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HANUMAN

1 fvrier 1977

Hanuman a russi coordonner sa pense, sa parole et son action. Par consquent, il a eu


lunique distinction d'tre grand en rsistance physique, en stabilit mentale et en
caractre vertueux. Il brillait comme une pierre prcieuse dune valeur inestimable parmi
les personnalits du Ramayana. Il tait galement un grand rudit qui avait matris toutes
choses, en particulier les neuf coles de la grammaire ! Il connaissait les quatre Vedas
(critures saintes sacres de LInde) et les six Shastras (les Sciences Spirituelles). La
Gta dit qu'un rudit est Celui qui voit la mme force Divine motiver chacun Pandithaah Samadharsinaha.
Hanuman tait un bon exemple de ces visions. Il ne s'est pas glorifi leffet qu'il savait
beaucoup. Il tait la figure mme de l'humilit, issus dune sincrit authentique et dune
sagesse vritable. Il a ralis que le Principe de Rama, lAathma Rama, illuminait chaque
tre, et il l'a ador au dessus de tout. Pendant leurs sjours dans la fort, la recherche
des indices au sujet de Sita, Rama et Lakshmana sont arrivs la montagne de
Rishyamuka, o ils se sont reposs pendant quelque temps dans un endroit ombreux. Ils
taient tristes en pens et faible physiquement.
Le roi des Vaanaras, Sugriva, et de son confident, Hanuman, les ont vus partir du
dessus de la colline voisine. Au dbut Sugriva a craint qu'ils puissent tre les missaires
de son frre, Vaali, qui avait jur une vengeance ternelle sur lui. Ou, il a pens, quils
pourraient tre des espions se dplaant incognito. Ainsi Hanuman a offert de les
approcher et de revenir avec des informations correctes sur leur identification et leurs
intentions. Il a conseill quand sautant aux conclusions sans suffisamment d'information
tait lourd de danger.
Les trois classes des messagers
Il a parl aux frres avec des mots doux et agrables. Rama fut frapp par lexactitude
grammaticale de ses phrases. Ils ont aisment rpondu tous ses questions et Hanuman
tait satisfaisant de leur bonne foi. Il leur a offert de les conduire son matre et
monarque. Le Darshan (vue) de Rama et de Lakshmana avaient enlev tous ses pchs,
leur Sparshan (contact) avait brl toutes les consquences de ses actions dans les vies
prcdentes et le Sambhashan (conversation) a rempli son esprit de joie. C'est
l'exprience de tous ceux qui acceptent l'impact de la Divinit. En consquence, Rama et
Sugriva, qui avaient des inquitudes et des problmes communs, sont entrs dans une
relation amicale, et tous les deux taient assurs que leurs problmes seraient rsolus avec
succs par une aide mutuelle.
Hanuman est devenu le messager de Rama. Il y a trois classes de messagers - ceux qui ne
comprennent pas les ordres du matre ou ne s'inquitent pas de comprendre, et qui
uvrent au dtriment du travail qui leur est assign ; ceux qui font seulement selon les
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ordres donns ; et ceux qui saisissent le but et la signification des ordres et les excutent
sans droger jusqu' ce que le but soit ralis. Hanuman a appartenu la dernire
catgorie. Il na jamais recul dans ses efforts, quelque soit l'obstacle, et a fait rapport
seulement aprs qu'il ait t satisfait du rsultat de sa tche. Il pouvait explorer dans les
ordres de Rama et connatre ce que lordre signifiait.
Les paroles de Rama ont rendu Hanuman trs efficace
Ds que Hanuman recevait un ordre, il sentait une pousse de pouvoir l'intrieur de lui
et une nouvelle confiance, avec lordre reu, la force, l'intelligence, le courage et l'esprit
aventureux requis lui tait accord par Rama lui-mme. Ainsi il n'a jamais eu aucune
incertitude au sujet de sa capacit ou de ses possibilits. Son corps et son esprit ont t
vitaliss par le fait mme que Rama lui ait demand de faire quelque chose. Tout comme
un cble lectrique a un fil de cuivre l'intrieur de son revtement en plastique ; pour la
bonne opration, tous les deux doivent tre de qualit. Alors, aussi, le corps et l'esprit en
dedans, ont tous les deux tre en bon quilibre, et les paroles de Rama les ont rendus
efficaces et actifs.
Le Dharshan (vue) de Rama a confr sur Hanuman un norme renfort de pouvoir, mme
un pouvoir physique. Comment aurait-il pu sauter autrement travers cent milles de mer,
une tche que mme Jaambavaan, Angadha et d'autres hros Vaanara, naurait pas
entreprise comme dfi du moment, Hanuman la accompli par la seule rcitation du nom
de Rama.
Un moment important de la vie de Hanuman
La jeunesse de l'Inde doit prter une attention particulire au moment de la vie de
Hanuman. Il na jamais calcul les pour et les contre ou est-ce que je peux russir ?
Pourquoi est-ce que je suis, de toutes les personnes, choisi pour cette mission ? Quand
Rama lui a demand de dcouvrir le lieu de Sita. Pourquoi devrais-je peser les
possibilits de succs ou d'chec ? se dit-il. Rama qui m'a choisi supportera la
responsabilit. Il a dcid de prier et de faire de son mieux. Lors de son vol, une colline
sest leve de la mer et lui a offert le repos et l'hospitalit, mais il a refus l'invitation.
Une dmone, est mont de la mer et la invit combattre avec elle avant daller plus
loin, mais il la tass de ct et a vol au dessus. Il a voyag dans le ciel comme une des
flches de Rama. La confiance en soi tait la base de son courage ; au-dessus de lui, il a
rig les murs de la satisfaction de soi ; sur eux il a construit le toit du sacrifice de soi, et
est demeur dans cette demeure, apprciant la batitude de la ralisation du Soi.
Voici une bonne illustration de la dvotion de Hanuman Rama. la fin de la
construction du pont, la nuit avant la marche vers Lanka, Rama sest repos sur le sable
au bord de la mer, lors dun clair de lune lumineux et frais, avec Sugriva, Hanuman,
Vibhishana, Jaambavaan, Angadha, Nala, Nila et d'autres autour de lui. Il se reposait avec
sa tte appuye sur les genoux de Lakshmana. Soudainement, il a lanc la question
pourquoi la lune avait une marque dessus et quest-ce que cette marque signifiait. Chacun
a os une rponse. Certains ont dit que c'tait l'ombre de la terre, certains ont dit quil
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sagissait dun grand creux ou une crevasse la surface de la lune, et certains ont dit qu'il
doit sagir des normes tas de roche. Rama a demand Hanuman, qui tait silencieux
depuis longtemps, ce quil pensait de cela. Hanuman a dit que c'tait le reflet sur la lune
du visage de Rama qu'il adorait ! Il a eu lunique fortune de visualiser Rama dans tout ce
que ses yeux rencontraient.
La qualit des Rajas doit tre observe soigneusement
Hanuman est dcrit comme un singe, et les singes sont par nature, rtifs et espigles.
Singe est devenu un synonyme d'inconstance. Mais Hanuman n'avait aucune trace de
cette inconstance. Il tait une descente Divine et fut distingu par des qualits Divines
mentionnes dans la Gta. Il a obtenu de la batitude dans la contemplation de Rama. Il
avait la pleine matrise sur le physique et ses dsirs sensuels. Il brillait dans la splendeur
Atmique. Il avait tabli sa vie sur les bases de Sathya (vrit) et de Dharma (action juste)
et a men ses compagnons galement sur le mme chemin, exerant la force de son
exemple sur eux.
Des trois Gunas (qualits), Sattva (l'quilibr), Rajas (le passionn) et Tama (paresse),
Rajas est la qualit tre observer soigneusement, parce que sa premire progniture est
Kaama (la convoitise). La convoitise a dtruit Ravana, qui tait un grand rudit, un
guerrier, un empereur et un puissant hros. Cela peut accabler et neutraliser chaque bonne
qualit chez l'homme et le ramener au niveau de la bte. La colre est la seconde parmi la
progniture de cette qualit. La colre peut saisir le coffre au trsor de la sagesse de votre
prise et le casser en morceaux. Elle est habituellement compare au feu (Anala), ce qui
signifie littralement, pas assez. Elle veut avoir toujours de plus en plus de combustible
pour alimenter sa faim sans limite.
Hanuman considrait chaque femme comme sa mre
Hanuman n'avait aucune convoitise. Sa colre n'tait pas comme, pas assez de varit.
Afin de rechercher Sita, Hanuman a d entrer dans les appartements des femmes, dans le
palais de Ravana, afin de regarder les visages des femmes qui dormaient, pour comparer
leurs caractristiques la description de Sita, donnes par Rama. Il s'est senti trs
coupable de passer par cette preuve et a mme pens au suicide, parce qu'il tait trs
honteux de montrer son visage Rama, aprs cette exprience. Mais se consolant, il a dit
que c'tait la suite de l'ordre de Rama et qu'il obissait, il est alors retourn pour
continuer la recherche. Il a considr chaque femme comme sa propre mre, et recherch
ainsi o sa mre tait, et non pas o Sita tait. C'est une bonne leon pour la jeunesse
d'aujourd'hui.
l'occasion du couronnement de Sri Rama Ayodhya, des prsents ont t donns aux
ministres et aux visiteurs, aux collaborateurs et aux distingus compagnons de Rama Vibhishana, Sugriva, Jaambavaan, Nala, Nila etc. Hanuman n'a rien reu. Observant ceci,
Sita, qui avait bnfici de son altruisme et hrosme, sa dvotion et sa ddicace, sest
senti pein.

Elle a communiqu ses sentiments Rama qui tait prs delle sur le trne. Rama lui a dit
quelle pouvait lui donner n'importe quel prsent qu'elle souhaitait. Alors, elle a enlev
son propre collier de perle et l'a plac dans les mains dHanuman. Immdiatement
Hanuman a dmont les perles, et les a plac entre ses dents, il a mordu chaque perle et
les a crach par dgot ! Sita est devenu en colre. Elle a chuchot Rama que Hanuman
pourrait n'tre rien quun singe. Quand elle a demand, Hanuman a dit, J'examinais
seulement si ces perles avaient Rama en eux ; Jen ai trouv aucune qui lavait. Si une
chose n'a pas Rama en elle, cela est comme une roche sans valeur.
Un exemple de la dvotion dHanuman son matre
ceci, Agasthya, un des sages renomms qui tait dans la salle, sest lev et a dfi
Hanuman avec une question, Hanuman ! Vous dites que vous ne porterez pas ou ne
soutiendrez pas, ou mangez ou porter tout ce qui ne rsonne pas Rama. Bien, vous portez
ce corps, n'est-ce pas ? Est-ce que le son de Rama en sort ? Hanuman a accept le dfi.
Il a tir de simples poils de son poignet et les a plac prs de l'oreille du sage. Alors ! Ils
rcitaient Rama, Rama, sans interruption. Trs profonde et sincre taient la fidlit et
la dvotion dHanuman tous ce qui appartenait son matre. C'est la raison pour
laquelle il a obtenu le succs, quoi que soit la tche.
Aprs les clbrations de couronnement, Sita, Rama et ses frres se sont reposs
ensemble, se rappelant les vnements passs, et certains d'entre eux ont exprim le dsir
d'avoir une plus grande part dans le service Rama. Bharatha et Shathrughna taient les
plus dsireux. Ainsi une liste fut dresse de tous les articles de service qui pourrait tre
offert Rama et les articles ont t rpartis parmi les participants. Hanuman n'tait pas
prsent ce moment l, et quand il est entr, les autres ont annonc, avec certaine
quantit d'allgresse, quil n'avait plus de chance de servir Rama car tout devait
maintenant tre fait par les autres. Rama sest galement associ l'amusement.
Hanuman fut terriblement affect et a plaid auprs deux Veillez aller dans la liste de
nouveau. Donnez-moi un peu de service, aussi petit soit-il, qui pourrait tre revue. Ils
taient srs que rien n'avait t nglig et ainsi la liste a t remise Hanuman lui-mme.
Heureusement il a dcouvert un article qui n'avait pas t attribu. Quand quelquun
baille, il y a un rituel de mettre ses doigts devant sa bouche. Naturellement la personne
qui baille le fait habituellement elle-mme, mais dans le cas de Rama, lempereur
d'Ayodhya, ce serait srement dplac s'il le faisait lui-mme.
Hanuman a plaid qu'il pourrait avoir comme devoir de placer ses doigts toutes les fois
que Rama baille. Les autres ont accept, il a pens que les possibilits que Rama baille
seraient trs rares en effet. Pour Hanuman, cependant, c'tait une aubaine. Alors, il
observait toujours le visage de Rama, ses doigts prs, attendant la possibilit d'excuter le
rite qui tait son devoir !
Cela, aussi, tait la grce de Rama, parce que cela ne pouvait se produire sans sa
connaissance et son plan ? Qui peut garder le dvot loin de la prsence de Dieu ? Rama a

dmontr par cet incident que personne ne peut obstruer son souhait et se tenir entre son
dvot et lui-mme.
Brindavan

LA VICTOIRE DES VICTOIRES


16 fvrier 1977

Le chemin spirituel est le chemin du dtachement, du contrle des sens, de la formation


rigoureuse du mental. Parvati a cherch gagner Shiva d'abord par le charme physique ;
elle a eu les stratagmes du Dieu de l'amour Manmaatha pour supporter les attraits. Mais
Shiva a rduit le Dieu de l'amour en cendres et a rejet ses avances. Ensuite, elle a entam
une priode laborieuse d'asctismes et daustrits, et par eux elle pouvait gagner la grce
de Shiva tel point qu'elle est devenue la moiti gauche de son corps sacr. Lhomme
doit d'abord dcider, aprs un examen de conscience vigoureux et une discrimination
continue, le chemin qu'il souhaite traverser. Moksha (la libration), signifie lenlvement
des liens de l'ignorance qui voilent la vrit et crent le mirage du mensonge. En fait,
vivre est seulement un autre nom pour le processus de raliser la misre alternative et le
bonheur, la faim et le contentement, la maladie et la sant, le dsir et laccomplissement.
L'homme atteint alors un nouveau dsir quand il est ralis. Il lutte toujours et est
toujours malheureux, parce quil ne cherche pas l'ternel, qui dure, la source et la
substance. Il est content avec le temporaire, l'insignifiant et le provisoire.
Obtenir de la joie rendre les autres heureux
Employez le corps comme chariot pour la libration travers la vrit. C'est votre devoir
de voir que sur les quatre roues de Sathya, Dharma, Shanti et de Prema (vrit, action
juste, paix et amour) le chariot se dplace sur la route vers le but. Il se dplacera sur cette
route seulement s'il a moins de bagage, savoir, moins de dsirs, moins de soucis et
moins de peurs. Le dsir, les soucis et les peurs sont multiplis quand lhomme pense
qu'il est le corps avec tous ses accessoires et non pas le propritaire du corps. Karma,
Bhakti, Jnana (travail, culte, sagesse) - ce sont les trois chemins vers Dieu. Mais par
Kaama (dsir), le karma est dform ; par Lobha (lavidit), Bhakti (la dvotion) est vici
; par Krodha (la colre), Jnana (la sagesse spirituelle) est embrouille. Mais par Prema
(lamour) on peut facilement conqurir le dsir, lavidit et la colre.
Apprenez une leon de la fourmi insignifiante. Quand une fourmi repre un morceau de
sucre, elle ne le cache pas et ne cherche pas le consommer toute seule. Au lieu de cela,
elle va dans les alentours pour rassembler ses amis et ses parents, car elle aime partager
avec les autres le rgal qui lui est venu ce moment l. La corneille, un oiseau qui est
ddaign et souvent banni, quand elle dcouvre un petit tas de nourriture, elle crie
plusieurs reprises jusqu' ce que ses amis et parents se rassemblement l'endroit. Ce qui
est partag est plus savoureux ; ce qui est tenu en arrire est plus amer. La vie est courte
et pleine de misre, alors faites tout peut obtenir de la joie et rendre les autres heureux. Si
les autres sont malheureux, comment pouvez-vous tre vraiment heureux ?
La grandeur de l'homme se situe dans le fait que par un effort conscient il est possible
d'enlever le mauvais en lui. Mais dans le cas d'autres animaux, par contre, ils doivent tre
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soumis la formation et l'ducation, leurs instincts les gardent seulement en bas, prt
surgir la plus petite provocation. Shivaratri dclare qu'au moyen de passer un jour
complet et une nuit entire et pleine dans le vigile - comme symbole de conqurir les sens
du sommeil en observant leurs singeries et en les empchant d'infliger le mal - l'obscurit
peut tre transforme en lumire, Shavam (le corps) peut tre sublim en Shivam (Dieu).

Il y a un but derrire toutes les activits du Divin


Pourquoi cette crature, lhomme, devrait-il tre dot de sensibilit supplmentaire pour
partager la douleur et la joie des autres, tant n en ce monde de changement de temps et
d'espace ? Rien qui est n ne peut chapper la mort ; rien qui est tabli ne peut rsister
la dsintgration. Pourquoi, alors, l'homme a t envoy ce stage dexprience
passagre ? Il y a un but derrire toutes les activits du Divin. L'homme doit manifester le
Divin en lui et mener et guider tous les tres vivants dans cette aventure. Il doit se librer
par ses efforts et librer toute vie par son exemple. Il doit devenir libre et tre scuris
dans sa propre source. C'est ce qui s'appelle Moksha (la libration). Il est libr du petit
dans l'immensit, de lattachement la batitude illimit.
Lego entre dans l'homme seulement quand il est tromp par la diversit apparente, pour
installer la multiplicit dans la cration. La Ralit qui est mal interprte dans la demiobscurit de l'Ajnana (l'ignorance primitive), est Dieu. Pour voir travers le brouillard
qui projette le multiple o il y a seulement le Un, est le but de toute Sadhana spirituelle.
Mme aprs des annes de Sadhana, o la religion le prescrit, le Sadhaka (aspirant
spirituel) continue voir des diffrences, des distinctions et des diversits, nous pouvons
conclure qu'il a beaucoup de chemin faire avant qu'il puisse accomplir le but de cette
existence humaine.
La conscience du Un assure une tranquillit inbranle quand le Un est ralis, l il ne
peut y avoir de peur. Comment le Un peut-il avoir peur de lui-mme ? Il ne peut
galement y avoir aucun dsir, parce que quand il n'y a aucun second, comment le dsir
de possder peut-il surgir ? Ni l'un ni l'autre ne peut tre de lenvie, de la haine, de
lavidit, de lorgueil ou ni aucune des mauvaises passions qui tourmentent l'homme et ne
lui permettent aucune paix. La conscience du Un assure une tranquillit inbranle,
Prashanti. Le Un (appel Dieu, Paramatma, Brahman ou l'Absolu universel), est tout
amour, toute connaissance, toute sagesse, toute douceur. Raso vai sah, dit lUpanishads
(Il est douceur). Comment alors peut-il y avoir de lamertume en lui ou dans la vraie
nature de l'homme, parce que l'homme est manifest par Lui, de Lui et pour Lui ?
Une chvre ne peut pas natre d'un tigre. Ce qui mane de Dieu doit tre ncessairement
Divin. Par consquent, lappellation, amrithasya puthraha (enfant de l'immortalit) pour
l'homme dans les Upanishads. Par consquent lAtma en lui, qui est venu Param-atman,
est galement immortel. Ltincelle manant des flammes du feu a la mme qualit
incendiaire que le feu. Le corps est le temple de Dieu et a t organis pour que Dieu
s'installe l-dedans. Jusqu' ce que l'homme ralise Dieu en dedans, et il doit comprendre

que Dieu est le mystre qui lhabite. Alors quil est encore dans la rgion sauvage du
monde, il doit s'occuper assidment dentretenir son corps.
Persistez, aspirez et luttez pour fusionner avec la source
Il peut gagner cette conscience seulement en laissant le mental rtif et en le dirigeant vers
l'intrieur. Shivaratri est un rappel toute l'humanit du but de contrler le mental. La
lune est la dit qui rgne sur mental, selon les sages, et mme la science moderne a
dcouvert une relation subtile entre les caprices du mental et les phases de la lune. Dans
la partie sombre du mois o la lune est vue de moins en moins, pendant que les jours
avancent, et symboliquement cela peut impliquer aussi que le mental, subit un processus
de dclin. Aujourdhui, est la 14me nuit et il y reste encore un peu de la lune pour
influencer la terre ou le mental de l'homme. Un jaillissement deffort spirituel par le
vigile, les Bhajans (chants dvotionnels) et le jene en cette Raathri (nuit) ou en cette
priode d'ignorance, aura comme consquence l'extinction du mental et la conqute de
tous les tendances et attitudes qui emptrent l'homme. Ainsi cette Raathri peut tre
sublim dans la splendeur merveilleuse de Shiva.
Tchez - c'est votre devoir. Aspirez - c'est votre tche. Luttez - c'est votre tche. Si
seulement vous faites cela, sincrement et de manire stable, Dieu ne peut pas retenir en
arrire pour longtemps la rcompense de la ralisation. Le fleuve tche, aspire et lutte de
fusionner avec la mer, duquel il est venu. Il a ce but toujours alerte dans sa conscience. Il
essaye de se rendre pur et translucide de sorte quil puisse tre le bienvenu par sa source.
Il surmonte chaque obstacle de terrain afin de voyager avec succs vers son but.
L'homme aussi doit utiliser tout son physique, son mental, son moral et son matriel
intellectuel, que Dieu lui a accord, de sorte qu'il puisse voyager vers le but de la
Ralisation.
L'amour peut ne jamais entretenir d'ides de vengeance
Ne soyez pas tromp par la croyance de l'existence de deux droits autoriss : ce monde et
le prochain, ici et aprs. Ralisez que laprs est ici ; ce monde est entrelac avec le
prochain. Il n'y a aucune vrit dans la disparit entre le sculaire et le spirituel, le pieux
et le matrialiste, le merveilleux et le terrestre. Dans tous les mondes, c'est Son ordre qui
fonctionne. Pas mme un brin d'herbe ne peut trembler sans Sa volont qui guide le vent
et agite sa position. L'ampoule de la vie est illumine par le courant de la centrale
lectrique ternelle et universelle, Kaivalya, fonctionnant selon Ses lois et attir par le
cble de l'amour.
Quand ce Prema (amour) est corrompu par lgosme, il ne peut pas illuminer du tout. Le
Soi est Amour ; L'Amour est altruisme. Le Soi obtient et oublie ; L'amour donne et
pardonne. L'amour ne peut jamais entretenir des ides de vengeance, parce quil voit tous
les autres comme son Soi. Quand la langue est blesse par les dents, cherchez-vous une
vengeance contre les dents ? Non, parce que toutes les deux vous appartiennent et sont
des parties intgrales de votre corps.

Alors, aussi, quand une autre personne vous insulte ou vous inflige de la douleur,
permettez la sagesse d'avoir la matrise sur vous. Dcouvrez la vrit et ne vous
prcipitez pas aux conclusions, gardant toujours l'amour comme votre guide.
Naturellement, c'est une tche difficile, mais pas au-del de la capacit de l'homme. Une
tche qui peut tre finie sans lutte et effort n'est pas quelque chose tre fire. C'est la
tche difficile qui fournit le dfi et produit le meilleur et le plus haut chez l'homme.
Engagez-vous dans cette tche avec ardeur et foi ; cela sera plus doux. Une fois que la
victoire est ralise, le repos vous sera donn.
Shivaratri, Prashanti Nilayam

TANCHER LA SOIF
6 mars 1977

Les responsabilits du Seva Dal sont d'un d'ordre lev. Il doit mener les membres, et par
eux toute l'humanit, sur le chemin de la Sadhana (leffort spirituel), qui prend lindividu
de la position je la position nous. Ceci a donn au Seva Dal l'importance quil
mrite. On peut le raliser seulement quand on fouille profondment dans sa
signification. Vous devez sublimer tout le travail en culte et essayez de le remplir
chaque moment de vos vies dans cette vision. Cest seulement alors que vous pourrez
justifier votre adhsion dans cette organisation.
Par l'activit l'homme atteint la puret de la conscience. En fait l'homme doit faire bon
accueil l'activit avec cette fin en vue. Et pourquoi essayer d'obtenir une conscience
pure ? Imaginer un puits avec de leau pollue et boueuse, le fond du puits ne peut pas
tre vu. De mme dans le cur de l'homme, profondment dans sa conscience, nous
avons l'Atma (Esprit Divin, lme). Mais il peut tre connu seulement quand la
conscience est clarifie. Votre imagination, vos infrences, vos jugements et prjudices,
vos passions, vos motions et vos dsirs, rendent boueuse la conscience et la rendent
opaque. Comment alors, pouvez-vous tre conscient de l'Atma qui est la base ? Par le
Seva (service) rendu, sans aucun dsir de calmer son ego et avec seulement le bien-tre
des autres en vue, il est possible de nettoyer la conscience et avoir la rvlation de l'Atma.
En faisant du Seva, vous servez votre meilleur intrt
Alors, dans quel intrt faites-vous du Seva ? Vous faites du Seva dans votre propre
intrt. Vous tes engag dans le Seva pour que vous puissiez tre conscient de l'Atma en
vous, pour que vous puissiez rejeter les attraits de votre ego, afin de vous connatre et
dobtenir une rponse la question qui vous tourmente, savoir, Qui suis-je? Vous ne
servez pas les autres, vous vous servez ; vous ne servez pas le monde, vous servez votre
meilleur intrt.
Vous pouvez demander : comment est-il possible de transcender lego par le Seva ? Par la
saturation avec lamour, le travail peut tre transform en culte. Quand le travail est offert
Dieu, il est sanctifi en Puja (culte). Ceci le rend exempt dego. Il est galement libr
du dsir terrestre pour le succs et la peur terrestre de l'chec. Vous sentez que quand
vous avez effectu le travail aussi bien que vous le pouvez, votre Puja est fait. Quand le
Puja est accept, il est confr sur vous ce qui est considr comme le meilleur. Cette
attitude fera que le travail est Nishkaama (sans attache). La pratique rgulire de cette
discipline rendra la conscience claire et pure. Elle favorisera Chittashuddhi (la conscience
pure). Sans cet quipement primaire comment un homme peut-il avoir l'espoir de slever
dans les hauteurs spirituelles ? Presque tous les grands sages du pass ont pass les
premires annes de leurs vies dans la Sadhana qui leur a assur une conscience pure.
Quelque puisse tre votre carrire, quelque soit laccumulation de choses pour votre vie
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confortable, quelque soit la hauteur de l'autorit que vous puissiez vous tre lev par
l'exercice de votre intelligence, vos gains seront nuls moins que chaque activit soit
imprgn de la puret Divine inhrente la conscience.
Vous tes bnis ou punis selon vos propres actes
J'illustrerai ce point. Prenez une enveloppe postale ordinaire. Sur elle, en encre d'or,
crivez ladresse d'une personne dans une calligraphie trs artistique. Insrez une lettre
compltement et admirablement exprime de sentiments, et laissez-la tomber alors dans
la boite aux lettres. Qu'arrivera til ? Elle ne se dplacera mme pas dun mtre de cette
bote.
Maintenant, prenez une simple carte postale, une chose peu impressionnante et bon
march. crivez l'adresse sans soin spcial. Gribouillez les nouvelles que vous aimez
vouloir donner. Apposez un timbre et laissez-la tomber dans la mme bote. Observez ce
qui se produit ! L'enveloppe artistiquement orne ne bouge pas, alors que celle non
artistique, bon march, voyage des milliers de milles vers la personne indique. Par
consquent, quelque puisse tre lunicit ou limportance, le scandale ou lattraction, le
Seva que vous faites peut napporter aucun fruit s'il est fait sans Chitta (pens) pure.
Votre dsir de faire du Seva et votre enthousiasme tout en faisant le Seva, vous sauve du
mal. Dieu est le tmoin. Dieu n'a aucun dsir de bnir, ni colre punir. Vous tes bni
et puni cause de vos propres sentiments et actes. Yath bhaavam thath bhavathi. Comme
vous pensez et vous comportez, ainsi vous devenez.
Les mauvaises actions ne rapportent jamais rien de bon,
Les bonnes actions napportent jamais le mauvais.
Les graines de nime ne donnent jamais de mangues,
Les graines de mangue napportent jamais de nimes.
Bien quune personne puisse tre un expert en matire de beaucoup de domaines de
connaissance ou matre de beaucoup de qualifications et daccomplissements, mais sans
la propret intrieure, son cerveau est une perte comme le dsert ou une pierre massive
sans trace d'amour, sans bont ou vertu expansive.
Les rituels purent rarement la conscience de l'homme
Des neuf tapes dans la Sadhana spirituelle, tablies dans le Bhakti Sutras (aphorismes
sur la dvotion), menant la ralisation du Soi, le Dhaasyam, ou l'attitude du serviteur
faire le Seva, est tout prs de l'objectif final ; c'est la huitime tape. L'tude des textes, le
renoncement la richesse dans la charit, la rptition du nom ou le chant des psaumes et
des hymnes peuvent tre de bons exercices pour sanctifier l'esprit et pour viter de
tomber dans de mauvais comportements et des passe-temps ruineux, mais rarement ils
purifient la conscience de l'homme. Au lieu de cela, ils servent la plupart du temps
enfler lego et inculquer lorgueil et favoriser un grand besoin concurrentiel pour la
supriorit. Vous pouvez vous asseoir dans la salle de Bhajan et chantez fort en chur,
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mais votre mental peut tre impliqu avec une inquitude au sujet dune paire de
Chappals (des santals) laisse lextrieur de la salle. Toujours au fond du mental, il y a
une crainte de la perte des Chappals ; ceci corrompt le Bhajan et en fait une
dmonstration strile.
Seva fait un tre souffrant atteint le Seigneur
La Sadhana du Seva est tout fait distinct. Dans le Seva vous consacrez toutes votre
nergie et votre attention la tche, parce que c'est une tche ddie. Vous oubliez le
corps et vous ignorez ses demandes. Vous mettez de ct votre individualit, le prestige
et la gratification. Vous plumez votre ego par les racines et le lancez au loin. Vous
abandonnez votre statut, votre vanit, votre nom et forme et gardez Chitta (la pens)
pure. Quelle que soit la tche que vous excutez, vous renoncez votre individualit
personnelle et partagez vos travaux et ennuis, ses fruits et ses avantages, avec Dieu. Vous
n'avez pas besoin d'apporter Dieu de quelque part en dehors de vous ; Il est en vous, en
tout moment. Cette vrit doit tre votre propre dcouverte, votre trsor, votre propre
force. C'est le grand but du Seva Dal. C'est la raison pourquoi il est assign au Seva Dal
une place haute dans l'Organisation Sathya Sai.
Une personne trs pieuse, par le pass, est alle de Kashi Rameshwaram, de l'autre ct
de ce vaste pays. Il portait avec lui une certaine quantit deau sainte de Ganga (du
Gange) pour tre mlang leau de la mer Rameshwaram. Ce serait la ralisation de
son long et laborieux plerinage par beaucoup de lieux saints et beaucoup de fleuves
sacrs. Alors mi-chemin, il a vue sur le ct de la route un ne dans les dernires
douleurs de la vie, puisqu'il tait trop frapp d'incapacit pour se dplacer vers une source
d'eau pour teindre sa soif. Sa langue sche et ses yeux indiquaient l'agonie dune soif
extrme. Le plerin tait si touch par la vue tragique qu'il a vers la prcieuse eau du
Gange qu'il avait avec lui dans la gorge de l'animal prouv. Un moment plus tard, l'ne a
pu rcuprer et a pu gagner assez de force pour se tirer hors de la mort. Voyant ceci, le
compagnon du plerin lui a demand, Matre ! L'eau sacre que vous avez apporte de
Kashi devait tre offerte l'ocan Rameshwaram. Pourquoi avez-vous commis ce
sacrilge en la versant dans la bouche de cet animal ignoble ? Le plerin a rpondu,
Mais j'ai vers l'eau sainte dans l'ocan lui-mme, ne voyez-vous pas ? Tout Seva
(service) fait un Jiva souffrant (me individuelle) atteint le Seigneur Lui-mme et ne
peut jamais tre un sacrilge, parce que le Seva au Jiva est un Seva au Deva (la Divinit).
Soyez toujours ferme dans cette croyance.
Le jeu dcrt par Shiva et Parvati
Des millions viennent Kashi comme plerins. Il est dit que ceux qui voient Kashi ne
natront pas de nouveau. Un jour au Kailash. Parvati a demand Shiva, Seigneur, j'ai
entendu dire que tous ceux qui visitent Kashi, o il y a un clbre sanctuaire ddi votre
culte, atteindront le Kailash et resteront l en votre prsence. Des millions viennent
Kashi, mais est-ce que cet endroit est assez grand pour les accueillir tous ? Shiva a
rpondu, Tous ces millions ne peuvent pas venir au Kailash. Je vais concevoir un jeu et

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vous faire clairement voir qui parmi ces millions peuvent venir ici. Vous, aussi, avez un
rle jouer. Faite comme si je le faisais avec vous.
Parvati est devenue une vieille sorcire de 80 ans et Shiva un vieil homme dlabr de 90
ans. La dame ge avait le vieil homme sur ses genoux, directement l'entre principale
du clbre sanctuaire de Shiva de Vishweshwara, et elle a implor dans des tonalits
pitoyables les plerins qui passaient tout prs sur le chemin du temple, Mon mari a
terriblement soif. Il est sur le point de mourir de soif. Je ne peux pas le laisser et aller au
fleuve Gange pour lui apporter de l'eau. Est-ce que quelquun parmi vous peut verser un
peu d'eau dans sa gorge et sauver sa vie ?
Il n'y a aucune prire plus fructueuse que le Seva
Les plerins montaient des ghats aprs leur bain crmonieux dans le saint fleuve, leurs
vtements sont toujours mouills et s'accrochent leurs corps. Certains d'entre eux
dplorent que leur paix ft trouble par la vue de ce couple pathtique. Nous sommes
venus pour prendre le Darshan (vue) du Seigneur, et regardez ce que rencontre notre il.
Il y en a qui ont catgoriquement ignors les cris et lvent leurs nez vers le ciel.
Certains ont dit, Attentez. Laissez-nous finir le culte l'intrieur du temple et alors nous
apporterons de l'eau du Gange pour vous. Personne na offert un peu d'aide ces
patients gs.
Tout comme un voleur qui se dpchait dans le temple faire quelques poches, entendant
la voix plaintive dune dame ge, et sarrte prs delle. Il lui demanda, Mre, qu'estce qui ne va pas ? Elle rpondit, Fils, nous sommes venus dans cet endroit pour avoir
le Darshan du Seigneur Vishweshwara de Kashi, mais mon mari s'est vanoui
d'puisement. Il pourrait survivre si quelqu'un lui apportait de l'eau du Gange et le versait
dans sa gorge. Je ne peux pas le laisser ici et aller chercher de l'eau. Veillez maider et
gagner du mrite.
Le voleur fut touch par la compassion. Il avait un peu deau du Gange dans la gourde
avec lui. Il s'est mis genoux prs de la personne mourante sur les genoux de dame ge,
mais la femme la arrt en lui disant, Le moment o l'eau du Gange mouillera sa
gorge, mon mari peut mourir ; il est dans la dernire tape de la vie. Par consquent, dites
un mot de vrit et verser l'eau. Le voleur ne pouvait pas comprendre ce que cela voulait
dire, alors elle a expliqu, Dites dans son oreille, une bonne action que vous avez faite
dans votre vie, et puis versez l'eau dans sa bouche. Cela a cr un problme pour le
voleur. Il tait son extrmit de l'esprit. Il ne pouvait pas tout fait se conformer. Il a
dit, Mre, j'ai en vrit, pas faite de bonnes actions jusqu'ici. Cette action actuelle,
l'offre de l'eau cet homme assoiff, est la premire bonne action dont je suis
responsable. Et disant ceci, il a plac la gourde aux lvres de lhomme et lui a donn
boire.
ce moment l, le couple a disparu et la place il y a eu Shiva et Parvati, bnissant le
voleur. Shiva a dit, Fils, la vie doit tre consacre au service des autres et non pas
consacre ses intrts exclusifs. Quelle que soient les mauvaises actions que vous auriez
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pu avoir faites jusqu'ici, pour votre offre dsintresse de l'eau du Gange avec la vrit
sur votre langue, nous vous bnissons de cette vision. Rappelez-vous qu'il n'y a aucune
moralit plus haute que la vrit ; il n'y a aucune prire plus fructueuse que le Seva
(service dsintress).
Trois tapes d'enqute de Brahman
Sur la route royale de la ralisation spirituelle, il y a trois tapes mentionnes dans les
critures saintes : Karmajijnaasa, Dharmajijnaasa et Brahmaji-jnaasa. Jijnaasa
signifiant l'enqute profonde. Une personne est faite pour enquter sur Brahman et russir
dans cette enqute seulement quand sa conscience a t entraine et forme pour chercher
dans les modes d'activit et les murs de conduite - le Karma (action) et le Dharma
(laction juste) - ce qui la clarifie et la purifie. Il use de discrimination avant de s'engager
dans n'importe quelle activit, naturellement il sera droit dans la conduite et le
comportement.
Le bon Karma mnera automatiquement un bon Dharma. Prenez l'exemple de la noix
de coco pour faire le Chutney. Il est got seulement aprs qu'il est t rp et prt, et
quand il est mang vous dcouvrez que du sel a t ajout ou pas. Alors si vous
dcouvrez que le sel n'est pas assez ou qu'il y en a trop, vous devez ajouter la quantit
ncessaire pour la rendre savoureuse ; mais vous n'ajouterez pas le sel avant den avoir
manger un peu. Par consquent, les trois tapes sont (1) rpez et obtenez le chutney (2) y
goter, et (3) ajoutez le sel ncessaire. La prparation est le karma, la consommation est
le Dharma et ajouter du sel pour la rendre savoureuse et soutenant, est Brahman. L'acte,
ddi et ador - c'est la manire d'acqurir une conscience pure.
Un acte ddi en tant qu'offrande Dieu le Rsident dans tout, devient aussi sacr que le
plus haut Seva. Consacrez-vous ce Seva. Les Avatars (Incarnations Divines) de Dieu
sont engags dans le Seva ; cest pourquoi les Avatars viennent. Par consquent, quand
vous offrez le Seva lhumanit, l'Avatar naturellement sera heureux et vous pouvez
gagner sa grce. C'est une grande chance que vous avez comme membres du Sathya Sai
Seva Dal. J'espre que vous ferez la meilleure utilisation de cette chance. Je vous bnis
tous.
Brindavan

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LRE DE RAMA
20 mars 1977

Sarva Jeeva dharma shaantham


Sarva naama dharma Shivam
Satchidhaanandha ruupam Adhvaitham
Sathyam Shivam Sundharam
L'appui de tous les tres, la Paix Suprme ;
Connu par tous les noms, le Bon Suprme ;
Le Un sans second ; l'tre-Conscience-Batitude
Vrit, Bont, Beaut.
La richesse fond seulement quand vous la dpensez, mais le passage des annes o vous
vivez sur terre se raccourci chaque moment, que vous l'aimiez ou pas, que vous en
soyez conscient ou pas. Par consquent, vous devez sentir une urgence dans les grandes
tches de la vie. Buddhi (lintellect) est un cadeau spcial qui a t offert lhomme. Ceci
lui a t donn de sorte qu'il puisse se connatre, mais malheureusement il est maintenant
employ par lui pour connatre les autres. Quand l'homme a reu un miroir pour regarder
son propre visage et corriger ses dfauts, il le tient btement devant le visage des autres
personnes !
Les trois dettes purer pendant sa vie
Certains devoirs fondamentaux rares que l'homme doit accomplir par son intelligence.
Trois de ces derniers sont dans les critures saintes sous le nom de ma (dette). L'homme
doit purer ces trois dettes comme consquence de sa naissance humaine et sa carrire
terrestre. Le premier est Deva-ma, la dette tre rembourse aux dieux. Chaque organe
du corps humain, chaque fonction en fait, est domine et contrle et motive par un
pouvoir Divin, ou Dieu. Par consquent comme remboursement reconnaissant de la dette,
que l'homme Lui doit, il doit employer ses organes, ses membres, ses fonctions et
qualifications au profit des autres hommes et pour le bien-tre de la communaut.
La deuxime dette s'appelle Rishi-ma, la dette possde par l'homme envers les sages, les
voyants et les antiques lgislateurs. Longtemps avant la naissance de cette gnration, un
code moral et une collection prcieuse de directives pour le royaume de l'esprit avaient
t prservs et remisent comme hritage par les efforts des voyants dsintresss et des
sages. Chaque gnration retire l'inspiration et la connaissance de la prcdente,
particulirement des orienteurs, des pionniers et des constructeurs de ponts dans les
rgions de l'thique, de la loi, du mysticisme, de la sociologie et de la religion. Ces
personnes favorisent l'accord et le progrs et enlvent les conflits sociaux ; leurs
empreintes marquent les lignes de l'individu et du dveloppement social. Ainsi une
norme dette de gratitude doit leur tre rembourse.
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Les sages et les voyants ont dtenu une quantit prcieuse de connaissance au sujet de la
nature, de la conscience et galement au sujet des moyens et des mthodes de tester et
d'agrandir cette connaissance. Mais lhomme aujourd'hui nglige cet hritage et la rejette
mme comme inadmissible et superflu. Ceci est suicidaire. L'homme doit prserver cette
connaissance et la stimuler, la vnrer et l'employer. C'est la manire de rembourser la
dette aux Rishis (sages).
Le meilleur remboursement qui peut tre fait aux Rishis
Les festivals dans le calendrier religieux comme Yugadi (la nouvelle anne lunaire), sont
des exemples en ce point. Les Rishis ont tablit ces jours comme jours saints et c'est votre
devoir dtre conscient de la signification des festivals et quant et pourquoi ils ont t
ainsi tablit. Vous pouvez conclure, de ce qui est gnralement fait dans chaque maison
quand ce festival commence, l'objectif rel prvu par les Rishis. Ce jour, les gens
prennent des bains crmonieux, portent de nouveaux vtements, attachent de nouvelles
feuilles vertes au dessus de leur porte, ont leurs maisons blanchies et peintes de nouveau,
dessinent de nouveaux dessins sur les planchers et rendent leurs maisons charmantes
voir. Tout en se rappelant du but principal, savoir, entretenir des ides originales et
abandonner les veilles ides fanes, installant l'Ananda (batitude Divine) dans le mental,
rcuprer le courage et la confiance, renforcer l'espoir et la foi.
Yugadi vient et disparait ; Nala carte Pingala. Une abondance dtapes importantes est
bientt traverse, mais le voyage ne progresse pas. Vous tes encore immerg dans les
croyances primes et les fantaisies. Observez les bons codes tablis par les Rishis avec
une conscience des plans plus profonds qu'ils ont eus en vue. Suivez les Shastras (les
sciences spirituelles) et excuter les rites quotidiens et saisonniers, les rituels, le jene, les
vux et les vigiles recommands par eux, soulignez toujours la signification intrieure et
l'aspect spirituel de la clbration. C'est le meilleur remboursement que vous pouvez
faire.
La dette tre rembourse aux anctres est universelle
La troisime dette est le Pithru-rna (la dette remboursable aux anctres), particulirement
aux parents. Cette dette est galement universelle, c'est--dire, les hommes dans tous les
pays et toutes les rgions doivent la reconnatre ; car nous sommes tous ns de parents,
desquels la gratitude est due pour nous avoir dot dun corps. Adorez les parents, rendezles heureux, donnez-leur le contentement et la joie en leur prtant une attention
affectueuse et un soin affectueux. Un autre devoir est de propager la ligne par les enfants
de caractre pur, de vertu leve et deffort noble.
Dasaratha, l'empereur d'Ayodhya, dsireux de payer sa dette ses anctres, a d excuter
le Puthra-kaamesthi Yaga, le sacrifice Vdique qui peut bnir l'aspirant avec des fils.
C'est le Vasantha Kaala (temps du printemps). Cette saison comporte deux mois -MadhuMaadhava et Mesha-Rishabha. Mesha est le mois rempli de gloire de lanne entire.
Ctait dans la saison de Vasantha que Dasaratha a libr le cheval sacrificatoire de sorte
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qu'il puisse errer librement sur le continent dans une course sans obstacle, et cest dans le
mme mois quil est revenu, sans opposition, Ayodhya. Le Puthrakameshti Yaga a
galement dbut dans le Vasantha, et les quatre fils - Rama, Bharata, Lakshmana et
Satrughna - sont ns dans le Vasantha. C'est la raison pour laquelle le Yugadi est acclam
comme jour inaugural du Vasantha Navaraathri (neuf premires nuits du printemps)
culminant avec le Rama-Navami (le jour o Rama est n).
L'homme est destin un certain but plus lev
Yuga signifie re. Ce jour nest pas appell Samvathsaraadhi, le Jour de l'An, mais
Yugadi, le premier jour d'une nouvelle re. L're indique est le Dharma-Yuga ou le
Rama-Yuga, parce que Rama est identifi comme lincarnation mme du Dharma (action
juste). Raamo Dharmah vigrahavaan. Le devoir principal, de chacun, qui participe cette
clbration est, donc, d'adhrer au Dharma, de soutenir le Dharma et de stimuler le
Dharma.
C'est la plupart du temps une question dobjectif final que l'homme fixe devant lui, dans
la vie. Le but doit tre la ralisation de l'unit du Soi avec le Paramatman (Soi Suprme).
Pourquoi dautre Soi prend cette forme humaine ? Si ctait seulement vivre ou mme
vivre heureux qui tait le but, le Soi aurait pu tre enferm dans les oiseaux ou les
btes. Le fait mme que l'homme soit quip de mmoire, du mental, de la capacit dune
discrimination intelligente, de prvoir le futur, le dsir de se dtacher des sens, etc., est
une indication qu'il est destin un certain but plus lev. Malgr ceci, si homme meurt
d'envie dun peu de consommation, il est un Paapi (pcheur). Mais celui qui persiste,
malgr les tentations et les obstacles, sur le chemin qui mne l'accomplissement de soi
et la ralisation du Soi, est un Gopi, les Gopis (filles vachres) de Brindavan taient des
exemples dinspiration de telles mes.
La discipline la plus efficace que l'homme peut adopter pour atteindre ce but lev, est le
contrle et la conqute des cinq sens, dvitez les erreurs et le mal que l'il, l'oreille, la
langue, le mental et les mains sont enclins commettre. Ceux-ci s'appellent les
Panchadoshas (les cinq vices).
L'il cherche toujours le vil et le vulgaire. Malgr le danger pour sa propre vie et du
corps, l'automobiliste regardera fixement les affiches obscnes annonant un film. L'il
doit tre tenu en chec de sorte qu'il ne puisse pas ruiner le mental aussi bien que le corps
de l'homme.
L'oreille meurt d'envie de scandale et de substances licencieuses. Elle ne vous persuade
pas d'couter les discours, qui pourraient vraiment vous aider dans votre dveloppement
spirituel. Mme si vous avez la chance de lcouter, l'oreille vous dissuade en vous
donnant un mal de tte. Mais quand quelqu'un dverse des abus sur les autres, les deux
oreilles atteignent une concentration maximum.
Commencez la journe et finissez la journe avec amour

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La langue est doublement dangereuse moins quelle soit tenue en chec, parce quelle
parle de scandale et quelle implore pour le got. Il est bien impossible de mener la
langue vers le chemin du Japa et de Dhyana (rcitation et mditation spirituel), aussi
doux que puisse tre le nom du Seigneur. Surdhas a plaid avec la langue pour prononcer
les noms de - Govindha, Dhaamodhara, Maadhava. Quand l'il, loreille et la langue
sont sous contrles et capables dtre utiliss pour lamlioration de soi, le mental et les
mains peuvent facilement tre tenus galement en chec. Alors, quand l'homme se
ralise, il n'y a aucun besoin de s'enqurir o est Dieu. Il demeure dans le cur pur de
l'homme, brillant clairement dans la splendeur inne de la sagesse, du pouvoir et de
l'amour.
Donnez de la joie tous. Prema (lamour dsintress) est le moyen de raliser cet idal.
Quand l'amour peut mme attirer Dieu plus prs de vous, comment peut-il tomber quand
l'homme est impliqu ? Krishna n'a pas pu tre li par aucun autre moyen. C'est la raison
pour laquelle Sai a dclar de commencer la journe avec amour ; de passer la journe
avec amour ; de remplir la journe damour ; de finir la journe avec amour. C'est le
chemin vers Dieu.
Brindavan

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LHISTOIRE DE RAMA
Ouverture des cours dt
22 mai 1977
Pavitratma Swarupas !
On peut avoir une grande rsistance physique. On peut galement tre un grand homme
par ses accomplissements. On peut possder beaucoup de qualits, mais si
malheureusement on entre dans des difficults, les faiblesses apparatront et on ne pourra
rien raliser. Il y a plusieurs exemples dans lpope du Ramayana pour illustrer une telle
situation. Ramachandra est entr dans beaucoup de difficults, et chaque fois, tout
semblait tre contre lui. Nous devrions dire que la diffrence de beaucoup de gens du
commun, mme dans ces situations, il a fait face tous avec un grand courage, et a
dmontr par son exemple lhumanit comment de telles situations doivent tre
rencontres dans notre vie quotidienne.
Bien que par la Sadhana, on peut obtenir la grce du Seigneur Rama, pourtant, si on ne
comprend pas et ne reconnat pas les qualits humaines en Lui, on ne peut pas
comprendre la Divinit en Lui non plus. Il est vraiment ncessaire, lheure actuelle, de
considrer Rama comme un tre humain idal qui est un exemple pour tous les gens
plutt que de penser simplement quil est une incarnation de Dieu. Quand nous ne
pouvons pas comprendre Rama comme exemple idal de ltre humain, comment allonsnous le comprendre comme Dieu ? couter lhistoire, et attacher plus dimportance aux
sujets insignifiants dans cette histoire, nest pas quelque chose qui est correcte.
Quand nous abordons des difficults et quand nous rencontrons la souffrance, nous
devons prendre courage et nous devons employer toute la force que nous avons, dune
faon bonne et approprie, et faire face la situation bravement. La vie de lhomme se
compose de hauts et de bas, le corps de lhomme se compose galement de hauts et de
bas. Cest seulement naturel. Cest une caractristique des choses dans la nature quelles
continuent changer continuellement. Sil ny a aucun changement, la nature humaine
elle-mme na aucune valeur. Sil ny a aucune difficult dans sa vie, la vie elle-mme
naurait aucune valeur. Sil ny a aucune souffrance, si on ne rencontre pas la souffrance,
la vie na aucune valeur non plus. Sil ny a aucune mort du tout, mme une mre ne
pourrait pas montrer de laffection et de lamour son enfant.
La souffrance, la douleur, les difficults et les situations qui pourraient apporter des
pertes, viennent nous de plusieurs diffrentes manires et diffrentes occasions dans
nos vies. Dans de telles situations, nous ne devrions pas couler. Dans les situations qui
donnent du plaisir, nous ne devrions pas tre exalts. Nous devrions avoir un esprit gal
et faire face toutes les situations avec quanimit. Nous devons prendre ces choses avec
un mental non chancelant et atteindre la batitude. Dans chaque vie, le bon et le mauvais
doivent toujours tre prsents ensemble. Quand nous regardons le bon, le mauvais existe
et est tout prs, il semble dfaire le bon. Un homme mauvais, quand il regarde la
prosprit des autres, devient jaloux. Quand une mauvaise personne regarde le bonheur
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des autres gens, elle se sent toujours dsol. Ce sont des qualits qui se montrent
naturellement dans ces circonstances.
Nous savons que dans le mme plan deau, nous pouvons avoir des fleurs de lotus et nous
pouvons galement avoir des animaux comme des poissons et des grenouilles. Le lotus
attire la vision de lhomme et le satisfait. Dun autre ct, les animaux dans leau ne nous
intresse pas vraiment. Lendroit o tous les deux sont ns sont un et le mme, et cest
leau.
LAmrita sort de leau. LAmrita est n de leau. Alors aussi, le poison est n de leau. Ici
nous voyons que le lieu de naissance de lAmrita aussi bien que le poison est un et le
mme. Cest dans ce contexte quon dit que pour lattachement et la libration de
lhomme, seul son mental est responsable. Il devient ncessaire que nous reconnaissions
la nature du mental, si nous souhaitons comprendre la partie duelle jou par notre mental.
Dans lhistoire de Rama, nous trouvons beaucoup de situations o il est un tre humain
idal et comme la situation se dveloppe, il nous montre sa Divinit. Mais beaucoup de
rishis ont fait attention pour que la qualit humaine de Rama soit clairement dmontre
au monde, et que la Divinit de Rama soit cache sous la faade de cette forme humaine
extrieure. Nous devrions noter que si Rama tait reconnu comme une Divinit, comme
Dieu, au tout dbut, alors le massacre de Ravana naurait pas eu lieu et le reste de
lhistoire naurait pas suivi.
Cest la raison pour laquelle, quand Vishvamitra a pris Rama et Lakshmana pour laider,
il a discut avec Dasaratha que la force abondante possde par Rama et Lakshmana tait
connue seulement de quelques personnes. Il a dit que la gloire infinie de Rama et la
grande puissance pouvaient tre compris seulement de quelques grands hommes et non
pas par les individus ordinaires.
Rama connat tout, est tout-puissant et omniprsent. Pour les gens du commun, il est
difficile de comprendre la nature infinie de la Divinit. Pour reconnatre et comprendre
Brahman, nous devons nous-mmes expriment Brahman. Celui qui comprend
Brahman devient identique Brahman.
Si nous voulons comprendre cet aspect du Ramayana, nous devrions nous-mmes
exprimenter ce qui est contenu dans le Ramayana et lhistoire de Rama. En ce monde, il
y a beaucoup de gens qui prtendent tre des dvots de Rama. Est-ce possible de dcider
et de proclamer quils sont tous des dvots de Rama ? Certaines de ces personnes sont des
dvots de Raama (le plaisir), certaines sont des dvots de Rama et certaines dentre elles
sont des dvots de Raama. Il y a des dvots et des dvots. De cette manire, les gens
rclament seulement et se dcrivent comme dvots de Rama ; mais en vrit, pour
justifier cette rclamation, ils ne favorisent pas dvelopper ce lien et cette proximit
avec laspect de Rama.
Sans aucune raison, nous crons du tort pour nous-mmes pendant notre vie. Mais
pendant notre vie, la demeure de lespoir que nous crons pour nous-mmes va se briser
et tomber, tt ou tard. La vie est comme une fleur qui souvre et est destine tomber
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quand il y a un orage. Pendant notre vie, afin que nous puissions faire face de tels
orages et leur survivre, nous devons dvelopper le courage et la force mentale. Toutes les
grandes personnes et les grands saints, qui ont compris laspect divin de Rama, ont fait
attention de la cacher au grand public. Vishvamitra et Vasistha ntaient pas des
personnes ordinaires. Ils taient de grands saints. Ils taient des personnes avec un grand
courage et une grande force. En fait, ils avaient acquis la comptence dans tous les
diffrents aspects de ltude et de la sagesse. Ce nest pas comme si Vishvamitra ne
pouvait pas protger son propre Yagna. Il a dit Dasaratha, Ce nest pas parce que je
nai pas la force de protger mon Yagna, mais je suis venu vous avec le but spcifique
de faire connatre le grand Rama, votre fils, au monde entier, et de rpandre sa rputation
et votre rputation. Vishvamitra ne prend pas Rama simplement pour la protection du
Yagna. Nous devrions le voir seulement comme un instrument pour un but plus haut. Il a
sans doute prpar la terre pour la destruction des divers dmons, mais il a galement
prpar la terre pour le mariage de Rama et de Sita. Aprs avoir fait tous cela, un temps
crucial, Vishvamitra est sorti de scne. Non seulement cela, la situation tait alors tel que
nous ne pouvions pas facilement dterminer si Rama tait vraiment Divin ou tait un tre
humain ordinaire avec de grandes qualits.
Les grandes personnes sont souvent telles que leur attention chacun est identique. La
mme attitude est dmontre par eux pour le bon comme pour le mauvais. Ils sont
vraiment quanime. Si nous prenons la bonne fleur qui donne un parfum, son parfum ne
va pas changer si nous la prenons avec la main gauche et la mettons dans la main droite,
ou si nous la prenons avec la main droite et la mettons dans la main gauche. Peu importe
dans quelle main la fleur est prise ; elle donne son parfum. La main peut changer, mais le
parfum ne change pas.
De la mme manire, le bon et le mauvais donnent beaucoup dennui au mental dun tre
humain ordinaire et fait souffrir son mental. Mais les grandes personnes et les grands
saints, les bons et mauvais sont exactement les mmes. Dans ce contexte Rama est un
Avatar, car il a pu regarder le bon et le mauvais avec une quanimit complte. Dans le
Ramayana, il y a non seulement des exemples l o Rama a dmontr cette qualit
dquanimit, mais dmontre galement quand il a dmontr labsence dune telle qualit
et est apparu ainsi comme un tre humain faible et ordinaire. Mais combien de temps une
telle faade peut-elle durer ? Tant quil a voulu dmontrer aux tres ordinaires la faiblesse
qui est caractristique par de tels tres humains. Dans de telles situations, il a pu donner
du courage et de la force aux autres. Tous les autres grands hommes sont galement
comme cela. Simplement pour lhomme, pour le Dharma, pour dmontrer un exemple,
les grands saints, les tres Divins font des choses comme sils taient des tres humains
ordinaires pour montrer comment les gens devraient se comporter dans de telles
situations difficiles.
Cest seulement quand Dieu vient parmi les hommes comme Avatar, quil est proche de
lhomme, et peut montrer un exemple aux tres humains. Seulement alors, il pourra
corriger les manires des tres humains. Le vrai lien qui devrait exister entre lhomme et
lhomme est toujours dmontr par un Avatar. Puisque Dieu vient comme Avatar sous
forme humaine, lhomme peut tre en mesure de voir et dexprimenter quelques
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exemples idaux, dans des situations relles. Il est naturel dans ce contexte que Dieu
prend une forme humaine dans Rama et cre des situations o lhomme apprend la vertu
de ladhrence au Dharma.
Valmiki, le grand pote, projetait essentiellement Rama comme un exemple idal aux
tres humains. Cependant, dans beaucoup des cas, il a montr galement le caractre
sacr et la Divinit qui tait contenu dans Rama. De la mme manire, le pote Tulsidas a
crit la belle histoire de Ramayana pour propager le grand nom de Rama au monde, en
tant quexemple dun tre humain idal. Dans les vies de ces potes, il y avait plusieurs
incidents dans lesquels la force du nom de Rama tait vu. une occasion, les dieux ont
commenc se disputer entre eux savoir qui parmi eux taient plus grand que les
autres. Afin dobtenir une dcision, ils ont tous approch Brahma.
On a dcid que celui qui ferait le tour le monde le premier sera reconnue comme le plus
grand parmi eux. Ds qu'ils ont entendu la dcision, chacun a pris son propre char, et a
commenc faire le tour du monde. Vigneswara (Ganesh) par la tradition avait une
souris comme char, et en raison de ce petit vhicule, il tait en retard derrire et faisait
peu de progrs. ce stade, Narada est apparu et lui a demand combien de temps il
prendrait ce pas lent daller autour de la terre. Narada a suggr que Vigneswara
(Ganesh) devrait crire le mot Rama et simplement aller autour du nom Rama, et
rapidement aller Brahma.
Vigneswara a crit le nom Rama, est all autour et est immdiatement retourn Brahma.
Brahma a dcid quil tait la meilleure forme de dieu. Cest notre tradition, que toutes
les fois quun bon travail est entrepris, nous adorons dabord Vigneswara. Cest la raison
pour laquelle Vigneswara sappelle galement Gananatha ; le suprieur parmi tous les
Ganas. Il est cru quil supprimera tous les obstacles dans le travail que nous
entreprendrons. Ceci est maintenant devenu une part de notre culture.
Tulsidas a dmontr le fait que partout o vous allez, quoi que vous sentiez, le nom de
Rama est contenu l-dedans. Ainsi, Tulsidas a atteint la fin de sa vie en proclamant la
grandeur du nom de Rama. Dans le Ramayana, il y a plusieurs exemples qui vous
permettent dobtenir la force qui est ncessaire pour les diverses situations qui
surviennent dans la vie. Non seulement dans les sujets matriel et dans les sujets
spirituels, mais dans la vie quotidienne, chaque tre humain peut percevoir la grce du
nom de Rama.
Il y a trois raisons importantes de la naissance dun tre humain. Ces trois raisons sont le
pch, lagitation et lignorance. cause du pch que nous commettons nous avons une
renaissance comme punition. cause du manque de paix dans un mental agit, nous
avons une renaissance. cause de lignorance et du manque de connaissance, nous avons
une renaissance. Si nous voulons nous dbarrasser du pch, de lagitation dans notre
mental et lignorance, la seule manire est de penser constamment au nom de Rama.
tudiants !

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Dans le mot Rama, il y a trois lettres. Elles sont Ra , aa et ma . Ces trois


composantes peuvent tre dcrites comme Amritha Beeja et Agni Beeja. Dans ces trois
lettres il y a galement le contenu de Surya et de Chandra, le soleil et la lune. La lettre
Ra est la lettre qui peut tre relie au soleil. La lettre aa peut tre reli la lune et
ma avec le feu. La lettre Ra que nous avons reli au soleil, a le pouvoir par lequel la
lumire peut tre projete et galement enlever toute ignorance. Aa qui a t reli la
lune, enlve votre agitation et vous donne la paix. Ma qui est li au feu, grille tous vos
pchs. Ce nom de Rama enlvera ainsi, dans sa course, tous vos pchs, les agitations
dans votre mental et votre ignorance.
Valmiki a tabli quil ny a rien de plus grand que ce simple nom, Rama. Il nous a
galement donn une manire par laquelle une personne ordinaire peut comprendre et
obtenir un bnfice de cela. La manire par laquelle nous prononons le mot Rama est
telle que dabord nous ouvrons la bouche ; et de la bouche nous envoyons alors tout qui
est en nous, tout ce qui est pch ; et alors nous fermons la bouche pour prononcer Rama.
Rien nentre ensuite dans votre corps.
Vraiment, tous ne peuvent pas reconnatre la grande force qui est contenu dans ce nom de
Rama. Parfois, nous nous demandons si lexpression de ce simple nom enlvera tous nos
pchs et tous nos ennuis. Cette incapacit vient de la faiblesse en nous et non pas cause
de la faiblesse du nom de Rama. La premire chose quon doit faire est de renforcer sa
propre foi.
Aujourdhui, un doute au sujet de lexistence de Dieu est rpandu, en grande partie, dans
le monde. Nous faisons maintenant un sminaire sur le Ramayana. Il y a beaucoup de
personnes qui demandent pourquoi nous avons besoin de faire un sminaire sur le
Ramayana en cet ge moderne. Il y a des gens qui demandent pourquoi nous sommes
concerns par le Ramayana. Le Ramayana na aucune antiquit ou modernit. Ils
semblent argumenter au sujet de la compatibilit des traditions antiques, et la modernit
et lutilit de penser Dieu et la Divinit. Pourquoi ne discutent-ils pas sur la
nourriture, le sommeil, etc., ce sont des ides modernes ou de vieilles ides ? Pourquoi
discutent-ils seulement de sujets concernant Dieu et la Divinit ? Nous mangeons de la
nourriture aujourdhui, cest ce que nous avons fait tous les jours. Nous regardons les
visages aujourdhui, cest ce que nous avons regard tous les jours. Nous nous disons, ce
sont les visages que nous avons vu hier et avant-hier ?
Pourquoi voyons-nous ces mmes visages encore et encore ? Demandons de telles
questions ? Cest le mme estomac avec lequel nous avons pris la nourriture hier et
avant-hier. Est-ce que nous nous demandons pourquoi nous devons nourrir le mme
estomac de nouveau, aujourd'hui ? Dans ce contexte, il ny a aucune difficult dans la
comprhension de pourquoi nous devons penser nos traditions et coutumes, et prier
Dieu, tous les jours.
Les histoires sacres de notre savoir antique sont les seules histoires qui vont nous sauver
aujourdhui ou demain. Les temps peuvent changer. Les nouvelles poques peuvent
venir. Le monde peut changer, mais laspect de la Divinit est une et identique et est
23

invariable. Ekam Eva Adwiteeyam. La vrit est seulement une et il ny a aucun


deuxime parallle. lheure actuelle, nous cherchons seulement les choses qui
continuent changer. Pourquoi ne cherchons-nous pas les choses qui sont permanentes et
invariables ?
tudiants !
Vous tes les futurs citoyens de ce pays. Jespre que vous respecterez la culture antique,
que vous tudierez les histoires des personnalits Divines qui viennent de temps en temps
rtablir le Dharma sur cette terre antique. Quand nous parlons que nous voulons que nos
gouverneurs gouvernent le pays selon le Dharma. Comme il est dit, Yatha Rajah, Tatha
Praja - Les gens seront comme le roi et le roi est comme les gens. Tout comme les
gouvernants protgent les personnes, voit leur bien-tre ; alors aussi les personnes
devraient sinquits de leurs gouvernants, les inciter prendre le droit chemin, soccuper
deux et de leur Dharma spirituel. Les personnes sont comme les corps avec diffrents
organes composant le corps. Le lien proche entre les personnes et les gouverneurs devrait
tre comme celui entre le corps et le cur. Sans le corps, nous ne pouvons pas avoir de
cur. Sans cur, le corps ne peut pas survivre. Le lien entre ceux qui sont gouvernes et
les gouvernants devrait tre tel quils sont insparables entre eux. Cela sappellerait le
Rama Rajya.
Les personnes en ces jours taient pures et sacres. C'est la raison pourquoi ils ont
dmontr une grande vnration Sita. Le mal ntait jamais excus. Le mensonge
ntait jamais accept. Ceci montre la force sacre qui tait prsente dans les personnes.
Cest pourquoi, le commencement de la destruction des Rakshasas a t tabli dans ces
priodes passes.
Plusieurs de telles grandes et sacres situations sont prsentes dans lhistoire du
Ramayana. Nous devrions faire un effort pour comprendre les qualits de chaque
individu dans lpope et essayez dobtenir les leons que le Ramayana nous donne.
Chaque individu et chaque personnalit qui est dpeinte dans lhistoire du Ramayana est
l comme lexemple dune personne idale, pour toute lhumanit.
Mme dans Ravana, qui est gnralement pris pour tre mauvais, Valmiki a montr
certaines bonnes qualits. Dans certains endroits les bonnes qualits de Vali furent
galement dcrites par Valmiki.
Comme il a t dit plus tt, les grands saints sont quanimes. cause du caractre saint
de Valmiki, il a montr que les faiblesses dans Rama et a dmontr les bonnes qualits
dans Ravana. Il tait une personne altruiste. Il fut appel Maharishis, parce quil pouvait
voir le pass, le prsent et le futur. Cest seulement un grand saint ou un Maharishis qui
est autoris crire cette posie. Les potes comme Valmiki et Vyasa taient des
Maharishis. Pour cette raison, tout ce qu'ils ont crit est venu tre considr comme
vrit permanente et cela est rest ainsi pendant toutes ces annes.
La posie daujourdhui est remplie dgosme. Elle est utilise afin de promouvoir les
intrts gostes du pote. Dans les temps antiques, il y avait plusieurs grands saints qui
24

avaient considr la posie comme un instrument pour raliser la prosprit de notre pays
et le bien de nos personnes. Dans les jours qui vont suivre, il y aura des confrences sur le
Ramayana, Jespre que nos tudiants prendront exemples de cette histoire sacre et les
imprimeront profondment dans leurs esprits et deviendront des idaux pour les autres.
Cour dt, Brindavan.

25

DIEU EST AU-DEL DE TOUTE DESCRIPTION


23 mai 1977

Il nest pas possible personne de dire ce quest Brahman. Au mieux on peut dire que
ceci nest pas Brahman, que cela nest pas Brahman, mais personne ne peut dire ce
quest Brahman. En vrit, ce qui est permanent et la sagesse, ce qui est infinie, est dune
certaine manire Brahman. Ces mots ne dcrivent pas Brahman du tout. De la mme
manire, il est impossible de dcrire ce quest la Divinit, ce quest Dieu.
Lhistoire de Rama est aussi sacre qutonnante. Bien que les Vedas, les Shastras, les
Ithihasas et les Puranas aient essay dcrire les qualits de Narayana, ils ont seulement
russi en disant que ceci ntait pas Dieu, que cela ntait pas Dieu, et ainsi de suite ;
mais ils nont jamais pu mentionns exactement et affirmer ce quest Dieu et dcrire ses
attributs et ses qualits par des dclarations positives. Aussi grande que la personne
puisse tre concerne, il nest pas possible pour elle de dire que Dieu est comme ceci ou
comme cela. Dieu est au-del de toute description en termes de mots que nous savons et
que nous employons.
Beaucoup de potes et beaucoup dorateurs ont parl de Dieu, des lilas de Dieu, des
pouvoirs de Dieu et des manifestations de Dieu dans leurs critures ; mais il ne fut pas
possible pour la plupart dentre eux dexprimenter la vraie grandeur de Dieu. Jusqu
maintenant, personne nont pu trouver un individu ou un texte, qui dcrit vraiment la
grande forme Dieu. Dans une certaine mesure, limite par leur propre croyance, base sur
leur propre foi, ils ont pu dire que Dieu est comme ceci. Ils ont pu seulement pointer un
doigt comme nous le pointons sur la lune, que nous pouvons voir seulement dune
certaine distance. Une telle description est de validit limite, dans le contexte de leur
propre foi et de leur propre croyance. Les potes antiques et les rishis antiques, savaient
tout et ainsi ils parlaient seulement de Paramatma dune manire trs modeste et
dcrivaient les parties de cette gloire. Ces grands hommes avaient de grands pouvoirs,
avaient une grande force et taient des personnes altruistes, et avaient des qualits
Divines en eux. cause de ces qualits et parce quils connaissaient tout, ils ont essay
de dcrire Dieu dans le monde, dune manire limite.
Les potes daujourd'hui dcrivent galement Dieu dans leurs critures et en leurs posies
et essayent ainsi de Le dcrire au reste de monde. Mais ils devraient se poser la question
si un millime de ce quils disent dans leurs descriptions est bas sur leur propre croyance
et sur leur propre foi en Dieu. Nous lisons dans de tels critures que Rama est
lincarnation de Narayana, que Rama est Dieu sous une forme humaine et ainsi de suite.
Mais nous ne pouvons pas obtenir la foi et la confiance sous une forme humaine de Dieu.
Vraiment, si les dclarations qui sont dans de telles critures sont mises en pratique, le
monde serait trs bon.

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Il y a une grande diffrence que nous percevons entre les potes daujourd'hui et les
potes des temps anciens, les rishis daujourdhui et les rishis du pass. Les rishis du
pass dcrivaient Dieu dune manire habituelle sous une forme humaine, comme un tre
humain tant, dans leurs discours et critures. Mais dans leurs esprits et dans leur foi, ils
considraient la forme humaine comme lincarnation de Dieu lui-mme. Ici nous
devrions considrer un des aspects du Ramayana avec grand soin. Rama, avec Sita et
Lakshmana, sont entrs dans la fort de Dandakaranya. Les rishis dans le Dandakaranya
savaient trs bien que Rama tait lincarnation de Dieu, et ainsi sont venus Rama et ont
plac leurs difficults et ennuis devant lui. Non seulement ceci, beaucoup de rishis ont t
tus par les dmons. Ces incidents ont t rapports Rama, et il fut touch et son cur a
fondu. Il ne pouvait pas soutenir cela plus long ; et ainsi il a fait le vu cet instant et a
donn sa parole aux rishis que ds maintenant, il entreprendrait la tche dexterminer les
Rakshasas.
Dans ce vu de Rama, Sita a not que cela est habituellement dsign sous le nom du
vu de Bhishma. Sita est venu et a averti Rama quil prenait un vu qui serait trs
difficile accomplir. Alors Rama a rpondu en disant que lHimalaya peut abandonner la
glace qui a sur lui, que la lune peut abandonner son clat et que les ocans peuvent couler
par-dessus leurs frontires, mais Rama nabandonnera jamais son vu non accomplit.
partir de ce jour, Rama a y veill ce que les Rakshasas dans le Dandakaranya soient
enlevs de leur position de la force, et lui a protg les rishis des mains de ces Rakshasas.
Il a pass dix ans dans la fort pour accomplir son vu et la tche quil avait entreprise. Il
tait fatigu. Il a voulu prendre un peu de repos et a alors voulu aller lashram du Rishi
Agasthya. Il a voulu voir le Rishi Agasthya et lui demander o il pourrait construire une
hutte, et vivre l avec Sita et Lakshmana. En fait, il a voulu vivre dans lashram
dAgasthya. Agasthya a pens pendant un moment, et souriant Ramachandra, il dit qu
seize milles de son ashram, il y avait un bel endroit sur les rives du fleuve Godavari. Il a
propos Rama quil pourrait avoir sa hutte dans ce bel endroit et vivre l.
Ce nest pas quAgasthya ne savait pas que Ramachandra tait une incarnation de
Narayana lui-mme. Nous devons reconnatre la signification intrieure du fait alors
quAgasthya savait trs bien que Narayana lui-mme tait venu sous forme humaine et
lui a demand une place dans son ashram, il a propos Rama de prendre une hutte
seize milles de son ashram. Lide qui tait dans lesprit dAgasthya tait celle-ci, si
Rama restait avec Sita et Lakshmana dans son ashram, alors Sita ne pourrait
probablement pas tre enleve (ce qui sest produit plus tard). Dans ce contexte, liminer
Ravana devenait bien plus difficile et naurait peut-tre pas eu lieu du tout. Ainsi, les
rishis avaient dj fait un plan pour la destruction de tous les Rakshasas.
Cest au moment quand Rama, avec Sita et Lakshmana, avait leur hutte sacre seize
milles plus loin de lashram du Rishi que Surpanakha est venu l et fut humili. Plus tard,
le drame entier sest dvoil.
Non seulement ceci, alors quAgasthya voulait que Ramachandra demeure seize milles
de son ashram, Agasthya a fait attention de voir que larc et les flches qui lui avait t
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donn par Varuna soient galement remis Ramachandra comme armes. Il y a une vrit
importante ici. Ces rishis savaient trs bien que la destruction des Rakshasas venait. Ils
ont gard ces armes avec un grand soin afin de les remettre plus tard Ramachandra
quand le moment serait venu dune telle destruction.
La deuxime chose que nous devrions noter ici est que Vishwamithra a pris Rama pour
protger son Yagna dans son ashram. Aprs Taataki, le rakshasi, a t tu dans lashram,
les deux fils de Taataki taient encore vivants. Ctaient Maricha et Subahu. Alors que
Subahu fut tue, On a permis Maricha de vivre. Il y a une certaine signification que
nous devrions reconnatre ici. La raison de ceci est que Maricha avait un futur rle jouer
dans la destruction de Ravana. De sorte que la tche de dtruire les Rakshasas par Rama
puisse tre accompli selon les prvisions, on a permis Maricha de vivre.
Aprs que Surpanakha ait t dfigur, elle est alle Ravana et lui a donn une
description de Rama. Alors Ravana est all Maricha et cherch son aide pour tuer
Rama. Maricha connaissait le pouvoir et la force de Rama. Ainsi, il a dcrit le pouvoir et
la force de Rama Ravana. Maricha a rendu cela clair Ravana, que Rama ntait pas
une personne ordinaire et que Rama tait Dieu lui-mme ; et avec son pouvoir et sa force,
il pouvait raliser nimporte quoi. En raison dune telle description, il est tout fait
naturel, aussi brave et aussi courageux que puisse tre un individu, un certain genre de
crainte entre naturellement dans son mental. Dans ce contexte, Ravana est retourn
Lanka. Tandis que Ravana tait dans cette humeur hsitante, Surpanakha est all encore
Ravana et lui a dit qualors, quil est courageux et beau, alors quil avait tout en sa faveur,
sil nest pas capable davoir Sita pour lui est quelque chose qui est difficile
comprendre. Ainsi, elle a empoisonn le mental de Ravana.
Quand de tels mots ont t entendus par Ravana, il est devenu plutt faible, a succomb
la tentation et est all voir Maricha pour un conseil. Maricha a de nouveau dit Ravana
tout ce qui devait tre dit. Mais puisque Ravana se rappelait tout le temps ce que sa sur
Surpanakha lui avait dit, il ncoutait pas ni ne portait pas attention ce que Maricha
disait. Dans cette conversation, Ravana est devenu trs fch et menac de tuer Maricha
sil nobissait pas ses ordres. Maricha a alors pens que de toute faon il allait mourir
il a dcid quil prfrerait mourir des mains de Ramachandra, plutt que des mains de
Ravana. En consquence, il a accept les ordres de Ravana et a pris la forme dun cerf et
est all lermitage o Rama et Sita vivaient. Nous notons ici que si Maricha avait t tu
plus tt, quand Rama a tu Subahu, alors Maricha naurait pas a accompli la prsente
partie dans le drame.
Ici nous voyons qui non seulement les rishis ont ralis la Divinit de Rama, mais
galement Rama savait quil tait Dieu Narayana sous forme humaine. Pour quil puisse
accomplir la tche pour laquelle il tait venu, il a pargn Maricha, de sorte que Maricha
puisse jouer son rle dans le plan matre de Rama.
Ces rishis, tout en projetant une image de Rama aux personnes ordinaires en tant qutre
humain idal, un exemple pour eux tous, cachaient dans une certaine mesure la vrit que
Rama tait une incarnation de Dieu. Ce fut la raison pour laquelle Vishwamithra, quand il
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a pris Rama pour la protection du Yagna, a remis toutes ses armes qui furent en
possession Rama. Dieu a pris la forme humaine de Rama comme Lila. Les rishis ont
tir profit de cette forme humaine de Rama et lont utilis afin de procder la
destruction des Rakshasas.
Vishwamithra a pris Rama pour la protection du Yagna dans le cours normal des choses.
Ds que son Yagna fut termin, ctait le devoir de Vishwamithra de ramener Rama et
Lakshmana Dasaratha. Il na pas fait cela. De son Yagna, Vishwamithra les a conduits
Mithilapura. L, larc de Shiva fut cass et ensuite le mariage de Rama et de Sita a eu
lieu. Ainsi chaque tape prise par Vishwamithra tait en effet prvu pour la destruction
finale de Ravana.
Les rishis de ce temps-l ont travaill dune faon altruiste, pour la prosprit de
lhumanit. En fait, ils ont utilis leurs Thapas et leur force pour aider lhumanit. Un
tre humain, le jour o il peut enlever son gosme, quand il peut enlever son ego,
acquiert vraiment son droit pour les Thapas. une occasion, quand Hanuman est entr
dans Lanka et a regard la beaut et la brillance de la ville construite par Ravana, il a
pens quil ne pourrait y avoir personne dautre en ce monde qui peut galer Ravana dans
sa force, son brillant et sa capacit. Simplement cause de quelques mauvaises qualits
en lui, Ravana fut soumis ces difficults. Une certaine quantit dego et dgosme en
lui doit lavoir dgrad dans cette position.
Lhomme peut tre trs riche, lhomme peut tre trs prospre, mais si lhomme souffre
dgosme et de lego, il est assur de souffrir dans des difficults et la douleur. Dans ce
contexte, nous devrions nous rendre compte que cest le devoir de chaque tre humain
dabandonner son gosme et de pouvoir servir les autres dune faon dsintresse. Dans
lhistoire de Rama, particulirement dans les jours o il tait plus jeunes, la faon dont il
avait lhabitude de respecter les ans, la faon dans laquelle il avait lhabitude de
montrer de laffection et une obissance ses mres, et la faon dont il a trait les autres
autour de lui doivent tre pris comme leon importante et comme exemple pour nous
tous. Ce sont des choses que les jeunes tudiants devraient trs bien savoir. Dans Rama,
nous voyons une grand quantit dhumilit. Il y avait beaucoup de rishis dans la fort, et
Rama allait leur rendre le respect, mais les rishis proclamaient tout le temps, apparent
seulement comme faade pour le monde, quils taient des personnes trs sages, et que
Rama tait seulement le fils dun roi. La vrit est que derrire cette faade, dans leur
mental, ils avaient la plus grande dvotion et du respect pour la Divinit dans Rama.
Quand Parasurama approchait de sa fin, il a reconnu la Divinit dans Rama et sest
abandonn Rama. Ce nest pas comme sil ny avait aucune bonne raison pour ces
rishis de sabstenir de proclamer les pouvoirs, la force et la Divinit de Rama.
Les Rakshasas de ces jours ont franchi toutes les limites du comportement humain
dcent. Ils terrorisaient les personnes ; et les rishis ont pens que sils proclamaient la
Divinit de Rama immdiatement, la destruction des Rakshasas, qui devait avoir lieu aux
mains de Rama, naurait pas lieu. Cest dans ce contexte que dans toute lhistoire du

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Ramayana entier, ds la naissance de Rama jusquau moment o Ravana serait dtruit,


Valmiki a dcrit Rama seulement comme une forme humaine idale.
Rama tait conscient de tous les types de Dharma. Il avait une intelligence qui pouvait
couvrir chaque aspect de la vie. Il pouvait dmontrer le besoin dhumilit, de respect et
de dvotion sous toutes les conditions. Il tait un grand individu se conduisait et
conduisait sa vie selon les conditions rgnant autour de lui, ce moment-l, dans le pays.
Regardant le corps de Ravana aprs sa mort, Vibhishana a exprim la rticence
dexcuter les derniers rites qui sont habituellement excuts. Vibhishana a pens que
Ravana tait un trs grand pcheur, qu'il pensait mal de Rama, lincarnation du Seigneur,
et quil ntait pas bien dexcuter les obsques dune telle personne. Rama, qui tait
lincarnation du Dharma, a appel Vibhishana et lui a dit, Sil y a de laversion pour
une personne, cela ne devrait pas aller au-del de sa mort. Finissez cela avec sa mort.
Toute la haine devrait disparatre avec la mort de la personne. Rama a demand
Vibhishana, Voulez-vous, comme frre, excuter les obsques ou jexcuterais les
obsques ? Ds quil a entendu ces mots de Rama, Vibhishana a ralis son erreur et a
sest prpar pour lexcuter des derniers rites.
Cest parce que Rama connaissait tous les aspects du Dharma, quil fut mentionn,
Ramo Vigrahavan Dharmaha. Il est lincarnation mme du Dharma.) Ainsi,
Narayana, le Seigneur, a pris forme humaine dans Rama et par sa conduite et par son
adhrence au Dharma, il a dmontr que le Dharma est une part de la vie quotidienne
ordinaire dun tre humain. Comment ont doit se conduire dans une famille ? Comment
ont doit se conduire avec un ami ? Comment ont doit se conduire envers la communaut ?
De cette manire et dans tous les aspects, Rama traduisait chaque moment de sa vie pour
tre un exemple, pour le comportement idal.
En dmontrant une affection gale toutes les personnes, Rama attirait toutes les
personnes. Dans son enfance Rama parlait trs peu. Il se conduisait de cette faon afin de
montrer au monde lidal qui est contenu dans un discours limit. Parler peu favorise
toujours la force Divine en soi et favorise galement la mmoire. Cela cre le respect
pour lui dans la communaut. Si on parle trop, cela jusqu un degr, dtruira la mmoire.
Non seulement ceci, si on parle trop, la force dans les nerfs diminuera et la personne
deviendra faible. Cest dans ce contexte que tous les grands saints observaient le chemin
du silence, autant que possible. En observant le silence, on peut obtenir la force. Puisque
la jeunesse daujourd'hui parle trop, il se produit que leur mmoire devient faible ; et
quand ils vont dans la salle dexamen, ils oublient ce quils ont lu. Parmi les nombreux
idaux que Rama a donn aux jeunes, le premier est de parler moins. Le second est quand
vous rencontrez des ans, leur montrer le respect. Le troisime est dobir joyeusement
aux ordres de ses parents.
Vishwamithra est all voir Dasaratha juste avant de prendre Rama et Lakshmana pour la
protection de son Yagna. Ds que Vishwamithra a demand ses deux fils, Dasaratha tait
tout fait heureux et a envoy ses enfants. Lors de cette runion il y avait Vasistha,
Vishwamithra, Kausalya et Dasaratha. Quand Rama et Lakshmana sont entrs, ils ont
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touch en premire les pieds de leur mre, puis les pieds de leur pre, puis les pieds de
Vasistha et de Vishwamithra. Selon nos concepts traditionnels, sa mre, son pre, son
gourou et linvit sont considrs comme Dieux ; et ils ont dmontr un exemple de ceci
en agissant comme cela.
tudiants !
Il nest pas juste pour vous doublier la culture traditionnelle de notre pays et accepter les
choses trangres nous. La premire chose que nous devrions essayer de faire est de
respecter les parents dans notre maison et daccepter volontairement les ordres quils
donnent.
Quand les rituels dans la fort furent accomplis, Rama et Lakshmana sont venus
Vishwamithra et lui ont demand de leur permettre de retourner Ayodhya alors que leur
travail tait termin. Vishwamithra leur a alors dit quil venait juste de recevoir les
nouvelles des clbrations qui auront lieu dans Mithilapura et a suggr quils se rendent
tous et participent tous aux clbrations.
Lakshmana, qui tait trs fut, a ragi ceci et a dit que leurs parents les avaient envoys
pour la protection du Yagna, mais non pour aller Mithilapura. Rama sest alors adress
Lakshmana et dit que leurs parents leur avait dit de faire ce que Vishwamithra leur
demanderait de faire. Donc, il suggra quils devraient suivre Vishwamithra et faire ce
quil leur demande de faire. Ici, nous devrions soigneusement voir combien de respect et
dattention Rama donnait aux paroles de Vishwamithra. Plus tard, mme au temps o
Rama est all dans la fort, ce ne fut pas Dasaratha qui a donn les ordres. Quand
Dasaratha a vu Rama, il est simplement tomb dans la douleur. Comment Dasaratha, dans
cette douleur, a-t-il pu dire Rama daller dans la fort ? Comment pouvait-il parler
quand il tait dans une telle douleur ? Reconnaissant la situation, Kaikeyi a donn
lexpression que ce quelle a pens tait dans le mental de Dasaratha. Acceptant la
dcision et les ordres de Kaikeyi, Rama est all dans la fort. Ici, nous devrions
reconnatre Rama en tant que personne qui implicitement obit aux ordres du pre, quils
viennent directement du pre ou indirectement, par quelquun dautre. Le caractre sacr
qui est contenu en obissant aux ordres des parents et les rsultats salutaires qui couleront
en suivant les ordres de ses parents est quelque chose que nous devrions noter trs
soigneusement. En les regardant dune faon mondaine, on peut se poser des questions,
pourquoi devrais-je continuellement respecter mon parents ? Jai vieilli, je suis devenu
une personne importante et je suis fort. Pourquoi devrais-je nanmoins respecter mes
parents ?
tudiants !
Pour chaque action que vous faites, il y a toujours une raction, il y a un cho et un reflet.
Si, lavenir, vous voulez avoir une vie de paix et de bonheur, cela dpendra de la sorte
daction que vous allez faire prsentement. Si vous respecter vos parents aujourdhui, vos
enfants vous respecteront dans le futur. La sorte de graine, que vous plantez aujourdhui,
dterminera le genre darbre qui se dveloppera. Ainsi, si vous voulez tre prs de Dieu,
voyez le bien, faite le bien, soyez bon ; cest la manire, le chemin royal pour aller prs

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de Dieu. tre bon, faire le bien et voir le bien est le devoir primaire de chaque tre
humain.
Jeunesse, la richesse que nous pouvons gagner, la prosprit que nous pouvons acqurir,
les demeures que nous pouvons construire sont toutes passagres et provisoires. Notre
conduite est la chose la plus importante dans notre vie. Notre conduite cest ce qui fait les
fondations de notre future vie. Cest seulement quand nous pouvons former notre
conduite actuelle sur un chemin appropri, que nous pouvons esprer avoir un futur
paisible et heureux. Dans ce contexte, nous pouvons prendre un petit incident du
Ramayana comme exemple. Sita, qui voulait tre proche de Rama, tait dispos tout
sacrifier, ses bijoux, sacrifier toute sa richesse et ses possessions. En raison de ce
sacrifice suprme, il fut possible pour elle daller prs de Rama. Mais dans la fort
Panchavati, le moment o Sita a dvelopp une attraction pour le cerf dor, Rama sest
loign delle. Si nos dsirs mondains et les attachements deviennent plus forts, nous
nous loignons de Dieu. Si nous coupons les dsirs mondains, de plus en plus, nous
serons de plus en plus prs de Paramatma.
Nous ne sommes maintenant pas ici ni l. Nous sommes au milieu. Nous habitons dans le
Bhu Loka avec les tres humains. Dun ct il y a le monde Divin, et de lautre ct il y a
le Netherland, le monde infrieur. Si nous dveloppons des qualits comme la convoitise
et la colre, nous allons de plus en plus prs du monde infrieur et nous nous loignons
de plus en plus du monde Divin. Mais si nous voyageons vers le monde Divin, alors nous
nous loignons de plus en plus du monde infrieur. Attacher de limportance pour les
plaisirs passagers est identique sloigner de la Divinit.
Divya Atma Swarupas !
Toute la vie est passagre, elle peut disparatre dans un moment, comme une bulle deau.
Tout ce que vous voyez en ce monde est passager et non rel. Tout ce que nous voyons
pendant la journe disparat quand nous sommes endormis. Tout ce que nous voyons dans
notre rve pendant le sommeil disparat quand nous sommes veills. Ce que nous
voyons et exprimentons pendant le jour est comme un rve de jour, et ce que nous
voyons et exprimentons pendant la nuit est comme un rve de nuit. Dans le rve de jour,
ce que nous voyons dans le rve de nuit nest pas prsent. De mme, dans le rve de nuit,
ce que nous voyons pendant le jour nest pas prsent. Vous tes prsent dans le rve de
nuit, vous tes prsents dans le rve de jour. Vous tes prsent dans les deux rves, mais
le rve de jour nest pas prsent dans le rve de nuit, et le rve de nuit nest pas prsent
dans le rve de jour. Vous seul tes prsent dans les deux endroits et vous devez
reconnatre cela.
Voici une guirlande, cest un groupe de fleurs. Jai mis la guirlande sur ma main et la
guirlande se dplace de cette faon. Ce groupe de fleurs est comme le futur et le ct
oppos de la guirlande est comme le pass. Comme la guirlande se dplace dans la main,
ce qui reprsentait le futur vient la position indique comme le prsent. Par le temps
quelle se dplace, ce qui est prsent devient le pass. Cest le groupe de fleurs qui
devient le pass, le prsent et le futur, mais la main reste toujours la mme position. La
main est omniprsente. Ce qui se dplace et ce qui change avec le temps, devient le futur,
32

le prsent et le pass. La vie dans le futur, le prsent et le pass est une, le temps est un et
est prsent dans toutes les trois situations. Le temps est tout, ne perdez pas de temps.
Dans ce contexte le temps fut dcrit comme ce quil y a de plus important. Le temps est
tout et devrait tre trait comme tel. Cest par le changement du temps que le bon et le
mauvais surviennent. Si le temps nexiste pas, il ny a ni bon ni mauvais.
Dans la sphre spirituelle, il est dit Ekam Eva Adwiteeyam. Ce qui existe en ralit est
seulement un, il ny a aucun autre parallle, aucun second qui existe. Toutes les autres
choses que nous voyons en ce monde sont des manifestations provenant du temps qui
change. Lhomme est un, mais les changements viennent en lui cause des changements
du temps. Quand il a dix ans, nous lappelons un garon. Quand il a trente ans, nous
lappelons un homme ; quand il est de soixante-quinze ans, nous lappelons un grandpre. Les diffrentes tapes, dcrites comme enfant, garon, homme et grand-pre, sont
survenus cause des changements du temps. En tout temps, il y a seulement un aspect de
lindividu qui est commun. Alors aussi, cest par le changement du temps que le bon et le
mauvais apparaissent. Il ny a pas deux choses spares qui sont appels bon et mauvais.
Le bon est simplement loppos du mauvais. Labsence du bon peut apparatre comme
mauvaise.
tudiants !
Je donnerai un exemple que vous allez rencontrer dans votre vie quotidienne. Ce soir
nous mangeons de la nourriture savoureuse, quelques fruits frais. Quand nous regardons
le fruit, il est trs bon et attirant, nous lappelons un bon fruit. Cest vrai ce soir ; mais le
lendemain matin, le mme fruit est digr et il devient une matire qui doit tre expulse
et alors nous lappelons mauvais. Nous appelons une chose bonne en soire, nous
appelons la mme chose mauvaise le lendemain matin. Cest seulement une diffrence
dans le temps. La bonne nourriture ou les bonnes sucreries que nous prenons aujourdhui,
deviennent gtes et toxiques en trois jours. Ici nous voyons quune bonne chose, par le
passage du temps, se gte. Il ny a rien qui est vraiment mauvais. Puisque cest le
changement du temps qui est responsables, nous devrions prendre la dcision demployer
le temps dune faon sacre.
Divya Atma Swarupas !
Il y a une raison pourquoi je vous cite cet exemple aujourdhui. Pour nos classes dt,
aujourdhui est le troisime jour. Pendant encore vingt-sept jours dans ces classes, nous
devons amasser une quantit suffisante de plaisir et de bonheur. Dans votre cur, dans le
rcipient de votre cur, vous devez crer suffisamment despace pour recueillir ce bon
matriel pendant les vingt-sept prochains jours. Aujourdhui Mon discours a une certaine
longueur, Je peux enlever tous ce que vous avez pu avoir ramass plus tt pour remplir le
rcipient de votre cur et faire une place de sorte que vous puissiez le complter par de
bonnes choses qui viendront. Si la tte est vide, vous pouvez mettre ce que vous voulez
dans cette tte vide. Mais si la tte est remplie de toutes sortes de choses, o est la place
pour mettre toutes ces choses dans la tte ? Si la tte na aucune place en elle, comment
est-il possible de la remplir ? Il ne sera pas possible dtablir ce qui est bon dans notre
Dharma. Afin dtablir et de ressusciter notre Dharma antique, les tudiants doivent
prendre un vu et provoquer les changements ncessaires de leur conduite. Si les
33

mauvaises ides remplissent dj votre tte, si vous avez des oreilles qui souhaitent
couter de mauvaises choses, si vous employez vos yeux pour regarder seulement les
choses obscnes et mauvaises, si vous avez un mental tordu, si vous voulez tromper les
autres par vos ides et si vous avez un cur qui peut aimer seulement une personne,
comment pensez-vous que les bonnes choses puissent prosprer en votre prsence ? La
vrit et la justice doivent tre tablies. Le mensonge et linjustice doivent tre loigns.
Quand vous tes jeune, vous avez la rsistance physique, la force spirituelle et la capacit
par lesquelles vous pouvez tablir de bonnes choses. Si vous gaspillez cette partie de
votre vie, vous nobtiendrez pas de nouveau cette force et le temps. Si vous laissez cette
occasion glisser, elle ne reviendra jamais. La jeunesse qui glisse et leau qui coule dans la
rivire, ne pourra jamais revenir en arrire. Cette priode de votre vie est un ge vraiment
sacr pour vous. Vous devez faire un effort sincre pour que la prsente partie de votre
vie soit vraiment sacre. Tout dans le Ramayana, chaque incident dans le Ramayana,
concernant Rama et Lakshmana sont tels quils offrent un bon idal, mme aujourdhui,
aux jeunes. Essayer de considrer ces exemples idaux et essayez de les suivre. Plus que
ador Dieu, considrez Dieu comme un exemple idal dun tre humain parfait, cest
important. Adorer Dieu et causer de la douleur aux tres humains ne peut pas sappeler de
la dvotion. Si vous voulez proclamer au monde que vous tes de vrais dvots, alors vous
devez le montrer dans votre conduite et dans votre vie quotidienne.
Dans le monde, il y a tant de personnes qui sont instruites. Mais cette ducation ne nous
donne pas ncessairement le bonheur. La vraie paix est prsente dans votre cur. Aller
lextrieur et chercher la vraie paix est une perte de temps. Tout ce que vous souhaitez
acqurir est en vous. Vous tes Dieu. C'est pourquoi Je vous dis souvent que vous ntes
pas une personne, mais vous tes trois personnes : celle que vous pensez que vous tes,
celle que les autres pensent que vous tes, celle que vous tes vraiment. Cest pourquoi
nous disons que dans laspect de votre corps, dans laspect de votre mental et dans
laspect de votre Atma, vous avez trois facettes diffrentes de votre personnalit. Dans
laspect de votre corps, vous effectuez un travail physique. Prenez la dcision pour
effectuer un bon travail. Rama tait toujours dvou pour travailler. Cest en effectuant
votre travail, que vous obtenez le bonheur. Dans laspect de votre mental, promouvoir de
bonnes ides et de bonnes penses. Si dans ces deux aspects, le travail et le culte, nous
prenons le bon chemin, alors vient un rle important de votre cur, ce qui signifie la
sagesse. La sagesse est le troisime aspect.
Le travail est comme une fleur. Si nous pouvons protger le bourgeon de la fleur, il se
transformera et changera en fleur. Les mmes fleurs, dans le cours du temps, mriront et
deviendront des fruits. Sans bourgeon, nous nobtiendrons pas de fleur, et sans fleur nous
nobtiendrons pas de fruits. Cest la raison pour laquelle nous ne devrions pas considrer
le travail, le culte et la sagesse comme trois choses distinctes. Elles sont insparablement
relies les uns avec les autres. Quel que soit le travail que vous effectuez, faite-le au nom
de Dieu. Faite-le comme une tche de Dieu, alors le travail deviendra culte. Ainsi
Jespre que vous enlverez les mauvaises ides, les ides non-sacres qui ont remplies
votre cur dans le pass. Jetez-les et remplissez votre cur avec de bonnes ides sacres.
Nous nobtenons pas lducation pour gagner de largent. La fin de lducation est le
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caractre, la fin de la connaissance est lamour. Cest la raison pour laquelle nous
devrions dvelopper notre caractre avec laide du notre ducation. Largent vient et
disparat, la moralit vient et se dveloppe.
Les jeunes, vous avez maintenant une occasion pour comprendre la signification de ces
choses sacres. Jespre quen comprenant la signification de ces choses sacres, vous
pouvez changer vos ides, et dvelopper une bonne conduite et de bonnes ides. Prenez
les exemples de Rama et de la vie de Rama et amliorez vos vies.
Cour dt, Brindavan.

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LA LOI DU KARMA EST INVINCIBLE


24 mai 1977

En plantant des graines dun citronnier, vous ne pouvez pas compter obtenir des
mangues ; et en semant des graines dun manguier, vous ne pouvez pas compter obtenir
des citrons. Dune faon semblable, en faisant une mauvaise action, vous ne pouvez pas
esprer obtenir un bon rsultat et si vous faites une bonne action, vous ne pouvez pas
avoir une mauvaise raction de cela. Le genre de graines que vous semez dterminera la
nature de la rcolte.
Ne continuez pas simplement imaginer que vous ferez ceci ou cela et vous raliserez
ceci ou cela, et vous fatiguerez pendant votre vie. Vous ne pouvez pas planter des graines
dans un endroit et vous attendre ce que larbre pousse un endroit diffrent. Vous ne
pouvez pas planter une graine et esprer un arbre diffrent de cette graine. Quel que soit
le niveau de votre intelligence, vous devez continuer le travail, avec vos penses sur le
Seigneur. Le rsultat de tout le bon travail sera seulement le bien. Quel que soit le travail
que vous avez fait dans le pass, Brahma mettra tout cela, le bon et le mauvais ensemble,
comme guirlande autour de votre cou quand vous natrez. Vous natrez avec cette
guirlande du bien et du mauvais autour de votre cou, et vous en souffrirez toutes les
consquences.
Prema Swarupas !
En ce monde, pour tout le bon et le mauvais, nos propres actions sont responsables. La
cause de votre naissance est votre propre Karma. Que vous fassiez le bien ou le mauvais,
tout cela vous fait renatre plusieurs reprises et vous exprimentez les consquences de
vos propres Karmas. Notre Dharma, le Dharma Hindou, est celui que la foi dans les
doctrines du Karma, de la renaissance et des caractristiques de lAvatar. De toutes les
Foi dans le monde, le Dharma Hindou seul accepte toutes ces trois doctrines. Dans ce
contexte de croyance que son Karma est responsable de sa renaissance, vous pouvez
avoir un doute quant ce qui concerne le Karma que Dieu a eu pour natre en tant qutre
humain. Tout comme pour la naissance de lhomme, le bien et le mauvais est responsable
du Karma; Alors aussi pour que Dieu prenne une naissance en tant qutre humain, il doit
y avoir de bonnes et mauvaises circonstances. Il y a une distinction importante qui est
mentionne ici. Si lhomme a fait le bien ou le mauvais, les consquences sappliquent
seulement lui. Laspect de lAvatar nest pas exactement comme cela. Le mauvais
travail effectu par de mauvaises personnes et le bon travail fait par de bonnes personnes
sont les deux causes pour que lAvatar, Dieu sincarne sous forme humaine. Ceci nous est
trs vident dans lhistoire de lAvatar Narasimha. Le bon Karma de Prahlada et le
mauvais Karma de Hiranyakashipu sont tous deux responsable de la venue de Narayana
sous la forme de Narasimha. De la mme manire, pour chaque Avatar, il y a une certaine
raison. Le Seigneur prend une forme humaine pour le Karma fait par les autres. Il prend
une telle forme de son propre libre arbitre.

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Pour lAvatar Rama, il y a plusieurs raisons. Quand la guerre entre les Devas et les
Rakshasas se poursuivait, les Rakshasas ont cherch le refuge auprs de lpouse de
Maharishi Bhrigu. Alors elle fut une aide pour le Rakshasas. Parce quelle les a
volontairement aid dans une certaine mesure, les Rakshasas furent sauvs. Quand
Narayana est venu savoir cette situation, Narayana est all voir lpouse du Maharishi
dans une colre et la tu en lui coupant la tte. Alors Bhrigu souffrait de la sparation de
son pouse, qui avait t tue. Bhrigu a maudit Narayana et quil devrait renatre en tant
qutre humain et souffrir de la sparation de son pouse, dans cette naissance. La
signification intrieure de cette situation est que chaque action aura une raction et un
reflet. Quoiquil soit Narayana, Dieu le Tout-Puissant, les rsultats de son propre Karma
suivront invitablement quand il vient sous forme humaine. Cest, naturellement, pour
illustrer cette vrit toute lhumanit.
Cependant, en raison de Maya, au lieu de retirer cette leon sacre de cet incident, nous
remettons en cause la Divinit du Seigneur et ne pouvons pas croire fermement que la
forme humaine est celle de Narayana lui-mme.
Dans la fort, quand Rama, Sita et Lakshmana marchaient, si nous examinons de manire
approfondie, nous constatons qu'ils marchent sur une simple ligne, lun derrire lautre.
Nous pouvons prendre nos trois doigts de la main comme les trois membres du mme
groupe. Le premier, lindex reprsente Ramachandra. Comme Rama marche lavant,
derrire lui marche Sita. Derrire Sita, marche Lakshmana. Ici Rama est le Paramatma,
Sita reprsente la Maya et Lakshmana est Jiva. Dans cette situation, quand Lakshmana,
Jiva, veut aller voir Rama, Paramatma, Sita sous forme de Maya se tient entre les deux.
Quest-ce que Lakshmana doit faire dans cette situation ? Doit-il tre arrogant envers Sita
et lui demander de scarter ? Ce ne peut pas tre ainsi. Sil fait cela, alors Rama ne le
tolrerait pas. Il doit prier Sita, Oh mre, je veux avoir une vision du Divin Paramatma.
Veuillez vous dplacez de ct pour un instant et me laisser avoir la vision de
Paramatma. Si dun autre ct, il commence discuter avec la Maya et commande la
Maya de se ranger de ct, alors le rsultat sera quil ne pourra pas regarder
Ramachandra ou avoir une vision du Divin. Paramatma est toujours entour par la Maya.
Il porte la Maya comme son corps. La Maya fait partie du corps de Paramatma. Personne
nacceptera denlever ou de couper une partie de son propre corps. Considrer Sita
comme Maya. Par elle et par la prire, on devrait tre capable dobtenir une vision de
Rama, Paramatma.
Dans ce contexte, Sita est responsable de notre incapacit raliser la vraie forme de
Paramatma. Pour pouvoir le comprendre galement, Sita en sera la raison. Comme nous
lavons dj dit, seul le mental de lhomme est responsable de sa libration et de son
attachement. Ici, laspect de Maya est semblable laspect du mental. Le mental a une
forme spciale. Cest notre propre illusion qui prend la forme de notre mental.
Voici un morceau de tissu. Ce nest pas un morceau de tissu en ralit. Cest rellement
un paquet de fils. Si vous regardez plus prs, ce nest mme pas un paquet de fils, mais
cest simplement du coton. Si nous enlevons ces fils un un et les jetons, alors la forme
du tissu disparatra ; et nous ne verrons dsormais plus le tissu. De la mme manire, le
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mental est simplement une conglomration des dsirs. Ces dsirs, comme les fils,
sunissent ensemble et constituent ce qui peut sappeler le tissu qui est le mental. Tout
comme le tissu disparat si vous enlevez les fils, il ny aura plus aucun mental si vous
enlevez tous les dsirs. Le mental na aucune forme propre. Le rsultat sappelle Mukthi
ou la libration. Ce processus est galement mentionn comme diminuer et enlever nos
propres responsabilits et nos dsirs.
Notre vie est un long voyage. Dans ce long voyage, si nous portons peu de bagage avec
nous, alors ce voyage devient plaisant. Beaucoup dtudiants qui voyagent par le chemin
de fer, le train, ont vu la devise, Moins de bagage, plus de confort, cela fait un voyage
plaisant. Dans cette vie, qui est comme un long voyage par train, les dsirs constituent
le bagage. Pour rduire au minimum le bagage, nous devons rduire au minimum les
dsirs. Cest cause de ces dsirs que nous entrons dans lattachement. Cest cause de
cet attachement que nous avons de la souffrance et des difficults.
Comme mentionn lautre jour, Rama est devenu proche de Sita parce quelle avait tout
sacrifi, avait tout abandonn et pensait que Rama tait la seule chose quelle voulait.
Mais dans Danda Karanya, dans le Panchavati, parce quelle a commenc demander et
dsirer le cerf dor, Rama sest loign delle. Cest dans ce contexte que nous disons
que quand il y a Kama ou le dsir, il ne peut y avoir Rama. L o il y a Rama, il ne peut y
avoir Kama ou le dsir. La lumire et lobscurit ne peuvent pas coexister dans le mme
lieu. Pour chaque tre humain, les rsultats de ses propres Karmas passs, cela lui donne
le bonheur ou lui donne la souffrance.
Dans le Ramayana, quand Rama a suivi le cerf dor, il a entendu les cris trompeurs, Oh
Sita ! Ah Lakshmana ! Lakshmana savait trs bien que ces sons venaient de Maricha.
Sachant cela, il na prt aucune attention ces sons. Il soccupait de Sita et il faisait son
devoir en la protgeant. Quand ces sons furent entendus par Sita, elle fut terrifie et tait
dans la confusion. Elle a apport une pression anormale sur Lakshmana, disant que Rama
tait en danger. Elle a invit Lakshmana aller immdiatement et de protger Rama.
Lakshmana savait trs bien que ctait des tours et des duperies jous par les Rakshasas.
Ainsi Lakshmana a dit Sita, Non, vous ne devez pas croire ces choses ; elles sont
seulement des tours. Aucune sorte de mal peut jamais venir sur mon frre, Rama. Mais
les mots de Sita, ce moment-l, ont dpass toute raison. Elle tait comme si elle ne
pensait pas clairement du tout. Elle a commenc prononcer des mots trs durs.
Lakshmana na pas pu soutenir ces mots durs. Par consquent, contre cur, il a quitt
lendroit parce quil navait aucun autre alternative. Les mots que Sita a prononcs en
recommandant Lakshmana daller taient tels quune personne innocente comme
Lakshmana ne mritait pas cela du tout. Sita ntait pas une femme ordinaire. Elle tait
lpouse de Narayana, lui-mme. Elle tait lincarnation de Lakshmi Devi. Malgr tout
cela, la loi invitable, par laquelle on doit exprimenter les rsultats de son propre
Karma, fut dmontr ici dans cette situation.
Aprs la mort de Ravana, quand Sita fut invit passer par lpreuve de devoir entrer
dans le feu, pour prouver sa puret, Rama a prononc plusieurs mots durs parce quil a
voulu lui faire passer un test et donner un exemple au monde. Pendant dix mois, Sita a
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attendu la vision de Rama et quand Rama est apparu, il na jamais dmontr aucune
compassion, mais a employ des mots trs durs. Quand Sita tait en larmes, Rama na
dmontr aucune bont et aucune compassion. Autre, il a dit, Sita, je ne dverserais pas
aucune grce sur vous. Vous pouvez choisir de rester et vivre avec Lakshmana ou
Bharata. Sita ntait pas une personne ordinaire. Le moment elle a entendu de tels mots
de Rama, elle sest rendu compte que ctait le rsultat des mots durs quelle avait
employs en parlant Lakshmana. Le rsultat de son propre Karma est si invincible
quon ne peut jamais lui chapper. Cette situation dans le Ramayana illustre trs bien la
loi du Karma et donne un exemple aux tres humains. Il enseigne aux tres humains
dtre toujours bons, de faire le bien et de voir bien.
Dans dautres situations galement nous trouvons des illustrations importantes. une
occasion, Sita faisait partie de la famille entire. ce temps-l Rama tait le gouverneur
et dans Rama Rajya, les paroles des personnes avaient une grande importance pour le
gouverneur. Il y a un conflit ici entre son devoir en tant que mari et son devoir en tant que
roi. Rama rflchissait et pensait ainsi, Est-ce mon devoir en tant que mari qui est plus
important ou mon devoir en tant que roi qui est plus important ? Il est venu la
conclusion que son devoir comme roi tait plus important. Le devoir en tant que mari est
le devoir de lindividu. Le devoir en tant que roi est quelque chose qui doit tre avec la
communaut dans son ensemble. Aprs tre venu la conclusion que son devoir en tant
que roi tait plus important, il a dcid denvoyer Sita dans la fort. Bien que les
personnes ont pens que ctait une action dure, Rama na jamais dvi du chemin du
Dharma mme dans les circonstances dpreuves.
Si nous regardons encore un autre vnement dans lhistoire, nous trouvons que Rama,
avec Sita et Lakshmana, taient assis dans le chariot et allaient dans la fort. Dasaratha
tait immerg de douleur, et tout en courant derrire le chariot, il a cri, Arrtez,
arrtez. Sumanta, qui conduisait le chariot a regard Ramachandra comme sil posait
une question, Dois-je arrter le chariot, en suivant les ordres de Dasaratha ou je dois
continuer ? Ramachandra a dit, Continuez, continuez. Aprs avoir fait une certaine
distance, Sumanta sest tourne vers Ramachandra et a demand la question, Il aurait
t trs bon si, aussi, je restais avec vous pendant des annes, ensemble, dans la fort.
Mais je dois aller de nouveau la ville et alors Dasaratha me demandera, Pourquoi
vous navez pas arrt le chariot quand je vous ai demand darrter le chariot ? Quelle
sorte de rponse je dois donner Dasaratha ? Ramachandra a dit, Oh, dire que vous
navez pas entendu ses paroles. Nest-ce pas un mensonge ? Non, il ny a aucun
mensonge dans ces paroles. Il y a plusieurs raisons pour cela. Ramachandra doit aller
dans la fort et le plus vite est le mieux. Sil retarde daller dans la fort, il causerait une
grande douleur et souffrance ses parents. L il y a une autre raison ceci. Dans la
bataille entre les Devas et les Rakshasas, Dasaratha a donn une faveur Kaikeyi et il a
voulu que la faveur lui soit accorde. Il a donn cette faveur Kaikeyi en sa qualit de
roi. Afin de satisfaire et daccomplir la faveur quil avait donn Kaikeyi, en sa qualit
de roi, il a banni Ramachandra la fort. Mais le jour, quand Dasaratha a demand au
chariot de sarrter, avec lintention davoir un autre regard sur Ramachandra, ctait le
besoin du pre. Il na pas prononc ces ordres en tant que roi. Cet ordre est quelque chose
qui est reli la relation qui existe entre un pre et un fils, cela na rien faire avec le roi.
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Il a dit Sumanta, Vous avez obi aux ordres de votre roi. Vous navez pas obir aux
ordres donns par mon pre. Nous devons observer la distinction importante que Rama
fait entre le roi et le pre. Si par exemple une personne du nom de Yellaya avec quatre
fils, est devenue ministre, dans ses vieux jours, il avait lhabitude de penser que le
ministre navait aucun enfant, mais que tous les gens dans le pays taient ses enfants et
soccuperaient de chacun. Mais dans nos jours, le moment o Yellaya devient ministre,
ses quatre enfants deviennent importants. Il na pas remarqu quavec une position, il y a
une responsabilit dans cette position. Ainsi, si nous comparons la situation
daujourdhui, avec la situation qui existait dans la priode du Rama Rajya, nous verrons
une grande diffrence.
Les rishis sont les chefs du monde. Cest--dire, ils sont ouvreurs de chemin. Dans
lhistoire, vous pouvez trouver diverses qualits humaines attribu aux grands rishis. De
telles qualits ont toujours t utilises par eux pour la prosprit des personnes.
Lindividu, qui ne peut pas comprendre cette vrit, commence commenter et discuter
la conduite de ces grands rishis. Les Rishis taient toujours totalement dsintresss.
Toutes leurs actions taient orientes sur la prosprit des gens. Les vnements
importants, qui sont contenus dans lhistoire sacre du Ramayana sont des exemples pour
proclamer de tels idaux. Chaque mot dans le Ramayana a le pouvoir dun mantra. Rama
sest montr comme un tre humain idal.
tudiants !
Vous avez la responsabilit pour le bien du pays, et il est ncessaire pour vous de
comprendre la signification intrieure du Ramayana. Il nest pas juste que vous pensiez
que ce sont simplement des histoires qui ont t cres par quelquun, et quelles nont
aucune relation dans le contexte de votre vie. Ce sont des incidents qui ont t relats par
Maharishis et offert comme idal pour que vous suiviez toutes les tapes de votre vie,
quelle que puisse tre la situation, quelle que puisse tre la position que vous occuperez et
quelles que soit les circonstances. Mais aujourdhui, nous nessayons pas de garder nos
penses et notre intelligence sur le bon chemin. Lintelligence qui vous a t donne,
pour que vous puissiez comprendre qui vous tes, est employe pour comprendre le reste
du monde et non pas pour vous comprendre.
Si lintelligence qui vous a t donne, pour le but de lintrospection et la recherche de
votre Atma, est employe pour obtenir de la nourriture, cela na aucune signification dans
votre vie. Mme les oiseaux et les animaux cherchent et obtiennent de la nourriture. Cest
une honte dtre n en tant qutre humain simplement pour chercher de la nourriture. Si
un miroir qui vous est donn pour vous regarder est employ pour voir les visages des
autres, comment pouvez-vous connatre votre propre visage ?
Dieu vous a donn cette intelligence de sorte que vous puissiez pouvoir vous comprendre
et raliser votre propre vrai nature. Essayez en premier de dcouvrir qui vous tes. Cest
cette recherche qui deviendra automatiquement la recherche du Soi et vous conduira aux
questions comme, qui suis-je ? Suis-je ce corps ? Est-ce que je suis ce mental ? Est-ce
que je suis cette intelligence ? etc.
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Quand vous examinez chacune de ces questions, vous raliserez que vous nen tes pas
cela. Par exemple, vous dites, Cest mon corps. Quand vous dites cela, vous dites que
vous tes spar, le corps est spar et que vous ntes pas le corps. Cette vrit doit tre
comprise par vous. Si Je prends ceci comme Mon foulard, le foulard peut tre jet tout
moment et Je peux tre spar du foulard. Quand vous dites que cest mon corps, mon
mental, mon intelligence et ainsi de suite, cela signifie simplement que vous tes diffrent
du corps, du mental et de lintelligence. Vous tes dans le corps, vous tes dans le mental,
vous tes partout, mais eux ne sont pas en vous. Ils vous appartiennent, mais ils ne sont
pas les mmes que vous.
Nous devrions galement se questionner ici sur une petite situation. Oui, ils sont vous,
mais vous ntes pas eux. Quelle est limplication ? Quand vous dites que vous tes ces
choses, cest exact. Et quand vous dites que vous ntes pas ces choses, cest galement
correct. Comment ceci est possible ? Il y a un petit bassin deau. Vous regardez dans ce
bassin deau, et vous voyez le reflet de votre image dans leau. Vous dites alors que cest
vous. Ce que vous voyez comme image est vous. Alors Je dis, non, ce nest pas vous. Si
vous rclamez que limage est vous, et que Je prends un bton et bats limage, vous
nallez pas sentir la douleur. Comment alors pouvez-vous rclamer que limage est vous ?
Cest limage. Ce nest pas vous. Mais vous tes cela. Si Je maltraite cette image (face),
alors vous vous fcherez. Si je bats limage, vous ne sentez pas la douleur, mais si Je
maltraite limage (face), vous sentez certainement le mal. Ceci signifie que vous tes en
lui, mais non identique lui. De la mme manire, vous tes prsent partout. Vous tes
prsent dans limage, vous tes omniprsent et vous tes Divin. Dans ce contexte et dans
laspect de cette vrit, Je dis que vous ntes pas une personne, mais vous tes trois
personnes. Celle que vous pensez que vous tes, celle que les autres pensent que vous
tes et celle vous tes vraiment. Le corps, lesprit et lAtma, reprsentent ces trois aspects
diffrents.
Ce matin, un des orateurs a donn la signification de la lettre W . Trs habilement, il a
dcid que le W reprsente la femme (woman). Dans cette conclusion, il devient
tabli que pour la prosprit ou pour le dclin dans le monde, seules les femmes sont
responsables. Pour amliorer le monde et en faire un endroit heureux pour vivre et pour
llever dans la gloire, seules les femmes sont responsables. Il est dit dans la Bhagavad
Gita que les femmes ont une qualit trs distinctive en elles, et que les femmes devraient
avoir la premire place dans tout. Nous la comparons une mre. Si nous tombons par
terre et prouvons de la douleur, nous pleurons et crions Amma, nous ne pleurons pas
en disant Appa. Dans toutes ces situations, dans notre symbolisation de la mre, il y a
une position vraiment distinctive et spciale pour la femme. Une femme peut lever une
personne dans la gloire et elle peut galement la traner vers le fond de la dgradation.
Il y a trois mots sacrs : travail, culte et sagesse (work, worship, wisdom). Dans tous les
trois mots, W est commun et cest la premire lettre. Il y a galement trois autres mots
commenant par W et qui vous conduit dans les profondeurs mmes de la destruction
: vin, femme et richesse (wine, woman, wealth). Dans le monde vous pouvez voir une
personne qui a une position et de lautorit comme un gnral, en commandant de
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milliers de soldats, ou un juge de Cour Suprme, qui a le pouvoir de punir de nimporte


quelle faon quil dsire. Dans les grandes universits, il peut y avoir des milliers
dtudiants. Le principal a un tel pouvoir que mme la mention de son nom les tudiants
en seront effrays. Est-ce quun gnral qui commande tous ces soldats, un juge de la
Cour Suprme peut utiliser une telle autorit, un principal dune universit peut terrifier
des milliers dtudiants utilisent une fraction dune telle autorit sur son pouse de cette
faon ? Nous concluons que chez les femmes, il y a une certaine force Divine. cause de
cette force Divine, Sita a pu scuriser Rama, ce qui nest pas facilement disponible
chacun.
Quand nous entendons le nom dune mangue de Vijayawada ce qui sappelle Rasam
le nom mme nous donnera la sensation que cest un fruit trs attrayant. Quand nous
entendons le nom, il cre une grande attraction et nous pensons que cest un fruit trs
doux. Mais quand nous voyons rellement le fruit lui-mme, et nous voulons le manger,
nous pouvons avoir un doute sil est vraiment doux ou aigre ? Dans la mme faon quand
nous entendons le nom de Dieu, alors nous avons certainement une grande attraction vers
ce nom. Mais quand le mme Dieu, prend une forme humaine, nous commenons avoir
des doutes. Le changement qui vient sous une forme, la caractristique naturelle de toute
la cration, est responsable de ces doutes.
Tout ce que nous voyons autour de nous est la cration de la nature. Cest simplement
une manifestation de la cration, et cela sappelle la nature. Il y a beaucoup de faiblesse
dans cette cration, et la source dune telle faiblesse est dans la cration elle-mme.
Partout o il y a une faiblesse dans lindividu, jusqu un certain degr, cest simplement
sous forme de la femme. En ce monde qui est comme une scne, un homme et une
femme sont simplement des acteurs et jouent leurs rles. Cependant, simplement parce
quon prend part comme homme ou femme dans le jeu, on ne peut pas conclure que
certains sont des hommes et certaines sont des femmes.
Voici un petit exemple. Il y a un collge de filles Anantapur. Au temps du Jour Annuel
du collge des filles, les tudiantes prsentent plusieurs drames. Dans un drame, il y a le
rle dun roi ou le rle dun homme, ce sont les filles qui jouent ces rles. Que le rle soit
celui dun roi ou dune reine, dun homme ou dune femme, toutes les parties sont joues
seulement par des filles. Seulement pour ce jour, elles prennent lapparence dun homme
ou dun roi dans la scne, mais vraiment, ce sont seulement des filles, elles sont des
femmes. Dans le drame ou sur la scne cest seulement un rle quelles jouent. Elles ne
sont pas en ralit ni des rois ni des hommes. De la mme manire dans la cration
entire, le monde est comme un collge de filles. Sur la scne du monde, nous pensons
que certains sont des femmes et certains sont des hommes. Cest simplement une
apparence, mais pas la ralit. Toutes les personnes souffrent de faiblesses comme la
faim, la colre, la jalousie, lennui, etc. Toutes ces faiblesses sont prsentes dans chacun
et cela indique que tous sont fminins. Il y en a seulement un qui na pas de telles qualits
et cette personne est mentionne comme Purusha et cest Paramatma.
Divya Atma Swarupas !

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Pour pouvoir obtenir une vision du Paramatma, nous devons faire disparatre ces
faiblesses humaines, comme la colre. En particulier, vous les jeunes devriez tre capable
de contrler votre colre, votre haine, votre jalousie et votre convoitise. Cest cela que
vous devez contrler. Si vous ne pouvez pas essayer et russir les contrler quand vous
tes jeune, cela deviendra impossible de les contrler quand vous deviendrez plus vieux.
Pour pouvoir contrler les sens, cest le bon ge. Cest le dsir sensuel qui vous dtruit et
dtruit votre quanimit.
Quand vous pouvez contrler vos dsirs, il sera possible pour vous davoir le monde
entier dans votre paume de la main. Si vous cdez vos dsirs et vos ambitions, alors
vous devenez dpendant de tout autour de vous. Si vous deviennent esclave de vos dsirs,
alors vous devenez esclave du monde entier. Mais si vous vous contrlez et conqurez
vos dsirs, vous pouvez conqurir le monde entier. Si vous voulez les garder sous
contrle seulement en apparemment, les rsultats durables ne suivront pas. Si vous allez
et battez la surface dune fourmilire avec un bton, le serpent lintrieur de la
fourmilire va-t-il mourir ? Le contrle des dsirs seulement de manire superficiel nest
pas la bonne chose faire. Les mauvaises ides et penses qui relvent de votre corps
doivent tre contrles. Le mental est comme la fourmilire. De la fourmilire de votre
mental, plusieurs penses venimeuses, comme les serpents venimeux, sortiront. En
employant des penses sacres de Dieu et en employant la tranquillit et le calme des
ides au sujet de Dieu, vous pouvez endormir les serpents. Votre ge, cest un ge sacr.
Gaspiller un tel ge sacr et ne pas obtenir de bons rsultats de cet ge est dplorable.
Vous ne devriez pas dsirer imiter ou copier les autres dans toutes vos actions. Si
aujourdhui, vous pouvez vous dbarrasser de telles qualits et contrler vos penses,
dans lavenir vous pourrez acqurir la force par laquelle vous pourrez aller prs de Dieu.
Si de tels bons rsultats ne viennent pas en restant dans ces classes, quelle est lutilit
davoir de telles classes dt et des confrences ? Si une voiture qui est en mauvaise
ordre entre dans un atelier pour des rparations et vous revient comme voiture qui tombe
encore en panne, quelle est lutilit de la rparation ? Dune faon semblable, beaucoup
de voitures endommages, sans crous et boulons, sous la forme de jeunes tudiants, ont
t envoyes cet atelier et ces confrences du Ramayana, et sont venus de toutes les
parties de notre pays. Quand ces voitures reviendront leurs endroits de dpart, elles
auront une certaine valeur seulement si elles sont rpares et sont en bonnes conditions.
Autrement, il ny a aucune utilit de venir dans cet atelier.
Ces tudiants qui sont venus ici ne devraient pas retourner dans les mmes conditions
dans lesquelles ils sont venus ici. Ils devraient se transformer en hommes idaux et
femmes idales. Jespre que vous pourrez ainsi donner lexemple aux autres qui
pourront vous suivre dans les annes venir.
Cour dt, Brindavan.

43

LAKSHMANA LE FRRE DVOT DE RAMA


25 mai 1977

Mme si on peut rpter du mot--mot le contenu des Vedas et du Vedangas, mme si on


a la capacit de composer des posies attrayantes, si on na pas la puret desprit, cela
est sr dtre ruin. Quelle autre plus grande vrit puis-je vous transmettre ?
Pavitratma Swarupas !
Si on veut vivre une vie dun animal en ce monde, il nest pas ncessaire dapprendre
comment contrler ses sens. Mais pour lhomme, qui veut vivre comme un tre humain,
il est vraiment ncessaire dapprendre le contrle de soi. Tout comme quand les chevaux
sont attachs un char ou un chariot, le conducteur doit utiliser les rnes pour contrler
les chevaux, de sorte que le chariot naille pas dans une fausse direction ; ainsi lhomme
galement, pour aller dans la bonne direction, doit contrler ses sens en utilisant le
pouvoir de la discrimination et sa capacit de connatre le bien du mal, comme les rnes
dans sa main.
Les animaux comme le btail et les oiseaux ne peuvent pas changer les qualits quils ont
acquis leur naissance. Le lion, par exemple, est n comme un animal cruel. Il vit et
meurt comme animal cruel. Le chat est n avec la qualit de capturer les rats et de les
manger. Il vit avec ces qualits. Essayez si vous voulez, ces animaux ne peuvent pas
changer leurs mauvaises et cruelles qualits. Vous pouvez faire asseoir un chat sur une
chaise et lui donner de la nourriture Sattvique comme du lait, du yaourt et ainsi de suite,
et essayez de transformer le chat, mais le moment o il voit un rat, il saute pour le tuer.
Ainsi, lanimal, qui est n avec des qualits cruelles, ne peut pas changer malgr nos
meilleurs efforts. Cependant, lhomme nest pas comme cela.
Lhomme peut tre n avec des qualits cruelles ; mais une telle personne, par le contact
avec de bonnes gens, en vivant avec de bonnes personnes, dans un bon environnement,
peut changer ses qualits. Cest dans ce contexte quon dit que de toutes les choses
vivantes, celui qui est n du ventre dune mre, et avoir une naissance humaine, cest la
chose la plus difficile. Mme si de mauvaises qualits viennent lhomme par la
naissance, il y a plusieurs occasions pour lui de se dbarrasser de ces mauvaises qualits
par le contact avec de bonnes personnes. Mais par bonne chance, Lakshmana est celui qui
avait de bonnes qualits la naissance ; et il a ainsi contrl ses sens, il a acquis de
bonnes qualits. Ctait une personne de bonne conduite et de bonnes penses et tait
toujours prt obir les ordres de Rama. Il tait le fils de Sumitra. Ds sa naissance
mme, pendant son enfance, il ne sest jamais spar de Rama. Lakshmana tait tel que
pendant les deux premiers jours aprs sa naissance, il ne prenait aucune nourriture et
pleurait pour Rama. Sumitra, la mre et Dasaratha, le pre, ont voulu savoir quelle tait
la raison de ces pleurs incessants de Lakshmana. Dasaratha et Sumitra ont essay de lui
donner divers genres dattention mdicale. Ils ont essay plusieurs tantras, mantras et
yantras ; mais malgr tout cela, les pleurs de Lakshmana ne diminuaient pas du tout.
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Quand ces nouvelles ont t donnes Vasishta, le gourou, il a pens pour un instant et a
essay de comprendre la situation par sa vision Divine. Il a vu que la cause de cette
situation tait la sparation physique de Rama et de Lakshmana, et a conseill quils
soient tous les deux placs ensemble pour dormir, dans le mme berceau.
Ainsi, quand Sumitra a conduit Lakshmana la demeure de Kausalya et la mis dans le
mme berceau o Rama dormait, Lakshmana a non seulement cess de pleurer, mais a
galement commenc prendre sa nourriture et a commenc apprcier le bonheur de la
compagnie de Rama. Pour Lakshmana, la sparation de Rama tait comme la dtresse et
le trouble, joint Rama il tait heureux.
partir de ce jour, Lakshmana a suivi Rama comme sil tait lombre de Rama.
Lakshmana na pas pu dormir un seul instant quand Rama ntait pas prsent. Lakshmana
ne mangeait pas si Rama ntait pas prsent. Partout o il est all, il tait toujours avec
Rama, comme si ctait lombre de Rama. La dvotion Rama tait si intense dans
Lakshmana quil a rempli son cur avec le sentiment que tout ce qui tait prsent
appartenait en ralit Rama.
Quand Rama a t banni la fort, Kaikeyi a demand deux faveurs. La premire tait,
que Bharata son fils devienne le roi, et la seconde tait que Rama soit envoy dans la
fort et pour y vivre l comme Sanyasin, pendant quatorze annes. Il ny avait aucune
place pour Lakshmana dans ces deux dsirs de Kaikeyi. Mais quand Rama se prparait
pour le voyage, Lakshmana a galement accompagn Rama. Il a galement port des
vtements dcorce de la mme faon. Regarder le genre de vtements que Rama portait
pour aller dans la fort et le genre dapparence que Rama avait, Lakshmana a galement
dcid quil devrait porter des vtements semblables et avoir une apparence semblable.
Pendant toutes les quatorze annes dans la fort, Lakshmana sest conduit, comme sil
tait un avec Rama. Il avait dpens toutes son nergie et son temps en prenant soin et en
servant Rama et Sita. Vraiment, si Lakshmana ntait pas prsent, comment Rama et Sita
auraient-ils pass leurs vies ? Ce rle important de Lakshmana a t admirablement dcrit
par Tulsidas dans son rcit du Ramayana. Tulsidas a dcrit que quand Rama est revenu
victorieux Ayodhya avec son drapeau trs haut, les personnes dAyodhya ont
rvrenciellement salu le poteau sur lequel le drapeau flottait. Cette description de
Tulsidas a une signification intrieure significative. Le poteau ici signifie Lakshmana. Le
poteau est aussi important que le drapeau. En fait, si le poteau nexistait pas, le drapeau
ne pourrait pas flotter du tout. Ainsi Lakshmana est devenu le soutien immuable de Sita
et de Rama. Dans cette histoire du Ramayana, alors que le Seigneur sous forme humaine
jouait le rle de Rama, Lakshmana a eu galement un rle vraiment important jouer. La
vie entire de Lakshmana fut consacr obir aux ordres de Rama. Cependant, deux
occasions, sachant que ce quil faisait tait faux, Lakshmana a d dsobir aux ordres de
Rama. La premire occasion se rapporte lincident quand Maricha est apparu comme
cerfs et quand Maricha fut poursuivi par Rama, il a entendu la voix de Maricha
demandant laide de Lakshmana et a appel Sita. Quelles taient les ordres de Rama
donnes pour cette occasion ? Lakshmana devait rester et protger Sita. cette occasion,
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Sita a prononc des mots trs durs et elle a mme menac en disant que si Lakshmana
nallait pas, elle se suiciderait par le feu.
cette occasion, coutant les paroles dures de Sita, Lakshmana a estim que sil ne
quittait pas Sita et ny allait pas, un certain mal pourrait lui survenir. Pour que Sita ne
puisse pas se faire du mal, il a dsobi aux ordres de Rama pour la premire fois.
La deuxime occasion : une situation difficile a surgi quand Sita tait prise dans un
problme de famille. Il fut ncessaire pour lui de conduire Sita dans la fort. Il na pas
aim faire cela, mais la conduit dans la fort. Ceci pour simplement obir aux ordres de
Rama. Encore, une occasion quand Sita est retourn de Lanka et quand elle fut prte
sauter dans le feu pour prouver son innocence, il fut demand Lakshmana de prparer le
feu. Bien que Lakshmana nait pas aim faire cela, il a prpar le bois du feu pour le test,
simplement pour obir aux ordres de Rama. Quelle que soit la situation difficile, il a
toujours suivi les ordres de Rama.
Une autre occasion quand il a d dsobir aux ordres de Rama fut vers la fin de la vie de
Rama. Rudra, Dieu du temps, est venu pour rencontrer Rama. Avant quil ait commenc
la conversation, il a dit que personne dautre ne devraient entrer dans la chambre alors
quils conversaient ensemble. Ainsi Rama a appel Lakshmana et lui a demand de se
tenir l'entre et pour voir que personne les perturbe. Rama sest rendu compte que
ctait une tche difficile, et que seulement Lakshmana pouvait la faire effectivement.
Alors, quand Lakshmana tenait la garde, Durvasa est venu et a voulu entrer dans la
chambre. Lakshmana, qui tait sous des ordres de garder les visiteurs dehors, a dit
Durvasa dans une grande humilit que Rama tait en conversation avec quelquun
dautre, il devrait attendre un moment.
Durvasa, cependant, est devenu trs fch et a menac de dtruire Rama, Lakshmana, et,
en effet, toute la ville dAyodhya dans un instant. Lakshmana a alors pens quil serait
mieux de laisser Durvasa entrer dans la chambre plutt que dveiller sa colre et de
mettre la ville entire dans le trouble. De cette manire, Lakshmana a utilis tout sa vie
dans le service de Rama et a rarement dsobi aux ordres de Rama ; et mme lorsquil a
dsobi, ctait seulement dans lintrt des autres. Tout le travail quil a fait tait pour le
bien des autres.
Pendant la bataille contre Ravana, le combat entre Lakshmana et Indrajit a dur trois
jours complets, aprs quoi, en conclusion, Indrajit fut tu. Rama est venu et a embrass
Lakshmana et a dit quil tait aussi heureux que sil avait trouv Sita. Dans la bataille
entire, la chose la plus difficile tait de dfaire Indrajit. En fait, il tait plus facile de tuer
Ravana. Quand Rama a vu que Lakshmana tait victorieux, il fut rempli de joie.
Aux autres comme Vibhishana, Rama a frquemment dclar quil est trs difficile de
trouver un frre comme Lakshmana. Il a dit Sugriva et aux autres, que la tche qu'il
accomplissait pouvait tre faite seulement cause de la prsence de Lakshmana, et par
lui-mme, tout seul, ne pouvait pas la faire. Si aujourd'hui, nous voulons comprendre le
genre de relation qui doit exister entre les frres, nous devons prendre lexemple de
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Lakshmana du Ramayana. Cependant, de nos jours, lattitude hostile entre les frres est
en effet trs mauvaise. Un frre ne peut pas soutenir la prosprit de lautre frre ; ils
deviennent jaloux lun de lautre et va mme aller jusqu tuer lautre. Les bonnes
qualits sacres de Lakshmana sont au-del de toutes descriptions.
Pendant toutes les annes de son service auprs de Sita et de Rama, il sassoyait leurs
pieds et ne regardait jamais le visage de Sita. Quand Sita fut emport par Ravana audessus de la montagne de Chitrakoota, elle a laiss tomber plusieurs de ses bijoux, pour
que les gens puissent les trouver et donner des nouvelles Rama. Quand Rama et
Lakshmana sont devenus amicaux avec Sugriva, il a apport les bijoux, que ses disciples
avaient recueillis et les a montr Rama. ce moment-l Rama a demand Lakshmana
sil pouvait identifier les bijoux. Lakshmana a dit quil ne pouvait pas identifier les autres
bijoux, il pouvait reconnatre seulement ceux que Sita portait sur ses pieds. Quand Rama
a demand comment il pouvait identifier ces derniers, il a dit que chaque matin il avait
lhabitude daller toucher ses pieds ; par consquent il tait tout fait familiaris avec les
bijoux des pieds.
Lakshmana considrait lpouse de son frre comme sa propre mre et regardait
seulement ses pieds. Il na jamais regard son visage. Lakshmana penchait toujours sa
tte trs basse lorsquil rencontrait une autre femme devant lui. Lakshmana tait une
personne de caractre exemplaire. La vision et les yeux des jeunes aujourdhui ne se
baissent pas, mme si nous voulons les faire baisser par la force. Sils emploient leur
vision pour des buts non-sacrs, la perturbation du mental suivra srement. La premire
importance dans la Sadhana est de contrler notre vision. Lakshmana avait de telles
penses sacrs et un mental sacr. Si seulement nous le prenons comme exemple idal et
nous le suivons, l il ny aura aucun doute de notre propre lvation.
Il y a un autre exemple. Une nuit, quand des sujets taient discuts, il y a eu du retard ; et
Lakshmana est retourn la maison plutt tard. Dans la demeure de Rama, Lakshmana,
Bharata et Satrughna taient tout seuls, et par erreur Lakshmana est entre dans le palais
de Rama. Quand il a vu Sita dormir, il a ralis son erreur et rapidement sest prcipit
dehors et est tomb aux pieds du gourou Vasishta et la pri de sorte quil puisse lui dire
comment corriger cette erreur et pardonner.
Lakshmana avait un cur pur par lequel il considrait que dentrer dans une chambre o
lpouse de son frre dormait tait le plus grand pch quil pouvait commettre. De tels
idaux, lpoque actuelle, ne serait pas vue mme comme une chose rare. Si le frre sort
pour un temps, le jeune frre amnera sa belle-sur au cinma. Lakshmana tait un grand
individu qui suivait un code de conduite afin de donner lexemple aux autres. Bien que
Lakshmana ait eu une tincelle de la Divinit en lui, ceci a pu sortir et tre vue seulement
de la prsence divine de Rama. Toutes les fois, quand il tait seul, il tait comme une
personne ordinaire, en fait, plus faible quune personne ordinaire.
Voici un petit exemple. Il y a une pierre dont vous pouvez produire du feu. Mme si une
telle pierre est garde sous leau pendant longtemps, elle peut produire du feu quand elle
entre en contact avec une autre pierre. De la mme manire, la force divine qui est
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prsente dans Lakshmana et Hanuman a fleuri seulement quand elle est venue en contact
ensemble, quand ils taient en compagnie de Rama.
Quand Indrajit et Lakshmana combattaient ; Lakshmana est tomb dans un coma. Indrajit
a essay de son mieux de sortir Lakshmana de Lanka. Bien quIndrajit avait toute la
force, il ne pouvait pas dplacer Lakshmana, mme dun petit peu. Hanuman est entr en
scne et a prononc le nom de Rama. En entendant le nom de Rama, Lakshmana est
devenu trs vivant, Lakshmana a pu tre plac sur les paules dHanuman et conduit au
camp de Rama. Lakshmana tait celui qui avait un tel attachement au nom de Rama,
lorsque le nom de Rama fut mentionn, la force de Lakshmana est rapparue.
Lakshmana montrait sa force seulement en la prsence des tres humains ou des
Rakshasas, mais na jamais dmontrer mme une fraction de sa force en prsence de
Rama. Lakshmana avait de telles qualits nobles et bonnes.
Divya Atma Swarupas !
Pendant ces quelques jours, nous avons reconnu et compris les grandes qualits de Rama
dans lhistoire du Ramayana. Nous avons galement vu les idaux de Rama comme
exemples, pour nous-mmes ; et cest seulement quand nous avons compris ceci que nos
vies peuvent devenir bonnes.
Cour dt, Brindavan.

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LES FRRES PARMI LES FRRES


26 mai 1977

L'idal de la fraternit reprsent dans le Ramayana est sans parallle avec n'importe
quelle autre pope, n'importe o, dans la littrature du monde. Quand, pendant la bataille
avec les hordes de Rakshasa (dmon) dans Lanka, Lakshmana est tomb sans
connaissance et n'a pas pu tre rtabli, Rama a dplor la calamit, disant, Hlas !
Lakshmana est la source de mon souffle ; il n'y a aucun frre comme lui sur toute la terre.
La vie et la relation de Lakshmana avec son frre Rama sont des exemples brillants pour
lhumanit.
On peut dire que Lakshmana est le A dans la syllabe sacre du AUM ; Bharata, le
deuxime frre, est le U ; Satrughna, le troisime, est le M et Rama, le plus vieux, est le
plein AUM. Rama est la concrtisation de Brahman (lAbsolu universel) qui a man la
premire fois comme son primal, le AUM. Quand Rama et Lakshmana pataugeaient dans
la jungle aprs la perte de Sita, les sages qui les ont vu les ont dcrits comme le soleil et
la lune, si majestueux et magnifique ils taient. Ils brillaient avec la splendeur du
courage et de la dtermination. Quand la force du corps et l'immuabilit du mental se
renforcent lun lautre, cela devient attrayant. La jeunesse aujourd'hui na ni la rsistance
physique ni l'immuabilit mentale, ainsi les jeunes semblent vieux trs tt dans la vie.
Quand le corps est faible, le mental, aussi, devient faible. Vous devez essayer de
dvelopper ltre physique et la sant, parce quune pierre prcieuse doit tre garde dans
un coffre-fort. La pierre prcieuse de la Divinit, qui est votre ralit, doit galement tre
garde dans un coffre-fort, savoir, le corps.
Leon pour la jeunesse d'aujourd'hui, de la vie de Rama
Mme pendant leur jeunesse Rama et Lakshmana faisaient attention au sujet de la faon
dont ils se sont habills. Pendant la priode de leur apprentissage spirituel plus tt, ils ont
rejet les vtements princiers, bien que Dasaratha ait tent de leur faire porter des bijoux
et des vtements coteux. Dans la fort, en exil, ils ont port des peaux de daim et avaient
leurs cheveux nous sur le dessus. Ils ont mentionn le fait qu'un vtement doit tre port
pour sa propre satisfaction et non pas pour imiter quelqu'un d'autre. Ils n'ont jamais t
des esclaves de la mode ou des conventions. Ils ont tabli des normes pour les autres et
n'ont jamais imit les autres simplement pour gagner leur faveur.
Lhrosme tait la marque des frres. Ils ont fait face chaque obstacle et ont exhib ce
qui devait tre fait, et ont eu la capacit ncessaires de rencontrer et de surmonter
l'opposition. La jeunesse d'aujourd'hui doit apprendre cette leon. Ils lchent devant
l'obstacle le plus minuscule et perdent le cur la premire difficulte quils rencontrent.
Comme les hros du Ramayana, ils devraient marcher vers lavant bravement, quelque
soit lhandicape, quil soit sculaire, du domaine moral ou spirituel d'activit. Quand la
vrit du Un, la Ralit en tout, la ralit de Dieu, est rvle, alors il n'y a plus de place
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pour la colre ou la haine. Ils chercheront et verront seulement le bon dans chacun.
Actuellement la passion dans leurs yeux colore leur version.
Lakshmana n'a pas pu tolrer la sparation de Rama
Thulsi Dhaas, en composant sa posie pique, le Ramacharithaamaanas, a crit que les
fleurs dans les jardins de Lanka taient blanches. Hanuman, qui ntait pas vu, s'est
manifest, sa face remplie de dissidence, parce quil a dit qu'elles taient rouges et non
pas blanches, car il a vu lui-mme : Thulsi Dhaas a refus de modifier l'adjectif, mais
Hanuman a insist sur le fait que l'erreur doit tre corrige. L'argument sest presque
transform en chauffoure et Rama lui-mme a d intervenir. Il a dit Hanuman que la
colre contre les Rakshasas (dmons) avait rougi ses yeux, les fleurs blanches semblaient
rouges pour lui.
Lakshmana avait un cur pur de naissance. Comme il grandissait, il a pu surmonter les
besoins des sens et s'tablir en tant que leur matre. Son caractre tait au-dessus du
reproche. Il a ardemment fait bon accueil n'importe quel ordre de Rama et a eu plaisir
l'accomplir au meilleur de sa capacit. Lakshmana a pass les deux premiers jours de sa
vie pleurant pleine voix sur les genoux de Sumitra, sa mre. Elle a essay tous les
remdes, magie et rituel, pour le consoler, mais le bb ntait pas consolable ou
persuad de manger ou de dormir. Elle a consult Vashistas, le matre royal, qui a
conseill que Lakshmana soit tendu prs de Rama, dans le palais de Kausalya. Elle a fait
comme demand, et en compagnie de Rama l'enfant de Sumitra a pu dormi solidement et
a jou joyeusement. Il ne pouvait pas tolrer la sparation de Rama. Son plus grand dsir
tait dtre en prsence de Rama. Il a suivi Rama comme son ombre, ne rsidant jamais
dans un endroit o Rama n'tait pas prsent. Rama tait tout ce qu'il voulait et de ce quil
avait besoin.
La fidlit immuable de Lakshmana Rama
Quand Rama est parti en exil dans la fort, portant des vtements d'corce, Lakshmana,
aussi, a fait de mme. Pendant quatorze ans, il a observ son frre et son pouse, les
gardant jour et nuit sans se soucier de son propre confort ou mme du sommeil ou de la
nourriture. Thulsi Dhaas a rendu un grand hommage Lakshmana pour ce service
dvou. Selon lui, quand Rama est retourn Ayodhya, aprs la priode d'exil, les
citoyens par centaine de millier furent encourags la vue du drapeau au loin au-dessus
du char qui l'amenait. Mais ils n'ont pas su, ils dirent, que le poteau qui portait le drapeau
du triomphe de Rama tait Lakshmana, le frre dvou. Comment le drapeau a-t-il pu
flotter si magnifiquement sans le service ddi, le courage intrpide et la fidlit
immuable de ce frre qui a joyeusement partag les travaux de l'exil avec Rama ?
Au cours de l'tablissement de Narayana comme Nara (homme), appel Rama sur terre, il
a eu un rle crucial jouer. Lakshmana a organis sa vie afin de raliser la mission de
lAvatar (Incarnation Divine). Il n'a jamais transgress, mme un pas, la frontire tablie
par Rama. Quand Rama lui a ordonn de faire un feu dans lequel il fut conseill Sita
davanc dans lpreuve du feu pour prouver sa chastet au monde, Lakshmana a obi
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avec un saignement au cur. Quand Rama lui a ordonn de prendre Sita dans la fort et
la laisser seule, et sans surveillance l, Lakshmana a obi, bien que son cur ait t tordu
de douleur.
Lakshmana a tout abandonn pour servir Rama
Il y a eu deux occasions o Lakshmana a eu malheureusement aller l'encontre des
ordres spcifiques de Rama. Quand Maricha, aprs avoir attir Rama une bonne
distance au loin en assumant la forme dun cerf dor, a t finalement tu par lui, il a
imit la voix de Rama et a cri avant de mourir, O Sita ! O Lakshmana ! Aidez-moi,
aidez-moi ! Lakshmana, sachant que cela tait un tour du Rakshasa (dmon) Maricha,
et selon les instructions de Rama, n'a pas quitt Sita. Cependant, sur l'insistance ferme de
Sita pour retracer le cri de Rama afin de l'aider et tant accus par elle des motifs secrets,
il la finalement laiss seule la hutte et est all la recherche de Rama.
Le deuxime exemple s'est produit vers la fin de la priode de l'Avatar. Les dieux ont
envoy Yama lui-mme vers Rama, pour lui rappeler que sa vie comme Avatar pourrait
tre finie et que tous les participants Divins pourraient retourner leur demeure cleste.
Quand Yama est venu dans la salle daudience, Rama a demand Lakshmana dtre
l'entre et de ne permettre personne d'entrer et dinterrompre la conversation. Il lui a dit
d'tre vigilant, sur la douleur de la mort. Tandis que Lakshmana exerait la surveillance,
le sage au temprament, Dhurvasa, sest approch de lui et a exig dentrer. Il tait
furieux davoir t arrt et la menac d'une terrible maldiction de destruction sur
Ayodhya, ses habitants et sur le clan entier des Raghus. Lakshmana a pes le pour et le
contre et a conclu que sa mort serait en effet moins de calamit que la destruction de la
population entire d'Ayodhya. Ainsi, il a admis Dhurvasa et a joyeusement reu la
punition.
Lakshmana a dcid de chaque acte selon le souhait de Rama ou pour le bien gnral. Il a
tout abandonn - son pouse Urmila, sa mre Sumitra et la vie princire Ayodhya - pour
la possibilit de servir Rama et de promouvoir sa mission. Quand il a tu lndhrajith dans
la bataille, Rama l'a embrass avec une joie illimite, et a cri, Oh, cher frre ! Quelle
grande victoire vous avez ralis aujourd'hui. Maintenant je me sens comme si j'ai dj
rcupr Sita.
Humilit, hrosme et caractre noble de Lakshmana
Entre Rama et Lakshmana il n'y a jamais eu de trace d'envie ou de soupon. Lakshmana
tait suprmement indiffrent ce qui se produisait autour de lui, si cela n'affectait pas
Rama. Sa grandeur est immesurable. Il a servi Sita tous les jours pendant quatorze
annes, mais na jamais lev les yeux sur son visage. Sa conduite tait dans le plus haut
de la droiture.
Quand le paquet de bijoux que Sita avait jet lorsquelle avait t enleve par Ravana fut
retrouv par les Vaanaras sur la colline de Rishyamuka, il fut remis Sugriva. Sugriva les
a apport devant Rama et Lakshmana pour identification. Quand Rama a demand
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Lakshmana s'il pourrait identifier les bijoux comme appartenant Sita, Lakshmana a dit
qu'il pouvait identifier avec authenticit seulement un bijou - ce que Sita portait sur ses
chevilles. Il l'a vu tous les jours quand il tombait aux pieds de Sita et ainsi il a pu
l'identifier comme tant sans aucun doute le sien. Tel tait le caractre noble du frre de
Rama.
Quand Lakshmana s'est vanoui pendant la bataille avec Indhrajith, ce dernier a voulu
soulever le corps sans connaissance et le porter dans Lanka en tant qu'otage. Mais
puisque Lakshmana tait lincarnation du serpent cosmique, Sesha, il tait normment
lourd et ne pouvait pas tre dplac. Ainsi Indhrajith a abandonn l'ide et est parti. En
attendant Hanuman est arriv l, et en entendant le nom de Rama, le poids de Lakshmana
a t rduit celui d'une plume, si sensible tait le Ramanama, mme dans son
inconscience. C'est une mesure d'humilit et dhrosme de ce grand-frre de Rama.
Brindavan

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ATMA ET BRAHMAN SONT IDENTIQUES


27 mai 1977

tant le plus minuscule parmi les minuscules particules, et tant le plus grand parmi les
choses infiniment grandes, et tant prsent et reconnu comme tmoin de toutes choses
vivantes et non vivantes dans la cration, lAtma est identique Brahman et Brahman est
identique lAtma.
Pavitratma Swarupas !
Vous ne pouvez pas attribuer un temps pour que lAtma vienne ou quitte, et placer ainsi
des limitations l-dessus. Il est de manire permanente prsent partout, et il na ni de
bonnes qualits ni de mauvaises qualits. Il est prsent comme la plus petite chose dans
les petites choses et comme la plus grande chose dans les choses infiniment grandes.
Comme la puissance brlante du feu et la brillance du soleil, lAtma connat tout. Il na
aucune souffrance, il na aucun attachement, il na aucun sentiment spcial comme les
cinq sens que lhomme exprimente. Il est prsent dans toutes les choses vivantes. Il est
dans tous les tres vivants avec une quantit de sagesse appele Pragnana.
LAtma nest pas visible de lextrieur. LAtma nest ni visible ni invisible. Il na aucune
forme spciale attache lui. Il imprgne tout. Ce ne peut pas tre quelque chose qui est
vu ou non vu, exprimente ou non exprimente. Cest quelque chose qui est ni
manifest ni non-manifeste. Il est au-dessus de tout et au-del de toute description ou
mme de la comprhension.
LAtma ne peut pas tre ce que nous pouvons entendre avec nos oreilles ; ce que nous
pouvons sentir avec n'importe lequel de nos organes sensoriels. Ceux-ci peuvent
seulement tre des moyens ou des instruments, dans un sens limit, pour la
comprhension de lAtma.
Comme nous pouvons exprimenter la prsence de la matire avec nos organes
sensoriels, le corps exprimente toute la cration autour delle avec ses sens. Comme la
lampe qui nous aide trouver des choses, fonctionnant comme un instrument auxiliaire,
alors galement tous les organes aident le corps exprimenter les environnements.
Il nest pas bien de dcrire ce corps, qui dune faon dpend des divers instruments
auxiliaires, comme lAtma. Nous reconnaissons maintenant que le mental, lintelligence,
le corps, le Chitta et lAntahkarana sont tous distincts de lAtma. Lintelligence a une
position spciale, une position qui est plus haute que celles des sens.
Voici quelque chose qui peut sappeler un morceau de verre ou une pierre. Il est
incapable dtre luminescence par lui-mme. Parce quil na aucune brillance ou lustre
qui lui est propre, il peut briller seulement quand il est prs de la lumire. Dune faon
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semblable, le rayonnement est normal pour lAtma, et quand lintelligence est proche de
lui, il acquiert la capacit de briller ; autrement nous voyons que lintelligence na aucune
brillance lui.
La lune ne brille pas par elle-mme. Les rayons du soleil tombent sur la lune et la lune
brille par rflexion. Dans la mme faon, lintelligence ne brille pas par elle-mme.
Comme le couteau peut tre tranchant, alors galement le couteau de lintelligence peut
tre tranchant aussi. Ainsi lintelligence est galement un instrument et est tranchant, il
est un instrument. Dans ce contexte galement, nous ne pouvons pas identifier lAtma
avec le corps ou les sens.
Pour que nous puissions dcouvrir et comprendre lAtma, ce rcipient, le corps humain,
peut devenir instrument et peut tre utile.
Nous pouvons contrler les dsirs, qui proviennent des organes sensoriels qui sont
prsents dans le corps, par lexercice et en disciplinant le mental.
Prema Swarupas !
Dans le tout premier temps nous devons essayer de comprendre la nature et lattitude du
mental. Beaucoup de fois, Je vous ai expliqu cela. Ceci est une porte et il y a une serrure
sur la porte. Pour ouvrir la serrure de la porte, nous mettons la clef lintrieur de la
serrure. Si nous tournons la clef vers la droite, la serrure souvre. Si nous tourner la clef
vers la gauche, la serrure sera verrouill. De la mme faon, notre cur peut tre compar
une serrure. Notre mental est comme la clef. Si nous mettons la clef de notre mental
dans la serrure du cur et la tournons vers Paramatma, nous avons le dtachement ; si
nous la tournons vers le monde, nous avons lattachement. Nous devons, dans ce
contexte, essayer de mettre la clef de notre mental dans la serrure de notre cur et en
employant notre intelligence tourner la clef vers Paramatma.
Il ny a aucun doute, en se rappelant une partie de cette cration, nous pouvons
exprimenter la Divinit de notre cur. Comme mentionn prcdemment, si nous avons
un arbre, les fruits de larbre sont importants. Alors que les fruits sont sur larbre, afin
dobtenir les fruits, nous devons protger larbre, les feuilles et les branches. Dune faon
semblable, lAtma ce quil y a de plus important pour nous, mais nous devons protger le
corps et les organes sensoriels qui nous aident reconnatre lAtma. Dans larbre de la
cration, quest-ce que nous recherchons ? Nous cherchons les fruits de la libration ou
Moksha. Dans cet arbre, bien, il y a ainsi beaucoup de branches et de feuilles sous forme
de nos relations et nos attachements. Les feuilles qui sont les ides sont prsentes en
grand nombre sur larbre. Nos penses et nos dsirs sont comme les fleurs qui fleurissent
sur larbre. Sur le mme arbre est galement le fruit de la libration ou Moksha. Si nous
voulons vraiment obtenir ce fruit de Moksha, nous pouvons lavoir seulement si nous
protgeons les feuilles et les branches aussi bien. Cependant, ce nest pas assez.
Tout en ayant le dsir datteindre le fruit qui est visible sur larbre, ce que nous devons
faire est de prendre soin des racines invisibles de larbre et nous devons arroser ces
racines invisibles. Ces racines, qui sont invisibles, peuvent tre compares notre foi et
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notre croyance dans lAtma. Sur les racines de la foi en cet Atma est bas larbre entier
avec toutes ses feuilles et branches. Cest seulement quand nous nous engageons arroser
les racines et protger larbre, que nous pourrons obtenir le fruit de Moksha.
Le doux rasa, ou le jus qui peut tre extrait du fruit de Moksha, est notre caractre. Si ce
jus de caractre et la foi, qui est la racine de larbre, ne sont pas prsents, alors larbre
devient inutile. Jeunesse, si cette foi nexiste pas sous la forme de racines, si le caractre
nexiste pas sous la forme de jus, alors ce nest plus un arbre ; cest aussi mauvais que du
bois de chauffage. La premire chose que nous devons faire est de promouvoir notre foi
dans lAtma, la foi dans son propre Soi, et alors nous devons essayer et atteindre le fruit
de la libration.
Lakshmana, Bharata et Satrughna ont considr ceci comme important. La foi dans
lAtma est identique la foi dans Rama, et est identique la foi dans Brahman.
Dans lhistoire du Ramayana, tout comme Lakshmana suivait de proche Rama, alors
galement Satrughna suivait troitement Bharata. Ainsi tait le lien insparable qui a
exist entre Bharata et Satrughna. Si Rama ntait pas prsent, Lakshmana ne serait pas
heureux du tout. Dans la mme faon, si Bharata ntait pas prsent pour un seul instant,
Satrughna serait dans une grande douleur.
Comme Lakshmana, Satrughna fut galement facilement excit. Quand Satrughna a vu
Manthara, sa colre tait telle quil la prise par les cheveux et la tir vers Bharata.
Satrughna tait prpar tuer Manthara. cette occasion, Bharata a conseill Satrughna
que sil voulait obtenir la grce de Rama, il devrait sabstenir de faire une telle chose
dure. Bharata a dit : Pourrais-je ne jamais punir ma mre pour cette culpabilit ? Mais si
Rama venait savoir que nous avons t cruels envers nos propres mres, il nous
enverrait loin et nous donnerait pas sa grce.
Nous devrions voir ici que Bharata et Satrughna taient prpar causer du mal leurs
propres mres, mais ntaient pas prpars contrarier Rama par leurs actes.
Bharata et Satrughna suivaient toujours Rama parce que Rama tait lincarnation du
Dharma et ils voulaient toujours le satisfaire et gagner sa grce. Rama, Lakshmana,
Bharata et Satrughna taient les incarnations des quatre grandes qualits, Sathya,
Dharma, Shanti et Prema.
Afin dexprimenter Prema, lhomme va rechercher plusieurs mthodes. Si nous voulons
vraiment exprimenter Prema nous devons comprendre ce quest paix ou Shanti. Si nous
voulons suivre le chemin de la paix, nous devrons accepter le chemin du Dharma. Si
nous voulons suivre le chemin du Dharma, nous devons accepter le chemin de la vrit.
Voici un petit exemple. Prenons Prema comme une lumire brillante. Si nous voulons
exprimenter cette lumire brillante, nous devons avoir une ampoule. Si nous voulons
que lampoule claire et exprimenter la lumire brillante, nous devrons allumer
lampoule. Par simplement un raccordement du fil lampoule, lampoule ne peut pas
sallumer. Dans ce fil, nous devons avoir un courant lectrique. Ici nous voyons que le
55

courant lectrique peut tre compar la vrit, le fil peut tre compar au Dharma tandis
que lampoule peut tre compare Shanti ou la paix. Si nous avons toutes ces trois
choses, alors seulement nous obtiendrons Prema, la lumire. Nous pouvons avoir une
nouvelle ampoule, nous pouvons avoir un fil, allons-nous obtenir la lumire de cela ?
moins quil y ait le courant l'intrieur du fil, nous ne pouvons pas obtenir que lampoule
sallume.
C'est comment cela que Bharata et Satrughna taient en suivants Rama et Lakshmana, et
dmontrant leurs idaux dans la vie aux personnes. De cette manire, quand Rama est
devenu roi et quand Bharata tait prince et tandis que le royaume tait gouvern
joyeusement et aprs tous les Rakshasas dans Lanka furent dtruit, un fils trs puissant de
Ravana du nom de Lavanasura tait encore vivant. Lavanasura tait le fils le plus g de
Ravana. Il avait la grce de Shiva. Il avait acquis le Trisula de Shiva. Avec le pouvoir de
son Trisula, Lavanasura donnait beaucoup dennui aux rishis et aux autres bonnes gens.
Les rishis nont pas pu soutenir les atrocits commis par Lavanasura, et sont venus en
courant vers Rama et lont pri de les protger et de tuer Lavanasura. Rama savait que ce
genre de prire des rishis viendrait. Il a regard Satrughna qui a volontairement accept
daller dtruire les ennemis. Satrughna tait une personne trs forte et avait beaucoup de
bonnes qualits. La dvotion et la foi taient ses points forts, mais malheureusement, dans
le Ramayana, les qualits de Satrughna n'taient pas dcrites aux gens dune bonne faon.
Ds que ceci a t connu, Satrughna est all toucher les pieds de Rama. Il a dit Rama
que par sa grce, il pourrait entreprendre cette tche et dtruire les ennemis. Rama savait
trs bien que Satrughna tait une personne puissante et ainsi il a bni Satrughna avec le
sourire. Non seulement ceci, Rama a expliqu Satrughna le secret de larme, Trisula.
Il a dit Satrughna que le Trisula tait prsent dans la maison de ce Rakshasa. Chaque
matin ce Rakshasa va dans la fort pour recueillir de la nourriture qui est principalement
compose de viande. Rama a conseill que le Rakshasa doit tre tu avant quil retourne
la maison et commence manger son repas. De cette manire, obissant aux ordres de
Rama et aprs avoir obtenu les bndictions de Rama, Satrughna a quitt. Durant la nuit
il sest repos dans lAshram de Valmiki. Ce fut considr comme une chance spciale
car dans lashram de Valmiki, Sita venait juste ce moment-l de donn naissance
Lave et Kusha.
Satrughna a vu Sita et les deux enfants. Mais dans son mental, il a pens que ces
nouvelles ne devraient pas tre donnes Rama, il a estim que ce ntait pas appropri,
et a gard le secret. Ds quil est parti, il a pens Sita et Rama dans son mental et est
all faire face Lavanasura, le Rakshasa. Dans la fort ; il a trouv Lavanasura la
combattu et la dtruit.
Aprs la destruction de Lavanasura, il est revenu Rama, a touch ses pieds, et a exprim
son dsir de passer le reste de sa vie aux pieds de Rama. Rama ntait pas daccord.
Rama dit quil devrait devenir le roi de la rgion o Lavanasura gouvernait.

56

Pendant douze annes, il a rgn sur le royaume de Lavanasura, il a donn un grand


bonheur aux gens, aux rishis et aux autres habitants. Satrughna ne pouvait pas soutenir la
sparation de Rama pendant une plus longue priode, et est revenu Ayodhya.
Ainsi, tout en retournant Ayodhya, il a encore pass une nuit dans lashram de Valmiki.
ce temps, Lava et Kusha avaient douze ans et Valmiki a fait que ces deux garons,
Lava et Kusha, chantent le Ramayana d'une faon des plus attrayantes.
Quand Satrughna coutait les chants prsents par les deux enfants, il sest oubli dans ce
bonheur. Il tait dans une tel extase quil a regard Lava et Kusha avec grand plaisir. Il ne
pourrait pas croire quil tait Satrughna. Il sest comport comme sil tait reli eux et
est retourn Ayodhya.
Aprs tre rendu Ayodhya, il a dcrit Rama la grande paix quil a expriment dans
lashram de Valmiki. En dpit du fait que Rama tait sous une forme humaine, il
connaissait tout. Il savait tout. Il a galement apprci et expriment le rcit de
Satrughna. Mais il a dit Satrughna quil ne devrait pas parler au sujet de ce secret dans
Ayodhya, ce moment.
Chaque action dun Avatar doit tre prise en considration dans le cadre de la situation et
dans le temps et les vnements, alors que lAvatar vit. Tous les rishis savaient que Rama
tait un Avatar de Dieu ; mais pour que lhistoire du Ramayana puisse progresser, ils
nont pas rvl ce secret aux autres. Vishwamithra savait trs bien que Rama tait un
Avatar. Bharadwaja et Vasishta savaient galement trs bien que Rama tait un Avatar.
Mais sils rvlaient la vrit, alors le but principal pour lequel Rama tait venu comme
Avatar ne serait pas ralis. De la mme manire, il nest pas possible pour aucun Avatar
de proclamer au monde que lAvatar est venu, et, si oui, dans quel but. Cest la Maya de
Dieu.
Yashoda, la mre, mme aprs quelle ait eu la vision de la cration dans la bouche
ouverte du Seigneur Krishna, pourtant cause de la Maya, elle a oubli la vision divine et
elle a commenc penser quelle tait la mre et que Krishna tait son fils. Dans la mme
faon, Vasishta, Vishwamithra et tous autres rishis ont maintenu le secret de Rama. Mais
quand ils taient seuls et quand ils taient ensemble, ils chantaient la gloire de Rama entre
eux. Quand les rishis taient assis seuls, entre eux, ils dcrivaient les qualits du Seigneur
et ils disaient, Pouvons-nous vous comprendre, oh seigneur ? Pouvons-nous expliquer
qui vous tes, oh seigneur ? Vous tes plus petit que la plus petite chose, vous tes plus
grand que la plus grande chose, vous tes prsent dans tous les 84 lakhs (8,400,000
espces) de diffrents Jivas vivants. Comment pouvons-nous vous comprendre et
expliquer aux autres qui vous tes ?
Lhomme est tremp dans la Maya de cette manire et il ne peut pas se librer de la
Maya. Il oublie son origine et il ne peut pas comprendre Brahman. Cependant, si cette
situation nexiste pas, il ny a aucune raison pour laquelle Paramatma devrait venir
comme Avatar du tout. Ce qui existe comme ralit est seulement le Un, mais ce que
nous voyons est le multiple. Cette chose Une nous apparat comme multiple. Ce qui est
57

ral est le Param Jyoti. Ce Param Jyoti est lAtma Jyoti. Il y a une petite illustration pour
ceci.
Nous avons une bougie ici. Nous couvrons cette bougie avec un pot qui a dix trous. Sur
ceci nous mettons galement une paisse serviette. Dans cette situation, la lumire qui est
lintrieur du pot ne peut pas tre vue du tout de lextrieur. Mais si, lentement, nous
enlevons la serviette qui couvre le pot, dcouvrant les trous un par un, alors nous pouvons
voir la lumire, et une autre lumire, quand les trous sont dcouverts. Mais si nous
enlevons la serviette compltement et la jetons, nous voyons dix trous diffrents, et dix
lumires diffrentes de la bougie. Malgr le fait que nous pouvons voir les dix lumires
diffrentes, si ce moment-l nous cassons le pot et le jetons, alors nous nous rendons
compte que toutes ces dix lumires viennent seulement dune seule bougie. Plus tt, nous
ne pouvions pas voir aucune lumire, mais une fois que la couverture sur le pot a t
enleve, nous avons vu les dix lumires. Si le pot est cass, alors nous voyons une seule
lumire. Cest la base de votre vie. Il y a lintrieur, comme nous pouvons tous le voir,
le Jivan Jyoti ou le Param Jyoti. Le Jivan Jyoti est couvert par le corps humain par les
dix trous en lui. Nous avons mis une paisse couverture des dsirs matriels l-dessus. Si
les dsirs du corps humain sont enlevs, alors nous aurons la vision de la Jyoti, c.--d.,
lAtma Jyoti. Cela est galement appel Adwaitha Jyoti. Cet Adwaitha Jyoti est la Jyoti de
lAtma. LAtma est lincarnation de la batitude. Vous pouvez seulement exprimenter
lincarnation de la batitude, et il nest pas possible de lexhiber dune autre faon.
Beaucoup de personnes ont essay de trouver de leur mieux si cet Atma existe. Sil existe,
o pourrait-il tre trouv ? Depuis lpoque immmoriale, il y a eu des tentatives pour
dcouvrir son Atma et pour connatre ce quest Atma et o il est ? Quelle est lvidence
pour nous daccepter lexistence de lAtma ?
Pour tablir lexistence de lAtma, nous ne pouvons pas prendre mme les Vedas comme
Pramana. Les Vedas servent seulement les gens dans certains aspects, concernant le
monde, et ont expliqu ce quils devraient faire en ce monde par divers Karmas (actions).
Cest les thmes des Vedas. Il na pas t possible aux Vedas dtablir la nature de
lAtma.
Voici une petite histoire. Dans le Ramayana, Sita, Rama et Lakshmana sont alls
lashram de Bharadwaja. Dans cet ashram, selon la pratique antique, les femmes, les
rishipatnis, sont assises dun ct ; les hommes, les rishis, assis de lautre ct. la
diffrence de la faon dont les gens sassoient ensemble de nos jours, quand Sita, Rama
et Lakshmana sont entrs dans lashram, Sita est alle joindre les femmes et Rama et
Lakshmana sont alls joindre les rishis. Comme Rama et Lakshmana vivaient dans la
fort, ils portaient des vtements appropri la vie dans la fort ; et leurs visages brillants
taient semblables ceux des rishis. La situation tait telle quils ntaient pas capable de
faire la diffrence qui tait Rama et qui tait Lakshmana. Dun autre ct, Sita pouvait
tre identifie facilement. Sita tait seul et les rishipatnis lont identifie et ont commenc
lui parler. Elles ont pos des questions sur sa vie dans la fort. Les hommes, dautre
part, ont continu expliquer les Vedas et les discussions furent centres autour des
Vedas.
58

Dun autre ct, les femmes ont commenc poser des questions et chuchoter. Elles
sont venues Sita et lui ont demand, Est-ce que votre mari est galement venu avec
vous ? Sita a rpondu, Oui, je ne peux pas venir seul, je ne peux pas vivre sans lui. Il
est venu avec moi et il est assis avec les rishis. La seconde question qui fut pose Sita
tait, Qui est votre mari ? Pouvez-vous le trouver parmi les nombreux rishis ? Sita
tait une femme trs noble et modeste, et ne pourrait pas se tenir debout au milieu de tous
les participantes et pointer son mari, et dire qui tait son mari. Elle a simplement pench
la tte et a gard le silence. Mme alors les femmes nont pas gard le silence. Elles ont
commenc poser plus de questions comme : est-ce cet homme, portant tels et tels
vtements, qui est votre mari ? Est-ce lhomme, qui est a une telle coupe de cheveux
particulire, qui est votre mari ? Les femmes ont commenc pointer plusieurs hommes
et ont demand Sita qui tait son mari. Mais toutes les fois quune personne fausse tait
montre, elle rpondrait dans le ngatif. La localisation de lAtma devrait tre de cette
manire.
Aujourdhui, beaucoup de jeunes peuvent avoir lambition davoir une pouse comme
Sita. Un jeune homme, qui veut avoir une pouse comme Sita, devrait essayer dtre
comme Rama. Sil se comporte comme Ravana, il ne mritera pas une pouse comme
Sita. Si une fille veut avoir un mari comme Rama, elle devrait faire leffort dtre comme
Sita. Si elle est comme Surpanakha, comment peut-elle mriter un Rama ? Ainsi, dans
chaque famille, le mari devrait tre comme Rama et lpouse devrait tre comme Sita. Si
lun aide lautre, aux temps des difficults aussi bien quaux temps du plaisir, comme
Rama et Sita, elles seront heureuses en effet.
Cour dt, Brindavan.

59

LES PERSONNALITS DU RAMAYANA SONT DES EXEMPLES


28 mai 1977

Il ny a ni naissance et il ny a ni mort pour lAtma. Il ny a ni commencement, il ny a ni


fin, il ny a aucun intervalle sparant le commencement et la fin pour cet esprit ternel.
LAtma ne meurt pas, lAtma na ni naissance et ne peut tre tu par personne. Il restera
comme une conscience tmoin, tmoin de tout ce qui se passe en ce monde.
Divya Atma Swarupas !
Lhomme doit apprendre faire face aux hauts et aux bas de la vie avec quanimit et un
mental gal. Alors, seulement, la vie aura une signification pour lui. La tolrance et la
paix deviendront disponibles seulement dans le cours ordinaire de la vie. Afin de
favoriser ces qualits de tolrance et de paix dans la vie, la voie Adhyatmique, ou le
chemin spirituel, est vraiment ncessaire. Puisque nous avons oubli les traditions
antiques et les critures saintes antiques dcrivant le chemin spirituel, la vie est devenue
sans caractre.
Vraiment, en rclamant que nous savons tout, nous apporte certains dfauts dans notre
propre vie. Nous ne pouvons pas trouver personne qui connaisse tout au sujet de la vie.
Lhomme, qui rclame maintenant savoir voler dans le ciel, na aucun bonheur en lui.
Quelle est la raison de ceci ?
Cest parce quil ne connat pas qui il est vraiment. On peut sauter vers les toiles et
voler dans le ciel, mais si lindividu ne comprend pas sa propre nature, il ne sera jamais
heureux. Si nous voulons vraiment tre heureux et joyeux, nous devons connatre la vraie
nature et la signification de lattachement. Cest seulement quand nous savons que
lattachement nous lie, que nous essayons de trouver une manire de briser cet
attachement. Le plus grand attachement pour l'homme est une ignorance parce quil ne
connatre pas sa propre nature. Aussi longtemps quune telle ignorance demeure, il ne
peut pas se dbarrasser du chagrin. Tant quil est pris dans le chagrin, il ne pourra pas
avoir le bonheur dans la vie. Il est important de se dbarrasser du chagrin et tre heureux.
Ce processus est dcrit comme une Sadhana.
Bharata, dans le Ramayana, pour avoir la batitude, a cherch le chemin de la vrit. Il
tait nullement infrieur Rama. Pour la protection de la vrit, ou pour suivre la bonne
sorte de Dharma, ou pour faire des sacrifices quand ils taient ncessaire, Bharata tait
gal Rama.
Dans lordinaire, nous considrons Bharata comme la troisime tape. Nous prenons
dabord partie pour Rama, puis pour Lakshmana, puis pour Bharata et puis pour
Satrughna. Mais si nous regardons avec soin le type de foi de chacun deux, nous
constatons que Bharata vient en second de la srie. Dans tous ces quatre frres, nous ne
trouvons aucun changement apparent lheure de la naissance. Il nest pas possible pour
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nous de dterminer et dire, celui-ci est plus grand et celui-l est plus petit. Cest
seulement pour la satisfaction de lhomme que ces diffrences mineures sont cres.
Nous ne pouvons pas reconnatre la Divinit qui est prsente dans les trois frres :
Bharata, Lakshmana et Satrughna.
Quand Bharata tait avec son grand-pre, le gourou Vasishta lui a envoy une lettre lui
demandant de revenir Ayodhya. Ds que Bharata a vu la lettre, il sest senti trs
heureux dtre invit retourner pour le couronnement de Rama. Mais rapidement il a
commenc se demander, si le couronnement de Rama a lieu, son grand-pre devrait
galement tre invit. Il a commenc sinquiter du pourquoi il tait le seul avoir t
appel de venir. Dans cette agitation du mental, lui et Satrughna sont retourns
Ayodhya. Ils ont atteint lentre dAyodhya. Bharata tait une personne trs fute, et il
avait le sens de lobservation. Il a not qu lentre principale il ny avait aucun arche
frais de bienvenue. Toutes les feuilles des manguiers taient sches, et ctait le
symbolique dune atmosphre morne au lieu dune proclamation de prosprit. Il a
commenc voir de mauvais prsages et a commenc se demander ce qui se passait. Il
a trouv que toutes les rues taient sales avec les morceaux de matires diverses et toutes
les maisons semblaient malpropres. Cette situation peu commune la incit penser que
quelque chose nallait pas, et quune certaine tragdie tait survenez dans Ayodhya.
Son char a t conduit directement la demeure de Kaikeyi. Ds quil a vu Kaikeyi, il na
pas compris la signification du regard perplexe que Kaikeyi avait. Aprs quelques
minutes, il sest rendu compte que la mort de son pre avait eu lieu, et que Rama avait t
banni la fort. Sans pouvoir soutenir la douleur en raison des deux vnements, il a
couru chez son gourou Vasishta. Vasishta lui a dcrit, en dtail, tout ce qui stait
produit.
Ds quil a obtenu les dtails de ce qui stait produit, Bharata est devenu trs boulevers.
Ses yeux sont devenus trs rouges. Il est devenu si excit quil a employ des mots trs
durs envers sa mre. Il ne pouvait pas rester l mme pour un instant de plus. Il est all
directement Kausalya. Incapable de soutenir la mort de son mari et la sparation de son
propre fils, Kausalya tait dans une douleur profonde. Bharata a couru vers Kausalya, et
est tomb ses pieds et lui a demand pardonner, et a dit quil tait innocent, et quil
ntait pas responsable de ce qui stait produit. De plusieurs manires, il a demand son
pardon. Kausalya et Vasishta ont mentionn Bharata quil devrait dabord excuter les
derniers rites de son pre dcd.
Ctait dj quatorze jours aprs la mort de son pre. Le corps avait t soigneusement
prserv. La sorte de produit de conservation et les mthodes par lesquels le corps a t
prserv dans ces jours ntaient pas ce que nous avons de nos jours. Bharata est arriv
la conclusion quil ne mritait pas dexcuter les derniers rites de son pre. Le premier
fils, Rama, seul devrait excuter les derniers rites. Bharata a dit que dans Ayodhya o
Rama ne vit pas, il ne peut pas y rester pour un seul instant.
Ici, nous devrions voir que Bharata a mme oubli la peine caus par la mort de son pre.
La peine provoque par la sparation de Rama tait beaucoup plus que celle de la mort de
61

son pre. Mais dune certaine faon, il sest ajust aux ordres de Kausalya et de Vasishta
et a excut les derniers rites de son pre. Le jour suivant tous les choses taient
rassembls afin deffectuer le couronnement de Bharata. Mais Bharata na pas accept
son couronnement. Bharata a dit que les arrangements qui ont t pris pour le
couronnement devraient tre amens avec lui dans la fort. Il a proclam que, dans la
dynastie d'Ikshvaku, cest seulement le fils le plus g qui a le droit au trne. Il tait plus
jeune, il navait aucun droit du tout.
Il a reconnu que ctait la manire Dharmique de faire les choses, et il a invit Vasishta et
les autres le laisser partir pour la fort. Il a pens que le couronnement de Rama pourrait
tre excut mme dans la fort. Il a toujours vu aux ides des gens et a voulu suivre les
ides des personnes. Ainsi il a pris certaines des personnes dAyodhya avec lui. De cette
manire, avec les personnes dAyodhya, il a entrepris le voyage vers la fort.
une certaine distance, Bharata a vu que Rama avait son ermitage sur la montagne de
Chitrakoota. Son cur a fondu la vue de Rama. La douleur qui venait de son cur tait
quelque chose quil ne pouvait pas soutenir. Il a not que Ramachandra avait les cheveux
nglig. Il a t choqu de voir Ramachandra, qui avait lhabitude de dormir sur un lit de
soie, se trouvait sur un lit de feuilles, dcorce et de terre. Rama, a regard le chagrin de
Bharata et a de plusieurs manires essay de le consoler. Mais toutes les tentatives faites
par Rama pour consoler Bharata ne lui a donn aucune satisfaction. Bharata est tomb
aux pieds de Rama et a dit quil ne laisserait pas ses pieds jusqu ce que Rama accepte
de retourner Ayodhya et daccepter de devenir roi.
Mme dans cette situation douloureuse, Rama a pos des questions dune faon trs
paisible. Est-ce que tous vont bien la maison ? Le royaume continue-t-il de bien aller ?
Est-ce que les gens du royaume sont biens ? Il posait des questions avec une grande paix
du mental.
Pendant cette conversation, Bharata a dit Rama que leur pre tait mort. Bien que Rama
tait lincarnation de Narayana, parce quil tait dans une forme humaine et dmontrant
comment dans une forme humaine il devait se conduire dans cette situation, Rama a
dmontr galement comme il a beaucoup souffert de la nouvelle de la mort de leur pre.
Rama et Bharata se sont consols lun lautre.
Un potier ne peut pas faire un pot avec de largile dur. Largile doit tre humide et utilis
comme une pte molle. De la mme manire, aprs avoir cr un corps, Dieu doit lui
donner la vie. Pour mettre la vie dans le corps, les parents sont responsables. Pour la
naissance dun tre humain, le pre et la mre sont responsables. Dieu agit seulement
comme tmoin de cela. de tels parents, tels pre et mre, on devrait rembourser sa
dette de gratitude. Cest la raison pour laquelle on nous enseigne que la mre devrait tre
considre comme Dieu, le pre devrait tre considr comme Dieu, le professeur devrait
tre considr comme Dieu et linvit devrait tre considr comme Dieu.
Immdiatement aprs, Rama et Bharata sont alls la rivire et ont excut les rites
traditionnels qui sont faits la mort du pre. Ils sont retourns la maison et ont parl de
62

diverses choses. Ds le jour suivant, Bharata a organis un grand rassemblement. Toutes


les personnes ont t pries de prier. Les prires taient pour que Rama retourne
Ayodhya et prenne la charge du royaume ou, puisque tous les fils taient l, Bharata
devrait galement tre autoris rester dans la fort avec Rama. Se prparant pour une
telle tche, Bharata fut dtermin par un moyen ou un autre, de conduire Rama de
nouveau Ayodhya. Il a dit plusieurs reprises que pour les pchs commis par sa mre,
il ntait nullement responsable.
Rama a dit Bharata que mme sa mre Kaikeyi ntait pas responsable de cette
situation. En fait, ils ont propos dinstaller Rama sur le trne ds le jour suivant. Durant
la nuit, en raison de la pression, cette dcision a chang. Le changement dune telle
dcision durant la nuit doit tre cause de la volont divine. Ce ntait pas une dcision
humaine. De cette manire Rama a donn certaines explications Bharata. Malgr toutes
les explications, Bharata na pas abandonn sa dtermination. Quand Bharata a quitt
Ayodhya et est all au fleuve Gange, mme Guha a eu certains doutes au sujet des
intentions de Bharata. Guha a demand Bharata si ses intentions taient de causer du
mal Rama. Bharata ntait pas dans une position pour donner une rponse. Bharata a
accus sa mre et dit parce quil tait n de cette femme Kaikeyi, il tait soumis toute
cette humiliation.
De l, il est all lashram de Bharadwaja. Il a galement exhib quelques soupons au
sujet des motifs de Bharata. Ici il est devenu trs clair combien Bharata tait ddi
Rama. Bharadwaja a voulu examiner Bharata. Il avait une grande chaise comme trne de
prpare et a arrang un banquet. La fte qui avait t arrange par Bharadwaja na cr
aucun intrt de la part de Bharata. Quand son frre Ramachandra vivait de racines dans
la fort, il ne participerait pas un banquet. Nous devrions identifier la relation proche et
laffection qui existait entre les frres de ce temps-l.
Reconnaissez le lien entre Rama et Lakshmana, Bharata sest senti trs dsol que seul
Lakshmana mritait dtre proche de Rama et quil navait pas obtenu cette occasion
dtre prs de Rama. De cette faon lidal de Bharata tait de servir Rama tout le temps
et obtenir de ce fait la grce du Seigneur. Nous pouvons dcrire de cette manire la
dvotion et la foi de Bharata, et nous pouvons arriver la conclusion que la dvotion et la
foi de Bharata taient bien plus que celles de Lakshmana. Entre frres, o une telle
dvotion, foi et affection existent, sont trs rare en ce monde. Ces frres servaient Rama
tout le temps, et dans ce service ils donnaient un exemple lhumanit. Dans chaque
famille, comment les frres devraient-ils se conduire ? Comment devraient-ils se traiter ?
Des rponses ces questions sont fournies par ces frres.
tudiants !
Il est ncessaire pour vous de reconnatre le genre daffection qui existait entre les frres,
dans la famille Rama. Vous devez tirer une leon de ceci et mettre cet idal en pratique.
Nous devons comprendre le genre didaux qui doit lier une famille ensemble. Nous
devrions essayer denlever notre gosme et de pratique le sacrifice. Lenseignement
principal du Ramayana est de vous demander de rejeter votre gosme et de favoriser le
sacrifice altruiste et les bonnes qualits en vous. Chaque personnalit dans le Ramayana
63

prche ce genre de vie idale. Un tel exemple idal de la vie est vraiment ncessaire
aujourdhui. Dans un tel exemple idal de vie, nous devrions donner un certain respect
aux mesures disciplinaires. Sans discipline, quel que soit lexemple idal que vous
pouvez donner votre vie, cela na aucune valeur.
Bharata ntait pas en mesure doutrepasser les ordres de Rama. Bharata naimait pas
devenir roi et gouverner le royaume. Dans ce conflit, Rama a essay de consoler Bharata.
Vasishta a alors donn de petits conseils qui donneraient satisfaction Bharata. Vasistha
a dit, Vous pouvez prendre les sandales de Rama, et considrer ces sandales comme le
symbolique de Rama, effectuer le couronnement pour les sandales et continuer rgner
sur Ayodhya. Il ne pouvait pas rejeter les ordres et les suggestions faites par le gourou.
Il ne pouvait pas galement contredire les ordres de Rama. Ainsi, avec un cur trs lourd,
il a accept de recevoir les sandales.
Les personnes de ce temps taient galement telles quils obissaient aux bons ordres
immdiatement. Ainsi, ils ont reconnu le cur sacr de Bharata et ont accept ces
suggestions. Il a pris les sandales de Rama, les a mise sur le trne, et avec un cur lourd,
il est all au village de Nandigram. Dans ce village, il a annonc quil resterait sans
nourriture et sans repos jusqu ce que Rama revienne Ayodhya. Il a dcid et a
commenc vivre une vie daustrit dans le village de Nandigram, de la mme manire
que celle que Rama vivait dans la fort. Dans ce contexte, les rishis et les ans nous ont
indiqu que les attributs et les aspects de Rama et de Bharata taient un et le mme. Cette
conduite exemplaire de Bharata, par laquelle il avait accept entirement les ordres de
son frre, et a continu rgner sur le pays, dmontrant sa grandeur.
Si nous regardons soigneusement les principales personnalits dans lhistoire du
Ramayana, nous viendrons la conclusion que Dieu a mis tout ceci ensemble comme
drame sur la scne du monde. Les gens peuvent apprendre des nombreux exemples que
Dieu a donns par le Ramayana. Dieu se penche galement pour aider ses dvots. Pour le
bonheur de ses dvots, Dieu est prpar entreprendre nimporte quel genre de trouble.
Mme si nous blmons Dieu, il ne se sent pas aussi malheureux que quand ses dvots
sont blms. Dieu est au-dessus des Gunas. Il nest pas affect par les Gunas. Ainsi Il
nattache pas dimportance aux dfauts. Dieu est omniprsent. Puisquil assume une
certaine forme, nous croyons que Dieu est une forme particulire. Que Dieu
omniprsent est la vrit. Comment il nous dmontre cette vrit ? Voici un petit exemple
pour ceci. Nous savons que la terre, leau, le feu, lair et lther sont les cinq lments.
Pour ces lments, il y a des attributs.
Parmi ces cinq lments, le plus important est la terre. La terre a obtenu tous les cinq
attributs, les qualits sont le son, la vue, le toucher, le got et lodeur. cause de ces cinq
qualits, la terre devient immobile, devient stationnaire et lourde.
Quand nous allons au deuxime lment, leau, elle a la mobilit. Dans leau, une des
qualits, savoir lodeur, a disparu. Seulement quatre attributs demeurent. Parce que
seulement un des attributs a disparu, elle a acquis la mobilit.

64

Quand nous allons au troisime lment, le feu, il a lattribut du son, du touch et de la


vue seulement. Puisque deux qualits ont disparu, le feu est devenu plus lger et le feu
peut tre en mesure de se dplacer plus rapidement que la terre ou leau.
Quand nous allons lair, il a perdu trois des attributs. Il a seulement deux dentre eux,
savoir le son et le toucher. Il na pas de forme. Puisque trois des attributs ont disparu, lair
est plus lger et se dplace plus rapidement que le feu et occupe librement lespace entier.
Le dernier, le cinquime lment est lther, ou lakasha. Lther a perdu toutes les
qualits. Ni vue, ni toucher, ni odeur, ni got ne sont prsents dans lakasha. Ainsi il est
devenu omniprsent. Il est si lger quil est prsent partout.
Dieu na aucun attribut ou Gunas du tout, et, donc est capable dtre prsent partout. Si
lther ou lakasha, qui ont seulement une qualit, savoir le son, est prsent partout,
alors Dieu, qui na aucune qualit ou aucun attribut du tout, peut tre prsent partout. On
peut en ce moment avoir un doute si Dieu est omniprsent et est au-dessus des Gunas,
comment se fait-il que les Gunas ne sont pas en Lui, mais Lui est dans les Gunas ?
Le moment o nous disons quil est partout, Il est aussi prsent dans les Gunas
galement. Il est dans les Gunas, mais les Gunas ne sont pas en lui. Comment cela est
possible ? Par exemple la glaise est prsente dans le pot, mais le pot nest pas prsent
dans la glaise. Le pot est cr. Le pot a une forme. La forme a t donne dune manire
artificielle. Cependant, si Dieu est dans laspect sans forme, il nest pas possible aux gens
de reconnatre facilement laspect sans forme. Ainsi, il prend une forme humaine, et vient
dans le monde. De cette faon, il veut dmontrer aux personnes le chemin idal quelles
devraient suivre.
tudiants !
Jespre que vous prendrez au moins un ou deux de ces grands idaux qui sont contenus
dans lhistoire du Ramayana et les imprgner et les mettre en pratique dans votre vie
quotidienne.
Cour dt, Brindavan.

65

LIGNORANCE EST LA CAUSE DU CHAGRIN


29 mai 1977

Une bulle deau est ne dans leau, elle est faite deau, elle se mlange finalement avec
leau et disparat. Comme dans cette analogie, lhomme est comme une bulle et
NARAYANA est comme leau de source. Lhomme est n de Narayana, se compose de Lui
et finalement fusionne en Lui. Quest-ce que Je peux vous dire ? C'est la vrit simple et
lmentaire.
Prema Swarupas !
Le Jiva a trois aspects : lun est le spirituel, lautre est laspect matriel et le troisime est
quelque chose lie la vie quotidienne. Ces trois aspects ressemblent ltat de sommeil
profond, ltat dveil et ltat de rve. Tout comme les vagues sont cres par leau et
sont contenus dans leau, alors galement la vie matrielle est contenue dans la vie
spirituelle.
La douceur et la fracheur sont des qualits de leau. Ces qualits sont galement
remarques dans les vagues et dans lcume. Sat, Chit et Ananda, sont trois attributs qui
peuvent tre remarqus dans lindividu. Par lindividu, ils apparaissent dans la vie
matrielle refltent le contenu spirituel en lui. Ces aspects, laspect matriel et laspect
spirituel sont insparablement relis les uns avec les autres.
Quand nous parlons de lindividu, nous devons considrer la Divinit en lui ou lAtma
Swarupa. Le contenu de base de lindividu ou lAtma Swarupa restera spar et ne se
mlangera pas avec les autres choses. Cet Atma na pas besoin daucune vidence directe,
et est senti dans le monde partout et en tout temps.
Quand un enfant, qui na jamais vu un ocan du tout, lui est mentionn par ses parents ce
quest un ocan, et quils ont vu locan et quils se sont baigns dans locan, lenfant
croit quil y a un ocan. Dans ce quil obtient de ses parents, il ny a aucune vidence
directe et ni dmonstration directe en ce qui concerne lenfant. Cest que lenfant a la foi
dans ses parents.
De la mme manire, les hommes qui ne peuvent pas exprimenter lAtma directement,
ne ralisent pas la Divinit ou le caractre sacr de lAtma par eux-mmes. de telles
personnes, aux personnes Divines, aux sages et aux rishis, qui ont eu cette exprience,
peuvent parler de leur exprience. Ce nest pas une vidence directe et une dmonstration
pour lhomme ordinaire.
Comme leau, toutes les vagues et les cumes sont insparablement relis les unes avec
les autres, les trois aspects, laspect spirituel, laspect matriel et laspect Divin, sont
insparablement relis les uns avec les autres. Selon lenvironnement et la situation qui
existe autour, lhomme emploie un mot ou lautre selon le cas. Cest dans le contexte de
66

ce triple aspect que Jai souvent dit que vous ntes pas une personne, mais que vous tes
trois personnes : celle que vous pensez tres, celle que les un autres pensent que vous
tes, et celle que vous tes vraiment. Il y a un petit exemple pour ceci. Supposer quun
potier va un endroit et creuse pour avoir de la glaise et fait un tas de la glaise devant sa
maison. Aprs quelques jours il emploie cette glaise, quil a recueillie, et fait des pots,
des casseroles et ainsi de suite. En raison de ce que le potier a fait, il y a un trou dans un
endroit et il y a un monticule de glaise devant sa maison. Alors quil ait pris la glaise du
monticule et continue faire des pots et des casseroles, vous constatez que le monticule
diminue de taille et les pots et les casseroles augmentent en nombre. Quand nous mettons
de leau dans la glaise qui est dans le monticule, elle est absorbe facilement, mais quand
nous mettons de leau dans le pot, il reste dedans. Cependant, la glaise qui est employe
pour faire un pot et la glaise qui est amasse dans le monticule sont identiques. Mais la
matire qui vient du trou ou la glaise qui vient du monticule nest pas la mme que le pot.
Quelle est la raison de ceci ? La raison de ceci est que la glaise utilise pour faire un pot,
a t traite et mise dans le feu ; et cause dun tel traitement dans le feu, le pot a pris
une forme dfinie et leau peut rester dans le pot. Aprs avoir utilis le pot pendant
quelque temps, si on le nglige dans la manipulation, le pot se casse ; et une fois le pot
cass, les morceaux se cassent encore et sont finalement rduit en poussire et en terre.
Notre corps, qui peut tre compar au pot, se brise en morceaux et est analogue laspect
de la vie quotidienne. Le phnomne, que nous voyons quand le monticule continue
diminuer graduellement, peut tre dcrit comme laspect de la Divinit o nous
reconnaissons la disparition continuelle. Dun autre ct, la glaise qui est reste sans
changement dans toutes les trois tapes : celle du trou, du monticule et du pot, peut tre
dcrite comme la reprsentation de la vie spirituelle. Le nom et la forme peuvent tre
diffrents avec le temps mais lessence, la matire premire, demeure non change. Ce
qui ne change pas et continue exister sous toutes les formes et les noms cela est
permanent, et cest analogue lAtma qui est prsent dans toutes les trois tapes. Afin
didentifier la vraie nature de lAtma, nous avons faire plusieurs efforts. Ce nest pas
comme sil ny avait aucune raison notre incapacit didentifier la forme et la nature de
lAtma. Il y a une petite histoire pour illustrer ceci.
Dix amis sont venus ensemble et ils ont voulu traverser une rivire en crue. Comme la
rivire ou le courant coulait rapidement, il furent lgrement confus. Cependant, par un
certain effort ils ont atteint lautre rive de la rivire, et ont dvelopp un doute savoir
sils avaient tous pus travers le courant. Le moment o ce doute est entr dans leur
mental, ils ont eu galement le dsir de vrifier si toutes les dix personnes taient en effet
sains et saufs. Lune dentre elles a commenc compter un, deux, trois jusqu neuf et
puis il a imagin que la dixime personne ntait pas prsente. Dans les circonstances,
penser quune personne manque est simplement le rsultat de sa propre ignorance, parce
quil ne se comptait pas. Non seulement il tait sous limpression que la dixime
personne ntait pas prsente, mais il a galement commenc estimer quune personne
du groupe avait t emporte dans la rivire, et ils taient tous dans un tat de deuil. Le
sentiment que la dixime personne ntait pas prsente est de lignorance, et le sentiment
quil a t emport par la rivire est une autre tape dans leur ignorance. Avoir le
sentiment que la dixime personne tait morte et partie est du lignorance.
67

ce moment une autre personne, nappartenant pas au groupe, marchait dans cette
direction et leur a demand ce qui tait la cause de leur douleur. La rponse fut donne
quils taient dix personnes quand elles sont arrivs la rivire, elles taient dix quand
elles sont entres dans la rivire, mais quand elles sont sorties de la rivire elles taient
seulement neuf, et que la dixime personne avait t enleve et ctait la cause de leur
douleur. Quand cette personne lui a dite la raison de leur douleur, il a vu quils taient en
fait dix personnes et ainsi il lui a demand de compter encore en sa prsence. Dans le
comptage, elle tait de nouveau neuf et la personne qui comptait ne stait pas compte,
comme dixime. Il se sentait trs perturb que la dixime personne ne soit pas prsente.
La nouvelle personne qui est arrive a identifi lerreur quils commettaient. Il a luimme commenc compter, un neuf et a point la dixime personne (la personne qui
comptait) qui s'omettait dans le compte. Ils ont alors reconnu que la dixime personne
navait pas t emporte par la rivire, et en ralit ntait pas morte. Simultanment dans
un instant, leur douleur fut enleve et ils taient heureux. Quelle est la raison de cette
douleur quils avaient exprimente avant ? Quelle est la raison du bonheur quils
exprimentent maintenant ? Leur ignorance tait la cause de leur douleur, et lenlvement
de lignorance tait la cause de leur bonheur.
La morale de cette histoire est que la non-reconnaissance ou lidentification de son propre
Soi, peut tre la cause de la douleur ou du bonheur, selon les circonstances. Ici on tablit
galement que ce bonheur que nous exprimentons est sa propre forme ou son Soi. La
batitude permanente quon a par la connaissance de lAtma a t dcrite par plusieurs
personnes en disant que lAtma connat tout et que lAtma est au-dessus de la dualit.
LAtma est un et non deux. LAtma est permanent. LAtma est constant. LAtma est audessus de la description et au-dessus de la souffrance. Il y a diffrentes manires de
dcrire lAtma, mais ces mots ne peuvent pas nous dire la forme de lAtma. Il nest pas
possible personne dtablir sa forme. On peut seulement lexprimenter par soi-mme.
Il nest pas possible dautres de donner une description qui permet une autre personne
dexprimenter ceci. Ici la batitude ou le bonheur, qui peut tre dmontr ou dcrit, ne
sera pas aussi bon quune exprience directe. Ainsi, la connaissance de cet Atma peut
venir seulement de lexprience et ne peut pas venir des livres par la lecture. Il y a un
autre exemple pour ceci.
Il y a locan. Quand nous apportons de leau de locan et que nous la buvons, nous
constatons que le got de leau est sale. La mme eau de locan, par la chaleur du
soleil, la convertie en vapeur, forme des nuages et descend comme pluie et cette eau sera
douce et non sale. O est le changement du got sal au got doux ? La douceur est
venue quand leau de locan fut change en vapeur cause de la chaleur du soleil. Il y a
une possibilit, dans cette situation, didentifier la diffrence entre la douceur dun ct et
le got sal de lautre. Cette eau douce est quelque chose que vous ralisez avec votre
propre exprience. La connaissance que leau, qui vient directement de locan, est sal
est quelque chose que nous acqurons par laudition. La connaissance acquise par
laudition et par la lecture nest pas trs satisfaisante. La connaissance venant de sa
propre exprience donne le vrai bonheur. Comment pouvons-nous obtenir une telle
exprience ? La connaissance qui est contenue dans locan de la grce doit tre
68

transforme en employant son intelligence, comme la chaleur du soleil. Quand la vapeur


peut tre change en nuages, elle peut tre compare la vrit. Des nuages de la vrit
doivent former les gouttes de pluie de Prema. Quand les diffrentes gouttes de Prema se
joignent ensemble, cela vient un courant. Ce courant est la vraie batitude. Ce courant de
batitude retournera encore et fusionnera avec locan de la grce. Comme leau, qui est
venue de locan, est devenue de la vapeur, puis est devenue un nuage et de la pluie, et
est retourn locan, alors galement la grce Divine qui nous vient tourne en pluie
comme nuages, tourne en gouttes de Prema, les gouttes se joignent et deviennent un
courant de Prema et le courant disparat de nouveau dans locan de la grce.
Les tres humains daujourd'hui ne font aucune tentative pour avoir une certaine ide de
locan de la grce. Comment peuvent-ils se transformer dans des nuages de vrit ? Sils
ne peuvent pas raliser des nuages de vrit, comment peut-il y avoir des gouttes de
Prema ? Quand il ny a mme pas de gouttes de Prema, comment pouvons-nous obtenir
un courant de bonheur ? La premire chose que nous devons accepter est quil ny a
aucun Dharma qui est diffrent de la vrit.
La vrit a t accepte comme la toute premire base. Pour cette vrit, Prema devrait
tre lappui. Si Prema est prsent en nous, il sera possible pour nous de gagner la grce
du Seigneur amplement. Lamour vit en donnant et en pardonnant. Lego vit en obtenant
et en oubliant. Dans ce contexte, Dasaratha est un exemple parfait de celui qui a pris le
chemin de la vrit. Il a galement le titre de Sathya Parakrama. Il y avait aussi un autre
titre pour Dasaratha, c.--d., celui qui a t li par le Dharma. Atirathi tait un autre titre
pour lui et ceci signifie celui qui peut donner le bonheur beaucoup de gens. Il est
galement appel un Rajarishi. Un roi, mais un rishi brillant avec clat cause de
plusieurs grandes qualits en lui. Il tait un roi pour le royaume et prenait toujours lappui
et le conseil de huit personnes de son royaume. Ces huit personnes taient telles quil
pratiquait toujours le plus haut Dharma. La dernire de ces huit personnes tait
Somantara. Il a galement accept deux personnes Vasishta et Vamadeva comme ses
gourous. Dasaratha, dans vie quotidienne, employait ces deux gourous comme ses
Purohits. En plus, quand Dasaratha avait certain doute ou quand il trouvait que la
prosprit des gens tait obstrue ou quand il voulait un conseil, il avait six personnes
comme ses principaux conseillers. Le premier parmi ces six personnes tait Suyagna, les
autres taient Jabali, Kasayapa, Pascheya, Markandeya et Gautama. Ces six personnes
taient prs de lui comme ses principaux conseillers. Il gouvernait la totalit de Bharat. Il
ny avait aucune injustice, il ny avait aucun mensonge, il ny avait aucun crime dans la
totalit de Bharat pendant son rgle. lpoque o il avait huit ministres et six
conseillers. La gouverne de ce temps-l tait telle que Dasaratha regardait pour la
prosprit des gens. Si nous regardons la situation en profondeur et essayons de
comprendre la signification et la signification intrieure, nous devons noter que lhomme
a cinq organes de fonctionnement et cinq organes sensoriels. Ensemble il a dix Indriyas,
et Dasaratha signifie littralement le corps humain qui a cinq organes de fonctionnement
et cinq organes sensoriels. Dasaratha symbolise le char, le corps humain qui a dix
organes. Dasaratha galement a attir les trois Gunas sous la forme de Kausalya, Sumitra
et Kaikeyi. Les quatre Purusharthas : Dharma, Arta, Kama et Moksha sont symboliss
par les quatre fils de Dasaratha. Dasaratha tait celui qui a proclam la signification
69

intrieure, la signification du monde, et a insist pour que les personnes mnent une vie
idale.
Sita est la fille du roi de Mithilapura dont le nom tait Videha. Videha signifie celle qui
na aucun corps ou qui na aucune conscience de son corps humain. Le capital de
Dasaratha tait Ayodhya. Ayodhya signifie une ville o les ennemis ne peuvent pas
entrer. Dasaratha avait de telles qualits nobles et idales qu'il continuait rgner dans
son pays dune faon exemplaire. Sita peut tre identifi avec la sagesse, et Sita a mari
Rama ou est devenue un avec Rama qui est le Dharma. Quand la sagesse vient ensemble
avec le Dharma, de manire ordinaire, un si bon vnement rencontrera certains
obstacles. Il est usuel et tout fait normal quon rencontre certaines bonnes choses par
quelques obstacles. Comme Je lai dit souvent, le plaisir est seulement un intervalle entre
deux souffrances. Sil ny a aucune souffrance du tout, il ny a aucune valeur au plaisir.
Sita est lincarnation de la sagesse et elle fut emporte par Ravana, qui symbolise
lgosme et lego.
Si on veut que sa petite sagesse disparaisse, tous ce quon doit faire est de favoriser son
gosme, sa jalousie et son ego. Ravana symbolise lgosme, la jalousie et lego. Pour
faire la recherche de Sita, qui avait t enlev par les mauvaises qualits, lgosme, la
jalousie et lego, Rama, sous la forme du Dharma, avec les autres Purusharthas, c.--d.,
Arta, Kama et Moksha, a fait un voyage. Ici Lakshmana doit tre identifi avec le mental.
Nous devrions remarquer que Rama, lincarnation du Dharma, combin avec
Lakshmana, qui est identifi comme le mental, sont alls dans la fort, qui signifie la vie.
Dans cette fort de la vie, Rama recherche la sagesse sous la forme de Sita. Dans ce
contexte, il y a un argument entre les deux frres Vali et Sugriva. Sugriva peut tre
compar la capacit de faire la discrimination entre le vrai et le faux. Ici lincapacit ou
la faiblesse qui sappelle Dhirathwa a t dtruite sous la forme de Vali ; et Sugriva, qui
symbolise la capacit de faire la discrimination entre le vrai et le faux, sort victorieux.
Avec Sugriva, qui symbolise Viveka, ou la capacit de faire la discrimination entre le bien
du mal, nous avons Hanuman. La combinaison de Sugriva et de Hanuman est comme la
combinaison de Viveka et du courage. Viveka et le courage se sont allis ensemble pour la
recherche de Sita, la sagesse. Ils ont rencontr un obstacle sous la forme dun ocan de
Moha. Ainsi locan de Moha a d tre travers et cette traverse a t effectue avec
laide du courage sous la forme de Hanuman.
Aprs la traverse de locan, ils rencontrent les trois Gunas : Raja, Tama et Sattva sur la
rive oppose de locan. Ils sont Ravana, Kumbhakarna et Vibhishana reprsentant les
trois Gunas respectivement. Raja et Tama, Ravana et Kumbhakarna, ont t enlevs de la
scne et finalement le Sattva Guna est rest sous la forme de Vibhishana. Il a t
couronn roi. Ensuite, aprs le couronnement de Vibhishana comme roi de Lanka, Rama
a eu la vision de la sagesse, par lexprience en la personne de Sita. Rama, avant de
trouver Sita, sappelait un Brahmajnani, mais quand il a trouv Sita, symbolisant la
connaissance de lexprience, il y a eu la runion de la connaissance de lexprience avec
le pur Brahma Jnana, et le point culminant fut le couronnement, lhistoire que nous
avons appele Sahasrartha Ramayana. Cette description qui fut maintenant donn peut
galement sappeler Adhyatma Ramayana. Cest seulement quand nous pouvons
70

comprendre cette interprtation dAdhyatma Ramayana, quil y a un certain avantage


pour nous et une possibilit de raliser la nature de lAtma. Si nous continuons penser
au Ramayana sous la forme humaine du Roi Dasaratha, un fils Rama et considrer cela
seulement superficiellement, comment pouvons-nous connatre la vraie signification ?
tudiants !
Mme Rama, qui avait tabli le Rama Rajya lors dune occasion historique, a d laisser
ce monde et disparatre. Tout doit disparatre un certain jour. Rien ne peut rester de
manire permanente en ce monde. Mme le Rama Rajya a d disparatre et changer. Tout
change avec le temps et rien ne demeure sans changement. Mme Harischandra, qui tait
un ardent adhrent la vrit, tout moment, a d quitter ce monde. Nala qui a gouvern
sur le monde a d disparatre. -t-il pu prendre mme un petit peu de terre avec lui quand
il quitt ?
Rama a construit un grand pont au-dessus de locan. Voyons-nous Rama vivant
maintenant ? Beaucoup de personnes ont gouvern sur cette terre, mais ont-elles emport
quelque chose, une petite partie de terre, avec elles ? La seule chose que vous pouvez
prendre et que vous devriez prendre est la grce permanente du Seigneur. Un bon nom est
tout ce que vous devriez aspirer pendant votre vie.
Bien que Rama ait abandonn son corps mortel, pourtant si nous parlons de Rama,
longtemps aprs dans ce Yuga, videmment le bon que Rama a fait est responsable de
ceci.
Nous devrions gagner un bon nom et nous devrions faire le bien. Nous devrions mener
une bonne vie. Nous devrions faire du bien aux autres. Ceci est lidal que nous devons
transmettre au reste du monde
Cour dt, Brindavan.

71

LE CHAGRIN NEST PAS NATUREL LHOMME


LE BONHEUR EST SA NATURE
30 mai 1977

Chaque tre humain est n avec un Karma, il se dveloppe dans le Karma et obtient la
libration du Karma. En fait, chaque travail est Dieu, et le travail est la cause du chagrin
et du plaisir. En ce monde tous les chagrins et plaisirs sont provoqus par le travail de
lhomme seulement.
Divya Atma Swarupas !
Il y a certaines qualits qui accompagnent toujours le Jiva. Ses chagrins, sa naissance,
son travail, sa haine, ses gots et aversions, son manque de pouvoir de discrimination et
son ignorance sont des qualits qui accompagnement toujours le Jiva. Lignorance se
mlange avec le manque du pouvoir de discrimination. Le manque de pouvoir de
discrimination donne lieu lattachement. Lattachement provoque la colre. La colre
lve la haine. La haine provoque la naissance et le chagrin. Toutes les qualits sont
relies entre elles dune faon insparable.
Du chagrin, la naissance est responsable et pour la naissance, son propre Karma est
responsable. Cependant, nous pouvons demander si le chagrin est naturel lhomme ou
vient-il mi-chemin de sa vie ? Vraiment, si le chagrin est naturel la vie de lhomme,
lhomme ne peut pas se dbarrasser du chagrin durant sa vie. Il ny a aucune base qui
nous fait penser que le chagrin est une qualit naturelle pour un tre humain. Si cest
ainsi, il ne peut pas tre dbarrass par aucune mthode.
Une fois que nous dtruisons la qualit naturelle, alors la substance est galement
dtruite. Aucun homme nessayera de dtruire sa propre forme. Pour le jaggary, la
douceur est qualit naturelle et quand la qualit naturelle de la douceur disparat, le
jaggary ne disparat-il pas galement ? Quand le jaggary et la qualit naturelle
disparaissent, alors le jaggary lui-mme nexiste plus.
La capacit de brler et la capacit de briller sont les qualits naturelles pour le feu ; et
quand la capacit de brler et la capacit de briller sont dtruites ou enleves, le feu
galement nexiste plus. Quand le feu et ses qualits naturelles sont enlevs, le feu alors
disparat et se transforme en charbon de bois. La forme et la qualit naturelle sont
insparablement relies. Par cette analyse, nous venons la conclusion que le chagrin
nest pas la qualit naturelle de lhomme. Cest quelque chose qui est venu
accidentellement de lextrieur.
Il y a un trs bon exemple pour ceci. Quand l'homme est heureux et va bien, personne
nira lui demander pourquoi il est heureux ; mais quand lhomme est dans le chagrin, les
autres viennent et lui demande pourquoi il est dans le chagrin. Ici nous voyons que le
chagrin est quelque chose qui nest pas naturel. Le bonheur et la batitude sont naturels
72

pour nous. Vraiment, tant des incarnations de lAtma et tant naturellement li au


bonheur et la batitude, et cause de notre lien avec le monde extrieur, nous souffrons
parfois du chagrin. Tout le chagrin est comme un nuage qui passe.
Si une mre met son enfant dans un berceau et lenfant joue et est heureux, alors la mre
ne sinquite pas du tout. Elle ira effectuer son travail. Si aprs quelques minutes, la mre
entend le cri de lenfant, elle viendra en courant dans la confusion et rapidement et
regardera dans le berceau pour dcouvrir sil y a un insecte ou un moustique ou quelque
chose qui a caus de la douleur lenfant. Ici, quand lenfant est heureux, la mre le
prend dune faon naturelle et normale. Mais si lenfant pleure, elle pense immdiatement
quil y a quelque chose et cherche le trouver. Dasaratha est celui qui a reconnu que le
bonheur et la batitude sont des qualits naturelles. Cest parce que Dasaratha a reconnu
que le bonheur est une qualit naturelle de ltre humain, dans sa propre maison, que les
quatre Vedas sous forme de Rama, Lakshmana, Bharata et Satrughna ont pu jouer et tre
heureux. Ils sont les incarnations des Vedas. Sri Ramachandra reprsente le Yajur Veda
qui indique que le Dharma est la chose la plus importante et la pratique du Dharma est
ncessaire pour nous, durant notre vie. Lakshmana a accept lordre de Rama comme
final et a rpt son mantra de cette faon ; et ainsi Lakshmana reprsente le Rig Veda.
Bharata tait toujours dans la croyance que chanter le nom du Seigneur Rama donnerait
le salut et il a reprsent le Sama Veda. Satrughna a suivi le conseil de trois frres Rama,
Lakshmana et Bharata, et a essay de dtruire tous les ennemis. Satrughna peut, donc,
tre compar lAtharva Veda. Ici Rama, Lakshmana, Bharata et Satrughna reprsentent
respectivement le Yajur Veda, le Rig Veda, le Sama Veda et lAtharva Veda. Ils sont ns
comme les enfants de Dasaratha. Vraiment, le brillant soleil sous la forme de Rama,
parce quil est rflchi sur la lune, sur le mental et sur la ville dAyodhya ; les gens
apprcient la fracheur de la lune et la brillance du soleil de Rama. Les citoyens
dAyodhya taient chanceux de pouvoir vivre dans cette atmosphre, en jouant, en
chantant, et en apprciant le ct sacr.
Pour tout travail, il y a des consquences et un rsultat. Il y a un cho et un reflet pour
tous ce que nous faisons. Pour ceci, un bon exemple fut dmontr par Dasaratha. une
occasion quand il tait jeune, il est all la chasse dans la fort. Tandis quil attendait
un endroit pendant la nuit, il a entendu quelques bruits et tant un chasseur expert, il a pu
dtecter la direction du bruit. Il a tir une flche dans la direction du bruit, il a constat
que la flche qu'il avait tire avait tu le fils dun rishi. Il sest senti trs dsol, et il a
conduit le cadavre au pre du garon et lui a demand les excuses. Quand le rishi a
ralis que son fils tait mort, il a tomb dans le chagrin et a pleur sur le cadavre ses
cts. Dans cette agonie, il a maudit Dasaratha et a dit que pour ce pch, il souffrirait
galement dune faon semblable et mourait quand son fils ne sera pas prs de lui.
Dasaratha a reconnu que tout ce que lon fait, les consquences seront invitables.
Dasaratha sest pur en disant quil devra souffrir les consquences de ce quil a fait.
Dasaratha tait un rishi parmi les rois. Il a ralis que le chagrin est quelque chose qui
vient et disparat, et il a donn un exemple au monde, par sa propre vie.
Chaque personnalit dans lhistoire du Ramayana a projet un idal important. Non
seulement ceci, quand Dasaratha a ralis quil vieillissait, et que sa force et sa vitalit
73

diminuaient, alors il a montr au monde qu'il devrait plus entreprendre la tche dtre un
gouvernant.
Une nuit pendant son sommeil, il avait soif et a pris de leau dune cruche et a essay de
la mettre dans un gobelet et la boire ; mais il a constat que quand il versait leau de la
cruche dans le gobelet, ses mains tremblaient. Il na pas dormi cette nuit-l du tout. Ds
que le jour sest lev, il a envoy chercher les gourous Vasishta et Vamadeva. Il a dit aux
gourous que la vitalit et la force de ses organes avait diminu, et donc, il ne pouvait plus
gouverner le pays. Il a demand de faire toutes les prparations pour installer Rama sur le
trne. Ici il a tabli la vrit quun individu qui na aucun contrle sur ses propres
organes na aucun droit de gouverner un pays. Au sujet de gouverner sur le pays,
Dasaratha a cr un code de conduite appropri pour le roi, et un code de conduite
appropri pour les gens. Quel que puisse tre un individu, quelque puisse tre sa
grandeur, il doit reconnatre les conditions autour de lui et sajuster lenvironnement.
Mais dans certains exemples dans le Ramayana, particulirement quand Rama tait dans
la fort, on a dit que Dasaratha ne pouvait pas soutenir le chagrin, et quil est tomb vers
le bas, dans une dpression. Ici aussi Dasaratha a proclam que le chagrin est accidentel,
et il vient cause de notre relation et attachement au corps humain. Pour un individu, il
ny a aucun enfant avant dtre n. En ces conditions, comment fait-on pour comprendre
le chagrin ou la douleur provoqu par son propre fils ? Cest seulement cause de la
relation corporelle que le pre a expriment le chagrin. Cest vident ici que nimporte
quel chagrin ou douleur provoqu par un fils est quelque chose qui vient mi-chemin de
la vie et nest pas naturel pour lui.
Avant quon soit mari, on ne sait rien au sujet des attitudes de sa propre pouse. Avant
le mariage, quel que soit les difficults que la fille puisse rencontrer, le mari nest pas
inquiet son sujet. Mais une fois que le mariage est ralis, mme si lpouse a une petite
douleur ou difficult, le mari souffre galement une grande douleur. La vrit devient
claire dans cet exemple que les chagrins et les difficults viennent mi-chemin dans
notre vie, et quils ne sont pas naturels pour nous. Puisque Dasaratha a compris cette
vrit, il a pu bnir Rama quand il est parti pour la fort. Il a pu conseiller Rama de
navoir aucune difficult dans la fort, et quil devrait revenir rapidement et heureux.
Cest la bndiction quil a donne dans cette situation. Rama a adhr la vrit en tout
temps et cause de ces qualits, il naura aucun problme dans la fort.
Rama tait un fils idal. On croit souvent que si on a un fils, il ny aura aucune difficult
pour le pre dans lobtention de son salut. Ce nest pas toujours correct. Le roi des
Kauravas na-t-il pas eu beaucoup de fils ? Quel avantage a-t-il eu de tous ses fils ? Suka
na pas eu denfant du tout, na-t-il pas obtenu le salut ? Dhritarashtra, qui a eu cent fils,
na mme pas eu un fils pour clbrer ses derniers rites, alors que Suka a atteint le salut
sans navoir eu aucun enfant. Ce nest pas que le bon ou le mauvais sort des enfants.
Cest seulement quand les fils prennent le droit chemin que la bienveillance vient aux
parents. Le fils qui a jouit de la grce et de la bont de son pre devrait rembourser ceci
avec gratitude en faisant le bien en retour. Pour la naissance sacre dun tre humain, les
parents sont la cause principale. Si en obtenant une telle naissance humaine sacre,
lhomme ne dmontre aucune gratitude en change ses parents, alors sa vie est inutile.
74

Pour tablir la vrit dune telle dclaration au monde, ce fut Dasaratha qui a dit Rama
dans le Ramayana, Va dans la fort pour ladhrence la vrit. Dasaratha na eu
aucune sorte dattachement, et il avait la capacit de faire la discrimination entre le bien
et le mal. Il ntait pas une personne ignorante. Dasaratha a reconnu que tous les
attachements sont seulement des relations entre un corps et un autre et que cet
attachement est purement matriel. une occasion quand le sage Durvasa a visit
Vasishta, Dasaratha lui a demand la chronologie de sa propre dynastie. Dasaratha a pos
la question Durvasa en vue de dcouvrir si sa famille soutenait la vrit et le Dharma.
Mme ce moment-l, Durvasa a dit Dasaratha que les fils quil allait avoir seront les
incarnations du Dharma, et ils protgeront la vrit et auront plusieurs bonnes qualits.
De ce jour, il a pens que mme sil avait seulement un fils, cela le satisferait condition
que le fils amne la rputation et la gloire. Cest dans ce contexte quil est dit quil vaut
mieux tre un cygne et vivre pendant une courte priode plutt que dtre une corneille et
vivre longtemps. Ce qui est lutilit davoir un baril du lait dne ? Car avoir une cuillere
de bon lait de vache est meilleur. Ainsi, mme sil y a seulement un individu, si cet
individu peut passer toute son temps servir la communaut autour de lui, cest assez.
Quand la force de votre corps, la force du votre mental, et la force de votre intelligence
est bonne et puissante, si vous ne pouvez pas employer votre vie pour aider les autres,
quelle est lutilit de votre vie ? Cest une perte. Vous ne pouvez pas mener votre vie
comme une goutte dhuile sur la surface de leau, sans contact avec leau. Votre
naissance, votre vie, votre mode de conduite sont tous relis intimement la communaut
autour de vous. Si vous ne reconnaissez-pas cette communaut autour de vous et si tout le
temps vous pensez votre intrt goste, vous ne serez pas bon du tout pour personne.
Vraiment, aprs tre n dans le pays sacr de Bharat, avoir expriment les traditions et la
culture de Bharat, si vous ne pouvez pas absorber le bon dans cette culture, alors la vie
elle-mme est une perte. Vous pouvez couter beaucoup de discours, vous pouvez vousmme donner plusieurs discours ; mais si tout ce que vous entendez et tous ce que vous
dites nest pas mis en pratique dans votre vie, la vie elle-mme devient irrel et artificiel.
Si vous entendez parler simplement de dlicieuse nourriture et de plats dlicieux, votre
faim va-t-elle tre soulage ? La pauvret dun pauvre homme sera-t-elle enleve si vous
lui raconter des histoires au sujet de largent ? Si la capacit de plusieurs mdicaments
vous est mentionne, la maladie va-t-elle tre traite ? Est-ce que votre pauvret va tre
enleve si on vous informe de toute la richesse quil y a dans une banque ? Assis dans
lobscurit, si vous parlez simplement de la brillance de mille bougies, est-ce que
lobscurit va tre enleve ? Alors aussi dans notre cur, lobscurit de lignorance et la
jalousie doit tre enleve non seulement en parlant, mais par la pratique de la bonne
conduite. Aprs llimination de ceci, mme si vous avez une minuscule ampoule, cela
sera utile.
Les jeunes, au lieu de dire cent choses et parler de cent choses, vous devriez tre dispos
faire au moins une chose et la dmontrer aux autres comme idal. Vraiment, vous
devriez reconnatre la vrit que le chagrin, la douleur et la perte viennent mi-chemin
dans votre vie. Ils ne sont pas ns avec vous. De telles choses qui viennent mi-chemin
75

partiront galement mi-chemin, et elles ne vont pas coller nous de manire


permanente. Quand nous pouvons bien reconnatre cette vrit, tous les chagrins et les
douleurs ne nous nuiront plus du tout.
Divya Atma Swarupas !
Vous avez cout plusieurs histoires du Ramayana. Parmi les idaux que nous avons
trouvs dans Rama, Lakshmana, Bharata, Satrughna et Dasaratha, au moins un ou deux
doit tre pris par vous et mis en pratique dans votre vie. Si vous ne pouvez pas faire cela,
vous aurez gaspill votre temps. Non seulement vous aurez gaspill votre temps, mais
vous aurez rendu votre vie sans but et aurez manqu de faire bon usage de loccasion qui
est venue votre rencontre. Ne cherchez pas toujours lautorit. Ce que vous devriez
essayer et faire est le service. Employez votre corps, votre mental et votre intelligence sur
le chemin pour faire du service aux autres. Vous devriez reconnatre que ce corps humain
vous est donn pour aider les autres. Nous avons entendu jour aprs jour, les grands
idaux qui ont t enseign par les grands professeurs religieux. Si aprs avoir cout
beaucoup de bonnes choses, il ny a aucun changement ou transformation en vous, alors
toute votre vie sera une perte. Toutes les religions enseignent seulement une destination
commune, et le bon chemin sacr. Toutes les religions ensemble nous ont enseign
seulement le bien. Si le mental des hommes est bon, quelle religion est mauvaise ? Le
dfaut et la faute sont dans notre mental et non pas dans les religions. Rama a gouvern
son royaume dans la paix, reconnaissant que le bonheur des personnes est son bonheur et
identifiant que la prosprit des personnes est le souci premier du roi.
Rama na jamais pens quil tait le roi et que les gens taient sous le roi. Il na jamais eu
de jalousie ou dego dans son mental. Il sest considr comme le conducteur qui
conduisait les gens. Rama, par sa propre conduite, incitait les personnes aller sur le droit
chemin et a montr le chemin idal. Tous ce quil a dit ou a fait tait seulement pour
donner du bonheur aux gens. Pour donner un exemple aux personnes et pour la protection
de la vrit, Rama a envoy sa propre pouse dans la fort. Ctait pour dmontrer la
vrit et le Dharma, pour Rama cela importait peu si la personne implique tait lpouse
quil avait pouse ou le fils qui tait n de lui.
Les jeunes, Jespre que vous rtablirez le Rama Rajya dans ce pays sacr. Vous devez
synchroniser votre pense, votre parole et votre action. Vous trahissez votre propre pays,
si vous suivez un chemin o votre pense est une et les paroles prononces sont vraiment
diffrentes, et votre action diffrente des deux. Si vous trahissez votre pays, votre vie
entire deviendra inutile. Si vous ne pouvez pas proclamer avec fiert que cest votre
Mre pays, que cest votre langue maternelle et accomplir votre devoir envers eux, quelle
est lutilit de la vie ? Il est aussi bien dtre mort.
Cour dt, Brindavan.

76

TRE BON, FAIRE LE BIEN, VOIR LE BIEN :


CEST LE CHEMIN VERS DIEU
31 mai 1977

Sans abandonner le Tama Guna, on ne pourra jamais avoir un aperu du concept de la


Divinit. Sans abandonner le Raja Guna, on ne pourra jamais devenir un vrai dvot. En
acceptant le Sattva Guna seulement, on peut suivre le chemin de la dvotion. Cest une
vrit simple pour le monde.
Prema Swarupas !
Seul le travail peut apporter la vraie force lhomme et montrer aux autres ce quil est
capable. Comme un miroir peut tre utilis nous montrer la nature de notre propre
visage, alors galement la sorte de travail quun homme fait, rvlera ses qualits. Le
travail dmontrera si un homme a des qualits Tamasiques ou Rajasiques ou Sattviques
en lui. Le travail que lhomme effectue est comme un baromtre. Ce baromtre du travail
a la capacit dvaluer ltat de lhomme et ltat de son mental. Dans ce contexte, nous
pouvons accepter quil ny a aucun test des qualits humaines plus rigoureux que
dexaminer le travail que lhomme effectue.
Depuis les temps immmoriaux, nos anctres ont pris le chemin du travail, le Karma
Marga. En suivant ce chemin du travail, ils ont pu comprendre et raliser lexistence du
Divin. Certaines personnes semblent tre trs Sattvique, mais quand ils entreprennent un
travail, nous pouvons voir que derrire le manteau de la qualit Sattvique est prsent une
qualit de rudesse. Certaines personnes dans leurs mots semblent tre trs dures et cruels.
Mais quand ils sengagent faire un travail, ils deviennent mous. Ici la vrit devient
claire que la vritable nature humaine de lhomme sort dans son travail actif et nest pas
jug par son aspect extrieur ou par des paroles seulement.
Divya Atma Swarupas !
Le genre de travail que les sages font peut sembler tre le mme que celui fait par une
personne ordinaire. Bien que dans lapparence il peut tre le mme, pourtant le rsultat
sera diffrent dans les deux cas. Le travail effectu par un homme non sage est toujours
accompagn dun sentiment que le travail est fait pour son profit et il veut obtenir un
bnfice de ce travail. Ce genre de travail est mlang avec lego, et un sentiment de
bnfice goste, cela mne au trouble et la souffrance. Le genre de travail quun sage
fait porte toujours le sentiment quil sidentifie au Divin et que le travail quil effectue est
effectu au nom du Divin et pour Dieu. Il pense que Dieu effectue vraiment le travail, et
quil est seulement un instrument. Ceci donnera toujours un bon rsultat et une
satisfaction tous.
Certaines personnes dmontrent une unit entre leurs penses et le travail quelles
effectuent. Ceci reprsente le vrai type de la nature humaine. Lunit et la synthse entre

77

la pense, la parole et laction est importante. Les ides, les paroles et les actions de
lhomme doivent devenir une. C'est la vraie base de la vraie nature humaine.
tudiants !
Le travail que vous effectuez dans la sphre spirituelle et le travail que vous faites dans la
sphre matrielle peuvent sembler tre les mmes, mais en ralit quand nous la
regardons dans la profondeur, nous trouvons quils prennent deux chemins diffrents. Il
y a un petit exemple pour ceci : Pour un patient diabtique, sil y a une blessure sur sa
main et cette blessure saggravera et finalement elle mnera la gangrne. En ce cas, le
mdecin conseillera damputer la main. Si sa main nest pas ampute, le gangrne se
rpandra au reste du corps et causera un plus grand mal. Pour la sret du corps entier, le
patient devrait tre prpar avoir une amputation de la main. Dans une autre situation,
quand on porte un beau bracelet en or sur le poignet, un voleur peut venir et essayer de
prendre le bracelet en or. Sil ne peut pas lobtenir de la main, il peut vous couper la main
et prendre le bracelet. Ici nous voyons que le mdecin a utilis le couteau pour couper
une main et le voleur a galement fait la mme chose. Les deux semblent apparemment
avoir fait la mme chose, mais ce que le mdecin a fait est utile et ce que le voleur a fait
est nfaste. Il y a un autre exemple pour ceci. cause dune certaine mchancet, une
personne ira mettre le feu la maison dans laquelle dautres vivent, et la maison brlera
compltement. La mme sorte de destruction par le feu a galement t faite par
Hanuman dans Lanka. Il a dtruit tous les maisons et les domaines dans Lanka en leur
mettant le feu. Ici le travail qui a t effectu par Hanuman et le travail fait par un
mauvais individu semblent tre les mmes, mais Hanuman lavait fait pour causer un
avantage et ce que lhomme mauvais a fait tait pour caus du mal. Bien que ces tches
semblent tre les mmes quand nous les regardons superficiellement, pourtant en raison
de lattitude mentale que nous avons lorsque les paroles sont prononces et la mesure
prise, les rsultats peuvent tre diffrents.
Seul le mental de lhomme est responsable de lattachement et de sa libration. Le
rsultat final du travail dpendra de lattitude avec laquelle le travail est effectu.
Hanuman est celui qui avait unifi ses penses, ses paroles et ses actions ; et il a pu
devenir une personnalit importante. Il tait comptent dans tous les diffrents types de
grammaire. Il tait un disciple comptent dans les quatre Vedas et les six Shastras.
Lrudition dHanuman a fait quil regardait tout avec quanimit et un mental neutre.
Sugriva et Hanuman ont vu que Rama et Lakshmana venaient dans leur direction tout en
recherchant Sita. Cependant, Sugriva a estim que Rama et Lakshmana taient des
messagers de Vali venant pour les espionner, et pour leur faire du mal. Au contraire,
Hanuman, cause de ses trs grandes qualits et sa paix desprit, a dit Sugriva de ne pas
sagiter, et quil irait dcouvrir qui sont ces personnes et lui fera rapport. Il a conseill
que ce que nous souhaitons faire, nous ne devrons jamais le faire dans la rapidit. La
rapidit nest pas la bonne qualit naturelle de son mental. La rapidit mne toujours au
gaspillage, et le gaspillage cause toujours des ennuis et donc, on ne devrait pas tre
press. Hanuman a t bien avis de ces maximes et ainsi il na rien prcipit. Il a dit
quil irait et dcouvrirait, et reviendrait. Quand Hanuman a vu Rama et Lakshmana, il les
a rencontr avec une grande humilit, et avec dlibration a soigneusement choisi ses
mots, il leurs a demands qui ils taient, pourquoi ils taient venus dans la fort et
78

quelle tait leur but. Il a fait tout cela avec a un mental calme et sans rapidit. Puisque
Rama a donn une rponse approprie la question de Hanuman, Hanuman tait trs
heureux et lui a offert de porter Rama sur ses paules vers Sugriva.
Ds que Rama et Lakshmana se sont assis sur les paules dHanuman, il a estim que
tous ses pchs avaient disparu. Puisquil avait eu le Darshan du Seigneur, il a estim
que tous ses pchs passs avaient t pardonns. Il est devenu trs heureux ds que la
personnalit Divine de Rama ait touch son corps. Immdiatement plusieurs bonnes
penses ont germ dans lesprit dHanuman. Hanuman a pens que Sugriva aurait trouv
de bons amis quand il rencontrera Rama et Lakshmana. Il a pens que le dsir de Sugriva
sera galement accompli, et il sera victorieux. Yad bhavam tat Bhavathi. Ses actions
refltent le genre dides quon a dans le mental. cause de toutes ces bonnes ides dans
le mental dHanuman, les bonnes ides dans le mental de Dieu galement sont en
harmonies avec elles, et les deux sont lunisson. Immdiatement, Rama, qui tait sur les
paules dHanuman, a signal Lakshmana et la assur quils avaient trouv un bon
ami, leur efforts galement russirons trs bien. Parmi les messagers, il y a trois sortes de
messagers. La premire sorte sont ceux qui prennent les ordres du Seigneur, ne lui
obisse pas, mais prennent des mesures qui iront contraire aux souhaits du Seigneur. La
deuxime sorte sont ceux qui prennent littralement ce que le Seigneur a dit et suivent les
ordres sans rien ajouter. Les rsultats dun tel travail seront accepts et seront ports
nouveau vers le Seigneur. La troisime sorte sont ceux qui prennent les souhaits du
Matre et effectuent la tche dans une telle manire que les souhaits seront compltement
accompli. Il deviendra victorieux et apportera vers le Matre le message de la victoire.
Rama et Lakshmana se sont dit que Hanuman est le troisime genre dami qui verra que
les ordres du Matre seront pris dune certaine faon que cela assurera la victoire.
Vraiment, Hanuman en tout temps, pensait seulement Rama et dans la pense de Rama,
il ne laissait rien dautre entrer dans son esprit. Puisque Hanuman connaissait trs bien la
puissance et la force de Rama, il suivait toujours les pas de Rama. Du moment o Rama
et Lakshmana se sont assis sur les paules dHanuman, il a commenc sentir quun
certain genre de force sacre et divine est entr dans son cur et sest senti heureux. Il a
tabli quen sentant cela avec le corps, le mental devient galement fort et puissant. L o
il y a une combinaison dun corps fort et dun mental fort, la Divinit est l et il y a une
force Divine. Prenons un exemple.
Voici un fil et sur ce fil il y a un plastique ou un recouvrement en caoutchouc.
lintrieur de la couverture extrieure, il y a un fil de cuivre. Il y a un courant qui circule
lintrieur. Si nous apportons simplement un autre cble et le joignons ce fil-ci, alors
le courant ne passera pas. Il passera seulement quand nous coupons la couverture
extrieure du plastique des deux fils et joignent les cuivres. La couverture de notre corps
est comme la couverture de plastique sur le fil. Notre mental est comme le cuivre. Avec
le corps, quand le mental se joint galement, alors il y a une force divine qui peut couler
en nous. Cest seulement quand le caractre sacr du corps et le caractre sacr du mental
viennent ensemble, que la force divine peut se produire. Avec laide du corps, nous
devrions nous engager accomplir des tches sacres. Avec laide du mental, nous
devrions dvelopper la pense Divine. Ce corps nous est donn et est prvu pour aider les
autres. Avec laide du corps, nous devrions pouvoir faire de bon service et aider la
79

communaut. Quel que soit le travail que nous entreprenions, il devrait tre fait avec un
sentiment de plaire au seigneur. Hanuman tait celui qui avait de telles ides sacres, et il
a toujours ddi son travail au Seigneur et a effectu la tche avec un tel sentiment.
Aprs, Hanuman a eu la vision Divine de Rama, il a immdiatement entrepris la tche
sacre de rechercher Sita. Avec laide du nom de Rama et avec la foi et la croyance en
Rama et dans la force et la puissance Divines de Rama, il a pu sauter travers des milles
et des milles de locan. Ces extraordinaires accomplissements de la part dHanuman a
caus de grandes surprises aux autres comme Jambavan et Sugriva.
Ici les jeunes devraient en particulier comprendre la faon implicite dont Hanuman a obi
aux ordres de Rama. La dvotion dHanuman et la foi dHanuman la aid reconnatre
considrablement le dsir du Matre. Avec la dvotion et la foi, Hanuman a eu une grande
confiance dans son Soi. Si on na aucune confiance en soi, on ne sera pas en mesure de
raliser beaucoup de chose, on a besoin de foi et de dvotion. On peut avoir confiance en
soi ; mais sil ny a aucune dvotion et foi, cela naidera pas. La dvotion et la confiance
en soi sont comme le ngatif et le positif. Cest la combinaison de ces deux qui nous
permettront daccomplir nos penses sacres. Ici, parce que Hanuman avait la notion
Divine dans son cur et la confiance en soi, il a pu avoir la vision de Rama, du Seigneur,
partout o il allait. Quand un ordre tait donn Hanuman, il na jamais dout sil avait
la force ou la capacit daccomplir la tche. Il avait la foi ferme que les ordres mmes de
Rama lui donneraient la force ncessaire pour accomplir ces ordres.
La premire chose que nous devrions faire dans ce contexte est promouvoir et renforcer
laspect de la confiance en soi. Cest la confiance en son propre soi qui est la base, la
fondation. Sur la base de cette confiance, nous devrions construire le mur de la ralisation
du Soi, nous devrions ajouter le toit du sacrifice de soi. Dans cette demeure, nous
devrions atteindre la ralisation du Soi.
Hanuman a dmontr la force et la ncessit de la confiance en soi dune faon claire au
monde. Mais aujourdhui, dans le cadre de la nature humaine, les hommes se conduisent
dune telle manire que nous pensons quils nont pas compris du tout les besoin de la
confiance en soi, alors les diffrents tres humains sont devenus si faible quils ne
peuvent pas comprendre leurs propres nature, leur propre soi, et donc, ils essayent de
trouver la nature des autres et de trouver les dfauts dans les autres. Puisque de telles
qualits non-sacres sont devenus nombreuses, lhomme souffre et ne comprend pas sa
propre nature humaine, et la qualit de la vie humaine dgrade.
Aprs avoir trouv Sita dans Lanka et aprs tre revenu vers Rama et Lakshmana et leur
donner les heureuses nouvelles, Hanuman, Jambavan, Rama et Lakshmana se reposaient
sur le ct de locan. Les milliers dautres singes galement lont joint dans leur marche
vers Lanka. Cette nuit tait une nuit de pleine lune. La lune fraiche et la lumire que la
lune donnait taient reprsentation de la fraicheur. Comme Rama tait lgrement fatigu
aprs la marche, il se reposait avec sa tte sur les genoux de Lakshmana. Cette nuit
personne na eu le sommeil ou le repos parce que le lendemain matin ils allaient tous
Lanka, et ils devaient tous participer au combat avec Ravana, et ainsi Rama et
Lakshmana donnaient quelques mots dencouragement tous. Rama qui prenait du repos
80

sur les genoux de Lakshmana na pas pu demeurer tranquille. Il a demand Lakshmana


et Sugriva ce quils pensaient de la tache fonce sur la lune quand elle brillait. Chacun a
commenc donner sa propre rponse. Quelquun a dit parce que la lune stait spar de
la terre, la poussire qui est laisse sur la lune montre cette couleur bleue. Quelquun
dautre a dit que cest la conglomration de la lune et de la poussire sur la lune. Chacun
a commenc donner sa propre interprtation. Tous les guerriers dans larme, lAngada,
de Nala et de Neela, chacun a commenc donner sa propre rponse. Rama tait dans un
tat de relaxation et dune humeur plaisante, et donc, toute ceux qui se reposaient autour
de lui ont commenc donner des rponses dune faon trs plaisante. Hanuman na
mme pas prononc un simple mot. Afin de dmontrer tous les autres, qui taient
autour, lattitude et la faon du comportement dHanuman, Rama la fin a demand
Hanuman au sujet de la tache fonce sur la lune. Hanuman a eu des larmes dans ses yeux,
et dans le cur dHanuman, il ny avait rien dautre except le nom de Rama et la forme
de Rama. Il a rpondu que Rama avait mis sa tte sur les genoux de Lakshmana, le reflet
de son visage tait sur la surface de la lune, cela apparaissait comme une tache fonce sur
la lune. De cette manire, les penses dHanuman et les paroles dHanuman taient tels
que quoi qui soit dit, quoi qui soit vu ou quoi qui soit pens ctait seulement Rama et le
nom de Rama. Sur son corps, chacun des poils taient remplis du nom de Rama.
Hanuman tait celui qui, en tout moment, tait immerg dans le spirituel et le nom sacr
de Rama. Penser que Hanuman appartenait une tribu de singes et que Hanuman avait un
mental trs hsitant est vraiment faux. Hanuman tait lincarnation de laspect dEaswara.
Si une telle Divinit vient ensemble avec un autre aspect de la Divinit, il ny a aucun
doute que la force est redouble. Dans chaque tre humain, la Divinit est prsente sous
la forme de lAtma. Afin que nous puissions comprendre lAtma sacr qui est prsent
dans notre corps, nous devons considrer notre corps comme simplement un rcipient
pour lAtma.
Nous devons essayer de supprimer et contrler les dsirs qui montent subitement du
corps. Il y a un petit exemple pour ceci : Parfois nous allons pour un pique-nique dans le
jardin. Nous crons divers conforts pour nous-mmes, nous faisons cuire notre propre
nourriture, nous nous reposons l et nous mangeons notre nourriture et le faisons avec
plaisir. Dans la fort, si nous voulons faire cuire notre nourriture, que faisons-nous ?
Dans les temps modernes, nous prenons un pole, un rcipient et autres instruments avec
nous. Dans des temps antiques, de tels instruments ntaient pas disponibles. Ils
employaient seulement quelques rcipients et quelques matriaux ncessaires pour faire
la nourriture. Quand nous voulons faire cuire la nourriture, nous prparons un foyer avec
trois pierres. Sur les trois pierres, nous mettons le rcipient. Nous versons leau dans le
rcipient. Dans cette eau, nous mlangeons le riz. En dessous du rcipient qui repose sur
ces trois pierres, nous avons mis le feu. Nous mettons le feu de sorte que leau
lintrieur du rcipient puisse bouillir et cuir le riz. Le feu, que nous avons mis entre les
trois pierres, ne touche pas directement le riz ; mais il touche le rcipient et le rcipient
touche leau et leau passe au riz et le riz est cuit. Ici nous devrions reconnatre que notre
vie est un exemple sur le chemin Adhyatmique. La vie est comme une fort. Dans cette
fort de la vie, trois pierres sont les Gunas Sattva, Raja et Tama. Ces trois Gunas sont
comme les trois pierres. Dans la fort de la vie, nous mettons le rcipient de notre corps
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sur ces trois pierres. l'intrieur du rcipient de notre corps, les dsirs que nous avons
sont comme le riz. Ce riz est rempli de Prema qui peut tre compar leau, et alors nous
employons le feu de la sagesse entre les trois pierres. Ce feu de la sagesse fera cuire le riz
en utilisant leau de Prema et loignant les dsirs. Quand ce riz est bien cuit, il ny a
aucune renaissance. Quand le dsir est compltement enlev, il ny a aucune possibilit
dobtenir de mauvais dsirs ; mais on doit poser la question ici, est-ce possible denlever
compltement tous les dsirs ? Cest impossible. Mais nous devons essayer de tourner ce
dsir vers la bonne direction. Quel que soit le travail que nous puissions effectuer, nous
devons effectuer ce travail avec laspect Prema et amour. Cest seulement alors que nous
pourrons tre en mesure dobtenir la batitude sacre.
Le secret du bonheur ne se ralise pas comme on le souhaite, mais en aimant ce quon
fait. Quel que soit le travail que vous faite, vous devez le faire avec plaisir et amour.
Prenez cette sorte de Prema comme base, Hanuman tait la personne qui a toujours pris,
avec une obissance complte, les ordres du Matre. Il na jamais laiss de place dans son
mental pour le doute ou lhsitation concernant les ordres de Ramachandra.
Aujourdhui la vie de lhomme est devenue un paquet de doutes et dhsitations.
Vraiment, lhomme voit des choses avec ses propres yeux, mais il nest pas capable de
croire de ses propres yeux. Parfois il croit de ses oreilles, mais plusieurs occasions il ne
croit pas de ses oreilles. Un individu faible qui ne peut pas croire dans ses propres
oreilles et de ses yeux, comment peut-il croire et avoir la foi dans quelque chose dautre ?
Les jeunes !
Vous tes les futurs citoyens de ce pays, vous devriez essayer de voir et dapprcier avec
vos propres yeux et apprcier par vos propres expriences. Ne prenez pas les yeux
occidentaux, les oreilles occidentales et les penses occidentales. Les citoyens de Bharat
devraient accepter et reconnatre les conditions dans notre pays, et les besoins de notre
pays et suivrent un chemin qui est compatible aux idaux de notre pays. Le genre de
culture que nous absorbons et le genre de chemin que nous acceptons doit tre appropris
notre pays. Ce qui est appropri dans les autres pays convient ces pays et non pas
nous. Puisque les pays sont diffrents, les temps sont diffrents et lenvironnement est
diffrent, il nest pas possible pour nous davoir une conduite commune de la vie, une
conduite pour toutes les personnes. Il y a un petit exemple pour ceci :
Ce soir, il est 18 h 30 cet endroit et dans ce pays. Vous essayerez daller au club ; et
parce quun de vos amis habite en Amrique, vous voulez lui parler ; et vous lui
tlphonez 18h30 de votre temps ; mais il ny a aucune rponse parce qu ce momentl il dort dans sa chambre coucher. En ce moment dans le temps, quand cest la matine
dans un autre pays, cest le soir dans ce pays. Cest pourquoi la conduite approprie
dpendra du contexte du pays et selon le temps qui rgne.
Divya Atma Swarupas !
Nous devrions reconnatre le caractre sacr de notre pays, Bharat ; et accepter la culture
sacre de ce pays et se rappeler les traditions sacres, les tudiants doivent tre disposs
mettre en pratique lexemple idal offert par nos traditions sacres. La vrit est notre vie,
82

la vrit est Dieu pour nous, la vrit est tout pour nous. Mais si, pour une certaine raison
goste, nous entretenons le mensonge, et nous nous comportons de manire injuste et de
faon dure, est-ce que la vie a un idal montrer aux autres ?
tudiants !
Le genre didaux contenus dans lhistoire du Ramayana sont vraiment ncessaire pour
chaque individu, pour chaque pays et pour chaque groupe de personnes. Que ce soit pour
le chagrin ou pour la dgradation, le genre de travail que nous faisons, le Karma que nous
nous livrons est responsable. Cest pourquoi nous disons, tre bon, faire le bien, voir le
bien. C'est le chemin vers Dieu. Faite un bon travail, voyez de bonnes choses, vivez
d'une bonne faon et mourez comme un bon homme.
Cour dt, Brindavan.

83

PERSONNE NE PEUT SPAR


LE VRAI DVOT DE SON SEIGNEUR
1 juin 1977

Les enfants qui nont aucune bonne qualit, lducation qui na aucun but, une
communaut qui na aucune moralit, sont parfaitement inutiles. De la mme manire, la
vie o il ny a aucune paix mentale et la nuit quand il ny a aucun clair de lune sont
galement inutiles. coutez cette vrit, oh ! Fils courageux de Bharat.
tudiants !
Pour toutes les personnes en ce monde, il y a une pense commune librement exprime
dans leur mental. Ils sentent quon ne devrait pas commettre le pch, quon ne devrait
pas dire de mensonge et quon ne devrait pas nuire aux autres. Mais cela nest pas mis en
pratique, et cest devenu dsastreux. Sachant que dire un mensonge cela va causer du
mal, pourtant les gens disent des mensonges. Quelle est la signification de ceci ? Mme
aprs avoir reconnu que causer du mal aux autres va se reflter sur lui un jour ou lautre,
les gens causent du mal et blessent les autres. Quelle est la motivation intrieure qui fait
que les gens font ces mauvaises choses mme tout en sachant quelles sont mauvaises ?
Pas seulement ceci, lhomme dsire obtenir de bons fruits en faisant un Punya (bonne
action), mais dans la pratique relle, il fait seulement le papa. Lhomme ne veut pas
obtenir le rsultat quand il commet le pch, pourtant il sengage commettre le pch.
Quest-ce quil y a lintrieur de lui qui favorise une telle action ? Gnralement il y a
trois genres de qualits savoir Sattva, Raja et Tama. Parmi ces qualits, Raja et Tama
sont difficiles et trs nocif. La qualit de Raja a un fils qui est chose dmoniaque en lui.
Son nom est Kama ou la convoitise. Ce fils, qui a le nom de Kama ou la convoitise, entre
dans le mental et le cur de plusieurs personnes et les incite faire toutes sortes de
mauvaises choses. Cest une qualit par laquelle il peut dtruire beaucoup de personnes
en allant prs deux. Si cette qualit de Kama vient prs dune personne, mme ses
bonnes qualits seront perdues et diminues. Ravana tait un grand sage. Il tait une
personne dvote. Vers la fin, cause de la mauvaise qualit de Kama ou de la convoitise,
il avait fait des choses qui ont dtruit sa dynastie entire et tous ses amis. Non seulement
ceci, la troisime qualit, savoir Tama a galement un fils. Cest une personne trs
cruelle. Il est ce que nous pouvons appeler la colre. Le moment o Kama sempare du
mental de lhomme, cette autre fils, la colre, sempare galement de lui et brise le pot de
sagesse qui est lintrieur de ltre humain. Ces qualits, la convoitise et la colre, ne
favorisent pas la bonne nature humaine. Dautre part, elles dtruisent la nature humaine et
elles conduisent lhomme dans les profondeurs mmes de destruction et de la barbarie.
La qualit de la convoitise na aucune satisfaction sous aucune circonstance. Cette qualit
de convoitise a t souvent compare avec le feu. Le feu a galement un autre nom soit
Anala. Anala signifie quelque chose qui na aucune suffisance en aucun temps et qui est
insatiable. La signification de ceci est, quelle que soit la manire dont vous exprimentez
et apprciez, l il ny a aucune satisfaction. Vous voulez toujours de plus en plus.
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Comme vous mettez de plus en plus de carburant dans le feu, le feu continue
augmenter. Le feu peut ne jamais tre teint en y ajoutant du carburant. De la mme
manire, en essayant de satisfaire vos dsirs, les dsirs continueront augmenter. Ils ne
diminueront jamais par satisfaction et apaisement. En ne se soumettant pas ce genre de
convoitise, Hanuman a gagn la grce de Rama.
Dans la recherche de Sita, il est entr dans Lanka, et il a commenc la rechercher dans
plusieurs demeures. Sil veut trouver Sita, il doit chercher une femme, et il doit la
rechercher parmi les femmes, et pas parmi les hommes. Non seulement cela,
Ramachandra lui a donn une certaine description qui pouvait tre employe par
Hanuman afin didentifier Sita. Il regardait pour ces indices parmi plusieurs femmes. Il
regardait les yeux et les oreilles des femmes qui taient dans les appartements du roi en
vue de voir si les indices qui lui avaient t donns par Ramachandra pouvaient tre
trouvs sur les yeux et les oreilles de ces femmes. Mais aprs un certain temps, il a trouv
du dgot dans son propre mental. Il est venu sur les rives de locan. Quand il est venu
prs de locan, il sest dit lui-mme, combien de pch ai-je commis en regardant les
visages de toutes ces femmes. Aprs avoir regard les visages de tant de femmes, il se
demandait comment il pourrait aller de nouveau vers Ramachandra. Il prfrait se
suicider en se noyant dans locan plutt que de retourner vers Ramachandra.
Pendant quelque temps, il a pens au nom sacr de Rama et a rpt le nom de Rama, et
a pur son propre mental. Identifiant que Rama tait prsent en tant que son Soi, comme
lAtma, dans tout le monde, sil se suicidait, il commettrait le suicide de son propre Soi,
de Rama comme Atma. Il sest satisfait lui-mme en pensant quil obissait seulement
aux ordres de Rama, quand il est entr dans Lanka. Il a eu le courage de prendre une telle
dcision, que toutes les choses faites par lui, taient pour obir seulement aux ordres de
Rama, mais de ne pas le blesser. Alors il est entr dans lAshoka Vana. Il tait une
personne trs perspicace, il tait tout fait sr quil obissait aux ordres de Rama, alors il
ne commettait pas de pch.
Il est ncessaire pour les jeunes daujourd'hui de reconnatre et de comprendre le chemin
pris par Hanuman, de sorte quaucun dfaut ne pourrait tre signal dans le travail quils
font. Quand il a regard une femme, le sentiment en lui tait celle de la mre. Il sest
demand la question, est-ce que cette femme pourrait tre ma mre Sita ? C'tait de cette
manire quil regardait toutes les femmes. Cest cette ide sacre dans le mental
dHanuman qui la maintenu loin de tous les pchs.
Non seulement ceci, dans lhistoire concernant Hanuman il y a plusieurs incidents qui
sont des exemples idaux pour nous. Rama a voulu proclamer Hanuman comme personne
idale au monde. lheure du couronnement de Rama, il donnait des prsents diverses
personnes. Bien quil ait donn des prsents chacun, il na donn aucun prsent
Hanuman. Ceci en caus un certain ennui dans lesprit de Sita. Sita a t directement
impliqu dans la vie quils ont mene dans la fort, et elle a vu comment Hanuman
accomplissait toujours les ordres de Rama. Ainsi elle sest demand pourquoi Rama
navait pas donn de prsent Hanuman, et elle tait dsol de ceci. Elle ne pourrait pas
soutenir cette injustice Hanuman.
85

Elle a tranquillement et lentement dit ceci Rama ; et Rama a indiqu que si elle se
sentait ainsi, elle pouvait donner Hanuman nimporte quel prsent quelle aimait. Elle
avait un collier de perles de grande valeur autour de son cou. Elle la enlev et la donn
Hanuman.
Hanuman a tenu ce collier de perles de grande valeur dans ses mains, a commenc
enlever toutes les perles, une par une, du collier et les cassant. Il a mis chaque perle prs
de ses oreilles et a commenc la jeter. De cette faon, il a jet tous les perles du collier.
Regardant cela, Rama et Lakshmana ont t trs tonns. Sita sest fch, mais elle savait
trs bien la situation. Elle a appel Hanuman en vue de proclamer la nature dHanuman
au monde, et elle a demand Hanuman pourquoi il jetait les perles et se comportait
vraiment comme un singe ?
Hanuman a dit Sita quil les avait examines de prs en cassant les perles, quil ne
pouvait pas entendre le nom de Rama de chaque perle. Il a dit que sil nentendait pas le
nom de Rama, la perle tait sans valeur pour lui et ainsi il a jet toutes les perles au loin.
Hanuman a dit, mme si elle est une perle, sil ny a pas le son du nom de Rama en elle,
la perle nest pas meilleur quune pierre pour lui. Sita a demand sil pourrait entendre le
nom de Rama mme dans une chose sans vie. Hanuman a dit quil ne voulait rien dautre
avec lui si cela ne produisait pas le son du nom de Rama. Sita a demand, en retour, sil
voulait dire que son corps entier tait rempli du nom de Rama. Hanuman alors a alors tir
un simple poil de son corps et a mis ce poil prs de loreille de Rama et de Sita. Sita a
constat que mme ce petit poil prononait le nom de Rama. Ici nous voyons que le corps
entier dHanuman tait rempli du nom de Rama et ainsi o tait la place pour Kama sur le
corps dHanuman ? Cest une vrit tablie, l o il y a Rama, il ne peut pas y avoir de
Kama, o il y a Kama, il ny a pas de place pour Rama.
Hanuman a tabli et a proclam que de regarder les autres femmes, et de parler aux autres
femmes taient un grand pch. Quand Hanuman est all dans la fort dAshoka, tous les
Rakshasas ont captur Hanuman, lont attach et lont conduit Ravana. Ravana a alors
pos une srie de questions. Cependant, Hanuman na pas rpondu mme lune dentre
elles. Le moment o il a regard Ravana, Hanuman est devenu trs fch. Mme l, dans
ces circonstances, Hanuman sest engag mentionner Ravana quelles bonnes qualits
et comment on devrait avoir ces bonnes qualits. Il sest adress Ravana et il lui a
demand de raliser au moins que ce quil avait fait tait faux. Il a dit Ravana quen
enlevant Sita, il a apport la mre de la cration elle-mme dans Lanka et la maintenu
prisonnire dans Lanka. Il menace de dtruire la totalit de Lanka et denseigner une
leon Ravana.
Les femmes peuvent tre compares aux mres de la cration. Nous appelons notre pays
notre Mre patrie, nous ne lappelons pas le Pre patrie. Ici Hanuman a enseign aux
jeunes comment ils devraient traiter les femmes comme des mres. Ce genre dattitude
est vraiment essentiel pour les jeunes aujourdhui. Cest seulement quand nous favorisons
de telles qualits parmi nous que nous pourrons ressusciter la glorieuse culture de Bharat.
Si nous navons aucune bonne qualit, notre vie entire devient inutile. Pour le bien du
monde, les gens avec de bonnes qualits sont vraiment ncessaires. Comme un des
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orateurs vous la mentionn ce matin, vous pouvez acqurir plusieurs degrs, vous
pouvez acqurir les premiers rangs et les premires classes, mais quelle est lutilit de
tous ces degrs et ces rangs ? Quelle que soit lducation que vous puissiez avoir, si vous
navez pas de bonnes qualits et lthique et lattitude morale, toute votre ducation
deviendra inutile. La vrit et la moralit sont les choses qui rendent le cur de lhomme
sacr.
Dans le monde aujourdhui, il y a plusieurs genres de pouvoir ce que nous voyons. Tout
le pouvoir que nous trouvons gnralement est le pouvoir matriel, le pouvoir matrielle
et le pouvoir reli la politique. Mais de tous les types de pouvoir, les plus puissants sont
la force politique, qui est la force acquise pour diriger un pays. Dans ce contexte, nous
sommes susceptibles de penser que la force Dharmique ou la force spirituelle nest pas
assez bonne. Les tudiants, pensent que ce pouvoir politique, le pouvoir bas sur la
politique est encore plus fort que la force Adhyatmique ou que la force Dharmique nest
pas correcte. Nous devrions avoir lattitude que tous ces types matriels de pouvoir sont
drivs de la force Divine. Les pouvoirs politiques peuvent causer des changements
seulement sur le corps. Mais les pouvoirs spirituelles et Dharmiques peuvent transformer
et ont un effet sur le mental. Sans transformation du mental, aucun changement du corps
nest suffisant. Le changement du mental est aujourdhui vraiment ncessaire. Le pouvoir
politique est comme un manteau que vous portez sur vous-mme. Vous pouvez porter le
manteau aujourdhui, et vous pouvez lenlever demain.
Un jour quand vous portez un manteau particulier, il peut sembler tre trs bien sur vous.
Le jour suivant quand vous lenlevez, vous pouvez estimer quil est laid. De tels
manteaux ne sont pas permanents. Mais cause de leffet du pouvoir Dharmique et du
pouvoir spirituel sur le mental, quelle que soit la transformation et effet quils ont produit
cela va demeurer permanent.
Divya Atma Swarupas !
Les gens comme Lal, Bal et Pal ont particip la politique de beaucoup de manires, et
ils ont servi le pays par la politique. Mais combien de temps leur rputation ou la valeur
de leur travail demeurera dans ce pays ? De ces personnes, parce que Balgangadhar Tilak,
qui nous nous rfrons comme Bal, avait traduit la Bhagavad Gita, et a crit des
commentaires sur des critures saintes, son nom est rest, dans une certaine mesure, dans
ce pays. Cependant, Bouddha et Ramakrishna Paramahamsa sont des noms qui sont
rests de manire permanente parce quils ont suivi le chemin spirituel. Les personnes
comme gourou Nanak et gourou Gobind ont aid le pays devenir prospre et ont
galement donn une force spirituelle au pays. Cest la raison pour laquelle ils sont
tellement respects. Jsus-Christ, aussi, a travaill pour la prosprit de lhumanit
entire et a apport du bonheur aux gens. Il a sacrifi sa vie et cest la raison pour
laquelle le nom de Jsus-Christ est rest de manire permanente. Vous devez reconnatre
que toute notre ducation ne devrait pas tre concentre seulement sur les sujets
matriels. Elle devrait galement contenir des aspects spirituels et moraux. Cest
seulement quand tous ces trois aspects, laspect matriel, laspect spirituel et laspect
moral viennent ensemble que lducation acquerra une certaine signification. Faire que
lducation est seulement pour acqurir des degrs nest pas correcte. Ne soyez pas
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ambitieux dobtenir seulement ces degrs bon march. Vous devez travailler pour la
prosprit du pays. Vous devez avoir ces degrs, mais travaillez avec vos propres mains
au profit des gens. Un degr BA est comme un bol de mendiant. Au lieu de tenir le bol de
mendiant dans votre main, en allant de bureau en bureau, priant pour un travail, si vous
pouvez travailler avec vos propres mains et aussi aider au bien-tre des autres, cela sera
plus utile.
Le but dtablir le systme actuel de lducation par les dirigeants trangers de ce pays
tait de se servir des gens et de nous inciter suivre et imiter leurs mthodes et leurs
manires de vivre. Lobjectif de cette ducation, qui nous a t donne par les trangers,
tait seulement pour laccomplissement de leurs besoins gostes, mais non pour le bien
de notre pays. Lducation ne devrait pas avoir comme consquence lesclavage de sa
propre pense et du mental. La vraie ducation, qui a une signification pour notre pays,
est cette ducation qui vous donne le courage daller et dagir partout o il y a de
linjustice, de la mchancet et du mensonge. Notre ducation, lie la culture de Bharat,
est celle qui devrait vous permettre de vous tenir sur vos jambes.
Nous devrions essayer que, dans lducation qui est approprier pour nous, laspect de
Kama ou la convoitise n'entre pas dans notre mental, mais laspect de Prema ou de
lamour entre. Avec laspect de Prema, nous devrions entrer dans la socit, dans ce pays
; et nous devrions pouvoir faire du service la socit avec Prema.
Un des orateurs ce matin a dit que 1000 tudiants se sont runis ici, vous devez vous
transformer vous-mme en 1000 messagers. Vraiment, tous les tudiants devraient
pouvoir proclamer les idaux qui sont enseigns ici et les mettre en pratique. Vous
devriez montrer aux autres le chemin de la vrit et de Prema. Vous devez favoriser
laspect de Prema en vous-mme, et cela amliorera les relations qui doivent exister
vraiment entre les hommes.
Pour propager un tel chemin de la vrit, lhistoire du Ramayana nous aidera beaucoup.
une occasion Kausalya, la mre de Rama ; Anjani, la mre dHanuman, et la mre du
Rishi Agasthya taient toutes ensemble et conversaient les unes avec les autres. Ici la
mre de Hanuman a commenc demander si les autres avaient reconnu la force de son
fils. Elle a dit que son fils a pu traverser, dans un saut, les milles de locan. La mre du
Rishi Agasthya a dit que lorsque Hanuman sautait par-dessus locan, son fils avait aval
locan entier dans une gorge. Kausalya, la mre de Rama, a dit quHanuman avait saut
par-dessus locan, dans un saut, et Agasthya avait aval locan dans une gorges, et que
les deux choses avaient t faites par la prononciation constante du nom de Rama. Elle a
dit quavec laide et le pouvoir du nom de Rama, Agasthya a pu avaler locan et
Hanuman a pu sauter par-dessus locan.
Hanuman tait une personne trs innocente. Il ny avait aucune duperie en lui.
Aujourdhui des tres humains sont couverts par des quantits considrables de duperie.
Nous pensons que de telles personnes sont vraiment intelligentes. Celui qui prend le
chemin de la vrit et celui qui ne sait pas pratiquer la supercherie est une personne
innocente.
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Cependant, aujourdhui nous considrons de telles personnes innocentes, qui ne


connaissent pas la supercherie, comme des personnes qui ne sont pas intelligentes du tout
et qui ne savent rien obtenir dans le monde. Ce nest pas exact. La personne innocente est
vraiment une personne trs forte.
Un jour, parce que ctait lanniversaire de Rama, il a invit un certain nombre de
personnes pour un festin. Ce jour, Hanuman tait trs prs de Rama. Le dner tait fini et
la conversation tait plaisante chacun et eux sont partis vers leurs maisons respectives
dans une humeur joyeuse. Hanuman vivait toujours avec Rama. Il navait aucune maison
lui. Ce jour, il avait le dsir de rester avec Rama et Rama tait daccord avec cela.
Comme le temps passait et la nuit venait, Sita a pris une cruche deau et marchait vers sa
chambre coucher. Aprs Rama est galement entr dans la chambre. Derrire Rama,
Hanuman est galement entr dans la chambre. Rama a dit Hanuman dans une langue
douce quil pouvait aller et se reposer. Hanuman a demand pourquoi il ne pouvait pas
tre dans la chambre coucher ? Sita tait venu. Quand Sita tait venu, pourquoi pas
Hanuman ? Rama a alors point le sindura, la peinture rouge que Sita portait sur sa tte,
et dit que ceci a autoris Sita venir dans la chambre coucher de Rama. Ceci implique
que Rama reprsentait la chose qui indiquait que Sita tait la moiti du corps de Rama.
Hanuman, a ralis la situation, est sorti dans la ville et a cherch dans les magasins o il
pourrait obtenir une peinture rouge, et il a vid toute la peinture rouge du magasin et a
mis la peinture rouge sur tout son corps entier et est retourn vers Rama et a dit, Si un
peu de peinture rouge sur la tte de Sita lui permet davoir le droit dentrer dans votre
chambre coucher, alors maintenant il y a de la peinture rouge sur tout mon corps, et
pourquoi ne puis-je pas entrer dans votre chambre coucher ? Ceci doit tre vu comme
le dsir intense dtre proche de Rama tout le temps, et cela a rendu Hanuman innocent.
Il y a un autre incident qui montre la dvotion dHanuman. Puisque la dvotion et la foi
dHanuman taient trs sacres, quel que soit le travail quil effectuait, il tait toujours
victorieux. Puisque Hanuman tait durant les vingt-quatre heures avec Rama, il
soccupait de tous les services qui taient ncessaires Rama. Sita, Bharata, Lakshmana
et Satrughna ont trouv quil ny avait aucun service laiss pour eux pour quils puissent
servir le Seigneur.
Lakshmana, Bharata et Satrughna un jour sont alls Sita et se sont plaints et ont dit que
Hanuman tait avec Rama durant les vingt-quatre heures, et quil ne leurs donnait pas
aucune occasion de servir Rama. Ils ont prpar un arrangement de certains services qui
doivent tre faits Rama, ils ont distribu cela quitablement entre eux. Alors ils ont fait
une longue liste des services rendre Rama du matin au lendemain matin. Ils ont
galement pri Sita que tous ces services devaient tre approuv par Rama. Rama a
regard la liste et a approuv tous les services et a suggr quils soient distribus parmi
eux. Ils ont propos daller dire Hanuman que rien ne restait en ce qui concerne
Hanuman. Quand les frres ont rencontr Hanuman, ils lui ont dit que la liste entire des
services a t faite et quils ont t distribus entre eux. Ils ont dit quaucun service na
t laiss pour lui et quil naurait rien faire le jour suivant. Hanuman a pens un peu et
a pens au nom de Seigneur Rama et alors il a demand Lakshmana si aucun autre
service navait t laiss, il pourrait lavoir. Les trois frres ont regard la liste trs
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soigneusement et sont venus la conclusion que rien navait t laisse. Ils ont convenu
que si quelque chose restait, Hanuman pouvait le prendre. Hanuman a dit, il y a un
service, qui a t laiss et quil doit mtre donn. Quand les rois ou les ans ou les
personnes riches baillent, ce moment-l il est usuel de faire un son avec les doigts
devant la bouche. Hanuman a demand que ce service lui soit donn. Ds ce temps,
Hanuman a insist que l o Rama va, soit dans sa chambre coucher ou dans la salle de
bains, Hanuman doit tre prsent. Ainsi il a insist, parce quon ne sait pas quand Rama
va bailler. Quand Rama baille, il doit tre prsent. Ainsi, il sest ainsi avr que le peu de
service qui fut laiss Hanuman a rendu ncessaire quil soit continuellement prsent, et
Hanuman fut toujours prs de Rama.
Ce que nous devrions voir ici est que malgr toutes les tentatives faites par Lakshmana,
Bharata et Satrughna de ne laisser aucun service pour Hanuman, cela na pas russi. Cest
le caractre sacr dHanuman qui a eu comme consquence davoir un service par lequel
il pouvait tre avec Rama tout moment. Personne ne peut sparer un vrai dvot de la
prsence de son Seigneur.
Cour dt, Brindavan.

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LRUDITION DE RAVANA TAIT SANS VALEUR


2 juin 1977

Quand un pcheur trouve que la prosprit vient sa rencontre, il sent cela comme un
dfi mme envers le Seigneur. Mais quand la prosprit disparat, il devient humble et
commence voir la vrit.
Prema Swarupas !
Si un individu veut devenir une personne importante dans ce monde, il doit avoir trois
bonnes qualits. Le premier est davoir la foi ferme et constante dans le besoin dtre
bon. La seconde est dtre exempte de haine, de jalousie et dego. La troisime est de
pouvoir jouir et apprcier quand il voit les autres individus ou la socit autour de lui
effectuant un bon travail. Cest par ces trois qualits que la grandeur dune personne
vient tre connue.
Les traditions antiques de Bharata ont toujours reconnues et proclames la grandeur de
ces trois qualits chez un individu. Non seulement limportance individuelle est tablie
par ces trois qualits, mais mme la rputation du pays est connue par diffrents citoyens
qui possdent ces trois qualits. Quand nous vouloir que le pays devienne grand et que la
grandeur du pays soit connue et soit reconnue en dehors du pays, il est ncessaire que les
gouvernants du pays possdent galement ces trois qualits.
Malheureusement aujourdhui, les gens qui ne peuvent pas reconnatre la vrit dans
notre culture antique ont proclam que de telles bonnes qualits ne sont pas essentielles.
De telles personnes qui ne peuvent pas reconnatre les valeurs dans notre culture,
continuent dire que nos traditions sont des empchements notre progrs et elles
agissent comme un obstacle la libert de son propre mental.
Ils continuent dire que les plerinages sont inutiles et que de visiter les grands saints est
seulement un signe de faiblesse mentale. Vous tous pouvez ne pas tre conscient que de
tels dclarations soient simplement des discours de tribune faits par des personnes en
position dautorit et de pouvoir. Parfois, ils sont galement des motivations politiques.
De telles paroles sont prononces trs superficiellement, sans profondeur de recherche ou
de pense.
Les jeunes ne devraient pas prter beaucoup attention de telles dclarations
superficielles, mais devraient reconnatre la valeur de la vrit qui est contenue dans notre
culture antique et la suive. Les personnes sages ne deviennent pas les esclaves de leurs
dsirs et sans penser, accepter le chemin matriel que la science et la technologie ont
planifi pour accomplir leur dsirs. Les individus qui ont russi lexploitation de la
puissance atomique commencent penser que mme leur pouvoir de discrimination est
englouti par leurs propres inventions. Ils ne peuvent pas reconnatre la vrit que les
machines quils ont cres et les armes quils ont construit vont avaler mmes leurs vies.
91

Ils pensent que dpenser leurs vies et leurs ressources dans la poursuite de sujets qui
nont aucune relation avec leur vrai bien-tre est correct. Ils ne ralisent pas quen faisant
cela, ils gaspillent leur vies.
Prema Swarupas !
Afin de reconnatre la Divinit de lhomme, nous devons apprendre le respect du service.
Le devoir de lhomme est de servir la socit dont il fait partie. Il savre aujourd'hui que
toutes nos ides et nos penses sont empruntes des autres. Elles semblent tre toutes
passagres. Il semble comme si cela navait aucune valeur permanente du tout.
Il est vrai quaujourd'hui les occidentaux ont considrablement fait du progrs en science
et ont acquis la matrise au-dessus du monde matriel. Malgr tous cela, ils ne peuvent
pas donner aucune rponse aux dfis poss par les textes sacrs comme les Upanishads.
Puisque nous avons une croyance totale dans le matriel et dans les choses qui sont
bases sur une telle exprience, que nous ne pouvons pas nous connatre. Chaque
individu pense quil a ralis de grandes choses, et que de tels accomplissements sont
employs pour proclamer sa propre grandeur et augmenter sa rputation. Vraiment, sans
employer notre force et notre intelligence dans le droit chemin, nous voulons les
employer pour le but de proclamer, de manire goste, notre grandeur. Nous devons
nous engager promouvoir le bien, le bien de la communaut dune faon dsintresse
avec amour et Prema.
Aujourdhui, les gens qui donnent appui aux diverses choses que la science produit sont
eux-mmes confondus tous ces choses, quelles soient pour le bien des personnes ou
pour leur causer du mal. Cest seulement quand on a le contrle complet sur son propre
mental et sa propre intelligence et quand on croit dans la vrit que la Divinit est
prsente dans chaque tre humain que cette connaissance scientifique peut avoir une
certaine utilisation pour lui. On peut possder une quantit considrable de force dans le
sens matriel du mot, mais sil na pas le pouvoir Adhyatmique ou le pouvoir spirituel, il
y a un grand risque de perdre tout ce quil a. Ravana a possd une quantit considrable
de pouvoirs matriels et mme de pouvoirs moraux, et tait un dvot de Dieu. Cependant,
il est tomb dans les plus basses profondeurs cause de certaines mauvaises qualits
comme la jalousie et la colre.
Cest une qualit sacre quon puisse jouir et apprcier le bon qui est dans les autres
personnes. Encore plus grand est la qualit par laquelle nous nous dbarrassons de
lgosme et dpensons toutes nos ressources afin de faire le bien aux autres. Vraiment,
des personnes comme Hiranyaksha, Hiranyakashipu et Ravana avaient beaucoup de
grandes qualits et considrablement de courage. Mais quelque chose manquait dans leur
type de dvotion et dans la foi quils avaient. Ainsi ils ont souffert.
Quelle que soit ltude et lducation quon puisse acqurir, cest seulement quand on
peut reconnatre que toute ltude que nous avons est seulement l pour nous permettre de
gagner la grce de Dieu, cest seulement alors que notre ducation devient utile. Quelle
est lutilit dapprendre plusieurs branches de la connaissance ? Est-ce possible pour
lindividu de changer le destin qui lui a t donn ? Quand de mauvaises ides
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remplissent votre tte, vos penses, votre intelligence est affaiblie. Puisque Ravana avait
les trois mauvaises qualits, la jalousie, la colre et lego, qui remplissaient sa tte, il a t
priv de toutes les chances du succs, bien qu'il ait eu plusieurs pouvoirs. Pour celui qui
souffre de lego, le pouvoir de distinguer entre ce qui est passager et ce qui est permanent
sera absent. Celui qui dveloppe la jalousie perd la bont et la capacit de donner
librement. Celui qui dveloppe la colre perd toute occasion datteindre les tailles de la
gloire, et ses propres possessions disparatront. Sa rputation et sa force disparatra au
moment o il en aura le plus besoin. Ceux qui sont prs de lui sloigneront de lui. Pour
celui qui dveloppe lorgueil, tout deviendra mauvais. Ceux qui souffrent de colre ne
peuvent raliser aucune chose. Ils auront honte galement plus tard.
Ravana rgnait sur un royaume et sa capitale rivalisait bien avec le ciel. Mais cause de
ses mauvaises qualits, il a perdu son propre bonheur, son royaume, et tout ce quil avait.
En fait, il a dtruit sa propre dynastie et sa famille. Il connaissait tous les codes de
conduite dun roi, et il connaissait tout, mais pourtant se comportait comme un singe. Il
connaissait plusieurs choses, mais parce quil ne mettait pas cette connaissance en
pratique, il est devenu plus mauvais que celui qui na aucune connaissance du tout.
Quand Hanuman est entr dans Lanka, comme ambassadeur de Rama, et a parl Sita,
Ravana est venu savoir ceci et il a ordonn que Hanuman soit puni. Cest tout fait
contraire au code de conduite admis dun roi. Vouloir tuer un ambassadeur ou punir celui
qui est venu comme messager de quelquun dautre n'est pas le bon code de conduite
pour le roi dun pays. Vibhishana a essay dexpliquer Ravana ce principe, quil ne
devrait pas punir celui qui a apport un message et Vibhishana a essay dobtenir la
libration dHanuman. Ravana, en fait, avait tant dautres mauvaises qualits et
mauvaises ides en lui, et quil sest souvent engag faire des choses qui ne devraient
pas tes faites. Beaucoup de fois, il a fait des tentatives de tuer mme Sita. Mandodari,
lpouse de Ravana, a essay denseigner Ravana que tuer une femme est trs mal, et
quil commettait un grand pch. Les mauvaises qualits qui taient en lui, ont fait quil
prenait toujours le mauvais chemin et le soumettait beaucoup de difficults. une
occasion Mandodari est all son mari et lui a demand, Vous connaissez bien le
Dharma, et tout le code de bonne conduite. Avec toute votre sagesse, pourquoi faitesvous de mauvaises choses ? Pourquoi ? Comment pouvez-vous expliquer cela ? Quelle
est la signification intrieure de votre comportement ? Non seulement ceci, vous avez
toute la capacit et vous avez toute la force pour assumer nimporte quelle forme que
vous souhaitez. Le jour o vous avez apport Sita Lanka, vous tiez sous la forme dun
sanyasin et vous lavez trompe. Pourquoi prenez-vous tous ces ennuis afin de gagner la
Sita sacr ? Si seulement vous assumiez la forme de Ramachandra, alors Sita serait
vous. Pourquoi nadoptez-vous pas ce chemin ?
Alors Ravana a rpondu que la forme de Ramachandra tait sacr et divine. Sil prenait
vraiment cette forme, comment aurait-il pu avoir de mauvaises qualits ? Ceci signifie
que Ravana savait trs bien que les qualits dun individu devraient tre appropries sa
forme. Puisquil avait la forme dun Rakshasa, les qualits dun Rakshasa se rvlaient.
Aujourdhui, les gens ont une forme humaine. Ils apparaissent comme des tres humains,
mais se comportent comme des Rakshasas. Il y a une certaine contradiction dans cette
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situation. Puisque nous avons pris une forme humaine, les qualits sacres qui sont
appropries un tre humain devraient prosprer en nous. En parole nous pouvons dire
que nous sommes des tres humains, que nous sommes des dvots, que Dieu sous forme
dAtma est prsent en nous, mais pour mettre ces dclarations en pratique cela est
devenus trs rare. La premire chose que nous devrions faire dans ce contexte doit tre de
corriger notre pratique. travers nos efforts, nous pouvons raliser nimporte quelle
chose. La sorte de conduite que nous acceptons et avons dans notre vie quotidienne doit
tre reflte par notre vie.
Il y a une petite histoire. Il y avait un ducateur de musique. Quotidiennement il avait
lhabitude de recueillir quelques enfants et de leurs enseigner la musique. Dans sa maison
il y avait une bonne coutume. Ctait que son pouse ne mangerait pas tant quil ntait
pas dans la maison. Et aprs quil soit arriv la maison, ils mangeraient ensemble. Mais
comme les examens venaient, il employait plus de temps dans lenseignement de la
musique aux tudiants et dans la pratique des leons. Le professeur qui normalement
reviendrait 2 h 00 pm narrivait pas avant 4 h 00 pm heures. Lpouse tait affame.
Cependant, elle ne voudrait pas casser leur tradition habituelle. Dans ce processus, elle
tait galement excite. Au environ de 4 h 00, quand le mari retournait la maison, elle
gardait de leau et du savon, une cuvette et un seau et lui demandait de se laver
rapidement de sorte quils puissent manger la nourriture ensemble comme lhabitude.
Dans la hte que lpouse exprimait, il a pris le pot deau, a lav son visage et a mis le
savon sur son visage. Quand il a mis le savon sur son visage et sans se rendre compte a
mis le pot dans le puits, le pot a gliss et est tomb dans le puits. Dune certaine faon, il
a nettoy son visage et a ouvert les yeux et a constat que le pot et la corde taient tous
deux dans le puits. Ds que le pot et la corde sont tombs dans le puits, il a commenc
chanter, et a fait appel au Seigneur en disant, Oh seigneur, la responsabilit de
soccuper de moi est vous. Lpouse est arrive l, lui a rappel quil devrait venir
rapidement, et il a continu chanter sans prter aucune attention lpouse, il disait
encore, Oh seigneur, la responsabilit de soccuper de moi est la vtre. Quand
lpouse a vu que le pot et la corde taient tous deux dans le puits, elle a rprimand le
mari et a dit, Si vous continuez chanter de cette manire, sans faire aucun effort pour
chercher la corde et le pot, mais en remettant lentire responsabilit sur le Seigneur,
comment le pot va-t-il sortir ? Vous devez faire un effort pour sortir le pot du puits.
Bien que lhomme ait certains types de force et de capacits en lui, il ne devrait pas
dpendre seulement de la puissance matrielle et de la force. Il doit faire des tentatives et
chercher se renforcer en gagnant la grce de Dieu.
Ravana connaissait bien le Dharma, mais sans le mettre en pratique quelle est lutilit de
connatre simplement les textes ? Tout le Dharma, qui nest pas mis en pratique, est
simplement aussi mauvais que lAdharma, Alors aussi, toute la connaissance qui nest
pas mise en pratique est aussi mauvaise que lignorance. Aujourdhui, beaucoup de
jeunes savent ce quest le bon travail, et ils doivent faire un effort et y participer. Ils ne
font aucun effort. La premire chose que nous devons faire est de mettre en pratique les
bonnes choses que nous croyons bonnes. En croyant simplement que quelque chose est
bon, en ayant la foi dans le bon et ne la mettant pas en pratique, comment peut-on obtenir
un rsultat de cette faon.
94

Divya Atma Swarupas !


Ravana avait de lexpertise dans toutes les branches dtude. Il connaissait galement trs
bien les quatre Vedas. Il tait conscient du contenu des six Shastras. Sa connaissance des
six Shastras et sa connaissance des quatre Vedas (ensemble dix) est la signification
intrieure de la croyance que Ravana avait dix ttes. Cest une manire symbolique de
dire quil tait un expert en matire des dix branches de la connaissance. Ignorant cette
signification intrieure, si nous continuons simplement dire que Ravana avait dix ttes,
dans le langage ordinaire quotidien, nous devrions nous demander comment il pourrait
dormir avec ces dix ttes ? Comment pouvait-il uvrer son quotidien avec ces dix ttes
? C'est le raccourci pour rendre les choses ridicules. Les auteurs et les historiens peuvent
simplement le dcrire comme une personne ayant dix ttes, mais la signification
intrieure dune telle description est que Ravana avait la connaissance et la sagesse
profonde. Avec toute cette force et cette connaissance, il ne soccupait pas de la scurit
des personnes et du bonheur des gens. Pour lui, sa propre jouissance, sa propre sret,
son propre plaisir taient tout ce qui importait. Nous devrions noter ici que, en dpit de
toutes les grandes et bonnes qualits, il se comportait dune mauvaise faon. Vers la fin
de sa vie, il sest rendu compte que tous ce quil avait fait tait le pch ; et les chemins
quil avait pris taient les mauvais chemins, et que quoi que Vibhishana lui ait mentionn
comme vrai et les conseils donns par son pouse Mandodari nont pas t suivis.
Cependant bien que nous puissions nous repentir vers la fin de notre la vie, il est trs
difficile pour nous de raliser quun tel repentir puisse ne pas effacer nos pchs. Aprs
stre livr aux pchs et avoir fait de mauvaises choses durant toute notre vie, mme si
on se repentit vers la fin, le repentir na pas beaucoup de valeur. Il nest pas correct de
continuer se repentir et penser que le repentir nous rachtera de tous nos pchs. Hlas,
le repentir vient toujours aprs lvnement et trop tard pour faire le bien quelquun.
Beaucoup de personnes dans le monde aujourd'hui sont dans cette situation. Ils
commettent le pch, ils commettent le mal et demandent pardon et alors commettent
encore le pch, commettre le mal et demandent encore le pardon. De cette faon, si vous
ajoutez et soustrayez, ajoutent et soustraient tout votre vie, comment allez-vous atteindre
votre destination avec un solde en votre faveur ?
Jeunesse au mental sacr !
Une fois que vous comprenez et reconnaissez quune certaine chose est errone, que cest
un pch, alors vous ne devriez jamais aller sciemment et commettre un pch une
deuxime fois. Cest seulement quand vous pouvez conduire vos vies sur le chemin o il
y a discrimination entre le vrai et le faux, que votre vie sera utile.
Pendant les quinze derniers jours, vous avez cout toutes les bonnes choses qui sont
contenues dans les personnalits de lhistoire du Ramayana. Nous devrions croire que
Rama signifie la Divinit qui est tablie dans nos curs. Nous devons penser que notre
mental symbolise Lakshmana. Notre intelligence et notre Chitta devraient tre identifi
avec Sita. Les mauvaises qualits qui nous conduisent commettre le pch devrait tre
identifi avec Ravana. La colre, la jalousie et la haine, sont les qualits o le pch
95

dbute. Nous devons essayer, par lutilisation de Sathya, Dharma, Shanti et Prema de
dtruire le Ravana en nous symbolis par les mauvaises qualits.
Quand nous donnons de la place la jalousie, la colre et lego, nous devenons un
Ravana. Quand nous suivons le chemin de la vrit et le chemin du Dharma, nous
devenons un Ramachandra. Le bien et le mal sont les rsultats seulement de la manire
que nous nous conduisons. Rama et Ravana ne sont pas des personnes spares. Ils sont
en nous et ils font que nous devons nous regarder selon nos actions. Cest dans ce
contexte quil est dit que pour le bon et pour le mauvais, notre mental est responsable. Si
nous nous conduisons mal, nous sommes comme les animaux. Si notre conduite est
bonne, nous serons comme un tre divin. Les jeunes devraient donc, guider leur conduite
et bien se comporter quotidiennement sur le droit chemin.
tudiants !
Vous tes les futurs citoyens de Bharat. Que ce soit un exemple valable que vous
cherchez pour votre vie quotidienne ou que ce soit un idal que vous cherchez dans votre
cur et votre esprit, si seulement vous pouvez prsenter une quantit de comportements
sacrs, alors nous pouvons dire que vous cherchez Yogakshema. Ce nest pas une grande
chose dacqurir de bonnes qualits, mais la vraie grandeur se situe en gardant et en
prservant les grandes et bonnes qualits que vous acqurez. Faites un effort conscient
pour acqurir ce que vous devez acqurir, savoir les bons idaux et les bonnes penses,
dsign sous le nom du yoga et puis un effort conscient de maintenir et demployer ce
que vous avez acquis sappelle Kshema. C'est Yogakshema. Mais aujourdhui, nous
attachons trop dimportance notre corps. Ce corps qui est passager, qui est transitoire,
qui va tomber un jour ou lautre, est grand notre vue et nous pensons que le bien dun
tel corps est Yogakshema. Vous pouvez le protger tant que vous voulez, mais quand le
moment vient, il tombera et mourra. Il est prfrable de vivre pendant trois annes ou
mme pendant trois jours en tant que bonne personne, plutt que cent ans comme
mauvaise personne. Ne soyez pas comme une corneille et vivre encore pendant
longtemps. Soyez comme un cygne et vivez une courte priode.
Divya Atma Swarupas !
Vous devez acqurir des qualits bonnes et Sattvique. Vous devez galement contrler et
rgler le type de nourriture que vous mangez. Les mauvaises qualits et la mauvaise
nature que Ravana avaient sont dus au genre de nourriture quil a mange. Cest dans le
cadre de la nourriture quon mange que la conduite et la vie quotidienne sont
dtermines. Nous devons essayer de prendre de la nourriture Sattvique seulement.
Quest-ce que la nourriture Sattvique ? Est-ce que les fruits et le lait constituent la
nourriture Sattvique ? Non, si vous buvez trop de lait ou mangez trop de driv de lait, ou
manger trop de fruit, le Tama Guna augmentera et cela ne peut pas tre dcrit comme
Sattvique.
Aujourdhui il est difficile de dfinir la vraie signification de la nourriture Sattvique.
Nous parlons de prendre de la nourriture. Comment prenons-nous la nourriture ? Parmi
les cinq organes sensoriels la langue est celle par laquelle nous gotons et prenons notre
nourriture. Ce nest pas assez si nous prenons de la nourriture Sattvique par un des cinq
96

organes, savoir la langue seulement. Il y a quatre autres organes par lesquels aussi nous
devons prendre soin daccepter seulement la nourriture Sattvique. Avec laide de notre
bouche, nous pouvons prendre seulement des quantits limites de lait ou de fruit. Il y a
dautres organes. Ce que vous voyez avec vos yeux doit galement tre Sattvique. Nous
ne devrions pas regarder les mauvaises choses. La mauvaise vision devient mauvaise
pour les yeux. Il y a un troisime organe, les oreilles. Ce qui passe lintrieur des
oreilles est galement de la nourriture. Nous devrions couter seulement de bonnes
choses. Ce genre de nourriture devrait tre rendu Sattvique en limitant les oreilles
lcoute du bien seulement.
Il y a le nez aussi. Par le nez, vous devriez accepter seulement le bon air pur et lair non
pollu. Ce dernier constitue une mauvaise nourriture. Il y a la peau avec laquelle nous
touchons les autres choses. On ne devrait pas permettre la peau dentrer en contact avec
nimporte quoi et ou nimporte qui. Tous ces sens, le sens de la vue, le sens du toucher, le
sens du got, le sens de lodorat et de loue, doivent prendre de la bonne nourriture
seulement. Cest seulement quand vous prenez ce qui est bon par ces cinq organes que
vous pouvez dire que vous prenez de la nourriture Sattvique. Si cest avec la bouche
seulement que vous prenez de la bonne nourriture Sattvique comme le lait et le lait caill,
mais vous regardez de mauvais choses avec vos yeux, coutez de mauvaises choses avec
vos oreilles et touchez des choses dsagrables avec votre peau, comment pouvez-vous
alors vous appeler une personne Sattvique ? Si vous faites attention ce que vous prenez,
non seulement cela sappellera de la nourriture Sattvique, mais cela galement est bon
pour la sant. Il y a un exemple. Un bon exemple de la nourriture Sattvique peut tre
dcrit de la faon dont nous allons et nous nous asseyons pour prendre la nourriture.
Aprs la prise de la nourriture, nous devons pouvoir nous lever de la mme manire,
aussi lger quavant. Mais aujourdhui nous lappelons la nourriture Sattvique, nous
allons nous asseoir lger pour prendre notre repas. la fin du repas, quand nous nous
levons, nous sommes si lourds que nous ne pouvons pas nous lever facilement. Ceci
sappellera de la nourriture Tamasique.
Vous devriez manger seulement une quantit limite de nourriture. Cela est galement
responsable de votre bonne sant. Une quantit limite de nourriture nous donne une
grande facilit. La nourriture illimite cause de grand ennui. En ce monde, il y a
beaucoup de personnes qui chargent et dchargent sans interruption leur systme
physique. Ils ne se posent pas de question sur le but de leur vie. Ravana appartenait
cette classe de personnes. Non seulement ceci, vers la fin de sa vie, quand il menaait
Sita, il lui a mentionn quil lui donnera deux mois dans le temps et si dans cette priode
elle navait pas chang davis, il lui couperait la tte, la ferait cuire et mangerait la chair
de sa tte. Ravana tait un individu qui ne comprenait pas du tout ce que signifiait la
nourriture. Sa nourriture se composait de viande et boisson, une nourriture non sacre.
Divya Atma Swarupas !
Puisque vous allez devenir des chefs et des personnes importantes, il est ncessaire que
vous gardiez votre sant en bon tat en rglant vos habitudes de nourriture. Il est
ncessaire pour que nous puissions effectuer un bon travail que notre corps soit dans un
tat sain.
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Cest la raison pour laquelle il est dit que si vous voulez accepter les quatre Purusharthas
: Dharma, Arta, Kama et Moksha, un corps sain est ncessaire. Faites attention et voyez
ce qui entre lintrieur du corps, par vos cinq organes sensoriels, soit bon et Sattvique,
et quil ny ait aucune place pour les mauvaises ides en vous. Si vous voulez vous
dbarrasser de toutes les mauvaises ides, vous devez contrler votre nourriture en
grande partie. Cest une bonne leon que la vie et lhistoire de Ravana doit enseigner aux
gens du monde.
Cour dt, Brindavan.

98

TROP PARLER AFFECTE LA MMOIRE ET LA FORCE


3 juin 1977

Notre Chitta est sous forme de racine pour larbre de la vie. Quand il est putrfi, larbre
entier tombe et devient inutile. Mme les dsirs sacrs qui constituent les branches de cet
arbre scheront dans cette condition et ne pourront pas tre remplies. Quelle autre vrit
puis-Je vous dire, Oh ! Enfants courageux de Bharat.
Pavitratma Swarupas !
Chaque tre humain en ce monde est n avec trois dettes. La premire se rapporte son
endettement aux Devas, la seconde est lendettement aux rishis et la troisime est
lendettement aux parents ou au Pitru rina. Afin de garder le corps pour quil ne devienne
pas infirme et faible, les Devas de diffrentes faons protgent le corps humain. Les
Devas sous la forme de rasa, sous la forme de la vitalit et la force circule dans chaque
organe du corps humain. Dans ce contexte, ils sont galement dcrits comme Angirasa.
Cest seulement quand nous pouvons employer un tel corps humain afin deffectuer un
travail sacr, que les Devas, qui protgent nos organes, sont satisfaits.
Si nous pouvons participer un bon travail qui est utile la socit, nous faisons plaisir
aux Devas qui sont les protecteurs des organes de notre corps et nous remboursons la
dette que nous leur devons. La prochaine est notre dette envers les rishis. Afin que les
tres humains puissent exprimenter le bonheur et le plaisir dans le sens matriel aussi
bien que dans le sens spirituel, les rishis des temps antiques ont montr beaucoup de
manires que cela peut tre ralis. Pour cette raison nous sommes endetts envers les
rishis. Ainsi nous pouvons comprendre ce quest la conduite juste, les rishis des temps
passs nous ont donn beaucoup de Shastras.
Les rishis taient de grands saints qui pouvaient nous montrer les grands idaux qui sont
contenus dans les Vedas et les Shastras. En suivant dans leurs pas, en acceptant les
exemples quils nous ont montrs et en buvant les enseignements quils nous ont donns,
nous, dans une certaine mesure, nous remboursons les dettes que nous leur devons. Mme
si nous ne suivons pas et nobissons pas leur ordres, au moins nous devons reconnatre
la grandeur qui est contenue dans ce quils nous ont donn par les Shastras, dans une
certaine mesure, nous devons rembourser lquivalent des dettes que nous leurs devons.
La troisime est la dette envers ses parents. Vous tes n de votre pre et il vous a protg
partout durant votre vie. Vous devez rembourser la dette que vous lui devez. Non
seulement cela, quand un fils est n de son pre, le fils devrait essayer de maintenir la
dignit, lhonneur et la rputation de son pre. Nous devons essayer de prserver la foi
que nos anctres ont obtenue. Cest en vue de rembourser ces trois catgories de dettes
que Dasaratha sest engag excuter lAswamedha Yagna et le Putra Kameshti Yagna.
Dans lAswamedha Yagna, le sacrifice du cheval est un lment trs sacr. Ce devrait tre
un cheval blanc pur, sans aucune partie sombre dessus. Les oreilles doivent tre dune
99

belle apparence. Les poils sur le cou de ce cheval doivent tre galement trs attrayants et
droit. La queue du cheval doit tre trs longue quelle touche le bas des pattes. Dans la
tentative de rechercher et de localiser un cheval aussi sacr, qui rpond aux exigences, un
certain effort est exig. Pendant la priode de Vasanta, un tel cheval est laiss libre, et le
cheval doit revenir lendroit o il est parti, un an doit passer, soit la priode suivante
de Vasanta. Nous devons noter ici quune priode de Vasanta doit tre prise pour
chercher le cheval, une priode de Vasanta doit tre passe en laissant le cheval libre, une
troisime priode de Vasanta doit tre passe pour que le cheval retourne sa place de
dpart. Ainsi le Ramayana nous mentionne que trois ans furent passs dans lAswamedha
Yagna.
Aprs avoir pass trois ans dans lexcution de lAswamedha Yagna, Dasaratha sest
engag excuter le Putra Kameshti Yagna. La signification du mot Dasaratha vous a t
dite dans les derniers jours. Dasaratha ici signifie les dix organes et le corps qui contient
les dix organes. Ici, la ville dAyodhya, dans cette histoire, a trois entres principales. Ces
trois entres principales la ville d'Ayodhya sont comme le Sattva, Raja et Tama Guna.
Tandis que le Yagnas continuait de cette manire, nous devons raliser que le Brahma
Muhurtha qui est dcrit comme Vasanta se compose de deux mois dans lanne. Les deux
mois ont deux noms, Madhu et Madhava. Pendant ces deux mois de Madhu et de
Madhava, le soleil entre dans les deux rasis et ils sont Megha et Vrishabha. Dans le deux
rasis, Megha et Vrishabha, le soleil brille trs fort et il est habituellement trs chaud.
Nous pouvons reconnatre la priode par lobservation du soleil qui est trs fort et froce
midi et que leau qui est la surface de la terre est change en vapeur deau par cette
chaleur.
La nature du soleil pendant le Megha rasi dans le temsp du Vasanta est compar son
propre cur. Les son primordial qui vient de son propre cur est galement appel
Viswadhara. Pendant ce temps, le soleil qui prend forme se compose de cinq parties
diffrentes. Dans lhistoire du Ramayana, le soleil a toujours t identifi Rama luimme. Ces cinq parties, ou cinq couches, que nous nous rfrons au soleil au cours de
cette priode, ont t appels lAnnamaya Kosa, le Pranamaya Kosa, le Manomaya Kosa,
le Vignanamaya Kosa et lAnandamaya Kosa. Le mot Annamaya Kosa se rapporte au
corps humain matriel. Ce corps humain matriel est construit avec le matriel de la
nourriture, se dveloppe de la nourriture et se dlabre quand il ny a plus de nourriture.
La prochaine couche qui donne la force et protge le corps humain extrieur est le
Pranamaya Kosa, ou la couche intrieure. Cette partie du corps est appel Maya deha. Le
Pranamaya Kosa dpend de la chaleur cre dans le corps et permet la chaleur dentrer
dans le corps et ensuite le sang commence couler dans les vaisseaux sanguins.
La prochaine couche sappelle le Manomaya Kosa et est li au mental. Si le Manomaya
Kosa nest pas l, alors le Pranamaya et lAnnamaya Kosas ne peuvent pas exister. Le
Manomaya Kosa est responsable de toutes les penses et les dsirs. Le mental est
vraiment un paquet de dsirs. une certaine ampleur, ce mental ou le Manomaya Kosa
aide et devient un support au Pranamaya Kosa. La prochaine couche est le Vignanamnya
Kosa. Le Vignanamaya Kosa a la fonction de permettre l'homme dobtenir le pouvoir
100

de discrimination par laquelle il fait la diffrence entre le bon et le mauvais. Sil ny a pas
de Vignanamaya Kosa, les autres couches Manomaya Kosa, Pranamaya Kosa et
Annamaya Kosa seront sans vie et ne pourront pas fonctionner. Ce Vignanamaya Kosa
nous permet dapprendre la nature de la matire et comment la matire fonctionne. Nous
donnerons ici un exemple par lequel nous pourrons comprendre la signification
intrieure. Cest une table et elle est faite de bois. Je vais tenter de frapper sur cette
matire dure. Quand je dcris ce fait, je dis que jai frapp la table avec ma main. Ce
nest pas une description complte. La table a galement frapp ma main fortement. La
qualit en vous, qui vous permet de reconnatre la conduite de la table dans cet acte, est le
Vignanamaya Kosa. Ce Vignanamaya Kosa nous permet de reconnatre les ractions et
les chos qui existent dans le monde matriel.
Nous pouvons prendre un autre exemple pour ceci. Quand nous ouvrons nos yeux et
regardons vers lextrieur, nous voyons tant de personnes et beaucoup de ttes. Nous
demandons si c'est l'il qui nous permet de voir tout ceci ou si cest la lumire dans les
yeux qui nous permet de voir tous ces ttes ? Non, la lumire qui existe en dehors de l'il
aide les yeux voir tout ceci. Cest lunion ensemble de la lumire qui est prsente dans
vos yeux et la lumire qui est prsente en dehors de vos yeux qui vous permet de voir
toutes les choses. Nous pouvons demander, simplement parce quil y a une certaine
lumire, si on peut voir toute cette matire ? Ce nest pas ainsi ; mme sil y a de la
lumire en dehors des yeux, si vous fermez vos yeux, alors vous ne pourrez rien voir de
la matire qui se trouve en dehors de vos yeux. Si nous considrons que la lumire
extrieure est importante, en fermant nos yeux nous ne pouvons pas voir la matire. Si
nous considrons que la lumire dans nos yeux est importante, si nous teignons la
lumire extrieure, nous ne pouvons pas voir la matire. Cest seulement quand tous les
deux sont prsents que nous pouvons voir la forme de lhomme. De cette faon, la vision
intrieure et la vision extrieure sont toutes deux responsable de notre vision. Cest la
fonction de Vignanamaya Kosa. Vraiment, si nous percevons toute la cration avec nos
yeux, cette cration est vue cause de nos yeux. Il ny a aucune cration spar de nos
yeux. Ce que nous voyons dans le monde sont toutes les rflexions des formes qui sont
formes lintrieur par notre propre vision intrieure. Si un artiste peint un tableau, il ne
peint pas le tableau immdiatement sur la toile. En premier il forme cette image dans son
mental et alors il la met sur la toile avec de la peinture. Si un directeur de cinma dirige
certains acteurs faire ceci et faire cela, il prend des mesures prliminaires par
lesquelles il pense cette image, dans son propre mental, et puis conduit les acteurs selon
limage. De mme, chaque auteur pense au thme dans son mental avant de lcrire et
puis commence crire la scne. Ainsi, ces penses et ces ides, qui manent dans nous,
sont appels Vignana.
Toutes ces choses ont, pour source, le trsor de la vie. Ceci est dsign sous le nom
dAnandamaya Kosa. Nous pouvons conclure que tous les quatre kosas superficiels,
lAnnamaya Kosa, le Pranamaya Kosa, le Manomaya Kosa et le Vignanamaya Kosa sont
le rsulte de lAnandamaya Kosa. Lesprit de lAtma, qui est la base de tous ces choses,
est lAnanda qui est la base aussi du tous les autres kosas.

101

Vasishta tait un grand saint qui a eu la vision de cette Ananda (batitude). Il a


expriment cette Ananda et a su ce qutait la batitude. Cest la raison pour laquelle
Vasishta a toujours t dcrit comme un Brahmarishi. Vasishta a eu la grande chance
dexcuter la crmonie de nomination de Ramachandra, de lui donner le premier
morceau de nourriture, de linitier aux tudes et dexcuter son Upanayanam. Un si grand
saint, avec une telle bonne chance sera identifi comme celui qui a eu la vision directe
dAnanda et a expriment la batitude de lAnanda.
plusieurs occasions Vishwamithra a montr une quantit considrable de jalousie
envers Vasishta. certaines occasions, Vishwamithra a galement essay de tuer
Vasishta. Bien que Vasishta soit trs gnreux, il a mme trait Vishwamithra avec une
grande bont. Une telle paix et un tel Prema, absence de haine et de jalousie, peut venir
seulement des grands saints qui ont eu la vision directe dAnanda.
Divya Atma Swarupas !
Vous ne devriez pas penser que les Maharishis et les yogis sont des gens ordinaire, qui
dmontrent seulement des comportements extrieurs dans un certain but goste. Vous
devez comprendre la signification et le sens intrieur de Vasishta qui a eu toutes sortes de
force et de pouvoir en lui, se conduisant comme un purohit ordinaire dans la maison de
Ramachandra. Vasishta est demeur comme un purohit dans cette maison, non pas en
raison de la richesse de Dasaratha, mais parce quil tait entirement conscient de la
prsence de Narayana lui-mme, venu sous la forme humaine de Ramachandra. Il dsirait
la compagnie de Ramachandra et de telles penses sacres lont conduit dans cette
maison. Vishwamithra tait galement comme cela. Ses grands accomplissements et son
courage sont indescriptibles par des mots ordinaires. Il avait beaucoup darmes efficaces
avec lui. Il ne sest jamais inquit des grandes armes quil possdait dans sa propre
maison. Il savait que Narayana, lui-mme, tait venu, il tait sous la forme dun jeune
garon et tait n dans la maison de Dasaratha. Alors tout ce que Vishwamithra a fait
tait bas sur cette connaissance. Tous les grands saints savaient trs bien que
Ramachandra tait lincarnation de Dieu. Pourtant ils ne communiquaient pas cette
information aux autres. Ils se conduisaient eux-mmes dune faon qui indiquait que
Ramachandra tait un tre humain idal, quil tait venu afin denseignement lidaux
aux gens. Ces grands saints considraient Rama comme un tre humain idal, mais
savaient trs bien quil tait Dieu, Lui-mme. Dans de telles circonstances, il nest pas
possible un tre humain aujourdhui de discuter ce qui est vrai et faux, ce qui tait ce
moment-l. La Divinit est quelque chose quon ne peut pas tablir ou comprendre
facilement.
Il nest pas possible pour nous de dcrire nos anctres qui sont ns avant nous. Il nest pas
possible un petit-fils de dcrire o et comment est n son grand-pre. Ainsi cest en ce
qui concerne les grandes personnes, qui sont nes et qui ont vcu longtemps avant nous.
Comment pouvons-nous dcrire leur foi en Dieu et leur relation avec Dieu ? Il y a un
parallle pour ceci. Quand nous posons la question, qui est votre pre ? Vous donnez la
rpondre quun tel est votre grand-pre. Comment savez-vous que la personne est votre
pre ? Vous lavez accept parce que votre mre vous la dit. Si vous navez aucune
confiance dans ce que votre mre vous dit, il ny a aucune possibilit pour vous de croire
102

que cette personne est votre pre. Tout comme lvidence de votre mre, vous acceptez
une certaine personne comme votre pre, cest la mme chose pour accepter lexistence
de Dieu : le Veda est lautorit. De plus, si on vous demande quand vous tiez n, vous
donnez la rponse, en donnant lheure, la date et le lieu. Comment connaissez-vous la
date et o vous tes n ? Pour cela galement, les ans, votre pre et mre vous on dit la
date de votre naissance et vous lavez accept. Dans tous ces sujets, cest seulement de
telles dclarations faites par les personnes qui ont vcu avant vous, et que vous
considrez comme lautorit. Vous ne pouvez pas constituer vous-mme une autorit sur
de tels sujets. Quand nous considrons les personnes qui ont vcu avant nous comme
lautorit cette fin, une autorit semblable en matire de Dieu peut tre donne
seulement aux gens qui comprennent ce quest la Divinit et qui ont laspect Divin en
eux.
Cest seulement la personne qui a got au jus du sucre canne qui peut dcrire le got
de ce jus. Dans une certaine mesure, par exprience, on peut dcrire le got, mais on ne
peut pas dcrire sa forme. Quand nous demandons la question, comment est le sucre ?
Nous pouvons dire que le sucre est comme du sable blanc. Mais si quelquun vous
demande de dcrire la nature et la forme de la douceur du sucre, il nest pas possible de
faire cela. Dune faon semblable, seulement les personnes qui se sont immerges dans
lexprience de Dieu, peuvent avoir le droit dessayer de dcrire quelque chose au sujet
de Dieu. Les autres ne peuvent pas faire cela. Dieu est prsent partout sous forme de
lAtma. Son rayonnement est brillant dans chaque cur. Si un tel Atma rayonnant nest
pas prsent, lhomme ne peut pas vivre en ce monde, mme pour un instant. Il est prsent
dans tous et est au mme niveau dans tous les tres humains. Il est possible dtablir et de
dcrire ce genre de Divinit seulement quand nous nous identifions avec les choses
divines. Nos noms, nos formes, nos gots, ce que nous aimons et ce que nous avons de
laversion peuvent diffrer dune personne lautre. Ce sont simplement des diffrences
qui proviennent de nos dsirs. Il y a un petit exemple pour ceci.
Nous prparons des Mysorepak, gulabjam, barfi, kheer et ainsi de suite. Alors que nous
prparons diffrentes sucreries et que nous les formons de diffrents formes et gots,
pourtant nous savons que ce qui est contenu dans toutes ces diffrentes formes est
seulement du sucre. Cest laspect spirituel. En raison du got, vous dites que vous
voulez tels et tels sucrerie et vous les mangez. Le sucre dans tous les sucreries est un et
identiques. Cest seulement la forme qui diffre. Dans la mme faon, bien que Dieu soit
prsent partout, dans certaines circonstances, dans un certain temps, dans un certain
endroit, dans une certaine personne, il donne une exprience particulire. Dans un corps
humain, nous avons des mains, les joues, une langue et un nez. travers le nez, les
mains, les joues et la langue, cest le mme sang qui coule. Bien que le mme sang coule
dans tous ces membres, si vous prenez un laddu et le mettez dans votre main, la main
pourra-t-elle goter le laddu ? Non. Alors quil y a le mme sang partout, cest le mme
cur qui pompe le sang, pourtant selon lendroit, chaque partie du corps exprimente la
mme chose dune faon diffrente. De la mme manire, bien que dans tous les tres
humains il y a le mme Easwara, la mme Divinit est prsente, pourtant selon le Karma
de cet individu, il lexprimentera sa propre manire. Pour exprimenter une telle
exprience, on doit faire un effort, on doit faire une Sadhana.
103

Il nest pas juste de se sentir jaloux quand nous regardons quelquun qui prouve une
certaine joie dans la vie. De telles mauvaises qualits causent du mal seulement nousmmes. La nourriture ne se sent pas jalouse. La langue mange des iddlies, des sambar et
divers autres types de nourriture. Si l'il se sent jaloux et se dit quil est galement un
organe du corps, et quil devrait galement jouir les iddlies et du sambar, si vous mettez
des iddlies et le sambar dans les yeux, le rsultat sera que vous aurez du mal. Lil a le
droit de voir, mais il ne doit pas essayer de manger. Au contraire, alors que les yeux ont
la grande capacit voir, si la bouche veut voir et commence voir, il est vident quelle
ne peut pas le faire.
Divya Atma Swarupas !
Il peut nous sembler que les yeux sont diffrents et que la bouche est diffrente, mais
nous devrions pouvoir reconnatre lesprit divin commun qui est dans les yeux et dans la
bouche. Nous devons comprendre le lien interne entre ces derniers organes. Nous
marchons sur une route. L'il remarque une pine sur la route, mais les pieds vitent
lpine et saute par-dessus. L'il na pas parl aux pieds et les averti de lpine. Ds que
lil a vu lpine, le pied a fait attention pour viter lpine. Lil aurait pu prendre
lattitude que, aprs tous, lpine est sur la route et, si quelque chose se produit, cest le
pied qui sera bless. Pourquoi lil devrait-il sinquiter son sujet ? Cependant, lil ne
prend pas cette attitude. Il aide le pied immdiatement viter lpine. Nous pouvons
regarder cela dune manire diffrente. Le pied a une pine en lui. Ds que lpine entre
dans le pied, elle cause une douleur et l'il commence pleurer. La douleur est dans le
pied, mais les larmes sortent de lil. Si seulement nous regardons avec une certaine
profondeur ce lien inextricable entre les yeux et des pieds, nous reconnaissons la Divinit
commune dans tous nos membres.
De la mme manire, certains liens qui viennent de lesprit de lAtma sont prsents sans
que nous le sachions. Ainsi nous ne devrions jamais dtester cet esprit de lAtma, qui est
prsent en chaque tre humain.
Divya Atma Swarupas !
Nous pouvons couter beaucoup de discours et pouvons lire plusieurs livres, et nous
pouvons entendre parler de la Divinit dans beaucoup dendroits diffrents. moins que
votre cur soit pur et nettoy, tout ceci ne vous apportera pas aucun bnfice. Tout ceci
sera comme si vous mettiez un liquide de valeur dans un pot qui a plusieurs trous. Ce que
vous allez mettre dedans schappera. Par un effort conscient, nous devrions essayer de
mettre en pratique au moins un ou deux choses que nous apprenons. Simplement en
coutant des paroles, nous nallons pas avoir la vision de la Divinit. Si vous avez de la
pomme de terre et un chappati dans votre assiette et continuer rpter les mots : pomme
de terre-chappati, pomme de terre-chappati, cela nira pas dans votre estomac. Si vous
voulez avoir ces pommes de terre et ce chappati en vous comme nourriture, alors vous
devez ouvrir la bouche et la main effectue aussi un certain travail. Si vous voulez jouir
vraiment de la batitude Divine, alors vous devez donner du travail vos mains par
lesquelles vous faites des Bhajans et du travail votre bouche par laquelle vous chantez
la gloire du Seigneur, ou encore vous devez entreprendre un travail qui peut tre utile aux
104

autres ou faire du service qui est exempt dintrt goste. Vous devez prononcer des
mots qui sont doux et joyeux. Mme si vous navez pas le droit de comprendre et
dexprimenter la Divinit, au moins un bon mot doit tre prononc par vous. Vous ne
pouvez pas toujours obliger, mais vous pouvez toujours parler obligeamment. Cest
seulement quand vous pouvez prononcer des mots sacrs avec votre bouche et effectuez
un travail utile avec vos mains, que vous serez en mesure de comprendre la Divinit.
tudiants !
En prononant simplement des mots inutiles et en parlant beaucoup, vous causez du mal
votre mmoire et votre force. Dans les temps anciens, les rishis observaient le silence
complet pour cette raison. En adoptant le silence, les rishis favorisaient la force Divine en
eux. Nous pouvons certainement parler quand il devient ncessaire, mais il nest pas
ncessaire de parler et demployer des mots quand cela ne lexige pas. Le son est une
forme de Brahman. De toutes les huit qualits qui ont t associs Brahman, la
premire est la qualit du son, Sabda Brahman. Dans une certaine mesure, si vous vous
engager mettre ceci en pratique et ne pas continuer parler inutilement, alors il y aura
une amlioration dfinitive en vous.
Les grands sages comme Vasishta et Vishwamithra, en observant le silence, ont pu jouir
et avoir la vision dAnandamaya Kosa et ont pu instaurer de bons exemples au monde.
Cour dt, Brindavan.

105

THAT THWAM ASI, TU ES CELA


4 juin 1977

Partout o il y a de la fume, il devrait y avoir une source sous forme de cendres et de


charbon brlant ; alors aussi pour un train qui roule il doit y avoir quelquun appel un
conducteur qui est responsable du fonctionnement du train. Mme pour les feux de
signalisation, qui sont automatiques, il doit y avoir une source qui fait que ces lumires
fonctionnent. Alors que cest ainsi, ne devrait-il pas y avoir quelquun qui est
responsable de toute la cration que nous voyons autour de nous ?
Pavitratma Swarupas !
Ayam Atma Brahma signifie que cet Atma mme est identique Brahman. LAtma
nest pas quelque chose qui est distinct de nous. Cet Atma est prsent en chacun, dans
tous les tres vivants et dans toutes les choses. Cet Atma est identique Brahman et a une
forme qui est indestructible ; elle est remplie de sabda ou le son. OM est lEkaksharam
Brahman. Cette simple lettre OM est Brahman. Ceci est associ quatre aspects. Ces
quatre aspects sont : ltape dveil, ltape de rve, ltape du sommeil profond et ltape
de Turiya.
Le premier aspect, dans ltape dveil, on est entirement veill. Ltape dveil est
habituellement accompagne du phnomne grossier, par des dsirs lis aux aspects
matriels du monde. Cette tape dveil a une forme grossire et est li intimement nos
dsirs du monde matriel et est favoris par les cinq organes fonctionnants et les organes
des cinq sens que nous avons ensemble avec les cinq Pranas et quatre autres choses
comme Chitta, Anthakarana et ainsi de suite. Ils sont tous prsent dans ltape dveil.
Cette tape est galement mentionne comme Viswa.
Ltape de rve a une forme subtile. Cette tape est appel taijasa. Quoi quon
exprimente quand il est rveill, pendant ltape dveil, on sattache une certaine
forme avec le mental et cela continue apparatre dans ltape du rve. Dans cette tape,
tous les dix-neuf aspects, que nous avons cits prcdemment, apparatront toujours en
tant que formes subtiles avec une phase subtile.
Le mental, dans le Manomaya Kosa et lintelligence dans Pranamaya Kosa, jouent un
rle important. Les deux, ltape dveil et ltape de rve sont sur le mme pied et sont
galement importantes. Les deux autres tapes sont trs diffrentes, la diffrence est dans
lessence. La troisime est ltape du sommeil profond. Ceci est galement appel
pragna. Dans cette tape du sommeil profond, il ny a aucun lien avec la forme grossire
ou par la forme subtile, avec le monde matriel. Ici nous pouvons prendre lexemple du
reflet du ciel dans un pot. Une fois que le pot est enlev, le reflet disparat et le ciel dans
le pot devient identique au grand ciel original. Alors aussi dans cet tat de sommeil
profond, nous perdons tout lien avec le monde matriel, la forme grossire et la forme
subtile ; et nous sommes indpendants delles. Dans cette tape de sommeil profond, les
106

dix-neuf facettes, qui ont t mentionnes, ne sont ni sous la forme matrielle ni sous la
forme subtile. Ltat du sommeil profond est tout fait distinct et spar delles. Dans cet
tat, divers organes du corps ne fonctionnent pas du tout. C'est une situation trs
tonnante qui nous cause de ltonnement. Ceci galement est dsign sous le nom de
Purna Thathwa.
La prochaine tape sappelle ltape du turiya. Les aspects du turiya sont indescriptibles
dans des mots ordinaires, par les individus. Cet tat de turiya, dans sa totalit, reflte
lesprit de lAtma. Comme nous ne pouvons pas voir nos propres yeux, alors galement
lAtma ne peut pas se voir. Il y a un petit exemple ici : si nous prenons une poupe faite
de sel et demandons que cette poupe exprimente le got de locan, comment cela peut
tre possible ? Cette poupe de sel entrera dans locan et sera perdue par la dissolution et
la fusion. Comme dans cette analogie, si le Jiva cherche lAtma, il fusionnera
compltement dans lAtma quand il est prs de lui. Alors il ne sera pas possible au Jiva de
se sparer de lAtma. Cet aspect est dcrit comme omniprsence. Cest galement un
autre comportement de lAtma et il peut tre prsent dans tous les tres vivants. Cet tat a
t dcrit comme Pragnanam Brahma. Il a t galement t dcrit comme Thath
Thwam Asi ou Tu es Cela. Cest galement Ayam Atman Brahman ou lAtma est
Brahman. Cest la mme chose que dire Aham Brahmasmi ou Je suis Brahman. Ce
sont les quatre mahavakyas dont est constitu lesprit des Vedas.
Il y a un petit exemple pour ceci. Dune grande colline, nous slectionnons une roche et
un artisan va sculpter dans cette roche une belle figure de Krishna. Aprs un certain
effort, il produira de cette roche une figure trs belle de Krishna. Choisissant un temps
appropri et propice, il prendra cette figure de Krishna et linstallera sur un pidestal dans
un temple et continuera ladorer. Ici nous notons quune partie de la roche a t extraite
et a t install dans le temple et est adore par diverses personnes. Les restes, les
morceaux de pierre qui faisaient partis dans la roche, aprs le cislement de la figure
Krishna, sont laisss au mme endroit que le rocher. Personne ne soccupe de ces
morceaux de roche. Personne ne les adore et personne ne pense ces morceaux comme
importants. Ici, dans notre pense, cette partie de la roche qui est devenue Krishna peut
tre adore comme Dieu, alors que le reste de la roche est considr comme des
morceaux inutiles. Mais ces morceaux de pierres et de leur bagage pass ne sont pas cela.
Les morceaux qui reste de la roche continueront proclamer, Thath Thwam Asi et
semblent dire, Cette figure de Krishna que vous adorez est moi aussi, je suis cela. Une
partie de la roche nous apparat comme si nous pouvions ladorer, et lautre partie de la
roche nous apparat comme sans valeur. Ce qui est ador comme dit est quelque chose
qui a t cre par vous. La vraie forme duquel elle a t cre est le morceau de roche
original. Comme dans cette analogie, ce que nous voyons en ce monde comme forme est
quelque chose qui est sortie de la roche source. La forme de Krishna dans ce cas-ci a t
forme dune roche. Mais lessence, la substance de base dans le sans forme, est la mme
que la roche source comme dans la figure. Si vous prenez la roche sans forme, la source
de lidole de Krishna, ou lidole elle-mme et la battez, le genre de son qui sortira est
exactement identiques dans les deux cas. Ainsi lAtma, qui est la forme du son ou sabda,
et le son, Omkara, sont les deux un et identique. Ceux qui prsentent le Vedanta ont
expliqu cette vrit en disant que la combinaison de Akara Ukara Makara est AUM,
107

et nest rien dautre que Brahman. Ou sous la forme grossire ou sous la forme subtile, ou
sous la forme suprme du Turiya, qui est contenu, sont les mmes et cest Omkar.
Vishwamithra a reconnu que cet Atma, qui est identique la Divinit, est prsent dans
chacun. Il prend la forme de pragna sous une forme cre afin dtablir l'identit entre
Jivatma et Paramatma. Quand nous regardons lhistoire du Ramayana, nous trouvons
cela un certain point, que Vishwamithra est venu Dasaratha et la invit envoyer ses
fils pour le but spcifique de protger ses Yagnas dans la fort. Pendant le voyage, il a
enseign Rama et Lakshmana deux mantras, Bala et Atibala. Non seulement il a
enseign ces mantras, mais leur a galement donn toutes les armes qui taient en sa
possession et leur a enseign comment utiliser ces armes. Aprs leur avoir donn toute
cette formation, il les a conduits Mithilapura, aprs que le Yagna soit termin. Ce nest
pas que ces mantras, Bala, et Atibala aient quelque chose de spciale en eux. Par des
changements appropris de la Gayatri Mantra, nous pouvons obtenir ces mantras.
Tout en les conduisant Mithilapura, il a entrepris galement la tche que Rama enlve la
maldiction sur Ahalya. Aprs avoir atteint Mithilapura, il a fait que Ramachandra brise
larc de Shiva et marie Sita. Aprs le mariage de Sita, Vishwamithra a disparu la nuit
mme et ne fut jamais vu ensuite. Ainsi nous voyons que lhistoire de Vishwamithra
commence par amener Rama et Lakshmana avec lui et excuter le mariage de Sita
comme base pour la destruction finale de Ravana. Quand il est venu Dasaratha, il tait
dans la premire phase. Quand Vishwamithra a enseign les mantras Bala et Atibala
Rama et Lakshmana, il a pris la forme de Taijasa. Quand il sest engag excuter le
mariage avec Sita, le Jivatma, et Rama, le Paramatma, il a pris la forme de Pragna.
Quand nous regardons ces trois tapes de Vishwamithra, nous comprenons que personne
ne peuvent vivre sans tre dpendants, en un certain sens, de la cration matrielle autour
de lui. ce moment-l, il tait dans la premire phase ou ltape dveil, qui est dcrite
comme Viswa. Plus tard quand nous pouvons acqurir la foi dans la Divinit, alors nous
transformons, nous passons la prochaine tape, plus leve, dcrite comme Taijasa. Si
nous ne nous arrtons pas cette tape, et si nous dveloppons ltape prochaine, plus
haute, sidentifier avec lAtma, cela peut tre dcrit comme Pragna. Puisque
Vishwamithra a atteint cette tape sacre de Pragna, il a pu raliser que Rama tait
lincarnation de Narayana lui-mme, et dans ce contexte il tait en contact avec Rama.
Dans cette tape de Pragna, il y a une dtermination louable pour accomplir une tche.
Cette dtermination est permanente et constante. Dans cette tape Vishwamithra a
dvelopp un genre dhostilit avec Vasishta parce que Vasishta tait dcrit comme
Brahmarishi, tandis que lui-mme tait dcrit seulement comme Rajarishi. Il tait
dtermin voir quon sadresse lui comme un Brahmarishi, par Vasishta galement.
Rsistant toutes sortes de difficult et ne chancelant jamais de sa dtermination,
Vishwamithra est entre dans une trs svre pnitence. Il pourrait rsister tous les tests
auxquels il fut soumis par Dieu lui-mme. la fin il a russi, et fut appeler un
Brahmarishi par Vasishta lui-mme. Puisqu'il a pris un tel vu dur et difficile et a russi,
nous lappelons Brahman. Ainsi, si nous voulons raliser nimporte quoi, nous devons
entrer dans un tat mental non chancelant et constant, et avoir une dtermination sans
dvier de lobjectif. Vishwamithra a dmontr une telle vrit sacre.
108

Parmi les leons que Vishwamithra a donnes au monde, le mantra de la Gayatri est
important. Ce mantra enseigne quil y a galit des chances daccomplissement spirituel
pour toutes les religions, pour les personnes de tous les pays et les personnes de toutes les
communauts et de tous les endroits.
Ce mantra a quelque chose faire seulement avec lintelligence. Il na rien faire avec
lactivit religieuse. Nous disons Dhiyo yo nah prachodayat, et cette partie de la
Gayatri signifie, Dvelopper mon intelligence, donner de limportance mon
intelligence, enlever lobscurit de lignorance et laisser le Pragnana en moi
spanouir. Cela prie le Seigneur qui est prsent en tout temps, (Pass, prsent et futur)
et qui est prsent partout, de venir brler lobscurit de lignorance et de donner la
brillance de la connaissance. Dans la vie de lhomme, il y a son enfance, sa jeunesse et sa
vieillesse. Ces trois tapes de lhomme ne sont pas distinctes et diffrentes, mais ils sont
simplement un changement dans le contenu de base. Dans lenfance il y a la jeunesse,
dans la jeunesse il y a la vieillesse. Cet aspect dunit peut tre dsign sous le nom de
laspect Pragnana, et Vishwamithra a dmontr cela. Avec laide de ce Pragnana,
Vishwamithra aurait pu mme crer un nouvel univers. Cela est dsign sous le nom de
Trishanka. Capacit de crer quelque chose totalement nouvelle est un aspect de
Pragnana.
Ne comprenant pas entirement et ne sachant pas la signification de Mahavakyas des
Vedas - Aham Brahmasmi, Thath Thwam Asi, Ayam Atma Brahman, Pragnanam
Brahma, nous les interprtons mal et nous ne pouvons pas obtenir le plein avantage
deux. Quand nous essayons et les interprtons dune faon aussi facile que possible,
nous nous rendons compte quils nous montrent seulement ce quest la nature de notre
propre Soi. Pragnana vous permet dtre seulement le tmoin et de tout exprimenter
autour de vous. Nous disons, ceci est ma main, ceci est ma tte, ceci est ma langue, et
nous commenons rclamer tout ceci, mais qui est celui qui demande ? Pour chacune de
ces choses, le Veda nous donne la rponse en disant : Cest vous, Tu es Cela, Je suis
Pragnana et Je suis Brahman ; de cette faon il vous fait tre le tmoin et non pas tre
identique votre corps ou votre main.
tudiants !
Il y a beaucoup de telles dclarations sacres dans les Vedas, mais nous nessayons pas de
comprendre ces dclarations sacres. Prakriti, la cration matrielle autour de nous, est
notre ami. Nous pouvons interprter ceci en disant que si nous avons la foi, nous pouvons
raliser nimporte quelle tche difficile. Pour ces deux, notre Prema est la cause
principale. Sil y a Prema entre vous et Moi et mme si nous venons aux coups les uns
avec les autres, alors vous interprterez cela pour votre propre bien ; ces coups ont fait
que votre sang a circul plus librement. Sil ny a aucun Prema, sil ny a aucun
arrangement entre nous, mme si Je jette une fleur sur vous, cela serait mal compris et
vous linterprteriez en disant que la rose a une pine et que Jai lanc la rose avec une
pine pour vous blesser. Ici la bonne manire dinterprtez cela, ou la mauvaise manire
dont vous pouvez linterprter, cela est dtermin principalement par la prsence ou
labsence de Prema.
109

Si vous voulez promouvoir les aspects de la foi et de la confiance, vous devez favoriser
Prema en premier lieu. Le devoir de chaque tre humain est de dvelopper la foi et
Prema, et remplir son devoir avec soin et responsabilit. Au contraire, nous gaspillons
nos vies, nous nous remplissons dignorance et nessayons pas de comprendre le but de la
vie. Dans notre propre enfance, on se mlange avec un certain nombre dautres enfants et
passons notre temps jouer des jeux. Quand il est dans sa jeunesse, il passe son temps
tre attir par les femmes. Dans ladolescence (adulte) il passera son temps essayer de
gagner de largent. Quand il est dans la vieillesse, il commencera penser Dieu. Il
commence dire quil na pas ralis ceci ou cela, et se sent dsol. la fin, sans
pouvoir abandonner ces dsirs, sans savoir ce quest sa vraie forme, il dpense sa vie
dune faon inutile et la fin, il est dans la souffrance.
tudiants !
tre n en tant qutre humain ce nest pas une chose non-sacre. Parmi toutes les choses
qui sont nes, obtenir une naissance humaine est trs difficile. Ne ralisant pas cela et en
acqurant de mauvaises qualits nous faisons que notre vie est non-sacre. Aucune vie
nest pour toujours et tout le temps est remplie dennuis et de souffrance. Les difficults
ne viennent jamais lune aprs lautre. Lintervalle entre une souffrance et une autre peut
tre dcrit comme un plaisir. Ainsi le plaisir est toujours lintervalle entre deux
souffrances. Au contraire, nous traitons cette priode entre une souffrance et une autre
comme une priode de loisir et de repos. Vraiment, les trois-quarts de notre vie sont
remplis de bonheur et seulement un quart est remplie de souffrance. Mais nous ne
prenons pas notre vie de cette faon. Nous pensons les trois-quarts sont remplis de
souffrance et quun quart est remplie de bonheur, et nous sommes vexs et dgots de la
vie humaine, et disons que cette vie humaine est pleine de souffrance. Ceci reflte
simplement le mental de l'homme dans un tat de faiblesse. En vue de rendre ce mental
faible aussi fort que possible, nous devons accepter le chemin de la spiritualit.
Il y a un petit exemple ; nous mangeons du riz. Dans ce processus, des milliers de
morceaux de riz cuits, comme nourriture, sont pris lintrieur. Nous ne portons pas
attention au grand nombre de morceaux de riz qui va lintrieur. Mais mme sil y a une
seule pierre, qui vient dans notre bouche, nous disons que le riz est plein de pierres. Ceci
signifie que quand il y a de la souffrance, nous y accordons beaucoup dattention et
dpensons beaucoup de temps penser la souffrance.
Nous pouvons prendre un autre exemple. Supposer, il y a dix ans, un des enfants a eu de
la fivre et cause de cela, il est mort. Aprs tout ce temps, aujourdhui un autre enfant a
de la fivre. Regardant cet enfant qui a de la fivre maintenant, nous nous rappelons
notre esprit le fait quun autre enfant a eu de la fivre, il y a dix ans, et est mort cause de
cette fivre. Nous nous sentons dsols et ajoutons cette souffrance la douleur prsente
et nous devenons de plus en plus souffrant. Pourquoi nous nous rappelons cette
souffrance que nous avons eue, il y a dix ans ? Pourquoi nous ne pensons pas au bonheur
et au bien que nous avons expriment dans le pass ? Nous nous rappelons toujours la
souffrance et la douleur que nous avions exprimente. ce temps prsent de trouble,
tout comme nous nous rappelons la souffrance et la douleur du pass, si nous pouvons
110

nous rappeler le plaisir et le bonheur du pass aussi, alors, dans une certaine mesure, nous
serons allgs de la souffrance de lpoque actuelle. La vraie nature de lAtma devrait
tre que nous nous rappelions le bonheur et le plaisir qui est pass et non pas la
souffrance et la douleur. La raison de ceci est que lAtma a la forme de lAnanda. LAtma
qui est lincarnation de Dieu est beaut et bonheur.
Divya Atma Swarupas !
La beaut nest pas prsente dans la cration, la beaut est prsente en nous, sous forme
dAtma. Il y a un exemple. Le mental de Sita tait rempli de souffrance quand elle tait
dans lAsoka Vana et que Ravana essayait de lui montrer beaucoup de belles choses et de
lattirer. Cependant, toute cette beaut na caus aucune attraction Sita. Pour faire que
Sita oublie sa souffrance, il a cr plusieurs choses attrayantes. Mais le dernier jour,
regardant le singe qui se tenait sur un arbre et prononait le nom de Rama, Sita a trouv
une grande beaut et une attraction, et elle a commenc apprcier la beaut du singe.
Est-ce quun singe est beau tout le temps ? Mais le nom de Rama qui a t enchss dans
lesprit de Sita, joint avec le nom de Rama prononc par Hanuman, les deux ont
ensemble cr lattraction et la beaut, et la beaut ntait pas dans le singe. Quand il y a
Prema, tout ce que nous puissions regarder, il sera beau et bon. La jeune corneille semble
attrayante aux vielles corneille. Nous serons dgots la vue dune corneille, mais la
corneille mre sera toujours heureuse quand elle regarde les jeunes corneilles. Cest
seulement un contact avec notre propre Prema que nous pouvons apprcier et tre
heureux. Vishwamithra a toujours proclam que ces deux aspects, la beaut et le bonheur,
sortent vraiment de notre mental.
Dans lhistoire du Ramayana, chaque personnalit, y compris celles des Rakshasas aussi
bien que des singes, ont proclam des idaux appropris au monde. Aprs avoir tu les
Rakshasas, Tataki et Subahu, Maricha fut libr, et nous devons examiner la signification
intrieure de cette situation. Si Maricha avait galement t tu il naurait pas t permis
dtre libr, il ny aurait pas t possible Ravana denlever Sita. Si Ravana nenlevait
pas Sita, Ravana naurait pas t tu. Ainsi, il y a toujours un plan maitre derrire chaque
acte dans le Ramayana.
tudiants !
Dans ce contexte, vous devez raliser que pour chaque acte, vous devez porter une grande
attention. Sraddha van labhate jnanam, on peut obtenir la sagesse en y prtant une
attention suffisante. Les lettres contenues dans cette dclaration devraient tre comprises
soigneusement. Pour favoriser ce genre de sraddha, nous devrions galement penser
une autre dclaration Samsayatma vinasyate, vous devez enlever tous les doutes de
votre mental. Dun ct, Sraddha van labhate jnanam, et de lautre ct
Samsayatma vinasyate. Si nous avons ces deux dclarations comme deux limites
entre le courant de la vie qui coule, nous serons heureux. Si on a suffisamment de soin et
suffisamment de foi, mme si on obtient une minuscule tincelle, de cette tincelle on
peut produire un grand feu. Si on ny fait pas attention, mme si vous donnez un grand
morceau de bois en feu, il le poussera de ct ; il ny aura aucun feu. Pour un tudiant qui
a sraddha, qui a un dsir d'apprendre, mme si vous donnez une phrase sacre, ce sera
assez. Nous navons pas lire beaucoup de livres. Si nous voulons le dire aux autres,
111

nous devons lire des livres. Si vous voulez vous raliser, mme une phrase est suffisante.
Pour tuer dautres personnes, vous voulez des pes, des armes et des pistolets. Si vous
voulez vous tuer, mme une aiguille cest assez. Alors aussi si nous voulons raliser la
nature en nous, une phrase avec Prema et la confiance cest assez. Pour nous, lire
beaucoup de livres, couter beaucoup de discours faits par les autres et entrer dans une
conversation avec les autres est une perte de temps. Quand vous entrez dans des
arguments, le pragnana en vous perd sa vitalit. Votre rgularit galement disparatra.
Les arguments et les raisonnements contraires affaiblissent toujours lhomme. Dans une
certaine mesure, on perdra sa rputation aussi bien.
Les tudiants devraient tranquillement et silencieusement discuter en dedans deuxmmes et comprendre leur vraie nature.
Cour dt, Brindavan.

112

LE MONDE ILLUSOIRE EST UNE PROJECTION DE BRAHMAN


5 juin 1977

Un zro obtiendra sa valeur seulement sil est plac aprs un nombre entier, alors aussi,
Jiva obtiendra une certaine valeur seulement sil est plac avec la Divinit. C'est une
vrit simple. Quelle autre vrit puis-je vous transmettre ?
Paramatma est celui qui est infinitsimal plus petit que la plus petite chose. Paramatma
est celui qui est plus grand et plus gros que les choses infiniment grandes. Paramatma est
la totalit de tous ce qui est petits et de tous ce qui est grands en ce monde. Il nest pas
possible personne de dcrive ou de comprendre la plnitude et laspect total du
Seigneur. Quatre personnes aveugles, qui ont voulu connatre la forme dun lphant, on
commenc toucher chacun de ses organes et pensaient que llphant avait la mme
forme que lorgane particulier qui tait touch. Les tres humains ne sont pas capables de
comprendre et de saisir laspect infini du Seigneur. Chacun deux obtient seulement une
exprience limite du Seigneur, et il pense que Dieu est limit son exprience
seulement.
Les chefs des diverses religions ont dcrit cette totalit de la Divinit dune faon
inacheve. Les Charvakas sont arrivs la conclusion quil ny a aucune force du tout
dans cet aspect. Les Jains et les Bouddhistes nont pas pu saisir la vraie forme de cet
aspect. Mais Shankara a dcrit ceci par des mots indescriptible (chinmatra),
incomprhensives et ainsi de suite. Il a tabli que Paramatma, celui qui rayonne, nest
autre que la vrit de base. Il a propag que lillusion dont lhomme souffre souvent nest
pas spar et distinct, mais est seulement une projection de Brahman, la vraie
quintessence. Il a enseign quon devrait croire que celui qui est prsent dans tous les
tres vivants est simplement Brahman, et rien dautre. Laspect du Brahman est quelque
chose qui est ternel, qui est invariable et na aucun dfaut en lui du tout. Quand nous
disons quil est invariable et ternel, nous impliquons galement quil na ni naissance, ni
fin. Il y a galement une implication dans sa description dont les qualits et les Gunas de
laspect Brahman ne peuvent pas tre dcrits et compris. Il y a galement une autre
signification intrieure dans la description de Shankara que Paramatma ou Brahman est
quelque chose qui ne dpend pas de rien ; il est parfaitement et totalement indpendant. Il
na aucun parallle et vous ne pouvez pas pointer sur quelque chose dautre et dire que
Brahman est plus grand que ceci ou lgale cela. Il ny a rien dgale ou plus grand que
Brahman. Cest laspect de Paramatma.
Tout comme elle est une connaissance commune dans le monde que le lait change en lait
caill facilement, aussi galement, que la Shakti indescriptible, ou le pouvoir de
Paramatma, sest change et sest projete comme cration. Nous devons nous rendre
compte que la force de Paramatma, ce qui a chang cause de Maya et qui sest projet
comme la cration matrielle, est symbolise par Sita ; et la Divine force de Paramatma
est symbolise par Rama. Le mariage entre Rama et Sita est vraiment le confluent de
113

Purusha avec Prakriti. Comme il a t mentionn hier, depuis que Vishwamithra a trs
bien compris la signification de ltat de Turiya, il a galement compris la signification
symbolique de la cration, qui est Sita, et a dcrit Sita de cette manire. Ltat de Turiya
peut tre considr par nous comme littralement la forme de lAtma. Si un morceau de
sel entre dans locan pour trouver locan, il se dissous dans locan et ne peut pas
revenir sa forme originale. Alors aussi, nous apprenons que Jiva qui veut apprendre la
nature de lAtma, quand il va l, il fusionnera compltement dans lAtma et ne peut pas
revenir. Ici, il a t tabli que la nature et la signification de Rama est lintervalle
silencieuse qui existe entre deux sons primordiaux du OM. La signification et laspect de
Rama devraient galement tre reconnus par nous, et cela nous donne le genre de lien qui
devrait exister entre un tre humain et un autre. Ici nous pouvons prendre lexemple de la
Divinit, Brahman qui est une simple entit et qui na aucun parallle. Ses manifestations
sont sous forme de beaucoup de diffrents tres humains. Si nous prenons un morceau de
verre, nous noterons que la lumire apparat travers ce prisme comme tant compos de
diffrentes couleurs. Les sept couleurs que nous voyons travers le prisme ne sont pas
diffrentes et distinctes. Ce qui existe fondamentalement est un simple rayon de lumire
qui sest fractionn en sept couleurs diffrentes cause de lexistence du prisme. Ce nest
pas la forme naturelle du rayon de lumire original. Quand nous allumons la mche dune
lampe ptrole et essayons de la regarder sous diffrents angles, nous pouvons voir que
la lumire nous apparat dans une forme totalement diffrente. Toutes ces diffrentes
formes peuvent tre vues dans la lumire de la mche. Elles ne sont pas diffrentes. Elles
viennent de la mme source. Cest dans ce contexte, dans le langage Vedantique, il est dit
que si vous sortez la plnitude de ce qui est dj complet et plein, alors le reste est
galement plein. Linfini, soustrait de l'infini, alors linfini reste.
Il y a un petit exemple : nous allons un magasin et nous souhaitons acheter un kilo de
jaggary. De la rserve que le commerant a, il coupera un petit morceau et le donnera,
aprs lavoir pes, soit un kilo. La douceur du kilo de jaggary que vous avez achet nest
nullement diffrente de la douceur de lensemble du contenu. La diffrence est seulement
dans la mesure. Nous lapportons la maison, nous en faisons de petits morceaux de ce
jaggary, nous le mettons dans leau et la transformons en jus doux pour boire. Mme
lorsque de petits morceaux sont fait de ce kilo de jaggary et mis dans leau, il ny a aucun
changement dans la douceur du jaggary. Le grand bloc, le kilo de jaggary, et le petit
morceau de jaggary peuvent diffrer dans la quantit et la mesure, mais le got na pas
chang. Ainsi la source est pleine, de laquelle nous avons enlev la plnitude, et nous ont
expriment cette plnitude et ce qui demeure est galement plein. Si vous prenez la
plnitude dune pleine chose, le reste est galement plein. Ainsi le nom de Rama nous
dmontre que les aspects de lhomme sont tous des aspects du Divins. Ils sont troitement
relis laspect de la Divinit.
Le Ramayana a tabli que tous les tres vivants ont leur origine en Dieu. Les Upanishads
nous ont enseign la mme chose en disant quEaswara est la source de chaque tre. En
prenant ces exemples du Ramayana, Vishwamithra nous a enseign que Sita doit tre
considr comme le symbole de la cration et que Rama devrait tre considr comme la
Divinit, ou lAtma, et le mariage entre Rama et Sita est lunion entre la Divinit dune
part et lessence des tres humains dautre part. Vishwamithra nous a galement montr
114

que les souffrances et les plaisirs sont simplement les rsultats de lunion ou de la rupture
dune telle union. Le Ramayana nous a galement enseigns que lesprit de lAtma est
contenu dans la vraie comprhension de venir ensemble ou dtre spar. Ici quand
Vishwamithra a pris Rama et Lakshmana pour tuer Tataki, mi-chemin dans leur voyage
ils ont entendu un grand bruit. Rama et Lakshmana ont demand Vishwamithra
comment dans la fort, o il ny avait pas beaucoup de personnes, un si grand bruit
pouvait tre entendu. Vishwamithra leur a mentionn que parmi lHimalaya il y a une
montagne particulire appele le Kailasa et sur cette montagne du Kailasa, il y a un lac
nomm Manasarovar. Le fleuve Sarayu sort du lac Manasarovar. Lancien roi qui a
appartenu la dynastie de Rama tait responsable de rduire ce fleuve en une plaine, et
son nom tait Bhagiratha. Vishwamithra a dclar que Bhagiratha a rduit le fleuve
Gange aussi bien, et quil a joint le fleuve Sarayu au fleuve Gange, et donc, le bruit tait
trs fort. Vishwamithra avait donn une bonne signification intrieure et spirituelle dans
sa dclaration. Il a considr le mot Kailasa comme le symbolique dun mental pur.
Notre mental est compar au lac Manasarovar. La sortie de plusieurs ides pures et
claires du mental a t compar la sortie du fleuve Sarayu de lac Manasarovar. Il a
imagin que ces ides ont jaillies comme une cume blanche et pure de lui. Quand ces
ides sacres manent du Manasarovar sous la forme du fleuve Sarayu et quand ils sont
touchs par les rayons du soleil, ils produisent un son, le son primordial, OM. Ce son
sacr OM, ou le Pranava, mane du cur de chaque individu. Vishwamithra a expliqu
que ctait lorigine du bruit. Vous pouvez entendre ce son du Pranava seulement dans
un endroit qui est pur. Pour cette raison, les rishis de ces jours ont quitt les villes et les
cits pour aller dans la fort qui tait pure et silencieuse, pour entendre ce son primordial
OM. Vraiment, le son qui est contenu dans le silence fut identifi avec Dieu.
Aprs avoir march une certaine distance, ils ont galement entendu un son qui ntait
pas trs plaisant ; cela a caus une certaine crainte galement. Rama a demand
Vishwamithra ce qutait ce son craintif ? Vishwamithra a dit Rama que le son craintif
avait t fait par Tataki, un Rakshasa qui causait des ravages et des ennuis tous les
rishis dans la fort. Il a galement expliqu que Rama fut amen pour tuer Tataki. Elle
sappelait une Yakshini. Puisque Rama connaissait tous les Dharmas et tous les secrets
des choses, il a demand Vishwamithra, comment une Yakshini, qui ne peut pas exercer
sa propre volont, pouvait causer un tel mal et a suggr que Tataki soit seulement une
Yakshasi.
Vishwamithra a donn une histoire intressante dans ce contexte. Il a dcrit lhistoire de
Suketa qui tait un Yaksha, qui priait le Seigneur parce quil navait eu aucun enfant. En
raison de ceci, il a t bni avec une fille trs forte du nom de Tataki, la Rakshasi. Cette
Tataki a pous une personne du nom de Sangalu, et aprs le mariage elle a eu deux fils
des noms de Subahu et de Maricha. Aprs quelques annes, le mari est mort. Incapable de
soutenir la mort de son mari, Sangalu, elle est devenue trs excite ; et dans une grande
passion elle a dvelopp la colre ; et avec laide de ses deux fils, elle a tout le temps
donn beaucoup de souffrance et dennui aux rishis. Ralisant cette colre et la mauvaise
conduite de la part de cette femme, Agasthya la maudite et a dit quelle se conduirait
ensuite comme une Rakshasi.

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Vishwamithra a relat cette histoire et a dit qu lorigine elle tait une Yakshini ; mais en
raison de la maldiction dAgasthya, elle est devenue une Rakshasi. Maintenant elle peut
exercer sa volont sur les tres humains. Aprs avoir mentionn Rama le pouvoir de la
Yakshini, il la conduit Mithilapura. Vishwamithra a galement tabli la vrit qui est
contenue dans la dclaration que le pch nest pas quelque chose de distinct et non lie
avec ses actions. Le pch vient seulement du genre de travail et daction que vous faites.
Dieu nest pas trouv ailleurs. Dieu peut tre trouv seulement dans les bonnes actions et
par les bonnes actions que vous faites. Quand nous parlons des Rakshasas et des
personnes mauvaises, ils ne sont pas trouves ailleurs comme entits spares ; ils vivent
dans notre propre cur et sont le rsultat de nos propres actions. Cest dans ce contexte
que les Devatas ont dcrit Ravana comme ayant dix ttes, symbolisant la colre et le
pch, et enlever la colre et le pch signifie enlever Ravana ou les qualits
dmoniaques. Ici nous pouvons interprter ceci en disant ces mchancets et la colre
sous la forme de Ravana sont prsents en nous moins que nous fassions attention.
Laspect de Sita est le vignana symbolique et pragnana ou connaissance et sagesse. Elle
est lincarnation de la Shakti. Vishwamithra, qui a ralis et a reconnu cet aspect sacr de
Sita, a voulu que Rama, la Divinit, prenne cet aspect de Sita. Lhistoire du Ramayana
nous enseigne le rapprochement ou lunion ensemble de ces deux aspects Divins. Une
telle union est pour la prosprit du monde.
Toutes les grandes et divines ides qui sont contenues en nous sont vivifies quand nous
regardons ces deux aspects venir ensemble. Toutes les bonnes qualits qui sont contenues
dans Sita furent dcrites en termes de belles pierres, de diamants, de perles et de fleurs.
Chacun tait impatient daller et de voir le mariage de Rama et de Sita. Ils ont cru que
Rama soccuperait des gens avec une plus grandes joie et batitude, et leur donnerait
toutes sortes darmes et de force pendant le mariage. Quand nous voyons la signification
des mots qui ont t employs cette occasion, nous ralisons cette cration, avec toute
sa beaut, avec toute son attraction sous la forme de Sita, qui est ne de la terre. Cette
beaut de la cration fut dcrite par Vishwamithra dans cette histoire. La crmonie du
mariage de Rama ne devrait pas tre considr par nous comme un simple mariage o
Rama et Sita se sont maris ; mais nous devrions le considrer comme une union de
toutes les qualits nobles qui sont nes avec nous, avec lesprit Divin de lAtma qui est
Rama. Nous appelons ce moment un moment propice, et cest le moment o laspect du
Jiva est uni laspect de Paramatma. Quand notre mental peut se fix sur Dieu, cela est
galement dsign sous le nom dun moment propice. Beaucoup de personnes ont pos
une question, pourquoi est-ce ainsi, Swami, que mon mental ne se fixe pas sur la Divinit
? Quand nous la regardons dun autre angle, nous disons vouloir quune fille se marie
un garon, nous parlons denvoyer des invitations qui sappellent Lagna Patrika. Le mot
lagna signifie vraiment lunion, venir ensemble, le Jivatma et le Paramatma.
La nuit quand ce lagna, cette union, a pris place entre le Jivatma et le Paramatma,
Vishwamithra a disparu de la scne. Jusqu ce que cette fusion ait lieu, Vishwamithra
gardait laspect Divin du secret de Rama. Non seulement Vishwamithra, mais galement
tous les rishis ont gard ce secret parce quils voulaient que la destruction de Ravana ait
lieu avec certitude.

116

Mme avant le mariage de Sita et avant destruction de Ravana, chacun a dit que Rama
tait lincarnation de Dieu, que le mariage de Sita n'aurait pas lieu sans cela ; Sita naurait
pas t enlev et la mort de Ravana ne serait pas survenu. Cest la raison pour laquelle,
ds la naissance de Rama, il se conduisait et apparaissait aux gens comme sil tait une
personne ordinaire. aucun endroit, aucun moment et dans aucunes circonstances,
Rama na proclam quil tait Dieu sous forme humaine. Le secret de la Divinit est
toujours comme cela et est cach jusqu ce que la tche, que Dieu a entreprise, soit
accomplie avec succs. Quand le moment vient, quand la situation approprie surgit,
alors la force Divine galement devient vidente au monde. Rama et Lakshmana taient
laccompagnement de Vishwamithra et sont venus Mithilapura.
Le Roi Janaka connaissait la grandeur de Vishwamithra, et a ralis que Vishwamithra
avait amen quelques princes pour manipuler le Shiva Dhanu, et lui a donn une trs
bonne rception. Rama donnait limpression quil tait un tre humain ordinaire parce
quil avait march une longue distance.
Dans Mithilapura, il tait assis seul dans une chambre et essayait de presser ses pieds et
de soulager la douleur due la marche. Les portes de la salle taient presque fermes,
mais il y avait une petite ouverture. Narada, savait tout le temps ce qui se passait, il est
venu l et a regard par louverture de la porte et a constat que Rama pressait ses
propres pieds. Il a hurl fort, Oh Paramatma, que se passe-t-il ? Pourquoi pressez-vous
vos propres pieds !
Vishwamithra est apparu sur la scne immdiatement et a dit Narada que ce secret de
lincarnation de Rama doit tre gard soigneusement. Il a invit Narada ne pas
provoquer une catastrophe en lannonant ouvertement. Vishwamithra a dit que si ceci
est fait, alors le mariage de Sita naurait pas lieu et la destruction de Ravana ne
surviendrait pas. Tous les rishis, qui taient vraiment des personnes libres, navaient
aucun motif goste. Ce genre de conduite de leur part a t prvu pour donner du
bonheur et de la prosprit aux personnes.
tudiants !
Considrer les qualits des rishis comme tant bon march est cause de notre propre
ignorance. Puisque nous ne pouvons pas comprendre la signification intrieure de ce
quils nous ont laiss et ne pouvons pas identifier leur grandeur, nous pensons que ces
personnes taient des gens ordinaires. Quand nous regardons les grandes personnes de
notre propre position infrieure, nous pensons que leur Dhyana et leurs accomplissements
sont trs petits. Cest ainsi, seulement cause de votre incapacit saisir la grandeur en
eux. Laspect Divin est prsent dans tous les tres humains. Si vous regardez la petite
tincellent qui est en vous comme trs grande et tes vaniteux son sujet, vous devez
galement sentir trs grande la mme tincelle, qui est prsente dans chacun comme celle
en vous. Vous pouvez estimer que vous tes une personne trs grande. Mais cest de
regarder de vos propres positions. Quand vous regardez locan de votre propre position,
elle ressemble une chose trs grande. Mais quand vous soulevez votre propre position
plus haut et encore plus haut, regarder alors locan, alors vous pensez que locan est
galement petit. Cest seulement quand vous pouvez vous lever une position plus
117

leve, que vous pouvez tre conscient que toutes les choses vivantes dans le monde sont
vraiment petites.
Cest dans ce contexte que Vishwamithra a enseign les gens la grande vrit - Brahma
sathyam - jagat mithya. Lun et seulement la vrit est Brahman. Puisquon la projette
comme cration matrielle, nous voyons par illusion le monde autour de nous. Sans le
lait, vous nobtenez pas de lait caill. Sans lait caill, vous ne pouvez pas obtenir le
beurre. Sans Brahman, vous nobtenez pas le monde projet.
Cour dt, Brindavan.

118

DIEU ET DHARMA, LES DEUX ROUES DU CHARIOT


6 juin 1977

Que vous ameniez le pot un puits ou un grand lac ou mme locan, la quantit
deau que vous pourrez apporter sera seulement ce que le pot peut contenir et pas plus.
Alors, aussi, partout o vous pouvez aller, ce que vous pouvez raliser, est seulement ce
que vous mritez et pas plus. Cest la vrit. Quelle autre vrit puis-je vous transmettre
?
Pavitratma Swarupas !
Il nest pas possible de ne faire aucun bruit avec une main seulement. De la mme
manire, si lhomme veut raliser quelque chose de plus haut, sans faire un effort, ce
nest pas possible. Si lhomme veut obtenir les fruits sans faire aucun effort, cela signifie
une faiblesse de sa part. Afin de raliser nimporte quel rsultat, une certaine tentative
doit tre faite. Cest le devoir de lhomme de faire le meilleur effort, et le succs ou
lchec sera dcid par Dieu. En faisant un effort, nous pouvons raliser beaucoup de
choses et obtenir de bons rsultats. La Cration et Dieu ne sont pas deux choses
distinctes. Dans notre ignorance, nous considrons comme vrai comme la projection de la
Maya de Dieu, comme monde et cration matrielle. Cela apparatra comme la
manifestation de lesprit du Divin si nous agissons sagement et avec connaissance. Cest
seulement quand nous pouvons penser ces deux et faire la discrimination entre eux, que
nous pourrons voir la diffrence.
Il y a un exemple pour ceci. Supposer que nous avons appris que, aux marchs de
Bangalore, il y a des mangues douces et juteuses. Simplement en coutant cet nonc
pouvons-nous obtenir lexprience de manger la mangue ? Nous devrions aller au march
et voir les mangues. Simplement regarder les mangues, le jus nentrera pas dans notre
bouche. Pour exprimenter la douceur du jus, nous devrons la prendre. De la mme
manire, la premire tape est de comprendre. Aprs avoir compris, nous devons
galement aller et voir. Aprs avoir vu, nous devons exprimenter. Comme dans cette
analogie, quand nous entendons le mot Jiva et Dieu, cest seulement quand nous le
voyons, allons prs de lui et lexprimentons, que nous pouvons comprendre leurs
aspects. Nous devons galement reconnatre la vrit que Dieu, seul, ne peut pas tre
spar de sa propre cration ; et sans cration, il ny a aucun Dieu.
Par notre comprhension extrieure, nous appelons ceci un morceau de tissu. Mais par
une certaines pense et comprhension, nous pouvons lappeler une conglomration des
morceaux de fil. Sans fils, nous ne pouvons pas obtenir le tissu. Sans glaise, nous ne
pouvons pas avoir un pot. Sans or, nous ne pouvons avoir aucun bijou. Sans Brahman,
nous ne pouvons avoir aucune cration. Ici nous devons reconnatre le lien insparable
entre le crateur dun ct et la cration de lautre. Nous devons essayer et comprendre,
faire un examen de la signification des mots Moi, le monde et Dieu.

119

Sur le march de ce monde, nous pourrons collecter le fruit de Jiva. Nos tentatives
devraient tre datteindre le march du monde et trouver le fruit de Jiva. Dans laspect de
Jiva, nous devons exprimenter Brahman ou Dieu en lui. Vous devez reconnatre lunit
de Brahman qui est prsent en nous tous. Vous pouvez avoir diffrents rcipients de
diffrentes couleurs, de diffrentes formes et compos de diffrents mtaux, mais la
rflexion du soleil dans tous ces rcipients est du mme soleil. Dans la mme faon, nous
devrions reconnatre que ce que nous constatons comme reflet dans tous les Jivas est le
reflet seulement du mme Paramatma. En entretenant diffrentes ides, qui sont
incorrects, nous rendons notre propre vie vraiment artificielle. Nous devrions essayer de
reconnatre lunit de tout ce qui est prsent dans chacun. Ici, dans ce groupe, nous
appelons le nom de Ramudu et celui qui a ce nom se lvera et rpondra en disant, Je
suis Ramudu. Un autre nom peut tre celui de Krishna et un individu diffrent se lvera
et dira, Je suis Krishna. Alors que les noms et les formes de Rama, Krishna, Lakshmi,
Narayana et Madhava semblent diffrents, pourtant en eux, quand ils disent, je suis un tel,
je suis un tel, la chose commune est le Je. Cet aspect du Je, qui est prsent en chacun, est
laspect de Brahman. Quand nous posons la question, Qui suis-je ? il sera exact et
appropri de donner la rponse, Je suis Je. Cest linterprtation correcte dAdvaita.
Contraire ceci, mme si nous disons Aham Brahmasmi, Je suis Brahman, nous
voyons une quantit de dualit. Dans cette dclaration, deux choses nous apparaissent.
Lune est le Je et lautre est Brahman. Cest ce concept dualistique chez lhomme qui
provoque plusieurs interprtations fausses et plusieurs doutes.
Divya Atma Swarupas !
La connaissance de lAtma, la connaissance spirituelle de base, est celle qui nous permet
de reconnatre lunit de tous les tres humains. Dans les tres humains, il y a quatre
varits distinctes qui doivent tre reconnues. Le meilleur parmi cela est ceux qui peuvent
reconnatre les dfauts qui sont en eux et le bon chez les autres. La deuxime catgorie
est ceux qui reconnaissent seulement le bon en eux-mmes et les dfauts chez les autres.
Plus mauvais sont les personnes qui proclament que le bon nexiste pas en eux et trouvent
des dfauts qui nexistent pas chez les autres. Il y a une quatrime catgorie, plus
mauvaise que toutes les trois autres catgories, les personnes qui disent toujours que le
bon nexiste pas en eux et se flicitent toujours et ne reconnaissent rien dautre. Ceci peut
galement sappeler faire lloge de son ego. Quand nous parlons de fliciter son propre
ego, on peut comprendre que fliciter son propre ego o en faire lloge est lgitime pour
eux ; mais si vous entretenez cet ego (ahamkara), cest galement tre aveugle. Ravana
souffrait non seulement de cet ego, mais lui avait galement dautres mauvaises qualits
comme la jalousie, la colre, la convoitise et avait le pouvoir bas sur la richesse. Ravana
est n de parents qui portaient les noms de Brahma et Kaikasi. Il a eu deux frres, avec
les noms de Kumbhakarna et Vibhishana.
Depuis lpoque de sa naissance, Ravana fut un grand dvot et avait galement lhabitude
dexcuter des Thapas. Par une pnitence continue, il a gagn la grce dEaswara et a
obtenu des faveurs de lui. une occasion, quand il tait engag dans une profonde
pnitence, Brahma est apparue devant lui et a demand Ravana quelle faveur il voulait.
Alors Ravana a demand Brahma de lui accorder la faveur par laquelle il ne sera tu par
aucun tre humain ou animal. ce moment-l, il vivait un Rakshasa du nom de Mayura.
120

Il avait construit une belle ville pour lui-mme. Cette ville tait plus belle que la ville
dIndra. La fille de Mayura tait Mandodari. Ravana a mari Mandodari. Elle avait
beaucoup de bonnes qualits comme Shanti, la bont et Prema et Ravana na eu aucune
dentre elles en lui.
Cette fille de Mayura, Mandodari, avec toutes ces bonnes qualits, tait marie Ravana.
Ds le mariage, son pouse Mandodari a essay de son mieux de communiquer ses
bonnes qualits Ravana et de le sauver, mais Ravana na fait aucune tentative pour
changer ses mauvaises qualits. Alors quun homme approche sa fin, ses mauvaises
qualits continuera galement augmenter. Alors aussi les mauvaises qualits de Ravana
ont commenc augmenter. Son frre Vibhishana a galement essay de lui enseigner
plusieurs bons idaux. Ravana connaissait tout au sujet de la bonne conduite et du
Dharma. Quelle est lutilit de tout connatre au sujet de la bonne conduite et du Dharma
et ne rien mettre en pratique ?
Quoi quon puisse apprendre, cest inutile moins que cela soit mis en pratique. Ravana
tait comptent dans toutes les diffrentes branches de la connaissance. Quel est lutilit
de savoir toutes ces choses si on ne peut pas employer une telle connaissance pour
atteindre le Seigneur ? Si les mauvaises ides entrent dans sa tte, la sagesse et la
connaissance scheront. En fin de compte, Ravana a perdu son royaume et a ruin sa
famille entire.
Le frre de Ravana, Vibhishana, tait un grand individu Sattvique. Ds son enfance, il
passait tout son temps dans la pense du nom du Seigneur. Quand Vibhishana tait en
pnitence, Brahma est apparu et lui a demand quelle faveur il voulait. Vibhishana, son
tour, a dit quil voulait seulement fixer son mental sur les pieds de lotus de Seigneur. Il a
pri pour avoir la force par laquelle il pourrait tre toujours aux pieds du Seigneur.
Puisque Vibhishana avait un mental Sattvique et un cur Sattvique, il pouvait atteindre
Ramachandra. Vibhishana a abandonn et a bris ses liens avec son frre, sa proprit et
sa richesse et a atteint les pieds de Ramachandra. Il a dcid que toute sa richesse et tout
ce qui lui appartenait pouvait tre sacrifi afin de lobtention de la grce de
Ramachandra. Si on a la foi complte en Dieu, on peut raliser nimporte quelle tche
difficile.
tudiants !
Dans notre vie quotidienne, nous suivons tant de diffrents chemins afin dobtenir un
certain bonheur et du plaisir. En ce monde, il y a beaucoup de personnes riches, il y a
beaucoup de gens en moyens, il y a beaucoup de personnes fortes et il y a des gens
instruits ; mais nous ne trouvons aucune personne parmi elles qui a la paix de lesprit. Les
Kauravas avaient une certaine richesse, la force physique et des armes, mais ils nont
obtenu aucun avantage de tout cela. Si lhomme sloigne de Dieu et de la droiture, de
quelle faon peut-il obtenir cette paix de lesprit ?
tudiants !
La vraie force quon peut avoir est la force qui vient de Dieu et de la droiture. Vous
devriez adopter ces deux ailes, savoir laspect de Dieu et de Dharma. Nos mouvements
121

en ce monde devraient tre sur un chariot deux roues, les roues de Dieu et du Dharma.
Nous devons exprimenter ces deux, Dieu et le Dharma, comme idaux dans notre vie.
Le Dharma seul est comme le cur de notre vie. Oubliant ce dharma sacr et prendre un
comportement injuste cela ruinera nos propres vies. Nous devons trouver toutes les
mauvaises habitudes en nous et les abandonner. la place, nous devons prendre le bon
des personnalits dans le Ramayana et les mettre en pratique. Nous devons essayer et
comprendre les bonnes qualits, mme de Ravana. Ce nest pas quil ny avait aucune
bonne qualit dans Ravana. Quand il tait entirement immerg dans la pense de Dieu, il
tait dispos sacrifier mme son corps entier. Il tait vraiment un disciple du Dharma et
un protecteur du Dharma. Les mauvaises qualits de Ravana ne sont pas venues comme
qualits naturelles Ravana. Toutes les mauvaises qualits et les mauvaises penses sont
venues Ravana cause dune certaine maldiction laquelle il a t soumis dans le
temps. Pour une telle maldiction, son propre Karma tait responsable. Le genre de
travail et de Karma que nous faisons dterminent les consquences. Le genre de graine
que nous mettons dans la terre dterminera larbre et le fruit que nous pouvons obtenir.
Inconsciemment, et par ignorance, nous faisons certaines mauvaises choses. Si nous
faisons un mauvais travail sciemment ou inconsciemment, les consquences sont
invitables. Cest la nature du Karma.
Voici une rose. Il y a un bon parfum qui vient de cette rose. Si cette fleur est tenue dans la
main gauche ou dans la main droite, le parfum que nous avons est exactement le mme.
Ce parfum ne nous est pas donn seulement nous, mais toutes les autres personnes
autour de nous. Si nous tenons dans notre main une fleur qui nous donne une odeur
ftide, cette mauvaise odeur ne viendra pas seulement sur nous, mais sur chaque personne
prs de nous. De la mme manire, les mauvaises qualits qui taient dans Ravana se
rpandaient et cela a donn leurs mauvais rsultats au Lanka entier et cela sest rpandu
mme Vibhishana, qui tait une personne Sattvique. Quand Vibhishana est all
sabandonn Rama et a cherch sa protection, les gens comme Sugriva, Angada et les
autres, qui taient avec Rama, ont demand si Vibhishana, qui tait le frre de Ravana,
avait les mmes mauvaises qualits qui taient les caractristiques de son frre. La raison
de ce soupon et le fait dobtenir une mauvaise rputation tait la compagnie avec
laquelle Vibhishana a vcu. Dans ce contexte, nous devrions prendre un grand soin en
choisissant notre compagnie. Nous devrions faire attention dabsorber les bonnes qualits
de la socit dans laquelle nous vivons. Si nous joignons les mauvaises personnes et nous
restons avec de la mauvaise compagnie, en quelques jours nous prendrons galement de
mauvaises habitudes. Quand nous joignons de bonnes gens et restons en compagnie avec
elle, nous absorberons galement les bonnes qualits deux.
Les curs des jeunes sont tendres et propres. Ils sont comme les morceaux de tissu
blancs. Sur ce morceau de tissu blanc, quelque couleur peuvent tre mises, vous voyez
immdiatement les couleurs. Vous devez essayer de maintenir votre cur sacr et de
joindre la compagnie qui est sacre.
tudiants !
Aprs tre n dans ce pays sacr de Bharat, vous appelant fils de ce pays sacr et
appartenant la religion hindoue, acceptant la culture et les traditions Indiens, si vous en
122

parler seulement et ne les pratiquez pas, vous ferez une grande injustice ce pays sacr.
Tous les jeunes devraient accepter ces bonnes ides et les communiquer aux autres par la
pratique. Cest le temps appropri. Votre ge, en ce moment du temps, est lge correct.
Si pendant cet ge, vous acqurez des ides sacres, il ny aura aucune difficult de les
mettre en pratique, quand vous serez dans lge de ladolescence, et plus tard.
tudiants !
Vous tes les futurs citoyens de ce pays. Vous devriez montrer vos bons et sacrs idaux,
non pas par des mots, mais dans laction. Au lieu de dire cent choses, essayez et
dmontrer par la pratique au moins une chose. Cest pour vous permettre de voir
limportance de la pratique que nous avons organis ce cours dt. Si, aprs avoir fait
lexprience de cette occasion sacre pendant un mois entier, vous nemployez pas cette
occasion dune bonne faon, vous devrez vous considrer trs malheureux. Beaucoup
dans et beaucoup de personnes exprimentes vous enseignent, tous les jours, de
bons et sacrs idaux. Vous devriez essayer de vous absorber des bonnes ides qui sont
contenus dans tous ces enseignements et les mettent en pratique.
Vous devez employer cette occasion sacre dune faon sacre. Votre capacit digrer
cela doit tre protge avec grand soin. Beaucoup de personnes vous donnent un grand
rgal. De ce rgal quotidien, vous devez essayer et digrer au moins une petite partie et
aprs digestion, vous devez avoir la force dans votre corps et mettre cela en pratique.
Aprs avoir cout ces discours ici, quand vous retournez votre logement, vous ne
devriez pas passer votre temps dans les conversations inutiles. Vous devriez rcapituler et
vous rappeler ce que vous avez cout. Ce n'est pas comme si vous prononcez seulement
les mots qui sont contenus dans les mantras. Seulement prononcer les mots et les lire ne
sont pas suffisamment. Vous devez essayer et rcapituler et de digrer, chaque mot et
chaque son de votre Omkara. Toutes les personnes sont les manifestations de
Paramatma. Quand une occasion aussi sacre vient vous, en abuser est galement un
grand malheur.
tudiants !
La batitude que vous jouissez et lexprience que vous avez ne devrait pas tre perdus.
Ceci devrait se changer et se transformer en batitude permanente. Lhomme cherche
toujours la batitude et le bonheur. Il est lincarnation du bonheur. Lhomme ne devrait
jamais provoquer aucune souffrance ou douleur. Dans le jeune ge, parfois vous pouvez
devenir excit ou fch. Quand une telle situation vient vous, vous devriez essayer, et
vous asseoir, et prendre cela en considration et dcouvrir ce qui est exact et ce qui est
erron. Quand une certaine pense vient de votre mental, vous ne devez pas
immdiatement agir avec excitation. Cette sorte daction vous conduira un grand pch.
Prenez le temps et utiliser votre discernement ; dcouvrir si cela va vous conduire une
bonne action ou une mauvaise action, si cela va vous donner une bonne rputation ou
vous abaisser ? Cette discrimination est vraiment ncessaire pour toutes les personnes.
Vous pouvez lire beaucoup de Shastras ou beaucoup de Puranas, mais si vous
nacqurez pas la capacit de faire la discrimination entre le vrai et le faux, toutes ces
choses deviendront inutiles. Dans notre vie quotidienne, nous devons nous conduire
123

dune faon approprie. Nous devons favoriser la vie sacre. Nous devons tablir la vraie
nature humaine. Nous devons galement absorber la nature du Divin. Cest pour cette
raison quon dit que toutes les choses qui sont nes, qui sont ns comme tres humains
sont sacres. Aprs tre n comme tre humain, se conduire comme des animaux est un
dshonneur la naissance humaine elle-mme.
tudiants !
Vous devez entretenir des idaux sacrs dans votre mental et faire attention pour voir
dans votre vie quotidienne, de les acceptez et de les mettez en pratique.
Cour dt, Brindavan.

124

PARTEZ TT, CONDUISEZ LENTEMENT, ARRIVEZ EN SCURIT


7 juin 1977

Pour commencer, les fourmis blanches apparaissent peu par peu, et elles se dveloppent
lentement. Cependant, en temps opportun, le morceau de bois entier sera compltement
dvor. De mme les mauvaises qualits apparaissent petite petit ; en peu de temps,
elles dtruiront lindividu compltement.
tudiants !
Il est vraiment ncessaire que vous contrliez votre mental. Lhomme devrait abandonner
de se comparer aux autres.
Les aiguilles de lhorloge continuent se dplacer et nous entendons le bruit du
dplacement. Ce bruit de lhorloge continue sans interruption. Entre un avanc et un
autre, il y a un intervalle. La vie de lhomme est galement comme cet intervalle. Par le
cur de lhomme et par ses vaisseaux sanguins, le courant de la vie bat. Ce battement va
se terminer un jour. Vraiment, la naissance est suivie de la mort, et la mort par la
naissance, et ainsi de suite. Nous devons essayer et comprendre le secret de cette vie.
Comme lhomme qui nage et avance sur une rivire, nous devons galement oublier les
expriences que nous avons eues dans le pass et nager vers lavant. Cest seulement
quand le nageur renvoie leau qui est en avant de lui quil peut avancer. Sil ne pousse
pas leau qui est en avant de lui vers larrire, il restera o il est. Comme dans cette
analogie, cest seulement quand lhomme essaye de renvoyer lexprience en arrire,
quil pourra avancer. Si on suit un tel chemin, on trouvera que dans la vie de lhomme il
ny a aucun endroit pour la colre, aucun endroit pour la jalousie et sa vie sera agrable.
Puisque lhomme veut aller par la mme exprience quil a dj exprimente dans le
pass, il entre dans la rgion de la haine, parce quil a accumul autour de lui beaucoup
dattachements. Si lhomme essaye vraiment de comprendre sa propre nature et en
comparaison entre lhorloge et son cur, il sera possible pour lui dexprimenter la
vrit. Mme aprs avoir expriment beaucoup de choses, si lhomme ne comprend pas
sa vraie nature, il se sentira trs malheureux. Il veut toujours tre heureux, mais il ne pose
pas la question comment on peut obtenir le bonheur en ce monde ? Lhomme a une
grande foi dans le rassemblement, lacquisition et laccumulation de richesse ; mais il na
pas la mme foi en abandonnant et en sacrifiant. Mais il peut essayer de dvelopper la foi
dans laction de donner et de sacrifier. Quand lhomme peut dvelopper la foi et
reconnatre la joie en donnant et en partageant des choses, il apprciera sa vie. Si
lhomme veut vraiment la paix et le bonheur, il doit tre prpar sacrifier. Les Vedas
nous ont mentionn que ce qui ne peut pas tre acquis par le dur labeur, par ltude, par
tous les autres moyens, cela peut tre acquis seulement travers le sacrifice. Nous devons
galement comprendre la signification intrieure du sacrifice.
Si la nourriture que nous mangeons nest pas excrte en dehors et nest pas sacrifie,
notre sant sera corrompue. Si nous nexhalons pas lair que nous faisons entre, nos
125

poumons seront corrompus. Si le sang ne circule pas et demeure sur place, alors il y aura
une bullition cet endroit. Il est vraiment ncessaire pour nous de reconnatre le
bonheur qui est contenu dans lesprit de sacrifice. Mais lhomme veut toujours avoir la
mme exprience plusieurs reprises, tous les jours, avant quil apprenne une leon ; et
en raison de tels mauvais dsirs, lhomme est devenu si malheureux quil ne peut pas
mme avoir une mort paisible, mme pas parler dune vie paisible. Si lhomme veut
mener une vie paisible, il doit raliser limportance du sacrifice. La vrit qui est
contenue la dclaration, cette immortalit peut tre obtenue travers le sacrifice
seulement, devrait tre bien compris.
Dans notre vie quotidienne, nous exhibons plusieurs mauvaises qualits comme la colre,
la jalousie, et nous nous comparons aux autres. Ces mauvaises qualits devraient tre
abandonnes et sacrifies. Puisque Ravana a eu ces qualits qui sont alls contrairement
aux Purusharthas, il est devenu un Rakshasa. Ravana peut avoir t un dvot, peut avoir
t une personne trs instruite, mais malgr ceci, parce quil avait ces quatre mauvaises
qualits qui sont contraires aux Purusharthas : Dharma, Arta, Kama et Moksha, il est
devenu un pcheur. de telles personnes, quel que soit le Dharma que vous puissiez
prcher, il apparatra comme erron.
Ravana tait le fils de Brahma, il a eu beaucoup de grandes qualits, taient un grand
dvot, il a gagn la grce de Dieu par sa pnitence ; et malgr tout ce quil a fait, aucune
paix et na pas obtenu une bonne fin. Il a envahi la ville de Kubera, la dfaite et a
emport le Pushpaka Vimana. Cela prouve quen lui, il y avait la qualit de la jalousie. Il
ne pouvait pas accepter que Kubera soit plus grand que lui. Non seulement ceci, il a
envahi la ville de Mayura, celle de son beau-pre, la dfait, a emport tous ses prposs
et a annex cette ville la ville principale de Lanka. Ici on devrait reconnatre que sil y a
de la place pour que de telles mauvaises qualits se dveloppent, elles commencent dune
petite manire, la fin, comme les fourmis blanches, elles dtruisent la vie entire.
Parfois, cause de la faiblesse, ou dans ltat de lexcitation, des choses sont faites par
lesquels la fin, on devra se repentir.
Ravana, dans lhistoire du Ramayana, enseigne une leon au monde que personne ne
devraient avoir de telles mauvaises qualits comme lui. Ravana tait une personne
mauvaise et il a adopt plusieurs supercheries. Il a utilis le mensonge et a dit Rama
qu'il a apport la tte de Sita, il a apport une tte artificielle de Sita, une duperie. Il a dit
quil a tu Sita et apportait sa tte. Puisque Rama connat tout, il a ralis que ctait un
tour et a dit Ravana que cela ntait pas la vrit. De mme, il a fait le tour dobtenir la
tte de Rama et de la montrer Sita en lui disant quil avait tu Rama.
Ravana ne pouvait pas soutenir le bonheur des autres personnes. La nature humaine
normale devrait tre de devenir heureuse en regardant le bonheur des autres. Il y a
beaucoup de personnes dans le monde qui, comme Ravana, prennent beaucoup dintrt
dans le bonheur qui peut arriver aux autres personnes et qui ne peuvent pas soutenir que
les autres soient heureux.

126

Les Yugas passes, les mondes ont chang, les temps ont chang, mais les ides et le
comportement des individus nont pas chang. Mme si une ide et une pense change,
nous pouvons accepter la tendance comme une tendance sacre. Dans le Kali Yuga, il y a
beaucoup de gourous, beaucoup de groupes, beaucoup dorganismes, beaucoup didaux
et beaucoup de religions qui prchent le besoin dun tel changement. Malgr lcoute de
tout cela et la lecture de tout cela, si sa conduite et son mental nont pas chang mme un
pouce, cela signifie simplement que la stagnation est le rsultat de notre Janmantara
Karma. Ravana a eu un gourou qui sappelait Shankaracharya qui lui a enseign la
conduite dun roi. Ravana tait celui qui a acquis la comptence dans tous les diffrents
genres daction. Ses guerriers et les chefs de son arme taient trs forts et comptents
dans lart de la guerre. Son pouse tait une dame trs bonne, avec de bonnes qualits. En
dpit du fait quil a eu un bon enseignement dun gourou, et une bonne pouse, et une
arme forte, il na pas chang ses mthodes, et ceci signifie simplement que cest le
rsultat de son propre Janmantara Karma. Il vivait dans la sottise totale. Dans cette
sottise, il naccepterait aucun conseil de personne. Cette sottise est quelque chose qui est
un grand ennemi ltre humain. Nous devons galement enlever cet aspect de sottise qui
est en nous. certaines occasions, Ravana apparaissait comme une bonne personne
Sattvique et dautres occasions, il avait lhabitude dapparatre comme une personne
innocente. Parfois, il feindrait et apparatrait comme un grand dvot. En ralit, il ny a
personne plus grands que lui en matire de mchancet. Il nhsiterait pas faire du mal
mme son pouse ou son fils.
Vibhishana, son propre frre, tait une personne Sattvique. Pourtant il ne lui a dmontr
aucune bont. Il la simplement cart. Lpouse de Vibhishana a touch les pieds de
Ravana et la pri de plusieurs manires de sauver Vibhishana. Cette dame, qui tait
lpouse de son propre frre, devrait tre comme sa fille, pourtant il lui a donn beaucoup
dennui. La signification de tout ceci est que nous ne devons pas simplement penser que
Ravana tait seulement une personne avec ce nom. Les mauvaises qualits et les ides
cruelles qui sont en nous sont symboliques de laspect de Ravana. Le bon en nous est
symbolique Rama. Cest seulement quand nous pouvons laisser ces deux aspects se
confronter et que Rama puisse dfaire Ravana, que nous pouvons imaginer que le
couronnement de Rama en nous est possible et quil a eu lieu.
Nous ne devrions pas penser que Ravana tait une personne ou une personnalit
seulement dans lhistoire du Ramayana. Notre vie entire est un Ramayana. Notre cur
est un endroit de runion pour le bon et le mauvais. Sans le mauvais, il ne peut pas y
avoir de bon seulement. Par la prsence du mauvais et du bon, le mauvais essayera de
supprimer le bon dans une certaine mesure. Nous devons faire un effort pour que le bon
ne soit pas supprim en nous.
Vous coutez tant de bons discours tous les jours. Ceux qui vous donnent les discours le
font avec un cur pur, et ceux parmi vous qui les reoivent sont galement bons et ont un
cur tendre. Mais quelle est le rsultat de tout ceci ? Quand nous posons une telle
question, on ne trouve pas une bonne rponse. Au cours de la priode o vous coutez ces
discours, cela semble trs bien et attrayant. Mais une fois que vous sortez, aprs avoir
cout les discours, cela ne vous interpelle pas et vous ne voulez pas les mettre en
127

pratique. Cest seulement quand nous pouvons digrer la nourriture que nous avons prise
un jour particulier, que nous pouvons encore manger de la nourriture le jour suivant. Si
vous mangez quelque chose aujourdhui et quelle nest pas digrer le lendemain, vous
souffrirez dindigestion. Tout comme nous devons essayer de digrer la nourriture le
mme jour que nous la mangeons, aussi, quelles que soit les ides que vous coutez un
jour particulier vous devez les absorb et les mettre en pratique le mme jour. Cest
seulement quand vous prenez un tel chemin que vous pourrez avoir un corps et un
mental qui seront forts et vigoureux.
tudiants !
Dans ce contexte lhistoire du Ramayana, que vous coutez tous les jours et les
personnalits idales qui apparaissent dans lhistoire, vous offrent des exemples
importantes et vous devez essayer de mettre ces idaux en pratique. Alors, seulement, le
but de vous joindre la classe dt, pendant tout un mois dans Brindavan, sera accompli.
Tout ce qui est entendu et absorb doit tre mis en pratique. Tout ce qui est fini et est
devenu le pass devrait tre oubli. Vous ne devriez pas le porter avec vous. Vous ne
devriez pas cder vos penses au pass et perdre votre temps sur les choses qui sont
passes. Seulement ceux qui sont des idaux et qui doivent tre rappel comme des
idaux devraient tre gards avec vous durant votre vie.
Les souffrances et les douleurs qui viennent pendant la vie quotidienne doivent tre
oublies, et vous devez les laisser derrire. Seulement quand vous essayez de mener une
telle vie que cela devient fructueux. Notre excitation et agitations devraient tre
supprimes dans le tout premier temps. Quand votre cur est exempt de tels agitations et
excitation, les idaux qui vous ont t donns peuvent entrer dans votre cur. Je vous ai
dj mentionn que si votre cur est plein de diverses choses, il ne sera pas possible de
mettre dautre chose en lui. Si la tte est vide, alors certaines bonnes choses peuvent tre
mises dans cette tte. De mme, si votre cur est dj rempli dides, comment peut-il
recevoir des idaux quand il ny a pas de place dans votre cur ? Si des mauvaises ides
sont en vous et si vos oreilles coutent constamment de mauvaises choses et si votre
mental est dj plein de mauvaises penses, alors le Dharma ne peut pas sapprocher de
telles personnes. Si vous voulez vraiment que le Dharma et Dieu entrent dans votre cur,
vous devez faire attention que votre cur ne soit pas dj rempli de mauvaises ides. L
o il y a le Dharma, Dieu sera prsent. L o il ny a aucun Dharma, le diable sera
prsent. Nous ne devrions pas donner de place au diable. Nous devons mriter la grce de
Dieu. Ceux qui nous ont appris du Ramayana et des personnalits idales que nous
trouvons dans le Ramayana devraient nous permettre de prendre le chemin Dharmique et
vivre comme un exemple pour les autres. Pour toutes ces choses, la dvotion est
essentielle. Si vous navez aucune dvotion, il ne sera pas possible pour vous de raliser
quoi que ce soit, ni vous naurez pas le droit de ne rien raliser.
Quels que soit les Vedas que nous puissions tudier, quels que soit les Shastras et les
Puranas que nous pouvons lire, cest seulement quand nous pouvons comprendre laspect
de Prema qui est contenu en eux que nous aurons le droit de mriter la grce de Dieu.

128

Quand Vibhishana est venu aux pieds de Rama et a demand pour tre autoris
sabandonner, Rama a attir lattention de ceux qui taient avec lui, savoir Sugriva,
Angada et Jambavan. Vibhishana venait de loin, proclamant fort quil venait afin de
sabandonner Ramachandra. Rama a dit aux autres peu importe qui tait Vibhishana et
quels taient ses motifs, puisquil venait pour sabandonner, ctaient son devoir de le
protger. Une fois que vous dcidez et dites que vous appartenez au Seigneur, alors peu
importe qui vous tes ou do vous venez ? Il sensuit que le Seigneur est vtre.
Alors Sugriva a demand, si Ravana lui-mme venait et demandait le pardon, est-ce que
Rama ferait la mme chose ? Rama a dit que si Ravana avait une si bonne ide en lui, il le
protgerait srement et le ferait roi dAyodhya lui-mme. Pour nous, penser que cet
aspect dabandon est appropri seulement aux gens gs, et aux jeunes tudiants ne
doivent pas tre, cest totalement faux. Cest l'ge appropri quand vous vous
abandonnez Dieu. Quand vous vieillissez, vous pouvez alors raliser de grandes choses
avec la grce de Dieu.
Voici une petite histoire. Le mari et lpouse dans une famille faisaient leurs devoirs
quotidiens de mnage de la manire normale et respectaient leurs engagements en ce
monde. Lpouse tait trs bonne dvote. Elle avait lhabitude de se lever tt le matin,
prier le Seigneur, faire son Puja et de plusieurs manires servir son mari pour ce qui tait
ncessaire pour lui. Le mari navait pas de telles bonnes habitudes. Il avait lhabitude de
se lever tard, il ne se lavait pas, il avait lhabitude de prendre son caf sans se laver et
daller son bureau, effectuer son travail et pensait toujours que le devoir est Dieu et que
ce ntait pas ncessaire de ne faire aucun Puja. Mais lpouse, pendant sa prire
journalire, priait le Seigneur, que dune faon ou dune autre il devrait inculquer de la
dvotion et de la foi dans son mari et linciter prononcer le nom du Seigneur, au moins,
de temps en temps.
Un jour, quand son mari tait dans une humeur heureuse, elle est alle vers lui et elle lui a
dit que la vie tait une chose trs sacre, mais quil vivait comme les animaux. Elle a
demand, quau moins une fois par jour, il puisse penser au Seigneur. Elle en outre dit
son mari que cette vie humaine ntait pas ncessaire seulement pour gagner une vie.
Elle a demand si les animaux et les oiseaux, afin de gagner leur vie et manger de la leur
nourriture, vont luniversit et sinstruisent. Elle a dit que la naissance humaine est
prvue pour promouvoir la dvotion et elle a pri pour qu'il change son mode de vie. Il
na pas aim cela du tout et a dit son pouse quelle tait une femme innocente. Il a dit,
Vous pensez que je nai aucune dvotion ? Jai une grande dvotion Dieu, mais quand
je suis en service, je nai pas le temps de penser Dieu. Aprs, ma retraite, aprs que
les enfants seront maris et aprs quils seront fixs, je commencerai penser Dieu.
Elle a pens quil tait inutile de discuter avec une telle personne idiote, et elle a
simplement pens au Seigneur et ont gard le silence. Aprs une semaine, il y a eu une
maladie dangereuse qui a affect son mari. Elle a pris tout son courage pour appeler un
mdecin et lui donner un mdicament pour quil soit guri de cette maladie. La maladie
est devenue un peu moins virulente aprs quelques jours. Au troisime jour, le mdecin
est venu et lui a donn un mlange et la instruit que le mlange doit tre donn une fois
129

la nuit, une fois le matin, et une fois laprs-midi, en trois diffrentes doses. La dame a
pens que cest une occasion approprie pour lui enseigner une leon. Le matin, mme
aprs le djeuner, lpouse ne lui a pas donn la dose du mlange au mari. Il tait temps
de djeuner et mme aprs le djeuner, lpouse na pas donn la dose du mlange son
mari. Puis le mari a demand, Quest-ce que ceci ? Deux occasions ont pass et vous ne
mavez pas donn de mdicament du tout. Alors lpouse a dit, Pourquoi avoir du
souci au sujet de prendre le mdicament maintenant ? Vous pouvez prendre toute la
mdecine aprs avoir t guri de la maladie. Alors il a demand, Pourquoi devrais-je
prendre le mdicament aprs avoir t trait ? Elle a alors dit que de la mme manire,
Quand ce corps humain est avec vous, et quand vous tes toujours bien, et quand vous
souffrez de la maladie des attractions mondaines, vous devriez prendre un mdicament
sous forme de dvotion et de foi en Dieu. Quelle est lutilit de prendre le mdicament
quand vous tes vieux et dcrpit ?
Quand les messagers de Yama viennent vous dire que votre temps est fini et que votre fin
est arrive, que vous devez mourir ; quand votre pouse et les enfants pleurent alors que
cest votre fin, est-ce possible de penser au Seigneur ? Quand vous entrez dans votre
vieillesse, aprs retraite, quand les mains sont tremblantes et quand vous tes devenu
vieux, est-ce possible de vous asseoir en prire et faire Dhyana ? Afin de suivre le
chemin spirituel et de pouvoir obtenir une comptence dans le mode de vie Adhyatmique,
ce jeune ge est le plus appropri. Cest dans ce contexte, quil a t dit, Partez tt,
conduisez lentement, arrivez en scurit. Puisque cest l'ge correct, vous devriez
commencer ds maintenant et vous devriez exprimenter la paix et le bonheur et tout
mettre en pratique lentement et solidement. Si nous commenons suffisamment tt sans
aucune agitation, nous pouvons paisiblement dplacer le bateau de notre corps dans le
fleuve de notre vie. Nous pouvons galement atteindre la destination sans risque. Au
contraire, si nous commenons tard et si nous commenons nous dplacer rapidement,
il y aura danger dans le voyage.
Il y a un exemple pour ceci : si nous entrons tt le matin un htel et achetons un billet
pour notre djeuner, peu importe quand nous allons chercher le djeuner. Mme si vous
allez un peu en retard, le djeuner sera prt. Dun autre ct, si vous allez lhtel
seulement quand vous vous sentez affam, vers 12 heures, il peut alors se produire quil
ny a pas de djeuner pour vous. Ainsi, si aujourd'hui, vous commencer mettre en
pratique votre dvotion, vous serez comme la personne qui a achet son billet pour le
djeuner lavance, le matin. votre ge, vous devriez vraiment rserver votre billet
pour la grce du Seigneur.
tudiants !
Cest le bon ge, vous devrez essayer de voir que les penses en vous ne vous causent pas
dagitation et dexcitation. Avec la pense de Dieu, vous devriez mener une vie paisible.
Jespre que vous conduirez le bateau de votre vie dune faon paisible.
Cour st, Brindavan.

130

LA BONNE NOURRITURE DONNE DE BONNES QUALITS


8 juin 1977

Comment un chien peut-il raliser la valeur du jene le jour ? Comment un buf peut-il
raliser le got du riz ? Comment peut-on apprcier en sentant un parfum ? Comment un
homme aveugle peut-il apprcier la beaut du clair de lune ?
tudiants !
Les grands rishis des temps passs nous ont transmis des idaux sacrs. De la culture et
des traditions de Bharat, nous devons slectionner quelques aspects qui sappliquent
notre vie quotidienne. Les dclarations faites par les grands rishis taient le rsultat de
leur propre exprience personnelle dune vie compltement de bonheur et de batitude.
Le chemin pris par eux peut tre dcrit comme le chemin dor. Les paroles quils nous
ont donnes taient des paroles de vrit. Leurs expriences taient telles que quoi quils
aient fait ctait seulement pour promouvoir la prosprit du monde et le bonheur des
gens. Malheureusement, il apparat que lhomme aujourdhui ait pris un chemin qui est
tout fait loppos. Nous pensons que toutes les injonctions qui nous sont donnes par
nos anctres sont remplies de superstitions, et sont bases sur des ides idiotes et faibles.
Sil y a vraiment une foi aveugle ou une superstition et si on peut ltablir ainsi par le
raisonnement appropri, chacun serait daccord sur cela. Contraire ceci, si les gens
donnent un nom, une foi ou une superstition, tout ce quils naiment pas et ce quils ne
peuvent pas comprendre, cela doit simplement tre du lexcitation dans leur mental et
de une dclaration peut tre seulement des paroles gostes prononces avec un motif
goste.
tudiants !
Aujourdhui je vais seulement vous dire ce quest la conduite approprie dans votre vie
quotidienne, comment elle devrait tre et de la faon dont on doit manger et comment la
manire de vivre devrait tre rgle. Beaucoup de personnes, en particulier ceux qui sont
des croyants en Dieu, pensent que pendant la priode de leur repas, ils doivent rpter le
15me chapitre de la Gita, et en rptant ainsi, ils pensent qu'ils seront les premiers
offrir la nourriture au Seigneur et prendre alors la nourriture qui a t offerte au
Seigneur. Les tudiants qui sont venus participer aux classes d't savent que dans notre
pension, avant de prendre la nourriture, les tudiants rptent habituellement quelques
versets et font une offrande de cette nourriture au Seigneur et puis mangent la nourriture
restante. Nous ne devrions pas carter ceci comme une foi idiote. Nous devons essayer
dexprimenter la signification et le contenu des versets.
Dans les temps anciens, un des rois excutait un Yagna et avait rassembl un certain
nombre de pandits pendant le Yagna. Parmi les pandits rassembls par le roi, il y avait
deux personnes qui avaient coutume dobserver certaines traditions. Dans les jours
anciens, les traditions taient telles que tout en voyageant, ils naccepteraient pas de
prendre leur nourriture dans une maison particulire ou une autre. Tt le matin, ils avaient
131

lhabitude de rassembler la nourriture et de la porter dans un paquet, et ils mangeaient


cette nourriture pendant le voyage. Quand ctait vers midi pendant leur voyage, ils
avaient atteint un fleuve et ont dcouvert un arbre qui donnait de lombre. Ils se sont assis
sous larbre pour leur repas du midi. Ctait leur habitude que tous les jours ils pensaient
Dieu et ils offraient la nourriture Dieu et puis, seulement alors, prenaient la nourriture.
Ce jour, aussi, ils ont commenc lire le verset du vingt-cinquime exprimer dans le
quatrime chapitre de la Gita qui dbute en disant, Brahmarpanam, (Joffre cette
nourriture Brahma). Quand ce verset tait rpt par eux, ils ont entendu un bruit de
larbre banian sous lequel ils taient assis. Ils ont pens que ctait la brise, une branche a
pu avoir frott contre une branche et un bruit peut avoir t ainsi produit. Ils nont pas t
troubls par le bruit. Ils ont continu leur prire. Ils ont commenc rpter le 14me
verset dans le 15me chapitre de la Gita. Tout en rptant ce verset, ils furent totalement
perdus et compltement absorbs dans la pense de Dieu et rptaient ainsi leur prire.
Quand ce verset fut rpt de cette faon, ils ont constat quun Mahapurusha, (un grand
saint) tait venu et se tenait en leur prsence. Ils se sont levs et ont rendu hommage
cette grande et sainte personnalit et lui ont demand qui il tait. Il a rvl son identit et
a dit quil tait un Gandharva et quil a t soumis une maldiction par un rishi
plusieurs annes avant et vivait dans cet arbre banian. Il fut maintenant libr de cette
maldiction par les prires prononces sous larbre.
Ce Gandharva a alors prsent ses hommages ces deux pandits et a dit, Je sais o
vous allez et je suis entirement conscient de votre mission. Vous allez participer une
runion que le roi organise. Je dois vous rembourser ma dette pour mavoir soulag de
ma maldiction. Jentrerai dans le mental du roi et je verrai ce que vous en bnficiez
de plusieurs manires. Les rudits se sont rendus au rassemblement prpar par le roi,
mais ils ont constat que lendroit tait rempli avec beaucoup de personnes, et ils ne
pouvaient pas atteindre le roi. Ainsi ils se sont assis dans un certain coin et ont regard le
roi. Les mots prononcs par les grands saints ne peuvent jamais tre faux. En raison de la
promesse fait par le Gandharva, le roi, de son propre accord, a regard ces deux rudits.
Le roi est venu eux et leur a fait obissance et leur a demand de venir dans la premire
ligne et de sassoir. Il leur a galement demand dexhiber leur rudition. Le
rassemblement est venu la fin de ce jour et le roi fut immensment heureux de
lrudition dmontre par eux et les a rcompens avec plusieurs villages et a vu ce
quils vivent heureux pour le reste de leurs vies. Ici nous remarquons que ce grand saint a
enseign ces deux personnes comment aller au-dessus des ennuis et obstacles mondains
quils aient pu rencontrer et aussi montrer comment acqurir les bndictions spirituelles.
Ainsi, si on veut prendre le chemin de la spiritualit, on constatera que beaucoup dennuis
mondains et dobstacles se prsenteront. Cest seulement quand nous pouvons surmonter
ces obstacles mondains qui se prsentent, quon peut saisir loccasion de tirer bnfice du
chemin spirituel.
Puisque les pandits peuvent aller au-dessus des ennuis et prendre le chemin spirituel, ils
sont revenus leur propre village et ont expriment le bonheur par les cadeaux quils
ont reus. Le but de penser ce verset particulier dans le 15me chapitre de la Gita est
dobtenir le succs dans les choses matrielles et aller au-dessus des obstacles en
poursuivant un chemin spirituel. Ici, la nourriture que nous mangeons dtermine de
132

plusieurs manires ce que nous serons dans lavenir, pour nous-mmes. La nourriture que
nous mangeons dtermine le type dides qui poussent en nous.
Tout en prenant notre nourriture, si nous prononons des mots passionnants, les ides qui
sont lies ces mots passionnants se manifesteront en nous aussi. La leon que nous
devrions apprendre est que quand nous prenons notre bain, quand nous nous asseyons
pour le Dhyana ou quand nous prenons notre nourriture, nous ne devons pas penser
dautres activits et avoir dautres ides. Trop parler, alors que nous prenons notre
nourriture, nous causera galement du mal. Nous ne devons pas laisser de place aucun
genre dentretien quand nous prenons notre nourriture. Avec un cur heureux et avec un
mot sacr, nous devons nous engager prononcer ce verset particulier et alors prendre
notre nourriture. De cette faon, ce qui ait offert Brahman devient Prasad et cela nous
vient comme un cadeau de Brahman.
La signification du verset est que Dieu lui-mme, qui est sous une forme humaine en
vous, prend la nourriture. Par consquent, ceci change notre nourriture en nourriture pour
Dieu. Tout en prenant la nourriture, nous ne devons pas tre excits, et nous ne devons
pas entrer dans une passion, mais nous devons manger trs paisiblement. Mme si nous
ne pouvons pas excuter le Japa, Thapa ou Yagas, du moins si nous faisons attention
pour voir que nous mangeons de cette manire, nous dvelopperons de bonnes ides. La
nature du feu dterminera le type de fume qui sort. La sorte de fume qui sort
dterminera le type de nuage qui se forme. Le type de nuage qui est form dterminera le
type de pluie que le nuage porte. Le type de pluie dterminera la moisson. Le genre de
moisson dtermine la nourriture que nous obtiendrons de lui. Le genre de nourriture que
nous mangeons dterminera nos ides. Pour toutes nos ides, cest notre nourriture qui est
responsable. Si nous mangeons de la nourriture Sattvique, tre assis dans un endroit
propre, nous aurons des ides propres en mangeant de cette nourriture. Il y aura ainsi une
bonne possibilit davoir des ides spirituelles.
En matire de nourriture, il y a trois aspects concernant la propret dont nous devrions
faire grandement attention. Cest la propret du matriel que nous employons pour faire
cuire la nourriture. La seconde est la propret du rcipient dans lequel nous voulons faire
cuire la nourriture. Nous pouvons certainement nettoyer les matriaux qui constituent la
nourriture et nettoyer galement le rcipient dans lequel la nourriture sera faite. Le
troisime aspect se rapporte la propret du processus de cuisson. Ce nest pas
facilement possible. Jusqu ce que la nourriture soit cuite son tape finale, cela devrait
tre bon pour que nos ides se ralisent.
Mme sil y a des fautes dans ces aspects de la propret, savoir le rcipient, les matires
employes pour faire cuire et le processus de la cuisson, si nous offrons la nourriture
Paramatma avant de manger, alors la nourriture deviendra propre. En offrant au Seigneur
la nourriture dont nous mangeons, nous prsentons ces diffrentes sortes de propret ; et
ainsi nos anctres ont dit que ce sont les tapes que nous devons observer concernant
notre nourriture.

133

Malheureusement, aujourdhui quand on a faim, on ne sinquite pas au sujet de ce que


lon mange, ni dans quel htel on mange ni quelle sorte de nourriture on mange. On
mangera n'importe quoi.
Nous ne voyons pas les rishis des temps passs plus longtemps. Nous voyons les
personnes qui feignent seulement tre sacres. Cest la raison pour laquelle leur tat
descend, jour aprs jour, dans les profondeurs mmes de la dgradation. Cest seulement
quand nous pouvons suivre le chemin qui a t fix par les anctres et accepter le
Dharma Vdique quil n'y aura aucun doute quelconque pour notre lvation. Tous les
cadeaux des villages, qui ont t donns par le roi aux gens en change des services
spcifiques fournis, sont disparus de nos jours. Quelle est la raison de ceci ? La raison est
le changement qui est survenu dans le mode de la vie. La civilisation et les traditions
empruntes que nous avons acceptes donnent leurs consquences et rsultats. Lgosme
est grandissant tandis que laltruisme et laide aux autres diminuent. Le cur devient plus
dur et encore plus dur. Lintelligence slve, mais les bonnes qualits diminuent. Ainsi
tout l'agitation et le manque de paix dans le monde peut tre retrac dans notre manire et
habitude de nourriture.
Vous pouvez avoir faim. Malgr votre faim, vous devez essayer de trouver un endroit
propre et de nettoyer la nourriture avant de manger. Quand une telle nourriture propre est
disponible, vous devez dabord loffrir Dieu et la manger par la suite. Non seulement
ici, partout o vous pouvez aller, quand vous prenez votre nourriture, vous devez vous
rappeler ces trois versets, les prononcer, offrir la nourriture Dieu et puis prendre la
nourriture. Sil y en a parmi vous qui ne savent pas ces trois versets, vous pouvez les
crire de sorte que vous soyez en mesure de les rciter et devenir dignes citoyens de
Bharat.
Cour dt, Brindavan.

134

LA DIVINIT EST DANS TOUS LES FORMES ET LES NOMS


9 juin 1977

Au cours dune vie quand il ny a aucun nuage, comment pouvons-nous trouver quelque
chose de spcial ? Dans une vie qui est pleine de prosprit, rien ne peut tre tonnant ou
inattendu.
Divya Atma Swarupas !
Les dvots qui reconnaissent Dieu, les Jnanis qui reconnaissent la sagesse et les
Shaktiyas qui reconnaissent la vrit ternelle, sont tous un et identique. Cest ce que les
Upanishads ont dcrit en disant que la vrit est une, mais que les personnes qui lont
dcrite sont, de plusieurs manires, diffrentes et diverses. Quand notre mental contemple
sur une situation, le mental lui-mme en donne plusieurs diffrentes formes. Alors, aussi,
le pouvoir primordial qui est la base de ce monde prend beaucoup de diffrentes formes.
Les Vedas ont dcrit cette situation en disant que ce qui existe est seulement un, et cela
est identifi par plusieurs personnes, de diverses manires.
La nuit, pendant le rve, nous avons limpression que nous voyageons dans une fort
dense, et que nous avons dormi sur une roche dure. ce moment-l, ce que vous voyez
semble tre la vrit pour vous. Vous vous rveillez de ce sommeil, le monde entier du
rve disparat au complet. Lexprience pendant laquelle vous avez rv est une vrit au
temps du rve. Lexprience que vous avez pendant ltat dveil est la vrit pendant
ltat dveil. Dans un rve, il nest pas possible que nous connaissions quelque chose
concernant ltat dveil. Dans ltat dveil, il nest pas possible pour nous de ne rien
identifier concernant ltat de rve. Dans ltat dveil, il ny a aucun rve. Dans ltat de
rve, il ny a aucune conscience de ltat dveil. Mais dans ces deux tats, ltat de rve
et ltat dveil, la force de vie en vous, qui est dcrit par vous comme le Je est
prsente.
Non seulement ceci, pendant votre rve, vous voyez beaucoup de choses, des maisons,
des arbres, des fruits, et ainsi de suite. Do ces maisons, ces arbres, ces roches viennentils ? Cest la force de vie en nous qui cre ces maisons, fruits et roches et leur donne une
forme. De la mme faon, le crateur met sa force cratrice dans toutes les choses qu'il a
cres. Cet aspect sacr a t mentionn dans les Vedas en disant que laspect de
Narayana est prsent lintrieur, lextrieur, et partout. Tous les cinq lments et tous
les matriaux qui sortent des cinq lments dpendent de cette force primordiale. Dans
toutes les choses que nous voyons autour de nous dans la cration, le pouvoir ou la Shakti
est une et la mme. Ainsi, dans ce contexte, si nous pouvons entrer profondment en
Dhyana et penser quelque chose, alors la Shakti dans cette force de vie, qui est lobjet
de votre Dhyana et de la Shakti en vous viennent ensemble et fusionnent lun dans
lautre. Les noms et les formes des diffrentes choses peuvent sembler tre diffrentes les
unes des autres, mais la force de vie ou la Shakti qui est prsente en eux est vraiment une
et la mme.
135

Il y a un petit exemple pour ceci. En utilisant du sucre fondu, nous prparons beaucoup
de sortes de bonbons. Nous pouvons le transformer en forme de renard, de poupe, de
bote, de cheval, et ainsi de suite. Les noms et les formes nous semblent tre diffrents,
mais le contenu de tous ces noms et formes est une et identique, et le facteur commun est
le sucre. De toutes ces formes, nous pouvons en casser un petit peu et le mettre dans notre
bouche. Ce que nous exprimentons sera la douceur du sucre qui na rien voir avec la
forme qui a t produite. Toutes les religions enseigneront finalement cet aspect dunit.
Tandis que les enseignements de toutes les religions sont une et sacre, pourtant ceux qui
ont enseign et ont prch ces aspects dans les diffrentes religions, ont cr certaines
diffrences cause de leurs attitudes diffrentes. Dtester les autres religions ou les
regarder de haut est une mauvaise chose faire. Crer des diffrences en dclarant
quune religion est un niveau plus bas que les autres est que lautre est de plus haut
niveau, montre simplement votre ignorance. Les gens qui ont de telles ides, devraient
commencer renforcer leur foi entre ces religions plutt que leur foi en Dieu.
Vous ne devez pas entamer des arguments, qui entrent dans la nature des diffrentes
religions, mais vous devez reconnatre lessence et la vulgarisation entre toutes les
religions, et les objectifs principaux en communs. Toutes les religions viennent ensemble
enseigner une chose et cette chose est bonne. Si votre mental est bon, comment une
religion peut-elle tre mauvaise ? Rappelez-vous que toutes les religions enseignent
seulement de bonnes choses.
Aujourdhui, si on enseigne les gens que la nature humaine est diffrente de la nature
divine, lhomme cre simplement ces diffrences ; et puisquil na pas le pouvoir de
discrimination, il les pense diffrentes. Lhomme est Dieu, Nara est Narayana, les gens
sont Divin. Un certain jour ou un autre, il est invitable que Nara deviendra Narayana et
Narayana viendra comme Avatar et deviendra Nara. Dans ce confluent de Nara et de
Narayana cest la manifestation de toute la cration. Cest ce confluent qui nous a t
dcrit de trois diffrentes manires, savoir la philosophie dualistique, la philosophie
non-dualistique et la philosophie non-dualistique qualifie. Ici, le dualisme identifie deux
choses distinctes et dit, Je suis dans la lumire, considrant que le non-dualisme
qualifi indique que cette Lumire est en moi. Advaita, la forme la plus leve du
non-dualisme mentionne, Je suis lumire. Cet esprit divin qui est omniprsent est vu
par diffrentes personnes de diffrentes manires cause de leur variation de degrs
dattachement leur propre corps humain.
Vraiment, quand nous le regardons de laspect du corps humain, nous pensons seulement
un nom et la forme de ce corps. Selon son propre bagage, nous dcidons galement ce
qui est bon et ce qui est mauvais. Au bon et au mauvais, lAtma est seulement un tmoin.
Cest dans ce contexte quon dit que vous ntes pas une personne, mais vous tes trois
personnes diffrentes, savoir : celle que vous pensez que vous tes, celle que les autres
pensent que vous tes, et celle que vous tes vraiment. Ce sont les trois aspects diffrents.
Quand nous identifions la totalit de la vrit et la totalit de la Divinit, alors nous
exprimentons lidentit de tous ces trois aspects de la personnalit humaine.

136

Aujourdhui, la raison davoir ces diffrentes ides et ces diffrents avis est quil ny a
aucune coordination entre nos penses, nos paroles et nos actions. La prdication est une
chose et nos notions sont trs diffrentes. Nous enseignons et nous croyons que ces
qualits, la qualit de la vrit, la qualit de Prema, la qualit de lahimsa sont trs
grande et trs forte ; mais dans notre vie quotidienne nous nous conduisons, en quelque
sorte, trs diffrent de ce que nous disons. Non seulement ceci, nous croyons que cette
vrit est notre religion sacre, mais nous sommes prts dpasser tout ceci et ce que
nous ne semblons pas avoir besoin est la vrit elle-mme. Lhomme nessaie pas de
trouver mme ce qui est bon pour lui-mme. Lhomme prononce le mot vrit
plusieurs reprises, mais il nest pas capable dtablir la vrit concernant lui-mme. Cest
la raison pourquoi il ne devient pas un tre humain total. Quand lui-mme ne peut pas
devenir un tre humain total, comment va-t-il slever au niveau de Dieu ?
Ce matin, un des orateurs vous a mentionn que lhomme est Dieu et que le Seigneur est
prsent dans tous les tres humains. Il a mentionn que la position dtre un gorille, on
peut slever la position dtre humain. Ici, nous devrions reconnatre que le monde a
disparu dtre sous la forme de minerai et est rapparue sous la forme vgtale. La
cration est disparue de nouveau dtre sous la forme vgtale et est rapparu sous la
forme animale. Encore la cration a disparu dtre sous la forme animale et est rapparu
en tant qutre humain. Dans cette srie volutionnaire, on devrait disparatre dtre en
tant qutre humain et rapparatre seulement comme Dieu. Lvolution ascendante est du
minral au vgtal, du vgtal lanimal, de lanimal ltre humain, de ltre humain au
divin, chaque tape va samliorant et apprend de son tat prcdent.
Ainsi, aujourdhui, si lhomme peut slever une plus grande lvation, il deviendra un
tre Divin ; mais sil glisse ver le bas, il deviendra un animal. Nous devrions toujours
essayer de prendre le chemin de la promotion et non pas le chemin de la dgradation.
Dans chaque tre humain, laspect de la Divinit est prsent. Laspect de lAtma est
beaucoup plus prs de nous que tous les amis et relations. Ce genre de conscience dans le
respect la relation de lAtma devrait tre favoris. Toutes nos ides devraient tre
raffines, quelles ne soient pas troites, mais trs larges. Nous ne devrions pas tre
concerns seulement par notre famille, notre maison et notre soi individuel. Ce sera trop
troit par rapport lapproche de la vie. Nos ides devraient tre trs largies afin que
nous puissions nous dplacer de la maison un village, dun village un district, dun
district une province, de la province au pays et du pays au monde.
De la mme manire, dans notre Dhyana, nous devrions largir de sorte que nous
puissions considrer le Param Jyothi qui est prsent en nous comme tant le mme
Param Jyothi, qui est prsent dans chaque individu, et que le mme Param Jyothi est
prsent galement partout dans lunivers. Par ce sentiment, nous serons capable dlargir
nos ides et de raliser la signification de la dclaration quil y a seulement une vrit qui
existe, et quune chose est vue par beaucoup de personnes sous diffrentes formes. Nous
regardons toujours les choses qui changent continuellement. Nous regardons la cration
qui nest pas permanente, et nous faisons lerreur didentifier une telle cration avec la
Divinit. Nous ne ralisons pas la vrit.

137

Le monde est seulement une projection illusoire et Dieu est la base. Mais pour
comprendre cette situation, on doit faire une tentative. Cette salle nous est maintenant
visible, avec toutes ses belles fentres et les bons tapis ; et elle nous prsente un bel
aspect. Le toit repose sur les murs comme appui. Regardant le toit et regardant les murs,
nous pensons quils sont les constituants importants de la salle. Ceci nest pas correct.
Nous devons raliser que les fondations, que nous ne voyons pas, sont vraiment le soutien
de base de cette grande salle. Alors, aussi, pour tout ce que nous voyons, il doit y avoir
une certaine base que nous ne voyons pas. Afin de raliser et de comprendre cette base,
qui nest pas visible extrieurement, nous devons adopter le chemin de lAdhyatma. Les
personnes qui ne reconnaissent pas lexistence de la base mme, et qui considrent
seulement laspect extrieur, qui est une consquence de cette base, comme vrit, sont
des personnes vraiment ignorantes.
Aujourdhui, les gens voient seulement les consquences de lexistence de la Shakti et
disent quil ny a aucune Shakti et disent quil ny a aucune base ce que nous voyons.
Cette dclaration est comme si nous disions que, dans l'ocan, il y a des vagues parce que
je vois les vagues, mais quil ny a aucune eau. Ils ne peuvent pas reconnatre la vrit de
base qui est contenue dans nos anciens crits Vdiques. Si nous examinons ceci
soigneusement, il deviendra alors possible, en fait, facile pour nous, de voir lunit de la
Divinit.
Ce que nous devons tablir aujourdhui nest pas une nouvelle socit, non pas une
nouvelle religion ni une nouvelle organisation. Ce que nous devons faire est de
reconnatre le contenu de ce que nous avons dj eu dans les temps antiques et lapporter
jusqu aujourdhui. Les jeunes gens, qui sont capables de faire des sacrifices, sont
vraiment essentiels aujourdhui. Non seulement ceci, nous avons un grand besoin urgent,
de jeunes courageux qui peuvent proclamer au monde lOmniprsence de la Divinit. Il
est ncessaire davoir des jeunes gens qui peuvent faire face la situation, et combattent
avec courage, surmonter linjustice de la mchancet et de la cruaut. Il est ncessaire
davoir des jeunes qui ne dpendront pas seulement du matriel et des avantages
matriels, mais donneront une importance suffisante laspect moraux et spirituels ; les
jeunes qui sont prpars abandonneront limitation des autres, abandonneront les ides
gostes et serviront la communaut dune faon dsintresse. Les jeunes qui peuvent,
par leur propre exprience, proclamer et mentionner aux autres quAtma est la chose la
plus importante, sont vraiment ncessaires.
La Divinit qui est prsente dans chacun est une et la mme. La Divinit nest pas
prsente seulement dans Sathya Sai Baba. Vous tes tout Divin. La Divinit est prsente
dans chacun. Le fait que la Divinit est prsente dans des millions de personnes nous a
t transmis par les Vedas dune faon lgrement diffrente en dclarant que Dieu a des
milliers dyeux, des milliers de jambes et des milliers de ttes. On a galement dit que
vous le trouverez l o vous le recherchez. Cest pourquoi nous disons que Dieu est
toujours disponible pour vous, il est derrire vous, il est avec vous toutes les fois que
vous tes dans lennui et la souffrance. Pour vous sauver du trouble et de la souffrance, il
est avec vous, derrire vous, en vous et soccupe de vous. Pour un individu, on dit que
Dieu est avec lui et derrire lui, mais se retourne et cherche Dieu derrire son dos ; il ne
138

le trouve pas et est trs du. Cette personne ignorante et idiote, pense que Dieu est
derrire lui, se tourne pour trouver Dieu. Hlas ! Il ne comprend pas que quand il se
tourne et regarde, il ne regarde pas derrire lui et que ce qui est derrire lui est maintenant
devenu son avant. Quand il se tourne, Dieu est toujours derrire son dos.
Cest dans ce contexte que vous devez dabord renforcer votre foi que Dieu est derrire
tout. Il y a diverses tapes prendre dans ce contexte. La premire chose est la confiance
en soi, aprs vient la satisfaction de soi, puis vient le sacrifice de soi, puis la ralisation
du Soi. Dans chacun le principe du Je est rayonnant. Il est sous la forme de lAtma
rayonnant dans chaque tre humain. Il peut y avoir des millions de personnes dans un
endroit. Dans tous, Paramatma est seulement un. Dans cette diversit apparente, nous
devons essayer de reconnatre lunit.
Il y a un petit exemple arithmtique pour ceci : un plus un plus un plus un plus un devient
cinq. Cest la bonne rponse dans le langage courant. Mais vous pouvez mettre un
nombre de Je je+je+je+je+je et le rsultat en sera seulement un je . De cette faon
de penser au Divin, vous devriez essayer et chercher le Je dans chaque cur.
Divya Atma Swarupas !
Un homme ne peut pas promouvoir en lui-mme les ides que nous pouvons trouver
mme chez les insectes et les animaux. Il y a un petit exemple pour ceci. Si une fourmi
localise du sucre dans un certain endroit, cette fourmi ne va pas immdiatement manger
le sucre et remplir son estomac dune faon goste. Cette fourmi qui a localis le sucre
retournera et rassemblera dix autres fourmis et tous ensemble iront manger ce sucre.
Regarder la largeur desprit de la nature, mme dune petite crature comme la fourmi.
Voyez, comment dsintress la fourmi est et comment elle essaye daider les autres
fourmis. Non seulement ceci, quand nous regardons une corneille, nous sommes
gnralement dgouts. Nous prenons une pierre et la jetons la corneille. Une telle
corneille, si elle trouve de la nourriture quelque part, elle commencera immdiatement
appeler les autres corneilles ; et elles se joindront tout ensemble et mangeront cette
nourriture. Mme une corneille, quand elle localise de la nourriture, elle veut partager
cette nourriture avec les autres corneilles, ses amis et ses relations. Mais aujourdhui, si
lhomme trouve quelque chose quil peut l'employer, il omet les autres. Un mari quitte
son pouse et pense que son propre plaisir est la chose la plus importante. Une mre
quitte son fils et est goste, et elle agit pour elle-mme. cause de ces ides larges et
sacres, les fourmis et les corneilles renaissent en tant qutres humain et la population
humaine se dveloppe de jour en jour.
Divya Atma Swarupas !
Vous ne devriez pas mal comprendre et mal interprter ce que Je dis. Cest Mon devoir
de vous donner la vrit qui existe. Aujourdhui, la raison pour laquelle la population
humaine augmente est cause de lattitude des personnes. Pour que lhomme vivre,
remplisse petit ventre, Dieu a cr labondance dans le monde. Dieu a cr un grand
nombre de riz, un grand nombre de fruit, un grand nombre de bl. Alors quune telle
bonne nourriture fut cre par Dieu, pourtant nous allons manger de la viande et des

139

poissons. Et tous les poissons que nous tuons et mangeons vont renatre comme tres
humains.
Je veux vous donner un autre exemple. Mme une pierre dure peut fondre et peut couler
et peut finalement prendre la forme dun tre humain. Voici un exemple. Il y a une
grande roche, norme. Si dans cette roche, vous pouvez percer un trou et mettre une
graine, cette graine ne poussera pas et ne deviendra pas un arbre. Aprs un certain temps,
la roche schera par le soleil et sera imbib deau de pluie et graduellement smiette et
deviendra de la poussire. Si en cette poussire, qui est sorti de cette roche, nous mettons
une graine, la graine poussera et deviendra une plante. La plante deviendra un grand
arbre. De cet arbre, nous obtiendrons des fruits. Lhomme mange le fruit. La nourriture
qui est ainsi entre en lui devient de nouveau la source dune nouvelle naissance
humaine. Ici nous voyons quune pierre dure se change en poussire douce. De cette
poussire douce, est sortie une plante. La plante est devenue un arbre et larbre a donn
des fruits. Les fruits ont t mangs par lhomme et par coordination est venu un autre
tre humain.
Ainsi, si nous nous informons de la profondeur des choses, nous raliserons que quelle
que soit la nature du matriel, la Divinit qui est contenue dans lhomme peut
transformer ce matriel en un autre tre humain. Comme il a t dit dans la Bhagavad
Gita, en plus de reconnatre que Dieu qui na aucun deuxime parallle est manifest de
diffrentes manires. Elle a galement dclar quIl est la graine de toute la cration.
Toutes les branches, les feuilles, les fruits et tous ce que nous voyons sur larbre sont
venus dune simple graine. De la mme manire, toutes les formes que nous voyons dans
la cration sont venues de la graine de la Divinit. Lindividu qui reconnat cette vrit
devient sage et devient un avec la Divinit. Lindividu, qui est ignorant et qui ne
reconnat pas cette vrit, descend dans les profondeurs de lignorance.
Divya Atma Swarupas !
Lhomme veut avoir le bonheur, la paix et la batitude. Mais il ne fait pas defforts
compatibles pour ce quil veut avoir. Comment obtenons-nous la batitude et le bonheur
? Cest seulement possible quand nous savons et comprenons ce que nous devons savoir
et comprendre. Nous obtiendrons la batitude seulement quand nous abandonnons ce que
nous devons abandonner. Nous obtiendrons la batitude et le bonheur seulement quand
nous atteignons la destination que nous devons atteindre. Quest-ce que nous devons
savoir ? Nous devons savoir la vrit au sujet de la cration autour de nous. Quest-ce que
nous devons abandonner ? Le sentiment que le corps humain est vrai et permanent.
Quelle est la destination que nous devons atteindre ? Nous devons atteindre la Divinit
qui est ltat permanent de lAtma. Cest seulement alors que nous pouvons exprimenter
la vraie batitude. Cest la raison pour laquelle on dit dans la prire Upanishadique :
De ce monde qui est faux, conduis-moi la vrit.
De cette obscurit de lignorance, conduis-moi la lumire.
De la mort, conduis-moi limmortalit.
Quest-ce que cela veut dire ? La mort ici signifie le dtachement de la renaissance et
limmortalit relie labsence de la renaissance. Quel est le chemin de limmortalit ?
140

Enlevez la mortalit est seulement le chemin vers limmortalit. Les ides troites et
immorales comme tre injuste et dur, causent du mal aux autres, cela doit tre mis de
ct. Quelle est la raison de ceci ? On devrait accepter que ce qui existe chez une autre
personne est galement le mme esprit Divin qui est en vous. Comment pouvons-nous
avoir de la jalousie ou la haine envers les autres ?
Quand parfois les autres personnes se conduisent mal, alors vous devriez prier Dieu pour
quelles soient purifies et pour quelles ne se conduisent pas mal. Mais ne vous
soumettez pas vous-mme la jalousie et la mauvaise conduite. Jespre que vous
identifierez laspect divin de lAtma, cet aspect pour lequel il ny a aucun parallle et que
vous allez promouvoir vos ides sacres.
Divya Atma Swarupas !
Vous devez tous essayer avec dtermination de coordonner votre pense, vos paroles et
vos actions. Il est dit que ltude approprie de lhumanit est lhomme. Cest seulement
quand vous faites cela et cest seulement quand vous reconnaissez la nature humaine, que
vous serez capable de comprendre la vraie Divinit. Mais aujourdhui il ny a aucune
tude approprie de lhumanit. Cest la raison pour laquelle la nature humaine est
descendue vers le bas, dans les profondeurs, et lhomme nest pas capable de vivre
comme un tre humain.
Cour dt, Brindavan.

141

LA RICHESSE NAPPORTE PAS LA PAIX


10 juin 1977

Quand les nuages se rassemblent dans le ciel, proximit de ces nuages, apparat
galement la foudre. Alors, aussi, l o il y a une ducation approprie, proximit
dune telle ducation, la sagesse apparat.
tudiants !
Si on veut se librer et atteindre Dieu, ou sil veut soutenir le fardeau de la vie, on devrait
voir ce que son ducation et ses Thapas soient forts. La combinaison de lducation et
les Thapas rend lhomme fort. Vidya, que lhomme obtient, et les Thapas joint Vidya
ensemble cela est vraiment utile. En ce monde, Vidya est de deux sortes. Lun est le
Vidya matriel et lautre est le Vidya spirituel. Ce que nous appelons le Vidya matriel est
celui qui peut apprendre avec succs ce qui est enseign dans les universits, acqurir les
positions et russir dans la vie matrielle. Ce type de Vidya nous permet de nous dplacer
dune position dans la vie une autre. Ceci se rapporte vraiment au monde actuel et vous
donne le bonheur dans le monde matriel. Ce que toutes les personnes font pendant leur
vie quotidienne est en rapport et li ce type de Vidya. Tous ce qui est fait, du balayeur
au premier ministre, est relie et en relation ce Vidya matriel.
Ce type de Vidya aide lhomme acqurir le confort, mener une vie facile et se
nourrir et aller dune faon douce en ce monde. Il nest pas appropri de dcrire ce type
dtude par le nom de Vidya. Il nest pas correct demployer le mot sacr Vidya pour
dcrire ce genre dtude mondaine. Nous devrions accepter que le vrai Vidya est le
Brahma Vidya. Il y a deux parties dans ce mot Vidya et il y a vid et ya . Quand les
deux parties racines de ce mot se joignent ensemble, nous obtenons le mot Vidya. Vid
signifie lclat ou la lumire. Ya signifie ce qui vous est remis. Ce qui vous remet
lclat et la lumire, et ouvrir vos yeux la sagesse sappelle Vidya. Vidya nest pas ce
qui vous conduit lobscurit ou lignorance. Avidya dnote lobscurit. Labsence de
la sagesse signifie lobscurit. Vidya dnote la lumire. Labsence de la lumire est
lobscurit. Lobscurit couvre cette lumire de Vidya. Ainsi, dans une certaine mesure,
nous devons employer le Brahma Vidya pour enlever cette couverture. Le Vidya matriel
est vraiment une branche du Brahma Vidya. Vidya une fois connexe aux sujets matriels
sera employ pour des affaires matrielles et vient du Brahma Vidya lui-mme. Tout
comme la cendre qui sort du feu, couvre le feu lui-mme, alors aussi ce Vidya matriel
qui sort du Brahma Vidya couvre le Brahma Vidya. Comme le vert qui sort de la
couverture, la surface de leau, couvre leau dune couche mince ; comme le gel qui a
son origine de la glace, couvre la glace et la rend givre, comme les nuages qui viennent
des rayons du soleil, couvre le soleil lui-mme, de la mme manire, ce Vidya matriel
qui a son origine dans le Brahma Vidya couvre le Brahma Vidya lui-mme. Le Brahma
Vidya est vraiment reli la connaissance de lAtma.

142

Brahma indique lomniprsence, Brahma indique galement la totalit et la perfection.


Dans son aspect de la totalit, Brahma Vidya traite le monde matriel daujourd'hui, le
monde spirituel et tous les aspects moraux de notre vie. Brahma Vidya est celui qui nous
permet galement de voir la vraie forme de la cration. Les citoyens de Bharat
aujourdhui ont oubli le pouvoir de ce Brahma Vidya qui peut galement tre dsign
sous le nom dAtma Vidya. Ils ont dvelopp la foi dans lAvidya ou lignorance et ils
introduisent ceci dans leur vie quotidienne. Nous devons faire plusieurs tentatives pour
comprendre la nature de ce Brahma Vidya.
Chez lhomme, la Divinit et la nature animale coexistent. Nous devons faire des
tentatives nous permettant de sparer la nature Divine de la nature animale en nous, et
exprimenter la nature Divine dans une certaine mesure. Parfois quand la matire, qui na
aucune valeur du tout, va et se joint avec une certaine matire valable, elle acquire
galement une certaine valeur.
Dans cette guirlande, il y a un fil. Le cas chant si on vous demande de prendre ce fil et
le mettre dans vos cheveux ou le mettre autour du cou de Dieu, vous ne verrez aucune
signification en faisant une telle chose. Seulement parce que ce fil est joint et est associ
des fleurs, ayant un parfum, que nous le prenons, alors quil est associ et offert au
Seigneur ou il est employ pour dcorer nos cheveux. Alors aussi, parce que la nature
animale chez l'homme coexiste avec la nature Divine, la nature animale galement une
certaine lvation. Ici nous notons que cette nature animale inutile a une certaine valeur.
Mais nous devons galement nous enqurir dans quelle mesure la valeur de la nature
Divine est abaisse.
Si nous offrons un gobelet deau et demandons quelquun de payer, personne ne payera
la moiti dune roupie pour de leau. Mais si avec la moiti dun gobelet deau est
mlang une autre moiti dun gobelet de lait, alors nous pouvons obtenir un bon prix.
Ici, la valeur de leau est monte et la valeur du lait est descendue. De la mme faon, en
gardant la bonne compagnie, il nous sera possible de se dbarrasser de nos mauvaises
qualits et acqurir de bonnes qualits. Mais si nous nous joignons de mauvaises
personnes, nous devrons galement accepter leurs mauvaises qualits. Si nous portons
une chemise blanche, propre, et si nous nous asseyons avec une personne comme un
orfvre qui travaille dans la fume, notre chemise deviendra galement noire. Ici nous
voyons la possibilit de notre force devenir faible, si nous entrons et nous nous asseyons
dans un mauvais endroit. Cest la raison pourquoi il est dit que par la bonne compagnie
vient le dtachement. Du dtachement viendra notre capacit comprendre la vrit.
Parfois, par la force de lendroit et de lenvironnement, mme le pauvre et le faible
acquerront une grand force et de la valeur.
une occasion, Vishnu a voulu envoyer un message, et il a demand Garuda daller et
de dlivrer un message Easwara. Sur le corps dEaswara, des serpents sont employs
comme dcoration. En raison de lhostilit entre Garuda et les serpents, les serpents
normalement sloigneront ds quils vont voir Garuda. Mais dans cette situation,
quelque chose doppos sest produit. Ces serpents, qui sont sur le corps dEaswara, se
143

sont comports dune faon diffrente. Ds quils ont vu Garuda, ils ont commenc
siffler vers Garuda et dmontrer une certaine supriorit. Garuda a vu ceci et a dit,
Vous avez obtenu toute cette force cause de votre position. Laissez votre position et
rangez-vous de ct. Je vous montrerai ce que je peux faire avec vous.
Alors, aussi, lignorance et Avidya, en se joignant Brahma Vidya en ce monde, essayent
de slever et nous proclamera sa grandeur. Nous devrions essayer et changer cet Avidya
en Thapas. Thapas ici ne signifie pas tenir votre corps la tte en bas. Thapas ici ne
signifie pas aller profondment dans la fort, se fermer les yeux et les oreilles, et
demeurer assis dans le silence. Thapas ici signifie vraiment abandonner votre Tama Guna
ou la qualit des Tamas. Ce Tama, la qualit dtre vide et paresseux, est rpandu et
danse sur la tte de chaque tre humain.
Voici un exemple pour ceci. Cest une pratique commune, dans lAndhra Pradesh et les
autres rgions de l'Inde, pour plusieurs personnes daller en plerinages dans les lieux
saints et offrir ses cheveux au Seigneur. Quelle est la signification de donner ces cheveux
inutiles de sa tte et en change de rechercher la grce de Dieu, qui est quelque chose de
beaucoup plus valable ? Est-ce parce que Dieu a cette sorte de cheveux non sacr et
mauvais ? Ce nest pas ainsi. Il est ncessaire pour nous de regarder la signification
intrieure de cet acte. Les cheveux sur sa tte sont foncs et symbolisent cette qualit
paresseuse et somnolente, ou Tama Guna en lui. La signification de cet acte est de
dclarer, Oh, Dieu, je veux abandonner ce Tama Guna et retourner celui qui est
exempt de cette qualit de la paresse.
De cette manire, lignorance et lobscurit se dveloppent normment parmi les
personnes. Seule la connaissance du contenu de plusieurs livres a plus dimportance et la
pratique est nglige. Ceci doit sappeler Vidya. Ceci ne nous donnera pas le vrai Vidya.
Le vrai Vidya que nous avons est lAtma Vidya et en lemployant, on devrait faire une
tentative pour comprendre son propre Soi intrieur et la signification de sa vie. Pour cela,
une certaine quantit de Thapas est vraiment essentiel. Thapas ici signifie votre capacit
de convertir vos actions en des actions sacres en reliant tout travail avec Dieu. Nous
devons essayer dabandonner le Raja Guna et faire un travail Sattvique avec le corps, et
faire galement du service sacr la communaut, autour de vous. Un tel changement
avec le corps et faire galement du service sacr la communaut, cela a de la valeur.
Votre corps devrait entreprendre un tel travail avec les penses sacres de votre mental.
Si votre mental vous fait comprendre que vos penses sont errones, alors vous ne
devriez pas permettre votre corps de faire ce travail particulier. Aussi, il y a les penses
qui viennent votre mental, et sont lies Tama Guna. Toutes vos penses devraient tre
Sattviques en nature et les paroles que vous prononcez devraient tre synthtis avec ces
penses. La signification des Thapas est que les penses qui sont dans votre mental, les
paroles qui sortent de vous, les actions que vous tes engages de faire devraient tous tre
en harmonie. Cest quand votre Vidya joint vos Thapas de cette manire, cest alors,
seulement, que votre vie deviendra fructueuse et utile.
Divya Atma Swarupas !

144

Que se soit les Vedas ou les Shastras ou les Ithihasas ou les Puranas, ils nous
mentionnent toujours des choses qui sont bonnes. Ils ont galement la capacit de vous
dire ce que sont les mauvais aspects. Tout comme la lumire, que nous employons pour
regarder les choses matrielles, devient un instrument pour regarder ces choses
matrielles, alors aussi les Vedas et les Shastras doivent tre employs seulement comme
instruments par vous, qui vous aideront voir laspect Divin. Tous les Vedas, les
Shastras et les Puranas sont comme des poteaux indicateurs, qui sont prsents sur votre
chemin. Ces poteaux indicateurs vous dirigeront seulement. Les poteaux indicateurs vous
indiqueront seulement, que si vous voyagez dans cette direction, vous atteindrez Madras,
si vous voyagez dans une autre direction, vous atteindrez Bombay ou Prashanti Nilayam.
Mais ces poteaux indicateurs ne vont pas vous conduire Madras ou Prashanti
Nilayam. Vous devez faire le voyage et ne pas regarder les poteaux indicateurs. Par
consquent, vous devez dpendre de votre effort humain, et vous pouvez seulement tirer
de la connaissance spirituelle quel chemin vous devez prendre. Mais faire le voyage
vous-mme.
Ici, vous devez entreprendre la tche srieusement et raliser lobjectif avec patience et
effort. Mais si nous employons simplement des mots, cela deviendra une description
diffuse de laspect Divin et aucun rsultat ne suivra. Vous pouvez couter beaucoup de
choses, vous pouvez voir beaucoup de choses, mais cest seulement quand vous suivez
dans la pratique ce que vous avez appris ou vu et entendu, que vous pourrez obtenir les
rsultats pour vous-mme. Sur larbre de la vie humaine, chacun met le fruit de Prema. Il
ny a aucune vie dtre humain qui est sans le fruit de Prema. Mais si on veut vraiment
jouir et exprimenter la douceur de ce fruit de Prema, on doit enlever la peau qui est sur
la surface du fruit, on doit jeter les graines qui sont lintrieur du fruit, et puis seulement
on peut apprcier le fruit. Sur le fruit de ce Prema, la peau, sous la forme de lahamkara
(ego), le couvre. Les mauvaises ides sont comme les graines dans le fruit de Prema.
Cest seulement quand vous jetez ces graines et la peau, que vous pourrez apprcier la
douceur du jus dans le fruit.
Malheureusement, aujourdhui nous ne prenons pas le chemin facile et clair. Nous
voulons prendre le chemin difficile. Nous avons lambition dexprimenter, mais nous ne
prenons pas le chemin appropri.
Quand vous coutez le Vedanta, cela semble tout fait simple et facile, mais le mettre en
pratique est une question difficile. Cest seulement par ce chemin difficile que vous
pourrez apprcier et exprimenter les bons aspects. Dans la vie quotidienne, vous voulez
toujours prendre le chemin facile et atteindre la destination dune faon simple. Mais
vous ne reconnaissez pas le genre dobstacles sur le chemin que vous choisissez. Nous ne
sommes pas prts mettre notre vie et notre corps sur le chemin de la spiritualit. Quelle
que soit la richesse que nous puissions acqurir, quelle que soit la position dautorit que
nous puissions avoir occup, quelles que soit les grandes choses que nous ayons pu faire
dune manire matrielle, nous ne sommes pas en mesure dacqurir la paix du mental ;
et cela est vraiment ncessaire. Dhritarashtra avait la force physique, avait toute la
richesse, et bien quil se reposait sur un lit mou, il estimait quil se reposait sur le feu.
Ctait parce quil navait aucune force spirituelle en lui. Pour comprendre cet aspect de
145

Brahman, nous devons prendre le soin ncessaire. Nous pouvons obtenir une telle
connaissance seulement quand nous avons le Sraddha, ou la dtermination. Nous pensons
parfois que la connaissance est simplement le pouvoir de faire la discrimination entre la
vrit et le mensonge. Ce nest pas ainsi. La vraie connaissance devrait reconnatre
lunit de ce qui est prsent dans chacun, dans ce monde, et nous devons exprimenter
cette unit. Jespre que les tudiants apprendront ceci et mettront galement ceci en
pratique.
tudiants !
Il est vrai que lducation que vous obtenez est ncessaire pour gagner votre vie de tous
les jours ou pour rencontrer les responsabilits qui viennent vous, dans votre vie
ordinaire, mais vous ne devez pas penser que cest la fin de lducation et le but de toute
votre vie. Seulement pour subvenir votre vie quotidienne, il nest pas ncessaire
dacqurir une ducation trs leve. En faisant un travail manuel dune certaine sorte,
vous pouvez suppler au ncessaire de votre vie. Nous ne devons pas se sentir fier davoir
atteint les hauteurs de laccomplissement ou davoir une ducation trs leve.
Lducation que vous obtenez nest pas quelque chose que vous devriez tre fier. Ce sont
des qualits vraiment infrieures. Si nous pouvons comprendre et acqurir lessence, de
lAtma Vidya, alors chaque autre Vidya vous deviendra disponible. Tous ces Vidyas
matriel que nous apprenons pour le monde matriel sont comme les diffrents fleuves.
Mais l'Adhyatmique Vidya est comme locan. Ces diffrentes branches de lducation,
qui sont comme les fleuves, vont joindre locan de l'ducation spirituelle, et ils perdront
leur individualit. Cest pourquoi il est dit, Adhyatma Vidya Vidyanam. Parmi tous
les Vidyas, lAdhyatmique Vidya est le seul vrai Vidya. Nous devons essayer et
promouvoir le Prema sacr en nous si nous voulons vraiment prendre le chemin spirituel
et jouir de la batitude que ce chemin spirituel nous donne. Dans ce processus, la
premire tape est dessayer de satisfaire vos parents. Il y a une histoire trs bien pour
illustrer cet aspect important.
Aprs la bataille de Rangoon, il sest produit que des membres de chaque famille furent
spars. La mre et le fils, le mari et lpouse furent spars cause de la guerre. Ils
devaient se dplacer par eux-mmes. Dans de telles circonstances, quand le mari prenait
un chemin, lpouse en prenait un aussi avec les deux enfants. Un des enfants avait deux
ans et le second avait cinq ans. La mre avec ses deux enfants avait atteint un village,
la frontire, avec grande difficult. Puisque cet endroit tait rempli de rfugis qui
venaient de la zone de combat, ils ne pouvaient mme pas mendier et se nourrir. La mre
allait en rond et mendiait sa nourriture. Elle apportait un peu de nourriture quelle avait
recueillie et nourrissait les deux enfants et se privait de nourriture. Aprs un certain
temps, quand les choses se sont poursuivies de cette manire, la mre est devenue trs
faible et est devenue malade. La mre navait plus la force de sortir et de mendier la
nourriture. Un jour, le garon de cinq ans est all et a pris les mains de sa mre et a dit,
Mre, vous tes trop faible pour aller mendier. Vous avez besoin de repos. Vous restez
sous larbre. Jirai et mendierais la nourriture et lapporterais pour vous nourrir. En ces
jours, la nourriture que ce garon obtenait, tait utilis pour nourrir la mre et nourrir
lenfant en bas ge ; et lui-mme a d se priver. La mre insistait pour savoir ce qui tait
la vrit, mais le garon disait quil a dj eu sa nourriture. En vrit, il tait affam. La
146

mre a cru cette dclaration et a pris sa nourriture. Aprs un certain temps, mme ce
garon a perdu ses forces par laquelle il pouvait aller obtenir la nourriture. Un jour o il
est all une maison, il a vu le matre de la maison assis dans une chaise berante et lisait
le journal. Le garon a dit, Je suis venu pour mendier ; Bhavati bhikshan dehi. Le
matre de la maison a reconnu la condition dans lequel ce garon demandait la nourriture
et a eu piti de lui, et a dit, Venez et asseyez-vous ici. Japporterai une feuille et un
tiffin et vous pouvez le manger ici seulement. Le garon na pas accept cette
suggestion. Le garon a dit, Je veux que la nourriture soit donn dans ma main. Je veux
la prendre avec moi. Le propritaire de la maison fut trs tonne. Il a dit, Vous avez
trs faim et quand je veux vous donner de la nourriture, vous dites non, quelle est la
signification de ceci ? Quand le propritaire de la maison interrogeait le garon de cette
manire, le garon a perdu toutes ses forces et est tomb sur le sol. Quand le garon est
tomb, le matre de la maison est all prs de lui et il a constat que le garon prononait
des mots qui taient peine audibles. Le matre a essay de comprendre et dcouter ce
que le garon disait. Il comprit que le garon disait, Je nai pas besoin de nourriture. Ne
me donner pas la nourriture. Mais donner cette nourriture ma mre. Disant ainsi, il a
quitt sa vie.
Regarder ceci ! Mme linstant dabandonner sa vie, il a dit, Donner la nourriture
ma mre, pas moi. Voyez-vous un tel fils de nos jours ? Dans ce pays de Bharat, l o
il y avait des mres qui taient disposes donner leurs vies dans lintrt de leurs fils, et
il y avait beaucoup de fils qui taient prpars abandonner leurs vies pour leurs mres.
Mais aujourdhui, dans cet ge de civilisation moderne, nous ne trouvons pas de telles
mres ou de tels enfants. Si la mre ne donne pas la nourriture sa satisfaction, le fils est
prpar lui demander de vendre ses bijoux ; et il est dispos faire son travail ou
mendier ; et il a son propre mode de vie.
Dans notre pays aujourdhui, les tudiants ne reconnaissent pas et ne comprennent pas
combien dennui leurs parents ont pour voir leurs enfants correctement instruits, de sorte
quils puissent slever. Quand les tudiants rentrent la maison de leur universit et
quand la mre et le pre ont pris beaucoup de problmes, ils les regardent simplement
comme sils ntaient pas intresss. Ils n'essayeraient pas de les aider et de les soulager
du tout. Si la mre ou le pre souffre dune certaine maladie et si le fils est dans la
maison, il nhsitera pas partir de la maison, et aller voir un film.
tudiants !
La premire chose que nous devons reconnatre comme partie de votre ducation est de
savoir que le pre et la mre vous ont donn cette naissance et ce corps. Nous leur devons
une dette de gratitude et nous devons rembourser cette dette. Si aujourdhui vous ne
respectez pas votre pre et votre mre, en temps opportun, vos propres enfants vous
traiteront exactement de la mme faon. Le genre de graine que vous mettez dans la terre
aujourdhui dterminera le fruit qui sortira de cette graine demain.
Si, lavenir vous voulez faire du bien, vous voulez avoir la paix et le bonheur, au moins
maintenant vous devez vous engager effectuer un bon travail. Dans ce jeune ge, vous
devez acqurir certaines qualits sacres et bonnes. Vous devez apprendre respecter les
147

ans. Vous devez apprendre tre utile et rendre service aux ans. Alors que les jours
passent, vous devez essayer et comprendre la nature du Brahma Vidya et apprendre son
contenu sacr. Il est trs important dapprendre comment vous pouvez mettre cela en
pratique.
Tout comme quand nous voulons construire un btiment, nous recueillons le ciment, les
briques et nous mettons les fondements ; alors aussi, Je vous ai expliqu durant ces
derniers jours la nature de ltre humain et comment rassembler les matriaux ncessaires
pour que vous puissiez bien passer travers votre vie quotidienne, dans le futur.
Jexpliquerai ce quest la nature de lAtma dans les jours qui vont suivre.
Cour dt, Brindavan.

148

QUAND LA SAGESSE NAT, LIGNORANCE DISPARAT


11 juin 1977

La rputation de notre Mre patrie est connue du monde entier depuis les temps
immmoriaux. Cette rputation est maintenant aiguise par les idaux de Sai et les
enseignements de Sai. Vous les jeunes devez lui donner une brillance avec vos soins et
attentions.
Pavitratma Swarupas !
Parmi les quatre Purusharthas : Dharma, Arta, Kama et Moksha ; Moksha prend la place
la plus importante. Les autre trois prennent une place subsidiaire. Ils sont seulement des
tapes pour atteindre Moksha. La batitude quon aspire en faisant un Yagna, un Punya et
les divers autres types de rituels est passagre et provisoire. Quand les bonnes choses et le
Punya gagns par un individu sont puiss, il devient invitable quil retourne de
nouveau la naissance humaine. Cest la raison pour laquelle lhomme devrait essayer
datteindre ce qui est permanent, et le soutenir.
Notre Sruthis nous a enseign que ces seulement les personnes qui connaissent
Paramatma peut atteindre Paramatma. Cest seulement ceux qui peuvent comprendre
Brahman qui peuvent sidentifier Brahman. La signification de ceci est que cest
seulement de telles personnes, qui acquirent la connaissance et lexpertise dans le
Brahma Vidya qui peuvent atteindre Moksha ou la libration. Quand la lune est un peu
embrouille et quand on ne peut pas la voir clairement, il est tout fait normal quun
individu qui voit une corde, pense cause de lillusion, quil voit un serpent et est
effray. Bien que ce qui existe soit seulement une corde, son illusion lincite penser que
cest un serpent et il est effray. Dans la mme faon, bien quAtma ne soit pas li par des
liens et des attachements au monde, pourtant il est naturel de reflter et de penser quil y
a quelque chose de matrielle et mondaine au sujet de lAtma. Notre ignorance est
responsable de ne pas pouvoir reconnatre la vrit lmentaire qui est contenue ici. Cette
ignorance est dcrite par plusieurs noms. Elle sappelle parfois Tama et parfois Moha. Ce
sont diffrents noms pour cette ignorance. Il y a beaucoup dautres noms comme
Avyaktha, Maya et ainsi de suite. Ce sont des mots employs pour dcrire cet tat
dignorance. Cest dans le contexte dune telle ignorance que lhomme essaye de crer
une illusion dans son propre mental au sujet de ce qui nexiste pas vraiment. Lhomme
essais galement doublier ce qui existe vraiment. La cration de quelque chose qui
nexiste pas est dcrite comme Vikshepana. Cest galement doublier ce qui existe
vraiment. Dans ces deux choses, lhomme exprimente lillusion. Tout comme dans le
cas dune corde prise pour un serpent, la corde constitue la base, alors galement pour
toute la cration que nous voyons autour de nous, la base est Paramatma, le Seigneur.
Un aspect est de constater que la ralit est couverte par quelque chose qui est appel
Avarana. Pour ce processus, il y a trois tats de notre corps : lun est le corps grossier,
lautre est le corps subtil et le troisime est le corps causal. Dans la cration, il y a deux
149

mthodes. Lune est le but individuel et lautre est le but collectif. Un arbre reprsente la
forme individuelle et la fort reprsente la communaut, la totalit des arbres. La maison
est la forme individuelle. Un village se composant de plusieurs maisons est la forme
totale. Sans arbre, nous ne pouvons pas avoir une fort et sans maison nous ne pouvons
pas avoir un village. Ici, le corps humain devient une forme individuelle. La combinaison
de plusieurs diffrentes formes fait la communaut totale. Sans forme individuelle, nous
ne pouvons pas avoir un groupe, la forme totale. La caractristique la plus importante de
la forme humaine est le sang ; le sang de la vie qui dcoule de la tte aux orteils.
Lcoulement total de la vie qui est contenu dans tous les individus, qui composent la
communaut, vous donne la forme totale du groupe.
Le corps causal est le troisime aspect du corps. La totalit de toutes ces formes constitue
le Jiva. La totalit des formes subtiles sappelle Hiranyagarbha. La forme individuelle du
subtile sappelle Taijasa. La totalit du corps grossier est appel Virata. Le corps grossier
individuel est Viswa. Ici, nous avons indiqu le corps grossier individuel comme Viswa,
corps subtile individuel comme Taijasa, le corps causal individuel comme Atma. Cet
aspect de lAtma nous est enseign par la prsentation de lindividu, et le mme individu
sous trois formes diffrentes : le grossier, le subtil et le causal.
Il est devenue commune pour nous de cacher le lien qui existe entre les cinq lments qui
constitues la base de la cration et de lAtma. Puisque lignorance couvre la ralit ici,
cela sappelle Avarana. Cet Avarana est de deux sortes. Lun sappelle Asat, lie au
mensonge, et lautre sappelle Abhava li aux ides fausses. Lide qui pousse estimer
que la chose particulire nexiste pas est reprsente par le mensonge ou Asat. Sil y a un
sentiment quon ne sait pas si cet article particulier existe ou nexiste pas, est dsign
sous le nom dAbhava. Ce type dAbhava est responsable du Samsara. Vikshepa est le
chemin principal pour la libration ou Moksha.
Manana et Nididhyasana sont deux autres processus par lesquels cette ignorance dAsat
peut tre dbarrasse. Manana consiste penser ou contempler ce que vous coutez, et
Nididhyasana consiste digrer ce que vous avez cout. Ceci implique que nous
nobtiendrons pas de rsultat simplement couter. Par ce processus, on peut comprendre
la nature dun aspect particulier. Vikshepa dnote lidentification de ces deux et sen
dbarrasse. Dans Avarana, il y a quelque chose qui est couvert cause de lignorance en
nous, et cest l'aspect dAsat. Ce qui provient du mensonge peut tre dbarrass en
coutant la vrit. La meilleure manire dont nous pouvons enlever le doute est dcouter
les gens qui connaissent la vrit. Quand de telles personnes viennent nous rvler
lexistence de cette vrit, nous pouvons nous dbarrasser de notre ignorance. En
coutant les autres, qui connaissent la ralit, il y a une possibilit de se dbarrasser de
cette ignorance dAsat.
En employant deux autres processus, (manana et nididhyasana) cest--dire, contempler
et digrer ce que vous avez cout, Abhava peut tre dbarrass. Ceci implique que nous
nobtenons pas simplement le rsultat par Sravana ou lcoute. En coutant simplement,
on peut comprendre seulement de faon limite la nature de la chose. Mais en
exprimentant entirement, deux autres tapes, manana (qui est de contempler sur ce que
150

nous avons entendu) et Nididhyasana (absorber ce que vous avez cout) sont ncessaire.
Cest seulement aprs avoir pass par ces trois tapes : sravana, manana et nididhyasana
quon peut enlever cette ignorance dAsat.
Divya Atma Swarupas !
cause de notre illusion, nous crons dans notre esprit des choses qui nexistent pas. Par
manque de croyance et de foi, nous oublions lexistence mme de ce qui existe. Bien
que, ce qui existe vraiment est la corde, par imagination nous pensons que cest un
serpent. Quelle est la raison de ceci ? La raison est lobscurit qui provient de votre
ignorance. Pour cette raison, penser que la corde est un serpent, plusieurs consquences
en suivent. La crainte qui nest pas en vous, entre en vous ; et galement vous vous
loigner en courant de la situation. Ces consquences suivent. Il ny a aucun serpent l.
La crainte qui vient en vous est simplement illusoire et courir au loin est galement le
rsultat de lillusion. Vraiment, si avec laide dune lumire, vous enlevez cette illusion et
cette ignorance et vous dcouvrez quil ny a aucun serpent l, alors vous pouvez vous en
approcher et la crainte disparatra. En fait vous le manipulerez avec votre main, le
prendrez et le jetterez plus loin. Dans le monde entier, ce qui existe vraiment, est
seulement laspect de Brahman. Puisque nous ne croyons pas en cet aspect de Brahman,
la cration, qui est seulement la projection sur le substrat de Brahman, nous apparat
comme vraie. Par une exprience approprie, nous pouvons essayer de comprendre ce
mythe. Vraiment, une fois que nous comprenons la nature de Brahman, et une fois que
nous obtenons la signification de ce mot, alors nous serons dans la position demployer le
bon mot pour dcrire une situation particulire. Dans une situation donne, quand nous ne
savons pas la signification correcte des mots et quand nous sommes ignorants de laspect
de Brahman, alors nous commenons donner une mauvaise dclaration.
Il y a un petit exemple pour ceci. Une personne non duque et peu raffine joint larme.
En joignant larme, il apprend quelque chose par la pratique et va de lavant. Un jour, le
gnral, qui commande cette arme, vient pour inspecter le camp. Ce jour, la personne
qui est le commandant local de ce groupe donnait certaines instructions aux membres du
groupe. Cette personne particulire ne comprenait pas langlais. La langue connue des
cadets dans le camp ntait pas connue du gnral. Personne ne sait quel genre de
question le gnral demandera chacun deux. Mais la personne qui est responsable de
ce groupe particulier a essayez dexpliquer aux cadets et de les former dune manire
gnrale. Quand le chef du groupe est venu chez cette personne non duque, et a essay
de lui dire que le gnral peut visiter le camp et lui demander, Combien dannes vous
tes dans cette unit ? Le cadet a t invit rpondre quil tait dans larme depuis
deux annes. Peut-tre, la deuxime question sera au sujet de son ge. Le cadet fut invit
rpondre quil a vingt-deux ans. La troisime question quil peut poser sera
probablement si le cadet se sentait heureux dans sa maison ou plus heureux dans cette
unit ? Cette personne non instruite devrait dire quil se sent la mme chose dans le camp
qu la maison. Malheureusement, Le gnral est venu lindividu et la toute premire
question quil a demand fut, Quelle ge avez-vous ? Il a rpondu quil avait deux
ans. La deuxime question fut, Combien dannes vous avez joint cette unit ? La
rponse fut vingt-deux ans. Le gnral a pens quil tait dans une grande confusion et lui
a demand ? tes-vous fou ou je suis fou ? Le cadet a alors dit, Tous les deux sont
151

fous, tous les deux sont identiques. La leon que nous devons avoir de cette
conversation est quen prsence dun individu instruit, une personne non instruite peut
suivre seulement ses symboles et ses signes. moins que la deuxime personne soit
galement une personne instruite, il ny a aucune relation entre eux. Il y aura confusion et
nimporte quelle question mnera seulement une rponse fausse et embrouille.
Comme dans cette analogie, si on veut apprendre le Brahma Vidya, on doit avoir un dsir
profond pour cela. Il sera erron pour nous de penser, que le Brahma Vidya est comme
lducation mondaine ordinaire. Si nous la regardons dun point de vue, le Brahma Vidya
est vraiment plus facile apprendre que certaines choses que nous apprenons dans le
monde matriel. Si nous pouvons identifier ceci correctement, alors il fournir un chemin
facile pour apprendre. Dun autre ct, si nous prenons laspect superficiel, cela nous
crera une grande difficult.
Aujourdhui, la tendance de faire des comparaisons entre les diverses choses a augment.
Une trs mauvaise qualit, par laquelle vous prsentez les dfauts des autres, sest
rpandue. Si nous pouvons nous dbarrasser de ces deux choses, alors il nous serait
possible de comprendre cet aspect du Brahma Vidya. Ce que nous exprimentons
habituellement est seulement le monde matriel autour de nous. Il est ncessaire pour
nous dinterprter et de voir ce que la subtilit soit contenue dans notre exprience. Par
la mme occasion et en mme temps, laspect de varana et vikshepana peuvent venir.
Dans lillusion par laquelle nous avons appel une corde un serpent, ce qui vraiment sest
produit, est que la corde existante a disparu et que le serpent qui nexiste pas est apparu
dans notre mental.
Ici deux choses se sont produites. La corde qui existe nest pas vue par vous. Le serpent
qui nexiste pas est vue dans votre mental. Aujourdhui chaque tre humain entre dans le
trouble par la prsence de ces deux illusions. Il ne peut pas reconnatre la vrit que, dans
chaque tre humain, il y a laspect de la communaut aussi bien. Cet aspect individuel de
ltre humain est devenu permanent et fixe dans son mental.
Il y a une petite histoire. Un grand dvot, qui tait une personne trs riche, a pris
beaucoup dor et de cet or il a prpar plusieurs articles, chacun de vingt tolas dor. Il a
fait une belle idole de Krishna, un sige pour mettre cette idole, un parapluie et galement
une vache avec Krishna. Chacun de ces articles pesait vingt tolas, le total tant 100 tolas
dor. De cette faon, il exprimentait la Divinit de Dieu sous des formes faites en or. Le
temps est pass, et tout change ; et au fil du temps, le malheur est venu et il y a eu la
pauvret dans sa maison. Un temps tait venu o il ny avait pas de nourriture manger.
Il est all pour vendre les choses en or quil adorait. Il est all chez une personne qui
achterait ces articles, et a voulu savoir le poids et dcouvrir quel prix il obtiendrait pour
chacun article. Lautre personne riche qui devait acheter les articles, a pes lidole de
Krishna. Aprs la conclusion du poids de Krishna, il a offert de payer 10.000 Rs pour
cela. Aprs, il a pes le pidestal et il a dit quil payerait 10.000 Rs pour cela. Alors il a
pes la vache et il a dit quil donnait galement 10.000 Rs. Le dvot tait en grande
douleur. Le dvot a demand comment Krishna, le pidestal et la vache valait 10.000 Rs
chacun ? La personne qui achetait nallait videmment pas payer plus cher parce que
152

ctait une statue de Krishna. Il payerait simplement le cot du poids de lor pour chacun
des articles et nvaluait pas lidole de Krishna diffremment de la vache. Alors, aussi,
dans le cas dun individu, sa valeur dpendra de la Divinit dans lindividu et non pas sur
sa richesse ou son aspect, ou ses possessions matrielles. La tasse, la vache, le pidestal
et la statue de Krishna sont seulement diffrents dans leurs formes et dans leurs noms.
Lhomme qui va les valuer, les valuera sur la base de la quantit dor qui est contenu en
chacun deux, et ceci est le mme dans tous. Le contenu de base de toutes ces choses est
lor ; et bien que chaque forme soit diffrente, cest le mme or. De la mme manire,
dans ce monde beaucoup de choses semblent avoir diffrents noms et diffrentes formes
et peuvent crer diffrentes impressions sur diffrentes personnes. Mais ce qui existe
comme base commune en toutes ces choses est laspect de Brahman.
Divya Atma Swarupas !
Il est devenu commun didentifier chaque corps et sa forme sparment, et le contenu
Divin commun nest pas vu par personne. Nous regardons seulement ces diffrents corps
et formes dune manire extrieure, mais le vrai lien et la comparaison entre lun et
lautre est par lAtma.
Il y a un autre petit exemple ici. Il y avait un pre qui avait un seul fils. Son seul fils
considrait le pre trs chrement et le servait avec grande affection. Dans sa soixante-etunime anne, le pre est dcd. Ce fils tait assis ct du cadavre de son pre et
pleurait, Oh pre, vous mavez laiss seul et vous tes parti. Qui dautre va soccuper
de moi en ce monde ? Nous devrions examiner ceci soigneusement. Quand il dit,
Pre, vous mavez laiss seul et vous tes parti, pendant soixante annes il a appel ce
corps son pre. Le corps, qui a t dcrit comme son pre, est toujours l. Quest-ce qui a
disparu ? Vraiment, si ce corps tait son pre, le corps est toujours l et il peut retenir ce
corps en tant que son pre. Non, ce nest pas exact.
Ce qui est parti et ce quil considrait comme son pre est la force de vie qui tait dans le
corps et cette force de vie a quitt le corps et partie. Ce qui a quitt le corps est son pre
et le cadavre restant l nest pas son pre. Cest la force de vie, ou le Chaitanya qui tait
entr dans le corps lui donne le sentiment illusoire que le corps tait son pre.
Nous voyons ici que condition quil y ait de la vie dans un corps, nous favorisons les
liens et les relations avec ce corps et exprimentons, mais le moment o la vie part de ce
corps, nous hsiterons garder ce corps dans notre maison. Nous navons aucun
attachement ou affection ce corps une fois que la force de vie est partie. Ce corps a pris
une forme qui se compose des cinq lments. Cest seulement une apparence causale et
artificielle. Il y a une diffrence distincte entre ce corps, qui se compose de cinq lments,
et de lAtma qui est dans le corps. Nous devrions avoir la connaissance par laquelle nous
pouvons reconnatre la diffrence entre le corps et lAtma.
Cette naissance humaine est venue nous en vue dtablir dans le monde lunit qui
existe dans toute la cration. La nature de cette unit peut tre identifie par la promotion
de deux qualits ; Sama et Dama. Par la promotion des qualits de Sama et de Dama
(contrle du mental et des organes sensorielles), il est possible pour nous didentifier la
153

Divinit dans les divers chakras qui existent entre le muladhara et le sahasrara. Quand
nous comprenons la nature de ces six chakras et galement comprenons limportance de
ces deux qualits, Sama et Dama, nous connaissons la nature de Brahman.
tudiants !
Dans une certaine mesure cet aspect difficile que vous ne pouvez pas comprendre
facilement peut crer de limpatience en vous. Si vous faites attention et essayez de
comprendre la signification de cet aspect, alors vous remporterez un grand succs. Vous
avez reu une naissance humaine pour vous permettre de comprendre votre propre nature.
Quand vous ne connaissez pas votre nature, comment allez-vous pouvoir connatre la
nature du monde ? Laspect de la divine cration est rpandu et prsent dans le monde.
La force de vie dans ce monde et la force de vie qui existe en vous sont des aspects
insparables et le mme aspect Divin. Bien que lair soit prsent partout autour de vous,
pourtant nous ne le voyons pas. Alors aussi, cette force de vie, prsente cependant dans
tout le monde, peut tre identifie seulement dans certains endroits et par certains tre
humain.
Dans ce contexte la Bhagavad Gita proclame que cette Divinit est partout dans le
discours, dans laction, dans les mots et dans tous les endroits. En prsence dun individu
qui continue prier et demander Dieu, Oh Dieu, coutez-vous ma prire ? Dieu
existe son ct, coutant avec ses oreilles. Pour celui qui prie, Oh Dieu, tes-vous
toujours avec moi et maccompagner ? Dieu sera toujours son ct et le dvot peut
entendre les pas du Seigneur. Pour celui qui prie, Oh Dieu, me regardez-vous ? Les
yeux de Dieu sont toujours avec lui. Tout est un rsultat de votre propre dvotion et foi.
Mais dans la vue de Dieu, il ny a aucune diffrence entre un dvot et un autre. Yad
Bhavam tat Bhavathi, quelles que soit vos ides, elles sont simplement refltes. Tous
le blme et le dfaut est en vous et dans vos ides. Ce nest pas exact dattribuer tout le
blme ou le dfaut Dieu. Ce nest pas possible tous les insectes de survivre au feu.
Tandis que le blme et le dfaut et toutes les ides contradictoires sont vraiment en vous,
les attribuer Dieu est une faiblesse. Quand la capacit dexprimenter ces choses
devienne bien faibles, alors vous avez recours une alternative et mettez le blme sur
Dieu, et commencez trouver des dfauts en Lui.
Il y a quelques proverbes appropris une telle situation, qui sont employs
gnralement. Par exemple, si on ne peut pas bien chanter, on trouvera un dfaut chez la
personne qui est le batteur. Comme cela, afin de pardonner et justifier les dfauts et
faiblesses qui sont en vous, vous avez mis le blme sur Dieu. Cest la manire du monde.
Ce nest pas correct. Cest le devoir de lhomme dessayer et de rechercher les dfauts en
lui, denlever les dfauts et daugmenter le caractre sacr en lui.
Cour dt, Brindavan.

154

NE SOYEZ PAS ATTACH AU MONDE PAR VOS DSIRS


12 juin 1977

Il y a Dieu qui rpondra toutes vos prires. Aprs avoir obtenu ce qui est le plus
difficile obtenir, savoir une naissance en tant qutre humain, votre objectif principal
maintenant devrait tre de Le trouver.
Divya Atma Swarupas !
Les trois Gunas : Sattva, Raja et Tama, sont les trois armes que Dieu nous a
particulirement donnes en ce monde. Actuellement, parce que lhomme ne sait pas
employer ces armes correctement, nous entrons dans toutes sortes de situations difficiles.
Il y a de diverses circonstances qui font que ces trois qualits se manifestent de
diffrentes manires. La premire est la cration autour de nous. Cest la nature de la
cration qui change continuellement. Ceci a t employ comme instrument principal
dans les mains de Dieu. La cration sappelle galement Prakriti. Prakriti est ce qui
change continuellement.
La seconde est Avidya ou lignorance. Cest loppos de Vidya ou la connaissance. Ceci
favorise le Tama Guna chez lhomme et provoque ses gots et aversions. Ceci conduira
lhomme justifier les dfauts qui sont en lui. Ce Tama Guna a une qualit par laquelle il
peut inciter lhomme reconnatre la vrit et le mensonge, et faire parfois lerreur
didentifier le mensonge comme vrit. C'est le devoir de lhomme denlever une telle
ignorance par diverses mthodes.
Le troisime est Maya. Maya cre toutes sortes de choses tonnantes et lillusion. Il ny a
rien que Maya ne puisse pas faire. Maya a la force de crer le monde entier et de faire que
le monde joue le drame par lequel mme il peut dtruire le monde entier. Maya est
responsable de la naissance de lhomme aussi. Les personnes idiotes sont nes dans
Maya, grandissent dans Maya et finissent leur vie dans Maya. Leurs vies sont totalement
imprgnes dans la Maya. Pourquoi chercher une telle vie qui est pleine de Maya et qui
finit dans la Maya ? Puisque Dieu porte Prakriti comme ses vtements, Paramatma est
galement appel Maya. La Maya de Paramatma est son manteau. Cest la raison pour
laquelle nous nous rfrons Parameswara comme celui qui a Maya comme visage.
Selon les circonstances, nous rencontrons ces trois formes diffrentes. Les trois formes
diffrentes sont appels Prakriti, Avidya et Maya. Ces trois, particulirement Avidya et
Maya, diffrent seulement en degr et pas dans lessence, seulement dans le nom et non
pas dans le rsultat final. Ils sont insparables entre eux et sont en effet relis les uns avec
les autres. Si nous pouvons comprendre la Divinit et comment cela fonctionne, nous
pourrons faire une tentative pour se dbarrasser de ces illusions dans notre vie.
Il y a quatre diffrents genres de Sadhana. En employant les quatre mthodes de
Sadhana, nous avons une opportunit de les conqurir. Le premier est dutiliser la
discrimination et de faire la diffrence entre les choses qui sont permanentes et les choses
155

qui sont passagres. En ayant une telle capacit, nous pouvons raliser beaucoup de
bonnes choses. En coutant Sruthi et les Puranas sacrs, nous devrions pouvoir tre en
mesure de comprendre la signification de Brahma sathyam, Jagat mithya. Si nous
avons la croyance en Brahman comme tant la vrit seulement par les livres de lecture
et en assistant des discours et non pas par notre exprience personnelle, cela ne peut pas
avoir un effet durable sur nous. Dans notre vie quotidienne, nous voyons toujours des
changements survenir. Ce que nous considrons maintenant comme la vrit, devient un
mensonge aprs certains temps. Ce que nous considrons maintenant comme le
mensonge, aprs un certain temps devient la vrit. Selon la situation et lenvironnement
autour de vous, la vrit peut changer en mensonge, le mensonge peut changer en vrit.
Ces changements sont seulement la caractristique du mental de lhomme et proviennent
du comportement de lhomme, mais ils ne peuvent pas tre des caractristiques de la
vrit. La vrit est une et ne changera jamais avec le temps. Tout ce qui change devrait
tre considr comme mensonge. Des choses viennent et vont, mais ces choses qui
viennent et disparaissent ne sont ni lun ni lautre Sath (vrit) ni Asath (mensonge), mais
elles sappellent Sath-Asath (vrit et mensonge). Pourquoi appelons-nous ces choses
Sath-Asath ? Parce que, quand elles viennent, nous pensons quelles sont vraies, et quand
elles disparaissent, nous pensons quelles sont fausses. Cette combinaison de la vrit et
du mensonge est appele Sath-Asath. Un autre mot pour cela est Mithya, et cest la
caractristique de beaucoup de choses dans le monde.
Ici, nous voyons que la base est la vrit qui ne change pas, ce qui nous apparat comme
le changement nest pas la vrit. Dans ce monde, tout change tout moment. Tout cela
vient dans le monde et sort du monde. La seule chose qui ne vient pas et ne sort pas est
laspect de Brahman, et cest la base. Il est possible didentifier cette vrit de base et de
lexprimenter en tudiant auprs de ceux qui savent ou des ans qui ont eu lexprience
de tels aspects. Le second est dabandonner le plaisir des consquences de vos actions.
Lessence de cette dclaration est de nous dire que les vnements, que nous considrons
comme plaisirs, sont passagers sous toutes les circonstances et la jouissance de tels
plaisirs matriels cause probablement lillusion quelles sont bonnes, mais dans la ralit
cela vous conduit la douleur et la souffrance dans la vie.
Lhomme veut toujours exprimenter le plaisir quil a dj expriment une fois. Tout le
temps, et tant quil veut, si on veut exprimenter les mmes plaisirs quon a dj
expriment avant, ceci mnera srement la souffrance. Tous les joies et plaisirs
mondains sont passagers. Il nest pas juste de notre part de nous soumettre de tels
plaisirs passagers et provisoires. Nos anctres pensaient que ctait comme manger de la
mauvaise nourriture. Manger de la mauvaise nourriture qui a t vomie par quelquun
dautre est la qualit dun chien, et non pas celle dun homme. De mme, le dsir de
vouloir exprimenter les plaisirs matriels plusieurs reprises est la qualit dun chien.
Comprendre ceci et essayer dabandonner de tels dsirs devient la qualit sacre de
lhomme. Il est vraiment essentiel que nous comprenions cet aspect dexprience en ce
monde et devons faire un effort pour atteindre ltape du non-dsir.
Le troisime se rapporte Sama et Dama, c.--d., contrle des organes du travail et des
sens. Sama impliquera que vous ne devez pas tourner vos penses vers les organes et les
156

plaisirs sensoriels, mais essayez et les diriger vers la signification de lAtma. Le monde
que vous voyez autour de vous est la cration de votre propre vision. Votre vision devrait
tre employe pour voir et raliser lAtma sacr. Ceci signifie galement le changement
de la vision extrieure vers la vision intrieure. Cest seulement quand nous pouvons
dvelopper la vision intrieure que nous raliserons le dtachement de la vision
extrieure. Dama reprsente que vous avez le contrle de vos organes sensoriels
intrieures et ainsi le contrle sur toutes vos actions. Cest seulement quand vous navez
aucun contrle de vos organes sensoriels internes que vos organes externes deviennent
dominants. Pour pouvoir contrler ces organes externes, nous devrions dvelopper une
force ncessaire pour contrler les sens.
Si les organes sensoriels intrieurs ont le contrle sur vous, ils deviennent excits ; et il
ne sera pas possible pour vous de contrler les organes fonctionnants lextrieur. La
vraie Sadhana, dans ce contexte, est leffort entrepris pour contrler les organes
sensoriels intrieurs. Si nous faisons un effort pour contrler directement les organes
externes, ceci ne peut pas tre la manire correcte et bonne de faire. Nous devons essayer
et comprendre la nature des organes intrieurs. Si des organes intrieurs sont excits en
grande partie, nous dveloppons une vision dfectueuse, une audition dfectueuse et une
pense dfectueuse. Quand vos penses sont telles quelles vont exciter les sensations
intrieures et vos organes qui travaillent, vous devez essayer de vous demander, si la
consquence va tre bonne ou mauvaise pour vous. Vous devez constamment faire une
introspection et demander si cet acte est digne dtre entrepris ou pas. Aprs avoir obtenu
cette naissance sacre dun tre humain et avoir la vrit en vous sous la forme de lAtma,
vous devez vous conduire dune faon compatible selon votre statut dtre humain.
La troisime Sadhana est Uparathi. La signification de cette Uparathi a t donne par
plusieurs personnes en disant quil suggre dabandonner le monde et devenir un
sanyasin ou faire seulement un travail pour lequel on ne peut avoir aucune consquence.
La vraie signification de ce mot est de reconnatre que le mental est responsable de
lexcitation des organes sensoriels intrieurs. Le mental est matre de vos organes
intrieurs. Quand le mental, en position de matre, peut mettre ces organes sur le droit
chemin, il sera possible alors de contrler ces organes en contrlant votre mental. Exciter
les organes ou les maintenir frais et relaxes, le mental est responsable. Si le mental, qui
est en position de contrleur, ne contrle pas ces organes, le blme repose sur le mental.
Cest pourquoi on dit que seul le mental est responsable de, lattachement de lhomme et
de la libration de lhomme, parce que le mental seul contrle les organes intrieurs.
Ainsi, pour pouvoir contrler les organes intrieurs, nous devons essayer et mettre ce
mental sur le droit chemin.
Pour pouvoir mettre votre mental sur le chemin sacr, nous devons dabord comprendre
la signification de la Sadhana et de la bonne compagnie. cette fin, nous devrons
entreprendre des choses comme le Japa et Thapa, la Sadhana, le Yagna et le Yaga. Si
vous ne pouvez pas faire de telles choses, vous devez au moins faire que votre mental
prennent le chemin du service la communaut, au nom de Dieu, et pour le plaisir de
Dieu. Le mental devrait dire que tous les aspects qui sont prsents dans chacun est le
mme aspect de lAtma. La vrit que la Divinit est omniprsente devrait tre imprim
157

dans le mental. notre mental, quelque chose peut sembler tre insignifiant et regarde
comme si ctait une chose minuscule. Nous devrions faire un effort pour lever les
choses une position plus leve. Mais Dieu, qui est dans une position trs leve, ne
devrait pas tre descendu au niveau dune petite chose.
Le genre de Sadhana que nous devons faire est dlever les choses dun bas niveau
celui dun niveau lev. Vous devez adorer une image comme Dieu, mais pas Dieu
comme image. Ceci signifie que ce morceau de papier est Dieu, ce gobelet est Dieu, ce
microphone est Dieu, tout est Dieu. Vous devez essayer prendre ces choses dun bas
niveau et llever au statut de Dieu. Malheureusement, aujourdhui, les gens considrent
Dieu comme du papier, Dieu comme le gobelet, et ainsi de suite. Nous amenons de ce fait
Dieu dune position leve la position de ces choses insignifiantes. Nous devrions
pouvoir reconnatre que dans chaque tre humain, laspect de Easwara est prsent, et cet
aspect est un et le mme en tout. Dans toutes ces choses, vous devriez essayer et avoir la
vision de votre Atma. Cest le bon que lUparathi peut faire pour vous.
La prochaine Sadhana sappelle Tithiksha. Dans cette Sadhana, nous devrions essayer de
considrer toutes les choses comme la cration de Dieu et dvelopper lquanimit. Quel
que puisse tre le matriel, quel que puisse tre lobjet de votre attention, nous ne
devrions pas dmontrer aucune distinction. Nous devrions pouvoir accepter le contraire
des choses comme lobscurit et la lumire, la chaleur et le froid dune faon gale. Ces
qualits opposes viennent simplement cause du temps qui change. De tels
changements viennent seulement par le changement du temps, ils sont considrs comme
changements et nexistent pas de manire permanente. Bien que ce que nous voyons soit
un et le mme, nous le considrons comme bon ou mauvais, selon le temps. La nourriture
bien prpare et approprie aujourdhui deviendra poison aprs trois jours. Nous navons
pas besoin daller si loin. Nous pouvons prendre un exemple que nous voyons dans notre
vie quotidienne. Si nous mangeons de la nourriture fraiche aujourdhui, demain elle sera
change en matire fcale. Nous pouvons penser que la nourriture que nous mangeons est
bonne. Ce que nous excrtons demain est mauvais. Le bon et le mauvais vraiment
viennent de la mme chose, mais le temps et les circonstances sont diffrents. De cette
faon, par le changement du temps, nous appelons des choses bonnes et mauvaises ; mais
il ny a aucune diffrence du tout dans lessence.
Chaque vnement nous donnera du plaisir et du bonheur, et aussi de la douleur. La
douleur et le plaisir viennent toujours ensemble. Il nest pas possible personne de les
sparer dentre eux. Le plaisir seulement, isol de la douleur, nest jamais possible.
Quand la douleur fructifie et donne son fruit, cela devient du plaisir. Le plaisir na aucune
forme spare par lui-mme. Nous devrions favoriser la force en nous par laquelle nous
pouvons accepter la douleur et le plaisir avec un mental gal.
Cest par sraddha, ou le soin quon peut devenir sage. Si vous avez le sraddha, il serait
possible pour vous dacqurir la quantit de la sagesse. Quel genre de sraddha devrionsnous favoriser ? Sraddha dans le vairagya, sraddha dans les choses sacres et sraddha
dans le comment aider la communaut. Nous devrions galement dvelopper ce soin et
sraddha dans le travail dsintress, en faisant des choses qui donneront le plaisir et
158

bonheur aux autres. Dautre part, il deviendra dangereux, si nous dveloppons sraddha
avec de mauvaises ides et une mauvaise conduite. Ici sraddha a t interprt en disant
qucouter Vedanta est sraddha. Vedanta signifie acqurir la sagesse, la sagesse
concernant Brahman, pour pouvoir reconnatre ce que Brahman reprsente, et venir la
conclusion que ce qui est omniprsent est Brahman, et comprendre la vrit quil ny a
aucun endroit o Brahman nest pas prsent. Si nous pouvons reconnatre cette vrit
concernant lomniprsence de Brahman et quil ny a aucune forme qui nappartient pas
Brahman, alors nous pourrons rester dans lquanimit.
Pavitratma Swarupas !
Le mot samadhana signifie que quoi que vous puissiez faire, cela devrait tre tel quil
vous cause de la satisfaction, samadhana dans votre mental. Sil ny a aucune satisfaction
dans votre propre Soi, cest daucune utilit deffectuer ce travail. Malheureusement
aujourdhui, bien quil ny ait aucune satisfaction dans son propre Soi, afin de causer la
satisfaction la communaut autour, plusieurs manires de faire les choses sont
prsentes. Dans ce processus, sa vie entire est change en vie artificielle. Quel est
lutilit dentreprendre de telles actions qui ne nous donnent pas une satisfaction notre
Soi ? Le dsir devrait germer de vous. Dans ce contexte, avec une ide paisible, avec un
cur sacr et avec un mental propre, vous devriez essayer et planifier votre action. Votre
pense, votre parole, votre action devrait toujours tre synthtise correctement et tre
dans lharmonie. Aprs lacquisition dune naissance humaine, aprs avoir t dit de se
comporter comme un tre humain, si nous ne pouvons pas comprendre la signification et
le besoin de cette harmonie, sa vie savrera simplement tre inutile.
Le mot manava signifie que vous devriez vous comporter dune faon qui ne suggre pas
lignorance de votre part. Le comportement qui est caractristique de cette ignorance est
Avidya. Toute ltude que nous acqurons de nos jours peut vraiment sappeler Avidya.
Ce que vous acqurez est simplement pour subvenir vos besoins en ce monde. Au
moins, une certaine partie de votre tude devraient tre pour vous permettre de vous
comprendre.
Le quatrime type de Sadhana sappelle mumukshatwa. Mumukshatwa a t expliqu par
certaines personnes en disant que lorsque sa propre maison brle, toutes les tentatives de
se sauver de la maison qui brle sappellera mumukshatwa. Ceci signifie que quand on
brle dans le feu de son karma, dans le cycle des renaissances, tre capable de se sauver
de ce feu et de se sauver sappelle mumukshatwa. Si vous pouvez avoir le dtachement et
pas penser que certaines personnes vous appartiennent et certaines personnes ne vous
appartiennent pas, et reconnatre que la seule vrit est lAtma, et sortir de ce feu du
samsara, est mumukshatwa. La Sadhana qui vous permet de diminuer votre attachement
et votre Moha sappelle mumukshatwa. Abandonner ses dsirs, et faire lexprience et
jouir de la batitude du dtachement sappelle mumukshatwa. On peut galement
expliquer mumukshatwa en disant quil se dbarrasse de votre douleur et jouit de la
batitude. Comment atteignons-nous ceci ? Il y a un chemin facile. Vraiment, quand vous
avez le dsir intense de raliser ceci, il ny a aucun autre chemin plus facile que cela. Il
est difficile pour nous dtre attach aux choses. Cest facile dabandonner les choses.
Vous estimez que le monde sattache vous et cause de cet attachement, cela vous
159

cause de la douleur. Si vous penser que lorsque vous essayez de vous dtacher du monde,
le monde ne se dtache pas de vous ; cest une erreur. Vous vous tes attach au monde.
Le monde nest pas attach vous.
Il y a une petite histoire. Dans ce pays, cest la tradition pour certaines personnes de
capturer des singes. Ce quils font cest quils prennent un grand pot avec une ouverture
troite et mettre quelque chose dattrayant dans le pot. Ils mettent le pot o les singes se
dplacent. Le singe met facilement sa main dans le pot de terre cuite. Le singe prend le
matriel qui est dans le pot, dans sa main, en ltreignant. Son poing est plein de ce
matriel et le poing est plus grand que louverture et est bloqu. Le singe ne peut pas
enlever sa main. Le singe pense alors que quelquun lintrieur du pot tire sur sa main.
Il ny a personne lintrieur du pot pour tenir sa main. Ce qui tient la nourriture
lintrieur du pot est la main du singe. Le moment o il peut abandonner ce qui est dans
sa main, la main peut sortir facilement. Hlas ! Le singe ne ralise pas cela.
De la mme manire, ce pot norme du monde a ce qui peut sappeler une bouche
goste. Nous entrons dans ce pot par cette bouche goste du monde afin de satisfaire nos
dsirs. Pour cette raison, nous sommes attraps en elle. Si nous abandonnons simplement
ce que nous avons attrap, alors il ny a aucun attachement. Ceci sappelle le vairagya.
Vairagya ne signifie pas abandonner votre maison, abandonner votre pouse et vos
enfants et aller dans la fort. Essayer de diminuer vos dsirs sappelle vairagya. Ceci a
t galement dcrit en disant que moins de bagage et plus de confort font du voyage un
plaisir. Si nous pouvons diminuer le bagage des dsirs, alors notre voyage de la vie
deviendra un plaisir.
Notre vie est un long voyage. Dans ce long voyage de notre vie, nous nous sommes
attachs beaucoup de dsirs sous forme de bagage et le voyage devient long et las.
Moins de bagage ou diminuant ce bagage des dsirs est appel vairagya dans le langage
du Vedanta.
Divya Atma Swarupas !
Nos ambitions et attachements devraient tre diminus dampleur. Mieux que favoriser
vos dsirs, favoriser votre sacrifice. Par plus de dsirs, plus dattachements viendront
vous, mais la satisfaction ne viendra pas. Ces choses augmentent de plus en plus. En
diminuant nos dsirs et en favorisant le sacrifice en nous, nous pourrons nous lever la
hauteur de la gloire et faire du bien notre pays.
Ceux parmi vous, qui sont jeunes, devraient promouvoir ces ides sacres et faire du
service au pays et vos parents. Vous devriez ressusciter la culture antique de Bharat.
Vous devriez, par la pratique, devenir des exemples pour les autres. Si vous prenez de
telles mesures, trs bientt, il sera possible pour vous dlever ce pays la hauteur
mmes de la gloire, pour le ramener de nouveau au moment o on la connu comme
Thyaga Bhumi et Yoga Bhumi. Vous devez faire cela.
Cour dt, Brindavan.

160

LTUDE DE LIVRE EST INUTILE,


LA PRATIQUE DE LA CONNAISSANCE EST UTILE
13 juin 1977

Oh homme ! Tout comme vous ne pouvez pas voir les toiles pendant le jour, vous ne
pouvez pas voir Dieu au milieu du votre ignorance. cause de cela, ne dites pas quIl
nexiste pas. Avec la foi, vous pouvez gagner Sa grce et devenir prospre.
Si vous navez pas la patience et le contrle ncessaires, quest-ce qui peut sortir du
karma que vous faites ? Quest-ce qui peut sortir du yoga que vous entreprenez ? Questce qui peut sortir mme du Japa si vous navez pas la paix de lesprit pendant votre Japa
? Quest-ce qui peut sortir dune terre sale, mme si vous la cultivez et vous semez des
graines en elle.
Prema Swarupas !
Entre Dieu et les paroles de Dieu, il y a un lien inextricable. Dieu et les expressions de
Dieu ne sont pas des choses diffrentes. Elles sont unes et identiques. Quand vous avez la
foi et la croyance en Dieu, il sensuit que vous acceptez les expressions de Dieu et les
mettez dans votre mental. Aprs avoir cru que des personnes comme Rama et Krishna
sont des Avatars en ce monde, si vous ne portez pas attention aux injonctions quils nous
ont donns, cest de ne pas avoir de respect pour eux.
Dans le cas de Dieu et dans le cas des mantras et des endroits de plerinage, la quantit
de foi que vous dveloppez, comme dans le cas du mdecin qui vous traite, dterminera
la nature des rsultats que vous pouvez obtenir. La quantit de confiance que vous avez
chez la personne, qui vous enseigne ce que vous apprenez, dterminera la faon dont ce
que vous apprenez simprimera sur votre mental. En essayant dabsorber les bases dun
chemin spirituel, le corps qui absorbe la mme chose doit tre propre.
Quand le mental est attir par tellement de sujets matriels diffrents et est emptr en
eux, les bonnes choses que vous coutez peuvent ne pas entrer librement dans votre
mental. Dans ce contexte, il est ncessaire dans un premier temps, que vous dtourniez
votre mental des sujets matriels et le tourniez vers des sujets pieux et spirituels. Dans
votre vie quotidienne, tout moment, vous tes attir par les sujets matriels et des
choses mondaines. Parfois vous pouvez avoir loccasion dcouter des choses sacres,
mais il ne sera pas possible pour elles dentrer dans votre mental en raison de la prsence
antrieure des choses mondaines l-dedans. Dans le monde aujourdhui, il y a beaucoup
de personnes qui sont des croyants en Dieu et qui ont tudi des textes comme la
Bhagavad Gita, les Puranas, les Ithihasas, les Vedas et les Shastras. Mais combien
dentre eux ont pu mettre en pratique ce quils prchent ? Comment peut-on compter
exprimenter la batitude simplement en prchant et en ne pratiquant pas ce quon prche
?

161

Divya Atma Swarupas !


Nous ne trouvons mme pas un de cette sorte sur un million. Beaucoup de personnes qui
excutent sans interruption le Japa et la mditation et qui ont lu des textes spirituels ne
semblent pas avoir lexprience pratique de cela du tout. Vraiment, pratiquez. Ce que
nous coutons et les textes que nous lisons, sans rien exprimenter ou pratiquer, sont
simplement une perte de temps. Ce nest pas possible pour nous de se purifier
simplement par la lecture des livres. Aujourdhui le livre et la tte semblent tre devenus
un. Vous apprenez comment convertir votre tte en livre, mais vous napprenez pas
comment convertir les ides troites dans votre tte en connaissance pratique et utile. Les
mots quont prononcent sont vraiment des mots paisibles, mais les actions qu'ont fait sont
des actions violentes. De telles personnes qui trompent les autres sont devenues trs
nombreuses et cest la raison pour laquelle notre Mre patrie souffre.
Dire une chose et faire une autre chose cest tromper son propre Atma. De telles actions
apportent le dshonneur et la honte aux tres humains. Simplement en coutant des
choses, nous nobtiendrons pas aucun bnfice. Ce que nous coutons, nous devrions
soigneusement le rcapituler. Ce que nous avons rcapitul, nous devrions le digrer et
labsorber. Lcoute seule est comme la cuisson dans la cuisine. Simplement en regardant
la nourriture qui est cuire dans la cuisine, notre faim ne va pas tre satisfaite. Nous
devrions manger de cette nourriture. En mangeant de cette nourriture, la substance qui est
contenue dans la nourriture ne va pas renforcer le corps. Vous devriez galement digrer
la nourriture que vous avez prise. Sravana, ou lcoute, est comme faire cuire la
nourriture. Manana, ou la rcapitulation, est comme la consommation de la nourriture et
nididhyasa est comme la digestion et labsorption de la nourriture. Cest seulement quand
nous pouvons coordonner ces trois processus que nous obtenons le meilleur de la
situation, et des bnfices viendront sur nous.
Les jeunes devraient faire des tentatives par lesquelles lessence des trois tapes dans le
processus ne soit pas manque de sorte que ce que nous faisons est pour le service.
Aujourdhui, simplement lcoute est devenue une maladie. Lhomme est devenu fier et
pense quil sait tout ds quil coute quelque chose. Cest une erreur et aussi longtemps
que lorgueil et lego existent en vous, vous tes incapables dapprendre les sujets
spirituels. Le cur de lindividu, qui essaye de mettre en pratique les bonnes choses quil
a cout, devient le temple de Dieu.
Krishna et Arjuna, depuis quils taient ns, ont vcu ensemble, ont jou et parl
ensemble. Ce processus a continu pendant presque quatre-vingts annes. Cependant, la
Bhagavad Gita sacre fut enseign Arjuna, au moment de la bataille du Mahabharata et
pas plus tt. Ce nest pas quil ny eu aucune occasions avant, quand Arjuna et Krishna
taient ensemble. Nous devons comprendre la raison de ceci. Le mental dArjuna ntait
pas prpar cela, et ne mritait pas une telle prdication plus tt. Pendant la bataille du
Mahabharata, Arjuna a mentionn quil ntait pas intress par les plaisirs du royaume et
est tombs aux pieds de Krishna. Cest seulement cet instant o Arjuna a cherch le
saranagathi quil a mrit dtre enseign, de recevoir la Bhagavad Gita. Cest seulement
alors que Krishna fut dispos enseigner la Gita. Nous devons acqurir le droit de
recevoir une chose particulire avant daspirer recevoir la mme chose. Aujourdhui,
162

dans la sphre morale, la sphre thique et la sphre politique, les gens veulent occuper
des positions, mme sils nont aucun droit doccuper de telles positions. Ils cherchent
seulement lautorit et le pouvoir qui sont assorties la position, mais ne prennent pas en
considration sils mritent doccuper et davoir le droit doccuper cette position.
tudiants !
En ce qui concerne tout ce que vous voulez faire, vous devez dabord tre prpar pour
poser la question si vous avez le droit de faire cela. Cest seulement quand vous nettoyez
votre mental et le prparer accepter les choses sacres, que vous pouvez vous engagez
mettre ces choses sacres en lui. Vous avez pu avoir lu beaucoup de textes, mais aussi
longtemps que vous ne mettez pas en pratique ce que vous avez appris, tous votre tude
devient inutile. Les mots que vous prononcez ou les actions que vous faites, seront
comme sils manaient dun disque de phonographe ou dune machine automatique.
Cest le devoir des jeunes tudiants de faire attention ce que mme une ou deux choses
que vous apprenez soient mises en pratique, et vous devez devenir les exemples idaux
envers les autres en pratiquant ce que vous prcher. Les bonnes choses que vous ne
mettez pas en pratique, mme aprs les avoir apprises, deviendront inutiles. Pourquoi
vous sentez-vous fier de ce que vous avez lu, parce que vous tes pass par les Shastras
et que vous avez acquis une ducation ? Quelle est lutilit de tout ceci si vous ne
pouvez pas mettre en pratique leur essence? Si vous ne mettes pas vos mains ensemble et
rendre un hommage Dieu, quelle est lutilit dtre n en tant qutre humain en ce
monde ? Aprs tre n, vous devez voir ce quune certaine utilit sorte de votre
naissance dans le monde.
Depuis le temps que vous vous levez de votre sommeil, jusquau temps o vous retournez
pour dormir de nouveau, vous passez tout votre temps, tout votre ressources
simplement chercher quelque chose pour vivre. De cette faon, en oubliant toutes les
choses au sujet de Dieu, en oubliant ce qui est le plus important, quest-ce que vous avez
acquis ? Comme mentionn dans lhistoire du Ramayana, on doit devenir un tre humain
idal, un roi idal, un pre idal, un mari idal, et ainsi de suite. Cest seulement quand
vous pouvez dmontrer une vie idale, que vous pouvez dire que vous tes justifi de dire
que vous tes un tre humain. Dautre part, si vous devenez lesclave de vos sens, vous
devenez lesclave du monde entier autour de vous. Mme si vous vivez une vie courte,
mener une vie bonne et idale. Une longue vie avec des penses souilles et impures nest
pas bonne. Il est vraiment ncessaire que vous reconnaissiez cette vraie ducation signifie
le dveloppement du caractre.
Divya Atma Swarupas !
Pendant le mois dernier, de plusieurs personnes et plusieurs rudits, vous avez acquis
lducation qui est ncessaire pour comprendre les traditions spirituelles de ce pays. Vous
devriez essayer dexprimenter et de jouir de la batitude qui est contenu dans ce que
vous avez appris. Notre richesse est la connaissance. Notre prosprit se situe dans des
bonnes qualits qui sont en nous. Notre richesse est notre Dharma. Un individu qui a la
foi en Dieu doit mettre sa foi en pratique. En croyant en Dieu, mais en ignorant les
expressions et les commandements de Dieu, vous tes en contradiction. La foi nest pas
163

un manteau qui est utilis lextrieur pour tromper les autres. De telles personnes se
trompent elles-mmes.
Lessence de lducation est de reconnatre la vrit. Toutes les branches dtude sont
comme les fleuves. Ltude spirituelle est comme locan. Tous les fleuves entrent et
fusionnent dans locan. Quand ils fusionnent dans locan, les fleuves perdent leur
individualit compltement. En aucun cas nous devons donner la place lexcitation,
lego et la colre.
Il y a un petit exemple pour ceci. Dans un village, il y avait un chef de village qui
naimait pas le Bouddha. Le moment il entendait des mots prononcs par le Bouddha, il
se fchait. Il souffrait toujours de colre non contrle. Un jour, il a appris la nouvelle
que le Bouddha venait dans ce village avec ses disciples. Puisquil tait le chef du village,
il a publi un certain ordre. Lordre tait que quand Bouddha viendrait demander
laumne, personne ne devraient lui donner laumne et tous devraient fermer leurs
portes. Aprs cet ordre, toutes les personnes dans le village ont ferm les portes de leurs
maisons quand le Bouddha est venu. Le chef du village a galement ferm ses portes et
sest assis sur la vranda, lextrieur de la porte.
Bouddha savait tout et il connaissait lvnement. Avec ses disciples, il est entr dans la
maison mme o vivait le chef du village. Les grandes personnes ne sont jamais affectes
par lloge ou par le blme. De telles personnes, ont dvelopp lquanimit, iront
directement devant ceux qui souffrent de la jalousie et de lego. Ce chef de village
souffrait de cette ignorance et orgueil, et le Bouddha est venu directement lui et a
demand laumne. Le chef du village, qui attendait une telle occasion, est devenu bien
plus excit. Une personne qui est malade voudra toujours prendre plusieurs mdicaments.
Certains oiseaux voudront toujours regarder le frais clair de lune. Les bonnes gens
voudront toujours aider les mauvais gens et voir ce que le mauvais soit enlev et
nettoy. Cest seulement un individu qui a une maladie et est malade, quil veut voir un
mdecin. Un homme en bonne sant ne veut pas voir le mdecin. De mme, les gens qui
souffrent dune maladie complique peuvent tre traits par les bonnes gens.
Avec de telles ides nobles, le Bouddha, avec ses disciples, est all la maison du chef
du village et a dit, Bhavati, bhikshan dehi, je suis venu pour demander laumne.
Quand il a vu le Bouddha et les disciples qui laccompagnaient, le chef est devenu trs
fch. Il sest adress au Bouddha et a dit, Vous homme paresseux, vous avez
rassembl toutes ces personnes en votre compagnie, et elles sont devenues paresseuses.
Vous les prenez avec vous parce quils ne veulent pas travailler. Non seulement vous
ruinez votre propre vie, vous ruinez galement les vies de vos disciples. Cest erron. De
cette faon, il a maltrait le Bouddha et les disciples qui taient venus avec lui.
Bouddha a souri tout ceci, et en souriant, il a demand au chef du village sil pourrait
clarifier un doute pour lui. Le chef a dit dune voix trs forte, Quel est votre doute ?
Faites-moi le savoir. Bouddha a dit, Je suis venu pour vous demander laumne. Vous
avez apport quelque chose afin de me la donner. Si je naccepte pas ce que vous
souhaitez me donner, o ira-t-il ? Le chef du village en riant a rpondu, Quelle grande
164

question vous avez demand ! Si vous ne souhaitez pas prendre ce que jai apport pour
vous, je le reprendrais moi-mme. Bouddha a dit quil tait trs heureux. Je suis venu
ici avec mes disciples pour prendre laumne de vous. Vous avez apport loutrance et
vous voulez me le donner comme aumne. Mais je nai pas accept le bhiksha que vous
mavez apport sous forme dabus. qui il retournera ? ceci, lego de ce chef de
village sest abaiss. De cette manire, les grandes personnes et les grands saints vont
vers plusieurs personnes, et avec en vue de les clairer, ils adoptent diffrentes mthodes.
Par de telles choses, nous ne devrions pas laisser notre mental devenir impur. En tout
temps, nous devrions essayer de nettoyer notre mental et de le rendre pur. La maison que
nous employons tous les jours, nous la nettoyons jour aprs jour. Alors aussi si ce mental,
que nous employons tout le temps, nest pas nettoy souvent, de grands dommages en
rsulteront. Notre mental est comme un rcipient de cuivre. Ce rcipient de cuivre
recueillera la salet si non nettoy. Nous lemployons chaque instant. Nous devrions
essayer demployer leau du repentir pour nettoyer ce pot de notre mental de temps en
temps.
Si quelquun vous maltraite ou vous accuse, vous ne devriez pas vous excit. Avec
lquanimit vous devriez tre dispos prendre ce quil vous donne. Dans cet ge sacr
qui est la vtre, lexcitation est une chose trs nocive. Si vous pensez au Seigneur
pendant cinq minutes, toute cette excitation disparatra. Ces tats dexcitation sont
passagers et provisoires, et ne sont pas permanents. Si quelquun parmi vous, avec un
sentiment hostile, accuse les autres, vous devez tre prpar au repentir. On peut
galement penser dautres mthodes pour comprendre cette situation. Supposer un
certain ami vous envoie une lettre recommande par la poste. Selon les rgles du
dpartement postal, si vous souhaitez la recevoir, vous devez signer un reu. Si vous
nacceptez pas de signer, cette lettre recommande ne sera pas livre ? Elle retournera
ladresse do elle est venue. De cette manire, quoi que les autres disent, si vous estimez
que ce nest pas pour vous, vous tes seulement un tmoin, alors rien ne viendra vous.
Divya Atma Swarupas !
Vous tes vraiment seulement le tmoin. Non seulement en ce qui regarde les sujets
mondains, mais galement les sujets spirituels, vous devez rester comme tmoins
seulement. Mais vous devez demander la question, si vous tre seulement le tmoin, do
venons-nous ? O allons-nous ? Si vous ne pouvez pas obtenir une rponse ces deux
questions, alors quelle est le but de cette vie ? Nous mettons une enveloppe dans la bote
aux lettres. Sur cette enveloppe, on a ladresse de lenvoyeur et ladresse du destinataire.
Si les deux ne sont pas prsentes, o lenveloppe ira-t-elle ? Elle sera simplement enleve
de la bote aux lettres et brle. Comme dans cette analogie, si nous ne savons pas do
nous venons et o nous allons, nous serons carts comme inutiles et rejets. Si le
professeur dun groupe vient et vous demande do vous venez ? Si vous ntes pas en
position de rpondre, alors il vous demandera, o allez-vous ? Et si vous ntes pas en
mesure de rpondre cela galement, quest-ce qui va arriver avec vous ? Nous sommes
venus en ce monde avec un mithya. Tous les gens en ce monde vous demandent, Do
venez-vous ? Tous les Upanishads vous demandent, O allez-vous ? Quelle est votre
destination ? Les Upanishads vous mentionne que vous tes un enfant de limmortalit.

165

Vous devez croire fermement que vous tes venue de laspect de lAtma, et que vous
retournerez limmortalit.
tudiants !
Afin de nettoyer votre mental, vous devez promouvoir le Prema sacr en vous-mmes.
Simplement parler de la dvotion naccomplit pas le but de la dvotion. Cest une erreur
de penser que vous pouvez contrler votre futur et continuer vous fliciter que vous
avez la dvotion. Lamour de Dieu est le symptme principal de Bhakti ou la dvotion.
Lamour entre une mre et son enfant est appel vatsalya. Prema que vous avez entre
lun lautre sappelle anuraga. Prema qui existe entre un mari et une pouse sappelle
moha. Lattachement que vous dveloppez envers vos possessions matrielles sappelle
iccha. Le mme Prema envers Dieu sappelle Bhakti. Dans tous ces aspects, ce qui est
commun est Prema, mais tous ne peuvent pas sappeler Bhakti. Il peut y avoir lamour ou
Prema envers un fils, envers un mari, envers des amis, envers Dieu. Si vous pouvez
rpandre Prema que vous avez pour Dieu et rpandre ce Prema vers tous les tres
humains, ceci vous permettra de dvelopper lquanimit envers tous les tres humains.
Cest ce qui a t dcrit en disant que la cration entire que vous voyez autour de vous
devrait tre couverte par iccha. Cet iccha par lequel vous pouvez rpandre votre Prema
vers chaque individu doit tre dvelopp par vous. Si vous continuez parler de Prema et
de la dvotion et les dirigez vers les objets profanes, vous trompez Dieu. Les tudiants
devraient raliser ceci.
tudiants !
Ce n'est pas comme si vous ne saviez pas la situation dans laquelle notre pays est
aujourdhui. Le train de notre communaut est devenu trs grand et se dplace
rapidement. Dans ce train, il y a plusieurs personnes diffrentes, des personnes ges, des
jeunes, et elles sont toutes une partie du pays. Les personnes plus ges descendent la
prochaine gare, cause de leur vieillesse. Les jeunes entreprennent un long voyage. Tous
les souffrances et les plaisirs qui sont les rsultats dun si long voyage sera expriment
seulement par les jeunes. Vous devez, donc, identifier les problmes qui seront caus
dans ce train et les rsoudre pour vous-mmes. Alors seulement vous pouvez voyager
dans ce train avec un certain confort.
tudiants !
Vous tes vraiment les futurs citoyens de ce pays. Si moindres dix ou vingt parmi vous,
qui ont joint le cours d't, peuvent avoir de bonnes ides et les mettre en pratique, il ny
a aucun que cette Mre patrie aura une grande gloire. Les grandes choses que vous
coutez, et les idaux sacrs que vous absorbez ne devraient pas tre oublis quand vous
sortirez de cette salle. Imprimer ces idaux de manire permanente dans votre mental, et
jespre quen faisant ainsi, vous servirez les gens et verrez au service des personnes
comme un service Dieu.
Cour dt, Brindavan.

166

VIVEZ ET TRAVAILLEZ POUR LE BIEN DE LA COMMUNAUT


14 juin 1977

Comment pouvons-nous dcrire la grande chance des gens qui sont ns dans Bharat ?
Dieu sous forme humaine est n dans ce pays plusieurs reprises, et Il enseigne la
Divinit et les aspects Divins aux gens qui vivent dans ce pays. Il les traite comme Ses
amis et relations. Ne sentez-vous pas cette vrit autour de vous ?
Pavitratma Swarupas !
Lhomme peut tre gal au mental et le mental peut tre gal avec quelque chose qui a la
capacit de comprendre. Si, aujourdhui, nous estimons que le pays nest pas ce qui
devrait tre, nous devons conclure galement que lhomme et la connaissance de
lhomme ne sont pas ce qui devrait tre. Le pays est dans un mauvais tat, parce que les
ides et les penses de lhomme ne sont pas exactes et appropries. Si quelquun connat
la rponse la question, Dans quel intrt nous vivons ?, alors nous pouvons
certainement rectifier la situation dans ce pays. cette question, la rponse qui vient
habituellement est, Je vis dans mon intrt, je mange dans mon intrt, je bois dans
mon intrt, je dors dans mon intrt, je lis dans mon intrt. Non seulement ceci, vous
dites souvent, Je prends un mdicament pour ma propre maladie, je mets un bandage
sur ma propre jambe casse. Dans tous ces dclarations, il devient tout fait clair que
cet individu vit pour lui-mme, pour son propre bien et non pas pour les autres. Non
seulement ceci, si dix personnes dorment dans une pice, chacune a son propre rve. Le
rve qui est rv par un individu, est pour lui. Toutes les dix personnes nont pas le mme
rve. Ici il apparat tout fait clair que quoi que vous voyiez, quoi que vous prouviez est
pour vous, et non pas pour les autres.
Si une pouse sadresse son mari et dit, Maintenant que nous avons pris la dcision
dadmettre notre fils dans le collge Sathya Sai, ne devrions-nous pas faire quelques
vtements pour lui ? Si, ce moment, le mari na pas dargent, il dcide demprunter de
largent et obtient des vtements pour son fils. Dans quel intrt a til emprunt largent
? Pour qui il a obtenu les vtements ? Il a fait tout ceci pour son fils. Ensuite un certain
temps, quelquun de ses amis vient et lui dit que des classes dt sont conduites dans le
collge de Sathya Sai et lavise, quil devrait prendre deux ou trois jours pour aller
couter ces confrences. ceci, lindividu peut donner une rponse et dire, Je ne peux
pas avoir de cong mme pour une demi-journe et comment puis-je aller et couter les
discours des classes dt ? Si le jour suivant, son pouse a une maladie incurable, alors
il prend cong, conduit son pouse lhpital, ladmet et prend cong pour un certain
nombre de jours. Dans quel intrt il a pris ce cong ? Cest pour son pouse. Aprs
quelques jours qui sont passs encore, un incident peut se produire, il a prpar une trs
bonne nourriture comme il laime, et tandis que la nourriture est dans son plat, il a la
nouvelle que son fils fut renvers par une voiture et va sur les lieux de laccident sur la
rue.

167

Alors il abandonnera la nourriture quil aime. Bien quil soit affam et veut manger, il
coure vers son fils dans la rue. Il a abandonn la nourriture quil aime beaucoup manger.
Dans quel intrt il a fait cela ? Dans lintrt de courir dans la rue ? Cest pour son fils.
Ainsi, nous voyons que quand il voit des gens qui lui sont chres, il souffre de douleur, et
il est dispos tout sacrifier.
Nous venons de comprendre quil ne fait rien pour lui-mme, mais qu'il fait tous ces
choses pour les personnes qui lui sont chres. Aura-t-il la satisfaction si les membres
proches de sa famille sont biens ? Est-ce quil serait possible en ces conditions pour lui
que les membres de sa famille vivent dans la paix ? Ceci ne lamnera pas dans la paix
parce quil vit dans la socit. Un tre humain qui est n dans la socit, qui se dveloppe
dans la socit, et qui vit dans la socit, ne peut pas abandonner un moment la socit. Il
peut dire quil effectue son travail pour promouvoir ses propres affaires et pour soccuper
de lui et quil na rien voir avec la socit. Mais qui lui a donn son travail, et qui lui
paye son salaire et soccupe de son confort dans la vie ? Cest la socit autour de lui.
Si vous tes sous limpression que vous pouvez vraiment mener une vie heureuse, avec
votre propre famille, sans rien avoir faire avec la socit autour de vous, pourquoi vous
et votre famille nallez pas dans la fort, tre loin de la socit et vivre heureux ? En
ralit, lhomme ne peut pas se couper de la socit. Quand le village o il vit entre dans
certains troubles, il estime quil fait partie du village. Sil y a une maladie comme le
cholra ou la peste, alors il sera galement affect par toutes les consquences. Pourquoi
et pour qui il fait tout ceci ? Cest parce quil a un certain lien avec la socit autour de
lui. Quand la maison voisine prend feu et brle, il ira essayer dteindre le feu. Sil ny a
aucun village, il ny a aucune maison. Le village est n de la socit. Il devient ncessaire
de reconnatre quil fait partie de la communaut et quil fait des choses pour lintrt de
la communaut aussi bien.
Aujourdhui, cause que les intrts personnels dans la famille ont pris le dessus,
lhomme ne peut pas reconnatre limportance de la famille dans laquelle il vit. Le bientre du pays entier dpend de ltat dont le pays est constitu. Le bien-tre de ltat qui
constitue le pays dpend du bien-tre des villes dans cet tat. Le bien-tre des villes,
dpend, alternativement, du bien-tre des villages autour des villes. Le bien-tre des
villages, alternativement, dpend du bien-tre des maisons qui constituent ces villages. Le
bien-tre de chaque maison dans le village dpend du bien-tre des membres de chaque
famille. Ainsi tout le bien-tre dans le pays dpend finalement du bien-tre de chacun des
individus. Sil ny a aucun individu, il ny a pas de famille. Sil ny a pas de famille, il
ny a pas de village. Sil ny a pas de village, il ny a aucune ville. Sil ny a aucune ville,
il ny a aucun tat. Sil ny a aucun tat, il ny a pas de pays.
Nous prendrons ici un petit exemple. Dans une grande ville comme Delhi, nous avons ce
qui sappelle des clubs sociaux. Dans ces clubs les gens de diffrentes vocations, des gens
en positions dautorit, des gens qui nont aucune position dautorit, et les divers
composants de la socit sont ensemble. Quand les gens de diffrentes couches de la vie
sont dans le club, des espions au nom de ltat seront galement parmi eux pour recueillir
quelques informations de diverses personnes. Ces espions seront disposs dpenser des
168

sommes dargent pour obtenir de linformation secrte. Certains seront disposs donner
linformation secrte qui est demande, parce quils ont besoin dargent.
Ils ont une ide quen acqurant largent par ce processus, lui et leurs familles peuvent
vivre heureux. Mais peuvent-ils tre vraiment heureux aprs la divulgation dune telle
information secrte ? Non. Dans ce contexte, ils causent un grand mal au pays. Ici nous
voyons que les individus qui ont lide goste, de rendre lui-mme et les membres de
leur famille heureux, entreprennent un tel travail. Sils se rendaient compte que cest la
communaut qui soccupe deux, comme individus, ils ne feront pas de telles choses.
Aujourdhui, beaucoup de personnes, malgr leur ducation, soccupent seulement deux
et des membres de sa famille. Ils ne pensent pas quil y a une communaut quon doit
prendre soin.
tudiants !
Vous devriez reconnatre quavec vous en tant quindividu, il y a galement la socit et
la communaut. Nous ne vivons pas seulement pour nous-mmes. Nous ne vivons pas
seulement pour lintrt de notre famille. Nous vivons pour le monde. Mme avant que
vous soyez n, votre pre et votre mre taient l. Votre pre et votre mre faisaient partie
de la socit autour de vous. Aprs tre n dans la communaut, comment pouvez-vous
vous loigner de la communaut ? C'est la bonne occasion pour vous de considrer que le
service la communaut est un service Dieu. Nous devons loigner lgosme en nous
et entreprendre la tche daider les autres.
Vous avez lu des histoires dans lesquelles la morale est : ce Dieu aimera ces personnes
qui aiment les personnes autour delles. une occasion, Abu Ben Adam revenait la
maison, quand il a constat quil y avait une lumire qui venait de la fentre de sa
chambre coucher. Quand il a regard travers la fentre, il a vu un ange qui tait assis
dans sa chambre coucher et employait un stylo en or pour crire dans un livre.
Doucement, Abu Ben Adam est entr dans la chambre et a demand, Mre, que faitesvous ? Il a obtenu la rponse, Je suis un ange, je suis un messager de Dieu. Jcris la
liste de noms ce ceux qui ont dmontr de laffection Dieu. Abu Ben Adam a
demand si son nom tait l, sur cette liste. Elle a dit, Non, il ny est pas. Abu Ben
Adam sest dit lui-mme, Je ne suis pas aim de Dieu. Ne suis-je pas un dvot de
Dieu ? Quelle est ma limitation ? Il a simplement quitt et est alle dans une pice.
Le jour suivant, pour rencontrer certaines personnes, il est sorti de sa maison. Quand il est
retourn la maison, il a trouv de nouveau la mme lumire brillante qui sortait de sa
fentre. Il a encore demand, Mre, quest-ce que vous crivez aujourdhui ? Lange a
rpondu, Aujourdhui la liste des personnes qui sont aimes par Dieu. Il a demand,
La liste contient-elle mon nom ? Lange a rpondu, Dans la liste entire, je trouve
seulement votre nom. Il a pos une autre question Pour quelle raison Dieu maime ?
Cet ange, qui est le messager de Dieu, a rpondu, Vous croyez que le service aux
personnes est un service au Seigneur. Vous trouvez Dieu dans les gens et vous identifiez
des personnes avec Dieu ; ainsi Dieu vous aime parce que vous estimez que Dieu est
omniprsent. Dans votre vie quotidienne, vous dites que Dieu est omniprsent, mais
vous ne le mettez pas en pratique. Ce que vous devriez faire est de considrer Dieu
169

comme tant prsent dans chacun, partout et vous devez aimer chacun comme vous
aimez Dieu. La bonne chose est davoir une vision large de Dieu et le considrer comme
tant prsent partout. Penser quIl est confin dans un certain petit endroit est de rduire
le statut entier de Dieu. Puisque vos ides sont troites et sont trs petites, vous pensez
que Dieu est troit et petit.
tudiants !
Nayez pas de telles ides troites et des points de vue troits. Vous devez largir votre
vision et considrer Dieu comme tant prsent partout ; et dans ce contexte, vous devez
servir et aimer chacun. En dveloppant de telles ides larges, les jeunes devraient faire
tous les efforts possibles. Les jeunes sont les sauveurs du monde. Lambition de Swami et
lespoir est sur les jeunes. Le futur du pays dpend de la foi des jeunes. Si vous tes de
bonnes gens, le pays sera bon. Si vous favorisez vos ides troites et les maintenez
troites tout le temps, vous nuirez ce pays.
tudiants !
Vos curs sont sacrs, vos ides sont pures et vous devez renforcer ces qualits en vous
et servir les personnes. Cest ce que vous devriez faire.
Votre corps est faible. Il se compose des cinq lments qui font le monde. Vous ne savez
pas quand vous devrez abandonner ce corps. Les gens nous disent que ce corps va vivre
pendant cent annes. Ne croyez pas cette dclaration. Ce corps peut disparatre
nimporte quel moment - peut-tre dans votre jeunesse, peut-tre dans votre adolescence
ou peut-tre dans votre vieillesse. Il peut tomber dans la fort, ou dans une ville ou dans
leau. Quand et sous quelles circonstances le corps tombera, personne ne peut le dire. La
seule chose qui est certain cest la mort. Tant que le corps sera avec vous, un bon usage
doit en tre fait. Vous devez lemployer seulement pour le bien et des buts sacrs.
Vous avez particip aux runions sacres. Vous avez cout les discours sacrs de
diverses personnes exprimentes. Jespre que vous emploierez toutes vos nergies dans
le futur pour servir les gens. Cest la meilleure manire de gagner la grce de Dieu.
Cour dt, Brindavan.

170

YOGA MARGA
15 juin 1977

Est-ce que la soif peut tre tanche par des gouttelettes d'eau ou la faim apaise par des
grains de riz ? La ralisation de la vrit de la cration et du Crateur implique une
discipline dure et une foi stable sur les chemins prescrit par les sages. Ces chemins
mnent l'homme au but par la recherche, la dvotion, le travail ddi, la mditation, le
culte et autres disciplines semblables.
Il y a galement le processus du Yoga (communion divine) qui est largement prconis de
nos jours comme moyens pour la ralisation du Soi, et est disponible aux praticiens. Il est
enseign et est propag comme moyens sr et simples de la libration. Les novices et les
gens du commun sont tromps par les grandes promesses, et ils doivent tre avertis
temps des limites et des possibilits du Yoga, comme maintenant enseign et propos.
Le tout premier axiome du Yoga comme discipline spirituelle est Conqurir les
agitations du mental. Cependant, ceci est plus facile dire qu faire, parce que le
mental doit mourir, et non dormir. Naturellement, il y a des personnes qui ont ralis
cette victoire, mais aucun deux ne sera disponible vous pour des conseils au sujet du
contrle du mental ou la conqute du mental. Ils sont ainsi descendus dans l'Ananda (la
batitude Divine) que les demandes du corps, du temps, de la chane causale, etc., ne
peuvent jamais les atteindre.
Le Yoga converge l'individu dans l'universel
Ce qui est attendu d'un professeur de yoga est seulement dilu, limit et un pseudo
Yogadharshan (Vision ou ralisation Yogique) Seulement ceux qui se sont arrts michemin dans le chemin du Yoga savanceront comme instructeurs et guides. Quand on a
fait la route entire, il est ncessaire de laisser le monde et ses besoins derrire.
Le Yoga signifie l'union ou atteler, et le Jivatma (l'me individuelle) doit tre attel avec
Paramatman (lme Suprme) ; on doit trouver son accomplissement dans le tout, dont
on est une partie. Comme les fleuves transportent leau de la mer, de nouveau dans la
mer, sont heureux de perdre les limitations de leurs noms, de leur taille etc., dans cette
consommation, ainsi l'individu fusionne dans l'Universel. Cela est Yoga. C'est un Yoga
qui arrive la poupe de sel dont on laisse tomber dans les profondeurs de la mer pour
calculer la profondeur de l'eau. Le sel aussi vient de la mer et devient un avec la mer.
L'homme a cinq Koshas (enveloppes, corps) couvrant son individualit Annamaya
(matriel), Praanamaya (vital), Manomaya (mental), Vijnaanamaya (intellectuel) et
Anandhamaya (batitude). Quand l'homme se tourne du monde objectif vers le monde
subjectif en lui, il peut dgainer son individualit et atteindre sa nature de batitude. Mais
la plupart des hommes samusent dans la toute premire gaine la gaine matrielle - et
171

restent dedans et semptrent dans les poursuites et les plaisirs matriels. Lhomme ne
ralise pas qu'il voit seulement ce qu'il veut voir ; il ne peut pas voir au-del de son
besoin. Par consquent, moins que ses dsirs soient purifis et clarifis, il ne peut pas
pntrer dans les royaumes intrieurs du plaisir.
Les divers Chakras dans le corps
Si vous demandez n'importe qui d'o les mots quil prononce viennent, il rpondra
qu'ils viennent des cordes vocales. Non. Les cordes vocales peuvent produire des sons,
mais pas les mots. La colonne vertbrale, le Muulaadhaara chakra au Ajnaa chakra (le
centre d'nergie le plus bas point de la colonne au centre d'nergie au centre du front) est
comme le Vina, les cordes sont tendues et joues par moment, produit une rsonance. Les
corps vital et mental sont impliqus dans ces rgions. Quand les doigts du joueur
s'arrtent et pressent sur les cordes fixes sur le Vina, intervalles irrguliers, diffrentes
notes sont cres et un plaisir s'ensuit. Quand le mental dcide quune ide doit tre
communique, le Prana (force de vie) joue sur les cordes et les mots manent.
Le Muulaadhaara, le plus bas des Chakras (centres d'nergie) en bas de la colonne
vertbrale, est l'incarnation du principe de Prakriti (la Nature). Par consquent, on le lie
lAnnamaya kosha, la facette matrielle de l'homme. C'est le Prithvi tattva (le principe de
la terre.)
Le Swaadhistaanchakra au niveau du nombril, est le gardien du Praanamaya kosha, la
facette vitale de la personne. C'est le principe d'Agni, la source de chaleur dans le corps,
cela maintient les processus de la digestion et de la protection contre le changement
environnemental. Le manipuuraka chakra est le prochain le plus haut sur l'chelle de la
colonne. C'est le Jala tattva (principe de leau), cela aide la circulation du sang dans le
cur et hors de lui, dans toutes les parties du corps.
Lanahatha chakra est dans la rgion du cur. Il applique le principe de Vaayu (le vent)
qui est responsable du processus de la respiration, de l'inhalation et de l'exhalation, trs
vital pour la vie et l'activit. Il anime galement la force spinale, et passe au-dessus des
cordes du Vina intrieur.
Le Visuddha chakra est dans le creux de la gorge. Il reprsente le principe d'Akaasha
(l'espace ou ther) et favorise Sabdha (le son).
Le Ajnaa chakra au centre du front est l'incarnation du Vijnaana - la splendeur de la
Conscience - quand ce Chakra est atteint, lhomme a un aperu de la vrit, est
transform et devient translucide. C'est seulement une tape prs de la ralisation finale,
quand le Sahasraara chakara (le centre aux milles ptales) sur la couronne de la tte est
atteint. C'est consommation de toute la Sadhana (effort spirituel), de toute recherche.
L'tape du dsir fonctionne dans les deux premiers Chakras, ltape de l'effort (Kriya
shakti) dans les deux prochains et l'tape de la conscience (Jnana shakti), est la plus
vidente dans les deux derniers. La conscience est l, latente dans chacun, est prte faire
172

surface quand les voiles de l'ignorance sont enleves. La vie de force individuelle ou
Jivatattvam, rside comme un flash de lclair dans le ventre d'un nuage bleu entre la
neuvime et la douzime vertbre de la colonne vertbrale. Il sera alerte et se rveillera
seulement quand la Sadhana de n'importe quel type sera faite aprs le nettoyage du
caractre et des habitudes.
Qualifications essentielles pour l'aspirant du Yoga
Si, cependant, le chemin du Yoga est entrepris quand les sens sont encore en activits et
dominateurs, les effets sur ses motions et les passions seront dsastreux. On devient
alin et on parle et crit des choses absurdes et paillardes au sujet de soi et des autres.
J'ai connu beaucoup de cas de tels Sadhakas (aspirants spirituels) qui se sont gars. C'est
pourquoi Shama (contrle des sens extrieurs), Dhama (contrle des passions et des
motions intrieures), Uparaathi (retrait du mental des poursuites externes), Thithiksha
(acquisition du pouvoir de soutenir la chaleur et le froid, la peine et la joie, etc., les
profits et les pertes, avec quanimit), Shradhdha (foi dans les critures saintes et dans
l'exprience des sages) et Samaadhana (intelligence gal et courage), ont t souligns
comme qualifications pour l'aspirant.
Le Yoga enseign et appris actuellement, est au mieux, seulement un systme dexercices
physiques, des moyens pour acqurir la sant et un sens de bien-tre physique. Ce ne peut
pas tre une discipline spirituelle menant la ralisation du Soi. Le corps qui se compose
de cinq lments, peut tre affect par ces pratiques de Yoga. Le mental n'est pas encore
un pouvoir illuminant par lui-mme, il est comme la lune, il peut seulement reflter la
lumire du soleil ou de l'Atma (Divinit) en dedans. LAtma peut tre connu seulement
travers lamour ; toutes les rclamations sont en effet contraires et fausses et il manque la
marque. Par la Kundalini Shakti (pouvoir du serpent) et sa monte par les Chakras, il est
impossible de raliser lAtma universel. Mme lorsque ralise, l'exprience n'est pas
communicable par des leons. La vision atteinte doit tre le Un sans second ; cest
seulement alors que cela peut tre vritable. Le centre de chaque tre doit tre reconnu
comme Un.
Il y avait par le pass un gourou (matre) qui a initi son lve dans le Narayana mantra :
OM Namo Narayana. Quand llve a quitt sa prsence, il l'a rappel de nouveau et lui a
donn une directive additionnelle en disant, Ayez la forme de Narayana (le Seigneur
Vishnu) devant votre il mental quand vous rptez le mantra (formule sacre).
Llve est partie, mais le gourou l'a rappel de nouveau encore et lui dit, Faites
attention de ne pas penser un singe quand vous rcitez le nom et contemplez la forme.
L'lve a accept, mais toutes les fois qu'il sassoyait pour mditer, le singe ne pouvait
pas tre pouss de ct. Il a continu se dire qu'il ne devrait pas penser au singe, mais le
singe insistait piauler dans sa conscience. Alors, il a port plainte au gourou et a
demand son conseil.
Le gourou a dit que Narayana est omniprsent et immanent en chaque tre et ainsi il peut
mditer sur Narayana comme ralit de chaque tre qui apparat dans sa vision.
Comment pouvez-vous sparer certaines choses qui ne sont pas Dieu et d'autres comme
173

Dieu ? Ils sont tous les laboratoires, les organes et les cellules de Son corps. Si vous
sparez tous ces membres, ces organes et ces cellules, que reste-il du corps ?
Par consquent, nallez pas dans le Marga Yoga. Il est lourd de danger puisqu'il peut y
avoir des professeurs non efficaces. Mais les Yoga Asanas peuvent toujours tre pratiqus
pour une meilleure sant, sous conseils appropris.
Cour dt, Brindavan.

174

LA BONNE COMPAGNIE VOUS DONNE DE BONNES QUALITS


16 juin 1977

Tout comme un rat est pris dans une trappe parce quil est incapable de rsister la
tentation de lamorce dans la trappe, alors galement lhomme perd le grands bonheur et
la batitude qui sort de la connaissance de Brahman, incapable dabandonner la
jouissance aux nombreuses attractions sensuelles de ce monde.
Prema Swarupas !
Un tre humain est comme une graine. Comme une graine se dveloppe dans la plante
aprs la germination, comme la plante devient un arbre, larbre devient plus grand, alors
galement un tre humain est n, puis il se dveloppe et change et se transforme, acquiert
la plnitude de la nature humaine et finalement, par diverses tapes, atteindra sa
destination.
Lhomme a deux sortes de connaissance. Un type de connaissance est ce qui se rapporte
au monde de tous les jours. Le deuxime type de connaissance se rapporte au monde plus
haut, le monde de lesprit. Le premier a t dcrit comme celui qui vous aide continuer
votre vie quotidienne ou gagner votre vie. Le second vous conduit la destination
finale, lobjectif de toute vie. En employant la connaissance qui se rapporte au monde,
vous pouvez continuer dans votre vie quotidienne. Par un tel processus, vous augmenter
gnralement votre rputation et votre position dans la socit dans laquelle vous vivez.
Vous employez galement cette connaissance dans lordre daccomplir vos
responsabilits et vos devoirs. Il peut galement tre dcrit comme la connaissance qui
vous permet de vivre paisiblement dans le monde autour de vous. Par ces moyens, vous
pouvez acqurir la capacit et la force de bien vivre.
Le deuxime type de connaissance qui se rapporte au monde plus haut, le monde de
lesprit, vous permet de rpondre aux questions comme, Qui suis-je ? Pourquoi est-ce que
je suis venu ici ? Quelle est la base de la vie ? Quel est le secret de ma naissance ? Et
ainsi de suite. Pour vous permettre de rpondre de telles questions, nous employons le
deuxime type de connaissance. Pour rpondre ces questions, vous devez voir lunit
dans toute la cration. La connaissance matrielle et la connaissance spirituelle sont
vraiment une et identique et sont inextricablement relies les unes avec les autres. Ils sont
comme les deux faces de la mme pice de monnaie. Ils sont comme les deux ailes dun
oiseau. Ils sont comme les deux roues dun chariot, et vous devez comprendre que ces
deux ne sont pas distincts ou spars. Nous devrions coordonner ces deux branches de la
connaissance et voir le lien entre eux et conduire notre vie en consquence.
Bien que nous soyons profondment impliqus dans les sujets concernant le monde
matriel, de jour en jour, nous devrions toujours nous rappeler notre lien avec le monde
de lesprit, et continuer notre travail avec la pleine connaissance du monde de lesprit.
Plusieurs fois nous voyons une femme qui retourne la maison avec un pot plein deau
175

sur sa tte, le portant en quilibre. Alors aussi lhomme, bien quimpliqu en


accomplissant ses engagements et devoirs quotidiens dans le monde matriel, il devrait
maintenir son attention, tout moment, la fixer sur les sujets de lesprit et maintenir son
quanimit.
Alors quune danseuse danse, elle dplace soigneusement ses membres selon le rythme,
mais elle prte une grande attention lessentiel de sa danse. Alors aussi, lhomme,
accomplissant son devoir quotidien et fait son travail quotidien, il doit encore garder son
attention entirement concentr sur les sujets spirituels. Ce genre dattention est devenu
trs rares de nos jours et nous ne le trouvons mme pas dans les exemples cits.
Mme un individu qui est engag dans Dhyana commence penser tant de choses, et ne
peut pas concentrer son attention sur lobjectif. Son attention chancelle. Cest simplement
le rsultat dune faiblesse dans sa propre dvotion. Si sa foi est forte, il ny a aucun doute
quil pourrait acqurir une telle concentration.
Les citoyens de Bharat ont appris adorer les personnes. Ils nont pas appris les
comprendre. Ils adorent les Avatars comme Rama et Krishna, dans la foi que Dieu est n
sous une forme humaine en ce monde, quand un tel Avatar apparat. Ils nont pas compris
que Rama, Krishna et les Avatars comme eux sont seulement des exemples, des idaux
dindividu humain. De telles personnes Divines qui sont nes dans la communaut
constituent des exemples idaux pour les tres humains, et le moment o nous apprenons
pratiquer ce quils dmontrent, nous avons appris et avons compris. Une personne
faible qui nest pas dans une position de comprendre, mme la nature humaine et laspect
humain, comment peut-elle comprendre les aspects de nature Divine ? Cest seulement
quand nous pouvons comprendre Rama, Krishna, etc., comme exemples didaux
humains, que nous pouvons les lever la position dAvatars Divin.
Aujourdhui, nous adorons de tels Avatars sous la forme didoles et de photographies ;
mais nous ne suivons pas les idaux quils nous ont donns. Comme nous avons appris
accepter que lAvatar et la Divinit sont identiques, alors galement nous devons accepter
que les idaux quils ont instaurs pour nous devraient tre pratiqus.
Malheureusement, aujourdhui nous nous adressons un Avatar comme Dieu. Nous
continuons rpter le mot Dieu et nous Ladorons, mais nous nacceptons pas ses
commandements et ses dclarations. Nous les mettons simplement de ct. Ce genre de
culte, qui nest pas accompagn de la pratique, devrait tre considr comme seulement
de lexhibitionnisme et non pas de la dvotion.
En ce monde, une grande proportion de personnes veule chercher un chemin facile. Ils
veulent jouir du bonheur sans aucun effort. Sans faire deffort et sans pratiquer de vraie
Sadhana, rien ne peut tre ralis. Ils ne peuvent pas reconnatre ce fait de base. Comme
les chiens qui concurrencent entre eux et courent avec une petite quantit de nourriture,
ces opportunistes concurrencent les uns avec les autres, et ils font tout pour saisir une
opportunit et se sauver avec.

176

Lhomme a perdu la capacit de faire la discrimination entre les choses permanentes et


les choses impermanentes. cause de labsence dun tel pouvoir de discrimination,
lhomme est simplement excit et agit dans un tat dexcitation. Ils ne peuvent mme pas
reconnatre que lexcitation est une faiblesse en eux. Si leurs dsirs et leurs ambitions
sont accomplies, ils sont heureux et satisfaits. Si leurs dsirs et leurs ambitions ne sont
pas accomplis, ils deviennent excits. Ils nessayent mme pas de trouver la raison pour
laquelle leurs dsirs nont pas t accomplis.
Au dbut, ils doivent senqurir si les dsirs et les ambitions quils ont, sont ceux quils
ont besoin et sont bons pour eux. Incapable davoir le pouvoir de discrimination, ils
dveloppent des dsirs quils ne devraient pas dvelopper. Quand les dsirs ne sont pas
accomplis, ils commencent accuser Dieu et mettre le blme sur Lui. De telles
personnes se sentent trs heureuses quand elles obtiennent ce quelles veulent et donnent
constamment dennui et de mal aux autres gens. De telles personnes regardent toujours
vers le bas, mais ne regardent jamais vers le haut. Sans prendre aucun trouble et sans faire
deffort, elles veulent obtenir les choses qui ne leur appartiennent pas. Comment les gens,
qui ont de telles mauvaises qualits, peuvent prendre un chemin qui est salutaire et sain ?
Vraiment, les jeunes comme vous devraient reconnatre les deux grandes qualits sacres,
la moralit et le sacrifice. Tant que nous dsirions les choses qui sont matrielles et qui
sont autour de nous, notre tat sera comme cela. Nous devrions essayer de comprendre et
de sinformer sur les questions comme, qui est lhomme ? Quel est le but pour lequel il
est venu en ce monde ? Nous continuons de parler du sacrifice.
Nous rptons les mots Prema et Ahimsa, mais ne les pratiquons pas vraiment. Nous
feignons davoir confiance en Dieu. Nous exprimons et annonons que nous avons la foi
en Dieu. Si vraiment vous avez la foi en Dieu, vous ne ferez pas de telles choses. Quoi
quon fasse, cela semble tre fait seulement afin de promouvoir son propre intrt goste
ou lintrt goste de sa propre famille. Il a un esprit troit et na pas dans son mental
laspect du travail dsintress et de vouloir faire quelque chose dutile pour les autres. Il
y a beaucoup de personnes malheureuses qui ne sont pas en mesure dutiliser les
occasions sacres qui viennent leur rencontre. Pour celui qui ne peut pas jouir du
bonheur et de la batitude, peu importe loccasion quil obtient ? Pour un chien qui peut
seulement prendre un peu deau, quelle est lutilit dun fleuve avec une grande quantit
deau qui coule ? Nous obtenons vraiment beaucoup doccasions sacres dans notre vie.
Sans employer ces opportunits et discut de leurs valeurs, nous gaspillons notre temps et
notre vie.
tudiants !
Pour le mois qui vient de passer, vous avez appris beaucoup de choses qui sont
ncessaires pour quun homme vive heureux. Les choses que vous avez entendu durant le
mois dernier, et les situations que vous avez rencontr et vu, doivent tre imprim dans
votre mental de manire permanente. Seulement alors, vous pourrez suivre le chemin
sacr ; et votre vie peut tre un exemple idal pour les autres. Il y a un petit exemple pour
ceci : Il est tout fait commun que dans lexcitation ou dans un tat de bonheur
provisoire, les gens adoptent une position diffrente sur le moment. Ceci peut sappeler
un type provisoire ou passager de vairagya. Il y avait une personne dans le nord de lInde
177

qui oprait un moulin farine. Une fois quand il est all un endroit o on lui avait
mentionn un bon Hari Katha. Lauteur du Hari Katha, lhistoire de la dvotion Dieu,
indique ds le commencement quil n'y a aucun cadeau plus grand que le cadeau de la
nourriture. Il a galement demand, sil y a un Dieu qui est plus grand que la mre ou le
pre ? Sil y a une conduite morale plus noble que la vrit ? Sil y a un Dharma plus
grand qui dmontrant la bont o il est ncessaire ? Sil y a quelque chose plus profitable
que de rester en compagnie avec de bonnes gens ? Sil y a un plus grand ennemi que la
colre elle-mme ? Sil y a une maladie pour un tre humain plus mauvais que
lendettement ? Sil y a une richesse qui est meilleure que la bonne rputation ? Si les
consquences de donner de la nourriture un homme affam sera telle que du bien sortira
de lui.
Le propritaire du moulin farine, aprs avoir cout ces dclarations, est retourn la
maison et a penss quen donnant de la nourriture aux personnes dans le besoin, il
bnficiera de quelques bonnes consquences et a commenc laction le jour mme. Tout
en faisant ceci, il a eu des ides troites et sinistres. Il avait beaucoup de farine de bl qui
stait avarie pendant plusieurs mois, dans les entrepts. Il a commenc sortir cette
farine de bl et fabriquer du pain de sorte quil puisse le distribuer aux personnes pauvres.
La farine putrfie tait si gte que mme les fourmis et les insectes ne voulaient pas en
manger. Lpouse du propritaire du moulin tait une dame trs bonne. Elle tait
galement une personne trs dvoue. De plusieurs manires, elle a dit son mari,
Quelle est lutilit et le but de distribuer un telle farine de bl ? Nous avons beaucoup
de farine dans notre moulin. Pourquoi ne pas prendre la bonne farine et nourrir quelques
personnes seulement ? Pourquoi donner la farine avarie beaucoup de personnes ?
Mais ces mots nont pas impressionn le chef de famille.
Elle attendait une bonne occasion denseigner une leon au mari et quand loccasion est
venue un jour, elle a prpar le pain avec la mme farine de bl avari et la mise dans le
plat de son mari, quand il est venu pour manger. Il tait trs fch et trs excit. Elle a
employ des mots bons et doux, et elle a expliqu son mari en disant que quel que soit
le travail fait, les consquences d'un tel travail devront tre acceptes par nous dans le ciel
ou dans lenfer. Le genre de graine que nous plantons, dterminera la nature de la plante
qui sortira. Elle a dit, Le genre de cadeau que vous donnez de nos jours est trs
mauvais, et les consquences dun tel mauvais acte vous conduira lenfer, et l ils
sengageront vous donner ce genre de pain. Quand une telle situation surviendra, vous
devrez manger un tel pain avari pour la premire fois. Il sera difficile pour vous de faire
ainsi, et il vaut mieux s'accoutumer manger du pain avari dornavant. Pour vous,
obtenir du bon pain ce moment-l sera impossible. Afin de vous donner cette pratique,
ds maintenant et pour lavenir je vous donnerais un tel pain.
Le travail que nous faisons aujourdhui dterminera les consquences que nous aurons
dans lavenir. Vous devez faire un bon travail et en retirer du bon. Pouvons-nous planter
des graines de citron et compter obtenir des mangues ? Pouvons-nous compter planter des
graines de mangue et obtenir des citrons de cet arbre ? Cest la bonne conduite pour un
tre humain de reconnatre ceci et de promouvoir les ides sacres, les penses sacres et

178

effectuent un travail sacr maintenant, de sorte quil puisse rcolter les fruits sacrs
l'avenir.
tudiants !
Demain, tous nos programmes auront t accomplis et vous devez retourner dans vos
endroits dorigines. Quand vous retourner dans vos endroits, pour que vous puissiez
pouvoir dmontrer votre vie comme exemple idal et sacr, vous devrez vous rassembler
et acqurir de la force ici. Si vos penses demeurent sacres seulement quand vous tes
ici, et quand vous retournez, selon lenvironnement, si vos penses et idaux changent,
vraiment vous navez rien acquis de nature durable.
Quand vos parents vont vous voir, ils devraient voir la transformation en vous et tre trs
heureux. Toutes les mauvaises ides et les vieilles penses devraient avoir t
abandonnes. Si une voiture endommage et dlabre va dans un atelier et retourne de
latelier en mme tat dlabr, quelle est lutilit dun atelier ? Au moins, aujourdhui,
tous les boulons, les crous et les vis qui ont cess de fonctionner en vous devraient tre
laiss Brindavan, et vous devriez rapparatre avec de nouveaux boulons, de nouveaux
crous et de nouvelles vis. Par un tel changement dides dans votre cur, vous devriez
dmontrer un exemple de sorte que les gens avec qui vous venez en contact soient
galement capables de changer leurs habitudes.
tudiants !
Ce que nous parlons du monde actuel nest pas permanent. Cest purement mithya. Nous
ne connaissons pas quand et quel moment, et de quelle manire, notre fin viendra. Pour
la satisfaction dun corps humain aussi passager, nous consacrons toutes nos ressources,
toutes nos nergies. Quoi que nous puissions acqurir, toutes ces acquisitions doivent tre
abandonnes un certain jour ou lautre. Si nous vivons ou si nous mourons, nous devons
porter un nom qui est plein de bonne rputation. Ce qui reste de manire permanente en
ce monde est seulement votre nom et votre rputation. Ne soyez pas amorti par les
penses. Je ferai ceci, je ferai cela, jacquerrais ceci et jacquerrai cela. Ce sont
simplement des mots imaginaires dit en lair. Vous devez faire bon usage du temps qui
vous est donn en vivant dans cette socit et en faisant du service aux gens dans le pays.
Pour avoir joint les classes dt et pour avoir pass votre temps dans cet environnement
sacr, le caractre sacr de lenvironnement devrait tre imprim de manire permanente
dans votre mental.
Divya Atma Swarupas !
Il ny a aucun besoin dtablir une nouvelle socit. Cest notre devoir de reconnatre que
le bon existe dj en nous. Les organismes Sai nont aucun intrt goste en eux. Ils
veulent aider toutes les religions et tous les Jivas. Cela semble acceptable chacun. Ils
nont pas t tablis pour la promotion dun nom. Ce nest pas comme sil ny avait
aucun individu dans lorganisation qui est goste. Mais vous ne devez pas vous inquiter
de tels gens et de telles ides. Vous devez devenir dsintress et devez joindre
lorganisation avec un esprit dsintress. Tant que vous serez dans cet environnement,
vous pouvez estimer que les ides sont trs sacres et bonnes. Le moment o vous allez
179

dehors et tes dans le monde extrieur, cela devient diffrent. Vos ides sont lies au
changement quand vous sortez. Mais quand la compagnie lextrieur est galement
bonne, alors il est possible que vous mainteniez ces idaux sacrs pour une priode plus
longue.
Il y a un petit exemple. Si vous avez un pot fait de glaise, contenant de leau, et si vous
lentreposez pendant quelque temps, vous constater quen quelques jours, une partie de
leau sera vapore. La raison de ceci est que ce pot de glaise absorbe leau dans une
certaine mesure. Il absorbe leau parce que lenvironnement extrieur de ce pot est trs
sec. Dautre part, si ce pot, qui est plein deau, est entrepos dans un environnement
humide, cette eau ne sera pas absorbe. De la mme manire, quand vous avez rempli le
pot de votre cur dessence spirituelle, quoique vous tiez des non-croyants au
commencement, cause de cette essence spirituelle dans le pot de votre cur, vous avez
apprci lenvironnement qui est plein de spiritualit. Si vous entrer alors dans un
environnement qui est plein dessence spirituelle, votre foi et croyance ne sera pas
vapor. Si ceci peut tre fait pendant quelques annes, sans interruption, ensuite, il ny a
aucun danger pour que lessence de votre cur soit dilue.
Vous tes jeune. Dans votre jeune mental, il y a une tendance ce que leau schappe un
peu. Si on veut expliquer la nature dun jeune homme, on peut le compar au
comportement de cent singes. Prenez ceci en considration, quand vous allez retourner,
vous devez joindre lorganisation Sai et tre en bonne compagnie, vous devez faire du
bien au reste du monde.
Cour dt, Brindavan.

180

NOUBLIEZ PAS DIEU


17 juin 1977

Comme la bonne nourriture qui vient lindividu qui a jen pendant les derniers dix
jours, comme un lourd orage de pluie qui vient pour remplir les rservoirs secs et vides,
comme un enfant qui revient dans une famille qui ont longtemps aspir voir lenfants,
comme une douche de richesse tombant sur un pauvre homme, pour ceux qui sont venus
Sri Sathya Sai dans Puttaparthi, quand il y a un total dclin du Dharma sur les gens.
Quoi de mieux puis-je dire ceux qui se sont runis dans ce rassemblement ?
tudiants, garons et filles !
Le temps est passager, comme sil tait souffl par un fort vent. Alors aussi, la dure de
vie de chacun fond comme un bloc de glace. Cependant, lhomme avance simplement
sans reconnatre ses devoirs. Est-ce la destination de lhomme ? Est-ce lambition de
lhomme ? Est-ce tout ce quil va accomplir dans sa vie ? Aprs tre n dans ce pays
sacr de Bharat, avoir atteint une naissance humaine qui nest pas facilement accessible,
est-ce que lhomme doit passer sa vie de cette manire ?
Rver est simplement un jeu de son propre mental. tre veill est encore une
manifestation de son propre mental. Les deux choses sont fausses. Lhomme, incapable
de reconnatre cette vrit, accepte la vrit pour le mensonge et le mensonge pour la
vrit. Vraiment, ce corps humain est un Ananda et batitude et nous a t donn dans
lespoir que nous puissions avoir la vision de Paramatma. La tche principale de
lhomme est de reconnatre le secret et la vrit derrire la vie. Nous perdons notre temps
comme lhomme qui coupe le bois de santal pour le brler et en faire du charbon de bois.
Avec un pot en or, nous essayons de faire cuire quelque chose qui est vraiment infrieure.
Le corps qui nous a t donn pour la recherche de la vrit est employ pour des
objectifs infrieurs. Vraiment, nous devons rechercher et trouver la pierre prcieuse dans
la poussire. Une pierre prcieuse ne peut pas tre trouve sur le dessus dun arbre. De la
mme manire, les perles de la sagesse peuvent tre trouves seulement en les
recherchant dans le corps humain, qui est simplement de la poussire. Tu es poussire et
tu retourneras poussire. En ce monde dagitation, si nous voulons tablir la paix, nous
devons purifier notre mental. Les personnes parlent de paix, mais dans laction, ils
dmontrent de la violence. Ils tiennent une bombe atomique dans leurs mains et ils
continuent proclamer trs fort le besoin de paix. Mme si vous atteignez la lune, vous
nallez pas avoir la paix et le bonheur. Dans un monde aussi agit, au lieu davoir de la
dvotion totale Dieu, nous essayons dtablir plus dagitation.
tudiants !
Tous mes espoirs se reposent sur la jeunesse. La jeunesse daujourdhui ce sont les futurs
citoyens, et ils seront responsables du bien-tre de Bharat. Le bon ou le mauvais dun
pays dpend de la jeunesse.

181

Ces trente jours, vous avez habit dans Brindavan et passez votre temps dune faon
merveilleuse. Nous pensons que les classes dt se sont termines aujourdhui. Mais nos
classes dt ne se terminent pas en aucun jour. Jusqu aujourdhui, vous avez habit
dans Brindavan et vous avez expriment la joie dans Brindavan. Mais partir
daujourd'hui, vous devez faire que Brindavan vivre dans votre cur. Jusqu
aujourdhui, vous tiez assis dans la salle. Ds aujourdhui vous devez prendre toutes les
personnes et tous ce que vous avez appris dans la salle, dans votre cur. Si vous pouvez
promouvoir une telle attitude en vous, il ny aura aucune place pour les diffrences parmi
vous.
tudiants !
Lindividu, qui est en bonne sant, ne voudra pas aller voir un mdecin. Une personne qui
est en bonne sant et qui sait quelle est bien ne voudra pas avoir de contrle par un
mdecin. Seulement quand on a une mauvaise sant, quon ira se faire soigner et poser
plusieurs questions sur sa sant. moins quil y ait un certain dfaut chez un homme, il
ne voudra pas rencontrer dautre individu. Si aujourdhui vous tous tes venu ici, cela
signifie que dans chacun de vous, il y a un certain dfaut. Vous voulez vous dbarrasser
de ces dfauts et acqurir la paix de lesprit. Vous tes venus ici pour rejeter vos ides et
vos penses impermanentes et apporter avec vous la vrit permanente. Vous tes venus
ici en vue dacqurir de nouvelles ides, dacqurir de bonnes ides et faire que le chemin
de votre vie soit attrayant. Vous avez t sur cette tche pendant les derniers trente jours.
Bon nombre dentre vous ne sont pas disposs retourner, mais rappelez-vous que
Swami est avec vous. Vous ne devriez pas avoir le sentiment que retourner est une
imposition non dsire. Les idaux de Sai sont comme ceci. Comme un diamant a tant de
diffrentes facettes, Sai a beaucoup de diffrentes facettes. Il est en vous tous. Bien que le
diamant ait plusieurs facettes autour, cest la partie centrale du diamant qui est reli
toutes ces facettes. Ainsi garons et filles, vous tous devez vous dvelopper en rayons qui
manent du centre. Vous devez aller tablir la forme de Seva que vous avez choisi de
joindre.
Le lotus a beaucoup de ptales en lui. Mais tous ces ptales sont lis la partie centrale
du lotus. Pour Sathya Sai qui constitue la partie centrale du lotus, vous tes tous comme
les ptales qui se sont relis au centre du lotus.
Les jeunes, vous devez dvelopper lesprit de sacrifice. Aprs avoir dvelopp lesprit de
sacrifice, vous devez estimer quil ny a aucune diffrence qui est dorigine religieuse.
Vous devez pouvoir tablir lunit de toutes les religions. En tout temps, vous devez
essayer dtre utile aux autres. Vous devez tablir et maintenir la culture sacre de
Bharat. En acceptant lessence sacre de notre culture que vous avez apprise pendant les
derniers trente jours, vous avez expriment une sorte de batitude. lavenir, aussi bien,
vous devez essayer et continuer ceci. Oublier ce que vous avez entendu, ds que vous
laisserez cet endroit, cest incongru dans la nature humaine.
tudiants !

182

Vous devez exercer un grand contrle sur votre mental. Vous devez voir ce que les
dsirs de votre mental ne prenne pas le contrle sur vous. Vous devez servir vos parents,
votre socit et puis votre pays. Cest la vraie forme de yoga. Vous devez exprimenter
ce genre de yoga dans votre vie quotidienne. Vous devez acqurir pour vous-mme
plusieurs choses, dans le domaine Dharmique, domaine religieux et domaine spirituel. Il
nest pas possible lindividu de pratiquer toutes ces choses ; mais vous devez en choisir
quelques-unes et les mettre en pratique dans votre vie quotidienne.
Le plus important, est que quotidiennement, du matin au soir, vous devez penser trois
choses essentielles, savoir : Ne pas oublier Dieu, ne pas croire au monde, ne pas avoir
peur de la mort. Ces trois choses sont essentielles dans votre vie. Vous devez oublier tout
mal qui vous a t fait par les autres. Alors aussi, vous devez oublier tout le bien que vous
avez fait aux autres. Si vous continuez penser dans votre tte au mal qui vous a t fait
par les autres, cela en change essayera de leur nuire. Leur nuire en change est un pch.
Vous ne devriez pas vous engager commettre un tel pch. En oubliant le bien que vous
avez pu avoir fait aux autres, vous nattendrez pas quils vous fassent du bien en change.
Si vous comptez obtenir quelque chose en change et ne lobtenez pas, vous devrez
prendre une nouvelle naissance.
Vous devez tcher de ne pas participer aux transactions lis au cycle de renaissance.
Malheureusement, aujourdhui, plusieurs personnes prennent le chemin spirituel comme
si ctait un chemin daffaires. Jespre que vous ne ferez pas une telle chose. Vous
reconnatrez la vrit et ferez que vos vies soient fructueuses et utiles.
Divya Atma Swarupas !
La batitude et le bonheur que vous avez expriment ici devrait vous inspirer donner le
mme genre de batitude et de bonheur vos amis, chez vous. Vous ne devez pas devenir
goste. Ce que vous ne pouvez pas obtenir par le travail ou par votre naissance, vous
pouvez lobtenir par le sacrifice.
Nous devons galement reconnatre la signification du mot Dharma. Nous pensons que
notre devoir est notre Dharma. Ce nest pas ainsi. Faire quelque chose qui donnera du
plaisir et du bonheur aux autres est notre vrai Dharma. Quoi que nous fassions ne devrait
pas causer aucune limitation la libert que les autres ont. Nous devons voir ce que
nous considrons comme mauvais dans les autres, ne soit pas fait par nous. Nous devons
galement voir de quelle faon les autres sont respects et se conduisent, et nous-mmes
faire seulement les choses qui sont considres comme respectueuses.
Lhomme, aujourdhui, protge sa propre dignit et son amour propre. Il ne considre pas
ncessaire la protection de la dignit et de lamour-propre des autres. Nous essayons de
localiser les dfauts chez les autres avec cent yeux. Nous ne faisons pas aucune tentative
pour dtecter les dfauts qui sont prsents en nous. Quand nous pouvons rechercher les
dfauts qui sont en nous et les trouvent, alors nous exprimentons le bon genre de
batitude. En recherchant les dfauts chez les autres, notre mental devient non-sacr.
Le cur est comme lobjectif dun appareil-photo. Notre mental est comme le film dans
cet appareil-photo. Les penses qui entrent dans notre mental sont imprimes sur ce film.
183

Pour cette raison, nous ne devons pas permettre aucune mauvaise pense dentrer dans
notre mental.
Jespre que vous fixerez votre attention sur des choses sacres, et vous en jouirez. Ce
que vous devez savoir, vous le savez. Mais si vous le savez, mais ne faite aucune
tentative pour les exprimenter, alors la connaissance devient une perte.
Un individu est venu Socrate et a dit, Vous tes celui qui sait tout. Socrate a
rpondu, Je ne sais pas tout. Je sais seulement une chose. Lindividu a demand,
Quelle est la seule chose que vous savez ? Socrate a rpondu, Je sais une chose et
cest que je ne sais rien. Vous pensez que vous savez tout et quand certaines personnes
viennent, vous dites, Vous avez assist au classe dt de Sathya Sai, savez-vous tout
? ce moment, vous devez vous conduire comme si vous ne saviez rien. Cest
seulement quand nous mettons ces choses en pratique, que nous pouvons dvelopper le
sentiment que nous savons toutes ces choses. Si nous avons le sentiment que nous savons
tout, alors il est vident que cela vient des livres ; et cela devrait rester dans les livres.
Jespre que ce que vous avez appris dans les livres, vous pourrez le mettre de nouveau
dans votre tte, et aprs lavoir mis dans votre tte, vous pouvez le pratiquer.
tudiants !
Quand vous retournez chez vous, vous devez essayer et favoriser un certain lien avec
lOrganisation Sri Sathya Sai. Les changements importants qui sont survenus dans votre
conduite, dans la vie, devrait tre dmontre vos parents. Dans les temps anciens, quand
les tudiants retournaient leurs maisons, aprs leurs tudes, les rishis leurs disaient
plusieurs bonnes choses comme, Respectez votre mre comme Dieu, respectez votre
pre comme Dieu, respectez votre professeur comme Dieu, dites la vrit, suivez le
chemin du Dharma. Ils ont protg ces dclarations comme sils taient des pierres
prcieuses qui leur avaient t donnes. Durant toute leurs vies et jusqu la fin de leurs
vies, ces dclarations sont demeures leurs armes et ils les ont protg.
De nos jours, aussi bien, jespre que vous aurez ces dclarations sacres dans votre
mental. Prenez-les comme importantes et dveloppez-vous en futurs citoyens, travaillant
pour votre Mre patrie. La premire tape est daimer votre pre et votre mre. Ds que
vous partirez dici, vous devez commencer accepter les ordres de vos parents. Cest
seulement quand vous respectez vos parents, que vos enfants vous respecteront comme
parents dans lavenir. Si vous rejetez vos parents aujourdhui et ne les respectez pas,
exactement le mme genre de ngligence et le manque de respect viendront vous, dans
lavenir, par vos enfants.
tudiants !
Alors que les parents vous ont donn toutes sortes de protection, sacrifiant leurs conforts
pour soccuper de vous, si en retour vous dmontrez une attitude irrespectueuse envers
vos parents, Dieu, aussi, sera contrari avec vous. Les parents accomplissent vos dsirs
matriels ; et si vous ne pouvez pas les respecter et les aimer, comment allez-vous
respecter et aimer Dieu ? Comment allez-vous plaire Dieu si vous ne pouvez pas
satisfaire vos propres parents ?
184

Jespre que vous noublierez pas ce que vous avez appris ici, rcapitulez-les et gardezles dans vos pense. Les animaux nont aucune vision intrieure. Ils ont seulement la
vision extrieure. Mais nous ne sommes pas des animaux. Nous devons dvelopper la
vision intrieure. Mme un animal, qui na aucune vision intrieure, revient son endroit
de repos et commence ruminer et digrer la nourriture aprs lavoir prise. Nous, les
tres humains, qui avons les deux visions, intrieure et extrieure, ne rcapitulons pas et
ne digrerons pas ce que nous avons cout, nous deviendrons plus mauvais que les
animaux. Ce que vous avez appris doit entrer dans vos vaisseaux sanguins, et en tout
temps cela devrait se manifester, de votre intrieur. Jespre que vous vous rappellerez de
toutes les bonnes choses que vous avez cout pendant votre sjour ici et les mettre en
pratique dans votre vie quotidienne, et jouir de cette batitude, et faire du service, et aider
la communaut autour de vous.
Cour dt, Brindavan.

185

LA PRIRE UNIVERSELLE
20 juin 1977

Om, Bhr Bhuvah Svaha


Tat Savitur Varenyam
Bhargo Devasya Dhimahi
Dhiyo Yo Nah Prashodayt
La Gayatri (prire Vdique pour illuminer l'intellect) est la prire universelle enchsse
dans les Vedas (la Connaissance Divine), les critures saintes les plus anciennes de
l'homme. Elle est adresse au Divin immanent et transcendant qui a reu le nom de
Savitha, signifiant De cela, dont tout est n. La Gayatri peut tre considr
comme ayant trois parties - (1) loge (2) Mditation (3) Prire. D'abord le Divin reoit
des loges, puis Il est mdit un moment dans la vnration et finalement un appel est fait
au Divin pour rveiller et renforcer l'intellect, la facult de discrimination de lhomme.
La Gayatri est considr comme Vedhasaara - Lessence des Vedas. Veda signifie la
connaissance, et cette prire stimule et affilie la facult se rapportant la connaissance.
Comme question de fait, les quatre Mahaavaakyas ou noyau de dclarations
enchsss dans les quatre Vedas sont impliqus dans ce mantra de la Gayatri.
Chaque tre humain a quatre anniversaires
La Gayatri est habituellement rpt l'aube, midi et au crpuscule. Mais Dieu est audel du temps, cest le rsultat de nos limitations quant nous parlons de l'aube et du
crpuscule. Quand nous nous loignons du soleil, cest le crpuscule ; quand nous entrons
dans la lumire du soleil c'est laube. Ainsi vous n'avez pas besoin d'tre li par les trois
moments du temps pour rciter la prire. Elle peut tre rpte toujours et partout,
seulement on doit s'assurer que le mental est pur. Je vous conseillerais les jeunes de la
rciter quand vous prenez votre bain. Ne chantez pas de chanson bon march de film.
Rcitez la Gayatri. Quand vous vous baignez, le corps est nettoy ; laisser votre mental et
lintellect galement tre nettoy. Donnez-vous comme point de la rpter quand vous
vous baignez tout comme avant chaque repas, quand vous vous rveillez du sommeil et
quand vous allez au lit. Et rptez galement Shanti trois fois la fin, parce que cette
rptition donnera Shanti ou la paix aux trois entits en vous - le corps, le mental et
lme.
Chaque tre humain a quatre anniversaires. Le premier est quand il merge du ventre de
sa mre et, tant ni saint ni profane, il meurt d'envie seulement pour de la nourriture et
l'abri ; la seconde est quand il commence son tude spirituelle qui le conduira de
l'obscurit la lumire ; le troisime est quand il a gagn la sagesse, a matris les
disciplines proposes par les Rishis pour obtenir la ralisation du Soi ; le quatrime et
dernier est quand il ralise sa vraie identit et fusionne avec Brahman.
186

Nabandonnez jamais le mantra de la Gayatri


Le yajnopavitham (fil sacr) est un symbole de puret qui est ncessaire si vous souhaitez
participer au Yajna de la vie. La vie est une srie continue de sacrifices de linfrieur
pour lintrt du plus haut, du minuscule en faveur du plus vaste. Upanayana, le mot qui
a t donn cette crmonie dinitiation, signifie l'octroi d'un autre il. Vos deux yeux
ne peuvent pas vous rvler la magnificence et la majest du royaume de l'esprit. Ils sont
focaliss vers le monde objectif et ses attractions passagres. Ainsi le mantra de la
Gayatri vous a t donn comme troisime il pour vous rvler la vision intrieure par
laquelle vous pouvez raliser Brahman.
La Gayatri est un trsor que vous devez garder durant toute votre vie. Si vous n'avez pas
capt les sons du mantra correctement maintenant, apprenez-le de vos parents ou de votre
prtre de famille. Peut-tre que dautres ne connaissent pas la Gayatri eux-mmes ou ils
peuvent l'avoir oubli par ngligence coupable. Alors, demandez-leur de l'apprendre de
vous.
Nabandonnez jamais la Gayatri ; vous pouvez abandonner ou ignorer n'importe quel
autre mantra, mais vous devriez rciter la Gayatri au moins plusieurs fois par jour. Elle
vous protgera contre le mal partout o vous tes en voyageant, en travaillant ou la
maison. Les occidentaux ont tudi les vibrations produites par ce mantra et ont trouv
que quand il est rcit avec l'accent correct, comme tablit dans les Vedas, latmosphre
devient autour visiblement illumine. Ainsi Brahmaprakaasha, le rayonnement du Divin
descendra sur vous et illuminera votre intellect et allumera votre chemin, quand ce
mantra est chant. La Gayatri est Annapoorna, la mre, la force soutenante qui anime
toute vie. Alors ne la ngliger pas. Aux ans et aux prtres, le mantra, leur a t donn
pour quils en soient les gardiens. Mais vous, comme hritiers et gardiens de la grande
culture de ce pays, ayez une grande responsabilit en le prservant et en dmontrant son
efficacit et sa valeur.
Brindavan

187

POINTER SUR LE UN
30 juillet 1977

L'ducation doit donner ces qualits l'individu, elle assurera sa paix, et de ce fait, la paix
universelle. Elle doit nettoyer le mental de toutes traces d'troitesse et aider la
stimulation de l'unit et de l'amour. C'est le message de Bharat des temps immmoriaux.
Les Vedas (critures saintes donnant la connaissance suprme) proclament ces derniers
comme buts de l'ducation. C'est sur la Vedabhoomi, la terre qui vnre les Vedas, que les
sages ont appris par Rvlation Divine. Les graines de ce message ont grandi en de
jeunes arbres et ont fleuri dans le jardin des Upanishads. Ces jeunes arbres se sont alors
dvelopps dans les Sstras antique (sciences spirituelles), et les vents ont emport le
parfum de leur Ananda (batitude divine) aux quatre coins du monde pour animer et
rveiller les personnes sur tous les continents.
En ces jours, les sages ont vcu avec leurs lves dans les ermitages, dans les
environnements des rives tranquilles des fleuves. Chaque ermitage tait une universit
avec un sage comme Kulapathi (chancelier). Ils taient comptents dans les branches de
la connaissance et dsireux de donner la connaissance ceux qui pouvaient la recevoir et
en faire la meilleure utilisation possible. Ils ont russi dans leur mission cause de leur
propre efficacit, de l'enthousiasme de leurs lves et de la sublimit de l'environnement.
Ils taient tous trs simples et sincres, frais et libres.
La relation professeur - lve dans les jours anciens
L'environnement qui entoure les institutions de formation aujourd'hui est tout fait
l'oppos de cette image antique. Alors les lves vivaient avec leur matre dans sa
rsidence et ont bu non seulement l'information, mais galement linspiration, non
seulement les manires, mais galement la morale. Ils se levaient avec l'aube, se
baignaient dans leau froide et passaient par le programme rigoureux de la prire, de
ltude, de la mditation et des travaux mnagers. Ils ont mang la nourriture que le
matre leur donnait. Il n'y avait aucune distinction entre ces disciplines, entre le prince et
le paysan, le fils d'un Pandit (rudit) ou d'un illettr. Il n'y avait aucune occasion de
perdre son temps dans des poursuites vides ou dans des bavardages insignifiants, ou dans
la satisfaction de vains caprices et fantaisies.
Chaque lve tait mis au courant des valeurs de base de la Culture Indienne, de leurs
origines et de leurs dveloppements et leur validit essentielle pour le progrs de leur
pays. Aujourd'hui, le nombre dlve a considrablement augment, mais la qualit de
l'enseignement et de l'tude, a beaucoup souffert. Servir le professeur tait lui-mme une
partie de l'ducation en ces jours ; il tait facile de satisfaire le professeur et d'obtenir le
meilleur de lui par le processus d'un service aimant. Comment les salaires et les
honoraires peuvent-ils satisfaire le professeur ? Ils augmentent seulement l'avarice encore

188

plus. Alors, la prosprit et la paix du monde ont t tablies sur les bases du Dharma
(action juste) ; maintenant elles dpendent du Dhana (la richesse).
L'homme est la couronne du rgne animal
La cration de l'univers sest produite dans une priode de temps qui est inconnu.
Dinnombrables tres vivants ont habit sur cette plante depuis, et les espces existantes
sont galement innombrables. Lhomme est considr comme la couronne du rgne
animal ; il est le sommet des tres vivants. De Janthus (tres vivants), on dit, quil est le
plus haut. Pourquoi ? Puisqu'il est le seul animal qui peut tudier son propre Soi, et
raliser et rvler la Divinit qui est sa Ralit. Les autres animaux n'ont aucune soif pour
la recherche de base et aucune faim pour cette sagesse satisfaisante. Cette soif a men
beaucoup de gens se dire qu'il y a un Dieu et d'autres de nier l'existence de Dieu. Dieu
est dcrit dans la Gta comme plus petit que le plus petit et plus grand que le plus
grand. Considrons ce paradoxe un peu.
Nous ne pouvons pas voir l'air qui nous entoure, cependant nous l'inhalons et lexhalons
chaque moment de notre vie. Comment, alors, pouvons-nous voir le petit atome et les
particules d'nergie qui le compose ? De mme avec une vision opaque, et donc limite,
comment pouvons-nous visualiser Brahman, la force Divine de base qui manipule mme
l'nergie subtile dans l'atome invisible ? Naturellement, quand la vision est purifie dans
son aspect le plus subtile, (Suukshma-buddhi) et quand nous sommes quips avec lil
de la sagesse (Jnana chakshu) comme Arjuna tait, alors nous pouvons reconnatre la
Divinit qui se trouve derrire la forme ou la particule la plus minuscule.
Les tapes du changement de l'univers cr
Un tre plus grand que le plus grand, considrons le soleil. Il est environ 93 millions de
milles de la terre. Par consquent, si nous voyageons vers le soleil une vitesse de 500
milles lheure, et cela 24 heures sur 24, il nous faudrait 20 ans pour l'atteindre. Le soleil
est si grand que le globe terrestre pourrait tre dpos dans tous les milliers de trous ou
pits que les astronomes ont dcouverts sur sa surface.
Les toiles qui semblent tre si minuscules et si nombreuses sont chacune bien plus
grande que le soleil, et les distances entre elles sont bien plus grandes que la distance
entre le soleil et la terre ! Comment le petit mental de l'homme peut-il concevoir cette
immensit du cosmos entier ? Mais ici aussi, les sages par leurs intellects pointus et leurs
esprits remplis dextase, ont pu visualiser Dieu, immanent aussi bien dans ce macrocosme
que dans le microcosme et transcendant mme les frontires de l'espace et du temps. Leur
exprience les a mens exprimer leur adoration par des noms tels comme Dieu, Allah,
Jhovah et Bhagavan. Ce sont des incarnations de la gloire et de la grce quils ont got,
de l'amour qu'ils ont senti comme tant au centre du cosmos.
L'univers cr s'appelle Prakriti (la Nature) ; avant la manifestation, il y avait d'obscurit
; aprs la manifestation, il y avait lumire. L'obscurit tait ltat Tamasique (la qualit de
l'inaction), quand il n'y avait aucune activit. La lumire tait l'tat Rajasique (qualit
189

d'agitation), quand avec le mouvement et l'agitation, le soulvement et la chute se sont


alterns. Les cinq lments taient alors forms, et temps ont atteint ltat de
tranquillit. C'tait l'tat Sattvique (qualit de srnit), quand la Divinit a brill par eux.
Ces cinq lments sont perceptibles par les cinq sens ; en fait ils sont les rponses aux
besoins des sens. L'tat Sattvique est l'tat Divin, quand la lumire est projete sur la
vrit. Cette vrit tait l mme avant la cration et le cosmos.
La signification de pointer sur le Un du mental
La vrit est plus fondamentale que l'atome. Chaque atome et chaque toile manifeste la
vrit ceux qui ont l'il de la sagesse. Chaque aspect de la science a un usage spcial
quand cela s'applique certains groupes de choses ou dtres. Quel est lusage spcial de
l'homme ? Si lui aussi vit et meurt comme un animal, comment sa suprmatie peut-elle
tre justifie ? Sa suprmatie se situe dans sa capacit dtre conscient de sa vrit. Nous
employons l'expression Un non pointu en se rfrant la Sadhana. La signification
que nous donnons gnralement cette expression n'est pas correcte. Chaque organe
sensoriel ou facult a un point qui le rend valide. Ne disons-nous pas, Il n'y a aucun
point en lui, quand nous condamnons une certaine chose dans un argument ? Voir est le
point de l'il ; l'audition est le point de l'oreille. S'il ny a aucun point ou Agram,
il est aveugle ou sourd. Le sens est alors afflig dune certaine maladie, il a un dfaut.
Mme si vous attrapez un lger froid, le nez perd son point il ne peut pas dcouvrir
les odeurs.
Maintenant quel est le point du mental ? Quand nous disons le Point sur le Un
cela doit signifier que le mental devrait tre point vers le Un. Le Un qui est mentionn
sans second, le Un qui a voulu devenir le multiple. moins que le mental mette de ct
toutes les autres poursuites et cherche tre conscient du Un qui est devenu multiple, il
peut tre dit que le mental aussi est malade et souffre d'un certain dfaut.
levez-vous en parlant et en faisant le bien
Les sages de l'Inde antique avaient matris ce point sur le Un , et quand ils lont
voulu, ils pouvaient transmettre cette conscience leurs lves. De telles personnes sont
rares aujourd'hui. Nous avons des professeurs en abondance, mais aucun deux n'a pris
comme tche la dtermination de dcouvrir sa propre identit. Avec la disparition des
Rishis (sages), les Rishikuls (ermitages) de ces jours sont devenues les coles (Rishikulshikul-shkul) daujourd'hui.
Je vous ai dit souvent qu ct de vos parents, vos professeurs et vos ans, vous devez
galement vnrer vos actions. Les actions nous lvent ou nous entranent vers le bas ;
elles nous enchanent tous les deux, la naissance et la mort, ou elles nous dlivrent
de cette chane ; elles ont comme consquence la joie ou la peine, la prosprit ou la
pauvret, le profit ou la perte, le plaisir ou la souffrance. Vous devez tre conscient de
votre enthousiasme ou de votre dsespoir, du succs ou de lchec, ils ne sont que les
consquences de vos actions. Quand vous tes engag dans l'action, vous vous heurtez
certaines lois de la nature que vous ne pouvez pas outrepasser. Si vous laissez votre prise
190

sur quelque chose que vous avez dans votre main, elle tombera terre ; pareillement, si
vous glissez en montant dans une chelle, vous tomberez, indpendamment de votre
caste, foi ou statut. La loi ne fait pas de diffrence. Dans chaque action ou acte, Dieu est
prsent comme le Motivateur invisible ; dans chaque petite chose que vous manipulez ou
manuvrez, Dieu est prsent comme le noyau intrieur. Alors essayez toujours de vous
lever en faisant le bien, en parlant en bien, en recherchant le bien, et ayant le bien des
autres l'esprit.
L'ducation doit confrer lhumilit et laltruisme
Vous ne perdez pas beaucoup si un doigt est endommag et qu'il doit tre coup. Le corps
peut encore fonctionner et tre un instrument qui sajuste. Mme si vous perdez un
membre, vous pouvez fonctionner et bnficier de laide de vos facults. Mais si vous
perdez votre caractre, alors tout est perdu ! Vous pouvez tre digne du nom
dtudiant seulement le jour o vous imprimez cette pense sur votre mental. Ne
permettez pas la paresse, la haine ou la colre de souiller vos curs. Le monde
attend avec intrt votre leadership pour tablir et en assurer la paix ; comment ceci peut
tre ralis si vous cultivez la haine et la colre ? Pratiquez le calme et l'habitude de la
dlibration. Ne soyez pas agit et ne cdez pas la masse frntique, cest un signe de
faiblesse et de rbellion.
Si quelquun blme, abuse ou vous blesse, ne lui retournez pas la mme chose. Ayez une
conduite noble et de patience. Quand un chien mord un homme, l'homme ne mord pas le
chien en change. L'ducation doit vous conduire de l'obscurit la lumire. Cest
seulement ceux qui errent dans l'obscurit qui tombent dans les puits ; un homme qui
marche dans la lumire tombe t-il dans un puits ? S'il le fait, cela signifie qu'il est
toujours dans l'obscurit, Vidh signifie allumer, et un Vidhyaarthi (tudiant) doit chercher
la lumire et la gagner. quoi servent les yeux sils ne vous montrent pas les piges ?
L'ducation doit vous doter de ce type dyeux qui vous indiqueront temps les puits qui
sont sur votre chemin.
Vidhya doit confrer lhumilit, laltruisme et les idaux du service. Si un homme adore
son estomac et sa richesse matrielle comme son ciel, comment peut-il tre honor en
tant qurudit ?
L'homme instruit doit tre prt et habile servir ses parents, son village, son tat, sa
nation, sa langue et sa culture. L'air dans un ballon est limit aux paramtres et la forme
du ballon ; moins que le ballon clate et surmonte les barrires, comment peut-il
fusionner avec l'univers ? De mme, moins que l'individu atteigne la conscience et
conquire les barrires de lego, il ne peut pas fusionner avec la Divinit omniprsente et
immanente.
Vous tes ns dans la socit ; elle vous a gard, guid et stimul, elle vous a instruit et
vous a remplit avec des rves et des idaux, remboursez la socit la dette que vous lui
devez. Proclamer haute voix que vous tes Indiens. Dcidez avec fiert et enthousiasme

191

de servir l'Inde. L'histoire de l'Inde et la culture de l'Inde - cela doit tre ador tout
comme vos parents.
Brindavan

192

LE JE EN VOUS
17 aot 1977

La compagnie que lon a dtermine son caractre ; une personne essaye de joindre un
groupe o il peut librement exprimer sa nature inne. Ainsi le Satsang (sainte compagnie)
est une condition requise trs importante pour l'avancement moral et spirituel. Lhomme,
par nature, est enclin soccuper des dsirs qui surgissent en lui ou des besoins qui
lincitent de lextrieur. Trs souvent ils sont dltres. Ainsi il se ruine lui-mme en leur
donnant la chance de matriser sa personnalit. Considrez l'heureuse influence que la
bonne compagnie peut exercer. Une longueur de ficelle est une chose sans valeur personne ne la portera dans ses cheveux ou la placera comme idole rvrencielle de Dieu.
Mais quand elle est associe des fleurs parfumes, alors les femmes dcorent leurs
cheveux avec la guirlande florale et les dvots placent la guirlande sur l'idole qu'ils
adorent.
Un bloc de pierre sur une place publique est une chose trs nglige et inutile les chiens
de rue souvent l'encrasse. Mais laisser la pierre recevoir la compagnie d'un sculpteur ou
de ses lves, il sera sculpt en une charmante idole de Dieu et install dans un temple
pour recevoir l'hommage des milliers de gens. Encore, prenez l'exemple de la souris
domestique. Dans les maisons o elle demeure elle est chasse et prise au pige,
empoisonne et tue ; mais quand Seigneur Ganapati l'adopte comme son vhicule, elle
est adore comme un saint animal.
La mauvaise compagnie humilie et rabaisse l'homme
Le serpent est dtest et battu mort toutes les fois qu'il est vu, parce quil est redout et
doit tre vit par l'homme. Mais en association avec le Seigneur Shiva (qui le porte
autour de ses poignets, chevilles et cou), le serpent reoit la vnration de millions de
dvots. La compagnie du Divin lui donne un halo de conscration.
Alors, aussi, la mauvaise compagnie humilie et rabaisse l'homme. Prenez l'exemple du
feu. Le feu est considr tre sacro-saint et saint et est religieusement aliment et stimul
dans chaque maison orthodoxe o les Vedas (critures saintes de la sagesse spirituelle)
fournissent les directives de la vie. Mais quand le feu est dans une boule ou une tige de
fer, il doit souffrir des coups de marteau en abondance, alors que la tige ou la boule est
forme en un certain outil par l'homme ! L'attachement au fer provoque cette calamit
pour le feu trs hautement vnr.
Les annes de vie accordes l'homme sont le rsultat de l'norme quantit de mrite
gagne et accumule durant plusieurs vies passes, elles doivent tre utilises afin de
slever plus haut dans la Divinit. Pour cette aventure, la compagnie convenable et
inspirante est essentielle. La richesse dcline seulement une fois dpense, mais la vie,

193

dans son propre cours, se rduit chaque moment. Mme lorsque nous dormons,
insouciant, chaque minute nous rend plus gs, nous conduit plus prs de la tombe.
La vraie fin de la libert est la sagesse
Afin de diriger le temps vers des canaux utiles, la vie doit tre rgle et limite, les
habitudes doivent tre sublimes, les tendances nocives doivent tre corriges et les
attitudes constructives tre stimules. Ces impratifs sont souligns dans les pensions
Sathya Sai, bien que certains parmi vous napprcient pas les restrictions et les directives
prsentes pour votre conduite. Elles pourraient tre ennuyeuses pour vous en ce
moment, parce que vous avez joint cette pension tout rcemment, ayant grandis dans des
environnements totalement diffrents.
Peut-tre que vous mourez d'envie pour ce qui s'appelle la libert de volont et
d'action. Mais quand vous navez pas fix didal pour vous-mmes, cette libert peut
facilement devenir une permission pour vous adonner vos habitudes nfastes. Quelle est
la fin de la libert ? Le vrai but de la libert n'est pas le plaisir, mais la sagesse. Sweccha
est un mot Sanskrit pour une volont de soi inbranlable. Le soi ici veut dire le Soi le plus
lev, le grand Soi. Sa volont est de toujours vouloir fusionner avec le Suprme et tre
immerge dans lAnanda (batitude Divine).
La poussire (?) est considre comme le destin des tudiants dans la plupart des autres
universits et pensions. Notez ltat malheureux de laffaire rgnant l. L'atmosphre
n'est pas agrable ni pour laccomplissement acadmique ou pour le dveloppement de
personnalit. Il est plein d'excitation imitative et de factions politiques. L'homme a volu
de l'animal, seulement pour descendre, dgrad et devenir plus mauvais que lanimal ?
Est-ce que l'homme est motiv seulement par les besoins de la faim et de la peur, comme
une vache qui avance pour manger une touffe d'herbe, mais court au loin la vue d'un
insecte suceur ? L'homme devrait tre motiv diffremment. Encore, est-ce que lhomme
peut tre heureux simplement en regardant un film ou en errant dans les environs, dans
les bazars et perdant son temps, sans but ?
Acceptez l'idal d'une vie discipline
Dans beaucoup de cas les parents et les ans sont fautifs parce qu'ils sont de mauvais
exemples pour leurs propres enfants. Ils boivent et jouent, se dtestent et se battent.
L'ducation doit vous sauver de suivre ces faux chemins. Je peux vous dire que les
tudiants qui ont vcu dans cette pension pendant quelques mois, sont d'accord avec ses
rgles et rglements, ils ont gagn l'apprciation des autorits des universits surs
Bangalore, pour leur ponctualit, leur srieux et leur comportement disciplin.
Une vie discipline est la meilleure que vous pouvez offrir au pays ou au Divin en vous.
Une simple personne qui est oppose la vie de rglement peut, par son exemple, gt les
carrires de beaucoup d'autres avec qui il vient en contact. Ainsi, chacun de vous doit
accepter l'idal aprs avoir analys son implication et tre convaincu de sa validit. Les
instincts et les impulsions animales ont persist dans la nature humaine comme vestiges,
194

et cest seulement quand leur croissance est contrle et graduellement limine, que la
source de la Divinit peut se manifester, en eux-mmes. Cette pension vous fournit
simplement l'occasion, et le Satsang (bonne compagnie) pour vous aider ici, vous
d'accomplir ceci.
La nature peut tre modifie par la nourriture ; mme les chiens peuvent cesser d'aimer la
viande quand ils sont forms manger de la nourriture vgtarienne seulement. Alors,
ouvrez-vous joyeusement l'influence du Satsang disponible ici. Naturellement, les
cigognes ridiculisent le cygne et critique la chanson du coucou, mais malgr tous le
cynisme que le cygne nage sur l'eau aussi grande soit-elle et le coucou ne s'est pas
dvelopp de dfaut dans sa chanson. Ceux qui ridiculisent les autres, par la suite se
trouvent isols et ris de leurs propres idiosyncrasies.
La plupart des arrangements intelligents des hommes peuvent seffondrer
Trs souvent mme les arrangements les plus intelligents des hommes ont comme
consquence une tournure dvnement oppos due un certain dfaut fondamental dans
leur raisonnement. Ctait Bobbili, il y a quelques annes, quune maladie infectieuse a
donn comme rsultat des boutons sur la peau, cela sest rpandu rapidement. On a
dcouvert que l'infection provenait du rat domestique. Puisque les rats ne pouvaient pas
tre totalement dtruits au moyen de piges, le gouverneur a dcid dencourager les
personnes garder des chats comme animaux familiers, et il a donn chaque chef de
famille une allocation mensuelle de riz pour nourrir les chats.
Cinq kilos de riz ont t fournis aux chefs de famille, tous les mois. Aprs un temps, des
plaintes ont atteint les autorits de sorte que les chats n'taient pas correctement nourris,
et que les chefs de famille eux-mmes consommaient le riz destin aux chats. Alors, les
dirigeants ont ordonn leurs prsences la cour, avec les chats qu'ils levaient. Quand ils
se sont prsents avec leurs animaux familiers, on a dcouvert que les rumeurs du
dtournement taient fausses. Chaque chat tait tonnant bien nourri et dodu.
Un chat, cependant, celui lev par Raamakrishna, tait maigre et affam. Quand le
gouverneur la accus davoir abus du riz fourni par l'tat, il dit Matre ! Aucun de ces
chats na jamais attrap un rat. Ces chats sont trop bien nourris pour cela. Quand ils n'ont
pas faim, comment peuvent-ils chercher et tuer des rats ? Mon chat en attrape au moins
une douzaine par jour. Le gouverneur a d convenir que son plan tait un grand chec.
Il avait produit simplement le rsultat oppos !
Rappelez-vous, les rgles tablies pour vous sont pour votre propre bien. Quoi que Je
fasse, dis ou ordonne, est pour votre bien, pour rendre vos futures annes heureuses et
fructueuses. C'est la priode la plus valable de vos vies et vous devez tre reconnaissants
dtre l dans cette atmosphre, dans ce milieu de Satsang. Tout ceci est fait parce que Je
sais que vous tes tous Miens. Mme si vous nier que vous tes Miens, Je persisterai
vous dire que vous tes ainsi, jusqu' ce que vous compreniez. Car Je suis la Divinit qui
est votre Ralit.

195

Le Je en vous est perturb et est afflig quand vous vaguez dans la fausset et que
vous errez comme rebelle. Par consquent, comprenez bien la valeur du programme du
travail prescrit et ce qui vous est ddi ici, et que vos personnalits soient formes dans la
meilleure forme de sorte que vous puissiez briller comme des exemples dinspiration de
service pour lhomme et Dieu.
Brindavan

196

LAVATAR KRISHNA
1 septembre 1977

Ce jour est clbr comme lanniversaire de Krishna. Krishna est n en prison, un fait qui
nous enseigne que Dieu doit sincarner ou se prsenter dans la prison sombre et troite de
nos curs, de sorte que nous puissions obtenir la lumire et gagner la libert. Maya est
l'illusion qui cache la vrit de l'tre ; elle tend identifier la vrit comme le corps
matriel avec ses accessoires, et nous incite soccuper des dsirs du corps. L'homme
oublie ainsi le Divin et coute la place l'appel de l'animal en lui, tombant ainsi de son
idal lev. Mais quand Krishna nat dans la cave de son mental, l'homme est sauv.
L'homme doit donc tre conscient de Dieu dans la cavit de son cur.
Hier, en retournant d'Ooty nous nous sommes arrts au sanctuaire de la vie sauvage de
Bandhipur, et nous sommes monts sur un lphant docile, nous sommes entrs dans la
fort pour avoir un aperu des lphants sauvages. Imaginez, assis sur un lphant, nous
cherchions des lphants ! Quand nous avons eu un aperu d'une trompe dans un buisson,
nous avons t surmonts de plaisir. Assis sur un lphant docile et domestiqu, nous
tions ardemment la recherche dun lphant dans lenvironnement naturel, non affect
par les habitudes et les qualifications artificielles. L'homme, aussi, ignore partout l'Atma
en lui, dans son environnement naturel, et essai de chercher les ombres qui l'attirent.
La signification de Krishna tant n en tant que huitime enfant
Sri Krishna est n comme huitime enfant de Dhevaki. C'est significatif, parce que le
Samadhi est la huitime tage de l'effort spirituel, venant aprs Yama, Niyama, Aasana,
Pranayaama, Prathyahara, Dharana et Dhyana. Ceux-ci sont connus comme Ashtangayoga, les huit disciplines (abstention de faire le mal, l'observance, le contrle du souffle,
la posture, le retrait du mental des objets des sens, la concentration, la mditation et
labsorption dans l'Atma. Le Seigneur peut tre visualis seulement aprs que les sept
tapes soient russies avec succs et que le mental soit purifi dans le processus. Le
terme, Samadhi (tat super conscient de batitude), est gnralement identifi avec la
perte provisoire de la conscience, ou mme plus, une intensification provisoire de la
conscience. Mais nous devons juger l'tat par l'effet qu'il a sur la personne et son attitude
envers lui-mme et les autres.
Samadhi combine Sama (gal) et dhi (intelligence), c'est--dire, l'intelligence saisit
lgalit fondamentale de chaque tre. Non seulement sentir toute la diffrence et que les
distinctions disparaissent, mais mme les notions telles que la chaleur et le froid, la peine
et la joie, le bon, et le Samadhi combine Sama (gal) et dhi (intelligence), c'est--dire,
lintelligence saisissant l'galit fondamentale de chaque tre. Non seulement sentir toute
la diffrence et que les distinctions disparaissent, mais mme des notions comme la
chaleur et froid, la peine et la joie, le bon et le mauvais, nauront plus aucune

197

signification. Quand l'homme atteint cet tat, le Seigneur est automatiquement n dans sa
conscience.
Le moment o Krishna est n, les chanes qui retenaient son pre sont tombes, les portes
qui avaient t barres se sont ouvertes et les gardiens de prison furent immergs dans
l'ocan du bonheur de sorte qu'ils ne puissent rien reconnatre des vnements ou choses
dans le monde matriel. Le feu de la haine qui brlait en eux fut refroidi et l'obscurit a
donn lieu l'aube de la sagesse. Le ciel a vers des gouttes de pluie pour ramollir la terre
et coucher la poussire. Comment les lments peuvent-ils agir contre la volont Divine ?
Le son, le toucher, la vue, le got et lodorat - tous sont devenus sublimes pour clbrer la
nouvelle re de paix et dabondance.
La profondeur de la dvotion de Vasudheva au Seigneur
Vasudheva, fut instruit par la voix, de placer l'enfant dans un panier et le port sur sa
tte travers le fleuve Yamuna (qui fut spar pour lui donner un droit de passage),
Gokul, o en mme temps Yasodha, pouse de Nandha, avait donn naissance un
enfant femelle. Au moment mme o il est sorti de la prison, un ne a fait un son pour
indiquer les bonnes femmes, mais Vasudeva avait peur qu'il rveille les gardes. Ainsi
aprs avoir plac le panier sur le sol, il a tenu les pieds de l'enfant avec ses deux mains et
la pri pour qu'il maintienne les gardes endormies. C'tait la profondeur de sa dvotion
au Seigneur.
Quand il est all la maison de Nandha et est entr dans la chambre coucher, elle venait
juste de donner naissance un bb fille. Il n'y avait personne l, except Radha, la sur
de Nandha, qui avait neuf ans. Vasudheva pris son bb et plaa le bb Krishna son
ct. L'enfant fminin symbolise la Maya shakti (pouvoir illusoire), parce quelle a
introduit l'Avatar (Incarnation Divine) du Seigneur. Le Yoga shakti, aussi, doit toujours
tre avec l'Avatar, et il est venu comme Balarama, n de Rohini, une autre pouse de
Vasudheva. La Maya shakti a jou sa ruse ds qu'elle a t place dans le lit de Dhevaki.
Elle a pleur trs fort, rveillant les gardes, qui ont rapport l'arrive de l'enfant Kamsa.
Il avait espr que le huitime enfant serait un garon, mais nanmoins, il s'est empar de
la fille et la lanc sur une roche. La Maya shakti a vol vers le haut, en l'air, dclarant
que la personne qui allait tuer Kamsa, grandissait sans risque, dans Gokul.
Krishna tant Divin, personne ne pouvait lui nuire
Bien que Kamsa ait abattu un nombre de bbs de Gokul, Krishna a chapp son il.
Krishna systmatiquement matre de tout a tu plusieurs missaires envoys par Kamsa
Gokul, sous divers prtextes. Puuthana, une dmone, assumant une forme humaine avec
beaucoup de charme, est venu la maison de Nandha, a offert de nourrir au sein l'enfant.
Elle a dit, Mre ! Vous avez perdu un certain nombre de bbs nouveau-ns. Peut-tre
que mon lait maternel pourrait sauver celui-ci. Yashodha, croyant qu'elle tait une vraie
femme de compassion et que son lait pourrait avoir le saint effet qu'elle mentionne, elle a
remis le bb Krishna Puuthana. Mais Krishna connaissait ses intentions, lui a retir son
souffle pour quelle meure.
198

Mais prtons plus d'attention au garon qu' ses exploits. Tous ces exploits rvlent que
Krishna tant Divin, personne ne pouvait lui nuire ou le supprimer. Selon la croyance des
gens, ils ont perc les oreilles et le nez de Krishna afin d'carter la mort, qui avait
emport beaucoup denfants dans les familles, et lui ont mis un fil d'or dans le nez.
Lanneau du nez avait une petite perle. La perle est gagne par une plonge dans les
profondeurs de la mer, alors elle symbolise Viveka (la discrimination) qui est gagne
aprs avoir plong dans les secrets du monde objectif. Alors, cela marquait le bout du
nez, il a cherch souligner la ncessit de se concentrer, pour mditer sur le bout du nez,
les yeux n'tant pas entirement ouverts (pour ne pas distraire), ni tant entirement ferm
(pour ne pas que le sommeil intervienne et mette un terme au processus de la mditation).
Ils doivent tre demi ouverts, la vue tant dirige vers le bout du nez, o Krishna a port
la perle.
Les trois vux que Krishna a pris
Le teint de Krishna n'tait ni ple ni fonc ; il y avait trois parties de fonces et une partie
de ple, un amalgame des deux. Puisqu'il tait de la caste de Vaishnava (Vishnu), les
parents ont plac une ligne de musc sur le centre de son front. Il a port les kankans
argents (bracelets) ses poignets, tels que des garons vachers les portaient en ces jours,
dans cette partie du pays. Mais les kankans que Krishna portaient n'taient pas seulement
des kankans. Ils avaient des implications profondes.
Un rite que chaque Hindou doit excuter avant d'entreprendre n'importe quelle entreprise
de nature sacre, comme excuter un Yajna (rite sacrificatoire), ou entreprendre un vu
ou prendre une nouvelle tape de la vie, est l'attachement d'un kankan au poignet, qui est
symbolique de sa dtermination daccomplir ce vu ou dexercer les devoirs de cette
tape de la vie. Krishna a pris trois veux et les kankans taient symboliques de sa
dtermination pour les accomplir. Ils taient, comme mentionn par lui dans la Gita :
(1) Dharma samsthaapanaarthaaya sambhavaami yuge yuge (Je m'incarnerai dans
chaque re, pour rtablir et ressusciter le Dharma). (2) Yogakshemam vahaamyham (Je
soutiendrai le fardeau assurant la paix et la prosprit de tous ceux qui se reliraient
Moi). (3) Mokshayishyaami maa sucha (Je sauverai tout ceux qui sabandonneront de
tout cur Moi, et Je les librerai du cycle de naissance et de la mort).
Ainsi Krishna a assur l'homme qu'il le sauverait de la misre, de la peine et du pch et
ses consquences terribles, s'il adhre lui et l'adore. Il a galement assur le monde qu'il
viendrait sous forme humaine et conduirait l'humanit sur le chemin Dharmique, et ainsi
le librerait de sa peine et de la succession des naissances et morts.
Krishna tait l'incarnation de l'Amour Divin
Il dit, en promettant sa grce tous ceux qui l'adorent, sans autre pense, qu'il ny a
aucune restriction de caste, la foi, de couleur ou de pays ou d'origine, et personne ne
reoit de faveur spciale comme rsultat de son rudition ou son ge ou la caste. Krishna
tait lincarnation de Prema (Amour) ; Son Prema navait aucune limite. Comme vous
199

tes chanceux aujourd'hui, vous avez le mme Krishna, le plein Prema - Avatar, se
dplaant parmi vous ! Je vous montrerai le mme Kausthubha que je portais en ce
temps-l.
(Ici Baba a ondul Sa main, et dans un triple flash brillant de lumire a montr un bijou
unique dans sa paume - le Kausthubha, clbre dans le Bhagavatha et les Puranas
(histoires mythologiques). Une grande meraude verte-bleue, trs brillante, rectangulaire
dans la forme et encadr par des diamants resplendissants, accrochs sur une chane en
or. Alors Baba s'est dplac parmi les tudiants, les professeurs et les autres personnes, et
a aimablement permis chacun deux de regarder le bijou sacr de prs).
La raison pour que le Divin s'incarne sous forme humaine
Krishna s'est dplac parmi les hommes en tant que personne ordinaire, et attir par
l'observance de ses prescriptions, au moyen de son Prema Divin. Il s'est abstenu de
dmontrer ses insignes Divins, comprenant une conque, une roue, une massue et un lotus.
Il n'a mme pas port de couronne. Alors quil tait garon, il a suivi les vaches dans les
pturages avec simplement une serviette attache sur sa tte.
(Ici Baba a demand une serviette et la attach autour de sa tte pour montrer comment
Krishna tait ce moment-l. Il a dit quen ces jours, comme maintenant, il y avait des
paons en abondance dans et autour de Brindavan et Gokul, ainsi quand il a trouv une
plume qui tait tombe, il l'a mise entre les plis de la serviette. Ctait un moment de
plaisir trs rare et trs dlicieux quand Baba s'est tenu comme garon Gopala, devant des
centaines de dvots intimids et pleins d'adoration).
Quand les Pandavas ont clbr l'Aswamedha et les Yajnas de Raajasuuya, Krishna a
demand une certaine tche lui tre donne, de sorte qu'il puisse tre utile. Bien qu'il ait
pu dtruire la race des Kauravas en entier, il a essay de son mieux de leur instiller le bon
sens afin de les sauver. Maintenant, aussi bien qualors, l'enseignement et le message sont
les mmes : Connat-toi toi-mme, cest la seule manire de me connatre.
tant ardemment associ tous les tres vivants, gagnant leur amour par l'amour, et par
le processus de corriger leur vision, et de purifier leur conscience, les menant la
ralisation de Dieu qui est leur centre - c'est la tche qui est devant vous. moins que la
forme humaine soit assume, presque personne ne viendra prs ; si l'aspect est surhumain,
les gens s'loigneront. Ainsi, comme les Shstras (les sciences spirituelles) lindiquent,
Dheivam manusha rupena : le Divin sous forme humaine doit venir pour sauver
l'humanit.
Croire ce que Krishna dit est la vrit
Les cinq lments sont les produits de la volont du Seigneur, alors ils obissent la
volont de Krishna. Quoique Krishna dise, cest vrai. En fait, la seule dfinition correcte
de la vrit est, ce que Krishna dit, croyez en cela. Soyez ferme dans cette croyance. Un
jour Krishna est all faire une promenade avec Arjuna, il a montr un oiseau perch sur la
200

branche d'un arbre et a demand Arjuna, Voyez-vous ce paon ? Arjuna a rpondu,


Bien sur, je le vois. Oh, Arjuna. Ce n'est pas un paon. C'est un aigle, Krishna dit,
et Arjuna ont promptement convenu que c'tait un aigle. Alors Krishna s'est corrig et
mentionn au sujet du mme oiseau, il dit, Je suis dsol. C'est une colombe. Arjuna,
aussi, s'est corrig et dit, Oui. Je vois que maintenant c'est bien une colombe. Krishna
a ri d'Arjuna et dit, Ce n'est pas une colombe du tout ; c'est une corneille, et Arjuna a
convenu sans objection, Assurment, cest une corneille, Krishna a alors accus
Arjuna de stupidit, parce qu'il tait d'un accord aveugle avec chaque observation faite
le paon, laigle, la colombe ou la corneille. Arjuna a rpondu, Ce que vous dites est la
vrit pour moi. Vous pouvez faire dune corneille une colombe, ou dun paon un aigle.
Pourquoi est-ce que je devrais diffrer de ce que vous dclarez ? Votre parole est la
vrit, jaccepte.
Vous, aussi, devez dvelopper cette foi et ne pas tre dtourn loin par votre gosme ou
autre cynisme. Dveloppez Viveka (discernement) et Vairagya (dtachement) et alors vos
curs fleuriront dans une beaut flagrante. Vous avez ici une image de Sai se tenant sur
un lotus. Sai Krishna sinstallera lui-mme dans le lotus de votre cur. Il sera toujours
avec vous, comme garde et guide, et dversera sa grce sur vous. Il sera la Mre, le Pre
et le Matre, le parent le plus proche ; Il sera vous.
Par consquent Je dsire que vous appreniez bien les sujets qui vous sont enseigns en
tant qu'lment du programme d'tudes. Remplissez vos devoirs comme tudiants au
meilleur de votre comptence et intelligence. Suivez les disciplines imposes pour votre
amlioration. Pratiquez le Japa et Dhyana et cultivez l'attitude du Seva. Devenez de bons
fils et de bons citoyens, et apportez l'honneur la famille, la socit et au pays.
Brindavan

201

LE YAJNA INTRIEUR
15 octobre 1977

Les actions de l'homme l'lvent ou engendrent sa chute. Toutes ses actions, en accord
avec les principes de droiture, mritent la dignit de l'appellation de Yajna (rite
sacrificatoire). Il y a deux types de Yajna mentionns dans les textes sacrs ; le Yajna
extrieur et le Yajna intrieur. La forme extrieure n'est pas aussi importante ou
productive. On la mentionne seulement pour tre rejete et carte, alors, de quelle utilit
a une coquille sans grain ? Ladoration du Seigneur tout en mditant sur son nom et sa
gloire est galement une forme de Yajna intrieur.
Le Yajna dans lequel des animaux ont t sacrifis sur l'autel (bali-pith), est un acte
extrieur, mais avait une signification intrieure. Le mental est le poteau sacrificatoire et
l'instinct animal rsidant dans le caractre humain doit tre abattu sur le bali-pith (autel)
du mental. La mgalomanie chez l'homme lincite dans la poursuite aveugle de pouvoir
est le buffle qui doit tre sacrifi. La sottise qui accable l'homme et le rend faible et
docile est le mouton qui doit tre sacrifi. La sournoiserie et le stratagme qui remplient
le mental de l'homme est le chat qui doit tre abandonn de la mme faon. C'est le Yajna
intrieur dont le Yajna extrieur nest quune rflexion. Quand des rites extrieurs sont
excuts, leur signification intrieure doit tre garde en vue. C'est un pch daller avec
des formalits extrieures sans la connaissance de leur importance.
L'homme est plusieurs animaux en un
L'homme a travers beaucoup de vies animales avant qu'il vienne sur terre sous forme
humaine. Contrainte la nature animale, telle que la cruaut, la colre, l'avidit et la
haine, cela persiste toujours en lui. L'homme est plusieurs animaux en un. Il est le chacal,
le buffle, le tigre, l'lphant - tous en lui. Il doit se dfaire de ces traits qui le composent.
Quand il se livre des polmiques inutiles sur des sujets au-del de sa comprhension, il
s'annonce comme un mouton ; quand il saute d'une ide une autre, d'un idal un autre,
d'un projet un autre, sans simpliquer entirement lui-mme, il en exhibe la nature du
singe.
La nature du Yajna intrieur peut tre mieux comprise si nous examinons l'histoire de
l'empereur Bali. Il tait le petit-fils de Pralhda, le clbre dvot du Seigneur. Pralhda a
brav une succession de tortures inhumaines, infliges sur lui par son pre, pour le forcer
rtracter sa foi. Bali a plac aux pieds du Seigneur, comme offrande, toutes les terres
qu'il gouvernait, aussi bien que le ciel lui-mme, pour lequel il pouvait rclamer comme
rcompense de sa misricorde. Bali a dcid d'excuter le Yajna unique appel
Vishwajith. Larrangement de ce Yajna est qu'il peut tre entrepris seulement par un
empereur, signifiant la victoire sur ses ennemis et le pouvoir souverain sur son peuple.
L'empereur annona par ce Yajna qu'il est le matre incontest de l'empire qu'il a agrandi,
et juste aprs cette annonce, il se dbarrasse des vastes trsors qu'il a gagns et quil a
202

accumuls par la force de ses bras, en une charit somptueuse parmi toutes les sections de
gens.
Bali tait un gouvernant qui a plac le bien-tre et la prosprit de ses sujets en premier
dans ses considrations. Il tait le symbole du talent discriminatoire, Prajna shakti. Et le
Seigneur qui est venu lui comme Vamana, tait le symbole de la Divinit latente dans
chacun. Quand cette Divinit manifeste son omniprsence. Elle prend le Thrivikrama
(l'aspect triple), couvrant la terre, le ciel et les cieux.
La raison pour laquelle le Seigneur a cherch la charit de Bali
Lincarnation du Seigneur comme Vamana et sa manifestation comme Thrivikrama, sest
produite l'endroit appel Siddhaashrama, demeure de l'accomplissement. C'tait
l'endroit galement choisi par le sage Vishvamitra pour ses austrits. Vishvamitra
signifie ami de l'univers. Il n'tait pas simplement un grand sage, il tait l'incarnation
de la volont la plus leve, l'Icchaa Shakti (pouvoir de dsir).
La lgende dit que le Seigneur a envoy l'empereur Bali en bas dans les rgions basses.
Ceci indique seulement le pitinement de lego dans l'oublie. La croyance habituelle est
que l'excution du Yajna selon la rgle Vdique confre la prosprit matrielle et une
joie merveilleuse. Mais lempereur Bali a renonc aux avantages matriels et aux joies
illusoires. C'est la raison pour laquelle il pouvait obtenir la grce Divine jusqu' un si
grand degr que le Seigneur Lui-mme a cherch la charit de lui !
Yajna est un exercice de renoncement
Tout acte qui est excut comme ddicace la Divinit est un Yajna. Manu, lancien
lgislateur, a dclar que la prostration rvrencielle faite devant la mre, le pre et le
matre est en effet un Yajna ; quand lorgueil ou l'avidit goste est absent et quand
l'objet est bon pour tous, certainement laction est un Yajna.
Dans tout l'empire de Bali, il n'y avait aucun pauvre qui tait forc de demander
l'aumne. Ceux qui venaient dans son royaume de l'extrieur taient galement biens
reus. Le Yajna est un exercice de renoncement ; il ne devrait pas tre interrompu et
redmarr, et puis tre matris. L'esprit du renoncement doit tre vident dans chaque
action unique, durant toute sa vie. Bali tait un exemple de ce type de renoncement
conforme. Ceux qui parviennent passer travers la vie sans s'inquiter dune vie
honnte sont apparents la corneille, et ceux qui adoptent des manires dtournes de
gagner une manire de vivre sont apparents au chacal.
Bien que l'empereur Bali soit n dans un clan de Rakshasa (connu pour sa nature
dmoniaque, mais avec lexception de Pralhda), il avait acquis un cur pur, libr de la
haine et de lorgueil. Il avait matris le ct rebelle de son mental. Le Seigneur est alors
apparu devant lui comme mendiant, comme un grand hommage sa digne nature. Le
Seigneur lui a demand seulement trois enjambes de terre. C'tait une demande
symbolique, car les trois enjambes signifiaient, Bhur, Bhuva et Suvar lokas, reprsentant
203

le corps grossier, subtil et causal de l'homme. Les lokas (mondes) ne sont pas placs un
au-dessus de l'autre ou un aprs l'autre. Ils sont immanent, chacun dans l'autre. Le loka
visible est le Bhurloka, l'atmosphre vitale autour de ce monde est le Bhuvarloka et le
monde de l'Ananda qui enveloppe le vital est le Suvarloka. L'homme a cinq Koshas
(enveloppes, corps) qui l'emballent. Le matriel et le mental comportent le Bhurloka, le
vital et l'intellect comportent le Bhuvarloka et lAnandamaya est le Suvarloka.
L'homme tombe par l'attachement et se lve par non-attachement
Le matre royal de l'empereur Bali tait Sukracharya. Il a, par ses austrits et son
rudition, atteint un endroit d'honneur lev parmi les moines, mais il fut incommod par
le renoncement que Bali avait plac devant lui. Sukracharya pouvait enseigner, mais il ne
suivait pas lui-mme ce qu'il enseignait aux autres comme souhaitables. Il tait un moine
trs respect, mais il avait un grand dfaut. C'est de telles personnes, qui s'appellent ellesmmes thistes et croyantes, qui font la promotion de lathisme et de
lincrdulit. Elles n'ont aucune foi dans la validit de ce qu'elles professent ; leurs
actions sont contraires leurs dclarations. Les rudits courent aprs les possessions
qu'ils dclarent tres insignifiantes et provisoires . Ils prchent la dvotion Dieu,
mais sont consacrs au mammon. Ils accusent les autres de causer le dclin du Dharma
(action juste), mais eux-mmes en sont la cause.
Quand Bali sest avanc pour offrir au Seigneur les trois enjambes de terre quil avait
demand, Sukracharya, le matre qui connat tout, a protest et a prcis que le Seigneur
tait venu seulement pour ruiner Bali et le voler de ses possessions. Mais llve tait
plus grand que le matre. Il a rpondu, Bien, si le Seigneur Lui-mme tend sa main pour
recevoir un cadeau, je suis certainement ltre le plus chanceux sur terre. La main qui
cre et stimule l'univers est maintenant tenu devant moi, et ma main est au-dessus pour
laisse tomber le cadeau en elle. Ne m'empchez pas. Soyez heureux qu'il me soit possible
de faire cela. Je renoncerai au ciel, mon empire et mme ma vie pour cette seule et
bonne chance.
L'homme tombe par Apeksha (attachement) et slve par Upeksha (non-attachement).
Bali a atteint le point culminant de lUpeksha et son matre na pas pu le retenir.
Le Vishwajith-Yajna tait le Yajna extrieur (rite sacrificatoire), mais le Yajna intrieur
tait le grand renoncement dabandon de Bali aux pieds de lotus du Seigneur. Dans le feu
consacr du cur, il a vers comme offrande, sa nature de lego ; il s'est lev, plus
humble et plus sage, et a salu le Divin en dedans de lui, manifest comme Vamana
incarn.
Prashanti Nilayam

204

LA MISSION DE JSUS
25 dcembre 1977

Lorsque le coucou chante, toutes les corneilles des alentours s'approchent et essayent de
le tuer coups de bec: c'est un fait de la nature.
Lorsqu'une personne est de toute vidence, bonne, les autres sont jaloux: ceci aussi, est
un fait de nature.
Esprit lumineux et Divins dans une forme humaine, Dieu a mis votre porte diffrentes
sortes de pouvoirs.
La puissance de vos muscles,
Le pouvoir de vos mains adroites,
Le pouvoir de l'intelligence,
Le pouvoir d'une position influente,
Le pouvoir de la connaissance scientifique,
Le pouvoir de dominer une situation,
Et le pouvoir que Dieu vous donne lorsque vous vous fondez en Lui.
Tout vient de Dieu, tout est Dieu.
Dieu a cr la race humaine comme une vaste entit: tous les peuples ne forment qu'un
seul peuple, toute vie est une.
Si on veut classer les gens selon leurs actions, il s'avre qu'il y a deux catgories :
Les personnes bonnes qui essayent toujours d'accomplir de bonnes actions, de cultiver les
bonnes habitudes et de ne rechercher que la bonne compagnie. Elles agissent dans le bien
pour le salut du monde.
Elles vivent consciemment ou inconsciemment en harmonie avec la loi Divine. Leurs
vies sont consacres avec bonheur au service du prochain. Elles tentent d'encourager tout
ce qui aide rellement les autres. Les bons sont trs heureux de voir leur prochain grandir
en force physique et spirituelle. Les personnes mauvaises qui se dlectent dans des
habitudes ngatives, des vnements et des histoires nfastes. Leur seul plaisir est de se
trouver en compagnie immorale. O qu'elles se trouvent, elles recherchent d'autres
personnes nuisibles. Elles tirent orgueil de leurs mchantes actions. Elles sont irrites par
ceux qui font le bien autrui. Les mauvais deviennent jaloux de ceux qui sont au service
de leur prochain et essayent de susciter contre eux la haine des autres. Entre les bons et
les mchants, il y a un troisime groupe intermdiaire.
En Inde et dans d'autres pays du monde, des sauveurs sont envoys par Dieu pour
secourir ce groupe intermdiaire. La vie est comme un grand ocan. Les mares du
chagrin et du bonheur viennent et s'en vont. Il n'y a pas d'interaction entre les diffrentes
205

sortes de vagues, comme la mare de la douleur et la mare de la joie. Pris dans l'ocan
agit de la vie, l'homme devient l'esclave de dsirs incessants, d'ambitions sans limite et
d'motions insenses. Perdue dans ces eaux sombres et dnatures, l'humanit se dbat
inlassablement dans la tentative dsespre d'acqurir des objets qui ne lui sont pas
destins. A partir du moment o il vient dans le monde jusqu' ce qu'il passe dans le
prochain, il ne connat jamais la paix de son tat naturel.
Pour les humains qui sont submergs dans l'obscurit de l'agitation, Dieu envoie des
porteurs de flambeaux dont la lumire spirituelle rvle le juste chemin vers la destine
Divine. Aujourd'hui nous devons examiner et essayer de comprendre les idaux Divins de
la conduite de Jsus qui furent les signes de la Divinit. La vie de Jsus fut remplie la
fois des plus hautes vertus et des plus grands tourments. Pour vivre en accord avec les
lois naturelles de Dieu, les grandes mes doivent subir de dures preuves lorsqu'elles
viennent sur terre pour irradier la lumire de Dieu et tablir l'exemple Divin que les
autres doivent suivre.
Pour l'tre humain ordinaire, le bonheur ne commence que lorsque se termine le dplaisir
ou le chagrin. Une priode de plaisir prend fin quand le tourment revient. Nous pouvons
essayer d'ignorer ou d'viter le chagrin, ou de fixer notre attention sur autre chose, mais
nous ne devons prendre conscience que par sa nature, le bonheur est un intervalle entre
deux chagrins et, de mme le chagrin est un intervalle entre deux priodes de bonheur.
On ne peut tre l'aise et dans le bonheur qu'entre deux priodes de difficults et de
trouble. Nous devons savoir que si nous cherchons le bonheur, sa lueur attractive et son
appel captivant ne peuvent apparatre qu'entre deux pnibles phases de chagrin ou de
dplaisir. C'est une loi naturelle.
Nous sommes attirs par les priodes heureuses de la vie du Christ, lorsqu'il tait entour
de personnes bonnes. Nous sommes affligs de l'poque o Jsus a d souffrir et tre
humili par les mchants. Cependant pour tre vraiment bon, il faut tre confront et
avoir affaire au vrai mal. Dieu ne peut exister sans le mal. Pour le bien de l'humanit, on
a construit des temples sacrs. Ils sont ddis la perfection et la puret du cur
humain. Pour remplir sa mission sacre, un temple doit rayonner d'une atmosphre de
Divine harmonie. Il faut que ce soit un endroit o les bonnes actions, les bonnes pratiques
et le bon comportement des gens se rejoignent dans l'harmonie. Il doit dmontrer que
toute vie est une seule et sainte harmonie. Les temples ont un but pur et sacr. Malgr
cela, il se passe priodiquement des activits impies dans leurs murs. Cette impit
drobe l'homme la paix du mental et le distrait de Dieu, auquel il veut rendre hommage.
Des activits lucratives taient chose courante dans le temple de Jrusalem. Des oiseaux
et des animaux innocents taient vendus pour servir des sacrifices sanglants. On se
moqua de Dieu qui donne la vie par le gaspillage inutile de ces vies prcieuses. Dieu
envoya protester Jsus contre ces mfaits et indiquer le vrai chemin vers la Divinit. En
ce temps-l, Jrusalem, la religion juive avait pour coutume de faire des sacrifices
sanglants de chvres ou d'autres animaux. Si un juif pauvre ne pouvait pas se permettre
d'acheter une chvre, mais voulait faire acte de vnration, il esprait plaire Dieu par le
sacrifice d'un pigeon. Jsus Christ a vu qu'on vendait des pigeons et d'autres animaux
206

dans le temple. Les usuriers faisaient des affaires avec les prtres. Chaque personne qui
voulait faire acte d'adoration tait force d'apporter ou d'acheter un animal et de se
joindre au carnage. Personne n'y chappait. Jsus proclama que les effusions de sang,
l'argent et la corruption n'avaient pas leur place dans un temple construit au nom du
Seigneur. Il s'insurgea contre les hommes d'affaires et les chassa du temple. Cet argent
n'avait pas sa place dans l'adoration et il fit entrer dans le temple les pauvres, les
misreux, les orphelins et tous ceux qui taient en dtresse. Il leur enseigna la juste
manire de prier Dieu et de se dlivrer des misres du monde.
Certains rudits et prtres se sentirent menacs par Jsus. Ils taient envieux de l'attrait
qu'il exerait sur le commun du peuple. Ils rejetrent les pauvres du temple ds que Jsus
fut hors de vue. Le lendemain, lorsque Jsus revint, une grande foule de chercheurs
sincres de Dieu le suivit dans le temple. Jsus accueillit cette grande assemble et
commena rpandre la parole de Dieu. Le Seigneur ne voulait pas que des oiseaux
innocents soient tus dans d'horribles conditions dans la maison de Dieu. Comment Dieu
qui est l'ocan de la misricorde infinie et de la compassion Divine, pourrait-il aimer les
massacres inutiles et les mauvaises actions ? Dieu est amour et l'amour est vivant. Il veut
que chaque humain prenne le sentier sr de l'amour pur, sans tache et dsintress. Jsus
parla trs simplement et trs clairement aux gens qui taient rassembls. Ils se rendirent
compte que les prtres corrompus et rudits rpandaient un mauvais enseignement. Ils
sentirent la bont de Dieu.
Le peuple fut rjoui d'entendre dire que notre vraie nature est amour Divin, compassion et
que chaque personne doit rpandre la compassion et l'amour de Dieu sur chacun. Jsus
leur dit : Toute vie est une, soyez semblable envers chacun . Rpandez l'amour sur
chaque tre et chaque chose. Les prtres et les rudits sentirent leur main mise sur le
peuple leur chapper. Ils savaient qu'un jour viendrait o toutes leurs richesses,
possessions et positions puissantes disparatraient. Ils dcidrent de se dbarrasser de
Jsus avant que ses enseignements ne se rpandent davantage.
Les prtres commencrent comploter et intriguer, ils firent des plans funestes et furent
possds par des ides mchantes. Un sentiment terriblement goste de vouloir dfier
Dieu se dveloppa en eu. En plus, et pardessus tout, ils valorisrent leur orgueil et leur
vanit. Ils taient durcis par la boucherie des crmonies, et pensaient : Nous pouvons
tuer et ne pas souffrir pour cela . Un tel dfi est le sommet de l'ego. Dfier la loi Divine
de la justice universelle provoque toujours de lourde retombe sur nous un moment
donn dans le futur. Lorsque l'orgueil, l'arrogance, l'intrt, l'ego gonfl envahissent une
personne, quelle qu'elle soit, l'esprit d'amour dans son cur meurt et elle sombre au
niveau le plus bas. Voil l'effet inluctable d'un ego qui se donne de l'importance. Celui
qui en est atteint, tombe loin des faveurs de Dieu. Dans quelle mesure, l'homme
d'aujourd'hui est-il domin par son ego et son orgueil ? Il y a une faon de voir les choses
qui rpond cette question. Votre corps humain est une bien petite chose dans l'univers si
vaste.
Si nous dcidons de porter notre attention sur cette petite plante, une carte du monde
nous montrera que le pays dans lequel nous vivons est trs petit. A l'intrieur de notre
pays, la province ou l'tat dans lequel nous habitons est encore plus petit. A l'intrieur de
207

notre tat, notre ville, cit ou village est encore plus petit. Notre environnement est
encore plus petit. Notre maison l'est encore bien davantage. Dans votre maison, quelle
taille votre corps ? Imaginez une crature si minuscule, un tre humain, se pavanant
gonfl d'orgueil et presque invisible dans le vaste univers. Cela peut-il tre valable ? Une
vie passe dans l'orgueil est une vie cache. Lorsque nous suivons l'ego, nous gaspillons
nos vies. La dgradation est dans la nature de l'ego. Lorsque consciemment ou
inconsciemment, nous permettons la jalousie de nous gagner, nous nous sentons spars
des autres et l'ego s'lve en nous. Le sentiment de sparation et de solitude fait partie de
la nature de l'ego. C'est ce qui engendre tous les dfauts.
Vous pouvez avoir un corps puissant, une grande intelligence, une excellente ducation,
une haute position, le pouvoir de la richesse, des hommes puissants et influents peuvent
tre disposs vous obir, tous ces pouvoirs peuvent vous donner un sentiment de grande
force; mais si vous n'avez pas le pouvoir de l'amour de Dieu en vous, chaque nouvelle
puissance dont vous disposerez vous exposera de nouveaux dfauts de caractre. Vous
deviendrez de plus en plus faibles mesure que votre avidit de puissance s'tendra. La
puissance en elle-mme est une maladie quand elle ne va pas main dans la main avec
Dieu.
O, incarnations de l'esprit Divin, coutez bien!
Toutes les puissances terrestres s'vanouissent comme des nuages pousss par le vent.
Elles ne durent pas. La puissance de l'amour de Dieu ne passe jamais.
Il n'y a qu'un seul ciel au-dessus de nos ttes.
Il n'y a qu'une seule terre sous nos pieds.
Nous respirons un seul air.
Il n'y a qu'un seul Dieu qui est la force de vie en nous.
Comment pouvons-nous affirmer que nous sommes diffrents ? O sont les diffrences?
Pourquoi remarquons-nous et recherchons-nous des diffrences ? Le sentiment de
diffrence et de sparation est un fait de l'ignorance. Plus il s'avre nous que tout est un,
que tout est souffle de Dieu, plus nous nous rapprochons de la vrit. L'ignorance est pire
que la mort. Lorsque notre corps meurt, nous en apprenons davantage sur la vie. En
suivant l'troitesse de l'ignorance, nous nous loignons de plus en plus de notre prochain.
Notre vie devient une mort vivante. L'veil spirituel de la mort est de loin plus doux que
le ttonnement aveugle et faible d'une vie passe dans l'ignorance. Pour carter
l'aveuglement de l'ignorance, vous devez allumer la lumire de la sagesse Divine dans
vos curs. Vous pouvez laver un morceau de charbon de bois autant de fois que vous
voudrez, il restera toujours noir. Quand le charbon de bois devient-il blanc ? Lorsque
vous le mettez dans le feu, il se transforme peu peu en cendre blanche. C'est la voie
naturelle des choses.
Vous pouvez rpter le nom de Jsus, vous agenouiller en prires, contempler l'amour de
Dieu autant de fois que vous voudrez, le charbon de votre ignorance ne se transformera
pas en blanche puret spirituelle sans une certaine comprhension indispensable. Lorsque
vous commencerez saisir la vritable nature de Dieu et ses voies idales sur terre, la
lumire de la sagesse Divine transformera naturellement chaque aspect de ce monde et du
208

prochain, en une blancheur lumineuse et tincelante. Il n'y aura plus de place pour les
tnbres de l'ignorance qui disparatra automatiquement. Lorsque la connaissance de
Dieu grandit, l'ignorance s'efface naturellement. Tant que nous nous laissons distraire de
Dieu par des affaires terrestres, l'ignorance nous entourera. Si vous frottez une allumette
mouille contre une bote sche elle ne s'allumera pas. Qu'une allumette ne s'allume pas
c'est dj regrettable, mais une allumette mouille gche en plus toute la bote. Lorsque
votre cur est rempli de dsirs pour les plaisirs des gens et les objets matriels ou des
ralisations terrestres, il est comme une allumette mouille. Si votre cur recherche le
monde, vous pouvez faire des efforts aussi longtemps que vous voudrez, vous ne
connatrez pas la gloire de la connaissance de Dieu. L'allumette gorge d'eau est comme
votre cur tremp de dsirs pour des choses terrestres, laissant s'couler les passions des
sens. Vous pouvez vous battre essayer de bien faire, vous ne russirez pas jusqu' ce
que la gloire et la chaleur de l'amour de Dieu illuminent votre cur et assche les
passions et les dsirs des sens. Alors vous connatrez la plnitude du bien-tre de la grce
Divine. Vous rayonnerez la gloire de la lumire ternelle de Dieu.
Vous devez vivre de faon spirituelle. Prenez tous les jours un peu de temps pour la
contemplation calme de Dieu. Ddiez toutes vos actions Dieu. Devenez dignes de
l'amour et de la compassion de Dieu. Gagnez la grce de Dieu. Nous voyons un couple
d'oiseaux voler ensemble. Nous considrons que le canard est beau regarder. Sa
compagne; la cane, est terne pas trs attrayante. Tout au long de l'histoire de la terre,
d'ge en ge, nous voyons d'autres paires comme ce couple d'oiseaux: la sagesse de Dieu
et l'ignorance de l'homme, l'ternel et le passager, le nom physique et le physique, la
douleur et la joie. Ils existeront toujours par deux, peu importe o qu'ils soient. Comme le
canard et la cane, bien qu'apparemment diffrents ne peut pas exister sans l'autre. C'est la
nature de l'univers. C'est la loi de Dieu.
Le tourment et le plaisir, le souci et le bonheur ne peuvent pas exister indpendamment.
Chaque lment est la moiti d'une paire. Le monde est ainsi fait. La joie et la douleur
doivent exister ensemble. Personne ne peut les sparer. Le plaisir et la peine dpendent
l'un de l'autre. Vous ne trouverez jamais le bonheur comme lment unique, o que vous
soyez. Lorsque le chagrin se dveloppe pleinement et mrit, il devient plaisir. Nous
disons que le soleil du matin apporte avec lui une nouvelle journe. Le soleil du soir
descend et le jour se termine. Y a-t-il deux soleils, l'un qui apporte la lumire et l'autre
qui prcde les tnbres de la nuit ?
Comme le soleil apporte la fois la lumire et les tnbres, le mme mental nous donne
soit la lumire de la sagesse et la libert spirituelle, soit l'obscurit et l'ignorance et
l'esclavage de nos sens. Notre bonheur et notre chagrin sont des produits du mme
mental.
O Divins enfants de l'Informel et de l'Un
Nous devons comprendre plus clairement ce point. Considrons une serrure et une cl.
Vous mettez la cl dans la serrure. Lorsque vous tournez la cl vers la droite, la serrure
s'ouvre. Lorsque vous tournez la cl vers la gauche, elle se ferme. Que ce soit pour ouvrir
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ou pour fermer, nous utilisons la mme cl et la mme serrure. La direction dans laquelle
nous tournons dtermine soit la fermeture, soit l'ouverture. La conscience sacre de votre
cur est la serrure.
Votre mental est la cl. Si vous tournez votre mental vers des gains matriels et des dsirs
terrestres, votre cur se remplira d'envies, de soucis, de frustrations. Vous vous
enchanez vous-mmes. Vous ne connatrez aucune paix. Si vous tournez votre mental
vers Dieu, son amour remplira votre cur. Vous connatrez la joie du sourire de Dieu.
Vous aurez la libert infinie de faire le bien.
A travers les ges, Dieu a envoy de nombreux matres spirituels dans le monde. Ils nous
ont montr beaucoup de voies conduisant Dieu et la manire de les emprunter. Ils nous
ont laiss un hritage spirituel. Il y a plusieurs mthodes de mditation. Parmi elles : la
rptition du nom du Seigneur haute voix ou mentalement, la contemplation sur des
passages des critures, voir Dieu comme votre compagnon permanent et contempler la
nature de la lumire Divine. Ils ont recommand de s'agenouiller pour prier, d'offrir de
l'encens Dieu et une bougie allume en guise de rituel. On vous a donn diffrentes
sortes de prires, prier Dieu dans l'intimit, prier pour le salut de l'me, prier pendant son
travail, prier constamment, prier pendant l'immersion dans l'eau, prier en groupe, prier
pour tre rempli de l'esprit saint.
Ils nous ont suggr de remercier Dieu pour votre vie pour votre subsistance, de manger
une nourriture sanctifie, d'admettre nos erreurs personnelles et d'essayer de s'amliorer,
d'tre le serviteur de Dieu en voyant le Seigneur dans son mari, sa femme, ses parents de
faon mener une vie familiale qui soit spirituelle. La pratique spirituelle en groupe
inclut la lecture des passages des critures, la discussion au sujet de leur signification,
l'tude de la vie des saints, la narration d'histoires sur la gloire de Dieu, la participation
aux services religieux, le chant de la magnificence de Dieu et la propagation de la parole
de Dieu. Les lments essentiels pour une vie spirituelle communautaire sont les
suivants: viter la mauvaise compagnie, s'associer des personnes bonnes, tre bon avec
les animaux, soulager les pauvres et les souffrances, appliquer l'amour Divin tous. Ils
ont galement insist sur la valeur des plerinages spirituels vers des places saintes et la
recherche de la bndiction des saints. Ils ont illustr pour nous, par leur exemple, les
principes sacrs qu'il faut mettre en pratique, tels que : dire la vrit, essayer d'amliorer
son caractre personnel, accomplir de bonnes actions pour elles-mme, les ddier Dieu,
dpendre de Dieu en toute chose et redouter les forces de mal.
Il y a de nombreux chemins qui conduisent l'amour de Dieu. Quel que soit votre sentier,
vous atteindrez finalement le mme Dieu. Chaque grande philosophie religieuse a eu un
fondateur Divin. Le fondateur de chaque religion a eu son groupe particulier de disciples.
Les trois principales philosophies religieuses de l'Inde ont chacune t bases sur les
crits Vdiques anciens. Le fondateur de la philosophie tout est un, Dieu seul existe a
eu quatorze principaux disciples. Quatre d'entre eux occupaient des places trs
importantes.
Le matre spirituel qui rpandit la philosophie qui vous invite prendre conscience que
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nous sommes tous des enfants de Dieu, a eu six disciples principaux. Le serviteur de Dieu
qui a t envoy pour proclamer que nous devons agir comme des dignes serviteurs de
Dieu, a eu trois disciples prdominants. Des mes suprieures qui furent envoyes sur
terre avec la vision de la contribution spirituelle que chacun doit donner l'humanit, ont
donn le dpart leurs religions respectives, les ont propages et renforces avec l'aide
des disciples. Jsus-Christ a eu d'abord douze disciples. Parmi les douze, un seul, Judas, a
port prjudice Jsus qui fut leur matre et leur sauveur spirituel. Judas Simon est connu
aujourd'hui comme le disciple qui a trahi son guide spirituel et son protecteur. En tant que
disciple, Judas tait dangereux cause de la cupidit de son cur. La tentation de l'argent
avait affaiblie son jugement. Il avait promis de livrer Jsus aux prtres d'une manire ou
d'une autre. Judas a trahi Dieu pour trente simples pices en argent. Jsus tait agenouill
en prire. Judas le vit et resta tranquille. Lorsque Jsus s'arrta de prier, Judas prit sa main
droite et l'embrassa tendrement. Il parla chaleureusement Jsus pendant quelque temps
comme le fait un grand dvot. Ensuite il amena Jsus dans un endroit isol, ceci donna
aux prtres l'occasion d'intervenir. Alors qu'ils taient seuls, les prtres arrivrent et Judas
leur livra Jsus.
Ds le dbut Jsus tait une personne pure, dsintresse, avec un amour constant. Il
ddia sans gosme chaque action au bien du monde. De bonne heure il annona Je suis
le messager de Dieu, je suis venu en tant que serviteur de tous les enfants de Dieu ...
Plus tard, il se retira du monde pour tre seul et contempler la nature de Dieu. Pendant
douze ans, il tait totalement immerg en Dieu qui tait en lui. La force de sa
concentration le rapprocha beaucoup de Dieu. Par la puissance de sa conscience Divine,
Jsus se rapprocha plus prs, toujours plus prs de Dieu et il ralisa qu'il tait lui-mme le
fils de Dieu. Aspirant toujours plus Dieu, il fit un plerinage dans une partie de
l'Himalaya se fixant toujours plus profondment et constamment dans l'amour de Dieu. Il
continua cette pratique pendant cinq ans. Dans sa retraite de montagne, il pratiqua un
certain nombre de disciplines spirituelles intenses. Il se rendit compte que l'amour
enveloppant du Pre tait sa propre nature fondamentale. Il dclara : Mon pre et moi
ne faisons qu'un . La prise de conscience totale de son unit avec le tout puissant se
produisit pendant son sjour en Inde. Aprs avoir atteint l'unit avec Dieu et pris
conscience que lui et l'Esprit Saint taient une seule et mme chose insparable, il
retourna vers les pays de l'ouest. Il avait t compltement seul pendant dix-sept ans.
Le moment tait venu pour lui d'agir comme un exemple pour les autres et de leur
montrer la manire de vivre qui apporte le salut. Il leur enseigna qu'il n'tait pas seul
messager de Dieu. Nous sommes tous des messagers de Dieu envoys pour laisser une
empreinte sacre dans l'histoire de l'humanit. Ces messages sont devenus missing gers
(qui ont manqu leur mission). Envoys par Dieu pour dlivrer son message Divin,
beaucoup d'entre nous sont maintenant manquants dans les rangs du Divin. Ces
messagers manquants se sont rallis une campagne impie destine dtruire l'humanit.
Non seulement ils ont oubli le Divin message de leur cur, mais encore, ils dlivrent
l'humanit un message contraire.
Du temps de Jsus, les mchants commencrent le torturer. Ils osrent traiter de cette
faon un tre qui avait ralis la Divinit. Des vnements impies arrivent dans tous les
211

pays, toutes les poques, sans exception. Il en tait ainsi Jrusalem. Judas, aprs
plusieurs tentatives, livra Jsus aux prtres qui mirent fin sa vie terrestre. L'impit, la
faiblesse et le droit qui tenaillaient Judas avaient cependant dj t mousss par son
contact prolong avec le Divin amour de Jsus et par la grce de Dieu. Bien que son
fardeau de mauvais penchants fut rduit, Judas tait encore chancelant dans ses
convictions et pouvait tomber dans la tentation. Il tait aussi capable d'prouver du regret.
Son hsitation et son manque d'autodiscipline lui cotrent la vie. Il trahit sa propre vie et
la vie Divine de Jsus son matre, pour trente simples pices. Aprs sa trahison, il
commena rflchir et se repentir : Mes actions ont entran la mort de mon saint
sauveur, je suis le plus cruel des hommes. Je suis un pcheur sans pareil. Ces penses
rsonnant dans son mental, il se prcipita la grande cour romaine o Jsus se faisait
juger coupable et condamn mort. Il entra dans la salle des jugements et dit : Ces
procds ne sont pas lgaux, j'ai t achet par les prtres pour faire une fausse
dclaration. Voici l'argent qu'ils m'ont donn. J'ai menti cause des prtres. Ils essayent
d'induire la cour prononcer un faux jugement. Ce n'est pas justice normale. Ce n'est pas
juste . Il dit cela voix haute afin que tous l'entendissent. Le gouverneur qui prsidait
se leva et dit : Je ne le trouve pas coupable. Je ne peux pas punir une personne qui n'a
commis aucun crime.
Les prtres s'attendaient cela. Ils avaient pay un grand nombre des leurs pour se
mlanger au peuple qui tait venu regarder. Lorsque le prpos la cour soumit le cas au
peuple qui tait rassembl l, ils commencrent crier : Criminel! Criminel! Criminel!
Jsus est un criminel! Jsus est coupable! La cour prit les hurlements de la foule qui
vnrait l'argent plus que Dieu, comme une dcision du public. Le peuple, sous le
contrle des prtres, avait fait un travail nfaste. Judas vit que les choses allrent plus loin
qu'il ne l'avait prvu sentant que tout tait perdu, il se suicida.
Le gouverneur se retira avec la cour. Alors les prtres se rassemblrent et firent leurs
propres arrangements pour se dbarrasser de Jsus qui fut l'incarnation de la compassion.
Pour une personne totalement Divine, il n'y a aucune place pour la colre ou l'envie, quel
que soit le mal qu'on lui fait, ou quels que soient les tourments que les gens lui causent.
Les Divins sauveurs envoys par Dieu pour lever l'humanit sont en totale unit avec
lui. Ils savent par exprience quelle est la vritable nature de sa majest, ils voient
parfaitement Dieu dans les trois niveaux d'existence. Leur corps physique rayonne
l'amour Divin. Leur mental dverse des torrents d'amour Divin. Ils demeurent toujours
dans la conscience la plus absolue de l'tendue infinie de l'amour Divin. Ces grandes
mes enseignrent l'humanit que chaque individu n'est pas une seule personne mais
trois. La premire est celle que vous pensez tre : vous faites l'exprience de vous-mmes
en tant que corps et dsirs des sens. La deuxime est celle que les autres pensent que vous
tes: ils font l'exprience de votre personne en vous assimilant votre apparence, votre
personnalit, votre mental. La troisime est celle que vous tes rellement : Dieu vous
voit comme un aspect de sa propre conscience Divine infinie. C'est votre vraie nature. Il y
a 20 000 ans l'poque o Rama tait le protecteur du bien en Inde, son serviteur
Hanuman tait connu comme quelqu'un qui avait totalement compris la triple nature de
son propre tre.

212

Afin qu'Hanuman puisse partager avec le monde sa vision intrieure de la ralit, Dieu
parla par la bouche de Rama et dit: comment me vnres- tu ? Hanuman rpondit :
Lorsque c'est mon corps qui te regarde, je suis ton esclave, Seigneur, et je te vnre
comme mon matre. Lorsque c'est mon me qui te regarde, toi Seigneur, tu es l'unique
ralit et je te vnre en sachant que je suis le miroir de ton image. Lorsque je te
regarde, O Seigneur, de la plnitude de mon tre, je ne vois entre nous ni commencement,
ni fin. Toi et moi ne faisons qu'un, je suis toi et tu es moi. Nous sommes l'unique
Seigneur bien aim.
Depuis le commencement des temps, Dieu nous a envoy sur terre des enseignants de la
Divinit, aussi bien en Inde qu'en d'autres pays. Ils montrent le chemin du salut et
restaurent l'harmonie Divine sur terre. Certains d'entre eux sont trs clbres. D'autres
sont oublis. Ils ont accompli le dessein de Dieu. Pour honorer l'anniversaire d'un matre
Divin, nous devons connatre la signification intrieure de la vie qu'il a mene et le
message qu'il a donn au monde. Que ce soit Jsus, Rama ou Krishna ou Sai que nous
commmorons, nous devons nous efforcer de comprendre le message qu'il a donn
l'humanit, lorsque nous le vnrons avec un arbre de Nol ou un autre symbole.
Aujourd'hui nous commmorons l'anniversaire de Jsus-Christ. Une dcoration luxueuse,
des mets succulents et des divertissements incessants ne vous rvlent pas sa vraie
signification.
Si nous essayons sincrement de mettre en pratique les enseignements d'une personne
Divine, nous pouvons ressentir la vraie signification de son anniversaire. Nous gaspillons
cet anniversaire sacr. Nous clbrons ce jour en faisant des choses auxquelles Jsus tait
oppos. Des actions impies peuvent-elles engendrer un rsultat saint ? Jsus et son
enseignement ne sont pas deux choses spares. C'est une seule et mme chose. Si nous
vnrons une image de Jsus mais que nous ne prtons aucune attention son enseignement, quoi sert la vnration ? Cela ne fait aucun bien. Prtendre respecter Jsus,
sans respecter les instructions qu'il nous a adonnes, amoindrit son importance dans le
mental des autres et ridiculise le don qu'il a fait l'humanit.
Des milliers de prires sans effort sincre pour suivre les voies que Jsus a montres, ne
sont pas une preuve du respect qu'on a pour lui. Vivez votre vie comme Jsus le
demande, mme si vous n'avez pas le temps de faire des dvotions crmonieuses
beaucoup en bnficieront. Votre rapprochement de Dieu dpend de l'estime et de la
confiance que vous avez envers lui, dans la vie. Ce qui importe, c'est la qualit de votre
comportement envers la personne qui est sur l'image. Ne considrez pas l'endroit o se
trouve l'image o la statue de Jsus comme la seule place sacre de la maison. Ne vnrez
pas Dieu comme s'il vivait seulement dans une image particulire ou une sculpture de
pierre. Dieu est partout. Vnrez-le partout. Que l'image de Jsus vous fasse souvenir de
Dieu. Sanctifiez l'image en voyant Dieu travers elle. Lorsque vous regardez une statue
de Jsus souvenez-vous de Dieu. Servez-vous de la statue pour lever votre vision de la
vie. Voil la spiritualit que vous devez vivre. Voil la vraie vnration. Lorsque vous
voyez l'image, voyez Dieu. Ne voyez pas Dieu comme une simple image.
Dcidez de vous rappeler les commandements de Dieu et essayez de les appliquer quand
213

il vous arrive de penser l'image. Que toute chose vous fasse souvenir de Dieu. Essayez
toujours de vivre comme Dieu dsire que vous viviez. Prenez cette rsolution librement,
sincrement. Lorsque les Occidentaux voient les Orientaux se prosterner devant des
pierres, ils en rient et disent : Pourquoi, peuple stupide, adorez-vous des pierres ? .
Pour comprendre la vnration indienne, vous devez savoir que les Indiens voient Dieu
dans la pierre. Ils ne voient pas Dieu comme un morceau de pierre.
Voici deux concepts Indiens : tout ce qui existe est cr par le Dieu sans forme, la totalit
de l'existence est la forme Divine de Dieu. En Inde, la conscience que tout est un,
s'appelle non dualisme. Vous tes l'authentique esprit de Divinit. Sans tenir compte de la
forme que vous donnez Dieu, peu importe par quel nom vous l'appelez, si vous le faites
avec un cur pur, un concept de Dieu qui est pur et avec un amour pur, vous avez toutes
les chances d'avoir de bons rsultats. Sans le pur amour Divin, aucun chemin ne conduit
Dieu. L'amour dsintress lui est trs cher. L'amour est sa propre forme. Dieu est amour.
Jsus est l'incarnation de l'amour Divin.

Le sentier de l'amour Divin est le sentier qui mne lui. Si vous dsirez atteindre le
sommet d'une montagne, vous devez escalader celle-ci. Si vous voulez atteindre le degr
le plus lev de perfection dans une qualit, vous devez continuellement cultiver cette
qualit. Si vous voulez connatre l'amour de Dieu vous devez dvelopper l'amour de
Dieu. La vrit est Dieu. Si vous voulez connatre la vrit au sujet de Dieu, vous devez
suivre le chemin de la vrit. Seul le sentier de l'amour conduit l'amour de Dieu. Si par
une nuit noire, vous voulez voir la lune blanche et frache, une torche ou un projecteur
vous aideront-ils mieux la voir ? La lune est visible par la lumire qu'elle reflte. Vous
pouvez dire : Je veux Jsus. Je veux voir Jsus. Je veux ressentir Jsus . Jsus est
l'incarnation de l'amour Divin. Si vous remplissez votre cur d'amour Divin, alors vous
ferez l'exprience de Jsus qui est amour. Il n'y a pas d'autre chemin. Si vous aspirez
vraiment voir la vrit de sa Divinit, suivez de trs prs le sentier de la vrit, jusqu'
ce que vous le voyiez. Comme je vous vois en tant qu'amour, je dois vous dire ceci:
lorsqu'une personne est d'une grande valeur spirituelle pour l'humanit, des gens remplis
de mchancet la poursuivent o qu'elle aille, la tourmentant et lui causant des ennuis
sans fin. C'est ce qui arriva au temps de Jsus. Cela se produit aujourd'hui et se reproduira
dans les temps futurs.
Prenez un diamant. Un a t taill, cisel et bris plusieurs fois pour exposer de
nombreuses facettes la lumire du soleil et pour que nous puissions admirer la brillance
de son clat. Plus il a t taill, plus sa valeur augmente. Si on expose un diamant brut
dans son tat naturel, les gens le regarderont avec curiosit mais diront: C'est une pierre
non taille, qui sait ce qu'elle vaut en ralit ? . Il se peut que vous trouviez des ppites
d'or dans un vieux tronc. Quelqu'un vous en offre un certain prix. Si vous nettoyez ces
ppites, enlevez les impurets par le feu et faonnez l'or purifi en bagues la valeur sera
bien plus leve.
Les messagers Divins envoys par Dieu sur terre, sont comme l'or prcieux et les
diamants. Plus ils sont tourments, tests, accuss et attaqus, plus leur renomme
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spirituelle se rpand dans le monde. Les preuves qu'ils affrontent ne peuvent rduire leur
vraie Divinit. Plus le mchant pre du jeune Pralhda l'attaquait et essayait de le
dtourner de Dieu, plus Pralhda appelait Dieu son secours et plus il devenait dvot de
Dieu. Il y a longtemps, il y avait un roi Divin qui tait connu pour son intgrit. Le sage
Visvamitra qui tait rput pour son caractre violent, dcida de mettre le roi l'preuve.
De diffrentes manires, il dpossda le roi de son royaume, de sa richesse, de sa femme
loyale et de son fils. Malgr tout ce qui lui arriva, le roi Hari resta fidle sa parole, sa
renomme grandit considrablement cause de son adhsion inflexible la vrit.

Il est encore rput travers toute l'Inde comme un pilier de la vrit cause des grandes
preuves qu'il a subies. Mahatma Gandhi fut inspir par cette histoire et modela sa propre
vie sur une ligne de conduite sincre. Ainsi, on peut dire que l'Inde actuelle doit sa
libert, non seulement l'exemple du roi Hari, mais aussi Visvamitra qui le mit svrement l'preuve. Les adversaires sont trs utiles aux gnrations futures. Jsus fut tortur
par les prtres juifs et les sclrats. Plus il a t perscut, plus sa renomme s'tendait.
La perscution et la tentation renforcent la rputation des grandes mes. Lorsque nous
regardons une bague un doigt, nous pensons que c'est une chose simple. Nous oublions
la mine d'or, la chaleur de la fonte, le martelage, le limage et le polissage qui entrent dans
la fabrication de cette simple bague. Je vous prie de comprendre que lorsque des adeptes
de nos traditions spirituelles indiennes sont rprims, inquits, soumis d'innombrables
tourments et de mauvais traitements, ils sont obligs de se concentrer encore bien
davantage sur Dieu qui est pur et sans forme. Ces agressions ne sont pas difficiles supporter si nous les considrons comme des nuages passagers, ce qu'elles sont en ralit. Ce
ne sont pas des choses qui durent.
Incarnations de l'Amour Divin !
Votre vie humaine a des limites. Les pulsations et la pression du sang ont des limites.
Dans une troite gamme de clart, lil humain ne peut voir que certains types de
lumire. Le sang doit circuler l'intrieur des vaisseaux sanguins. S'il circule
l'extrieur, il y a danger. Notre corps souffre d'un excs ou d'un manque de nourriture. Un
bruit trop violent fait clater votre tympan. Notre vie terrestre mme, n'est qu'une
opportunit court terme. Cependant nous essayons une chose aprs l'autre pour
conserver notre corps en vie. C'est une sottise. La vie dure aussi longtemps que Dieu le
veut. La vie terrestre s'arrte lorsque Dieu nous enlve notre corps. Tant que nous vivons
sur terre, il est de notre devoir de consacrer notre nergie au service dsintress des
autres. Pour faire cela, nous devons garder notre conscience et notre mental purs et pleins
d'amour. Vous devez manifester l'amour de Dieu dans votre vie. Le service dsintress
est Divin. Quand vous en avez l'occasion faites de votre mieux pour servir de faon non
goste.
Il est trs bon de tenir des conversations paisibles et chaleureuses sur Dieu avec des gens
aux caractres affables. Vous devez remplir votre cur de foi et croire que Dieu est
amour. Vous ne devez jamais oublier qu'il est plein de compassion. Ne traversez pas
votre vie avec des penses telles que: Dieu me tourmente, Dieu me met l'preuve,
Dieu est en colre contre moi . Ceci est de l'imagination, pure illusion. Que nous en
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soyons conscients ou non, chacune de nos actions provoque une raction, nos propres
actes engendrent la souffrance ou le plaisir dont nous faisons l'exprience. Personne
d'autre ne vous les donne. Lorsque nous faisons le bien, le bien vous revient. La bonne
voie suivre est de cultiver les bonnes penses, d'tre toujours prts faire le bien et
accomplir toujours de bonnes actions.

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CONTRLEZ LORGUEIL
30 dcembre 1977

La conscience de l'Atma (le Divin dans l'homme) ne peut ni tre donn l'autre ni tre
accept des autres. Il est l tout le temps, cach derrire le voile de l'ignorance. Quand
l'image fausse disparat, la vrit brille dans toute sa gloire. Cest comme le soleil
derrire les nuages qui passent. Votre devoir est de nier ce voile et a laiss le soleil de la
conscience clairer et illuminer vos penses, paroles et actions.
Comme Andhras (habitant dans la province dAndhra), il est souhaitable que vous
vnriez votre rgion dorigine et votre langue maternelle. Mais la vnration ne doit pas
mener l'irrvrence envers les autres rgions et leurs langues. Soyez fier du votre langue
et culture - dans cela il n'y a aucun mal. Mais ne laissez pas lorgueil vous faire dtester
les autres langues et cultures. Les langues par lesquelles les penses sont exprimes
peuvent tre varies, mais les penses, les motions et les sentiments sont identiques. Le
langage du cur est identique, mais quand il vient sur la langue, il peut prendre diverses
formes. Quand on sait et apprcie que le Un se manifeste en tant que multiple, et que le
Un soit connu par beaucoup de noms, il ny a vraiment aucune place pour la haine ou
l'irrvrence.
Le Satsang aide nous librer de l'illusion
Les attitudes de tolrance et de vnration peuvent tre cultives seulement le long du
chemin spirituel. C'est le chemin pour atteindre la paix et l'harmonie en ce monde, par des
efforts incessants et dinterminable dsespoir. Le Satsang, le rassemblement des
chercheurs de Dieu, est une ncessit pour la germination de dsir spirituel et sa
ralisation. Mme le tardif dveloppera bientt un enthousiasme vif pour lesprit, par
l'influence du Satsang. Un morceau de corde peut tre lumineux et blanc, mais personne
ne la porte dans ses cheveux et autour du cou. Cependant, laissez-la tre enlace par des
fleurs parfumes, cela fera delle une guirlande, et les gens aimeront l'avoir dans leurs
cheveux ou autour de leurs cous. Le Satsang des fleurs lui donne ce statut lev.
Un rocher, nglig et non trait prs de la route, recevra l'adoration des millions de gens
si par l'association avec un sculpteur il devient une idole pour un temple. Le rat commun
est ddaign comme parasite, il devient saint quand les adorateurs de Ganesha le trouvent
associ lui en tant que vhicule. Dun autre ct, le feu, qui est ador comme Agni
devatha, devient la cible du marteau quand il entre dans une boule de fer. C'est pourquoi
Shankaracharya a chant dans Bhaja Govindham, Par le Satsang vous dveloppez
l'absence d'illusion, par l'absence d'illusion vous dvelopper la foi dans la vrit et par la
foi dans la vrit, vous atteignez la libration elle-mme.
L'gosme est le couronnement de tous les maux

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Nous devenons ce que nous sentons et de la manire dont nous agissons. Le Karma
(action) forme le futur, car il a form le prsent. Le Karma est le fabricant suprme de
son destin. Alors on doit chercher le Satsang afin de purifier son Karma, qui autrement
pourrait agir comme chane. Il est impossible de s'chapper des consquences de son
Karma. Le Shruti (texte sacr) exige de vous, donc, de vous prosterner devant chaque
Karma (action) que vous faites, priant pour quil napporte pas de mal personne ou
vous-mme.
Comme enfant de l'immortalit, l'homme est autoris vivre une vie noble et raliser sa
Ralit. Le lotus prend naissance dans la boue, slve dans l'eau, et meurt une fois jet
hors de l'eau. Il ne peut pas survivre longtemps une fois sortie de l'eau. L'homme, aussi,
est n dans le monde, vit dans le monde, et doit exister en lui. Vous devez avoir entendu
la maxime, Tout l'honneur est rendu lhomme qui a atteint Dieu. coutez galement
une autre dclaration, Tout dshonneur qui inflige l'homme atteint Dieu. C'est la loi,
aussi indniable que la loi qui rgit ce morceau du tissu que Je tiens dans Ma main, il
tombe par terre quand Je libre la prise sur le tissu.
Cest seulement quand l'homme peut avoir la grce de Dieu et le renfort du Dharma
(action juste), quil ne sera pas conduit au dsastre. Il sera alors men sur le chemin
spirituel du progrs, parce que le Dharma protge son protecteur.
Tant que l'homme vit une vie consacre aux plaisirs objectifs et aux victoires objectives,
il ne peut pas chapper la douleur, la peur et linquitude. Cest seulement la vision
intrieure qui peut lui accorder Ananda (batitude Divine). L'Atma est la tte de la
fontaine de l'Ananda, tout comme l'gosme est le couronnement de tous les maux.
Lhomme doit dvelopper l'humilit et le sens de la proportion en ce qui concerne ses
buts et ses idaux.
Vous avez stimul cette institution de formation. Vous devez souligner les idaux
universels dans le domaine de l'ducation. Vous devez encourager ceux qui parlent le
langage de l'Atma, et non pas simplement la langue de l'Andhras. Ce dernier fournit la
nourriture pour l'estomac ; mais la joie pour l'il et le bonheur pour le cur - ceux-ci sont
donns par le formateur. L'homme n'est pas simplement un corps ; il a un mental, un
cur, beaucoup de niveaux de conscience et une soif pour la Ralit. Beaucoup
pratiquent Dhyana (la mditation), mais l'vidence du progrs dans Dhyana doit tre
cherche dans une vision plus universelle, dans une plus grande rgularit, dans la paix,
la tolrance et dans une plus grande ardeur servir ses semblables. Dhyana doit rvler le
Divin dans l'homme et inculquer la confiance en soi, le sacrifice de soi et la satisfaction
de soi
Rglez alors vos vies de faon pour que vous ne dtestiez pas les autres ni pour que les
autres vous dtestes. Aimez tout le monde comme des incarnations du mme principe
Divin. Dmontrez par vos vies, ces idaux parmi les Maharashtrians. Laissez-les parler
de Andhras comme des gens intelligents et chaleureux. Avec la coopration des
Maharashtrians vous avez construit cet tablissement, et Je suis heureux de le bnir et de
donner tous les conseils et aides. Vous tes Mien ; Je suis vous. Quand il sagit
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dinstitution de formation, Je prends un intrt spcial en lui, et Je suis toujours prt


rendre visite et bnir les tudiants.
Bombay

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