer et comprendre quelque
chose qui existe dj, mais personne ne peuvent comprendre ce qui nexiste pas dj. Les
rishis ont compris cet aspect immacul de Brahman au moyen de leurs Thapas. Ceci
signifie seulement qu'ils ont dcouvert cet aspect de Brahman qui existe dj.
Il y a un petit exemple pour ceci. Quand on entre dans la classe lmentaire, on apprend
les alphabets : A, B, C, D. ensuite, on essaye de combiner ces lettres dans des mots. Les
vingt-six lettres peuvent tre groupes ainsi en diffrents forme de mots. Quand nous
nous engageons composer le mot Dieu, nous devons regrouper trois des vingt-six lettres
existantes pour former le mot requis. Il y a un aspect trs subtil que nous devons
comprendre entirement ici. En formant le mot Dieu, nous devons nous demander si nous
avons employ les lettres qui existent dj dans la langue ou si nous avons employ un
nouvel alphabet pour la formation du mot Dieu. Quand nous regardons ceci avec un
certain soin, nous nous rendons compte que notre effort tait seulement de prendre
quelques lettres et les transformer en un mot comme Dieu.
En prenant les mots Prusni, Apishtuhu, Thistuhum, nous voyons que nous les prenons des
mantras, et en les regroupant ensemble nous formons un autre mantra. Sur la mme
analogie, de ce qui existe dj en nous sous la forme de force divine, savoir, laspect de
Brahman, nous prenons des choses et formulons une autre Sadhana qui va avec les noms
Dhyana, Yoga ou Mantra. Nous pouvons faire ceci seulement en combinant ce qui existe
dj en nous. Nous observons laspect divin qui existe dj sous une certaine forme. La
forme dpend du temps, des circonstances et du pays o on rside. Aprs un certain
temps on peut changer cet aspect en accord avec les changements de lenvironnement, de
la culture ou du pays. Dans un temps, sur une parcelle particulire de terrain, vous pouvez
voir quil ny a rien de vert qui pousse l-dessus. Un autre jour, vous pouvez voir quil y
a de la pluie et cause de cela il peut y avoir de la vgtation verte dans cet endroit. Une
terre strile devient pleine de verdure cause de la pluie et cause des graines qui taient

127

l dj. Ce qui tait prsent, comme les graines latentes, ont maintenant pouss et
deviennent un pturage vert.
Ce qui est prsent en vous est un dsir sous forme de semence et de cette graine du dsir
pousse une petite plante qui est votre mental, et de cette petite plante, savoir le mental,
pousse un grand arbre. De ce grand arbre, nous essayons dobtenir des fruits et des fleurs.
Sur la mme analogie, des graines du Karma vous devez cultiver la plante de lupasana
et par la plante de lupasana, vous faite pousser larbre de la sagesse et de cet arbre de la
sagesse, vous pouvez obtenir des fruits et des fleurs, savoir lAnanda ou la Batitude.
Par consquent, ce que vous trouvez comme aspect de Brahman nest pas quelque chose
qui nest pas dj prsent en vous. En fait, cest quelque chose qui est dj prsent, mais
latent et invisible. Les Thapas dcouvrent simplement ce qui est dj l. Dans ce
contexte, il y a un autre nom pour le mot Prusni, savoir, Devayuvam. Ce mot alternatif
est venu parce que les gens ont constamment fix leur mental sur Deva. Les Maharishis
ont galement employ le mot Devayuvam pour la mme chose. La signification de ce
mot est davoir votre objectif comme Dieu, fixez votre attention sur Dieu et atteignez une
tape quand vous exprimentez lidentit de votre Soi et de Dieu. Cette tape sappelle
Devayuvam. Ainsi, tout en ayant laspect de Dieu, laspect de Brahman, et laspect des
mantras parfaits en nous-mmes, et passer notre temps en tant qutres humains
ordinaires et souvent moins que des tres humains, cest--dire, comme si nous tions
des animaux, est un exercice vraiment futile.
Veda iti Dharmadi itihi vedaha signifie ce qui expose le Dharma est le Veda. Dans
lusage commun, il est galement dit Veda ititi vedaha signifie ce qui explique la
signification, est le Veda. Veda est ce qui ne peut pas tre connu par Pratyaksha
pramana, ou par infrence. Cest laspect de Parabrahma.
Puisque le Veda vous mentionne quelque chose qui ne peut pas tre compris par
lvidence directe ou par lvidence dductive, ces deux aspects sappellent Dharma et
Moksha. Des quatre aspects - Dharma, Arta, Kama et Moksha - Arta et Kama sont des
sujets qui se rapportent au monde ou sont des transactions matrielles. Nous attachons de
limportance Arta et Kama qui sont des transactions commune dans la routine du
monde et ngligeons Dharma et Moksha qui sont des aspects Divins. Aujourdhui, ce que
nous voyons dans la vie quotidienne comme vidence directe sont des sujets concernant
Kama (dsir) et Arta (richesse). Nous devons nous demander nous-mmes si ces deux
choses nous apportent le bonheur. Nous constatons quils nous donnent seulement le
chagrin, le manque de paix et quelques types de colre. Dans lenvironnement o
lhomme vit, il a toutes les forces ncessaires, comme le physique et le mental, - mais ne
les utilisent pas pour raliser la vrit. Mme si on emploie une trs petite partie de la
force quil possde, on pourrait obtenir un bonheur infini. Sans raliser le caractre sacr
de notre objectif et sans raliser notre propre force, nous empruntons la force que nous ne
possdons pas, et nous prsentons un aspect exhibitionniste, et nous nous livrons de
telles choses qui ne sont pas soutenues par la force naturelle, et frquemment nous nous
mettons dans des situations ennuyeuses. En accord avec notre culture, Je donnerai une
illustration qui est une notorit publique avec les jeunes garons et les jeunes filles.
128

Il est usuel dans notre pays quand on va pour avoir le darshan du Seigneur dans un
temple, on change de vtement, la chemise, le pantalon et les autres accessoires comme
les chaussures, la cravate, etc., sont remplacs, et on met un habillement simple comme le
dhoti seulement et une pice de tissu pour couvrir le haut. La signification intrieure de
ceci est que Dieu nest pas attir par votre aspect extrieur, mais Dieu regardera la
propret du Soi. Ceci est interprt en disant que vous abandonnez vos dcorations
extrieures et que Dieu vous verra dans votre tat naturel. Une autre manire de dire la
mme chose est que vous devez abandonner ce que vous avez acquis comme additions
votre corps, avant de vous prsenter devant Dieu, mais de nos jours, beaucoup essayent
dune faon ou dune autre davoir un habillement spcial mme un vtement de
location, si le besoin est - pour assist des crmonies spciales. Vous pouvez voir par
vous-mmes comment dgradant est demprunter ou louer quelque chose, et le mettre au
lieu de porter ce qui vous appartient. La signification du tout ceci est que tout cela est
artificiellement cr, et est plein de dfauts, considrant que ce qui est naturel est destin
tre bon. Ce que vous emprunter et le mettez sur vous-mme artificiellement na aucune
relation avec vous dans le cadre du Divin. Nous devons raliser que limitation est
humaine, tandis que la cration est Divine. Simplement imiter ce que vous voyez dans
le monde autour de vous est purement humain, et il na aucun aspect Divin du tout en lui.
Dautre part, ce qui vient de votre propre Atma contient la Divinit. Ce qui lie lhomme
dans toutes les circonstances ce sont ces attitudes artificielles, mais vraiment, laspect
divin nattache jamais lhomme. Ce qui est contenu dans les Vedas doit tre accept,
adopt et mis en pratique. Cest la Sadhana qui est approprie pour la jeunesse. Le
Dharma est quelque chose qui rend le monde entier prospre en plus dagiter votre cur
et votre corps dans la bonne action.
Dans le Mahabharata, il y a un trs bon exemple pour ceci. Les Kauravas et les Pandavas
taient prts pour la bataille dans le Kurukshetra. Ils tenaient tous des armes et portaient
un vtement appropri pour la guerre qui approchait. Ils ont souffl leurs conques
respectives et pousser des cris de guerre. Ainsi tout tait prt pour la bataille. Leur sang
bouillait et mme pendant que la situation tait tendue, Dharmaraja a simplement regard
larme des Kauravas et a remarqu son gourou Dronacharya et son grand-pre Bhishma.
Immdiatement, il a enlev ses chaussures et son armure de bataille et a march avec les
mains jointes ensemble et pieds nus vers Bhishma. En voyant ceci, les Kauravas se sont
sentis trs heureux et ont pens que Dharmaraja venait demander la paix. Les Pandavas
taient galement trs troubl la vue de leur frre ain se comportant comme cela dans
un moment aussi critique. Chacun tait trs fch. ceci, Krishna qui tait du ct des
Pandava, a signal Arjuna et aux autres quils devaient suivre Dharmaraja comme ils
lavaient fait plusieurs occasions avant. Dharmaraja ne faisait jamais rien sans
signification. Quoi quil fasse ctait toujours bien. Il na jamais rien fait contraire aux
injonctions des Vedas ou contraire au droit chemin, parce quil connaissait tous les
aspects de la droiture et avait un nom vraiment appropri ses qualits. Aprs les ordres
de Krishna, Bhima, Arjuna, Nakula et Sahadeva ont galement dpos leurs armes et ont
suivi. Dharmaraja a demand au grand-pre de les bnir et a dit Notre pre est mort
quand nous tions trs jeunes et depuis que nous vous avons considr comme notre pre.
Il nest pas juste pour nous de combattre avec celui qui a t un pre pour nous. Par
129

consquent, nous vous demandons de nous pardonner et de nous bnir ce moment et de


nous donner la permission . Bhishma a immdiatement reconnu le Dharma dans
Dharmaraja et la bonne conduite quil adoptait. Il a vers des larmes de joie.
Se rendant compte que Dharmaraja dmontrait le Dharma la plus leve, il la bni et a
dit, Dharmo rakshati rakshitaha. Le Dharma lui-mme protgera celui qui protge le
Dharma. Puisque vous suivez le Dharma la lettre, le Dharma lui-mme vous protgera.
Ensuite, Dharmaraja est all Drona et sest adress lui comme gourou, il a dit quil
nest pas appropri de combattre avec lui sil tait dans la position de leur gourou, mais
cause des situations hors de leur volont, ils sont forcs de faire la bataille avec leur
gourou, et lui ont demand la permission et la bndiction. ceci, Drona tait aussi
profondment touch et a reconnu dans cet acte de Dharmaraja la qualit extraordinaire
de ladhrence au Dharma, mme dans ces conditions de peur. Drona a affirm que la
trs grande qualit apportera la victoire aux Pandavas, dans la bataille. Puisque les
Pandavas taient remplis du Dharma, ils ont alls et ont demand Bhishma et Drona la
permission et la bndiction, et ils ont gagn. Autrement, qui aurait pu dfaire Bhishma et
Drona dans une bataille ? Seulement le chemin du Dharma suivi par Dharmaraja a
apport la victoire aux Pandavas. Contrairement cette situation, aujourdhui, nous
constatons que les premires personnes avec qui on veut combattre ce sont ses parents et
le gourou. Ceux qui vont lencontre des souhaits de leur pre, leur mre, leur gourous et
Dieu sont des Kauravas et non pas des Pandavas.
Gandhari, la mre aveugle des Kauravas, a essay de les convaincre dadhrer au chemin
de la droiture. Dhritarashtra, leur pre aveugle a galement essay de les mettre sur le
droit chemin, mais nont pas cout. Dieu lui-mme, sous la forme de Krishna, est all
voir les Kauravas dans une mission de paix et a essay de les mettre sur le droit chemin.
Leur gourou Drona, a galement essay de son mieux de les mettre sur le droit chemin,
mais ils nont pas cout.
De telles personnes qui ne suivent pas le droit chemin et qui ne montrent pas le respect ni
Dieu ni aux parents doivent tre dcrits comme des Kauravas. Ils ne peuvent pas tre
appels des Pandavas. Comme les Pandavas, nous devons reconnatre les cinq aspects ou
les cinq Pranas (airs vitaux) qui sont prsent en nous comme Divin, et nous devons par
ce fait identifier laspect de Brahman. Cest vraiment ncessaire pour nous. Je souhaite
vous bnir, vous les jeunes qui participez cette session et Jespre que vous
abandonnerez les ides idiotes et adhrerez aux ides sacrs et essayerez de comprendre
les lments qui sont exposs dans la Culture Indienne sous forme des Puranas, des
histoires et des Vedas.
Cour dt, Brindavan.

130

LA FORCE VIENT DE LA BONNE CONDUITE


3 juin 1974

Sans navoir aucun attachement au travail et sans faire dcart au chemin Dharmique, si
vous faite tout le travail au nom de Dieu, alors Dieu sera toujours avec vous dans le bon
et dans le mauvais, dans le bonheur et dans la souffrance. Il sera le tmoin et un
compagnon constant avec vous. Il est tout fait naturel que le Parabrahma infini ait un
grand nombre de noms. Il est galement naturel que celui qui a ainsi beaucoup de formes
et de noms ait un nombre infini dyeux, de jambes et de ttes. Pour un tel Parabrahma,
qui rpond ces deux descriptions, il a galement reu les noms de prathamaja et
purvaja. En plus, il y a un autre nom significatif pour lui et cest Suparna. Cest essentiel
pour nous de connatre laspect de Brahman qui rpond une telle description.
Pour que lhomme ait le fruit de la signification de cette description et mettre la
signification en pratique, penser constamment cette signification est une sorte daction
normale. Dans la pratique commune nous connaissons la nature de lauteur qui crit des
histoires, des livres et des lgendes, et nous savons comment il travaille. Si un auteur veut
produire une histoire ou un drame, il cre dabord une image mentale et puis commence
crire et tablit finalement lhistoire avec l'image comme base. De la mme manire,
quand Dieu a voulu crer le monde dans son aspect du Parabrahma, Il a cr dabord Sa
base et cette base tait le son (verbe). Ce son primordial tait la premire image qui fut
cr. Puisquelle reprsente le son, elle a t a appel Vachaspati, Brihaspati, Prajapati.
Puisque ceci est le premier aspect de la cration, il sest galement appel prathamaja.
Pour les Vedas, la premire chose importante est le son et ainsi cela fut appel prathama,
ou le premier mot fut appel prathamaja. De la mme manire, si nous cherchons au
sujet de quest ce qui servait de base ce prathamaja, nous venons la conclusion que
cest Prajapati. Puisque Prajapati est la base premire de prathamaja, il est galement
appel purvaja. Ces noms Purvaja et prathamaja ont t ainsi donns aux Vedas et nous
devons essayer de trouver la base de ces noms donns aux Vedas. Le tout premier dans la
cration, savoir Hiranyagarbha (matrice cosmique), a prononc le tout premier son qui
est Bhu . Aprs avoir prononc ce son, il a cr la forme de bhuradi et ainsi ceci a
cr- la terre appele Bhumi. Dans le Veda, il galement dsign sous le nom du
bhumamu.
Ceci se rfre galement un autre nom Sthirapravaham. Ce bhumi ou bhumamu
sappelle Sthirapravaha, parce que cest une cration qui na ni commencement ni fin.
Bhumamu signifie galement un mantra qui est sacr et permanent. La signification
intrieure de ce mot est que bhumi est n sous forme de mantras et de Brahmanas. Cest
la raison pour laquelle les Shastras ont cr trois aspects diffrents, le mantra, le yantra
et le tantra chez l'homme. Le yantra est le corps lui-mme, le mantra est le souffle que
nous faisons rentr et sortir, et le tantra est le cur lintrieur.

131

Nous devons comprendre comment son souffle lui-mme devient mantra. Cest ainsi
parce que nous avons le mot Soham dans le souffle lui-mme et quand nous inhalons et
exhalons le souffle, nous prononons sans interruption le mot Soham. Ce mot Soham
signifie Je suis Dieu , je suis cela et signifie simplement Thath Thwam Asi ou Tu es
Cela. Par consquent, ce mantra du souffle reprsente le swaswarupa. Ds quon nat et
mme avant quon soit en mesure de voir quelque chose et dexprimenter quelque chose,
ce souffle est toute premire chose quun bb naissant exprimente. Ce souffle et le
mantra nous indique laspect de la vie et lexpose au monde par le son koham qui signifie
Qui suis-je ? Ce mot koham vient sous la forme dun mantra et prend la forme dune
question. Avec la question Qui suis-je ? chacun commence sa vie. Puisquon
commence sa vie avec cette question en premier, Brihaspati peut galement sappeler
Prathama.
Puisque Brihaspati et Vachaspati peuvent rpondre la toute premire question, ils se
sont transforms en Maharishis. cette question la rponse quil donne la fin de sa vie
est Soham. Si nous comprenons vraiment le travail des rishis nous constaterons que ces
rishis ont soulev la question koham et si la rponse cette question. Puisquils peuvent
donner la rponse cette question vraiment fondamentale, ils ont pass le test matriel.
La vie est la base mme pour vivre et c'est une chose que nous savons. Juste pour vivre,
la vie est la base, aussi pour la question, le mantra est la base.
Ni la cration ni la vie ne sont sous le contrle de lhomme. Puisque lhomme est
entirement sous le contrle de Paramatma, il est galement appel Prajapati. De tels
aspects de Prajapati sont latents et sont contenus dans lhomme. Cest la raison pourquoi
le son ou le discours est latent chez lhomme. Nous avons dit plus tt Brahmanam
Brahma Vahanam, cest--dire, Brahma a les mantras comme son vahana ou
transporteur.
Alors que nous excutons les Yagas et les Yajnas, nous rencontrons la dclaration
Yagnanga yagnavahana . Ce yagnavahana est galement dsign sous le nom de
vrishavahana. Ceci implique que cest une forme de Dharma. Ce Dharma est compris
comme quelque chose qui se tient sur quatre jambes. Les quatre jambes sur lesquelles il
se tient sont Sathya, Yajna, Thapas et Dana (charit) et parce que Dharma prend ces
quatre jambes comme appui, il est galement appel Paramatma comme Vrishavahana.
Suparna est un nom pour Garuda. Quand nous appelons Vishnu comme Supranavahana,
cela signifie galement que Vishnu est Garudavahana, et dans ce contexte Garuda
signifie galement mantra.
Les Puranas nous disent que lorsque Vishnu est all au secours de Gajendra, Vishnu na
pas pris son Vahana. Lakshmi a eu peur quil y est une dfaite pour Vishnu parce qu'il
navait pas pris laspect des mantras avec Lui. Mme dans son excitation, Lakshmi a
ralis quil y avait une force considrable dans les mantras et que Vishnu ne devait pas
les avoir laisss en arrire. Mais, elle tait effray de dire son mari de prendre ces
mantras en tant que son Vahana. Le pote a dcrit cette situation fcheuse dune belle
faon. Elle a voulu savancer et poser une question au Seigneur, mais elle avait peur que
le Seigneur ne rponde pas et ainsi elle allait vers lavant et vers larrire. Il devient clair
132

ici que le mantra est un trs bon soutien mme pour le Seigneur. Sans transporter le
mantra, mme Dieu ne peut pas avancer, et cest une morale qui nous a t mentionne
dans lhistoire de Gajendramoksha.
Nous devons prendre la signification intrieure et la signification des histoires
mentionnes dans nos Puranas. Au lieu de cela, si nous pensons simplement littralement
que Garuda est un transporteur et que Vishnu est port par Garuda, ce nest pas correct.
Garuda reprsente le mantra et le Dharma reprsente vrishaba, et cause de ce Suparna
cest un nom donn nos Vedas.
Hier nous vous avons expliqu la signification de lutilisation de la peau de daim dans les
Yajnas. Dans la mme manire, plusieurs mots sont employs dans les Vedas pour
signifier diffrents genres de transporteurs. Nous devons connatre la signification
intrieure de tels mots. Puisque la signification sacre des mots qui sont dans nos Vedas
na pas t correctement expliqu aux personnes par nos rudits, il est devenu une
pratique courante dans la jeunesse de perde la foi dans nos Vedas et nos Shastras et de
penser que cela nous mne seulement sur un mauvais chemin. Ce sentiment est devenu
commun parmi la jeunesse. Cest seulement le rsultat de lincapacit de la part des
rudits dexpliquer la signification intrieure et sacre des divers mots qui apparaissent
dans les Vedas.
Vous pouvez penser que les Vedas et les Shastras lient simplement lhomme plusieurs
devoirs forcs et quils ne donnent aucun claircissement. Ce nest pas correct. En fait,
les Vedas et les Shastras donnent la connaissance aux personnes ignorantes. On ne peut
pas venir la conclusion que nos Vedas nous enseignent de tout abandonner, de tout
sacrifier, de laisser la famille et de nous retirer dans la fort. Nos Vedas nous ont enseign
pour considrer toutes les activits et tous nos devoirs comme Brahman, de bien faire nos
devoirs et de vivre dans le monde de cette manire. Ceci nous a t enseign par nos
critures saintes. Que lon suive lupasana ou un chemin spirituel, il est ncessaire
dajuster son upasana pour sadapter au pays et aux conditions dans lesquels on vit.
Le Mahabharata est quelque chose qui nous a donn diverses histoires et illustrations au
sujet du Dharma. Le Mahabharata a montr plusieurs chemins et plusieurs illustrations
pour lever lhomme du niveau humain au niveau Divine. Pour cette raison nos anctres
lont dsign sous le nom de Panchamaveda ou du cinquime Veda. une occasion, en
vue datteindre la victoire et le succs dans ses efforts, Arjuna a excut lAswamedha
Yaga (sacrifice du cheval). Selon la tradition, la personne qui capture le cheval dans un
tel Yaga doit tre dispose payer en argent pour cela ou accepter de combattre et de
gagner. Aprs que le cheval ait t traditionnellement libr par Arjuna, il fut captur par
un maharaja appel Mayuradhawaja.
Selon les rgles, Arjuna se prparait un combat avec ce Rajah. Il sest produit que ce
maharaja tait une grand dvot du Seigneur Krishna. Quand Arjuna a rencontr Krishna,
il a t avis quil serait sage dabord dtudier les circonstances dans lesquelles le cheval
avait t captur par le roi et seulement alors sengager combattre pour le cheval.
Krishna a mentionn que le cheval pourrait mme tre libr sans combat. Krishna ne
133

sest pas arrt cela. Il a dit Arjuna que le Roi Mayuradhwaja tait un grand dvot et
quil ntait pas bien pour Arjuna daller et de le combattre. Il a mme averti Arjuna que
cela pouvait ne pas tre possible dobtenir la victoire sur un sincre dvot du Seigneur.
Krishna a galement dit Arjuna que Mayura tait un homme trs disciplin. Non
seulement que le roi passait par les chemins Dharmique prescrits, mais quil tait
galement trs bien vers dans le Karma Kanda, lUpasana et le Jnana et ainsi tait une
personne trs capable. Quand Krishna a dcrit Mayura en de tels termes rougeoyants,
Arjuna est devenu quelque peu jaloux parce quil a toujours pens quil tait le plus grand
dvot de Krishna et tait sous la fire impression quil ny avait personne plus grand que
lui.
Cependant, Arjuna a amen Krishna et est all voir le Roi Mayura. Sur le chemin,
Krishna a prpar un petit plan. Krishna a dit Arjuna quil ntait pas correct dentrer
dans leur forme naturelle parce que Mayura peut ne pas les respecter. Il a conseill
Arjuna que le mieux tait daller dguiss en Brahmans. Krishna a mentionn que
Mayura soccupera mieux deux, car ils seront alors des invits dans la maison du roi
Mayura. Comme ces deux personnes sont alles comme invits, Mayura a galement mis
de ct son statut royal et est devenu un chef de famille normal. Il a reu les deux
personnes qui sont venus sa maison sous le couvert des deux Brahmans comme invits.
C'est le premier devoir dun chef de famille daccueillir les invits sans sinquiter de qui
ils sont. Cest notre tradition. Dans ce contexte, quand les deux Brahmans furent bien
reus, bien traits et bien nourris, Krishna a voulu jouer plus loin un petit drame. Krishna
a voulu dmontrer Arjuna qu'il tait inquiet et fier de penser quil tait le plus grand
des dvots de Krishna, parce que Mayura tait galement un grand dvot.
Juste avant quils commencent manger leur nourriture, Krishna dit Mayura Nous
sommes deux Brahmans, le second Brahman est mon ami. Mon ami a un fils et nous
allons en vue dorganiser le mariage de ce fils. Sur notre chemin nous avons vu un tigre
qui a aval le fils de mon ami, mais trangement, la moiti du corps du fils de mon ami
est dans le tigre, alors que lautre moiti est lextrieur. Nous voulons librer le garon
du tigre, mais le tigre ne cde pas. Aprs un certain temps le tigre a prononc un cri sacr
et dit quil tait dispos librer le corps si nous pouvions le nourrir avec la moiti du
corps dune personne qui respecte rigoureusement le Dharma. Krishna a alors dit qu'il
avait demand au tigre sil y avait une telle personne juste, et le tigre avait
immdiatement rpondu que le roi Mayuradhwaja tait la meilleure personne pour
satisfaire ces conditions. Krishna a alors dit qu'ils seraient disposs manger la nourriture
et accepter lhospitalit du roi seulement si le roi Mayura acceptait dabandonner la
moiti de son corps pour nourrir le tigre. Le roi Mayura tait aisment daccord pour cela,
car il ne voulait pas contrarier les invits qui taient venus pour manger de la nourriture
dans sa maison. Mais Arjuna na pas cru ces promesses et a pens que cette promesse
tait faite seulement pour quils mangent la nourriture. Il est comprhensible quArjuna
ait exprim un tel doute parce que personne ne croit dhabitude une promesse aussi
impossible. Krishna a assur Arjuna que Mayura ntait pas une personne ordinaire et
quil accomplirait certainement sa promesse. Juste aprs la nourriture, le roi Mayura a
commenc la prparation pour donner la moiti de son corps aux invits.

134

Il avait son pouse derrire et son fils sur un ct et se prparait donner son corps.
Mme dans cet acte, il a demand son pouse de se tenir ct parce que selon notre
tradition aucune pouse ne doit voir le visage de son mari quand il est coup en deux. Il a
demand son fils de se tenir prt le couper et a demand son pouse de se tenir
derrire lui. Krishna et Arjuna qui taient dguiss en Brahmans taient assis et le
processus de couper le corps en deux moitis avec une scie avait commenc. Aprs la
scie ait dcoupe le corps dans une certaine mesure, ils ont not quil y avait des larmes
dans lil gauche.
Ici nous comprendrons comment Krishna avec un grand cur peut tre quand il fait
passer un test un dvot, bien quil soit une personne au cur trs tendre dans le cadre
du plus lger ennui des autres. Cependant, quand il sengage placer quelquun dans un
test, il peut tre dur comme le diamant. Tandis quil regardait ceci, Arjuna tremblait la
vue de Mayura qui tait coup comme ceci, mais Krishna a dit quun sacrifice fait avec
douleur dans son cur et une larme dans son il ntait pas bon et quil ntait pas
dispos accepter un tel sacrifice. Mayura immdiatement a dit quil ntait pas celui qui
accomplissait sa promesse avec douleur et des larmes. Pour dgager ceci, on doit
comprendre pourquoi il y avait des larmes seulement dans un il et non pas dans les deux
yeux. Il a insist pour que les invits examinent la situation en dtail.
Krishna a voulu dmontrer le caractre sacr de Mayura Arjuna, et ainsi conduit tout le
drame. Il a demand Mayura dexpliquer la signification des larmes apparaissant
seulement dans un il. Mayura sest adress Krishna et a dit quil y avait des larmes
seulement dans lil gauche parce que la moiti droite du corps avait le privilge de
sauver la vie du fils dun invit sacr, le Brahman, alors que le ct gauche serait
simplement mange par les corneilles et les chacals quand il sera jet, et cest la raison de
la souffrance et des larmes dans le ct gauche. Quand la vrit a t mentionne de cette
manire, le cur dArjuna a fondu. Il a ralis avec surprise quil y avait de tels grands
dvots du Seigneur. Il a pri le seigneur Krishna darrter ce test extraordinaire et grave
de son dvot trs sacr.
Quand Arjuna a prononc ces mots, Krishna est apparu devant Mayura sous sa forme
Divine et glorieuse avec tous les insignes, savoir Sankha, Chakra, Padma et Gada, la
bni et dit que lui et ses enfants auront Krishna de manire permanente dans leurs curs.
Krishna a rvl quil avait provoqu ce test en vue de dmontrer au monde la grande
dvotion de Mayura. Dans ce contexte, il est galement ncessaire pour nous de
comprendre la signification des insignes qui taient ports par Krishna. La jeunesse doit
galement comprendre la vraie signification des quatre symboles avec lesquels le
Seigneur est associ. Ici, Sankha ou la conque reprsente sabda ou le son primordial. La
signification de ceci est que le son est produit de Paramatma et que le son est sous le
contrle du Seigneur. Le chakra ou la roue, reprsente la roue du temps qui signifie que
le temps est sous le plein contrle du Seigneur. Gada ou la massue reprsente la
rsistance physique. Padma ou le lotus reprsente le cur de chaque individu. La
signification de ceci est que tous les gens sont sous le plein contrle du Seigneur.

135

Notre force ne devrait pas tre considre comme une force animale. Toute la rsistance
physique devrait tre comprise comme la force Divine qui vient de Brahman. Alors aussi,
le temps que nous dpensons doit tre associ Brahman Lui-mme et le lotus devrait
tre considr comme le Seigneur Lui-mme. Si nous dveloppons ces ides, nous serons
en mesure de mener une vie heureuse et significative dans le monde.
Les Kauravas ont t compltement dfaits et dtruits parce quils se sont appuys sur
leur rsistance physique et sur la force de leur richesse. Les Pandavas furent victorieux
parce quils ont fond leur force sur le Dharma et sur Dieu. Les jeunes devraient savoir
que la force qui vient de la richesse et la prouesse physique nest pas la vraie force. La
force rsultant de sa propre conduite juste est la seule force significative.
Cour dt, Brindavan.

136

KARMA MARGA, JNANA MARGA, BHAKTI MARGA


4 juin 1974

Krishna est le nom signifiant tous les noms, la pense comportant toutes les penses,
laction entourant toutes les actions. Utilisez ce festival qui commmore l'arrive de
Krishna pour dvelopper la Bhakti (dvotion Dieu). Bhakti est dfini comme le moyen
pour dcouvrir la ralit Divine dans chaque tre. Quatre tapes sont tablies dans les
critures saintes pour aider l'homme russir dans cet effort : la discrimination entre le
permanent et l'impermanent ; le retrait du processus qui alimente les sens ; le contrle
positif des sentiments, des penses et des recherches ; le dsir incessant de la libration de
tout liens.
Bhakti est lenvie qui se manifeste en tant que tous ces quatre efforts. Mais, ce mot est
appliqu tous les sortes de dsirs et de disciplines, aussi largement et aussi
alatoirement qu'il est identifi mme avec picurisme ! (Celui qui sadonne au plaisir)
Bhakti est driv du Bha ou le Bhagavan ou le Dieu. Il dirige l'homme toujours avoir
Dieu l'esprit et cultiver l'amour pour Dieu en lui. Il le conseille de se dbarrasser de
l'gotisme, mettre un frein aux dsirs sensuels. Et pour llever la hauteur de son
aspiration et accomplissement.
Bhakti mne l'homme la sagesse qui surgit de la ralisation de l'unit appele Dieu.
Tout comme l'enfant se dveloppe en une personne ge et obtient ainsi la fructification,
la dvotion se dveloppe en sagesse, c.--d., la Bhakti se dveloppe en Jnana (la sagesse
spirituelle). Il y en a qui nient le besoin de Bhakti et affirme que Jnana peut tre gagn
sans ltape prliminaire de la Bhakti. Mais, la Bhakti est aussi ncessaire et aussi
invitable que le processus de l'enfance.
La dvotion est le trsor le plus prcieux
La dvotion stimule la vertu la plus leve ; c'est le trsor le plus prcieux ; c'est le
chemin le plus vrai, le seul chemin vers Dieu. L'homme doit vivre dans Bhakti, pour la
Bhakti, par la Bhakti. Car, la Bhakti est lamour le plus pur et la varit la plus noble. Cet
amour est le souffle qui soutient la vie, qui soutient l'me dans l'effort de fusionner dans
lme Superbe. Les annes de la vie passes sans la lumire de l'amour sont des annes
de ruine, de poussire et de maladie. On est aussi bien dtre mort, et se dsintgr pour
toujours.
L'amour peut transformer l'homme en un tre Divin ; il l'aide manifester le Divin qui est
son centre. L'amour peut apprivoiser mme la plus froce des btes. Il incite mme
l'homme remplir le monde de joie et participer cette joie. Elle implante une soif
profonde et pnible pour cet emballement, cette lvation de l'esprit. LAvatar
(Incarnation Divine) du Seigneur comme Krishna et la carrire de Krishna sur terre
137

taient pour la propagation et la promotion de ce Principe de l'Amour Divin de Prema),


par prcepte et exemple.

Prema (lamour le plus haut) transcende lego ; il est pur ; il est doux, il est sacr et
sanctifiant. Pralhda avait ce Prema ; ainsi, quoi qui lui soit arriv - douleur, peine,
torture, dshonneur - il a pass travers tout, parce quil ntait pas conscient de rien
except de Dieu qui tait enchss dans son cur. Meera aussi tait si affam de Dieu et
si tourment par Sa sparation qu'elle chantait toujours seulement Son charme, Ses
pouvoirs et Son mystre.
Dieu est le parent le plus proche et plus cher de l'homme
Vous devez aspirer tre bni avec cette ardeur, cet attachement et cette dvotion
dmontrs par Pralhda et Meera. Cela seulement peut vous donner la batitude suprme.
Mais, maintenant, cependant beaucoup dclarent leur dsir de gagner cet tat d'esprit,
leurs efforts sont tous vers l'exhibitionnisme et llaboration de l'auto glorification ! En
ces jours, la Sadhana (discipline spirituelle) tait silencieuse et modre ; maintenant, elle
est toute forte et somptueuse. Bhakti vous rvle que Dieu est en chacun ; alors, lamour
qui monte de votre cur vers Dieu doit scouler vers tous, car, tous sont des incarnations
du Soi Divin.
Dieu est li vous par les liens les plus troits de l'amour. Les parents peuvent tomber ; le
frre peut utiliser une arme contre son frre ; la sur peut glisser loin sans reconnatre sa
sur ; les enfants peuvent ne pas vnrer ou mme reconnatre leurs parents. Ce ne sont
que des liens sociaux ou conomiques, ils pourraient dclarer. Mais, Dieu ne vous
abandonnera jamais ou ne vous niera, ou se dtournera de vous.
Dieu est le compagnon le plus proche, le plus cher, le plus affectueux, le plus dsireux, Il
est camarade et un parent pour l'homme. Ceci a t dmontr largement dans les actes de
Krishna, relats dans le Mahabharata et le Bhagavatha.
La Cration demande en principe un Crateur ; rien ne peut survenir sans la volont de
vouloir que quelque chose se produise. Avant le commencement des choses, - il doit y
avoir eu une volont de vouloir que les choses arrives. Ce peut seulement tre Lui. Cela
est devenu tout ceci, quelque soit le nom ou la forme que ceux-ci ont assums. Cette
volont est lamour, cest la sagesse. C'est le pouvoir, cest le bonheur. Chacun de vous
doit assurer sa faon de vivre avec cela. Comme les autres compagnies d'assurance,
celle-ci ne peut pas souffrir de la perte ou de la liquidation. Elle ne peut jamais chouer
ou douter. Payez la prime rgulirement selon les rgles et vous pouvez rclamer le
montant, et le recevoir.
La paix redoutera la compagnie de l'goste
La prime que vous devez payer est lamour cela jailli de votre cur vers tous les
tres. La libration de la douleur et de la peine, la batitude ternelle est le montant
138

que vous obtenez. Ou, nous pouvons dcrire le processus de larbre ; ce qui donne le fruit
la fin d'un long processus de soin aimant. La vrit est la graine, la foi dans le Soi, la foi
dans le soin aimant de Dieu - ce sont les racines qui tiennent bien et, le nourrisse ; la
rcitation du nom, le chant des hymnes et des psaumes, la mditation sur la gloire, cela
encercle et lve - ce sont les pluies qui alimentent l'arbre. La batitude est la fleur
parfume ; Jnana (la sagesse qui libre) est le fruit.
Quand l'homme nglige ce devoir envers lui, il souffre de peine. Il na nie la paix et ni la
scurit ; il est agit et effray, la paix redoutera la compagnie de l'goste gocentrique,
de lavare dur et du dmon sans cur. Gardez prs de la scne, le donateur gnreux,
lacqureur vertueux, le voyant sage. Vous devez longtemps tre ce type pour que la paix
puisse sapprocher de vous et vous rcompenser de sa prsence.
Si, d'une part, vous restez loin du chemin de l'amour, non seulement les hommes, mais
mme la nature vous feront obstacle dans votre progrs. Car, le mal en vous se
manifestera comme obstacle sur votre chemin. Ils ne sont pas tendus l par vos ennemis,
mais, sont placs l par vos propres sentiments et impulsions. Pensez en bien, ayez de
bon sentiment, agissez en bien, parlez en bien - le chemin sera libre et juste, facile et sans
effort. Pensez en mal, planifiez le mal, faites le mal - le chemin sera parsem de peur et
d'chec.
Krishna a enseign son message par prcepte et exemple
Le mental doit tre nettoy pour que le chemin soit rendu doux. Les dvots ne mritent
pas ce statut, simplement en donnant en charit ou en visitant occasionnellement des
lieux saints, ou en assistant des discours religieux ; remplissez votre mental damour,
enlevez la haine et l'envie ; adoptez la pense droite et la planification droite, cela
seulement peut justifier le statut du dvot. Marchez solidement et silencieusement vers le
but, fusionnant avec Dieu.
Ce jour, est le jour vous rappelant Krishna, et sa naissance sous forme humaine, cest
prfrable de se rappeler cela, Il a enseign ce message d'amour par prcepte et exemple,
durant sa carrire terrestre. Le Bhagavatha et le Mahabharata sont remplis de leons pour
vous, dans la culture de Bhakti dmontrant lamour pour Dieu et pour les cratures de
Dieu. Les frres Pandavas et leur pouse taient des dvots de ce statut lev. Quand
Draupadi leur reine, fut humilie et publiquement dshonor par leurs cousins dans la
salle de lAssemble Royale, elle n'a pas sollicit les conjoints, les hros redoutables de
beaucoup de bataille, arms avec des arcs clestes et des massues ; elle a invit Krishna,
parce quelle savait qu'Il tait son parent le plus proche, son bouclier et son pe.
Plusieurs annes plus tard, elle a raill Krishna davoir rpondu trop tard cette occasion,
Son secours, mais, Krishna lui a demand de rpter les mots avec lesquels elle l'a
appel alors ; elle a dit cela quelle lavait appel, Oh Rsident des curs des Gops
(filles vachres) ! Oh vagabond dans les buissons floraux de Brindavan ! Oh rsidant de
Dhwaraka ! Puis, Krishna a expliqu que le retard a t provoqu par la fausse demande
vers laquelle la prire avait t dirige. Il a dit, Vos paroles mon oblig de passer par
139

Brindavan et Dhwaraka, avant que Je puisse venir o vous tiez ! Si seulement vous aviez
cri, Oh Rsident de mon cur, je serais apparu devant vous ce moment mme.
Dvelopper la vision intrieure, gotez la batitude qu'elle donne
Alors, vous devriez essayer de L'installer dans votre cur et de toujours tre conscient
qu'Il est l. Seule Radha avait cette conscience et la batitude ininterrompue obtenue de
cette connaissance. Cultivez cette connaissance, cette proximit. Quand vous tes
conscient tout le temps, seulement du corps et sa demande d'attention, comment pouvezvous vous concentrer sur le Rsident en dedans ? Dveloppez la vision, la vision
intrieure, et goter au bonheur qu'elle donne, au moins pour une demi minute tous
les jours ; cela confrera srement sur vous une grandes force et la scurit. Radha a pri
pour que Krishna soit gard en dedans, la forme frache de Sa prsence de sorte qu'elle
puisse tre sauve de lasschement du dsert aride de la vie terrestre.
Incarnation de l'Atma Universel !
Les critures saintes sont sans fin ; les Sadhanas (disciplines spirituelles) sont
innombrables ; les opportunits sont peu ; le temps est dj encombr. Mais, vous pouvez
facilement gagner la bataille de la vie, malgr ces handicaps, armez-vous damour, qui est
lenseignement essentiel de toutes les critures saintes, le but de toutes les varits de
Sadhana, cest la meilleure utilisation auxquelles toutes les opportunits peuvent tre
mises et la manire la plus profitable d'utiliser le capital prcieux, le temps. Les hommes
et les femmes ordinaires qui ont gard le btail dans Gokul o Krishna a pass ses annes
de jeunesse n'ont eu aucun Sadhana, nont appris aucun Sstras (les sciences
spirituelles), nont observ aucun vu, visiter aucun temple ; elles ont seulement gard le
nom et la forme de Dieu avec lequel elles se sont dplaces avec, dans le sanctuaire de
leur curs. Et elles furent sauves.
Incarnation de l'amour !
Vous tes agits, je sais, puisque le monde aujourd'hui est projet en l'air sur les vagues
de lagitation et de linscurit. Mais, ne blmez pas le monde pour cela. Lagitation nest
que l'image de vos propres agitations, que vous avez projetes sur le monde. L'inscurit
met de la vapeur dans votre mental ; la peur soulve sa crte dans votre cur. Les forces
du monde, les tres en nature sont tous non affect, non chang ! Vous avez chang ;
vous tes nerveux ; vous avez peur, vous n'avez aucune paix !
Essayer d'englober le multiple dans le Un
Vous portez des lunettes colores et voyez tout par ces verres. Corrigez votre vision ; le
monde sera corrig. Rformez-vous ; le monde sera reform. Vous crez le monde de
votre choix. Vous voyez le multiple, parce que vous cherchez le multiple, pas le Un.
Essayez d'englober le multiple dans le Un ; les corps physiques de vous-mme et des
autres, la famille, le village, la communaut, l'tat, la nation, le monde, ainsi
progressivement marchez vers de plus en plus de fidlits incluses et atteignez l'tape de
l'unit, en pense, en parole et en action. C'est la Sadhana de l'amour, parce que l'amour

140

est expansion, inclusion, mutualisation. L'individu doit tre Universalis, prendre de


lexpansion dans Vishvaruupa (la forme cosmique).
Quand vous commencez cette Sadhana, vous devez supprimer toutes les tendances de
haine, davidit, denvie et de mchancet, et vous concentrez sur l'amour en expansion
vers tous, en tout temps. Vous pouvez rencontrer de lopposition de tous les cts ; mais,
considrez-les comme des tests de rsistance, de sincrit et dimmuabilit. Vos propres
parents, frres et surs, pouse et enfants, parents, amis et favoris, les compatriotes et
d'autres pourraient essayer de vous dtourner par le ridicule et les menaces. Vous
pourriez dvelopper mme de l'aversion pour Dieu pour les obstacles mis sur votre
chemin ; les ides athes pourraient vous pousser essayant de boycotter la foi ; mais,
vous devez surmonter ces derniers avec courage et confiance.
Les bons sont toujours la cible de la mchancet et de l'envie, de la calomnie et de labus
du mauvais. Soyez assur que votre bont puisse tre rendu assez rsistante pour soutenir
ces preuves. Les Avatars (Incarnations Divines) aussi ne sont pas exempts des attentions
de ces forces mauvaises.
Les forces du mal creusent pour leur propre chute
Krishna a d rencontrer ces obstacles, du berceau mme, jusqu' la fin de sa vie sur terre.
Le dpit personnel, la fausse calomnie, l'abus non fond et la diffamation l'ont suivi
chaque tape. Les dmons qui ne pouvaient pas tolrer la lumire et l'amour qu'il
rpandait autour ont conspir pour ternir son nom et obstruer sa mission. Ils ont essay de
le lier, de faire chouer ses plans et pervertis ses instruments. Mais, la vrit a triomph et
la fausset fut expose et dshonore.
La vrit peut tre opacifie pendant un certain temps par le brouillard de la calomnie
mais, la victoire est certaine. Les forces de la haine seront dfaites par leurs propres ruses
; elles creusent leur propre chute ; leurs actions ont comme rsultats des ractions
ruineuses pour eux-mmes. Dans la cour de Dhritarashtra, les Kauravas avait prvu lier
Krishna et le mettre hors d'action, quand il est all la cour en mission de paix ; mais,
que s'est-il produit ? Le stratagme a recul sur eux-mmes et ils ont t dtruits. Krishna
tait indemne de leurs ruses et de leur campagne de diffamation. Quand les Kauravas se
sont livr leur campagne de calomnie, beaucoup de dvots ont t considrablement
affligs. Par exemple, Sahadheva, le plus jeune des frres des Pandavas, a accueilli le
Seigneur Krishna de nouveau dans leur camp, avec des mots, Je ne suis pas concern
par l'chec de votre mission ; Je sais que c'est une partie de votre plan. Mais, je suis
heureux que vous soyez revenu indemne, de ce nid de dmons.
Krishna ne peut pas tre vaincu, il est toujours pur, toujours lumineux et toujours clatant
dans sa renomme. Ceux qui essayent de le dfaire sont toujours entach par leur propre
noirceur. La malignit de ceux qui ne peuvent pas soutenir Sa gloire causera leur
dshonneur ternel ; cela ne peut pas l'affecter le moindrement. Sa gloire augmentera
cent fois avec chaque dfi de ces marchands ambulants de calomnie. Les hommes
mauvais tentent de discrditer le Seigneur en le perscutant et en torturant ses dvots
141

comme Pralhda ; mais, quand ils supportent chaque dfi avec un joyeux courage, ils
chouent honteusement. Pralhda a gagn une vaste gloire et la vrit du Seigneur a t
magnifiquement dfendue.
Mme les Avatars ont fait face des campagnes de calomnie
Les personnes qui ne peuvent pas tolrer la gloire de l'Avatar se sont livres de telles
campagnes, dans chaque ge ! Elles ont contribu l'intensification de la splendeur et la
diffusion du message, dans chaque ge. Leurs activits sont tous des instruments la
propagation de la gloire, dans le monde entier.
Mme aujourd'hui, de telles choses se produisent ; mais, chacun de vous doit reconnatre
leur invitabilit et leur fausset fondamentale, et continuez votre Sadhana dans la foi
entire et avec assurance, avec enthousiasme et une joie non diminus. Le principe de
Sai, la Divinit de Sai ne peut jamais tre affect par la calomnie ; elle ne peut jamais tre
secoue par n'importe quelle tactique ; son progrs ne peut jamais tre arrt. Ne portez
pas attention aux aboiements que vous entendez.
Un chien errant arrte et regarde sa propre ombre dans leau ; il confond l'ombre avec
dautres chiens et commence japper trs fort. Ceci veille tous les chiens dans le
voisinage, et plus tard, dans la rgion, tous jappent l'unisson. La raison pour laquelle le
premier chien a aboy est sa propre ignorance. La raison pour laquelle les autres ont suivi
est que le premier chien a donn la mlodie. Une norme alarme est tablie sur une
fausset. Alors les histoires commencent, ajoutant une chose une autre.
Tout comme les dvots restaient imperturbables dans l'ge de Krishna, vous aussi devez
rests calme et tre non affect. La foi doit vous doter de courage et de calme. La vie de
Krishna vous enseigne cette leon plus que tout autre, ne prtez pas vos oreilles ou
hypothquer votre mental aux fournisseurs de scandales ou mensonges.
La dvotion au Divin vous donnera la prosprit
Krishna a d rencontrer ces dtracteurs et les dtruire un par un, au cours de sa vie. Ses
parents, ses compagnons, ses dvots, personne navait la paix de cette peuplade. Le
message de ce festival est que vous devez voir la vrit qui est couverte par tous les
contes et lgendes qui ternissent le nom.
La dvotion au Divin vous donnera le bonheur, la prosprit et la paix. Elle ne peut pas
infliger la douleur, la perturbation ou linquitude personnelle. Elle stimule l'amour et
runit tout ensemble, une bande de frres. LAvatar ne sera pas affect dans le moindre
du monde par cette tactique insignifiante. Il est l'amour Lui-mme ; ainsi, Il est toujours
dans la batitude, toujours heureux dans le chant et la danse.
Krishna a vcu toutes ses annes chantant et dansant en extase, ce qui tait sa nature
mme. Il fredonnait une mlodie en lui-mme tout le temps, qu'il soit sur le lit de fleur ou
sur le champ de bataille.
142

Je suis aussi non affect par lloge ou le blme. Mon Ananda (batitude) ne souffre
jamais la diminution. L o il y a lamour, l est Ananda ; l o il y a Ananda, il y a de la
musique. C'est la raison pour laquelle Krishna a chant la Bhagavad Gt (le chant
cleste) tandis que le clairon appelait de commencer l'holocauste, tout en formant des
rangs serrs, dsireux de combattre.
L'amour ne connat pas la peur, pas le mensonge, pas linquitude, pas la peine. Je suis
amour ; Je dverse l'amour ; Je partage l'amour ; Je suis heureux avec lamour ; Je vous
bnis pour que vous ayez de plus en plus d'amour, pour de plus en plus dtres. L'Amour
est Dieu, lamour est amour - c'est le message du Janmaashtami de Sri Krishna.
Brindavan.

143

INTERPRTATION HISTORIQUE DU NOM BHARAT


5 juin 1974

Comme les rats, qui ne peuvent abandonner le dsir datteindre le riz dans la trappe,
entrent dans la cage et sont pris, de mme les hommes sont incapable dabandonner
lattraction des dsirs sensoriels se font prendre par ces dsirs, et par consquent manque
la grande batitude quils pourraient exprimenter en ralisant Brahman.
Pavitratma Swarupas, tudiants !
Il y a trois mots Bharata, Bhaarata, et Bhaarati que nous devons examiner, en premier,
le contexte de la signification qui leur est donne par nos historiens. Plus tard, nous
verrons quelle sorte de support nous obtenons pour de telles significations de nos Sruthis
et Smruthis. Nos anciens historiens, certaines occasions, ont exprim la vision que le
nom de Bharat drivait du nom Bharata, le fils de Sakuntala. Cependant, une autre
occasion, ils ont dit que le nom de Bharat drivait du nom du roi Manu qui sest
galement appel Bharata. En certains endroits, les historiens ont exprim le point de vue
que le nom de Bharat est synonyme du nom Jambudwipa. Dans dautres endroits, ils ont
pris le mot Bharata comme Yodhdha, ou celui qui peut combattre ; et dans ce contexte, ils
ont conclu que ce nom se rapporte aux Ksatriyas seulement. Amarasimha a obtenu
lappui de la dclaration, Lokoyam Bharata Varshaha et a considr que le nom de
Bharata se rapporte au monde entier et aucun pays en particulier. De plus, tout en
adorant une desse, on emploie le nom de la desse pour que son dsir puisse tre
accompli, certains historiens ont considr le nom de Bharat comme sil avait surgi du
nom de la desse Bharati. En plus de cela, tout comme le Bouddhisme, le Janisme,
lIslamise, etc., sont des noms religieux, nomms du nom des divers individus qui
dabord ont propag leur enseignement, alors galement ils ont pens que Bharata tait le
nom spcifique dun chef religieux, et que le nom de ce pays est venu dun tel nom.
Nous, avons galement divers noms comme Dvaita, Advaita, Visishta Advaita pour les
coles de philosophie propose par les grands professeurs qui les ont proposs. Certains
ont pris le nom de Bharata pour identifier une cole de philosophie importante dans ce
pays. Cependant, les historiens qui ont donn toutes ces interprtations nont jamais
associ le nom de Bharata aux Vedas. Au contraire, la plupart du temps ils ont considr
que le nom Bharata ntait pas un mot qui avait un lien avec les Vedas. Ils avaient conclu
que Bharata signifiait le feu. Ils ont prch lAgni Bharata tablissant lidentit du feu
avec le mot Bharat. Ce feu a t considr par eux comme tant quelque chose qui surgit
dans le Yajna ou une crmonie, et ont pens que le mot Bharata tait un nom appropri
pour le feu qui est produit dans un Yajna. Mais si nous cherchons le lien entre Agni qui
est produit dans un Yajna et Bharat, nous venons la conclusion quil ny a aucun lien du
tout. Mais ils ont conclu le fait quil y a un lien entre les prtres et Bharata. Ils ont tabli
plus loin quil y a une classe particulire de personnes appele Bharatas parmi les
Aryens.

144

Cette classe des Aryens qui se sont alors appels Bharatas vivaient sur les rives du fleuve
Sarasvati et ladoraient comme desse. Puisqu'ils adoraient le fleuve comme la desse
Sarasvati, ils ont propag la vision que Bharata est un nom alternatif pour Sarasvati. Ce
groupe d'Aryens adoraient Agni en plus de Sarasvati. Par consquent, ils ont dit quAgni
est le nom alternatif pour Bharata. Cependant, toutes ces thories et ces ides ne semblent
pas avoir suffisamment dappui derrire elles. Ce sont des utilisations matrielles et des
noms donns dans le contexte quotidien. Si nous acceptons ce qui est dusage dans notre
vie quotidienne comme tant notre autorit primaire, comment peut-il y avoir une base
dans le Veda ? Les historiens ont donn beaucoup dimportance lutilisation commune
de ces mots et ils ont tabli des thories bases sur leurs propres ides. Leurs dcisions
ont t bases principalement sur lusage commun de ce mot. Nous avons lautorit du
Rig Veda pour dire que les principaux prtres ou les Rithwiks furent appels par le nom
de Bharata.
Dans ce contexte, nos Sruthis ont identifi les Rithwiks par leur pouvoirs des mantras et
du fait les Rithwiks produisaient du feu dans les Yajnas. Depuis Agni a t produit par les
Rithwiks, il a t considr comme la fille des Rithwiks. Ainsi Agni qui est considr
comme Bharata, est galement lenfant des Rithwiks. Puisque Agni ou Bharata furent le
rsultat du pouvoir ou de la force des Rithwiks, un nom alternatif pour ceci et cela est
Sahasa Sad Putraha .
Aprs avoir accept quAgni soit produit par le pouvoir des Rithwiks, nous devons nous
demander alors par quel processus les Rithwiks font du feu. Nous savons que les Rithwiks
ont le pouvoir de produire du feu par les mantras et par leur constante contemplation de
Dieu. Cest pourquoi les Rithwiks, Agni et Purohit ont galement le nom de Bharata.
Vous pouvez aimer connatre la signification pourquoi les Rithwiks sont appels par le
nom Bharata. La justification pour appeler les Rithwiks par le nom de Bharata est que tout
le temps quils produisent du feu, ils pensent Dieu de beaucoup de manires et
concentration sur Dieu. Puisquils sont entirement fusionns avec Dieu et jouissent de la
batitude Divine, ils sappellent Bharata. Dans ce contexte, nos Sruthis ont pris les trois
mots Bharata, Bhaarata et Bharati et ont synthtis les trois noms avec Ida, Sarasvati et
Bharati.
Dans ce contexte, ils ont pris ces trois noms - Ida, Sarasvati et Bharati - comme les trois
aspects de Dieu et ont enseign quils se rapportent au monde entier. Cest ce que le Veda
avait enseign. Bharata a t employ galement pour Vayu et Indra. Dans la terre, il y a
Agni et dans lespace il y a Vayu, et dans le ciel il y a les rayons du soleil. En employant
Agni, Vayu et le soleil et en identifiant ces trois comme les phases de Bharata, le Veda a
enseign que cette desse infiltre Bharati et le monde entier.
Nous devrions considrer ces trois - Ida, Sarasvati et Bharati - comme trois phases dun et
mme aspect Divin. Ils ne sont pas distincts. Ceci a t enseign par notre Veda. En
regardant ce qui est gnralement vu dun point de vue matriel et dire quune chose
particulire est lair ou les rayons du soleil, et les mentionner spar est seulement de
lignorance. Vous noterez que mme si une des trois est absente, il nest pas possible de
reconnatre lexistence des deux autres. Sil ny a aucun soleil, il ny a pas lair et le feu.
145

Si nous navons pas lair, nous ne pourrons pas tre en mesure de comprendre la
signification des rayons du feu ou du soleil. S'il ny a aucun feu il nest aucune possibilit
davoir de lair ou le soleil. Par consquent, le feu, lair et le soleil sont tous des aspects
insparables de Bharat et vont toujours ensemble.
Tandis que le Sruthi enseigne lunit, et parfois parle dAgni d'une faon isole, il y a une
signification ceci. Quand nous parlons de la nature ou de Prakriti, nous voulons dire
habituellement la manifestation grossire du monde cr. En plus de ceci, il y a laspect
subtil de nature humaine qui est galement incluse dans le mot Prakriti. Dans cet aspect
subtil de Prakriti, sil ny a aucun feu, alors le corps prira. Cest seulement par le feu
quil y a une possibilit que leau vienne nous. Dans chaque corps lair est prsent sous
forme de Prana ou de vie. Si lair qui prend la forme de la vie nest pas prsent dans
notre corps, alors la vie entire steint. Dans laspect du feu et en relation avec lair ou
Vayu, le soleil remplace le cur. Si le cur est absent, mme si on mne une vie pour des
buts extrieurs, cest lquivalent la mort. Par consquent, sil ny a aucun Agni, Vayu
et soleil, nous ne pouvons pas reconnatre la vie humaine. Dans ce contexte, pour que
nous puissions comprendre la vie humaine dans son plein sens, il est appropri
demployer le mot Bharata pour tout ce qui entoure lhumanit.
Ce fait vous a t expliqu plusieurs fois par Moi avec lutilisation de beaucoup
danalogies. Dans la comprhension de la relation entre lespace, le mental et le soleil, si
nous comparons notre mental la lune, aux yeux et la vision du soleil et le cur
spirituel lespace ou au ciel, les penses qui traversent notre mental sont comme les
nuages qui remplissent lespace. Il y a une vrit en comparant nos ides et nos penses
avec les nuages, puisquils ne sont pas permanents. Ils changent continuellement et
prennent diffrentes formes.
Parfois ces ides nous viennent comme des nuages pais et elles prennent des formes non
communes et rares. Elles continuent changer avec le temps. Cest une exprience
commune que les nuages prennent diffrentes formes alors quils sont dj forms.
Parfois nous estimons que les nuages sunissent ensemble et prennent la forme dun cerf,
tandis que dautres fois, ils prennent la forme dun renard. Cependant, plus tt nous
voyons une forme particulire, puis commence se briser, et rapparatre sous une forme
diffrente. Les nuages changent continuellement leur forme. La brise qui souffle est
responsable de ce changement de forme des nuages et de leur rupture. Cet air ou la brise
peut tre compar un genre de dsir qui brise les penses, qui sont comme les nuages
dans votre mental. Le nuage des penses est form cause des dsirs. Les dsirs euxmmes sont responsables de la formation aussi bien que de la brisure des nuages penses. Quand nous nous posons la question sil y a un lien entre le soleil, la lune et les
dsirs que nous avons, nous arrivons la conclusion quil ny a aucun lien du tout.
Dans lanalogie ci-dessus, quand parfois des nuages trs pais (dsirs) sont forms, ils
cachent souvent le soleil et la lune, dans ce cas-ci le mental et lintellect. De la mme
manire, bien que le mental et lintellect des jeunes sont frais et lumineux, ils ne peuvent
pas fonctionner correctement due aux mauvaises penses et ides. Cest dans ce contexte,
quil est dit que lamour est aveugle.
146

Si nous ne pouvons pas faire la discrimination entre le bien et le mal et prenons un faux
chemin, cest parce que notre mental et lintellect sont obstrus par des mauvaises
penses. Bien que notre intellect soit capable de faire la discrimination entre le vrai et le
faux, nous faisons la mauvaise chose cause de lillusion de ce que notre mental souffre.
Pour que nous pensions que parfois nous avons le pouvoir de discrimination entre le vrai
et le faux, et que dautres fois, il ny en a pas. Si ce Prajna Shakti ou le pouvoir Divin de
discrimination nest pas l, notre capacit de manger, de dormir, dcouter, etc., serait
compltement absent. Ce Prajna Shakti est laspect de la trinit, et de la trinit elle-mme
est Agni, Vayu et le soleil, et notre mental se compose de ces trois.
Dans la Bhagavad Gita galement il est dit que Buddhi est la meilleure manifestation de
Dieu dans lhomme. Non seulement cela, par la Gita il est galement expliqu que
partout sont prsents les pieds du Seigneur et les mains du Seigneur et cest ce que le
Seigneur proclame au sujet de Lui-mme dans la Gita. Dans ce contexte, nous devons
raliser que la Bhagavad Gita est lessence de tous les Upanishads. Les Upanishads euxmmes sont venus comme la sagesse finale des Vedas. Par consquent nous arrivons la
conclusion que les Vedas, la Bhagavad Gita et les Upanishads sont intimement et
inextricablement relis les uns avec les autres. Je dis souvent que La Gita est le
messager de Dieu. La Gita est la Mre du monde. La Gita est lappui sur laquelle on peut
compter tout en conduisant sa vie de famille. La Gita est galement lessence de Sri Sai.
On peut galement dire que la Gita est Mre Sai .
Aprs avoir dit que la Gita est Mre Sai dans la relation aux commentaires des Vedas,
nous pouvons venir la conclusion que le nom Bharata sapplique lunivers entier et
lhumanit entire. Il y a une chose importante que nous devons comprendre aujourdhui.
Le mot Bharata nest pas confin troitement dans le cadre daucun pays particulier ou
un groupe de personnes particulier. En fait, vous pouvez reconnatre la vrit que le mot
Bharata se rapporte au monde entier. Vous ne comprendrez probablement pas
entirement laspect de Bharata avec le seul discours daujourdhui. Le discours
daujourdhui est par nature une introduction ou une base et se compose simplement de
ce que les historiens ont dit au sujet de ce mot. En fait, la signification entire de la vie
dpend de ce que les historiens ont dit. Alors que le temps progresse, vous pourrez
comprendre si limage donne par les historiens est vraie et complte.
Il est vrai que les mots des historiens ont une autorit, mais dans le cadre de comparaison
et dvaluation, les mots des Vedas ont une plus grande autorit pour chacun, dpendant
trs largement de lautorit ou du Pramana que nous obtenons des Vedas. La vie a
continu selon une telle autorit depuis les temps immmoriaux, sciemment ou non. En
fait, dans ce pays quelle que soit la tche que nous entreprenons, quel que soit le travail
que nous effectuons, quel que soit le Karma que nous faisons, nos anctres ont toujours
compt sur le Vedapramana.
Dans le mot Pramana, la partie Pra signifie le commencement et la partie Mana signifie
une mesure. Il est usuel pour les Indiens de prescrire une mesure pour tout. Si nous
devons mesurer le tissu, nous employons lunit dun mtre. Si nous voulons mesurer le
147

lait, nous employons lunit dun litre. De mme pour tout, il y a une mesure approprie
ou une unit. Afin de mesurer la nature humaine ou ce qui est important dans la vie, il y a
seulement une unit et cest ce qui vient des Vedas. Par exemple, si un individu va et
demande un autre individu quelque chose et si lautre personne dit quil ne sait pas la
rponse, il ny aura aucune autre question. Dun autre ct, si une rponse est donne il y
aura une vole dautres questions du comment il connat la rponse et de quelle autorit
ou Pramana il a pour de telles rponses. Par consquent, toutes les choses que vous ne
savez pas nont aucune mesure. Seulement les choses que vous savez sont descriptibles
en termes de mesure. Si vos ides ou vos penses au sujet de quelque chose sont telles
que vous ne pouvez pas les dcrire en termes de mesure, alors cela signifie que vous ne
connaissez pas la chose.
Divyatma Swarupas !
La culture de Bharat est base sur lautorit obtenue des Vedas.
Que ce soit dans laspect matriel ou la pense antique ou la pense moderne, vous devez
de manire permanente imprimer les trois aspects dans votre cur. Ils sont : Ne croyez
pas le monde que vous voyez autour de vous , Noubliez pas Dieu et Ne craignez
pas la mort . Le monde ici se rapporte au monde matriel. Si vous avez peur de la mort,
elle ne vous quittera pas. En fait plus vous avez peur de la mort, le plus rapidement elle
viendra vous chercher. La mort est comme un singe. Si nous courons, le singe court aprs
nous, mais si nous nous tenons l o nous sommes, le singe se tiendra galement l. Si
vous avez peur de la mort, elle viendra vous chercher et vous rencontrera, et vous prendra
tt.
Il y a une petite histoire qui est relate habituellement pour illustrer cet aspect. une
occasion, une pidmie de cholra a frapp un village. lentre du village, il y avait la
maison du mdecin. Il observait la desse du cholra qui tait entre dans le village. Il a
demand la desse quand elle allait partir. La desse a rpondu quelle est entre dans le
village pour prendre les vies de certaines personnes. Le mdecin est devenu trs amical et
a mme invit la Desse prendre une tasse de caf avec lui. Le mdecin a t inform
que la desse du cholra prendra environ cent cinquante vies. Aprs un certain temps, le
Panchayat, prsident du village, est venu voir le mdecin et lui a demand de certifier que
deux cents cinquante personnes avaient t tues par la maladie de cholra. Le mdecin a
alors conclu que mme la desse navait pas honor son engagement, selon ce quelle
avait dit quelle prendrait seulement cent cinquante vies. Quand la desse du cholra est
revenue, elle a rencontr de nouveau le mdecin, il la interrog pourquoi elle avait bris
la promesse et deux cents cinquante vies sont parties. ceci, la desse a rpondu quelle
a tenu parole et avait pris seulement cent cinquante vies, que les autres cent personnes
sont mortes cause de la peur de la mort, et elle ntait pas responsable de leur mort.
Dune manire plus lgre, cette histoire cite la vrit quon ne devrait pas avoir peur de
la mort, car elle vous prendra srement un jour ou lautre. Vous devez dvelopper les
capacits doublier le monde matriel, et ne pas oublier Dieu et ne pas craindre la mort.
Cour dt, Brindavan.

148

LE NOM DE BHARAT A UNE ORIGINE VDIQUE


6 juin 1974

Du Karma est n chaque Jiva. Il se dveloppe et marche sur le chemin du Karma. Ces
aspects de travail sont quivalents Dieu autant que les individus sont concerns. Le
Karma est responsable de la douleur et du plaisir en ce monde, Svayam Sarvam Vedati
Iti Vedaha . Dans le cadre de cette description du Veda, il est dit que le Veda enlvera
lignorance et permettra de devenir sage et dacqurir la connaissance au sujet de tout.
Tout en expliquant au sujet dAgni, le Sruthi a dit, Brahmane Agnihi. Il a identifi
Agni avec Brahmanea. Les Vedas ont galement enseign que Bharata est un nom
synonyme dAgni. Agni est employ dans des rites sacrificatoires pour purifier les offres,
il sappelle galement par le nom de Pavaka. Ainsi Bharati est galement mentionn
comme Pavaka ou celui qui purifie. De plus, il est galement dit que parce quAgni
soutient Pavakas, il peut galement sappeler Pavakavahana. Dans le nom
Pavakavahana, il y a une signification selon laquelle il sappelle Jataveda. Il nous
devient clair dans ce contexte que le Veda est venu en vue de dmontrer la signification
de Bharata et pour faire connatre aux gens laspect de Paramatma. Afin de savoir pour
qui et de qui le Veda est venue, ils se sont galement rfrs Agni comme Jativeda dans
la dclaration Agnih Jativeda. Il est ncessaire de rendre clairement, pour nous, qu'il
ny a aucune diffrence entre les mots Agni et Bharata. Ce sont des noms synonymes
pour la mme chose.
Dans l'aspect trinitaire de Dieu, les noms Ida, Sarasvati et Bharathi sont les trois aspects
qui furent pris des trois Vedas, Rig, Yajur et Sama. Sur la mme analogie, il a t tabli
que le Divin a trois aspects - Sat, Chit, Ananda - il sappelle Satchitananda Swarupa.
Dans le rituel des Yajnas sacrs avec lesquels nous sommes familiers dans ce pays, le
matre du Yajna et son pouse doivent remplir certaines fonctions. Lpouse doit
prononcer certains mantras dcrivant lAgni et le Veda. Dans ce contexte, elle emploie le
Rig, le Yajur et le Sama et sadresse au Dieu du Yajna comme celui qui est Jnatha, Data
et Bharata. Le mot Bharata est ainsi employ dans ce contexte. Dans ce contexte, nous
devons comprendre que les trois mots Jnatha, Data et Bharata sont seulement des
manires alternatives de sadresser Agni.
Les trois mots sacrs -Bharata, Bhaarata et Bharathi - apparaissent ensemble dans
plusieurs endroits dans le Veda. Dans le Yajna, il y a un mot appel Kusamushti et ce mot
a une signification spcifique. Ici il apparat clairement que le Veda est venu pour
Bharata et pour donner une signification au terme Prajapati.
Cest seulement quand nous entrons profondment dans la signification du Veda que nous
pouvons comprendre les mantras qui sont dans les Vedas. moins que nous
reconnaissions quil y a une relation proche et insparable entre ces mots et les mantras
149

dans les Vedas et Dieu lui-mme, les Vedas apparatront comme nimporte quelle autre
criture insignifiante dauteurs inconnus et simplement une conglomration de divers
mots et lettres. Les Vedas sont en effet beaucoup plus complets quun simple groupement
de mots et de lettres. Cest un dsir ardent de la part des citoyens de Bharat de traduire le
message de la culture Vdique dans leur vie quotidienne. Tout en excutant des
crmonies religieuses comme de donner un nom leurs enfants, ils chuchotent trois fois
dans loreille droite de lenfant un mot comme Vac . Cest pour dire lenfant quil
ny a aucun diffrent du Veda et lui est le successeur de la tradition Vdique et de la
culture Vdique. Il est galement commun en plus de donner un nom matriel, un nom
Divin comme Devadatta en disant vedosi , cela est galement donn.
De cette manire quand ils disent vedosi , cela signifie Vous tre n en ce monde
pour soutenir les Vedas Dieu vous a donn cette forme humaine de sorte que vous
puissiez accomplir ce qui est contenu dans les Vedas et cest pourquoi lenfant est
donn en adoption au Deva lui-mme. Dans notre tradition, elle est commune dadopter
un enfant si on na pas denfant et ceci sappelle ladoption (dattaka). Donner un enfant
Dieu en adoption signifie quon est autoris recevoir de Dieu Sa force et Son pouvoir
Divin et aussi, dhriter de Sa capacit. Il y a une autre signification ici qui dit que la
naissance, la croissance, le dclin et la mort de tous les corps humains viennent de
Prajapati. Il donne toutes ces choses comme un cadeau au corps humain.
Dans laspect de Bharata laspect dAgni est impliqu et latent aussi bien. On a dj dit
quAgni est un nom qui remplace Bharata. Du soleil vient Agni et dAgni vient Vayu et de
Vayu vient Rasni et de Rasni vient Bharata. En cela nous devons comprendre que la vie
dans le corps compose de ces cinq aspects. Pour le souffle que nous inhalons et
exhalons, Vayu est responsable sous forme de Prana. Pour notre intelligence et la
capacit de pense, le soleil est responsable. Cest--dire quil y a une base Divine pour
tous les constituants matriels de notre corps, et il peut spanouir seulement dans
laspect de Dieu. Cest linterprtation donne par les Vedas dans ces mots. Agni avec le
nom Bharata a la capacit de tout purifier ce qui entre en contact avec le feu. Cest un
autre aspect dans les Vedas.
Pour cette raison, Bharata lquivalent dAgni, est galement pris pour signifier la forme
de la vrit. Sur la base de ceci, le Dharma a pris la forme que chacun connat comme
lquivalent la vrit. Cest pourquoi il est dit, Satyan nasti Paro dharmaha. Il ny a
aucune vrit qui est diffrente du Dharma. Prajapati, lincarnation de la vrit, prend la
forme du Dharma et donne au monde lAshthanga Yoga, les invitant suivre lAshthanga
Yoga et comprendre ainsi la signification de Prajapati.
Ici nous devons prendre le mot Sathya et le diviser en Sa, ta, ya . Nous obtenons la
signification que ya reprsente la discipline ou la conduite contrle qui est la vie rgle,
Ta reprsente les Thapas et si nous faisons des Thapas avec une discipline rigoureuse,
alors nous librerons sa qui reprsente Sathya. Pour atteindre la vrit, la discipline, une
vie rgle, les Thapas sont essentiels. Nous ne devrions pas penser faire seulement des
Thapas. Les Thapas que nous faisons doivent tre contrls par diverses rgles et divers
rglements. Cest seulement alors que nous raliserons la vrit. Le mot discipline ici
150

signifie quon doit se discipliner et contrler ses organes. Cest seulement le contrle des
organes extrieurs et intrieurs qui constitue la discipline ici. Vous pouvez leur donner la
libert seulement dans une certaine limite pour effectuer des tches spcifiques. En
donnant une telle signification, en effectuant vos tches et en dveloppant un dsir
intense de devenir un avec Dieu, cela devient des Thapas. Par de tels Thapas vous
pouvez comprendre la vrit. Thapas ne signifie pas abandonner tout et aller dans une
fort, mais de toujours mener une vie dans la pense de Dieu. Si dans vos Thapas vous ne
vous tes pas abandonn Dieu et si votre cur napprcie pas et napprend pas
spanouir dans laspect de Dieu, il nest pas possible de raliser la vrit.
Si nous ne pouvons pas aimer et respecter Dieu qui nous a donn la vie, notre existence,
la force de vivre et de mourir, et si nous ne pouvons pas prosprer dans la pense de
Dieu, nous ne pouvons pas atteindre ou comprendre la vrit. Dieu est le Matre de tout
ce que nous voyons autour de nous. Il est faux de penser que lhomme est le matre et
quil est le seul responsable de tout. Alors que Dieu sous forme de lAtma lintrieur de
votre corps, vous incite prononcer le mot Je , il est tout fait idiot de votre part
didentifier un tel divin Je avec votre corps destructible et matriel.
Tout sentiment dattachement au corps et de lillusion que le corps est rel est
lquivalent la mort. Dautre part, la ralisation que vous tes lAtma est lquivalente
limmortalit et la permanence.
Nous devons fixer nos penses sur lAtma, et toutes nos actions impliquant le corps
doivent dune faon ou dautre tre rconcilies avec le sentiment et la reconnaissance
de lAtma. Toute prosprit et richesse matrielle sont comme des ombres. Si ces ombres
sont en avant de vous et devant vous, elles continueront tre ainsi, toutefois vous devez
marcher beaucoup pour les rattraper. La signification fondamentale ici est que ces ombres
de richesse ou de prosprit vont toujours en avant de vous. Si vous ne souhaitez pas
permettre cette ombre de richesse dtre devant vous, mais derrire, pour que vous
puissiez aller plus loin et encore plus loin, alors placez lombre derrire vous, lombre se
dplacera galement avec vous et vous accompagnera. Elle ne vous rattrapera pas. La
signification intrieure du mot Aiswarya ici, parce que nous avions employ le mot
richesse, cest laspect dEaswara. Easwara est celui qui possde toutes les sortes de
richesse et la prosprit. La seule manire dont vous pouvez le raliser est davoir
laspect de la Divinit devant vous. La prosprit vous suivra alors. Les rishis de notre
pays ont ralis que laspect de la vrit et du Dharma leur permettait datteindre Dieu et
de devenir un avec Lui. Cest la manire dont on doit passer sa vie si on veut avoir
Aiswarya ou Easwara.
Nos rishis ont ralis ceci et ont toujours suivi le chemin de la vrit pour raliser Dieu.
Nos rishis ne se sont jamais inquits, mme si leur souffle de vie sarrtait. Ils ntaient
pas inquiets, mme si leur corps entier perdait leur forme. Ils ont toujours vcu dans le
bonheur parce quils ont cru que tout le pouvoir en eux, tous ce quils avaient en eux
appartenait au Seigneur, et par consquent si le Seigneur dcidait denlever quelque
chose deux, cela tait fait par la volont de Dieu. Ils ont estim que quoi quils fassent
ctait seulement pour le but datteindre le Seigneur et de Le raliser. Du point de vue
151

matriel, Bharata tait utilis pour signifier les synonymes dAgni, Vayus et Rasni. Il est
ainsi devenu ncessaire de reconnatre les quatre diffrents aspects, savoir, Mahima,
Ida, Sarasvati et Bharathi. Prajapati est lincarnation du Dharma.
Le nom Bharata est venu de lui et il nest pas correct de donner ce nom seulement une
partie de terre gographiquement limite. Un individu peut tre appel Rama, mais il ne
suit pas que ce Rama fait, le mme Rama qui est le fils du roi Dasaratha. De mme,
nous pouvons appeler une personne Krishna, mais il ne serait pas le mme Krishna, le fils
de Yashoda. De mme le nom Bharata doit tre pris comme un des nombreux noms de
Prajapati, et ceci a t donn au pays dans lequel nous vivons. moins que le pays
acquire toutes les qualits li Bharata ou Prajapati, le nom ne refltera pas la
signification originale avec justification.
Malheureusement, les historiens ont expliqu que ce nom est venu du nom dun des rois
qui a gouvern ce pays, ou dun des philosophes qui ont prch dans ce pays dans un
temps ou dans un autre. Ce nest pas correct. Nous trouvons lutilisation du mot Bharat
dans plusieurs contextes dans le Veda lui-mme. Pour assigner une origine ce nom,
nous devons nous demander si les rois sont venus en premier ou les Vedas. De mme si
les philosophes sont venus en premier ou les Vedas. Les philosophes et leurs expositions
sont venus beaucoup plus tard que les Vedas eux-mmes. En fait, les Veda sont venus
plus tt. Si le mot Bharata est dans les Vedas eux-mmes, nous devons interprter que
lorigine du mot Bharata est dans les Vedas eux-mmes alors.
Par consquent, les mots, Bharata, Bharati, et Bharat ont leur origine dans les Vedas. Ds
le commencement quand on commence apprendre lalphabet, on prie la desse
Sarasvati et lgalise avec Bharati. Ainsi dans le commencement mme de notre
ducation, nous employons le terme Vdique Bharati. Nos auteurs ont frquemment
employ les mots Sarasvati et Bharati comme synonymes. Sarasvati, Bhagavati et Bharati
sont dcrit comme Purnendu Bimbanana . Ceci peut tre une description des Vedas
seulement parce quil implique quelque chose qui est Purna c.--d., complet, et
seulement les Vedas sont complet tout point de vue. Par consquent, le mot Bharati se
rapporte aux Vedas. Le monde lui-mme nest pas complet. La seule chose qui est
complte dans lunivers est la Divinit. Cet aspect de la plnitude doit tre trouv
seulement dans Prajapati ou Brahmanee et donc, quand nous employons le mot Bharati
ou Bharat il peut se rfrer seulement laspect de Brahmanee ou les Vedas. Le dsir et
la capacit de travailler, et la connaissance de comment travailler, tous ensemble
reprsentera laspect de Bharata.
La mme chose est dcrite en termes de trois diffrents chemins - savoir le chemin du
Karma, le chemin dUpasana et le chemin de Jnana. Ces trois sont galement dsigns
sous le nom de Sruthi, Raga et Tala ou le rythme, le chant et le battement respectivement.
Une combinaison approprie de ces trois reprsente Bharat. Nous pouvons voir
galement que si nous coupons le mot Bharat en Bha Ra Ta , nous pouvons
obtenir une description correcte de notre pays. La synthse de Bhava, Raga et Tala - ou
synthse de la pense, du chant et du battement reprsente notre pays. Lunit de la

152

pense, la parole et laction est la caractristique de notre pays. Lunit de ces trois
aspects est galement appels Triputi.
Si la pense prend une forme, le chant une autre et le battement encore une autre forme,
la coordination de la musique sera trs dsagrable couter. Le chant devrait
accompagner la pense approprie et devrait tre appropri la pense. Le chant doit tre
accord au battement appropri. Ainsi il doit y avoir unit entre la pense, le chant et le
battement. La force de penser une certaine ligne daction et mettre la pense au travail
et puis mener le travail correctement sa fin est contenu dans la dclaration que ltude
approprie de lhumanit est lhomme. Si lhomme est tel quil a une pense, dit autre
chose et fait quelque chose de diffrent, il ne devrait pas sappeler un homme. En
dautres termes, sil ny a aucune coordination entre la pense, la parole et laction, alors
on ne devrait pas possder de qualits humaines. En fait, un tel individu peut
correctement tre dsign sous le nom danimal. Un tre humain devrait dire les penses
qui a dans son mental et devrait agir en coordination avec sa pense et sa parole. Ce nom
Bharata est un mot Vdique et a t le nom sacr de notre pays. Par consquent, il est
essentiel que tous les citoyens de ce pays doivent faire un effort pour justifier ce nom.
Cest la raison pour laquelle les rishis ont tabli des rglements et principes stricts de
moralit et dthique pour notre conduite. Elles ont soulign que cette civilisation
humaine peut tre prserve seulement si nous travaillons avec ces limitations et
contrles. Dans cette terre sacre de Bharat, la qualit de tolrance est la qualit la plus
belle que nous pouvons rclamer. Dans toutes nos actions, cette action particulire de
tenir la vrit est lacte le plus noble. Le plus doux de toutes les ides que nous
acceptons est lide de lamour et de laffection la mre. Selon les traditions de notre
pays, rien ne peut tre plus doux que laffection une mre.
Nous reconnaissons trs bien que notre caractre est beaucoup plus important que mme
notre propre vie, pourtant nous laissons le niveau de notre caractre tomber trs bas.
Aujourdhui nous sommes pris dans une situation o nous empruntons nos normes et
morales des pays trangers. Notre interprtation de la libert prend la forme particulire
dune personne instable et inconsistante. Hlas ! Comment puis-je dcrire la faon dont
notre pays est gouvern ? Comme llphant qui ne connat pas sa propre force, notre
peuple, bien quintrinsquement fort, ne connat pas sa propre force et est devenu faible.
Llphant est trs fort, mais il peut tre apprivois facilement par son entraneur. Il fera
exactement ce que lentraneur veut faire. Alors aussi, les citoyens de Bharat ont oubli
leur force inhrente et ont adapt des ides pris des trangers. Quest-ce qui est arriv
nos traditions et pourquoi avons-nous oubli la grande force qui est contenue en elles ?
Limitation est lune des plus grandes faiblesses de ltre humain. Nous avons notre
cur, notre vie et notre force. Pourquoi imitons-nous quelquun dautre et la manire de
vivre des autres ? Cest lune des plus grandes faiblesses. Aujourdhui nous imitons les
autres partir de choses insignifiantes aux choses essentielles. Si quelquun porte des
favoris, une autre personne le regarde, il veut galement porter des favoris ; si quelquun
porte un pantalon serr, les autres veulent faire la mme chose. Si quelquun porte des
cheveux touffus, les autres veulent faire la mme chose. Ce genre dimitation signifie
simplement que vous tes devenu des esclaves. Quest-ce qui est arriv votre propre
153

force et votre capacit de penser ? Pourquoi devez-vous toujours imiter les autres ? Ne
devenez pas lesclave des autres. Vous devriez devenir lesclave de vous-mme ou
lesclave de Paramatma.
Dans ce contexte, si vous ralisez que Paramatma est en vous, alors cela signifie que
vous devez devenir lesclave de vous-mme. Par ceci, nous voulons dire que vous devez
vous comprendre. Jusqu ce que vous vous compreniez, vous tes un esclave. Le
moment o vous comprenez qui vous tes, vous devenez Dieu lui-mme. Dieu est
lincarnation de la vrit, la puret et le Dharma. Si vous dveloppez cet aspect de vrit
et de puret, vous devenez un avec Dieu. La force et la capacit qui sont en Dieu ne peut
pas tre comprise par nimporte qui. La seule chose que vous pouvez faire est dapprcier
ce bonheur et de le suivre et de lexprimenter. Pour dcrire Dieu en tant que tel et dire
quil est comme ceci et cela nest pas correct. Il est dit, Bhramavid Brahmaiva
Bhavati (Celui qui connat Brahmane devient Brahmane lui-mme). Si un individu ne
peut pas comprendre son propre Soi, comment peut-il comprendre laspect de Brahmane
?
Cest dans ce contexte que Mira avait chant un chant avec une signification trs
profonde. Comment allons-nous vous connatre et connatre votre nature ? Oh Seigneur
! Certaines personnes disent que nous pouvons vous atteindre trs facilement. Pourtant
certains autres disent que pour atteindre la Divinit cest une tche difficile. Comment
allons-nous faire pour rconcilier ces deux dclarations ? Certains prient pour vous dans
la solitude dune fort, tandis que dautres disent que vous tes dans une demeure.
Comment allons-nous faire pour connatre la vrit de ces dclarations ? Cest seulement
comme Radha, qui a tout abandonn au Seigneur Krishna et qui a totalement fusionn
dans sa pense, quon peut comprendre et reconnatre laspect du Seigneur .
Ici nous devons nous demander qui est cette Radha est ralit. Cest seulement
symbolique et cela signifie le chant continu du nom du Seigneur. Si nous prenons le nom
RADHA et le regardons dans un ordre cyclique, nous obtenons un mot comme
ADAR et le prochain comme DARA et le prochain comme ARAD et
finalement de nouveau comme RADHA .
De ceci nous pouvons voir que Radha est celle qui continuellement prend laradhana du
Seigneur. Celle qui fait cette aradhana sans interruption est Radha. Celle qui a toujours la
pense de Dieu est Radha.
Cour dt, Brindavan.

154

LA SIGNIFICATION DE BHARAT
7 juin 1974

Quel que soit le travail prescrit dans les Vedas est le travail souhaitable, et on doit
laccepter comme travail intressant. Ce qui nait pas prescrit dans les Vedas est interdit.
Celui qui ne fait pas la diffrence entre le travail qui doit tre effectu et le travail qui ne
devrait pas tre fait est un pcheur.
Brahmithi Bharatha Bhasha Girivag Vani Sarasvati. Cest la description du
langage de Sarasvati et de Bharata donn dans nos critures saintes. Notre tradition a
prescrit que les mots qui sont cits dans les Vedas nous montrent la bonne manire quon
peut regrouper les lettres. Considrer les mantras Vdique comme seulement des groupes
de mots sans en comprendre la signification sacre est devenue chose courante. Les mots
comme Ida, Sarasvati et Bharati sont des mots sacrs dorigine Vdique. Ils reprsentent
lessence du Veda et le Veda lui-mme.
Les mots Indra, Vayu et Brihaspati nous font voir certains aspects. Ils contiennent
ensemble la signification des mots Ida, Sarasvati et Bharati. La signification sommaire de
ces trois mots est galement contenue dans les trois mots Agni, Vayu et Aditya. La nature,
le synonyme, la signification de ce qui est contenue dans les deux ensembles des trois
mots, rend le tout impossible venir seul lendroit du Yajna par lui-mme. Ils viennent
toujours ensemble lendroit du Yajna. Avec Aditya vient Bharata et avec Vayu et Agni
vient Sarasvati et Ida. La combinaison de tout ceux-ci est reprsente ensemble la
crmonie du Yajna. Le mot Bharata a t considr comme synonyme ou lquivalent
dAditya. Bharata, Sarasvati et Ida sont des termes Vdique. Ils reprsentent le Veda luimme. Ils ont une origine Vdique et une signification Vdique. Nous devons reconnatre
et apprcier cet aspect.
Il y a galement un nom alternatif bien connu pour Bharata et cest Dravanodam.
Dravana peut tre interprt pour signifier la richesse et la force. Pour celui qui donne la
richesse et la force, il y a un nom, Dravanodaha. Cet aspect de Dravana est galement un
nom pour les havis ou loffrande au Dieu du Feu. La personne qui fait loffrande
sappelle galement Dravanodaha. Pour ce Rithwik, lAgni est en position du fils. Pour la
dclaration, cet Agni est la place dun enfant pour le Rithwick, le support est que le
Rithwick emploie sa rsistance physique et produit du feu en frottant deux morceaux de
bois. Ainsi nous considrons le figuratif Agni comme tant dans la position dun enfant
pour le Rithwik.
Ainsi le Rithwik sappelle galement Bharata. Dans ce contexte, le mot Dravina
sappliquera Bharata. Cest cause des Rithwiks qui ont le nom de Bharata et parce que
le nom Dravana sapplique aux Rithwiks il y a galement une classe de gens appele
Dravidas. Dans ce pays, que ce soit un nom pris par un individu ou un principe

155

philosophique, ce nom doit avoir notre acceptation dans le contexte Vdique. Si ceci ne se
produit pas, il ne peut pas tre pris comme nom par nimporte qui dans ce pays.
Les gens de ce pays considrent tout genre de travail quils font comme quelque chose
ordonne par le Vda et manant du Veda. Ils ont pass cela de gnration en gnration.
Ce nest pas comme si nous les apprenions nouveau et les mettions en pratique. Croire
la dclaration, Sakuntalayam Bharata, (qui signifie que le nom que le fils de Sakuntala a
eu, fut donn notre pays) est une erreur. En fait, le nom Bharata est driv du Veda et
donn au fils de Sakuntala. Nous devons raliser que le pays existait mme avant la
naissance du fils et de Sakuntala et que le Veda existait longtemps avant.
Ces dclarations sont faites par les historiens et sont toutes fausses. Ces trois noms
Bharat, Bharati et Bharata sont des noms Vdique et ont une origine Vdique. Il est
appropri darriver la conclusion que depuis les temps immmoriaux, notre pays sest
appel Bharata. Le nom nous est venu des Vedas o les Rithwiks employaient le terme
dans diverses crmonies. Son origine est purement et compltement Vdique et nest pas
de nulle part ailleurs. Il ne vient daucun roi ou expos philosophique. En vertu de son
origine sacre, le nom Bharata a une signification pour le monde entier. Bharata est un
nom significatif pour la cration, le soutien et la dissolution du monde. Bien que le
monde apparaisse comme un, il se manifeste dans tous les trois aspects. Quand nous
examinons cet aspect de Bharata la lumire des trois modes du temps, savoir le futur,
le prsent et le pass, il reflte Ida, Sarasvati et Bharati. Quand nous regardons ce nom
dans laspect dAgni, il se rfre Ida . Quand nous le regardons dans laspect de
Vayu, ceci se rfre au deuxime nom, Sarasvati. La mme chose dans laspect dIndra, il
est mentionn comme Bharata.
Vous devez raliser la vrit que le nom Bharat nest pas venu dun individu et sa
signification est universelle. Le son qui se rpand partout est dsign galement sous le
nom de Bharata. Puisquil ny a aucune liaison directe avec Agni ou Vayu, il est considr
partout dans le monde comme Dwiloka et sappelle Bharati. Puisque le Brahma Dharma
est rpandu partout dans le monde, il est galement appel Bharati. Si aujourdhui les
citoyens de Bharat ne peuvent pas reconnatre la pleine signification de ce nom sacr,
cest situation trs malheureuse. Tous les aspects reprsents par le nom de notre pays
doit tre ralis par tout un chacun. Aujourdhui, la jeunesse ne peut pas comprendre la
signification de leurs propres noms. Le nom de leur pays et les histoires contenues dans
les Puranas nont aucune signification pour eux. Si vous voulez lever votre pays de
nouveau son pass glorieux, vous devez lire et comprendre les textes sacrs de Bharata,
du Bhagavatha, et ainsi de suite. Lautorit de ces textes sacrs nest pas un individu,
mais aux Vedas eux-mmes. Puisque le Veda ne vient pas dun individu, son autorit est
infinie. Les Vedas sont vraiment lincarnation de la vrit.
Tout texte particulier de lhistoire ou de la littrature, qui est le rsultat du travail dun
individu, est destin reflter ses attitudes. Nos Puranas antiques et les commentaires sur
les critures sont crits maintenant par des personnes qui vivent dans lge actuel. Ces
personnes sont certainement influences par lenvironnement dans le prsent ge de Kali,
et ceci est reflt quand ils crivent ces histoires. Puisque nous oublions les significations
156

originales de ces textes sacrs et compter sur les dclarations des individus, nous
manquons ce qui est important.
Le Mahabharata est considr comme le cinquime Veda. Les histoires dans le
Mahabharata sont souvent mal interprtes par les commentateurs. Du Mahabharata, il
est connu que les Pandavas ont vcus incognitos au palais du roi Drupada. En ce temps,
selon certains auteurs, Kichaka est tomb amoureux de Draupadi et Bhima sest fch et
la tu. Ce nest pas la vrit. Le fait rel est que Kichaka traitait Draupadi comme une
malade qui tait ce moment-l dans le rle dune servante. Bhima fut exaspr de ceci
et a tu Kichaka. Il ny a rien comme Kichaka tait en amour avec Draupadi, parce que,
ce moment-l, Kichaka avait vingt-deux ans et Draupadi avait soixante-seize annes.
Les auteurs modernes ont dans plusieurs exemples crs la confusion en ce qui regarde
les histoires quils ont crit de nouveau cause du manque de foi et avec un doute
considrable dans leur propre mental en ce qui concerne nos Puranas.
Cest maintenant une exprience commune que certains trangers qui regardent les
pratiques religieuses des Indiens pensent que nous avons trop de dits, alors que Dieu
est, en fait, seulement un. Ils pensent que nous sommes assez idiots pour considrer Dieu
comme ayant diffrents noms et formes. Nous ne sommes pas aussi idiots et ignorants
que ces trangers pensent que nous sommes. Il est temps quils ralisent la vrit derrire
la croyance et la reconnaissance de ces aspects de Dieu. Mme ds le dbut, nos gens ont
ralis et ont affirm que Dieu est un et seulement un, et quil ny a aucun second. Mais
pour des raisons dinterprtation pour sadapter chaque attitude, chacun a cr sa propre
image du seul Dieu, du Dieu un qui existe. Il est temps que les trangers ralisent cet
aspect. Tenant compte de la situation qui rgnait dans le pays un certain temps, nous
devons exprimenter et considrer Dieu un comme se manifestant Lui-mme de
diffrentes manires. Cest seulement une phase qui a t provoque par lenvironnement
et les conditions.
La Bhagavad Gita est lessence de tous les Vedas et dans cela Krishna a donn une
analogie belle et convenable. Supposons que nous voyons un grand arbre. Dans ce grand
arbre nous voyons un certain nombre de feuilles, de branches, de racines, de fruits et ainsi
de suite. Nous voyons tout ceci dans le grand arbre. Nous nappelons pas les fleurs par le
nom des feuilles ni nappelons les feuilles par les noms des fruits ou des racines. Nous
employons le nom appropri pour chaque partie de ce grand arbre. Les branches sont les
branches, mais elles ne deviennent pas les fruits. De mme les feuilles ne deviennent pas
les racines. Quand nous voulons apprcier le parfum des fleurs nous devons sentir les
fleurs et non pas les racines. De mme, si vous voulez goter un fruit vous devez manger
le fruit et non pas les branches. Ce grand arbre qui a tant de diffrents composs et
beaucoup de parties diffrentes est vraiment un dans le sens de la graine qui a donne
naissance cet arbre, elle est seulement une. Tout comme il y a seulement une graine
pour larbre entier, il y a seulement un tre Divin et toutes les autres parties sont lies
cette mme source.

157

La reconnaissance de cette unit dans les divers aspects de la Divinit est vraiment la
base dAdvaita. Beejam mam sarvabhutanam ou je suis la graine pour tous tre, est la
base de la philosophie Indienne sous forme de lAdvaita. Nous sommes tmoin de toutes
ces diffrentes formes et parties de larbre, bien quils viennent de la mme graine. Alors
galement nous exprimentons diffrents aspects de Dieu. Dieu est seulement un. Tous
les autres noms et les autres formes que nous crons sont seulement des aspects pour
quils sadaptent nos propres expriences. Comme le temps change et les ides des
individus changent, le nom et la forme donn Dieu changent galement. Ces noms et
ces formes sont des choses qui sont fabriqus artificiellement en usine par nos penses et
notre mental. Pour tant de diffrents noms et formes, notre mental est responsable. Ce
nest pas que Dieu, en fait, tous ces aspects.
On ne doit pas aller aussi loin pour comprendre ce fait. Mme dans un simple corps
humain nous avons beaucoup de formes diffrentes qui apparaissent diffrentes tapes
de sa vie. Ds quun bb est n, nous nous rfrons lui comme enfant. Alors que le
temps passe, le mme enfant devient plus mr et est appel un garon. Comme ce garon
vieillit et acquiert diffrentes qualits, il sappelle un homme ; et quand lhomme vieillit,
il sappelle un pre.
Par consquent, lenfant, le garon, lhomme et le pre, se rfrent au mme individu,
bien qu diffrents temps, sous diffrentes formes, il sappelle par diffrents noms. Le
nom et la forme de ces diffrentes tapes sont, donc, diffrents, mais tous se rapportent
vraiment un seul et mme individu. Ce sont tous diffrents noms, mais se rapporte au
mme individu, diffrents temps. De mme, le bon et le mauvais changent galement,
plus ou moins, de la mme manire Ce qui est bon un certain temps et dans un endroit
peut tre mauvais un autre temps et dans un autre endroit. Il y a exemple que les jeunes
comprennent trs bien. Ce soir nous mangeons de la nourriture trs bonne et savoureuse,
mais le lendemain matin, la mme chose devient mauvaise et est rejete. Ainsi, ce qui
tait bon et savoureux le soir est rejet comme dchets le matin suivant. Dans ce cas-ci, le
changement est survenu avec le temps, alors galement dans le monde qui est bon
maintenant devient mauvais plus tard, et sil y a un changement dans le nom et la forme
dun certain matriel, nous devons reconnatre quun tel changement du bon au mauvais
vient, non pas cause du lien avec le Divin, mais seulement cause des priodes
changeantes.
De la mme manire, nous devons comprendre laspect dAgni, de Vayu et dAdithya
(Soleil). Quand nous faisons du feu pour faire cuire, nous lemployons pour la cuisson.
Nous ne lui attachons aucune importance. Si le mme feu est prpar pour un but sacr,
soit excuter un Yajna, alors les gens se prosternent devant le feu et dmontrent une
grande vnration au feu. Le feu est galement employ pour brler les cadavres sur les
terrains dincinration. Si un tel feu est vu, non seulement les gens ne lui donnent pas
aucun respect, mais le traite comme mal. Personne ne fera cuire son pain ou sa nourriture
sur un tel feu. Un tel feu sera trait comme non-sacr et personne ne lemploiera pour
tout autre but. Si le mme feu est mis devant une maison sacre, alors il est dusage dans
nos villages que les personnes aillent cette maison sacre et allument les autres Jyoti
dun tel Jyoti, dans une maison sacre. Il tait de croyance en ces jours, que si un Jyoti
158

tait apport de la maison sacre, les autres maisons jouiraient galement de la prosprit.
Dans les jours anciens, ils considraient ceci comme une trs bonne coutume.
Dans ce contexte, je vais vous donner une histoire du Bhagavatha. Si on vous enseigne
sans interruption les aspects du Veda, alors votre intrt pour le sujet diminuera. Ainsi
Je propose de relater quelques histoires lgres du Bhagavatha ou du Bharata pour
rendre les choses faciles et pour vous donner du repos. Dans Repalle, Nanda tait un
zamindar bien connu et riche (propritaire de terre). Les habitants de ce village avaient
un grand respect pour Nanda et ils ne lui dsobissaient pas du tout. En fait, Yashoda et
Nanda taient traits par les villageois comme sils taient leur souffle de vie mme. Les
gens allumaient leurs Jyotis de la maison de Nanda dans l'espoir que sils allumaient leurs
lampes dune maison aussi sacre, ils absorberaient les bonnes ides et se comporteraient
comme Nanda et Yashoda. En ces jours, les gens navaient pas de lumire artificielle
comme nous en avons maintenant.
Ces lumires et microphones que nous utilisons maintenant peuvent manquer tout
moment. Sil y a une mche et du ptrole, la lampe continuera condition que le ptrole
et la mche soient l. Ces trois composants sappellent Karma, Akarma et Vikarma. Le
Karma ici reprsente la mche et Vikarma reprsente lhuile, et si la mche et le ptrole
sont l, nous pouvons obtenir le Jyoti (lumire) ; mais si lun ou lautre est puis, le
Jyoti disparat et la disparition du Jyoti sappelle Akarma ou la disparition de toute action.
Cette sorte de Jyoti est allume et mise dans la vranda de leur maison, par Yashoda, tous
les jours. Toutes les dames de Repalle selon la tradition entrent sur une ligne et allument
leurs propres lampes de la lampe allume par Yashoda. Comme Krishna tait lev l et
grandissait, le nombre de femmes venant cette vranda diminuait graduellement. La
raison tait que les belles-mres et les maris dans ces mnages ne pouvaient pas
reconnatre la vraie forme et la nature de Krishna, ils empchaient les jeunes femmes
daller l. Cependant, les maris et les belles-mres qui avaient de bons sentiments dans le
cur ont permis aux femmes de continuer cette tradition. Ils ont non seulement laiss les
femmes alle l, mais ont encourag la tradition dune telle pratique. Dans le prtexte
dallumer ce Jyoti, la Gopika allait la maison de Nanda et revenait avec le cur rempli
de bonheur.
ce village est venue une nouvelle belle-fille du nom de Suguna. Ni le mari ni la bellemre de Suguna naimaient quelle aille la maison de Nanda. Suguna tait une grande
dvote. En fait, quand elle sest marie elle tait trs heureuse daller Repalle o elle
pourrait observer et apprcier les lilas (jeux Divin) de Krishna. Ds larrive la maison
de sa belle-mre, elle a constat quelle tait lie par certain rgles et rglements trs
durs. Elle fut avise de ne jamais regarder Krishna et les fentres devraient tre fermes si
Krishna marchait sur cette rue. Quand les autres femmes des maisons voisines sont
venues pour dcrire les lilas de Krishna, elle sest sentie trs dsole quelle ne soit pas
en mesure de jouir de ces lilas. Comme la foi et la dvotion se dveloppaient, il ntait
pas possible personne darrter une telle dvote daccomplir ses dsirs. Heureusement,
dans cette maison la belle-mre elle-mme apportait le Jyoti traditionnel de la maison de
Nanda.

159

Un jour la belle-mre est devenue trs malade et elle a demand Suguna daller allumer
la lampe la maison de Nanda. La belle-mre savait que Krishna tait parti de Repalle.
Quand Suguna est venu la maison de Nanda, elle tait trs malheureuse que Krishna
soit parti. Elle tait compltement imprgne dans la pense de Krishna et comme elle
tait compltement perdue dans la pense de Krishna, sa main tait brle par la flamme,
mais elle ne se rendait pas compte de cela. ce moment, Yashoda a vu ceci et a demand
pourquoi elle ntait pas consciente du feu sur sa main. Elle lui a demand si elle avait eu
assez de sommeil la nuit prcdente. Suguna a alors rpondu quelle stait oublie ellemme parce quelle voyait Krishna dans la flamme, et par consquent elle na pas senti la
douleur de sa main qui brlait. Quand elle relatait cette exprience Yashoda, les autres
Gopikas qui taient venus galement allumer leurs propres Jyotis ont entendu ceci.
Quand elles ont entendu ce que Suguna disait Yashoda, elles sont venues en courant au
march et ont commenc chanter, Notre Suguna a eu la vision du Seigneur dans la
flamme, dans la maison de Yashoda. Elle semble que dans la maison de Nanda, notre
Gopal a donn son Darshan Suguna, dans la flamme, et la flamme a mme brl son
doigt . Quand cette chanson fut entendue par la belle-mre, sa fivre a disparu et elle est
venue en courant dans la rue.
De lhistoire ci-dessus, nous devons apprendre que toutes les fois que Dieu fait quelque
chose, Il le fait avec un but et de cela du bon en rsulte. Ici nous voyons que le plaisir est
un intervalle entre deux douleurs et dans le cas de la belle-mre de Suguna, elle a ralis
que Suguna tait une telle grande dvotion et quelle avait eu la vision du Seigneur et elle
a commenc dire que ctait un grand honneur davoir Suguna comme belle-fille dans
sa maison. Elle a galement commenc chanter les loges du Seigneur. Puisquil est
difficile pour les gens du commun de comprendre ce qui est ordonn comme Dharma
dans les Vedas et de mettre un tel Dharma en pratique, nos Puranas ont donn plusieurs
histoires o les gens du commun peuvent le comprendre et le mettre en pratique. Cest la
raison pour laquelle nos Maharishis ont crit les Puranas. Ainsi, les sages comme Vyasa
et Valmiki ont immortalis les histoires de Krishna et de Rama pour le bnfice de
lhumanit, sous la forme des Puranas, de sorte que les gens du commun puissent
comprendre le Dharma et le suivre dans leur vies quotidiennes.
Cour dt, Brindavan.

160

DIEU RSIDE DANS NOTRE COEUR


8 juin 1974

Les Jivas sont n en ce monde cause du bon ou du mauvais contenu dans les diverses
actions dans lesquelles ils ont t impliques dans leurs vies prcdentes. Celui qui est
associ aux bonnes actions aura toujours Dieu avec lui comme son compagnon
permanent. Pour ceux qui ont quitt ce monde et pour ceux qui vivent toujours, les Vedas
sont rests une antique source de sagesse. Les mots du Veda ont t des compagnons
constants, avec Vasu, Rudra et Aditya pour toutes les personnes dans cette cration
entire ; et ces mots les guident et les aident suivre le bon chemin. Ils ont encourag
ladhrence au bon travail et ainsi le Vda a acquis le nom dIda. Tandis que les gens
taient impliqus dans lexcution du Karma, le mme Veda fut appel du nom de Vasu.
Pour la prosprit de ce monde et afin de diriger tout le karma pour obtenir la prosprit
du monde, le Veda a ordonn certaines restrictions dans lequel tout travail devrait tre
fait. Dans ce contexte, Ida sest galement appel Sasini ou celui qui tablit des rgles
et des ordres. Au temps des crmonies sacrificatoires avec Agni, plusieurs dieux sont
invits et par consquent un autre nom donn est Devahu. Toutes les tentatives que nous
faisons pour que les Devas invits puissent tre identifis avec le Yajna et ainsi pour
quils peuvent participer au Yajna sont appels Yagnahu. Puisque cette desse sacre est
toujours impliqu dans l'expression des mantras, cette desse Ida sest galement appele
Manuhu. Il y a ainsi plusieurs noms synonymes pour cette desse Ida et ce sont Sasini,
Devahu, Yagnahu et Manuhu. Cette desse avec ces divers noms sest occupe de la
prosprit du monde.
Pour la prosprit du monde entier, la premire base est la desse de la parole. De la
parole vient le mot, et du mot vient la signification. Ainsi, la parole sert de base toute
signification des choses que nous voyons autour de nous dans le monde, et cest ainsi
pour le monde matriel entier. Cest dans ce contexte que nous appelons toutes les choses
par le nom Padartha ou la signification dun mot. Quand nous prononons un mot,
comme vastra, cela signifie un morceau de tissu et en lui-mme il y a la signification du
mot. En ce monde, chaque chose matrielle qui peut tre peru a un lien avec un mot et la
signification du mot indique le chose matriel, le Padartha. Ainsi Padartha signifie la
chose matrielle mentionne par ce mot. Pour le mot, la base est la parole et la parole sert
de base toute chose en ce monde. Cest ce qui a t expliqu par le mot Ida. Ce mot du
Veda est appel par un autre nom et cest Sarasvati. Ceux qui sont bien verss dans les
Vedas remplissent leurs curs avec le contenu du Veda et alors ils font un Yajna, ils
prononcent Vedavani des profondeurs de leurs curs et de cette habilit est appel
Saraswan. Ceci sest appel Saraswan, parce que les mots qui constituent Vedavani sont
dans leur mental. Si ces ides sont exposes dans les mots, ils sappelleront Sarasvati. La
forme finale de ceci dans son mental, et ce qui sort comme mot sappelle le courant de
Sarasvati.

161

Ce courant de mots dcoulant du courant des penses est aussi appel la source deau.
Ceci est compar un puits duquel leau sort profusion. Dans cette analogie, nous
devons noter que plus nous prenons deau la surface, plus leau vient de la source. Dans
un cours deau, quand il y a beaucoup deau qui coule cest quelle descend de plus haut.
De la mme manire, ceux qui sont bien inform dans laspect des Vedas, quand ils
expriment leurs penses, la desse Ida leur donne la force par laquelle ils produisent
encore plus de pense et plus de mots. Ceci coule comme une rivire. En tant que
personne bien inform sur les Vedas elles donnent plus dides au monde, la force dIda
produira de plus en plus dides nobles de sorte que le courant puisse couler sans
interruption, pour le bnfice du monde.
Cette desse de la parole, savoir Sarasvati, a le nom dHamsavahini ou hamsa le cygne
pour la porter. En appelant cette desse Sarasvati par le nom dHamsavahini, nous
devrions comprendre la signification intrieure. Cette Desse Sarasvati qui a le cygne
comme vhicule, convertit nos penses en mots et dans ce processus elle utilise le souffle
que nous inhalons et exhalons comme le vhicule de nos penses et nos mots. Sil ny a
aucune inhalation et exhalation du souffle, il sera difficile mme aux mots dmerger. La
signification intrieure de ceci est que le souffle que nous inhalons et exhalons apparat
comme le mot Soham. Le mot Soham signifie la pense qui voyage sur un cygne.
Puisque cest galement un aspect o le mantra de la Gayatri a t plac devant la
mesure potique ou chandas, parfois ceci est dsign sous le nom dHamsagayatri.
Chandas ne devrait pas tre employ dans le contexte de la mesure ordinaire. Les
chandas devraient tre employs seulement dans le contexte de la mesure qui se produit
dans les Vedas. Dautres mots ne peuvent pas tre appels convenablement chandas.
Maharishi Panini a dit que ces mots chandas peuvent tre employs seulement pour la
description ce qui apparat dans les Vedas et la rfrence autre chose nest pas
approprie. Mme en employant le mot vak on devrait faire attention voir quil soit
employ seulement pour des mots qui viennent des Vedas.
Ce son Soham, qui est synonyme avec laspect dHamsagayatri qui merge des
profondeurs de notre cur, est sacr, et a galement le nom de Vasuhu. Les trois noms
Vasu, Rudra et Aditya - sont synonyme les uns avec les autres. Ils semblent diffrents,
mais ils reprsentent la mme chose. Bien quil est une rfrence avec les trois modes du
temps, le pass, le prsent et le futur ou les trois mondes (Bhu, Bhuva, Svaha) ou les trois
Gunas Sattva, Raja et Tama, dans tous ces aspects ils apparaissent en tant quun et font la
mme fonction. Cest seulement dans le cas des personnes qui donnent leur cur Dieu
et qui ont leur attention totale fix sur Dieu que le mot Vakvani prend la forme du Veda et
entre dans leur cur. Seulement de tels gens peuvent sappeler des personnes sages avec
un respect pour les Vedas.
Les personnes qui entretiennent toujours des ides inutiles et insignifiantes et pensent
toujours des actions pour causer du mal aux autres, et simpliquent dans de telles
actions, agissent contraire aux injonctions qui sont contenues dans nos Vedas. Dans cette
vie humaine qui est passagre et dure seulement peu de temps, apprendre tant de mots et
se livrer dans des actions non prescrites dans les Vedas est une chose non-sacre.
162

Une telle conduite n'est pas approuve par le Veda. Le mental vous est donn pour
cultiver des penses sacres, et la parole pour prononcer seulement des mots bons et
doux, utile et agrable aux autres. Lhomme sait que finalement il mourra, mais il se
trompe lui-mme dans sa participation aux actions qui sont nocives et errones. Nous
avons dj appris que de telles conditions rigoureuses de discipline ont t fixes et
ordonnes par Ida, cela est galement mentionn par un autre nom Sasini.
Est-ce que larbre connat la douceur de son propre fruit ? Est-ce quune plante grimpante
apprcie le miel qui vient de ses fleurs ? Est-ce quun livre de posies apprcie la douceur
contenue dans la posie ? Comment les auteurs et les orateurs qui traitent du monde
matriel, peuvent comprendre la beaut de Nivrithi ? Cest trs difficile pour lhomme
pris dans le monde matriel de comprendre la beaut du dtachement. Cest dans ce
contexte quil a t dit Yad bhavam tad bhavati. Nous pensons souvent que dautres ont
galement des ides semblables celles que nous avons. Tout ce qui a t dit par les
historiens est le reflet de leurs penses sur des personnes et des vnements. La vie de
Dieu est dans le cur de ces individus qui marchent toujours sur le chemin du Dharma et
ne font aucun cart, sous aucune circonstance. Cest une vrit incontestable. Dieu est
toujours compatissant avec ceux qui suivent le bon chemin.
Cette vrit a t illustre dune trs belle manire dans le Mahabharata. Krishna a voulu
ngocier une trve entre les Kauravas et les Pandavas en vue dempcher la guerre. Mais
quand il est entr dans la cour des Kauravas, les mauvaises personnes comme
Duryodhana et Dussasana, ne lont pas bien reu. Il est normal quindpendamment de
leurs mauvaises qualits, le roi Dhritarashtra ait essay de protger ses enfants. Le roi
aveugle Dhritarashtra a demand Krishna de quel ct il accorderait son aide et son
appui, en cas d'une guerre. Krishna a rpondu quil serait du ct des Pandavas.
Dhritarashtra fut trs agit de la dclaration de Krishna et a discut nergiquement avec
Krishna. Il a dit Krishna quil ne devrait pas dmontrer de faveur envers les Pandavas
particulirement parce que tous les deux les Pandavas et le Kauravas taient lis lui. Il a
dit que supporter un ct et non pas lautre navait pas de raison dtre. cette
insinuation, Krishna fut trs fche et a rpliqu en disant quil ny avait aucune
comparaison entre les Pandavas et les Kauravas. Les Pandavas taient lincarnation du
Dharma et de la droiture alors que les Kauravas taient des personnes mauvaises. Il a
expliqu la relation troite qui avait entre Krishna et les Pandavas dans les termes
suivants. Chez les Pandavas, Dharmaraja, lain, est comme sa tte. Arjuna est comme les
paules, Bhima est comme lestomac, tandis que Nakula et Sahadeva sont comme les
deux jambes. Ces cinq frres constituent le corps. Dans ce corps Krishna est le cur. Il
nest pas possible que le corps vive sans cur et vice-versa. Linsparable lien entre les
Pandavas et Krishna est comme le lien entre le cur et le corps, et comparer cela avec les
Kauravas est sans signification et honteux. Les Pandavas furent humilis plusieurs
occasions.
Ils ont fait face plusieurs ennuis et pertes, et malgr tout ils nont jamais perdu la foi en
Krishna et nont jamais fait dcart au chemin du Dharma. Les Pandavas qui taient les
enfants dun grand roi ont souffert beaucoup plus que les hommes du peuple. Mais parce
163

que Krishna tait toujours install de manire permanente dans leurs curs ils pouvaient
rsister tous les ennuis et surmont les choses qui sont venues leur rencontre. Ils ont
trait les paroles de Krishna comme si elles taient plus importantes que leurs propres
vies. Les Pandavas ont aim et respect Krishna.
Vous pouvez comprendre cet aspect de leur amour, avec un petit exemple. Quand
Krishna est retourn pour faire rapport aux Pandavas que ses tentatives de rconciliation
avaient choues, le jeune Sahadeva a commenc verser des larmes de joie et a
embrass Krishna. ceci, Krishna a demand pourquoi il versait des larmes de joie, au
lieu davoir peur de la guerre. Sahadeva a rpondu Je veux exprimer les sentiments qui
sont dans mon mental. Quand nous vous avons envoy, toi notre beau-frre
Hasthinapura pour ngocier la paix, jai souhait en moi-mme que les ngociations de
paix chouent. Seulement je ne pouvais pas exprimer ce sentiment ouvertement. Quand
nous vous avons donn cette tche, jai eu beaucoup peur car vous alliez entrer dans le
milieu des mauvais Kauravas. Jai pri pour que vous retourniez sain et sauf. Les
Pandavas ont ainsi dmontr qu ct de la dvotion et de lattachement, Prema ou
lamour taient galement important. Mme sils navaient pas entrepris de rigoureux
Thapas et excut un Yajna, le nom mme de Krishna tait tout pour eux. Il est dit,
Lamour est Dieu, vivez dans lamour . Les Pandavas ont mis ceci en pratique. Les
Pandavas sont les seuls vrais exemples pour illustrer de tels sentiments. Ils ont considr
Krishna comme lincarnation de lamour et ont vcu dans cet amour. En priodes
difficiles, ils ont cru que Krishna tait le Seigneur lui-mme. En priodes heureuses aussi,
ils ont cru que Krishna tait le Seigneur. En tout temps, ils ont cru que Krishna tait le
Paramatma. Les Pandavas ntaient pas exalts quand ils taient heureux ni dprims
quand ils taient dans la douleur. Ils ntaient jamais fiers de leur succs ni dprims de
leurs pertes. Ils ont montr le mme sentiment dquanimit en tout moment. Par
consquent, les Pandavas sont considrs comme un exemple noble de la foi constante et
stable.
Notre dvotion et prire Dieu ne devraient pas tre pour lobjectif unique dobtenir
quelque chose ou pour accomplir un dsir. Ceci devrait tre pour lAtma ou pour devenir
un avec le Seigneur et pour obtenir la batitude quon peut avoir en tant prs du
Seigneur. La premire chose quon devrait essayer de faire dans ce contexte est rendre
sa parole sacre. Le mot parl est la forme de Sarasvati, et de notre cur cest
lincarnation dIda. Notre pense et mot ont ensemble la forme de Bharata. Ce Bharata
peut galement tre compris par nous comme la signification dun courant damour ou de
Prema. Si un tel courant de Prema est tourn vers larrire, il sera trs difficile de le
retourner de nouveau dans la bonne direction. Les jours qui passent de la jeunesse et leau
du courant qui coule vers le bas ne peut pas tre rcupr. Par consquent, si nous
laissions Sarasvati, lincarnation de notre parole, sgare sans contrle, alors il sera trs
difficile de le rcuprer. Nous ne devrions pas employer de mots faux et maltraiter notre
parole pour causer de lennui ou du mal ou de la duperie aux autres.
Afin dessayer daccomplir nos dsirs, nous avons parfois des ides fausses et tordues. Je
vous raconterai une petite histoire pour illustrer ceci. Il y avait un Brahmane qui tait bien
vers dans les vedas. Il avait la pratique dinviter les individus passant devant sa maison,
164

de leur donner de la nourriture et de les traiter comme des invits importants. Mme sil
navait pas les ressources ncessaires dans sa maison, il avait lhabitude daller la
maison dun voisin et de demander de la nourriture pour nourrir ses invits. Il souffrait
dune grande pauvret, mais il na jamais laiss sa pauvret le surmonter. Il a toujours
accomplit ses devoirs comme grihastha. Un jour il a trouv une personne devant sa
maison midi et la invit entrer dans sa maison et recevoir son hospitalit.
Dans cette maison vivaient avec lui son pouse et un fils seulement. Puisque ce
Brahmane Vdique invitait tous les jours une personne ou une autre et offrait lhospitalit,
lpouse et le fils lavertissaient frquemment quil ny avait rien dans la maison. Ils
disaient quil ny avait aucune nourriture manger ou quelque chose boire. La mre et
le fils se demandaient sil ny avait pas quelque chose derrone avec le Brahmane parce
quil invitait quelqu'un tous les jours, bien quil ny ait pas eu suffisamment de nourriture
pour eux-mmes dans la maison. De cette faon, ils essayaient toujours de dcourager et
de contrarier leurs invits.
La mre et le fils ont pens quils ont eu une bonne occasion un jour et sont parvenus
voir ce quil ny eu mme pas une feuille sur laquelle servir la nourriture. Le
propritaire de la maison a invit linvit se laver les mains et les pieds et lui a
dmontr tous les respects, et il tait le temps de servir la nourriture. Le propritaire de la
maison fut inform par son pouse quil ny avait mme pas une feuille dans la maison.
Le propritaire de la maison est all une maison voisine avec lintention demprunter
une feuille. Ce jour, comme le rsultat des mauvaises intentions de la mre et du fils, il ne
fut pas capable dobtenir une feuille nulle part. Ce jour, la mre et le fils ont gard un
bton prt de lendroit o il tait servi la nourriture. Linvit leur a demand quel tait le
but de ce bton. Alors la mre et le fils ont expliqu que ctait la pratique du propritaire
de la maison dinviter un invit tous les jours et de le battre avec ce bton. Ils ont dit
quils taient dsols, que ctait son tour ce jour-l, et quils se demandaient si un
Brahmane aussi maigre comme lui serait en mesure de survivre aux coups lourds du
bton.
Ds que ce faible Brahmane a entendu ces mots, il a commenc courir au loin. En
voyant linvit courir au loin, le propritaire de la maison sest prcipit lintrieur avec
une feuille et a demand o tait linvit. La mre et le fils a commenc dire un autre
mensonge, car ils avaient leur plan prt. Ils ont dit quil leur avait demand un bton et
quand ils ne lui ont pas donn le bton, il a couru au loin se demandant comment ceux
qui ne peuvent mme pas lui donner un bton peuvent lui fournir de la nourriture. Le pre
les a grond en disant quils ont chou dans leur devoir pour ne pas lui avoir donn de la
nourriture seulement, mais ont chou en ne lui donnant mme pas un simple petit bton
quil demandait. Ainsi en vue de lui donner ce quil voulait, il a commenc courir avec
le bton, derrire linvit. Mais, cet invit sous limpression que le bton tait pour le
battre, a commenc courir encore plus rapidement. Il a pens que le propritaire courait
avec un bton pour le battre. Ne sachant pas ce qui s'tait produit, lhte criait et
demandant linvit de ralentir et quil allait lui donner le bton. Ici, ce qui tait
rellement est une chose et les ides qui taient dans le mental des personnes intresses
sont vraiment diffrentes.
165

Par consquent, cet incident indsirable sest produit. Cet incident malheureux sest
produit parce quil y a des personnes mauvaises qui sont engages dans la tche de
fabriquer des penses impures alors que les ides du Brahmane Vdique taient pures.
La langue est lorgane le plus important et elle ne devrait pas glisser et prononcer de
mauvaises paroles. Elle devrait employer toute sa capacit pour prononcer le nom du
Seigneur Govinda et dire toujours de bons mots. La parole et les mots constituent
Sarasvati et ont ne devrait jamais en abus. Cet aspect de Sarasvati est ce qui a de plus
important pour des tudiants. Les jeunes tudiants doivent faire bien attention pour garder
leurs langues sacres en nemployant pas de mauvais mots ou de mauvaises paroles. Non
seulement les tudiants, mais toutes les personnes devraient installer Sarasvati dans un
endroit important. Les gens pensent habituellement que Sarasvati est importante et a une
signification spciale seulement pour les tudiants. En fait, Sarasvati est prsente aux
curs de chacun et cest le devoir de Sarasvati de voir ce quil ny ait aucun mot non
correct ou impur qui ne sortent de la langue des gens. Vous devriez faire attention voir
que votre langue ne prononce pas de mots impurs.
Aujourdhui malheureusement au nom de Sarasvati, les gens poursuivent une ducation
qui ne mne pas sur le droit chemin. Toute notre ducation aujourdhui est dirige
principalement pour gagner de largent dans la vie. Notre ducation devient entirement
sans but si elle est employe pour gagner sa vie seulement. Lducation aujourdhui
nlargie pas votre vision et ne vous enseigne aucun aspect de lAtma.
Nous devrions employer notre ducation pour sanctifier nos vies et non pas simplement
pour gagner un revenu et de la nourriture. Comme la foudre accompagne les nuages, il
devrait y avoir lhumilit qui accompagne la vraie ducation. Ce genre dhumilit
accompagne toujours une connaissance intense et profonde. Aujourdhui nous ne voyons
aucune humilit chez les personnes qui prtendent tre instruites. Certains ne
comprennent mme pas la signification du mot humilit. Quand nous ne savons pas ce
quest lhumilit, comment pouvons-nous savoir ce quest Jnana ou la connaissance ?
Nous continuons seulement porter sur notre tte la charge de degrs inutiles qui nont
aucune valeur relle du tout. Jai dit plus tt que les gens dpensaient beaucoup de temps
dans ltude de lalgbre, mais ne peuvent mme pas valuer une partie de leur propre
maison. Tous les jours ils simpliquent dans des exercices physiques et la marche
disciplinaire, mais ils ont beaucoup de difficult quand ils sont invits sassoir dans la
position de Padmasana. Ils apprennent avec beaucoup de dtails la science de la
botanique, mais ils ne savent pas comment utiliser le Tulasi. Il nest pas appropri et
bnfique pour les citoyens de Bharat dacqurir une telle ducation et de se sentir fier
davoir acquis un niveau lev de la connaissance, dans un secteur spcial. Penser quils
ont une connaissance plus leve, acquise particulirement quand ils ont perdu toute la
connaissance gnrale, cest vraiment idiot. On devrait dabord essayer dobtenir la
connaissance de lAtma et seulement aprs obtenir lducation matrielle pour vivre en ce
monde. En dautres termes, on devrait avoir la connaissance du Dharma et de Brahma en
vue de jouir des choses matrielles aussi bien que des aspects spirituels.

166

tudiants au mental sacr !


Vos curs sont trs tendres. Vous tes encore jeune ; votre mental est trs pur et vous
tes altruistes. Vous devriez commencer trs tt, mme maintenant avec votre altruisme
et avoir un mental stable, et acqurir un bon type dducation. Cest pourquoi nous
disons, Commencez tt, conduisez lentement et arrivez sans risque.
Cour dt, Brindavan.

167

THAT THWAN ASI, TU ES CELA


8 juin 1974

LAtma est permanent. Personne ne peut dtruire cet Atma. Il ny a aucune mort ou
destruction pour lAtma. Comme on change le vtement us pour un neuf, alors aussi,
quand le corps meurt, lAtma entre dans un nouveau corps.
Pavitratma Swarupas !
Notre Sruthi nous a enseign quil ny a rien dautre en ce monde que Brahman. Non
seulement dans ce monde, mais partout il ny a aucun second Brahman. Il ny a rien qui a
exist avant Brahman. Par consquent nous ne pouvons pas avoir la preuve de lexistence
de Brahman ailleurs que par Brahman lui-mme. Il ny a aucune qualit spciale qui peut
tre attribu Brahman. Le point noter ici est que Brahman existait mme avant tous
les commentaires ou les expositions. Par consquent, aucun commentaire ne peut
vraiment exposer la vraie nature de Brahman. Prakriti, le monde matriel ou Nivritthi, le
processus de prendre recours au monde non-matriel, les deux tournent autour de
Brahman et sont proches de Brahman. Tout ce qui existe sous forme de connaissance
comprenant lignorance est simplement Brahman. La base de tout est Brahman Luimme. Alors que Brahman coule comme une rivire continuellement et de manire
ininterrompue, il devient une tche trs difficile de le comprendre. Ce que nous devons
comprendre cest que tandis que la rivire coule dune manire ininterrompue, elle ne
perd pas son aboutissement. Ce genre daboutissement prend la forme donn par les trois
noms Ida, Sarasvati et Bharati. Il prend galement les trois places correspondant Vasu,
Rudra et Aditya. Ces forces et formes prennent galement trois noms, c.--d., Sasi, Gauri
et Savitri. Ces desses tendent la forme sur laquelle le monde devrait se mouvoir. Notre
Sruthi a galement prch que le lien entre cette trinit de desses est insparable. Ces
trois sont toujours ensemble. Lendroit naturel quAditya prend est Bharata. Lendroit
naturel que Rudra prend est Savitri et lendroit naturel que Vasu prend est Ida. Vasu,
Rudra et Aditya reprsentent la forme naturelle de Veda Vani. Pour le nom Aditya, nous
pouvons prendre le mot Bharata comme le vrai quivalent.
Le nom Bharata est synonyme dAditya. Nous devons reconnatre que ce mot ne
sapplique pas seulement un pays, mais sapplique au monde entier. Pour nous, penser
que ce mot Bharata qui a orn laspect dAditya, a une connotation limite est une
manire incorrecte de linterprter. Ce sont des mots sacrs et Vdiques. Il nest pas
possible de les dcrire entirement en termes de mots qui ne sont pas une origine
Vdique.
Pour essayer et expliquer les mantras sacrs en termes de mots qui sont venus beaucoup
plus tard serait quelque chose dinacheve, parce que les mantras eux-mmes viennent
des temps immmoriaux. Si nous essayons demployer des mots ordinaires qui sont
venus beaucoup plus tard pour dcrire laspect de Brahman, ce nest pas correct, de cette
faon nous limiterions laspect de Brahman. Dans ce contexte, il a t dit quil nest pas
168

possible de comprendre la Divinit avec son mental ou ses yeux ou mme son intellect.
Cest parce que Brahman a exist longtemps avant le mental et que lintellect a vu le jour.
Par consquent cest quelque chose qui ne peut pas tre dcrit au moyen de mots qui sont
venus beaucoup plus tard. Est-ce possible un fils nouveau n de dcrire les qualits de
son pre qui a vcu mme avant que le fils soit n ? Pour dcrire laspect infini en termes
de mots limits et dexpriences limits, ce nest pas possible. Les Maharishis qui sont
trs bien verss dans les Vedas et les mantras ont raliss quil nest pas possible
dexpliquer et de dcrire laspect de Brahman en termes de mots. Par consquent, ils lont
indiqu seulement par leur silence. Ils ont dit que seule lexprience peut tre la manire
correcte de comprendre Brahman et que lexposition nest pas la chose correcte faire.
Dans le royaume du monde physique, il est tout fait facile de dcrire quelque chose que
nous ne comprenons pas, par le moyen de certains mots. Nous avons cr des mots
comme nirguna, nirakara, niranjana etc., mais nous ne savons mme pas la signification
de ces mots. Quel est lutilit de dcrire quelque chose que nous ne connaissons pas en
termes de mots que nous ne pouvons pas comprendre ? Cest une erreur commune que
nous commettons tous. Shankara a donn un bel exemple pour ceci. Cest seulement
quand quelque chose est en existence que nous pouvons dcrire son anti ou son oppos.
Sil ny a rien qui se rapporte para ou au spirituel dans le monde matriel, nous ne
pouvons pas penser expliquer son apara, c.--d. son oppos.
Si vous acceptez que tous les matriaux sont un et les mmes, et quil ny a aucune
diffrence entre lun et lautre, alors o est la question den accepter un et de rejeter les
autres ? Ainsi, si vous avez atteint ltape o vous pouvez tout reconnatre comme
laspect de Brahman, alors o est la question du rejet de quelque chose et de lacceptation
des autres ? Dans cette tape, quoi que vous fassiez, acceptiez ou rejetiez, cest seulement
un reflet de votre propre mental.
Si vous navez pas dvelopp le concept de base de lunit, vous ne pouvez pas avoir le
concept du multiple. Vous pouvez vous dplacer et comprendre la signification du
multiple seulement si vous avez un concept clair de la base. Cest pourquoi nous disons
Ekoham Bahusyamiti. Nous devons raliser la vrit que cest du un que plusieurs
diffrentes manifestations surgissent. La connaissance de la sagesse avec laquelle nous
ralisons cet aspect dunit sappelle Bhakti ou dvotion. Cest que la dvotion permet de
raliser.
Cela a t la pratique dans notre pays que quand on veut adorer Dieu, on souhaite
visualiser le Seigneur sous une forme semblable sa propre forme. Il sassociera avec le
Seigneur, selon sa tte, son corps, ses limitations etc., comme ceux quil a. Cela est bas
sur sa propre ide au sujet de soi-mme. Il veut dcrire Dieu comme son propre soi. Il y a
galement un sentiment naturel chez lindividu de penser que Dieu est quelque chose de
beaucoup plus grand et plus haut que lui-mme en stature. Si vous demandez un buffle
comment Dieu est, il rpondra probablement que Dieu est comme un grand buffle,
beaucoup plus grands et beaucoup de fois plus fort. Alors aussi, cest normal que chaque
Jiva dcrive Dieu comme quelque chose de beaucoup plus grand que lui-mme,
beaucoup plus fort et beaucoup plus de capacits. Ici nous voyons que Dieu a reu un
nom et une forme, par nous, selon nos propres concepts, mais lui Lui-mme na aucune
169

forme ou Gunas. Les Gunas qui Lui sont attribu sont donns par nous, et mme la forme
que nous Lui associons dpend de nos notions, mais Dieu lui-mme na aucun nom,
forme ou Gunas.
Un bb nouveau-n ne vient pas avec un nom attach lui, mais le dixime ou le
onzime jour, les parents ou les relations proches donnent un nom au bb. Pour un bb
nouveau-n, les parents ou les relations ont exist avant sa naissance. Par consquent, ils
peuvent lui donner un nom. Pour Parabrahma, il ny a personne qui a exist avant Lui et
alors personne ne peut lui donner un nom quelconque. Les dvots qui adorent Dieu
commencent donner au Seigneur un nom conformment leur propre exprience et
leurs propres notions du Seigneur. Ce que les personnes font actuellement est de
visualiser cette omniscience, omniprsence et omnipotence Divine avec un certains nom
et une forme quil aime et prouvent alors du bonheur. Selon la force de la dvotion du
dvot qui adore Dieu et galement selon la profondeur de lattachement que le dvot
dveloppe pour lui, Dieu devient son compagnon et son aide.
On peut se questionner au sujet des personnes qui ne rendent pas de culte Dieu ? Dieu
ne les aide-t-il pas ? Ni la grce ni la bont, ni la colre ni plaisir nont leur origine en
Dieu. Ces choses dpendent seulement du dvot. Pour comprendre ceci nous pouvons
avoir un exemple. Si on va prs dun feu, la froideur sera enleve et il exprimentera la
chaleur du feu. Si nous nallons pas prs du feu, ni la froideur ne sera enleve ni la
chaleur ne sera expriment par lui. En dautres termes, la sensation du froid ou du chaud
dpend de la distance que nous sommes du feu. De mme, si vous exprimentez la grce
ou la bont du Seigneur, cela dpendra si vous tes proche ou non du Seigneur. Cela ne
dpend pas de Dieu.
Cest dans ce contexte que deux mots ont t employs par nos anctres, savoir
Upasana ou Upavasa. Upa signifie proche et vasa signifie rsider et Upavasa signifie
simplement que vous tes proche de Dieu, que toutes vos mauvaises qualits seront
enleves et que vous atteindrez de bonnes qualits. Le mot Upasana signifie que vous
vous assoyez prs du Seigneur.
Le mot Upanishad, galement, peut tre interprt comme Upa, signifiant proche et Ni
signifie lgrement plus bas et Shad signifie assis. Alors, Upanishad signifie aller prs du
Seigneur et sasseoir. Limplication du mot est que vous devez aller prs du Seigneur et
vous asseoir, parce que vous ne pouvez pas prendre une position plus haute que le
Seigneur, parce que vous tes plein de doutes. Vous voici en position de Thwam et Dieu
est en position de That ; cest--dire, il est en mesure dgager tous vos doutes et vous
devez vous asseoir plus bas et voir ce que vos doutes soient clarifis. La relation entre
That et Thwam est tel que la connaissance doit scouler de That vers Thwam et cest
pourquoi il a t appel That Thwam Asi. Thwam est lendroit o les questions vont et
That est l'endroit o les rponses viennent. Puisque That est une position de
connaissance, il ne peut y avoir aucune question de cet endroit. That est rempli de
connaissance.

170

Dans ce contexte, nous disons que selon lampleur de Prema ou de lamour et de


laffection avec laquelle on va prs du Seigneur, Dieu rciproquement regardera le dvot
avec le mme Prema et la mme grce. Il y a un petit exemple pour ceci. Pour de tels
dvots qui adorent et respectent Dieu et qui croient en Dieu des profondeurs de leur cur,
Dieu devient un compagnon et un guide. Le neuvime jour de la bataille du Mahabharata,
le vieux grand-pre Bhishma faisait la guerre de plusieurs manires contre les Pandavas.
Toutes les flches qui venaient du ct de lennemi, vers le Pandavas, taient remplies de
feu et de pouvoir destructeur. Toutes ces armes nocives qui taient prvu pour blesser
Arjuna, en ralit Arjuna fut protg, et la raison de ceci est que le Seigneur lui-mme
tait laurige dArjuna et dans de telles circonstances, les armes, non seulement nont pas
caus de mal, mais ont aid Arjuna. Krishna na jamais mentionn Arjuna le secret de
ceci. Mais le neuvime jour, Arjuna, trouvant que la victoire tait de son ct est retourn
son camp, il tait arrogant et mordant, et avait dvelopp de lorgueil.
Le moment o lorgueil et lego se dveloppent, il est naturel quune situation se
dveloppe ou quil oublie mme sa nature humaine. Cest une exprience commune qui
quand nous sommes dans une voiture que le propritaire ne descende pas le premier, mais
que quelquun ouvre dabord la porte pour que le propritaire descende. Aprs cette
pratique, Arjuna ne voulait pas descendre du char en premier. Il a eu lide que Krishna
qui tait laurige descende dabord et lui ouvrir la porte, et alors seulement il pourrait
descendre avec une grande fiert. Mais, Krishna sest adress Arjuna en tant que beaufrre et lui a demand de descendre dabord et daller lintrieur. Arjuna na pas voulu
cout cela. Arjuna avait la qualit dtre ttu, certaines occasions. Il a estim que
Krishna devrait descendre dabord et alors il descendrait. Cependant, un peu plus tard, il
sest rendu compte qu'il serait imprudent dentrer dans un argument avec Krishna,
particulirement quand la guerre se continuait toujours. Par consquent, il est descendu
du char et est all lintrieur. Mais, Krishna a insist pour quil aille plus loin dans la
maison. Aprs quArjuna soit entr lintrieur, Krishna a saut vers le bas, rapidement,
et immdiatement aprs le char entier a brl et fut rduit en cendres. Quand il a demand
la raison, Krishna a expliqu que tous les armes qui furent utiliss ce jour-l dans la
guerre taient mortels et taient remplies du pouvoir du feu et quil a d les garder sous
contrle, jusqu en mettant sous ses pieds. Il a galement rvl que sil devait
descendre en premier, Arjuna aurait t brl avec le char. Il a dit quafin de protger
Arjuna, il avait attendu quArjuna soit descendu, et alors il a saut rapidement du char.
Cest dans ce contexte que Krishna fut galement appel Bharata cause de sa nature qui
imprgnait tout. La signification de ceci est que laspect de Bharata est li Aditya et
Aditya en retour est reli avec Agni, et donc si vous voulez contrler Agni, vous devez le
mettre seulement dans un autre endroit o il y a Agni.
Deux jours avant ceci, Krishna a entrepris de protger les Pandavas dune faon
diffrente. Bhishma a jur devant Duryodhana quil entrerait maintenant dans une phase
cruciale et terrible de la bataille avec les Pandavas et que mme il les anantirait. Quand
Draupadi a entendu une telle dclaration manant de Bhishma, elle a eu vraiment peur.
Elle avait peur parce quelle savait que Bhishma tait trs fort et que dans linstant il
pourrait tuer tous les Pandavas. Elle avait peur que Bhishma tue tous ses maris et la
171

rendrait veuve. Dans cette crainte terrible, elle tait seulement une personne qui allait et
exprimait sa peur. Elle tait seulement une personne, et il tait le Seigneur Krishna
omniprsent et omnipotent. Elle est alle voir Krishna, et cause de la menace de
Bhishma, il devait sauver et protger son Sumangalyatva. La nature de Dieu est telle quil
se soumet aux limitations quil a cres lui-mme. Le Seigneur a dit Draupadi quil tait
dispos la sauver et la protger, mais quelle doit galement faire des efforts. Le
Seigneur a dit, je rside votre cur comme Atma. Par consquent, quand vous faites
un effort tout seul, je complte vos efforts. Si nous prenons un morceau de bois et
continuons le dplacer de haut en bas, le feu ne va pas se produire. Nous devons
prendre deux morceaux de bois semblables et les frotter vigoureusement lun contre
lautre. Cest seulement alors que le feu sera produit. De mme, Krishna a dit Quand
mon aspect de Divinit se manifeste extrieurement et que mon aspect qui rside en vous
intrieurement dans lAtma viennent ensemble, alors seulement les rsultats viendront.
Comme dans lanalogie dun courant lectrique, nous nobtiendrons rien du courant
lectrique si seulement nous avons le ngatif ou le positif. moins que le ngatif et le
positif soit ensemble, le courant ne sera pas produit. Le Seigneur a soulign, Je peux
donner la grce de Dieu. Mais vous devrez assurer leffort humain. moins que la grce
de Dieu et leffort humain viennent ensemble, le rsultat ne peut pas tre ralis.
Immdiatement Draupadi sest enquis de ce quelle devrait faire. Elle a assur Krishna
quelle tait dispose faire n'importe quoi pour sauver ses maris. Le Seigneur a dit
Draupadi quelle devrait aller la maison de Bhishma la nuit et agir selon son conseil. Il
est vrai que sur le champ de bataille, Bhishma a jur, mais plus tard quand il est rentr
la maison il tait dans un grand dilemme et se demandait comment il pourrait accomplir
sa promesse et comment il pourrait tuer les Pandavas qui taient les incarnations du
Dharma. Il tait galement proccup parce que sil naccomplissait pas sa promesse, sa
vie entire serait inutile. Dans un tel dilemme, il marchait dans tous les sens dans sa tente,
sur le champ de bataille.
Tandis que Bhishma luttait dans son propre mental de cette faon, les autres dormaient
dans leurs camps respectifs aprs la bataille fatigante du jour. Alors Krishna a rveill
Draupadi et lui a dit quelle devrait se dguiser dune faon ou dune autre en utilisant
une grande couverture pour se couvrir et de le suivre. Krishna marchait en avant et
Draupadi le suivait. La raison tait que Draupadi ne connaissait pas la rsidence de
Bhishma et ainsi Krishna tait en avant delle. Ds quils se sont approchs du camp de
Bhishma, Krishna sest dplac de ct et a dit Draupadi que Bhishma luttait cause de
linsomnie et quelle devait entrer dans la maison tranquillement et tomber aux pieds de
Bhishma. Quand Draupadi se dplaait doucement, Krishna a constat quelle portait des
chaussures qui taient appropris aux personnes riches en ces jours, et quils faisaient un
certain bruit. Alors Krishna a arrt Draupadi et lui a demand denlever ses chaussures
car elles faisaient beaucoup de bruit. Elle a enlev les chaussures, Krishna les a
envelopp et les a tenues dans ses mains. Elle est entre dans la tente de Bhishma o il se
dplaait de long en large, agit. Ds qu'elle fut en tte tte avec Bhishma, bien que ses
bracelets et ornements fassent beaucoup de bruit, elle est immdiatement tombe ses
pieds. Bhishma sest rendu compte quelle tait une femme avec une famille et une

172

femme marie, immdiatement la bni en disant, Deergha sumangali bhava. Ce fut la


bndiction quil a spontanment donn Draupadi.
Alors Draupadi sest lev et elle versait des larmes de joie. Bhishma la vue dans cet tat
et fut grandement tonn. Il a dit, Je vous ai maintenant donn la bndiction, vous
devez tre une deergha sumangali, bien que jai fait le vu de tuer vos maris ; quelle
situation contradictoire dans laquelle je me suis embarqu. Srement, vous ntes pas
venu par vous-mme dans cette nuit trs sombre. Quelquun doit vous avoir donn cette
ide et faire ceci, et obtenir cette bndiction de moi pour que vous restiez une sumangali
encore longtemps. Draupadi a dit que personne dautre, except le seigneur Krishna,
laiderait dans les circonstances actuelles, et immdiatement en entendant cela Krishna
est entr, Bhishma a commenc regarder Krishna. Krishna a march lintrieur avec
les chaussures de Draupadi, dans sa main, attache dans un tissu. Bhishma a touch le
paquet de tissu et a vu que ctait les chaussures de Draupadi. Alors Bhishma a vers des
larmes de joie et dit que Krishna tait si grand et si sa grce se ralisait, il porterait mme
les chaussures de ses dvots. Le jour suivant il sest produit que toutes les armes libres
par Bhishma sur Arjuna furent reu par Krishna, et ainsi Arjuna fut protg. Krishna a
constat que le corps dArjuna avait un grand malaise et en dernier fut trs bless parce,
Krishna a d souffrir tout ceci. En pensant comme ceci, il est devenu faible en esprit et
Krishna tait sr que sil permettait que cette situation se continue, Bhishma srement les
tuerait et la victoire serait du ct de Bhishma. cela, Krishna a saut du char et voulait
combattre lui-mme Bhishma, et Bhishma a ralis que Dieu lui-mme descendait pour le
tuer et protger ainsi Arjuna. Alors Bhishma a pri la personne venant pour le tuer parce
quil tait le Seigneur lui-mme, dans les termes suivants.
Alors que vous sautez du char, dun saut, lclat de vos boucles doreille ont illumin
suffisamment tout le ciel. Lunivers qui est lintrieur de vous fut si secou que le
monde ne pouvait pas soutenir la secousse. Comme vous avancez avec la roue dans votre
main, le tissu sur vos paules a gliss vers le bas. Mme alors quArjuna plaidait en
disant, Jai jalonn toute ma rputation avec une pleine foi en vous. Ne me laissez pas
tomber. Comme un lion, vous hurlez, Aujourdhui, je tuerais Bhishma et je dois vous
sauver et vous avez demandez Arjuna de se mettre de ct pour vous laisser partir ;
Oh Dieu ! Vous avancez comme un tonnerre ; vous seul tes mon sauveur et personne
dautre. Sauvez-moi alors que je cherche cette protection !
La situation entire avait chang soudainement et Krishna a pris grande piti de Bhishma.
Ici il est ncessaire pour nous de comprendre le contexte dans lequel Bhishma a offert ses
prires. Il est tout fait naturel pour nous de prier Dieu pour nous sauver si quelquun
dautre vient pour nous blesser. Ici nous devons raliser que Bhishma ne reconnaissait
aucune autre forme de Dieu. Le Seigneur Krishna qui avanait vers lui tait le seul Dieu
pour lui, et donc il sest adress Krishna lui-mme pour le sauver. Nous devons
observer lunit de Dieu qui Bhishma priait ici. La force Divine peut tre comprise
seulement par la Divinit et la force Divine peut tre contrle seulement par la Divinit.
Personne dautre ne peut comprendre ou contrler la force Divine. Laspect de Brahman
qui est en possession dune telle force Divine peut tre contrl seulement par la force
Divine. Ces aspects de Brahman qui nous permettent de raliser lunit de la Divinit
173

sont les aspects contenus dans la trinit Ida, Sarasvati et Bharati. Ce sont les trois formes
qui protgent et donnent la satisfaction au monde entier. Il est malheureux pour nous de
penser que le mot Bharati qui prsente une signification si infinie vient du nom dun
certain roi et que ce nest pas un mot Vdique. C'est un mot Vdique. Il ne vient daucun
roi ou pays. Il y a beaucoup de mots dans nos Vedas qui dcrivent laspect de Bharat et
donc, prsente la grandeur Bharat.
Cour dt, Brindavan.

174

DIEU EST OMNIPRSENT


9 juin 1974

L'homme est prt se livrer aux actes pcheurs, mais quand il vient pour rcolter les
fruits de tels actes pcheurs, il montre beaucoup dhsitation. Dun autre ct, il
abandonnera de faire un bon travail sciemment et avec une facilit considrable. Il est
toujours prt abandonner de faire de bonnes actions.
Pavitratma Swarupas ! tudiants, garons et filles !
Vous avez dj appris que le Veda vous enseigne des choses qui sont au-del du direct
comme dduction vidente. Il y a une dfinition dans le Veda qui dit Vedayati iti vedaha
qui incite certaines personnes penser que le Veda vous prche quelque chose de secrte
et spcial que nous ne pouvons pas comprendre facilement. Quand nous posons la
question Quest-ce que le Veda nous enseigne ? Nous commenons apprendre que
le Veda est certainement une branche supplmentaire de la connaissance, savoir, le
Gandharva Veda, lAyur Veda et le Natya Veda. Ceux-ci sont des additions aux Vedas.
En dautres termes, nous voyons que pour le mot Veda il y a certains prfixes qui sont
ajouts. Ces prfixes expliquent les relations avec les Vedas.
Quest-ce que le mot Veda sans prfixe nous dit ? Il y a quatre purusharthas savoir,
Dharma, Arta, Kama et Moksha qui sont traits dans le Veda en relation avec lindividu
et le genre de travail que lindividu doit accomplir dans sa vie. Ainsi ces actions de toutes
sortes qui concernent lhomme chaque moment de sa vie sont traites par les Vedas
dans les mots Dharma, Arta, Kama et Moksha. Arta et Kama ou richesse et le dsir, sont
naturels aux tres humains. On ne devrait pas dans ce contexte penser que le Dharma et
Moksha se rapportent un certain tat plus lev de la vie.
Penser que la richesse et le dsir sont importants pour la vie humaine et que le Dharma et
Moksha sont destins un aspect plus lev, nest pas correct. Cest seulement quand
nous comprenons ceci clairement que nous pourrons comprendre les aspects, les
enseignements et la signification des mots contenus dans les Vedas. Nous devons
comprendre la signification du principe de vie dans les multiples Jivas et comment il est
venu en eux, et ce qui se produit quand le principe de vie quitte le corps dun Jiva.
Cest seulement quand nous comprenons la signification de la cration des mots, le
maintien, la dissolution, la vie et la grce, en ce monde, que nous pourrons atteindre la
pleine signification de ce qui est contenu dans les Vedas. Ces mots sont synonymes avec
les cinq Pranas (airs). Ces cinq Pranas servent de base aux cinq Kosas (enveloppes). Ces
cinq Kosas sont galement appels les cinq substances lmentaires. Parmi ces cinq
substances lmentaires il y a galement quelque chose qui est Divin et qui nous fait
connatre la nature du Soi intrieur. Les cinq karmendriyas, les sens de laction, sont
extrieurement visibles. Mais nous connaissons galement les cinq sens de perception.

175

ct de ceci, nous devons reconnatre les organes intrieurs appels Antahkarana. Li


ce Antahkarana intrieur est lAtma ou le Soi intrieur, et dans le contexte de cet Atma,
vous devez employer le mot Hiranya. Hiranya signifie pour nous la force de vie. Le mot
Hiranya signifie littralement lor. Pour avoir de lor fin, on doit se dbarrasser de toutes
les impurets. cause de cette capacit enlever les impurets et tout nettoyer avec
laide du feu, Agni ou le feu est t associ au mot Dharma, et un tel feu a un autre nom
Pavaka. Cette force ou capacit par laquelle on peut purifier la matire est galement
appel un aspect de pavaka. Puisquil est rempli de laspect de Hitaramya ceci sappelle
galement Hiranya. Le corps subtil doit tre dcrit comme Hitaramya, mais
graduellement le nom fut chang pour Hiranya. Hitaramya est devenu Hiranya, et dans
le langage courant ceci est devenu Hiramya. Ici laspect de Brahman sest associ
Hiramya, il fut trait avec laspect de Sarasvati. Tout comme Agni peut nettoyer, purifier
et enlever toutes les impurets dans la matire, les organes intrieurs peuvent tre purifis
par Sarasvati.
Dans ce contexte, cause de sa capacit nettoyer les organes intrieurs, Sarasvati a
galement le nom de Pavaka. Vous pouvez enlever votre ignorance, si vous coutez
Sarasvati. Par consquent Sarasvati a la capacit denlever votre ignorance par ce
processus dcoute.
cause de cette capacit par laquelle elle peut enlever votre ignorance et vous donner
Prajnana, Sarasvati a t appel Pavaka. Elle est galement appele par un nom sacr
Pavana. Ce mot Pavana signifie la brise ou lair. Cette air ou brise divine prend la forme
de la vie dans le chaque individu. Cet aspect de la vie que nous reconnaissons comme
tant prsent dans chaque individu se rfre laspect de Bharata. Cet aspect de Bharata
qui est synonyme avec laspect de la vie dans chacun a galement t identifi avec
Aditya. En soi, le synonyme Pavaka est devenu commun pour Aditya galement et est
devenu commun pour Bharata aussi bien.
Ainsi, Ida, Sarasvati et Vayu sont devenus synonyme de laspect de Bharata. Par
consquent dans lendroit intrieur o lAtma rside, cause de laspect dIda et de
Sarasvati, qui y rside galement, laspect de Bharata y rside galement. La concidence
de lAtma intrieur et de laspect de Bharata nest pas reconnue par nous. Par consquent,
nous ne donnons pas au mot Bharata sa prominence qui lui est due. Nous pensons
simplement quil signifie le nom dun pays. Cest erron. Les potes, les auteurs et les
historiens ne sont pas entrs dans les dtails de lorigine du mot Bharata et ont tir la
conclusion que cela ntait pas entirement acceptable dans le cadre de ce qui est dit
maintenant au sujet des mantras.
Cest seulement ceux parmi nos rishis qui ont eu la matrise des Vedas qui sont les
personnes qui pouvaient prtendre tre de vrais potes (kavi). Il est appropri dappeler
seulement de telles personnes qui sont bien-verss dans les Vedas, des potes. Supposer
quune personne qui a seulement des capacits potiques peut devenir un rishi est trs
inappropri.

176

Les rishis des temps anciens ont eu un mental pur et clair, et par consquent ils pouvaient
comprendre la Divinit. Par consquent ils se sont appels Kanta darahana. Ils pouvaient
avoir la vision du pass, du prsent et du futur dans un aperu. Sur le compte de leur
puret, ils pouvaient comprendre les trois modes du temps. Ici nous pouvons reconnatre
le fait que le nom rishi est appropri seulement ceux qui pouvaient comprendre toutes
les trois divisions du temps et les trois mondes, ainsi que laspect trinitaire de la Divinit.
Depuis que de tels rishis sacrs ont entrepris le travail de compiler les Puranas et les
Ithihasas, ils ont acquis une renomme et une importance. Les gens comme Valmiki et
Vyasa taient de grands rishis dabord pour leur Thapas et leur clart desprit. Cest
seulement aprs quils sont devenus des auteurs et des potes. On peut demander
pourquoi ces rishis ont d tre des potes alors quils avaient dj en eux laspect
dEaswara. Cest parce quils ont voulu donner au reste du monde les aspects subtiles de
la Divinit, dune faon facile, par leurs critures. Les rishis du pass non pas seulement
jouies de la batitude et du bonheur associs laspect de Dieu, mais furent galement
impatients de vhiculer la mme chose aux autres, et ainsi ils ont gagn la grce de Dieu
et se sont engags crire les histoires sacres qui ont apport la batitude et le bonheur
aux autres. Ceci tait une chose facilement reconnaissable des citoyens de Bharat, dans
les temps antiques. Ils ont ralis que la batitude qui dcoulait de la Divinit quils ont
jouit ntait pas pour leurs buts gostes, mais lont partage avec les personnes qui
taient engages dans laspect matriel aussi bien.
Il y a trois mthodes dapprendre, savoir, sravana (lcoute), manana (la contemplation
constante) et nididhyasana (lassimilation). Dans ces trois niveaux dtude, ils ont install
Sarasvati, Bharati et Ida. Vous avez ce jour raliser que ces trois noms sont les trois
parties du mme aspect. Vraiment, ce que vous avez cout ne peut pas tre facilement
saisi et assimil simplement par lcoute. Vous devez faire un certain manana ou
rflexion plusieurs reprises et puis absorber ce que vous avez cout. Cest
nididhyasana. Si vous faites ces trois choses couter, penser cela et labsorber cest
alors seulement que vous pouvez jouir des fruits de ce que vous avez cout.
Il y a une petite illustration pour ceci. Supposer que de la nourriture est cuite dans votre
cuisine. Est-ce que votre faim sera soulage simplement en regardant ce que vous faite
cuire ? Mme si vous mangez simplement ce qui a t cuit, serez-vous capable dobtenir
la force ncessaire des alimentations ? Cest seulement si vous digrez la nourriture que
vous mangez, que vous serez bien nourri. Comme faire cuire, manger et digr sont les
trois processus essentiels pour obtenir le rsultat final, alors aussi, sravana, manana et
nididhyasana doivent se suivre dans cet ordre, ainsi ils pourront vous donner le rsultat
final. Cest seulement alors que vous pourrez acqurir certains aspects de lAtma Vidya.
Les gens qui coutent seulement et ne font aucun manana sont comme ceux qui voient
simplement les aliments cuits dans la cuisine et nessayent pas de les manger.
Il peut y avoir un certain nombre de choses mangeables dans la cuisine, mais cela nest
pas assez et ne soulage pas la faim. Cest seulement quand on les mange quon en reoit
un certain bnfice. Cette tape peut tre compare lcoute et prendre en
considration ce qui fut entendu. Ensuite, ce que vous avez entendu doit tre absorb en
vous-mme. Cest alors seulement que vous obtiendrez le plein avantage de ce que vous
177

avez entendu. Ces trois tapes sappellent sravana, manana et nididhyasana. Les potes
sont davis quand simplement coutant des choses, on en obtient le plein avantage. Les
rishis, aprs avoir expriment lAnanda ou la batitude, aprs tre all dans les diverses
tapes et avoir absorb lAnanda, ils vont communiquer la mme chose aux gens du
commun, et ils iront par la suite avec manana et nididhyasana.
Une petite illustration. Un rudit prend dans sa main un grand livre et passe page aprs
page. Son attention est attire par le contenu du livre. Dun autre ct, nous pouvons
prendre le cas dun petit enfant qui regarde le mme livre. Lattention de lenfant sera
attire seulement par les images dans le livre et rien dautre. Limplication de cet
exemple est que lenfant apprcie seulement les images dans le livre, cela peut tre
compar un pote, tandis que lrudit qui lit le contenu du livre et labsorbe est
comparable un rishi. Si vous regardez les images seulement, pouvez-vous en
comprendre le contenu dtaill ? Lobscurit sur la terre disparatra-t-il simplement en
coutant les nouvelles quune lampe existe quelque part ?
Est-ce que la faim dun homme affam sera-t-elle soulage en coutant les noms de
plusieurs sucreries ? La pauvret dun pauvre homme disparatra-t-elle simplement en
coutant le potentiel dune grande richesse et de la prosprit ? La maladie dun homme
va-t-elle tre traite sil coute simplement les noms de tous les mdicaments qui sont
disponibles. De mme les potes et les auteurs ont crit des choses et lu des choses, sans
raliser la signification essentielle de ce quils ont crit. Ils interprtent mal le mot
Bharata et par consquent ils en nont pas obtenu la pleine signification.
Si vous vous tenez au mme niveau que l'ocan et le regarder, il apparatra tre comme
une vaste feuille deau. Dautre part, si vous regardez le mme ocan den haut, il
apparatra comme un lac. Sur la mme analogie, puisque les rishis taient sur un haut
niveau dans la connaissance spirituelle et loin du monde, ils pouvaient reconnatre ce
vaste monde comme une entit trs petite et insignifiante. Quand on est un bas niveau,
on pense que le monde est grand, important et multiple. La diversit et la diffrence
seront vu plus claires. Mais quand on va dans une position plus leve, tout semblera
lisse, mme petit. Quand nous avons une vision troite, notre pays, nos gens, nos langues
apparatront remplis de problmes et de diffrences. Si vous pouvez aller un endroit
plus lev et regardez le monde, il apparatra dans un aspect unifi et tous les gens et
toutes les langues apparatront comme tant une.
Le mot Bharata est associ Aditya, le soleil. Aditya ou le soleil appartient au monde
entier et de la mme faon, Bharata ne sapplique pas seulement une partie de ce
monde. Il sapplique au monde entier. Chaque pays dans le monde ne peut pas penser que
le soleil appartient seulement ce pays. Par exemple, il ne peut pas y avoir un soleil
Indien, un soleil Africain, ou un soleil Amricain. Il y a seulement un soleil qui donne la
lumire et lclat tous les pays dans le monde. Il y a une autre illustration pour ceci.
Supposez que vous ayez un pot de terre cuite, un pot en argent, un pot en cuivre et un pot
en bronze. Quand leau est verse dans ces quatre pots, le reflet du soleil sera vu dans
chacun de ces quatre pots. Nous devons raliser que cest le mme soleil qui est reflt
dans tous les quatre pots. La seule diffrence est dans la valeur du rcipient, mais pas
178

dans le soleil. Ces pots peuvent tre compars aux diffrents pays. Les personnes qui
vivent dans chacun de ces pays peuvent tre compars leau dans chacun des pots et la
rflexion dAditya ou du soleil doit tre compare au concept que les gens de chaque pays
se forment de la mme Divinit, du Un.
cause de leur bonne chance, les gens de ce pays peuvent comprendre la pleine
signification de ce mot Bharat et a par consquent donn ce nom notre pays. Les gens
vivant dans dautres pays ne comprennent pas la pleine signification de ce mot Vdique et
ainsi ils nont pas adopt ce nom. Nous avons dj nonc que Pavaka est un nom
synonyme de Bharata. Ce nom Pavaka signifie laspect du nettoyage de lindividu et
donc Pavaka et Brahman sont des mots placs trs hauts dans notre pays. Les gens qui
ont le Samskara appropri ou la tradition peuvent apprcier pleinement la signification
des mots Vdique Bharata et Pavaka. Cest dans ce contexte que le Sruthi nous a
enseign que Paramatma est fait des aspects qui sont au-dessus des cinq sens de
perception.
Nous devrions essayer de comprendre ce qui est signifi par la perception ci-dessus de
sens de perception. Il y a un petit exemple pour ceci. Dans les cinq substances
lmentaires, la matire ou la terre est la premire. La terre est lie par cinq qualit le
son, le toucher, la vue, le got et lodeur. La prochaine tape des substances lmentaires
est leau. Dans leau, nous trouvons quune des qualits, savoir lodeur, nest pas l.
Ainsi leau devient un peu plus lgre et un peu plus mobile que la terre parce quune des
qualits est absente. L'eau peut donc se dplacer dun endroit un autre. Dans la
troisime substance lmentaire Agni, nous avons les qualits de son, de toucher et de la
vue, mais il ny a ni got ni odeur pour le feu, et ainsi le feu est beaucoup plus lger et
peut se dplacer librement vers le haut. Le prochain lment est lair. Nous constatons
quil est caractris seulement par le son et le toucher. Les autres trois qualits, la vue, le
got et lodeur ne sont pas trouvs dans lair. Lair devient trs lger et bouge librement
dun certain endroit et se dplace dans toutes les directions. Nous venons au quatrime
lment, savoir lther. De toutes les cinq qualits de perception seulement la qualit du
son est laisse. Il ny a ni got, ni odeur, ni toucher, ni vue. Par consquent, lther est
toujours trs lger, en fait le plus lger, et est prsent partout.
Ainsi en se rapportant Paramatma en tant qutre au-dessus des sens de perception,
nous signifions quil est libre de tous attributs ou Gunas. Cest dans ce contexte que notre
Sruthi nous a enseign que Paramatma est au-del de tous les cinq lments et est si lger
que l'omniprsence devient son attribut. Ceci est dcrit en disant quil est prsent dans le
plus petit des plus petites particules comme Anu et dans le plus grand des plus grandes
choses comme mahath. Il est tous les deux, infinitsimal petit et infiniment grand. Ce que
nous avons apprendre ici cest que comme nous avons rejet nos dsirs et nos illusions,
nous pourrons mener une vie avec une vue densemble plus grande.
Le processus dabandonner graduellement les dsirs est dsign sous le nom de vairagya
dans la langue du Vedanta. Moins de bagage et plus de confort fait du voyage un plaisir.
Quand nos anctres se sont rfrs vairagya, ils ont voulu dire que vous devez
abandonner le bagage de vos dsirs et souhaits et rendre ainsi la vie moins onreuse. Par
179

vairagya cela ne signifie pas abandonner votre famille et vos enfants et partir dans la
fort. Ce nest pas la signification de vairagya. Cest la pratique de nos compatriotes de
se tenir devant une idole et de prier. Nous pouvons nous demander comment on peut
atteindre linfini en adorant une chose passagre comme une image ou une idole ? Nous
devons raliser qu'on peut adorer une image en tant que Dieu, mais pas Dieu comme une
image. Cest--dire, vous pouvez soulever une image au niveau de Dieu par votre culte,
mais vous ne pouvez pas rduire Dieu au niveau dune image. En connaissant de telles
significations intrieures, vous devez lever vos ides un niveau plus haut.
Jespre que la jeunesse ralisera la vraie signification de ces dclarations et la prendra
comme leur devoir pour rtablir le Dharma et amener ce pays une hauteur plus grande.
Cour dt, Brindavan.

180

LE SEIGNEUR EST LI LA CRATION


10 juin 1974

On peut contrler mme un lphant sauvage avec un outil appel Ankusa. De la mme
manire, pour contrler un animal, on aurait besoin dun grand bton. Loutil que nous
employons pour contrler llphant est comme un mdicament pour llphant. De
mme pour un animal, le grand bton est le mdicament. Pour gurir une maladie chez un
tre humain, on doit employer un produit chimique appropri comme mdicament. Mais
y a-t-il un mdicament sur toute la terre pour transformer une mauvaise personne ?
Pavitratma Swarupas !
Le mot amnaya se rapporte aux divers aspects de Dieu. Les mots du Veda ont donn
beaucoup de noms et nous ont galement mentionn de plusieurs manires cet aspect du
Divin. Le mot amnaya a une signification spciale dans le cadre du Veda. Amnaya est
complet et signifie quil y a une pratique continue et ininterrompue en ce qui concerne
sravana, manana et nididhyasana, cest dcouter, de penser et de digrer ou dabsorber.
Ces trois aspects ensemble sappellent par le mot amnaya, complet. Si on nest pas
impliqu dans amnaya ou dans la pratique ininterrompue de lcoute et de la digestion,
alors il ne sera pas possible lindividu de reconnatre lidentit de cela, parce quil est
habituellement immerg dans les choses de la famille et les autres problmes
domestiques.
Le Veda nous a enseign limportance des divers purusharthas tels que le Dharma et
Brahma. Nous pouvons dire avec autorit que la vritable ducation fait affaire seulement
les sujets qui concernent le Dharma et Brahma. Toute ducation se rapportant des
aspects autres que ces derniers ne peut pas tre appele la vraie ducation. La
connaissance de lAtma ou la connaissance qui se rapporte Brahman, et la connaissance
qui vous donne certaines ides de Paramatma est la seule connaissance, et cest ce que le
Veda mentionne. Tout le reste ne peut pas venir sous la description de la connaissance.
La rcitation seule des mantras contenus dans le Veda ne peut pas sappeler la
connaissance. En dautres termes, la vraie ducation est ce qui relie le Karma Yoga au
Brahma Yoga. Le lien entre les deux doit devenir vident pour vous, doit tre accept par
vous, et vous devez le mettre en pratique dans votre vie quotidienne. Cela seulement
sappellera la vraie et complte ducation. Si ny a aucune apprciation du Karma Yoga
ou du besoin de laction et des aspects spirituels, cela ne peut pas sappeler lducation.
Il y a beaucoup de personnes qui chaque jour rcite des mantras tirs des Vedas, mais
moins quelles mettre en pratique ce quelles apprennent des mantras, elles ne peuvent
pas vraiment sappeler des personnes Vdiques. Elles peuvent seulement tre appeles en
rapport avec des buts descriptifs externes. Si on ne peut pratiquer ce quon apprend dans
les Vedas et en obtenir un plaisir spirituel, est-ce quune telle personne peut aisment
sappeler une personne vritablement instruite ? Les trois processus savoir, sravana
manana et nididhyasana quon doit adopter pour atteindre la fin des mantras dans les
181

Vedas ont dj t mentionns. Sans passer par ces trois processus, le rcit peut sappeler
seulement de lrudition, de la connaissance dans le cadre du monde. Une telle
connaissance nira pas dans les profondeurs du cur et ne lui rvlera pas laspect de
Brahman du tout. La sorte de connaissance qui nest pas suivi par le processus de lcoute
par le processus de rfection et de digestion, sera au mieux, apprise sans fondement
appropri ou culture requise. Tout morceau de matire ou mme un individu vivant qui
na pas t purifi et n'a pas reu la transformation ncessaire, ne sera pas dans une forme
appropris et naturelle.
Chaque individu doit passer par le processus du nettoyage. Il y a une illustration pour ceci
dans le Ramayana. Alors que Sita rsidait dans Lanka en captivit, Hanuman est entr
dans Lanka en obissance aux ordres de Rama. Hanuman a regard plusieurs personnes
dans les chambres de Ravana qui avaient de bonnes qualits, de bonnes apparences et de
bonnes normes morales. Alors que Hanuman voyait ainsi beaucoup de belles femmes qui
exhibaient un grand caractre, il na pas trouv personne quil pourrait dcrire comme
Sita. Puisque Hanuman navait jamais vu Sita avant de venir Lanka, il a d aller par la
description de Sita, donne par Rama. Rama avait donn certaines qualits pour permettre
Hanuman didentifier Sita. Il a regard plusieurs femmes, mais aucune ne concidait
avec limage de Sita quil avait dans son mental. Il a commenc penser ceci et a
grimp dans un arbre et est mont trs haut, et tait dans une pense profonde se
demandant sil y avait un autre endroit o il devrait rechercher Sita.
cet instant, il a vu un beau jardin lAsoka Vana - o il y avait beaucoup de rsidences
et autre choses attrayantes. Il est immdiatement all en ligne droite pour lAsoka Vana.
Sous un arbre, il a remarqu une femme qui ne semblait pas avoir aucun samskara ou
attention son apparence personnelle pendant plusieurs mois. Autour delle il y a avait
beaucoup de dmons qui projetaient de la crainte avec des armes dans leurs mains. Quand
Hanuman a vu cette femme, il est venu la conclusion qu'elle tait l depuis plusieurs
mois et galement quelle navait aucun dsir de montrer son visage personne. Mais
quand il a regard les vtements quelle portait, il a constat quils taient foncs et noirs.
Cette couleur fonce ne correspondait pas avec la description donne par Rama. On a dit
Hanuman que Sita porterait un vtement en tissu de couleur jaune clair, parce que
ctait le vtement quelle portait quand elle se prparait au couronnement, et quand ils
ont t invits aller dans la fort. Comme il approchait cette femme, il tait sr que cette
femme semblait tre en captivit dans les mains de quelqu'un, et elle semblait galement
tre trs loigne de toutes ses relations. Quand il est all plus prs et a pu voir, il tait sr
quelle ntait autre que Sita dcrit par Rama. Il a ralis quelle pratiquait le manana et
le nididhyasana qui est la pense constante et labsorption constante dans la gloire de
Rama. Il a conclu que cette dame devait tre Sita et que si elle tait une autre dame, elle
serait entre dans une des belles rsidences dans lAsoka Vana et ne resterait pas dehors.
Alors que Hanuman avait ces penses dans son mental, il sest ainsi produit que Ravana
est venu l avec son entourage. Comme le roi Ravana entrait dans le jardin, les dmons
autour de Sita ont averti Sita et en entendant cette information elle a lgrement soulev
sa tte. ce moment Hanuman a remarqu quil y avait une petite pice de tissu
182

rapporte de couleur jaune dans le sari qui recouvrait tout son visage. Hanuman tait une
personne intelligente et avait la qualit de penser par lui-mme et conclu quil navait pas
pu identifier Sita parce quelle navait eu aucune attention de se nettoyer ou samskara
que ce soit pour son corps ou pour les vtements quelle portait. Mais Hanuman
connaissait la force de la gloire de Rama, il a cout et a rflchi encore et a
immdiatement ralis que simplement en raison du manana et du nididhyasana que Sita
faisait, il est arriv une conclusion son sujet. Il a ralis quelle n'est pas passe par le
sravana pendant plusieurs mois, et cest la raison de son tre, dans cette condition.
Aprs un certain temps, Ravana est venu dans le jardin et a prononc plusieurs mots
cruels et la menac, mais Sita na pas cd du tout. Ravana finalement lui a dit quil lui
donnait un mois pour se faire une ide et est finalement parti. Les mots durs que Ravana
a prononc ne lon pas fait chang davis du tout. En fait, cela ne la pas secou du tout.
Elle tait tout fait ferme et elle en tout temps elle pensait Rama et avait limage de
Rama trs claire dans son esprit. Tout ce quelle pensait tait le nom et la forme de Rama.
Hanuman s'est rendu compte que son tat tait trs mauvais parce quelle navait pas
entendu la gloire de Rama, et il est mont vers le haut dun arbre et a chant la gloire de
Rama. Il tait convaincu que Sita avait t rduite un tat mconnaissable parce quelle
ne pouvait pas couter la gloire de Rama. Hanuman a commenc chanter lhistoire de
Rama, comment Rama a mari Sita, comment Rama sest runi Hanuman, comment il a
dfait Vali, comment il a donn Moksha loiseau Jatayu, et comment Rama a pris des
fruits de Sabari et ainsi de suite. Ds que Sita a entendu cette chanson, elle a oubli les
manques pour elle et le ncessaire samskara qui tait survenu, et elle est apparue dans sa
pleine gloire. Toute la description que Hanuman a donne de Rama est apparue en elle.
En attendant le nom de Rama, Sita a immdiatement soulev sa tte et a commenc
regarder vers le haut de larbre do le son manait, elle sest demand comment un son
aussi sacr pouvait tre prononc dans Lanka. Quand elle a cherch, elle a trouv un petit
singe avec une tte rduite. Ceci lui a caus une grande satisfaction et un bonheur
simplement parce que le nom de Rama tait prononc par ce petit singe. Cette vision lui a
donn un bonheur bien plus grand que ce bel Asoka Vana et ses rsidences. Elle ntait
pas attire par les ornements qui lui avaient t apports par Ravana. Elle ntait pas
heureuse du tout, de rien, mais la vue du singe petite tte prononant le nom de Rama
la rendu extrmement heureuse.
Les trois aspects - sravana, manana et nididhyasana - sont respectivement les
reprsentants des trois Vedas, Rig, Yajur et Sama. Ceux-ci sont galement reprsents par
les trois aspects du Divin, savoir Ida, Sarasvati et Bharati. Ici Sarasvati correspond
Sravana, Ida correspond Manana, et Bharati correspond Nididhyasana. Puisquun
dentre eux tait absent pour Sita, Hanuman na pas pu lidentifier. Puisque Manana et
Nididhyasana taient prsents pour elle, il fut possible pour Sita de sauvegarder son
honneur et son respect, mais parce que Sravana ntait pas prsent, la totalit de laspect
du Veda ntait pas prsente et donc limage complte de Sita et le bonheur total qui vient
avec les trois aspects des Vedas taient absent en elle.
De cette histoire, il apparat clairement quavec manana et nididhyasana on doit
galement avoir le sravana. Les gens qui rcitent simplement le Veda nobtiendront pas
183

de bnfice. Pour obtenir le plein avantage, ils doivent rciter, couter et absorber. Tous
ces trois aspects ensemble seulement prsenteront un tableau complet de la situation du
Veda. Quel que soit la manire forte et cruelle que votre ennemi puisse tre, et quel que
soit avec la force et la cruaut quil peut vous frapper, si les aspects de manana et de
nididhyasana sont retranchs de votre cur, vous ne pourrez jamais tre bless. Cet
aspect est complet et couvre tous les trois - Sravana, Manana et Nididhyasana - mais ce
nest pas assez. Ce que vous obtenez de ces trois doit tre mis en pratique dans votre vie
quotidienne, et cest pourquoi limage entire a t dcrite par le mot amnayardha
vachaspati. On ne devrait pas considrer Sravana, Manana et Nididhyasana comme sils
taient des impositions sur vous. Vous devriez les adopter du fond de votre cur et les
mettre en pratique de tout cur et non pas comme une contrainte.
Certaines personnes demandent que tandis que Parabrahma qui est rayonnant, clatant,
omniscient et omniprsent devrait tre visualis par chacun, pourquoi alors est-il vu et
reconnu par seulement certains. Cest une exprience commune que mme si le soleil est
brillant et lumineux, et quil est une grande distance de nous, il nest pas vu quand il est
envelopp par de gros nuages. Les nuages cachent le soleil dans une certaine mesure.
Quand ces nuages pais sont pousss par le vent, alors le soleil lumineux se prsente
nous de nouveau. De la mme manire, bien que vous puissiez essayer, vous ne pourrez
pas voir votre propre image quand vous vous tenez devant un miroir poussireux et mal
propre. Quand vous enlevez la poussire sur le miroir et vous vous tenez devant, alors
vous pouvez voir votre image clairement dans le miroir.
Ainsi, dire que le soleil nest pas visible quand les nuages pais le cachent est seulement
le rsultat de lignorance de votre part. Alors que le cur est malpropre et rempli de
plusieurs impurets, vous ne pouvez pas avoir la vision du Seigneur. En ce cas, il nest
pas correct de dire quil nexiste pas. Le soleil nest pas visible seulement pour lindividu
qui est sous la couverture des gros nuages sombres. Dun autre ct, sil sort des nuages,
il peut certainement voir le soleil. Pour ceux qui ne peuvent pas avoir la vision du
Paramatma sacr, il est ncessaire quils enlvent limpuret en eux-mmes avant quils
puissent faire dautres tentatives.
Le soleil s'appelle aditya. Laspect daditya est synonyme de laspect de Bharata. Vayu
qui est le principe de vie est comme le nuage entre laditya et vous-mme. Laspect de
Jiva est quelque chose lie Agni. Si laspect de Jiva, qui est comparable Agni peut
dans une certaine mesure contrler vayu, nous serons en mesure de voir aditya. Mais ces
vayu, agni et aditya sont insparables. Mais si vous prenez le chemin de sravana,
manana et nididhyasana, ils vous permettront de rendre le nuage de vayu plus mince et
plus mince, et vous pourrez ainsi certainement voir laspect daditya avec laide de Jiva.
Que ce soit la signification de lensemble des mots - Ida, Sarasvati et Bharati - ou la
signification des trois aspects de ltude de - sravana, manana et nididhyasana tous
ceux-ci sont contenus dans le mot Amnaya. Dans la Bhagavad Gita galement Krishna
stait adress Arjuna comme Bharata plusieurs occasions. quelques occasions, il
sest adress lui comme Kurunandana et comme Partha. En grande partie, nous
associions ces mots une signification qui se rapporte seulement notre pays. Nous ne
184

sommes pas habitus donner la signification qui a une origine Vdique. La terre est le
symbole du Seigneur et est une image du Seigneur, et celui qui est n sur la terre reoit le
nom de Partha. En fait, le nom Partha devrait sappliquer chaque personne ne sur cette
terre. Dans ce mot, les diffrences dun endroit lautre ou dun pays un autre pays ne
sont pas appropries. Quand nous prenons un mot avec une application universelle et lui
donnons une signification troite, et nous lappliquons seulement Arjuna, cela est une
interprtation troite.
Il y a une autre signification pour cet aspect dArjuna. Celui qui a un cur pur sappelle
Arjuna. Certains dentre vous savent quau centre de plerinage de Srisaila, il y a deux
dits, savoir, Mallikarjuna et Bhramaramba. Le nom Bhramaramba est donn Shakti
et Mallikarjuna Easwara. Dans ce Malli, cela signifie la fleur de jasmin. Le mot Arjuna
peut tre expliqu en disant quil reprsente une fleur blanche et pure de jasmin. Dans le
mot Bhramaramba, la premire lettre Bhra signifie une abeille. Quand Easwara a pris la
forme de Mallikarjuna ou est reprsente par la fleur blanche de jasmin, alors amba la
mre prend la forme dune abeille et suce le miel dans cette fleur blanche de jasmin, qui
est la symbolique dEaswara.
Ici le nom Bhramaramba se rfre Arjuna. Ceci nous montre la relation qui existe entre
Paramatma et Prakriti, le Seigneur et Sa cration. Nous voyons que cest seulement
labeille qui a le droit daller dans une fleur et de sucer le miel de la fleur. Aucun autre
insecte ne peut entrer dans la fleur. Tous les autres insectes vont simplement autour de la
fleur, mais cest seulement labeille qui a la capacit dentrer dans la fleur.
C'est la raison pour laquelle un individu n dans Prakriti et qui veut atteindre le Seigneur
doit adopter ce genre de relation proche avec Paramatma. Oh Seigneur ! Si vous
devenez une fleur, je deviendrai une plante grimpante et menlacerais autour de vous. Si
vous devenez la grande montagne Meru, je deviendrai un petit ruisseau et courait autour
de la montagne. Si vous devenez le ciel infini, je deviendrai une petite toile et je
brillerai en vous. Si vous devenez un ocan puissant, je deviendrai un petit fleuve et
fusionnerai en vous. Cest seulement quand la relation entre le Seigneur et son dvot est
de ce type inextricable et insparable quon peut jouir de lunit du Seigneur et de Sa
cration. Cet aspect de la nature ne nous permettrait pas dtre spar du Seigneur, mme
pour un instant. Puisque Arjuna, qui est n sur la terre, na jamais aim tre loin du
crateur, il sest appel Partha.
Il est un dans la cration et trs proche de Paramatma. Le deuxime nom Kurunandana a
deux mots, savoir kuru et nandana. Le premier mot kuru signifie le travail et le
deuxime nandana, le plaisir dans le travail. Arjuna a obtenu du plaisir et du bonheur
simpliquant dans le travail. Quel genre de travail ? Le travail en relation avec Krishna ;
Arjuna a obtenu du plaisir en faisant le travail de Krishna et donc il sest appel
Kurunandana, mais quel est le type de travail dans lequel nous obtenons du plaisir
aujourdhui ? Nous obtenons du plaisir en passant notre temps en vacance o nous
navons aucun travail faire ; mais, Arjuna a considr les vacances comme des jours
creux. Tous les noms donns Arjuna ont une origine Vdique. Pas un simple nom
dArjuna a une origine diffrente.
185

Les Upanishads constituent le Vedanta, qui est la somme et la substance des Vedas. Tout
en compilant ces Upanishads, le sage Vyasa a employ seulement les mots qui avaient
une origine Vdique. Jespre que vous installerez laspect dAditya dans vos curs et
puisque Aditya est identique Bharata, chaque mot devrait tre considr comme venant
dAditya, et chaque mot devrait tre considr comme venant de Sarasvati et Ida, et donc
vous devriez reconnatre la saintet et le caractre sacr de chaque mot qui vient de votre
cur.
Cour dt, Brindavan.

186

LTUDE EST INUTILE SI NON MISE EN PRATIQUE


11 juin 1974

Si Lakshmi la desse de la richesse dcide de venir vous, elle viendra par elle-mme et
sans tre remarque, comme leau dans la noix de coco. Si elle dcide de vous quitter,
elle sen ira par elle-mme et sans tre remarque comme la pulpe molle dans la pomme
de bois, aval par un lphant.
Pavitratma Swarupas ! tudiants, garons et filles !
Depuis quelque temps maintenant, nous avions essay dobtenir la signification intrieure
et le sens du mot Bharata. Les Vedas sont des textes bien fonds non seulement pour les
gens qui vivent dans ce pays, mais pour le monde entier. Toutes les personnes,
indpendamment quelles connaissent et comprennent ou non la signification du Veda,
suivent les instructions du Veda. Tout ce que vous voyez et apprciez dans le monde
matriel, la Maya ou lillusion que vous montre ce monde matriel, la force de la vie dans
le monde, ont tous t dcrits par un mot comprhensif, Purusha, dans le Veda. Ce mot
signifie le Brahman clatant et rayonnant.
Ce Brahman clatant et rayonnant est prsent dans le corps humain sous trois noms
diffrents qui sont Viswa, Taijasa et Pragna. Dans le monde, le mme Brahman est
prsent dans trois aspects diffrents, Virata, Hiranyagarbha (matrice dor) et Avyakruta.
La signification dun tel Brahman est propage et protge par les professeurs et les
rudits depuis les temps immmoriaux. Nous devons comprendre la signification de la
dclaration que la signification qui dit que ce mot est protg par lAcharya. Nous
pouvons penser que le mot protger ici signifie que les professeurs lont gard en
scurit. Ce nest pas correct. Le mot est employ pour signifier le fait que lAcharya
enseigne cet aspect aux disciples, qui en retour le passe leurs propres disciples, sans
distorsion. Indra est lun qui a la forme de Virat et donne tout lAiswarya ou la richesse.
Surya, le soleil a la forme de Hiranyagarbha. Vasu reprsente celui qui enlve la
souffrance. Dans ce contexte, nous savons quIndra est prsent dans ltat dveil, le
soleil dans ltat de rve et Vasu est prsent et prend soin de ltat de sommeil profond.
Tandis quils correspondent ces trois tats respectifs, ils ne fonctionnent pas
indpendamment dans ces tats. Puisque ces trois ne sont pas entirement indpendants,
ils nagissent pas par eux-mmes dans ces tats. Brahman est le seul principe qui est
entirement indpendant et demeure comme base pour tous les trois tats.
Dans ce contexte, le Veda a conduit une profonde recherche dans les aspects d'Ida, de
Sarasvati et de Bharati, et galement Indra, Surya, et Vasu. Le Veda a tabli le caractre
sacr de ces aspects. Puisque Paramatma peut se crer Lui-mme et fonctionner
indpendamment, il a galement le nom de Sudrutha. Si nous souhaitons comprendre
cette forme de cration par lui-mme, de laspect du propre tablissement de Paramatma,
nous devons couter ceux qui sont bien verss dans cette matire. Les dits
187

gouvernantes de ce monde, savoir Agni, Vayu et Adithya ont galement atteint le statut
de Brahman.
Une dclaration qui dit, Jagatah Pitaru Vande Parvathi Parameswarau, doit tre trouve
dans les Vedas. Dans ce verset il est clair que Parvati et Parameswara sont dans la
position de parent face au monde entier et soccupent du bien-tre et de la prosprit du
monde entier.
Pour la comprhension de la signification de la position de la mre et du pre, nos
anctres ont suivi la maxime Mathru Devo Bhava, Pithru Devo Bhava, considrez votre
mre et votre pre comme Dieu. Tout comme chaque fils et fille doivent reconnatre leur
relation avec leur pre et leur mre, et les respecter, et galement reconnatre que Parvati
et Parameswara sont en position de mre et de pre pour le monde entier, nous devons les
vnrer. Dans ce contexte, si nous pouvons reconnatre lunit sous-jacente dans les trois
divisions de temps le pass, le prsent et le futur - les trois mondes et les trois Gunas,
alors nous raliserons que Parvati et Parameswara doivent tre considrs comme les
parents du monde entier. Si nous sommes en mesure de comprendre la signification des
mots - Bhur, Bhuvah et Svaha alors nous comprendrons que ceux-ci sont prononcs
dans le contexte de Prajapati. Sils semblent tre dans laspect individuel, alors nous
verrons quils sont reprsents par Indra, Vayu et le Soleil. Indra, Vayu et Aditya sont
individuels et spcialiss en eux-mmes, mais Prajapati reprsente la totalit de tous ces
trois. Indra est la place dIda, Vayu est la place de Sarasvati et Aditya est la place de
Bharata. Par consquent, Ida, Sarasvati et Bharati sont galement des mots qui se
rapportent Parvati et Parameswara, les parents de la cration entire. Ces trois dits Ida, Sarasvati et Bharati - sont comprises comme dits qui voyagent dans lunivers
entier. Quand nous comprenons laspect universel dIda, de Sarasvati et de Bharati, nous
comprenons galement luniversalit des trois mots Bharata, Bharati et Bharat.
Quand nous disons Pitarau Vande, nous devons considrer Parvati et Parameswara
comme le pre et la mre du monde entier. Nous devrions comprendre la vraie nature de
Parvati et de Parameswara quand nous nous rfrons eux comme parents de la cration
entire. Ici le mot Easwara se rapporte celui qui possde toutes les sortes dAiswarya ou
de prosprit. Il est celui qui possde Aiswarya, la connaissance ou la sagesse. Comment
reconnaissons-nous la signification de laspect dEaswara ou dAiswarya de tous types ?
Le mot Shankara signifie celui qui confre le bonheur. Nous pouvons nous demander
quel genre de bonheur. Ceci ne se rapporte pas une varit particulire de bonheur
comme celui du corps ou celui du monde. Il reprsente toutes les sortes de bonheur qui
sont la base de la batitude que nous jouissons.
En ces jours les maharishis adoraient le Seigneur comme lincarnation de toutes
batitudes et de tous bonheurs. Ce bonheur ne traite pas de sujets matriels ou temporels.
Il traite un genre diffrent de bonheur spirituel. Ce genre de bonheur spirituel traite des
sujets qui ne sont pas matriels. La personne qui confre un tel bonheur sappelle
Shankara. Ils ont galement employ le mot Shiva parce que Shiva reprsente cette
sorte de prosprit ou de bonheur spirituelle qui se rfre Shivam. Comment pouvonsnous comprendre celui qui peut donner toutes les formes dAiswarya ? En fait, cest trs
188

difficile de comprendre le fonctionnement de ce pre universel et sa volont Divine. Si


seulement nous pouvons comprendre la grce du bonheur en lui et reconnatre lunit
dans laquelle toutes ces qualits sont reprsentes en lui, nous aurons appris la bonne
manire de vivre. Bien quil soit sans attribut et sans forme, il assume une forme humaine
pour confrer la prosprit sur le monde. Il est possible didentifier la forme et les Gunas
seulement sous une forme humaine.
Nous avons appris des livres et des ans quEaswara a Nandi ou le Taureau et Parvati la
Mre universelle a le lion comme vhicule. La tte de son fils est comme la tte dun
lphant. Son vhicule est une souris. Son second fils a comme vhicule, un paon. Ainsi,
les quatre membres de la famille, Parvati, Parameswara, Vinayaka (Ganesha) et
Subramanya reprsentent les quatre purusharthas : Dharma, Arta, Kama et Moksha.
Dans cette famille, se composant de quatre membres, nous pouvons reconnatre lunit
qui existe malgr le fait que leurs vhicules respectifs sont en conflit lun avec lautre.
Nous savons que le lion et le taureau ne vont pas ensemble du tout. Tandis que le lion est
le vahana de la mre, le fils Vinayaka (Ganesha) a un lphant pour tte. Le lion et
llphant ne peuvent pas mme se voir. Llphant mourra de peur sil voit un lion
mme dans son rve. Le vhicule de Vinayaka est une souris. Tous les ornements que son
pre porte sont des serpents. Il y a une hostilit entre la souris et le serpent. Le vhicule
de Subramanya est le paon. Le serpent, le paon et la souris sont totalement hostiles entre
eux. Easwara porte Agni ou le feu sur son front et leau Ganga sur sa tte. Leau et le feu
ne vont pas ensemble du tout. Tandis que leurs vhicules, les ornements qu'ils portent et
leurs accessoires sont tous en contradictoires et hostiles entre eux, pourtant la famille lie
troitement dEaswara et de Parvati a dmontr au monde entier comment une famille, se
composant dlments contradictoires, doit vivre en accord.
Depuis les temps immmoriaux, il y a un fait tabli que cest seulement quand les chefs
et les ans suivent les bons idaux et les bons exemples dans leur vie, que les autres
peuvent les suivre et prendre un bon chemin. Bien que les rishis soient des mes
ralises, ils nont aucun motif goste ; pourtant pour donner un exemple aux autres, ils
ont fait certaines choses. Malheureusement, aujourdhui certains sappelant des ans et
des rudits et ne sont pas en mesure de mettre en pratique mme une petite fraction de ce
quils ont appris. Ainsi, en ne pouvant pas donner le bon exemple, ils dgradent le nom
de Bharat.
La chose la plus essentielle dans ce Kali Yuga est celui qui sappelle un chef doit mettre
en pratique ce quil prche et ainsi donner lexemple ses disciples. Si un professeur ne
peut pas donner lexemple aux autres, il peut dire que toute son rudition est inutile et il
peut tre considr comme une personne ignorante. Chaque personne ge et instruite
doit se contrler elle-mme et contrler ses sens. Si elle ne peut pas faire ceci, les autres
penseront que toute son rudition et son exprience sont inutiles.
Tous les organes sensoriels sont des symboliques du dsir. Ceci nest pas une qualit
naturelle. Si ceci tait naturel pour nous, il ny aurait aucun besoin pour que notre Veda
nous dise ce qui est permis et ce qui nest pas permis, et il ny aurait aucun besoin pour le
gourou de nous dire de quoi faire et ne pas faire. Puisque lindulgence excessif du dsir
189

nest pas un accomplissement naturel pour nous, il devient absolument essentiel que nous
devons accepter lenseignement ou lupadesa de nos ans et nous devons prendre
lexemple deux. Ils nous conseillent de prendre de la nourriture quand nous avons faim,
de boire quand nous avons soif et de dormir quand nous nous sentons somnolents, mais il
y a galement des conditions jointes cela, savoir que vous ne pouvez pas manger tout
ce que vous voulez, quand vous tes affam. Ils disent que vous devriez boire de leau
quand vous avez soif, mais ils disent galement que vous ne pouvez pas boire nimporte
quelle sorte deau. Ils disent que vous devez dormir si vous vous sentez somnolent, mais
nous invitent tre prudents quant lendroit o nous dormons. Vous devez dormir dans
un endroit qui favorise votre sret.
De la mme manire, simplement parce que nous avons plusieurs organes sensoriels,
nous ne devons pas les employer sans aucun contrle. Nous devons donner une certaine
libert aux organes sensoriels, mais les employer dans la limite tablie par son pays, selon
le temps et les circonstances. Mme si un cheval vous appartient, il ne peut pas tre
employ sans rnes appropries. Simplement parce quune voiture est votre nom, vous
ne pouvez pas lemployer sans appliquer les freins au moment opportun. Simplement
parce que les organes sensoriels vous appartiennent, vous ne pouvez pas les employer
sans un contrle appropri. Les Vedas ont servi un but utile en vous expliquant la nature
des organes sensoriels humains et comment, quand et de la faon de les employer au
profit du monde.
Laspect de Shiva Shakti est responsable de toute la cration dans le monde. La force
derrire la cration a galement t mentionne de trois manires diffrentes, savoir
Agni, Vayu et Aditya. Ceux qui acceptent et suivent la pratique Vdique considre Agni
comme une chose importante dans leur Sadhana. Agni est une dit importante et
constitue force de vie pour le soutien du corps humain. Dans le corps humain, Vayu prend
la forme de Prana ou de la force de vie. Aditya prend galement laspect du cur et
propulse aussi la machine entire du corps humain.
On considre Vayu comme un mantra, le corps comme un Yantra et le cur comme un
Tantra ou un propulseur pour le corps entier. Ici les trois aspects Yantra, Mantra et
Tantra qui sont la machine, le mental et la propulsion sont respectivement reprsents par
Ida, Sarasvati et Bharati. Ceux-ci sont requis pour toute personne dans nimporte quel
pays et sont des choses essentielles de la vie.
Divyatma Swarupas !
Dveloppez la ferme conviction que ce mot Bharati n'est pas venu cause dun pays
particulier. Soyez spcifique dans la comprhension que cest un mot Vdique qui est
venu des Vedas. En prenant ces significations sacres et ces aspects sacrs, nos textes
sacrs comme le Bhagavatha et le Ramayana ont donn une importante signification
ces choses. Cest cet aspect Vdique qui fut compris par les Gopikas et ont chant dune
belle faon en sadressant Krishna leur Seigneur Chante un chant, oh Seigneur
Krishna ! Prononce des mots qui donnent la signification des Vedas. Extrais des mots
partir des Vedas et changes-les en Nada Brahma, ce sont les sons de Brahman et mettezles dans votre flte, et chantez le chant que vous avez mis dans votre cannelure ! Ainsi,
190

les Gopikas ont ralis que le chant de la flte tait identique au chant du Veda. De telles
situations et de tels doux chants qui vivifient nos esprits et nous donnent le bonheur sont
vus en abondance dans le Bhagavatha.
Quand nous pouvons convertir ce corps humain qui a neuf trous, en une flte qui a
galement neuf trous et la faire fonctionner comme une flte, nous sommes en mesure
dentendre le chant Divin. Une fois, tous les Gopikas discutaient du processus et du
chemin par lesquels ils pourraient atteindre Paramatma et ainsi jouir de la batitude. Ils
ont fait une recherche savoir quel genre de Vratha et de Thapas ils devraient avoir pour
obtenir Paramatma comme compagnon. Un Gopika a suggr que si seulement ils
pourraient se converti eux-mmes en une conque et une roue, ils pourraient tre dans les
mains de Paramatma en tout temps. Dautres Gopikas ont indiqu que la conque et la
roue sont utilises par le Seigneur seulement de temps en temps, et ainsi ils ont propos
quils devraient se transformer en quelque chose qui est toujours utilis par le Seigneur.
Dans une introspection plus avance, ils ont appris que les articles qui sont
continuellement avec le Seigneur sont sa flte et ses chaussures. Krishna ne laissera pas
sa flte et ses chaussures, partout o il va. Par ceci, on ne peut pas conclure que tous ceux
qui ne laissent pas leurs chaussures sont comme Krishna. De nos jours les gens ne
laissent pas leurs chaussures mme dans leur chambre coucher et dans la pice du Puja.
De telles personnes ne peuvent pas tre compares Krishna.
Radha qui coutait toute cette discussion a dit que si on veut vraiment tre comme une
flte et constamment tre avec Paramatma, alors on doit se rendre compte que la flte est
creuse et comme la flte on doit galement dbarrasser compltement son ego de tous les
dsirs et devenir creux. Alors Paramatma viendra et rsidera dans son cur. Si vous
voulez tre comme les chaussures, vous devez pouvoir soutenir toute la charge qui est
mis sur les chaussures. Vous devez pouvoir tre en mesure de rsister aux tests mis par le
Seigneur. Mme dans laspect matriel, il y a beaucoup dpines sur le sol et les
chaussures doivent rsister aux pines aussi bien. Cest seulement quand vous pouvez
rsister aux pines en dessous et les tests au-dessus que vous pouvez esprer tre comme
les chaussures du Seigneur. Cest ce que Radha leur a mentionn.
Cour dt, Brindavan.

191

LIMMORTALIT PEUT TRE RALISE PAR LE SACRIFICE


12 juin 1974

La richesse est inconstante et changeante comme les phases de la lune. Elle disparat au
fil du temps. Ne dveloppez pas dattachement pour la richesse passagre. Ce que Je vous
dis maintenant est la simple vrit et cest ce qui se produit actuellement en ce monde.
tudiants, garons et filles !
Sarasvati qui est lincarnation de notre parole est galement mentionne par un autre nom
Vagdevata. La Sarasvati sacre, commenant comme lincarnation de notre parole et se
rpandant partout dans la place, a dmontr son pouvoir Divin. Elle sidentifie ainsi avec
la parole, dans la grande rue de votre cur et sharmonise elle-mme avec lintelligence
et la pense quon a. En sidentifiant elle-mme avec Vayu, elle se dplace dans lespace
entier et ce rvle nous comme adhibhuta et adhidevata.
Sarasvati a galement un autre nom, Saraha. Cette dit sacre que nous associons la
parole remplace galement Aditya le soleil, Agni le feu et le Vayu lair dans notre cur et
reprsente cette chose commune dans ces diffrents aspects. Il est dit Vacha Sarasvati
Bishak et Bishak est un autre synonyme pour Sarasvati. Cest une pratique commune en
ce monde de gurir nimporte quelle maladie du corps humain par un mdicament.
Alors que nous gurissons la maladie dans le corps physique par des mdicaments
appropris, les impurets dans notre mental sont traits par Sarasvati sous forme de vak
ou de la parole. Ainsi, le nom Sarasvati est justifi par sa capacit de traiter les maladies
du mental. Puisque Sarasvati a la capacit de nous remplir de rasa ou de vijnana, elle a
galement le nom dAdhidevata. Puisque Sarasvati a de telles capacits de remplir le ciel,
elle donne galement de limportance Vayu et Agni. Puisquelle remplit le ciel avec de
leau sous forme de nuages, Sarasvati reprsente parfois un courant deau qui coule.
Il y a un besoin de nous informer sur lorigine de cette eau qui remplit le ciel. Les rayons
du soleil tombent sur locan et ces rayons changent leau de locan en nuages contenant
de la vapeur deau. Aditya ou le soleil est responsable de la formation de ces gouttes
deau qui plus tard se forment en nuages et deviennent des rserves deau. Vous avez dj
appris quAditya est un nom synonyme de Bharata. Par consquent, Bharata se joint
Aditya et produit cet aspect de Sarasvati. Ici, nous remarquons quAditya joint leau et
ainsi des gouttes deau sont produites. Nous voyons lunit ou la nature identique des
trois aspects Ida, Sarasvati et Bharati. Latent dans ces trois aspects dIda, Sarasvati et
Bharati sont Indra, Vayu et Vasu aussi bien.
la lumire de lanalyse ci-dessus, si nous essayons de comprendre la signification
sacre et la place de Bharata, nous comprendrons que le mot sacr Bharata a une origine
Vdique et toutes les significations du mot Bharata peuvent tre attribues une origine
Vdique. Cet aspect de Bharata, quand il est considr comme ayant une origine Vdique
192

avec une autorit ncessairement Vdique derrire lui, alors il est possible de comprendre
cet aspect comme tant capable dliminer les dfauts inhrents dans un tre humain.
Quel que soit la manire soigneuse et pensive quun homme puisse tre et quel que soit la
manire qu'il veut mener sa vie sans tache, il y a cinq dfauts qui sont toujours en lui.
Alors quil respire lair, alors quil marche sur le sol, alors quil fait un feu domestique et
alors quil boit de leau, nous causons un grand mal aux Jivas et parfois nous pouvons
mme devoir exterminer plusieurs Jivas. Tout en effectuant ces cinq actions nous
utilisons nos sens daction. Dans ce processus, nous tuons et dtruisons divers Jivas. Par
consquent, les Vedas ont prescrit certains Yajnas (rites sacrificatoires) pour nous
rconcilier pour les pchs commis dans ces actions. Le Yajna concernant les Devas, le
Yajna concernant les anctres, le Yajna concernant les rishis, le Yajna concernant les vies
des divers Jivas autour de nous et le Yajna concernant les invits sont les cinq Yajnas
diffrents prescrits par les Vedas. Si vous excutez ces Yajnas, il sera possible pour vous
de compenser les pchs que vous avez commis sciemment ou inconsciemment dans ces
cinq diffrentes actions.
Le Deva Yajna, ou le Yajna concernant les Devas, se compose de la rcitation de mantras
Vdique, des Upanishads, et de limplication dans diverses crmonies qui sont associes
Agni, et la lecture du Bhagavatha et dautres textes sacrs. Toutes ces actions
constituent le Deva Yajna. Tout le travail et toutes les actions qui se rapporte Dieu - la
contemplation constante de Dieu dans votre mental - constituera le Deva Yajna.
Le Pitru Yajna se rfre aux anctres. En particulier, il traite de la tche de gagner les
bndictions et les bonnes volonts de vos anctres, assurant leur bien-tre dans laprs
vie et prvoient leurs besoins dans leur tat dexistence. Ceci constitue le Pitru Yajna.
Rishi Yajna reprsente votre comprhension de laspect de Dhyana qui tait le mode de
vie des rishis. Le processus de Sravana, de Manana et de Nididhyasana, des diverses
choses que les rishis nous ont remis constituent le Rishi Yajna. Pour pouvoir participer au
Japa ou au Kirtana comme tradition est galement une partie du Rishi Yajna.
Le Bhuta Yajna se rapporte votre soin et votre service affectueux aux tres vivants. Par
exemple dans sa propre maison, il peut y avoir du btail, un oiseau familier et des
animaux familiers comme des chats et des chiens. Le processus de soccuper deux et de
les nourrir sera appel le Bhuta Yajna. Il peut y avoir des gens dans un hpital qui ont
besoin de votre aide, et faire des choses qui soulagent la douleur des tres vivants
sappellera le Bhuta Yajna. Ainsi, le Bhuta Yajna consiste servir et satisfaire tous les
tres vivants. Ils peuvent souffrir de divers genres de douleur, et, les soulager de leur
douleur et les rendent heureux sera un aspect du Bhuta Yajna.
Puisquil nest pas possible de passer tout votre temps dans ce type de service, cest
devenu la tradition dans notre pays, quune fois ou deux fois par an, nous nourrissons les
pauvres et leur distribuons des vtements. Cest devenu la tradition dans notre pays
dentreprendre de tels services de temps en temps. Cest dans ce contexte quils ont dit,
Il ny a pas de cadeau plus grand que de donner de la nourriture un homme affam.
193

Il ny a aucune autre personne que vous pouvez dmontrer un plus grand respect qu
votre pre et votre mre. En ce monde, il ny a rien de plus sacr que le Japa, Dhyana
et de suivre le chemin du Dharma. Ce sont les choses les plus sacres.
Il ny a aucun plus grand ennemi que votre propre colre. De tels sentiments nobles ont
reu une place trs lev dans notre vie quotidienne et dans la tradition. Le prochain
devoir est de donner lhospitalit aux invits. Que se soit aux relations qui viennent
votre maison ou aux personnes affames qui frappent votre porte et demandent de la
nourriture, il est obligatoire de leur offrir ce que vous pouvez et ainsi soulager leur faim.
Un mot de prudence ici. Nessayez pas dentreprendre un tel travail sacr au-del de
votre capacit. Vous devez le faire seulement selon vos moyens. Une partie des
ressources que vous ayez, doit tre plac part en vue de faire du service et de fournir
une satisfaction aux Jivas dans le besoin. Il nest pas correct de crer une dette quand
vous navez pas les ressources ncessaires pour faire un tel service. Non seulement ce
nest pas bien dencourir une dette pour faire du service aux tres vivants, mais il est
galement mal dencourir une dette mme pour aller en plerinage. Au lieu daller en
plerinage avec un emprunt dargent, il est bien mieux dabandonner un tel plerinage et
faire de votre propre cur un temple sacr.
Le Veda a donn certaines injonctions en ce qui concerne notre vie quotidienne. Ces
injonctions sont donnes avec une large signification. Non seulement les Vedas nous ont
donn des injonctions concernant les devoirs de notre vie quotidienne, mais ont donn
galement un code de conduite suivre dans notre vie quotidienne, comme Dharma et
Moksha. Ainsi, le Veda nous a enseign au sujet des divers aspects qui sont au-del de
lvidence directe et parfois mme au-del de lvidence dductive. Le Veda a toujours
considr que vous ne pouvez pas diviser vos devoirs et votre vie en deux compartiment
le temporel et le spirituel. Considrant tout le travail quil soit matriel ou spirituel comme tant inter-reli, il y a diffrents devoirs prescrits par les Vedas.
Le Veda nous a dit que cest un pch de diviser notre travail en partie et dire que
quelque chose est votre travail et quelque chose est le travail de Dieu. Dans tout le travail
que nous effectuons, dans notre vie, il ny a rien que vous pouvez appeler votre propre
travail.
Tout est le travail de Dieu. Vous devriez effectuer tout votre travail en croyant que cest
le travail de Dieu, et alors seulement le Seigneur omniprsent prendra soin des rsultats.
Il rside en vous comme Atma et assure le succs dans tout ce que vous faite si vous avez
une foi ferme. Si vous ne pouvez pas satisfaire et servir les tres humains qui sont avec
vous et qui sont comme vous, alors comment pourriez-vous satisfaire Dieu que vous ne
pouvez pas voir avec vos yeux physiques, et qui ne vit pas avec vous et qui nest pas
comme les autres tres humains ? Le Veda a galement dclar que si vous causer du mal
aux Jivas qui vivent avec vous, il ny a aucune raison dadorer le Deva (Dieu).
Le sage Vyasa qui a codifi et a dlimit les Vedas dans diffrentes sections et a entrepris
la compilation des dix-huit Puranas a dclar que lessence de tous les Vedas et des
194

critures saintes est de faire du bien aux autres. Il conclut quaider les autres est toujours
Punya (une vertu) et blesser les autres est Papa (un pch). Si pour quelque raison vous
ne pouvez pas faire du bien en retour aux autres, au moins ne faites pas de mal aux
autres. Cest en soi le plus grand bien. De telles choses sacres qui sont relies aux
incidents dans notre vie quotidienne sont traites par le Veda.
Le Veda ne diffrencie pas entre une petite et une grande chose. Un exemple ou un idal
de cette sorte a t donn par Rama dans le Ramayana. Quand Sumatra est venu pour
conduire Rama lappartement de Kaikeyi, Rama la suivi bien quil savait tout ce qui
allait tre dvoil plus tard. Quand il a atteint les appartements de Kaikeyi, Rama a appris
ce qui stait produit, mais Rama a rsolu de respecter les souhaits de son pre, car il
savait que ctait son devoir de suivre un chemin qui donnerait du bonheur son pre et
donc il est revenu vers Sita avec la rsolution dobir aux ordres de son pre. Quand il est
venu la maison il a trouv Sita faisant le puja au Seigneur. Sita est elle-mme Divine et
il y a une signification intrieure dans laction dadorer le Seigneur. Il fut mentionn hier
que les grandes personnes, les personnes qui ont le sacr en elles, font galement de telles
choses seulement parce quelles veulent donner un exemple aux autres.
Chaque individu regarde le chef quil veut suivre. Ainsi, quand Rama a regard Sita dans
sa prire, il a demand Sita ce quelle faisait. Elle a rpondu quelle adorait le Seigneur
pour le maintien de la rputation de Rama et pour le bonheur des gens dans le royaume.
Considrant que ctait une bonne occasion de donner de bons conseils aux personnes
dans le monde, Rama a dit Sita quil ntait pas juste pour elle dadorer un Dieu abstrait
quand le pre et la mre qui ont beaucoup sacrifi pour llever taient disponibles devant
nous comme dieux vivants. Il a dit que son pre et sa mre taient lquivalent de dieux
vivants.
Vous devez comprendre que toute la vie sur terre est laspect de Dieu et en particulier le
pre et la mre doivent tre considrs comme des dieux vivants. Si vous ne pouvez pas
prier pour le bien-tre de la communaut autour de vous o Dieu vit, comment est-ce
possible dadorer un Dieu invisible ? La premire chose que vous devez faire est de vous
occuper du bien-tre de la communaut autour de vous.
Dans les temps antiques, mme les rois ordinaires ont eu une telle vue densemble et ont
toujours fait certaines choses avec le sens du devoir et se sont occups de leur peuple trs
bien. Il y a une petite histoire pour illustrer ceci. Une fois, il y avait un roi qui considrait
le bien-tre du peuple comme son premier devoir et par consquent il faisait beaucoup de
choses pour promouvoir ceci. Il avait lhabitude de penser que le peuple constituait le
corps du roi et que le roi constituait le cur des gens. De cette faon, une relation proche
entre le roi et ses sujets fut tabli. Quoi que le roi ait fait, ctait toujours pour le bien-tre
des gens dans son esprit.
Un jour il a voulu avoir un bain dhuile et a demand que la reine applique de lhuile sur
son corps. Dans ces jours anciens, ils nemployaient pas de domestiques plus que le
minimum requis. Ce qui devait tre fait pour le mari tait fait par lpouse seulement et
non pas par une domestique. Mme si ctait un petit travail, le travail tait effectu par
195

lpouse bien qu'elle ait t la reine. Elle peut tre la reine pour le reste du monde, mais
elle est lpouse pour le mari. La reine dans cette histoire est une personne large desprit
qui tait consacre au service de son mari.
En ces jours anciens il y avait de longs et grands miroirs dans toutes les salles, dans
lesquelles le roi et la reine se dplaaient. Le roi tait assis et la reine appliquait de
lhuile. La reine a constat quil y avait un cheveu gris sur la tte de son mari. Quand
lpouse a trouv quil y avait quatre ou cinq cheveux gris sur la tte du roi, elle a pens
que le roi tait plus vieux, car les jours passaient. Lapparence des cheveux gris est
considre comme premire indication pour le dbut de la vieillesse et de la marche dans
le voyage de la vie. Les yeux dveloppant une vue brouille est la deuxime tape, la
perte de ses dents est la troisime tape et la dernire tape est de dveloppement des
rides sur son visage. La reine a pens que la premire tape tait dj visible. Elle fut trs
inquite et a vers des larmes.
Aujourdhui, cause de linfluence du Kali Yuga chacun souhaite inventer quelque chose
dartificielle comme le Viswamithra qui cre le Trisanku Swarga. Quand les cheveux
blancs apparaissent, ils teignent les cheveux. Quand les dents tombent, elles font mettre
des fausses dents. Quand les yeux dveloppent des cataractes, ils subissent une opration
et quand il y a des rides sur le visage, ils appliquent du maquillage et essayent de cacher
les rides. De cette faon, ils peuvent essayer de contre carrer les premires tapes, mais la
fin doit venir finalement et rien ne peut tre fait son sujet.
Dans le grand miroir devant le roi, il a vu la reine avec des larmes dans ses yeux et sest
immdiatement tourn vers la reine et a demand la raison de telles larmes. La reine lui a
dit la vrit et a expliqu le problme qui inquitait son mental. Le roi tait une personne
de bonne nature et il sest immdiatement rendu compte que les penses qui ont travers
le mental de la reine taient, en fait, vrais. Il a donc, essay de convaincre que personne
ne peut vivre jamais et que le corps est certain de tomber un jour ou lautre. Dans ce
contexte de linvitabilit de la mort, il a rsolu de remettre les rnes du royaume aux
ministres et est parti pour la fort, et a pass le reste de son temps dans la contemplation
de Dieu. Ce fut la dcision que le roi a pris immdiatement. Il a eu son bain et est all aux
ministres. Les demandes des ministres de changer davis nont eu aucun effet sur lui. Le
roi a gard sa dcision et a dit aux ministres quils devaient soccuper du royaume et quil
partait dans la fort afin dapprcier le royaume de lAtma et le royaume du Divin.
Il a invit le ministre informer les gens de sa dcision. Dans un moment, la diffusion de
la dcision du roi sest rpandue dans toute la ville. Tous les gens les enfants, les
personnes ges et les jeunes sont venus en courant vers le roi. Ils ont pri le roi quil ne
devrait pas quitter la ville et aller dans la fort. Ils lui ont dit quil tait comme le cur
dans leur corps. Si le cur part du corps comment le corps peut vivre ? Ils lont inform
quils abandonneraient leurs propres vies si le roi partait.
Le roi cependant, na pas cd et a expliqu sa position trs clairement. Le corps humain
comprenant les cinq lments nest pas une chose permanente ; il doit tomber un jour ou
lautre. Nos anciens nous ont dit que la dure de la vie dun tre humain est de cent ans
196

normalement ; mais on ne devrait pas faire confiance cette dclaration. La mort peut
venir nimporte quant que ce soit dans lenfance ou dans la jeunesse ou dans la vieillesse.
Le corps va tomber certainement un jour ou lautre. On ne sait pas sil va tomber dans
une fort ou dans une ville ou au milieu de leau. La mort est la seule chose qui est sre.
Dj la vieillesse sest installe et je veux passer le reste des annes de ma vie dans la
contemplation de Dieu !
entendant la ferme dcision du roi, toutes les personnes taient en larmes, et ils ont
inform le roi de leur rsolution daccompagner le roi dans la fort et de prier Dieu quil
puisse accorder une longue vie au roi. Ds quil a entendu ceci, le roi a pens que ce
ntait pas appropri pour lui dagir contraire aux souhaits de son peuple et les a conseill
quils pouvaient faire ce quils voulaient. Ces personnes ont pri le Seigneur de tout leur
cur et le Seigneur fut heureux de leurs prires sincres. Il est apparu devant eux et sest
enquis de ce quils voulaient. Toutes les personnes dans une seule voix ont demand au
Seigneur quil soit accord leur roi encore cent annes de vie.
Alors Dieu a dit quen raison de la demande unanime et de leur dvotion il tait trs
heureux et quil accorderait au roi deux cents ans de vie. Les gens se sont prcipits de
nouveau vers le roi avec grande joie et lui ont apport la bonne nouvelle de la bndiction
de Dieu. Le roi aussi tait trs heureux. La reine est venue voir le roi ds quelle a
entendu cela et elle lui a dit quelle allait maintenant dans la fort.
Les gens ont pens que la reine tait fche parce quont avaient obtenu une faveur du
Seigneur pour une longue vie du roi, mais pas pour la reine. La reine est entre dans une
mditation profonde et a eu la grce et la vision du Seigneur. Quand le Seigneur est
apparu devant elle, la premire chose quelle a demande tait sil tait vrai que le
Seigneur avait accord deux cents ans de vie au roi. Le Seigneur a dit que ctait ainsi.
La reine a dit quelle tait heureuse dentendre que le roi vivrait pendant deux cents ans,
mais a demand Quest-ce qui a de bon un roi de vivre deux cent ans, moins que les
personnes affectueuses qui ont obtenu cette faveur pour le roi vivent galement pendant
deux cents ans. Alors le Seigneur a accord la faveur ces gens afin quils vivent
galement pendant deux cents ans. La reine a dit, Cest seulement quand de telles
bonnes gens peuvent avoir une longue vie dans le royaume que la longue vie du roi
pendant deux cents ans peut avoir une signification . Ceci devrait tre la sorte de relation
insparable entre les gens et le roi.
Le Seigneur tait tellement satisfait de largument de la reine quIl a accord deux cents
ans de vie au roi et les gens, parce quelle avait un esprit trs large. Dieu fut satisfait du
grand esprit de sacrifice de la part de la reine, Il lui a galement accord une longue vie.
La morale dans cette histoire est que le plus grand des Yajnas est le sacrifice.
Pouvoir faire un sacrifice est la plus importante de toutes les qualits. Ici, parce que les
personnes avaient fait un sacrifice et avaient pri pour la longue vie du roi, ils ont mrit
de vivre pendant deux cents ans. De mme, le roi tait dispos tout sacrifier et tout
cder, et ainsi il a pu obtenir la faveur et la reine aussi avec sa largeur desprit et le
sacrifice elle a pu obtenir une longue vie. Il ny a rien de plus grand que le sacrifice. Ici
197

nous essayerons galement de comprendre la signification intrieure du mot sacrifice.


Que ce soit pour une maison que nous occupons ou pour une parcelle de terrain ou quoi
dautre que nous possdons, nous versons un impt au gouvernement, de sorte que nous
puissions les employer. Si on ne paye pas limpt sur ces articles, le gouvernement
vendra la proprit et ralisera un impt. Cest la pratique commune.
De la mme manire, pour se faire pardonner pour les pchs et les mauvaises actions
que nous commettons, le Yajna est quelque chose comme un impt que nous devons
verser au Seigneur. Nous devrions pouvoir tre en mesure de faire un sacrifice et avec le
bonheur payer de limpt au Seigneur pour nos pchs. Le sacrifice vous donnera tant de
bonheur que rien dautre ne pourra donner. Le travail, lrudition ou toute autre chose ne
vous donnera pas le mme montant de bonheur que celui obtenu du sacrifice.
Cour dt, Brindavan.

198

RAJA YOGA EST LA FUSION DE BHAKTI ET KARMA


13 juin 1974

On devrait accepter le plaisir et la douleur, la richesse et la pauvret avec le mme


sentiment. Ils vont toujours ensemble. On devrait dmontrer la mme attitude envers la
renomme aussi bien que la calomnie.
Divyatma Swarupas !
Cest une tche trs difficile pour un tre humain ordinaire de dcider ce quil devrait
faire ou ce quil ne devrait pas faire, et sorienter ainsi soigneusement entre le bon et le
mauvais. On na pas souvent lindpendance de choisir et de dcider. En raison de ceci, le
Sruthi sacr a entrepris la responsabilit de guider les tres humains vers ce qui est bien et
ce qui peut tre fait lgitimement et viter ce qui est erron. Brihaspati, Vachaspati et
Brahmanaspati sont des noms que nous entendons dans le Sruthi et tous ces noms sont
contenus dans le nom Angirasa. Un autre nom quivalent est Sama et ensemble avec ces
trois aspects le Sruthi a expliqu ce qui est bien et ce qui est erron dans ce monde.
Sama est un mot que vous avez appris avant. Dans ce mot Sa reprsente la parole et ama
reprsente la force de vie. Ainsi, ce mot Sama, qui reprsente la parole et la force de vie a
une importante place dans laspects de vivre et non vivre dans ce monde. Que ce soit un
tre vivant infinitsimal ou un norme lphant, la vie est commune tous les deux. Ce
mot Sama a tabli cette vie commune. Il pourrait y avoir une diffrence dans leur aspect
extrieur, mais le principe de vie dans tous les deux est identique. Cette vrit a t
tablie par Sama, qui est en fait, un mlange de force de vie et de parole prsents dans
tous les tres humains. Il se manifeste comme Angirasa dans tous les organes dun tre
vivant.
Afin de rendre sa vie sacre, le Sruthi a prescrit quelques types de Karma. Dans ce
contexte, quel que soit le travail que vous effectuez avec vos membres ou des sens de
laction cela sappelle Karma. Non seulement les sens de laction, mais les sens de la
perception qui sappellent les organes. Quel que soit le travail que vous faites avec une de
ces organes peut sappeler Karma. Tout le travail fait avec laide de votre corps, votre
mental et les organes relve dun mot nomm Karma. Cest seulement la partie qui nest
pas couverte par le fonctionnement de ces organes ou est au-dessus de ces organes se
rfre Brahman.
Le mot Brahman origine de la racine du mot Brahmana. La signification de ceci est
quelque chose que vous ne pouvez pas mesurer. Elle peut se dvelopper et peut devenir
de plus en plus grand, et il se dveloppe dune manire que vous ne pouvez pas mesurer.
Lampleur de ce potentiel qui se rpand est quelque chose qui ne peut pas tre dcrit dans
des mots. Aussi, cest quelque chose qui ne peut pas tre vue avec les yeux. En raison de
ceci, laspect de Brahman a t dcrit comme quelque chose qui ne peut pas tre compris.
Cest la destination de lhomme et galement le but de lhomme dans la vie. Cet aspect
199

de Brahman doit remplir nos vies. Nous oublions cet aspect important et prtons attention
aux choses passagres dans ce monde matriel. Ainsi, nous perdons notre prcieux temps.
Cest seulement quand on peut dvelopper une quanimit envers tout dans la vie quon
peut comprendre laspect de Brahman.
Pour dvelopper cette qualit dquanimit, le Sruthi a tabli trois mthodes. Un chemin
est dcrit comme le Meena Marga ou le chemin pris par un poisson. Un autre est le
chemin pris par un animal. Le troisime est le chemin pris par une tortue. Cest la
caractristique des poissons de vivre seulement dans leau. Une fois quil sort de leau, il
ne peut pas survivre longtemps. Lanimal de lautre ct peut survivre seulement sur la
terre. Si vous mettiez un animal dans leau, il ne pourra pas survivre. Une tortue est
amphibie et peut vivre aussi bien dans l'eau que sur la terre avec facilit.
Quand nous comparons ceci aux trois sortes de comportement humain, nous notons que
lhomme veut vivre dans la socit parce quil ne peut pas survivre dans lisolement. Ceci
est comparable au Meena Marga. Ici il est comme un poisson et simplement il ne peut
pas survivre sil sort de la socit ou de la famille. Dautre part, un individu qui aime
toujours tre isol, qui veut toujours la solitude et qui se sent inconfortable dans la socit
est comme lanimal.
Dautre part, un individu qui noublie jamais Dieu quil soit dans la famille ou dans la
socit ou quil soit isol ou non - est comme la tortue. Partout o il peut tre, il aura ses
penses fixes sur Dieu et il sera parfaitement laise quil soit dans la socit ou isol.
Ce chemin le chemin de la tortue - est vraiment essentiel pour lhomme. Nous
connaissons quun des avatars du Seigneur taient sous la forme dune tortue et le but de
ceci est dexpliquer que lattitude que la tortue adopte est la bonne pour les tres humains
aussi. Cet Avatar tortu a jou un rle important pour empcher que le monde entier soit
submerg dans locan. Le Sruthi a ainsi expliqu les diffrents chemins de Jnani,
Jignasu et Aruha. De quelque manire ces trois diffrents chemins sont-ils appropris
pour nous.
Ces trois chemins peuvent galement tre mentionns de trois diffrentes manires. Lun
est ltape de ltudiant et lautre est ltape quand il travaille comme dirigeant. Le
troisime est ltape quand il se retire de tout le travail matriel. Ici nous devons
reconnatre quun dirigeant retrait ne va pas travailler dans aucun tablissement. Il reste
la maison et simplique dans des activits qui lintressent. Regardant un tel individu, si
un jeune garon la maison dit quil nira pas au collge parce que la personne plus ge
ne va pas travailler, cela nest non correct. Ce dirigeant retrait a t au collge et a fait ce
quil avait faire au collge et ensuite il est all dans un bureau et a accompli les
fonctions prescrites pour lui en tant que dirigeant et puis sest retir et a pris du repos.
Cest dans ce contexte quon devrait ralis que chacun doit passer par ltape de
ltudiant et apprendre ce quil doit apprendre et ensuite entreprendre ses fonctions dans
une ligne daction particulire comme dirigeant, et par la suite jouir dune vie de retir.
Cest pourquoi notre Sruthi nous a enseign le Karma Jignasa et le Brahma Jignasa.

200

Sans tre un tudiant dabord et puis accomplir votre devoir en tant que dirigeant, vous ne
pouvez pas devenir un dirigeant mriter une pension et un repos. Si ce qui a t dit
maintenant est interprt dans le cadre de lducation spirituelle, les tapes travers
lesquels ont doit passer sont : vous devez dabord apprendre une ducation concernant
lAtma ; ensuite vous impliquer dans le travail qui est ordonn, et puis prendre du repos et
apprcier la batitude est donn par la connaissance de lAtma. Sans travailler, il nest pas
possible pour nous de comprendre laspect de la bonne conduite. Sans comprendre la
pleine signification de la conduite du Dharma ou la bonne conduite on ne peut pas
atteindre Brahman.
Brahman est un tat de sagesse. Laspect de Brahman ne devrait pas tre compris comme
confrant une certaine force et un pouvoir. La ralisation de lunit de tout dans le monde
est la comprhension de Brahman. Cet tat dAdvaita ou la ralisation de lunit de tout
dans cette cration est la comprhension de Brahman. Il y a diffrents aspects de
Dharma. Vous devez passer par toutes ces tapes. Si vous continuez simplement rpter
Sarvam Brahmamayam jagat, vous faites simplement prononcer des mots et des
dclarations. De telles dclarations en dehors de lexprience pratique na aucune
signification.
Celui qui vit en ce monde devrait en premier devenir humain en nature. Apprendre
lAtma Vidya est lquivalent de connatre Brahman. Pour atteindre le Rajah Yoga, cest
le chemin. Le mot Yoga indique le sacrifice et indique galement lunion avec quelque
chose qui est sacre. Le Rajah Yoga en particulier signifie quelque chose qui a une place
trs leve. Celui qui a atteint le Rajah Yoga dune faon remarquable est le roi Janaka.
Si le Rajah Yoga devrait tre expliqu dans des termes simples, nous pourrions dire que
cest une union de Bhakti et de Karma. En simpliquant dans laction selon les
injonctions scripturales et en lexcutant au nom de Dieu, vous combinerez la Bhakti et le
Karma qui vous mnerons au Rajah Yoga.
On dit que le roi Janaka excutait tout son travail quotidien de cette manire et ainsi a
jouit des fruits du Rajah Yoga. Cest dans ce contexte que Janaka fut appel galement
par le nom de Videha, qui est celui qui na aucun attachement au corps. Il y a une petite
histoire illustrant cet aspect de la vie de Janaka. Dans une fort prs de Mithilapura il y
avait un grand rishi de nom de Suka. Plusieurs disciples avaient lhabitude de se recueillir
autour de lui et il leur enseignait la connaissance spirituelle menant la ralisation de
lAtma Thathwa. Janaka est venu pour connatre cet ashram de Suka et est all l-bas, et a
pri Suka de lui permettre dtre un de ses disciples. Suka a pens quil tait vraiment
souhaitable davoir un roi aussi idal parmi ses disciples et a aisment accept sa
demande. Il lui a demand de venir tous les jours un moment particulier. De cette
manire, beaucoup de jours ont pass. Un jour Suka est venu plus tt que prvu et tous
les disciples se sont runis pour entendre son discours. Mais Janaka ntait pas arriv
encore. Par consquent, Suka a dcid dattendre larrive de Janaka.
En attendant les tudiants ont commenc dvelopper certains sentiments particuliers
denvie. Chacun disait que Suka tait partial envers Janaka cause de sa richesse et de sa
position. Ils ont pens que Suka attendrait Janaka, le roi, mais jamais les autres. Est-ce
201

que Suka souffrait galement de partialit envers une personne dans sa position ? Ils
pensaient quil ntait pas appropri pour un rishi de la stature de Suka de faire une
distinction entre un roi et les gens du commun. Suka en fait navait pas un tel sentiment.
Il tait celui qui avait atteint lquanimit un niveau trs lev. Suka un jour particulier
a retard le commencement de son discours avec lintention de dmontrer ses disciples
la grandeur du roi Janaka et sa dvotion.
Aprs un certain temps, Janaka est entr dans la classe. Peu aprs, Suka a dbut son
discours. Suka tait une personne trs pieuse et divine. Il a voulu enseigner une leon
ses disciples. Il a fait apparatre comme si la ville entire de Mithilapura tait en flammes.
Au moment o Suka a cr cette illusion, tous les tudiants ont immdiatement saut de
leurs siges, ont attach leurs livres et ont commenc courir vers Mithilapura pensant
que leurs maisons brlaient et que leurs parents taient emprisonns dans les flammes.
Mais, Janaka ntait pas du tout perturb, alors quil a t profondment imprgn dans
les enseignements de Suka. Aprs peu de temps, Suka a dclar que mme le palais du roi
tait en feu, mais Janaka na pas boug et a refus de penser mme Mithilapura car il
tait profondment imprgn dans les enseignements et a t compltement perdu dans la
pense de Dieu. Il jouissait dune telle batitude suprme, quil avait tout oubli le reste.
Aprs un certain temps, les tudiants qui staient prcipits vers Mithilapura sont tous
revenus reportant que rien navait vraiment brl. Suka a alors expliqu que chacun avait
seulement une petite maison dans Mithilapura et ils ont couru dans une grande inquitude
pour sauver cette maison. Dautre part, Janaka qui tait le roi de Mithilapura ne fut pas
drang le moindrement mme lorsquil lui a t dit que son propre palais tait en feu.
Rien na pu le faire bouger. Ainsi, la diffrence entre Janaka qui a un mental stable et les
autres qui ont un mental chancelant a t vu facilement. Cest suffisant si un tudiant est
comme Janaka, dont lattention est solidement fixe et qui est imprgn dans la leon,
cest trs bon. Il ny a aucun but davoir plusieurs tudiants avec une attention distraite.
Cest la raison pour laquelle jai attendu larrive de Janaka. Ce nest pas parce quil tait
un roi ou une personne riche. Vous devriez comprendre la raison du pourquoi je suis
impatient de transmettre ma connaissance Janaka plutt qu vous, des gens avec un
mental chancelant. De cet incident, vous pouvez comprendre que les mots des ans et les
enseignements des grands professeurs ne doivent pas tre ignors. Ils doivent tre pris
directement dans votre cur. Vous devez les comprendre et les assimiler de sorte que
quand loccasion se prsente, ils puissent tre mis en utilisation.
Comme notre attention et notre soin commencent se dvelopper, ainsi galement les
fruits de notre connaissance commencent se dvelopper. Cest dans ce contexte quil est
dit, o il y a le soin et o il y a le dsir dapprendre avec attention, la sagesse apparat. Ce
Prema ou dvotion est galement comme une plante grimpante qui peut se dvelopper
rapidement. Cest seulement quand nous pouvons absorber le feu de la sagesse dans notre
cur quil est possible pour nous de brler rapidement nos dsirs gnants.
Le feu essaye toujours de monter de plus en plus haut. Mme si vous mettez le feu dans
un foss trs bas, il essayera de se lever plus haut. Leau, dautre part, se prcipitera vers
le bas mme si vous la verser sur quelque chose sur un plus haut niveau. Leau ne peut
202

pas monter par elle-mme. Nos dsirs sensoriels concernant le monde matriel sont
comme leau. Dautre part, nos penses pour le Seigneur sont comme le feu. Une fois que
nous comprenons et apprcions ce qui est vrai et ce qui est permanent, les choses
passagres ne nous donneront aucun ennui quelconques. Si vous voulez tablir une vrit,
il est possible de faire ainsi seulement en suivant et en pratiquant les autres vrits
relatives.
Tout comme nous devons utiliser une pine pour enlever une autre pine et un diamant
pour couper un autre diamant, alors galement, si vous voulez enlever leffet des
mauvaises actions, vous pouvez les enlever seulement par de bonnes actions. Une bonne
action est ncessaire pour enlever une mauvaise action. En suivant ce principe quun bon
Karma doit tre excut pour sanctifier un mauvais Karma, nos Vedas nous ont enseign
comment faire la diffrence entre un travail interdit et un travail prescrit ou le bon type
daction. Par consquent nous devons faire un effort pour reconnatre laspect de la parole
et de la force de vie.
J'avais expliqu ceci plus tt, tout en vous donnant la signification dAngirasa. Puisque
cet aspect dAngirasa est prsent dans chacun des membres de notre corps, il sest appel
Angirasa. Le membre dans lequel il ny a aucune force de vie se dtriora. Cet Angirasa
est une forme de vie. Cest la raison pourquoi nous devons voir que quel que soit le
membre que vous mettez en action il doit tre plein de rasa de la force de vie. Dans ce
contexte, il est dit que de rasa vient seulement le rasa ; la faiblesse ne peut pas venir de
rasa. En ce qui concerne notre discours, nous devrions faire attention de prononcer
seulement les mots qui ont de la vie en eux. Vous devez prononcer des mots qui portent
la force avec eux. Aujourdhui, les mots qui sortent de la bouche des jeunes sont sans vie.
Ils nattachent aucune importance au principe de qualit dans leur travail. Ils pensent que
quel que soit le travail quils effectuent cest pour leur propre avantage. Nous voyons
galement que les gens dveloppent un intrt seulement pour les choses inutiles. Cest
la raison pour laquelle la valeur dun tre humain est descendue si bas aujourdhui.
N en tant qutre humain est une chose trs sacre. Cest pourquoi il est dit Jantunam
nara janma duralabham. Cela veut dire : parmi tous les animaux, natre en tant qutre
humain est quelque chose de trs difficile et de sacre. Mme les Devas, ont dsir
ardemment avoir une naissance humaine. Une telle naissance sacre nest pas respecte
par nous aujourdhui. Nous pensons que lhomme est simplement une masse de chair. On
devrait faire un effort pour employer tous les organes dans le corps des buts sacrs.
Pourquoi ne prononcez-vous pas le nom du Seigneur ? Pourquoi errez-vous ici et l sans
but avec de mauvais intentions ?
Oh mental ! Navez-vous pas honte de chanceler ainsi ? Pourquoi errez-vous dun endroit
lautre comme un fou ? Pourquoi courez-vous aprs les plaisirs matriels ? Si vous
dpensez tout votre temps chercher des plaisirs matriels, quest-ce qui vous reste la
fin ? Vous ne pouvez pas passer tout votre temps utilement ; vous voulez simplement
aller et couter des histoires au sujet des autres, des histoires au sujet des personnes avec
qui vous ntes pas concern. Vous tes dispos parler des dfauts des autres tout le
temps. Vous navez pas le temps daller couter les bonnes choses au sujet du Seigneur et
203

des bonnes gens. Quest-ce qui est erron avec vos oreilles ? Elles sont toujours prtes
couter des scandales au sujet des voisins mme si vous ntes pas concern. Ils nont
aucun temps pour couter les histoires au sujet du Seigneur.
Vous ne remplissez pas vos devoirs. Vous coutez des films. Vous tes trs heureux
daller au cinma, mais vous ne voulez pas employer vos yeux pour tre tmoin de la
belle forme du Seigneur, mme pour un instant. Comme un chien qui na aucun autre
travail, vous courez partout dans les rues et employez vos jambes des buts inutiles plutt
que daller prs de Dieu. Est-ce difficile pour vous de vous tenir proche de Dieu, mme
pour un instant ? Quelle est lutilit dapprendre des chansons de cinma et de les
chanter ? Si seulement vous pouvez couter les bons mots des ans et suivre le droit
chemin contenu dans les mots de vos ans, alors il y a une possibilit pour vous de
devenir sage. Par consquent, vous devez essayer de sanctifier tous les membres de votre
corps et de les engager entreprendre le bon type de travail. Simplement parce que Dieu
vous a donn des mains, si vous les employez pour faire des mauvaises choses, mme les
mains scheront et deviendront comme du bois sec et inutile.
Cest dans ce contexte que Prahlada a dit que si vous ne pouvez pas utiliser vos mains
pour prier Dieu, elles sont inutiles. Si vous ne pouvez pas employer votre bouche pour
chanter lloge du Seigneur, alors votre bouche est inutile. Si vous tes n de telle
manire que vous nutilisiez pas vos mains ni votre bouche pour lloge du Seigneur,
votre naissance elle-mme sera un fardeau pour vos parents. Aucun objectif utile ne sera
atteint par vous en tant qutre humain.
Divyatma Swarupas !
Pour un instant, vous pensez la bonne chance de votre naissance en tant qutre humain.
Assurment vous avez une occasion ingale de saisir les enseignements des textes sacrs
comme le Bharata et le Bhagavatha. Vous devez faire la meilleure utilisation possible
des occasions que vous avez. Jespre que vous obtiendrez le meilleur avantage de tels
enseignements. La jeunesse daujourd'hui devrait se rappeler le caractre sacr dun tre
humain et gardez galement Lesprit la prosprit quils peuvent apporter la socit
dont ils sont des parties. Ils devraient penser au bien-tre du pays. Jespre que vous
prterez attention ces choses et que vous puissiez redonner et rtablir le bon nom de
notre pays.
Cour dt. Brindavan.

204

RAMA EST UN AVATAR DU DHARMA


14 juin 1974

Quand le serpent du temps vous chasse implacablement, vous courez au loin dans une
grande crainte ne sachant pas o chercher abri. Vous essayez de vous sauver de lui. Il
nest pas possible pour vous de recevoir aucune sorte de protection de nulle part, mme si
vous courez vers diffrent coins dans le monde. Vous ne pouvez pas chapper ce
serpent du temps qui est aprs vous. Jai cherch, jai cherch encore, tout le temps jai
cherch de sorte que je puisse trouver un vrai tre humain. Pour un simple tre humain
avec de vritables qualits humaines, jai cherch et je nai pas trouv. Sous une forme et
sous dautre aspect extrieur, il y a 5000 crores (5 milliards) de personnes, mais combien
parmi eux sont de vrais tres humains, et combien sont comme un singe ?
Pavitratma Swarupas, tudiants, garons et filles !
Les mots contenus dans nos Vedas semblent sans signification aux personnes ignorantes.
Dautre part, pour les personnes bien informes, le Veda est comme une Kamadhenu
(vache souhait) qui donne tout. Puisque le Veda sacr contient le rasa infini et le
pouvoir infini, il donne aux personnes selon ce quelles dsirent et ce quelles ont besoin ;
donc, le Veda sappelle Kamadhenu. Bien le Veda concerne le monde matriel aussi bien
que les aspects spirituels, et mme les aspects conomiques cela s'appelle Kamadhenu.
Dans le Sruthi il a t galement dcrit comme Apushpam, Aphalam, celui qui na ni fleur
ni fruit et est ainsi comme le Kalpa Vriksha. Si nous nous occupons dun arbre avec
grand soin, il ny a aucune objection pour nous dobtenir les fleurs ou les fruits dsirs de
cet arbre. Si nous naccordons pas le soin ncessaire, en soccupant de l'arbre avec
lattention que nous devrions montrer, il y a une possibilit que larbre prisse. De la
mme manire le Veda est comme un Kalpa Vriksha ou un arbre qui donne ce que nous
dsirions ; Cependant, afin de le protger, nous devons pratiquer ou rciter constamment
le Veda. Cest un genre deau que nous donnons de sorte que larbre puisse spanouir.
Nous allons galement fournir une clture approprie autour de cet arbre, et la discipline
avec laquelle vous vous conduisez sera la clture. Votre Sadhana est lengrais pour que
larbre se dveloppe.
Cest seulement quand vous avez cet adhyayana, la discipline et la Sadhana que larbre
Vdique vous donnera les fleurs du Dharma et les fruits de Prajnana. Ainsi, le Veda peut
nous aider en accomplir tous nos dsirs. Quel que soit lactivit que nous entreprenons,
moins que nous fassions attention et accordions lattention ncessaire, nous ne pouvons
pas jouir des rsultats. Les Vedas sont vhiculs de gnration en gnration depuis les
temps immmoriaux. Mais, nous les ngligeons pensant quils se rapportent aux gens
plus vieux ou aux anciens. Nous ne faisons pas les efforts pour rcolter les fruits de cet
arbre, le Veda.
Dans ce contexte, il est ncessaire que nous fassions une enqute dtaille au sujet de
deux aspects. Lun deux est la force de vie dans le Jiva individuel, qui sappelle le
205

pindanda (microcosme) et lautre est laspect se rapportant lunivers entier et sappelle


Brahmanda (Macrocosme). Dans le pindanda des Jivas la dit qui gouverne est Nara.
Dans ce contexte, Dieu ou Paramatma qui sont galement la dit qui gouverne lunivers
entier, les choses mobiles et non-mobiles, sappelle galement Nara. Toute vie en ce
monde est cre par la Divinit sous la forme de Nara et donc la cration entire est
galement dsigne sous le nom de Nara. La source qui est responsable pour rpandre cet
aspect dans le monde est appel Ayana. Ici nous pouvons voir que la source en tant que
dit gouvernante, ensemble avec Nara devient Narayana. Dieu qui est sans forme et sans
attribut est dans ce contexte appel Nara.
Dans ces trois - Nara, Narayana et Ayana - il y a un certain aspect commun sousentendu. Parmi les matriaux sans vie et les tres vivants, ils ont toujours considr les
tres vivants comme quelque chose plus distinctif et important que le matriel sans vie.
Laspect de Narayana a toujours t considr comme quelque chose de suprieure
laspect de Nara ou de Jiva. Cet aspect suprieur a t dcrit par les Veda comme
sathyam, jnanam et anantam. Cet aspect satyam, jnanam et anantam est dsign
galement sous le nom de Narottama ou Nara suprieur.
Ces trois tapes dans la hirarchie de lunivers Nara, Narayana et Narottama - sont
expriment diffrents temps et dans diffrentes circonstances. Elles sont dsignes
galement sous le nom dIda, de Sarasvati et de Bharati. Pour les trois, Nara, Narayana et
Narottama, Sarasvati a la place de la mre. Sarasvati est la desse de la parole et est sous
la forme de la mre pour Nara, Narayana et Narottama. Ici, quand nous nous rfrons
la place de Sarasvati comme la place dune femme, nous impliquons quelle fait jouer
lenfant et participe toutes les activits. La mre enseigne aux enfants comment jouer.
Sarasvati ne devrait pas tre compris ici comme lpouse de Brahma, comme nous le
faisons dans le contexte mythologique. Ici Sarasvati devrait tre considr comme la
desse de la parole. Cest de la parole que les trois aspects andanda, pindanda et
Brahmanda - surgissent. Cest la raison pourquoi Sarasvati a une place importante dans
les Vedas.
Pour apprendre la signification de tels mots, nous devons avoir un gourou et le gourou
lui-mme tre un Jnani. Depuis les temps immmoriaux, le Veda a t transmis
diffrentes personnes, non pas sous la forme de manuels imprims, mais de la mmoire
dun gourou un disciple. Ce qui a t appris assit aux pieds du gourou est considr
comme Jnana ou la sagesse. Dautre part, ce que vous coutez est absorb par la
rptition et la rcapitulation et la contemplation, cela est dsign sous le nom de sagesse
suprieure, savoir Vijnana. Ici nous devrions faire la diffrence entre Jnana et Vijnana.
Ce que vous avez cout par Sravana entrera seulement dans votre tte et ensuite
certaines expriences limites seulement suivront de ce que vous avez entendu. Cest la
raison pour laquelle il est appel Jnana. Plus tard, il peut schapper de la tte sous
certaines circonstances. Mais une fois que vous rcapitulez, contempler et absorber ce
que vous avez cout, alors il sera comme imprim sur votre cur. La connaissance qui
est acquise par la seule coute sera comme une responsabilit ; dun autre ct ce que
vous avez appris, aprs une contemplation constante, et finalement lavoir absorb, sera
206

lgitime pour vous. Par consquent, manana et nididhyasana consiste couter et


absorber ce que vous avez cout.
Il y a un petit exemple pour ceci. Il y a un vaste ocan. Supposer que vous recueillez
leau de cet ocan et lapporter la maison. Cette eau que vous avez recueillie
directement de locan gotera sal. Quand la mme eau de locan est convertie par les
rayons du soleil en vapeur et descend comme pluie des nuages, une douceur est ajoute
la mme eau. La connaissance que nous obtenons en lisant ou en coutant les Shastras
doit tre compare leau recueillie directement de locan. Dautre part, le Vijnana est
comparable leau douce qui tombe des nuages.
Ici, nous devons reconnatre la diffrence claire entre la connaissance que nous pouvons
obtenir simplement de la lecture des livres et la connaissance que nous obtenons de notre
propre exprience directe. Toute notre ducation aujourdhui est confine la seule
connaissance avec le matriel contenu dans les livres imprims. Ce genre de
connaissance avec beaucoup de livres ne va pas nous aider daucune faon. De ce genre
dducation non seulement nous nen obtenons pas de satisfaction, mais ceci a comme
consquence notre dveloppement de lego et de notre orgueil. cause de ce peu de
connaissance que nous acqurons au sujet dun petit aspect de la cration, nous
commenons oublier le pays et se comporter comme un idiot. Lhomme ne devrait pas
permettre son ego de se dvelopper. Il devrait regarder soigneusement derrire lui et
devant lui. Quand vous tes troubl par moi, ouvrez vos yeux et regardez vers le haut.
Quand le chagrin vous rattrape, ouvrez vos yeux et regardez vers le bas. Si vous
continuez chercher et trouver qui vous tes, alors vous dvelopperez lquanimit.
Vous devez acqurir la paix et la satisfaction et par consquent vous tre heureux tous les
jours.
Il n'y a aucun besoin pour nous de donner la place lego. En ce vaste monde, notre pays
semble tre trs petit. Dans cette petite carte de Bharat, vous trouverez que l'tat du
Karnataka occupe une minuscule espace. Dans cet tat du Karnataka, si vous essayez de
localiser Brindavan vous constatera que cest un point dans la carte du Karnataka. Dans
ce grand nombre de personnes qui se sont runies ici, si un individu veut se localiser et
valuer sa grandeur, il serait une personne trs minuscule en effet. tant une si petite et
minuscule personne que vous tes, parmi un si vaste univers, si vous vous sentez
orgueilleux de vos diffrentes qualifications, cela na aucun sens du tout. Dautre part si
vous vous identifiez et estimez que vous tes seulement une minuscule entit individuelle
en ce vaste univers, il ny a aucune pice pour que vous vous sentiez orgueilleux ou pour
laisser votre ego se dvelopper. Quand vous vous identifiez avec lunivers il ny a aucune
place pour lego. Dautre part, quand vous voulez vous considrer comme un individu
spar, vous tes si petit et minuscule quil n'y a aucune place pour lego.
Malheureusement, lducation daujourd'hui qui est seulement de la connaissance avec
des livres favorise seulement lego et il ny a aucune possibilit quune telle ducation
apporte le bonheur.
Quel que soit les bonnes choses que vous ayez cout (Sravana), elles doivent tre
rcapitules (Manana) et contemples un moment (Nididhyasana) en vue de labsorber
207

en vous-mme. Les trois aspects Sravana, Manana et Nididhyasana sont identifis


respectivement avec Ida, Sarasvati et Bharati, et il y a une sorte dharmonie qui existe
entre ces trois aspects. Nous devons essayer dexprimenter cette harmonie ou cette unit.
La Divinit nest pas quelque chose que vous pouvez trouver dans un endroit lextrieur
de vous. Elle doit tre trouve dans son propre cur. Beaucoup de personnes estiment
que les Vedas et les Shastras sont l pour nous donner des instructions et pour raccourcir
notre libert et diminuer notre stature. De telles personnes disent que les Vedas et les
Shastras nous rduisent seulement. De telles dclarations et attitudes sont sans
signification. Vraiment, les Vedas et les Shastras sont des instruments qui nous permettre
de slever des niveaux plus levs. Ils ne nous rduisent pas. Le Veda a enseign
comment lhomme doit vivre en tant qutre humain et comment il doit se conduire et
essayer de raliser laspect de Brahman. Sans reconnatre une telle vrit, si vous
continuer simplement parler de la nature humaine, vous ne pourrez jamais raliser
laspect divin.
Un arbre sans fruit, une vache qui ne donne pas de lait et un homme sans intelligence sont
inutiles. Quelle est lutilit dtre n en tant qutre humain si vous ne connaissez pas la
vrit votre sujet ? La vrit que nous aspirons raliser est la paix lie laspect de
Brahman. La fleur parfume sur larbre de la vie est notre conduite juste. Le cur pur est
le lait sacr que nous pouvons sortir de l. Aujourdhui, nous manquons de tels curs
purs et de la fleur de la conduite juste. En consquence, nous manquons le bonheur et la
batitude que nous pouvons obtenir de laspect de Brahman. La nature humaine a
compltement disparu et nous restons des tres humains seulement de nom. Les qualits
essentielles qui font un tre humain ont disparu. Simplement parce que nous avons la
forme dun tre humain, nous pensons que le respect d un humain nous sera galement
donn, nest pas correct.
Il y a deux cornes sur la tte dun buffle, mais pouvons-nous leur donner la mme valeur
que nous donnons aux deux dfenses dun lphant ? Les qualits qui doivent tre
prsentes dans un tre humain sont Vijnana et Prajnana. Donner la mme valeur une
personne qui possde ces deux qualits et une personne qui ne les possde pas nest pas
correct.
Vous tes un jeune ge. Dans cette jeunesse, votre mental et les possibilits physiques
sont en trs bonnes conditions. Vous avez la pleine possibilit de force en vous. Tandis
que cela est ainsi, vous ne devriez pas faire des choses qui sont non-sacres. Vous devez
utiliser votre temps, votre nergie et vos ressources pour entreprendre seulement des
activits sacres. Si vous gaspillez maintenant la force sacre que vous possdez, alors
que le temps avance, il ne sera pas possible pour vous de regagner une telle force. Vous
devez reconnatre la grandeur de la culture de notre pays et vous conduire de telle
manire devenir utile au pays et la socit, et aux gens qui vivent dans votre pays.
Reconnaissez que ce mot Bharata vient de quelque chose qui se rapporte au monde entier,
mais le rendre non sacr est un grand pch. Vous devez comprendre que le nom Bharata
de notre pays a une origine Vdique.
208

Ce nest pas comme si quelquun avait donn ce nom notre pays dune source nonvdique. Beaucoup de noms ont t pris des Vedas et ont t donns des individus et au
pays. Alors aussi, ce mot Bharata a t pris des Vedas et a t donn aux individus et au
pays. On vous a dj dit quAgni est la place d'Ida, Vayu est la place de Sarasvati et
Aditya est la place de Bharata. Ce mot Bharata reprsente laspect sacr dAditya. Agni
et Aditya sont importants et sacrs pour le monde entier, et donc ce mot Bharata a une
signification dans le cadre du monde entier. Bharata ici reprsente Brihaspati, Prajapati,
Virat et Hiranyagarbha. Penser que ce grand mot Bharata, qui a tant de diffrentes
significations sacres dans le cadre du Veda est li un certain roi ou au fils dun roi
nest pas correct. Jespre que vous comprendrez la noble signification du mot Bharata
qui sapplique notre pays. Jespre aussi que non seulement vous comprendrez, mais
que vous communiquerez la signification sacre et noble de ce mot aux futurs citoyens
de ce pays. Cest, donc, ncessaire en premier lieu que vous ralisiez les aspects
distinctifs de votre pays, de votre langue, de votre naissance et de votre vie. Lautorit
que nous tirons des Vedas est beaucoup plus importante que lautorit obtenue de toutes
autres sources.
Bharata na pas pu soutenir la sparation de son frre divin et a t trs touch de la mort
de son pre. Dans une telle condition il est all la recherche de Rama esprant quil sera
plus heureux si seulement il avait le darshan de Rama. Quand Rama a vu Bharata dans la
fort, la premire question quil a pose Bharata tait de savoir si les gens dans le pays
taient heureux et sils excutaient les rituels comme les agnikaryas rgulirement.
Quelle est la signification de telles questions qui furent poses par Rama ? Quelle est la
saintet qui est attache de telles choses dans notre pays ? Cest quelque chose que vous
devriez chercher.
Les corps humains doivent tomber un jour ou lautre et ils seront incinrs. Ils
disparatront. Mais tant que le corps demeure, si vous ntes pas capable de rendre les
choses sacres autour de ce corps, alors quelle est le but de ce corps sacr ? Que ce corps
demeure ou pas, cest une tche importante pour nous de mener une vie idale en ce
monde et de donner lexemple aux autres. Propager de bonnes ides et dmontrer une
bonne conduite et transmettre ces bonnes choses aux autres pendant sa vie, alors on se
rappellera de vous comme une personne immortelle. Ainsi nous devons essayer de
devenir immortel dans ce sens et alors seulement vous pourrez apprcier les fruits de
limmortalit, mme pendant votre temps de vie actuel. Jusqu ce que vous atteigniez la
destination que vous devez atteindre, vous nobtiendrez pas le bonheur et le plaisir
dsirs mme si vous avez tous les conforts matriels. Le bonheur permanent est prsent
seulement la destination que vous devez atteindre. Dans les tapes intermdiaires il ny
a aucun bonheur permanent.
Il y a un petit exemple pour ceci. Quoi qui puisse avoir t crit dans lhistoire
traditionnelle du Ramayana, Je vous donne maintenant la signification fondamentale. Il a
t dclar que le gruau doux (pudding) qui a t remis au roi Dasaratha au cours du
Yajna purusha a t distribu ses trois pouses dune faon particulire. Je ne suis pas
trs concern par les dtails, mais Je suis concern par lattitude que Dasaratha a
209

dmontre envers les trois pouses. Dasaratha a distribu ce payasam aux trois pouses
selon les instructions de ses gourous. Si ctait quelque chose quil avait distribu tout
seul, de sa propre discrtion, alors il y aurait dmontr une attitude partiale. Mais, quand
il distribue le cadeau de Dieu, il na eu aucun droit de dmontrer de la partialit et a d le
distribuer galement aux trois pouses.
Parmi les trois pouses, les ides et les penses qui sont venues taient comme celles qui
viennent naturellement des autres femmes. La plus jeune parmi elles, savoir Kaikeyi,
sest rappel la promesse de son mari, le roi. Cest ce quelle avait dans son esprit et donc
elle a gard la partie du payasam trs soigneusement. Lpouse la plus ge, savoir la
reine Kausalya, naturellement a cru que le fils qui natra delle deviendra le roi et ainsi
elle a galement gard sa partie de payasam trs soigneusement. La reine au milieu,
Sumitra, navait aucune ambition et ainsi navait aucun dsir particulier davoir un fils.
Non seulement elle navait aucune ambition, mais elle se sentait mme un peu dcourag
et souffrante. Le sentiment tait tout fait normal pour Sumitra. Elle a pens que si un
fils tait n de la reine la plus ge, Kausalya, il deviendrait le roi et si un fils tait n de
la plus jeune, Kaikeyi, il pourrait galement devenir le roi sur la base de la promesse que
le roi lui avait faite. Mais si un fils tait n delle, ce fils devra attendre et sassocier au
fils de lun ou lautre, Kausalya ou Kaikeyi. Sumitra a pens quil ntait pas ncessaire
davoir un enfant dans de telles circonstances.
Ds que le Yajna fut termin, Dasaratha a apport le payasam avec les gourous et les
Rithwiks du Yajna et la distribu part gale entre les trois pouses. Il leur a conseill
davoir un bain et dattendre que les rishis viennent les bnir, et ensuite prendre le
payasam. Les trois pouses ont pris leurs bains et gardaient le payasam trs
soigneusement, mais en ce qui concerne Sumitra qui ntait pas trs enthousiaste, mais
elle ne voulait pas dmontrer ses motions ses surs. Alors, elle est mont la terrasse
du btiment et schait ses cheveux, elle feignait qu'elle tait insouciante de ce qui se
passait autour. Elle gardait le payasam dans un tasse en or dans un coin ; mais par mal
chance, un oiseau est venu et a emporter le payasam de la tasse en or. Sumitra ntait pas
trs dsol davoir perdu le payasam, mais elle tait inquite de ce que le roi Dasaratha
dirait sil venait savoir la perte du payasam.
Elle a immdiatement couru et a dit cela aux surs, Kausalya et Kaikeyi, au sujet de
lincident. Les trois surs vivaient comme des amis. Ils navaient aucune envie ou
jalousie entre elles. Chacune tait sympathique aux difficults des autres. Ainsi, Kausalya
et Kaikeyi ont immdiatement partag leur payasam avec Sumitra en le redistribuant
entre elles en vue dassurer Dasaratha que tout tait normal, et quil ny ait aucune cause
de dplaisir. En attendant, Vasishta, le gourou, est arriv l, les a bni et leur a conseill
daller maintenant dans leurs salles respectives de puja et de prendre le payasam.
Vous connaissez tous lhistoire par la suite. Kausalya et Kaikeyi chacune a eu un fils.
Sumitra, qui ntait pas intress par les enfants du tout, a eu deux fils. La volont de
Dieu est toujours incomprhensible. Si lhomme souhaite faire quelque chose, une autre
chose se produit. Cest pourquoi il est dit, lhomme propose, mais Dieu dispose . Il ny
a aucune signification pour lhomme de souhaiter que quelque chose se produise et
210

tablir un plan en consquence. Dautre part, lhomme doit ajuster ses plans selon la
volont de Dieu. Il nest pas correct pour lui de coller ses propres plans et de prendre
des dcisions. Que ce soit pour le plaisir ou le peine, le bonheur ou la douleur, tout doit
tre pris comme la grce du Seigneur. Vous ne pouvez pas obtenir le plaisir du plaisir. Le
plaisir est lintervalle entre deux douleurs. Normalement, l'homme ne peut pas
comprendre quelle sorte de plaisir sort dune sorte de douleur.
Rama, qui tait n de Kausalya, prenait sa nourriture normalement et joyeusement ; et
pareillement Bharata, qui tait n de Kaikeyi, tait galement heureux et prenait sa
nourriture normalement ; mais les deux fils ns de Sumitra ne prenaient leur nourriture
normalement et ils pleuraient sans interruption, jour et nuit. Ils taient trs agits. Sumitra
tait trs malheureuse de ces fils perturbs, cela mme avant leur naissance et taient
galement perturbs aprs leur naissance. Elle a envoy chercher divers mdecins et a
essay dobtenir un traitement de sorte quils prennent leur nourriture normalement et
soient heureux. Mais ils ne purent tre traits par aucun mantra ou mdecine. Ni lun ni
lautre ne cessait de pleurer.
En dernier recours, elle a reprsent son problme au sage Vasishta, le gourou de la
famille et a demand son aide. Vasishta tait un saint qui connaissait tout et a pu voir
avec facilit ce qui stait produit et remdier la situation. Vasishta a dit Sumitra
quelle devait prendre Lakshmana et le mettre dans le mme berceau que Rama dormait
et Satrughna mis dans le berceau dans lequel Bharata dormait. Le moment o Lakshmana
fut proche de Rama, il est devenu tranquille et a dormir trs facilement. Il a galement
pris sa nourriture normalement. Alors, dune partie du payasam prvu pour Rama est
venu Lakshmana, il ntait pas heureux jusqu ce quil ait joint la partie originale. Mme
cas avec Satrughna, qui a t uni Bharata. Dans ce contexte, nous devons comprendre la
vrit qui jusqu ce que nous joignions lendroit do nous venons, nous serons trs
malheureux, et nous naurons pas la paix de lesprit.
Ni Lakshmana ni Satrughna nont pu soutenir la sparation de leurs contre parties, et
cest la raison pourquoi, bien quils soient ns dune mre diffrente, Lakshmana tait
insparable de Rama et il voulait toujours se dplacer avec lui. Leurs vues et leurs ides
taient aussi semblables. Semblable est le cas de Bharata et de Satrughna. Afin de
dmontrer au monde quelle vie idale devrait tre, comment de tels frres idals devraient
tre, comment la famille idale devrait tre, et comment lidal dans la relation entre le
mari et lpouse devrait tre, Vasishta a estim que Rama comme lincarnation du
Dharma. Cest pourquoi, il a dclar Ramo Vigrahavan Dharmaha, c.--d., Rama est
lincarnation du Dharma.
tudiants, garons et filles !
Quel que soit la ligne daction que vous souhaitez prendre et quel que soit la position
dautorit que vous puissiez occuper, vous ne devriez pas oublier que votre objectif
ultime est le Brahmananda. Quel que soit le travail que vous effectuez, vous pouvez le
faire avec laspect de Brahman dans votre esprit. Cela devrait vous conduire de nouveau
votre source originale qui est Brahman.

211

IL Y A UNE SIGNIFICATION INTRIEURE DANS LES PURANAS


15 juin 1974

Une personne de bonne nature ne devrait jamais se sentir orgueilleuse et revendiquer


quelle sait tout. Cest un signe de la culture quand on essaye de mettre en pratique les
quelques bonnes choses quon a apprise et non simplement en parler. Occupant une
position dautorit, en assumer les qualits dun dmon, causant de la peur et de la terreur
aux gens, si on se conduit dune manire inhumaine et froce, sera-t-il autoris
sappeler un homme ? Jai cherch, jai tout le temps cherch, alors et maintenant je
cherche un homme qui est vraiment un tre humain et qui montre une conduite juste et de
bonnes qualits.
Pavitratma Swarupas, tudiants ! Garons et filles !
Depuis les temps immmoriaux, nos Vedas ont prescrit des rites sacrificatoires comme
les Yajnas. Dans ces Yajnas, deux parties sont contenues, savoir les mantras et les
stotras ou rcits. Certains pensent que les mantras et les stotras sont identiques. Ce nest
pas ainsi. Cest une connaissance commune de dire que diffrentes fleurs sont
rassembles ensemble et remontes sous la forme dune guirlande. Ici les fleurs ne sont
pas nouvelles. Elles sont dj l. La guirlande est nouvelle et est faite par une personne
qui a mis les fleurs ensemble.
Sur la mme analogie, les mantras sont comme les fleurs et les stotras sont comme la
guirlande. Les mantras sont dj-l et ne sont pas nouveau. Le stotra est comme une
guirlande et est compos par le Rithwick en regroupant les mantras ensemble. Ce
Rithwick ou le hota, protge le stotra et sappelle galement Pushthi (celui qui protge les
mantras en les regroupant dans des stotras). Ce genre de chant qui vient des deux Vedas
est appel Sruthi. Non seulement ceci, Indra est invit venir au Yajna avec son char en
apportant les deux Vedas - Rig et Sama comme chevaux. Ici le mot Sama, qui a plusieurs
autres significations dans un contexte diffrent, signifie le chant. Afin dinviter Indra
dans la salle du Yajna, ils chantent un chant avec un rik et ce sappelle Le chant de
Rik .
Parfois, le chant dinvitation se compose de trois riks. Puis les trois riks sont associs
Agni, Vayu et Aditya. Ils sont galement mentionns comme Bhur, Bhuvah, Svaha ou
terre, espace et soleil. La base pour tous les trois aspects est le son ou le Pranava
primordial.
Ce son de Pranava a t identifi par le Sruthi comme identique au Aum, la seule lettre
qui est significative. De temps en temps, les gens font une recherche savoir qui peut
chanter ce Pranava Mantra sacr et qui ne peut pas. Le Vedas cependant nen fait aucune
distinction. Puisque ce son du Pranava ou du Aum est reconnu comme universel et est la
force de vie dans tous les Vedas, on a accept que n'importe qui peut le prononc tout
moment. Sans le son du Pranava sacr, les Vedas deviendraient sans vie. Tout individu,
212

qui prononce ce son Aum sacr vers la fin de sa vie, fusionnera en Dieu. La Bhagavad
Gita a dclar que ce son Aum est sacr pout tout un chacun et forme la base de toute la
cration.
Nous savons tous que le son Aum se compose de trois sons distincts, A, Uh et Ma. Dans
le Bhagavatha, Bharata et dans tous nos Puranas, ce son sacr Aum fonctionne comme la
corde de vie. Il y a trois raisons lhomme dtre n. Lun est le pch, la seconde est le
dsir non combl ou une certaine exprience et la troisime est le manque de
connaissance ou lignorance. Le sentiment quil na pas accompli un dsir et veut ainsi
prendre naissance de nouveau pour accomplir un tel dsir est la raison principale.
Lhomme fait plusieurs mauvaises choses et commet un pch. Il doit renatre pour en
exprimenter les consquences. Lignorance vous incite chercher une renaissance dans
ces circonstances. Ces trois constituent la base pour notre renaissance. Le sage Valmiki a
nonc dans son Ramayana que prononcer le nom de Rama nous permet de nous librer
des trois attachements qui nous mnent renatre. Il a galement donn la signification
du nom de Rama en le coupant en trois parties Ra, aa et Ma. Ra est la lettre de base pour
Agni ou le feu, aa est pour le soleil et Ma pour la lune. Les trois lettres signifient
respectivement Agni, soleil et lune. Le feu brle tous les pchs, le soleil sonne la lumire
et enlve lignorance, et la lune refroidit lagitation dans le mental. Ainsi, la
prononciation du nom Rama enlve vos pchs, votre ignorance, votre agitation et
limine la possibilit davoir une renaissance. Dans ce contexte, il a galement identifi
le son Aum avec le nom de Rama puisque tous les deux apportent le mme rsultat.
Comme Aum est la base mme de tous les Vedas, alors aussi Rama est la base de toute la
cration. Les trois aspects importants Agni, Vayu et soleil sont contenus dans le nom
Rama, ils sont synonyme dIda, Sarasvati et Bharati et sont la base du monde entier.
Bien quIda, Sarasvati et Bharati soient apparemment diffrents et sont dcrits comme
distinct, pourtant ils sont insparablement relis entre eux. Tout comme Aum, le son du
Pranava, est une manifestation totale de trois lettres diffrentes et distinctes, et leurs
aspects, le mot Brihaspati ou Prajapati est une manifestation totale de ces trois aspects
dIda, Sarasvati et Bharati. Cet aspect de Brihaspati est galement connu comme
Vachaspati ou mot du Veda, et la mme chose est dsign sous le nom de Brahmana ou
de Rithwiks, celui qui est bien-vers dans les mantras. Bharata est un mot Vdique et na
rien faire avec Bharata, le fils de Sakuntala. Il y a une citation qui dit que si on a du
plaisir penser Dieu cest Bharata, et le nom Bharata a un lien avec ceci.
Il a t cit prcdemment que Hamsa ou le cygne est le vhicule de Sarasvati. Hamsa est
synonyme du son Soham qui reprsente linhalation et lexhalation du souffle. En
prononant Soham, le mot est cr et Sarasvati reprsente le mot. Cest pourquoi nous
disons que Sarasvati monte sur un cygne. Ceci est la signification intrieure. Dans nos
Puranas, les diffrents dieux ont t dcrits comme montant sur diffrents genres
danimaux, rendant cela absurde. Ce sont des descriptions symboliques, tous ont une
signification intrieure sacre. Mais, les personnes modernes napprcient pas notre
culture, cause de leur ignorance de ces significations intrieures.

213

Tout comme nous pointons la lune avec notre doigt qui est loin dans le ciel, le contenu
indescriptible de nos Vedas sacrs et la Divinit invisible a t dcrite, dans une certaine
mesure, en termes gnralement compris comme les porteurs, les chars et ainsi de suite.
Ceci est seulement une mthode pour donner des ides abstraites aux gens en termes de
choses quils connaissent dans leurs vies quotidiennes. Parfois, ce processus dtude
cause la confusion et lerreur.
Il y a un petit exemple pour ceci. Une fois, un pandit instruit expliquait la description
particulire de Seigneur Vishnu dans nos Puranas, un groupe de personnes. Parmi le
groupe tait prsent un vacher illettr qui avait une foi entire en Dieu. Il a cout le
pandit qui dcrivait le Seigneur Vishnu qui montait sur un Garuda blanc et donnait le
darshan aux dvots qui priaient sincrement, et rpondait leurs prires. Avec une foi
implicite dans ce quil avait entendu, il est all dans la fort avec son btail et a
commenc prier le Seigneur de venir en chevauchant sur un Garuda blanc et de prendre
le gruau au riz quil avait apport avec lui. Il a galement fait un vu, quil ne mangerait
pas sa nourriture jusquau ce que le Seigneur apparaisse devant lui et prenne la nourriture
apporte. Le Seigneur nest pas apparu devant lui. Les jours scoulaient et le dvot
mourant de faim tait devenu trs maigre. Le Seigneur a t touch de la dtresse du
dvot et est venu sous lapparence dun vieux Brahmane. Le dvot a vu le vieux
Brahmane et son aspect ne correspondait pas avec la description de Dieu quil avait dans
son mental, savoir un individu au teint fonc voyageant sur un Garuda blanc, il ne la
pas reconnu et a ferm ses yeux et a commenc prier pour son darshan. Aprs un
certain temps, il a ouvert les yeux et a demand au Brahmane qui il tait.
Le Brahmane a rpondu quil tait le Seigneur venu sous cette forme ; mais le dvot
illettr ne la pas cru, car lide que le Seigneur viendrait monter sur un Garuda blanc
tait tellement fortement imprim dans son mental. Ainsi, ladhsion une description
symbolique est prvue pour aider les gens illettrs seulement, sans connatre la
signification intrieure sacre, il stait priv de nourriture et deau pendant longtemps.
Nous devons apprendre de cette histoire que les Puranas ont toujours dcrit le Seigneur
sous beaucoup de formes diffrentes, formes conus par les auteurs, dans le temps. En
ralit, personne ne peut dclarer avec prcision que le Seigneur a une telle forme ou une
autre. Le Seigneur est omniprsent et peut assumer plusieurs formes. Cest prfrable
pour nous de raliser cette vrit et daccepter la Divinit dans tous les tres vivants. Qui
que ce soit qui vient nous, et sous quelque forme que ce soit, il vient et cherche notre
amour, et notre attention devrait de donner de lamour et de lattention comme nous en
accorderions Dieu lui-mme.
Dieu est immanent dans tous les tres vivants. Quand vous en voyez un dentre eux, vous
devez le respecter comme si vous respectiez Dieu. Si vous ne pouvez pas respecter un
tre humain qui est droit devant vous, comment pouvez-vous respecter Dieu qui est
invisible et inaccessible ? Votre mre et votre pre sont les premires personnes que vous
devez respecter comme Dieu. En ngligeant votre mre et votre pre, mme si vous
passez tout votre temps dans le culte de Dieu, cela devient futile. Vous devez adorer Dieu
comme la force de la vie et non pas comme une image inanime.

214

Un dvot a commenc adorer Rama comme une image ou une photo. Depuis quil a
commenc ceci, il a eu plusieurs difficults. Il a pens que probablement le culte de
Rama ntait pas pour lui. Il a plac cette photo dans une almirah, armoire ferme, et a
apport limage dEaswara, et a commenc adorer limage dEaswara. Alors ses ennuis
ne sont pas disparus seulement, mais ils se sont aggravs. Il tait trs du et a mis
limage dEaswara, aussi, dans lalmirah ferme. Il a apport limage de Gayatri et a
commenc adorer Gayatri. Ce jour il a pri Gayatri de la faon traditionnelle et a fait
brler de lencens pour Gayatri. Il a constat que la fume venant des btons dencens
entrait dans lalmirah ferme. Il a t trs boulevers que loffrande quil faisait allait aux
images de Rama et dEaswara qui navait pas rpondu sa prire. Dans sa colre il a pris
un morceau de tissu et la attach sur la bouche et le nez de chacune des images, croyant
les empcher de recevoir ses offrandes et le parfum de son encens. Immdiatement, les
dieux sont apparu devant lui, et il sest demand comment et pourquoi les dieux navaient
pas rpondu ses prires, mais rpondaient spontanment quand il a dcid de les punir.
Cependant, il a voulu dgager son doute en demandant aux dieux eux-mmes, et
senqurir du pourquoi ils ont rpondu avec grce au moment o il a dcid dattacher
leurs bouches et leurs nez. ceci, les dieux ont rpondu que toutes ses prires taient
plus tt orientes sur les images sans vie, mais au moment o il a commenc attacher
les bouches avec un morceau de tissu, les dieux ont repris vie, ils sont apparues devant
lui.
La leon que nous devons apprendre dans cette histoire est que Dieu rpondra seulement
si nous lacceptons comme tant plein de force de vie et non pas comme une image sans
vie. Nous devons dvelopper une foi ferme dans la Divinit prsente dans tous les tres
humains, et les respecter. Le respect doit venir des profondeurs de votre cur. Les fruits
en seront galement pleins de vie. Adorer la forme externe et ignorer les commandements
de Dieu, cela se transforme simplement en non-croyant. De cette faon plusieurs dvots
aujourd'hui sont transforms en faux dvots. Mme si vous nadorez pas Dieu, si
seulement vous considrez les ordres qui manent de Dieu et les mettez en pratique, il ny
a pas plus grand dvot que vous. Respectez votre mre, votre pre, votre gourou et Dieu
sera vrai, et cela aura un sens seulement quand le tout viendra des profondeurs de votre
cur. Si cest superficiel, le monde sera tromp ; mais le Seigneur ne sera pas tromp.
Pavitratma Swarupas ! tudiants, garons et filles !
Ce nest pas seulement dans la sphre spirituelle, mais galement dans la sphre
matrielle que chacune de nos actions rencontrera une raction, et tout ce que nous disons
aura un cho. Ainsi, faite le bien, voyez le bien et jouissez du bien qui vient vous
comme raction.
Aujourdhui, si vous donnez des ennuis vos parents, demain, avec douleur, vous
soufrerez dun traitement semblable de vos enfants. Ainsi, si aujourdhui vous respecter
vos parents, demain, avec plaisir, vous bnficierez un traitement semblable de vos
enfants.
Cour dt, Brindavan.

215

LE SEIGNEUR, LINCARNATION DE PREMA


16 juin 1974

La connaissance du contenu des divers Shastras ou Vedas ne va pas enlever lcran


devant votre mental. Dun ct de lcran il y a Jiva ou lindividu et de lautre ct est
Deva.
Dun ct de lcran cest la cration et de lautre ct cest la base pour tout ce que nous
voyons. La naissance prcdente nest pas connue de nous. Aussi, la naissance actuelle
nest pas permanente. De mme, personne ne connat sa future naissance. Est-ce que
quelquun connat le futur ? Le corps humain est impermanent et transitoire, et le Jiva,
rsidant dans le corps, est indestructible. Il est ce qui est permanent et il est le Sadasiva,
et la personne qui est sutradhari ou la base de tous ce que nous voyons. Cest Sa
grandeur qui se manifeste de diffrentes manires. Jai cherch, j'ai cherch dans le pass
et je cherche toujours celui qui peut comprendre la base de toutes ces manifestations.
Pavitratma Swarupas !
Pour comprendre et absorber le Vedanta en nous, tous les trois processus - Sravana,
Manana et Nididhayasana - sont ncessaires. Tout comme le soleil nous donne lessence
ou le rasa du soleil, alors aussi le Vedavani ou les mots qui sont contenus dans les Vedas
nous donne le rasa ou lessence du Veda tous ceux qui sont bien verss dans les Vedas.
Il y a le nom alternatif Aditya pour ceux qui sont bien verss dans les Vedas. Les
Rithwiks qui ont la force des Brahmanas ont essay de comprendre cet aspect dAditya.
Quand nous disons que les Rithwiks ont la force des Brahmanas, le mot Brahmanas
signifie les mantras du Veda ; et les Rithwiks, avec laide des mantras, ont compris
laspect dAditya. La dclaration Bharatha Adithya tasyabha Aditya explique comment le
mot Bharata est associ au mot Aditya. Cet Aditya sest engag nous donner la
signification des mots du Veda. Lessence des mots du Veda nous a t donne dans
laspect de Bharata par Aditya. Le mme Vedavani a t dcrit par le nom Vasu dans les
premires annes de son existence et plus tard quand il fut plus vieux, il a obtenu le nom
de Rudra et quand il est devenu vraiment vieux, les mmes Vedavani se sont appels
Aditya. Ce Vedavani, dans son dernier aspect dAditya, a donn les rayons Divin au
monde. Tout comme les rayons du soleil mergent du soleil spontanment, alors aussi les
rayons du Vedavani mergent spontanment sous la forme de rayonnement Divin.
Il ny a personne qui est le crateur de la forme ou du contenu des Vedas. Ils sont un
rayonnement. Tout comme les rayons du soleil ne sont pas crs par quelquun, alors
aussi les rayons qui viennent du Vedavani et des noms et les formes qui viennent de
Vedavani sont des missions spontanes du Vedavani. Ils ne sont pas crs par quelquun.
Cest seulement dans le contexte du fait que Vedavani est appel par les noms Vasu,
Rudra et Aditya dans diffrentes tapes, et nous devons raliser que ces trois noms
reprsentent respectivement Ida, Sarasvati et Bharati.
216

Dans ce contexte, le genre de son ou le mot qui vient du Vedavani sappelle Bharati et ce
Bharati est galement dsign sous le nom de lpouse de Bharata. Dans ce contexte
Bharati est galement dsign sous le nom de Dipti. Nous devons comprendre que la
sorte de relation qui existe entre les rayons du soleil et le soleil lui-mme est identique
ce qui existe entre Bharati et Bharata. De mme, la relation entre la lune et lair frais qui
mane de la lune est la mme chose que ce qui existe entre Bharati et Bharata.
La relation entre Bharata et Bharati est encore comme la relation qui existe entre le lait et
la couleur blanche du lait. Vous pouvez convertir le lait en lait caill et le lait caill en
beurre. Mais, dans toutes ces modifications, le lait garde toujours sa couleur, savoir sa
blancheur. Tout comme il nest pas possible de sparer la couleur blanche pur du lait,
bien que vous transformiez le lait en lait caill ou en beurre, le genre de relation qui
existe entre Bharata et Bharati est tel quils ne peuvent pas tre spar lun de lautre. Ici
les noms Vasu, Aditya et Rudra sont appropris. Agni est galement un nom appropri
pour Bharata.
Dans ce contexte, le Shruti nous avait mentionn les diffrents noms dIda, de Sarasvati
et de Bharati. Dans la toute premire tape de Vasu, Ida nous accorde la grce. Il a
galement donn des commandements. Comme Sarasvati nous lenseigne. Et finalement
comme Bharati confre la faveur de la ralisation du Soi. Alors Ida et Sarasvati donnent
les deux premires tapes, et le rsultat final est accord par Bharati. Le rsultat final de
la ralisation du Soi est le rsultat des commandements dIda et du chemin tabli par
Sarasvati.
PuisquIda est lendroit o le commandement origine, il est galement associ la place
du cur par le Shruti. Quand nous parlons du cur ici, il ne reprsente pas le cur
physique, mais il reprsente une place au-dessous du cur physique, qui est le cur
spirituel. Cest conforme au commandement que le cur commence simpliquer dans
un processus de pense. Sans accepter la prdication que Sarasvati nous donne, vous ne
pouvez pas passer la prochaine tape de la ralisation. Parfois la tte sengage dcider
au sujet de la destination mme avant quIda donne le commandement. Toutes les fois
quune personne dcide avec la tte avant quelle obtienne le commandement de lendroit
dIda, elle ralisera que le chemin quelle a choisi nest pas le bon et il regrettera cela
plus tard.
Dans ce contexte il est ncessaire pour vous dexaminer si la pense produite dans votre
tte est approprie et si laction est en accord avec la commande dIda. Vous devez
prendre suffisamment de temps et vous assurer que la commande vient de votre cur et
penser avec votre tte, et finalement entrer dans laction. Ainsi, il est ncessaire
daccorder suffisamment dattention la place du cur, Ida et aux commandements qui
viennent de cela. Parfois il est possible que vous soyez guid par votre excitation et
lmotion et vous vous engagez lire certains livres ou faire quelque chose, bien que le
commandement ne vienne pas de votre Ida. Ce nest pas bien. Quand vous voulez lire un
livre ou vous impliquer dans une Sadhana, il est prfrable de prendre un certain temps et
de laisser la dcision venir dIda plutt que de prendre une dcision dans la rapidit.
217

Il y a un petit exemple pour ceci. Pendant plusieurs annes beaucoup de personnes ont
rcit les slokas de la Bhagavad Gita ou un chapitre particulier du Ramayana comme
routine sans prendre en considration la base ou lendroit derrire o ils obtiennent les
ordres dentreprendre ces activits. De tels Sadhakas vont parfois voir les ans et
cherchent un upadesa. Vraiment, un individu qui rcite la Bhagavad Gita ou le
Ramayana depuis quinze ans na aucun besoin dun message ou de lupadesa dune autre
personne. Si vous vous enqurez auprs de cet individu qui est lauteur de la Bhagavad
Gita il rpondra sans aucune hsitation que le Seigneur Krishna la directement donn
Arjuna sur le champ de bataille. Sil avait vraiment la foi dans la Bhagavad Gita, qui est
venu du Seigneur lui-mme, alors o est le besoin daller une troisime personne et
demander lupadesa ? Sil na aucune foi dans ce quil sait des paroles du Seigneur
Krishna, o est la garantie quil aura la foi dans les paroles de nimporte quel autre
gourou ? Si les paroles prononces par Krishna quil a rcit pendant ces dernires
annes nont pas cr la foi en lui, les paroles quun gourou va donner sont sre tre
oubli en moins de quinze secondes.
De telles situations viennent aux personnes qui sont incapables de percevoir et de
comprendre les ordres qui viennent dIda. Ce qui vient de la place dIda nest pas pris au
srieux par de telles personnes et veulent passer directement la troisime tape dAditya
et exprimenter laspect de Bharata sans pass par les ordres dIda. Il est absolument
ncessaire pour chaque individu de rechercher sa conscience. Cest dans ce contexte
quon dit quon doit essentiellement avoir foi en son propre Atma ou avoir confiance en
soi. Cest seulement quand on dveloppe la confiance en soi quon pourra dvelopper la
paix du mental et exprimenter la satisfaction ou lAnanda de lAtma ; et alors il
sacrifiera tout le reste.
Exprimenter Ananda et enlever toute la souffrance sont des vnements simultans.
Tout comme lobscurit disparat automatiquement et simultanment ds que vous mettez
de la lumire, la souffrance disparat quand lAnanda vient, sans autre tentative. La
lumire et lobscurit sont comme la face et linverse de la mme pice de monnaie. Elles
sont une et identiques et en fait les deux aspects de la mme chose. De la mme manire,
Ida et Sarasvati sont un et la mme chose. Ils sont diffrents aspects de la mme chose. Si
nous suivons les commandements dIda, nous pouvons raliser Sarasvati. En ralisant les
aspects dIda, de Sarasvati et de Bharati, la premire tape est de raliser limportance
dIda et puis, dvelopper la confiance en soi. Un tel effort produira srement des
rsultats.
Dans cette Sadhana Marga il y a les deux tapes impliques, savoir, le Vidhwamsaka
ou le dplacement de quelque chose, et Vidhayaka, ou leffort conscient de dvelopper
quelque chose. Si un fermier veut semer certaines graines dans sa terre et avoir une
rcolte, la premire chose quil doit faire est denlever tous les buissons et les herbes non
dsirs, de la terre. Ainsi, la premire tape est Vidhwamsaka ou la destruction des choses
non dsires. Puis il laboure et arrose la terre et se prpare semer les graines. La terre ici
est le kshetra qui reprsente galement notre cur. Ce cur est comparable une terre et
la premire chose que vous devez faire est de le nettoyer et denlever les penses impures
218

qui sont dj l. Vous devez alors labourer cette terre de compassion et de bont et la
remplir alors de leau de Prema. Cest seulement aprs lavoir remplir de Prema, que
vous pouvez semer la graine du nom du Seigneur. Si vous semez la graine dans un
endroit propre et bien prpar, elle poussera facilement. Alors le nettoyage de votre cur
est la premire tape et lensemencement de la graine du nom du Seigneur est la seconde
tape. Puis, vous pouvez rcolter une bonne moisson.
Cest dans ce contexte que les Gopikas ont pri pour que la pluie de Prema descendre sur
la terre et de cette pluie de Prema des fleuves de Prema coulent. Si notre cur est exempt
de Prema, alors la terre est comme un dsert. Dans une telle terre quel que soit la graine
que vous semiez elle ne poussera pas du tout. Par consquent, la premire tape dans
votre Sadhana est de remplir votre cur de Prema. Alors, le monde apparatra comme
lincarnation de Brahman. Le rsultat de la Sadhana quun homme fait est contenu dans
le simple mot Bharata. Ce Bharata est sous la forme dAditya. Aditya ou le soleil de
Bharata se dplace dans le ciel de votre cur. Il fera trs noir dans le ciel de votre cur si
le rayonnement dAditya nest pas l.
En fait, quand nous disons Tamaso Maa Jyotir Gamaya, nous prions pour que le
rayonnement de cet Aditya nous conduise de lobscurit la lumire. La prire Asatho
Maa Saad Gamaya a comme base, Ida. Nous prions pour que les penses produites dans
notre tte ne soient pas rprimes et quelles soient guides par Ida pour aller dans la
bonne direction. Dans la prire Tamaso Maa Jyotir Gamaya, cest Aditya qui est prsent
comme dit qui gouverne et dans Mrityor Maa Amritam Gamaya, qui signifie que nous
devons tre conduits de la mort limmortalit, nous avons Sarasvati comme dit qui
gouverne.
Dans ce contexte, nous devons examiner ce qui meurt vraiment ici. Normalement, le
processus de la respiration sarrte et cela est considr comme la mort. Il y a, cependant,
une signification plus profonde ici. Sarasvati a, pour vhicule, le hamsa ou le souffle et
linterruption du souffle signifie labsence de Sarasvati, et Sarasvati est considre ainsi
comme celle qui peut vous conduire de la mort limmortalit. La signification
dadresser cette prire Sarasvati est que vous priez Sarasvati (qui est prsente dans
votre corps sous la forme de Hamsavahini gouvernant le processus de la respiration)
quun tel souffle nentre pas dans un autre corps humain et cre encore le mme trouble
de natre. Ainsi, vous priez Sarasvati pour vous conduire de la mort limmortalit.
Jeunes tudiants !
Vous devez donc donner Ida une place importante dans votre cur et lui donner toute la
prominence de dcider de vos actions. Votre cur contient une dit aussi sacre. Par
consquent, ne remplissez pas votre cur dides non-sacres. Vous pouvez parler parce
que Sarasvati coure au-dessus du votre souffle et une desse aussi sacre est la base
mme pour votre discours. Ne rendez pas cela non-sacr en prononant des paroles
malpropres. Le sige de votre pense ou Buddhi est rempli dAditya et par consquent cet
aspect sacr doit tre gard dans le mental et les penses non-sacres gardes tre rejetes
lextrieur de vous. Beaucoup de personnes pensent que leur intellect ou Buddhi est
dans leur tte et pointent leur tte quand les gens pensent que quelque chose va mal. Ce
219

nest pas correct. Lintellect ou Buddhi nest pas l. Dans la tte, il y a seulement votre
cerveau, mais, votre intellect ou le pouvoir de penser nest pas l. Buddhi ou lintellect est
associ linstrument interne appel Antahkarana. Il a un lien avec le cerveau. Cest
seulement quand nous reconnaissons que Buddhi doit tre maintenu sacr que nous
raliserons et apprcierons la batitude dAditya, qui est la base ou le sige de lintellect.
Cest pourquoi, dans la Bhagavad Gita, le Seigneur dit que parmi tous les organes
humains quil reprsente, Buddhi est le plus important.
Aprs tre pass par toutes ces tapes nous apprenons que Bharata est le synonyme de
laspect le plus important, savoir Aditya. Par Bharata et Buddhi nous obtenons laspect
dAditya qui est identique Prajapati, qui est seulement un aspect combin dIda et de
Sarasvati. Ce mot Bharata a plusieurs significations qui ont leur origine dans les mots du
Veda. Ce ne sont pas des significations qui sont donnes selon les fantaisies dun individu
ni ne sont donns par des rois et des guerriers. Penser que le mot Bharata a des
significations insignifiantes ou des significations connexes certaines issues historiques
est faux. Le mot Bharata a une origine Vdique et vous devriez identifier ceci avec
laspect dAditya o Buddhi ou notre intellect.
Nous entreprenons plusieurs activits pour raliser une chose ou une autre dans notre vie
quotidienne. Dans tous ces efforts, cependant, nous ne reconnaissons pas le but et par
consquent cela fini en chec. Une fois, une personne riche a voulu faire une bonne
action et donc a commenc fournir de leau aux personnes dans une ville. Il a dpens
beaucoup dargent et a fait construire un grand rservoir deau dans cette ville. Ce
rservoir tait admirablement conu et du rservoir il y avait conduits et des robinets dans
toutes les rues de la ville. Il a voulu quun tel projet sacr soit inaugur par une certaine
grande personnalit politique comme un ministre ou un gouverneur. Cette personne a
pens que parce que leau est la base de la vie, cette inauguration devrait tre faite avec
beaucoup de publicit et de splendeur. Il a dcid que cette personne importante devrait
ouvrir le robinet en premier durant une occasion crmonieuse. Pour que le robinet soit
inaugur par le haut honorable il doit bien paratre, il la fait faire en argent. Les rudits
Vdiques ont t invits rciter des mantras pour loccasion. Il sest galement assur
dune musique propice loccasion. Il a accueilli le gouverneur et la invit ouvrir le
robinet sous la musique et les chants des mantras du Veda. Le gouverneur a ouvert le
robinet, mais pas une goutte deau est sortie. Chacun a t tonn et a commenc se
demander pourquoi leau ne coulait pas, quoique un grand rservoir a t construit et un
robinet a t fait en argent, et il y avait mme de la musique sacre pour loccasion.
Finalement il a constat quil ny avait aucun raccordement entre le robinet et le
rservoir.
De la mme manire, nous avons le grand rservoir de Dieu qui est rempli de Sa grce ;
nous avons galement des dvots sous forme de robinets, mais le raccordement entre ce
robinet et le rservoir, qui est la grce de Dieu, est absent. Sil ny a aucun Prema,
comment la grce du Seigneur peut-elle couler ? Le tuyau qui relie la dvotion du dvot
et de la grce de Dieu est Prema. Dieu est lincarnation de Prema et si le dvot est rempli
de Prema, alors Prema peut tablir le lien.

220

moins que vous ayez ces trois, savoir la dvotion des dvots, Dieu qui est
lincarnation de Prema et le lien de Prema entre le deux - le lien ne peut pas tre tabli.
Dieu, qui est lincarnation de Prema, peut tre atteint seulement par Prema et non pas par
toute autre mthode. Leau se mlange facilement leau et le ptrole se mlange de
lhuile, mais lhuile ne peut pas se mlanger leau. La haine est comme lhuile, tandis
que Prema est comme leau fraiche et propre. Ainsi, nous pouvons mlanger leau pure
comme Prema dans un dvot avec le Prema dans le Seigneur. Cest la seule chose que
vous pouvez faire. Prema est prsent dans chacun. Nous devons essayer dexprimenter
ce Prema.
Il y a un exemple pour ceci que Jai dj donn par le pass. Je vous la donne de
nouveau. Supposez que nous mettons de leau dans une tasse et ajoutons du sucre leau.
Le sucre se fixe au fond. Quand nous prenons leau de la surface, elle na pas de got ;
mais si nous prenons une cuillre et mlangeons le sucre qui est au fond, alors chaque
goutte deau gotera le sucre. Dans cette analogie, notre cur est la tasse et la Divinit
est comme le sucre qui est au fond de la tasse de notre cur. Nos dsirs pour le monde
sont comme leau en surface de la tasse. Quand nous buvons leau de la surface nous ne
la trouvons pas douce. Par consquent, nous devons utiliser la cuillre de Buddhi et le
mlanger par le Sadhana. cause de ce mlange, la Divinit sous forme du sucre qui est
au fond, montera et sera mlang avec les dsirs matriels et alors vous trouverez que
mme les dsirs matriels deviendrons doux. Ces personnes dont la Sadhana ne peut pas
remuer le sucre Divin trouveront leau superficielle et sans got puisque tout le got du
sucre est au fond.
Le processus de mlanger le sucre Divin et des dsirs matriels sappelle Yoga.
Le chemin du Yoga est le contrle des dsirs du mental. Alternativement nous pouvons
prendre le sucre Divin qui est au fond de la tasse et le faire couler dans tous les organes et
cest galement le chemin du Yoga. Dans ce contexte, vous devez croire que cet acte de
faire couler la douceur Divine dans tout le travail que vous effectuez est Yoga. Leffort
physique que vous mettez dans vos membres vous donne la sant physique, mais leffort
qui est dans le cur et le mental aura comme consquence la sant spirituelle, et la
combinaison des deux est Yoga.
Cour dt, Brindavan.

221

NE PAS NGLIGER SES PARENTS


17 juin 1974

tudiants !
Durant le mois dernier nous avons appris beaucoup de choses au sujet de la Culture
Indienne. Nous avons galement appris que pour notre culture, la source est le Veda. Il y
a une signification sacre pour chaque mantra dans le Veda. Il est ncessaire que les
tudiants sachent ces aspects. Aussi, nous avons compris, dans une certaine mesure, la
signification intrieure des Vedas. Cest seulement par la comprhension et la
signification intrieure des Vedas, quil est possible la nature humaine de fleurir et de
spanouir. Il est ncessaire de reconnatre la vrit que les accomplissements, les
aspirations de lhomme et ses plaisirs ne sont pas limits aux aspects matriels.
Le bonheur et la batitude permanents sont des choses qui doivent tre produits de votre
cur. Ils ne peuvent pas tre apport de lextrieur et vous tre donn. Ce sont des choses
que vous ne pouvez pas rechercher et obtenir partir du monde extrieur. Une telle
ducation qui ne peut pas confrer bonheur et fournir la scurit et la fermet que vous
cherchez, ne peut pas tre appele la vraie ducation. Cest seulement lducation qui
peut vous donner la batitude dans votre cur, la paix dans votre esprit et le bonheur
dans votre vie qui peut tre la vraie ducation. Chercher lducation comme un appui
dans votre vie et un soutien pour la famille est une erreur. Votre vie elle-mme devrait
vous donner la force de vivre. Lducation ne devrait pas tre faite pour soutenir la
famille. Il y a des crores (cent milles) de gens dans ce pays qui ne sont toujours pas
instruits et pourtant mnent une bonne vie.
Penser que lducation est ncessaire pour permettre lhomme de vivre est tout fait
errone. Lducation devrait vous permettre de mener une vie idale et de donner
lexemple aux autres. Votre connaissance ne doit pas tre employe simplement pour
remplir votre estomac. Cette ducation qui est le type correct dducation, cest celle qui
vous permet de mener une vie exemplaire et de vous fournir un pouvoir discriminatoire.
Lducation devrait favoriser lhumilit en vous, elle devrait vous permettre de devenir
plus humble que la personne non duque. Elle devrait vous permettre de servir votre
mre, votre pre et votre pays. Si vous devenez une personne goste et acqurez
simplement des degrs qui deviennent un fardeau sur vos paules, cette sorte dducation
est inutile.
Lgosme, lexhibitionnisme et limmoralit sont vus dans une mesure tendue
seulement dans la classe des personnes instruites aujourdhui. Lducation qui vous rend
orgueilleux et qui enlve toutes les bonnes qualits en vous, telles que lhumilit et la
simplicit ne peuvent pas faire augmenter la prosprit du pays. Elle peut seulement
causer du mal au pays et crer la confusion et le trouble. Comme vous devenez de plus en
plus instruit, vos ides devraient devenir de plus en plus larges. Alors que notre
connaissance augmente de plus en plus, lhumilit devrait galement augmenter de plus
222

en plus. Vous devriez tre dispos en tout temps dpenser votre nergie en fournissant
laide et lencouragement aux autres. Le moment o un tudiant acquiert un degr ou
deux, il devient un fardeau pour ses propres parents. Il apporte des larmes de douleur aux
parents. Le pre la maison lutte dur mme dans sa vieillesse pour nourrir sa famille.
Mme si le fils se rendant compte de cette lutte, il ne soulve mme pas son petit doigt
pour laider.
Ce genre dducation qui ne permet mme pas de servir son pre, comment peut-elle
aider servir le pays ? La mre et le pre ont lutt et sont mort de faim plusieurs
occasions pour nourrir et soutenir leur fils en tant qutudiant. Quand les parents sont en
difficult, si le fils ne fait rien pour les aider et soulager leur dtresse, mais mange et dort
comme Kumbhakarna, il est totalement goste. Quelle est lutilit de lducation quil a
reue si elle ne lui enseigne pas soccuper du bien-tre de sa mre et de son pre quand
ils sont en difficults ?
Pavitratma Swarupas, tudiants !
Ne joignez pas la compagnie de tels jeunes qui font de mauvaises choses. Rappelez-vous
de la Culture sacre Indienne et des Traditions Indiennes. Jespre quant ne joignant pas
cette bande de jeunes, vous maintiendrez la Culture et les Traditions de Bharat et que
vous proclamerez sa grandeur en la mettant en pratique. Employez toute la force de votre
esprit, de votre corps et de votre discours pour effectuer le dur labeur, obtenez de bons
rsultats. Si nous ne nous avanons pas et ne participons pas au dur labeur, alors le pays
lui-mme se dtriorera. Dans cet atelier de lunivers, un groupe de personnes est comme
une machine et dans cette machine chaque personne est comme une petite partie. Dans
cet atelier, quoi que soit le devoir qui est rparti un individu, il doit tre fait
diligemment, aussi petit soit-il. Si vous chouez dans votre devoir, non seulement vous
vous nuisez en tant quindividu, mais vous nuiriez tout le pays dans lequel vous vivez.
La Culture de lInde vous enseigne laspect de Soham. Il napprouve pas loisivet ou la
paresse. La paresse est la poussire et la rouille, tandis que le travail dsintress est le
repos et ce quil y a de meilleur. Si vous voulez vraiment le repos, vous devriez vous
impliquer dans le travail qui est ordonn par les critures saintes. Si vous ne travaillez
pas pendant le jour et ne donnez pas dexercice votre corps, mme si vous allez au lit le
soir vous nobtiendrez pas le sommeil. Vous vous promnerez simplement autour du lit.
Dun autre ct, si vous donnez leffort physique ncessaire votre corps, vous
obtiendrez le repos et de cette manire le repos suit le dur labeur.
Il y a une dclaration qui dit quon ne peut pas bien dormir si on a toutes sortes de
mauvaises penses. Si vous dormez bien, il ny a aucune place pour de telle mauvaise
planification dans votre mental. Ainsi, vous les jeunes devriez travailler dur et apporter
un bon nom votre propre maison, village et la socit laquelle vous appartenez, et de
ce fait, apportez du bien tout le pays lui-mme. Dans les temps passs, ceux qui
sinscrivaient comme tudiants des Vedas taient impliqus en effectuant un dur labeur et
ont ainsi dvelopp de bonnes qualits. Leurs parents taient galement heureux.
Aujourdhui lducation est telle que mme les professeurs ne comprennent pas les leons

223

quils enseignent. Elle ne nous donne pas la paix du mental ou la scurit dans la vie
quotidienne.
Ltude Vdique nest pas comme cela. Celui qui veut apprendre les Vedas doit
ncessairement faire un effort physique et ne doit pas gaspiller mme une seconde. Si un
individu veut apprendre entirement toutes les sections des quatre Vedas, il doit consacrer
presque quarante-huit cinquante ans. Il y a trente et une sections dans le Rig Veda et
cent une sections dans le Yajur Veda. Il y a mille sections dans Sama Veda. Il y a neuf
sections dans lAtharvana Veda. Pour apprendre chaque Veda, cela prend au moins douze
ans, et pour les quatre Vedas cela prendrait quelque chose comme cinquante ans et
pendant ces cinquante ans le disciple doit rester dans lashram du gourou.
Beaucoup de personnes estiment quil est difficile dapprendre les quatre Vedas. Par
consquent, un certain nombre dtudiants se consacrent eux-mmes apprendre un ou
deux Vedas. Aussi, ceux qui ne pouvaient pas apprendre entirement mme un Veda, ils
apprennent quelques sections selon la tradition de famille. Ltude seulement de quelques
sections des Vedas est dsigne sous le nom du Swadhyaya. Swadhyaya se rapporte
rciter ce qui est naturel pour lui. Ce mot nest pas utilis dans un sens troit. Il y a une
signification ici pour Swadhyaya, celui qui est capable de rciter ce qui est ncessaire
pour comprendre Brahman.
Swadhyaya ne signifie pas rciter le Veda avec le dsir goste de gagner une rputation
ou de largent. Malheureusement, aujourdhui on napprend pas ou ne rcite pas le Veda
pour le but noble de raliser ltre Suprme. La plupart des personnes rcitent les Vedas
pour obtenir de largent ou pour la rputation ou pour une raison goste. Cest pourquoi
le pouvoir des Vedas est sur le dclin et la foi des gens dans les Vedas srode. Dans les
temps antiques, les rudits Vdiques avaient lambition de raliser lAtma Thathva, ce
qui tait lobjectif rel dapprendre les Vedas.
Dans les premires annes, quand on ferait tous les Karmas prescrit dans les Vedas, on
sappellerait un vasuvu. Plus tard quand on commence la pratique des Vedas et prend le
Swadhyaya, on sappelle un rudra.
Vasu, ltudiant de Veda se dplace des premires annes au moment o il fait lupasana
et sappelle un rudra, et alors il passe ltape de la sagesse ou de lacquisition de Jnana.
Alors il sappelle Aditya. Cet aspect dAditya, quand il est ltape finale dacqurir la
sagesse, il est galement dsign sous le nom de Swadhyaya. On peut galement dire ici
que ltape dAditya est associe ltape de Bharata. ltape intermdiaire de
lupasana ou du rudra, Sarasvati est prsente.
Dans les premires tapes, Vasu doit tre identifi avec laspect dIda. Ce disciple des
Vedas ou du vedavidu sappelle galement Swasa. Pour ce mot Swasa, il y a une
signification alternative appele la sur et pour ce sentiment de la sur un autre nom est
donn Sarasvati ou Bharati. Le mme Bharati est galement appel Dipti.

224

Comme mentionn hier, le genre de relation insparable qui existe entre le soleil et les
rayons du soleil existe galement entre Bharati et Bharata. Ainsi pour les mots comme
Bharata, Bharathi et Bhaarathi, le Sruthi a donn des significations qui sont synonymes
les uns avec les autres. Quand nous voulons comprendre laspect de Dieu, il est possible
darriver une conclusion seulement quand nous comprenons la signification de Bharati.
Comme prochaine tape, cest seulement quand nous comprenons la signification de
Bharata que nous pouvons dire tre fier dtre des citoyens de Bharat et que nous
comprenons la signification de ce mot. Les tudiants des Vedas qui ont vraiment compris
les Vedas, ou ceux qui ont compris la vraie signification des Vedas sont prpares
sacrifier quelque chose et tout. Le genre de dvotion ce quils utilisent pour proclamer ne
peut pas tre dcrit facilement. Il peut seulement tre expriment. Ils ne pourront jamais
tre dcrits facilement par des mots ou des penses. Mais la dvotion daujourd'hui
change continuellement. Ce qui est l le matin ny est pas en soire, et ce qui est l en
soire nest plus l le lendemain matin. Si des dsirs sont accomplis, il remercie beaucoup
le Seigneur ; mais, si ses dsirs ne sont pas accomplis, il ny a aucune place pour le
respect de Dieu dans son esprit. Que ce soit une perte ou un gain, notre foi doit tre
inbranlable. Ce genre de foi est aussi appel Ananya Bhakti. Nous devons tre disposs
accepter les checs aussi bien que les succs avec quanimit.
Il y a une petite histoire pour illustrer ce point. Il y avait un individu qui avait le dsir que
les autres devraient laccepter comme un grand dvot et ainsi il employait plusieurs
mthodes exhibitionnistes. Chaque jour il avait lhabitude daller au temple, tt le matin,
et sassoyait avec les yeux ferms et faisait le Japa. Cet individu restait assis jusqu trs
tard et longtemps aprs que tous les autres dvots soient partis.
cause de lui, le prtre devait galement rester tard dans temple et retournait la maison
trs tard. Ce prtre estimait quil tait retenu tous les jours et se demandait comment il
pourrait soccuper de ses fonctions normales sil continuait tre retenu comme cela tous
les jours. En mme temps il ntait pas disposer dranger cet homme qui tait assis en
mditation profonde. Il a pens quil y avait quelque chose dtrange chez cette personne
qui sassoyait dans le temple, tard tous les jours, il se demandait pourquoi il ne le faisait
pas dans sa propre maison. Il a pens quil doit y avoir quelque chose de mal au sujet de
cet individu.
Le prtre avec lintention de dcouvrir la vrit derrire ceci est all derrire lidole et a
dit, Je suis trs satisfait de votre dvotion et vous prendrait en moi-mme. Le moment
o ce dvot a entendu ceci, il a pens que Dieu lui parlait vraiment et a eu tellement peur
quil nest jamais revenu au temple.
Notre dvotion et nos attitudes sont aujourdhui de cette sorte. Si vous voulez vraiment
tre soulag de cette vie, alors mme lorsque Dieu est dispos vous enlever ce
moment, vous devez tre dispos abandonner votre vie et devenir un avec Dieu. Si
vous ne voulez pas ceci et vous voulez devenir une me ralise et fusionner en Dieu
comment alors est-ce possible ? Quand il est pour vous de planifier votre futur, vous ne
devez pas avoir peur de la mort. Nayez pas peur de la mort, noubliez pas Dieu, ne soyez
225

pas trop impliqu en ce monde. Il est ncessaire pour vous de vous rappeler ces trois
choses et avoir la foi dans le Divin.
Par consquent quand vous effectuez un travail, remplissez votre cur avec la pense
quIda est la dit sacre qui gouverne. Quand vous tes dans une Sadhana et que vous
entretenez de bonnes penses, rappelez-vous que tous les mots qui sortent de votre
bouche viennent de la desse Sarasvati, la desse de la parole. Installez les aspects dIda,
de Sarasvati et de Bharati dans votre cur et faite quils soient fermement implants dans
votre esprit et ayez la foi que ce sont les responsables de toutes vos actions.
Il nest pas facile pour personne de comprendre et de dmler la force et le pouvoir de
Dieu. Tout les descriptions que nous donnons du Seigneur ne sont pas vraiment les
descriptions de la force et du pouvoir du Seigneur, mais sont simplement donns pour
notre propre satisfaction. Ils ne sont pas la vraie description de la force infinie de Dieu.
Dans une certaine mesure vous devez comprendre les limitations de votre propres
discours et force, et vous devez tre prpars effectuer votre travail avec la force de la
parole et de la pense et de laction. Mais aujourdhui nous hsitons mme prononcer le
nom du Seigneur. Nous sommes disposs prononcer des paroles inutiles et sans but.
Dans le pass, il y avait un individu qui avait un grand respect pour nos traditions. Il avait
un fils. Ce pre qui tait attach la tradition, a excut lUpanayanam de son fils. Tout
en mettant le fil sacr, il a dit son fils quil doit chanter le mantra de la Gayatri au
moins cent huit fois tous les jours. Incapable de soutenir la pression que le pre faisait sur
lui, le fils rptait le mantra de la Gayatri sous la contrainte.
Alors que le temps passait, le fils a voulu diminuer le nombre de fois, quil avait rpter
le mantra de la Gayatri. Un jour le pre a fait la remarque, Il semble que vous ne
rptez pas la Gayatri correctement. Laissez-moi voir comment vous la faites
aujourdhui. Au dbut il a rpt le mantra de la Gayatri correctement et ensuite, il a
simplement dit idem, idem. Ne sachant pas ce que cela voulait dire, le pre lui a
demand ce que signifiait Idem, idem . Le fils a dit quil se rapportait rpter la
mme chose plusieurs fois. Ce mot idem na aucune signification spcifique et la
phrase original savre galement navoir aucune signification. Le pre fut tout dabord
troubl de ceci et a dplor, Oh quel fils nous avons eu. Il nest pas capable de rpter
mme le mantra de la Gayatri. Il a pens quil devait dune faon ou dautre le ramener
de nouveau aux vieilles traditions. Ce garon est all au collge, puis luniversit et
alors quil tait luniversit il a correspondu avec les institutions l'tranger, et tait
dispos aller ltranger. Le pre tait trs dsireux de voir que le fils maintienne les
traditions mme sil va ltranger ; et ainsi il lui a dit quil devrait essayer de chanter le
mantra de la Gayatri tous les jours, mme en vivant ltranger.
Le pre a voulu que le fils revienne de ltranger avec de bonnes qualits. Par
consquent, il a conduit le fils au temple de Devi et lui a demand de prier Devi, ainsi il
reviendrait avec de bonnes qualits. Bien que soit peu dispos, le fils a pri Devi parce
quil a pens que sil priait Devi son pre le laisserait partir ltranger. Il a donc offert
ses prires Devi et est all ltranger. Aprs avoir vcu ltranger pendant trois
226

annes, il a chang davis et na pas voulu retourner en Inde. Cependant, cause de la


pression du pre, contre cur, il est retourn la terre Mre.
Le fils est retourn aprs un long temps de trois ans, le pre et la mre sont alls
laroport avec de grands espoirs de recevoir leur fils. Mais ils furent trs du de trouver
leur fils leur parler dans une langue trangre. Ils ont constat quil avait oubli sa langue
maternelle. La mre a invit son fils parler en Telugu, car elle ne pouvait pas
comprendre la langue trangre, mais le fils a immdiatement rpondu quil avait oubli
sa langue maternelle. Le pre tait trs fch et avait mal, mais il sest contrl car il ne
voulait pas contrarier son fils ds quil a dbarqu dun pays tranger. Il sest contrl et
a ironiquement dit son fils quil tait heureux quil nait pas oubli son pre et sa mre,
quoiquil ait oubli sa langue maternelle quil avait parle dans son enfance. Il a senti de
la reconnaissant pour ceci.
De laroport, les parents ont conduit le fils directement au temple de Devi pour offrir
leur grce de reconnaissante Devi, pour avoir rapport le fils son pays. Avant daller
lintrieur, les parents lui ont demand denlever ses chaussures, mais il a dit quil ne
pouvait pas marcher sil enlevait ses chaussures. Le pre fut encore trs fch contre lui,
il a demand son fils pourquoi il tait si fier en allant en la prsence de Devi, et lui a dit
que c'tait sans intrt, quil avait oubli les traditions du pays.
Alors, cdant la contrainte du pre, le garon a enlev ses chaussures et est entr dans le
temple ; mais ds quil est entr dans le temple, il sest adress la Desse et a dit,
Comment allez-vous, maman, comment a va ? Il a voulu donner la desse une
poigne de main. Le pre tait trs fch et malgr le fait quil soit en prsence de la
desse dans un temple, il a donn au garon deux ou trois bonnes gifles. La jeunesse
daujourdhui ont dvelopp des attitudes qui sont plus ou moins comme ceci. Celui qui
oublie sa Mre patrie, sa mre et pre et ses traditions Divines et nobles ne peut pas tre
appel un tre humain.
Dans cette histoire, puisque le pre appartenait au temps o les traditions taient
respectes, ds quil a ralis que le fils stait gar, il la frapp durement.
Malheureusement, les parents daujourd'hui auraient pris une approche diffrente et serait
fier du changement qui serait survenu sur le fils. En fait ils seraient heureux que leur fils
soit devenu trs moderne, si moderne quil a mme oubli sa langue maternelle. Cest la
situation malheureuse aujourdhui. Dans plusieurs cas ce sont les parents qui sont
responsables du faux chemin que les enfants prennent. La responsabilit de ruiner les
enfants dpend carrment des parents. Ils doivent apprendre la bonne attitude de conduire
leurs enfants sur le droit chemin. Les enfants accepteront les conseils donns par les
parents et prendront le droit chemin seulement si les parents se conduisent dune faon
correcte.
Les professeurs qui souhaitent que leurs tudiants suivent le droit chemin doivent euxmmes pratiquer ce quils prchent aux tudiants. Aujourdhui, dans mon valuation, les
tudiants sont fautifs dans une certaine mesure, mais les professeurs et les parents sont en
grande partie responsables de cette situation pitoyable dans laquelle les tudiants sont.
227

Cest dans ce contexte que Kabir dans son clbre chant a conseill Dil me Ram, hath me
kam. Ici le dil ou le mental est comme un rservoir, et du rservoir sortira de la bonne eau
; et la dvotion est comme le tuyau et du tuyau viendra la bonne eau si le rservoir du
mental est rempli avec de la bonne eau. Les professeurs et les parents sont comme le
rservoir et cest seulement quand les professeurs et les parents ont de bonnes ides et
quils adoptent une bonne conduite, quil coulera de bonnes ides dans les tudiants.
Donnant aux tudiants une libert excessive et non contrle, et plus d'argent quils en
ont besoin vraiment sont les raisons primaires de cet tat de chose. Quand le fils exige
cent roupies, si les parents lui donnent cent vingt roupies, lexcdent de vingt roupies sera
employ pour un mauvais but. Dun autre ct, quand le fils veut cent roupies, le pre
devrait lui donner seulement quatre-vingt-dix roupies. Cest seulement alors quil prendre
le droit chemin. Une telle restriction dabord semblera tre dure, mais comme le temps
passe, ils trouveront que cette restriction mme leur sera utile plus tard dans la vie, pour
dvelopper la force du caractre.
tudiants !
Vous devez comprendre le but pour lequel les diverses traditions sont tablies. Vous
devez galement comprendre la signification de la langue dans laquelle elle est vhicule.
Vous devez apprendre respecter vos parents. Vous devez galement pouvoir mettre
toutes ces choses en pratique. Dans le futur, vous devrez pauler beaucoup de
responsabilits. Vous devez apprendre explorer comment vous pouvez mriter la grce
de Dieu et faire la distinction entre le bon et le mauvais. Jespre que vous aurez toutes
ces capacits et gagnerez la grce de Dieu. Ce nest pas assez si vous avez la dvotion
envers Swami. Votre Prema envers Swami ne donnera pas ncessairement le Prema de
Swami sur vous. moins que vous trouviez les moyens par lesquels vous pouvez gagner
la grce de Swami, votre effort est inutile.
Vous devez suivre le chemin par lequel vous serez capable dexprimenter et de jouir de
Prema. Connatre le chemin par lequel vous recevrez Prema est plus important que
simplement dire que vous avez Prema. Votre Prema est simplement comme un chemin
sens unique. Si votre Prema a comme rsultat de recevoir le Prema de lautre ct, alors
il devient une circulation dans les deux sens. Cest donner et recevoir. Si vous avez de
bonnes ides, dveloppez les bonnes penses, et adoptez de bonnes pratiques, alors vous
naurez pas demander la grce de Dieu. Dieu par Lui-mme dverse Sa grce et son
Prema comme rcompense pour votre bonne conduite.
Cour dt, Brindavan.

228

LA VRAIE POSIE
18 juin 1974

Oh homme, tout comme vous ne pouvez pas voir les toiles brillantes pendant le jour,
vous ntre pas en mesure de voir le Dieu qui vous donne la prosprit, cause de votre
ignorance. Pour cette raison, ne pas penser que Dieu nexiste pas. Votre incapacit de Le
voir est le rsultat de votre ignorance. Il ny a aucune mort pour les deux grandes qualits
Sathya et Dharma, la Vrit et lAction juste. Ne pensez pas que les gens qui enseignent
et propagent Sathya et Dharma sont morts et ont quitt. Ne pensez pas aussi que les gens
qui ont la foi dans lAtma Thathwa ne sont pas disponibles sur cette terre. Cest les
graines qui ont t semes plus tt qui pousse et qui donnent naissances aux grands
hommes en ce monde. La vrit est ternelle ; Dharma ou laction juste sera toujours
victorieux. J'ai cherch et Je cherche encore maintenant une seule personne qui a de
vritables qualits humaines.
Dans les jours anciens, mme les armes matrielles taient troitement lies avec des
mantras Vdique. Il y a un bel exemple pour ceci. Les armes employes par Arjuna
contre la magie des dmons ou Maya kirataka nous sont expliqus en termes de mots du
Veda. Ces armes ont t dcrites par un mot Sanskrit girbana. Si ces armes ne sont pas
utilises avec un sens de discrimination et de discipline, de contrle de soi et avec la
bonne attitude ou position, elles deviennent impuissantes et inutiles.
Dans ces jours anciens, le pouvoir des armes dpendaient des mantras. Il tait ncessaire
pour la personne qui voulait les employer de suivre certaines rgles spirituelles et les
injonctions Vdique.
Dans ce contexte il y a un autre aspect que nous devons reconnatre et apprcier. Nous
avons dj appris que le principe de vie sans une personne sappelle Vasu dans les
premires annes, et dans les tapes intermdiaires, il est rfr comme Rudra et dans le
stade avanc le mme principe a t dsign sous le nom dAditya. Dans ce contexte,
nous devons examiner ce qui est signifi exactement par les premires annes. Il est
approprier dappeler les vingt-quatre premires annes de sa vie comme premire
priode. Les quarante-quatre annes suivantes de la vie sont dsignes sous le nom de
Rudra. Les annes restantes ou la troisime priode de son existence est dsign sous le
nom de priode restante ou troisime. Cest dans ce contexte que le Sruthi a dclar que
toute la dure de la vie dun homme est de cent seize ans. Ainsi les trois priodes
Vasuvu, Rudra et Aditya mises ensemble, donnent les cent seize ans de la vie dun
homme. Cette priode si passe selon les injonctions Vdique peut tre dsign sous le
nom dune vie de bonheur.
Puisque la dure de vie dun homme est considre tre de cent et seize ans, il est
ncessaire de reconnatre tous les aspects qui contribuent cette dure de vie. Cest ce
que le Sruthi a tabli. Puisque les vingt-quatre premires annes se rapporte Vasuvu, les
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commandements tablis par Vasuvu forment une partie de sa discipline et ont doit obir
ncessairement aux commandements.
Dans la prochaine tape du Rudra, si nous regardons lorigine de ce mot, nous nous
rendons compte que cest une dit qui est associe la souffrance. Cest pourquoi le mot
Rudra ou son quivalent le mot Rodana (pleurer fort) signifie que toutes les forces de la
vie fonctionnent cause de la force Divine. Par exemple, Ds quun enfant est n nous
nous attendons ce que lenfant pleure fort. En fait, sil ne pleure pas fort cela implique
que toutes les forces de la vie sont encore silencieuses. Cest seulement quand lenfant
nouveau-n peut pleurer fort et librement que nous venons la conclusion que toutes les
forces de la vie dans lenfant fonctionnent normalement. Nous pensons quil va y avoir
un certain dsastre pour lenfant sil ne pleure pas correctement. Ceci doit tre interprt
comme disant quun enfant nouveau-n est proclam au monde avec Rodana ou un cri
trs fort. Cest le pouvoir du Rudra. La signification de ceci est que Dieu est prsent dans
cet enfant sous forme de Rudra et en criant fort Dieu donne le Rasa ou la force de la vie
tous les organes sous forme de Rudra. Il y a un nom alternatif Angirasa pour cette
situation. Puisque Dieu prend la tche de donner le principe de vie tous les organes,
dans ce cas, il sappelle Angirasa.
Lenfant qui est n proclame son arrive dans le monde avec un cri fort et le mme enfant
finira sa vie galement avec le mme cri. Cet individu qui est n se questionne lui-mme
avec un cri fort, Qui suis-je ? Qui suis-je ? Quand la mme personne finit sa vie, il
la finit en pleurant, Soham, Soham . Lindividu qui commence sa vie en posant la
question, Koham ou Qui suis-je ? finit sa vie en trouvant la rponse la question
en disant, Soham ou Je suis Lui , ce processus de la ralisation de sa vraie nature
sappelle Vedavid ou celui qui connat le Veda. Cest dans ce contexte que la Divinit fait
quun individu cri fort et dans cet aspect est appel Rudra.
Dans le langage courant nous comprenons le Rodana comme quelque chose qui est relie
avec la souffrance ou la douleur. Ceci, cependant, nest pas la bonne comprhension. Ici,
nous devons comprendre que la Divinit est exprime par son souffle - par linhalation et
lexhalation. Dieu sexprime lui-mme au moyen dun cri fort et cest pourquoi il a le
nom de Rudra qui a son origine dans Rodana. En prononant ce son qui vient en vue de
protger son propre corps par le nom Rudra, il y a ici une signification intrieure.
Nous associons gnralement le mot Rodana quelque chose qui cause la douleur ou la
souffrance au corps. Ce nest pas la signification correcte ici. Cette priode de Rudra a
t mentionne en tant que la priode intermdiaire et nous devons comprendre ce mot
comme signifiant que dans cette priode lnergie Divine vous est remise.
Dans la troisime tape de sa vie cela est appel Aditya, tout comme le soleil emporte
toute lessence de leau dans la forme de vapeur, alors galement Aditya extrait la force
de vie de tous les organes dans le corps humain, dans cette priode, et donc ceci sappelle
Aditya. Ici nous devons comprendre la signification trs soigneusement. Quand les rayons
du soleil tombe sur locan sal ou de leau impure, le soleil laisse les rsidus ou les
impurets derrire et prend seulement leau pure sous forme de vapeur. Sur la mme
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analogie, quand nous disons quAditya emporte la force de vie nos organes, il laisse
derrire toutes les mauvaises penses, les mauvaises qualits et le mauvais travail, et
emporte seulement vos bonnes qualits et vos bonnes ides sous forme dessence. La
signification intrieure ici est que les bonnes et les nobles ides que vous avez vont tre
imprimes sur le cur de lAditya ou le soleil de votre vie. Nous devons comprendre ici
que la pense impure en vous n'est pas partie avec le Seigneur dans cette priode. Par
consquent les individus qui veulent atteindre Dieu et devenir un avec Lui ou fusionner
en Lui doivent voir le bien et faire du bien dans leurs vies. Cest seulement les parties
impures de vous qui sont laisses dans le monde. Le Sruthi nous enseigne que les penses
impures ne sont pas prises par Aditya. Cest seulement les ides sacres qui sont prises
par lui. Le Veda prche de telles penses et les ides nobles et sacres.
Puisque le Veda a man de Paramatma Lui-mme, on la considr comme un texte
potique. Le travail dun pote prend la forme de la posie et cest la signification en
appelant le Veda un texte potique. Ce texte potique du Veda est compos par
Paramatma Lui-mme en tant quauteur, et donc la Divinit de Paramatma aussi bien
que la beaut potique sont tous deux trouvs dans le texte de Veda. Le Sruthi a dclar
que depuis que les Vedas ont man du Seigneur, les textes potiques sont considrs
comme les rsultats du Seigneur et Dieu est ici considr comme un pote par excellence
qui a compos les Vedas.
Dans ce contexte, nous devons analyser ce qui caractrise un pote. Ici, un pote
reprsente celui qui est capable de visualiser dans un moment le pass, le prsent et le
futur. Le pote est celui qui a cette capacit. Cest dans ce contexte que la Bhagavad Gita
a dclar le Seigneur comme un kavi (pote), comme le purana et comme lanusasita ou
celui qui a tablit la mesure. Pendant le mois dernier, ceux parmi vous qui ont rcit le
Purusha Suktha doivent avoir appris que le mot kavi peut tre appliqu seulement
Paramatma.
En sadressant Paramatma en tant que pote, limplication ici est quil a remis au
monde certains textes altruistes et spirituels qui sont pleins de nobles ides. Cest
pourquoi il est appel le pote. Cela fut prvu pour le bien-tre de lhomme et contient le
plus noble des ides, et cest ce qui contient laspect de lAtma seulement qui peut tre
appel la vraie posie. Cest seulement dans le contexte de la posie Divine contenue
dans les Vedas, que le mot kavi devient significatif. Cependant, aujourdhui mme ceux
qui crivent certains mots sans signification et produisent des phrases inutiles sappellent
galement des potes. Chacun nest pas ligible sappeler un pote. Cest seulement
celui qui est bien vers dans les Vedas et qui a la capacit de visualiser Dieu dans son
esprit qui peut sappeler un kavi. Quel que soit les mots ou crits qui viennent dun
individu, si cela vient sous la forme de vedavani des profondeurs de son cur et ayant un
aspect divin, cela peut vraiment sappeler de la posie.
Cest dans ce contexte que le texte du Bhagavatha, qui dcrit les lilas Divins de Dieu, a
t acclam en tant que les plus grands textes. Potana, lauteur de ce Bhagavatha, luimme a dclar Les mots qui mergent de ma bouche dcrivent les lilas Divins du
Seigneur ; le Seigneur qui mincite prononcer ces mots sacrs nest aucun autre que Sri
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Rama ; pourquoi devrais-je parler de nimporte quoi, autre que lhistoire du Seigneur ? Je
relaterai seulement son histoire puisquelle libre lhumanit du cycle de la naissance et
la mort . Cest pourquoi le Bhagavatha est devenu le chef d'uvre de la posie.
Si quelquun qui crit avec lego et si tout en crivant il pense quil est un rudit et fait
quelque chose dextraordinaire ou sil le fait avec jalousie, ce travail peut seulement tre
dcrit comme de lexhibitionnisme et il ne pourra pas tre de la posie dans le vrai sens
du mot.
Les tudiants connaissent probablement limage de Sarasvati dans le mental et dans
laquelle elle porte des vtements propres, blancs et purs qui est le symbole de la puret.
Cest dans ce contexte que nous disons Suklambara dharam Vishnum etc. Sarasvati est la
desse de la parole et son nom est synonyme de Vedavani. Cest la raison pour laquelle il
est dit que si ses mots viennent de la profondeur de son cur et sont altruistes, alors il
peut conclure que ces mots viennent de la desse de la parole et constituent une vraie
posie.
On peut demander pourquoi nous avons amen Vishnu ici dans lnonc, Suklambara
dharam Vishnum. Le concept de Vishnu ici nest pas la description traditionnelle de
Vishnu avec la conque, la roue et la massue. Le mot Vishnu ici signifie laspect de
lomniprsence. Il y a un autre mot qui vient ici et cest sasivarnam, et ceci reprsente la
couleur de la Vibhuti. Traditionnellement la Vibhuti symbolise la Divinit. Ce fait sont les
diverses manires par lesquelles Easwara est dcrit. Une des descriptions dEaswara est
que son corps entier est enduit de Vibhuti. La couleur de cette Vibhuti est blanche gristre
(sasivarnam). Ceci signifie simplement que parmi les multiples forces quEaswara
possde il y a la force de Maya.
Il y a encore une autre signification pour ceci. Ce qui reste du corps humain quand il est
brl cest une petite quantit de cendre. Le corps humain compos de diffrent organes
les sens de laction et les sens de perception, entreprenant ainsi beaucoup dactivits
tandis quil est vivant, est brl aprs la mort, comme un morceau de bois de chauffage et
est rduit une petite quantit de cendre. Vous pouvez purifier ou transformer nimporte
quelle matire avec Agni ou le feu et toute la matire est rduite en cendre finalement. La
Vibhuti est une substance sacre et sa couleur ou sa forme ne change pas par la suite. Si
vous brlez le fer, il se rduit en cendre ; si vous brlez du bois, il se rduit en cendre ; si
vous brlez un corps humain, il se rduit en cendre ; si vous brlez n'importe quoi, il sera
rduit en cendre. Ainsi, la cendre est la substance finale qui ne change pas de forme.
Quand elle est brle, elle reste toujours comme de la cendre. La chose qui demeure
permanente et qui ne change pas est la cendre.
Cest la leon quon doit apprendre et constamment se rappeler. Cest dans ce contexte
que plusieurs pandits prennent cette cendre au nom des cinq lments diffrents et la
mettre au centre de leurs sourcils. La signification de ceci est que tous les lments dans
le monde sont identiques avec la cendre. Ce qui reste finalement comme substance non
change est la cendre et cest la raison pour laquelle Easwara lui-mme porte de la cendre
sur tout son corps.
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La cendre est la seule substance qui est symbolique et lquivalent de Dieu et cest la
raison pour laquelle Je cre et donne de la Vibhuti aux dvots qui viennent Moi. Cest
pour leur transmettre que la cendre est permanente et mme est aime par Easwara.
Puisque laspect de Vasuvu, dAditya et de Sarasvati sont tous prsents dans cette cendre,
elle nest ni blanche pure ni fonce, mais est une combinaison de ces deux couleurs et est
dcrit comme Sasivarnam.
Vous tes familier avec le mot Chaturbhuja. Dans une main, il tient la roue du temps, et
dans une autre, Il tient la conque, le symbole du son, et dans une troisime, Il tient une
massue, le symbole de la rsistance physique et dans une quatrime, il tient un lotus, un
symbole du cur. Cest la signification des quatre mains Divines tenant le temps, le son,
la force et le cur et cest pourquoi il est appel Chaturbhuja. Dans les insignes qui sont
donns au Seigneur, le chakra reprsente la roue du temps, la conque reprsente laspect
du son, tandis que le gada ou la massue reprsente la rsistance physique et le lotus
reprsente le cur.
Nous avons compris facilement la signification du mot Chaturbhuja, et le prochain nom
est Prasannavadana et ceci signifie laspect du visage toujours souriant du Seigneur.
Alors que les vrais potes dcrivent