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POURQUOI CET ASHANTI ?

15 janvier 1979

La vie comme tre humain est accorde ltre humain comme la couronne de leur
accomplissement pendant beaucoup de vies. Mais cette vie est trs instable ; la mort
traque toujours ltre humain et personne ne sait quand elle emportera lhomme au loin.
Par consquent, il ne devrait y avoir aucun retard se fixer sur le but de la vie et
dcider des meilleurs moyens pour l'atteindre. On doit se dtourner de lenvironnement
extrieur et aller aux niveaux intrieurs de la conscience. Ce voyage sera trs bien
rcompens parce qu'il y a des trsors prcieux dextase disponibles. La mer rejette sur le
rivage seulement les coquilles et les vaques. Mais celui qui ose plonger dans les
profondeurs sera rcompens par du corail et des perles. C'est la vraie mission de
l'homme. S'il manque cela, il sera n et mourra comme un animal qui n'aura eu aucune
connaissance de sa source intrieure de joie. Celui qui a dcouvert cette source intrieure
sera Atma Rama, heureux et content, paisible et amoureux.
Toutes les peurs, inquitudes, cruauts et injustices qui blessent le monde aujourd'hui
sont provoques par le mauvais type d'ducation matrielle qui est davantage ax sur le
multiple que sur le Un. Mme ceux qui promettent de gurir la maladie du corps, traitent
les diffrentes parties comme tant spares. Toute la nature est le corps de Dieu et doit
tre considre comme tant une. L'ducation spirituelle prte attention au Un qui est
derrire la multiplicit apparente.
Uttharaayana nous enseigne de grandes leons
Aujourd'hui cest le festival Pongal dans le Thamil Nadu. C'est le jour d'Uttharaayana
quand le soleil tourne jour aprs jour vers le Nord, pour une priode de six mois qui est
considr plus saint que les six autres mois. Pongal signifie rouler par dessus, renverser le
lait, c'est--dire, le cur doit tre renvers avec le plaisir des grandes leons que
l'Uttharaayana nous enseigne. Le soleil est la dit prsidente de l'il aussi bien que de
l'intellect et quand le soleil tourne vers le nord, nous devons galement dcider de nous
tourner vers le saint chemin de la ralisation de Dieu. Quand Arjuna et Dhuryodhana
taient en mme temps avec Sri Krishna, pour chercher son aide, pendant la guerre du
Kurukshethra, Arjuna a choisi le chemin de Dieu tandis que Dhuryodhana a prfr le
chemin du pouvoir matriel. Si on a Dieu de son ct quest-ce qui ne peut pas tre
ralis.
Plus vous accumulez de richesse plus vous tes lis, vous entrez dans plus de souci,
dinquitude et de peur. Il ne peut y avoir aucune paix de l'esprit pour une personne
charge de richesse. Les gens cherchent cette Ashanti (agitation) puisqu'ils ne savent pas
o Shanti (la paix) peut tre acquise. Un homme instruit doit avoir comme premire
qualification la vertu de Shanti, c'est--dire, ne pas tre affect par lloge ou le blme,
lchec ou le succs. C'est lego qui fait quon est heureux ou triste.

Par consquent contrlez lego en rpandant l'amour sur chaque tre vivant. Le soi ou
lego est sans amour. Aucune personne qui est accable de lego peut se sentir heureuse
quand les autres sont heureux, et se sentir malheureuse quand les autres sont malheureux
ou sont positives partager le bonheur et la misre des autres. Sans cet amour profond,
une personne bien quelle soit trs instruite, est seulement un danger pour la
communaut.
Aujourd'hui vous avez pousset et avez nettoy vos maisons et leurs environnements,
vous avez peint et blanchi les murs ; vous avez dessin des conceptions auspicieuses sur
le plancher ; vous avez attach des festons et des guirlandes de fleurs au-dessus de vos
portes. Tout cela c'est simplement des dcorations extrieures. Dcidez denlever le
mauvais, l'gotisme, l'avarice, la haine et la jalousie et soyez conscient de la nouvelle
lumire qui natra dans l'Atma (lme suprme), dans toute sa gloire.
Madras

TRAVAILLEZ POUR LA PAIX


25 janvier 1979

Les villes sont aujourd'hui devenues comme des mers turbulentes, o les rsidants se
dplacent dans des bateaux agits, entours dobscurit. Pour ces personnes dsespres
l'idal spirituel, le phare lumineux, est le seul guide de sret. La campagne est
rapidement teinte par la culture des villes et la dtresse est rpandue partout. C'est
l'esprit des temps. Emptr dans cet esprit, l'homme accumule toutes sortes de dsirs dans
son mental, quune fois non accompli, il est dsespr et finit sa vie dans une dtresse
indescriptible. L'homme oublie que ses dsirs les plus secrets, qu'il devrait chrir, est le
dsir pour le bien et pour Dieu. Tous autres dsirs ne valent rien et sont sans signification.
L'homme a t dot du pouvoir de faire la discrimination entre lessentiellement bon et le
superficiellement plaisant, mais il ne cultive pas cette facult et ni nen retire un
avantage.
Les frres Pandavas taient trs chanceux. Le plus vieux, Dharmaraja, s'est lev au rang
d'empereur. Le second tait Bhima lindomptable, arm dune terrible massue. Le
troisime tait Arjuna, le fils du Seigneur des dieux, Indra. Le Seigneur a vers sa grce
sur Arjuna et a voulu servir dans la bataille en tant que son aurige ! Malgr tous ces
avantages, ils ont t soumis aux plus svres tragdies dans la vie. Quelle est la leon
que leurs vies enseignent ? Personne ne peuvent prvoir quelles calamits peut sabattre
sur vous et quand. Tout dpend de la volont de la Providence ; tout se produit selon le
Plan Divin.
Seul le renoncement peut accorder l'immortalit
O exactement Dieu rside-t-Il ? Il est partout, dans tous les tres. Il se nomme
Omniscient et Omniprsent. Pour dire vrai, il est Amour, et l'amour sinfiltre partout.
C'est tout ce que nous avons besoin de savoir. Il n'y a aucun tre sans trace d'amour.
L'amour mne l'Ananda (batitude suprme) qui est pure et dure toujours. Beaucoup
cherchent cet Ananda dans leurs relations avec les autres individus, d'autres essayent de
l'atteindre par la renomme, le pouvoir et la richesse, et quelques uns tentent de la gagner
par le renoncement aux possessions matrielles et aux dsirs des plaisirs matriels. Seul
le dtachement peut confrer lAnanda. Les Upanishads proclament que Thyaga (le
sacrifice) peut seul accorder Atarithathwa (Batitude de l'immortalit). On doit ignorer
tous les liens de parent et de camaraderie, abandonner tous les attachements et les
affections, et dans le cur ainsi libr, installer Dieu dans toute Sa gloire. C'est le seul
moyen pour gagner l'Ananda ternel et qui ne diminue jamais.
Les Yadhavas de Dhwaraka taient attachs Krishna par des liens de parent et ils
taient heureux et fier de cette relation. Mais comment ont-ils termins la fin ? Ils ont
combattu entres eux et ont t dtruits. Les Gopis (filles vachres), cependant, ont install

Krishna dans leurs curs. Elles ont surmont leurs petits sois et se sont identifies avec
le Seigneur. Ainsi elles ont ralis le but. Labandon est le secret du triomphe spirituel.
Partagez votre joie avec les autres moins fortuns
Les gens flicitent le dfunt Narayana Bhat, le fondateur du complexe des institutions de
formation Lok Seva Vrindha, plus tard repris par le trust Sri Sathya Sai Loka Seva. Mais
l'loge nest pas un substitut l'amour. L'amour doit inciter le prompt enthousiaste de
laccomplissement du travail auquel Narayana Bhat a consacr sa vie.
Bhakti (la dvotion) est habituellement employe pour signifier la rptition du nom, le
rcit des psaumes et des hymnes et les rituels pour se rconcilier avec Dieu et pour
gagner sa sympathie. Mme la mditation sur Dieu et Sa compassion ne peuvent pas se
nommer la Bhakti vritable. Toutes ces Sadhanas spirituelles (pratiques spirituelles) ont
une nuance d'gosme qui les obscurci. Vyasa a dclar que le service l'homme est la
forme la plus leve de culte. Noffensez ou ne blessez personne, cest la vraie adoration
de Dieu ; car, en vrit, l'autre est vous-mme. La conscience de cette vrit est Moksha
(libration). Partagez votre joie, votre richesse et votre connaissance avec les autres
moins fortuns ; c'est le moyen le plus sr de gagner la Grce Divine.
Excutez tous les actes avec autant damour que vous pouvez, comme si cela tait offert
Dieu. En vrit, vous mangez pour la satisfaction du je et vous vous habillez pour
plaire au Je . Le mari aime son pouse pour lintrt du Je et l'pouse adore son
mari pour la satisfaction de son Je . Et qui est ce Je qui est constamment en chacun
? C'est Dieu Lui-mme Ishwara Sarva Bhuuthaanaam (Le Seigneur rside dans le
cur de chaque tre), dit la Gita. Il est l'Atma (Divinit) dans chaque tre. Il est lAtma
dans chacun, le Paramatma (me suprme). Vous, dans votre ignorance, vous vous tes
cach sous les enveloppes jumelles du mental et du corps, et vous croyez que le mental et
le corps sont les vrais vous. Mais il y a trois vous - celui que vous pensez tre,
celui que les autres pensent que vous tes et celui que vous tes vraiment. Vous pensez
que vous tes le corps, les autres pensent que vous tes le mental, alors que vous tes
vraiment l'Atma.
Car tout est Atma, les tincelles de Paramatma, le Un, ne pensez pas en mal de personne,
car le mal pourrait se rpandre sur vous. Vous avez entendu la dclaration, Sarva dheva
namaskaarah Keshavam prathigachchathi (Hommage rendu n'importe quel Dieu
atteint Keshava). J'nonce maintenant, Sarva Jiva thiraskaarah Keshavam
prathigachchathi (L'insulte que vous faites envers tout tre vivant atteint Keshava),
parce que Keshava est la Ralit intrieure dans tous les tres. Si vous ne pouvez pas
servir les autres, laissez-les tranquilles ; ne nuisez pas.
Nourrir les affams est un Seva pressant
Maintenant le cri pour la paix sonne dans chaque cur. Du premier ministre aux
mendiants, tous demandent la paix et aspirent la paix. Mais la paix ne peut pas tre
achete au bazar, ni ne peut tre construite par des entreprises. Elle peut tre obtenue par

des actes et des activits chargs damour. Tenant une tasse d'eau sale dans la main vous
ne pouvez pas, par un seul slogan, rendre leau potable et douce.
C'est un lieu saint parce que vous prtez une attention sincre au dveloppement
appropri des enfants sous votre soin et consacrez vos efforts pour les transformer en des
individus sublimes et de dignes fils et filles de cette terre sacre. C'est le seul moyen par
lequel nous pouvons assurer le bien-tre et la prosprit de ce pays. La politique est
impuissante ; elle ne peut pas nous sauver. Les machines et les machinations ne peuvent
pas nous sauver. Seulement en installant dans nos curs les idaux sacrs de la Culture
Indienne et marchant en avant vers ces buts, que la paix peut tre atteinte.
Le Narayana Seva, qui est de nourrir les affams avec vnration et humilit, est le Seva
qui est le plus pressant aujourd'hui. Le cri pour de la nourriture est entendu partout, bien
que si chacun travaillait dur, le problme ne surgirait pas du tout. Nous parlons des
estomacs remplir, mais chaque estomac arrive dans le monde avec deux mains. Ces
mains, si elles sont maintenues vides ou non qualifies, elles ne peuvent pas accomplir
leurs assignations trouver de la nourriture pour l'estomac. Travailler dur - c'est le
message. Et partagez le gain avec les autres. Plus vous travaillez dur, plus grand sera
votre gain, plus vous pouvez le partager. Travailler dur, et ce qui a de plus important,
travaillez ensemble avec les autres dans un mouvement de parent affectueuse.
Kanara, Karnataka

LA COULEUR SUR LA TOILE


6 fvrier 1979

Il y a seulement un Dieu et Il est Omniprsent. Vrai, mais pour vous concentrer sur
l'Omniprsent, un certain point fixe ou forme prliminaire est ncessaire. Et pour
concevoir le Divin, en tant que prsent partout tout moment, le mental de l'homme doit
tre clarifi et purifi au moyen de certains processus psychologiques appels Sadhanas
(disciplines spirituelles). C'est la raison pour laquelle non seulement parmi les disciples
Hindous, mais galement parmi les Chrtiens et les Bouddhistes, les rituels rguliers sont
prescrits pour le culte des idoles de Dieu. Les cyniques remettent en cause la validit de
ce type d'adoration et disent que cela entretien seulement la foi dans la superstition. Estce que Dieu peut tre une pierre ou un morceau de papier ? demandent-ils. Cette
attitude n'est pas correcte. Par l'adhrence au culte rituel traditionnellement tabli,
beaucoup d'aspirants ont atteint la vision de l'Omniprsent et sont rests dans cette
batitude incommunicable.
En fait, le Puja (culte formel, aux heures rgulires, avec le rcit des hymnes et des
chants) est la toute premire tape dans le plerinage spirituel. Beaucoup de chercheurs
ont assurment ralis la conscience de Dieu, par des annes d'asctisme dans des grottes
dans la jungle. Mais, commenant tt avec le Puja et la continuation avec un soin
scrupuleux, les rites de l'Archana, Bhajana et Aradhana (offrir des fleurs avec la
rptition du nom de Dieu, chanter Sa gloire et l'adorer comme prsence vivante) sont
plus fructueux et satisfaisants.
Nous ralisons que Dieu est dans l'icne galement
Meerabai, Sakkubai, - Suurdhaas, Kabeerdhaas, Shankaraachaarya et beaucoup d'autres
saints et mes ralises ont prouv dans leurs vies que le temps, l'attention et l'nergie
dpenss, dans ces pratiques religieuses furent bien utilises. Par lAradhana seulement
ils taient capables de visualiser le Divin sous une forme spcifique et lemploye comme
instrument.
La littrature anglaise entire se compose des permutations et des combinaisons des 26
lettres de lalphabet. Le Puja (culte rituel), le Japa (rciter des noms saints), lArchana
(offrir des fleurs avec les noms de Dieu) et l'Aradhana (service Divin) sont les lettres de
l'alphabet spirituel. La collection des divers articles ncessaires pour le culte (lampes,
camphre, fleurs, plats, tasses, cloche et livre) ont besoin de longues heures de
concentration sur le Divin. Le Puja lui-mme peut prendre une autre heure ou deux de
concentre et dattention purificatoire, et l'interprte slve ensuite par la rcitation et la
mditation, et devient un plerin plus fort et plus rgulier sur le chemin.

L'Omniprsent n'est pas absent dans l'icne ou l'image. Nous ne rduisons pas Dieu et ne
lenfermons pas dans une image de pierre ; nous affirmons et nous rendons compte qu'Il
est dans l'icne galement. Nous levons l'image la dimension de l'Absolu ; nous
levons l'image bien au-del de son cadre et par le processus de la Sadhana nous nous
rendons compte que l'image, aussi, peut tre un outil pour que le mental schappe de ses
limitations.
Offrir le Puja avec un cur pur
Quand le Maharaja d'Alwar (au Rajasthan) a discut devant Swami Vivekananda que
Dieu ne peut jamais tre peru dans une image dessine par un artiste, Vivekananda a
demand au premier ministre qui tait ct, dapporter le portrait du Maharaja qui tait
accroch sur le mur et a demand de cracher dessus ! Il a dit, Vous n'avez pas besoin
d'hsiter. Le Maharaja a dit que c'tait juste une tache de couleurs sur la toile et que cela
ne devrait pas tre confondu avec sa majest.
Les seize modes du culte tablis dans le Sstras (les sciences de la spiritualit) furent
tablis pour que laspirant soit conscient du fait qu'il est en la prsence mme, et que
chaque geste et mouvement de sa part doit tre motiv par la dvotion et la ddicace,
assurant la purification du mental de l'homme de lego et de tous ses dfauts. C'est Chitta
suddhi - le nettoyage de tous les niveaux de sa conscience.
La Chitta de base (conscience intrieure) doit tre libre des impulsions qui tirent vers le
bas. De quelle utilit est de faire cuire un plat rare et coteux dans un rcipient souill par
la salet ? De quelle utilit est de planter une graine prcieuse dans le sol rocheux ? Puja
ou Archana offert sans un cur purifi est une perte de temps. Mais mme une session
sincre et courte de Puja faite dans la conscience Divine rapporte beaucoup de fruits.
Thiruththondar, un saint du Tamil, a admis qu'il s'tait engag dans le culte de l'idole du
Seigneur afin de nettoyer son mental.
Le matriel et la forme sont insparables, mais le chercheur doit insister sur la forme quil
dsir voir se manifest dans toute sa gloire, plutt que sur le matriel. Il doit demeurer
longtemps et profondment sur la pense que Dieu peut tre trouv par chaque particule
dans l'univers, libre de toutes les limitations de l'espace et du temps.
Les grands dvots n'ont aucune identit propre
L'effort incessant est ncessaire pour gagner et possder la Chitta suddhi, celui qui est
toujours dans le Satsang (compagnie sainte) et dans des activits ddies au service de
Dieu, sous toutes formes humaines. Dans la Gita on peut noter Krishna sadressant
Arjuna en tant que Kurunandhana. La signification habituelle donne par les rudits
cette appellation, Le scion du clan Kuru, bien qu'il ait une leon beaucoup plus
profonde enseigner l'humanit. Kuru, dans le Sanskrit, signifie faire , et Nandhana,
signifie Il en prend plaisir. Par consquent, Krishna, en sadressant Arjuna comme
Kuru nandhana, tait lapprciation sa re-transformation, de l'inaction l'action, parce
quArjuna tait celui qui prenait plaisir tre actif. Pour la plupart d'entre vous, dimanche

est un jour de cong (holiday), un jour que vous apprciez. Mais pour Arjuna, le jour o il
pouvait consacrer son travail Dieu tait en effet un jour saint. (Holy Day)
Vous devez avoir entendu les gens du commun en Inde croire que quand le tonnerre est
entendu, la rcitation simultane de neuf noms d'Arjuna garde le tonnerre (la foudre) de
tomber sur eux. C'est la preuve du pouvoir, que non seulement les noms de Dieu, mais
galement ceux de ses adhrents dvots - toujours purs et toujours en contact avec
l'Absolu - sont au-dessus des lments. C'est la raison pourquoi l'Aradhana (culte de la
prsence) est offert mme aux grands Thyagaraaja et Kabir. Ils n'ont aucune identit
propre, tant devenus un avec le sans limite, par le culte limit.
Brindavan

LENGAGEMENT DE LA NOUVELLE ANNE


28 mars 1979

Aujourdhui est le jour saint d'Ugadi (le Nouvel An Telugu). Nous avons offert nos
adieux l'anne coule et faisons bon accueil la nouvelle anne. Nous esprons que
pendant cette anne appele Siddhaarthi notre temps et nos activits seront significatifs.
Nous prions que le nouveau printemps confrera sur tous les gens la longvit, la sant et
la bont. Les expriences plaisantes et les mmoires dsagrables de l'anne prcdente
qui s'attardent dans le mental contiennent beaucoup de bonnes leons. Quand on passe en
revue la dernire anne en nous mme, on peut raliser combien de temps a t passe de
manire goste et combien de temps en service.
L'homme a ralis du progrs, physiquement et scientifiquement, mais pour la moralit il
est descendu. Il est gliss plus bas cause de son gotisme. Quelle est la cause de cette
chute ? Lgosme, lignorance et Avidhya (absence de sagesse) sont les seules causes.
C'est lgosme qui opre maintenant derrire chaque pense, parole et action. Ceux qui
cherchent la joie de la libration devraient brler cet gosme dans le feu de Jnana (la
sagesse spirituelle). Autrement il n'y a aucun futur.
Nabusez pas du temps qui est prcieux. Le temps passe rapidement. Le temps de la vie
est comme un pot perc. Ne pas raliser cela est la base de lignorance. Faites bon usage
du temps en reconnaissant ce qui est permanent et vrai dans la vie humaine.
Cultivez le sentiment spirituel de l'unit
Il y a 5 640 000 petits villages dans notre pays. Leur tat est triste et pitoyable. Les gens
comme vous vivant dans les villes doivent s'impliquer dans des programmes de Services
Sociaux et aider ces personnes. C'est cause de votre gosme que vous devenez inutile
aux autres. Quand allez-vous reconnatre le bon dans les autres ? Vous entretenez toutes
sortes d'espoirs et finalement vous tes dus. Les gens prchent des millions de choses,
mais nen pratiquent mme pas une.
Nous disons sur la scne Frres et surs. Nous estimons que nous sommes tous
frres. Mais, mme les vrais frres se disputent pour des proprits et vont jusqu' la
Court suprme, en litige. Ainsi, au lieu de penser que nous sommes des frres simplement
en parole, nous devrions cultiver un sentiment spirituel plus lev dunit. La
paternit de Dieu et la fraternit de l'homme deviennent alors significatives.
Aujourd'hui est le jour saint d'Ugadi. Ce n'est pas assez que nous portions de nouveaux
vtements et participions au festin. Lancez un nouveau mouvement pour marquer la
nouvelle anne. Les gens dans les villages n'ont aucune facilit mdicale et scolaire. Ils
n'ont pas deau potable, aucun arrangement sanitaire. Ils nont aucune nourriture pour

manger. Fournissez-leur de lquipement et ralisez par ce fait la Divinit. Le besoin de


l'heure est lhomme d'action, pas seulement une personne qui parle. Notre
Bhaarthabhuumi (terre de Bharat, Inde) est Karmabhuumi (terre d'action sacre). Le
Karma est effort. Bhaarathabhuumi est galement la terre qui est connue pour son amour
de Dieu.
Employez l'argent pour les personnes dans la dtresse
Aujourd'hui nos vies sont corrompues par le dsir de la richesse. La richesse rend
lhomme ivre et fou. L'argent est ncessaire, mais il doit y avoir une limite. L'argent
excessif peut tre nocif pour le mental . Il est plus difficile de dpenser l'argent que de
la gagner. Il est bien plus difficile de prendre soin de l'argent. Cette difficult a un
avantage - mettez l'argent pour un bon usage, en le dpensant pour les gens ruraux et les
gens dans la dtresse. Ce n'est pas Dhanamoolam idham jagath (l'argent est la base
du monde matriel), mais Dharmamoolam idham jagath (laction juste est la base de
ce monde). Si largent se dveloppe, le malaise se dveloppe galement. L'argent apporte
la douleur avec elle. Un homme riche est harcel de trois cts - le gouvernement, ses
relations et les voleurs. Seul Dieu connat l'angoisse dont souffre lhomme riche. Ceux
qui amassent une richesse pour leurs fils, eux-mmes souffrent de privations et ruinent
leurs fils. Alors, donnez votre argent pour la charit et rendez-la utile. Les membres des
organismes Sathya Sai doivent aller dans chaque village et amliorer le sort des gens
ruraux. C'est un nouveau dfi pour les membres de l'organisation.
Je visiterai chaque village avec vous, servez-les sans discrimination de caste, de foi, de
race et de classe. Je souhaite que les organismes de Sathya Sai, devraient partir de ce
jour, entreprendre des programmes pour lever la vie rurale, daller dans chaque village
et leur fournir les facilits ducatives et mdicales. La mditation et la pnitence sont
utiles pour soi seulement, mais le bon du monde, dans son ensemble, est ralis par le
sacrifice. Les Upanishads se rapportent au sacrifice comme seuls moyens de salut Thyaagenaikena Amrithathwamaanasuh. Ainsi, Je souhaite aujourd'hui que les membres
des organismes Sathya Sai dveloppent un esprit du sacrifice et fournissent les ncessits
de base de la vie aux masses rurales. Cest dans les villages qu'une certaine quantit de
moralit et d'honntet demeurent encore. J'espre que toutes les personnes riches
tcheront d'amliorer l'tat des villages.
Faire un festival signifie-t-il seulement porter de nouveaux vtements et mangeant des
sucreries ? Dbarrassez-vous des vieilles ides et installez de nouvelles ides. Le mlange
aigre-doux est servi le jour d'Ugadi, symbolise qu'on devrait traiter le plaisir et la douleur
de manire gale.
Les enfants et les tudiants doivent tre forms pour servir dans les rgions rurales. Il y a
255 000 000 denfants dans notre pays aujourd'hui. Quarante pour cent parmi eux sont
des mendiants. Il n'est pas bon de garder le silence quand il y a une telle difficult dans la
socit autour. Nous devrions abandonner le Japa et la Sadhana et aider lever de telles
personnes par le service et le sacrifice. Nous devrions estimer que Jane Seva est

Janaardhana Seva et Maanava Seva est Maadhava Seva (le service aux gens est un
service Dieu).
Vous tous devrez prendre l'engagement, en ce jour de l'an, de servir les personnes rurales
au meilleur de votre capacit. Vous devez faire ceci comme devoir sacr, au-del des
diffrences politique, de caste et de foi. Un tel sentiment est renforc par la confiance en
soi et l'quanimit dans la joie et la souffrance. Nous disons que nous sommes tous les
enfants de Bharat, mais de quelle manire soutenons-nous la culture de Bharat ? Notre
culture ne peut pas tre soutenue sans une foi approprie de notre part. La foi et la
confiance en soi sont essentielles pour le progrs spirituel.
Avec l'espoir que vous considrerez un service aux villages comme un service Dieu,
J'offre Mes bndictions sur vous tous.
Shivam, Hyderabad

SCURIT POUR LA SOCIT


29 mars 1979

Aujourdhui l'homme peut, grce l'avancement de la science et de la technologie, se


dplacer dans l'espace et en sous-marin, dbarquer sur la lune et couter les toiles, mais
le malheur dans cela, cest quil a perdu le secret de la vie sur terre, avec la paix dans son
cur et tre en harmonie avec ses semblables. Il peut battre (en vitesse) l'oiseau dans le
ciel et les poissons dans la mer, mais il est impuissant comme homme. Le but inn, pour
lequel il a gagn cette naissance humaine, est nglig dans la poursuite frntique des
petits plaisirs temporaires du monde extrieur. Alors, il perd seulement les annes qui lui
furent donnes. Il y a une Divinit, plus haut que l'humanit, qui est derrire toutes les
activits de l'homme. Mais, l'homme n'est pas conscient de cela et il ne bnficie pas de
cette conscience. Sa premire tche est de reconnatre cette source de joie et de paix.
Cette Divinit est comme le fil sur lequel les fleurs sont ficeles ; nous voyons seulement
la guirlande ; nous ne reconnaissons pas la ficelle qui tient les fleurs ensemble et fait la
guirlande dun tas de fleurs.
L'humanit est ficele ensemble par cette Divinit inhrente. Je vois dans ce campus des
gens de tous les tats et de tous les secteurs linguistiques de notre pays. Je considre ce
rassemblement comme un brillant jardin avec des fleurs multicolores. Mais, malgr ces
diffrences et la raison sous-jacente de cette unit, vous vous tes runis ici, dans cette
acadmie, avec le mme idal, subissant la mme formation et faisant bon accueil la
mme srie d'expriences.
Trois directives suivre dans la vie
Je souhaite souligner trois directives ou Suuthras qui doivent tre suivis pour assurer le
succs dans vos efforts. Vos responsabilits et vos devoirs exigent que vous devriez
prter attention ces trois directives. Elles sont : Devoir, discipline et dvotion.
Pour la police, particulirement, la discipline est essentielle. Votre travail implique
beaucoup de moments de tests, beaucoup de soucis et beaucoup d'effort. Vraiment, vous
tes les gardiens de la paix et des gardes de scurit. Par consquent, un esprit disciplin
demeurant toujours dans l'quanimit est vraiment ncessaire pour que vous meniez des
vies heureuses et paisibles. L'quanimit peut venir seulement de la source de dvotion
dans le cur.
De nos jours, mme ceux qui sont instruits et ceux qui bnficient des cours de formation
comme les vtres, sont impatients au sujet du futur et pleins de peur au sujet du niveau de
vie o ils sont accoutums puisse tomber. Comment et par quels moyens je peux
augmenter le confort dans ma vie ? - c'est le souci de tout le monde. Personne ne
sinquite au sujet du bonheur lequel il peut contribuer, la joie quil peut donner, le
devoir qu'il peut remplir. Chacun calcule le bonheur que les autres peuvent lui donner, la

joie qu'il peut extraire de la socit et le devoir que la socit lui doit. Le nombre de ceux
qui sont concentrs sur leurs responsabilits comparativement ce quils veulent est trs
petit. Comment, en tant quindividu, puis-je obtenir le maximum de la socit ? - c'est le
dsir ardent. Mais, les gens oublient que leur premier devoir est de sauvegarder la
scurit et la prosprit de la socit dont ils sont les membres.
Renoncez aux dsirs gostes et ayez la paix
Cest seulement quand l'individu est prpar sacrifier ses dsirs gostes et travailler
dur pour le bien-tre de la socit - que la nation prosprera. Cest alors seulement que le
monde aura la paix. C'est pourquoi les Vedas proclament que l'homme peut avoir la paix
seulement quand il renonce aux dsirs gostes. Les Vedas condamnent les personnes qui
accumulent des richesses et qui sont toujours immerges dans des activits pour
augmenter leur confort physique. L'homme qui donne, reoit plus mme lorsqu'il donne,
que ce quil donne. Nessayez pas dobtenir votre propre bonheur, mais essayer d'obtenir
le bonheur de tous ; alors vous pouvez en obtenir un plus grand bonheur, avec une joie
additionnelle davoir donn plus de bonheur aux autres.
Quand vous avez joint ce dpartement de service public, vous vous tes ddicacs au
service de la socit et vous avez dcid de faire bon accueil tous les ennuis et soucis
qui peuvent survenir. Vous avez renonc la vie facile en faveur dun idal plus lev
pour assurer la paix, la protection et la scurit dans la socit. La foi en Dieu
Omniprsent vous soutiendra quand vous serez accabls par des hauts et des bas dans la
vie. Cultivez la dvotion et la ddicace, et vous pourrez toujours tre en paix avec vousmme et le monde. Alors, vous pouvez accomplir vos devoirs avec joie et avec toute
votre force.
Promouvoir la dvotion par le devoir et la discipline
De nos jours, chaque personne en autorit parle de discipline et exhorte les autres tre
disciplins, mais nous ne trouvons pas chez ces personnes mme une trace de ce qu'ils
veulent que d'autres aient ! Vous tes venus ici, bon nombre d'entre vous, loin de vos
tats, pour tre mieux quip, pour le travail que vous avez choisi. Ayez le sentiment que
votre devoir est de bnficier l'extrme des cours de formation donne ici. Autrement,
vous ferez de grands dommages dans vos propres carrires, et plus srieux que ceci,
entranant des dommages votre Mre patrie.
Les enfants de Bharat doivent vivres, non pas pour le salaire qu'ils obtiennent, mais pour
la possibilit du service quils peuvent accomplir. Je vous conseille de dvelopper la foi
en Dieu et de promouvoir cette dvotion, par le devoir et la discipline. Gagnez une
renomme en tant que serviteurs sincres de la socit et gardiens vigilants de sa scurit.
Sans la foi toujours prsente en Dieu qui connat tout, la vie est sche et terne, ombrage
par le dsespoir et de malheur. L'amour pour Dieu et la peur du pch, sont les deux
besoins primaires dune vie heureuse. Sans ces deux, lhomme devient un monstre.
L'homme doit tre toujours tre prt sacrifier ses besoins gostes pour lintrt de la

plus grande communaut. Il n'y a rien daussi glorieux que le renoncement. Soyez
honnte, soyez comptent dans le dtachement et avec Dieu install dans votre cur,
allez de lavant et offrez votre talents et qualifications dans les devoirs que vous avez
entrepris.
cole de Police Nationale, Hydherabadh

TRANSPLANTATION DU COEUR
30 mars 1979

Un temple est un rappel aux personnes autour du but de la vie ; c'est un guide pour un
plus grand effort spirituel ; c'est une tape vers le Tout Puissant ; c'est un avertissement
contre la poursuite vaine aprs les plaisirs sensuels. Il rvle le chemin par lequel
l'homme peut accomplir son destin, raliser le but pour lequel il a t dot dun corps
humain, avec tous ses trsors uniques de discrimination, dimagination, dintuition et de
capacit de garder distance les attractions matrielles. Ainsi, vous devez tre apprci
pour vos efforts et davoir un temple dans votre village, et l'inaugurer aujourd'hui.
Incarnation de l'amour !
L'homme est un paquet d'os vtus de muscles et quip de nerfs de communication. la
base de ce corps grossier, il a un corps subtil aussi. Il a ses propres faims et soifs, et la vie
ne peut pas tre heureuse moins que ceux-ci soient accomplis galement - la faim de
retourner la source, une soif pour le nectar qui confre limmortalit. Dans la recherche
de quelque chose pour apaiser cette faim et cette soif, lhomme rencontre dinnombrables
obstacles, parce quil ne connat pas la route et est facilement tromp par ses propres sens
qui lui montre une route. Cest seulement quand certains dsastres ou dtresses lenvahi
qu'il est conscient du vrai chemin. Le vrai chemin est le chemin qui rvle l'Atma en
dedans.
La confiance en Dieu renforce la foi dans votre prochain
Tout comme une branche fait partie de l'arbre et peut exister en tant que partie, ainsi
chacune de vous est une partie de Brahman (tre Suprme), le Paramatma (le Soi
Universel). Chacun est une partie du Un et brille en raison du mme courant Divin qui
coule en lui et travers lui. Les villageois mnent leurs vies et passent leurs jours sans
tre conscient de cette unit du Un avec le tout. Ainsi, il y a des discordes et groupes dans
chaque village, qui empchent le bien-tre et la prosprit, la paix et l'harmonie. Les
villageois doivent reprendre et dvelopper la coopration mutuelle ; ils doivent prserver
l'unit et cultiver l'amour et la joie. Passez un certain temps chaque jour ensemble dans
les Bhajan (chants dvotionnels en groupe) et le Satsang (la bonne compagnie) dans ce
temple. Puis, le jour sera plus lumineux, la conversation sera plus douce et la vie sera
plus remplie d'harmonie et de bonheur. La confiance en Dieu renforce la foi dans votre
prochain. Vous les aimerez davantage, supporterez leurs dfauts et aurez une plus grande
sympathie, et vous partagerez ensemble les activits qui servent les pauvres et les
dfavoriss. Vous viendrez connatre que Dieu aime ceux qui aiment Ses enfants et Il
dversera Sa grce sur ceux qui servent le faible, lhumble et l'ignorant.
Non seulement dans ce btiment o l'image de Dieu a t installe, mais le corps de ltre
vivant est un temple, parce que Dieu s'est install l-dedans et attend la reconnaissance et
le culte rvrenciel. Cette reconnaissance confrera sur nous une batitude illimite - bien

plus que les possessions mondaines peuvent donner, bien plus pure que n'importe quelle
victoire que lon peut accorder. Pour le reconnatre, votre mental doit tre nettoy par de
bonnes paroles, de bonnes penses et de bonnes actions. O un poisson trouve-t-il le plus
grand bonheur - dans l'eau, dans un fleuve bien rempli ou la mer ? Placez-le dans un
rcipient plaqu or ; peut-il obtenir de la joie de cette bonne chance ? Non. Alors aussi,
l'homme peut tre heureux seulement quand il fusionne dans les penses de Dieu duquel
il est venu, par qui il vit et dans qui il fusionnera.
Un temple est essentiel pour un village vivant
De l'aube au crpuscule vous travaillez fort pour suppler votre manire de vivre ; Je
vous demande de consacrer au moins dix minutes par jour pour vous joindre un
Satsang, pour mditer sur la gloire de Dieu qui nous observe et de dcider, aprs
consultation avec vos frres, la meilleure manire de favoriser la prosprit et l'unit. Ce
jour, vous avez ralis une tche ; vous avez accompli la construction d'un temple. Mais,
pourquoi cette ralisation devrait-elle tre apprcie ? Parce que, tout comme un cur est
essentiel pour un corps vivant, un temple est essentiel pour un village vivant. Le cur
purifie le sang et pompe la force dans toutes les parties du corps. Le temple appelle tous
les gens aux pieds de Dieu, corrige leurs dfauts et purifie le mental de chacun qui adore
Dieu install l-dedans. Je vous conseille de vous runir ici dans la soire, aprs le dur
travail du jour, chanter quelques chants, des Bhajans et rjouissez-vous dans le
Namasmarana. C'est la meilleure et la Sadhana la plus facile dans cet ge danxit et de
peur, ce Kali Yuga (ge de fer) de mchancet et de vice.
Ignorez et dtruisez les tendances sparatives
Ne courez pas vers les officiers du gouvernement pour chaque petit problme
insignifiant. Essayez d'tre indpendant autant que possible ; essayez de vous tenir sur
vos propres pieds. Soyez travaillants. Soyez efficaces et enthousiastes dans le travail qui
est venu vous comme votre part dans la vie. Dieu a fourni deux mains chaque
estomac. Si le travail de ces mains est fait assidment et intelligemment, il peut, sans
doute, remplir ce petit estomac. La difficult est : nous sommes peu disposs travailler.
Nous faisons bon accueil chaque chance de parler et denseigner. Mais, la parole ne
peut pas remplir un estomac affam. Travailler, travailler, ddicacez le travail, le travail
intelligent - c'est ce qui est ncessaire. Travaillez dans lunit. Nos villageois sont diviss
en factions et parties. Ils ne sont pas conscients des vastes possibilits d'unit. Si vous
mditez tous les jours sur Dieu, comme centre intrieur, la vraie flamme de l'amour, du
pouvoir et de la sagesse sera dans chaque habitant du village - homme, femme et enfant,
le ciel et la terre, le riche et le pauvre, linstruit et lillettr - alors vous ne soulverez pas
de diffrence et de querelle. Alors la colre, l'envie et la haine ne pourront pas entrer dans
votre grand cur. L'amour sera la seule qualit qui sera accueillie l-dedans et manant
de l.
Je vous conseille donc d'ignorer et de dtruire les tendances sparatives dans votre cur.
Le nom de Dieu est la branche qui surplombe lhumanit au dessus du prcipice et o on
peut se tenir afin d'tre sauv. Ainsi, dans chaque partie du village, ayez ces Satsangs et

continuer les Bhajans dans ce temple tous les jours dans la soire. Ce jour devrait
marquer une nouvelle re dans ce village. Faites bon accueil tous les amliorations et
facilits qui peuvent s'accrotre votre village, mais plus que tous, dveloppez la
confiance mutuelle, la coopration mutuelle et les efforts conjoints, bass sur l'amour et
la vnration de tous. Soyez assur que plus vous cultivez ces qualits, plus grande sera
la descente de la grce de Dieu Omniprsente qui vous bnira tous.
Nagar-Kurnool

QUEST-CE QUE VIDHYA ?


1 avril 1979

tudiant !
Rappelez-vous que cest seulement avec le rsultat du mrite qui fut accumul par vous
pendant beaucoup vies que vous avez pu joindre cette Institution Sathya Sai Loka Seva.
Quest-ce que le mot tudiant veut dire ? Il signifie une personne consacre l'tude. Il
est appel Vidhyaarthi parce qu'il cherche Vidhya (la connaissance). Quest ce que
Vidhya signifie-t-il ? Vid signifie la lumire et ya signifie ce qui donne la lumire.
Naturellement, nos yeux nous donnent la lumire parce qu'ils sont bnis par le soleil. Ils
rendent les choses, en nature, de plus en plus claires. Alors nous avons cinq sens qui
collectent des informations au sujet de la nature et les mettent la disposition du mental.
Le mental a obtenu un matre, savoir l'intellect, qui fait la discrimination entre le bien et
le mal et vous encourage accepter le bien et rejeter le mal. Mais la base de Buddhi
(lintellect) il y a l'Atma (lme) qui vous donne l'exprience de l'Ananda (la batitude
totale), toute les fois que vous tes conscient de la vrit, de la bont ou de la beaut.
La beaut ne doit pas tre confondue avec le charme physique qui est provisoire. Vidhya
veut dire de marcher de l'obscurit vers la lumire, c'est--dire, de l'ignorance de l'Atma
(Soi Divin) la conscience de l'Atma. Les gens ne cherchent pas Jyothi (la lumire) qui
peut les mener de Tamas (linertie) la sagesse. La raison est quils n'ont aucune
rgularit dans leur Sadhana (discipline spirituel). Ils portent plus d'attention au plaisir
matriel et au revenu d'argent par tous les moyens, pour obtenir ce quils veulent en
esprant obtenir le bonheur dans l'avenir. L'effort rgulier dans cette direction est
simplement courir aprs un mirage. Tous les efforts doivent tre orients vers la
ralisation de la vrit, de la bont et de la beaut qui est latente en nous comme Atma.
La colre est la plus mauvaise exhibition dego
Maintenant vous ne pouvez pas comprendre l'Atma parce que votre effort n'est pas
sincre et rgulire. Vous estimez qu'il y a des choses plus valables qui peuvent tre
obtenues du monde extrieur des moyens quitables ou immondes. Mais la pure batitude
durable qui ne cause aucun mal personne qui peut tre obtenu seulement par la
recherche intrieure.
Quand vous courez aprs des plaisirs provisoires, toute dception ou obstacle produira de
la colre et de la haine. L'homme en colre est aveugle et temporairement fou. Le saint
Dhurvaasa qui est la personnification de la colre, tait appel ainsi parce qu'il tait plein
de dhur (mauvais) vaasanas (tendances). La colre est la plus mauvaise exhibition de
lego.

Afin de raliser l'Atma vous devez avoir foi dans votre succs et dans le fait que l'Atma
existe et quil peut tre apport la conscience en tout temps. La foi est essentielle pour
le succs dans toute entreprise. Aussi peu soit-il, vous pouvez progresser dans l'ducation
seulement si vous avez la foi dans votre capacit. Naturellement, l'ducation matrielle
que vous essayez d'obtenir est ncessaire pour des fins matrielles, mais elle ne peut pas
donner Shanti et Ananda. Quand le succs vient votre rencontre, vous devenez fier et
incontrlable ; quand la dfaite vous rencontre, vous devenez dpressifs et tes
dsesprs. Cest seulement lducation spirituelle qui peut vous indiquer que le succs et
la dfaite sont invitables dans la vie, et tous deux doit tre confront avec esprit gal.
L'ducation spirituelle mne au dtachement
L'ducation matrielle mne aux dsirs et aux attachements. L'ducation spirituelle mne
la paix et au dtachement. L'ducation matrielle dveloppe lego. L'ducation
spirituelle abandonne lego aux pieds du Seigneur. Les Yaadhavas avaient un
attachement goste Krishna. Ils ont pens quil tait un parent leur appartenant
particulirement ; comme consquence, ils ont d finir leurs jours loin de Krishna, en
combattant en eux-mmes. Mais les Gopis (filles vachres) avaient abandonn leur ego et
avaient fusionn leur individualit. Ainsi leur Ananda n'a pas t drang. Ici dans les
coles de Loka seva vous tes introduits cette ducation spirituelle essentielle en tant
que plantes sensibles. Vous aidez cultiver le devoir, la discipline et la dvotion et vous
vous dveloppez comme instigateurs droits et rguliers de la Culture Spirituelle de l'Inde.
L'enfant nouveau-n pose la question Koham (Qui suis-je ?) C'est la signification de
son premier cri. De quelle utilit est la vie humaine si la rponse cette question n'est pas
dcouverte par l'homme ? De quelle utilit a une ampoule lectrique qui n'a aucun
courant pour lilluminer ? L'homme ne devrait pas vivre comme des chiens et des
chacals. Il doit raliser qu'il a Dieu en lui sous forme de Prema (Amour) qui l'attire vers
chaque chose vivante. Alors il obtiendra la rponse la question avec laquelle il est n :
Je suis Amour, Je suis Dieu. Vous devez tous tre disciplins et dvots. Le devoir est
Dieu. Alors suivez vos classes et apprenez vos leons et soyez de vrais Vidhyaarthis,
cherchant Vidhya (la lumire). Faites des prires au Seigneur matin et soir. Vous vous
tes donn de grands troubles pour nettoyer avec beaucoup damour chaque pouce carr
de cet norme campus. Je sais combien de temps et d'nergie vous avez dpense pour
cela et Je suis dsol car Je ne peux sjourner plus longtemps avec vous. Je souhaite
pouvoir revenir de nouveau, trs bientt, et passer plus de temps avec vous.
Alike

EDUCATION PARTIELLE
13 mai 1979

Les termites semblent insignifiants et innocents au commencement ; ils sont appels les
fourmis blanches, bien quils mritent l'admiration et l'attention, plutt que
l'extermination. Car, ils se multiplient rapidement et dtruisent dans le silence les
structures entires des maisons de l'homme.
Les mauvaises habitudes, les tendances comme la boisson et les drogues, le jeu et
ladhrence aux gangs - ils entrent silencieusement dans le comportement individuel et
social, sous divers dguisements et dtruisent alors mme la carrire la plus solide et la
plus droite. La jeunesse de l'Inde succombe lappel de la sirne du comportement
culturel tranger. Ils rejettent leur propre prcieux hritage de vnration envers les ans,
le service aux parents, la compassion pour tous les tres dans la dtresse, lhumilit, la
simplicit, ladhrence la vrit et lattachement l'amour-propre. La science et la
technologie ont encourag la vision matrielle, ont concentr tous leurs efforts vers le
confort et ont amplifi lego. Les mmes tristes dclins se produisent, plus ou moins,
dans chaque pays aujourd'hui.
L'homme se comporte la plupart du temps comme un animal, en partie comme un
homme
La cause principale de cette tragdie est la ngligence des aspects spirituels et moraux de
la personnalit humaine. L'homme ne sent aucun engagement envers la famille, la
socit, la nation ou l'humanit. Il adore son ego, plus que toute autre chose. Il est fier de
son progrs technologique - le voyage dans l'espace, les ordinateurs, la division de
l'atome. Mais, regardez la confusion et les conflits dans les sphres politiques et
conomiques de la vie ! L'homme n'a pas pu surmonter l'avarice, lorgueil et la haine
dans les aspects nationaux et religieux. Ses fidlits troites envers sa caste, sa couleur et
sa foi persistent au dtriment des idaux plus levs. La confusion dans le domaine de
l'ducation s'est dveloppe dans des proportions normes. Il n'a pas encore russi
sublimer ses impulsions animales dans ses attitudes humaines. Il se comporte donc d'une
faon, la plupart du temps comme un animal et en partie comme un homme ridicule.
Aujourd'hui, l'homme est follement occup accumuler de l'argent pour les conforts que
cela peut apporter. Il patauge dans la douleur et la joie dun moment un autre, la
poursuite du plaisir sensuel. Tout comme la mort suit la vie, l'inquitude suit la richesse.
L'homme riche est perscut par les ennuis tout comme la corneille avec un morceau de
viande est poursuivie par des douzaines d'oiseaux affams, qui suivent la corneille. Les
ambitions de lhomme augmentent tous les jours, partout. La civilisation contemporaine
empile la peur sur la peur, sur toutes les rgions du monde.

Au lieu dune pense plus haute et dune vie simple, qui tait l'idal des temps antiques,
l'Inde moderne adopte l'idal de penses basses et vivre plus haut. Le systme de
l'ducation est blm en grande partie pour cette chute. Le Mahatma Gandhi a ralis
les valeurs ternelles enchsses dans la Culture des Bharathyas. Il a essay de
promouvoir ces valeurs dans les coles primaires qu'il a commandites. Quand il tait en
prison, un officier Britannique qui lui a rendu visite lui a souvent demand, Je vous
trouve triste et inquiet aujourd'hui. Dites-moi pourquoi ? Et Gandhi a rpondu, Je
constate que la personne instruite a un cur dur, plus dur que le cur d'une personne non
instruite. C'est quelque chose qui ne devrait pas se produire. Le systme est lourd de
danger. Ceci a fait que Gandhi a tent dinculquer les idaux Indiens dans les tendres
esprits dans les coles primaires. Le mme officier a approch Baa ! Gangadhar Thilak
plus tard et lui a dit comment Gandhi avait accus l'ducation occidentale de durcir le
cur. Il a demand Thilak, Mais, je constate que vous navez pas t corrompu du
tout par le systme occidental de l'ducation. Thilak a rpondu, J'affirm que je suis
ce que je suis, malgr le systme d'ducation par lequel j'ai d passer.
Le droit et le devoir sont tous deux fondamentaux
Les hommes rptent le mot devoir jour aprs jour et pendant toutes les heures de la
journe, sans conception claire de ce que signifie ce mot. Le devoir surgit quand il y a
deux personnes, vous et un autre. L'ducation a perdu sa signification quand elle n'instruit
pas ce qu'un individu doit rendre la socit, comment il doit contrler son ego pour
assurer le bien commun. Un individu a droit d'exercer la libert, seulement condition de
ne pas obstruer la libert qui est galement le droit des autres. Honorer le droit dun autre
homme la libert est votre devoir. Le droit et le devoir sont tous deux fondamentaux.
Nanmoins, nous trouvons chacun stimuler et insister sur ses droits et navoir aucune
considration envers les droits des autres. Nous trouvons dans la socit, autour de nous,
des millions de frres et de surs soumis la violence par cette cruaut.
Il y a 500 000 villages en Inde o les gens vivent dans la pauvret, l'ignorance et la
maladie. Les dirigeants formant le gouvernement ont labor divers plans pour lever
leur niveau de vie, mais il est faux de leur laisser tout. Cela ne peut pas tre fait par les
seuls efforts du gouvernement. La chaleureuse coopration, l'aide et la bonne volont des
villageois eux-mmes est essentielle. Une simple fleur ne peut pas faire une guirlande ;
un simple individu ne peut pas rgler lerreur des ges.
Les enfants doivent apprendre la leon de l'indpendance
Des crores (dix millions) denfants vivent comme mendiants dans les rues. Cest la
responsabilit des adultes de les loigner et de leur permettent de devenir des citoyens
indpendants et respectables. Les personnes plus ges sont comme les vieux arbres ; ils
ne peuvent pas tre plis dans la direction qui est bonne pour eux. Mais, les jeunes arbres
peuvent tres dirigs pour se dvelopper droit et fort. Ainsi, Je souhaite dclarer que le
premier devoir de chaque adulte, fils et fille de ce pays doit tre de prter une attention
affectueuse aux enfants.

Je vous appelle afin de dcider de fonder une cole primaire et dassurer les soins
mdicaux dans chaque village. La richesse est prvue non pas pour ajouter du luxe la
vie, pour fter dans la joie sensuelle. travers la bonne hygine et la bonne ducation
vous pouvez amliorer l'tat des enfants. Si cest votre intention dlever l'Inde de
nouveau, tre un exemple et un idal pour le reste du monde, cela peut tre ralis
seulement par le dur travail physique et par la rduction systmatique des dsirs.
Dans la terre sacre de Bharat o Annapoorna, la desse dsigne comme nourriture, est
ador, il ne faut aucune pnurie de nourriture pour les gens. Le contrle de la population
n'est pas un bon remde. Car, considrez ceci : Chaque enfant est n non seulement avec
un estomac qui doit tre a approvisionn, il est galement dot de deux mains qui peuvent
travailler et produire de la nourriture pour lestomac. Les mains doivent tre donnes
pour la force et la comptence ; les gens doivent apprendre la leon de l'indpendance. Ils
ne devraient jamais tre paresseux ou fainants. Alors, il ne peut y avoir aucune
insuffisance dans la nourriture et aucun problme de malnutrition.
Aujourd'hui un degr est seulement un bol de mendiant
Nous devons inspirer et instruire les enfants devenir des Karma Veer (des hros
d'action), dont les vies sont ddies au travail en tant que culte Dieu qui rside en tout.
Ils doivent tre forms pour participer joyeusement et intelligemment aux programmes
d'activit remplis avec un esprit de service.
Afin de faire que les coles primaires russissent cet effort, voyez ce quils
fonctionnent avec patience et amour. Maintenant aprs avoir dpens des milliers de
roupies dans les emprunts ou dans la vente de leurs terres et maisons, les parents sont
heureux que leurs fils et filles aient un degr (diplme). Mais, ils souffrent de grande
souffrance quand ils dcouvrent que le degr est seulement un bold de mendiant avec
lequel leurs enfants, tourne en rond, de bureau en bureau. Au lieu de l'ducation pour
effectuer le travail de la socit, nous avons l'ducation pour les emplois que la socit
doit crer, pour leur donner du travail. La tte est charge d'informations insignifiantes et
le cur est durci.
Des degrs sont confrs mme si le candidat a obtenu 30 points sur 100. Cela signifie
que la personne est certifie utile, mme si elle a commis 70 erreurs dans chaque cent
articles de travail qui lui est assign, par les autorits. Les parents et les professeurs
doivent tre des exemples de vie, conduites dans la lumire de la conscience Atmique.
Alors nous pouvons avoir une ducation quilibre. Alors nous pouvons avoir une
gnration dtudiants unis au service de la socit, parce que chaque tudiant verra dans
chaque autre personne une reproduction du Divin Lui-mme.
Bombay

LE DEVOIR DES TUDIANTS


20 mai 1979

Incarnation de lAmour ! tudiants, professeurs, et patrons de lducation !


Bharat, le lieu de naissance reconnu de la spiritualit, a t tmoin dun dclin dans la droiture et
est graduellement devenue une vritable demeure pour les tendances dmoniaques qui nourrissent
linjustice, le dsordre et la conduite non conformiste. Cest le devoir des tudiants dans une
socit si tourmente, dans cet ge terrible de Kali, avec tous ses vices effrns, de voir ce que
la droiture et lamour soient ressuscits et que la paix et la scurit soient assures.
Tout comme les mres se sentent dsoles pour leurs enfants qui sont en arrires dans leur
ducation ou dans les autres aspects de la vie. Mre Inde aussi dplore la dgradation spirituelle
et morale de ses enfants. Pour enlever cette agonie de Mre Inde, les tudiants doivent accomplir
leurs devoirs. En faisant ainsi, ils se rappelleront que les citoyens, les ans, les hommes en
autorit et les grands chefs taient tous, un certain temps, des tudiants eux-mmes, et eux aussi,
dans un temps et leur tour, seront les chefs et les citoyens de demain.
Le gouvernement na pas le pouvoir de guider les gens le long du chemin de la moralit et de la
spiritualit. Les citoyens, de leur partie, nont pas lautorit de corriger le gouvernement quand
cela est ncessaire. Vu de langle spirituel, les deux, le gouvernement et les gens semblent perdre
leur droit de rparer les choses lun lautre. La raison de cette situation est que les hommes qui
sont maintenant la barre des affaires ont manqu de former leurs vies sur des lignes spirituelles
pendant leur enfance.
La grandeur dun individu dpend de la perfection culturelle quil a atteinte. La culture
nimplique pas seulement la diligence. Elle signifie enlever les penses mauvaises et la promotion
des bonnes penses et des bonnes qualits. Les vies des citoyens de demain dpendent de cela et
prennent forme selon le type de vie quils ont men comme tudiants, aujourdhui. La vie dune
personne vivant comme tudiant est la base de la vie quil vivra plus tard comme citoyen. Cest
seulement quand un tudiant vit une vie caractrise par la paix et le contrle de soi quil peut
avoir une vie paisible et de contentement plus tard, comme citoyen.
Cest dans cette perspective que les tudiants daujourdhui doivent agir. Ils doivent raliser que
la force morale en eux est sape par la culture et lducation occidentale. La culture occidentale
est une culture de mtropoles o la multiplication des dsirs de lindividu conduit lhomme la
misre et au malheur. La Culture Indienne, cependant, est la culture qui rgne dans le milieu rural
o les dsirs sont peu nombreux et le contentement lev. Dans le prsent contexte, donc, nous
devrions voir ce que lducation confre la joie dune vie satisfaite. Vivent de telles vies sacres
et exemplaires est le devoir des tudiants aujourdhui.

Dans le domaine de lducation, comme dans chaque autre sphre de leffort humain, nous
sommes confronts des problmes droutant. Le systme ducatif actuel fait peu pour la
purification, lenrichissement, et le dploiement spirituel de lhomme. Il a simplement amen la
socit au bord du dsastre. En outre, nous avons la constante rumeur et le papotage sans
signification. Les intellectuels et les Pandits essayant de pousser sur ladministration dans le
pays, tentent de ramener la nation au Royaume du lapin. La diffusion de lducation moderne
a apport dans son train, la rgression spirituelle et une surabondance de lgosme. Nous avons
besoin, donc, aujourdhui dtudiants patriotiques avec des larges visions, des hommes daction
capables de service dsintress et de sacrifice. Vivant simplement et des penses leves qui devrait tre lidal pour nous ; non pas vivre hautement et des penses basses qui semble
tre la maxime de lducation moderne.
Cest pour impressionner sur vous de telles ides saines et denrichir vos systmes de valeur que
le Sri Sathya Sai Central Trust a conduit ces cours dt Ces cours vous fournissent les moyens et
loccasion de passer un mois profitable boire les idaux levs de la vie qui vous fournissent
une nourriture spirituelle. La vie humaine est comparable un arbre et les parents de lindividu
ses branches. Sur ces dernires les fleurs de ses penses et de ses sentiments fleurissent. Ces
fleurs se dveloppent graduellement en fruits de bonnes qualits et en vertus. Le jus doux prsent
dans ces fruits est le caractre. Sans racines et fruits, larbre est seulement du bois de chauffage.
La confiance en soi est la racine de larbre de la vie et le caractre, son fruit. Avec lespoir que
vous deveniez tous des tudiants exemplaires, retirant le plein avantage de ce cours, en purifiant
vos curs et en rformant la socit, Je vous bnis tous.

Cour dt, Brindavan.

NISHKAMA KARMA
21 mai 1979

Celui qui dsire ardemment une position dautorit a-t-il un cur pur ?
Cest seulement quand un serviteur de la nation devient chef quil peut rendre
un service dsintress.

Incarnation de l'Atma Divin !


Bharat est le pays qui a correctement compris le secret du Karma et est venu, par ce fait,
sappeler Karmakshetra, la terre de laction. Le travail effectu dans la connaissance de lAtma
donne une protection la vie. Un tel karma ouvre le cur et illumine lindividu. Il annihile lego
et confre la batitude du Soi sur lhomme. Pour reconnatre cette saintet du Karma, nous
devons purifier nos curs. Karma coule incessamment comme un fleuve. Toutes les crations,
sensibles et insensibles, sont immerges en lui.
Le mot Karma peut sembler tre petit, mais sa signification est profonde. Il nest pas possible de
dfinir le mot Karma. Il na ni commencement ni fin. Tout comme la vie na pas de
commencement, le Karma est aussi sans commencement. Ainsi, la nature du Karma est
enveloppe dans le mystre et en essayant de comprendre sa signification, on doit tre srieux et
constant. Dans le langage courant, il est naturel de considrer lexcution dune action comme
Karma. Mais, ce nest pas correct. Par exemple, la question, savoir quest-ce quune personne
fait, nous obtenons la rponse quil crit. Ici lcriture est considre comme Karma. De mme,
quand la mme question est pose pour quelquun dautre, nous obtenons la rponse qu'il ne fait
rien et observe simplement. Lobservation est autant une action que lcriture lest. Alors, aussi,
le sommeil et la contemplation impliquent le Karma. Tant quil y a le souffle de vie dans
l'homme, il ne peut pas renoncer du Karma. En fait, le processus mme de linhalation et
lexhalation est Karma. Il ny a aucun besoin de faire un effort spcial pour travail comme tel. De
mme, il y a peu de vrai effort requis dans plusieurs de nos activits de routine quotidienne, du
matin au soir.
Nanmoins, toutes ces activits forment une partie intgrale de la vie humaine et ne peut pas tre
dcrite comme un effort spirituel. Au lieu de cela, nous devons entreprendre aujourdhui ce qui
est connu comme Nishkama Karma, ou action effectue sans aucun dsir pour le fruit de laction.
Le service celui qui est dfavoris, handicap et malade aussi constitue lengagement dans sa
vie quotidienne et ne peut pas tre dcrit en tant que Nishkama Karma ou travail sans motivation.
Cest parce que lamour de lhomme pour lunivers nest pas sans gosme. Si lhomme aime un
certain objet, il le fait pour son propre intrt et plaisir. De mme, si un homme cache un objet
dans un endroit scuritaire, ce nest pas sur le compte de son amour pour lobjet, mais cause de

son amour pour lui-mme. Ainsi, dans le monde, toutes sortes damour sont nes de lamour pour
soi-mme et non pas pour lamour des autres. Cest le devoir primaire des membres du Seva dal
dabandonner la pense de lutilit dun acte de service son propre soi et de considrer le
service pour le bnfice des autres seulement, comme vraiment un comportement dsintress.
Lhomme peut tre dcrit comme une conglomration de penses et dides. Chaque petite pense
devient une partie intgrale de sa vie. La qualit des sentiments comme telle, dtermine son futur.
Par consquent, il doit installer des ides sacres son cur. La stimulation des penses pures
favorise lesprit du service dsintress dans nos curs. Le Nishkama Karma dracine lanimalit
dans lhomme et confre la Divinit sur lui. Le service dsintress est le moyen le plus exalt
dans le progrs spirituel que les autres manires, telles que la mditation, les Bhajans et le yoga.
Cest ainsi parce que quand nous entreprenons la mditation, le Japa, ou le Yoga, nous faisons
cela pour notre propre bnfice et non pas pour le bien des autres. Ceux-ci sont vus comme
subjuguant ses dsirs individuels et obtenant le bonheur pour soi-mme. Ce que nous devrions
aspirer est laccomplissement du bon chez les autres sans aucun dsir pour le gain personnel.
Le Nishkama Karma, ou le service dsintress, est la fleur parfume de lamour altruiste. Il nest
pas excut pour la satisfaction de la personne qui rend service ou la personne qui cela est fait.
Lhomme devrait considrer le Nishkama Karma comme le but pour lequel la vie lui est donne.
Ce sentiment devrait traverser ses nerfs et sa circulation sanguine et imprgner chaque cellule de
son corps. Peu importe le travail que nous effectuons, nous devons le faire en tant quoffrande
Dieu et pour Son plaisir. Les membres et les responsables du Sathya Sai Seva Dal ne devraient
pas se sentir oblig de faire du service sur le terrain comme les rgles et les rglements lexigent
deux. Ils ne devraient pas considrer les rglements comme une obligation de faire du service.
Sans tre rglement par des rgles et des rglements, nous devrions prendre des activits de
service pour la purification de nos propres curs.
Sur lemblme du Seva Dal il est inscrit Le devoir est Dieu. Lhomme emploie lexpression
devoir tellement souvent et dans tant de diffrents contextes, sans raliser sa signification
intrieure. Le mot devoir naurait aucune signification du tout sil y avait seulement un
individu. Il assume une signification seulement sil y a une socit ou une communaut, ou au
moins deux personnes. Ici nous devrions comprendre deux aspects troitement lis au devoir.
Ceux-ci peuvent se nommer la libert individuelle et droit fondamental. La libert
individuelle se rapporte la libert de lindividu, tandis que le droit fondamental introduit le
focus sur sa relation avec la socit. Lhomme doit essayer de sassurer quil y a un quilibre
appropri entre les deux.
Toute votre vie est passe en compagnie des autres dans la socit. Vous ntes pas indpendant
par vous-mme. Sans aucune relation avec une communaut, des parents et dautres individus, il
nest pas possible pour vous de vivre en retrait, par vous-mme. Puisquil nest pas possible de
vivre dans lisolement absolu, nos vies sont invitablement pleines de connexion avec les autres
autour de nous. Cest dans ce contexte que les Seva Dal ralisent leurs devoirs envers la socit
laquelle ils doivent leur existence, ils doivent se rappeler que la vie est accorde lhomme non
pas pour ses bnfices personnels, mais pour le bien commun.

Il y a encore une autre dimension attache la signification de ce mot devoir. Nous devrions
chercher seulement le genre de devoir dont la libert nobstrue pas la libert des autres. Si vous
entravez lindpendance des autres individus au cours dune dmonstration gotique de votre
libert individuelle, vous tes sr dtre condamn par la socit. Lhomme ct de vous
bnficie de la mme quantit de permission que votre propre libert individuelle peut avoir. Il y
a un petit exemple pour illustrer ceci : essayant demploy une grande partie de votre propre
libert individuelle, vous allez gaiement sur la route, en utilisant un grand bton dans le votre
main. Cependant, lhomme venant de la direction oppose a autant de libert que vous dviter le
bton que vous utilisez. Si vous vous comportez dune manire qui altre la libert des autres,
vous vous placez pour recevoir la dsapprobation sociale ou la censure gouvernementale. Ainsi,
ce que nous comprenons par le mot devoir est que les privilges et les droits que vous
bnficiez, cause de la libert individuelle, sont galement rclames par les autres qui sont
autour de nous. Le droit de marcher librement ne vous permet pas derrer avec insouciance dans
un village comme vous pourriez le faire dans une fort. Cent pour cent de libert ne peut pas tre
la prrogative de lindividu li la socit, quil soit premier ministre ou le prsident.
Mme le monarque dun grand royaume ne peut pas accomplir tous ses souhaits individuels. Il ne
peut pas, simplement par sa vertu dtre un roi, se comporter de nimporte quelle faon selon ses
fantaisies. Les rois ont des codes de conduite et de discipline, auxquelles ils doivent adhrer. Tout
comme le gouvernant dun petit domaine terrestre a certaines normes respecter dans lexercice
de son droit, le Gouvernant Suprme du monde, le Tout-Puissant, aussi, a de tels rglements en
matire de gouvernance de lunivers.
Il est puril de dire que Dieu peut tout faire simplement parce quIl est omnipotent. Voici une
illustration. Il y a deux individus qui sont des dvots du Seigneur. Lun des deux prie Dieu pour
de la pluie, pour empcher que ses rcoltes sches. Lautre, cependant, Le prie pour quil ny ait
pas de prcipitations de pluie durant quelques jours cause dune grande crmonie de mariage
quil est prvu dans sa maison, sous peu. Ainsi, ils ont mis le Seigneur dans un dilemme. quel
dvot la prire devrait avoir une rponse de Dieu ? Ici, nous devrions nous poser la question si
Dieu a reu ces prires, Lui-mme, directement ou pas. De mme, quil y a une dlgation
dautorit dans ladministration dun royaume terrestre par un gouvernant, par lesquelles diverses
fonctions gouvernementales sont remplies, par plusieurs ministres assigns, et ont la charge de
certains dpartements, dans les affaires courantes du cosmos, Dieu Tout-Puissant, aussi, assigne
certaines fonctions certains dieux comme Indra, Varuna et Rudra.
Tout comme tous les sujets terrestres ne sont pas prsents directement au roi, mais sont prsents
aux ministres intresss de laction, toutes les prires de lhomme natteignent pas Dieu Luimme, elles atteignent ses ministre , Indra, Varuna et les autres. Seulement les prires qui ont
leurs origines dans l'esprit de lamour du Nishkama Karma, infinie et pure, et par un cur
immacul, atteignent le Seigneur directement. Il nest pas possible aux prires de toutes sortes de
Latteindre directement. Par consquent, cest seulement par ces trois mdias, cest--dire,
Nishkama Karma, lamour illimit et un cur immacul, que nous pouvons esprer obtenir le
contact direct avec le Seigneur et obtenir sa sanction Divine notre demande.

Mme parmi ces trois, le Nishkama Karma est trs important et par consquent les membres du
Seva Dal devraient participer aux activits de service, sans se livrer des poursuites gostes.
Vous appeler des volontaires du Sathya Sai Seva Dal et avoir des intrts gostes comme but,
cela est une tentative de tromper Dieu. Vos actions devraient tre en accord avec le nom associ
linstitution.
Il y a quelques minutes vous avez entendu Gokak mentionn quelque chose au sujet de Manishi.
Ce mot, quand lgrement mal prononc, est entendu comme Mahishi ou quelque chose
provenant de Maheswara. Par son association en termes du son de ces mots, le mot Maharishi est
galement prsent en nous-mme comme Manishi (homme ordinaire) et est transform en
Maharishi (sage) en sengageant dans le Nishkama Karma. Pour dire vrai, le mrite qui pourrait
tre obtenu partir du service ne peut pas tre acquis mme dans la pratique de rigoureuses
austrits. Le service amne ltre humain plus prs lun de lautre et favorise laffection et
lamiti. Sans cette amiti et ce sentiment damour pour son prochain, on ne peut pas esprer
atteindre lintimit avec le Seigneur. Parmi les neuf formes de dvotion Dieu, la prochaine qui
est Atmanivedanam (labandon total).
Vous pouvez penser dans ce contexte que vous vivez comme frres en accord avec lidal louable
de la Fraternit de lhomme et la Paternit de Dieu. L il y a cependant, un idal plus lev,
qui est recherch, car il nest pas rare dobserver des frres se disputer lun lautre, et totalement
divis. Ekam sat viprah bahudha vadanthi - la mme vrit est parle de diffrentes manires
par le sage. Ekoham bahusyam, Je suis Un ; laissez-Moi tre multiple. Ekam Eva advitiyam
Brahma, Brahman est seulement Un, sans second. Easwara sarva bhutanam - Dieu est dans
tous les tres. Isavasyam idam sarvam - le monde entier est envelopp par le Seigneur. Cest
la signification intrieure de ces dclarations Upanishadiques - derrire les diffrentes apparences
physiques, la vrit de base, lAtma, rside dans tous les tres. Nous devrions, donc, vivre nos
vies avec la conscience constante de cette vrit profonde. Ne vous sentez pas exalt en blessant
et en nuisant les autres, car le mal nest pas caus lautre, mais votre propre Soi. De la mme
manire, quel que soit le bnfice qui provient des bonnes actions que vous pouvez excuter, il
saccrot vous et non pas aux autres.
Voici une illustration pour expliquer que les bonnes actions rapportes vous apportent du bon.
Trois tasses de caf ont t prpares dans une maison. Le mari a bu une tasse et lpouse, une
autre. Tandis quils discutaient qui devrait prendre la troisime tasse, ou laissent quelquun
lavoir, un ami est appel la maison et il lui fut cordialement offert la tasse de caf. Le mari
sest senti heureux davoir non seulement vit une querelle avec son pouse, mais a galement
offert le caf un ami. Trois mois plus tard, le mari a visit la maison de son ami. Lami par
hospitalit lui a offert une tasse de caf, changeant la faveur quil avait reu prcdemment. Sil
navait pas reu la tasse de caf, trois mois plus tt, il naurait pas retourn lhospitalit. Ainsi,
nous voyons que le chef de famille a redonn sa tasse de caf, aprs trois mois. De la mme
manire, nous sommes rembourss de nos actions d'une manire quelconque ou dune autre, que
nous le sachions ou pas, et dans la mme manire.

La Bhagavad Gita a proclam le chemin du Nishkama Karma comme route royale vers la
perfection. Il exhorte lhomme de ne pas mourir denvie pour les fruits de laction et daccomplir
simplement ses fonctions dune manire dtache, laissant les rsultats au Seigneur. Dieu
nencourage pas lhomme effectuer nimporte quel travail en particulier. Il est seulement le
distributeur des rsultats des actions faites par les humains. Il donne les fruits des actions selon la
sorte de travail effectu par lhomme. Si, sans accomplir de bonnes actions, vous priez pour un
gain personnel, Dieu coute simplement vos supplications, mais ne vous accorde pas Sa
bndiction. Une histoire du Mahabharata dpeint ceci succinctement. Lors dune occasion,
pendant les clbrations lies au festival de Sankranti, Krishna partageait une canne sucre
rcemment rcolte, qui avait t offerte par les Gopis, selon la coutume. Comme il ny avait
aucune machine en ces jours, pour extraire le jus hors de la canne sucre, Krishna a d la couper.
Tout en faisant ainsi, il sest par distraction coup le petit doigt. Voyant le sang sur son doigt,
Sathyabhama, dans son ego caractristique, a ordonn aux Gopis daller l'intrieur de la maison
et de chercher un tissu pour bander le doigt. Draupadi qui tait galement l, cependant, par son
amour et souci pour Krishna, a immdiatement arrach un morceau de tissu de son sari et band
le doigt du Seigneur.
Des annes plus tard, quand Dussasana a conduit Draupadi la cour des Kauravas avec l'intention
de lhumilier en public, elle a lanc un appel Krishna pour Son intervention Divine de sauver
son honneur. Krishna considr cette demande pendant quelques instants pour voir si elle mritait
dtre sauv de sa fcheuse situation en vertu de toutes les bonnes actions faites par elle dans le
pass, qui pourraient tre rcompenses. Seulement laide offerte plus tt donne la permission
davoir laide de Dieu. Cependant, ce nest pas nimporte quelle bonne action faite dans le pass
qui peut apporter une aide Divine, dans une situation particulire. Il doit y avoir une association
apparente de laction excute par lhomme avec laide cherche du Divin. Un onguent pour
lil ne peut pas soigner un mal de tte. Aprs une petite dlibration, Krishna sest rappel que
lattachement dun bandage, improvis par elle, une fois dans le pass, lui a permis de recevoir un
cadeau semblable. Par consquent, il lui a envoye un sari sans fin, tout comme lauriculaire avait
eu besoin dun bandage. Karmanyeva adhikaraste - nous devons tre concern seulement par
laction excuter par nous-mme ; le Seigneur accordera sur nous les fruits quand le besoin se fait
sentir.
Gokak a dit prcdemment que Swami est le plus grand volontaire et le plus grand chef du Seva
Dal. Vous devriez suivre Swami, le chef. Cest parce que du matin au soir, Swami effectue mme
la plus petite tche Lui-mme ; et tout Son travail est pour le bien du monde. Cest dans ce
contexte que je dis souvent, Ma vie est Mon Message. Dieu et la voix de Dieu est Une et la
mme. Ainsi, faites ce que Swami fait, aussi bien que si ctait lordre de Swami, la forme de
travail qui Le satisfait. Le travail fait sans pense de soi et en vitant de mourir denvie pour le
nom ou le pouvoir Le satisfait le plus.
Cours d't de culture et de spiritualit indiennes. Brindavan.

LE MESSAGER DE DIEU
22 mai 1979

La Gita est le Messager de Dieu.


La Gita est la Mre universelle.
La Gita est le moyen par lequel lhomme traverse locan de la vie.
La Gita est le soutien de tous les chercheurs spirituels.
Incarnation de lAmour !
La Bhagavad Gita traite les faits de base du monde matriel grossier et la subtilit du monde
spirituel ; la socit humaine et lesprit humain. La Gita est un miroir du mental, de lhomme
total, intgrale et universel. Il lve lhomme de lintellectuel lamour spirituel et illumine son
chemin vers Paramatma. Il lucide le secret de labandon de soi total. Cest une aide la
transformation intgrale et totale de lhomme. Cest un pitom des vrits spirituelles rvles
par Krishna.
Pour apprcier la signification de la sculpture, on doit possder le sens esthtique. Il doit
galement possder la connaissance de base de sa technique. Vous pouvez avoir vous-mme une
pierre, un burin et un marteau ; mais, vous ne peut pas la sculpter en une idole sans acqurir le
temprament artistique et la qualification technique requise. De mme, une conscience cosmique
totale et complte est la base pour percevoir la Ralit Universelle.
La Bhagavad Gita expose le secret de la cration et lessence de la Divinit. Elle explique la
thorie et la pratique de toute la connaissance spirituelle base sur une exprience individuelle.
Nous devons essayer de comprendre sa vraie signification et de pratiquer sa pertinence avec le
destin humain. Le soleil est la source de lumire sur la terre. Sans soleil le monde entier sera
plong dans lobscurit. De mme, le Seigneur Krishna est la source de lillumination
intellectuelle et de lillumination spirituelle.
Il est vident que nous ne puissions pas exprimenter le pur rayonnement de Sat-Chit-Ananda ou
tre-Conscience-Batitude sans la grce Divine. Leffort humain seul nest pas assez pour
atteindre la batitude spirituelle. Lannonce Divine de la Gita permette lhomme de transcender
les barrires du monde et dacqurir le pouvoir Divin et lnergie spirituelle. Toutes les cratures
sont galement exposes aux rayonnements clestes de Sat-Chit-Ananda. Mais en apprhendant
cet tre-Conscience-Batitude, les hommes suivent les diffrents chemins. Sat-Chit-Ananda nest
pas trouv dans le monde extrieur. Cependant, lhomme est si proccup avec le monde
extrieur des sensations quil est devenu inconscient de sa propre Divinit et de son identit
naturel avec la Divinit.
Les hommes sont immergs dans la mer cosmique de ltre-Conscience-Batitude, mais eux ne
lont pas ralis. Sat-Chit-Ananda est partout, en dedans et en dehors de nous, mais il nous

chappe et nous tente continuellement. Nous sommes comme des hommes pataugeant dans une
rivire, mais incapables dtancher notre soif. Nous navons pas besoin de rechercher la Divinit
dans le monde extrieur. Nous devons le raliser en nous-mme. Le rayonnement Divin de SatChit-Ananda est cach par la nature pervertie du mental humain.
Le soleil est vraiment impartial. Le monde entier est baign par le soleil. Le soleil projette sa
lumire galement sur tous les objets, les hommes, les animaux, les btes, les oiseaux et les
forts. Mais limage du soleil nest pas reflte dans les montagnes et les valles. Un miroir clair
reflte les rayons du soleil. Nous pouvons voir limage du soleil reflte par surface calme deau
claire. De mme, la vision sacre de Paramatma est rvle dans un mental non perturb et
tranquille, o toutes les vagues de pense sont calmes. Un cur pur et saint refltera la gloire
Divine de Paramatma.
Un homme avec un mental chancelant ne pourra jamais exprimenter la Divinit de la nature.
Toutes les cratures dans le monde sont des manifestations du Divin. Krishna a vivement
dmontr la Divinit de la cration dans le Vibhuti yoga.
Parmi les Pandavas, je suis Dhananjaya. Parmi les montagnes, je suis lHimalaya. Parmi les
fleuves, je suis le Gange. Je suis un lion parmi toutes les btes, la vache Kama Dhenu parmi les
animaux herbivores et le cobra parmi les serpents. Dans la hirarchie de la cration, Paramatma
est lessence et la source de tous les attributs et excellences. Nanmoins, Paramatma est
transcendantal et immanent. Dieu se manifeste l o la puret de la pense et de la dvotion
constante coexiste dans ltre humain.
Il y avait beaucoup dmes nobles dans ce temps-l. Il y avait Dharmaraja, la personnification de
tout le Dharma et les vertus. Il y avait Bhishma, un guerrier tenace et un rudit vnrable et il
connaissait tout. Il y avait de Bhima, la rsistance physique, la force, utilisant sa puissance. Est-ce
que cela signifie que Bhishma, Dharmaraja et Bhima ntaient pas digne dtre les disciples
directs de Krishna ? Quel est ce mrite spcial quArjuna possdait et que les autres navaient pas
? Les jeunes hommes des temps modernes devraient se pencher sur ceci, peu importe la
distinction dsobligeante faite par Krishna. Ils doivent reconnatre la subtilit et la saintet de la
force Divine qui tient en quilibre lunivers. Est-ce que Dharmaraja, avait dvi du chemin du
Dharma, mme dans les plus douloureux des circonstances, mritent la Grce spcial du Seigneur
? Arjuna savait quil tait moralement infrieur son frre Dharmaraja et souhaitait savoir de
quelle manire il tait le plus mritant. Il a interrog Krishna, son guide, gourou et ami.
Krishna a donn une rponse approprie, Bhishma sait que la justice est du ct des Pandavas et
a mme fait une proclamation publique de cela. Mais, il conduit larme des Kauravas. Ceci
signifie que ses actions ne correspondent pas ses penses et paroles. Lharmonie parmi la
pense, la parole et laction est la plus grande vertu, et son absence est lhypocrisie et la
mchancet.
Dharmaraja est sujet la faiblesse humain et se repentait plus tard, au lieu de la considre
avant. Bien quil soit une me noble, il manque de prvoyance et est coupable de remords pour
ses erreurs passes. Dune part, Bhima, qui a lnorme prouesse physique et est adroit avec sa
puissante massue, a malheureusement une insuffisance dans la force intellectuelle, la plus grande

force de tous. Un homme sans pouvoir de discrimination ne peut pas absorber cet enseignement
subtil.
Ici, nous devons faire la distinction entre Purvatapa et Paschattapa. Paschattapa est le futile
regret du pass. Purvatapa est sage souci pour lavenir. Purvatapa est une aide indispensable
laspirant spirituel, tandis que Paschattapa est absolument inutile. Le pouvoir de la discrimination
est certainement plus valable que la connaissance livresque, la richesse et la rsistance physique.
Lharmonie entre les penses, les paroles et les actions est la premire tape dans la croissance
spirituelle. Le manque de corrlation entre les ides, les expressions et les actions mne
laveuglement, lhypocrisie et la faillite spirituelle. Ltude approprie de lhumanit est
lhomme. La gnration, lexpression et lefflorescence de lhumanitarisme dpend de
lintgration approprie de la pense, la parole et laction. En dautres mots, la relation entre les
activits mentales et physiques est un lment essentiel de la formation spirituelle. Arjuna donne
lexemple du mlange harmonieux de la pense, de la parole et de laction une qualit absente
dans Bhishma.
Au milieu du vacarme et des hurlements sur le champ de bataille, le bruit des armes et la clameur
des guerriers tombant, Arjuna a maintenu son calme physique et mental de manire quanime. Il
na, pas un seul instant, perdu sa vigilance aigu et son agilit mentale.
Krishna a exhort Arjuna de maintenir son quilibre sur une chose, avec la foi et la confiance en
soi de manire implicite. Arjuna a cout la dclaration Divine de la grande Incarnation Intgrale.
Il sest abandonn totalement au Seigneur. Arjuna devient un Saranagata (abandon de soi absolu)
et sest prostern aux Pieds de Krishna.
Arjuna est suprieur Dharmaraja, dont le mental est toujours agit par des regrets pour le pass.
la diffrence de son frre Dharmaraja, Arjuna est concern par le futur. Dans la comparaison au
puissant Bhima, Arjuna possde lintellect pointu capable de saisir les profondeurs spirituelles.
Cest la justification dArjuna pour avoir t choisi comme destinataire de la Bhagavad Gita.
Le nom Arjuna a une grande signification spirituelle. Arjuna est celui qui a un cur pur. Krishna
sadressait lui comme Partha galement. Partha signifie le fils de Prithvi. Il ny a aucune
utilit de mmoriser simplement les sept cent slokas (versets) de la Bhagavad Gita. Nous devons
essayez et devenir Arjuna et Partha.
Krishna est Purushothama, le plus grand tre. Nous pouvons offrir nos dfauts et faiblesses, et
pchs et douleurs aux Pieds de Krishna et jouir du trsor le plus lev de puret, la batitude
pure. Nous devons enchsser les enseignements de Krishna dans nos curs et pratiquer ces
prceptes dans nos vies quotidiennes. Les slokas de la Bhagavad Gita banniront le soka (douleur)
dans nos curs et nous donne la paix et la joie.

DHARMAKSHETRA KURUKSHETRA
23 mai 1979

Les hommes qui nont pas la puret de lesprit ne peuvent pas acqurir la connaissance de leur
vrai Soi. Seulement ceux avec des curs purs peuvent raliser la vraie nature du Soi.
Je dclare que la vrit existe.
Dans le Kurukshetra qui est un Dharmakshetra, ou une rgion sacre, un endroit qui a t le sige
de saints sacrifices, les deux armes se sont ranges pour la bataille. Oublier la suprmatie du
principe Divin et donnant plein jeu son ego, Duryodhana a dpli la bannire de la guerre. Afin
de satisfaire Duryodhana, Bhishma a souffl dans sa conque. Donnant le signal pour la guerre, les
armes ont fait retentir leurs tambours de guerre.
Krishna et Arjuna galement ont souffl dans leurs conques de lautre ct. Le grand hurlement
de la bataille, provenant des soldats du ct des Pandavas, ont lou les cieux. Rpondant la
demande dArjuna, Krishna a plac son char au milieu des deux armes. Le char semblait si
terrifiant aux soldats Kauravas, ils ont senti comme si les chevaux de guerre galopaient sur leurs
curs. Voyant son grand-pre Bhishma, son gourou Dronacharya, ses amis et relations, et
pensant aux liens daffection entre lui et les personnes de lautre ct du champ de bataille,
Arjuna sest senti dcourag. Sa tte a tournoy, ses membres ont trembl et le Gandiva a gliss
de sa main. Oh, Krishna ! il a cri, Je suis forc de faire cette terrible bataille contre ces
amis et ces relations avec qui jai vcu dans le bonheur et lharmonie. Mon mental se rebelle
contre cette perspective. La cause pour ceci nest ni la crainte de la mort ni la ncessit de tuer
mes parents. Les Sruthis ont dclar que la destruction par la guerre peut conduire les femmes
loin du chemin de la vertu et provoquer le dsordre social. Ce serait bien mieux de prier et de
vivre daumne que de lutter pour un royaume et tre responsable de ce grand pch et me
repentir plus tard.
Ainsi le grand hros Arjuna est entr dans un tat de dsespoir. Son dcouragement est venu de
son souci pour la conservation du Dharma et de son inquitude strictement obir lordre de
Dieu. Le Dharma, qui concerne le bien-tre de tous, devrait dpasser les prceptes de Mamakara
(lattachement), qui se confine dans les intrts de ses amis et parents. Le Dharma qui se rapporte
au bien-tre social devrait tre jug plus haut que le devoir de lhomme, par consquence, se
sacrifier pour ce dernier. Lattachement quon a pour ses relations peut tre compar aux nuages
qui se rassemblent soudainement dans le ciel et disparaissent en un rien de temps. Le Dharma,
cependant, est ce qui soutient cette terre. Ainsi, Arjuna sest senti afflig dinquitude pour
protger le Dharma et adhrer aux injonctions de Dieu comme mentionnes dans les Sruthis.
Alors quArjuna se sentait dsol pour ses parents, il pouvait avoir t seulement Vishada ou le
dcouragement ; mais puisquil sest senti tourment par la protection du Dharma et a obi aux
paroles de Dieu, son tat mental fut dcrit comme Vishada yoga ou le yoga du dsespoir juste.

Gnralement, lego se dveloppe dans les hommes cause de lattachement et du dsir. Moha
(lillusion) est le rsultat dAbhimana (le sentiment goste), Mamakara et Ahamkara (vanit).
Les relations matrielles viennent de ces dernires mauvaises tendances. Krishna a conseill
Arjuna de ne pas porter attention aux liens matriels et a ajout que ceux qui mis mort et ceux
qui sont tues sont seulement ses instruments. Arjuna tait un instrument employ par lui pour
enseigner une leon toute l'humanit.
Je vous ai choisi comme mon instrument, a dit Krishna. Vous tes un reprsentant de
lhumanit. La dispense Divine est la cause premire de tous ; les actes de Dieu sont pour la
promotion et la conservation du Dharma. Arjuna, vous navez pas pu comprendre ma nature.
Pour la protection du Dharma dans le Treta Yuga, jai (Rama) tu Vali et jai donn son royaume
son frre Sugriva ; Jai dtruit Ravana et jai donn Lanka Vibhishana sans poser aucune
rclamation. Alors aussi, bien que javais le pouvoir souverain et aurait pu gouverner sur
Ayodhya, je suis all dans la fort en obissant au souhait de mon pre pour accomplir
lengagement quil avait donn et pour dmontrer que les gouvernants du clan de lkshvaku ne
dvaient jamais dvier de leur parole dhonneur.
Quoi que jentreprenne cela est conu pour favoriser le bien-tre du monde. Si je nentreprends
pas daction, lunivers sarrterait. Aprs avoir tu Kamsa qui tait malhonnte, injuste et
orgueilleux, jai donn le royaume son pre Ugrasena. De mme, jai dtruit les mauvais
gouvernants comme Jarasandha et Dantavaktra et jai donn leurs royaumes leurs plus proches
parents. Je nai rien gard pour moi. Tout ceci a t fait seulement pour la protection du Dharma.
Dge en ge, jai travaill sans aucun sursis, mme pendant une minute, pour la conservation du
Dharma. Je demeure seulement un spectateur en dehors de tout motif personnel. Dans chaque
ge, toutes les fois que la droiture dcline et que la mchancet soulve sa tte, je mincarne. Pour
la protection des vertueux et pour la destruction du mal et pour la restauration du Dharma, je me
manifeste dge en ge.
En entendant ces mots de Krishna, Arjuna a dit en toute humilit, Je vais faire ce que vous
ordonnez. Puis Krishna a dit avec douceur et affectueusement, Suivez-moi avec les mains
jointe ensemble et allons obtenir la permission de Bhishma, votre grand-pre. Les Pandavas ont
suivi les paroles de Krishna sans interrogation. Laissant ses chaussures et sa couronne, Arjuna a
march derrire Krishna avec les mains jointe. Dharmaja, Bhima, Nakula et Sahadeva ont observ
cela et ont ralis que Arjuna marchait derrire Krishna dans un certain but, eux aussi ont dpos
leurs couronnes, ont enlev leurs chaussures, ont joint leurs mains et a march derrire Krishna.
Les Kauravas ont regard cette scne et ont cri de joie, pensant que les cinq frres taient
effrays par les puissants commandants des Kauravas et venaient pour se rendre.
Les manires inexplicables de Dieu sont connues seulement de Lui. Quoi que Dieu dise, fasse ou
pense, cela semble tre trange. Mais les actions de Dieu ne sont jamais contraires aux canons du
Dharma. Il y aurait une grande flicit si on adoptait lattitude de lobissance inconditionnelle.
Ce jour, les Pandavas ont jouit des fruits dune telle obissance. Les Pandavas, prcd par
Krishna, se sont approchs de Bhishma qui se tenait devant eux et ont pri ainsi, Grand-pre !
Nous avons perdu notre pre dans notre enfance et vous nous avez nourris depuis, avec un tendre
soin. Bien que vous soyez notre grand-pre, nous pouvons dire que vous tes plus quun pre

pour nous. Par une tournure terrible des vnements nous sommes malheureusement contraints de
lutter contre vous, que nous considrons comme notre pre. Sans votre sanction, nous navons
aucun droit de dbuter la bataille. Veuillez ainsi nous accorder votre permission.
Bhishma a vers des larmes de joie profusion quand il a regard les Pandavas, qui avaient choisi
dobserver les rgles du Dharma mme dans un moment de crise redoutable. Bougeant sa tte
tendrement, le grand-pre a dit, Que la victoire soit vous !
Les frres sont alls vers leur gourou, Dronacharya et ont demand ses bndictions. Apprciant
leur conduite juste, Dronacharya les a galement bnies avec la victoire. Ainsi, nous voyons que
Krishna avait prcis le chemin idal, apportant la victoire des Pandavas, mme avant que la
guerre ait commenc.
En fait, Sanjaya transmettait Dhritarashtra tous les dtails concernant la guerre qui se droulait
au roi aveugle. San veut dire bon, jaya signifie obtenir la victoire. Ainsi le nom de Sanjaya dnote
quil avait gagn une bonne et juste victoire. Du cur pur et de la disposition pieuse, Sanjaya
avait contribu au bien-tre du monde par des actions saintes et dsintresses. Quand le roi
aveugle Dhritharashtra a demand, O Sanjaya ! Pouvez-vous me dire ce que mes fils font sur le
champ de bataille et dans quel tat ils retourneront la maison ? , Le sage Sanjaya a sans aucune
hsitation rpondu, O est Krishna le Yogeswara fonctionne en conjonction avec Partha,
utilisant le Gandiva, l se trouvera la victoire, la prosprit, la gloire et la flicit.
Yogeswara est celui dont les actions sont altruistes, qui travaille pour le bien-tre du monde et qui
incarne lesprit du sacrifice. Les attributs de la puret, la permanence et la batitude sappliquent
la Divinit. Ainsi, Dieu a t dcrit comme ayant huit qualits. Il est absolu, immacul, ancien,
ternel, sans taches, sage, sans entrave et intact. Le dvot qui prend refuge aux pieds dune telle
Divinit est toujours victorieux.
Les parents sont la source des personnes nes dans le monde. Dans la Bhagavad Gita,
Kurukshetra et Dharmakshetra sont dcrits en tant que parents. Ils sappellent Kurukshetra parce
quils appartiennent la progniture de Kuru. Ils sappellent Dharmakshetra parce qu'ils
appartiennent ceux qui suivent le chemin du Dharma. Ceci est trouv dans certains livres crits
sur la Gita et cela est galement dcrits par les gens qui enseignent la Gita. Kurukshetra et
Dharmakshetra sont comme le mari et lpouse qui ont accord sur le monde le plus grand bien.
Il y a galement une autre interprtation. Ce corps est le Kshetra ou le champ et lenfance,
pendant lesquels lhomme est pur et dsintress, cest Dharmakshetra. Comme lhomme se
dveloppe durant les annes, les dsirs, les mauvaises qualits et les mauvaises penses entrent
dans le corps et le corps devient le Kurukshetra. La signification intrieure se situe dans le fait
que Dharmakshetra et Kurukshetra, tous les deux, existent dans notre Hridayakshetra (cur).
En cultivant la bonne conduite et les bonnes penses, nous pouvons vivre dans lenfance
durant toutes nos vies et de ce fait habiter dans le Dharmakshetra.

Kshetra signifie le champ ; le Dharmakshetra dnote le champ de la droiture. Kuru signifie


faire, et Kurukshetra dnote le champ des activits. Que devons-nous faire ? Nous devrions faire
de bonnes actions, vivre des vies justes et suivre le chemin du Dharma. Nous devrions faire du
Dharma la base de nos vies. Nous devrions essayer de dvelopper le Hridaya Dharma qui se
rapporte au bien-tre de tous les tres. Dhritharashtra a demand si la bataille faisait rage entre
ses fils et les Pandavas sur larne du Dharmakshetra ou du Kurukshetra. Mamakah signifie le
moi, cest--dire, lattachement rsultant des qualits Rajasique que Dhritharashtra avaient.
Dhritharashtra est celui qui rclame lui ce qui ne lui appartient pas. Dhritharashtra rclame
comme tant lui le corps qui vraiment ne lui appartient pas. Le corps, lesprit et lintellect sont
diffrent de notre vrai Soi. Nous sommes tous des Dhritharashtras quand nous considrons ce
corps comme la ralit. Nous tous disons, Cest mon corps , Mon esprit , Mes sens , et
ainsi de suite, mais Qui suis-je ? est la question convenable. Si nous cherchons, nous obtenons
la rponse que nous ne sommes pas le corps ou lesprit ou les sens ou les tendances intrieures ou
lego.
Nous sommes Parthas, les fils de Prithvi, quand nous avons lesprit intact, quand nous montrons
de lamour illimit et quand nous nous abandonnons entirement au Seigneur. Nous devons
cultiver Abhimana (lattachement) envers lAtma et non envers notre corps. Partha est celui qui a
Abhimana vers son Atma ; Dhritharashtra est celui qui a Abhimana, vers son corps. La
manifestation de Vishwavirata Swarupa ne prouve pas que Dieu demeure dans chaque objet, mais
dmontre plutt que toutes les choses existent en Lui. Par consquent, nous devrions diriger notre
vision vers lintrieur et voir ltincelle du Divin que nous sommes et ne pas tre engag dans des
poursuites externes.
Dans les Vedas, la Divinit est compare un clair dans les nuages bleus. La Divinit existe
comme clair dans notre propre colonne vertbrale entre la neuvime et la douzime vertbre.
Elle est prsente comme une ligne dans le Sushumna nadi. La Gita est la forme de Dieu et est
comparable un clair. (En Telugu, Gita signifie galement une ligne). Il est inutile si nous lisons
simplement les 700 versets sans comprendre la signification intrieure. Seulement quand nous
contemplons, comprenons et mditons sur la splendeur de la Divinit, que nous pouvons
comprendre la vraie signification de la Gita.
La veille de la bataille, Krishna a enseign Arjuna plusieurs leons qui ont t encadres en
mots. Vyasa a labor les mots de Dieu, les a donn dans 700 versets. Ds demain, nous
considrerons et essayerons de comprendre les mots rels dit Arjuna par Krishna afin de le
transformer. Ces mots qui sont couls des lvres de Krishna sont dune importance primordiale
pour nous. Les rudits qui crivent les commentaires ont essay de rduire le Divin leur propre
niveau. Il nest pas appropri de rduire le Dieu notre niveau. Au lieu de cela, nous devrions
essayer et slever au niveau de Dieu. Plutt que de dire que Dieu est cette table, ce bton, cette
pierre ou la poussire, cela anoblit de considrer la table, la pierre et la poussire comme Dieu
Lui-mme. Vous pouvez adorer une image comme Dieu, mais pas Dieu comme une image.
Jespre que pendant le cours de ce mois, les tudiants couteront trs attentivement les mots
prononcs par le Seigneur Krishna et tcheront de monter un niveau plus haut de
comprhension de ses mots inspirants.
Cour dt. Brindavan.

SPIRITUALIT ET SOCIT
24 mai 1979

Le respect command par une communaut dpend de ses valeurs morales.


La faillite morale mne la dgnration sociale.
Une communaut inspire par des murs morales survit toujours.
Jexhorte les fils courageux de Bharat de se rappeler la force et
La valeur de la moralit.
Incarnation de Prema !
Il y a une ide fausse rpandue que les valeurs spirituelles nont aucune place dans la socit
moderne. Cela suppose incorrectement que la spiritualit est incompatible avec la socit
sculaire. Krishna a enlev cette fausse ide dans le Sankhya yoga. Beaucoup fallacieusement
simaginent que la spiritualit est concerne seulement par le salut. La spiritualit est, en fait,
lpine dorsale de la socit et est indispensable pour le progrs et la solidarit sociaux. Son
importance pour la socit, ne peut pas tre exagre.
Easwara se manifeste parmi les individus qui sunissent ensemble pour constituer une
communaut. Chaque individu est un aspect dEaswara. De mme, la socit aussi a merg
dEaswara. Un individu a une forme, mais la socit na aucune forme dfinissable. Dans la
mme faon, le monde est visible, mais Easwara est invisible. Bien quil soit invisible, son
existence est indiscutable parce quil ne peut pas y avoir de cration en dehors dun crateur. Tout
comme un tissu ne peut pas voir le jour sans fil et un pot sans argile, alors aussi lunivers ne peut
pas voir le jour sans la substance primordiale de Brahman.
Brahman est la base, la substance, la perfection motrice et galement Celui qui jouit de
lunivers. Krishna a exhort Arjuna de comprendre lomniprsence et lessence immanente de
Brahman, la Divinit.
Il est soulign que nous ne devrions pas rejeter Swadharma ou notre propre Dharma. Mais quel
est ce Swadharma ? La Bhagavad Gita contient une exposition labore et lucide du concept de
Swadharma. Krishna a clair Arjuna sur la signification et le sens de Swadharma. Swadharma
est principalement concern par diffrents attributs. Le Vishwa Dharma est plus haut que le
Swadharma. Le Vishwa Dharma sapplique universellement au Dharma. Le Vishwa Dharma est
le Dharma cosmique de Brahman. Le Dharma dEaswara merge du Vishwa Dharma. Le
Samajika Dharma ou le Dharma de la socit merge du Dharma dEaswara, le Dharma de
Dieu. Le Vyakti Dharma ou le Dharma individuel merge du Samajika Dharma, et ce Vyakti
Dharma est synonyme avec le Swadharma.
Il est dit Samathvam yogamuchyate . La phrase est vibrante avec la pense et la signification.
Le mot Samathva peut tre rudement interprt comme quanimit. La signification populaire de
Swadharma est le code de conduite ou lquilibre des valeurs adoptes par une caste particulire,

la communaut, la foi ou la religion. Mais ce nest pas linterprtation correcte et cela ne semble
pas acceptable tous les groupes de gens. Il ny a aucune norme universelle et absolue de
moralit. La relativit morale est un phnomne social indniable. La moralit dpend du temps,
de lendroit et lesprit de lge.
Les diffrences sont videntes dans notre monde matriel. Il y a toutes sortes de personnes dans le
monde. Il y a des hommes, des femmes et des enfants de diffrents groupes dge. Il y a les
enfants en bas ge, les adolescents, les jeunes hommes et les femmes, et les hommes et femmes
gs. Le Dharma des femmes ne peut pas tre le mme que le Dharma des hommes. Il y a, dans
la nature, une ingalit inhrente. Ainsi, cela devient ridicule dadopter un simple code moral
pour lhumanit entire. Chaque individu a son propre Dharma, mais il na pas besoin de militer
contre le Dharma des autres.
Dans la Bhagavad Gita, Arjuna sest trouv dans un dilemme spirituel. Il fut inquit pour son
Swadharma. Il sest trouv dans une dtestable situation fcheuse. Il a hsit tuer ses propres
parents et tre coupable du fratricide. Ainsi, il a commenc dtester la gloire meurtrire du
champ de bataille. Puis, Krishna lui a enseign limportance du Swadharma. Swadharma est le
Dharma individuel ou le code de conduite conformment au statut de lindividu dans la socit. Il
est galement dtermin par les instincts naturels de la personne. Le Dharma dEaswara est le
Dharma universel de Dieu bas sur lamour et la compassion. Il est catholique et clectique en
essence et est galement applicable tous les castes, cultes, foi et communauts. Le Swadharma
ou le Dharma individuel est transcend par une personne qui reconnat et ralise limmanence
dEaswara. Easwara sarva bhutanam . Le moment ou vous comprenez la vrit de cet
aphorisme cardinal, vous raliser Easwara Dharma, lordre thocentrique dans la nature.
Ainsi, Swadharma est infrieur Easwara Dharma et au Vishwa Dharma. Quand vous
reconnaissez la Divinit de chaque tre humain, vous ralisez Easwara Dharma. Vous tes sujet
aux dualits du plaisir et de la douleur, de la joie et de la souffrance, le bien et le mal, tant que
vous vous identifiez avec le corps physique prissable et mutable.
Arjuna fut afflig de la faiblesse du mental et du cur. Krishna a chti Arjuna pour sa morale et
poltronnerie spirituelle. Tant que vous tes faible et timide, vous ne pouvez rien raliser dans la
vie. La sentimentalit et la conscience du corps devraient tre vites. Tant que vous pensez du
point de vue du corps prissable, vous ne pouvez pas surmonter votre pusillanimit (lchet)
spirituelle. Quand vous pensez du point de vue de lAtma immortel, vous naurez aucun
sentiment de faiblesse et de timidit. Par ces exhortations, Krishna a anim Arjuna dans les
activits sur le champ de bataille.
Le monde est une tape. Nous sommes tous des acteurs dans le drame du monde. Mais toutes nos
actions sont motives par la volont de Dieu, qui commande nos mes immortelles et le corps
prissable. Et nous devons jouer le jeu sans dployer aucune sorte de faiblesse ou timidit.
Les devoirs, les subdivisions et les relativits du monde naffectent pas lAtma immortel. La
coexistence et la juxtaposition du bien et du mal devrait tre reconnu. Du point de vue de lAtma,
le bien et le mal sont seulement phnomnal et non absolu. Deha (le corps physique) se compose
des cinq lments primordiaux, la terre, lair, leau, le feu et lther. Tt ou tard, le Deha prira.

Mais le Dehi ou lAtma intrieur na ni la naissance ni mort. Il est indestructible, imprissable et


immortel. Et ce Dehi est un avec Brahman. LAtma et Brahman sont essentiellement identiques.
Lidentification de lAtma avec Brahman est le summum bonum de la spiritualit. La spiritualit
et lquanimit disparaissent ensemble. La justice sociale et la spiritualit sont troitement lies.
La spiritualit favorise la justice sociale et lgalitarisme.
La ralisation de lAtma est empche par lenvie, la mchancet et jalousie, qui est provoqu par
lattachement au corps physique prissable. Toutes les gens nobtiennent pas le mme avantage
de la Gita. Tout dpend du mrite et de la puret de lindividu. Finalement, lindividu est
responsable de tout ce quil fait. Les tres humains peuvent ne pas pouvoir imaginer sublimer la
batitude de la spiritualit tant quils prfreront tre embourbs dans la tourbire de la paresse.
La Bhagavad Gita que nous avons lu aujourdhui a t embelli par le gnie potique de Vyasa.
On na pas besoin de mmoriser tous ses slokas pour raliser la tranquillit intrieur de la
spiritualit. Un simple sloka de la Gita est suffisant pour transformer nos vies. Limmuabilit
(Sraddha) est ncessaire pour acqurir la connaissance de la spiritualit. La Bhagavad Gita nous
exhorte a devenir des instruments adapt de Dieu. Elle devrait tre lue plusieurs reprises pour
lillumination intellectuelle et lclaircissement spirituel. La libration est le but de tous les
thistes. LAtma se manifeste dans un corps. On doit raliser sa Divinit travers la dvotion et
finalement fusionner avec la source finale, le but de lvolution. Mais trs souvent lhomme
oublie sa nature Divine en cdant aux tentations du pouvoir et de la richesse.
La rponse dun individu au bien et au mal dans le monde dpend de son Karma, qui est une
mesure correcte de ses Gunas (qualits). Le Karma est la clef la libration. Mais lhomme
oublie son vrai destin par son attachement au corps. Une fois, Indra fut n comme porc cause
dune maldiction. Il a oubli sa gloire passe, sest mari une truie, et a lev une famille de
petits porcs. Il sest senti suprmement heureux et a oubli sa Divinit. Narada a pris piti sur lui
et lui a fait raliser son vrai destin. Les tres humains oublient galement leur Divinit et
sattachent aux plaisirs sensuels. Lexposition de Krishna de la Gita a fait bnficier Arjuna,
Sanjaya, Vyasa et Hanuman. Le mme Gita est tomb dans les oreilles sourdes de Dhritharashtra.
Son attachement ses fils cruels la aveugl de la justice due aux Pandavas.
Chaque sloka dans la Gita est important. Il y a sept cents slokas en tout. Une bote dallumettes
peut contenir jusqu cinquante btons dallumette. Mais, une simple allumette est suffisante pour
allumer une lampe, pour dissiper lobscurit dans un endroit. De mme, un simple sloka de la
Gita est suffisant pour apporter la lumire de la sagesse et dissiper lobscurit de lignorance.
Mais, sans Sraddha ou persvrance, la Bhagavad Gita restera un livre scell. Il ny a aucune
libration et illumination spirituel pour le paresseux.
Dieu nest confin dans un seul endroit. Il nest pas seulement transcendantal, mais galement
immanent et omniprsent. Krishna a dit Arjuna, Vous ntes pas un tueur dans le vrai sens.
Vous pensez que vous allez tuer vos ennemis. Le massacre est seulement phnomnal. Vous tes
linstrument dans le processus de la destruction, de la purification et de la rsurrection du
Dharma. Vous ne serez pas inutilement perturb si vous vous rappelez que le corps est passager
et lAtma incorporel est immortel. Le vrai yoga est laccomplissement de lquanimit et de

contrle des organes sensoriels qui font cran la ralit finale. La faiblesse est la mort et la force
est limmortalit.
Lexposition de Krishna de la Bhagavad Gita tait ncessairement brve. Mais, Vyasa a labor
le Chant Cleste par sa propre illumination et pour le bnfice de la postrit.
Par exemple, les mots, Samatvam yogam uchyate ou galit de lintelligence sappelle
yoga , cela fut augment par douze versets par Vyasa ; lexpression Kshudram hridaya
daurbalyam ou dtestable est la faiblesse du cur a t labore en vingt-deux versets ;
Anityam asukham lokam imam praapya bhajasva maam qui signifie ayant ce monde
transitoire et malheureux, adorez-Moi a t transform en sept versets ; et l'aphorisme,
Nayamatma balahinena labhyah ou Cet Atma ne peut pas tre atteint par le faible a t
expliqu dans neuf versets diffrents.
Hanuman, qui tait sur le drapeau du char dArjuna, a dpass la Gita et fut expos dans vingt et
un versets dans la langue Paisachi.
La vrit est une, mais ses manifestations sont multiples. Le pralable le plus essentiel un
Sadhaka (chercheur spirituel) est la patience infinie et la persvrance. La Bhagavad Gita
contient la quintessence de toutes les critures saintes. Elle devrait tre tudie assidment par
chaque aspirant spirituel. Elle devrait galement tre considre comme un livre dune grande
valeur pratique dans nos vies quotidiennes. Elle a donn la consolation beaucoup de gens et elle
aide votre progrs spirituel.
Cour dt, Brindavan.

QUALITS DUN STHITHAPRAJNA


25 mai 1979

Quil soit un rudit bien vers dans tous les Shastras, les Puranas et le Vedanta, ou un roi vivant
dans les demeures splendides, ou a un hros de renomm mondiale qui a vaincu ses ennemis sur
le champ de bataille, ou encore, une personne qui a reu labondance de la Desse de la
pauvret et languit dans la misre, il sera entirement inutile sil nest pas dot de dvotion. Un
serviteur ayant de la dvotion pour Dieu est plus digne de salutation quun dirigeant du monde
qui est exempt damour pour Dieu. O bons et doux gens dans lassemble, quest-ce que Je peux
vous dire de plus que la vrit mentionne ci-dessus ?
Les Upanishads sont lessence des Vedas, qui sont impersonnel (Apaurusheya), imprissable et
infini. Les Upanishads offrent les vrits ternelles qui anoblissent et lvent lesprit. Le
Mahabharata illustre lesprit des Upanishads sous forme de rcits. La Bhagavad Gita offre la
quintessence du Mahabharata. Les Upanishads ont enseign les gens du monde de plusieurs
manires dire la vrit et suivent le chemin de la droiture. Ceux qui considrent la Gita
comme base et but de la vie, atteignent le caractre sacr de la Divinit. La Gita dclare que
lesprit de Krishna enveloppe et rside dans tout ce que nous voyons en ce monde. Cest la
signification du Viswavirata Swarupa du Seigneur. Pour voir cette manifestation universelle,
lhomme avec la vision Divine doit faire un effort conscient motiv par la foi travers les quatre
chemins de la dvotion, de laction, de la sagesse et du yoga.
Le mot dvotion est synonyme de spiritualit . La vie spirituelle ne devrait pas tre
considre comme vivre en isolation. La vie spirituelle encourage celui qui est libr de
lattachement et de la haine et considre toute lhumanit avec une vision intgre. Laction ou le
travail se rapporte au monde. Le monde, en retour, est li Dieu. Ainsi, Krishna a propos que
toutes les actions doivent tre excutes avec lintention de plaire Dieu. Ce type daction est la
caractristique dun Sthithaprajna, ou une personne qui a lquilibre mental. Un Sthithaprajna
effectue ses actions, fermement tablies dans lAtma.
Krishna a expliqu Arjuna quun Sthithaprajna a mme un mental qui nest ni exalt par la joie
ni dprim par la douleur. Le Sthithaprajna demeure toujours dans lEsprit sans conduire la
peine, la convoitise, la crainte et lillusion. Sa vision voit lEsprit partout. Krishna a prcis
quArjuna pourrait raliser sa vraie nature seulement quand il sera devenu un Sthithaprajna.
La premire qualit dun Sthithaprajna est le contrle des sens. Il nest pas facile de rprimer les
sens ou dassumer la matrise sur eux. Ainsi, Arjuna a dit, Oh, Krishna ! Il est presque
impossible de garder les sens sous contrle. Le mental, aussi, qui est inconsistant, dangereux et
vil ne peut pas tre facilement contrl. ceci, Krishna a rpondu, Il ny a rien de plus facile
que de contrler les sens. ceux qui ne savent pas le processus subtil, il semble trs difficile de
contrler le mental. Ceux qui sont asservis par les dsirs matriels depuis lenfance et ceux qui
cultivent la vision externe ne pourront pas tre en mesure de contrler leurs sens et le mental. Le

monde cr par les sens continue changer son aspect extrieur. La plus grande faiblesse de
lhomme partir de sa dpendance du monde phmre et de son vanescent cest quil continu
changer comme les nuages qui passent. Cependant, conscient de son caractre transitoire,
lhomme croit au monde. Si vous regardez le monde en changement et raliser son transitoire, il
sera plus facile de gagner le contrle de vos sens. Bien que le permanent et rel Principe Atmique
soit trs proche de lui, lhomme ne peut pas le reconnatre. La vrit est dsagrable et la fausset
dlicieuses aux personnes. Les gens sont attirs vers la taverne, bien quils demeurent loin, pour
apprcier les intoxicants qui sont nuisibles au corps et au mental. Ils nacceptent pas le lait, le lait
caill et la crme qui sont trs dlicieux et nourrissant, mme sils sont fournis au seuil de leur
porte. partir de son enfance, lhomme dveloppe des attachements et des dsirs, sexposant de
ce fait beaucoup dennuis inutiles et de souffrance.
Il y a une petite histoire. Une fois, Dakshinamurthi a organis un voyage autour du monde. Un
jour, se tenant sur une plage, il coutait avec une attention profonde le son Pranava le
roulement des vagues de la mer. Puis, balay par la brise, deux morceaux de paille sont tombs
dans la mer. Vague aprs vague les pailles furent repousses sur la terre. Entre temps, quelques
feuilles dfrachies sont galement tombes dans la mer. Immdiatement, elles, aussi, ont t
repousses sur le rivage par les vagues montantes. La vision de Dakshinamurthi ntait pas
simplement extrieure. Il a pu saisir la signification intrieure des vnements. Voyant les vagues
repoussant tout, il sest dit, Oh ! Les vagues mont enseign une bonne leon aujourdhui. Il a
considr la mer comme un parmi ses vingt-quatre matres.
Quelle est la significative de la leon enseigne par la mer ? La mer ne permet mme pas un
seul morceau de paille dtre dans son eau, parce que de tels morceaux accumuls peuvent
finalement souiller sa forme sils sont autoriss saccumuler. Bien que locan soit vaste et
puissant, il ne laisse mme pas une partie dimpuret souiller sa nature. Bien que lhomme soit
frle et petit, il permet aux impurets de souiller le lac de son cur. Le lac du mental doit tre la
source heureuse des cygnes du Soham Thathwa jouant joyeusement. Lhomme devient une
victime de lignorance, de lobscurit et de la convoitise sil donne sans restriction la libert ses
sens. Ainsi, Krishna a expliqu quau commencement le contrle des sens est essentiel pour un
Sthithaprajna.
Prahlada a parl de la mme vrit dans ses arguments avec son pre. Prahlada sest adress son
pre et a dit, Oh, pre ! Vous pouvez gagner la victoire au-dessus de tous les mondes, dans un
moment ; mais, vous ntes pas en mesure de conqurir le monde de vos sens et de votre mental.
Bien que vous soyez vaillant et puissant, vous ntes pas en mesure de conqurir les forces qui
touffent votre humanit, vous augmentez votre bestialit et vous drivez loin de la Divinit.
Cest inutile si vous conqurez les empires terrestres sans vaincre les ennemis menaant en
dedans. Les mauvaises qualits qui cachent votre vraie nature et dtruisent votre puret abondent
en vous. Gardes cela comme cela, il est inutile alors doffrir des prires et dacqurir des
pouvoirs.
Cest la route royale du Sthithaprajna de contrler les sens et de reconnatre la vraie nature de
lAtma. Certains des commentateurs de la Gita ont mal interprt aujourdhui les qualits du
Sthithaprajna et trompent les laques. Certains dentre eux, manquent de la vraie exprience, et

interprtent les attributs dun Sthithaprajna dune faon risible. Les Sthithaprajna sont veills
quand tous les autres sont endormies ; cest--dire, le Sthithaprajna est bien veill dans la sphre
spirituelle tandis que les hommes du monde sont dans un tat dassoupissement, inconscients des
sujets de lesprit. Tandis que les gens ordinaires eux-mmes se gardent veills dans les
transactions matrielles, le Sthithaprajna ne participe pas ces activits et est, donc, comme celui
qui est endormi en ce qui regarde de tels sujets.
Le contrle des sens est absolument essentiel pour chaque individu. Regardez ce document. Il est
maintenant dans sa forme normale. Sil est enroul et tenu pendant quelque temps dans cet tat, il
ne pourra pas reprendre sa forme dorigine. Quand nous voulons lavoir dans sa forme originale
et dans ltat normal, nous devons le rouler nouveau, mais dans la direction inverse. Ainsi,
partir de notre jeunesse, sciemment ou insciemment, nous roulons notre mental avec la traction
des dsirs sensoriels et mondains. Si nous lenroulons dans la direction inverse, dans la direction
de lAtma, il regagnera sa forme dorigine. Ainsi, nous pouvons tre en mesure de gagner le
contrle des sens quand nous tournons la vision vers lintrieur, puisquelle avait t tout le temps
concentre sur les phnomnes extrieurs. Aprs lavoir laiss aller, nous devons faire les efforts
ncessaires pour reconstituer la nature sacre de notre mental en cultivant la vision intrieure.
Quelle que soit le travail que nous entreprenons, quelques soient les penses que nous
entretenons, quelques soient les scnes que nous puissions visualiser, nous devons faire des
efforts aujourdhui pour les tourner vers Dieu.
Des dix-huit chapitres de la Gita, Sankhya Yoga est trs important. Mahatma Gandhi avait
lhabitude de lire le Sankhya Yoga deux fois ou trois fois toutes les fois que son mental tait agit
et perturb. Il a reconstitu la paix de son mental. Le Sankhya Yoga est la vie de la Gita. Le nom
est driv de la recherche de Sankhya dans le chapitre. Sankhya Yoga a rvl les agencements
dun Sthithaprajna Arjuna et chass au loin ses illusions.
Arjuna avait un mental trs sensible. Sil coutait nimporte quelle phrase, il la transposait
immdiatement en action. Il tait une personne qui tait un adepte de la pratique et des prceptes
spirituels. Puisquil pourrait fixer un tel saint disciple en lui, le Seigneur Krishna, comme gourou,
a vhicul dans le monde lessence sacre de la Gita. Nos vies devraient tre bnies quand nous
dveloppons la foi en Dieu. Rvrez ses paroles et prenez la rsolution de mettre en application,
dans vos vies quotidiennes, ses enseignements sacrs. Il est ncessaire que les tudiants rejettent
les ides et les idologies quils ont hberges jusquici dans leurs mental. Il est ncessaire dans
cet endroit sacr dabandonner et de renoncer toutes ces ides accumules.
Si le cerveau est vide, il est possible de le remplir de quelque chose. Si le cerveau est dj bourr
de plusieurs choses, o est la place pour le remplir ? moins que le cerveau soit maintenu
propre, il nest pas possible de le remplir de sacr choses. Oh mental, escroc ! Aprs stre livr
de mauvaises penses, avoir jou plusieurs jeux, avoir mis des dguisements trompeurs dans
cette existence momentane, quest-ce que vous avez ralise dans cette vie transitoire ?
tudiants demandez-vous.
Nous dclarons que le monde est plein dinjustice, de dsordre, de mchancet, de fausset et de
mal ; mais qu'avons-nous fait pour le rendre droit ? Les hommes pleurent la priode de la
naissance. Ils pleurent lheure de la mort. Entre les deux, ils pleurent sur ceci et cela. Est-ce

quils pleurent quand ils voient le dclin de la droiture ? Ont-ils pleur pour le rtablir et pour le
ressusciter ? Pourquoi pleurent-ils ? Est-ce pour le seul besoin de pleurer ? Quand nous prenons
lengagement de rtablir la rduction du Dharma, quand nous respectons rigoureusement les
commandements de Dieu, quand nous tchons de mettre en application lidal universel daimer,
cest seulement alors que nous pouvons estimer que cette naissance humaine est justifie et
accomplie. Il est essentiel que les tudiants ralisent ceci et forment leurs vies en consquence.
Le mental pur et sacr des tudiants
Vous tes vraiment chanceux davoir cette occasion convoite. Cest Mon espoir que vous
compreniez la signification de ce message, de ce chemin et de cette Divinit, et de faire que vos
vies soient bnies et tablies comme exemple brillante pour ce monde.
Cour dt, Brindavan.

JE SUIS VTRE
26 mai 1979

Abandonner ses mauvaises penses constitue un sacrifie et un Yoga mais seulement laisser son
pouse, abandonner ses possessions matrielles et se retirer dans la fort sera sans valeur. Je
vous dis la vrit qui existe.
Incarnation de lAmour !
Thyaga (le sacrifice) est la pierre de touche de la droiture, de la charit, du Yagna (sacrifice) et
Yaga. Lobha (lavidit) est la cause premire des actions pcheresses ayant pour rsultat
linjustice, la fausset, la mauvaise conduite et la faiblesse. Lhomme devrait dabord raliser sa
responsabilit, faire la discrimination entre le bien et le mal, le pch et la vertu et commencer
alors agir de la bonne faon. Cest une erreur de penser que le contrle des sens est ncessaire
seulement pour les yogis et les sanyasins. Le contrle des sens est essentiel pour tous les tres
humains. Quand tous les humains pourront contrler les sens, cela mnera au bien-tre du monde.
La dvotion sans humanit et le patriotisme sans moralit sera inutile et apporte seulement le mal
la communaut. Cependant, les actions entreprises pour plaire Dieu assument la nature de
loffrande sacrificatoire et favorisent le bien-tre de tous.
Les six maux, la convoitise, la colre, lorgueil, lavidit, le dsir et la jalousie viennent de
lidentification de lhomme avec son corps. La compassion, lamour et lesprit de sacrifice
surgissent, au contraire, de lAtma. Chaque individu doit dvelopper et suivre les vertus qui
viennent de lAtma. Nous avons abandonn les nobles vertus humaines et poursuivons la place
les plaisirs provisoires qui gratifient les sens. Krishna a dit, Le Seigneur est le Pre de la
cration entire comprenant les objets sensibles et insensibles, Arjuna ! Il y a seulement un
Seigneur qui tient lquilibre de lunivers entier. Il est le Seigneur de lunivers le Jagan Natha, le
Vishwa Natha et galement le Matre de toute vie ou Prana Natha. Le gouvernement de ce
monde est aux mains du Seigneur de lunivers. Il fait que le travail soit effectu par tous les tres
humains. Sans lincitation du Seigneur, leffort humain ne peut pas progresser. Cette Divinit est
manifeste et dmontre dans toutes les cratures sous forme de Vrit-Conscience-Batitude.
Arjuna ! Entreprendre le travail afin de satisfaire le Dieu et non pas pour gratifier ses sens. Vos
actions sont responsable de llvation ltat le plus lev ou la dgradation dans les plans les
plus bas. Vos joies et souffrance viennent de vos propres actions. Vos actions sont responsables
de vos pchs et de vos vertus. Fixez votre mental sur lAtma et effectuez votre travail pour le
plaisir de Dieu ; vos actions seront alors dsintresses. Laction dsintress dtruit les qualits
dmoniaques de lhomme et favorise les tendances Divines. Elle renforce les qualits Sattviques
(pures) de lhomme. Ainsi on dit que lhomme a seulement lautorit dagir et que cest Dieu qui
distribue les fruits de lactions lhomme. Vous ne devriez pas entreprendre aucun travail dans
lespoir de recevoir son fruit. Vous devenez un exemple pour le monde quand vous ralisez le
contrle des sens et entreprenez des actions dsintresses. Comme le reprsentant de lhumanit,
O Arjuna, vous devez prendre lengagement deffectuer des actions sacres.

Laspect humain (Jivatva) et laspect Divin (Devatva) ont une connexion troite. Vous devriez
reconnatre la signification du cycle de la cration. Le cycle dbute avec lAkshara (destructible
par lintrieur) ; de lAkshara vient Brahma ; le Yajna vient de Brahma ; du Yajna vient le Karma
; du Karma vient le Parjanya, et de Parjanya, notre nourriture ; et de la nourriture vient la vie.
Cest le cycle de la cration. Quand nous considrons leur ordre - Akshara (ternel,
imprissable), Brahma (la Ralit cosmique), Yajna (sacrifice), Karma (action), Parjanya
(nuages), Anna (nourriture) et Prana (la vie) - nous notons quAkshara vient en premier et Prana
en dernier. Toutes cratures vivantes sont nes de la nourriture, vivent par la nourriture et sont
nourri par la nourriture. Il est dclar que la Nourriture est Dieu (Brahma). Quand nous
examinons le cycle de la cration dbutant avec Akshara et se terminant avec le Prana, nous
devons reconnatre que tout est trs proches dAkshara.
Le premier est Akshara, puis vient Brahma, puis vient Yajna, alors nous avons Karma, Parjanya,
Anna et Prana. Dans ce cycle, Prana, la vie, vient trs prt dAkshara, la Ralit permanente.
Ceci prouve que cette vie dans ses qualits essentielles est trs proche dAkshara. Karma
Thathwa (action) ralise la coordination entre les autres entits. Dun ct, nous avons Akshara,
Brahma et Yajna. De lautre ct, nous avons Parjanya, Anna et Prana. Le Karma se tient au
centre avec ces entits de chaque ct. Karma offre une synthse des trois aspects, Akshara,
Brahma et Yajna dun ct et Parjanya, Anna et Prana de l'autre ct.
La vie nest pas permanente. Elle est emballe dans un corps qui est toujours changeant et se
compose des cinq sens, de cinq enveloppes et des cinq lments, et est lies au Ksharapurusha,
qui est sujet la destruction et la diminution. Mais, la vie dote de la Divinit est lie Akshara
ce qui ne peut pas tre dtruit. Ces deux aspects, destructible (Kshara) et indestructible (Akshara)
sont galement caractriss comme Ahara (instable) et Sthira (stable) respectivement.
Sthira est galement Akshara parce quil est au-del du changement et au-dessus des mutations de
lendroit et du temps. Chara est ce qui est reli aux cinq sens, compos des cinq lments et
continue changer. Notre vie est soumise beaucoup dennuis entre ces derniers deux aspects, de
Sthira et de Chara. Une petite illustration. Dans les villages, les gens emploient une pierre pour
moudre. Elle se compose de deux pierres rondes ; celle du bas est stationnaire, tandis que celle du
dessus tourne. Si nous plaons quelques grains entre les pierres, ils sont rduits en farine. Les
grains continuent tre mouls et crass entre les pierres. Mais les quelques grains qui sont
rests au centre des pierres restent en scurit et ne sont pas crases. Lendroit scuritaire peut
tre compar la sphre de Dieu. Les tres vivants qui existent prs de Dieu seront exempts de
tous dangers. Par consquent, dans toutes nos actions nous devrions manifester laspect Divin et
proclamer travers nos actions la joie de la Divinit cache dans lhumain. Nous devons essayer
de vivre sans tre affecte par la joie et la souffrance provoques par le cycle des naissances.
Personne ne pleure quand il trouve que la glace est froide ou quand il on dit que le feu est chaud.
Il est naturel que la glace soit froide et que le feu soit chaud. De la mme manire, la mort est
naturelle pour un corps qui est n. Pourquoi devrait-on pleurer sur cela ? Nous devenons des
victimes de la douleur tout en considrant un phnomne naturel comme artificiel. La cause de
ceci est lattachement. Lengouement provient de linstinct de possder. En dveloppant un
penchant pour le monde phnomnal, nous oublions notre Divinit. Krishna a conseill

Dhananjaya, Arjuna ! Vous tes devenu la victime dAbhimana et de Mamakara et tombez dans
le dcouragement. Vous ne devriez pas laisser votre nature humaine tre affecter par la faiblesse.
Celui qui veut vivre en ce monde doit tre viril. Quand vous entreprenez une action dans un esprit
dabandon au Seigneur, quand vous travaillez avec votre corps sans aucune considration pour les
fruits de votre action, alors vous marchez sur le chemin royal.
Cest pourquoi on lui dit que le roi Janaka pouvait atteindre ltat le plus lev en faisant son
travail quotidien, toujours dans un esprit dabandon. Nous devons cultiver lesprit dabandon, en
disant, Je suis vtre. Il y a une convenable illustration. Dans le Bhagavatha, les Gopikas au
commencement avaient lhabitude de dire Krishna, Nous vous appartenons. C'est la
caractristique de la vraie dvotion et de labandon. Par consquent, Krishna les protgeait tout
moment, partout o elles taient. Dune part, les gens de Dwaraka considraient Krishna comme
leur possession. Krishna est notre frre, le fils de notre tante, le fils de notre oncle, notre cousin,
notre neveu, ils pensaient ainsi. De telles relations ont solidifi leur attitude envers Krishna. Ce
sentiment que Krishna leur appartenait leur a fait la sensation que les Pandavas triompheraient
cause de Krishna, qui appartenait au clan des Yadavas, et cela, donc, le crdit devrait aller aux
Yadavas. Ainsi, ils ont dvelopp Ahamkara galement ; et ceci a marqu le commencement de
leur destruction sous la forme dune catastrophe (Pralaya) et a limin la race entire. Dune part,
les Gopikas taient toujours en sret et heureuse parce quelles taient exempts dego, de
possession et dorgueil.
Dans le cas dArjuna, cependant, le Seigneur Lui-mme a rclam quil lui appartenait. Comment
fut chanceux Arjuna ! Krishna et Arjuna ont t dcrits comme Nara (homme) et Narayana.
Krishna sest montr Arjuna comme lhomme idal et comme un modle et par Arjuna comme
son mdium, il a communiqu lhumanit le message sacr.
Bien que nous soyons envelopps par la Divinit, nous devenons victimes de la douleur en
cultivant lattachement aux phnomnes matriels. La cendre cache le feu dont il surgit. Lcume
couvre leau dont elle est ne. La cataracte qui est forme sur lil aveugle la vision. La salet qui
recouvre le miroir fait que le miroir donne une image brouille. De la mme manire, lignorance
qui a son origine dans la Divinit enveloppe finalement notre connaissance sacre. Les mauvaises
tendances en nous sont responsables de ceci. Quand nous bannissons ces mauvaises tendances et
penses, il est possible pour nous de voir Krishna, le Seigneur.
Cest seulement quand nous enlevons les mauvais agencements dans notre mental et que nous
visualisons la Divinit que nous pouvons vivre selon lEaswara Dharma. Une personne dsirant
vivre selon lEaswara Dharma devrait purifier son mental. Quand la tte est bourre de
mauvaises tendances, quand les oreilles coutent de mauvaises paroles, quand les yeux regardent
de mauvaises scnes, quand le mental est chancelant et trompeur, le Dharma ne peut pas venir
daucune faon prs de vous.
tudiants et professeurs !
Il est appropri que vous devez estimer que vous appartenez Swami, au lieu du sentiment que
Swami est vous. Si vous entreprenez le voyage de la vie dans cet esprit dabandon, vous serez
considrablement bni. Vous levez la nature sacre de notre pays par une telle attitude. Vous

pouvez propager lesprit et le message de la Gita si vous prserver dans vos ttes cette ligne, Il
est le Pre et le Seigneur de lUnivers. Vous devriez renforcer votre foi dans le Seigneur qui
gouverne lunivers et incite toutes vos actions. Cette foi a laiss un fort impact sur le cur
dArjuna et a agi selon lordre Divin.
Arjuna a dit, Jagirai selon votre ordre. Pardonnez-moi davoir pos autant de questions
sciemment ou insciemment. Jai abus de votre temps prcieux, me sentant fier de mon
intelligence, de lego et de prouesse physique. La force du corps, la force du mental et la force
de ltude nont aucune valeur sans la force obtenue de Dieu. Sans force Divine, tous sont faibles.
Ne vous sentez pas fier de votre vigueur, jeunesse et beaut. Tous votre fracheur et lustre se
faneront comme la beaut dune fleur qui fleurit laube et se fane au crpuscule. Les histoires de
vos petits accomplissements clairent comme la foudre et puis disparaissent, en laissant une
obscurit totale. Nous ne devrions pas oublier notre Divin destin et tre attir par les plaisirs
vanescents. Chaque tudiant doit faire des tentatives sincres pour comprendre et mettre en
application lesprit de la Gita. Ils devraient prserver dans leurs curs lAtma Thathwa sacr, qui
est glorifi par la Bhagavad Gita.
Cour dt, Brindavan.

LA PAROLE DE DIEU
27 mai 1979

Les aveugles sont ceux qui manquent de foi en Dieu, car, lhomme voit le Divin avec les yeux de
la foi. Dieu peut ne pas exister pour celui qui est sans foi, mais pour nous IL EST.
Incarnation de lAtma Divin !
Dieu et Sa parole sont inextricablement en corrlation. La dvotion dun individu est ouverte au
soupon sil y a de lamour pour Dieu, mais ne fait pas attention Sa parole. Le dsir pour Dieu,
mais la ngligence de Son injonction ne peut pas tre la vraie caractristique de la dvotion. Il
serait impossible, en effet, de raliser quelque chose en ce monde sans la foi dans le ToutPuissant. Le bnfice que nous obtenons de notre foi est proportionn son intensit.
Dieu est lagrgat de tous les diffrents Jivas ; Virata Swarupa (la Forme Cosmique), celle de
tous les diffrents corps ; et Hiranyagarbha (le Mental Cosmique), celui de tout mental
individuel. Ainsi, Dieu et lhomme sont essentiellement identiques. Les individus qui ont reconnu
une telle grande vrit et la Divinit de lhomme et regardent des dclarations qui disent que Dieu
n'existe pas, cest ridicule. Cest seulement les personnes idiotes qui ne reconnaissent pas la
signification de ces vrits profondes, elles sont des incroyantes en Dieu.
Aujourdhui, les gens essayent doublier lclatante forme de la pure Conscience Divine qui
imprgne la cration et les formes la base. En essayant de nier Dieu, qui sert de base lunivers,
lhomme nie sa propre existence. Quand nous nous informons troitement sur la nature de
lathisme et sur la signification du mot Naastika, nous voyons que le mot Naasti est compos de
plusieurs parties, savoir, Na et Asti . Na est dmenti et Asti signifie existence.
Dans le mot Naasti, la partie Asti affirme lexistence de Dieu, tandis que Na la nie. Ainsi, le
mot Naasti nie seulement quelque chose qui existe dj. De mme, les athes disent que Dieu
est nulle part. Dans un examen minutieux, nous constatons quil y a dabord une affirmation
dans nulle part. Ainsi, le mensonge suit seulement la faible rfutation de la vrit qui existe.
La relation intime qui existe entre Dieu et Jiva est indescriptible. Cependant, tombant comme
victime son propre ego, lhomme revendique lautorit de ses actions. Mais, en ralit, cest
seulement Dieu qui dcide quelle action doit tre excute par qui, quand, quel endroit, dans
quelles circonstances et avec quel degr de succs.
Ignorant lOmniscience de Dieu, lhomme nhsite pas mme commettre le pch. Nanmoins,
puisquil est une partie de Dieu, il ny a rien quil puisse faire - quelque soit la priode et lendroit
de laction quil peut se sauver de notification de Dieu. Tout comme un tre humain sait
immdiatement le mouvement dune petite fourmi rampant sur ses orteils, Dieu dont le corps est
cet univers, se rend immdiatement compte de la plus petite actions excute par lhomme.

Dans chaque tre humain, il y a une force Divine intrieure qui laiguillonne dans la bonne action.
Il y a galement prsent en lui la force dopposition qui le leurre dans les mauvaises actions. La
rsolution pour sabstenir de commettre un pch est souvent de courte dure. Le plus souvent
que moins, lhomme qui a fait le vu de toujours dire la vrit est souvent forc par les
circonstances de dire des mensonges. De mme, de plusieurs manires beaucoup dhomme
peuvent prendre la dcision de ne pas blesser les autres, il peut en dehors la toute dlibration
consciente, un moment donn ou lautre, infligent une blessure sur une autre personne. Cest un
phnomne universel. Alors que plusieurs genres de force sont prsents dans lhomme, l est
galement prsent en lui une force plus puissante, une force malveillante qui loblige faire des
mauvaises actions. Un exemple typique est celui dun homme dcidant de jener le samedi
comme lment de culte au Seigneur Venkateswara, mais succomber la tentation dune tasse de
caf et dun iddlis, avant le midi le mme jour.
Krishna a enseign Arjuna, Le dsir et la colre, ns des Rajas sont les plus grands ennemis de
lhomme. Ils touffent sa bont inne. Hors des trois comportements de base de lhomme, les
comportements Rajasique et Tamasique sopposent ses intrts. Kama ou dsir, vient des Rajas,
ne connat aucun assouvissement, tout comme un feu qui fait rage. Il secoue lquilibre intrieur
de lhomme et lgare. Il cre une coupure dans le cur de lhomme et entre lintrieur. Aprs
son entre, la colre et les vices envahissent tout et volent le Jnanarathna (le bijou de la sagesse)
gard lintrieur. Le dsir incite lhomme oublier sa vraie nature et le ramne au statut
dune bte. Il lui vole tous ses vertus et compromet son honneur et sa rputation.
Arjuna ! Cette bataille n'est pas un vnement accidentel. Vous avez vous-mme fait des
prparations pour elle, pendant plusieurs mois. Mme pendant lanne du votre existence
incognito, vous vous tes rendu compte quun accord satisfaisant avec les Kauravas tait
impossible ; et ne voyant aucune manire pour la paix, vous aviez correspondu des amis et des
relations, cherchant de laide et lassistance pour la guerre. Vous aviez mme essay de
mempcher daller voir Dhritharashtra et ngocier pour la paix avant, alors que cette guerre tait
invitable.
Votre dcision soudaine de ne pas combattre, indique clairement quune certaine force
puissante a secou votre confiance et vous faisant changer de votre dcision antrieure. Cette
force est videmment le dsir. Tournez ce dsir vers Dieu et effectuez les actions comme des
offrandes Dieu. Il est futile de perdre son temps plus longtemps sur le sujet. Ralisez
limmanence de Dieu et excutez votre devoir.
Le contrle des sens est vraiment essentiel pour lhomme. Leur donner le jeu libre, simplement
parce quils vous appartiennent, cest de la sottise. Bien que ce soit votre propre cheval, si vous
ne tenez pas les rnes serres en tout temps, vous rencontrez le dsastre. De mme, vous pouvez
dire, Jai donn de largent et ai achet cette voiture, il est enregistr mon nom, et cest ma
voiture , mais si vous nappliquez pas les freins lorsque ncessaire, mme si cest votre propre
voiture, cela vous conduira au danger. Le contrle de sens est alors impratif pour tous les tres
humains et pas simplement pour les yogis et les sanyasins. En se laissant asservir par les sens,
lhomme se dgrade. La route royale vers la perfection consiste contrler ses sens, priant le
Tout-Puissant et finalement fusionnant en Lui.

Krishna a dit Arjuna, Bien que je naie aucun dsir et ne suis pas li par le Karma,
jentreprends le travail. Jai planifi cette bataille et devient votre aurige, pas parce que je nai pas
de chevaux moccuper, mais parce que je me suis vou reconstituer le Dharma. Lve-toi,
Arjuna ! Pour la paix et la prosprit du monde, le bruit des armes et les pluies de flches sont
invitables.
Beaucoup de gens aujourdhui insinuent que la guerre du Mahabharata laquelle Krishna luimme a particip, a apport la destruction et a tu quarante lakhs (quatre millions) de personnes.
Cependant, ils oublient que le motif de Krishna derrire tait dannihiler les mauvais Kauravas,
cest comme le motif du mdecin dexcuter une chirurgie pour enlever une tumeur maligne dun
membre dun patient. Le Seigneur Krishna a jou le rle du Mdecin Suprme avec son cher
dvot Arjuna comme son assistant, et a excut la chirurgie de la guerre du Mahabharata pour
enlever le cancer Kaurava, pour le bien-tre du monde dans son ensemble.
Il est invitable dans la cration que certains soient blesss dans le processus pour apporter un
bnfice lensemble. En entreprenant une activit dsintresse pour le bien-tre de tous, aucun
pch ne peut saccrotre. Il est ncessaire pour nous de comprendre la signification intrieure des
actions de Dieu si nous voulons apprcier leurs significations et leurs vraies pertinences. Pour
cette comprhension, la vision intrieure est essentielle. Tout comme un arbre a ses racines, qui
ne sont pas visibles lextrieur, mais forment la base, Alors aussi la vision intrieure forme la
base (Adhara) de la vision extrieure quelle soutient (Adheya).
Les voies de Dieu sont impntrables aussi bien quinexplicables. Seulement celui qui est mont
Son niveau peut comprendre les desseins du Seigneur. La nature de Dieu est infinie et au-del
des limitations dun individu particulier, dune socit ou dune nation. Pour comprendre la
nature de Dieu, lhomme doit dvelopper luniversalit des perspectives et cultiver le concept de
lamour expansible qui imprgne tout. Il doit effectuer toutes les actions comme des offrandes
Dieu et pour Son plaisir. Cest mon espoir que vous suiviez tous les paroles de Dieu et viviez des
vies idales.
Cour dt, Brindavan.

LE DIALOGUE INTRIEUR
28 mai 1979

Ce que nous croyons comme existant, nexiste pas ; ce que nous proclamons comme inexistant, en
fait existe. Il y a seulement une Divinit qui existe pour tous. Ce monde nexiste pas. Vous tous
devriez raliser cette vrit.
Incarnation de lAmour !
Nous ne devrions pas considrer la Bhagavad Gita comme simplement un dialogue entre Krishna
et Arjuna. Cest un dialogue sans fin entre lhumain et le Divin aux curs de tous les tres
humains. Tout comme Arjuna a cout la voix de Krishna avec un mental constant, stable, chaque
tre humain doit couter les paroles et dclarations jaillissants des profondeurs de son cur, dans
un esprit de sincrit. Si cet esprit dattention est amlior, il est possible que lhomme atteigne la
Divinit. Un Danava (dmon) peut assurment devenir un Manava ou un homme et lhomme
peut devenir Dieu, par une telle discipline. Ceci est la gloire non surpasse de la Gita. Linfluence
et la saintet de la Gita peuvent tre comprises pas par la conscience humaine ordinaire, mais par
les niveaux Divins de ltre humain.
La Gita est un Kalpatharu ou un arbre souhait, qui fut plant par Krishna et nourri par Vyasa.
Les Upanishads sont les graines de larbre. La connaissance de Brahman est la pousse. Les
Shastras sont les branches et lamour d'Easwara et labandon sont les fleurs parfum. La
batitude de lAtma est son fruit. Chaque tre humain doit prendre abri sous cet arbre et chercher
atteindre laccomplissement du but de la vie - la batitude infinie.
La venue dun Avatar et ses actions fournissent les idaux inspirants pour lmergence des tres
humains Divins. Nous devrions essayer de provoquer lAvatarana ou la descente du principe
Divin dans nos curs. Cest le yoga le plus sacr, dcrit comme Jnana Yoga. Jnana Yoga sert de
route royale conduisant lhomme son but sublime. Comme vous tes mon dvot et ami,
Krishna sest adress Arjuna, Vous mritez de recevoir le cadeau de cette sagesse, que je vous
donne par affection. Dans ce contexte, nous devons prter attention aux deux pithtes,
dvot et ami . Il ny a pas plus haut tat que celui dun dvot ; pourquoi alors Krishna a
utilis lpithte ami ? Si nous considrons le statut dun ami comme plus haut, pourquoi alors
Krishna a utilis lpithte dvot ?
Lhumilit et lobissance sont les qualits dun dvot. Lhumilit excessive de pair avec la
dvotion pourrait agir comme barrire en forgeant un esprit dintimit avec Dieu, qui est vraiment
essentiel pour lobtention de lAtma Jnana ou la Sagesse Suprme. Dautre part, lamiti troite et
la connaissance excessive pourraient faire quune personne prenne des liberts anormales. Pour
ces raisons, Krishna se rfre Arjuna comme dvot et ami ou lamiti est enrichie par
lhumilit et la dvotion est tempre par lintimit. Comme Arjuna tait aussi bien un dvot
quun ami du Seigneur, il tait le destinataire le plus mritant de la Bhagavad Gita.

Vous mritez dtre initi dans ce yoga, O Arjuna, a dit Krishna. Au dbut, jai enseign au
Soleil qui la enseign Manu, qui son tour a clair Ikshvaku. De cette manire, par les
expriences des sages, tous les rois furent informs sur le sujet, Arjuna ! Cette sagesse est
clipse aujourdhui et donc, par vous, je dsire communiquer ce yoga au monde nouveau.
Ces mots de Krishna ont dconcert Arjuna. Il a demand, Krishna, tes-vous mon
contemporain ; comment et o avez-vous eu loccasion denseigner ce yoga au Soleil qui la
enseign Manu dans le pass ? Je ne peux pas croire ceci. Veuillez clarifier mes doutes.
Au temps de la guerre, Arjuna avait quatre-vingt-quatre ans et Krishna avait quatre-vingt-six ans,
la diffrence dans leurs ges tant de seulement deux ans. Alors comment il fut possible pendant
ces deux annes pour Krishna denseign la Gita au Soleil, Arjuna a questionn. Krishna a souri
et a rpondu, Arjuna, je ne suis pas n ; Je suis infini ; Je suis omniscient et omniprsent. Je nai
ni de commencement ni de fin. Vous, aussi, tes au-del des renaissances, et avez pris plusieurs
corps. Il peut y avoir naissance et mort pour le corps, mais vous tes au-dessus de cela. cause
de votre vision externe, vous ignorez cet aspect. Si vous tournez votre attention vers la ralit
Atmique, vous serez capable de reconnatre votre nature immortelle.
Toutes les fois que linjustice et la mchancet lvent leurs ttes dans le monde, le Seigneur
descend comme Avatar. Le mot Avatar veut dire la descente. Il ne vient pas vers le bas de la crte
dune montagne ou de ltage suprieur dun btiment. Cest une descente de ltat de lAtma
ltat de corps. Une petite illustration pour clarifier ce point. Un dirigeant de lICS peut tre bien
vers dans beaucoup de branches de ltude. Mais quand il enseigne son petit-fils, il commence
crire sur lardoise les lettres A, B, C, D et le garon les apprend. Pourquoi un dirigeant aussi
instruit de lICS descend au niveau de lenseignement de lalphabet ? Cest pour enseigner son
petit-fils ignorant que la personne instruite descendre au niveau du garon. Ce ne signifie pas que
le dirigeant sait seulement les lettres de lalphabet.
De mme, quand un enfant pleure, sa mre se penche vers le bas et llve vers le haut. Lenfant
pleurant sur le plancher ne peut pas monter jusquaux bras de la mre. Si la mre pense que cest
un acte condescendant de se pencher, alors elle ne prendrait pas lenfant. Se penchant par amour
pour lenfant, la mre nabaisse pas son propre statut. De la mme manire, par Son amour et Son
affection pour lhumanit, le Seigneur descend au niveau humain dans lordre dlever les
hommes la Divinit. Une telle descente ne diminue en rien la Divinit.
Puisque le Seigneur prend une forme humaine, nous trouvons quil dmontre la conscience
humaine avec la conscience Divine. Les gens ordinaires ne peuvent pas saisir les aspects Divins
dun Avatar. Dieu semble tre un tre humain ordinaire avec une intelligence limite, selon les
gens, cause de la coexistence du Divin et de laspect de conscience humaine exhibe par Lui. La
perception de lhomme est limite au niveau de la conscience humaine.
Par consquent, la comprhension humaine est limite par les limites de la conscience humaine.
Mais les sages qui taient des tres humains Divins taient en mesure de comprendre la Divinit
et de reconnatre que tous les objets manifestent la Divinit. Ils ont reconnue Dieu sans forme
sous une forme visible, parce quils staient imprgns de la conscience Divine. Ainsi, selon

leurs niveaux, les diffrentes personnes considrent lAvatar comme seulement un tre humain ou
encore la Ralit Cosmique.
O Arjuna ! Favoris par votre conscience humaine, vous pouvez incorrectement me considrer
comme un homme ordinaire. Je vous enseigne cette sagesse leve afin denlever cette illusion
cre par votre conscience humaine, et pour renforcer votre conscience Divine.
Pour celui qui dsire atteindre la hauteur Divine de ltre Suprme, le Karma et la sagesse sont
comme deux ailes dun oiseau. Beaucoup de Jnanis ont mis un arrt leurs actions pensant quils
avaient atteint ltat le plus lev. Dans ltat de Nirvikalpa Samadhi, il nest pas possible ne
rien faire. Ceci peut tre dcrit comme ltat naturel du Vairagya (le dtachement). Mais certaines
personnes se sentent fires de leur sagesse et rejette toute activit. Cette sorte de Vairagya vient
partir de la paresse, Tamas, et est le rsultat de la vanit. Ce pseudo dtachement, n de
lindolence, ne pourra jamais tre considr comme de la sagesse.
En fait, les sages ne renoncent jamais laction, dans lordre dtre un modle pour les autres.
Si les sages nagissent pas, alors il ny aurait personne pour guider lignorant , Krishna a fait
observer. Il nest pas souhaitable de donner une prminence anormale au travail, aussi. La
sagesse est la rcompense finale pour la floraison de notre mental par laction. Si nous continuons
parler tout le temps sur la dualit, quand pourrons-nous raliser la paix ? De la dualit, nous
devons aller vers la non-dualit qualifie et finalement accomplir la non-dualit. La sagesse ne
peut pas tre obtenue seulement par la connaissance de beaucoup de livres. Elle ne peut pas tre
acquise en apprenant les Shastras et la philosophie. La vraie sagesse se situe dans la vision de la
non-dualit. (Advaita darsanam jnanam). Les ans disent que la vraie sagesse se trouve dans
lidentification de la Divinit, partout.
Le bourrage du cerveau avec la connaissance livresque ne mne pas la purification du mental.
La sagesse ne signifie pas seulement du papotage. Elle doit tre mise en pratique et authentifi
par nos actions. La vraie sagesse devrait tre reflte dans la joie avec laquelle nous travaillons.
Est-ce que tous les oiseaux verts parlent comme des perroquets ? Est-ce que tous les vers
rampant sur les fleurs bourdonnent comme des abeilles ? Est-ce que lne qui porte une peau de
tigre devient un tigre ? Est-ce quun porc, qui devient trs gros, peut devenir un lphant ? Bien
que le buffle ait deux cornes, peuvent-ils ne jamais avoir la valeur des dfenses dun lphant ?
Dans la mme manire, ceux qui mmorisent les Shastras, les Upanishads, les Vedas, lIthihasas
et les Puranas, ceux qui les propagent sans pratique, peuvent-ils tre considrs comme des
personnes sages.
Krishna a dit Arjuna, Je suis prsent derrire tous phnomnes. Je suis lesprit en vous aussi
bien que dans tous les soldats qui se sont runis ici pour la bataille. Quand vous vous considrez
comme distinct et diffrent de moi, vous ne pouvez pas correctement comprendre laspect de
lunit.
Dans ce contexte, la dclaration commune, Moi et vous sommes un est incorrect. Je suis moi
et vous tes vous - toujours. En fait, Je et vous devient nous . Nous et nous sommes un est
la dclaration la plus correcte, parce que vous et moi sommes prsents dans nous. La sagesse
rside dans chaque cur comme le faisceau dune lumire clatante. Dans lge moderne, cela est

dcrite comme super conscience. Notre conscience est ltat dveille. Ltat de rve sappelle la
subconscience et ltat de sommeil profond est linconscience. Au-del de cela, cest Turiya ou le
quatrime tat, qui de la super conscience. Si nous suivons la super conscience en nous, nous
devons obir aux enseignements de Krishna Arjuna. Un petit exemple pour illustrer lexistence
de la super conscience dans lhomme.
Un voleur est entr dans une maison la nuit et a vol beaucoup dobjets. Le lendemain matin, il a
t arrt par la police. Dans ltat dveille, pendant le jour, le voleur a ni son offense afin de se
dfendre et dchapper la punition. Bien que ce fut un mensonge prononc pour sa dfense
pendant ltat dveille, la super conscience en dedans continue lui dire que la nuit prcdente il
est entr dans une certaine maison, a vol plusieurs objets et les a plac dans un certain endroit.
Cette vrit continue le hanter.
De la mme manire, bien que chaque tre humain peut tre coupable de cacher la fausset et le
pch, cependant beaucoup de mensonges peuvent tre dis pour schapper de la censure
matrielle. Au profond de lui il se rend compte des pchs quil a commis, les mensonges quil a
dits et le mal quil a caus aux autres. Le secteur intrieur do lincitation la vrit se produit
est la demeure de Krishna. Ainsi, dans le cur de chaque homme, il y a un dialogue continu, un
argument ternel entre lhumain et le Divin.
Je dis souvent que vous ne devriez pas toujours rester ltape du culte de lidole. Vous pouvez
adorer une image comme Dieu, mais pas Dieu comme une image. Continuez votre recherche,
vous devriez tcher de manifester la Divinit latente en vous et vous rendre compte que la super
conscience en vous est votre vrai matre. Vous devez suivre ce matre, faites face au diable, aux
mauvaises tendances en vous, combattez-les jusqu la fin et terminez le jeu de la vie avec succs.
Lducation que les tudiants obtiennent aujourdhui nest pas la vraie ducation ; cest seulement
une formule pour gagner son pain. Comme Krishna la dit, lducation spirituelle est la plus haute
ducation. Tout comme tous les fleuves coulent vers locan, leur destination, toutes les branches
dtude - scientifique, mdical, culturel, religieux - aussi fusionnent dans lducation spirituelle,
qui est leur but. Dans ce contexte, Thyagaraja a dit, O, mental ! Pourquoi tes-vous inquiet de
trouver tant de diffrents fleuves dans locan Dhanushkoti ? Si nous nous baignons dans
locan, nous gagnons le mrite de se baigner dans tous les fleuves.
Jespre que vous poursuivrez le chemin de lducation spirituelle et avec des curs purs et des
actions dsintresses, et travailler pour le bien-tre du monde.
Cour dt, Brindavan.

RELIGION : LA RUNION SPIRITUELLE


29 mai 1979

Lamour altruiste est la source du bonheur, de la vrit, de la paix, du sacrifice, de la rsistance


et toutes autres valeurs plus leves de la vie. Il y a aucune scurit et sret sans Prema,
labsolue, la forme damour la plus pure. O courageux fils de Bharat, rappelez-vous que lamour
est plus fondamental que toutes autres valeurs morales !
Les diffrents genres de vies et dorganismes vivants sont infinis en nombre. Nanmoins, la
ralit a trois aspects principaux, savoir, la ralit empirique, la ralit illusoire et la ralit
absolue. Ces trois catgories dexistence humaine correspondent trois niveaux de conscience
savoir, Jagrata ou la conscience dveil, Swapna ou le subconscient dans le rve et Sushupti ou
linconscience dans le sommeil profond. Les vagues (leau) sont plus vraies que les vagues
dferlantes sur le bord de la mer. De mme, la substance de leau est plus vraie que les vagues.
De mme, la vie spirituelle est plus vraie que la vie mondaine ; la vie mondaine est plus
fondamentale et plus vraie que les rves du subconscient. La transparence, la douceur et la
liquidit sont les proprits naturelles de leau. Les mmes qualits sont dans une certaine mesure
dans les vagues (eau dans la mer) et dans la vague dferlante sur le rivage.
Sat-Chit-Ananda est Kutastha. Sat-Chit-Ananda reprsente la ralit intgrale de la vrit, de la
conscience et de la batitude. Kutastha est limmuable et limmortel ralit. Sat-Chit-Ananda est
la ralit omniprsente reflte dans le subconscient dans le rve, dans les activits conscientes du
monde matriel et dans la super conscience des expriences spiritualit. La vague dferlante (sur
le rivage) vient des vagues (de la mer) et les vagues viennent de leau. De mme, la conscience
suit le subconscient et le subconscient suit le super conscient. Kutastha, dans ce contexte, se
rapporte au principe invariable, immuable et ternel de la spiritualit. Qui est cet tre invariable,
immuable et immobile ? C'est le principe de la quintessence dEaswara, une abstraction
personnifie et concrtise, la connaissance qui peut tre acquise seulement par lapprhension de
la ralit de lAtma. Nahi Jnanena sadrusam pavitramiha vidyate, a dit Krishna. Rien nest
aussi sacr que Jnana est connu.
Jnana ou la sagesse spirituelle, permet au Jivatma, ou lme individuelle, de fusionner avec
Paramatma ou lme Cosmique. Chaque individu doit essayer et reconnatre lunit de lAtma et
de Paramatma. Cest la pleine essence de la spiritualit expose par Krishna. Vous pouvez
matriser un grand nombre de qualifications et de talents. Mais si vous ne pouvez pas comprendre
lunit de lAtma et de Paramatma, vous finirez comme un sceptique dsespr. Quest-ce quil
y a de bon acqurir toutes les sortes de connaissance ?
Qui peut changer la ligne du destin de lhomme ?

Si vous remplissez votre tte de toutes les sortes dides mauvaises, vous serez revtu de votre
discrimination et de votre intelligence. Le pote Telugu, Vemana, a ainsi compos un certain
nombre de couplets et de quatrains qui rcapitule succinctement le systme entier de philosophie
et le code complet de moralit.
Pourquoi chargez-vous votre stupide pt (tte) avec toutes sortes de bois de charpente dans vos
tudes ? Pourquoi vous vous tuez avec autant de choses apprises ? Essayer et comprenez cette
vrit ternelle qui vous rendra immortel.
Vous pouvez apprendre tous les arts et les sciences. Vous pouvez vous appeler un gnie
versatile et un grand penseur qui connat tout. Mais vous serez toujours seulement un imbcile
instruit si vous ne connaissez pas votre Soi.
Un homme avec un mental fixe sans scrupules moraux peut lire, mais il ne pourra jamais
abandonner son avidit. Vous pouvez lire tous les livres du monde. Vous pouvez seulement
devenir un fendeur de cheveu et un pandit pitoyable. laide des livres vous ne pourrez jamais
acqurir la sagesse spirituelle et la connaissance intgre. De tels livres dtude peuvent vous
permettre de vous aider bien vivre. Mais les livres ne pourront jamais vous rvler la vision de
votre propre Atma Divin.
Frapp par la pauvret, une fois Narada d faire face un grand nombre de difficults. Il est
devenu victime dune grande dpression mentale. Il avait matris tous les soixante-quatre arts de
lantiquit. Mais il navait aucune paix mentale. Enfin, il est all voir Sanat Kumara, qui a
diagnostiqu le mal de Narada et lui a prescrit le chemin de la ralisation du Soi. Dans la
Bhagavad Gita, Krishna a rvl Arjuna pas simplement lsotrique, mais la ralisation du Soi
pour laccomplissement de la paix permanente et la batitude ternel. Sanat Kumara a initi
Narada lexprience spirituelle didentifier lAtma individuel avec le Paramatma Universel.
Cest le plus sublime mantra pour la libration spirituelle. Limmdiat, lintime et lapprhension
intuitive du rayonnement immanent de la Divinit infiltrant le microcosme et le macrocosme est
lexprience de la libration la plus leve.
Le microcosme et le macrocosme est envahi avec la mme nergie cratrice de Paramatma.
Cette nergie mystique est connue des sages. Fermez les portes de perception et regardez de
lextrieur vers lintrieur. Transcendez les barrires de la pense. Voyagez le long du chemin de
la montagne de la vie et atteignez la crte et coutez le son primordial du Pranava. Sortez de la
nuit sombre de lme et la grce Divine va descendre sur vous.
Le firmament toil est illimit. Mme lil nu nous pouvons voir dinnombrables toiles. Il y a
des raisons de croire que lunivers inexplor et invisible se compose de millions de galaxies
invisibles. Mme avec laide dinstruments les plus puissants, lhomme moderne ne peut pas
explorer lunivers dans son intgralit. Le mental humain limit ne pourra jamais devenir
omniscient. Easwara est le seul tre omniscient. Mme si vous savez tout dans le monde, vous
serez ignorant si vous navez pas essay dapprhender lessence dEaswara (Dieu ToutPuissant).

Ce que vous savez est trs petit. Ce que vous ne savez pas est norme. Il est impossible de tout
savoir. Au lieu dessayer de tout savoir, il vaut mieux savoir cela, connatre qui on est, tout le
reste sera connu. Krishna est lexposant Divin de ce grand nombre de philosophies de la vie et de
la science du Soi, incorpor dans la Bhagavad Gita. Le Yoga ou la science du Soi est la base de la
Culture Indienne. La dissolution de la dichotomie entre Jivatma et Paramatma, produit par les
causes Karmiques, est lessence de la Culture Indienne. La Culture Indienne et la philosophie
Indienne sont essentiellement religieuses.
Le mot religion contient le prfixe re. Re signifie faire quelque chose de nouveau.
Lautre partie du mot suggre lunification . La religion peut tre ainsi interprte comme
runion, le renoncement de deux entits spares par le temps ou la restauration de leur unit
organique originale. Jivatma et Paramatma ont perdu leur principe fondamental dunit. Les
facteurs Karmiques ont cr une dualit entre lAtma et Brahman. La restauration de lunit
primale de lAtma et de Paramatma par la ralisation du Soi est la fonction primaire de la
religion.
Ce processus de runification de lAtma avec Paramatma est une Sadhana (pratique spirituelle)
laborieuse. Une analogie pourrait tre utilise ici. Leau en mer svapore cause de la chaleur du
soleil, formant des nuages. Ces nuages flottent dans le ciel jusqu ce quils soient de nouveau
condens en eau et leau tombe par les vents frais. Le vaste ocan se compose d'une quantit
infinie deau. Un petit volume deau devient un nuage et descend en pluie. Cette eau de pluie
devient une rivire. Un certain nombre de rivires se mlangent ensemble pour devenir un grand
fleuve qui scoule des montagnes vers le bas et dans des valles. Finalement, le fleuve joint
locan. De mme, nous sommes alins dEaswara, le dpositaire de la grce illimite. Nous
sommes passs par beaucoup dincarnations et de cycles de renaissance. Le voyage de lme
incarne suit un modle semblable jusqu ce quelle fusionne avec lme Universelle.
Nous sommes fiers de notre connaissance, notre hritage et notre culture. Nanmoins, nous nous
comportons de faon incongrue. Mme les animaux ont un sens de dcence et de dcorum. Il y a
de diffrents Varnas (groupes sociaux) dans le monde. Ces Varnas sont bass sur l'individu et les
attributs sociaux. Nous ne pouvons pas transcender nos attributs. Cest seulement Easwara qui
transcende tous les attributs humains. Tous les Varnas sont bass sur des diffrences dans les
attributs. Chaque groupe a ses attributs spcifiques qui sont collectivement indiqu comme
Swadharma. Swadharma nest pas libre de dsirs. Il a ses propres buts spcifiques et objectifs. Ils
incluent la paix et la prosprit dans le monde et les plaisirs dans le ciel. Ainsi, tous les rituels
prescrits par les divers Varnas sont excuts pour laccomplissement des ambitions terrestres et
des espoirs clestes.
Le Dharma bas sur des Varnas implique un lment dgosme. Ce nest pas Easwara sharma,
qui est absolument absence de dsirs gostes. Vous pouvez raliser lAtma seulement quand vous
abandonnez tous les Dharmas gostes et suivez lEaswara Dharma. Lgosme est une qualit
bestiale. Mme lhumanisme doit devenir Divin. Lamour corrompu par lgosme est la mort.
Lessence dEaswara Dharma est lamour dsintress. Cultivez la qualit de lamour illimit et
dsintress. Cest seulement alors que la vraie sagesse natra en vous. La culture de lamour
altruiste nest pas une chose facile. En effet, lgosme est galement essentiel au commencement.

Lgosme est peut-tre une forme dgnre et diffame de narcissisme. Sans Swartha ou
lamour gocentrique, vous ne pouvez pas avoir Pararth ou lamour expansible. Lamour altruiste
est une forme prolonge dgosme. Mais vous ne pouvez pas vous dvelopper spirituellement si
vous tes limit votre soi. Lhumaniste est un prolongement et une forme sublime de
narcissisme. Vous pouvez natre dans lgosme, mais vous ne devriez pas mourir dans lgosme.
Quand vous tes n, vous ntes pas n avec des guirlandes et des colliers. Vous naviez aucune
perle ou diamant. Vous naviez aucun ornement en or. Mais autour de votre cou il y avait
accroch la guirlande de votre Karma pass et la acquis Samskaras (les impulsions innes). Et
quand vous mourez, vous napportez rien avec vous except les consquences de vos actions, le
bien et le mal. Vous tes toujours orn avec la guirlande invisible de votre Karma inexorable, qui
vous poursuit et vous charge. Ce fardeau du Karma peut tre clair par la grce de Dieu et vos
propres ralisations de lunit de votre me avec lme Universelle. Et le Karma peut tre dtruit
par seulement le Karma.
La Bhagavad Gita est un coffre trsor denseignements sublimes de valeur spirituelle ternelle.
Jeunes tudiants vous devez ruminer et contempler sur cela et les pratiquer. Nous devons
provoquer une renaissance spirituelle dans Bharat. Le manque dintgrit et de moralit est le
flau du monde moderne. Lhomme ne vit pas seulement de pain. Nous devons toujours nous
rappeler que largent vient et disparat, mais la moralit vient et se dveloppe. Jespre que vous
suivrez au moins quelques-uns des nobles enseignements de la Gita et suivrez le chemin de la
moralit et de lintgrit. Je conclus Mon discours avec des bndictions sur vous tous.
Cour dt, Brindavan.

JNANA YAJNA
30 mai 1979

Lamour est la forme de Brahman ;


Brahman est lAmour divin.
La fusion de lamour humain avec le Divin
Lamour provoque lOrdre Cosmique.
Celui qui est plein damour atteint lAdvaita.
Incarnation de lAmour !
Une recherche individuelle pour raliser la Divinit doit possder une chose principale ncessaire,
Chittasuddhi ou la puret de cur. Mme les cratures venimeuses comme les serpents et les
scorpions nentrent pas dans une pice propre bien claire. Le dsir, la colre, lenvie et la haine
nentre pas dans un mental qui possde la puret et la sagesse.
Lenlvement de lignorance nest pas une tche impossible comme le cas dessayer de laver un
morceau de charbon de bois avec du lait blanc pur. Celui qui cherche dissiper lobscurit de
lignorance doit ncessairement acqurir Jnana (la sagesse spirituelle). Tout comme une lampe
est ncessaire pour marcher dans lobscurit, Jnana ou la sagesse est le seul antidote pour
lignorance. Les sens sont comme le rcipient en cuivre qui peut tre lav ; il est comme la cosse
couvrant le grain du riz qui peut tre enlev par le processus du battage.
Arjuna, qui a t conduit par le doute et lhsitation, ne pouvait pas identifier sa propre vraie
ralit. Ni lun ni lautre ne la frapp de dcouragement, il pouvait agir selon les ordres de
Krishna. Krishna, donc, a infus le courage et la confiance en lui, il la instruit sur le yoga sacr
de la sagesse spirituelle, Jnana yoga. Krishna a dit, Arjuna, toutes les actions doivent trouver
finalement leur accomplissement dans Jnana et, donc, tre excut avec un soin mticuleux.
Beaucoup excuter des Yajnas et des Yagas pour lacquisition de Jnana ; et certaines de ces
derniers comme Ashwamedha Yaga et Rajasuya Yaga sont trop chers et raffins pour lhomme du
peuple. Les gens excutent galement des Yagas pour obtenir des rsultats temporels. Ceux-ci
procdent partir du Guna Dharma et non pas du Samajika Dharma ou dEaswara Dharma.
Jnana peut tre considr de plusieurs manires. Il est considr comme un Yajna et mme des
Thapas, ou des austrits, par lesquelles certaines personnes essayent datteindre le Divin. Le
Jnana Yajna peut tre excut par tous indpendamment de la caste, de la foi, de la religion ou de
la secte. Celui qui excute des actions comme offrandes Dieu, pour son plaisir et sans dsir
quelconque pour les fruits, excute un Jnana Yajna. Krishna a dit, Ceux qui reconnaissent
Brahma dans toutes les actions, excutent vraiment un Jnana Yajna.
Krishna a allum en Arjuna la flamme de Jnana. Pour allumer une lampe, un rcipient, de lhuile,
une mche et du feu sont ncessaires. Mais, le plus essentiel, il doit y avoir quelquun pour
lallumer. De mme, pour allumer le feu de Jnana dans un individu, il doit possder en lui le
rcipient de Vairagya (dtachement), lhuile de la Bhakti (dvotion), la mche de dIndriya

Nigraha (contrle des sens) et le feu dAtma vichara (recherche du Soi). En vous sont prsents
ces qualits essentielles et ainsi jallumerai la flamme de Jnana en vous, a dit Krishna Arjuna.
Expliquant la raison pour laquelle les distinctions de caste ont t faites, Krishna a dit, Jai cr
les quatre Varnas pour favoriser Swadharma, Samajika Dharma, Vishwa Dharma et Easwara
Dharma et pour les tablir de manire permanente dans ce monde de sorte que, en retour, la
flamme lumineuse de Jnana brle toujours. Les quatre Varnas sont les Brahmanes, les
Ksatriyas, les Vaisyas et les Sudras. Les passages dans le Purusha Sukta dcrivent les diffrents
Varnas comme parties du corps du Seigneur. Les brahmanes, qui considrent les Vedas et le
Shastras comme ternel et demeure de vrits et comme voies le long desquelles lhumanit doit
progresser, sont dcrits comme le visage de Brahma. Les Ksatriyas, les rois, qui sacrifient leurs
corps dans lintrt du pays et utilisent leurs prouesses physiques pour la dfense de la culture du
pays et de lintgrit nationale, sont dcrits comme les paules. Les riches Vaisyas, qui
sengagent dans la charit, en distribuant leur richesse tout le monde, ont t dcrits comme les
cuisses. Les pieds sont les Sudras, qui sengagent dans la culture et le maintien de
lapprovisionnement rgulier en grain, pour la nourriture.
Chaque organe du corps fonctionne lunisson avec le reste du corps tout en dchargeant
loyalement ses propres fonctions assignes. Si quelque chose arrive un membre, le danger est
partag aux autres organes qui savancent pour attnuer la douleur de la partie affecte. Un petit
exemple pour illustrer ceci. Lorsquune personne marche le long dun chemin, une pine est
remarque par les yeux. cause du systme de communication interne entre lil, qui est sur le
visage, et le pied qui est en bas, lpine est vite par le pied. Si lpine pique la semelle du pied,
lil partage la douleur et des larmes sont verses en sympathie.
De la mme manire, les diffrentes castes devraient travailler en coordination les uns avec les
autres et partager les joies et les douleurs de lun et de lautre. Cet esprit de mutuel amour et
dunit est essentiel pour la promotion et protection du Dharma dans la socit. Dans un corps, le
mme cur anime la tte, les paules, les cuisses et les pieds et le mme sang les traverse tous.
Ainsi, il ny a aucune place pour les distinctions et les diffrences parmi les quatre. De mme les
Brahmanes, les Ksatriyas, les Vaisyas et les Sudras doivent se rappeler quils sont tous motivs
par la mme force de vie Divine et ne doivent pas permettre la diffrence et la discrimination
de caste de surgir. Cependant, cause des sicles, la signification intrieure a t oublie et le
systme de caste est devenu une base de discrimination sectaire et de dsharmonie commune.
La sagesse est compare un bateau qui peut conduire lhomme travers les eaux turbulentes du
Samsara ou de lexistence matrielle. Elle est galement dcrite comme le feu qui brle toutes les
illusions, les impurets et les idiosyncrasies de la nature humaine. cet gard, examinons le lien
entre le feu et notre nourriture. La fume dpend du feu, le nuage dpend de la fume, la pluie
dpend du nuage, la rcolte dpend de la pluie et la nourriture dpend de la rcolte que nous
moissonnons. De plus, lattitude et les qualits de notre mental sont conditionne par la nourriture
que nous consommons.
Considrons la sagesse comme une pe, aussi. Le dsir, la colre, la passion, lavidit, lorgueil
et lenvie prennent racines et se dveloppent comme de puissants arbres dans nos curs,
dtruisant notre humanit inne. La sagesse est lpe avec laquelle nous devons couper ces

arbres et vivre une vie tranquille et heureuse. Ainsi, dans le quatrime chapitre de la Gita,
Krishna a expliqu la gense des quatre Varnas et a dcrit le Jnana yoga. Il a soulign quaucun
autre Yajna ne doit tre excut si le Jnana Yajna est entrepris. Il a exhort Arjuna de consacrer
ses actions au Seigneur et de les raliser travers lunit de lhumanit. Le Yajna est la ddicace
de tous les pouvoirs dont lhomme est dot, au Seigneur Suprme. Il peut tre excut par tous hommes, femmes, enfants, personnes ges, riches et pauvres.
Celui qui effectue des actions dans un esprit de ddicace au Seigneur, excute le Jnana Yajna.
Pour excuter ceci, largent et les matriaux ne sont pas ncessaires. La vertu est la chose requise,
le cur est lautel, les penses sont les offrandes et le plaisir est le fruit final. On doit
entreprendre des actions dans cet esprit pour laccomplissement du Plaisir Suprme, le plaisir de
la vie, le plaisir de lEsprit et le plaisir qui est Divin. Le Jnana Yajna est lexcution de laction,
rejetant lesprit dattachement et de lego. Essayez de vivre pour la ralisation du Soi dans
lessence du Jnana Yajna.
Qui tes-vous ? D'o venez-vous ? O allez-vous ? Nous sommes dans une situation difficile
et pitoyable, parlant tout le temps du mien et du tien et ne connaissant pas les rponses
ces questions. O tiez-vous avant votre naissance ? O serez-vous aprs la mort ? Qui sont vos
enfants ? Qui sont vos amis ? Lhomme ne peut rien appeler comme si cela tait lui. Toutes ces
relations rsultent des attachements gostes et nindiquent aucun lien permanent. Reconnaissez
cette vrit , Krishna a dit Arjuna. Nentretenez aucune attitude de faiblesse et dillusion,
allez partir de lignorance. Ne devenez pas faible en appelant ces personnes vos oncles,
gourous, amis et pres. Soulignant encore, Krishna a dit, O Arjuna ! Vous n'tes pas le tueur
et ils ne sont pas tus. Ces corps ressemblent seulement des vtements. Personne ne se sent
dsol de jeter de vieux vtements salis. Tous ces corps sont comme des vtements uss.
Arjuna a eu un doute. Il peut tre appropri de comparer les corps des personnes qui ont quatrevingts ans, quatre-vingt-dix ans ou cent ans des vtements jetables ; nest-il pas appropri de
comparer les corps de ceux qui ont cinq ans ou dix ans de vieux vtements qui ont atteint leur
objectif ? Krishna a rpondu Arjuna, Vous navez pas lautorit de dcider ce qui est vieux et
ce qui est nouveau. Une telle discrimination ne sest pas encore dveloppe en vous. Je vous
donne une petite illustration. Il y a dix ans vous avez achet un morceau de tissu, lavez gard
quelque part et lavez oubli. Quand vous ouvrez la place de rangement maintenant, ce tissu
attire votre attention. Immdiatement vous le conduisez chez un tailleur et lui demand de
fabriqu une chemise de ce tissu. Quand vous mettez la chemise, vous vous sentez heureux de ce
que vous portez. Mais quand vous vous penchez en avant la chemise se dchire. Vous vous sentez
dsol que votre nouvelle chemise soit dchire. Bien que la chemise soit nouvelle, le tissu est
vieux. De mme, le corps dune jeune personne peut apparatre comme nouveau et frais, mais
cest une veille marchandise d aux naissances prcdentes.
Tout comme le vtement est la chemise pour le corps, le corps est le vtement de lesprit. Krishna
a ainsi compar le corps un vtement qui devient sali et us, tombe en morceau et est rduit en
cendres. La mort est le vtement de la vie. lheure du dcs, nous enlevons le vtement et
en mettons un autre. Personne ne se lamente quand on dit que le feu est chaud ou que la glace est
froide. C'est tout fait un phnomne naturel. De mme, il est naturel pour le corps qui est n, de

mourir. Dplorer sur cela, cest simplement de lignorance. La connaissance du Soi est essentielle
pour exterminer cette ignorance. Cest le devoir de chaque individu dacqurir cette connaissance
du Soi, de reconnatre la vraie destination de la vie et de tcher de fusionner dans le caractre
sacr de la Divinit. Ainsi, Krishna a prch Arjuna la sagesse sublime et la saintet du Jnana
Yajna. De ce fait, Krishna a exhort Arjuna aller et combattre sur le champ de bataille.
O, Arjuna ! Nestimez pas que vous combattez vos relations et amis. Considrer que vous
combattez vos propres tendances viles. Ceux-ci sont entrs comme des amis et vous tourmentent
comme des ennemis. Par consquent, avec lappui de bonnes qualits, vous devez lutter contre
vos mauvaises qualits. Continuez penser moi, toujours, allez au combat, a conseill
Krishna.
Cour dt, Brindavan.

SRADDHAVAN LABHATE JNANAM


31 mai 1979

Vous pouvez avoir lu beaucoup de livres. Vous pouvez avoir tudi tous les Shastras dans leur
intgralit. Vous pouvez avoir matris la plupart des sujets difficiles. Vous vous sentirez
naturellement fier de votre connaissance profonde de toutes les branches dtude. Mais, toute
votre immense rudition sera inutile si vous ne runissez pas vos paumes pour adorer
Paramatma. Votre tude sera inutile si vous navez aucune dvotion. Oh Homme ! Votre
ducation matrielle est un exercice dans une futilit totale.
Incarnation de lAmour !
Adhyatmika Dharma, ou le Dharma de la spiritualit, est devenue statique et stagnante.
Il devrait tre rtablie, galvanis et recevoir un nouveau dynamisme. Nos jeunes tudiants
devraient jouer un rle pivotant dans la renaissance de la philosophie ternelle de la spiritualit.
Du point de vue de la spiritualit Indienne, nous nallons pas de la fausset la vrit ou de la
non ralit la ralit. La vrit ne peut pas tre drive ou dduite cause de la fausset. La
spiritualit est la hirarchie de la ralit. Nous devons monter dun niveau plus bas de ralit un
niveau plus lev de la ralit. La vrit absolue est le plus haut niveau de ralit spirituelle.
Les Indiens ont hrit du Dharma de la spiritualit depuis les temps immmoriaux. Mais il nest
pas confin notre pays seulement. Il est universel, clectique et catholique. Tous les tres
humains ont droit de boire cette fontaine de spiritualit. Cest notre malheur si nous navons pas
reconnu notre propre hritage spirituel. La spiritualit nest pas le monopole dun pays en
particulier. Cest comme le vent, il ne peut pas tre confin un endroit particulier.
Laisser les vents de la spiritualit souffler partout dans le monde. Lhomme du peuple est asservi
par ses Gunas ou attributs. Il devrait transcender les Gunas et se transformer lui-mme en un tre
Divin. Il devrait subir une mtamorphose spirituelle, comme si cela devrait tre. La
spiritualisation ou la divinisation de lhomme est l'objectif ultime de la Gita.
Nous pouvons rtablir et revitaliser les vrits ternelles et les valeurs de notre culture antique en
rtablissant une socit entirement sanctifie. La socit humaine a toujours t une
conglomration de diverses classes. Le mot socit est devenu un terme mal appropri. Une
vraie socit est une communaut dindividus altruistes. Une socit idale doit avoir un quilibre
des valeurs et un code de la moralit qui devraient sappliquer tous les individus. Il ny a aucun
lan pour lefflorescence du Dharma dans une socit domin par lgosme absolu et la
concurrence prdatrice. Une socit souille par lAdharma ou limmoralit corrompre le pays
entier.
L'homme nest pas une le lintrieur de lui-mme. Une crature grgaire, il vit comme une
partie intgrale de la socit. Il ne peut pas exister galement sans Easwara. Un monde

spiritualis et une socit divinise devrait tre tablie pour la transformation de l'homme en un
tre Divin.
Krishna a exhort Arjuna dessayer dobtenir ltablissement d'un monde thocentrique. Les
gens ont diffrents objectifs et aspirations. Ils suivent diffrent chemins pour gagner Ma grce. Je
les guide le long du chemin quils ont choisi et Jaccompli leurs souhaits et les mnent leurs
diffrents buts dans la vie , a dit Krishna en rvlant sa Divinit Arjuna.
Il y a trois mots qui suggrent l'obissance dans les divers niveaux, savoir, Paata, Nipaata et
Pranipaata. Paata signifie tombant vers le bas. Nipaata signifie une lgre chute. Pranipaata
signifie une chute totale. En dautres mots, Paata signifie accorder lobissance en se penchant
vers le bas, Nipaata mentionne de toucher aux Pieds de Lotus du Seigneur avec sa tte et
Pranipaata suggre la prostration complte aux Pieds du Seigneur Sashtanga Namaskaram. Cest
le rituel symbolique exemplifi du Saranagati Thathwa, lessence de labandon total. Ceci
indique lannihilation de lego. Loblitration de toutes traces dgosme est le but du Pranipaata.
La vision de lAtma intrieur ne sera pas rvle laspirant spirituel tant que son ego continuera
dexister. Cest seulement quand lgosme est abandonn que la signification intrieure du
Dharma sera comprise dans sa totalit.
Sraddha est srieux, persvrance, dtermination et immuabilit. Seul Sraddha nest pas assez.
Sraddha devrait tre renforc par Nissamsaya ou labsence de doute ou de scepticisme. Sraddha
et Nissamsaya sont les deux rives de courant de la vie. En dautres mots, lavancement spirituel
ne peut pas tre ralis sans la persistance et la foi.
Le Gange, la Yamuna et la Sarasvati sont les trois fleuves sacrs de notre pays. Ils ont leur source
dans lHimalaya et coulent pour rejoindre le vaste ocan. Ils sont les fleuves qui courent
rapidement avec des remblais forts. Sils navaient aucun remblai, ils dvasteraient le pays entier.
Un fleuve doit avoir des rives pour limiter lcoulement de son eau. La vie dun homme est
comme un fleuve, dont les deux rives sont Sraddha et Nissamsaya. Lcoulement entre ces deux
rives de Sraddha et de Nissamsaya, le fleuve de la vie de lhomme se mlange avec le vaste
ocan de lAnugraha ou la grce Divine. La persvrance et la foi constituent le souffle de vie de
lhomme. Lhumanit ne peut pas exister mme pour un instant sans la persvrance et la foi.
Elles sont les deux roues du char de la vie dun homme qui devrait marcher vers locan
insondable de la grce illimite de Dieu.
Dieu est ador par quatre genres de dvots ; Artha, Arthaarthi, Jijnasu et Jnani. Dieu les aime
tous. Il leur accorde des faveurs appropries leurs penses et attributs.
Un Artha prie Dieu en priode de dtresse. Il prie pour le soulagement des difficults, des ennuis,
des preuves et des tribulations du monde. Dieu lui donne le bonheur matriel en enlevant sa
douleur et sa maladie. Avec la cessation de sa tristesse, la relation entre lArtha et Dieu se termine
galement.
Un Arthaarthi est un dvot qui prie Dieu pour le pouvoir, la richesse et la prosprit. Il devient un
goste aussitt que ses souhaits sont accomplis. Si ses ambitions ne sont pas accomplis, il blme
Dieu de son indiffrence au bien-tre de lhumanit. Quand les prires des Arthaarthis ne sont pas

rpondues, il devient un agnostique et se fche. Un Jijnasu veut comprendre lnigme de Dieu et


veut rsoudre lnigme de lunivers. Il est un investigateur, un explorateur et un chercheur. Son
but est de dmler le mystre de lexistence laide de son intellect limit. Cest un effort
intellectuel douloureux destin lchec. Quand tous ses efforts chouent il devient un homme
dsintress, rempli dindiffrence et dapathie. Mais si un Jijnasu reste intrpide dans les checs
et persiste dans ses recherches avec un mental fix sur le but, il gagnera galement la grce
illimite de Dieu.
Un Jnani est le seul individu qui a atteint le sommet de la spiritualit. Il a atteint le point
culminant de la sagesse. Lui seul peut atteindre et connatre Dieu. Cela ne veut pas dire,
cependant, que les autres ne peuvent pas connatre Dieu. Eux aussi, peuvent raliser Dieu sils
consacrent toutes leurs actions Dieu dans un esprit dabngation de soi. Tuer le soi infrieur est
plus important que de mmoriser toutes les critures saintes.
C'est le chemin le plus facile pour la ralisation de Dieu. Chaque acte devrait tre trait comme
un sacrement. La mditation, le yoga, les rites et les rituels ne sont plus essentiels au Jnani. Sa vie
et ses actions sont ddis Dieu dans un abandon total. Il demeure sans aucune attache aux fruits
de ses actions.
Un gourou est un matre spirituel. Il transmet la sagesse son disciple. Son devoir finit ici. Cest
le devoir du disciple de recevoir et de rpondre son matre de sagesse spirituelle. Il doit mettre
en pratique ce quil a appris. Un gourou est comme un guide sur la route. Il montre le chemin au
disciple. Un poteau indicateur montrant la route suivre, mais ne mentionne rien au sujet des
hauts et des bas, et les piges sur la route. Cest le devoir du voyageur de prendre garde de tous
les piges et les obstacles sur la route. De mme, un gourou est seulement un guide. Le disciple
doit trouver seul tous les obstacles sur le chemin de la montagne de la spiritualit. Il doit
personnellement exprimenter toutes les vicissitudes de la vie spirituelle. Le manque
dexprimenter le Soi intrieur est la raison principale pour ne pas comprendre la vraie
signification de la Gita et sa pertinence avec la vie quotidienne. Il y a trs peu de personnes qui
ont eu vraiment une exprience authentique. Les Pancha Butas, ou les cinq lments, les Pancha
Koshas, ou les cinq enveloppes et le Pancha Pranas, ou les cinq souffles de vie devraient tre
considrs comme des manifestations sacres de Dieu.
Nimitta maatram bhava savyasachi. Arjuna, vous tre seulement un instrument dans la
propagation de mon message. Vous tes juste un instrument dans mes mains, a proclam
Krishna Arjuna.
Mme Swadharma est corrompu par les Gunas. La vie de lhomme est motive par linstinct de la
satisfaction de soi. Mais la satisfaction de soi est une concomitante du mcontentement spirituel.
Lhomme pense toujours pour ses intrts gostes dans tout ce quil fait. Cette satisfaction de soi
implique lme incarne ou lego. Cest pourquoi il est ncessaire de transcender ou de tuer le soi
infrieur.
Les quatre Varnas ou castes sont bass sur les Gunas ou les attributs primordiaux de Prakriti ou
de la Nature. Dans le corps humain, la tte, les paules, les cuisses et les pieds dpendent lun de

lautre. La tte reprsente le Brahmane, les paules le Ksatriya, les cuisses le Vaisya et les pieds
le Sudra.
Un pandit Vdique a trois fils. Le premier fils est un fermier, le deuxime fils est un soldat et le
troisime fils est un ngociant. Ainsi, dans la mme famille, les vocations du pre et de ses trois
fils sont dtermines par leurs attributs et les actions. Tous appartiennent la famille Vdique de
lrudit. Ils vivent ensemble et dpendent les uns des autres. De la mme manire, les gens de
toutes les castes doivent vivre ensemble harmonieusement agissants selon leurs fonctions
respectives. Ils doivent tous travailler ensemble pour le bien-tre et la prosprit du pays.
Lessence du message de la Gita est la coexistence de toutes les castes dans un esprit dharmonie
et de bien-tre mutuel.
Pourquoi touchez-vous les pieds des ans ? Vous ne faites pas le Namaskar leur visage ou
leurs paules. Il est vident que les pieds sont trs sacrs. En touchant les pieds des hommes
saints, vous pouvez atteindre Paramatma. Cest une erreur de glorifier la tte et de dnigrer les
pieds.
Le mental humain est activ dans un dynamique quilibre par les trois Gunas, Sattva, Raja et
Tama (quanimit, nergie et inertie). Ces Gunas sont les forces motrices dont la source est
Easwara, qui est non seulement transcendantal, mais galement immanent et omniprsent.
Cour dt, Brindavan.

KARMA YOGA
1 juin 1979

Lhomme a le droit deffectuer des actions ; mais ne peut demander les fruits de ce quil a fait.
Seul Dieu peut distribuer les fruits des actions lhomme.
Incarnation de l'Atma Divin !
Chaque jour du matin jusquau soir vous passez votre vie chercher simplement des moyens pour
gagner votre vie. Quel grand bonheur avez-vous atteint en utilisant votre comptence et votre
ducation en remplissant seulement votre estomac, oubliant le Seigneur aux Yeux de Lotus ? O,
homme ! Considrez ceci avec un profond respect.
Incarnation lAmour !
Depuis les temps trs ancien, Bharat, par son pouvoir spirituel, a confr la paix permanente et le
bonheur sur toute lhumanit. Loka Samasta Sukino Bhavantu ou Que le monde entier soit
heureux, a t le but du Dharma sacr de Bharat. Dans le but de protger et de prserver cet
idal, les rois, les sages, les saints et des rudit, aussi bien que diverses femmes dautrefois ont
tout sacrifi et ont men des vies dignes de renoncement. Le sacrifice (tyaga) est lessence de la
vie spirituelle.
Tous les hommes doivent ncessairement avoir Tyaga. Bien quon puisse ne pas tre dispos
faire des sacrifices, la nature nous force le faire. Il incombe lhomme, donc, dentreprendre
des sacrifices mme avant quil y soit oblig.
Le Seigneur Krishna soumet une contrainte dans la Bhagavad Gita que la puret absolue du
cur est une condition requise essentielle pour marcher le chemin du sacrifice. Quest-ce que le
sacrifice ? Quest-ce quon doit abandonner ? Est-ce la richesse passagre quon a ? Le sacrifie
signifie-t-il abandonner son pouse et ses enfants ? Non, ceux-ci sont les sujets auxquels se
rapporte la vie extrieure de l'homme, son environnement.
Le sacrifice signifie abandonner ses dsirs (Kama), la colre (Krodha) et lavidit ou lavarice
extrme (Lobha). Lhomme sidentifie gnralement avec lAnatma (le non- Atma) sans raliser
sa vraie nature. La rflexion du ciel dans un pot deau disparat le moment o vous verser leau.
De mme, quand vous reconnaissez la nature temporelle de tout ce qui est non-Atma et attribuent
leur existence phmre aux dsirs matriel (leau) et les laiss, vous tes plus prs de lAtma.
moins que vous sacrifiiez le dsir, la colre et lavarice ou lavidit, vous ne pouvez pas atteindre
la Divinit.
Le dsir vous pousse aller lencontre du code du comportement social tabli, mme au cot de
perdre votre honneur et votre rputation. Il vous incite vous immerger dans lgosme et de
ngliger votre devoir envers la socit et Dieu. Il soulve sa tte laide dans chaque aspect de votre
vie et vous tourne en dmon.

La colre dtruit votre intelligence et dforme votre jugement. Lhomme en colre renonce au
succs dans tous ses efforts et invite la censure sociale. Il apporte le dshonneur lui-mme, ses
amis et ses relations labandonnent. Il est conduit dans le pch et ruine sa vie.
Lobha ou lavarice extrme ne laisse personne tre heureux. Un avare nest pas heureux et ne
laisse personne dautre utiliser sa richesse. Pour tout ce quil prend, il rgresse dun pas, il craint
toujours de perdre sa proprit ou que sa richesse diminue. Il y a une petite histoire pour illustrer
ceci. Il y avait deux frres dont les noms taient, Petit Avare et Grand Avare. cause de leurs
noms, ils taient si chiches quils ne salimentaient mmes pas correctement. Occasionnellement,
quand ils priaient Dieu pour plus dintrts matriels, ils ne faisaient mme pas le Naivedya,
(offrande sacre Dieu) correctement. Ils laissaient Dieu avoir un regard sur les offrandes et les
mangeaient immdiatement. La raison de ce grand dpchement, en ne permettant pas aux
offrandes de rester sur lautel pour plus de quelques secondes tait la crainte que si les sucreries
offertes, le Naivedya restaient plus long, quelques fourmis pourraient en manger une petite
quantit et les priver des granules de sucre grande valeur pour eux !
Un jour, une nouvelle est venu quune de leurs relations proches tait morte. Le frre an, Grand
Avare, a dcid de prsenter ses condolances la famille en personne, et donc le lendemain
matin, tt, il est parti pied. Il nest pas parti immdiatement le mme jour par autobus ou
chemin de fer, car le voyage par ces moyens de transport ncessiterait un fardeau insupportable
par le prix du voyage !
Aprs que son frre an soit parti, le Petit Avare a teint la lampe et la plac sur le bord de la
fentre, fut piqu seulement par un mchant scorpion. Tandis que le jeune frre tait souffrant, le
Grand Avare avait mis deux milles derrire lui. Soudainement, il est devenu inquiet et est revenu
de nouveau la maison. Demand par le Petit Avare la raison de son retour imprvu, le Grand
Avare a rpondu, O, frre ! Jtais inquiet que vous ne puissiez pas teindre la lampe aprs que
je sois parti. Je suis revenu, donc, de nouveau pour vous le rappeler. ceci, le Petit Avare
malgr sa douleur atroce, a dit dune manire attristante Hlas ! Frre, votre dsir dviter le
gaspillage de lhuile est en effet apprciable, mais quel dommage, vos sandales ont d supporter
ce retour inutile la maison ! Le Grand Avare a alors rpondu, Mon cher Petit Avare, ne vous
inquitez pas. Jai march pieds nu avec mes sandales dans mes mains. Tel est le flau fait par
lobha.
Ainsi, par le dsir, la colre et lavarice, la dvotion de lhomme et la sagesse diminuent et ses
actions sont corrompues.
Par consquent, Krishna a encourag Arjuna dtre exempt de ces derniers vices, de surmonter
lillusion, de dvelopper la vision intrieure et la sagesse spirituelle et de suivent le chemin du
Karma sanyasa yoga (le renoncement des fruits de ses actions). Dans le Karma sanyasa yoga,
nous avons trois mots, Karma, Sanyasa et Yoga. Le karma signifie laction ; Sanyasa signifie le
renoncement aux choses mondaines (Vasanas) et les dsirs et slever au-dessus de lattachement
et de la haine ; et Yoga signifie lunion avec le Divin.

O, Arjuna, Krishna a dit, Cet aspect de Sanyasa manque en vous. Vous tes encore balanc
par lattachement et lego. Personne ne peut renoncer laction. Lhomme est continuellement
occup dans laction. Par consquent, le renoncement de laction (Karma sanyasa) nest ni
raliste ni pratique.
la place, tout en effectuant laction, transformez-le en culte. Ddicacez toutes vos actions
Dieu et faites-les pour Son plaisir. De telles actions vous placeront sur le chemin de la Bhakti (la
dvotion). Ainsi, Krishna a initi Arjuna dans le secret du Karma Yoga. Le Karma Yoga devrait
devenir naturel lhomme. Quel que soit lacte excut, il devrait lever et anoblir le faiseur. Ce
nest pas assez si on coute simplement quelque chose de noble ; on doit le prendre dans son cur
et ruminer dessus.
Une fois, un sage a apport trois poupes la cour dun roi et a demand que la meilleure poupe
soit identifie. Un ministre intelligent a pass un fil mince travers une oreille de chacune des
poupes. Le fil est sorti par lautre oreille dans le cas de la premire poupe et par la bouche dans
le cas de la seconde. Dans le cas de la troisime poupe, cependant, le fil a disparu lintrieur.
Expliquant la signification, le ministre a tenu que la troisime poupe tait la meilleure. Elle
reprsentait lhomme qui a compris et a retenu la vraie signification de ce quil a entendue et la
mis en pratique. La deuxime poupe fut reconnue dentendre, mais de ne rien mettre en pratique
rellement, tandis que la premire signifie la plus mauvaise parmi les hommes, laisse passer
simplement ce quelle a entendu dune oreille lautre.
Les tudiants devraient couter le message sacr de la Gita et le boire dans leurs curs.
Reconnaissez la vrit que laction est excute pour le plaisir de Dieu (Karma Yoga) est plus
haut que dabandonner toute activit, ils devraient servir la socit dune faon dsintresse sans
un il sur la rcompense. Dveloppez lamour pour tous de sorte que lavarice ne vous saisisse
pas dans un tat de divinit. galement le dsir et la colre devraient tre contrls au maximum
du possible.
Cour dt, Brindavan.

BUDDHI YOGA
2 juin 1979

Larbre de Prakriti (la Nature) tombe et les branches du dsir se dfrachissent seulement quand
le mental, les racines, sont dtruites.
Incarnation de lAtma Divin !
Lhomme peut tre compar une machine dont lintellect, le mental, les sens et le corps sont
comme ses diffrents composants. Tout comme diverses parties du corps travaillent en
coordination parfaite entre eux pour maintenir le mcanisme physique du corps en ordre, les
diverses facults chez l'homme devraient travailler en harmonie entre elles pour sassurer que le
rayonnement Atmique soit reflt dans leur fonctionnement et que la vie de cet homme soit
remplie de lumire et de joie Divines.
Dans les grandes usines, les ouvriers dans tous les cadres remplissent leurs devoirs correctement
en obissant aux instructions de leurs dirigeants suprieurs immdiats. Un tel processus favorise
le fonctionnement efficace de lorganisation. Llaboration sur ce thme tout en soccupant du
Karma yoga et du Karma sanyasa yoga, la Gitacharya sest adress Arjuna et a dit, Les sens
contrle le corps et le mental contrle les sens. Le mental en retour, est contrl par lintellect.
tant le plus prs de lAtma, Buddhi (lintellect) reflte mieux les attributs de lAtma. Linfluence
de lAtma tombe directement sur Buddhi et donc, Buddhi fonctionne comme la facult prsidente
dans lhomme.
Le mental produit le Sankalpa (la pens), qui est vrifi et reste ct de lintelligence dans
chaque tre humain, seule lintelligence a le pouvoir de prendre des dcisions et de faire la
discrimination entre le bon et le mauvais. Les individus, souvent, sont renverss et troubls par
les dsirs qui surgissent dans leur mental. Cependant, sils suivre les prceptes de leur
intelligence, leur mental est apais et soumis et leurs actions apportent le bonheur. Voici une
petite illustration.
Dans ce rassemblement, il peut y avoir une personne qui pense, Le discours de Swami peut
continuer pour une autre demi-heure. Si je prends lautobus aprs que le discours soit termin, je
pourrais manquer la deuxime partie du film. Alors il est prfrable que je me lve maintenant et
que je quitte. Cest lincitation du mental. Mais dautre part, lintellect vient sur la scne et
conseil. Non, non. Ne quitte pas. Une occasion dcouter un discours de Swami traitant les
vrits profondes concernant lAtma et la vie spirituelle ne viendra pas vous de nouveau cest
une bndiction rare et elle ne devrait pas tre gaspill. Rester l et coutez Swami. Le mental,
alors, suit la dcision de lintellect. Il doit tre ainsi si le but de la vie est dtre accompli.
Buddhi est directement influenc par lAtma
Par consquent, si le mental suit Buddhi, il pourrait conduire les sens sur le droit chemin. Ainsi,
Krishna a conseill Arjuna de ne pas suivre le mental, auquel, si laiss soi-mme, est sujet
succomber aux tractions du plaisir des sens, mais la place, on doit le subjuguer lintellect.

Pour aller en chariot, cest laurige qui a le rle le plus important jouer. Ce nest pas les chevaux
qui tirent le chariot ni mme le propritaire qui est assis dedans qui est comptent pour assurer un
bon voyage. Cest laurige seul qui peut le faire. Si cela nest pas accompli, les chevaux courront
de manire enrag et traneront le chariot ici et l. Par consquent, laurige doit tre assez
comptent et expriment pour raliser son travail correctement. Krishna a dit, Arjuna ! Votre
corps est un chariot vos sens sont les chevaux ; votre mental agit comme les rnes et votre
intellect est le conducteur. Si vous laissiez lintellect guider le voyage de votre vie, vous
atteindrez votre destination finale sans risque.
Arjuna a merg victorieux de la bataille parce que son aurige tait Krishna, la source de tout
intellect. Installer Krishna comme notre aurige est le moyen le plus sacr par lequel nous pouvons
atteindre le but de la vie. Si, cependant, nous avons une personne non comptente en tant
quaurige (comme Salya laurige de Karna), nous serons dcourags chaque minute de nos vies
et par la suite perdre la bataille que nous faisons contre nos ennemis intrieurs. Cest seulement
quand le mental suit Buddhi que la vision intrieure est dveloppe. La vision intrieure mne
lexprience du bonheur de lAtma. La vision extrieure, cependant, conduit lhomme des
douleurs incalculables.
Krishna a dit Arjuna que dans ce monde dobjets, ce que nous voyons avec notre vision
extrieure, nous percevons deux qualits, savoir Kshayasila (la destruction) et
Dukhamisrama (la prsence de la douleur). Ceci peut tre expliqu par un exemple. Nous
voyons un enfant devenir un homme et tre heureux quil se dveloppe physiquement, oubliant de
noter, cependant, que la dure de vie de lenfant est simultanment rduite. Ce reflux progressif
de la vie chez lhomme alors quil continue se dvelopper est attribuable Kshayasila . De
mme, nous voyons un bourgeon sur une fleur et jouissant de son parfum sans reconnatre le fait
quen quelques heures la fleur sera fane. Alors aussi, la nourriture que nous faisons cuire
aujourdhui peut tre dlicieuse et saine si mang le jour mme, mais si elle est garde pour le
lendemain, elle se dcomposera ou sera gte. Le fruit que nous mangeons aujourdhui peut tre
frais, doux et dlicieux au palais, mais le jour suivant, il deviendra un rebut et sera considr avec
dgot.
Ainsi, la destructibilit ou linstabilit est une caractristique inhrente du monde matriel. Alors
aussi, les objets matriels et les relations provoquent la souffrance avec la joie. Le mme objet
peut tre une source de joie aussi bien quune cause de souffrance. Lombre de la souffrance
hante lexprience de la joie. On peut se sentir heureux quand on reoit la nouvelle de la
naissance dun fils, mais on se sent malheureux quand on reoit la nouvelle de la mort du mme
fils.
Krishna a dit Arjuna, La joie que vous cherchez et la ralisation du Soi que vous visez, sont
tous deux en vous. Ils ne peuvent pas tre trouvs dans le monde extrieur. Vous tes aussi idiot
quune personne qui mendie de la nourriture sur la rue alors quelle a de bons et dlicieux plats
dans sa propre maison. Vous pensez que ce monde et ses objets confrent le bonheur sur vous.
C'est une illusion cr par votre mental. Cest seulement quand vous suivez lintelligence que
vous pourrez apprcier lAtmananda .

Le vrai bonheur se trouve en vous. Une petite illustration. Mettant son pouce dans la bouche et le
suce, le bb imagine que quelque chose de douce coule du pouce, bien que, en ralit, la douceur
vienne de la salive dans sa bouche. Prenons un autre cas. Un chien de rue saisit un vieux os sec,
mais le trouve trs dur casser. cause de son inquitude et de sa faim, le chien continue
mordre los avec toute sa force. Soudainement, los se brise et un morceau lui perce la joue. En
consquence, le sang commence entrer dans la bouche du chien. Le chien idiot continue
mordre los et apprcie le sang qui coule de los, alors que rellement le sang vient de sa propre
joue et non pas de los.
Nous mangeons diffrentes douceurs faites de diffrentes sortes de farine. La douceur, cependant,
vient du sucre et non pas de la farine. Cependant, nous disons que le laddu ou le Mysore pak est
sucr. De la mme manire, bien que la batitude douce de lAtma est en nous, nous attribuons
incorrectement la douceur aux objets passagers trouvs dans le monde. Nara (lhomme) doit
poursuivre le chemin qui le conduit Narayana (Dieu). Nous devons viser devenir Pashupati
(le Seigneur Shiva) mais non pas retourner la vie dun animal (pashu). Celui qui suit son
intelligence peut devenir Pashupati, alors que celui qui suit son mental devient un pashu. Il est
normal que le mental soit incit et provoqu, mais nous ne devons pas les traduire en action la
hte. Nous devrions faire la distinction avec notre intellect et mettre en application ses prceptes.
Lintellect est dcrit comme lincarnation de Dieu. Krishna a dit dans le Vibhuti yoga quil est
lintellect inhrent dans tous les hommes. Dans la vie quotidienne, quand quelquun commet une
erreur, nous le grondons en tant quexempte de lintellect. Quand nous rencontrons un bon
homme, nous faisons la remarque, Il a de lintellect. Buddhi (lintellect) dveloppe la nature
Divine, qui est en nous. Par consquent, il est ncessaire que lhomme suive lintellect qui lui
offre un plaisir constant, suprme et qui continue de naissance en naissance, montrant les attributs
Divins. Le mental est destructible, mais lintellect ne peut pas tre dtruit. Lintellect guide et
conduit lhomme lAtma. Nous devrions suivre lintellect qui cherche le plaisir ternel de
lAtma, et non pas le mental qui dsire les plaisirs des sens.
Gnralement les gens de cet ge suivent le mental et seulement une personne, trs rarement, suit
lintellect. Par consquent, Krishna, voyant les tendances du Kali Yuga, a dsir enseigner le
Buddhi yoga toute l'humanit, par Arjuna. Jespre que chacun suivra les paroles sacres et
inspirantes de Krishna Arjuna.
Cour dt, Brindavan.

DHYANA YOGA
3 juin 1979

Comment peut tre, celui qui sabandonne aux ennemis intrieurs sans vaincre les
ennemis extrieurs ? Lhomme est bni quand il connat la Vrit.
Les dsirs du mental se nomme en Sanskrit manas parce qu'ils sont continuellement
engag dans le processus de Manana ou de la pense. Les impulsions sont produites dans
le mental. Trs souvent, cependant, le mental est drout par les impulsions
contradictoires qui sont produites en lui. La nature changeante du mental agit comme un
empchement pour lhomme au progrs spirituel ; donc, il est impratif que chaque
aspirant spirituel gagne le contrle de son mental sil veut simprgner dans le plaisir de
son me.
Le mental voyage plus rapidement que mme le vent. Tout comme nous appliquons les
freins pour arrter un vhicule qui circule rapidement, nous devons limiter lcoulement
de nos penses.
Arjuna a pri Krishna de lui enseigner lart de contrler le mental, en rponse cela,
Krishna a labor sur le sujet. Le mental est fort et puissant. Il porte avec lui les
tendances accumules des innombrables naissances et donc, essais de gagner la
dominance sur lme. Mais avec un tel mental, fonctionnant dune manire insense avec
les dsirs, il est impossible pour lhomme datteindre la Divinit.
Le mental est comme une abeille. Cependant bien que de petite taille, labeille peut
percer un trou dans un bois pais ou mme travers le corps humain, comme ce fut le cas
pour Karna. Cependant, une telle abeille, quand elle est assise sur le lotus pour sucer le
bon miel contenu dedans, elle se fait attraper dans les sensibles ptales de la fleur quand
elle se ferme autour de labeille et pour elle il est impossible de schapper. De mme,
notre tentative de conqurir le mental est destin tre futile moins qu'il soit conduit
la forme de Lotus du Seigneur, o il est ternellement emprisonn.
Le sixime chapitre de la Gita a comme titre Atmasamyama Yoga ou le yoga pour
contrler lAtma. C'est un terme mal appropri puisquil nest ni ncessaire ni possible de
contrler limmacul, lternel incarnation de la Vrit lAtma. Le mot Atma dans ce
chapitre de la Gita a t employ pour dnoter le mental. Dans lAtmasamyama yoga,
lart de contrler le mental est trait dans un dtail raffin. Dhyana est mentionn ici
comme les principaux moyens de raliser le contrle du mental. Dans lAtmasamyama
yoga, Krishna souligne le besoin de maintenir la propret absolue de lendroit o la
mditation est pratique. Ce nest pas votre maison ou la fort qui doit tre maintenue

propre, mais lenvironnement immdiat de lendroit o vous excutez la mditation qui


devrait tre maintenu propre. Le Jiva rside dans le corps tandis que le Seigneur rside
dans le cur. Par consquent, la mditation nest pas excute dans des environs
extrieurs, comme dans le cur cest un processus interne - il est vraiment trs essentiel
de dbarrasser le cur de toutes impurets et den faire une demeure pour Dieu. Dans nos
vies quotidiennes, quand nous allons nous asseoir quelque part, nous choisissons un
endroit et une couverture propres pour mettre sur le sol, soit un mouchoir ou un journal.
Tel est le soin nous prenons pour nettoyer lendroit pour sassoir nous-mmes, l le
besoin de maintenir le cur propre, le sige du Seigneur l-dedans et pour raliser le but
de la mditation, cest ce quil y a de plus important. La ncessit que lhomme nettoie
son cur surgit cause des traces des Tamas et des Rajas qui sont associs lui depuis
plusieurs naissances.
Il y a trois tats concernant le mental : Soonyathwa (le vide), Anekagrata (les tractions
simultanes des penses multiples) et Ekagrata (sur un point). Ces trois tats se rfrent
et rsultent des trois Gunas chez lhomme. Tandis que le Tama Guna (paresse) provoque
un vide dans le mental, le Raja Guna (laction anime) provoque lerrance du mental ici
et l. Le Sattva Guna (la qualit qui favorise les aspects sacrs de la vie humaine) calme
le mental dans la contemplation sur un point. Ainsi, cest seulement quand on cultive le
Sattva Guna quon peut entreprendre la mditation facilement.
Quand nous pensons la mditation, trois choses sont impliqu, dabord, il y a la
personne qui mdite, Dhyata ; deuximement, il y a lobjet de la mditation Dhyeya ; et
troisimement, il y a le processus de la mditation, Dhyana. Dans la vraie mditation,
tous ces trois devraient fusionner. La personne qui mdite doit sidentifier elle-mme
totalement avec lobjet de la mditation et doit tre ignorante mme du fait quelle
mdite. Quand on mdite, lattention doit tre si riv Dhyeya quon perd sa propre
identit et oublie sa participation dans laction (Dhyana), aussi bien.
La mditation est souvent mal comprise pour tre prise comme concentration. La
concentration est essentielle pour les perceptions sensorielles ordinaires et elle est
quelque chose que nous avons et utilisons tout en excutant les actions courantes les plus
ordinaires. Par exemple, nous nous concentrons quand nous lisons un livre, crivons une
lettre, conduisons une voiture ou mangeons notre nourriture.
La concentration vient naturellement nous en cours de la perception par les cinq sens et
aucun effort ou pratique spciale est exig pour cela. Cest incorrect, donc, dgaliser la
concentration avec la mditation laquelle seulement les adeptes spirituels excellent. La
mditation est un processus avec lequel on peut obtenir une lvation de la perception
sensorielle humaine. tant un processus mental qui implique de voir travers les sens, la
concentration peut tre considre comme tant en dessous ou en dedans du royaume des
sens, alors que la mditation est au-del ou au-dessus du monde des sens. Si la mditation

tait aussi facile que la concentration, les grands rishis du pass nauraient pas eu besoin
de pratiquer diverses austrits et se soumettre eux-mmes aux innombrables difficults
dans les forts profondes. Malheureusement aujourdhui, cependant, par linfluence de
Kali, la mditation est le moyen sacr pour obtenir lunion avec Dieu, cela est considrer
aussi comme une alternative pour traiter un mal de tte ! Comme cest lger pour la
Culture Indienne !
Pour celui qui dsire pratiquer Dhyana ou la mditation, il est recommand que Jyoti (la
lumire) soit pris comme Dhyeya ou lobjet de la mditation et non pas une forme de
Divinit comme Rama, Krishna, ou Easwara ; pour ces formes, aussi, elles sont sujettes
au changement et finalement prir. Jyoti ou la lumire ne prit pas ou ne change pas.
Dailleurs, une flamme peut allumer des millions dautres sans steindre et est donc
inpuisable. Dans ce processus de mditation sur la lumire, la progression doit tre de
lagitation la tranquillit, et de la tranquillit au rayonnement Divin. On doit sassoir les
jambes croises et tre droit pour assurer un coulement facile de la force Divine du
Mooladhara chakra au Sahasrara chakra par le Sushumna nadi. Laspirant doit fixer son
regard sur la flamme douce et fermer graduellement ses yeux, transfrer mentalement ou
absorber la flamme dans son cur, comme si elle y tait.
Le lotus du cur spirituel doit alors tre imagin comme fleurissant dans une beaut
clatante, dissipant avec son rayonnement les forces sombres de la vie. On devrait alors
imaginer du cur ainsi illumin, des rayons de lumire allant graduellement dans toutes
les parties du corps, rpandant la lumire partout et imprgnant le caractre sacr et la
puret partout. Quand la lumire atteint les mains, lindividu ne doit faire aucune action
injustifie ; alors la flamme brille dans ses yeux, il ne peut pas regarder des choses
indsirables. Alors, aussi, puisque Jyoti a imprgn ses oreilles, il ne doit pas couter de
mauvais entretiens. Sur les pieds, aussi, puisquils ont t remplis de lumire, ne doit pas
marcher sur les chemins profanes. Ainsi, ce type de mditation anoblit lhomme et laide
slever une grande hauteur spirituelle, trs solidement.
Si nous maintenons le mental occup de cette manire, avec la tche de transporter la
lumire dans toutes les parties du corps, il nerrera pas et va rester stable. Le processus
entier prend environ vingt trente minutes accomplir. Cette sorte de mditation ne
devrait pas tre considre comme un exercice dimagination. Aucun doute, au
commencement, limagination sera implique ; mais, par la pratique constante, cela sera
transform en une vague puissante de pense, crant une impression indlbile sur le
cur menant lunion avec Dieu. La mditation ne devrait pas finir avec la visualisation
de la lumire en nous. On devrait la voir dans ses amis, ses parents et mme dans ses
ennemis. On devrait voir la totalit de la cration baigne dans la lumire resplendissante
de la Divinit. Ceci incitera vivre une vie pleine damour et de bonheur.

Si vous dsirez ainsi, vous pouvez tre aux tapes initiales, dcrire la forme de Dieu qui
vous est chre, dans la flamme sur laquelle vous mditez ; vous devez, cependant, raliser
que la forme doit se dissoudre dans la lumire, tt ou tard. Vous ne devez pas essayer de
confiner la Divinit sous une forme particulire ; vous devez voir Dieu dans une forme
qui imprgne tout, comme Celui qui rside dans les curs de tous les tres Divins.
Certains croient que seulement Rama, Krishna et Sai Baba sont Dieu. Ceci peut
seulement tre attribu lignorance. Vous tes galement Dieu. Afin de vous faire
raliser que tous les tres sont Divins, qui sont tous des incarnations de ltre Suprme,
Dieu vient comme Avatar. Jai assum cette forme pour vous inciter raliser votre
Divinit inne. Reconnaissez ce but, pour laccomplissement de la venue des Avatars,
vous devez prendre votre vie spirituelle avec ardeur et zle.
Il y a des gens qui se pensent divinement enivrs et donnent limpression quils sont sur
le bord de ltat transcendantal de Samadhi. Mais le moment quune fourmi ou un
moustique sinstalle sur leurs corps, elle pose lacte instinctif de tuer le pauvre insecte ! Il
y en a dautres qui sont assis paisiblement en mditation pendant une minute et crie alors
immdiatement leurs domestiques la plus petite faute ! Ceci ne devrait pas tre
lattitude de celui qui dsire mditer sincrement. Ramana Maharshi, par le pass, fut
interrog savoir combien de temps une personne devrait excuter Dhyana
journalirement. Il a souri et a rpondu quon devrait excuter la mditation jusqu ce
quon oublie ce quon fait.
Nous devrions excuter Dhyana dune simple faon, inaperue des autres. Des poissons
sont vendus en tas, au march de poissons, mais les diamants sont soigneusement
prservs dans le magasin du bijoutier et montr seulement aux dignes clients. De mme,
si nous nous asseyons pour la mditation dans nimporte quel endroit, cela attire
lattention du public, nous serions ramens une Dhyana dexhibitionnisme bon march.
Krishna a dit Arjuna qu'on devrait tre seul en mditation. Le corps ne devrait pas
toucher la terre ou un autre corps. Cest parce que le contact avec la terre incite lindividu
perdre le courant Divin produit en lui pendant la mditation.
La mditation sera plus significative si les dsirs sont rduits. Moins de bagage, plus de
confort font le voyage un plaisir ; peu de dsirs facilitent le voyage de la vie et rend plus
heureux.
Cour dt, Brindavan.

ANORANEEYAN MAHATO MAHEEYAN


4 juin 1979

Plus petits que le plus petit et plus grand que le plus grand, Brahman qui imprgne tout
demeure le Tmoin ternel de tous. Brahman est Atma. Atma est Brahman.
Incarnation de lAmour !
Lunivers est sans commencement et en lui demeurent une infinit de Jivas (tres
vivants). Parmi ces Jivas, lhomme est ltre le plus exalt. Depuis les temps
immmoriaux, les hommes ont tch de connatre Dieu. Certains ont maintenu que Dieu
existe, tandis que dautres ont ni Son existence. Mais ni les thistes ni les athes nont
pu apporter la preuve de leurs controverses rivales.
Plusieurs Indiens disent que Dieu est Shiva Celui qui chevauche sur Nandi (Taureau)
ou Celui qui est Vishnu Celui qui est avec Garuda (lAigle) comme son Vahana ou
vhicule. Dautres dclarent que ce sont des fausses dclarations et jurent sur la Bible,
proclamer que Dieu est Lumire et quIl rside dans le ciel.
Selon lendroit, le temps et lexprience de lintress concern, on a dvelopp diverses
conceptions de la Divinit. Par souci et considrant cette situation fcheuse de lhomme,
Krishna a donn dans la Bhagavad Gita une description convenable de Dieu :
Anoraneeyan Mahato Maheeyan, cest--dire, Dieu existe partout et se manifeste Luimme en tant quinfinitsimal et infini. Est-ce possible pour lhomme de voir Dieu, qui
est plus petit que mme la plus petite particule dun atome, ou percevoir la Divinit
transcendantale qui enveloppe le cosmos entier et se prolonge mme au-del ? La rponse
ne peut pas tre dans le ngatif, parce que quand lhomme ne peut mme pas voir lair qui
lentoure, alors il na aucun moyen de percevoir la Divinit qui est bien plus subtile. Ni
lhomme ne peut mesurer linfinit de Brahman qui imprgne tout, qui transcende la
vaste tendue cosmique, des innombrables toiles, chacune plus grande que le soleil et
une plus grande distance des autres.
Pour enseigner lhomme les vrits concernant ces deux aspects de la Divinit
Anoraneeyan Mahato Maheeyan - qui se trouve au-del de lintellect normal, Dieu
apparat sur terre en tant quAvatar. Dans lAvatar Krishna, gardant Arjuna comme
reprsentant de toute lhumanit, Krishna a enseign ces vrits ternelles par la
Bhagavad Gita. Au-del de lunivers, Krishna a dit, se trouve lobscurit totale et
au-del de cette obscurit existe la Vrit. Cette obscurit comprend les royaumes

Rajasique et Tamasique. Au-del de lobscurit se trouve le domaine du Sattva Guna, le


domaine de la Vrit et de la Lumire.
La Vrit est Dieu il a dit ; mais pour raliser cette vrit nous devons transcender les
royaumes Rajasique et Tamasique. La mditation est le moyens datteindre une telle
transcendance.
Pour la mditation, Krishna a fix deux importantes injonctions ; un rgime alimentaire
modr et une conduite stable de la vie. Yuktahara viharasya , a mentionn Krishna.
Ici, Yuktahara ne dnote pas labstinence complte de la nourriture, car ceci mnerait
lamaigrissement physique et la fatigue mentale. Lexprience du Bouddha illustre ceci
trs bien. Tout en faisant pnitence, Bouddha a, au commencement, abandonn la
nourriture pendant plusieurs jours. Ceci a eu comme consquence la dissipation de son
nergie physique et mentale. Se rendant compte quun corps sain et un esprit sain sont les
pralables ncessaires la pnitence efficace, il est all un village voisin et a pris du lait
caill et a ainsi apais sa faim. partir de ce jour, il a continu de prendre de la
nourriture en petite quantit, tous les jours. Il pouvait par ce fait tre en mesure de
mditer avec une plus grande facilit et raliser la Vrit.
Ainsi, une nourriture de bonnes quantits et dun type appropri est ncessaire si un
individu dsire bien mditer. La nourriture excessive porte la somnolence, doit,
cependant, tre vite. La chose correcte est de diviser lestomac en quatre parties gales
et de remplir deux parts avec de la nourriture et une part avec une nourriture liquide,
laissant la quatrime partie vide. Remplir compltement lestomac de nourriture favorise
le Tama Guna, qui est franchement un empchement la mditation.
Linsomnie porte prjudice galement la mditation. Le manque de sommeil favorise le
Raja Guna et remplit lindividu de penses et dmotions malsaines.
La nourriture que lhomme prend de nos jours est essentiellement Rajasique et
Tamasique. Cest la raison pour laquelle il y a de la cruaut et un malaise dans le mental
des hommes. La sant physique, aussi, est pauvre. Aujourdhui, un garon de seize ans a
pass par toutes les expriences physiques quun homme de soixante ans aurait
accomplies. Tel est ltat dplorable de notre jeunesse. Comment pouvoir alors
exprimenter la batitude du Dhyana (la mditation) ?
Il est impratif, donc, pour chacun de faire une introspection et de dcouvrir quelle
quantit de son temps est dpense dans la course folle des plaisirs matriels passagers et
combien de temps est consacr la pense de Dieu. Lhomme hdoniste daujourd'hui ne
peut consacrer aucun temps pour la contemplation de la Divinit. Les portes du ciel
peuvent tre ouvertes pour lui seulement sil pense Dieu maintenant. Cependant, chacun
semble tre totalement proccup avec des penses pour ses enfants, ses amis, ses
relations, largent et les possessions matrielles. Lhomme ainsi se refuse le bonheur

dune exprience spirituelle, engag comme il est dans la poursuite des plaisirs passagers
du monde. Lhomme doit, donc, dtourner sa vision des joies temporelles du monde vers
la batitude de lAtma en lui.
Dans les huit chemins du yoga suggr par Patanjali, dans son Yoga Sutras, les trois
dernires tapes sont Dharana, Dhyana et Samadhi. Dharana prcde ainsi Dhyana. Il
dnote la fixation du mental sur le but de Dhyana et cela comporte les prparations
prliminaires ncessaire pour Dhyana.
On doit adopter un maintien confortable pour Dhyana. La pratique commune est de
sassoir, avec les mains en Chinmudra, et les jambes croises, sur une planche en bois
couverte dune peau molle ou dun tissu. Ceux-ci sont tous, cependant, une partie de
Dharana. Dhyana commence par le processus de lidentification progressive avec le
Seigneur et cela conduit Samadhi.
Samadhi est ltat dans lequel Dhyana atteint laccomplissement. Dans cet tat, lindividu
slve au-del du monde objectif de la ralit relative, lidentit subjective de lui-mme
et mme de lactivit quil est engag dans Dhyana. Samadhi nest pas un tat
dinconscience ; ni ne signifie gambader dans une excitation motive. Le mot Samadhi
lui-mme est lindicatif de sa signification. Sama est quilibre ; dhi est lintelligence.
Samadhi est cet tat dquilibre intellectuel o lindividu transcende le monde de la
dualit et exprimente la batitude de la communion Divine.
Le Seigneur sincarne comme homme pour aider lhomme comprendre cela, qui
autrement cela ne peut pas tre compris, et pour lui permettre datteindre ce qui est
apparemment inaccessible. Par cela, cependant, le Seigneur qui est infini, immuable et
immanent, ne souffre daucune diminution. Bien quIl soit incarn dans une forme
humaine, influenc par les comportements et les dfauts qui affectent normalement un
tre humain. La mer est vaste et insondable. Cependant, pour connatre le got de leau
de la mer, ont a pas besoin de boire locan en entier. Quelques gouttes suffisent. De
mme, celui qui comprend, assimile et exprimente le Seigneur sous forme humaine a
compris, assimil et a expriment limmuable, limprissable et Brahman sans forme,
aussi bien.
Pour saisir la signification de lincarnation Divine, il est impratif que nous nous levions
au-dessus des Gunas Rajasique et Tamasique. Seul le Guna Sattvique peut nous mener
sur le chemin de la vraie dvotion aux Pieds de Lotus du Divin. Pour enlever les Rajas et
les Tamas et favoriser la nature Sattvique, un environnement favorable et le Satsang ou la
compagnie de bons hommes sont essentielle.
Le mental dune personne peut tre jug par la manire quil entretient son
environnement immdiat. Par exemple, une personne dans laquelle sa chambre est pleine
dimages de ses relations, damis et de chefs politiques, peut tre comprise comme tant

domin par le Raja Guna. Il est celui qui attache une importance anormale la relation
humaine et adore le pouvoir mondain et la richesse, ignorant Dieu. De mme, si la
chambre est remplie dimages obscnes, lindividu est essentiellement de nature
Tamasique. Ces deux catgories dhomme sont incapables suivre le chemin sacr de la
mditation. Une troisime catgorie dhommes, qui ont des images de Dieu et des
hommes saints, ornant les murs de leur chambre, convertissent ainsi leurs chambres en
sanctuaire, pour ainsi dire, ils sont des personnes Sattviques, les personnes qui sont
lgitimement qualifis pour entreprendre la mditation.
Les images et les gens laissent des impressions indlbiles et influencent
considrablement le mental des hommes. Une fois que Mohandas Karamchand Gandhi
allait avec sa mre pour observer le jeu la vie dHarischandra. La reprsentation
dHarischandra en tant que praticien de la vrit a influenc le jeune Mohandas
Karamchand que mme pendant quil retournait la maison, il a pris la rsolution de tenir
la vrit, toute sa vie. Cet idal fut comme une balise pour lui, tout le reste de sa vie, et
par son immuable adhrence la vrit, il fut reconnu comme un Mahatma.
Ramana Maharshi galement a conditionn son mental par une exprience objective.
Chaque nuit il avait lhabitude de regarder une toile particulire avec une attention aigu
durant de longues heures. Ceci a renforc son Dharana et la quip pour entreprendre la
Dhyana.
Tout comme la puret mentale est une condition pralable ncessaire la mditation, la
tranquillit mentale est galement essentielle. Un mental agit empche le processus de
Dharana et de Dhyana. Le mental a besoin de repos par le sommeil. Shankaracharya a
compar le sommeil au Samadhi, bien que le Samadhi confre une joie beaucoup plus
grande et une harmonie intrieure. Un sommeil suffisant est ncessaire pour lindividu
afin de garder son mental alerte et pour avoir un bon quilibre pour la mditation.
Il y a trois routes directes la Divinit. La premire consiste dans lexcution de toutes
les actions dans un esprit de ddicace Dieu, pour Son plaisir. La seconde, dans le
renoncement du dsir pour les fruits de laction. Troisimement, dans lidentification de
soi avec Dieu, travers le processus du Dhyana. Ddicacer toutes les actions Dieu
confre la sagesse sur lauteur. Le renoncement du dsir pour les fruits de laction
accorde la tranquillit mentale. Dhyana assure aussi la paix intrieure.
Dhyana peut tre pratiqu par tous - les vieux, les jeunes, lignorant, le sage, le sain et le
faible. Pour ceux qui ne possdent pas les aptitudes physiques mentales ncessaires pour
faire la Dhyana, la culture de lamour universel serait aussi efficace que la Dhyana. Tous
ces trois chemins, cependant, mnent au mme but.
Cour dt, Brindavan.

NOURRITURE SATTVIQUE
5 juin 1979

La lumire chatoyante de lAtma brille dun rayonnement ternel. Il ny a ni naissance ni mort, ni


commencement ni fin. Ni ne peut tre dtruite. Cest le tmoin immortel, le spectateur de lespace
et du temps.
Incarnation de lAmour !
Na sreyo niyamam vina , a dit Krishna Arjuna. Une vie non rgle, non systmatique,
indiscipline et dsordonne ne peut pas exprimenter la joie, la bont ou le bien-tre. Celui qui
contrle et rgle les actions des autres sappelle Yama. Celui qui se contrle lui-mme et rgle ses
propres actions, possde la qualit de Samyama. Yama na aucun contrle sur une personne dot
de Samyama. Il doit y avoir de la discipline et des rgles dans la vie en accord avec certaines
contraintes. Ces contraintes envers soi-mme constituent les Thapas de lindividu. Une vie sans
restriction est une vie immorale. Le vent et la mer et galement les autres phnomnes se
conforment aux lois universelles de la nature. La terre tourne autour de son propre axe et tourne
autour du soleil selon un cycle. Ces uniformits dans lunivers sont des lois ordonnes par Dieu.
Elles sont obies par le macrocosme aussi bien que le microcosme. Les lois de la nature
ordonnes par Dieu sont ncessaires pour crer et soutenir lunivers et pour maintenir son
dynamique quilibre.
Une telle discipline de soi-mme favorise la vraie paix du mental - Shanti, lquilibre,
lquanimit et la stabilit du mental. La paix du mental est la chose la plus souhaitable en ce
monde. Elle nous donne leuphorie physique et psychique. Afin de raliser ce Shanti, laspirant
doit dvelopper la soif de Jnana ou la sagesse spirituelle. Il doit galement acqurir les qualits
de lamour, de la sympathie et la compassion, et faire du service dsintress aux autres. Shanti
ne devrait pas tre considr comme une vertu temps partiel et tre cultiver seulement pendant
Dhyana ou la mditation. Cest un tat constant de tranquillit intrieure. Elle doit devenir une
habitude et instinctif. Dhyana est galement universelle et clectique. Elle nest pas limite par
les barrires de l'espace et du temps. Elle nest pas rgie par les dogmes dune foi particulire.
Dhyana est un mode de vie pour la divinisation totale de lhomme. Dhyana et Shanti sont
insparables. Dhyana favorise Shanti et Shanti intensifie Dhyana.
La qualit de la Divinit nest pas limite l'icne que nous adorons. Certaines personnes
exprimentent la paix la plus profonde du mental quand elles sont en mditation. Mais, le
moment o elles sortent de ltat mditatif du mental, elles exhibent leur nature dmoniaque. Ce
ne devrait pas tre ainsi. Les attributs Divins acquis pendant la mditation devrait tre cultive et
consolide dans la vie quotidienne.
Seul le mdicament ne gurira pas un homme malade. Il doit ncessairement contrler galement
son rgime alimentaire pour le rtablissement rapide de la maladie. Il ny a aucune panace pour
le grand monde de la douleur. Chaque individu a son propre type spcifique de souffrance.
Nanmoins, la mditation sur Dieu est un remde inbranlable pour la souffrance humaine, elle

est complte avec pratique du Dharma et le respect mticuleux de la morale. Nous sommes tous
interdpendants. Nous devons apprendre partager les joies et les souffrances des autres
personnes. Un praticien de la mditation doit prier pour le bien-tre des autres aussi sincrement
quil prie pour son propre bien-tre.
Un aspirant spirituel na pas besoin de vivre dans un monastre isol. Il doit pratiquer la
compassion universelle, qui nest rien dautre quun dsir intense pour le bien-tre de lhumanit
entire. La nourriture joue une part importante dans la culture de la compassion universelle. Hier,
Je vous ai parl au sujet du bon type de nourriture pour laspirant spirituel. Aujourdhui, Je vais
traiter de la nourriture Sattvique, ou du type de nourriture ncessaire pour le progrs spirituel. La
nourriture Sattvique permet au Sadhaka dapprhender lomniprsente ralit de la Divinit. Il
progresse travers les quatre tapes de la vie Divine. Ces quatre phases davancement spirituelles
sont Salokya, Samipya, Sarupya et Sayujya. Salokya est lentre dans le champ de la ralit
thocentrique. Samipya est la proximit de la substance fondamentale spirituelle de lunivers.
Sarupya est lassimilation de la forme de la dit. Sayujya est la libration et lunion finale avec
la Divinit.
La nourriture Sattvique favorise laccomplissement progressif de ces quatre tats de spiritualit
savoir, Salokya, Samipya, Sarupya et Sayujya. Ici, il est ncessaire dexaminer les implications du
concept de la nourriture Sattvique.
Certaines personnes sont sous limpression errone que cette nourriture Sattvique devrait se
composer seulement du lait, dyaourt, de choses douces et de fruits. Ils croient quils deviendront
Sattvique en consommant de grandes quantits de ces choses dlicates. Ils sont absolument
errons. Une consommation excessive et immodre de lait et de ses produits veille et aggrave
les qualits Rajasique et Tamasique chez lhomme. Un rgime trop riche en lait, en laits caills et
en ghee ne peut pas sappeler Sattvique, parce que cela mne au dveloppement de la nature
passionne de lhomme.
Dans ce contexte, Je dois mexprimer sur la nature de la connaissance humaine et les cinq portes
de la perception. Lhomme est dot des cinq organes sensoriels relis avec les cinq facults de
Sabda, Sparsa, Rupa, Rasa et Gandha (son, toucher, vue, got et odeur). La conservation et le
dveloppement de ces facults sensorielles dpendent de la nourriture Sattvique prise par la
bouche. Le type de nourriture Sattvique que nous prenons est dtermin par les fantaisies du got
individuel. Nous nous sentons satisfait quand nous prenons le bon type de nourriture travers nos
bouches. Mais nous oublions que nous absorbons un type incorporel de nourriture par les autres
organes sensoriels galement. Leffet sain de la nourriture Sattvique sera annul si nous coutons
de mauvais entretiens, si nous nous livrons de mauvais entretiens, si nous regardons de
mauvaises choses, si nous entretenons un contact physique avec de mauvaises choses et de
mauvaises odeurs. Le mental et le corps sont corrompus, souills et pollus par ce qui est
mauvais. Ainsi, la nourriture Sattvique seul nest pas suffisante pour la rgnration spirituelle de
lhomme. Nous ne devrions pas parler de ce qui est mal. Nous devons viter de condamner les
autres et de se fliciter. Se fliciter et se glorifier retarde le dveloppement spirituel. Nous devons
alimenter nos organes sensoriels avec des aliments sains, de bons sons et une vue saine. La langue

est cense chanter la gloire de Dieu. Les oreilles sont l pour se rgaler des manifestations
glorieuses du Divin.
Chaque organe de perception doit tre quip dune sustentation spirituelle approprie. Ainsi, la
nourriture Sattvique ne signifie pas seulement la consommation modre de lait, de laits caills,
de ghee et de fruits, mais le plaisir fourni par de noble penses, les sons sacrs, les vues saintes et
les discussions spirituelles aussi bien. Nous devons dvelopper la vue Sattvique et la vision
spirituelle. Nous devons avoir le Darshan de la beaut de la nature et la Divinit des icnes dans
le temple. Nous devrions viter tous les vues et sons qui gnent. Nous ne devrions pas regarder
personne avec un mauvais il. Les penses mauvaises dveloppent le mauvais il. Les yeux sont
les fentres du cur. Le cur devrait dborder damour et de compassion. La nature Sattvique est
dveloppe en alimentant les yeux avec des vues Sattviques.
Le sens de lodeur est galement important. Le sens olfactif devrait se satisfaire des odeurs
douces. Toutes les odeurs dsagrables devraient tre vites. Pour crer une atmosphre de
saintet, les doux parfums sont employs et des btons parfums dencens sont brls aux autels
dans les temples. Les odeurs ftides dtruisent la saintet. Lide de la saintet est toujours lie
aux parfums et aux doux encens. La sensation tactile ou le sens du toucher devrait tre satisfait en
entrant en contact physique avec les pieds des hommes saints. Le contact avec les hommes qui
sont mauvais doit tre vit. Leurs contacts favorisent les mauvaises penses.
Le Satsang ou la compagnie du vertueux est dune importance suprme. Sathsanga mne au nonattachement. Le non-attachement induit lquanimit, qui, alternativement, mne la libration
pendant la vie.
laide de Satsang, beaucoup de choses sont ralis. Nous cultivons de bonnes habitudes et
participons des activits pieuses. Satsang sanctifie le corps humain doit devenir le temple de
Dieu.
Ainsi, un rgime Sattvique complet et quilibr doit fournir une satisfaction Sattvique tous les
organes sensoriels du corps humain. Les sensations du Sabda, Sparsa, Rupa, Rasa et Gandha
doivent apporter une satisfaction Sattvique au moyen de discours Sattvique, de la compagnie
Sattvique, de la vues Sattvique, de la nourriture Sattvique et de la senteur Sattvique. Un rgime
Sattvique complet fournit la satisfaction Sattvique tous les organes sensoriels. Aujourdhui,
lide de la nourriture Sattvique a t limite la nourriture se composant de fruits, de lait et de
ses sous-produits. Nous avons dj vu que la consommation immodre de telle nourriture a un
effet dltre sur le corps humain.
La technique spirituelle du Dhyana mentionne dans la Bhagavad Gita ne peut pas tre salutaire
en labsence de nourriture Sattvique complte, qui devrait alimenter le corps entier avec la vue
Sattvique, le son, lodeur et les sensations tactiles. Autrement, cela devient seulement une attitude
fausse. Aujourdhui, Dhyana sest dgnre dans une mode du genre passe-temps. La vraie
signification et le sens de Dhyana devrait tre clairement saisi afin dviter les piges et dangers
inhrents sa pratique dfectueuse. Les contraintes sont ncessaires pour le bien-tre des tres
humains. La nourriture limite et la nourriture Sattvique sont essentielles pour le progrs spirituel.
Une telle nourriture devrait donner une satisfaction tous les organes sensoriels. Tous les fleuves

coulent vers locan. De mme, le but de toute Sadhana est le fusionnement de lme individuelle
avec lme universelle. La grce de Dieu est comme un ocan illimit. La vapeur de leau
symbolise la Sadhana (discipline) ; le nuage est Sathya (vrit) et les gouttes de pluie sont Prema
(lamour). Ils se rassemblent ensemble pour former le courant dAnanda (batitude), qui joint le
vaste ocan dAnugraha (La grce Divine).
La connaissance est obtenue directement des Shastras et les critures saintes sont comme leau
de mer. En exerant la facult de discrimination et en entrant dans ltat mditatif du mental,
leau pure de la sagesse peut tre distill de leau de mer saline, de la connaissance scripturale.
Cette connaissance est humanise par lexprience et divinise par lamour dsintress.
La connaissance livresque spare de lexprience mne larrogance fanatisme et intellectuel.
La connaissance par la connaissance est toujours suprieure la connaissance par la description.
La pratique est mieux que le prcepte. Nous devons vivre les injonctions scripturales plutt que
de parler simplement delles. La discipline dont on a pris soi-mme la responsabilit est plus
efficace que la discipline impose par une certaine autorit extrieure.
La qualit et la quantit de nourriture que nous prenons dterminent nos penses et nos
sentiments. Il y a en effet un raccordement intime entre la nourriture, la tte et Dieu . La
nourriture Sattvique favorise la ralisation du Soi et la libration des dualits et des relativits du
monde.
La nourriture Rajasique produit des penses virulentes. La consommation de nourriture nonvgtarienne dveloppe en nous la brutalit mentale. Ceux qui pratiquent la mditation doivent
sabstenir de viande. Nous devrions galement nous rappeler constamment quAhimsa ou la nonviolence est le Dharma suprme. Cest un pch de tuer des animaux innocents pour remplir nos
estomacs. Nous devons nous rappeler que Dieu demeure dans toutes les cratures. Isa vasyam
idam sarvam (Tout cela est infiltr par Dieu), dit lIsa Upanishad. La vrit de cet aphorisme
peut tre exprimente par la mditation. Udaranimittam bahukrita vesham - pour lintrt de
lestomac, les hommes prsentent diffrentes apparences. Comme le camlon, ils changent leurs
couleurs selon les demandes de la situation. Ils deviennent des opportunistes et des hypocrites. En
fin de compte, ils essayent de justifier leur opportunisme et rationalisent leur hypocrisie. Ils se
tromper eux-mmes par cette politique de convenance. De telles personnes ne peuvent jamais
suivre le chemin de mditation. On ne devrait pas supposer que le chemin de la mditation est
facile et artificielle. Si Dhyana est facile, pourquoi les grands sages de notre pays se sont
mortifis eux-mmes pour laccomplissement de Moksha ? Certaines techniques modernes de
mditation proclament raliser le Nirvikalpa samadhi instantanment. Dhyana est confondu avec
labsence provisoire des soucis. Si cette sorte danesthsie est ncessaire, on peut devenir ivre en
buvant des boissons alcoolises. Dhyana nest pas un tat dbrit ou damnsie. Dhyana est un
tat didentification complte avec le son Dheya ou lobjet de la mditation. Cest un tat de
totale empathie spirituelle. Aujourdhui, beaucoup de mthodes artificielles et tordu de mditation
sont popularises. Les tudiants doivent prendre garde cela parce quelles sont non profitables
et potentiellement dangereuses.
Il y a trois Gunas : Sattva, Raja et Tama. Il y a trois yeux : les deux yeux physiques et lil
spirituel invisible. Il y a trois temps : le pass, le prsent et le futur. Et il y a les trois mondes.

Lunit de ces triades est accorde laspirant spirituel pendant son tat transcendantal de
mditation.
Puis le pch et le chagrin sont annihils. Sat-Chit-Ananda (tre-Conscience-Batitude) est
expriment travers la mditation et accomplit labandon de soi. Ceci est lessence de Dhyana.
Aujourdhui, un certain nombre de rites et de rituels sont excuts comme partie de la Sadhana.
Ceux-ci sont seulement des aides la concentration. Ils ne sont pas trs utiles pour la vraie
Dhyana. Le maintien correct, le bon type de nourriture et le bon endroit sont seulement des aides
au Dharana ou la concentration. La nourriture Sattvique, le Satsang, etc., aident le Sadhaka
dune certaine manire. Ils dveloppent lhabitude de la concentration. Nos efforts ne devraient
pas finir ici. La concentration devrait tre continue par la contemplation et la mditation.
Il devrait y avoir un lment de rciprocit dans toutes relations humaines et personnelles.
Lamour, la sympathie, la compassion et l'affection sont toujours mutuelles. Elles ne peuvent pas
prosprer en isolation. Elles satrophient et disparaissent o lgosme et la jalousie se
manifestent. Nous devons remplir nos fonctions dans un esprit dabandon sans considration pour
la richesse ou la reconnaissance.
Prema (lamour) est la plus grande Sadhana (activit spirituelle). Prema nest pas seulement de
lamour rciproque. Cest une forme prolonge et sublime de narcissisme. Cest la prolongation
de lamour lhumanit et la cration entire. Lessence de Prema comme Sadhana se situe
dans la culture de lhumanitarisme, de la compassion universelle et de laltruisme. Personne ne
peut devenir un saint ou un sage durant la nuit.
Nous devons commencer tt, conduire lentement et atteindre le but sans risque. La rapidit
conduit la perte et la perte cre le souci. Le vrai Sadhaka doit dvelopper les qualits de la
patience et de la persistance afin datteindre lobjectif ultime de la ralisation spirituelle.
Cours dt, Brindavan.

LES QUATRE TATS DE CONSCIENCE


6 juin 1979

Brahman est Celui qui dfie lidentification positive et description ; Celui qui peut tre mentionn
seulement par des ngations et des dmentis ; Celui qui est ternel et Infini : tre Conscience
Batitude absolu.
Brahman qui imprgne toute lunivers entier anim et inanim. Cest un Brahman inclusif qui a
assum une forme audible par le son primordial AUM. Il y a quatre lments insparables dans ce
Parabrahman Suprme. Ils sont Viswa, Taijasa, Prajna et Turiya.
Jagrathavastha, ltat dveille est ltat de la conscience normale et est concerne par le monde
grossier de matire. Cela apporte la connaissance empirique du monde phnomnal acquis par les
sensations et les perceptions. Il a plusieurs moyens de connatre. Ceux-ci comprend les
Karmendriyas (les cinq organes de laction), les jnanendriyas (les cinq organes de la perception),
les cinq Pranas (les nergies vitales), Manas (le mental), Buddhi (lintellect), Chitta (la
conscience) et Ahankara (lego). Dans Jagrathavastha ces dix-neuf aspects de sensation ou
connaissance empirique sont intgres. Cest essentiellement cette connaissance qui cherche les
plaisirs du monde matriel.
Swapnavastha, ltat de rve de la conscience a la facult subconsciente de la reconnaissance et
de lobtention dun soupon de la sainte exprience de la divinit et de la saintet. Elle est
concerne par les aspects plus subtils de la connaissance humaine et de lexprience. Elle porte
avec elle les impressions plus subtile des expriences de Jagrathavastha.
Prajna et Turiyavastha assument diffrentes caractristiques. Prajnavastha est un tat
transcendantal de la conscience dans laquelle la dichotomie entre le grossier et la subtilit
disparat dans la super conscience. Cest Prajna ou la conscience pure de la Divinit. Dans le
Prajnavastha, la diffrenciation et les facults diversifiantes du mental deviennent inoprantes.
Cest pourquoi on dit que le Prajnana est Brahman. Pour aider lhomme atteindre ce sommet de
la Divinit, Krishna a expos dans la Bhagavad Gita la Dadhana de Dhyana, le chemin de la
mditation. Dans le Prajnavastha, tout dsir mondain et rve ou souhait sont sublims dans la
batitude de lexprience spirituelle. La lumire rayonnante du Prajnana brille intensment dans
cet tat de conscience plus leve.
Le Turiyavastha est ltat le plus lev de conscience dans laquelle la nature essentielle de lAtma
est exprimente. Santam (la tranquilit), Sivam (la bont) et Sdwaitham (la non-dualit) sont
expriments pas le Sadhaka. Le Turiyavastha ltat pur, tranquille et rgulier du super conscient
dans lesquelles toutes discriminations et Gunas (attributs) diffrents sont transcends et dissous
dans la ralit ternelle et absolue de Brahman.
Omkar est la fusion des trois sons primaux, A, U et M. Ces trois lettres reprsentent
respectivement Jagrata, Swapna et les tats de conscience de Sushupti. Ils symbolisent galement

Brahma, Vishnu et Maheshwara. Cette Trinit reprsente les trois ralits personnifies
correspondant aux trois tats de la conscience mentionns ci-dessus. Dans une guirlande de
perles, une corde les traverse et les retient ensemble. Dune faon semblable, Brahman passe
travers tous les Jivas et les rend interdpendants et en corrlation.
Sakshatkara est lapprhension immdiate, intime et unifi de l'absolu, suprme, et de la ralit
intgrale de Brahman. Cest une exprience mystique au-del du mental, de lespace et du temps.
Dhyana est une aide Sakshatkara. Lil ne peut pas se voir. De mme, lAtma galement ne
peut pas se voir. Si une poupe faite de sel est descendu dans la mer pour trouver sa profondeur,
la poupe sera dissoute dans leau et sera irrcouvrable. Dans la mme faon, Jivatma la
recherche du Paramatma perd son individualit et son identit. Brahman est un ocan insondable.
Un Jiva qui va la recherche de Brahman devient un avec Brahman. Atma et Paramatma sont
identique et non-duel. Ils sont seulement des aspects de ltat le plus lev de la conscience.
Dans Dhyana, manas (mental), Buddhi (lintellect) et les divers Indriyas (les sens) sont
transcends au moyen du contrle de soi. Toutes les dualits, dichotomies, diffrences et
relativits disparaissent dans l'tat super conscient de Dhyana. Dhyana est synonyme pour la
connaissance de la Divinit. Cest un Divyadarshana, une vision et un chemin vers le Divin. Il
mne Sat-Chit-Ananda ou la ralit intgrale, tre-Conscience-Batitude. Il accorde le
Nityananda, ou la batitude ternelle et confre lAtmananda ou la batitude de lAtma. Il aide
lhomme atteindre Paramananda ou la batitude suprme et lAdvaitananda, ou la batitude de
la non-dualit.
Krishna a dit, Ahamatma Gudakesa . Krishna qui est Hrishikesa sest adress Arjuna comme
Gudakesa. Hrishikesa est le Seigneur, le matre de tous les sens. Arjuna est Gudakesa, la
personne qui a acquise le contrle des sens. Gudakesa est le disciple de Hrishikesa. Le Seigneur
des sens est le Gourou Suprme et la personne qui a acquise le contrle des sens est son Sishya.
Krishna est le Gourou Suprmes et Arjuna est son Sishya sincre. Arjuna est Narottama, ltre
humain idal ; et Krishna est Purushottama, le Purusha Suprme ou Dieu. Aujourdhui, il peut y
avoir de bons gourous, mais il ny a aucun Sishyas sincre. Cest linfluence de Kali sur les tres
humains. Les gens se rappellent et rptent le nom de Krishna, mais ils ne mettent pas ses
enseignements en pratique.
Il tait une fois, un noble gourou. Il a eu un disciple. Un aprs-midi, le gourou qui tait all
quelque part, est retourn la maison sous un soleil chaud. Le disciple excutait alors le culte du
gourou. Le gourou est arriv dans une chaleur flamboyante du soleil. Ses pieds nus taient roussis
par la terre chaude. Il a demand au disciple douvrir la porte et de le laisser entrer. Le disciple,
qui rcitait lAshtothara de son gourou a dit quil ne devrait pas tre drang pendant le Puja. Il
na pas ouvert la porte avant davoir termin le Puja. Le pauvre gourou a d attendre sous le
soleil chaud jusqu ce que le disciple ait accompli son adoration. Nous trouvons beaucoup de tels
disciples idiots aujourdhui. Quel est lutilit dadorer le gourou, et lui causer des souffrances ? Il
y a beaucoup de dvots qui adorent Krishna sans sinquiter de ses enseignements.
Chaque individu doit reconnatre la vrit quil y a seulement un Parameswara pour tous. Dieu
peut tre conu de plusieurs manires. Brahman peut tre Saguna ou Nirguna. Saguna Brahman
est Brahman avec des attributs et Nirguna Brahman est Brahman sans attributs. Il ny a aucune

diffrence essentielle entre les deux, tout comme il ny a aucune diffrence substantielle entre un
morceau de tissu et le coton. Nirguna Brahman est comme le coton, la substance de base, alors
que Saguna Brahman est comme le tissu, le driv. Saguna Brahman et Nirguna Brahman sont
seulement deux niveaux de la Ralit.
Un faisceau de lumire tombant sur un prisme est rfract. Dans le rsultat de la rfraction, nous
voyons les diffrentes couleurs du spectre. Les couleurs du spectre sont diffrentes, mais la
lumire est seulement une. De mme il peut y avoir divers noms et formes de la Ralit ultime.
Brahman est Un et ses manifestations sont multiples.
Un Sadhaka aura plusieurs types dexpriences pendant la mditation. Quand il est absorb dans
la Divinit il coute plusieurs genres de sons. Il dveloppe une sorte de perception extrasensorielle. Il coute les sons des instruments musicaux comme la vina, le mirdangam et la flte.
Ces douces contraintes de la musique sont symboliques de Sakara Brahman. Elles sont les
premiers rsultats de Dhyana. Pendant les tapes prliminaires de Dhyana, tous les organes
sensoriels deviennent hypersensibles. Cette sensibilit aigu permet au Sadhaka de rpondre aux
vues extraordinaires et aux sons. Dans le cours du temps, cette facult dhypersensibilit ou de
perception extra-sensorielle se dveloppe dans la facult trs lev dcouter la voix du silence
mme. Cest le sabda dans le Nissabda (la voix du silence). Cest le son primordial du Pranava
dEaswara. Le Sadhaka coute la rptition et linteraction de la Voix Primal du Aum. Il
exprimente linexprimable et linexplicable batitude de ltat Turiya de la super conscience.
Pendant la mditation profonde, certains Sadhakas ont la sensation que leurs corps sont devenus
trs lourds et ne peuvent pas les bouger librement. Certains autres prouvent un sentiment de
lgret extrme et font de la lvitation vers le haut. Certains Sadhakas ont une sensation de
tremblement. Le Sadhaka tenace et rgulier ne sera pas affaibli par ces expriences supra
normales. Il continuera sa Sadhana non perturb par ses expriences fantastiques.
Ramakrishna Paramahamsa est pass par tous ces tapes de Dhyana, de Sakara au Nirakara (de
la forme au sans forme). Pendant son volution spirituelle, la Mre Divine sest rvle lui
comme Kali. Mais lAtma est sans forme. Cest pourquoi le Sadhaka est avis de laisser tous les
formes et les noms et essayer dobtenir lexprience de Brahman sans forme. Brahman labsolu
sans forme et sans attribut donne la plus haute extase spirituelle. Le Sadhaka est ravi et
merveill par le souffle divin de Nirguna Brahman. Il exprimente la batitude parfaite. Cet tat
super conscient de la mditation transcende toutes les dualits. Cest un tat de la connaissance
unitive de Brahman. Elle est ternelle et transcende tous les attributs et les sentiments.
Un novice doit commencer par la mditation sur Saguna Brahman. Il doit observer toutes les
restrictions. Il doit tre rgulier et ponctuel dans sa Sadhana. Un jeune arbre doit tre protg
contre les animaux. Une barrire doit tre mise autour de lui jusqu' ce quil se dveloppe en un
grand arbre. La barrire devient inutile aprs quil est devenu un arbre norme. De mme, les
rgles et les rglements sont ncessaires pour les dbutants, dans la Sadhana. Un Sadhaka avanc
ne dpend plus des appuis externes. Il peut entrer dans une transe toutes les fois quil le dsire. La
mditation devient spontane et habituelle.

Dhyana devrait tre distinct de Dharana. Dharana est seule concentration. La premire phase de
la concentration devrait tre continue par la contemplation et labsorption. Cette absorption
mne la mditation. Dhyana nest pas le monopole daucune religion particulire. Cest un
programme universel et pragmatique pour le gain de la connaissance unitive de la Divinit.
Cours dt, Brindavan.

SARANAGATI THATHVA
7 juin 1979

La quintessence de lenseignement des Vedas et des critures cest ce que lhomme doit
percevoir et ainsi sidentifier avec lAtma qui est prsent dans tous les tres.
Arjuna ! Celui que me voit dans tous les tres, mest cher, quel que soit sa manire de vivre, a
dclar Krishna. La personne qui madore travers toutes les cratures fusionne en moi ! Le
Gitacharya continu et dit, Il y a une limite Dhyana, mais non pour le bnfice confr par
elle, le Siddhi. Dhyana dote lhomme de Jnana ou la sagesse suprme. Jnana nest pas une
gymnastique intellectuelle. Ce nest pas de limagination ou quelque chose de lger. Ni une
concoction mental. Cest une exprience continue de la ralit de lAtma. Seulement un sur un
million essaye de raliser lAtma. Dans ceux-l seulement un sur mille entreprend le processus de
raliser lAtma. Parmi ces milliers seulement une personne Matteint. Ceux qui ont ralis la
ralisation du Soi et qui fusionne en Moi sont trs peu nombreux, dit Krishna Arjuna.
Le succs dans le Jnana dpend de limplication de lindividu. Dans une course seulement un
coureur arrive premier. De mme, il peut y avoir des milliers de fleurs sur les branches dun
arbre, mais trs peu deviennent des fruits. Les gens sont de diffrentes sortes. Il y a thistes, les
athes, les agnostiques, les paresseuses, les yogis, les hdonistes, les cyniques, les saints, les
pcheurs. Chaque individu occupe une position particulire dans le monde selon son Samskaras
ou selon ses caractristiques psychiques et sa spiritualit acquissent pendant les vies prcdentes.
Prakriti est compos de la terre, de leau, du feu, de lair, de lther, du mental, de lintellect et de
lego. Au-del de ce Prakriti, cependant, il y a un royaume lev connu comme Paraprakriti.
Chaque personne doit saisir la signification de Prakriti et Paraprakriti. Cest travers
Paraprakriti que lhomme devient Divin. Prakriti lie lhomme au monde. Paraprakriti le
divinise. Prakriti est concret, corporel et rel.
Paraprakriti est abstrait, incorporel et de valeur immatrielle. LAtma immanent est incorporel et
de valeur immatrielle. Il subsiste au-del du mental, de lespace et du temps. Mais il peut tre
expriment intuitivement et mystiquement en suivant le chemin du Yoga.
Dans un rcipient contenant du lait. Vous ne pouvez pas voir le beurre sparment du lait. Est-ce
que cela signifie que le lait ne contient pas de beurre ? Bouillez le lait et puis caillez-le. Baratt le
lait caills et le beurre remontera en surface. Ainsi, le lait contient le beurre bien quil ne puisse
pas tre obtenu sans le processus de soumettre le lait bullition, la fermentation et au
barattage. De mme, la canne sucre contient du sucre. Mais elle doit tre tordue et presse pour
obtenir le jus. Alors aussi, il y a de leau dans les couches profondes de la terre et de lhuile dans
la graine de moutarde. Pour obtenir de leau vous devez creuser et pour obtenir lhuile vous devez
presser et craser la graine de moutarde.

Prakriti est le rcipient; la Sadhana est le moulin pour moudre et Jnana est la corde autour du
moulin de la Sadhana. Tirez la corde de Jnana et barattez Prakriti avec la tige de la Sadhana et la
Divinit qui est latente dans Prakriti sortira. Certaines personnes sont trop paresseuses pour faire
leffort et continuent dire que Dieu est inexistant. Chaque cur humain contient larbre
souhait (Kalpatharu) de la Divinit. Cest galement la vache souhait sacr (kamadhenu). Notre
Karma est responsable de tout le mauvais qui nous arrive et du mrite aussi. Le mauvais Karma
peut tre dtruit par le bon Karma. Les pchs sont ngatifs tandis que les mrites sont positifs.
Un nombre ngatif comme - 5 peut tre neutralis en ajoutant le nombre 5 ou un nombre
plus grand. Les effets ngatifs des activits pcheresses peuvent tre neutraliss seulement par des
actions mritoires positives.
Il y a deux mthodes de progrs spirituel, savoir, le Vidhwamsaka marga ou le chemin
destructif et le Vidhayaka marga ou le chemin constructif. Si vous voulez cultiver un champ,
vous devez d'abord retirer toutes les mauvaises herbes et niveler la terre. Alors lirrigation,
labourer et fertiliser. Cette sorte de travail est destructive. Lensemencement qui est constructif et
cratif vient aprs. De mme, le cur humain peut rapporter la rcolte dAnanda ou de la
batitude Divine seulement quand toutes les penses mauvaises sont enleves et le cur remplie
damour pur. Les qualits indsirables, telles que la haine, la critique ngative, lhabitude de
blmer les autres et de trouver des dfauts doivent tre abandonnes. Un cynique ne peut pas
apprcier la bont et la noblesse. Cest son malheur. Cest seulement quand le cur est purg de
tous les vices quil peut dborder damour. La plante de Prema peut tre cultive seulement dans
le champ dun cur pur et impeccable. Ces processus de destruction sont indispensables pour
lavancement spirituel. Le Sadhaka purifi est celui dont le cur est plein damour et de
compassion, il peut traverser le chemin de la mditation pour acqurir les connaissances unitives
de la Divinit facilement et la flicit.
La sagesse se situe dans l'application pratique de la connaissance thorique la vie et ses
problmes. Vous pouvez mmoriser tous les sept cents versets de la Bhagavad Gita, rciter les
Vedas ou lire les Puranas, mais tous ceux-ci seront inutiles moins que vous mettiez en pratique
les enseignements sacrs qui sy trouvent. Ltude assidue des critures saintes sera un exercice
futile si les vrits proposes en elles ne sont pas traduites en action. Les gens rendent hommage
au livre de la Bhagavad Gita. Ils le placent sur leurs yeux en hommage rvrenciel et ladorent, le
portent sur leurs ttes et en parlent avec une ferveur vanglique ! Ils adorent le livre matriel et
ses pages, mais non son contenu. Le livre est idoltr, mais les thmes ngligs. Alors, galement,
ltude thorique est souligne, tandis que son application pratique est ignore. Ce sont des vices
inexcusables
La Divinit est incarne dans toutes les cratures et cette vrit fondamentale devrait tre
exemplifie dans la pratique par lhomme. Il doit prolonger le champ de son amour jusqu ce
quil entoure la cration entire. Cest seulement alors quil mritera dtre un digne destinataire
de lamour de Dieu. Pendant quatre-vingt-quatre annes Krishna et Arjuna ont t des amis et des
compagnons. Ils ont vcu, jou et chant ensemble, depuis leur enfance, pourtant Krishna na
jamais expos la Bhakti yoga, le Karma yoga, ou le Jnana yoga Arjuna avant la priode de la
bataille de Kurukshethra. Lessence de la Bhagavad Gita a t expose par Krishna Arjuna sur
le champ de bataille au beau milieu du dsaccord des armes et du vacarme crs par les soldats

ennemis. Quelle est la signification intrieure pour que Krishna ait choisis le champ de bataille
comme lieu de rendez-vous pour lannonce spirituelle de la grande Bhagavad Gita ?
Jusqu ce que la bataille de Kurukshethra ait lieu, Arjuna avait t compltement engag dans la
poursuite des plaisirs mondains et tait proccup par les sujets matriels. Il a cherch toute sa vie
le pouvoir, la richesse et le prestige, mais, la veille de la bataille, il fut projet dans une humeur
de dcouragement. lui, le monde a sembl tre une grande foire de vanit. Il a perdu intrt
dans tout et a expriment un sentiment profond de vide, de la futilit et du dsespoir. Il a estim
que ctait un pch de lutter contre ses parents, ses amis, ses ans et ses professeurs. Il a senti
quil battait en retraite et quil allait quitter le champ de bataille. Il fut rempli dagonie et
dangoisse, de doute et de dsespoir. Faire une guerre contre ses propres cousins lui a sembl le
pch le plus mortel. Il na pas voulu la gloire meurtrire de cette guerre fratricide. Combattre
ou ne pas combattre - ctait son problme. Se trouvant sur ce grand dilemme, il a dit Krishna,
Jai perdu mon pouvoir de discrimination. Je ne peux pas distinguer le bien du mal. Jai revtu
dun voile ma raison et ne sais pas quoi faire. Je fais face une crise morale et spirituelle grave.
Je vous abandonne tout. Sauvez-moi de cette situation fcheuse. Arjuna est ainsi devenu un
Saranagata (celui qui sabandonne) et sest prostern devant Krishna. Dans cette situation
dabandon complet, Arjuna a atteint un point central. Il sest qualifi pour recevoir lvangile de
la vie de Krishna. Krishna a apparemment attendu ce bon moment pour exposer le grand Chant
Cleste.
Trois qualifications sont essentielles pour couter cette exposition de la Bhagavad Gita :
labandon (Saranagati), centrer sur un point (Ekagrata) et le sacrifice des dsirs mondains
(Vairagya). Saranagati est lauto-abandon total o le dvot abandonne son corps, son mental, son
cur et son me aux Pieds de Lotus du Matre Divin. Ekagrata est un mental orient sur un point
prcis quand le dvot accorde son attention soutenue la dclaration du Seigneur. Pour tre initi
dans lesprit sotrique de la Bhagavad Gita, le Saranagata doit galement possder les qualits
de lamour dsintress et du sacrifice.
Limportance de Dhyana doit galement tre reconnue. Dhyana est une aide infaillible au progrs
spirituel. La libration de la consquence du karma peut tre atteinte par Dhyana. Cette libert
permet au Sadhaka d'acqurir Shanti ou la tranquillit intrieure. La douceur de lexprience de
la tranquillit intrieure est obtenue des fruits de Dhyana. Lhomme moderne cherche Shanti,
mais il marche sur le chemin prilleux de la violence et de la vanit. Son mental est agit et son
cur perturb. La raison de ceci peut tre cause de son Prarabdha Karma ou le Karma
accumul de ses vies passes. Le Prarabdha Karma poursuit lhomme comme le chien vers
lenfer. Le poids mort accumul du Prarabdha Karma peut tre dtruit seulement par le Satkarma
ou les bonnes actions pendant la vie actuelle. Pour enlever des odeurs dsagrables, des parfums
sont employs. Cependant, la mauvaise odeur nest pas vraiment enleve. Elle est seulement
attnue par la senteur du parfum. De la mme manire, les effets dltres des Karmas passs
peuvent tre supprims et neutraliss par les effets sains des Satkarmas actuels.
Le Karma peut tre limin par seulement le Karma. C'est seulement un diamant qui peut couper
un autre diamant. Une pine peut tre retire seulement laide dune autre pine. Le pouvoir de
Dharana (concentration et dtermination) permet au Sadhaka de bannir tout le mal de son cur et

de mettre la vertu cet endroit. Dharana mne Dhyana. En dautres termes, la concentration
mne la contemplation et lassimilation et ceux-ci, leur tour, mnent la mditation.
Cours dt, Brindavan.

LA PRATIQUE DE LA MDITATION
8 juin 1979

La vie de l'homme est comme un lit de camp infest dinsectes, Son corps est un repaire de
maladies. Comment alors la joie peut-elle tre lui ?
Incarnation de lAtma Divin !
Dans nos vies quotidiennes, nous voyons que le mme objet assume diffrents formes et noms.
Les mmes graines se dveloppent en des troncs darbre, des branches, des brindilles, des feuilles,
des fleurs et des fruits avec des formes distinctes et des noms, et dploient diffrentes qualits. De
mme, le mme or prend la forme de divers bijoux et une flamme donne un nombre infini de
flammes de plusieurs intensits. De la mme faon, la lumire primordiale de Paramatma est un,
mais elle se manifeste comme Atma dans tous les tres de lunivers. Il est essentiel que nous
fassions le discernement de cette unit dans la diversit.
De largile est moul en pot et de lor prend la forme dun bijou. Un morceau dargile ne peut pas
devenir un pot sans laide dun potier. Ni une pice en or peut tre transforme en bijou sans
orfvre. De mme, pour faire fonctionner un train il doit y avoir un conducteur ; et pour faire
fonctionner les feux de signalisation, il doit y avoir un dispositif de contrle. Alors aussi, pour ce
vaste complexe et lunivers complexe, il doit y avoir quelquun qui la cr et le contrle.
La terre, leau, le feu, lair, ther, le mental, lintellect et lego sont les substances principales
avec lequel lunivers est fait. La glaise ou largile est la substance de base avec lequel le pot est
fait, donc, la cause matrielle pour le pot. Le potier sans le Sankalpa (la pens) et sa participation,
le pot ne peut pas surgir, cest la cause active. De mme ; Prakriti est la cause matrielle de
lunivers et Brahman est sa cause active. Cest la volont de Brahman qui a cr les innombrables
facettes de cet univers dynamique avec ses formes multiples et ses innombrables objets.
Cependant, nous devons nous rappeler que cest Brahman qui sest manifest Lui-mme dans
toute cette infinit. Krishna a exhort Arjuna dignorer la diversit dans lunit et discerner lunit
dans la diversit. Nous devons comprendre la nature non-duelle Atmique de ce monde de
multiplicit.
Dhyana permet l'homme de connatre cette unit et discerner limmanence et la transcendance
de Brahman. Pour que la mditation soit la plus efficace, elle doit tre excut la mme heure et
dans un endroit fixe, chaque jour, et selon un procd bien tabli. Parfois cette routine peut tre
bouleverse, par exemple, quand vous devez aller en voyage - il peut ne pas tre possible
daccomplir la mditation lendroit habituel ou selon le procd normal. Nanmoins, on doit
sassurer qu lheure dsigne habituelle, la journe, la mditation est excute immuablement.
Si la mditation est fait au temps correct, tous les jours, le mental conduit le corps subtil
lenviron habituel et fait que lindividu passent par les rgles prescrites intrieures, coupant de ce
fait tous sentiments possibles dalination qui pourrait survenir dans le nouvel endroit.

Le moment idal pour sengager dans la mditation est Brahma Muhurtham, c.--d., le dbut de
priode 3h du matin et la fin 6h du matin. Brahma Muhurtham signifie littralement la
priode de Brahman. Vous devez choisir un temps fixe pour la mditation pendant le Brahma
Muhurtham et mditer rgulirement au mme temps, tous les jours.
Adoptez une position confortable, vous devez vous asseoir le dos droit de sorte que le pouvoir de
la Kundalini circule bien. Le pouvoir de la Kundalini est prsent dans lhomme dans le
Mooladhara chakra comme un pouvoir divinement radiant. Son coulement ascendant vers le
Sahasrara chakra ou le lotus aux mille ptales, par les centres intermdiaires appels
Swadhishtana, Manipura, Anahata, Visuddha, et lAjna chakras correspondant respectivement
aux rgions du nombril, de lestomac, du cur, du larynx, et le Bhrumadhya sthana ou la rgion
entre les sourcils, conduit lhomme de niveaux divers de conscience et dveil spirituel.
Pendant la mditation, le Sadhaka ne doit ni fermer ses yeux compltement ni les ouvrir grand
ouvert. Il doit regarder fixement le bout de son nez avec les yeux moiti ferms et se concentrer
sur le pouvoir divin radiante de l'Ajna chakra. Dans cette humeur heureuse, il doit maintenir ses
mains en Chinmudra, avec le pouce et l'index joints et les trois aux autres doigts des deux mains
maintenues distantes. Le pouce reprsente Brahman. Lindex reprsente le Jiva. Chinmudra est
le symbole de la proximit du Brahman et du Jiva. Le Jiva dans la combinaison avec ses Gunas
est conditionne par le temps. Dieu, cependant, est au-del du temps et, en consquence, tous les
Gunas disparaissent quand le Jiva et Dieu deviennent un.
Le but de Dhyana est dunir Jiva Easwara. Lessence du Triputi est lintgrale, la ralit unitive
de Jiva (lhomme), dEaswara (Dieu) et de Prakriti (le monde). La Divinit de lindividu et de
lunit dans la diversit peut tre visualise en adoptant le Chinmudra pendant la mditation.
Cette exprience heureuse peut tre galement acquise par le renoncement du dsir pour les fruits
du Karma. Nishkama karma cre un lien spcial damour entre le crateur et le Jiva. Supposons
que nous avons engag un coolie dans notre jardin. Il travaille ngligemment du matin au soir,
prend son salaire et part. Il ne sinquite pas vraiment du jardin. En mme temps, une femme au
foyer travaille fort, tout au long de la journe et bien quelle ne soit pas paye, elle remplit ses
fonctions avec une dvotion altruistes et ne sattend rien du mari. Le coolie peut ne jamais tre
cher au matre de la maison comme la femme au foyer peut ltre. Alors, aussi, celui qui excute
laction sans dsir pour ses rsultats, est cher Dieu. Le corps est n pour accomplir du Karma.
Kala (le temps) doit tre dpens par lhomme dans lexcution dactes sacrs. Le temps est
Divin, Dieu est louang comme Kala Swarupaya Namaha. Par consquent, nous devons
utiliser le temps pour excuter du bon karma sans aspirer ses fruits. Le renoncement, cependant,
doit tre totale, pas simplement superficiel.
Il y avait un monsieur qui avait renonc tout et tait devenu un asctique. Une fois il sest assis
en mditation sur les rives du fleuve Gange, un autobus de touriste est venu et sest arrt l.
Lasctique a entendu les touristes parler en Kannada. Il a immdiatement arrt sa mditation et
est all vers eux. Do venez-vous ? Il a demand. Ils ont rpondu, Nous venons du
Karnataka. Lhomme sest senti trs heureux parce que le Karnataka tait lendroit do il
venait. Il est devenu trs affectueux avec les touristes parce quils venaient de chez lui et parlaient
sa propre langue. Il sest senti si heureux quil a cherch obtenir de plus amples renseignements.

Il est venu pour savoir au sujet de son propre district, de son propre taluq, de son propre village,
et mme de sa propre rue. Ils taient, en fait, leurs voisins ! Il fut balay par une vague
dattachement et il sest inform au sujet de son pre. Il fut inform que son pre tait mort
quelques annes plus tt. En entendant ceci, lasctique, qui avait pens quil avait renonc tous
attachements, sest effondr dans la peine. Tout son asctisme est devenu inutile. Dhyana est sans
rsultat si lattachement au corps et aux amis et aux parents continue sattarder. Le corps
physique doit tre consacr lexcution du Nishkama karma, au profit des autres.
Vous devez essayer et exprimenter dans la mditation lunit du Sarvatma (lme cosmique) et
de lEkatma (lme individuelle). Ekagrata (ide fixe) pour un seul moment nlve pas
Dhyana (la mditation). La mditation est la concentration et lidentification avec le Dhyeya
(lobjet de la mditation). Si vous donnez de la nourriture un chien, sans interruption, pendant
dix jours une heure particulire, il viendra rgulirement et ponctuellement, tous les jours
ensuite. La fidlit dun chien est bien connue. La foi est trs importante. En fait, Viswasa (la foi)
est comme notre Swasa (souffle de vie). En dautres termes, la foi est notre lan vital. La vie sans
foi est la mort mme.
Au commencement, la mditation peut tre facile et intressante. Les premires tapes seront
dune certaine manire encourageante. Mais quand vous commencez monter les tapes plus
leves de lescalier de Dhyana, les obstacles imprvus surviendront. Cependant, on ne devrait
pas tre dcourag par ces derniers obstacles inattendus. Ils doivent tre pris avec courage et
conviction. Une personne ne devrait pas entreprendre la Sadhana de Dhyana sans une forte
volont pour la faire.
Pour les personnes au mental faible, il y a une alternative plus facile, celle du Karma nishkama.
Elles doivent semer les graines de lamour dans leurs curs. Elles doivent rayonner Prema
(lamour dsintress et divin) et la compassion. Lamour pur favorise la paix et lharmonie
parmi des tres humains. Lamour dsintress loigne la jalousie et la mchancet. Quand le
cur est rempli damour, il ny a aucune place pour la haine. Quand lamour est orient sur Dieu
il est spiritualis et sublim dans la dvotion. Le cur de lhomme est comme une chaise
musicale sur lequel seulement une personne peut sassoir. Laissez Prema soccuper de cette
chaise et mditez sur Dieu.
Cours dt, Brindavan.

LE CONTRLE DU MENTAL
9 juin 1979

La batitude est lexprience quand lme est connue. Langoisse, cest quand la vrit demeure
inconnue. Celui qui connait Dieu devient vraiment Lui.
Incarnation de l'Atma Divin !
La Kundalini Shakti se trouve dormante dans le Mooladhara chakra, sous le nombril dans
lhomme. Afin de la rveiller, il doit entreprendre la Dhyana. La Kundalini rveill va partir du
Mooladhara chakra au Sahasrara chakra (le lotus aux mille ptales) par le Swadishtana,
Manipura, Anahata, Vishuddha et le Sjna chakra.
L'aspirant doit sasseoir dans le Padmasana avec sa tte, son cou et sa colonne vertbrale dans
une ligne droite, pour ainsi dire, pour faciliter le mouvement sans heurt et sans difficult du
pouvoir de la Kundalini. Certains estiment que tandis quils font la Dhyana le regard doit tre fix
sur un point entre les deux sourcils. Cependant, la Gita conseille de fixer sur le bout du nez
(nasagra) et contempler sur le Seigneur qui rside dans nos curs. Pour exprimenter le vrai
plaisir de Dhyana, le Sadhaka ne devrait pas fermer ses yeux compltement, car ceci induit en lui
le Laya ou le sommeil. Ils devraient tre maintenus semi-ouverts, ceci aidera supprimer les
Gunas Rajasique et Tamasique.
Cest souvent lexprience de la personne qui est nouvellement lanc sur le chemin de Dhyana,
qui ne peut pas tre en mesure dapprcier entirement le bonheur de Dhyana pour la tranquillit
du mental. Son mental, en raison de lassociation quil a avec le monde extrieur, avec ses
imaginations et tentations, ne peut pas se fixer solidement sur lobjet de la mditation. La
premire chose dans Dhyana est, donc, dorienter les penses dans la direction dsire par le
contrle du mental. La pratique rend l'homme parfait. Pour gagner la perfection mme la plus
ordinaire et la routine des actions comme marcher, lire ou crire la pratique est ncessaire. Le
processus de Dhyana aussi, appels la rgularit et la pratique sincre.
La premire tape dans le contrle du mental consiste dimpressionner sur lui le fait que le monde
est passager et, par consquent, les plaisirs obtenus l sont momentan. Les plaisirs sensoriels ne
donnent aucun contentement. Plus les dsirs sensoriels sont satisfaisants, plus ils se dveloppent
en nombre et intensit, tout comme le feu augmente en fureur quand nous lalimentons avec de
plus en plus de fagots. Le mental na aucune identit indpendante propre. Cest une
conglomration de dsirs dans lesquels poussent les impulsions. Un tissu est essentiellement un
paquet de fils.
Les fils, leur tour sont fondamentalement du coton. De mme, les dsirs viennent des
impulsions de base et le mental est constitu de ces dsirs. Tout comme un morceau de tissu se
dsagrge si des fils sont enlevs, le mental aussi peut tre dtruit par lextirpation des dsirs. Le
cur peut tre compar au ciel, le mental la lune, et lintellect au soleil. Les penses qui sont
produits dans le mental sont comme les nuages qui passent. La cause de son bonheur et de sa

misre ou du plaisir et de la douleur se situe dans ses penses. Cependant, ces ides jumelles de
bonheur et de misre ou de plaisir et de douleur ont la pertinence seulement dans le monde des
dualits. Tout comme lappareil photo donne des impressions photographiques des objets sur
lesquels il est focalis, le mental absorbe les impressions des objets quil est dirig. Plus il est
orient sur le monde des plaisirs sensoriels, plus loin il conduit l'homme de Dieu. Un pisode
dans le Ramayana illustre clairement ceci.
Sita, accompagnant le Seigneur Rama, est all dans la fort dans une attitude de renoncement
totale au monde. Cependant, elle a t enchante par un cerf dor dans la fort et la dsir. Ce
dsir la spar du Seigneur Rama et elle a d languir dans Lanka.
Sita est la fille Divine de la Mre Terre. Elle savait que le cerf dor dans la fort ntait pas vrai.
Mais elle a choisi de jouer ce drame pour avertir lhomme des dangers dun mental qui dsire les
possessions matrielles.
Le chercheur dans sa pratique de Dhyana, ne devrait pas, donc, tre attir par les caprices, et les
fantaisies du mental. Dans la poursuite de Dhyana, la puret du cur est essentielle. Lhomme
devrait se rendre compte que le mme Atma active tous les cratures. Il devrait partager les joies
et les douleurs des autres comme sils taient les siennes. Quand lhomme dveloppe ce sentiment
dempathie spirituelle, il devient ligible pour atteindre la Divinit dans la poursuite de Dhyana.
La grandeur de lhomme nest pas rvle dans les puissantes tches quil entreprend
ostensiblement. Elle est montre plutt dans les petits actes excuts avec une sincrit absolue et
louverture du cur. Nous devons chercher sanctifier chaque petit ouvrage que nous excutons,
avec un sens de ddicace Dieu.
Quelle est la cause de la misre de lhomme ? Est-ce que le chagrin est naturel lhomme ou estil seulement un objet faonn ? Lignorance est cause ultime de la souffrance. Lattachement
surgit de lignorance et mne la naissance, qui peut sappeler la cause immdiate de la
souffrance. Nous devons, donc, tcher denlever notre ignorance et dviter la souffrance. La
souffrance est non naturelle lhomme. tant ainsi, son limination mne lextinction de la
nature humaine. Le bb est dans un bouillonnement de joie dans son berceau, montrant que cette
joie est naturelle chez lhomme. Avec lenfant jouant joyeusement dans son berceau, la mre
continue les travaux de mnage. Mais un cri soudain du bb incite la mre abandonner son
travail et se prcipiter vers lui et rechercher linsecte ou la fourmi qui pourrait probablement
avoir incit le bb pleurer.
Nous ne demandons jamais personne pourquoi il est heureux ; dun autre ct, nous demandons
un homme troubl la raison de sa souffrance. La joie est en effet ltat naturel de lhomme et la
souffrance lui est artificielle. La vie humaine doit rayonner la joie et le bonheur ; penser
autrement est le rsultat de l'ignorance. Nous devons reconnatre et proclamer la vraie nature de la
vie humaine et sa divinit inne en observant certain rglements disciplinaires.
Krishna a enseign le chemin de la Vrit toute lhumanit par Arjuna. Arjuna signifie la
puret et la saintet. Il y a un endroit renomm de plerinage appel Srisailam dans lAndhra
Pradesh. Un grand sanctuaire o Easwara est ador comme Mallikarjuna avec son pouse comme

Bhramaramba. Si nous saisissons la signification intrieure de ces deux noms, nous serons en
mesure de comprendre la signification intrieure de la vie. Mallika est le jasmin et Arjuna signifie
pur et blanc. Parvati, la Mre du monde est compar un Bhramara ou une abeille de couleur
fonce. Ainsi la Mre Divine, qui est comme labeille fonce, entre dans le cur dEaswara, qui
ressemble au jasmin pur et blanc, et boit le nectar de son amour. Labeille de notre mental doit
entrer dans la fleur de notre cur et boire le nectar de la grce dEaswara installe l-dedans.
Souvent nous nous rfrons la Fraternit de lhomme comme un idal. Mais il y a plusieurs
frres qui se disputent entre eux et portent leur litige mme jusqu la Cour Suprme. Reconnatre
lunit de lesprit est un idal encore plus lev que celui de la fraternit de lhomme. Par
consquent, les chercheurs doivent tcher daller au-del du niveau de la fraternit de lhomme et
raliser travers lexprience que le mme Atma demeure dans toutes les cratures.
Cours dt, Brindavan.

AKSHARA BRAHMAN DIEU UNIVERSEL


10 juin 1979

Les Musulmans lappellent Allah, Les Chrtiens comme Jhovah, Les Vaishnavites ladorent
comme Phullabjaksha (Vishnu), Les Saivites comme Sambhu, les gens de tous les temps les ont
considrs avec dvotion, Il accorde la richesse et la prosprit sur tous, Il est notre sauveur !
Sachez quil est le seul Paramatma.
Incarnation de lAmour !
Les gens donnent diverses formes et divers noms Dieu selon le type de dvotion quils
pratiquent. Dans les temps modernes, cependant, un concept universel de Dieu acceptable pour
toutes les traditions religieuses est ncessaire. Le concept moniste de la Divinit expos Arjuna
par Krishna dans la Bhagavad Gita harmonise les enseignements de toutes les religions et
rconcilie toutes les traditions. Akshara signifie une lettre. Mais tymologique, Akshara signifie
quelque chose qui est imprissable. Akshara est la forme ; Aumkara, son nom et sa spiritualit y
est contenu. C'est une forme universellement acceptable de la Vrit. Son Swabhava ou la nature
intrinsque nest pas linteraction des trigunas, ou les trois attributs primordiaux, mais est Divya
Prakriti ou la Nature Divine dont mane lunivers entier. Cet Atma Divin moniste manifeste la
multiplicit dans le monde et cest le concept de la Gita de Dieu. LAtma moniste ne subit aucun
changement ; ni naugmente ni diminue. Cest pourquoi il a t indiqu comme Akshara ou
imprissable. Il est la ralit intgrale indestructible.
Lunit est le nombre principal. Un contient tous les autres nombres et tous les nombres
peuvent tre drivs du un. Nous devons reconnatre la signification intrieure de ce fait. Tous
autres nombres ne sont pas diffrents du un . Ils sont seulement des formes du un . Par
exemple, quatre contient quatre un ou 1 + 1 + 1 + 1 = 4. Si vous additionnez 1 4, vous
obtenez 5. Dans de tels processus arithmtiques, les nombres augmentent ou diminuent en valeur.
Mais le nombre 1 demeure un nombre intgral sans aucun changement ou modification.
Tandis que le monde phnomnal est sujet au changement et la diminution, la ralit Divine est
indestructible. Akshara symbolise la ralit Divine indestructible. Toutes les traditions religieuses
proclament que Dieu la manifestation de lAkshara est ternel et les gens de toutes les Foi
acceptent cette ide. Les soi-disant diffrences thologiques ne sont pas vraiment fondamentales.
Aum est lAkshara primordial et toutes les autres lettres sont ses drivs. La lettre Divine Aum
reprsente le Parabrahman. La comprhension de lessence de Parabrahman est connue comme
Brahma Vidya ou la connaissance de Brahman. Cest pourquoi le huitime chapitre de la
Bhagavad Gita a reu le titre dAkshara Parabrahma Yoga.
La connaissance sculaire nest en aucun doute ncessaire pour pouvoir bien vivre. La batitude
de la spiritualit ne peut pas tre ralise sans un minimum ncessaire dans la vie. Mais la
connaissance sculaire nest pas la fin ultime de lexistence humaine. La connaissance spirituelle
est, en fait, plus importante que la connaissance matrielle. Toutes les branches de la
connaissance humaine sont comme les fleuves et la spiritualit est comme locan insondable et

inexplor. Tout comme les fleuves coulent dans la mer et fusionnent en elle, toute la connaissance
sculaire saccomplit dans la connaissance spirituelle. La nature primordiale de lAkshara dpasse
tous attributs. Elle est Nirguna ou exempte de tous les attributs, et est Niranjana ou exempt
dattachement. Chaque Akshara ou lettre dans la Bhagavad Gita proclame le transcendantal et la
ralit immanente de Paramatma.
O, imbcile ignorant ! Chantez le nom de Govinda. Votre connaissance de la grammaire ne
vous aidera pas lheure de la mort, a dit le grand philosophe Shankara. Toute notre
connaissance encyclopdique et lrudition profonde ne peut pas nous sauver de la certitude de la
vie et de la mort. Il y avait par le pass un pandit trs instruit qui avait matris tous les Vedas et
les Shastras. Il sest rendu un jour dans un village voisin. Sur le chemin, il a d monter bord
dun bateau pour traverser un fleuve. Pour passer le temps, il a commenc poser quelques
questions au batelier. Pouvez-vous dire lheure en regardant une montre ? fut la premire
question. Le simple batelier a rpondu quil ne pouvait pas. ceci, le pandit arrogant a ri et a dit
au pauvre homme quun quart de la vie de ce dernier tait gaspill dans le fleuve.
La prochaine demande tait si le batelier pouvait lire un journal. Quand le batelier a admis son
analphabtisme, le pandit fier de lui a dune faon moqueuse mentionn que la moiti de sa vie
tait perdu dans le fleuve. Lrudit a alors demand au batelier sil pourrait chanter une chanson.
La rponse donne fut ngative pour la troisime fois, le simple batelier fut avis que les troisquarts de sa vie prcieuse taient descendus dans le fleuve. Aprs un certain temps, le ciel sest
obscurci avec des nuages sombres et un vent terrible a commenc souffler. Un orage froce a
clat, le bateau fut projet en l'air et secou par les eaux tourbillonnantes du fleuve. Le batelier a
alors demand lorgueilleux pandit, Monsieur, savez-vous nager ? Si vous ne pouvez pas,
toute votre vie est gaspille. Le malchanceux pandit ne pouvait pas nager. Toute sa pdanterie
et son rudition ne pouvaient pas venir son secours dans le besoin et fut emport par le courant.
Le batelier illettr qui pouvait nager comme un poisson a travers le fleuve et a atteint lautre rive
sans risque.
Samsara Sagara est locan de la vie. Pour traverser locan de la vie sans risque, une personne
devrait dvelopper la foi dans Paramatma. Seule la conscience spirituelle nous permettra de
nager travers locan prilleux de la vie.
Une personne peut suivre n'importe quelle religion quelle aime ou se joindre toute secte quelle
aime. Mais toutes les personnes, consciemment ou inconsciemment, chantent lAumkara. Il peut y
avoir diffrences dnominatives et les modes de culte peuvent changer. Chaque religion a son
propre ensemble de dogmes. Les Musulmans peuvent ne pas approuver le mode de culte Hindou.
De mme, les Chrtiens peuvent condamner les modes de culte Musulmans. Mais ceux-ci sont
seulement superficiels et diffrents. Akshara ou la lettre divine qui reprsente la substance
imprissable de la ralit moniste Divine est indisputable. Elle est limmuable et lindestructible
ralit de lomniprsence Divine.
La division de la Bhagavad Gita dans divers chapitres est seulement pour ladapter notre
convenance. Le texte entier a un organique insparable et une unit indivisible. Tous les chapitres
sont interdpendants. Le corps humain se compose de divers membres et organes, mais eux seuls,
cependant, ne peuvent pas avoir une indpendance et tre isols. De la mme manire,

lomniprsence Divine. La Ralit de Paramatma constitue le thme central de tous les chapitres
de la Gita et les relie ensemble. Tout comme la nature Divine derrire la nature phnomnale, il
est galement lesprit Divin derrire lesprit phnomnal. La vraie spiritualit se situe dans
lidentification et lapprhension de la Divinit comme la base du monde phnomnal du mental
et de la matire.
Lunivers peut tre considr comme un nombre intgral. Tout comme le nombre principal 1
est une partie intgrale de tous les autres nombres imaginables, la Divinit est substantielle au
monde. De mme, Aum est lAkshara primordial dont tous autres sons et lettres ont man. Nous
devons finalement reconnatre et exprimenter la ralit moniste et non-dualistique derrire la
multiplicit phnomnale des formes et des noms. Nous devons abandonner lattachement au
corps physique mutable et prissable afin dapprcier et apprhender lunit spirituelle dans la
diversit matrielle. Nous devons essayer et fusionner avec lAkshara ou la ralit indestructible
de Brahman. Nous devons aller de lobscurit la lumire et de la mort limmortalit.
Deha ou le corps physique est seulement un Upadhi ou un instrument. Cest lesprit dans qui est
la Shakti ou le tmoin. Le Karma ne peut pas cesser tant que lattachement au corps prissable
continue. Lattachement au corps devrait tre substitu par la ralisation de la ralit de lAtma.
Deha ou le corps physique compos de cinq lments, savoir, la terre, le feu, leau, lair et
lther, est sujet la maladie, la dchance et la mort, ne peut pas traverser locan du
Samsara. Cest pourquoi on doit sabandonner aux Pieds de Lotus de Dieu et raliser quil nest
pas le Deha (le corps mortel), mais Dehi (lAtma Divin habitant le Deha), pas Sarira (le corps),
mais Sariri (lAtma Divin rsidant dans Sarira).
Pourquoi devriez-vous acheter une vache ordinaire quand vous avez avec vous le Kama dhenu,
vache divine souhait ? Pourquoi devriez-vous cultiver un arbre fruitier dans votre verger quand
vous avez trouv le Kalpatharu, larbre souhait Divin ? Aprs avoir trouv la batitude de
lAtma, pourquoi devriez-vous mourir denvie pour les plaisirs infrieurs du corps ?
Le ciel est reflt dans leau dans un rcipient. Quand le rcipient se brise, limage du ciel
fusionne avec le ciel sans limites. Alors aussi, avec la dsintgration du corps physique, lAtma
fusionne avec le Paramatma. Krishna a incit Arjuna mditer sur l'immuable Akshara afin
dexprimenter la ralit omniprsente de Paramatma. Rappelant Arjuna son rle dans le drame
Divin de lunivers, Krishna lui a dit quil tait seulement un instrument de la volont Divine. Il a
dvers le nectar de la Gita dans ltre Arjuna et lui a accord limmortalit.
Cours dt, Brindavan.

AUM LE NOM DE DIEU


11 juin 1979

Ne de leau et flottant momentanment dessus, la bulle deau disparat dans leau ; Nara
(lhomme), de mme, merge de Narayana (Dieu) et fusions de nouveau en Lui.
Incarnation de lAmour !
Le concept de lindestructibilit de ltre Suprme ou lAkshara laspect de la ralit semble
acceptable toutes les religions et foi. La base pour lacceptation de Dieu en tant qutre ternel
et comme lEnchanteur Cosmique est Son indestructibilit. Aksharathwa ou lindestructibilit est
la forme de Dieu et pour Dieu lindestructible, le Aum est le nom. Aum, le mot (verbe) primordial,
contient lessence de tous les Vedas et est la source de tous les Shastras. Elle constitue la base
pour le noyau de tous les enseignements religieux et de la connaissance clectique.
Aum est compos de trois syllabes, A , U et M , qui ont des connotations profondes.
Aum est le mot primordial, qui donne la vie (chaitanya) tous les autres mots. Tous les Vedas, les
Upanishads et les Puranas ont louang le Pranava (Aum) de beaucoup de manires.
Il nest pas possible personne de connatre entirement ou de dcrire mme la forme intgrale
du mot sacr Aum. Cest un mot intgral qui reprsente le Divin. Il est Sabda Brahmamayi (la
forme audible de Brahman), Charachara Mayi (infiltrant lunivers anims et inanims), Jyothir
Mayi (la lumire resplendissante et Divine), Vaang Mayi (la parole), Nityananda Mayi (le plaisir
ternel), Paratpara Mayi (la transcendantal), Maya Mayi (la Mre de Maya elle-mme la
conscience cratrice de Brahman) et Sri Mayi (Lauspicieux). Aum a, ainsi, les huit Aishwaryas
ou les trsors Divins. Il est divinement prcieux et devrait tre reconnu comme nom de Dieu.
Ce monde est kshara, sujet la dcadence et la destruction. Nanmoins, en ce monde, qui est
destructible, lAkshara Parabrahman ou Brahman indestructible et transcendantal se manifeste.
Brahman imprgne le monde (kshara), mais Brahman nest pas sujet au Kshara (la destruction).
Dans le pot vous avez de la glaise. Mais dans la glaise, les pots nexistent pas. Les pots sont le
rsultat d'un processus de Kalpana (cration) et prissent alors. Cependant, la glaise existe dans
les pots. Une bulle deau vient de leau en raison du processus du Kalpana et par consquent se
dissout par la suite. Nanmoins, dans la bulle deau aussi, leau est prsente comme film qui
enveloppe lair lintrieur. De manire semblable, lAkshara se manifeste dans la cration et est
prsent en elle avec Kshara. Aum dmontre ceci.
Dans le Ramayana, Lakshmana, Bharata et Satrughna exposent les qualits associes
respectivement aux trois syllabes A , U et M du Aum. Aum soi-mme est personnifi
par Rama. Dans la Bhagavad Gita, Krishna dclare quil est le Pranava (Aum) dans les Vedas Pranavasya Sarva Vedeshu . Patanjali a louang le Pranava comme un nom convenable pour
Dieu, Tasya Vachakah Pranavah . Dans la religion Hindoue, il ny a aucun Mantra ou Shastra
qui nont pas le Aum comme base. Nous devrions, donc, essayer de comprendre la signification
profonde du Pranava sacr, le mot primordial.

Aum est un Nom de Dieu qui peut trouver une acceptation universelle. Les Chrtiens disent Amen
dans leurs prires quotidiennes. Cest seulement une forme diffrente du Aum. Le Aum a une
pertinence et une application universelle. Il traverse tous les barrires du temps, de lendroit, de la
religion et de la culture, et peut tre prononc par tous les hommes.
La vie est un fleuve puissant et les dsirs constituent leau. Les penses sont les innombrables
petites vagues sur le fleuve. Les aspirations sont les crocodiles qui abondent en lui et les illusions
sont ses tourbillons. Seulement un yogi peut traverser un fleuve aussi terrible, comme il est seul il
peut avoir le contrle sur les modifications du mental, Yogah chitta vritti nirodhah , comme le
mentionne Patanjali.
Lcoulement de leau dans un fleuve ordinaire peut augmenter ou diminuer, mais le fleuve de la
vie, avec les multiples dsirs comme eau, ne connat aucune diminution. Il peut devenir si large,
dans une tendue illimite, des eaux incontrlables et turbulentes. Pour traverser un tel fleuve,
donc, un bateau est absolument ncessaire. Le Aum, le nom de Dieu, est le bateau qui vous fait
traverser ce fleuve. Les rishis antiques avaient travers le fleuve turbulent de la vie avec laide du
bateau de Pranava, cela facilement. Pranava a le pouvoir de sauver le monde du Pralaya (du
grand dluge).
Dans nos affaires matrielles, nous suivons plusieurs chemins pour accomplir nos dsirs. En
exprimentant laccomplissement de nos dsirs, nous traversons invariablement trois tapes. Elles
sont Priyam, Modam et Pramodam. Voici une illustration. Vous entendez que certaines mangues
dlicieuses sont disponibles sur le march. Cette nouvelle elle-mme vous donne un sens de
plaisir, une anticipation plaisante et vous avez leau la bouche. Ce plaisir est vraiment
lexprience de Priyam. Il est illusoire et est provoqu principalement par les penses ou
limagination. Puis, vous allez au march et achetez une mangue. Lacte dacheter la mangue
vous donne galement du plaisir ou du bonheur, cela est appel le Modam ; ceci aussi, cependant,
nest pas durable et ne peut pas vous satisfaire. Finalement vous manger la mangue et
exprimentez la joie de la satisfaction. Cest lexprience finale du bonheur et cela sappelle le
Pramodam.
Mais mme ce Pramodam nest pas une exprience qui dure, condition que lobjet dsir soit un
objet matriel. Lhomme obtient le vrai et ternel bonheur seulement sil dsire Dieu et marche
sur le chemin de Dieu. Quand le mental est immuablement port sur le Seigneur, Priyam, Modam
et Pramodam acquirent un caractre Divin et confrent le bonheur de limmortalit sur lhomme.
Dans le langage philosophique, dsirer, acqurir lobjet dsir et apprciant lobjet acquis
(Priyam, Modam et Pramodam) sont galement considrs comme les trois tapes, soit Sravana
(lcoute), Manana (ruminer dans le mental ce qui a t entendu) et Nididhyasana (imprimer dans
le cur ce qui a t rumin). couter simplement des mots sacrs naide pas. Cela devrait tre
suivi de la rcapitulation et de la contemplation profonde.
Sravana peut tre compar l'acte de cuisson dans la cuisine, Manana, celui dapporter la
nourriture la salle manger et Nididhyasana, celui de la consommation de la nourriture et de
labsorption dans le corps humain. Cest seulement quand vous mangez de la nourriture que vous
tes nourri. Alors aussi, cest seulement Nididhyasana qui peut vous aider atteindre Jnana.

Cest seulement quand vous suivez ce triple chemin Sravana, Manana et Nididhyasana que vous
comprenez la nature des trois Gunas (Sattva, Raja et Tama), visualisez les formes de la sainte
trinit (Brahma, Vishnu et Maheshvara), et identifiez le transitoire des trois mondes, alors vous
pouvez obtenir la batitude ternel de lAtma.
Rappelez-vous que vous devez fusionner en Dieu, comme la bulle deau fusionne dans leau do
elle vient, et chantez le Pranava en vous continuellement !
Cours dt, Brindavan.

LA PHILOSOPHIE TERNELLE
12 juin 1979

Les gens ont perdu la crainte du pch. La mchancet est devenue effrn. La dvotion Dieu a
disparu. Le vice indescriptible est lordre du jour. Mme les ermites sont pris dans des
vocations matrielles. Cest grand temps que lhomme pense au Seigneur et cherche la voie vers
Lui.
Le mysticisme Indien et la philosophie ternelle de la spiritualit sont bass sur la Bhagavad Gita,
qui a enchss la quintessence de tous les Upanishads. Dans ces priodes antiques o la science
empirique moderne navait pas encore flamb une nouvelle trane, les pandits Vdique avaient
gagn un aperu de la nature. Ils avaient dvelopp la facult du mental et mme acquis le
contrle des phnomnes naturel. laide de leurs pouvoirs spirituels plus leves, ils pouvaient
charger les forces matrielles de la nature. Ils ont exemplifi le triomphe du mental sur la matire.
LInde a hrit de cette tradition spirituelle des grands rishis et des hommes saints de lantiquit.
La connaissance des Vedas a permis nos pandits antiques de faire du bien et pour carter le mal.
Karma Kanda, le chapitre sur des rituels, se compose de mantras ou de chants spirituels. Le
Brahmanas constitue galement une partie importante des Vedas et donne les procdures
correctes pour excuter les Yajnas et les Yagas. tant des rites crmonieux pour acqurir des
plaisirs mondains, de telles crmonies, cependant, ne peuvent pas offrir lAtmananda ou la
batitude pure de lAtma. Elles peuvent seulement augmenter le plaisir sensoriel et fournir les
plaisirs picuriens qui sont intrinsquement transitoire. La recherche pour la batitude pure de
lAtma a men les rishis antiques la solitude des forts. L ils ont excut des Thapas pour
lillumination et la libration. Ces sages ont communiqu la sagesse spirituelle qui leur fut rvle
par les Upanishads. Ces rvlations mystiques sont connues comme les Upanishads parce
quelles conduisent lindividu plus prs du Divin.
Beaucoup considrent les Upanishads comme la partie finale des Vedas et les dsignent
collectivement comme le Vedanta, lessence et point culminant du mysticisme Indien. Il y a un
rapport intime entre Jnana (la sagesse) et Vidya (lducation). Lducation peut devenir une aide
la sagesse. Lducation donne linformation qui est formellement connue comme la
connaissance. La sagesse est la spiritualisation et la sublimation de cette connaissance. La vraie
ducation ne devrait pas finir avec la seule acquisition de la connaissance, mais devrait la
transformer en sagesse. La vraie ducation devrait mener la libration de la souffrance du
monde. Mais, lducation moderne au lieu de cela, a un effet paradoxal sur lindividu. Elle mne
laugmentation de la souffrance et non pas son limination.
Comme lducation moderne a avanc, la souffrance a galement accru. Avec lexplosion de
lducation, la totalit de la misre dans le monde a augment normment. Lducation moderne
ne favorise pas le rachat du Dukha ou de la souffrance matrielle. La cause de la multiplication
de la souffrance humaine peut tre retrace cause du manque de foi de l'homme dans lunit de

base sous-jacent la multiplicit phnomnale. Lgosme, la source de la souffrance humaine,


est une concomitante de l'Ahamkara ou de lgosme. Mamakara est lgosme ou lgosme
prolong aux parents et amis, et aux affaires personnelles. La combinaison de lAhamkara et de
Mamakara a comme consquence Moha ou lattachement aux objets vanescents du monde.
Jnana ou la sagesse spirituelle est une exprience immdiate et intime de lAbsolu, de lternel et
de la Divine Ralit. La Vrit est une. Elle devient fausse et contradictoire si elle implique des
dichotomies et des relativits. Lunivers ne se compose pas de deux substances ontologiques
distinctes.
Aum iti ekaksharam Brahma, Sathyam, Jnanam, Anantam Brahma. Akshara signifie la
substance imprissable et qui dure toujours. Akshara est la Ralit Absolue. Jnana ou la sagesse
spirituelle est Akshara. Anantam ou linfinit est galement Akshara. LAkshara primordial est
immanent en tout Aksharas. Une vision de lAkshara est primordial accord celui qui a acquis
la perspicacit spirituelle ou celui qui est dot de l'il de la sagesse spirituelle. La trinit
Sathyam, Jnanam et Anantam (vrit, sagesse et infinit) devraient tre visualises en tant que
ralit intgrale et insparable. Lessence de la sagesse spirituelle se situe dans lapprhension et
lexprience de lunit de la trinit de Sathyam, Jnanam et Anantam. Cette exprience mystique
peut tre acquise par la culture de Samyama ou lquanimit. Samyama est synonyme du contrle
des organes sensoriels.
Le contrle des organes sensoriels peut tre atteint par la pratique constante, rgulire et
systmatique. Elle est le seul privilge de lhomme pour surmonter ses instincts naturels et pour
changer ses habitudes. On peut enseigner un tigre dans un cirque beaucoup de sortes dexploits.
Cependant, il est par nature un animal carnivore et ne pourra jamais tre chang en un animal
doux et herbivore. Le tigre veut de la viande quand il a faim. Un tigre peut-il manger du Puries au
lieu de la viande ? Il a un instinct de tigre et mange de la chair. Vous ne pouvez pas penser un
tigre vgtarien. Linstinct ne peut pas tre chang. Vous pouvez nourrir un chat avec du lait et du
lait caill, mais mme la vue dun rat, il sautera dessus et lavalera. Linstinct dun chat est de
manger des rats.
Lhomme a la capacit dapprendre de nouvelles choses et de se changer. la diffrence des
animaux, il est dot de la capacit infinie dapprendre et peut se transformer en une meilleure
personne. Il peut sublimer et raffiner ses instincts et abandonner ses mchantes habitudes. Il peut
raliser quelque chose par son propre effort.
Nanmoins, aujourdhui nous trouvons linhumanit de lhomme partout. Il a perdu sa capacit de
puret et damour altruiste. Si une fourmi voit un morceau de jaggary, elle ne le mange pas de
manire goste. Il runit toutes les autres fourmis et mange le morceau de jaggary en leur
compagnie. Elle partage sa nourriture avec les autres. Une fourmi est instinctivement altruiste.
Mais lhomme est goste dans toutes ses activits. Il semble tre habituellement born et goste.
Nous regardons la corneille avec mpris. Quand elle cris prs de nos maisons, nous lui lanons
des pierres. Mais une corneille ne mange jamais seul. Elle est la plus grgaire des oiseaux. Quand
il trouve un tas de riz elle invite toutes les autres corneilles et partage le riz avec elles. Quest-ce
que les fourmis ont lu ? Quels degrs duniversit ont les corneilles ? Chaque tre humain doit

apprendre la leon damour et de coopration mutuels des fourmis et des corneilles. Lhomme ne
vit pas seulement de pain. Il vit par lAtma. Bhakti (la dvotion) et Prapatti (labandon), et non
pas Bhukti (lavidit) et Yukti (la duperie), devraient former la base de la vie de lhomme et
conduire la floraison de la sagesse spirituelle dans son cur.
Le saint Ramdas tait un grand dvot de Rama et il a compos des milliers de vers dans son
adoration. Il a voulu savoir lesquelles parmi eux faisaient vraiment appel Rama. Cependant, il
navait aucune manire de savoir et ainsi il a arrach les feuilles de son manuscrit et les a laiss
tomber dans le fleuve Godavari. Tout sauf une partie, contenant cent vers, sont descendus dans
leau. Seulement cent font appel Rama car ils furent composs avec la sincrit du sentiment et
une attention aigu. Ce fut les plus grandes compositions de Ramdas. Elles taient des crations
spontanes du cur et des inspirations sincres de la dvotion et de labandon de soi. Les vers qui
ont descendu dans leau taient ceux composs avec fiert et pour la splendeur. La sincrit est le
critre essentiel de la posie dvotionnelle. Bhakti ou la dvotion Dieu nest pas assez, elle doit
tre couple avec la puret du cur.
Le contrle des sens aussi est ncessit. Pour arrter un train ou un autobus en marche, le frein
doit tre appliqu. Le conducteur du train larrte en tirant un petit levier. Les organes sensoriels
de lhomme travaillent une grande vitesse. Lagitation terrible laquelle nos organes sensoriels
sont soumisse peuvent tre tranquillises presque instantanment en remplissant nos curs et
notre mental de compassion et de sagesse. Chaque personne doit cultiver la compassion
universelle et dvelopper lamour pur. Il doit entreprendre des activits qui sont cher au Seigneur,
qui est un ocan de compassion.
Habituellement tous les parents excusent leurs fils prodigues qui prononce des mensonges et vole
de largent la maison. Mais si un domestique vole une chose petite, il est immdiatement remis
la police. Si un fils dans une famille savre tre un voleur, ses parents essayent le reformer au
moyen de conseil affectueux et toutes sortes dincitations. Au lieu de cela, une grande punition
est donne au domestique parce quil savre justement tre un tranger de la famille. Dune
faon semblable, nous tous appartenons la famille de Dieu. Nous devons aimer Dieu comme
notre parent et tablir un lien intime daffection avec Lui. Nous devons mriter Son amour
illimit et Sa grce infini. Nous pouvons commettre des pchs sciemment ou insciemment, mais
si nous aimons Dieu de tout cur et nous nous abandonnons lui, il nous pardonnera srement.
Krishna a conseill Arjuna de suivre le chemin de lamour dsintress, de la dvotion implicite
et de labandon total. Lunit de la Divinit doit tre identifie, compris et expriment. Lunit
essentielle sous-jacente la diversit phnomnale doit tre perue.
Akshara est la ralit imprissable. Jnana ou la sagesse spirituelle est la nature essentielle
dAkshara. La forme indestructible est le reflet dAkshara. Elle est le son primordial parfait, le
Aum. Lunivers entier est vibrant avec le son Aum. Il est incorrect dimaginer que ce son nexiste
pas simplement parce que nous ne pouvons pas lentendre. Le son est concomitant toutes les
vibrations. Notre audition peut ne pas tre assez sensible pour enregistrer les sons subtils produits
par les vibrations subtiles. Tous les mouvements sont accompagns des vibrations et des
vibrations sont accompagnes de sons. Mme cligner de lil cause des vibrations subtiles qui
produisent un son subtil.

Aumkara est le son primordial de Brahman. Il est le rayonnement principal et la source de toute la
connaissance. C'est la ralit finale, absolue et ternelle. Krishna a donn la connaissance
sotrique dAumkara Arjuna avec grand amour et affection.
Pendant le Sandhyavandana, chaque phrase devrait tre prcde par lexpression Aum. Mais
certains ignorants prononcent le Aum la fin de chaque phrase comme pratique. Aum est comme
un moteur puissant qui mne toutes les compartiments les mantras et les invocations. LInde est
le pays qui a men les autres pays sur le chemin de la spiritualit. Elle est la terre des Avatars, des
Vedas, des Upanishads et de la Bhagavad Gita. Les Vedas ont prescrit divers rites crmonieux et
rituels pour le bien-tre de lhumanit. LInde est un Yoga Bhumi, la terre du yoga ou de la
communion avec la Divinit. LInde est un Thyaga Bhumi, la terre de suprme dvouement.
LInde est un Karma Bhumi, le pays destin mener les autres pays sur le chemin de la
spiritualit. Cependant, cest notre devoir sacr dy voir et de ne pas permettre la dcadence et la
dgnration spirituelles, et de changer ce grand pays en Roga Bhumi, une terre de maladies.
Thyaga est le sacrifice. En effet, la vie ne peut pas exister sans Thyaga. Linhalation de loxygne
et lexhalation danhydride carbonique et la circulation du sang dans les divers organes du corps
symbolisent le sacrifice. Ainsi, le sacrifice est indispensable pour le bien-tre physique du corps
humain. De mme, le sacrifice est dune importance primordiale pour le bien-tre spirituel de
lhomme. Les tudiants devraient avoir lesprit du sacrifice pour leur bien-tre mental, physique
et spirituel. La valeur du Yaga a t souligne par la Bhagavad Gita de plusieurs faons et dans la
langue la plus pittoresque.
Cours dt, Brindavan.

LE VOYAGE DE LA MORT
13 juin 1979
Quand les penses dans le mental sont pures,
Nos actions sont bnies avec le succs.
Les fruits de nos actions sont corrompus,
Si le mental est plein dides impures
Incarnation de lAmour Divin !
Le fruit de lamour se dveloppe dans chaque arbre de la vie. Cependant, il est couvert par la
convoitise, la colre, lenvie et lego, rendant cela difficile pour nous de goter sa douceur
cache. Seulement ceux qui peuvent pel la peau extrieure peut apprcier le jus doux en dedans,
bien que toute personne soit habilite une telle exprience. Non souill par lgosme et la peur,
ce fruit est au-del des distinctions de race, de caste, de religion et dtape de la vie (Varna).
La sagesse Vdique suprme sappelle le Rasa (le jus) par les Upanishads. Cette sagesse
spirituelle la plus leve a lamour comme nature. Pour goter cet amour, on doit se dbarrasser
de la convoitise, sabandonner compltement au Seigneur et exprimenter lidentit avec lui.
Lexprience de lidentit avec le Seigneur ne laisse aucune place pour les dsirs, tandis que le
sentiment dtre spar de Lui, engendre des dsirs. Le contrle des sens est essentiel pour
laccomplissement de la Divinit. On peut commencer avec un amour ordinaire et raliser la
saintet de labandon total par la pratique progressive et constante.
Dhruva, qui a commenc sa pnitence avec le dsir dun royaume, a transform ce dsir en dsir
ardent pour la batitude spirituelle aprs quil ait t bni avec une vision du Divin. Cependant, le
dsir pour la souverainet fut responsable de la vision du Seigneur. Par consquent, on remarque
quun homme ne peut pas dvelopper et aspirer la libration sans passer par ltape initiale du
dsir pour les objets matriels.
La nature dAkshara et dAumkara comme expos dans lAkshara Para Brahma Yoga, le
huitime chapitre de la Bhagavad Gita, devrait tre compris. La phrase Prana prayane
prabhoh compare la vie un voyage. Krishna a enseign Arjuna au sujet de la nature et de la
destination de ce voyage de la vie. Les divers voyages en voiture, en autobus, en train ou en avion
entrepris par lhomme, dans la vie quotidienne, sont rgls par des considrations de temps. Mais
le voyage du Prana ou de la vie se continue depuis que la cration a commenc et continuera
pour toujours. la diffrence des autres voyages, ce voyage peut ne jamais tre dcommands ou
mme remis plus tard ! Il est invitable pour tous les hommes, quil soit un prince ou un paysan,
un messie ou un mendiant. Oubliant cela ce voyage final est invitable pour tous ceux qui
viennent en ce monde avec un corps, lhomme ignore btement limmortalit en lui. Engag dans
les sujets du monde, il devient la victime de la misre et la souffrance.
Lenfance est passe avec des compagnons et des jouets ; la jeunesse est gche dans la romance
et la danse ; lge moyen est gaspill la poursuite de la richesse et les personnes ges sont tristes
de repentir et dattachements implacables. Incapable de rejeter les mauvaises habitudes et de

chercher le chemin de la libration, lhomme senfonce dans la tourbire du monde et gaspille le


prcieux cadeau de la vie humaine !
Pour lhomme, qui ne peut pas reconnatre la Divinit inne et qui ait oubli sa vraie demeure, la
Bhagavad Gita prche alors que le bonheur Divin et lamour parfait peuvent tre atteints par
labandon et la ddicace. Labsence de la confiance conduit lhomme dans linquitude et le
souci. Une personne en tourne dans une autre rgion et qui reste dans la maison dun ami, ne
peut pas tre libre de visiter cet endroit sil manque de confiance en son hte et ne laisse pas ses
objets de valeur la garde de ce dernier. Alors aussi, en ne reposant pas la confiance et la foi dans
le pouvoir de notre plus cher ami, nous nous soumettons la fin aux soucis, aux difficults et la
peur.
Le corps humain compos de cinq lments, peut tomber tout moment et nimporte quel
endroit. La personne sage reconnat la nature invitable de la mort et connat le frle corps mortel
comme tant une bulle deau. Swami Vivekananda rappelait ses disciples de cela et leur disait que
la connaissance et la conscience de la mort permet lhomme de comprendre la nature de la
vrit. Nous voyons souvent que les chariots de marchandises portent le mot, Retourner avec
une date, ils doivent retourns latelier. Le corps humain est comme un chariot de marchandises
envoy dans ce monde illusoire par le Crateur. Bien que la date du retour ne soit pas marque
dessus, le corps doit tre retourn un certain jour ou lautre. Incapable de saisir cette vrit, nous
cherchons les plaisirs phmres et nous nous soumettons une angoisse sans fin.
Nous sommes si engag dans les affaires mondaines au sujet du moment actuel que nous sommes
tourdis en ce qui concerne notre futur. On dit quune personne remarque quelle na aucun
temps, mme pour la mort ! Comme cest idiot de penser ainsi, parce que personne ne sera jamais
pargn. Fascin par le monde des sens, lhomme ne peut pas connatre la vrit de sa propre
existence. Reconnaissez la nature transitoire de la richesse, du pouvoir et de la splendeur,
lhomme devrait se prparer lui-mme pour le voyage final. Quand nous voulons aller au cinma
ou se promener en soire, nous sommes prts mettre une certaine somme dargent dans nos
poches ou mettre nos chaussures. Quand nous souhaitons visiter une ville voisine, nous emballons
nos vtements dans un sac. Mais quelles prparations nous conduit au voyage final, le voyage de
la mort ?
La mort est certaine. Tant que nous avons ce corps nous devons remplir nos engagements dune
faon exemplaire. Quand un photographe prend votre photo, il vous dit dtre prt, alors il clique.
Si vous ne posez pas correctement, la photographie prise ne sera pas bonne. Cependant, le
Seigneur est un photographe qui prend la photographie sans nous avertir avec le mot, prt . Par
consquent, pour que nous soyons bien photographis sur le film le cur du Seigneur, nous
devrions toujours tre prts.
Notre corps peut tre compar un appareil photo. Notre mental est lobjectif et notre cur est le
film dans lappareil photo. Notre intelligence agit en tant que commutateur et nos penses
fournissent lclair. Quand tout est synchronis correctement, nous atteignons ltape de la
concentration parfaite. Contrler les sens est essentiel pour une telle concentration. La jeunesse
est la meilleure priode de la vie pour raliser le contrle des sens. Si les sens ne sont pas
matriss quand on est jeune, ils tre irrpressible pendant la vieillesse.

Le vieux singe ne peut pas se dplacer ; ses yeux sont faibles ; son visage est rid ; ses cheveux
sont devenus gris , il est dit, les jeunes se runissent autour des hommes gs et danse de faon
moqueuse. Le contrle des sens doit tre pratiqu quand le mental et lintelligence sont en bon
quilibre. Par la centration de notre vision vers lintrieur, nous devrions empcher lagitation et
lexcitation qui entrent dans notre mental. Avec notre force spirituelle, nous devrions pouvoir
aller courageusement comme un lion dans la fort de la vie et entreprendre des activits de
service. Au lieu de cela, cependant, en raison de la culture de la conscience du corps, nous
devenons timides et nerveux comme des moutons.
Chaque jeune homme devrait tre comme lhroque Abhimanyu qui avait cri, Quand je
souhaite sauter comme un lion sur un lphant et dchirer lennemi en morceaux, il est appropri
pour vous de marrter et de menvoyer vos bndictions ?
Les tudiants doivent plonger dans le champ du service et rformer lInde. Ils doivent bannir
lignorance effrne, le malaise et linjustice de leur Mre patrie. Ils doivent rpandre les idaux
de la vrit, de la droiture, de la justice et de lamour, et travailler pour le bonheur et la prosprit
du leur confrres. L o il y a de la foi, il y a lamour ; l o il y a lamour, l est la paix ; l o il
y a la paix, l est Dieu et o il y a Dieu, il y a la batitude. Par consquent la foi sert de base
lexprience de la batitude. La foi est comme notre souffle de vie ; il est impossible de vivre
mme pour une minute en ce monde sans la foi.
Cest Mon espoir que vous dveloppiez votre confiance en soi, renforcer votre foi dans la
Divinit et remplissez vos fonctions quotidiennes dans un esprit dabandon absolu. Tout comme
la lumire dune lampe est superflue pour voir la lune qui peut tre vue laide de sa propre
lumire, Dieu (lincarnation de lAmour) est peru seulement par lamour. Ainsi, afin de Le
raliser, nous devons enrichir nos curs avec lAmour Divin.
Cours dt, Brindavan.

LA CONNAISSANCE SOUVERAINE
14 juin 1979

Pouvons-nous dire, Ceci est bon et Cela est mauvais quand les deux ceci et cela sont des
crations de Dieu ?
Incarnation de l'Atma Divin !
Parmi toutes les branches de la connaissance, la connaissance spirituelle est unique. Elle est
galement le plus sotrique de tous les secrets. Vyasa, qui tait un Trikala Jnani (celui qui est
conscient du pass, du prsent et du futur) fut le premier codifier la connaissance spirituelle et
est celui qui la expos en premier. C'tait lui qui a dfini et a trac la discipline de la spiritualit.
La connaissance spirituelle a t indique dans le neuvime chapitre de la Bhagavad Gita comme
Raja vidya (la connaissance souveraine). Ce Raja vidya est le trsor qui a le plus de valeur, une
valeur inestimable de notre hritage antique. Il a t prserv et consolid pendant de millnaire
par nos grands Rishis. Cependant, aujourdhui, nous sommes tmoin de la dgradation de la
richesse morale et spirituelle de notre pays. Dans cette terre de la spiritualit, il y a une pauvret
de la pense spirituelle et des anomalies dans la conduite morale. Cest comme mendier
lextrieur de la nourriture bon march quand dans la maison il y a abondance de nourriture riche
et savoureuse, les Indiens, ne ralisant pas les fonds de la sagesse spirituelle disponibles chez eux,
ils cherchent dans les pays matriellement avancs des ides et idologies modernes. Nous
cherchons acqurir et favoriser la connaissance sculaire aux dpens de la connaissance
spirituelle, simplement pour suppler linsuffisance de notre manire de vivre.
Sraddha (persvrance) est une condition essentielle pralable lacquisition de la connaissance
spirituelle. Rien ne peut se faire sans persvrance, la patience et tnacit pour le but. Les
tudiants des jours prsents renoncent la nourriture et au sommeil, et se bourrent la tte de
guides et de notes pour passer leurs examens. De cette manire, ils montrent une quantit juste de
Sraddha dans leur tudes sculaires. Mais hlas, en ce qui concerne leur progrs spirituel, ils ne
montrent mme pas un iota de Sraddha. La connaissance spirituelle est llan vital de lhomme.
Elle est ncessaire pour atteindre la tranquillit intrieure et la comprhension de la vision
mondiale. Quand le gain de la matrise sur les sciences ou les arts ne peut pas dterminer notre
destin, cest la connaissance spirituelle seule qui peut dessiner notre ligne du destin.
Anasuya ou labsence de lenvie, de la jalousie et de la mchancet est un pralable pour gagner
lintimit, une exprience immdiate et personnelle de lomniprsence ralit de la Divinit.
Chaque aspirant spirituel doit cultiver ncessairement la qualit dAnasuya. Elle est une divine
caractristique qui rend la personnalit dun homme pure et transparente.
Asuya ou la jalousie chronique est la source de tous maux mentaux et physiques en ce monde.
Afin dacqurir lquilibre mental et la tranquillit intrieure, lhomme devrait rendre son cur
pur par la purge de son mental de la manie psychologique appele la jalousie. Lhomme doit
dabord shumaniser avant dessayer de se diviniser. Se sentir jaloux des autres, mme pour des

sujets insignifiants, supprime les instincts humanitaires de la personne. Les hommes, aujourd'hui,
gaspillent tout leur temps et leur nergie en blmer les autres sans raliser que la recherche et la
dcouverte des dfauts chez les autres est le pch le plus pnible et le plus horrible. Arjuna fut
librer compltement des qualits mortelles de lenvie, de la jalousie et de la mchancet. Cest
pourquoi il a acquis lappellation dAnasuya et a mrit le doux message de la Bhagavad Gita de
Krishna.
Le neuvime chapitre de la Bhagavad Gita est dune importance primordiale. Il traite de Raja
vidya (la connaissance souveraine) et de Raja guhya (le secret souverain). Cela concerne
lexprience occulte et les mystres sotriques de lme humaine. Ce chapitre est dans le milieu
du texte de la Gita et est comme un beau bouquet qui lie les deux moitis dune guirlande
magnifique de fleurs qui parfume les divers autres chapitres de la Bhagavad Gita. Et en ce
chapitre central est contenue la connaissance suprme de lAtma.
Bhutabhrit signifie le porteur, le souteneur et le supporteur de la myriade de cratures vivantes.
Bhutasthah implique quIl demeure dans toutes les cratures. En dautres termes, Dieu est le
crateur, le supporteur et le rdempteur de toutes cratures et demeure en eux tous.
Ladheya (le support) ne peut pas exister sans Aadhara (le supporteur). Tous les plaisirs
mondains constituent lAadheya. La substance essentielle de lAtma est Aadhara. Cest--dire,
toutes les expriences, mondaines et spirituelles, sont rgles par lAtma.
Les laques parlent avec aisance du mental sans connatre exactement ce
quest la forme et
lapparence du mental. Les gens disent quils se sentent heureux. Mais quelle est la forme du
bonheur ? Ils parlent galement dAnanda ou de la batitude. Quelle est lvidence perceptible de
la batitude ? Les mots comme le mental, le bonheur et la batitude sont des abstractions qui
nont pas dexistence dans lespace et le temps. Nanmoins, ils subsistent dans un sens spcial.
Bien quils nexistent pas dans la forme, personne ne peut nier le fait quils sont de relles
expriences dindividu. Dune faon semblable, toutes les expriences spirituelles sont
incommunicables, non dmontrables et subjectifs. Nous pouvons lire dans le journal quun certain
roi est mort dans un pays tranger. Bien, nous navons aucune connaissance personnelle de la
mort du roi. Nous navons pas vu son cadavre. La nouvelle de sa mort nous a t
tlgraphiquement communique. Nanmoins, nous croyons en ces nouvelles. Mais, en mme
temps, nous doutons et nions le tmoignage personnel des grands Rishis, qui ont acquis
lexprience sublime du Soi travers les austrits et les pnitences vigoureuses. Une personne
qui a la discrimination et un esprit ouvert ne devrait pas nier ou condamner la validit et la
profondeur des expriences mystiques des grands Maharishis.
La connaissance spirituelle peut tre acquise par chaque individuel. Quand on veut, on peut.
La premire tape sur le chemin de la spiritualit est lacquisition dAnasuya ou labsence
denvie, de la jalousie, de la mchancet et de la convoitise. Asuya ou la jalousie devrait tre
compltement dracine du cur humain et Sraddha ou la persvrance devrait tre cultive la
place. LAtma devrait tre visualis par la mditation. La sincrit et la persistance du Sadhaka
conduira certainement lexprience et la rvlation mystique.

Nous pouvons vouloir prparer un dlicieux sambar . Pour ce but, nous pouvons nous servir de
lgumes frais, dun bon dal et du tamarinier propre. Comme Nala ou Bhima, le cuisinier peut tre
un expert. Mais si le rcipient en laiton utilis pour la cuisson nest pas correctement poli ou nest
pas enduit dtain, tout le sambar cuit en lui, est destin tre corrompu. De mme, cependant
il y a neuf modes de culte, moins que le dvot ait un cur pur, aucun ne sera efficace. De quelle
utilit il y a de faire circuler les perles du rosaire si le cur est corrompu par lenvie, la jalousie et
la mchancet ? Lgosme et la Divinit sont incompatibles. Un goste peut ne jamais aspirer
la vie Divine. Lego doit tre compltement annihil afin de progresser sur le chemin de la
spiritualit. Cependant, la confiance en soi, comme diffrent de lego, est dune importance
suprme dans le progrs spirituel. Un homme qui na aucune foi en lui ne peut pas avoir la foi en
Dieu. La confiance en soi et la foi en Dieu sont toujours trouv ensemble. Elles se compltent
lun lautre.
La foi est une vertu cardinale et la foi en Dieu est un appui vertical dans la vie. Dieu demeure
dans tout le monde, moins davoir la foi en Dieu, on ne peut pas devenir Divin. Certaines
personnes pourraient dire quelles vont croire seulement aprs avoir fait lexprience. Mais cest
comme mettre le chariot devant le cheval. Dans la spiritualit, la foi prcde toujours
lexprience. Vidya sans Sraddha est futile , a dit Swami Vivekananda. Sraddha (la
persvrance ajoute la capacit de prendre la souffrance) est absolument indispensable pour
Adhyatma vidya (la science du Soi). Les jeunes hommes et les jeunes femmes daujourdhui ont
une abondance de Sraddha. Mais, malheureusement, tout leur Sraddha est dtourn vers les
drames, les romans, les cinmas, la radio, la tlvision, le cricket et les course de chevaux. Ce
Sraddha mal plac est le rsult dans leur physique et mental corruption, avec le rsultat quils
ont non seulement perdu la foi en Dieu, mais dans eux-mmes aussi.
La spiritualit est une activit. Cest une activit de lAtma. Tout comme un homme qui dit quil
sautera dans leau seulement aprs quil saura nager, il ne peut pas dire quil va plonger dans les
profondeurs dune exprience spirituelle seulement aprs quil aura entirement compris la
spiritualit.
Considrer lexemple de la rotation de la terre son propre axe et sa rvolution autour du soleil. Le
soleil et nous tous savons, quil est stationnaire et cest la terre qui tourne autour de lui. Le soidisant lever du soleil et coucher du soleil sont effectus par cette rvolution de la terre, plutt que
par le mouvement du soleil. Ceci est scientifiquement prouv. Nanmoins, les scientifiques
galement parlent dans un langage laque dans la vie quotidienne et parlent au sujet du lever du
soleil et du coucher du soleil, cachant la vrit quils savent. De mme, le langage des mots est
glorieusement contradictoire pour exprimer et expliquer les grandes vrits de la spiritualit. Le
langage de lexprience est le seul moyen de comprendre la spiritualit.
Les scientifiques ont dcouvert que la terre a le pouvoir dattirer des choses elle-mme et bas
sur ceci ont dclar la loi de la pesanteur . Cependant, ceci ne signifie pas que la terre na pas
de force de gravit, dattraction avant que les scientifiques lai dcouverte. Dailleurs, la force de
la pesanteur est imperceptible. Nous pouvons voir la fleur se laisser tomber de la branche dun
arbre et tomber par terre, mais nous ne pouvons pas percevoir la force de la gravit qui a fait
atteindre la fleur sur la terre aprs stre dtache de larbre. De mme, laffirmation empirique

ne peut pas accorder une validit fonde sur lexprience. Lhomme ne peut percevoir, avec ses
cinq sens, les forces subtiles de la spiritualit qui le divinise. Si laimant est dattirer un morceau
de fer, ce dernier devrait tre exempt dimpurets et de rouille. Si un morceau du fer rouill nest
pas attir par un aimant, le dfaut ne se trouve pas dans laimant. De mme, si lAtma est couvert
avec des impurets du mental, il ne sera pas attir vers Paramatma.
Si vous regardez le monde travers des verres colors, il assumera la couleur des verres. La
couleur appartient aux verres et pas au monde. Si un patient souffre de la malaria mme le doux
laddu gotera amer. Le dfaut se trouve dans le patient et non pas avec le laddu . Ainsi, un
individu tromp ne peut pas saisir la ralit absolue et ternelle de lAtma. Il y a de llectricit
dans la matire. Mais elle ne se manifeste pas partout. Son effet est vu quand lampoule lectrique
est relie un circuit. Alors aussi, Dieu est immanent et omniprsent. Il est partout, mais Sa
prsence est manifeste seulement un cur pur. Le neuvime le chapitre de la Bhagavad Gita
souligne le besoin de puret du cur pour la ralisation de Dieu.
La Divinit est permanente tandis que la vie humaine est impermanente. Nous voyons autour de
nous beaucoup de cratures qui sont nes, qui grandissent, vivent pendant quelque temps et
prissent. De cette faon, nous nous rendons compte de lordre de la naissance, de la croissance,
de la dchance et de la mort. Nanmoins, nous nous trompons et vivons comme des tres
immoraux. C'est un signe dignorance et de faillite spirituelle.
Une nuit, Janaka Maharaja a eu un rve dans lequel il a rv quil avait perdu son royaume et tait
devenu un mendiant. Il circulait dans les rues de sa ville et demandait laumne. La faim le faisait
pleurer. Une certaine personne bienfaisante lui a donn un morceau de nourriture, mais son
grand malheur, mme ce morceau a gliss de sa main. Puis le roi horrifi sest rveill de son
rve. Il sest retrouv encore dans son palais royal. Le roi sest demand, Quest ce qui est rel,
monde rve ou le monde conscient ? La reine qui observait fut galement confondue. Ils ont
dcid de consulter le grande sage, Vasistha. Le sage a dit, O Roi ! Tous les deux sont rels
dans un sens. Mais il y a galement lautre point de vue. Vous tes devenu un mendiant dans le
monde du rve et vous tes roi dans le monde conscient. Vous existez dans les deux mondes.
Alors quils sont tous les deux irrels, vous seul tre vrai. Vous tes la ralit absolue dans ltat
de rve aussi bien que dans ltat conscient.
Ekam Sath Le Un est rel. La vrit est une et ses manifestations sont multiples. Cest la
doctrine centrale de la Bhagavad Gita.
Cours dt, Brindavan.

LA NATURE DE PRAKRITI
15 juin 1979
Tout comme leau est ncessaire pour faire un pot de terre sche, la combinaison de Shiva et de
Shakti est ncessaire pour que la cration vienne dans ltre.
Incarnation de lAtma Divin !
Purusha et Prakriti sont les deux entits ternelles impliques dans la cration. Purusha, lentit
masculine, est imprissable et permanente ; Prakriti, lentit fminine, est prissable et
impermanente. Tandis que Purusha est la ralit ternelle de la Divinit ou le Tmoin Cosmique,
Prakriti ou la matire primale, lui est donne une connotation maternelle. Ainsi Prakriti est
dsign galement sous le nom de Bhu Matha (Terre), Loka Matha (Mre du monde), Jagan
Matha (Mre de la cration) et Vishwa Matha (Mre de lunivers). De mme, Prana Natha (le
Seigneur de la vie), Loka Natha (le Seigneur du monde), Jagan Natha (le Seigneur de la cration)
et Vishwa Natha (le Seigneur de lunivers) sont divers noms donns l'entit masculine Purusha.
Afin de comprendre Prakriti, nous devons savoir lessence de la fminit. Stri en Sanskrit signifie
femme. Ce mot stri se compose de Sa qui reprsente le Sattva Guna (la puret) ; ta qui
reprsente le Tama Guna (linertie) et ra qui reprsente le Rajaa guna (lactivit). Lessence
de la fminit est, ainsi, la conglomration de ces trois Gunas : le Sattvique, le Rajasique et le
Tamasique.
La courtoisie, lhumilit et la patience sont des qualits Sattviques ; la timidit, la peur et
lindolence sont des qualits Tamasique ; et lagressivit, lobstination et lenvie sont des qualits
Rajasique. Gnralement, les qualits Sattvique et Tamasique savrent prdominantes chez les
femmes.
Abala ou le manque de force nous croyons est caractris chez les femmes. Elles sont considres
timides et capable deffectuer seulement des travaux mnagers. Elles sont limines de
lexcution des Yajnas et des Yagas except quand elles sont avec leurs maris.
Cependant, linverse est galement vrai. Par exemple, un chef de famille dans le grihasthashrama
(priode de la vie domestique) qui est cense excuter plusieurs Yajnas
et des Yagas ne peuvent pas se faire en labsence de son pouse. Rama, en labsence de Sita, a d
faire une idole en or de cette dernire, comme produit de remplacement, quand il a entrepris
lexcution du Yaga Swamedha. De mme, Sathya Harischandra a t autoris abandonner son
royaume Visvamitra seulement quand son pouse, Chandramati, tait physiquement prsente
son ct. Ainsi, la caractristique de la faiblesse (abala) attribu aux femmes sapplique
galement dans le cas des hommes. Les hommes et les femmes sont tous deux la conglomration
de leur Sattva, Raja et Tama Guna et sont sujets aux lois universelles de Prakriti (la Nature).
Vu de ce point de vue de la cration, toutes les deux sont essentiellement fminines dans leurs
attributs. Toutes les cratures souffrent dune certaine faiblesse ou dun autre. Quand dans la

dtresse, les hommes et les femmes pleurent. La joie et la douleur sont communes tous les deux.
Il est inexact de dire que les femmes sont faibles et que les hommes sont forts.
D'ailleurs, lhistoire cite des exemples quand les femmes ont prouv leur hrosme et leur
bravoure. Anasuya a fait de Brahma, de Vishnu et de Maheswara des petits bbs, et les a berc
pour dormir dans un berceau. Sumati a fait que le soleil ne se lve pas afin dcarter la
maldiction sur son mari quil mourrait au lever du jour. Savitri a vaincu Yama, le Seigneur de la
mort et a ressuscit son mari dcd Sathyavan. Madalasa a prouv son statut spirituel et son
gnie intellectuel en donnant la connaissance spirituelle ses fils ; et Yajnavalkya fut dfait par
Sulabha dans une discussion philosophique. Comment pouvons-nous alors appeler des femmes
abalas ou tres faibles ? En fait, les Upanishads, le Ramayana et le Mahabharata ont dpeint les
femmes comme Sabalas ou celles dotes de force et de courage.
Le monde est une scne dans laquelle chaque individu est un acteur. Cependant, les formes et les
noms des acteurs changent selon lenvironnement, les conditions et les circonstances. La
Bhagavad Gita proclame que lessence Divine de lAtma est identique, bien que les formes et les
noms puissent varier.
Ekam Sath viprah bahudhavadanti - LUn devient le multiple. Lunit se ramifie dans la
diversit. Le rcipient contient de leau, mais peut tre fait de laiton, de cuivre, dargent, dor ou
tout autre mtal, mais le reflet du soleil est vue dans leau avec une brillance gale. De mme, la
mme Divinit est incarne dans toutes les cratures. Prakriti ou la Nature est le vtement de
crmonie de Purusha, le principe primaire. Les gnrosits de la nature devraient tre apprcies
seulement avec la bndiction de Paramatma. Le destin malheureux de Ravana qui a enlev Sita
au mcontentement extrme de Rama, est bien connu. Les gens avec des dsirs sans limites ne
peuvent pas reconnatre lessence de lAtma. Lhomme peut gagner une lucidit dans la nature de
lAtma seulement quand il brle ses dsirs dans le feu de la sagesse.
Il y a quatre Ashramas ou priodes dans la vie - Brahmacharya (la vie en tant que clibataire),
Grihastha (la vie comme chef de famille), Vanaprastha (la vie en tant que reclus) et Sanyasa (la
vie en tant quasctique). Il y a galement quatre buts dans la vie - Dharma (action juste), Artha
(bien-tre matriel), Kama (accomplissement des dsirs) et Moksha (la libration finale). Ces
quatre peuvent tre groups en paires. Tandis que Artha et Kama prosprent dans les temps
modernes, Dharma et Moksha ont presque disparu. Lhomme moderne meurt denvie de richesse
et de plaisirs sensuels et nglige la droiture et le salut. Alors Dharma et Moksha sont comme les
pieds et la tte dun corps, lhomme aujourdhui semble exist sans ces deux organes essentiels.
Ces quatre valeurs de la vie devraient tre groupes comme Dharma-Artha et Kama-Moksha. En
dautres termes, la richesse devrait tre acquise pour la vie simple et lhomme devrait aspirer
seulement la libration. Seulement une combinaison judicieuse de ces quatre buts permettra
lhomme de trouver laccomplissement dans la vie.
Dans le Grihasthasrama, le chef de famille est engag dans la poursuite de la richesse et de la
renomme. Dans cette tape de la vie domestique, la dame de la maison devrait jouer le rle de la
desse de la richesse en tre le gardien des revenus de son mari, et comme femmes reconnues
pour le faire, dpenser largent judicieusement et sagement. Les gens qui regardent vers le bas les
femmes et les considrent avec mpris, napprcient leur noblesse. Les hommes peuvent avoir

appris beaucoup et avoir vu beaucoup, pourtant ils sont les serviteurs de leurs pouses , ont dit
Thyagaraja. Les vice-prsidents qui commandent des milliers d'tudiants et les fonctionnaires de
police qui protgent le public ont souvent peur de leurs pouses la maison ! Chaque individu
doit soumettre Prakriti, laspect fminin de lunivers. Shakti est lessence de lnergie fminine,
que lhomme ne peut pas se permettre dignorer. La Bhagavad Gita a plusieurs reprises
soulign llment de la fminit dans lunivers.
Sarvajiva namaskaram Kesavam pratigacchathi - l'obissance toutes les cratures est
lobissance Dieu. Sarvajiva tiraskaram Kesavam pratigacchathi - le mpris de toutes les
cratures est le mpris de Dieu. Nos critures saintes affirment plusieurs reprises que Dieu
demeure dans chaque tre et Il peut tre ralis ici et maintenant. Il est la porte de tous.
Prakriti est comme un Kshetra ou un champ et Paramatma est le Kshetrajna ou le Seigneur du
champ. Kshetrajna contient en lui-mme le Kshetra. Si du mot Kshetrajna nous enlevons le mot
Kshetra, la syllabe jna reste. Jna reprsente Jnana ou la sagesse. Ainsi, une personne qui est une
partie de Prakriti devient son matre en acqurant Jnana et la connaissance de lternelle ralit
du Purusha. Il se rend compte que lunivers est une combinaison du Kshara (destructible) et
dAkshara (indestructible). Il voit lindestructible comme immanent mme du monde destructible.
Il dveloppe lAnanya Bhakti ou la dvotion aigu. Il transcende les barrires synthtiques de la
caste, de la foi et de la religion. Il devient cher Dieu.
Cours dt, Brindavan.

ANANYA BHAKTI
16 juin 1979

Du moment vous vous rveillez le matin jusquau temps o vous allez dormir la nuit, votre temps
se passe dans le manger et le boire seulement. Vos efforts sont dirigs seulement vers les gains
matriels. Oubliant le Seigneur aux yeux de Lotus, quelle joie pouvez-vous obtenir dans la vie ?
Shanti ou la paix est un attribut Divin. Il est le doux plaisir de lAtma. Cest la possession de
Paramahamsa ou de la personne qui a atteint le sommet de la discrimination immacule. La paix
ne peut pas rgner aux curs des gens mchant et goste. Elle peut tre atteinte seulement par
ceux qui ont la patience, la persvrance et la tolrance et qui suivent le chemin sacr de la
spiritualit.
Leffort est exig pour raliser des rsultats dans le monde des affaires matrielles et dans le
royaume spirituel. Seul la Sadhana ou leffort systmatique soutenu peuvent confrer la paix du
mental et la tranquillit intrieure.
Cependant, le chemin de la Sadhana prsente des obstacles au chercheur qui devra les surmonter
par sa persvrance. Na sukhaat labhyate sukham le plaisir ne peut pas tre la source pour
dautre plaisir. Il ny a pas de joie sans souffrance, aucun plaisir sans douleur et aucun gain sans
perte. Par consquent, la joie et la batitude ternelle confre la paix et la tranquillit absolues du
mental, cela peut tre atteint seulement par une sincre et soigneuse Sadhana.
Demandez et il vous sera donn ; cherchez et vous trouverez ; frappez et il vous sera ouvert ,
dit la Bible. Ces mots contiennent lessence clectique de toutes les religions. Les gens qui
rclament aujourd'hui, qui demandent, qui cherchent et qui frappent la porte doivent se rendre
compte quils demandent simplement la nature, des plaisirs phmres, ils cherchent et frappent
aux portes de lenfer. De tel tre, ne peuvent pas sattendre ce que Dieu rponde, ne trouvent
pas le chemin de Moksha ou les portes du ciel ne souvrent pas pour eux. Comment sattende ce
que Paramatma rponde la prire adresse Prakriti ?
Ananyaschintayantomaam yejanah paryupasate Tesham nityabhiyukthanaam Yogakshemam
vahamyaham.
Je soutiens le fardeau du bien-tre de ceux qui Madorent, et seul Moi, avec une dvotion
immuablement sont attaches moi tout moment.
Et ainsi le concept dAnanya Bhakti est entier et expliqu avec clat dans la Bhagavad Gita par
Krishna. LAnanya Bhakti est la dvotion aigu Dieu, impliquant labandon totale. On ne
devrait pas fragmenter son mental et en offrir seulement un peu Dieu. Le mental dans son
intgralit doit tre immerg dans le Tout-Puissant. Une fois, Uddhava a conseill ainsi les Gopis,
Ignorant comme vous tes des Shastras, des Puranas et des Vedas, vous devriez suivre le
chemin des adeptes dans le Yoga pour atteindre la communion avec Dieu. Niraja, un des

Gopikas, a rpondu, Nous avons seulement un mental, pas plusieurs ; ce mental est parti
Mathura avec Krishna. Sans mental, nous ne pouvoir pas vous comprendre !
Une personne avec un mental fragment ne peut pas atteindre lAnanya Bhakti. Un mental
dsagrg est un obstacle au progrs spirituel. La concentration sur Dieu avec un mental
fragment est un exercice futile. La dvotion avec un mental bien orient est le chemin le plus
facile au salut. En fait, lAnanya bhakta devient un Jivanmukta (un libr durant la vie). La
comprhension de lessence de Prakriti permet lindividu de comprendre la signification et le
mystre de la vie. La vie a sept valeurs suprmes savoir, Keerthi (la rputation), Sampada (la
prosprit), Vaak (lloquence), Buddhi Shakti (le pouvoir de discrimination), Medha Shakti
(intelligence supra sensorielle), Dhairya (le courage) et Sahana (la patience). Afin de boire
lessence de la Divinit, lhomme devrait gagner la matrise sur les pouvoirs associs avec ces
valeurs de la vie.
Le faiseur dactions vertueuses commande le respect et la rputation. Ainsi, on devrait sengager
dans lexcution daction qui bnficiera tous. La grce de Dieu est la plus grande richesse.
Considrer laccumulation de largent, or ou des autres objets matriels comme symboles de la
richesse et du prestige social est incorrect. Le but de la vie, au lieu de cela, devrait tre
lacquisition de la richesse Divine de la grce de Dieu.
La vraie loquence consiste en lexercice de contrainte sur la parole. Parlez de manire excessive,
utiliser de manire abusive la langue pour dire des choses obscnes est trs nfaste. La langue est
vraiment faite pour chanter les divers Noms Divins du Seigneur comme Govinda, Damodara et
Madhava.
Des cinq organes sensoriels, la langue est les la plus importante. Elle a un rle double jouer, la
diffrence de lil, de loreille, du nez et de la peau, qui ont seulement la fonction de voir,
dentendre, de sentir et de toucher respectivement. La langue a non seulement la capacit du got,
mais galement le pouvoir de la parole. La langue a la vigilance et une norme patience car elle
doit survivre au milieu de trente-six dents pointues qui peuvent la mordre tout moment. En
outre, elle montre un norme amour-propre et ne quitte pas sa demeure, mme dans les
circonstances les plus difficiles ! La blessure provoque par une glissade du pied peut tre gurie
par des mdicaments ; mais, les dommages provoqus par une glissade de la langue peuvent tre
irrparables. Cest pourquoi la langue doit tre soigneusement contrle tout moment.
Aum Bhur Bhuva Svaha
Tat Savitur Varenyam
Bhargo Devasya Dhimahi
Dhiyo Yo Nah Prachodhayat.
Ainsi va le Mantra de la Gayatri sacre, invocation adresse au Soleil pour l'amlioration de la
facult de Buddhi ou de lintellect. Lobscurit de lignorance est dissipe par lincandescence de
Buddhi qui fait briller sa lumire comme un soleil glorieux. Parmi les facults, je suis Buddhi ,
proclame Krishna dans le Vibhuti Yoga de la Bhagavad Gita. Medha Shakti, qui est galement
essentiel pour la rgnration spirituelle de lhomme, devrait tre soigneusement distingu de
Buddhi Shakti. Buddhi est le pouvoir de la discrimination exerce sur les sensations et les

perceptions concernant les cinq organes sensoriels de la vue, de laudition, du toucher, du got et
de lodeur. Le Medha Shakti est li aux expriences supra sensorielles, aux perceptions extrasensorielles, lintuition et la spiritualit. Il transcende les sensations et les perceptions fournies
par le monde phnomnal.
Lhomme devrait tre courageux. Manquer de courage conduit aux doutes, au dsespoir, au
dcouragement et la dpression. Une personne avec un caractre parfait et sans souillure ne se
comportera jamais comme un mouton effray et tremblant. Par consquent, dveloppant
lintgrit et la force intellectuelle de la conviction, lhomme devrait aller de lavant et conqurir
les maux et les tentations du monde.
La tolrance, le parangon des vertus, fait quun homme rester imperturbable par les vicissitudes
de la vie. Ni nest exalt par une tournure des vnements heureux ni dprim sur loccurrence
dune tragdie, un homme avec la tolrance est non perturb par les hauts et les bas dans le drame
sans fin de la vie. Une telle personne dote de la tranquillit intrieure et de la paix du mental est
un Sthithaprajna, dpeint dans la Bhagavad Gita.
Au temps du Bouddha, il y avait un chef de village qui ddaignait les hommes saints et leurs
enseignements. Une fois, il entendit que Bouddha et ses disciples venaient son village. Le chef
tyrannique a ordonn tous les villageois de fermer les portes de leurs maisons et de ne pas
donner laumne. Alors que les villageois suivaient son ordre, le chef lui-mme sest tenu prs de
lentre de sa propre maison. Arrivant avec ses disciples, Bouddha est all la maison du chef
pour demander laumne Bhavati bhikshaam dehi , il a dit. Ce dernier a perdu son sang-froid
et a injuri Bouddha dans un langage non civilis. Juste comme il tait sur le point de frapper le
sage, Bouddha a souri et a dit, Jai un doute. Supposez que vous me donnez laumne que je
naccepte pas. Quest-ce que cela vous ferait ! Le chef hautain a rpondu, Je le reprendrai.
En entendant cela, Bouddha a demand dune faon trs poli, Vous mavez offert linsulte et la
calomnie. Je ne les accepte pas ; vous devez, donc, les reprendre. Le chef est devenu silencieux
et pencha la tte de honte et de remords.
Un peu de tolrance et de patience de notre part fait des injures abusives de nos ennemis
retournent sur eux-mmes, tout comme une lettre recommande retourne son expditeur si elle
nest accepte par le destinataire.
Les sept qualits mentionnes ci-dessus sont essentielles pour le dveloppement dAnanya Bhakti
et doit tre cultiv par tous les Sadhakas. Krishna a dit Arjuna, Je suis en vous et vous tes en
moi. Je serai dans votre vision et vous serez dans ma vision si les barrires entre nous sont brises
et la proximit spirituelle atteinte. Lessence dAnanya Bhakti est la dcouverte de votre soi en
moi et moi-mme en vous. Vous et moi sommes un.
Isavasyam idam sarvam - tout ceci est habit par Dieu. Chaque personne est un sanctuaire de
lAtma Divin. Par consquent, si vous blessez les autres, vous blesserez Easwara qui rside en
eux.
Cours dt, Brindavan.

TRAVAIL, CULTE ET SAGESSE


17 juin 1979

Sil ny avait aucun nuage dans la vie de l'homme, il serait difficile de discerner la vraie valeur
de la lumire. Alors aussi, il peut ny avoir rien dextraordinaire au sujet du bonheur qui ne
provient pas de leffort vritable.
Sans Sathya (vrit), Dharma (action juste), Shanti (paix) et Prema (amour), lducation quon a
acquise serait sans signification. La charit napporterait aucun mrite et les rsultats de toutes
les bonnes actions deviendraient vraiment insignifiants si lhomme manque de ces vertus.
Nanmoins, rien de bon ne saccrotra ceux qui utilisent le pouvoir dans le monde, pourtant ils
manquent de ces vertus cardinales. Sathya, Dharma, Shanti, et Prema sont les quatre murs de
base sur lequel ldifice du grand domaine de Sanathana Dharma (Religion universelle et
ternelle). Quoi encore puis-je vous faire connatre, o bonnes et douces personnes !
Incarnation de lAmour !
La connaissance de Brahman est nie ceux qui rejettent lintellect et sont amoureux de la
connaissance phmre. lhomme qui se tient sur le rivage de la mer et observe les
manifestations abrutissantes extrieures, seules les vagues apparaissent. Seulement le plongeur
expert et audacieux peut rechercher au fond de la mer et trouver les perles prcieuses qui sy
trouvent. La Bhagavad Gita dclare que cette connaissance de Brahman est atteinte seulement par
la personne qui cherche lAtma dans les cavits les plus secrets de son tre subtil.
Le corps humain est affect par les impurets li aux trois humeurs prsentes dans le corps (Vata
ou vent, Pitta ou humeur bilieux et Sleshma (Kaffa) ou flegme). Alors aussi, le corps subtil
reprsent par le mental est corrompu par Mala ou les penses impures et les mauvaises
tendances ; Vikshepa ou la projection de lirrel comme rel, et Avarana ou la dissimulation du
rel. cause de cette triple impuret du mental, lhomme ne peut pas atteindre la connaissance
Divine. Tant que son mental est pollu, il ne peut pas acqurir les connaissances de lAtma.
Mala peut tre dbarrass au moyen du travail sacr, alors que Vikshepa peut tre enlev par le
culte et Avarana par la sagesse. La Gita nous enseigne que par le travail bon et le sacr nous
pouvons purifier nos curs ; par culte nous pouvons atteindre la centration du mental et par la
sagesse nous pouvons enlever le voile de lignorance et atteindre lunion avec Dieu. Ainsi par le
travail, le culte et la sagesse, lhomme peut devenir Divin. Cependant, selon la Gita, tous ces trois
tats, cest--dire, la purification du mental, la centration du mental et de la connaissance unitive
de la Divinit, peuvent galement tre atteintes par la pratique du Yoga.
Le Yoga signifie galement Samathva ou une intelligence gale. (Samathvam Yogamuchyathe).
La vue sur lenvironnement dans lequel lhomme ordinaire est plac et ses fonctions, le
sculaire et le spirituelle, le Samathva a trouv une applicable de cinq manires diffrentes. Nous,
en consquence, nous devons connatre Samathva par rapport Prakriti ou la Nature, Samaja ou
la socit, Jnana ou la connaissance, Karma ou laction et Upasana ou le culte. Samathva

Prakritika est lquanimit par rapport a Prakriti ou divers phnomnes naturels. Dans les saisons
froides, la chaleur nous donne le confort, alors quen saisons chaudes la fracheur nous donne de
la joie. De cette manire, la chaleur et le froid, un temps ou un autre, nous apporte le bonheur.
Ni l'un ni lautre nous apporte la misre. Parfois, cependant, en raison des intensits variables de
la chaleur et du froid, nous avons certains inconvnients. Mais alors ils sont seulement des
expriences subjectives et superficielles plutt que des ralits universellement applicables.
Essentiellement, la chaleur et le froid nous donnent le bonheur.
De la mme manire, le plaisir et la souffrance nous apportent galement le bonheur. Sans
souffrance, on ne peut pas apprcier la vraie valeur du plaisir. Cest seulement la lumire de la
souffrance que cette joie assume une plus grande prominence. Ainsi, le plaisir et la souffrance
ou le bonheur et la misre devraient tre considrs avec un esprit non perturb et avec le mme
sens de dtachement.
Il est vraiment ncessaire pour nous de dvelopper Prakritika samathva. C'est particulirement
ainsi pour les tudiants qui ont tendance tre impulsifs et laissent le succs et l'chec les
influencer facilement et profondment. tre impulsif est un signe de faiblesse humaine. Chacun
devrait reconnatre la vrit que le plaisir nest quun intervalle entre deux souffrances et nous
devons faire face aux preuves et aux tribulations du monde avec calme et dune bonne faon.
Les expriences alternatives du plaisir et de la souffrance nous poussent rellement doucement
sur le long chemin de laction juste.
Samajika Samathva ou lquanimit dont lhomme, qui est une partie intgrale de la socit,
devrait possder, vient aprs. La socit soumet aussi lhomme aux expriences duelles de la joie
et souffrance. Par exemple, lloge et le blme viennent lhomme de la socit dans laquelle il
vit. Lloge et le blme sont comme les deux faces de la mme pice de monnaie et le hante
tour de rle. Nous ne devrions tre perturbs ni par lun ni par lautre. Nous devrions considrer
ladulation et la censure comme des tapes de la progression.
Quand un puits est creus, la terre qui est enlev du puits forme un monticule sur le ct. La terre
du monticule est la mme que la terre qui tait dans le puits. Lloge et la calomnie sont comme
le monticule et le puits, ils viennent de la mme origine. Ralisant ceci, le mental devrait tre
entrain pour dvelopper lquanimit en termes de relation de lhomme et de son existence dans
la socit. Jnana samathva est le troisime type dquanimit que nous devrions essayer pour le
favoriser en nous. Ceci fondamentalement consiste reconnatre lidentit de lAtma qui
imprgne tous les tres, indpendamment de la caste, de la couleur ou de la foi. Les religions
peuvent tre diffrentes, mais tous mnent lhomme au mme but - Dieu. Les vtements peuvent
tre diffrents, mais le tissu est identique. Les ornements peuvent tre divers, mais lor est
identique. Les vaches peuvent tre de diffrentes couleurs, mais le lait est un. Les ampoules
lectriques peuvent avoir des variations de puissance en watts, en tailles et en couleurs, mais
l'lectricit qui les allume toutes est identiques. De mme, les Jivas et les animaux sont
innombrables et multiples, mais la force de vie dans tous est essentiellement la mme. La
ralisation de laspect unitif de la cration est Jnana samathva.
Lexcution dactions bonnes et sacres de faon dtache, sans tre agit par leurs consquences,
bonnes ou mauvaises, est lesprit du Karma samathva ou lquanimit dans laction. Et Bhakti

samathva (lquanimit dans la dvotion) consiste dans la ralisation de la vrit quEaswara


infiltre lunivers entier et quil est tout, un refuge pour tous. Twameva sarvam mama deva deva
est le cri de la personne dote de lquanimit dans la dvotion.
Cest seulement quand sa Bhakti (la dvotion) est constante et soutenante que le dvot peut
atteindre la Bhakti samathva. Lcoulement de lamour pour Dieu devrait toujours rester le mme
et tre rgulier. Krishna a dclar dans la Bhagavad Gita : Ananyaschintayantomaam yejanah
paryupasate Tesham nityabhiyuktanaam Yogakshemam vahamyaham.
Je moccuperai du bien-tre matriel et bien-tre spirituel de ceux qui madorent travers la
dvotion aigu et qui sont toujours attachs moi. Cette Ananya Bhakti ou dvotion aigu vient
en raison des cinq genres de Samathva (quanimit). Samathva devrait tre immuablement
maintenu et favoris en tout temps, dans tous les endroits et dans toutes les rgions.
Le mot Manava (homme) a trois lettres : ma , qui reprsente lignorance ; na , qui
reprsente ngation de lignorance, et va , qui se rfre au pouvoir datteindre la connaissance
Divine. Si lhomme doit mriter son nom, il devrait tre libre dignorance.
La Bhagavad Gita contient le savoir sacr de lesprit. Krishna a donn lhumanit, par Arjuna,
le noyau du message de la Gita sur le champ de bataille 10h30 le jour du Karthika Bahula
Amavasya. Ctait le jour o la grande guerre de Mahabharata allait dbute. Dix jours plus tard,
quand Bhishma est tomb dans la bataille, Sanjaya informait Dhritarashtra des dmarches sur le
champ de bataille. Dhritarashtra a demand Sanjaya : Dharmakshetre Kurukshetre
Samavetayuyutsavaha Mamakah Kimakurvata Pandavaschaiva Sanjaya.
Recueilli sur la sainte plaine du Kurukshetra, O Sanjaya, que font mes fils et les fils de Pandu
? Ctait le jour de Margasira Suddha Ekadasi. Certains considrent ce jour comme Gitajayanti
ou le jour sur lequel Krishna a donn le message de la Gita Arjuna. Mais ctait le jour o
Sanjaya a relat lhistoire de la bataille Dhritarashtra. La Gita fut rellement donne par Krishna
Arjuna sur le Karthika, le jour dAmavasya Bahula.
Pourquoi Krishna a choisi le jour dAmavasya pour le commencement de la bataille et pour
lenseignement de la Gita ? Normalement, rien de propice nest fait le jour dAmavasya.
Cependant, cest un exemple des manires divinement nigmatiques de Krishna, et des autres
pisodes de sa vie, aussi. Sa naissance le jour dAshtami mme est un autre exemple. Krishna est
n le 20 juillet 3227 Avant Jsus-Christ, au dbut de la matine, 3h du matin. La bataille de
Mahabharata a eu lieu en l'anne 3141 Avant Jsus-Christ, quand Krishna avait 86 ans. Durant
ces 5119 annes qui ont pass depuis la guerre du Mahabharata, le message de la Gita sest
rpandu chaque recoin et racoin du monde.
Les tudiants daujourd'hui oublient linjonction de sengager dans lAnanya chinta (souvenir
constant), mais meurent denvie de Yoga Kshema. Le Seigneur vous assure quil soccupera de
votre yoga et de Kshema. Yoga est le Prapti (lobtention) de linaccessible et le Seigneur devrait
le confrer sur vous ; alors que Kshema est lexprience de quelque chose qui vous est lgitime,
d. Voici une illustration pour ceci. En lisant un livre, vous gardez un billet de cinq roupies
dedans et le temps passe, et vous loubliez. Cependant, plus tard, vous avez besoin de cinq

roupies et ainsi vous le demandez un ami venu chez vous. Lami accidentellement prend le
livre, et trouve les cinq roupies lintrieur et vous le remet. Largent est rellement vtre et
lami vous a seulement donn ce qui tait vraiment vtre. De la mme manire, la joie est en vous
bien que vous en soyez ignorant. Le Sadguru est lami qui vous aide dterrer ce trsor du
bonheur qui est cach dans votre propre cur.
Le devoir sans amour est dplorable. Le devoir avec amour est souhaitable. Lamour sans
devoir est Divin. Le devoir implique la force ou la contrainte tandis que lamour est spontan et
sexprime sans incitation extrieure. Tous les Japa, Dhyana et actions mritoires que vous
excutez sont futiles si vous ne cultivez pas lamour universel et dsintress.
Mme si vous offrez seulement une feuille (patram), une fleur (pushpam), un fruit (phalam) ou
une goutte deau (thoyam) Dieu dans un vrai esprit de dvotion et dabandon, les rsultats
seront infiniment bons.
Vous avez cout les enseignements de la Gita pendant environ un mois maintenant. Aucun but,
cependant, ne peut tre atteint seulement par lcoute. Sravana (coute) devrait tre suivi de
Manana (rcapitulation) et de Nididhyasana (assimilation.
Cours dt, Brindavan.

VIBHUTI YOGA ET VIE PRATIQUE


18 juin 1979

Qui fait que le soleil se lve rgulirement et qui poursuit sa course travers le ciel tous les jours
? Qui fait que les toiles qui ornent le ciel la nuit disparaissent par le jour ? Qui incite le dieu du
Vent a se manifest, sans rpit un instant, sur les milliards des vies dans le monde ? Qui fait que
le ruisseau bouillonne et coule le long de son cours, toujours ? Pourquoi alors lhomme met des
barrires de caste, de foi et de richesse ? Adorez le Seigneur de lunivers, qui commande tout
ce qui est uni. Ne nier pas le Seigneur simplement parce que vous ne le voyez pas. Votre
ignorance vous fait nier la vision de Dieu, mme lorsque le jour vous rend les toiles invisibles.
Incarnation de lAmour !
Pendant beaucoup de millnaires, la Bhagavad Gita a propag les idaux levs de la vie Divine.
Cest un texte spirituel sans paire qui a apport une grande renomme Bharat. Ce fut le privilge
spcial de Bharat davoir reu la Bhagavad Gita. La Gita est une posie scripturale unique, non
surpasse dans son contenu mtaphysique par les textes de tous les autres pays. Malheureusement
aujourdhui, cependant, il y a un grand malentendu du message de la Gita. Certains disent que la
Gita enseigne le chemin de laction ou du Karma Marga. Dautres disent quelle proclame le
chemin de la dvotion ou seulement le Bhakti Marga. Et certains autres disent que la Gita montre
le chemin de la sagesse, le Jnana Marga seulement. Ainsi, selon leur propre exprience
subjective et leur pouvoir de comprhension, diffrentes gens avaient dvelopp des idologies
variables bases sur les enseignements de la Gita.
La Gita nobserve aucune distinction sur la base de la caste, de la foi, de la communaut, ou de la
nationalit ou entre les hommes et les femmes. Cest une criture sainte clectique, qui dpasse
toutes les barrires de lhomme, et est de pertinence universelle. Elle rvle limportance de son
propre Dharma ou action juste (swadharma) tous ceux qui ltudient dans un esprit dadoration.
Dharmakshethra Kurukshethra . Court ainsi le premier verset de la Gita. Le premier mot de
la premire ligne est Dharma. Le dernier mot du dernier verset de la Gita est mama (Yatra
Yogeshwarah Krishna. Dhruva nitir matir mama). La fusion de mama et Dharma est Mama
Dharma, qui signifie son propre Dharma ou Swadharma. Ainsi, la Bhagavad Gita enseigne
chacun diffrent principes de son propre Dharma.
Larticulateur de la Gita est Krishna. Krishna, cependant, est galement la personne qui a
enseign la Gita et la crite. Cette dclaration peut tre tonnante pour vous. Nest-ce pas
Arjuna qui a cout la Gita ? Comment Arjuna pourrait tre Krishna ? N'tait-ce pas Vyasa qui a
crit la Gita ? Comment Vyasa peut tre Krishna ? On peut se demander. Les rponses ces
questions sont trs simplement donnes par Krishna lui-mme !
Pandavanam Dhananjayah ou parmi les Pandavas, je suis Arjuna , a dit Krishna dans le
dixime chapitre de la Gita, le chapitre a intitul Vibhuti yoga.

Plus loin, parmi les neuf noms quArjuna avait, lpithte Jayakrishna lgalise avec Krishna
(Dieu). Puisque Krishna tait fermement tabli dans le cur dArjuna et puisquil y avait
empathie spirituelle totale entre eux, il est absolument correct de dire que Krishna ntait pas
seulement larticulateur de la Gita, mais galement la personne qui la entendu.
De la mme manire, Krishna sest identifi lui-mme avec Vyasa. Parmi les munis, je suis
Vyasa , Krishna a dit. Non seulement ceci : le Seigneur rside dans le cur des sages. Il serait,
donc, tout fait correct de dire que Krishna lui-mme a crit la Gita. Nous devons nous rappel,
dans ce contexte, que les mots de Potana, le pote, par lequel il dclare que le Bhagavatha, qu'il
avait crit en Telugu, fut compos par Ramachandra, le Seigneur. Potana tait si exempt dego
quil est devenu le mdium du souffle potique Divin.
Dans le chapitre de Vibhuti yoga, Krishna a proclam son identit avec le meilleur et le plus
exalt de tous les tres sensibles et insensibles dans la cration. Il ny a aucun doute que Krishna
est omniprsent, quil infiltre lunivers entier. Nanmoins, il sidentifie seulement avec le
meilleur, le premier et le plus haut de tous les divers tres, anims et inanims. Je suis
lHimalaya parmi les montagnes, le Gange parmi les fleuves, Vasudeva parmi les Yadavas,
larbre parmi les arbres, le lion parmi les btes, la vache parmi le btail, Prahlada parmi les
dmons, le roi cobra parmi les serpents et Garuda parmi les oiseaux , Krishna a dclar, parce
quil est lincarnation intgrale de lexcellence et de la perfection superlative.
Krishna a dclar quil est le Prana ou la force de vie dans tous les tres. La tte est dune grande
importance pour lhomme, et le corps vient aprs. Mais le corps et la tte ne sont pas suffisant
pour lhomme, il doit y avoir le Prana, llan vital, pour garder le corps et le fonctionnement de
la tte. Ainsi, Krishna a dit, Je suis le Prana dans tous les Jivas. Il est le Prana pour le corps
physique tout comme Mumukshatva ou le dsir pour la libration est le Prana ou la force de vie
pour tout essaie spirituel dont Nityanitya pariseelana (diffrence entre le rel de lirrel) est
comparable la tte, et Sama (la tolrance), Dama (lendurance) et les autres vertus, du corps
humain.
Krishna a dclar galement dans le Vibhuti Yoga quil est la lumire (Jyoti), la prosprit
(Aishwarya), le courage (Dhairya) et la batitude (Ananda). Les expressions Divines de Krishna
devraient inspirer les tudiants bien accomplir leurs actions dans leurs vies quotidiennes. Dieu
se manifeste comme le rayonnement Divin, donc, faire une utilisation optimum de la lumire
Divine de la sagesse. Sur le plan physique aussi, nous devons nous assurer que le corps est gard
sain et bien, notre environnement propre et clair.
Aiswarya est galement un Vibhuti Divin (attribut du Seigneur). Par consquent, vous devez
essayer de soutenir la divine nature dAiswarya en dpensant votre argent et richesse
correctement, et pour la promotion du Dharma (laction juste). Labus de largent est mal et cela
mne au pch. Si les tudiants daujourd'hui dveloppent de mauvaises penses et de mauvaises
habitudes, cest parce quils ont trop dargent dpenser. Vous devriez faire attention vos
dpenses et contrler vos dpenses. Si vous avez besoin de dix roupies pour rpondre vos
besoins, demandez seulement neuf roupies vos parents. Dun autre ct, si vous demandez
cinquante roupies, vous en dpenserez seulement dix roupies de manire lgitime, et alors vous
gaspillez les quarante autres roupies, vous ruinant vous-mme. Vous devriez considrer largent

comme quelque chose de prcieux, tout comme le sang, et lemployer avec prudence. Cest
seulement quand vous dpenser largent correctement et pour la promotion du Dharma quil peut
tre considr comme Aiswarya, ou Vibhuti Divine, autrement, il peut seulement tre considrer
comme un cadeau du diable !
Le courage ou Dhairya est galement une Vibhuti Divine. Le vrai courage est Dhairya qui vient
de la pratique du Dharma (action juste) et comme une bndiction de Dieu. Toutes les autres
formes de courage, telles que le courage est bas sur la prouesse physique ou la force
intellectuelle, sont sans valeur. La force physique et mentale, le pouvoir conomique et
linfluence publique sont comme les nuages qui passent. Le corps est cens permettre lhomme
daccomplir des actions sacres et de passer son temps de bonne faon, si non il va se dtruire par
lui-mme. Cette transition ltat dimmortel est provoque par lvolution spirituelle. Tout
comme le minral devient le vgtal, larbre, devient la vie anime, et les animaux se
transforment en lhomme, lhomme aussi doit voluer encore plus et devenir Dieu.
Mukti ou la libration est laccomplissement et lexprience de la batitude pure et absolue.
Certaines personnes ignorantes pensent que Mukti est atteint seulement aprs la mort ou dans une
certaine vie future. Cette vue simpliste implique une ide fausse et grossire de Mukti. Mukti
signifie vraiment labsence dattachement et implique une monte de ltat infrieur un tat plus
lev. Cest le rsultat du processus dvolution transcendantale par lequel lhumain devient
Divin. Votre mre vous libre de la faim en vous donnant de la nourriture, et votre mdecin vous
libre de lagonie de la maladie avec certains mdicaments. Ceux-ci, cependant, ne peuvent pas
tre de vrais exemples de la libration. La nourriture et la mdecine sont des palliatifs qui vous
soulagent seulement temporairement de la douleur. La vraie libration est atteinte quand vous
fusionnez avec le Tout-Puissant et faite lexprience de la batitude absolue.
Est-ce que le serpent mourra si vous continuez battre la fourmilire ? Est-ce que les vices dans
lhomme vont mourir si le corps est puni ? Est-ce quon devient un connaissant du Soi
simplement en abandonnant la nourriture et leau ? Comment la science du Soi peut tre connue
moins que vous vous connaissiez ? Par consquent, en premier essayez de raliser qui vous tes.
Vous devez savoir do vous venez et o vous allez. Quand vous crivez une lettre, vous mettez
dessus lenveloppe votre adresse et ladresse du destinataire et puis la laisser tomber dans
la bote aux lettres. Mais, si lenveloppe na pas ces adresses, il y a une probabilit que la lettre se
retrouve sur le chemin du panier au rebut dans le bureau de poste. Votre vie est comme
lenveloppe et vous devez savoir le nom de lexpditeur aussi bien que celui du destinataire ;
autrement, elle sera perdue dans la poubelle du monde.
Ainsi, vous devez savoir do vous tes venu, qui vous tes et o vous allez. En dautres termes,
vous devez comprendre vos antcdents Divins, votre nature Divine et votre destin Divin. Vous
devez tcher de revenir la demeure spirituelle de laquelle vous tes venue. Vous tes venu de
lAtma, vous tes essentiellement lAtma, et vous devez raliser votre identit avec lAtma.
Consacrez vos facults pour la ralisation de la sublime vrit de votre Divinit.
Lhomme devrait raliser que ses relations avec sa famille et ses amis et tous ses attachements
matriels, sont principalement bass sur le corps physique. Un homme et son pouse taient des
trangers avant le mariage. La relation entre un mari et son pouse nexistait avant leur mariage.

De mme aucun amour filial ntait l entre un bb et sa mre, avant la naissance du bb. Cest
seulement aprs que le bb soit n que la relation entre lenfant et la mre surgit. Tous ses liens
matriels sont phmres. LAtma que vous tes vraiment na aucun parent ou autres relations.
Pour raliser la vrit que vous tes lAtma, vous devez acqurir la connaissance spirituelle
(Adhyatmika Vidya).
La connaissance sculaire sans aucun doute est ncessaire pour suppler au besoin de sa vie, mais
la connaissance spirituelle est essentielle si le but de la vie est de saccomplir. La connaissance
spirituelle est comparable locan infini, tandis que les diverses branches de la connaissance
sculaire sont comme les fleuves qui finalement fusionnent en lui. La spiritualit permet
lindividu dharmoniser les lments spars de sa psych dans une exprience intgrale de la
Divinit immanente. La connaissance sculaire, au contraire, provoque la deshumanisation et la
fragmentation de la personnalit humaine.
Voici une petite illustration. Dix tudiants se spcialisent dans diffrentes branches de la
mdecine. Lun dentre eux devient un ophtalmologue et les autres, un cardiologue, un troisime
devient un spcialiste Oto-Rhino. Comme ceci, ils deviennent spcialistes dans dix domaines
diffrents. Ils acquirent tellement dexpertise dans leurs domaines respectifs qu'ils ne peuvent
pas voir un patient comme une personnalit harmonieuse et intgrale et sont incapable de
soccuper de son bien-tre gnral. Chacun deux effectue une opration par laquelle on gurit le
patient de la maladie, selon ses propres connaissances limites. Aucun deux ne peut assurer, par
lui-mme, la sant totale du patient. Toute leur spcialisation est dirige simplement pour leur
propre prosprit individuelle. La vivisection du corps humain en beaucoup de parties, des fins
mdicales, est conue pour favoriser les intrts gostes de certains.
Nous devons reconnatre le principe Divin macrocosmique qui rgit et rgle toute les entits
microcosmiques dans lunivers. Quand vous voyez un morceau de tissu en sa totalit vous pouvez
savoir que cest par exemple un mouchoir. Mais si seulement des parties de morceau de tissu sont
exposes votre regard, comment pourrez-vous lidentifier et savoir que cest un mouchoir ?
Ainsi, la tendance actuelle vers la spcialisation dans lducation moderne conduit principalement
la dispersion de la psych humaine.
Pourquoi devriez-vous tudier et bourrer votre mental de toutes sortes de connaissance inutile et
mourir dans lignorance de renatre plusieurs reprises ? Acqurir cette connaissance vous rendra
immortel , a mentionn Vemana. Vous pouvez tre bien-vers dans la connaissance matrielle,
mais sans la connaissance du Soi, vous resterez un ignorant. Lhomme cherche dans le monde
extrieur, mais ne trouve pas son vrai Soi l-dedans, tout comme une personne qui cherche un
article dans une chambre et ne peut pas se voir. Cherchez en dedans, ralisez le Soi, qui rside l,
et puis exprimentez la batitude de Dieu.
La batitude ou lAnanda est un Vibhuti Divin. Cest pourquoi on dit, Le bonheur est lunion
avec Dieu. Votre vraie nature est la batitude. Sachez ceci et soyez toujours heureux. Le mental
qui est un port sombre nest rien que mchancet et jalousie. La Divinit ne peut pas rsider dans
un mental aussi profane. La gaiet est le premier signe de la spiritualit. Par consquent, tcher
dtre toujours heureux. Vivez dans le contentement et avec courage, et qualifiez-vous pour
lexprience de la Divinit qui est la batitude suprme.

Le son ou sabda est galement un Vibhuti. La Divinit est dcrite comme Sabda Brahma mayi
ou comme immanent dans le son. Employez la facult de votre discours dune faon pour que
cela devienne votre statut Divin. Parlez doucement et tendrement. Ne laissez pas votre langue se
livrer dire des choses mauvaises et nabusez pas du cadeau de la parole que Dieu vous a donn.
Incarnation de lAmour, tudiants !
Vous tes ici maintenant depuis un mois et avez bu les idaux levs de la culture et de la
spiritualit Indiennes. Cest Mon espoir que vous diffuserez ce message, lapporter avec vous et
viviez comme des exemples pour vos frres, partout. Par Vidya (lducation), vous obtenez
Vinaya (lhumilit). Lhumilit confre sur vous le mrite par lequel vous acqurez la richesse.
Avec la richesse vous devez lemployer pour la promotion du Dharma, et cela mnera la
prosprit matrielle et llvation spirituelle.
tudiants !
Cest en effet un malheur si cette ducation de nos jours rend la jeunesse incapable de service
dsintress envers leur Mre patrie. Lducation moderne est simplement perdue et inutile et
devient seulement un bol de mendiant pour chercher du travail. Faites que votre vie soit
significative en acqurant la connaissance spirituelle.
Rappelez-vous votre grand hritage antique et vnrez vos parents comme les incarnations de
Dieu. Votre mre et votre pre sont Dieu pour vous. Ne leur causez pas dangoisse maintenant,
parce que vos enfants vous causeront srement de la souffrance dans votre prochaine vie, comme
tout en ce monde est raction et reflet. Pour les sacrifices quils entreprennent pour vous et pour
votre propre bien-tre futur, aimez vos parents et servez-les avec dvotion. Soyez bon, faite le
bien et voyez le bon cest le chemin vers Dieu !
Cour dt, Brindavan.

SATHYAM VADA DHARMAM CHARA


19 juin 1979

Les arbres donnent labri tous, indpendamment de la caste et de la croyance, et proclament


que tous les hommes sont gaux. Les plantes nous enseignent ne pas tre attach au corps ; et
les oiseaux, sont satisfaits de la nourriture quils obtiennent pour le jour, nous disent de ne pas
sinquiter pour le lendemain. Dans leur mort, aussi, les oiseaux nous donnent une leon au sujet
du monde phmre. Mre nature nous exhorte rejeter lattachement nous-mmes et nos
possessions terrestres. Vraiment, la nature est lcole o lhomme est enseign par le plus grand
Sadguru, Dieu, pour acqurir la sagesse Divine.
Incarnation de lAmour !
Les programmes conomiques et pour le bien-tre social favorisent le bien-tre matriel et sans
aucun doute sont ncessaire en ce monde. Pour le bien-tre spirituel et la divinisation de
lhomme, cependant, le caractre et la moralit sont dune importance primordiale. La spiritualit
est le souffle de vie pour tous les tres humains. La Culture Indienne est bas sur la spiritualit et
les valeurs morales. Pour reconnatre la grande importance de notre culture antique et les
traditions et les adapter pour rpondre aux besoins de lge actuel, cest notre devoir primaire. La
Culture Indienne et les traditions ont tenu les tests du temps. Ces traditions apportent une grande
flicit dans notre pratique de la vie quotidienne. Un systme dducation qui ne reconnat pas la
connaissance des idaux levs de la spiritualit et de notre culture antique ne peut pas vraiment
favoriser lharmonie sociale. Cest vraiment cause de labsence remarquable de la spiritualit et
des valeurs morales dans notre ducation actuelle que nous sommes tmoins de lagitation sociale
et de la dgnrescence de la personnalit humaine. Lhomme moderne a matris la science et la
technologie, mais est de ce fait devenue lemploy de Mammon. Il se rjouit de son succs
apparent en contrlant lnergie nuclaire, pourtant, il vit comme un nain, moralement.
La culture est llment vital dune communaut. Cest lpine dorsale dun pays. Les rishis
dautrefois, qui ont atteint la libert de lgosme et se sont levs au-dessus des dsirs mondains,
illuminent la socit avec la lumire clatante de leur spiritualit, soutiennent le tmoignage de la
saintet du notre culture. Notre culture nous a donne des normes sacres de comportement qui
doivent tre mis en pratique dans nos vies quotidiennes.
Les relations sacres entre le Gourou (professeur) et le Sishya (lve) a t idalis dans Bharat
comme dans aucun autre pays. Il est descendu sur nous au cours des temps infinis comme
tradition respecte. Les mots du matre, alors que les lves laissaient le Gurukulam (lcole dans
laquelle les Sishyas vivent avec leur Gourou), pour leurs maisons, taient vibrants de
signification. Adorez votre mre et pre comme Dieu. Considrez votre professeur comme Dieu
et recevez votre invit comme Dieu lui-mme , (Mathru Devo bhavah, Pithru Devo bhavah,
Acharya Devo bhavah, Athithi Devo bhavah), le Gourou disait.
Sathyam Vada, Dharmam Chara (Dites la vrit et pratiquez le Dharma). Cest galement des
aphorismes importants, dclars par les Gourous antiques de lInde. Il souligne limportance de
Sathya et du Dharma. Sathya est la vrit ternelle, absolue et invariable. Dharma est souvent

traduit comme action juste, mais il est beaucoup plus que cela. Dharma est un terme bourr de
pouvoir, de philosophie entire et dun mode de vie. Il est le summum bonum de l'thique
Indienne. Un Sishya ou un disciple, est celui qui a saisi le contenu de Sathya et de dharma par la
Sadhana constante ou la pratique spirituelle. Sathya et Dharma rsument le code de conduite et
lchelle des valeurs dcrite dans les critures saintes immortelles de lInde.
Si vous voulez cultiver le paddy (riz), vous devez prendre les problmes avec. Vous devez
labourer la terre et lenrichir avec les fertilisants et les engrais. Vous devez employer de bonnes
graines pour lensemencement. Vous devez mettre une barrire autour de votre terre pour
protger les plantes contre les hommes et le btail. Vous devez galement enlever les mauvaises
herbes priodiquement et irriguer la terre correctement. Vous devez prendre toutes ces mesures
pour cultiver le paddy. Mais, parce que la mauvaise herbe pousse vous navez pas besoin de faire
aucun effort spcial. Les mauvaises herbes nfastes se dveloppent seuls. De la mme faon,
lAdharma ou la mauvaise action se dveloppe comme les mauvaises herbes venimeuses, sans
effort spcial. Mais la plante sensible du Dharma ou de laction juste devrait tre soigneusement
entretenue et on doit sen occup pour viter les mauvaises herbes sauvages et venimeuses de
lAdharma ou des mauvaises actions.
La Sadhana spciale et les efforts concentrs sont essentiels pour ltablissement et la protection
du Dharma. Nous devons constamment nous rappeler la dclaration sacre : Dharmo rakshati
rakshitah (Le Dharma protge ceux qui protgent le Dharma). Nous devrions, cependant,
considr galement un corollaire de la dclaration suivante : Dharma Eva Hatohanti (Le
Dharma dtruit ceux qui essayez de dtruire le Dharma). Ainsi, le Dharma est non seulement un
concept mtaphysique, mais galement une force morale puissante pour tre reconnue. Celui qui
dvie du chemin du Dharma devra payer un prix long terme.
Le Dharma protge le monde (Dharayateeti dharmaha). Le Dharma est permanent et ternel. Le
soleil se lve et se couche, causant le jour et la nuit, nous disons. Mais dans la ralit, le soleil ni
ne se lve ni ne se couche. Le soleil est toujours l, ternellement clatant. De mme, le Dharma
est ternel, immuable et imprissable. Dans le sloka Yada yadahi dharmasya glanir bhavati
Bharata , Le mot glani est employ par rapport au Dharma. Glani veut dire lattnuation,
latrophie et le dclin. Dharma nest jamais sujet vraiment glani ou au dclin. Cest seulement
la pratique du Dharma qui souffre de glani. Bhagavan merge en tant quAvatar pour la
renaissance de la pratique du Dharma et non pas pour sa protection, parce quil est ternel et
absolu. Cest seulement la pratique du Dharma qui a besoin dune renaissance.
Le Ramayana proclame, Ramo vigrahavan dharmah (Rama est lincarnation du Dharma).
Comme Dieu lui-mme est Dharma, la ngligence du Dharma est lquivalent la ngligence de
Dieu. Nous adorons souvent Dieu par une image ou une idole. Certains peuvent adorer un arbre
comme Dieu. Il y a, cependant, quelques athes, agnostiques, rationalistes et humanistes, qui
adorent le Dharma lui-mme et le traitent comme Dieu. De telles personnes ne peuvent pas tre
considres comme des athes car leur apparent athisme est vraiment du thisme dguis. Le
Dharma est leur Dieu, ils adorent le Dharma comme Dieu, qui, en fait, est une incarnation du
Dharma. Cette dification du Dharma est elle-mme thisme. Dautre part, il y a beaucoup qui

prient Dieu, mais ignorez le Dharma dans la pratique. De telles personnes ne sont pas vraiment
des thistes trs croyants.
Il y a beaucoup de personnes en ce monde qui professent tre thistes, dvots, yogis et asctiques.
Mais, cest douteux, combien dentre eux ont vraiment compris que le Dharma est lessence de la
Divinit. Un grand nombre de personnes pieuses vont en plerinage, visiter des endroits sacrs et
se baignent dans les rivires saintes. Il ny a aucune utilit daller en plerinage, cependant, si le
caractre ne samliore pas. Au lieu de gaspiller le temps et largent dans la visite de ces endroits
saints, les gens devraient essayer de purifier leur mental et apprhendez la Divinit qui existe
dans lhumanit. On doit rappeler constamment la jeunesse que la force physique, largent et la
popularit ne durent pas toujours. La force du caractre est toujours suprieure au pouvoir de
largent qui est la chose la plus phmre au monde.
Vishvamitra a fait pnitence et a acquis dextraordinaires pouvoirs. Aveugl par les pouvoirs de
laustrit, Vishvamitra a dfi Vasistha et fut dfait, et a souffert lhumiliation. Les Kauravas qui
taient terriblement fier de leur puissance et richesse, se sont engags dans une guerre contre les
Pandavas, mais ont t annihils compltement. Leur dynastie sest termine dans la honte, parce
quils ont suivi le chemin de lAdharma et ont combattu contre les vertueux Pandavas. Ravana
galement avait acquis de prodigieux pouvoirs en faisant pnitence. Il est, cependant, devenu
tyrannique et immoral et finalement sest dtruit lui-mme. Le Ramayana, le Mahabharata et la
Bhagavatha contiennent des histoires des grands hros qui sont morts dans des circonstances
tragiques cause de leur comportement immoral et leur mauvaise conduite.
Cest pourquoi chaque personne doit saisir la signification du Dharma et suivre le chemin du
Dharma. Pendant la jeunesse, quand une personne est physiquement forte et mentalement alerte,
elle doit conqurir les six vices, Kama (dsir), Krodha (la colre), Lobha (lavidit), Moha
(lattachement), Mada (lorgueil) et Matsarya (lenvie). Au-dessus de tous, une jeune personne
devrait acqurir la confiance en soi. La foi cre lamour. Lamour cre la tolrance et la
compassion, et Dieu se rvle Lui-mme ceux qui ont la tolrance et la compassion. Ainsi, la foi
en vous-mme est dune importance primaire. Les tudiants devraient tre pleins damour et de
compassion, et acqurir de ce fait une grande force morale et spirituelle.
Lidal du Dharma devrait inspirer les tudiants participez aux activits de service social. Ils
devraient devenir les messagers de la renaissance du Dharma dans le monde moderne. Ils
devraient mettre un terme au malaise dans la socit et rtablir lordre Dharmique. Ce programme
norme du rarmement moral devrait tre considr comme Yajna. Cest une croisade contre le
mal et linjustice.
Les jeunes tudiants qui se sont runis ici sont comme des voitures endommages dans les
accidents de la vie. Pendant ce mois ces voitures endommages ont t correctement rpares et
sont quipes de pices de rechange appropries. Elles ont galement t nouvellement repeintes.
Elles retourneront maintenant dans leurs endroits, fortifies avec des idaux nobles et des ides
sacres. Les jeunes devraient tre guids dans toutes leurs futures activits par les trois D
Dvotion, Devoir et Discipline .

La cataracte sur les yeux dune personne ne vient pas de lextrieur. Cest une croissance de
lintrieur. Un morceau de bois rouge ardent ou un charbon brlant est couvert par une couche de
cendre. Cette couche de cendres ne vient pas du dehors. Les braises sont produites par le bois
brlant lui-mme. Lcume slevant de leau couvre la surface.
Le soleil change leau de la terre en vapeur deau, qui slve dans le ciel, formant des nuages.
Ainsi, les nuages constitus par le soleil couvrent le soleil. De mme, lignorance qui surgit du
mental de lhomme cache la discrimination et le mne au chagrin. La cataracte dans les yeux doit
tre enleve par une opration chirurgicale. La sagesse est linstrument chirurgical qui enlve la
tumeur maline de lignorance. Larme de la sagesse permet au Sadhaka de conqurir lignorance
et datteindre lillumination. Laccomplissement de lillumination spirituelle par linstrument de
la sagesse est connu comme Vibhaga Yoga, qui est facilit par la pratique constante et le rituel
crmonieux. Les tudiants devraient essayer et mettre en pratique au moins quelques-uns des
aphorismes immortels de la Bhagavad Gita, bien qu'ils ne puissent pas pouvoir suivre le
ritualisme labor des critures saintes.
Lgosme est comme un ballon rempli dair. Si vous perforez le ballon, lair de lintrieur se
combinera avec lair extrieur. Quand lego est dgonfl, lamour altruiste prend sa place. Aimez
tout le monde et cultivez la compassion universelle. Lamour de soi devrait se transformer en
amour Divin, qui est la forme la plus leve damour. Nous devrions montez dun tat infrieur
damour un tat plus lev damour, tout comme nous montons dun niveau plus bas de vrit
un niveau plus haut de vrit. Cest seulement par laction altruiste que vous pouvez raliser la
Divinit
Laide rendue par nous aux autres aussi bien que le mal qui nous est fait par les autres devrait tre
compltement oubli. Ne restez pas sur des blessures qui vous sont infliges. En mme temps, ne
vous attendez pas de la reconnaissance ou une rcompense pour des services fournis par vous.
Si vous prvoyez de bons rsultats pour vos actions, vous devrez tre prpar aux mauvais
rsultats galement.
Largile et leau sont cres par Dieu. Le potier utilise largile et leau pour faire des pots. Vous
tes dorigine Divine et vous avez hrit de votre personnalit, la totalit de vos caractristiques
physiques, mentales, motives et spirituelles viennent de votre pre et de votre mre. Ils sont
responsables de votre naissance et de vous avoir lev. Par Consquent adorez-les, rendez-les
heureux et accomplissez leurs souhaits. Ils vous aiment indpendamment de vos succs et checs
dans la vie. Ils vous aiment malgr vos dfauts et faiblesses. Lamour parental est la forme la plus
pure et la plus altruiste de lamour. Il y a saintet et de la puret dans lamour par les parents sur
leurs enfants.
Les tudiants devraient suivre lexemple du poisson dans leau. Un poisson pure leau en
enlevant tout les impurets. Les tudiants devraient tre en activit dans la socit. Ils ne
devraient pas chapper aux fonctions sociales ou civiques, aux obligations et devraient tre des
citoyens responsables. Ils doivent purger la socit de tous ses maux et devenir les architectes
dun nouvel ordre social.

Les jeunes devraient cooprer entre eux dans des efforts nobles. Ils devraient former des
associations pour la promotion de la justice sociale. Vous avez vcu ensemble et particip aux
programmes de service social pendant presque trente jours. Cette assemble de jeunes doit
renforcez ces relations personnelles, et les renouveler priodiquement. Cette congrgation nest
pas un concours fortuit des tudiants. Ils se sont runis ici comme le rsultat dun mrite acquis
pendant leurs vies passes. Cest leur grande fortune dtre venu ici, particip ensemble ce
cours dt. Avec lesprance quils mettront en pratique au moins quelques-uns des idaux qui
leur furent enseigns ici. Je les bnis tous pour leur bien-tre matriel et spirituel.
Cours dt, Brindavan.

HORS DE LATELIER
21 juin 1979

L'univers est la meilleure universit pour l'homme ; la Nature est son meilleur professeur.
Avec un esprit observateur, il peut apprendre beaucoup de leons des fleuves et des
collines, des oiseaux, des btes, des toiles, des fleurs et des arbres. Les arbres offrent
une ombre frache tous ceux qui la cherchent ; ils ne la nient pas personne sur la base
de la caste, de la foi ou de la couleur. Ils offrent ses fruits tous, indpendamment de leur
statut social ou conomique. Naturellement, chaque tat est maintenant engag planifier
la prosprit. La prosprit doit tre bien accueillie, mais cela seulement n'est pas assez.
La prosprit sans la volont de la partager apportera seulement la peur et linquitude.
La nature humaine est un amalgame des caractristiques animales, humaines et Divines.
Lamour, la compassion, lhumilit, la charit - sont tous Divins. On doit cultiver ces
derniers, afin d'tre en paix avec soi-mme et les autres. Ces qualits spirituelles sont les
vrais sauveteurs de l'homme. Cest pour cette raison que la culture des Bharathyas met
beaucoup l'accent sur eux. Ils lvent les humains au statut de Divin.
Lrudition ne confre pas la vraie ducation
Ces qualits ne sont pas les produits de lrudition. Matriser divers champs de la
connaissance au sujet des objectifs du monde seulement conduit l'avidit pour la
richesse, pour le luxe, pour la renomme et pour avoir de l'autorit sur les autres. Elle
pousse l'homme mener une vie sans contrle. Lrudition ne confre pas la vraie
ducation. La vertu et le caractre ceux-l seules rvlent la personne instruite,
dsireuse de s'engager dans le service altruiste. La moralit doit tre pratique et non pas
simplement tre mentionne.
Les gourous (matres) des temps passs enseignaient seulement par l'exprience ; ils
aimaient leurs lves et cherchaient corriger leurs dfauts et faiblesses, afin de les
rendre heureux et utiles. Quand les lves, finalement, quittaient la maison, le gourou les
exhortaient de suivre deux Suthras (directives) qui taient essentiels pour la vie tout
comme les deux Nethras (yeux) - Sathyam Radha, Dharmam Chara (Dites la vrit ;
Marchez sur le chemin de laction juste). Le gourou avait la foi que le Shishya (lve)
prendrait le conseil cur, parce que lui-mme tait la preuve vivante de leur valeur et
validit. Le gourou prend habituellement grand soin denlever du cur de llve les
herbes des habitudes et des mauvaises tendances et d'implanter dedans les graines de
l'amour, dinsister sur la Sadhana (discipline spirituelle) pour purifier son mental et pour
le rendre assez fort afin de surmonter les tentations de toutes sortes.
Sathya (Vrit) soutient le Cosmos, Dharma (action juste) protge et favorise la paix de
l'humanit. Toutes les activits doivent tre infuses avec les idaux de Sathya et de
Dharma. Dharma ne souffre jamais du dclin ; seulement la pratique du Dharma dcline.

Alors, une incarnation Divine a lieu pour restaurer la foi dans le Dharma, pour revitaliser
la pratique du Dharma et pour dmontrer que la pratique du Dharma confre la paix, la
joie et la prosprit. Si le Dharma est ignor, cest un sacrilge, parce que le Dharma est
Dieu et Dieu est le Dharma.
Les gens voient Dieu dans une image, une icne ou un pltre de Paris, mais Dieu est
encore plus manifeste dans le Dharma. Seulement ceux qui croient au Dharma peuvent
s'appeler fidle ; ceux qui ne le font pas sont de vritables athes, bien qu'ils utilisent
profusion le mot Dieu. Ils peuvent dpenser dnormes sommes pour des
plerinages, pour des rituels et des crmonies, mais cela ne les rapprocheront pas de
Dieu. Quel bnfice peuvent-ils gagner dans le domaine spirituel, s'ils adorent Dieu et en
mme temps, insultent et blessent ses semblables ?
La vertu est la richesse gagner
On doit visualiser Dieu dans chaque tre vivant et l'adorer avec amour. L se trouve la
suprmatie de l'homme. Possder une norme richesse est un fardeau dangereux ;
lautorit sur beaucoup dhommes est un capital douteux. L'amour est le trsor le plus
prcieux qui doit tre recherch. La vertu est la richesse qui doit tre gagne. Ravana a
gagn la grce de Dieu, mais comme faveur de Lui, il a pri pour des choses personnelles
misrables, des plaisirs personnels et passagers, qui lon finalement mener la ruine et
la destruction toute entire du Clan des Rakshasas (dmons) qui ont suivi ses pas. Les
Kauravas se sont forms dans lincarnation de l'avidit agressive et ainsi ont t
extermines sur le champ de bataille par leurs cousins - les Pandavas, qui taient les
incarnations de la justice et de l'humilit.
La foi dans l'idal dveloppe lamour ; l'amour dveloppe la paix et la srnit ; ils
mnent Dieu ; Dieu confre l'Ananda inbranlable (batitude suprme). Les hommes
recherchent, mais ses efforts le rcompensent avec la douleur, car ils sont orients sur
l'accumulation de la richesse ou du pouvoir ou de la renomme de toutes sortes.
Lhomme doit possder une source de dtachement qui l'empchera de semptrer audel de la prise de l'avidit, de l'envie et de la haine.
Chacun de vous doit tre un hros dans l'action
Une fois que vous tes renforc par l'amour et la compassion et charg du sens du
dtachement, des consquences des devoirs bien faits, vous pouvez plonger dans l'activit
qui peut dfaire les forces de l'injustice, de la cruaut et du mensonge. Vous devez,
chacun, tre un Karma Veera (un hros dans l'action). Tenez-vous sur vos propres pieds ;
nimitez pas les autres. Ne soyez pas esclave dun mental inconsistant, la poursuite des
sens. Suivez les prceptes de votre intellect.
Vous tes dans cet atelier depuis un mois complet. Retournez vos maisons maintenant,
plein de vnration, dhumilit et d'ardeur servir ceux qui servent les autres, mais sans
oublier de faire un service aimant.

Vous devez avoir not trois aiguilles sur lhorloge du mur. Quand laiguille, qui est
active, se dplace de 60 espaces, laiguille des minutes excute un saut et avance dun bit.
Quand laiguille des minutes se dplace de 60 espaces, laiguille des heures avance dun
douzime de la circonfrence. Tous les activits des deux autres aiguilles est de servir
laiguille des heures qui progresse silencieusement et de faon constante. Laiguille des
secondes reprsente le corps qui doit tre en activit et alerte. Sa ronde d'activit a pour
but de servir laiguille des minutes, le cur. Quand le cur accomplit sa fonction de
purification et de clarification, laiguille des heures indique le temps. C'est--dire, le
principe Atmique (Divin) se manifeste.
Quoi que vous ayez reu ici des orateurs rudits et des dvots, du contact avec vos
camarades tudiants des autres tats, et de ces discours de soire, essayez de les mettre en
pratique. Je vous demande de pratiquer au moins une ou deux des leons qui vous ont t
inculque. (1) Ne gardez pas en mmoire le bon que vous avez fait aux autres et le mal
que les autres vous ont fait. (2) Vnrez votre mre et votre pre ; ne leur causer pas de
peine ; rendez-leurs des reconnaissances et des hommages. (3) Dveloppez vos contacts
avec les villageois et soyez engags amliorer leurs conditions de vie et de renforcer
leur foi en Dieu. C'est la raison pour laquelle le service de village tait une partie de
votre programme quotidien, dans le camp. (4) Joignez l'organisation Sathya Sai Seva Dal
le plus prs de votre rsidence et essayez dapprendre deux la meilleure manire de
rpandre votre comptence et votre enthousiasme.
Mditez toujours sur l'unit qui interpntre cette diversit apparente. Frres et surs
vous devez rpter avant chaque rassemblement. Mais, la fraternit qui a exist entre
Rama et Lakshmana est absente maintenant. C'tait l'tape suprme. Maintenant, les
frres appels Rama et Lakshmana, combattent pour la proprit et dpensent beaucoup
en litige, les amenant devant la Court Suprme. Le vrai idal devrait tre le plus lev l'idal de l'unit, les autres tre sont seulement vous sous dautres formes, avec dautres
noms.

LES PAROLES DU SADGURU


9 juillet 1979

Le macrocosme et le microcosme - Brahmanda et Pindanda - l'universel et l'individu tous vient de la Vrit Une. Ils sont des manifestations et des mergences de cette Vrit,
qui n'est pas affecte par rien dautre. Cette Vrit est connue comme Brahman. Quand
ce Brahman non modifiable, transcendant et immanent, au lieu de seulement tre,
dcide de devenir, Il est mieux dsign comme Dieu, Ishwara (le Tout
Puissant). La terre Divine de tout est l'Absolu spirituel, appel Paramatma (Soi Suprme
Absolu). C'est galement la terre, la base, le centre, la ralit de l'homme.
Mais malgr le devenir, qui est seulement une multiplicit imposante d'illusion sur
ltre, il reste Un. Tant que l'enqute soit remise plus tard, seulement la multiplicit est
connue. La multiplicit n'est ni vrai ni irrel. Elle est relativement vraie, temporairement
vrai, pragmatiquement vrai, Mithya non pas Sathya - mais un amalgame de Sathya
(vrit) et d'Asathya (mensonge), apparent rel, mais fondamentalement irrel, rel pour
la plupart des buts pratiques (Vyavahaara), mais irrel quand la base de la nature est
dfaite. Mithya est un mlange du Sathya et dAsathya, la connaissance du serpent qui est
ni quand la connaissance de la corde est obtenue.
Maya nous fait croire que le monde est rel
Les nuages semblent tre bloqus dans le ciel ; alors, aussi, Maya (la tendance de
conclure que ce que les sens nous indiquent est vrai ou projeter nos prfrences et
prjudices sur le monde autour de nous) nous donne une image fausse de Brahman. Cela
nous fait croire que le monde est rel. Son impact dforme notre processus de
raisonnement, nos impressions sensorielles et nos vues de Dieu, de la cration et de
l'homme. Il rpand devant nous une diversit qui tente et trompe.
La vrit de base sur laquelle Maya (illusion Divine) projette son kalidoscope est dcrite
par les voyants comme Sat-Chit-Ananda (tre-Conscience-Batitude). Ceci ne signifie
pas que Brahman a trois attributs, savoir : Il existe au-del du temps et de l'espace ; Il
connat et peut tre connu ; C'est la source et le point culminant de la batitude. Ce ne
sont pas trois caractristiques distinctes ; ils indiquer le Un, dont les trois peuvent tre
saisis par lexprience non pas par des mots, parce que les mots peuvent seulement
reculs devant la Divinit. Nous ne pouvons pas affirmer que Brahman (ltre Suprme)
appartient une classe ou un genre, ni ne peut tre dfini par les trois qualits de base.
Il ne peut pas tre dcrit comme accomplissant aucune activit spcifique, parce quIl est
toujours immobile. Ni ne peut tre explique en termes de relation avec les autres entits,
car Il est Un, sans second.
Maya est seulement la volont Divine qui a inaugur la manifestation du cosmos
(Ekoham, Bahushyaam Je suis Un ; Je serai multiple). Maya (ralit illusoire apparente)

existe dans le chaque tre et chaque activit de cet tre ; il a trois aspects de
l'accomplissement travers les trois modes et humeurs de cette volont - le Sattvique, le
Rajasique et le Tamasique (le calme, lhumeur satisfaite et quanime ; l'humeur
convaincante et passionne ; l'humeur inerte, paresseuse, lente).
Maya est la volont qui cause la varit
Quand Maya nous incite aller dans l'humeur Sattvique de cette volont, nous devenons
des chercheurs progressifs de Jnana (sagesse spirituelle) qui rvle l'unit. Quand nous
sommes accabls par le Rajasique la qualit de cette volont, nous sommes tromps par
la poursuite des victoires matrielles, de la richesse phmre et de la renomme. La
nature Tamasique de cette volont cherche les manires les plus rapides et les plus faciles
d'une vie heureuse. Ce sont les rflexions dans nos esprits des modes de base de la
volont que Brahman assume quand Il est en mouvement par la force principale qui
s'exprime. Les facettes de cette volont s'appellent Jnana Shakti, Icchaa shakti et Kriya
shakti.
Les trois modes affectent les tres et les choses dans diverses proportions et permutations,
et ainsi nous avoir toutes les varits et diversits du monde objectif. Atma (individualis
ou universalis), est seulement Un. Le Jivatma (me individuelle) et le Paramatma (me
Suprme) sont Une et indivisible.
Les philosophes de toutes les terres et de toutes les fois ont cherch dcouvrir la vrit
au sujet de Dieu, du monde objectif et de lhomme, aussi bien que leur relation mutuelle.
Maya est la volont qui cause tous les trois. C'est un miroir impeccable clair. Quand la
nature Sattvique est reflte dans ce miroir, Dieu est le rsultat ; quand la nature
Rajasique est reflte, Jiva (me individuel) est le rsultat. Il est toujours anxieux de se
dvelopper, de saisir, de survivre et dtre scuris. Quand la nature Tamasique est
reflte, la matire (le monde objectif) est le rsultat. Tous les trois sont Paramatma,
mais ils obtiennent leur ralit comme ses reflets. En subissant des reflets, ils atteignent
diffrentes formes et combinaisons de caractristiques. Le Un devient le multiple ;
chacune des multiples est rel seulement cause du Un dedans. Maya est aussi un
composant du Un ; par l'emphase sur ce composant, le Un est transform en multiple.
Le Un comprend toutes les images
Nous savons maintenant que Maya est comme un miroir. Le miroir reflte en lui-mme
tout ce qui est devant lui. La convexit ou la concavit du miroir, ou la pellicule de
poussire qui pourrait avoir t mise dessus, brouillera certainement l'image reflte,
mais il ne pourra pas dformer les objets eux-mmes. Ishwara, Prakrithi et Jiva (Dieu
Tout Puissant, le monde objectif et l'me individuel), chacun des trois sont des images de
Paramatma (lme Suprme) qui sont refltes dans le miroir du Maya et sont dformes
par les Gunas (qualits) qui ternissent la surface du miroir. C'est le miroir qui dcrit le Un
comme multiple. Mais le Un est toujours le Un.

Le Un est complet du tout ceci. Ainsi Il na aucun vouloir, aucun dsir et aucune activit
ne rien raliser. Sri Krishna a dit Arjuna, Na me Partha ! asthi karthavyam, thrishu
lokeshu kinchana (Il n'y a rien que je dois faire dans aucun de ces trois mondes), Il a
voulu le monde comme son jeu . Il a tabli que chaque action doit avoir sa
consquence. Il est le distributeur des consquences, mais Il n'est pas impliqu dans les
actions.
Personne ne peut dcouvrir le commencement de Maya
Par consquent il devient clair que ni le Dieu personnalis, ni le Soi individualis, ni
mme le monde objectif ne pourra jamais russir dcouvrir le commencement de Maya
qui est venu dans l'existence et a commenc la chane de agir et consquence de
lagir. Nanmoins, on peut russir savoir quand Maya finira ! Quand finira-t-il ?
Quand le monde objectif sera ignor, sera mis de ct, ni ou dcouvrir qui est immanent
dans le Divin, le Jiva (me individuel) n'est plus. Quand Jiva n'est plus, Ishwara (tre
Cosmique ou Dieu personnalis) est galement superflu et disparat. Et quand Ishwara
s'est vanoui, Brahman (la Ralit Absolu) seul est. Quand il n'y a aucun enfant,
comment la mre peut-elle exister ? C'est un mot sans signification. Quand Dieu
personnalis, une personnalit spar du reste, appel Jiva, et la cration mentale de ce
Jiva, appele Prakriti (le monde objectif), sont inexistante dans la conscience dveloppe
de l'homme, Maya, lanctre de chacun des trois, ne peut pas persister.
Quand l'espace est enferm dans un pot, il semble limit et petit. Mais une fois libr du
Upaadhi (rcipient), il fusionne de nouveau dans le ciel infini. Le ciel n'est pas rduit ou
n'est pas transform dans une forme ou qualit tenu dans l'Upaadhi. Alors, aussi, le Un
lAtma qui est infiltration dans les corps et les vies de milliards d'tres nest pas affect
par les Upaadhis (tres vivants) auxquels il a adhr pendant quelque temps.
Beaucoup sont affects par le problme de ce qui a caus le cosmos. Comment s'est-il
produit ? Ils ont avanc diverses thories et ont tablis beaucoup d'hypothses opposes.
Mais il n'y a aucun besoin pour le chercheur de se battre dans la fort comme cela. Tout
comme un rve survient quand on est coup de la ralit, dans ltat de sommeil, le
cosmos est le rsultat d'tre coup de la Ralit par Maya dans ltat dignorance. Le
Cosmos est aussi phmre et aussi illusoire qu'un rve. Il est difficile de dcouvrir les
lois qui expliquent ou rgissent ces mystres infinis. Plus profitable que de sinformer sur
les mystres est la recherche des manires possibles de bnficier de cela et dapprendre
de cela. Cest une perte de temps de sonder les origines du Cosmos ou de dterminer
comment il finira. Vous tes une partie de la cration, alors essayez de vous comprendre
et gardez votre but en vue.
L'individu a trois qualits en lui
Jiva (me individuel, lindividu) a les qualits motives, passionnes et actives dans sa
composition. La qualit qui est infrieure est Tamasique et ce qui est suprieur est le
Sattvique. Ishwara est la rflexion du Sattvique de Brahman. Par consquent l'homme
doit tcher de slever plus haut dans le royaume Sattvique. Il doit toujours tre vigilant

pour ne pas glisser vers le bas dans le royaume infrieur - le royaume Tamasique de la
poursuite de la matire et du matriel. Le gourou doit tenir cet idal devant llve et le
guider vers le but. Il doit l'encourager devenir conscient de Dieu dans l'homme.
Le mot Aadhyaathmik (spirituel) est employ souvent par des aspirants et des matres.
Quoi exactement il est dit par Aadhyaathmik ? Est-ce Bhajana aadhyaathmik (prire en
assemble) ? Ou cela implique le Japa ou Dhyana ? Ou il dnote des rituels religieux et
des crmonies ? Ou il se prolonge des plerinages dans des lieux saints ? Non. Ce sont
seulement des actes salutaires. Aadhyaathmik, dans son vrai sens, se rapporte deux
accomplissements progressifs ou au moins des tentatives sincres vers ces deux
accomplissements : llimination des comportements animals s'accrochant toujours
l'homme et l'unification avec le Divin.
Trois types diffrents de gourous dans le monde
Considrer depuis combien de temps l'homme a russi surmonter la transmission
animale de la convoitise, lavidit et la haine, quand il dpense le temps, l'argent et
l'nergie pour ces soi-disant exercices d'Aadhyaathmik. Quel progrs a-t-il fait en
coutant des exposs de textes ? Est-ce que lhomme est devenu moins bestial ? Ceci est
la recherche, ceci est l'valuation pour que l'homme soit engag dedans, bien que ce soit
vraiment la tche ignor par lui actuellement.
Les Sadhanas (pratiques spirituelles) maintenant adopts favorisent seulement lorgueil
et l'affichage pompeux, lenvie et lgotisme. Ils ne les dracinent pas. Les gens vont la
maison de Dieu (temple) comme plerins, mais Le prient pour avoir plus d'argent, de
renomme et de pouvoir, pour que leurs penses, paroles et actions se concentrent
seulement sur ces choses transitoires et insignifiantes du succs matriel. Le monde et
tous ses pigeages annoncent le Guna Tamasique (qualit de l'inertie). Ils ne pourront
jamais lever l'homme au plus haut Guna Sattvique (niveau pur).
Le gourou doit inciter le Soi individuel raliser le Soi universel. En ce Guru Purnima,
nous devons vnrer avec un cur reconnaissant de tels gourous qui sont arrivs la
libration pour le multiple. Ils sont les plus hauts gourous. Il y a dans le monde beaucoup
d'autres types galement. Il y a le gourou qui te donne un mantra (formule sacre), vous
dit ses potentialits et vous incite le rpter sincrement et rgulirement. Cest le
Dheeksha gourou ; linitiation dans le mantra s'appelle Dheeksha dans le langage
ritualiste. Il suppose que son devoir finit avec le cadeau du mantra et recommander de
l'employer avec conviction et soin. Il ne demande pas l'lve de matriser ses sens ou le
guider de marcher vers lavant et datteindre cette victoire. Pour llve le mantra est une
formule tre rpt la manire dun perroquet. Il peut ne pas savoir que c'est un
cadeau prcieux, mais sans la Sadhana (discipline spirituelle) de lamlioration de soi, le
cadeau n'a aucune valeur du tout.
Maya aussi est un aspect de Brahman

Un deuxime type de gourou recommande le culte d'une ou de dautres formes de Dieu.


Dautres genres de gourous enseignent des leons destins changer votre conscience.
Ce sont les professeurs gourous. Mais tous ces types ignorent le Un et dtournent
l'attention, l'adoration et la dvotion vers le multiple, qui est seulement relativement rel.
Ils n'tablissent pas des mthodes par lesquelles la puret et la clart peuvent tre
gagnes. Ils ont peur de contrarier les forces animales de leurs lves. Leurs
enseignements remplissent la tte, mais ne captivent pas le cur. Tous les types de
gourous affirment que Dieu, la Nature et l'homme sont distincts, considrant qu'ils sont
tous vraiment bass sur le jeu de Maya sur Brahman. Ils traitent laccessoire pas le
primaire, la diversit pas l'unit, l'insignifiant pas la ralit. Le primaire est Brahman, qui
une fois reflt dans Maya, semble tre divis en Dieu, la Nature et lhomme. Ces trois
sont seulement des images irrelles du Un. Et Maya, aussi, est un aspect de Brahmam
Maman-maaya (Mon Maya), dit Krishna dans la Gita. Par consquent, quand nous
fusionnons dans Brahman ou gagnons la grce du Seigneur, son Maya ne peut pas exister
pour nous.
On peut galement tre dbarrass de Maya si on peut rejeter les trois Gunas qui ont t
installs. Le Guna Sattva, aussi, doit tre transcend. Pourquoi ? La Gita ordonne que
mme l'ardeur dtre libr est un lien. On est fondamentalement libre ; lattachement est
seulement une illusion. Ainsi le dsir de relcher le lien est le rsultat de l'ignorance.
Krishna a dit, Arjuna ! Sois exempt des trois Guna. Dans la vrit, le mot Guna
signifie une corde , pour chacun des trois Gunas liant le Jiva avec la corde de dsir. La
libration signifie la libration de moha (attachement) illusoire. Mohakshaya cest le
dclin du dsir provoqu par l'attachement au plaisir sensoriel.
Le plus grand des gourous tait le sage Vyasa
Les Yadhavas ont t attachs Krishna par un sens d'appartenance matriel. Il tait leurs
parents, ils avaient ce sentiment, et ce sentiment ne les a pas sauvs de la destruction
totale. Les Gopis sentaient quelles taient Lui, non pas que Lui tait elles. Ainsi elles
taient les destinataires de Sa grce. Quand les ides du moi et du mien
disparaissent, les seules penses de l'homme sont toi et tien. Il trouve alors
seulement toi partout et ainsi ralise la vision de l'unit.
Aujourdhui des milliers parmi vous se sont runis ici parce que c'est le Guru Purnima, la
pleine lune du Gourou. Le gourou entirement disponible doit faciliter cette vision de
l'unit, sans discorde et division du mien et tien engendrent dans l'esprit de
l'homme. Un tel gourou tait le sage Vyasa. Ce jour s'appelle galement Vyasa Purnima,
un jour o l'humanit lui offre la gratitude quil mrite. Vyaaso Naaraayano Harih :
Vyasa est le Seigneur Narayana, Hari. Narayana, le Seigneur Lui-mme est venu en tant
qu'homme appel Vyasa, pour assembler les Vedas et pour enseigner homme le chemin
vers Dieu. Il a aplani le chemin et facilit la monte.
Mais la tragdie est que l'homme a mal interprt ou a manqu le chemin. Il est rest pris
dans ses croyances de l'efficacit des rituels et des rites matriels et transitoires, qui
affaiblissent son mental par la peur ou lorgueil. Le vrai gourou devrait demeurer loin

d'une telle tactique daffaiblissement et devrait renforcer la conscience de l'Atma. Cest


seulement alors quil peut tre vnr comme Gourou. Quand il y a l'appel clair des
rgions plus leves du Sattvique, pourquoi le gourou devrait-il rester sourd cet appel et
ramper dans les rgions Tamasique et Rajasique ? Pourquoi devrait-il tre content de
maintenir ses lves dans ces niveaux plus bas ?
La bont est naturelle chez lhomme, pas le mal
Cependant, la tendance parmi les guides et les chercheurs, dans le domaine spirituel, est
d'viter les hauts et lerrance dans les valles. Considrez pour un instant combien de
temps les triomphes mondains durent. Ils ne sont quun jeu de nom et de forme du
scintillement sur le Divin, qui est le centre de chaque tre et chose. Gagnez la vision qui
voit le Divin inhrent en tout. Nous ne sommes pas troubls quand quelque chose est bon,
mais seulement quand c'est mauvais. C'est parce que la bont est naturelle et le mal est
une aberration. Nous sommes inquiet et alarm quand quelqu'un glisse dans le mal ou est
dans la souffrance ou dans le chagrin. C'est parce que la nature nous incite tre droit,
pour tre heureux et toujours dans la joie. C'est dommage que l'homme ait perdu sa
comprhension de cette vrit.
Incarnation de l'Atma Divin !
En vrit, l'homme est l'Atma enchss. Il est le dpt de l'infini, toujours plein, le Un,
lAtma indivisible. L'homme, au mieux, reste lhomme, satisfait du Raja Guna dominant
en lui. Plusieurs sont contents avec leurs relations d'affaires avec l'objectif du monde
Tamasique. Leur idal est d'amasser seulement des richesses matrielles et de satisfaire
ses besoins matriels. Examinez-vous et dcouvrez quel niveau vous tes en analysant
vos dsirs et vos activits. De cette manire vous pouvez vous-mme sublimer vos
penses et vos envies.
La rvision de vos envies doit avoir un impact salutaire sur vos activits, parce que cest
par l'activit que les Gunas sont abandonns ou gagns. L'activit cause la naissance et la
mort et remplit les annes de sa vie. Elle soutient le bien et le mal, la joie et la peine.
Cependant, l'homme est obstinment ignorant des activits qui pourraient clairer le
fardeau de sa vie et illuminer galement l'Atma. C'est l'Atma qui illumine tous, mais
l'homme est dans l'obscurit au sujet du son existence. Tout comme toutes sucreries est
sucr cause du sucre quelles contiennent, toutes les choses et les objets sont connus
parce que l'Atma est derrire la connaissance. C'est le Tmoin universel. Il est le soleil qui
active tout, ne sactive pas. Vous aussi, devez vous tablir dans la position de tmoin.
Mthodes pour atteindre le statut de tmoin
Les sages ont tabli des mthodes par lesquelles l'homme peut atteindre le statut de
tmoin. Dhyana (mditation) est la plus importante de ces derniers. Il est lavant-dernier
de huit tapes, le dernier tant le Samadhi (super tat de conscient de communion), et
concde que la sagesse soit entirement non affecte. Le sixime tage est Dharana

(concentration). Dharana est l'tape quand le Japa, le Puja et autres pratiques sont
engages, afin de prparer la concentration du mental pour Dhyana.
Dhyana n'est pas seulement une sance de rester assis droit et en silence. Ni nest
l'absence de mouvement. Cest la fusion de toutes vos penses et sentiments dans Dieu.
Sans que le mental soit dissous dans Dieu, Dhyana ne peut pas russir. La Gita dcrit la
vritable Dhyana comme Ananyaaschinthanyatho maam ye janaah paryupaasathe (Ces
personnes qui M'adorent, sans aucune autre pense ou sentiment). Krishna a assur de
telles personnes qu'il porterait lui-mme leur fardeau et serait leur ct, les guidant et
les gardant. Les personnes verses dans cette Dhyana sont trs rares ; la plupart des
personnes vont faires des exercices externes seulement. Alors ils ne peuvent pas gagner la
grce.
Les corps sont des expressions de l'Atma
Dhyana est interrompu dans la plupart des cas par le souci et linquitude concernant ses
parents et lobtention de la richesse. Mais puisque tous cela sont des manifestations de
Maya, qui sont naturel Brahman ou Paramatman, le Paramatman (le Soi Suprme)
dans lequel vous prenez le refuge vous librera certainement de la peur. Pourquoi ? Vous
tes chacun, l'Atma et rien d'autre. C'est la raison pourquoi Jai commenc ce discours, en
madressant vous comme Dhivyaathma swaruupas ! Vos corps, aussi, sont les
expressions de l'Atma (Soi Divin). Votre personnalit, individualit, mental, intellect tous sont les manifestations de l'Atma qui est le moteur de votre vie.
Cet enseignement fut propag depuis des ges par les sages de cette terre. Les voyants qui
ont vu la validit de cette vision ont encourag la recherche et l'exprience dans le
processus de Dhyana et de la Sadhana.
Le sage Vyasa a sympathis avec l'homme qui est pris dans la spirale de faire et de ne pas
faire, de succs et de lchec, du dsir et du dsespoir. Il a dlimit beaucoup de chemin
pour conduire l'homme vers laccomplissement. L'accomplissement consiste dracinant
l'animal qui menace l'homme et datteignant la Divinit qui est son essence.
Nous voyons des individus et des groupes marchant difficilement vers Badrinath,
Kedharnath et Haridhwar dans la recherche de la paix et de la prosprit. Ils vont
galement Thirupathi et Kashi. Ils ont largu un peu de leurs propensions animales.
C'est le test ; c'est la justification pour l'argent et le temps quils ont dpens et les ennuis
qu'ils ont subis.
Quand l'animal est conquis et Dieu est senti en dedans, elle est la porte, l'homme peut
affirmer que tous ces plerinages sont en lui. Il n'a aucun besoin de voyager dun temple
un autre temple. Sans avoir ralis cette victoire vous n'avez aucun droit de rclamer
que vous tes un dvot de Rama ou de Krishna, ou de toutes autres incarnations du
Seigneur.

C'est le vrai Adhyaathmikatha (progrs spirituel). Je vous bnis tous pour que vous
puissiez le gagner.
Gourou Purnima, Prashanti Nilayam

POURQUOI CE COLLGE ?
19 juillet 1979

Sathyam (vrit) doit tre adore et adopt. C'est le but le plus lev qui doit tre gagn
par la Sadhana. Cest aussi Shantham (paix et quanimit). La vrit, le principe de la
vrit, est immanent dans chaque tre ; sachant ceci, le chercheur ou l'tudiant doit tre
amoureux et amical avec chaque tre vivant. C'est le message des critures saintes de
tous les pays.
Quand nous examinons la vie et le comportement des animaux, considrs comme
infrieurs, nous pouvons apprendre beaucoup leons pour notre propre bien tre.
L'lphant, la vache et les cerfs ne nuisent pas ou ne blessent pas ou ne mangent pas
d'autres animaux. Ils vivent de feuilles ou d'herbe ou de grain. Ils mnent des vies
Sattviques (pures). Par consquent, ils reoivent la vnration et ladorable hommage de
l'homme. D'autre part, le tigre, le lopard et le loup ont des natures cruelles ; ils blessent
les autres animaux ; ils mangent les animaux qu'ils ont tus. Comme consquence,
lhomme devrait toujours essayer de garder ces animaux Rajasique distance.
L'homme se glorifie dtre le couronnement de la cration. C'est une rare et bonne chance
dtre n comme animal humain. Nous sommes tous d'accord avec cette dclaration.
Cest vraiment un rle saint, sublime et bienfaisant ; comment alors la cruaut, la haine et
la violence peuvent-elles polluer son cur qui est le centre de la compassion, de la justice
de l'amour et de lquanimit ? Comment peut-il chuter des hauteurs du Sattvique de la
Divinit aux profondeurs des qualits de Rajasiques comme l'ingratitude, la vengeance et
le vandalisme ?
Les tudiants sont des incarnations de l'amour non pollu
Imaginer la terreur qui est cause parmi le btail quand un tigre ou un lopard ou un loup
entre dans leur hangar ! Ils luttent de panique et subissent une panique effrayante, jusqu'
ce qu'ils soient abattus et mangs. Alors aussi, Les comportements Rajasique du caractre
dtruisent les vertus Sattviques dans l'homme.
tudiants !
Vous tes des incarnations de l'amour non pollu. Le cur de l'homme doit tre satur de
sentiments purs, dimpulsions propres et doit tre pouss de manire dsintress vers le
service des tres vivants. Ne faites pas, cet tape de vos vies, de vous mouiller dans la
haine, de cruaut et autres mauvaises qualits. Actuellement, les garons et les filles de
votre ge vivent sans la conscience de la souffrance des autres. Vous tes, on pourrait
dire, aveugle et sourd. Quand un homme dans l'agonie se tient devant un homme aveugle
et se frappe la poitrine, il reste impassible, parce quil ne peut pas saisir la scne. Quand
quelqu'un dans la dtresse prsente son histoire et lance un appel l'aide, l'homme sourd

n'est pas affect du tout. Quand vous voyez les souffrances des autres ou coutez leurs
demandes, mais rester antipathique et insensible, vous pouvez, d'une manire justifiable,
tre appel sourd et aveugle.
Souvent, vous causez de blessures ou de l'agonie mentale aux autres. Vous vous
rjouissez de l'humiliation ou de lexploitation que vous causez. Vous vous amusez par
des moyens tactiques dinsulter les autres. Puisque vos curs sont pleins de bas dsirs, ils
ne ragissent pas quand les curs des autres demandent la camaraderie. Pour rgler cette
affaire, vous devez nettoyer et polir le cur afin quil devienne un miroir clair. Un miroir
reflte tout ce qui est devant lui - la misre, la pauvret, l'abandon. Mais si le miroir est
recouvert profondment de la poussire de lego, il ne peut pas reflter la tristesse,
demandant un soulagement. Quand le cur est propre et clair, il reoit les impressions
correctes des luttes de vos parents, des problmes de la socit et des inquitudes qui
agacent le pays.
Les tudiants multiplient leurs problmes
Mais, considrer ce quoi les tudiants contribuent aujourd'hui. Au lieu de rsoudre les
problmes ils les multiplient. Loin d'allger la souffrance, ils l'empirent. Ils sont euxmmes devenues des sources d'inquitude. Elles deviennent aveugles au sacrifice que
leurs parents ont fait pour les instruire et aux espoirs quils veillent en eux, aussi bien
que dans la socit et dans les curs de ceux qui prvoient aux progrs et la prosprit
du pays. Plusieurs qui sont venus ce collge sont aveugles au but pour lequel ce collge
a t fond, savoir, former les gnrations dtudiants avec de saints idaux et des
curs purs, remplis damour.
Au nom de l'ducation, vous dpensez votre temps lire des trivialits, des dtritus
d'criture et daccepter des expriences de seconde main. Vous ne cherchez pas avoir
des expriences leves de premire main, de vous-mme. La physique, la chimie ou les
mathmatiques que vous avez apprises au collge n'ont aucune validit pratique, jusqu'ici
en ce qui concerne vos activits quotidiennes. Dans le laboratoire vous apprenez
loxygne et lhydrogne forme l'eau. Mais, quand vous avez soif au djeuner la
maison, vous ne pouvez pas mettre les deux ensemble et boire le rsultat. Vous devez
boire l'eau, comme disponible par les forces de la nature. Pour vivre pendant des annes
dans la paix et l'harmonie, vous devez dvelopper le sens commun et matriser la
connaissance gnrale. tudier fond ou rpter sans cesse des formules n'aidera pas.
L'ducation doit enseigner ce quest le but de la vie
Il est idiot de croire que vous devez tre instruit, pour que cela vous donne un travail.
Actuellement, lducation est orient sur le travail, pour bien vivre, non pas pour bien
mener votre vie. L'ducation doit enseigner la personne ce quest la vie, et quelle est
son but. Elle doit purifier le cur et clarifier la vision. Elle doit prvenir la pollution de la
main, du cur et de la tte des habitudes qui pourraient nuire l'individu, la socit et
la nation. Elle doit favoriser les vertus et lever les normes morales et spirituelles des
personnes instruites.

Le temps pass, les collges furent dsigns sous le nom de maisons d'humilit
puisque l'humilit tait la caractristique d'une personne instruite. Lorgueil est la racine
de l'agressivit ; c'est la nature des animaux sauvages. Mais la marque de l'homme est
lhumilit en prsence des ans, des professeurs et des parents. Il y a un axiome antique
qui dit, Lducation donne l'humilit ; l'humilit assure la crdibilit ; la crdibilit
apporte la richesse ; la richesse incite la charit ; la charit confre la paix et la joie, ici et
aprs. De nos jours, toutes les institutions de formation soulignent le besoin de richesse.
Devenir riche par des mthodes plus faciles et plus rapides ; cest le slogan. Aucun
effort n'est consacr pour inculquer l'humilit et la vnration, parce quils sont gagns
par la discipline seulement. Sans discipline et contrle de soi l'homme est ramne au
niveau de la bte. L'estomac n'est pas le noyau central de l'homme.
La jeunesse ne veut pas de travail exigeant des efforts
La jeunesse aujourd'hui dsire ardemment un type de travail qui ne comporte aucun
travail dur. Ils veulent un travail qu'ils peuvent faires et tre assis confortablement dans
un bureau climatis, signer des dossiers aux endroits indiqus. Ils veulent samuser de
plaisirs sensuels et dmontrer de lgoste, tre dans des chemises bien presses et avoir
des tches douces. Ils sloignent des travaux qui exigent un effort physique. Seulement
les oisifs prfreront de tels travaux ; les autres aimeront et obtiendront du plaisir des
travaux durs, qui mettent lpreuve leurs pouvoirs physiques, mentals et intellectuels.
Les Gurukulas (ermitages) des temps passs donnaient de telles opportunits ducatives
en abondance aux lves.
L'homme ne vit pas de nourriture seulement. Se concentrer sur le manger et le boire est
idiot. Considrez comment combien de millions luttent sur un niveau de vie beaucoup
plus pathtique que le vtre. Acceptez-les et impliquez-vous dans leur lvation.
Instruisez-vous des critures saintes des grandes fois, de sorte que vous puissiez
transmettre les leons de paix, dharmonie et de joie qu'elles contiennent aux autres qui
en ont un besoin urgent.
Les tudiants aujourd'hui ont nglig le but de l'ducation. Ils estiment que passer les
examens est le but suprme des quatre ou cinq annes de la vie de collge. Comment
gagner des points par des moyens douteux, si la foire est hors de porte - c'est le premier
souci - copier des livres ou papier ou entrant dans la salle d'examen avec des critures sur
les paumes des mains - ces mfaits sont devenus effrns. Mme cet ge tendre, ils
suivent des manires dformes et se glorifient de leur dgradation.
Vous devez reconnatre les particularits de ce collge qui se distingue de beaucoup
d'autres. Nous n'avons aucun dsir d'additionner un collge de plus sur la liste qui
dgradent la jeunesse. Ici, on enseigne des programmes d'tudes tablis par l'universit et
vous tes form pour apparatre et pour passer des examens conduits par l'universit,
vous donnant le titre des degrs quelle confre. Mais, cela ne considre pas le but
primaire du collge.

Le collge de Sai quipe la jeunesse pour devenir de futurs chefs


Le vrai but du collge est de vous quiper pour le rle de futurs chefs de l'Inde, comme
des incarnations de la vrit, de la justice, de la paix et de l'amour ; vous devez fleurir en
tant que vrai reprsentants de Culture Indienne, propageant la tolrance, la charit et la
fraternit dans le monde entier. Puisque vous tes encourag et avez lhabilit d'acqurir
des degrs, vos parents vous ont envoyez ici ; mais, nous essayons d'inculquer en vous les
qualits que la plupart des autres collges ignorent, savoir, la vnration pour les ans
et les parents, lhumilit ; nous dcourager le dsir de dmontrer et de blesser les autres,
dhumilier les autres et de se satisfaire dans de bas plaisirs sensuels.
Vous devez avoir lu dans le Bhagavatha que Yasodha fut approch par les Gopis (filles
vachres) avec des plaintes impliquant Krishna ; elle a prvu de le punir ; elle lui a offert
le beurre dune main, pour le persuader d'aller chez elle, mais tenaient galement une tige
dans l'autre main, derrire elles. Krishna est all tout prs, attirer par le beurre, mais fut
corrig par la menace du bton. Vous tes venu, attir par la chance de gagner un degr,
mais vous tes expos une discipline de vie dans la pension. On vous enseigne les
critures saintes de toutes les croyances ; vous tes persuad de suivre certain idaux
spirituels levant.
Quand le patient est peu dispos prendre le mdicament, le mdecin ne peut pas le
laisser seul. Le patient peut mme viter le mdecin, mais puisqu'il est sympathique, le
mdecin doit tre accueilli et le mdicament pris. Ce n'est pas simplement pour le bien de
la personne qui est malade ; si elle est gurie, sa parent et ses parents en bnficieront ;
la socit en bnficiera ; la nation sera discipline, dvoue, ddie. Quand les autres
collges considrent leur existence accomplis quand ils enseignent les programmes
d'tudes, ce collge considre le dveloppement de l'indpendance, la confiance en soi, le
dvouement et la connaissance de soi comme programme d'tudes de base.
Le langue moyenne du collge de Sai est la discipline
Il y a beaucoup de polmique au sujet du la premire langue, la deuxime langue et la
troisime langue et la langue moyenne. Dans ce collge le milieu cest la discipline. La
premire, la deuxime et la troisime langue sont lamour, le service et la Sadhana
(discipline spirituelle). Il y a galement beaucoup d'entretien sur le progrs le progrs
daide, le progrs de mesure, le progrs de ralisation, etc. Progressons-nous vraiment
pour obtenir la paix de l'esprit, en vivant harmonieusement ensemble et en enlevant
l'ignorance des valeurs les plus leves ? Non. Nous dclinons progressivement
seulement, de l'humain au niveau bestial.
Nous valuons le btiment plusieurs tages comme un signe de progrs. Les personnes
qui passent leur temps dans des salles climatises, respirent leur propre respiration
plusieurs reprises et sont pollues de ce fait. Leurs pieds ne toucher jamais la terre. La
lumire du soleil chauffe rarement leur peau. Des chaussures pour les pieds, un pantalon
pour leurs jambes, un manteau pour leur poitrine et le dos, un chapeau pour la tte et une
cravate serre autour du cou ! C'est une situation pitoyable et difficile.

Les dirigeants Britanniques ont eu besoin de commis et de directeurs qui ont t forms
pour tre dociles et dvous. Ils ont conu un systme d'ducation qui pouvait produire
des personnes pour raliser de tels travaux pour eux. Mme aujourd'hui, cela est orient
vers le systme du travail, et donc, nous avoir des milliers de personnes instruites en
l'Inde qui ont besoin dsesprment un travail.
Les tudiants doivent se tenir sur leurs propres pieds
Les tudiants de notre collge ne doivent pas chercher un travail tranquille ; ils ne doivent
pas dfiler leurs degrs qui sont vraiment des bols de mendiant allant de bureau en
bureau et priant pour du travail. Ils doivent se tenir sur le leurs pieds, exercer leur
indpendance produit par leur propre effort, et pargner pour eux-mmes et leurs parents
et tres utile aux pauvres, aux illettr, aux malades et les affligs. Seulement ceux qui
pratiquent cet idal sincrement et au meilleur de leurs capacits peuvent rclamer
honorer les maximes : Le Devoir est Dieu ou le Travail est culte. D'une part, si,
tout comme les hommes vivant sur les routes, vous vivez du revenu des autres ou pour un
salaire pour lequel vous n'offrez pas un travail proportionn en retour, votre ducation est
une perte et votre vie elle-mme est un triste fardeau.
Ds que vous aurez fini votre cours ici et avoir russi l'examen final, Je vous demande de
retourner chez vous, dans vos foyers, pour aller rendre un hommage de reconnaissance
vos parents. Prenez la rsolution daccomplir leurs espoirs au sujet de vous ; donnez-leurs
de la joie. Vnrez-les et donnez-leurs l'honneur d. Puis, renseignez-vous sur les
problmes qui proccupent le village ou la socit et planifiez les lignes de votre service.
Engagez-vous pour raliser ces plans. Les personnes autour de vous doivent tre assez
heureuses de dire Oh ! Comment il est bon, comment il est utile, comme il est
intelligent, ce jeune homme qui est devenu aprs avoir t dans le collge Sathya Sai.
Comme il est exemplaire son discours, sa faons et sa conduite ! Cest le retour que
Jespre de vous tous, de que nous faisons pour vous dans ce collge ; rien d'autre.
Nerrez pas comme les chiens sans domicile dans les rues, apprciant les altercations et
les querelles sans fin. Si vous tomber dans cette compagnie, vous commettez le pch de
sacrilge. Je suis confiant que vous viterez ce chemin mortel. Vous devez vous quiper
pour tre des guides, des professeurs et des chefs de l'Inde et mme du monde.
Ne perdez pas votre temps dans des entretiens vides et le scandale
Pendant vos annes dans ce collge, Je dsire deux ou trois modes du comportement qui
vous aideront vous former. Ne perdez pas votre temps dans des entretiens vides et le
scandale vide. La conversation continue sape lnergie. Parler seulement sur des
problmes au sujet des tudes ou sur des projets de service. La jeunesse commence une
conversation sur des sujets et finit par parler des objets , ils commencent parler avec
sens et finissent par parler des sens. J'aime le silence et Je vous conseillerais de parler
seulement quand vous devez le faire et seulement la personne avec qui vous devez
parler.

Communiquez avec le minimum de mots et les rendez-les aussi doux et plaisants que
vous le pouvez. En second lieu, quand vous vous dplacez de la pension au collge ou
d'un endroit un autre, faites-le en ligne. Ne formez pas de groupes ; soyez toujours
ouvert d'amiti constructive. Ne laissez pas le vtre tre une association dexclusivit.
Seulement les chats errent de porte en porte ; seulement les chiens courent sur les routes
et dans les rues. Ne vous rduisez pas ces niveaux. Soyez humain, essayez de vous
lever jusqu' la Divinit. Cela est Mon message pour vous. Je vous bnis pour que vous
russissiez ce noble effort.
Collge Sathya Sai, Brindavan

KRISHNA COMME AMOUR


14 aot 1979

Rptez le nom Krishna, dans votre mental, chaque moment de votre vie. Vous le
trouverez plus doux que le sucre ou le miel : en effet, il sera plus dlicieux que
l'ambroisie. Lhomme dont l'intellect est troit et incapable d'atteindre l'immensit audel, lhomme qui ne plonge pas profondment dans les mystres de l'existence, ne peut
pas obtenir le succs dans la tche de favoriser la paix et la prosprit du monde. Ceux-ci
dpendent de l'tablissement de la paix et de la prosprit dans la socit et puisque la
socit se compose dindividus, l'individu doit atteindre la paix et la prosprit pour que
le monde puisse briller dans sa gloire. Et, pour que l'individu remplisse cet engagement, il
doit obtenir la foi et la ferveur du Divin qui est sa Ralit.
moins que l'homme marche sur un chemin spirituel, il ne peut pas tre en paix avec luimme et ses semblables. Cette marche confrera la paix, et avec la paix, le bien-tre.
Aujourd'hui, partout o nous regardons, les personnes parlent de paix, mais leurs actions
dmontent leur profession. Ils augmentent seulement les sentiments dinquitude et de
peur. Chaque individu dsire surpasser l'autre dans ce jeu. Par consquent, l'esprit est
nglig et le mental est pollu. Il n'y a aucune vritable comprhension et sincre bonne
volont parmi les hommes. La vie est un passage du temps sans signification.
Dix tudiants trs intellectuels du sage appel Paramanandha traversaient une rivire
inonde et atteignirent l'autre ct de la rive en sret. Ils ont voulus sassurs que tous
les dix avaient survcu l'exploit. Ainsi, ils se sont tenus en ligne, pour tre compts.
Puisque la personne qui a compt ne s'tait pas incluse en tant que dixime, chacun deux
qui ont fait le compte tour de rle, ils ont constat quun homme manquait. Ils ont
commenc pleurer pour le dixime homme qui a t emport par les eaux turbulentes
!
L'homme est dans lattachement, cependant il lignore
De mme, les hommes qui sont fiers de leurs accomplissements et ralisation sur terre et
dans l'espace, pleurent leur sort parce que la paix leur a chapp. L'homme peut
maintenant compter les toiles et se promener sur la lune. Mais, il n'a aucune
connaissance de son Soi. Comment alors peut-il exprimenter le plaisir de la parent avec
les autres ? Comment peut-il prtendre avoir atteint le but de l'accomplissement ? Le
bonheur de l'accomplissement n'est pas disponible dans le monde objectif. Il doit tre
gagn en tournant sa vision vers l'intrieur. L'homme est maintenant dans lattachement,
bien qu'il en soit ignorant. Mais il est si profondment descendu dans cette ignorance qu'il
ne fait aucun effort pour se librer.
L'pouse et les enfants, les amis et les parents, la maison et la terre, les proprits et les
possessions sont dclars par certaines personnes comme des liens. On peut les rejeter et

se librer delles. C'est un processus comparativement facile, pour ceux dont ce ne sont
pas les choses qui lient le plus. Le lien le plus serr est lignorance de sa propre ralit.
Non pas de savoir qui on est - c'est le plus grand handicap. Jusqu' ce que cela soit
surmont, la peine est invitable. Car, l'homme est impliqu par cette ignorance avec
Tamas, avec l'irrel et avec la mort.
Le dsir ardent de stendre est le principe de l'Atma
Sans la connaissance de soi, l'homme est conduit dans la croyance que le monde objectif
est vrai et durable, et dans la ngligence de la vraie ralit et la ralit ternelle. Quest-ce
que le Soi ? Ici aussi, lhomme, de manire errone, entretien de fausse croyance. Il
soutien la croyance que le corps est le Soi et le rvle en dcrivant ses composants et
caractristiques. Il ignore l'Atma, sublime, serein et toujours frais, du principe Divin qu'il
est. Qui est toujours prsent dans un besoin ardent de stendre et illuminer. Le besoin
ardent de se contracter et de limiter est la mthode de l'animal. Nier l'Atma, faire
abstraction de son mandat, ignorer son existence - ce sont les racines de la peine.
Maintenant, au sujet de la mort. L'Atma n'a ni naissance, et ainsi, ni mort. Il a toujours
exist et ne disparait jamais. Il n'a ni commencement ni fin. Il ne meurt pas ; ni ne peut
tre tu, ni peut tre dit inerte. Il est le tmoin dans chacun de nous. Le moment o on est
conscient de lAtma, on est libr de lattachement la peine. Oubliez que le monde
objectif est vrai ; au meilleur cest une image mentale qui sert de test. C'est la raison pour
laquelle la prire des sages tait : Asato Maa Sad Gamaya (De d'irrel conduis-moi au
rel) ; Tamaso Maa Jyotir Gamaya (De l'obscurit conduis-moi la lumire) ; Mrityor
Maa Amritam Gamaya (De la mort conduis-moi limmortalit).
Le vrai but de la vie humaine est de visualiser Brahman et de fusionner en Lui. Les
anciens ont dclar quil y a trois tapes sur le chemin, vers le but : Karma jijnaasa,
Dharma jijnaasa et Brahma jijnaasa (Chercher la connaissance spirituelle par l'activit, la
vertu et la Divinit). Ces trois tapes ont t dlimites, dcrites et analyses par les
rudits pendant des sicles. Par le Karma (activit) on devient un individu moral
(Dharma) et on commence chercher la base de la moralit (Brahman). On dcouvre que
la vertu et la moralit sajoutent son Ananda et que tous les Ananda, partout, coulent de
Brahman Lui-mme. On ralise que l'activit exempte de cette conscience est strile et
aveugle.
L'homme sest avr plus mauvais que les animaux
La dclaration Upanishadique, Kaarunyam paramam thapah est base sur cette
conscience. Elle signifie La compassion envers tous les tres est la vraie discipline
spirituelle. L'homme est le couronnement de la cration ; il est le plus haut parmi les
tres vivants. Par consquent, il porte une grande responsabilit. Il doit aimer les autres
tres vivants, les servir et les sauver, parce quil est leur ami et parent et aussi a le
Principe Divin comme centre. Mais, l'homme sest prouv tre plus mauvais que les
animaux par la culture et la pratique de lgocentrisme, de la vanit, de l'envie et de la
colre. Bien que l'homme soit dot de piti, de charit, de sympathie, de courage et de

joie, il a abandonn ces vertus et est devenu inhumain dans sa conduite et son
comportement. Imaginer un tigre entrant dans un hangar de btail ! Les mchantes
tendances sont comme les tigres ; elles dtruisent les vertus Sattviques (pures). Une fois
que vous reconnaissez lampleur de cette calamit, vous devez prendre la rsolution de
dtruire ces intrus sauvages.
La vie du Seigneur Krishna tait son message
Maintenant, l'homme peut tre sauv seulement par Bhakti et Prapatti (dvotion et
ddicace). Bhakti (dvotion) ne finit pas avec le Japa, le Bhajan et Dhyana. Elle se
compose de la dvotion un idal, lidal de se dbarrasser de la bte et de slever
jusqu'au Divin ; dabandonner Pashu (lanimal) et de gagner Pashupathi (Dieu) - c'est
l'appel seulement ceux qui portent l'oreille cet appel qui mritent d'tre libells
comme hommes. Afin de tenir devant l'homme ce destin suprme, cette destination
Divine, Dieu lui-mme (exempt de la naissance) prend une forme humaine, parce quil
est Gopala. Go dnote non seulement une vache, il dnote le Jivi (les humains et les
autres tres vivants). Ce jour, Krishna jasmashtami, est le jour o la carrire Avatarique
(incarnation) de Krishna a commenc. Krishna a donn lhomme l'appel de llvation
de la bte Brahman. Par dvotion et ddicace lui, l'homme doit gagner la conscience
qu'il est indpendant de toutes les choses que le lien - le corps, la richesse, les amis et
les parents, les attributs et les sentiments.
Pour Krishna, le rle dAvatar tait le Lila (jeu divin). Sa vie tait son message. Il tait
lincarnation du Karmayoga (communion Divine par laction altruisme et ddie) le plus
noble et le plus fructueux. Ses actions n'ont eu aucune trace d'gosme ou dorgueil ou
denvie.
Il a pris sur lui-mme de conduire le char de guerre d'Arjuna. Aprs la bataille du jour, il
a lav les chevaux ; il les a nourri et en a pris soin, il a appliqu du baume sur les
blessures. Aussi insignifiante la tche soit-elle, il l'a excute avec autant de soin et
denthousiasme que si cela tait la tche la plus importante.
L'homme a t quip du Iccha shakti (pouvoir de volont) dans ce but mme - pour
vouloir le bien, les choses anoblissantes et llvation. Les deux autres Shaktis qui lui
furent donns sont Jnana shakti (le pouvoir de connatre) et Kriya shakti (le pouvoir
d'agir). Pour faire l'interdpendance de ces trois derniers Shaktis, voici un exemple :
Votre souhait de boire une tasse de caf est si insistant que vous l'accomplissez. Mais,
Iccha (volont) seul, ne peut pas produire le caf. Aprs, vous employez votre Jnana
(sagesse) et utilisez une cuisinire, une quantit d'eau, du sucre, du lait et du caf en
poudre. Mais toujours, votre Iccha original nest pas ralise. Aprs, vous employez
Kriya (laction) et prparez le caf que vous avez voulu et savez comment faire.
Diverses Sadhanas sont prescrites pour atteindre Dieu
Bien. LIccha shakti veut atteindre Dieu, nous disons. Le seul souhait est trop faible pour
acqurir le but. Le Jnana shakti vous conseille de ne pas dsesprer. Il y a des manires

par lesquelles vous pouvez gagner. Il tend devant vous diverses Sadhanas. Le Kriya
shakti lve et vous inspire agir, persvrer dans la pratique, jusqu' ce que vous
atteigniez l'objectif. Malheureusement, 99 hommes sur 100 utilisent seulement l'Iccha
shakti ; ils s'arrtent avec le souhait ; ils ne poursuivent pas et n'atteignent pas la batitude
qui attend. Leur foi hsite ; ils ne marchent pas hardiment. L'iccha vous incite gagner la
premire place dans l'examen, mais Jnana est ignor et Kriya est laiss inachev. Si un
millime de cette ardeur est montre dans Kriya, dans le test, la premire place peut tre
obtenue facilement.
Krishna a labor, dans la Bhagavad Gita, les mthodes dans lesquelles ces trois pouvoirs
peuvent tre cultivs et utiliss par l'homme. Surtout, le mauvais dsir de nuire, de blesser
et d'insulter les autres doit tre dracin du mental. Les jeunes arbres de la dvotion et de
la ddicace peuvent grandir seulement dans un mental qui est tremp dans Karuna (la
compassion). Comment, mme la meilleure des graines peut-elle pousser dans un sol sal
? La compassion signifie reflter dans notre mental les joies et les douleurs des autres, et
rpondre avec la joie de vivre et la sympathie. Pour que ceci se produise, le mental doit
tre nettoy et transform en un miroir propre.
Pratiquer l'galit pour gagner la grce de Krishna
Dieu rpondra vos prires pour un soulagement seulement quand vous rpondrez
sympathiquement aux besoins des autres. La vie ne devrait pas tre gaspille dans des
activits gostes, et en tant aveugle la dtresse des autres et sourd au gmissent des
autres. Souffrir de manire gal, se rjouir de manire gal (ne pas tre affect) - selon
Krishna est Samatvam (quanimit). Pratiquer cette galit et russir - selon Lui est la
manire de gagner Sa grce. Vous pouvez ne pas tre rcompens matriellement par des
actes compatissants, mais la rcompense la plus leve est la joie que vous en obtenez et
la joie que vous confrez aux autres. Le corps avec tous les prcieux et unique qualits
dont il est quip vous a t donn pour que vous puissiez vouloir ainsi, savoir
comment et agir ainsi. Un bloc de temps vous a t allou de sorte que vous
puissiez en bnficier et l'employez profitablement dans ces buts sanctifiants et saints.
Mais, chacun est surmont par lgosme. Il veut que les autres le respectent, mais il n'est
pas dispos respecter les autres. Il tche d'tre heureux, mais il est peu dispos rendre
les autres heureux. La plupart des personnes sont contentes si elles sont heureuses ;
beaucoup de gens sont contents quand, eux-mmes aussi bien que les autres autour deux,
sont heureux ; quelques uns subissent la misre eux-mmes et sont heureux, condition
qu'ils rendent les autres heureux. Le premier groupe peut tre compar l'ampoule qui
projette de la lumire seulement dans une petite salle o elle est allume ; en second lieu,
comme la lune, dont la lumire, bien que rpandue, n'est pas assez lumineuse pour donner
clairement la connaissance des choses ; le troisime est le soleil, brillant sur toutes les
choses et rvlant leur nature et leurs caractristiques.
viter l'enseignement de Krishna est un sacrilge

Parmi les disciplines dvotionnelles, installer une image ou une idole du Seigneur dans la
maison et l'adorer, est ce qui est le moins valable. La clbration de Krishna Janmashtami
ne devrait pas tre confine un Puja spcial et des plats supplmentaires pour le
djeuner. Ce programme troit rsulte du dsir d'attirer la grce de Krishna. Mais cette
grce peut tre gagne seulement par l'observance des enseignements de Krishna. Ils ne
seront pas confrs sur lorgueil et l'affichage pompeux. L'adoration de Krishna et
ignorer ses enseignements est un sacrilge. Vous pouvez abandonner l'adoration ;
nanmoins, vous pouvez gagner la grce si vous marchez sincrement sur le chemin qu'il
a marqu.
Krishna tait l'incarnation de l'amour. Par consquent, l'amour est la vertu qu'il apprcie
le plus. L'amour doit tre transform en actes concrets de compassion. Cultivez la
compassion et dveloppez la comprhension sympathique, jusqu' ce que vous atteigniez
le but, et fusionnez dans l'incarnation de l'amour de Krishna.
Il y a plusieurs parmi vous qui tes engags dans la Sadhana. Qu'elle est le but de la
Sadhana ? Chaque exercice du Sadhaka (aspirant spirituel) est un courant qui coule la
mer de grce. Croyez que l'amour qui vous incite servir et sympathiser est une
tincelle de l'amour de Dieu.
Krishna Janmashtami, Prashanti Nilayam

LONAM DU KERALA
4 septembre 1979

C'est le devoir obligatoire des Bhaktas (dvots) de prserver et de protger la riche


culture et lhritage de ce pays, qui a t le lieu de naissance de beaucoup de grands
dirigeants spirituels, et dont le pass est resplendissant avec la gloire de lexploit dans la
musique, les arts et la science.
Hlas, cette terre glorieuse de Bharat (Mre Inde) est maintenant perturbe avec des
problmes qui sont la plupart du temps le rsultat de lego, de la jalousie, de la haine et de
l'gosme. Cest seulement en enlevant de tels comportements que le glorieux pass de
cette grande terre peut tre ramen de nouveau la vie.
L'histoire du festival Onam, est celui de Bali Chakravarthi, qui tait une incarnation de
Thyaga (sacrifice), mais qui a souffert des traces d'Ahamkaara (lgosme). Cependant,
du la prdominance de d'autres vertus, Bali pouvait mme surmonter les mauvais effets
de l'Ahamkaara et les enterrer profondment dans l'enfer par la grce du Seigneur
Vishnu, qui est apparue devant lui sous la forme d'un Vatu (ascte Brahmane) appel
Vamana.
Bali s'est prouv lui-mme tre de loin suprieur Indra
Bali sest consacr diriger ses sujets par l'observance et l'adhrence stricte aux principes
du Dharma. Il tait le fils de Virochana et le petit-fils de Pralhada. Ainsi, il n'est pas
tonnant que Bali possde les qualits traditionnelles riches de Bhakti. Une fois aprs
obtention de la permission de son gourou Shukracharya, Bali a voulu excuter un grand
Yaga (sacrifice) appel Vishwajith. Vishwam signifie la totalit de Pancha Bhuthas (les
cinq lments), Pancha Indhriyas (les cinq sens) et Pancha koshas (les cinq rgions ou
enveloppes) du corps humain). C'est la victoire sur un tel Vishwam que le mot Vishwajith
symbolise.
Indra est appel ainsi parce qu'il est le gouverneur des Indhriyas (sens), et le dirigeant des
Indhriyas chez l'homme est le mana (mental). La nature de l'effet des Indhriyas est telle
que c'est possible de gagner comme de perdre par lui. Indra a voulu gouverner le ciel,
mais Bali n'a rien voulu de cette sorte. Indra avait lhabitude de concilier et de demander
Vishnu afin de raliser ce qu'il dsirait, mais Vishnu Lui-mme est descendu sous la
forme de Vamana pour demander Bali. Ainsi Bali s'est avr tre de loin suprieur
Indra.
Vamana a appartenu au clbre Sidhaashram qui fut fond par Kashyapa (reprsentant
Purusha ou lhomme) et Aditi (reprsentant Prakriti ou la nature fminine). Cest par
lunion de Purusha et de Prakriti que la progniture connue sous le nom de Siddhi (sous

la forme de Vatu), l'incarnation du Vishnu Thattva, est n. Le Sidhaashram tait situ sur
les rives du fleuve sacr appel Pavithra, qui reprsente la vie. Siddhi sera toujours trouv
sur les rives de la vie qui coule, toutes les fois que Bhaava Shuddhi (puret du mental) et
Chitta Shuddhi (puret du cur) prdominent chez l'homme. Cela est due au fait que tous
les Sankalpas (rsolutions) pourraient tre raliss cet Ashram sacr, qu'il est venu
tre connu comme Sidhaashram. Vishwaamithra, aprs laccomplissement russi de son
Yaga avec l'aide de Rama et de Lakshmana, les a amen rsider cet Ashram pendant
quelque temps. Ce fut cet Ashram, aussi, que Bali a atteint Moksha (la libration).
La propagation du Vishnu Thattvam (nature de Vishnu) est connue comme Thrivikrama
Thattvam (nature de Vishnu se rpandant sur les trois mondes). L'aspect du Trivikrama
Thattvam est reprsent par le Gayatri mantra : Bhur Bhuvaha. Le Bhuuloka
Bhuvarloka et le Suvarloka constituent le Thrivikrama Thattvam. Il est erron de
concevoir ces trois Lokas (mondes) existant au dessus de l'autre et ainsi tre capable de
les atteindre en montant dans une chelle, comme cela. En fait, les trois Lokas sont
entrelacs les uns avec les autres et un existe dans lautre.
La vraie signification des trois mondes
La vraie signification de ce genre de configuration gomtrique des trois Lokas est que le
Pancha Indhriya, le Pancha Bhuthas et le Pancha koshas (les cinq sens, les cinq
lments et les cinq enveloppes), les aspects de Deha (corps) de lhomme, sont Bhuuloka
; l'aspect du Prana shakti ou de manas Thattvam est Bhuvarloka ; et l'tat microscopique
d'Aanandham (batitude) reprsente Suvarloka. Ainsi, il peut tre dit que les trois
mondes, Bhuuloka, Bhuvarloka et Suvarloka, ne sont rien dautre que Deha Thattva,
Manas Thattva et Ananda Thattva (nature essentielle du corps, du mental et de la
batitude) respectivement et la totalit de ces trois reprsentent le Thrivikrama Thattva.
Encore, ces trois aspects de Thrivikrama Thattva peuvent tre compris en termes de trois
tats d'un individu, savoir, celui que vous pensez tre, ce que les autres pensent que
vous tes et celui que vous tes vraiment. Par consquent, cest seulement par une
Sadhana approprie quon peut transcender de Bhuuloka travers Bhuvarloka vers
Suvarloka. L'accomplissement de Suvarloka est connu comme Moksha (la libration), et
il reprsente l'tape complte de la fusion avec le Seigneur. Puisque c'est un tat d'o
l'aspect Moha (lattachement) est fait pour se dsagrger, il est connu comme Moksha
(moha+kshyaam, mokshyam).
Rappelez-vous de Bali en pratiquant ses idaux
Bali tait une incarnation de Thyaga (le renoncement) et il a personnifi les aspects du
Dhathru Thattvam (principe de la charit) et du Dharma Thattvam (action juste). Puisque
Onam est un jour de festival clbr la mmoire de la rapparition de Bali dans son
Suukshma Ruupa (forme subtile microscopique), il est impratif pour chacun de se
rappeler et pratiquer les idaux pour lesquels il reprsentait, quand il tait vivant. On
devrait se rappeler que Bali, comme dpeint ci-dessus, devrait nous rendre visite tous les
jours et non pas simplement une fois lan. Mais nous oublions ceci parce que dans notre

vie quotidienne nous laissons suffisamment de place pour la culture des comportements
indsirables, tels que la cupidit, l'gosme et lgocentrisme, dans lesquels l'homme
actuel atteint des proportions colossales. Cest prcisment d ce genre de situation que
le monde est priodiquement plonge dans des guerres. Le message de vie de Bali est que
les comportements de lhomme dj cits doivent tre limins tout prix, par ce fait,
pour rendre le cur pur, pour que le Seigneur y rside.
Un autre aspect important de la vie de Bali est sa dmonstration du fait de la qualit de
Thyaga (sacrifice dsintress) devrait tre une partie intgrale de son Karma (actions).
Tous les tres excutent des actions, mais seulement l'homme, s'il le dsire ainsi, peut
agir, en faisant du sacrifice un composant intgral de ses actions. Encore, l'existence de
ce comportement chez l'homme est possible cause de sa capacit de penser et de
reflter. Malheureusement l'homme emploie ces facults donnes par Dieu pour monter
des thories et pour prcher, mais ne pratique jamais ce quil a prch.
Sacrifiez tout et atteignez la libration
Des milliers d'Onams sont venus et sont partis, et les gens ont prch pendant des annes
ce que Onam a signifi. Pourtant le cur de l'homme est demeur impur. Bali a pratiqu
ce qu'il a prch, tandis que son gourou vnr, Shukracharya, n'a pas fait ainsi, cela fut
vident quand il est intervenu pour arrter Bali de tout donner ce qu'il possdait
Vamana. Prcher et pratiquer sont comme les deux yeux. Puisque Shukracharya a
seulement prch et n'a pas pratiqu, son il fut symboliquement rendu inefficace. Un
homme avec un mental duel est moiti aveugle. Dans nos vies nous devons tre des
Balis et non pas Shukracharyas. Nous devrions raliser qu'afin d'obtenir une chose, une
autre chose doit tre sacrifie.
Bali a dmontr par son Thyaga Swabhaava (sacrifiant la nature) que si on sacrifie tout,
on atteindra Moksha (la libration). Le vrai sacrifice implique deux choses : D'abord,
raliser la cause de notre attachement dans cette vie, et en second lieu, couper cet
attachement. Lhomme, de manire errone, pense que la richesse, la famille etc., sont ses
attachements, et en coupant les liens avec eux il pourrait sacrifier tout et devenir ligible
pour atteindre Moksha. Mais ce ne sont pas les vraies attaches de l'homme. Ses vraies
attaches sont, son ignorance en s'identifiant avec son corps. Sil coupe cette attache
comme la fait Bali, il atteindra Moksha. Pour couper cette attache la purification du cur
est vraiment ncessaire. La purification du corps avec de l'eau et du savon, et en
appliquant du parfum ne donne pas le rsultat de la purification du mental.
Dans ce Kali Yuga, Naamasmarana (se souvenir constamment de Dieu) est la manire la
plus facile de purifier son mental ; et labandon Dieu avec un mental pur est la manire
la plus sre d'atteindre Moksha. Bali a offert deux de ses trois aspects, savoir, Adhi
Bhowthikam (son corps) et Adhi Dhaivikam (sa vie), parce que deux enjambes de
l'espace fut exig par Vamana. Quant la troisime enjambe de l'espace requis par
Vamana, Bali a offert son aspect Adhyaathmika (me) au Seigneur, sabandonnant
compltement Lui. C'est pourquoi le Seigneur a plac sa troisime enjambe sur la tte
de Bali et l'a pouss en Enfer, de ce fait, poussant compltement toute trace dego de Bali

dans les couches les plus bases de l'univers. Bali a t dlivr de lattachement des
naissances et morts.
L'essence du message d'Onam
Le mot Bali a une autre signification, qui est charg pour le service rendu, ou l'impt.
Nous payons en argent le dpartement qui fournit l'eau, connaissant entirement trs bien
qu'il n'est pas responsable de la cration de l'eau. Mais quels frais versons-nous au
Crateur de l'eau ? Rien. Pourtant nous souhaitons obtenir Sa grce. Comment est-ce
possible d'obtenir Sa grce sans donner Bali ou Sulkam (limpt) ? L'impt que le
Seigneur s'attend est la dvotion et la puret du cur. C'est l'essence du message d'Onam.
Onam ne doit pas tre trait comme un festival qui vient une fois par an, mais en tant
quvnement, un message qui doit devenir un mode de vie pour chacun. Les trois
vnements que Onam symbolise devrait toujours tre maintenu clairement dans son
esprit : (1) L'incarnation du Seigneur Vishnu comme Vatu (2) l'accomplissement de
Moksha par Bali, et (3) l'Anthardhanam (fusion) de Bali avec le Seigneur.
Brindavan

LA NOURRITURE ET LA SANT
21 septembre 1979

Chaque activit de l'homme dpend de l'nergie qu'il obtient de la nourriture prise. Les
Sadhanas spirituelles que lhomme entreprend dpendent pour leur succs de la quantit
et de la qualit de la nourriture prise par le Sadhak (aspirant spirituel), mme pendant les
prparations prliminaires recommandes par Pathanjali. La plus extrieure des cinq
enveloppes (corps) qui enferment le centre Atmique, savoir lAnnamaya kosha (corps
physique), a un impact sur toutes les autres quatre enveloppes - Praanamaya, Manomaya,
Vijnaanamaya et Aanandhamaya (les corps ou enveloppes vital, mental, sagesse et
batitude). LAnnamaya Kosha est lenveloppe, comprenant la chair et les os, construits
par la nourriture qui est consomme par l'individu.
La nourriture est gnralement regarde de haut par les Sadhaks et les chercheurs
asctique et traite comme quelque chose qui ne mrite pas l'attention. Mais, puisque le
corps et le mental sont puissamment interdpendants, personne ne peut se permettre de la
ngliger. Tel est la nourriture, ainsi est le mental, tel est le mental ainsi sont les penses ;
telle sont les pense, ainsi sont les actes. La nourriture est un facteur important qui
dtermine la vigilance et la paresse, le souci et le calme, l'clat et la nonchalance. Les
critures saintes classifient la nourriture comme Sattvique, Rajasique et Tamasique et
rapportent ces types aux trois modes mentaux (gunas) des mmes noms.
viter la nourriture Rajasique et Tamasique
L'homme est seulement un tre vivant qui dteste la nourriture crue trouve l'tat
naturel. Tous les autres animaux mangent les choses comme elles sont, - les grains,
lherbe, les feuilles, les pousses, les fruits. L'homme fait bouillir, fait frire, fait fondre,
mlange et adopte diverses mthodes de cuisson afin de satisfaire son envie de la langue,
de l'il et du nez. Par consquent, la valeur nutritive de ces aliments est rduite ou
dtruite. Quand les graines sont frites, elles ne poussent pas ; c'est la preuve manifeste
qu'on limine la force de vie . Par consquent, les pousses crues qui viennent juste de
germes doivent tre prfres. galement les noix et les fruits. La noix de coco, offerte
aux dieux, est un bon aliment Sattvique (pur), ayant un bon pourcentage de protines sans
compter les gras, l'amidon et les minraux. La nourriture ayant trop de sel ou de poivre
est Rajasique (passionne) et devrait tre vit ; aussi trop de gras et damidon, qui sont
Tamasique (dispos l'inactivit) dans leurs effets sur le corps, devrait tre vites.
La prise de trop de nourriture est galement nocive. Simplement parce que la nourriture
savoureuse est disponible et est offerte, on est tent de manger avec excs. Nous avons de
l'air tout autour de nous, mais nous ne respirons pas plus que nous en avons besoin. Le
lac est plein, mais nous buvons seulement pour tancher notre soif. Mais manger avec
excs est devenu un mal social, une habitude la mode. L'estomac crie, cest assez ,
mais la langue insiste pour encore plus, et l'homme devient la cible impuissante de la

maladie. Il souffre de corpulence, de haute pression du sang et de diabte. La nourriture


modre est la meilleure mdecine pour viter la maladie corporelle. Ne courez pas
lhpital pour chaque petit trouble. Trop de mdicament est galement mauvais.
Permettez la nature dutiliser tout son potentiel pour combattre la maladie et vous
rtablir. Adoptez de plus en plus les principes de la naturopathie et abandonnez de
toujours courir chez les mdecins.
Le type de nourriture que vous consommez dcide du degr de concentration que vous
pouvez contrler ; sa qualit et sa quantit dcident comment votre contrle de soi est
diminu ou intensifi. Lair et l'eau pollus sont pleins de virus et de germes malfiques
et doivent tre vits tout prix. Il y a quatre pollutions contre lesquelles l'homme doit
tre vigilant celle du corps (par l'eau) ; celle du mental (par la vracit), celle de la
raison (par la connaissance correcte) et celle du Soi (en aspirant Dieu). Vaidhyo
Naaraayano Harih , le Shrutis dclarent. Dieu est le Mdecin. Cherchez-Le, compter
sur Lui et vous serez exempt de la maladie.
Prashanti Nilayam

LE YAJNA INTRIEUR
25 septembre 1979

LHindouisme, comme philosophie religieuse, a exist depuis les dbuts des Vedas, mais
il a du rencontrer et surmonter beaucoup d'obstacles, des priodes hautes et basses et
mme quelques incursions dans des cultures distinctes. Il a survcu tout cela et est
encore indemne et constant. Ceux qui sont des experts dans ce domaine acclament
l'excellence de la religion Hindou, parce qu'elle encourage la coexistence de beaucoup de
comportements culturels et les forme dans un mode de vie distinct.
Le mot Hindou a t interprt par les rudits de diverses manires, mais la vraie
signification est, Him (himsa ou violence) dhu (dhuur, loin de) : ainsi, un peuple qui se
tient loin de la violence. Les Hindous ont pri depuis des ges pour la paix et la
prosprit de tous les mondes : Loka Samastha Sukhino Bhavantu. Leur conception de
l'immanence de Dieu est forte et inbranlable. Tous les rituels, les crmonies, les vux
et les rites prescrits dans lHindouisme, sont dirigs vers la promotion et le bien-tre de
tous les mondes. C'est la raison pour laquelle lHindouisme est encore vivant et actif.
Les bnficiaires des Yajnas sont tous les tres vivants
Depuis plusieurs sicles et millnaires, les Yajnas (rite ou sacrifice Vedique) comme le
Vedhapurusha sapthaaha jnaana yajna (Sagesse-sacrifice Vedique de sept jours) qui est
inaugur ici maintenant, ont t observs en Inde pour le bien-tre du monde. Ces Yajnas
ne sont pas excuts pour le bnfice dun individu, dune famille, dune secte, dune
caste ou pour ceux qui suivent une foi particulire. Le but est universel et les
bnficiaires sont tous les tres vivants, parce que de tels Yajnas calment les lments et
concilies les dits qui rgnent sur la terre, de l'eau, du feu, du vent et du ciel. Les sages
du pass ont choisi un endroit loin des habitations de l'homme, soit sur les rives d'un
fleuve ou dans les cavits dune fort, pour la clbration des Yajnas. Personne ou aucun
groupe de personnes ne peuvent rclamer une attention spciale deux.
Le Yajna est le privilge de tout le monde ; ce devient un succs par chaque effort.
Aucune personne ne peut se glorifier qu'il est indispensable. Une poigne de grain
apporte par ceux qui ont eu le dsir sincre de participer est amasse ensemble et des
poignes de btons (bois) des rituels comme carburant, apports par les prtres, sont
empils ensemble. Ceci est fait comme symbole d'union des esprits et des curs et
comme assurance que chacun peut partager dans les bndictions des dieux invoqus par
les mantras (formules sacres). Quand lego de quelques uns est laiss un libre jeu et la
renomme est offerte une ou plusieurs, comme cela se produit souvent dans les Yajnas
devenues aujourd'hui, il est rendu profane et infructueux. C'est la raison pourquoi les
Yajnas sont devenus des occasions de ridicule et de critique dfavorable.

Parmi des Yajnas, il y a deux types - l'extrieur et l'intrieur, ltre extrieur est un reflet
de lintrieur. Le Yajna intrieur est l'oiseau dans la main ; l'extrieur, l'oiseau dans le
buisson. Mais depuis la vision et le dsir ardent sont absents aujourd'hui, ce qui se produit
est la libration de l'oiseau dans la main avec la tentative d'attraper l'oiseau dans le
buisson. La valeur et la signification du Yajna intrieur doivent tre comprises d'abord. Il
implique la conscience de la Divinit qui est dormante, mais dcisive dans le centre
mme de notre Ralit. L'adorer, le concilier, plaire et devenir.
Toutes les traces animales de l'homme doivent tre sacrifies
Le mental est l'autel. Placez l'animal qui doit tre offert comme oblation (les aspects
mauvais du votre caractre, comportement, attitude etc.) et les sacrifier la dit
invoque. Bien que n en tant qu'humain, l'homme est charg dinstincts et dimpulsions
animales qui se sont attachs lui pendant ses vies prcdentes comme animal. Il a
travers beaucoup dexistences animales et chacune a laisse sa marque sur la fabrication
de son mental, comme une cicatrice sur la peau quand une blessure est gurie. Par
exemple, lhomme est afflig de la maladie de la vanit agressive, ce qui s'appelle Madha
en sanskrit. Ce n'est pas un comportement naturel de l'homme, mais une relique d'une
ancienne vie lphantesque.
L'homme est parfois un pitoyable Moorkha (idiot), qui est une relique de son existence
passe comme mouton. Certains ont une tendance inne de voler, qui peut tre une
rminiscence de leur pass des cratures tels comme le chat, qui est galement un
braconnier astucieux. Certains sont dots dune prodigieuse instabilit et dun caractre
rebelle, sont lhritage du singe. L'homme est connu dans le sanskrit comme Nara et le
singe comme Vaanara. Quand vaa (vaalam, queue) est soustrait, Vaanara est rduit
Nara. Lhomme a perdu la queue, mais il a toujours linstabilit et le comportement
rebelle de cet animal. Toutes les traces animales doivent tre sacrifies sur l'autel du
mental en tant qu'lment du Yajna intrieur. Le Yajna extrieur visible est un moyen de
vhiculer ces buts et messages intrieurs.
Quand on enseigne aux enfants lire, les objets qu'ils peuvent voir et identifier sont
placs cot des mots crits, qui les annoncent. Sous l'image d'une chaise, le mot chaise
est imprim et on enseigne l'enfant de dcouvrir que la chaise se lit chaise. Plus
tard, l'image devient superflue et est enleve. Alors, aussi, jusqu' ce que la leon soit
apprise, le rituel d'extrieur des btons (bois) comme carburant est offert et le feu
sacrificatoire doit continuer. Le rituel est le cercueil (contenant), et la destruction de
limpulsion animale, la pierre qui est conue pour garder en scurit.
Signification des activits au Yajna
Ici nous voyons les Rithviks (prtres excutant les rites) sont les spcialistes dans les
diffrentes tapes du sacrifice Vdique. Nous entendons le rcit des hymnes Vdiques ;
nous avons la lecture par les Pandits du Ramayana (histoire de Rama), le Bhagavatha
(lgendes des venues Divines) et le Dhevibhaagavatha (exploits de Mre Universelle
Divine) retirs des textes originaux ; nous avons le culte crmoniel de Devi sur les lignes

des injonctions Shastriques (morales); un Pandit est engag dans la prire des mille
lingas (formes symboliques de la Divinit), tandis qu'un autre prtre concilie le Dieu
Soleil au moyen de prolongation rituelle l'accompagnement des mantras, faisant lloge
Sa gloire. La Divinit, dans toutes Ses manifestations des lments et des forces, est
adore pendant sept jours, comme partie du Vedhapurusha Yajna. Les cinq sens et leurs
impacts, les cinq enveloppes qui enferment l'Atman, sont tous symboliss dans ces
activits.
Le kosha extrieur (enveloppe) est lAnnamaya kosha, compos du corps matriel fait
dAnna (nourriture). Anna, le corps tabli par Anna, et l'homme, sont tous des produits de
la mme substance, Bhmi (le sol, la terre). Pour remplir le corps matriel d'Ananda
(batitude), lenveloppe vitale, mentale et intellectuelle doivent tre sublimes. Tous les
Koshas doivent finalement fusionns dans l'illumination de Jnana (sagesse embellie). Le
Homa (l'oblation dans la flamme sanctifie) est le symbole de cette consommation.
Les Vedas sont les incarnations de la vrit
Le feu que vous voyez est aliment par les btons (bois) et le ghee comme carburant, de
sorte que les flammes de la sagesse puissent brler les traces dego, de l'ignorance et du
dsir. Et quest-ce exactement le ghee, qui alimente les flammes ? Cest du beurre clarifi
- beurre qui est battu partir du lait caill, qui est en fait le lait caill. Du lait est tir de la
vache qui a quatre pattes, qui symbolise les quatre Vedas. Alors symboliquement, les
Vedas eux-mmes aident la Lumire de la Sagesse briller. Les Vedas sont des
incarnations de la vrit. Le rcit des Vedas purifie l'environnement et renforce la volont
pour quelle devienne vrit. Ceci est symboliquement transport par les divers rites
crmonieux qui font partie de ce Yajna (sacrifice).
Plusieurs qui sont ignorants de la signification trouvent des dfauts chez ceux qui
participent un tel Yajna ; ils critiquent la perte de grains et de ghee et pleurent la perte
des matriaux prcieux comme un comportement irrationnel des prtres. Mais les voyants
qui ont dclar que les mantras et les Vedas qui sont prescrits dans les rituels, et ceux qui
clbrent loyalement le Yajna, ne sont pas idiots du tout. Les personnes ignorantes
dplorent la perte quand le fermier rpand des sacs de grain sur un champ labour, car ils
ne savent pas que quand la moisson vient, le fermier peut ramasser du champ dix sacs de
grains qu'a t sems par lui.
Une simple bote de ghee offert avec des mantras appropris, dans le saint feu, aura
comme consquence des millions de contenants de ghee pour l'humanit. Les vibrations
des mantras et l'effet des oblations assureront la prosprit et le bien-tre du monde,
partout. Les sages et les voyants ont autrefois prescrit ces Yajnas, par compassion
universelle, pour qu'ils puissent avoir comme consquence le bien-tre de l'humanit.
Ainsi tous les tres tirent bnfice de la persistance des Hindous en observant les
enseignements des Rishis.
Le Mahabharata dclare que Ce qui n'est pas dans Bharat ne mrite pas de
considrations rvrenciels ; et dans Bharat le message a toujours t : tolrance,

respect pour toutes les fois et la pratique des enseignements essentiels de l'amour et du
service, avec labandon de la haine, de lenvie et de lorgueil. Ce Yajna vous aidera
comprendre ce message et vivre selon lui.
Prashanti Nilayam

LA PROCHAINE TAPE
25 septembre 1979

Tout ce qui commence se dgnre. Toutes les choses vues comme objets perdent leur
identit dans locan du temps. L'homme, cependant, smerveille dans le monde objectif
prsent devant lui comme forme et nom, cherchant en extraire la paix permanente et
le bonheur pur. Il est engag dans des poursuites effrnes et des tactiques abominables,
qui ne lui fournissent pas la clef de lAbsolu et de l'ternel. La clef existe-t-elle dans le
monde extrieur ou dans l'intrieur ? Tant que lhomme s'embrouille dans le vu, il ne
peut pas Voir . Tant que votre attention est capte par les fleurs dans cette guirlande,
vous ne pouvez pas prendre connaissance de la corde qui les tient ensemble. L'enqute est
essentielle pour dcouvrir la base qui tient la guirlande. Alors aussi, seule l'enqute peut
introduire dans lexprience humaine la base Atmic (Divine) qui tient le monde sensoriel
objectif.
Le monde peut confrer, au mieux, seulement une joie momentane. Le bonheur, la
prosprit et le pouvoir sont comme les clairs sortants des nuages sombres de la misre,
de la pauvret et de la dfaite. Les amis et parents dont nous sommes fiers, et en qui nous
donnons notre confiance, succombent la mort et quittent sans aucun mot d'adieu. Mais,
nous napprenons pas la leon ; nous nous accrochons la croyance que le monde
extrieur est le coffre trsor de la paix et de la joie.
Il y a seulement deux routes devant l'homme
Dans tous les temples o des idoles de Shiva sont installs, nous trouvons Nandi et dans
les temples de Vishnu nous trouvons les idoles de Garuda ; ils semblent aussi attentifs et
en adoration et attendent, avec les yeux sans bouger les ordres de leurs matres. Leur
vision est pointue ; leur but est la batitude ternelle ; leur force est galement vnre ;
le voyage Mammon est digne du reproche seulement.
Il y a seulement deux routes devant l'homme : la route vers Dieu et la route vers
Mammon. Peu sont ceux qui choisissent la premire route et atteignent le but qui se
trouve en dedans, o l'Atma brille de lueurs suprmes. Les multitudes marchent
lourdement le long de la rgion sauvage qui les mne. L, la bte dans l'homme s'affirme
et supprime lexcellence duquel il est dot.
Presque toujours, l'homme est anxieux d'ignorer ses dfauts et manquent les objets qui
attirent son attention. S'il identifie seulement ces derniers, il est sr de les valuer
correctement et de se comporter plus intelligemment. Quand l'homme devient conscient
que le cobra est un serpent venimeux et que le lopard est une bte cruelle, il les vite
avec une vigilance constante. De mme, quand nous nous rendons compte du transitoire
et de la trivialit des triomphes matrielles et des possessions, nous pouvons facilement
nous dtacher deux et de se concentr sur la richesse intrieure et la vision intrieure.

Toutes les choses dans le monde extrieur des objets sont sujettes au changement. Les
objets impermanents peuvent confrer seulement une joie impermanente. Comment cela
peut-il tre autrement ? Seulement la source de la batitude peut confrer la batitude.
Une source changeante, sche, dlabrant, peut donner seulement un bonheur selon les
circonstances, et d'ici peu, se dlabrera et schera.
L'nergie Atmique motive chaque tre
Seul lAtma est toujours une source pleine et toujours frache de batitude. LAtma est le
motivateur de la machine physique connue sous le nom de corps. Il peut simpliquer
seulement par l'excution de la machine. L'nergie Atmique motive chaque tre dans
l'univers lhomme, lanimal, loiseau, le ver, larbre et lherbe. Une fois que l'homme
entre en contact avec lui, il est bni par la vision Universelle, par un plaisir absolu et une
sagesse ternelle. Chacun a la soif de la raliser et tre avec elle ; mais, seulement trs
peu prennent des mesures pour l'atteindre. Des milliers proclament la gloire de l'Atma,
mais seulement une poigne tche de l'atteindre.
Le sage Shukracharya qui tait le matre de l'empereur Bali est dcrit dans le Bhagavatha
comme un grand exposant de la doctrine de la charit. Il pouvait parler sur le mrite qui
peut tre acquis par des cadeaux offerts aux personnes pieuses et les ncessiteux. Mais
quand Bali a offert un cadeau Dieu Lui-mme (dans le rle de Vamana, un jeune
tudiant Brahmane) il a conseill l'empereur de renoncer. Son action a dmenti ses
paroles. La profession est un il et la pratique, le second. Par consquent, selon l'histoire,
quand Shukra a essay d'empcher le cadeau, il est devenu aveugle dun il.
Ceux qui tiennent en avant des idaux dans de grandes loquences doivent dmontrer la
valeur de ces idaux dans leurs vies quotidiennes. Autrement, ils deviennent des Shukras
qui peuvent seulement parler ; ils n'ont aucune foi honnte dans leurs propres paroles.
Puisque les dvots arrtent mi-chemin et commencent louanger le gourou et ses
enseignements plutt qu'exprimenter leur valeur et validit, l'Atma et la batitude infinie
quelles peuvent confrer, demeure non dcouvert par les aspirants.
L'Atma ne peut pas tre saisi par les mtaphores et les exemples. Aucune forme ne peut le
contenir ; aucun nom ne peut le dnoter. Comment le limit peut-il comprendre l'illimit,
la mesure comprendre le toujours, le rebelle comprennent le permanent ? Le
Kathopanishath a dcrit comment le Dieu Yama a par le courant rgulier des questions,
que le garon Nachiketas lui a poses srieusement, au sujet de lAtma. Yama a essay
de son meilleur pour refroidir son ardeur en lui faisant la promesse de confrer sur lui des
faveurs concernant la richesse, le pouvoir et une longue vie. Mais Nachiketas a rejet ces
bibelots. Il a rpondu, Tout-puissant Yama ! Je sais que les sens, qui sont dsireux
dobtenir ces cadeaux offert, sont pollus par eux et seront dtruits assez tt par leur
contact. Je ne cherche pas de vous ces joies vanescentes. Parlez-moi de l'ternel et du
Vrai - Atma ! En entendant ceci, Yama a dit, Fils ! Vous aspirez la sagesse ; vous
n'tes pas attach la richesse. Bien. J'accomplirai votre demande.
Apprendre visualiser le Motivateur, l'Atma

Lempereur Janaka, aussi, une occasion a dit, Mes arrires grands-parents, mes
grands-parents et mon pre ont contrl de vastes richesses et ont pass leurs vies dans un
luxe non souill. Mais ils sont tous devenus de la poussire duquel ils ont merg.
L'homme ne peut pas chapper ce destin. Alors pourquoi devrait-il dsirer ces petits
plaisirs ? Laissez-moi employer cette vie, cette machine physique, pour raliser lobjectif
ultime, la vrit de base, l'Atma fondamental. Consquent cette ferme rsolution,
Janaka a pu russir dans l'arne de l'effort spirituel. Le pote chante, Janaka a toujours
eu Dieu dans ses penses, mme lorsquil tait occup remplir ses devoirs quotidiens
comme empereur. Et, par ce Raja Yoga (chemin royal de communion Divine), il a atteint
l'tape suprme, la libration, du dtachement au Soi individuel. Le corps nest quun
instrument pour dcouvrir le Rsident intrieur. Se retirer de l'extrieur vers l'intrieur et
apprendre visualiser le Motivateur, l'Atma, cest leon que les voyants et les critures
saintes enseignent. Pour vous engager dans les exercices purificatoires, poursuivre
l'enqute dans la ralit de Dieu, la Nature et l'homme, et exprimenter le plaisir
enthousiaste de cette dcouverte, le corps est vraiment ncessaire. Il doit tre maintenu
sain et alerte, exempt de passion et paresse, quilibr et aspirant la victoire.
Chaque cellule dans le corps est motive par lAtma
Naturellement, l'Atma est partout, en tout temps. Il est comme le lait et sa couleur. Il est
blanc, partout, en tout temps, dans toutes les conditions, comme lait ou comme beurre,
crme ou ghee. Alors aussi, lAtma, persiste sans changement, toutefois beaucoup de
changements de choses motivs par lui peuvent survenir. LAtma entre en contact avec
les sens de perception et affecte le mental ; il rveille l'intellect pour la discrimination et
dcide les lignes de l'action.
LAtma active les instruments de la pense, de la parole et de l'action, de l'expression et
de la communication. Les yeux voient ; mais, quelle est la force qui les incite ? Vous
pouvez avoir des oreilles, mais qui les dote du pouvoir de l'audition ? Les mots manent
de la bouche ; mais qui est celui qui nous incite et encadre la faon et le contenu du
discours ? Cette force agit comme les cellules dans une lampe lectrique qui fournissent
l'ampoule le courant pour l'illuminer.
Les mdecins savent que le corps se compose de cellules, des milliards de cellules,
vivantes et alertes, occupes et actives. Chaque cellule est motive par l'Atma ; il est
immanent, partout. L'Atma est dans chacune delle, aussi bien que dans chaque tache de
l'espace. Quand nous le ralisons, cela est expriment comme clatant, une lumire
totale et splendide ; une lumire sans fin, incomparable et unique.
Ne dgradez pas vos vies dans de basses poursuites
Les voyants antiques ont ignor le monde, comme non pertinent ; et ont immerg dans
l'enqute intrieure jusqu' ce quils entrent en contact avec lAtma Universel et se sont
remplis d'Ananda. Ils ont d limiter les dsirs, contrler leurs envies et vivre dans la

conviction que le destin de l'homme est de se dpouiller lui-mme de l'hritage animal et


de sublimer son humanit inne dans la Divinit.
Considrez pendant un moment le destin des dirigeants de tous les royaumes, les chefs
des armes et des nations, prsidents et premiers ministres, mergeant de loubli et
fusionner dans la mme chose - est-ce que ces derniers ont apport quelques choses avec
eux, quand ils ont disparus, quelle partie de leur richesse ou possession ? Quand on
meurt, un autre prend sa place ; quand il meurt, quelquun dautre est prt assumer le
rle. Et tous sont galement oublis - except ceux qui ont hroquement ralis l'Atma et
se sont levs eux-mmes l'tat Divin. Alors, il faut croire que la lutte pour le statut,
pour le pouvoir, pour la renomme et pour la richesse n'est pas louable du tout.
Aprs avoir t bni par cette chance de vivre en tant qu'tres humains, ayez comme
idal, la ralisation de la Ralit. Les Upanishads vous incitent marcher vers ce but. Ils
s'adressent vous en tant que Amrthasya Puthraah ! (Enfants dimmortalit). Essayez
de mriter cet honneur, de raliser cette hauteur. Apprenez employer toutes vos
qualifications, toute votre intelligence, tout votre temps pour atteindre cette victoire.
Vous tes des dieux sous forme humaine, parce que seulement les dieux peuvent tre
immortels. Vous tes des incarnations de l'Atma Divin. Ne dgradez pas vos vies dans de
basses poursuites. Passez votre temps dans des penses sacres, des services affectionns,
des actes altruistes et mots doux de consolation.
Prashanti Nilayam

DISCRIMINATION ET DTACHEMENT
26 septembre 1979

La discrimination et le dtachement sont les premires et deuximes tapes que l'homme


doit accomplir dans lordre datteindre la vrit (spirituelle) ternelle Atmique. Le mental
peut devenir stable seulement par la matrise du dsir, la qualit du dtachement qui ne
vacille pas. Une fois que le mental est stable, la paix rgne et la batitude lemporte. Le
dtachement ou labandon de la tendance de poursuivre ce qui attire le mental, est
souvent mal interprt par asctisme qui renonce au social et la vie de famille et svade
dans la solitude de la fort. Mais, cela implique, plus que toute autre chose, la conscience
du dfaut de base dans toutes les choses matrielles. Sans cette enqute et cette
dcouverte toutes les rclamations pour le dtachement ou le renoncement sont
glissantes. Personne ne peut avoir le vrai dtachement en leur absence. Le sens de
l'aversion qui rsulte de la reconnaissance du temporaire et de la trivialit du plaisir
s'appelle mieux le dtachement pratique.
Le dtachement du monde objectif, qui jaillit de la ralisation du Divin, qui est son
noyau, peut seul tre une victoire irrfutable. Imaginer les sens courir aprs la joie qui
vient du monde extrieur et la personne abandonnant quelques gains. Ceci ne peut pas
tre reconnu comme Vairagya (dtachement). Le dsir ardent pour l'exprience du son,
du contact, de la vue, du got et de lodeur pour laquelle les sens doivent tre tourns
vers l'intrieur. Avec ceci, le dfaut inn inhrent dans chaque objet doit tre reconnu et
on doit sen rappeler.
Les plaisirs qui attirent l'homme sont momentans
Labandon de la lutte externe n'est pas assez, ni nest un grand accomplissement. La vraie
lutte est interne - le retrait des sens extrovertis dans le mental et les rendre inefficaces par
l'exercice de l'intellect ou de la discrimination. tudiez chaque objet matriel qui attire les
sens par la beaut, le parfum, la douceur et la lgret. Ralisez quils sont tous
momentans, selon votre tat mental, votre sant physique et lquilibre motif. L'homme
est sduit par les phnomnes volages ; il les accepte comme valides et valables. Il est
emptr dans ces non-ralits et il vague loin du chemin de la libration. Vraiment ce
n'est pas le but de l'homme.
Quand nous sommes attirs vers une certaine source de plaisir, nous devons l'examiner
soigneusement et analyser le plaisir qu'il promet de donner. Imaginer que vous avez
dsir ardemment manger un met sucr. Vous lavez fait cuire et lavez servi dans votre
plat. Vous anticipez tout le temps le got quil peut confrer. Mais tandis qu'il est mis sur
la langue, le cuisinier se prcipite prs de vous et vous informe qu'un lzard tait tomb
dans le chaudron alors quil le faisait cuire, et ainsi, votre plat prfr tait gch et
empoisonn. Ceci cre le dgot et votre attachement disparat.

Chaque source de plaisir a ses limitations


Alors aussi, quand vous examinez la qualit du plaisir que vous esprez obtenir ou la
renomme que vous esprez gagner, vous vous blmez certainement dtre aussi srieux
au sujet deux. Il peut tre demand : Nous construisons une maison pour que nous
vivions dedans ; est-ce que ce n'est pas une source de joie ? Nous coutons de la musique
douce ; nest-ce pas une source de joie ? Ne remplissent-ils pas notre cur de tendresse ?
De la mme manire, les plaisirs matriels ne sont-ils pas rels ? Considrez pour un
instant, la musique douce donne une joie uniforme, si elle est coute sans interruption,
pendant des heures ! Mme les musiciens clestes, Narada et Thumburu, nous seront
fatigus de les couter, si cela dure trop longtemps, aussi mlodieuses soient leurs voix.
Les sucreries ont aussi une limite et cela est rpugnant aprs quelques bouches. Aprs
que la limite soit atteinte, chaque bouche additionnelle donne de moins en moins de
plaisir, jusqu' ce que le dgot intervienne.
Le pote et philosophe classique Bharthrihari demande, Comment alors la mdecine,
recouru pour le traitement d'une maladie, qui est considr comme un luxe, est un plaisir
souhaitable ? La faim est une maladie. La nourriture est mdecine qui gurit la maladie.
C'est un fait, mais personne ne le reconnat et se comporte en consquence ! Ils lui ont
fait un rituel coteux, un rgal futile, une source fertile de d'autres maladies ! Car, cela
comble les caprices et les fantaisies de la langue et il se comporte comme lesclave des
sens.
Un roi chassait dans les profondeurs d'une fort de l'aube jusqu'au dbut de l'aprs midi.
Il fut afflig par une soif intense. Enfin, il a trouv un ermitage o il a pris refuge. Les
rsidents lui ont donn une eau fraiche et claire boire. C'tait le mdicament qu'il avait
le plus de besoin. Elle l'a rendu frais et bien. Si la boisson l'intoxique, lui vole la raison et
dgrade sa personnalit, cela cause beaucoup dautres maladies. La discrimination
rvlera les dangers menaants pour viter dtre lesclave des sens.
N comme humain, lhomme se dveloppe comme une bte
N comme humain, se multipli parmi les humains et par les humains, lhomme se
dveloppe en tant que bte sauvage. Parlant de paix parmi les hommes et les nations, les
hommes se prparent la guerre et sengagent dans des batailles. Comme humain sous
une forme extrieur, ils aiment la haine dmoniaque qui est dans leurs curs. De tels
hypocrites ne mritent pas votre confiance. Leurs paroles sont douces, mais leurs curs
sont amers. Ils dclarent quelque chose comme tant leur but, mais ils persistent, dans la
marche suivre, dans la direction oppose.
Dieu a dot l'homme avec une intelligence et la facult de discrimination, de sorte qu'il
puisse se sauver lui-mme de cette fausset, et visualiser le Divin. Mais au lieu de Deva
(Dieu) comme tant la cible de l'activit, Deha (le corps) a monopolis l'attention de
l'homme. Au lieu de se comprendre par une utilisation approprie de cette dotation,
chacun est engag dans le malentendu des autres par une utilisation pervertie de
l'intelligence et des qualifications discriminatoires.

Le miroir qui vous est donn avec l'injonction, Fils ! Employez ceci pour vous voir
est tenus seulement devant les autres. Buddhi (lintellect) est utilis son meilleur comme
instrument de la ralisation du Soi. Il est le plus proche de lAtma dans l'homme, mais
quand il est toujours occup chercher les fautes chez les autres, il se pollue dans le
processus et perd le pouvoir de reflter la majest, la splendeur et la gloire de lAtma qui
peut l'illuminer. Maintenant, l'avantage de l'adjacence est perdu et Buddhi sloigne loin
dans le monde la recherche des plaisirs objectifs et des satisfactions sensorielles.
Si le summum bonum de la vie est la satisfaction des sens, les oiseaux et les btes avec
moins d'intelligence et une pauvre discrimination russissent autant que lhomme, sinon
plus. Non ! L'intelligence humaine a un but plus noble et plus lev - la ralisation de la
vrit ternelle, derrire toutes ces formations et transformations apparentes. Les saints
guides de l'humanit ont soumis une contrainte l'excellence spciale de Buddhi dans
lhomme. Ils ont dit qu'avec les humains, tous les autres tres vivants ont le besoin de
nourriture, du dsir du sommeil, l'impulsion protectrice contre la peur et un besoin
instinctif de sexe. Mais, ils ont prcis le cadeau unique que lhomme chri, Jnana (la
sagesse intgrale). Ils dclarent que la personne qui ne cherche pas Jnana, mais vit selon
les sens, est en vrit, une vritable bte.
viter le devoir de lAtma est une grande poltronnerie
Quand l'homme est emptr, jusqu'au moment de la mort, calmer la clameur des sens et
satisfaire les besoins de ce monde illusoire, comment peut-il avoir l'extase de la
conscience de son noyau Atmique ? Du monarque dans son palais au mendiant dans les
rues, tous sont pris dans le jeu de retirer du plaisir partir du monde extrieur. L'homme
illettr et lrudit sont galement occups la poursuite de ce mirage. Alors, que devonsnous dire des capacits suprieures de lrudition ? Gagner de largent, garder l'argent
gagn, la faire augmenter encore plus et par des mthodes de plus en plus sres - ainsi la
lutte continue - plus, plus, plus ! Lattache aux choses matrielles serre plus rapidement et
plus rapidement. Personne ne se demande, comment profondment et comment vraie est
la joie que les revenus peuvent donner. Et la mode qui lasservit lui-mme aussi ? Ils
justifient ces aberrations comme un engagement social et un devoir.
Mais, est-ce que les gens nont aucun devoir envers l'Atma ? Nont-ils pas aucune
obligation de reconnatre lAtma ? Ne doivent-ils pas se lier rapidement l'Atma qui est
la Ralit ? Cest une grande poltronnerie dviter ce devoir, dignorer cet engagement, et
dchapper de cet attachement. Par contre, vous devez vivre sur la terre et la comprendre.
Vous devez tudier l'univers et obtenir de la joie de cela. Mais, croire que cest la fin
suprme de la vie est un signe de folie.
viter les mauvaises penses et les mauvaises habitudes
Vous avez assist de tels discours depuis des annes et avez subi ces voyages vers la
prsence de Swami souvent et souvent. Et vous avez cout les leons que Je donne.
Laissez-Moi vous demander - quel est le gain que vous avez gagn ? Combien plus prs

tes-vous du but ? Quel obstacle avez-vous surmont ? Si vous n'avez pas atteint l'tape
la plus leve, qu'avez-vous obtenu de la Sadhana ? Comment pouvez-vous justifier
l'tiquette, dvot que vous avez adopt pour vous-mmes ?
Non. Vous devez avancer vers le but point par point ; vous devez draciner les mauvaises
penses, les mauvaises habitudes et les mauvaises conceptions de vous. Rptez Dieu
Dieu Dieu , vous demeurez maintenant loin dans le royaume du non Divin.
Analysez chaque objet et dcouvrez le peu de valeur et le creux de chacun. Puis, le
vritable Vairagya (dtachement) sera plant dans votre cur. Ainsi, utiliser l'arme
inestimable, le parfait miroir, que Dieu vous a donn - Buddhi (lintellect), pour le
voyage vers Dieu. Un vieil adage annonce que Buddhi est form par ses actions Buddhi karma Anusaarini. Mais ce nest pas tout fait correct. Le mental incite les sens
pour l'action. Il a Buddhi dun ct et les sens de l'autre, et les attire tous les deux dans
l'action. Quand le mana (mental) se penche vers les sens, et les active, de lattachement
en rsulte ; s'il se penche vers l'intelligence (qui est illumin par l'Atma), la libration en
rsulte. Parfois, Buddhi est attir par le faux plaisir que le mental rvle, par les sens.
Sadhana doit tre employ ce moment pour le dtourner partir du mental. Il doit tre
reconstitu dans son statut de rgulateur et de contrleur des caprices du mental.
L'homme monte deux chevaux, le monde et Dieu
Cette fleur est belle ; elle met une fragrance excitante, un parfum enchanteur, dclare
l'il et le nez. Le sage ne sera pas content avec limpression des sens. Il recourt Buddhi
et veut dcouvrir pour combien de temps ? Combien ? La rponse est - jusqu' la
tombe de la nuit, jusqu la naissance du nouveau jour. Par consquent il conclut que la
vraie beaut, le vrai parfum peut tre obtenu seulement de Dieu, pas des choses et des
composants crs, non pas du dplacement et du changement, de l'mergence et du
fusionnement, de lapparence, de lattirance et dune entit disparaissant du monde.
Quoi, alors, est la vrit - le tmoin de tous ces processus et changements, Celui qui voit
tout, le Un qui n'a aucun second, inchang par le temps et lespace. L'homme monte
maintenant deux chevaux - le monde et Dieu, l'universel et le particulier, l'absolu et le
relatif, l'ternel et le temps, la ralit et l'apparent. Il court donc vers une chute.
Seul la Sadhana peut aider l'homme choisir le droit chemin et se poursuivre
implacablement. Chaque religion dans chaque re a mise lemphase sur le Un et a marqu
le chemin pour l'atteindre. Elles nous ont avertis contre le trop grand attachement du
monde, qui est fondamentalement toxique.
Vous pouvez le boire avec plaisir, mais cela n'attnuera pas ses mauvais effets. Vous
pouvez boire l'ambroisie Atmique en pleurant, mais cela confrera limmortalit
nanmoins ! Ainsi demeurez loin des attraits matriels et tourner votre il vers l'intrieur
pour visualiser l'Atma.
Seul le dtachement peut rendre le chemin propre

L'Antahkarana (la conscience intrieure) a quatre instruments qui empressent lhomme.


De ces derniers, Buddhi a deux faces ; il attire la lumire de l'Atma duquel il est le plus
proche ; il illumine avec cette lumire, le mental et les sens. Il rgle les passions et les
motions, les impulsions et les ractions instinctives. Quelques esprits pervers
confrontent avec des questions, comme, Votre devoir nest-il pas d'assurer la sret et
le bonheur de nos pouses et de nos enfants ? Comment pouvez-vous dclarer que ce
n'est pas souhaitable ? Oui. Mais rappelez-vous le but principal de l'ducation, que vous
gagner dans cette vie, est de vous concentrer sur votre vrit Atmique. Ne soyez pas
dtourn de ce devoir fondamental. Les autres activits doivent adoucir et redresser ce
chemin. Elles doivent tre des Sadhanas (disciplines spirituelles) qui contribuent au but
de base de l'homme.
Sashakas ! Incarnation de l'amour !
Aspirez toujours tre aussi prs que possible de votre noyau Divin. Vous n'avez pas
besoin d'abandonner votre famille et daller loin dans la solitude. Vous avez seulement
garder l'esprit la trivialit comparative du monde. La mort traque chaque tre vivant ; la
dsintgration atteint toutes les choses cres. D'un monde si passager, si incertain et
instable, on doit gagner le but de la paix ternelle et de la batitude ternelle. LAtma
ternel est associ au corps phmre ! Seule la discrimination peut faire aplanir cela.
Seul le dtachement peut rendre la route libre.

LE MIEN ET LE TIEN
27 septembre 1979

L'homme a dlimit deux buts distincts devant lui le matriel et le spirituel. Mais une
telle distinction est errone et ruineuse. Cela peut tre du mme caractre et commode en
surface ; mais un mal sera caus la floraison de l'me. Pour lhomme les deux sont les
mmes, un plerinage continu vers le divinisation de l'homme. Une des affirmations
incorrectes propose aujourd'hui est Le corps physique se compose de cinq lments.
Dessus un autre corps compos des mmes cinq lments et, subissant encore plus de
limites de l'instruction, glissant hors de cette entreprise galement. L'me est toujours la
recherche de nouvelles expriences ; C'est une entit trs ambulante.
Le corps est l'instrument requis pour raliser l'Atman. LAtma rside dans le corps et doit
tre dcouverte dans le corps et par le corps. Voici un verre en argent ; pouvons-nous
sparer l'argent du verre ou le verre de l'argent ? L'argent est la vrit de base ; le verre
est la forme qui lui a t donne. Nous pouvons fabriquer partir de cet argent un plat,
une urne ou une bote. Par toutes ces transformations, l'argent persistera comme argent.
De mme la Divinit, l'Atma, persiste, bien que les cinq lments se faonnent de corps
en corps.
Le mental libre de lego est l'autel dans le Yajna
Est-ce que lAtma a une forme ou est sans forme ? A-t-il certains attributs ou est-il sans
attribut ? Est-il insensible ou a des sentiments ? Ces doutes vont srement proccuper le
penseur. Les formes sont simplement artificiels et provisoires, non inhrent. LAtma sans
forme est immanent dans un corps avec forme. Comment, alors, l'homme peut-il les
sparer et les traiter diffremment ? Cela peut seulement mener au dsastre. Vous
excutez un Yajna (sacrifice) ici pendant sept jours. Il ne comprend pas seulement
driger un autel, un puits sacrificatoire ou tous autres moyens matriels. Ce ne sont que
des symboles extrieurs du but intrieur. Le mental libre de lego est l'autel ; offrir vos
activits (dont toute les traces du dsir sont coupes) au feu du renoncement. Pour
clbrer ce Yajna vritable on na pas besoin de collecter de l'argent, de ramasser des
provisions ou de runir des prtres.
Les actes faits entre l'aube et le crpuscule sont des offrandes dans le feu sacr de la
sagesse. De tels actes incits par linstinct et limpulsion sont matriels ; ils ne rsultent
pas d'un mental form par l'intellect. Quand le mental est travers et le rivage externe
atteint, tous les actes deviennent purs et saints. Quand le sommeil profond matrise les
sens, le mental, l'intellect et mme le sens de lego disparat. Le cosmos entier disparat
de la conscience. C'est le moment o lAtma est seul avec lui-mme, et le lien est
insignifiant.
L'homme patauge dans la haine et l'avidit

L'Atma continue avertir que chaque individu de son existence avec son Je Le mme
Je insiste pour tre reconnu dans lenfance, la jeunesse, lge moyen et la vieillesse.
Par tous ces changements le Panchabhuutha constitue le corps, le je reste comme
tre-Conscience-Batitude, en tant que tmoin non affect. Ignorant ce rappel de l'unit
de toute vie, l'homme patauge dans la haine et lavidit. Quand il y a seulement l'Atma
Un dans tout, comment la haine peut-elle surgir ? Qui se cache de qui ? Ekam Sath : Tout
ce qui existe est un.
Lhomme, dans son ignorance, trouve le contentement en se sparant du reste pour
chercher son propre bonheur, oubliant qu'il ne peut pas tre heureux moins que tous
soient heureux. Il se pollue par la culture de lorgueil. Il emploie le temps pour se
dgrader lui-mme au niveau bestial. Le temps est un cadeau dune valeur inestimable
qui doit tre rvrenciellement trait. Les gens habituellement mesurent le temps partir
du lever du soleil au coucher du soleil et du coucher du soleil au lever du soleil. Mais
c'est seulement semblable l'illusion qui nous fait voir que la lune se dplace quand nous
voyons passer les nuages.
Dieu ou le Soi Suprme ou le Paramatma, est flicit par l'homme quand ses dsirs sont
accomplis. Quand ils ne sont pas raliss, Dieu est blm. Mais Dieu n'a aucun prjudice
ou partialit. S'il a lamour, il doit galement avoir la colre. N'importe quelle
manifestation de ces sentiments est seulement superficielle, et ne vient pas du centre.
Dieu est un tmoin de la chane de laction et de la consquence. Vous pouvez viter la
consquence en ddiant l'acte Dieu et en sabstenant de l'attachement. Seulement, vous
devez tre sincre dans votre abandon et dans votre dtachement. Pour ceci vous devez
nettoyer votre cur et vos sentiments par le Japa, le Smarana et Dhyana (rciter les
noms de Dieu, se rappeler Dieu et mditer sur Dieu). Sans un cur pur et une vie
vertueuse, si vous rcitez les Vedas pendant le Yajna vous en bnficierez un peu.
Ses actions dcident de son destin
Les Rishis (sages) taient sincrement altruistes et srieux, et ainsi les Yajnas ont pur
l'atmosphre, satisfait les lments et concili Dieu. Ses actions dcident, donc, de son
destin. Il ny a aucune utilit de blmer les autres de notre malheur et de notre misre. Ni
nest bien de blmer Dieu dtre partial ou cruellement insouciant. Quand vous plantez
une graine dun fruit amer, comment le fruit plant peut-il tre doux ? Il est devenu la
mode de rclamer ce qui est bien comme tant de son propre accomplissement et
dattribuer tout le dsespoir et la dception une attitude irresponsable du Divin.
Certains professeurs de l'universit de Bnars ont par le pass ridiculis les autres du
mme sige d'tude de gaspiller dix minutes le matin et dix minutes en soire pour
mditer sur un Dieu inexistant. Il a rpondu Frres, si Dieu est, comme vous le dites,
inexistant, je conviens que je gaspille vingt minutes par jour. Mais si Dieu existe, comme
beaucoup le croit, je suis dsol que vous gaspilliez votre vie entire !

En fait, seul Dieu est ; le monde en changement est ce que nous avons superpos
lEntit Divine. Dtournez votre vision de la super-imposition de la base sur laquelle elle
sest produite par votre ignorance. Pashu est le mot de sanskrit pour la bte, et Pashyathi
est sa racine. Pashyathi signifie, Ce qui voit seulement le monde extrieur. Quand
l'homme est content demployer ses sens pour apprcier simplement le monde extrieur,
si peu soit-il, il ne vit pas selon son vrai destin. Mme les efforts spirituels, les Sadhanas
ont t rduits des rituels extrieurs par l'homme sur toute la terre. Matin et soir, et les
jours considrs comme saints, ils font le Puja (culte ritualiste) avec une splendeur
spciale, avec des tas de fleurs, des ranges de lampes et des cordes de fortes Sthothras
(hymnes). L'impact de ces rites est la plupart du temps mince et superficiel.
Les rituels sont ncessaires seulement au dbut
Il y a beaucoup de gens qui passent tout leur temps prparer les actions ritualistes ou
pratiquer rellement. Mais que gagnent-ils ? Ils sont toujours affligs par lenvie,
lorgueil et lavidit et nont aucune fidlit la vrit. Ils ont russi seulement polluer
leurs annes et de sloigner des idaux tablis dans les Vedas. La plupart des personnes
qui se proclament tre des Sadhakas (aspirants spirituels) n'osent pas tourner leur
attention vers l'intrieur, vers la ralit Atmique.
Naturellement, les rituels et la prire sont ncessaires au dbut. Ils sont le jardin d'enfance
de lducation spirituelle. On doit marcher de cette enfance vers ladulte dans le voyage
vers Atma. Ce Yajna et ces rgles et rglements concernant les rites, doivent tre
transcends et sublims dans la pense, la parole et laction qui favorisent la vnration
universelle, tre sans ego et quanime.
Je vous dis cela dans chaque discours. La Divinit rside en chaque tre. Mais vous devez
avoir not que J'inflige une punition plutt dure ceux qui ont fait du mal ou ont vagu
sur de faux chemins. La Divinit doit briller dans chaque activit et nous devrions voir
ce qu'elle ne soit pas embrouille par le manquement humain ou lanimalit. cette
fin, des mesures correctives et rparatrices sont impratives. Le cuivre, comme alliage,
diminue la valeur de l'or, ainsi il doit tre enlev en faisant fondre l'alliage dans un
creuset. Alors, aussi, quand l'tre humain, pur, saint et progressif est li certaines
impurets, des tendances profanes et dgradantes, Swami doit intervenir le corriger et
reconstituer la valeur de l'or original. Ou bien, pourquoi devrais-Je me livrer une
correction et une punition ? Comprendre Mes actions dans leur vraie lumire est le
moyen le plus sr de gagner Mes Grces.
Pratiquer le Sadhana de lunit
Le monde aujourd'hui souffre cause du rgne de Je et du mien dans le cur
humain. La peur, linquitude, la douleur, lorgueil, lavidit - chacun de ces derniers est
charg, dans des proportions dangereuses, par des sentiments comme le Je et le
mien . Quand la calamit affecte quelqu'un dans le cercle du mien , une grande
peine vous accable ; quand cela arrive quelqu'un en dehors du cercle, vous tes intact et
non touch avec une grande indiffrence. Tant que ces singeries de lego sont considres

valides et appropries, l'homme ne peut pas saisir lAtman universel qui est en lui comme
centre de sa personnalit. Afin de reconnatre lAtma et gagner de la force, lhomme doit
pratiquer la Sadhana (discipline spirituelle) de lUnit. Il doit abandonner la distinction
de ceux dans et sans le cercle.
Il n'y a aucune diffrence entre le mien et le tien. Quand les autres sont punis pour
leurs erreurs, vous vous rjouissez ; quand vous tes puni pour le mme dfaut, vous
protestez et pleurez sur votre sort. travers la Sadhana, Samachiththa (lquanimit
mentale) doit tre atteinte - c'est--dire, tre sans ego, une intelligence gale qui assure un
mental pur.
Le critre de la puret est lamour. Aujourd'hui, l'arbre peut remplir votre cur
par sa splendeur et sa beaut. Il peut avoir une belle couronne verte et tre un
attrayant de douceur, de parfum et de couleur. Mais le jour suivant il peut tout
devenir sec et mourir ! Quelle est la raison ? Les racines sont endommages
parasites qui travaillaient sous la terre. Ils ruinent l'arbre et cause sa perte.

de joie
cadeau
rejeter,
par les

Vous pouvez observer le destin pitoyable de beaucoup de personnes dvotes et ddies de


nos jours, qui sont assiges par de divers types de calamits. Pour quelle raison ? Les
gens demandent cyniquement pourquoi de telles bonnes personnes devraient souffrir
autant. La raison est qu'elles n'ont pas atteint la puret du cur, nont pas ralis l'unit
de l'Atma et sont toujours possdes par des sentiments du Je et mon. le Sadhaka
doit prendre la calamit comme un avertissement et se dire, Je suis abattu par cet
incident. Il s'afflige sur moi et me prive de l'quilibre parce que j'ai toujours certains
dfauts en moi.
Quand le Saambaar (potage de lentille) est cuit dans un rcipient de cuivre, aussi frais et
raffins que puissent tre les ingrdients, le rsultat est un met trs toxique. De mme,
bien que la Sadhana puisse tre faite avec l'attention et le soin le plus mticuleux, si les
intentions et les attitudes sont impures, aucun progrs ne peut tre ralis. Je souhaite
souligner que la puret du cur, de l'esprit et de la conscience est plus importante pour le
progrs que la mditation et la prire. Seule la puret peut vous convaincre du Divin en
vous, du Kshethrajna (Rsident) immanent dans ce Kshethra (corps). Aimez tout le
monde, adorez tout le monde, servez tout le monde. C'est la Sadhana, le culte pour
gagner la puret et pour gagner la grce.

LES TROIS AKASHAS


28 septembre 1979

Est-ce que l'univers est rel ? Est-il relativement irrel ? Ce problme a agit l'homme
depuis des ges dans tous les pays. Les ralistes et les idalistes ont discut sur leurs
explications pendant des sicles. Les scientifiques ou les ralistes croient que l'univers est
une conglomration datomes dans des modles variables qui ont assum des formes et
des noms divers. Mais c'est seulement partiellement vrai. Les Vijnaana vaadhins (gens
spirituellement orients) ont point sur les Bhowthik vaadhins (gens orients sur le
matriel), quune base ferme est essentielle pour que toutes ces transformations se
produisent. L'univers doit avoir une force la base ou une nergie ou un phnomne ;
aussi fondamental que l'argile est dans le pot. Ce principe fondamental est, selon eux,
l'Atma (Esprit Divin).
Cependant, la tentative dans laquelle lhomme sest engag aujourd'hui est de nier l'argile
et d'tablir sa foi dans le pot ! Ce processus est condamn chouer. L'univers
connaissable, qui est cart comme faux, doit avoir une vrit comme base, tout comme
la corde sur laquelle le serpent est superpos. Cette vrit de base est lAtma
(me).
Naturellement, l'univers en lequel nous existons est connu par nos sens et nous le prenons
comme vrai et rel. Mais il ne peut pas tre accept comme vrit, car tout ce qui change
ne mrite pas d'tre ainsi appel. Aussi, il apparat diffremment diffrents tres
vivants, diffrents niveaux de conscience. Les animaux, les oiseaux et les insectes se
rendent compte de lunivers dans diffrentes manires et formes. Il est form selon les
dsirs et les perceptions de chacun. Comment cela sest cr ?
LAtma veille les penses de l'homme
LAtma entre dans le corps comme Motivateur intrieur et veille les penses et les
sentiments. Dans l'absence de l'Atma, le corps est inerte ; en l'absence du corps, les
penses ne surgissent pas et en l'absence de la pense, l'univers n'est pas vident ; il est
inexistant l'individu. Les trois sont inextricablement interdpendants - le corps (avec
tous les pouvoirs de la conscience inclus en lui), l'univers et l'Atma, individualiss ou
universellement immanents.
Le matrialisme et le spiritualisme cherchent la base universelle fondamentale ; lun la
dcouvre dans la matire, l'autre dans l'Esprit. LAtma (Esprit, me) prend une forme et
un corps pour exprimenter et connatre le Jagath (lunivers), tout comme le coton prend
la forme des fils pour tre connu et expriment comme tissu. Le tissu est les deux, le fil
et le coton. Le coton est la base fondamentale, lAtma. Il assume un nom et une forme et
devient le tissage (le corps), et est finalement connu comme tissu, (Jagath), le produit des
penses manant du corps.

Cinq caractristiques de l'univers


Il y a une autre manire de comprhension et d'interprtation de ce processus. Dans les
Upanishads et le Vedanta (philosophie Vdique), cinq caractristiques de l'univers sont
mentionnes - Asthi (tre), Bhaathi (conscience), Priyam (batitude), Nama (nom) et
Ruupa (forme). De ces caractristiques, le deux dernires sont provisoires, et donc,
insignifiantes. Les trois premires sont les trois facettes de l'ternelle vrit, l'Atma. Les
catgories de Sat-Chit-Ananda sont galement co-connexes dans le Vedanta avec
Bhootha akasha, Chiththa akasha et Chit akasha respectivement. LAkasha est le nom
pour la sphre de la conscience. Le Bhootha akasha est la conscience cosmique externe ;
le Chiththa akasha est la conscience intrieure du Chiththa (sige de l'intellect), le centre
de la discrimination dans les tres vivants, alors que le Chit akasha est la conscience pure
et parfaite qui coule de l'Atma. Le Bhootha akasha est le vaste espace sans limites dans
lequel le soleil et les plantes ne sont que ses nuds minuscules d'nergie. Il est si tendu
que la lumire de certaines de ses toiles, des millions d'annes-lumire plus loin, n'a pas
encore atteint la terre. La lumire voyage, ils disent, 186 000 milles par seconde (en fait
la vitesse est de 188 000 milles par seconde ou 312 000 km/sec). Ainsi vous pouvez
imaginer la taille norme de Bhootha akasha qui inclut toutes ces toiles et beaucoup
plus.
Le Chiththa akasha englobe un Bhootha akasha si immesurable, pour la conscience
illumine et se rend compte de tout ce qui existe. Le Chiththa akasha est incit dans
lactivit par le Chit akasha, le Chit de Sat-Chit-Ananda (diffrent de linstrument
intrieur de discrimination appel Chiththa). Une fraction infinitsimale de l'Atma est
assez pour activer le Chiththa de sorte qu'il puisse attirer en lui-mme le cosmos,
l'univers objectif entier.
Par consquent, chacun doit tre ferme dans la croyance que cest l'Atma et non pas le
corps avec les sens de perception et daction, qui est lquipement intrieur du mental, de
lintellect, de la facult de raisonnement et de lego. Il doit savoir qu'il ne subit aucun
changement, qu'il ne peut pas mourir ou tre dtruit. tant immerg dans le Bhootha
akasha, lhomme a le sentiment erron de se comprendre et se considre comme corps
prissable avec ses accessoires. Il apporte souvent sa mmoire cette vrit. C'est--dire,
il se rend compte de Sat, que son existence est ternelle.
Le sol, la nourriture et lhomme accomplissent le cycle
Tandis que le Chiththa akasha est contempl, il se rend compte qu'il est le vhicule de la
conscience, le Chit. Tandis qu'il est satur avec la conscience de Chit akasha - le
rayonnement de lAtma - il est l'incarnation d'Ananda, la troisime facette de l'Atma.
Quand la conscience est tourne vers l'intrieur, l'tat final de lAtma Ananda (Batitude
de lme) est atteint.
Le corps humain se compose de cellules qui tirent la force et la vie de la nourriture ; la
nourriture tire sa valeur du sol. La nourriture, le sol et lhomme - quand ce cycle est

accompli, l'homme revient au sol. Le sol est Bhootha akasha - la nourriture pousse du sol
et devient la conscience, le Chiththa akasha - et le Chiththa fusionne dans la conscience
de lAtma ou le Chit akasha. Une graine germe dans le sol et slve au-dessus de la terre
en un jeune arbre. Il y a des branches, des feuilles et des fleurs. Les fleurs donnent place
aux fruits qui mrissent et contiennent les graines qui peuvent rpter le processus de la
germination et de la croissance.
Le sol est la base de tous les transformations et dveloppements ; si vous gardez les
graines dans votre paume de la main et les arroser, elles ne pousseront pas. Le sol et la
graine provoquent la troisime entit, la plante. Les cellules dans tous les deux ont une
affinit qui est trange. Les cellules dans le sol ont leur Atma ; les cellules dans les
graines ont leur Atma. Le sol est la substance de la nourriture hors duquel l'homme est n,
par lequel lhomme est soutenu et nourri. Mais le corps est le temple de l'Atma (Divinit).
Par consquent on ne devrait pas profaner le corps avec aucune mauvaise pense, parole
et action.
La splendeur de l'Atma rvle toutes les choses, illumine toutes les choses. LAtma,
cependant, se rvle lui-mme, sillumine lui-mme. Il brille partout, dans toutes les
choses. Malgr tout le nombre de changements, l'individu persiste. Chez l'enfant, qui se
dvoile comme garon, jeunesse et homme entre deux ges, la vieillesse est toujours
dormante. Alors, aussi, c'est le Chit akasha qui se dvoile dans le Chiththa akasha et
finalement dans le Bhootha akasha (l'univers objectif).
Par exemple, quand quelqu'un Me photographie, J'apparais comme Sai Baba, trs petit,
sur le ngatif. Mais nous pouvons l'agrandir la taille que nous dsirons lavoir. Le Sai
Baba dans la grande photo et le Sai Baba dans la petite sont identiques. Pouvez-vous
affirmer que ces cinq pied et trois pouces de ce corps, seul, est Sai Baba et que la figure
dans cette image minuscule n'est pas ? LAnu (le plus lger) et le Ghana (le plus lourd)
sont tous les deux vrais. Ils sont les mmes, mais vue sous diffrents angles.
Par consquent, O incarnation de Prema, tournez votre vision de l'univers extrieur vers
lintrieur lumineux, la splendeur Atmique, que vous tes vraiment.
Prashanti Nilayam

MA JOIE, MA NOURRITURE
29 septembre 1979

Ce qui est le sujet central des Vedas, ce qui confre Ananda (Batitude Divine) sur toute
la vie, ce qui est l'objet dune recherche incessante dans le monde, sous diverses manires
et diverses disciplines - C'est Brahman (Dieu). Il est partout ; Il est la base de la cration.
Il est indivisible, indestructible, immuable et absolu. Le Bhootha akasha (le cosmos), qui
inclut les toiles, le soleil et la terre, nest quun flocon de mousse sur la surface de
l'Atma. Le Chiththa akasha (conscience qui connait), est seulement une vague sur cette
mer. La mer elle-mme est Chit akasha - (Atma - conscience). Seul l'Atma est rel ; tout
le reste est apparence. Le jeu du nom et de la forme, est provisoire et passager.
Puisque l'Atma (la Ralit), est embrouill du nom et de la forme, nous sommes mens
croire que lhomme souffre des trois types de souffrance - Aadhibhowthika (objets
extrieurs), Aadhidhaivika (surnaturel) et Aadhyaathmika (Soi individuel). Aadhibhowthika est le rsultat de lattachement des amis et parents, traits comme spars, mais
toujours les siens. C'est le lien goste qui fait souffrir le plus lhomme, souvent le mne
galement dans de mauvais chemins. Son compagnon, la colre, tient lui comme un
fantme et nous persuade de joindre la danse du diable avec son groupe, o l'envie et
l'avidit sont les chefs. Aadhidhaivika est la souffrance provoque par ce qui s'appelle les
forces majeures (catastrophes naturelles et autres). En gagnant un esprit quilibr,
inchang par les caprices de la fortune, cette souffrance peut tre conquise. Alors on
ralise ltat de Samadhi (tat de super conscient de batitude) qui est connu par le sens
de lquilibre mental, l'quanimit et lgalit. Cette aventure et laccomplissement
appartiennent au royaume de Chiththa akasha. La souffrance d'Aadhyaathmika est cause
par la maladie physique et mentale ou autres maladies. Le Yoga (communion Divine)
peut surmonter cette souffrance facilement, parce quil contrle et sublime les agitations
du mental et assure par ce fait le calme et la paix.
Les raisons pour lesquelles l'homme n'obtient pas le contentement
Pour tre dbarrass du pch, on doit diriger toute ses activits vers les bonnes penses,
les bonnes paroles et les bonnes actions. Alors, aussi, pour gagner l'Atma ou le Chit
akasha, on doit raliser comment le Bhootha akasha est connu par le Chiththa
(conscience intrieure) et comment toutes les deux sont des expressions de ce Chiththa.
Quand on connat l'Atma, le Tmoin ternel, on atteint ltape de Nirvikalpa (conscience
indiffrencie) tape libre de faire et de ne pas faire, des hauts et des bas, des joies et des
souffrances. Conqurir Tamas (linertie) par Raja (lactivit) et Taja par Sattva (bont), et
finalement vous librer mme du Guna Sattva. Cest seulement alors que vous pouvez
atteindre le Nirvikalpa. Guna signifie une corde, ainsi le Guna Sattva, aussi, attache.
Nirvikalpa est l'tape o l'homme est entirement libre, entirement veill, entirement
sage.

Ramakrishna par le pass, a amen ensemble un dvot chef de famille et Vivekananda, le


dvot asctique. Il a demand Vivekananda, Fils, quelle est exactement votre but
pour obtenir Jnana (la sagesse) ? En rponse, Vivekananda a labor sur le systme
philosophie du Saankhya de Kapila. Il a dit que, tout, grand ou petit, chaque cellule et
toile, subit un changement chaque instant. La nourriture consomme devient un
fertilisant pour nourrir les plantes qui fourniront dautre nourriture.
Il n'y a rien qui est stable ou vrai
L'air que l'homme exhale est inhal par dautres et les particules minutieuses de son
systme entrent dans le systme des autres personnes. L'eau de mer devient l'humidit
dans lair et se regroupe comme nuages de pluie qui nourrit les champs et les jardins, cela
est transform en douceur comestible. La matire nest que la communion et la sparation
perptuelle des particules. Le corps humain est compos de cellules qui sont remplaces
par de nouvelles au cours de chaque priode de sept ans. Par consquent, comment
pouvons-nous dire que quelque chose est stable, constante, vraie ? C'est pourquoi
l'homme na pas le contentement ou la paix. C'est la raison pour laquelle lhomme
n'obtient pas la joie, aussi riche ou clbre quil puisse devenir. Tant qu'il se plat dans
l'insignifiant et le provisoire, il ne peut pas tre heureux. Cest seulement quand il a
dcouvert l'Atma et quil est toujours profondment dans l'extase de cette dcouverte
quil peut tre dans un bonheur sans tache. Dans cette tape, il est conscient qu'il est
ternel et connat tout, quil est absolu et omniscient.
Quoi que Swami fasse ou obtient de faire, quoi qu'Il dise ou dirige les autres dire,
rappelez-vous, cest pour souligner ou rendre clair ou donner un exemple de la Ralit
Atmique de l'homme. Jinsiste pour que ces tudiants parlent ou exposent, chantent ou
agissent, de sorte que ce message puisse tre install dans leurs curs. Ils sont les mdias
par lesquels Je rtablis la culture antique de cette terre. Je les encourage tre des
exemples de la force et de l'quanimit qui peuvent tre gagnes par la pratique de ce
message.
Les tudiants sont la source de plaisir de Swami
Dans quelques instants les tudiants prsenteront une pice sur Ramakrishna
Paramahamsa dans laquelle le secret de son accomplissement spirituel suprme est
expos, et lui-mme fut tenu en avant comme un idal pour l'homme dans la Sadhana
spirituelle et la recherche courageuse dans les problmes spirituels. Vous verrez un
garon appel Mehtha, un tudiant de notre collge Sathya Sai de Bangalore, danser
comme une Gopi et dans dautres rles fminins. Le cosmos entier et les girations qu'il
effectue en musique des sphres, est une danse dramatique norme. C'est la
reprsentation symbolique de cette vrit.
Il n'y a aucun Vidhya (sujet d'tude) dans lequel nos tudiants ne sont pas comptents. Ils
dveloppent tous les vertus et sont saturs de chaque acte deux, y compris leurs
qualifications et tudes, avec ces hauts et ces qualits pures. Dmontrer ce processus

apportera de la joie, de la paix et de la prosprit, J'ai ces tudiants comme Mes


instruments. Ils se forment comme idaux. Ils sont la source de Mon plaisir et
entretiennent Mes espoirs. (Ils sont Mon Ashaya, Mon Ananda et Mon Ahaara). Ces
tudiants, et ceux de la mme trempe, sont les pionniers dans Ma tche afin de rparer le
prsent monde et le dclenchement dun nouveau monde. Je suis dtermin transformer
les tudiants de tous les collges, en de tels instruments, pour la reconstruction du monde
sur la base du Dharma (action juste). D'ici peu, tous les tudiants sur cette terre de Bharat
suivront les idaux antiques tablis par notre culture, et gagneront le bonheur pour euxmmes et pour les autres. C'est Mon espoir. Je les bnis de sorte qu'ils puissent tcher
daller vers ce but et de russir.
Prashanti Nilayam

LHOMME DVALU
1 octobre 1979

qui le corps appartient-il ? la mre qui l'a port avant, ou au pre qui a favoris sa
croissance ? Ou, appartient-il la grand-mre qui a donn la mre ? Non. Il nappartient
aucun de ces derniers. C'est seulement un rcipient matriel. Vous n'tes pas le corps ;
vous tes le rsident du corps ; le Kshethrajna dans le Kshethra - le Connaissant du
champ prsidant au-dessus du champ de laction. Ignorant ceci, l'homme abuse du saint
rcipient pour des buts profanes et se plaint quand l'effort apporte seulement la
souffrance. La voiture n'est pas prvue pour tre comme tel ; elle doit servir de vhicule
la personne qui le possde. Le corps aussi est seulement un vhicule, qui doit tre
employ par l'Atma, pour promouvoir le bien-tre du monde, pour prouver la validit du
Dharma, pour sonder la vrit et pour exprimenter l'omniprsence du principe Divin.
C'est le but prpondrant de l'incarnation de l'individu et de son sjour dans ce corps.
Chaque activit excute cet effet en vue est par consquent sublime dans un Yajna
(crmonie sacrificatoire), parce quelle est exempte de dsir goste. En ce moment,
Vedhapurusha Sapthaaha Jnana Yajna (le sacrifice Vdique de sagesse de sept jours)
arrive sa fin ; le rituel d'aujourd'hui est le discours d'adieu. Il marque le Samaapthi
(l'extrmit). Samaapathi signifie, laccomplissement de Brahman (l'Absolu Universel).
C'est l'objectif final de toutes les crmonies et activits, tous les rites et rituels.
Indra est le grand patron des sens et du mental
Vous pouvez avoir not que la dit Vdique, Indra, a t invoque chaque matin et soir
pendant la semaine et lui a t offert de la nourriture sacramentelle. Avec Indra, beaucoup
d'autres dieux taient aussi accueillis et concilis. Indra n'est pas conu en tant que
personne distincte rsidant dans le ciel. Il est le monarque des sens de l'homme ; Il est le
Dieu responsable du mental qui actionne les sens, et peut galement contrler les sens.
L'aspect contrleur d'Indra est connu comme Rudra. Indra est considr comme arm
avec une roue, avec dix rayures - les dix tant les cinq sens de la perception et les cinq
sens d'action. Les Rudras sont onze, dans leur cas, le mental est ajout en tant que
onzime. Indra est connu dans les Vedas comme Puruhootha, une appellation qui
signifie, celui qui est invit, souvent. Nous devons inviter cet Indra souvent pour
contrler les sens et pour maintenir le mental sur une mme ligne.
Nous devons toujours tre conscient du principe Divin, Indra, le grand patron des sens et
du mental. Indra retient le mental des sens qui poursuivent chaque caprice et fantaisie
qu'ils rencontrent. Les rnes d'Indhriyas (les sens) sont aux mains d'Indra. Le mental est
sujet galement aux rafales de haine, de colre et d'avarice. Ceux-ci doivent tre sacrifis
sur l'autel du mental au nom de la dit prsidente. C'est le vrai Yajna sur lequel l'homme
doit dpenser ses qualifications et son nergie. Ce discours d'adieu assurera la destruction
de la bte chez l'homme et lui permettra de briller de sa propre lueur, comme homme. La

graine atteint sa pleine gloire quand elle pousse, traverse le sol, se dveloppe en un arbre
vtu de vert et orn d'amabilit. L'homme aussi doit traverser sa crote terreuse, attache
la terre et devenir un humain complet, fructueux, libre, rempli d'humanit. Chaque
tentative dans cette direction est une Sadhana (discipline) intressante pratiquer.
N'essayent pas d'tre des exhibitionnistes
Par consquent, renforcez la vision intrieure et cherchez tablir votre Soi dans
l'quanimit parfaite, inchang par la clameur leve par les sens. Dans Prashanti
Nilayam, des mesures sont prises, petit petit, pour aider les Sadhakas russir gagner
la vision intrieure. Puja, Bhajan, Japa et Tapas (culte, chant dvotionnel, rcit de noms
saints et austrit) ne doivent pas loigner votre conscience du niveau lev de
conscience que vous avez atteint ou que vous tentez d'atteindre. Vous devez diminuer de
plus en plus les rituels extrieurs ; vous devez retirer votre attention de plus en plus de
l'activit extrieure. Vous devriez essayer d'tre des exemples, pas des exhibitionnistes.
Chanter haute voix des Bhajans ou faire des sessions de Dhyana ou attirer lattention
sur la rotation du rosaire - ils sont utiles pendant un temps, seulement pour viter le
bavardage ou le scandale - ou largumentation dans la conversation. Ils ne peuvent pas
vous conduire en avant ou l'intrieur ; ils peuvent mme vous entraner vers l'arrire ! Les
crmonies pompeuses et exagres, qui sont conues pour attirer l'attention des autres,
ont ruin le nom quitable de la spiritualit Indienne. Mme le rcit des hymnes Vdiques
a souffert des inclinations exhibitionnistes des Pandits. Des mots sont coups en syllabes
absurdes afin de donner des prononciations de gymnastiques qui frappent l'oreille, mais
impressionnant l'illettr. La signification du texte est ignore toutes les fois que de tels
effets sont recherchs tre produits et un grand mal est fait aux Vedas que nous adorons.
Gardez votre sant en dsobissant votre langue
Le sens d'adoration doit tre stimul par la pense, la parole et laction. Aucun dommage
ne devrait tre caus, aucune douleur inflige, par des mots quon prononce ou des
actions dans lesquelles on est engags. Ni ne devrait mme y avoir une pense nocive qui
pollue la puret du mental. Prenez la rsolution de reformer la pense, la parole et
laction sur ces lignes et soyez assurs que vous avez commenc un Yajna plus sacr
(crmonie sacrificatoire) que celui-ci.
Soyez particulirement averti des caprices de la langue. Gardez votre sant en y
dsobissant sagement ; gardez votre rputation en y imposant le silence. La langue se
rvle dans cinq jeux non saints : prononcer des faussets, se livrer la calomnie,
diffamant sur les autres, le bavardage sans fin et la justification de ses dfauts. Ces
Yajnas nous enseignent tenir les sens en chec. La langue est vraiment un instrument
dangereux ; elle doit tre employe avec prudence.
Russissez la lutte contre les tractions persuasives des sens ; puis, vous mriterez de vous
appeler Yajamaanaa (le matre qui a victorieusement accompli une tche Divine).
Aspirez tre le Matre, pas le serviteur qui est refus l'accs au coffre aux trsors dans

la maison. Ne soyez pas satisfait avec le rle de Pashu (l'animal attach). Tchez d'tre
un homme et de devenir Dieu, le Pashu-pathi (Seigneur de toute vie). Les Vedas
exhortent l'homme dire la vrit et marcher sur le chemin de la justice. Mais, il est
devenu sourd cet appel. Aucune merveille, lhomme est devenu ignoble et dvalu
aujourd'hui, car il triche chaque tour et est dcim sur la route. La terre, la mer, l'eau,
lair le mental, les sens, la raison, le corps tous sont pollus et empoisonns.
L'humanit est drive, sans but apparent
Pour sauver l'homme de la dgradation et de la destruction, le systme des valeurs doit
tre rvis. Le caractre, la droiture, lhumilit, le dtachement, la simplicit - ceux-ci
doivent tre reconstitus la position idale la plus leve de l'homme. Mme les corps
dans lesquels nous demeurons doivent tre abandonns un jour ; ils se dlabreront et se
dsagrgeront. La richesse, la renomme, lautorit - tous ceux-ci ne sont que provisoires.
Comment de temps une personne peut demeurer sur la chaise laquelle il utilise son
pouvoir sur les autres ? C'est lego qui l'incite et le trompe dans la croyance que cela
durera. L'humanit est la drive, sans but vident. La sainte tche de l'accomplissement
est oublie. Le caractre sacr de la vie est ignor. moins que celles-ci soient
redcouvertes, la bont et la pit ne peuvent pas prosprer dans ce pays et ailleurs.
Incarnation de l'amour !
Les forces dmoniaques de l'gosme, de l'envie et de l'avarice doivent tre exorcises,
sous peu. Cest alors seulement que lhomme pourra spanouir dans la vrit, la bont et
la beaut. Cest seulement alors que la langue prononcera des mots doux d'amour
altruisme ; cest seulement alors que le cur et les mains seront engags dans un service
affectueux ; cest seulement alors que lhomme pourra se justifier devant l'humanit et
atteindre le Divin.
Vijayadhashami

SERVIR LENFANT
20 novembre 1979

Les hommes sont comptents dans diverses qualifications. Ils fabriquent et oprent
diverses machines et matrisent plusieurs champs de connaissance. Cependant ils n'ont
pas acquis la paix qui leur est due. Ils sont transports par le flot torrentiel de la vie
matrielle. Bien que dot de possibilits humaines faisables par un corps humain, les
hommes ne choisissent pas le droit chemin de la vrit. Ils errent dans des plaisirs faux et
passagers et gaspillent leurs annes, oubliant leur Ralit inne et Divine. Cela est loin de
l'accomplissement qu'ils devraient aspirer. Seule la comptence, le seul fait de concevoir
et de manipuler des machines, apporte lclat, la vantardise et laffirmation d'tre un
Jnani (personne libre) mais ceci ne rvle pas le secret de la nature humaine.
L'homme a-t-il rsolu ce mystre qui inclut tous les mystres ? A-t-il trouv la rponse
qui est la clef tous les problmes ? A-t-il gagn la connaissance qui peut l'inciter tout
savoir ce quil doit savoir ?
La solution, la rponse, la connaissance est une, et seulement une. Pourquoi enlever les
feuilles, casser les branches et tailler le tronc afin de dtruire l'arbre ? Couper les racines
et cela est fait ! Les voyants Vdiques et les sages qui ont suivi, se sont concentrs sur la
dcouverte de cette principale connaissance, lAtma Vidhya (la science de la spiritualit).
Les chercheurs d'outre-mer se sont galement rendus compte de ce Vidhya et des modes
de Sadhana (discipline spirituelle) qui furent tablies, et les ont acclam avec
enthousiasme dans le monde entier.
Nos anctres ont vnr les textes sacrs
Mais bien que ce Vidhya ait imprgn sa maison dorigine et l'ait illumine pour des ges,
les Indiens se sont blottis dans le cercle sombre de l'ombre de la lampe. Ce fut leur
malheureux destin. Nos arrires grand-pre et mme nos pres, ont lus attentivement les
pages des livres dpeignant la culture sacre de notre pays, ont assimil leur message,
pratiqu les Sadhanas et ont enseign et se sont rappel des enseignements avec
gratitude. Et, comme consquence, ils ont jouit dune paix imperturbable. Ils ont tudi
les grands classiques - le Mahabharata, le Ramayana, la Bhagavad Gita - et leurs curs
ont reu les maximes morales proposes l-dedans, cela sest imprim de manire
indlbile sur eux. Ils ont t guids dans leurs vies par ces textes sacrs qu'ils ont placs
dans leurs sanctuaires, leurs offrant une adoration rvrencielle. Leurs curs ont t
purifis et sanctifis par ces actes de culte et de travail, et ont t incits rendre service
la socit, comme consquence.
Par lentretien de la mauvaise fortune, les temps ont chang. L'ge moderne est n et
nos gens se sont inclins de manire servile devant lui. Les livres sacrs ont t ngligs
et mme mis de ct comme contenant des idaux primitifs . Les rudits et les
chercheurs occidentaux, d'un autre ct, les ont cherch, les ont tudi scrupuleusement,

ont analys leurs propositions sur des sujets aussi divers que la mdecine, larmement, les
mathmatiques et l'astronomie, et ont parl de cela aux personnes mmes qui taient
pionniers dans ces champs ! Nous leur faisons bon accueil avec allgresse, car lhomme
prfre la nourriture gte dans la maison d'une autre personne aux plats frais dans sa
propre demeure !
Cultivez la vertu dans le cur des lves
Dans l'admiration aveugle des modes de vie occidentaux, les tudiants de lInde
dprcient la vertu et sexaltent devant lrudition sche. Ils oublient qu'ils sont des tres
humains engags dans le plerinage vers Dieu. Au lieu de cela, ils se consignent dans des
tentatives pour obtenir de la joie du monde matriel. Par consquent, la premire tche
des professeurs est de cultiver la vertu aux curs des lves. C'est beaucoup plus vital
que la promotion dans les tudes. Le systme d'ducation aujourd'hui ne reconnait pas ou
n'encourage pas la morale ou les valeurs spirituelles. Par consquent, la communaut
tudiante a dgnre socialement dans des lments dangereux. Les tudiants ne prtent
pas la moindre attention la promotion du bien-tre de la socit, ni nont aucune
comprhension de leurs engagements sociaux. moins que le dsir de faire du service
soit srieux et que la comptence de faire du service soit cultive, les tudiants restent un
fardeau pour la communaut, et se comportent comme des parasites et des exploitants.
Les curs gnreux aident rpandre la paix et la joie. Le peu de connaissance rtrcit
l'esprit et limite son souci pour les autres. Il enfle lego et nourrit l'gosme. Il incite
l'homme oublier le plaisir obtenu de la vertu. De tels tudiants ne peuvent pas
dvelopper la prosprit de la nation ou le progrs de la socit. Le voile pais de
l'gosme aveugle leur vue et les rend durs face la dignit et le destin. Les tudiants
devraient essayer de leur mieux de raliser leur hritage. Un esprit libre dattachement
extrme ou de dtachement, un discours non contamin par la fausset et un corps non
pollu par le pch ce sont ce que chaque tudiant doit tcher de possder. Les
professeurs doivent tre vigilants afin de les aider et les encourager, et afin dviter toute
trace de malhonntet dans leurs actions et dclarations.
Les gourous doivent pratiquer ce qu'ils prchent
L'gosme, l'envie et lorgueil goste sont les trois tendances et attitudes qui ne devraient
pas prendre racine dans les curs tendres. Par consquent, incitez les enfants sous votre
soin s'engager dans les actions de service envers les autres. Quelle honte cest pour
l'homme de se comporter de manire goste, alors que sa vie elle-mme dpend du
comportement altruiste du reste de la cration. Quelque soit linformation, linstruction
ou linspiration que l'homme ait gagn, ou quelque soit la fortune, la richesse ou les
possessions matrielles quil a gagnes, il doit les partager avec les autres d'une faon
altruiste. C'est son devoir primaire. Les professeurs doivent tre sur leur garde pour avoir
la chance dinculquer cet idal aux curs de leurs lves.
L'Inde n'a aucune pnurie de personnes riches, ni pnurie de grands philosophes,
acadmiciens et rudits. Malgr cela le pays n'a aucune paix et les personnes sont

affliges par linquitude et la peur. Quelle est la raison ? La raison principale est l'avidit
de l'auto glorification et l'absence de vertus comme le service et le renoncement. Les
riches, les grands, les instruits et mme les ttes de monastiques des sectes religieuses
sont pris dans la spirale de l'gosme, et ne peuvent pas manifester les vertus Divines
latentes en eux. Les curs des jeunes lves doivent tre remplis par vous daspirations
nobles, de sorte qu'ils puissent tre forms en instruments forts et vigoureux pour lever
l'Inde du futur dans la gloire, qui est son droit.
Les gourous (professeurs/matres) doivent tre des exemples qui puissent inspirer les
lves. Ils doivent pratiquer ce qu'ils prchent. Tel est le professeur, ainsi est llve.
Quand le robinet est ouvert, l'eau coule vers le bas du rservoir plus haut. La qualit de
l'eau du robinet est identique celle de l'eau dans le rservoir. Quand le cur du gourou
est plein de bont, d'altruisme et d'amour, les lves exprimeront ces vertus dans chacune
de leurs actes.
Les professeurs ne devraient pas former de groupes rivaux
Il y a, il est dit, plus de 5000 gourous de Bala Vikas sur terre. Si chacun corrige et
amliore cent enfants, la nation serait, en effet, transforme. Vous devez examiner ce qui
exactement a t atteint pendant les quatre annes qui se sont coules, depuis que les
Bala Vikas furent tablis. Cette tude analytique doit tre effectue constamment. Quand
le gourou cultive une nature Sattvique (pure), les tudiants aussi se dvelopperont en des
incarnations de cette nature. Le gourou devrait tre alerte de sorte que les herbes de la
haine, de l'envie et autres vices semblables ne prennent pas racine dans son propre cur.
Ces herbes sont effrnes dans le domaine politique et elles rampent dans d'autres
domaines aussi. Les professeurs ne devraient pas former de groupes rivaux certains sont
fiers de leurs accomplissements, certains sont envieux de l'loge que les autres gagnent,
ils s'engagent ainsi dans la rcrimination. Voyez les autres comme vos propres frres et
surs, tous sont Un vu comme Atma.
Dune faon ou d'une autre, quelque part, intervalle, vous pouvez tre confront aux
faux comportements. Mais rappelez-vous que vous tes entrs dans le cercle des gourous
de Sathya Sai Bala Vikas. Il peut ne pas tre srieux si ces comportements asservissent
les professeurs dans d'autres cercles, mais votre mission est beaucoup plus fondamentale
et l'espoir que vous veillez, est beaucoup plus encourageant. Ces comportements
entraveront et pollueront vos efforts.
Soyez conscient de l'importance sacre du nom, gourou, par lequel vous tes connus.
Gu veut dire obscurit, Ru signifie enlev Ainsi le gourou doit illuminer
l'intelligence de l'enfant et enlever l'ignorance qui obstrue son plein dveloppement.
Plongeant plus profondment, nous trouvons ce gourou galement dans une autre
signification. Gu signifie, non limit par l'attribut et Ru signifie, non affect
par laspect. C'est--dire, le gourou doit tre libre du prjudice et doit traiter tous les
lves avec un amour gal.
Enlevez l'ignorance primitive

Versez tout votre amour sur les enfants autour de vous et les instruire joyeusement et
sincrement. Seule cette attitude peut justifier l'association avec le Sathya Sai Bala Vikas.
Naturellement Sai n'est pas ignorant que les gourous des Bala Vikas sont maintenant
chaleureusement engags dans leur tche sacre et contribuent de leur mieux au progrs
du mouvement. Mais tout comme une batterie doit tre charge de temps en temps, Je
prcise maintenant certains dfauts et dangers qui pourraient le dgrader. Il est impratif
que vous deviez dcouvrir le droit chemin et le poursuivre de faon constante, avec foi.
Prenez pour exemple, la lampe ptrole. Elle exige une certaine quantit de krosne et
galement un systme de pompage. Une goupille doit tre utilise parfois pour nettoyer
lobstruction. Le krosne est la foi, la goupille est lamour qui vous invite faire votre
devoir, et la pompe, la volont qui vous soutient dans votre tche. En plus, la lampe a
besoin d'une mche. Le nom du Seigneur qui est votre inspiration constante, est la mche.
Leffort dans la lumire de l'unit Atmique de tous, enlve l'ignorance primitive de vousmme et de vos lves.
Un mauvais professeur peut ruiner des milliers de vies
Discutez et dcouvrez pendant cette confrence jusquo vous avez russi dans cette
sainte mission, et en raison de cette dcouverte, tablissez devant vous-mmes les
moyens par lesquels un plus grand succs peut tre ralis. Communiquez votre
exprience aux autres, et galement vos ides pour amliorer le programme d'tudes, la
mthode d'enseignement et les moyens d'valuer le progrs accompli. Je vous
conseillerais de prter une attention particulire aux activits et aux mthodes par
lesquelles vous pouvez contribuer, au Bala Vikas, la floraison des talents latents chez
les enfants, lexpansion de la prosprit de la nation et la scurit et le bien-tre de la
socit. Un mauvais lve cause du mal seulement lui, mais un mauvais professeur peut
ruiner des milliers de vies. Soyez rgulier et stable dans votre effort. Un poteau
indicateur change de direction avec chaque rafale de vent, cela ajoute seulement de la
confusion au voyageur. Vous avez galement cultiver Prema et augmenter votre dsir
de faire du Seva.
Plus que tous, remplissez votre mental de Dieu et communiquez Dieu aux enfants.
Observez la non rmunration ou la rcompense, except la joie sur les visages des
enfants. De nos jours, les professeurs sont plus attachs leurs salaires qu' leurs devoirs.
Ils sont plus centrs sur leurs propres vies que sur leurs tches sacres. Abandonnez la
folle prcipitation de la poursuite des degrs. Poursuivez, plutt, les chances de servir les
autres et de favoriser la prosprit de la nation. La Culture Indienne a diminu jusqu'ici et
de beaucoup parce que les professeurs, qui sont ses gardiens et instigateurs, se contentent
simplement de se nourrir et de nourrir leurs familles, de cultiver leurs propres renommes
et la fortune. Les Vedas nous disent : Na Karmanaa, (non pas par des actes), Na prajayaa
(non pas par la progniture), Na dhanena (ni par la richesse), Thyaagena ekena
(seulement par le renoncement) Amrithathwam anasuh (que la batitude immortelle peut
tre ralise). Alors renoncez, renoncez ! Servez et donnez votre connaissance, votre
plaisir et votre amour joyeusement aux enfants. Servez ainsi la socit et les personnes.

Les gourous du Sathya Sai Bala Vikas font ce service de tout cur. Je crois qu'ils
continueront leurs efforts plus sincrement et joyeusement. Les rsolutions qui sont
arrives lors de cette confrence ne devraient pas tre inscrites sur le papier seulement,
mais doivent tre suivies et pratiques dans le rel enseignement, de jour en jour, dans les
classes. Je suis sr que chacun de vous est dtermin faire de son mieux dans le service
aux enfants, la socit et pour le prcieux hritage de la Culture Indienne.
Prashanti Nilayam

LA TCHE LA PLUS SAINTE


21 novembre 1979

Que lon soit un rudit renomm avec une connaissance approfondie des niveaux les plus
profonds du savoir religieux, ou un monarque se rvlant dans la brillance dun luxe
somptueux, ou un hros qui a gagn beaucoup de batailles, ou une victime malheureuse
de la pauvret - si on a aucune dvotion au Seigneur on ne mrite aucun hommage,
honneur ou attention.
Le corps physique, les sens, le mental, l'intellect - doivent tous tre considrs comme les
vtements que nous portons. Nous sommes avertis de contrler nos sens, mais ceci peut
tre fait seulement quand leur vraie nature est analyse et connue. Quand cela n'est pas
connu, les divers obstacles se prsentent deux-mmes.
Le corps est connu comme Deha, qui signifie ce qui est consomm par le feu. Il est
brl sur le foyer de crmation quand la vie part et est consomm par les flammes du
dsir quand la vie persiste. Il brle sur le foyer de l'inquitude et de la peur, mme
lorsque vivant ! Il y a un autre mot, Shareera, signifiant ce qui se gaspille, qui signifie
galement le corps. En tant vivant, il est afflig par le vouloir et le souhait qui lui volent
la paix. la mort, il devient poussire. Commenant sa carrire comme boule de chair, il
apparat bientt comme un charmant bb tendre et un enfant actif ; il se transforme en
une jeunesse droite, forte, attrayante et est rduit plus tard la forme pathtique de la
vieillesse. Par consquent, il est appel Shareera ; et la personne, qui vit en lui, est
connue comme Shareeri.
C'est notre devoir de maintenir le corps dans un bon quilibre
Le corps est une maison prise comme loyer par l'homme. Nous savons que le propritaire
de la maison perscute le locataire afin de l'obliger vacuer quand le loyer n'est pas
pay, ou quand le paiement est retard, ou quand le locataire ne maintient pas la maison
avec soin et quand il l'endommage par ngligence ou dvergondage. Par consquent, c'est
notre devoir de maintenir le corps dans un bon quilibre et d'viter la colre du
propritaire. Le propritaire apprciera certainement la prvenance, la courtois et la
coopration du locataire. Le locataire peut gagner l'amour et le respect du propritaire au
moyen de sa bont. Ceci aidera votre foi et votre srieux.
Alors ne vous levez pas soudainement et ne commencez pas en vous dplaant tout
autour, reprenant vos vocations. tirez les membres, lentement, dlibrment et
graduellement, avant dentrer dans vos fonctions habituelles.
Ne soyez pas dcourag si vous ne pouvez pas vous concentrer longtemps ds le dbut.
Quand vous apprenez monter bicyclette, vous n'apprenez pas l'art de l'quilibre

immdiatement. Vous poussez la bicyclette vers un champ, vous apprenez, vous penchez
maintenant dun ct et maintenant de l'autre, et mme faite une chute avec la bicyclette
sur vous, il y a plusieurs tentatives avant que vous puissiez monter avec comptence et ne
plus vous faire de souci au sujet de l'quilibre. Alors, automatiquement vous pouvez faire
de ncessaires ajustements pour corriger l'quilibre. Aprs avoir obtenu lhabilit vous
pouvez circuler dans des rues troites et des ruelles et ne plus avoir besoin d'un champ
ouvert. Vous pouvez faire circuler votre vhicule dans des voies plus serres. Alors,
aussi, la pratique vous quipera d'une concentration qui vous soutiendra dans le plus
dense des environnements et dans des situations les plus difficiles.
La forme la plus efficace de mditation
En ce qui concerne la technique de Dhyana (mditation), diffrents professeurs et
entraneurs donnent diffrentes formes de conseil. Mais Je vous donnerai maintenant la
forme la plus universelle et la plus efficace. C'est vraiment la toute premire tape dans la
discipline spirituelle. Demeurez assis pour cela, d'abord quelques minutes tous les jours,
et continuer plus tard en prolongeant le temps au fur et mesure que vous sentez le
bonheur que vous obtenez. Faites-le dans les heures avant laube. C'est prfrable, parce
que le corps est rgnr aprs le sommeil et les prgrinations de la journe n'auront pas
encore empites sur vous.
Ayez une lampe ou une bougie avec une flamme bien visible, rgulire et droite, devant
vous. Assoyez-vous dans la position Padhmaasana (du lotus) ou tout autre maintien
confortable devant la bougie. Regardez fixement la flamme pendant quelque temps et, en
fermant les yeux, essayez de sentir la flamme l'intrieur de vous, entre vos sourcils.
Laissez-la glisser vers le bas dans le lotus de votre cur, illuminant le chemin. Quand
elle entre dans le cur, imaginez que les ptales du lotus s'ouvrent un par un, baignant
chaque pense, sentiment et motion dans la lumire, et en enlevant l'obscurit deux. Il
n'y a aucun espace pour l'obscurit o se cacher. La lumire de la flamme devient plus
large et plus lumineuse. Laissez-la infiltrer vos membres. Maintenant ces membres ne
peuvent plus faire affaires dans des activits sombres, souponneuses et mauvaises ; ils
sont devenus des instruments de lumire et d'amour. Alors que la lumire atteint la
langue, la fausset disparat delle. Laissez-la slever jusqu'aux yeux et aux oreilles et
dtruire tous les dsirs d'obscurit qui les infestent, vous menant aux visions perverses et
la conversation purile.
Visualisez Dieu dans la lumire qui imprgne tout
Laisser votre tte tre surcharge de la lumire et toutes les mauvaises penses se
sauveront de l. Imaginez que la lumire est en vous, de plus en plus intensment.
Laissez-la briller tout autour de vous et laissez-la se rpandre de vous, dans des cercles
toujours plus grands, rpandant votre amour vos parents, vos amis et compagnons, vos
ennemis et rivaux, aux trangers, tous les tres vivants, le monde entier.
Puisque la lumire illumine tous les sens tous les jours, aussi profondment et aussi
systmatiquement, un temps viendra bientt o vous naurez plus de got sombre et de

vision du mal, ou aspirer la noirceur et aux sinistres, ou mourir d'envie pour la


nourriture et la boisson de base, toxique et nocive, le besoins de manipuler des choses
sales, approcher des endroits renomms malades et blessants, ou concevoir du mauvais
contre les autres tout moment. Restez dans ce tressaillement d'tre tmoin de la lumire
partout. Si vous adorez Dieu sous n'importe quelle forme maintenant, essayez de
visualiser cette forme dans la lumire qui imprgne tout. Car la lumire est Dieu ; Dieu
est la lumire.
Pratiquez cette mditation que J'ai conseille, rgulirement, tous les jours. En autre
temps rptez le nom de Dieu (tout nom parfum de beaucoup de majests), prenez
toujours soins dtre conscient de Sa puissance, Sa misricorde et Sa magnificence.
Mditation avance sur le Soham
Prenez la rsolution en cette sainte Shivaratri de visualiser Shiva qui est le pouvoir
intrieur de tous. Avec chaque souffle que vous inhal, Soham, (je suis Lui). Non
seulement vous, chaque tre dclar. C'est un fait que vous avez ignor depuis longtemps.
Croyez maintenant. Quand vous observez votre souffle et mditez sur cette Grande
Vrit, lentement le Je et Lui fusionnent, Soham deviendra transform en OM, le
son Primal (Pranava) que les Vedas proclament comme symbole du Nirakara
Parabrahman (Ralit Suprme sans forme). Ce OM est le Swaswaruupa (propre tat
naturel) - la Ralit derrire tout ce qui est ralit relative.
C'est la Sadhana vritable, ltape finale dans le progrs du chercheur. Mais il y a
beaucoup dtapes prliminaires, chacune donc exige beaucoup de vigueur et
d'immuabilit. Par exemple, Je vous conseille d'insister toujours sur un nom de Dieu, une
personnification d'un de ses innombrables attributs de Gloire. Alors, il y a l'expansion de
votre amour, lenlvement de la haine et de lenvie de votre composition mentale, voyez
Dieu que vous adorez dans chaque autre personne, aussi attentivement que vous Le voyez
en vous-mme. Alors vous devenez l'incarnation de l'amour, de la paix et de la joie.
Confrence Bala Vikas, Prashanti Nilayam

MDITATION
21 novembre 1979

Pour atteindre le centre de Dieu, dans son plus grand, on doit d'abord atteindre le centre
de soi-mme, dans le plus petit, car personne ne peut connatre Dieu sil ne se connat pas
lui-mme.
Aprs tre assis dans un maintien confortable et stable, rgularisant le souffle,
Prathyaahaara (retirer les sens de lobjet des sens) et Anga nyasa (la purification de tous
les organes du corps) doit tre fait. La lumire est le plus grand purificateur, car elle
dissipe toute obscurit. La lumire est faite pour traverser tout le corps, purifiant tous les
membres et les sens, et est installe dans le lotus du cur derrire lequel est enchss le
Bhaavachithra (image mentale) de la forme du Seigneur afin dtablir Dharana (la
concentration) qui mnera Dhyana (la mditation), et finalement Samadhi (l'tat de
batitude super conscient).
D'abord, quand vous vous assoyez pour la mditation, rcitez quelques Slokas sur la
gloire de Dieu de sorte que le mental agit se calme. Puis graduellement, tout en faisant le
Japa, attirez devant les yeux du mental la forme que le nom reprsente. Quand votre
mental erre loin du nom rcit, concentrez-vous sur l'image de la forme. Quand il erre de
la forme, ramenez-le sur le nom. Laissez-les demeurer, l'un ou l'autre, sur cette douceur
ou cela. Traitez-les ainsi pour quils soient plus facilement apprivoiss. L'image
imaginaire que vous avez dessine sera convertie en Bhaava chithra (visualisation de la
pense), cher au cur et fixe dans la mmoire. Graduellement cela deviendra
Saakshaathkaara chithra (vision de la forme relle) quand le Seigneur assume cette
forme afin d'accomplir votre dsir. Cette Sadhana est appele Japa sahitha dhyaana
(mditation et rcitation du nom), et Je vous conseille tous de la prendre, parce que c'est
la meilleure forme de Dhyana (mditation) pour les dbutants.
Le corps est le temple o Dieu est install
Dans quelques jours vous tomberez dans la ligne et vous goterez la joie de la
concentration. Aprs environ dix ou quinze minutes de cette Dhyana, aux tapes initiales,
et plus longtemps aprs un certain temps, on a Manana (la contemplation) sur Shanti (la
paix) et Sowkhya (le bonheur) que vous aviez pendant Dhyana (la mditation).
Le corps humain a t obtenu comme rcompense de beaucoup de vies d'activit
mritoire. tant valu comme un bateau qui peut nous aider traverser l'ocan du
Samsara (changement constant), il doit tre entretenu avec une vnration
reconnaissante. La Bhagavad Gita appelle le corps Kshethra, qui signifie, le champ.
On peut semer la saintet ou le pch, et recueillir une moisson proportionnelle une
qualit particulire. Choisissez la rcolte que vous avez besoin avant de semer la graine.

Kshethra signifie aussi la terre entire. Une autre signification du mot est un lieu
saint. Nous disons, Kaashi-kshethra, Prayagakshethra, etc., pour indiquer que
ces endroits sont sacrs. Le corps est galement un Kshethra, puisque c'est un temple o
Dieu est install et ador par les penses, les paroles et les actions. Le temple doit tre
nettoy et maintenu sain et pur.
Employez chaque organe sensoriel dans ses limites
La puret doit tre prserve et entretenue non pas par les bains multiples ou en vitant le
contact avec les autres personnes condamnes en tant que intouchables. Vous ne
pouvez pas tre pur par l'observance du tabou superficiel, Ne pas toucher. Le corps
peut tre propre sil est lav avec de l'eau ; la parole peut tre nettoye si elle est satur de
vrit ; la vie peut tre purifie si elle est sanctifie par des Tapas (austrits religieuses),
et l'intellect peut tre nettoy des dfauts par Jnana (la sagesse spirituelle). Surtout, la
conviction que vous n'tes pas le corps, mais seulement le rsidant du corps, doit se
dvelopper en vous. Si vous vous identifiez avec le corps que vous avez, vous invitez le
chagrin et la souffrance vous accabler, au lieu de la joie et de la paix qui attendent pour
vous bnir.
Maintenant au sujet des Indhriyaas (sens). Ils sont connus comme Mathras, qui signifie
mesure, chaque sens a la capacit de connatre certaine mesure d'exprience, un plat de
Dhal (lentilles) doit, avoir une certaine quantit de sel pour le rendre savoureux. La
langue le gote et prononce le jugement si la quantit de sel est plus ou moins ou
simplement exacte. Ce visage est joli, mais le nez est un peu de travers, prononce
l'il. Cette chanson est douce, mais celle-l tait atroce, dclare l'oreille. Mathra
signifie galement limite.
Chaque organe sensoriel doit tre employ avec la conscience dune limite inhrente en
lui. Au-del de la limite cela devient de l'abus, le sacrilge d'un instrument donn par
Dieu. Par exemple, le nez doit tre employ pour aider de manire lgitime respirer et
pour le plaisir slectif du parfum, mais beaucoup de chose comme le tabac priser,
dgrade son objectif rel. La langue est pollue en l'employant pour manger des aliments
Rajasiques et une nourriture Tamasique (passion et inactivit) et pour avaler des choses
intoxicantes qui humilient l'homme. Tous les organes sensoriels sont ainsi corrompus par
l'homme par des choses mauvaises, non autorises ou par utilisation illgitime. Les
consquences pour l'homme sont la maladie mentale et la dtresse physique.
Le corps est un compos inerte de matire. Mais en se dveloppant, il devient faible et il
dcline, sur le compte de la conscience qui opre en dedans. Autrement, un tas inerte de
matire peut subir des changements seulement par l'addition ou la soustraction des agents
extrieurs.
Les gourous doivent mditer au moins une fois par jour
Aprs, le mental Mananam Manah - Le mental est ce qui se rappelle, collecte et
rumine. Cette activit mentale a comme rsultat la formulation des rsolutions ou leur

dissolution - Sankalpa ou Vikalpa. Le mental a, comme chane et trame, l'affirmation et la


ngation, faire et ne pas faire, Sankalpa et Vikalpa. Il n'a aucune existence
indpendamment de ces derniers. Il est toujours engag en cela jusqu' ce que le sommeil
arrte son activit. Parfois quand la rsolution ou la dtermination, derrire la rsolution
devient trop forte, le mental dpasse ses limites et l'homme devient alin.
Afin de calmer le mental et le garder sur une mme ligne, Dhyana est prescrit comme
Sadhana. Dhyana est le processus par lequel les aspects positifs et ngatifs du mental
sont rgls par l'existence. L'homme jouit de la batitude illimite quand l'tape du
Nirvikalpa samaadhi (plus haute tape de l'tat super conscient de batitude) est atteinte.
Un got de ceci est souvent offert lhomme pendant son profond sommeil, le sommeil
sans rve, quand aucun souhait ou vouloir, aucun dsir ou dmenti ne peut le dranger.
Comment plus satisfaite devrait tre la batitude quand nous atteignons l'tape de
Nirvikalpa par Dhyana ! LAnanda (batitude) qui nous remplit alors est caractris
comme Bhaavaatheetham, thriguna rahitham - Au-del de la gamme de l'imagination,
sans aucune trace des trois types d'attributs.
Vous, qui vous tes ddis comme gourous pour conduire les enfants dans la lumire,
devez pratiquer la discipline de Dhyana, au moins une session par jour, afin de gagner
cette batitude et lquanimit. Ceux qui ont gagn le cadeau de l'Ananda seulement,
peuvent confrer Ananda sur les autres. Comment un mendiant peut-il supporter un autre
mendiant ? Aucun mendiant ne peut rendre un autre mendiant riche. Une personne riche
dans l'Ananda peut partager l'Ananda avec ceux qui sont autour de lui. Par consquent,
votre devoir comme Gourous est premirement de gagner et deuximement offrir
l'Ananda. Une vie de Sadhana est un plus pour chaque gourou.
Le rle du gourou est une bndiction de Dieu
Il y a trois groupes de Sadhanas que vous devez prendre - personnel, social et universel
(Vyakthi, Samaaja et Vishwa). Une simple fleur ne peut pas constituer une guirlande, ni
un simple arbre une fort, ni un simple individu une socit. Le succs spirituel de
l'individu, sa nature bnfique et ses vertus, une fois mises en commun avec les autres,
devient la richesse de la socit, la proprit publique de tous. Chacun doit vnrer et
servir tout le monde. Le Divin dans chacun est mis en commun dans le concept du Divin
infini.
Le gourou ne devrait pas donner de place la vanit dans son cur. En tant que
professeur indispensable de lenfant innocent, illettr et semi-aveugle, le gourou ne
devrait pas occuper une chaise d'autorit. L'gosme est le trne qui est firement
appropri lautorit. Soyez humble devant les enfants et renoncez en tonalit au
pouvoir. C'est la Sadhana pour vous. Vnrer le rle du gourou comme une bndiction
de Dieu. Seule cette attitude peut assurer le succs du voyage pour l'individu, la socit et
le monde.
Les calamits se produisent quand Buddhi n'est pas alerte

Soyez conscient du transitoire et de linter relation du corps, des sens et du mental.


Quest-ce Buddhi (lintellect) ? C'est la source de capacit de la prise de dcision de
l'homme, et est connu comme Antahkarana (la conscience intrieure). Elle rduit la
confusion, calme le conflit et dtermine le doute. Quand nous disons, ma voix intrieure
a rsolu le problme, cest Buddhi qui est mentionn. Buddhi est galement dsign sous
le nom de Antharaathman (le Soi intrieur). Sur le plan le plus bas de l'existence, il y a le
corps, lenveloppe physique. Sur le plan le plus lev, il y a le complexe des sens - les
cinq sens de perception et les cinq sens d'action. Le mental est sur un plan plus lev
encore et le Buddhi sur un plan encore plus haut, ainsi il est le plus proche du centre,
l'Atma.
Quand un chauffeur est recherch, le propritaire de la voiture choisira une personne qui
est un expert en matire dart de conduite, un homme de caractre et une personne qui
sera obissante son employeur. En tout respect, il doit tre un bon et utile employ.
Quand au chauffeur de la voiture matrielle, il doit tre habile et vertueux, encore plus
pour le Buddhi, doit tre le chauffeur de lAtma ! Buddhi n'a aucun droit de donner un
tour n'importe qui, sans la connaissance et la permission de lAtma.
Buddhi est sujet examiner minutieusement tous les souhaits du mental. Cest seulement
quand Buddhi est illumin par la splendeur de l'Atma qu'il peut recommander la ligne de
conduite aux sens, par le mental. Les calamits se produisent seulement quand Buddhi
n'est pas alerte ou est vit par le mental. Laissez Buddhi prendre tout le temps o il doit
trier entre le pour et le contre. La rapidit cause la perte ; la perte cause le souci ; ainsi ne
soyez pas press.
La rapidit mne aux confusions et aux gaffes, ce qui cause la dception et la colre. La
colre doit tre surmonte en guidant le mental vers la paix et l'quanimit, Shanti !
Shanti ! Shanti ! - le mantra (chant sacr de paix) apaisera les vagues de la colre.
Ne pas faire de son mieux est une trahison soi
L'homme ne peut avoir aucune crainte quand il nie sa composition objective, dclarant,
Je ne suis pas le corps, les sens, le mental ou l'intellect. Il n'y a aucun avantage si un
homme se sauve dans la fort pour chapper lattachement, au non rel. Le
renoncement peut tre cultiv sans une mesure aussi extrme. Le doute, aussi, hantera
une personne jusqu ce quelle reconnaisse la vrit. Quand le doute entre par la porte
avant, la foi sort par la porte arrire ! Le doute vient sur les gens comme une crise
cardiaque ; il accable lhomme soudainement. La Gita dit, Samshayaathmaa
Vinashyathi (celui qui doute est dtruit). Ainsi les gourous doivent commencer leur
tche avec une foi entire.
Les idaux du mouvement des Bala Vikas (dveloppement de l'enfant) sont les plus
hauts. La tche de les accomplir est la plus sainte des tches. Sachant ceci, mais ne
faisant pas de son mieux, est en effet une trahison soi. Seulement parler ne peut pas
aller loin. L'homme est affect par la lune qui est des centaines des milliers de milles de
distance, mais lui n'est pas affect par son voisin le plus proche. Nenseignez pas ou

ninculquez pas chez les enfants des ides magnifiques et des penses colossales.
Enseignez-leurs de petites choses, des ides pratiques et des modes simples du
comportement par votre propre exemple et dmonstration affectueuse.
Seulement le professeur des professeurs peut diriger les gourous des Bala Vikas. C'est-dire, seulement ceux qui ont matris le processus et les problmes, la signification et les
secrets de l'ducation, peuvent transmette. Il doit pouvoir corriger les gourous et les
convaincre. Il pourrait se produire que le prsident de l'tat ne puisse pas avoir du tout
ces capacits, bien que ses capacits pourraient tre bien plus grandes dans d'autres
aspects de lorganisation. Il peut s'tre spcialis dans d'autres domaines de service. Ainsi
Ma suggestion est que le prsident de l'tat ne devrait pas tre en relation, de quelque
faon, avec les Bala Vikas. Il doit organiser, superviser et donner des conseils aux
Bhajana Mandali, aux Seva Samithi, aux Seva Dhal et aux autres units de service. Les
gourous de Bala Vikas bnficieront plus par le sommet mme de l'organisation.
Les gourous ne devraient pas se livrer la jalousie
Les femmes responsables des Bala Vikas sont facilement branles par lexcitation ou le
dcouragement, ainsi il est prfrable quelles ne portent pas immdiatement leurs
problmes au prsident de l'tat ; avant qu'elles communiquent avec l'autorit centrale,
l'motion devra se refroidir. Elles peuvent tre diriges plus fermement par le centre et
elles suivront les directions plus volontairement, s'ils manent du centre. Ainsi elles vont,
par la suite, crire au Prsident des gourous des Bala Vikas, Prashanti Nilayam,
pour demander conseil, direction et rparation, et envoyer une copie de la lettre Indulal
Shah, secrtaire du Conseil mondiale. J'examinerai toutes ces lettres Moi-mme.
Naturellement nos gourous des Bala Vikas ne devraient pas se livrer la jalousie ou
trouver les fautes des autres. Ils peuvent entreprendre la tche d'enseignement seulement
aprs qu'ils se soient dbarrasss de tels comportements. Si les gourous parlent
mchamment des autres gourous et favorisent la mauvaise comprhension et le
sectarisme, les enfants ne pourront jamais s'amliorer. Ainsi il faut prendre la rsolution
maintenant dadhrer au droit chemin. Si deux gourous se disputent ou deviennent peu
amicaux, tous les deux seront enlevs. Aucune enqute n'est ncessaire ; nous les
condamnons tous les deux pour avoir t impliqu. Un insecte empoissonn peut dtruire
une rcolte entire. Puisque nous n'avons pas t trs stricts durant toutes ces annes,
nous trouvons un nombre dlve des Bala Vikas trs bas, mme avec un grand nombre
de gourous.
Enseignez aux enfants la validit gale de toutes les fois
Chaque gourou doit servir au moins cent lves par an, cest seulement alors que nous
pourrons avoir au moins cent mille ou plus qui en bnficieront. Il y a neuf crores et
vingt-six mille (90 026 000) enfants dans notre pays, garons et filles, gs de moins de
dix ans. Ceux en-dessous de seize ans sont de vingt-deux crores et six cents mille
(22 600 000) en nombre. Au rythme que nous formons les enfants, quand pourrons-nous
enseigner les crores (dix millions) ? La vitesse actuelle de la tortue n'aide pas.

Les aspirations et les ambitions de la jeunesse sont enflammes la grande vitesse, et


vous devez les canaliser une vitesse rgulire. Cest seulement alors quun quilibre
peut tre obtenu. Les pluies tombent profusion ; l'eau sinfiltre et est stocke sous la
terre. Mais l'homme pompe l'eau souterraine plus rapidement et en une plus grande
quantit qu'elle est recueillie dans les sous sols, et ainsi la scheresse intervient. Allez,
par consquent, rapidement, mais soyez rgulier et sr au sujet de votre travail.
Un autre point : Vous devez enseigner la validit gale de toutes les fois. Enseignez-les
par des citations de la Bible, par les idaux du Christianisme. Ainsi, employez les textes
sacrs du Zoroastrisme, du Bouddhisme, de l'Islam, etc., pour les mettre au courant des
idaux levs par ces fois. galement, lisez les histoires contenues dans les critures
saintes de toutes les religions. Ne dprcier aucune religion ou ne donnez pas une
prdominance une autre. Il y a eu une suggestion, qu'on devrait enseigner aux enfants,
la Gita en entier. C'est une vue errone. Naturellement, s'ils dsirent faire ainsi, par leur
propre ardeur et l'enthousiasme, ne les empchez pas. Mais ce que nous devons faire est
de placer devant eux, des modles simples et doux, des enseignements de toutes les fois.
La religion de Sai est un mlange harmonieux, travers lamour de toutes les religions.
Bien que quelques fidles de d'autres fois estiment que la religion de Sai est contraire au
leur, nous ne devrions pas entretenir de sentiments semblables. La ntre est la totalit, le
soleil. Ainsi nous ne devrions pas limiter ou restreindre notre vision.
Mener les enfants le long du joyeux chemin de la vrit. Laissez vos visages dmontrer
des sourires, jaillissant de batitude voir les visages heureux des enfants. Ne tombez pas
dans les piges de la colre, de la jalousie et de lorgueil. Vous pouvez viter cela par une
attention rgulire et sincre de la tche que vous avez entreprise. Que les enfants que
vous servez deviennent des hros dans la renaissance de la gloire antique de leur Mre
patrie.
Confrence des Bala Vikaas, Prashanti Nilayam

LE ROYAUME
22 novembre 1979

tudiants, incarnation de l'Atma Divin et dfenseurs et instigateurs de l'ducation !


Ce Kali Yuga offre plus de facilits pour la libration que le prcdent, parce que
l'ducation est beaucoup plus rpandue maintenant. Il y a des institutions de formation
dans les coins les plus reculs de la terre, mais c'est dommage que la paix de l'esprit soit
devenue si rare. Pourquoi la paix est-elle demeure hors de porte en dpit de la plthore
d'instruments et de choses artificielles qui offrent le confort et le plaisir l'homme ?
Le dfaut se situe dans la conduite humaine, qui fonctionne sur de mauvaises lignes.
Quand l'homme pense, parle et agit sur des lignes vertueuses, sa conscience sera propre et
il aura la paix intrieure. La connaissance est pouvoir, dit-on ; mais la vertu est paix. Le
monde vnre, mme aujourd'hui, les grands hommes et femmes qui ont vcus des vies
exemplaires de vertu. Jsus, Mahomet, Zoroastre, Bouddha, Sankarchrya,
Madhavacharya, Ramanuja-charya et d'autres pouvaient commander la fidlit et
ladoration des personnes, seulement cause de la puret de leur conduite et de leurs
actions. Ils sont devenus les rsidants immortels du cur de l'humanit. Lrudition ne
peut pas confrer ce haut ascendant historique. La matrise des livres peut vous aider
exposer ou exhiber la comptence dialectale, mais quelle est vraiment la largeur et la
profondeur de votre exprience ? Et examinez simplement comment vous tes devenu
vaniteux ! L'homme doit saturer sa vie quotidienne dans le discours vridique, les actes
vertueux et les penses saintes.
Ne polluez jamais votre discours avec des faussets
L'ducation doit vous quiper de discrimination afin de dcouvrir ces vertus. Vous devez
savoir ce qu'est la vrit et dvelopper l'amour et la fidlit cela. Rappelez-vous, les
actes de vertu se dveloppent en surmontant le dsir goste ou par Thyaga (sacrifice
altruiste). Vous devez garder des idaux levs devant vous et tre prpar sacrifier
mme vos vies pour les raliser. Ne polluez jamais votre discours avec des faussets ;
nempoisonnez jamais vos penses avec la haine et l'avidit ; ne dgradez jamais votre
corps avec la violence, sous aucune forme.
Il est tragique que pas mme une petite fraction de la communaut d'tudiant value ces
idaux et font des efforts pour les raliser. Nous avons dans ce pays beaucoup de
scientifiques, rudits, professeurs spirituels et politiciens chevronns. Mais quoi cela
sert-il ? Ils travaillent contraire lun lautre, chacun est insouciant des autres. Un
scientifique est le rival de lautre ; un rudit est un imbcile avec un autre expert dans le
mme domaine. Et les politiciens, le moins dit le plus. Quand ce vice rgle la division, la
paix et la prosprit ne pourront jamais tre tablis dans le pays malgr tout le progrs en
technologie, lrudition et la dmonstration spirituelle. Elles peuvent se dveloppes
seulement quand la coopration mutuelle, les sentiments amicaux, l'amour et la

compassion se dveloppe dans le cur de l'homme. Le monde pourra briller frais et juste,
vert et grand, avec des festons et des drapeaux sur chaque seuil, seulement quand ces
qualits seront stimules par l'homme.
L'lment fondamental de tous les dfauts de l'homme est lgosme
Il y a aujourd'hui un grand besoin pour chacun d'insister sur les axiomes que Dharmaraja,
le plus vieux des frres Pandavas, a prsent. Quand Krishna lui a demand un jour o
ses frres taient, il a rpondu, Certains d'entre eux sont dans la ville de Hasthinaapura
et les autres dans la fort. Krishna tait visiblement tonn, il dit Dharmaraja! Qu'estce qui arrive votre cerveau ? Vous tous, les cinq frres, tes ici dans la fort comme
vous le savez. Aucun n'est dans la ville de Hasthinaapura ! Dharmaraaja a rpondu,
Pardonnez-moi, Seigneur ! Nous sommes 105 frres en tout. Krishna a feint que la
dclaration tait errone. Il a nomm les noms des cinq et a questionn la raison pour
laquelle il a ajout un cent de plus. Les fils de mon pre sont cinq ; son frre, le
Dhritharashtra aveugle a cent fils. Quand nous combattons avec eux, nous sommes cinq
et eux cent. Mais quand nous ne le faisons pas, nous sommes cent cinq.
Ainsi quand la haine et l'avidit se terminent en bataille, la fraternit est brise et les
curs se sparent. Aujourd'hui ce fractionnement est vident dans chaque domaine, y
compris mme nos Samithis (units de l'organisation) ! Comme un rsultat naturel, la
colre, l'envie, la faction et la friction sont en augmentation rapide.
C'est la raison pour laquelle les tudiants doivent draciner ces mauvaises tendances de
leurs mental. L'lment fondamental de tous ces dfauts est lgosme, la croyance que le
petit soi doit tre satisfait tout cot. Jobtiens beaucoup d'Ananda en observant les
animaux sauvages dans leur habitat. Leurs mouvements, leurs relations avec les autres et
de leurs vies libres de complexes sont trs attrayantes voir. Ils ne se lamentent pas sur la
sant et le bonheur des autres animaux. Ils ne s'affligent pas, dplorant leur malheur, en
comparant leur destin celui des autres habitants de la fort. Ils ne rclament pas la
renomme. Ils ne planifient pas et ne se prparent pas pour gagner des positions de
pouvoir et d'autorit au-dessus des autres animaux. Ils ne sont pas dsireux d'accumuler
des possessions qui sont superflues. Quand nous considrons ces comportements, nous
sommes amens conclure qu'ils mnent des vies plus leves que celles de lhomme.
L'avidit est la semence de la peine
L'homme a des qualifications supplmentaires d'ducation, du sens moral et de la
capacit de juger et de faire la discrimination. Mais il est encore pris dans les spirales de
l'avidit, et l'avidit est la semence de la peine. L'ducation aujourd'hui favorise l'avidit
au lieu de la paralyser. Le but est de gagner plus de revenu montaire. Ainsi la lutte est
dirige vers l'acquisition des degrs qui apporteront des salaires plus levs. L'homme
instruit est impatient d'exploiter la socit, de drober la socit par des moyens loyaux
ou immondes. Il n'est pas dsireux de donner la socit, de faire bnficier la socit. Il
est concern par ce qu'il peut obtenir de la socit, non pas ce qu'il peut lui donner.

Les garons venant des villages sont ingrats envers leurs parents qui ont chang leur
propre richesse et confort pour leur donner une ducation. Ds qu'ils obtiennent un degr
(qui est au mieux un bol de mendiant), ils se sauvent vers les villes et acceptent un travail
l pour un petit revenu. Ils sinstallent dans les villes, ngligeant leurs parents et traitant
leurs professions du pass avec mpris. Mais leurs vies dans les villes ne sont pas aussi
calmes ; ils sont impliqus dans des habitudes inutiles et prjudiciables jusqu' ce quils
dsirent la paix et la joie. Au lieu de cela, ils devraient rester dans les villages o ils ont
vu la premire fois la lumire du jour et consacrer les qualifications qu'ils ont acquises au
service de ses habitants. C'est leur vraie tche.
Ce sont des mauviettes ceux qui se lancent dans l'imitation
Je sais quil est trs difficile pour les tudiants de surmontent l'influence banale de la
socit et des ans ; ils ne trouvent pas dexemples dinspiration suivre. Mais les
anciens tudiants du collge Sathya Sai doivent entrer dans le monde entirement quips
de courage, de compassion et de paix intrieure, et rendre un service dsintress aux
gens. tant toujours vigilant, vous ne drivez pas des idaux tablis par Moi. Participez
toutes les activits, arms d'humilit, du sens de l'honneur et des qualifications requises
pour triompher. Distinguez-vous en moral, en thique, dans le domaine spirituel et
matriel. Ne vous teignez pas ds que vous sortez du campus de Brindavan. Aussi
longtemps que vous tes au sein du secteur (cole), votre modle de vtement et vos
faons, votre caractre et votre conduite sont diffrents de ce qu'ils deviennent quand
vous passez lextrieur. Cette chute dans les vieux niveaux plus bas, indique une faille
fondamentale dans le caractre. De telles personnes peuvent tre amorties, parce quelles
sont impuissantes. Au lieu de cela elles sont un fardeau pour la socit. Elles sont des
mauviettes qui se lancent dans l'imitation. Les hros sont ceux qui comptent sur leurs
yeux et oreilles et valuent leur propre hritage national.
Vous avez rsid dans Brindavan pour cinq, sept ou neuf ans, et avez expriment
lamour maternel la plus intense que mille mres nauraient pu vous offrir. Si vous sortez
de Brindavan et adoptez les modles de comportement et les styles de vie considrs la
mode, par le monde extrieur, comment pouvez-vous tre considrs comme un ancien
tudiant de ce collge ? Celui qui coupe le nez de sa mre, peut-il prendre le nez de sa
tante comme fleur sur une tige, dit le proverbe. Quand vous commettez une trahison
contre Dieu, librement, comment pouvez-vous prvoir honorer les rgles humaines de
conduite ? Je dsire ceci, au moins ds maintenant, dveloppez solidement des penses
nobles, des sentiments saints et des actions dsintresses, et maintenez le bon nom de
votre collge.
Celui qui blesse la socit est un tratre
Les tudiants occupent le rle du cur en physiologie de l'organisation sociale. Celui qui
blesse la socit dans laquelle il demeure ou y apporte le discrdit, est un tratre. Quelle
que soit la position que vous occuper et partout o vous rsidez, vous devez attirer sur
vous-mme l'admiration des autres par votre humilit, votre discipline et comportement,
et par la simplicit de vos vtements et vos doux discours. Si vous dmontrez votre

transformation par le modle de votre cravate et de votre pantalon, par vos cheveux longs
et moustache, comment pouvez-vous prtendre tre un ancien tudiant du collge de
Sathya Sai ? Votre vtement lui-mme proclamera ce que vous n'tes pas. Dmontrez que
vous tes de vrais hros, de vrais serviteurs des pauvres et des afflig, et les destinataires
d'une vraie ducation.
Naturellement, Je vous avertis de la chute dans les mauvaises voies de la vie. Un jour
Pandith Madhan Mohan Maalaviya a ras sa moustache paisse et vidente, et avec un
visage propre, il est all rencontrer un vieil ami et fut choqu par la question, Monsieur,
pourquoi cette transformation aujourd'hui ? La rponse fut, J'ai entretenu cette
moustache impressionnante par fiert que j'tais un homme, mais je me suis rendu
compte que cela n'a pas pu soulager la misre de mes semblables. Ainsi, jai senti que je
ne pourrais pas justifier cette moustache plus longtemps. La manifestation de la virilit
survient en simpliquant dans le service social et en rduisant la souffrance et la pauvret
des tres humains comme nous-mmes. Ne permettez pas dtre jug par votre vtement
ou la croissance de la barbe, mais par vos motifs et actions, et votre progression sur le
chemin, en pratiquant les idaux implants en vous par Sai.
Soyez vigilant de ne pas glisser dans le mal
Ne cherchez pas obtenir un travail afin de gagner des revenus levs. Partout o vous
tes, soyez vigilant de ne pas glisser dans le mal. L'argent vient et disparat ; la moralit
vient et se dveloppe ! L'accumulation de largent est facile ; personne ne doit tre
apprci pour cela. Il peut tre accumul par des moyens cruels ou injustes, par la
fausset et le chantage. Seulement les mendiants sont incits par le dsir dobtenir la
richesse. tudiez et gagnez la connaissance afin de sauver le monde de la dcadence, afin
de dvelopper la paix et la joie dans tous les niveaux de la socit et pour ajouter vos
deniers la prosprit de l'tat. Les membres du royaume de Sathya Sai doivent suivre
ces idaux et les rpandre dans le monde entier aussi, comme vous prtendez appartenir
au royaume de Sathya Sai, vous avez la tche spciale de propager les idaux de Sai par
vos prceptes et exemples. Dirigez vos vies comme tant citoyens du royaume de Sathya
Sai. Laissez le nom tre votre guide et votre but.
Thyagaraja a vcu pour son nom. Quand le gouvernant lui a offert des cadeaux des
pierres prcieuses, des maisons et des terres, il les a rejetes, dclarant, Mon cur est
tendu aux pieds de Rama. Vous ne pouvez pas lobtenir en change de ces dtritus.
Ramarajya est devenu un mot charg de saintet parce que le royaume de Rama tait la
maison de la droiture, de la justice et de la paix. Vous avez une grande responsabilit
parce que vous avez appel votre association le Royaume de Sathya Sai.
Certains anciens tudiants du collge sont inquiets parce que, quand ils viennent
Brindavan plus tard, Je ne leur parle pas ou ni mme leur lance un regard. La raison est
quils ne sont pas identifis comme tudiants qui furent dans ce collge pendant cinq ou
sept ans. Les bonnes penses, paroles et actions nont pas pris racine en eux. Votre action
produit la raction. Sai reflte seulement votre mental. Il na aucun prjudice ou
prfrence. Il est un miroir o vous pouvez vous voir comme vous tes vraiment. Dans

l'ordre de corriger vos erreurs et enlever vos dfauts, J'emploie parfois des mots durs ;
mais vous devez tre assur que Mon but unique est de vous faires tourner vers de
meilleures manires. Je n'ai aucune colre en Moi. Cest la compassion intrieure qui
prend la forme externe de la colre. J'ai fait que ces collges et pensions soient construits
et des lakhs (cent mille) des roupies soient dpenses chaque anne dans l'espoir quau
moins un parmi les tudiants qui les joignent suivent les idaux que Je mets devant eux.
coutez cet appel et laissez-la se rverbrer dans vos curs chaque moment de vos
vies.
Prashanti Nilayam

LA TCHE TRIOMPHERA
23 novembre 1979

Quand le Dharma de l'ge est mis de ct,


Il doit tre tablit nouveau par des moyens aimants ;
Quand le monde est pollu par des conflits et la confusion,
Il doit tre reconstitu par le chemin de la vertu et de la paix ;
Quand les bons hommes sont pris dans la spirale de pleurs cruels,
Ils doivent tre sauvs de la souffrance et de la honte ;
Quand des textes sacrs ne sont pas saisis correctement,
Il doit tre proclam le message, quils enseignent l'humanit ;
Pour soulager la terre du fardeau du vice,
Elle doit accomplir la promesse faite dans l'ge du Treta Yuga,
Achyutha s'est incarn sur cette terre,
Vasudheva, Shrihari, sont venus dans le monde.
Dans chaque cur humain rside un dsir profond de raliser de manire constante et
durable lAnanda. Jour et nuit, durant toute sa vie, l'homme essaye, sans repos, d'atteindre
cette tape. Mais il la trouve au-del de sa porte.
Quelle est la raison ? La cause premire de son chec est son identification avec son
corps et ses sens, et sa croyance que le plaisir matriel et sensuel peut lui donner l'Ananda
qui apaiserait sa faim. L'homme nest pas conscient qu'il est l'Ananda qu'il cherche. Les
Upanishads clarifient tous les doutes sur ce point. Ils affirment : La farine est rendue
douce par le jaggary. La farine, quelle soit de riz ou de bl ou autre, n'est pas en soi
douce, mais quand le jaggary ou le sucre est mlang avec elle, la douceur imprgne tout.
La leon que les Upanishads vhiculent est : Le cosmos cr est la farine et le principe
Divin est le sucre. Par consquent, la nature nous charme et elle est attrayante. Partout o
nous entendons la mlodie, ou voyons l'harmonie, ou exprimentons le sublime, cest la
Divinit qui empite sur nous et non pas la nature.
Moyens authentiques pour acqurir la connaissance
Dieu est dcrit comme Aprameya (non mesurable). Cela signifie que Dieu ne peut pas
tre mesur comme phnomne limit. Seulement les Vedas peuvent donner un aperu
satisfaisant de la Gloire. Pour prsenter ceci, Dieu est mentionn comme Vedhavith
(connu par les Vedas). Il y a trois moyens authentiques d'acqurir la connaissance,
comme mentionn dans les textes sacrs. Ils sont (1) Prathyaksha (perception directe) (2)
Anumaana (linfrence) et (3) Shabdha (voix autorise). Quand le lait devient du lait
caill aprs avoir t trait avec de la levure, on peut voir cela se produire. Le phnomne
est donc admis comme vrai, comme prouv par Prathyaksha. Quand des nuages de fume
slvent de la montagne, cela implique que la fort est en feu. Quand quelqu'un, qui a t
dans Prashanti Nilayam, dcrit l'endroit quelquun qui n'y est pas, ce dernier, aussi, peut

dcrire par lui-mme Nilayam et ses environs. C'est un exemple de la voix autorise
tant des moyens de connaissance. Shabdha devient autoris et acceptable quand il
mane de l'exprience et de communication honnte de cette exprience.
Attributs fixes et fondamentaux de Dieu
Parmi les nombreux milliers de personnes assises dans cette salle, il y en a un qui est
venu de l'Amrique, un membre du Conseil Sathya Sai pour l'Amrique. Son nom est
Dick Bock. Personne, ne peut dire, lavoir vu jusqu'ici. Mme sil est dcrit comme grand
ou court, vieux ou jeune, ou ayant un caractre physique spcifique, les gens trouveront
difficile de l'identifier et de le reprer. Mais quand Je prononce le nom, Dick Bock, il
se lve pour que tous puisse le voir. Dieu, aussi, ne rpond pas facilement Sa prsence
quand vous Le dcrivez et Le glorifiez. Vous n'aviez aucun nom quand vous tes ns,
mais depuis, vous avez rpondu toutes les fois que vous tes appel par un nom
donn . De mme, Dieu est sans nom, mais Il rpond quand Son nom, n'importe quel
des nombreux noms, est prononc par le chercheur. Shabdha (tmoignage verbal),
comme moyen de preuve, a deux aspects - Thatastha (caractristique apparente) et
Swaruupa (nature fondamentale) la caractristique constante invariable.
Pour identifier une maison qu'un visiteur cherche, nous lui disons, Celle-l sur laquelle
la corneille se tient, et il comprend. C'est une caractristique temporaire de la maison.
Dieu, l'Absolu ternel, est dcrit, flicit et ador comme temporairement vident, et est
ador dans des rgions limites comme Rama, Krishna, Vishnu, Ishwara, etc. Ce ne sont
pas des expressions de base fondamentales de Sa nature. Ce sont seulement des formes
assumes pour certains buts essentiels, pour confrer la paix sur terre, rtablir les normes
de la justice et renforcer l'idal de la foi dans le Suprme.
Les attributs fixes et fondamentaux sont Sathyam, Jnanam, Anantham (vrit,
connaissance, infini) c'est le Swaruupa (tat naturel) de Brahman. Ces attributs ne
changent pas avec le temps, lespace et la nature de l'observateur. Ils pntrent le temps,
l'espace et la matire, et nous les percevons dans cinq aspects ; Asthi, Bhaathi, Priyam,
Naama et Ruupa. Trois de ces derniers - Asthi (existence), Bhaathi (conscience) et
Priyam (bonheur) sont la base, alors que les deux autres - Naama (nom) et Ruupa
(forme), sont transitoires et superficiels. Il est indisputable que toutes ces caractristiques
aient besoin d'un Crateur qui est immanent, qui est leur Auteur et contributeur.
La nature est en mouvement, mais le Divin ne lest pas
Le soleil, les toiles, la lune, les ocans, la terre - tous ceux-ci indiquent le fabricant que
nous avons accept. Il y a deux causes ensemble qui produisent n'importe quelle chose :
le faonneur et la substance. Ce verre en argent doit avoir eu un forgeron qui l'a faonn
et l'argent avec lequel il est form. Quand vous allez profondment dans ce processus de
cration, vous vous rendrez compte que les deux causes fusionnent en une, lincarnation
de l'tre, la conscience et la batitude. Puisque le Un est tout ceci, le reconnatre en tout
cela confre la pleine batitude.

Chaque homme aspire seulement deux faveurs, s'chapper de la souffrance et


l'accomplissement de la joie. Quand les deux sont raliss, l'homme est vraiment libre ; il
a gagn Mukthi (la libration). Ne connaissant pas la vritable implication de l'tape de
Mukthi, les gens qui se glorifient comme athes ou rationalistes dclarent qu'ils ne sont
pas intresss par lui. Mukthi est l'accomplissement de ces deux besoins universels de
l'homme. Les textes et les arguments ont gar l'homme et lont rendu aveugle la
ralit. Atteignons-nous Mukthi sur le chemin de l'activit, ou de la recherche, ou du culte
? Les arguments embrumeront seulement lissue. Ces chemins nettoient simplement le
mental, clarifient l'intellect et purifient les motions.
Si le centre Atmique (Divin) toutes les choses et les tres sont identifis, Ananda sera
toujours prsent et complet. Le principe Divin est la ralit, la base, l'essence, l'ocan sur
lequel les vagues slvent et retombent. Rejetez le nom et la forme (qui monte et
retombe) et contemplez sur l'Asthibhaathi priya - contenu dans chaque cellule et
particule. Alors vous pouvez vous immerger dans Nithyaanandha (batitude ternelle).
Ananda est omniprsent. On a seulement ralis lUniversalit.
Atma est le donateur de la batitude la plus leve
Incarnation de Prema (Amour) !
Les choses qui se dplacent doivent avoir besoin dune base stationnaire. La nature est en
mouvement, mais le Divin ne le fait pas. Les autobus et les voitures roulent sur la route
tandis que la route elle-mme reste toujours sans bouger. Les images se dplacent et
volent sur l'cran dans un cinma, mais l'cran ne dmnage pas ou ne bouge pas. Le
corps se dveloppe ou dcline, les sens cherchent un plaisir aprs lautre, et le mental
saute de cette pense celle-l, seulement parce que l'Atma est immobile et impassible.
Maintenant, par quel comportement pouvons-nous reconnatre l'Atma ? Par la batitude,
qui est sa vraie nature. C'est la raison pour laquelle il est dcrit comme Nithyaanandham
(Batitude absolue ternelle) Parama-sukhadham (donateur de la batitude la plus
leve), Kevalam (seul) Jnaanamoorthim (incarnation de la sagesse pure), Dhwandhwaatheetham (au-del de toutes les dualits), Gaganasadhrisham (vaste comme le ciel),
Thathwamasyaadhilakshyam (dnot par des axiomes Vdiques tels que Tu es Cela),
Ekam (celui), Nithyam (ternel), Vimalam (sans dfaut), Achalam (non affect),
Sarvadheeh (tout-conscient), Saakshi-bhootham (tmoin qui voit tout), Bhaavatheetham
(inaccessible mme par l'imagination), Thrigunarahitham (sans attribut), etc.
Gnralement parlant, le matriel dans le monde sera recherch par certains, ngligs par
d'autres et dtest par dautres encore. La raison se situe dans le mental, non pas dans la
matire. Ses propres gots et aversions sont forms par ses propres activits, penses et
sentiments. Si votre raction est bonne, vous Me direz du bien. Si vos sentiments sont
mauvais, Je peux sembler mauvais. La transformation dune attitude une autre se
produit en vous, pas en Moi. Je suis toujours le mme. Puisqu'une forme a t assume,
les ractions chancelantes sont invitables. Elles sont humaines ; elles n'affectent pas le
Divin.

Le mental envieux sera toujours engag dans le mal


Les changements dans la nature des ractions et des lignes d'approche sont provoques
par les caprices du moment, les tours et les torsions du dsir et la pression sont exercs
par l'environnement, la rgion et les temps. Hier soir vous avez t tmoin d'un jeu, au
sujet de Jsus, prsent par les tudiants. Le disciple qui tait la plus aim, Judas de son
nom, a dcid de travailler contre le matre, a cd la basse tentation de quelques pices
dargent. L'avidit pour l'argent est un dmon qui met la main sur le faible. Quand on est
surmont par lavidit, on perd toute trace de discrimination et on accepte facilement, de
manire injustifie, de le satisfaire.
Depuis que l'unique et puissant impact de Sathya Sai sest rpandu dans le monde entier,
beaucoup de personnes ignorantes, affliges par l'envie et l'avidit montaire, essayent de
rpandre des choses malveillantes pour dprcier et diffamer la culture de Bharat.
L'esprit envieux sera toujours engag dans le mal. Cela a t ainsi dans chaque ge o le
Divin est venu parmi l'humanit. Mais en dpit d'une telle tactique, la tche ne sera pas
branle, le triomphe ne sera pas retard.
Toutes les actions de Jsus taient pures et saintes
Vous devez prter une attention particulire cette vrit ; il nexiste aucune personne
qui peut pointer un certain dfaut dans Sai. Les individus qui peuvent sonder la
signification du principe de Prema (Amour pur), dont Sathya Sai est l'incarnation, sont,
naturellement, trs peu nombreux. Ce principe est entirement altruiste, entirement pur
et entirement saint. Ce principe, avec Sathya Sai, comme incarnation et exposant, est
rpandu de continent en continent. Les personnes envieuses observent la marche de cet
amour transformateur et essaient de l'obstruer avec des faussets. Depuis que l'attention
des chercheurs et des aspirants est maintenant de plus en plus ddis l'hritage et la
culture de Bharat, des tentatives sont faites par beaucoup d'esprits troits et tordus de
formuler des calomnies sur elle.
Le succs de la tche pour laquelle Je suis venu se refltera trs bientt dans le monde
entier. La vrit que toutes les fois sont des facettes du Un et que toutes les routes mnent
au mme but, provoque certaines personnes. Vous avez t tmoin dans le jeu sur Jsus,
comment son emphase est mise sur la vrit de base dune vie bonne et pieuse ce qui a
t mal interprte par mme les chefs de la religion, qui ont cherch cacher leurs
propres manques par la calomnie et la fausset. Ils ont mme incit pour infliger des
tortures sur Jsus. Toutes les actions de Jsus taient pures et saintes, et remplies damour
altruiste. On peut avoir de l'adoration pour sa religion, mais on ne devrait pas tre
emport par la haine envers les autres religions. Soyez engag, plutt, en gotant au
courant sanctifi et soutenu de l'amour Divin. Cela confrera lAnanda durable.
SAI est toujours l'Atma rayonnant
En vrit, cette re de Kali est la plus bienfaisante des quatre, parce que vous avez
maintenant parmi vous l'ternel Incarnation de lAnanda sous une forme que vous

pouvez approcher, adorer et apprendre de lui. Vous chantez avec Moi, parlez avec Moi et
remplissez vos yeux, vos oreilles et vos curs de Mes expressions et activits. Ce n'est
pas seulement un corps physique compos des cinq lments, ni ce jour Mon
anniversaire, bien que vous puissiez l'appeler ainsi. Ce corps peut avoir un anniversaire,
mais Je n'ai aucune naissance. Vous dire que Jai cinquante-quatre ans, mais Je n'ai aucun
ge qui peut tre compt.
L'ternel, avec ni entre ni sortie ;
Le Un qui ni n'tait ni ne sera ;
La personne immortelle libre de naissance et de mort
Cet Atma toujours rayonnant est Sai pour toujours.
L'adoration monte d'un ct de Moi comme lHimalaya ; le dnigrement s'accumule sur
l'autre ct comme une autre chane de lHimalaya. Je suis, cependant, non affect par
tous les deux. Comme Gokak la dit, il y a quelques minutes, sur ces deux crtes Je place
Mes mains, dversant Mes bndictions, galement sur les rponses de lopposition. L
o il y a le jour, il doit galement y avoir la nuit ; mais c'est le mme soleil qui les cause
tous les deux. Soyez quanime vous-mme. Faites un effort pour bnficier de la bonne
chance qui vous est accessible.
Engagez-vous dans la discipline spirituelle du Seva, qui est le plus productif du bien. De
toutes les mthodes de Seva (service), la population rurale nglige cest ce qui a de
meilleur. Ddiez votre comptence et nergies aux mieux tre de vos frres et surs
demeurant dans les villages. Le service est Dieu. Pourquoi Dieu a-t-il dot l'homme dun
corps, dun mental et dun intellect ? Sentez avec le mental, prvoyez avec l'intelligence
et employez le corps pour servir ceux qui ont besoin de service. Offrez cela comme acte
de service Dieu ; adorez-Le avec cette fleur. Mettez en pratique quotidiennement les
idaux que Sathya Sai a propag, et faites-les connatre partout dans le monde en tant
comme des exemples vivantes de leur grandeur.
Prashanti Nilayam

LA VRIT
8 dcembre 1979

Il y a Dieu partout et il n'y a aucune deuxime entit nulle part. Dieu est la Vrit, la
seule vrit. Dans chaque article ou chose, Dieu est, comme base, comme comprhension
et comprhensibilit, comme source de lumire Divine, comme Atma. Sachez que le Tout
existe, comme conscience et batitude parce que lAtma est avec le Tout. La vrit est un
mot qui est frquemment employ sur la scne, mais le concept est toujours trs brumeux
et souvent interprt de manire errone. En ralit, l'homme a peur de sonder dans ses
propres vrits, de peur que ses opinons et attitudes familires soient dmontres creuses
et dangereuses. En consquence, ses actions et ses penses poursuivent des chemins
perturbs et discordants.
Quest-ce exactement la vrit ? Est-ce la description d'une chose vue car on la voit,
sans exagration ou sous estimation ? Non. Ou, le rcit d'un incident dans les mmes
mots que celui qui la entendu l'a relat ? Non. La vrit lve ; elle soutient des idaux ;
elle inspire l'individu et la socit. C'est la lumire qui illumine le chemin de l'homme
vers Dieu. Une vie inspire par la vrit permettra l'homme de vivre comme homme non pas se dgrader au statut des espces infrieures. De l'aube au crpuscule, du rveil
au coucher, s'il se consacre ses propres actions, est-ce qu'une vie est inspire par la
vrit ? Non. Par ses bonnes penses se traduisent en bonnes paroles et se manifestent en
tant que bonnes actions, l'homme doit promouvoir la vrit dans la socit et prouver son
utilit. Il est limage de Dieu. Il doit tre conscient de l'image de Dieu qui brille dans la
socit galement.
Les gens sont fascins par le faux
La pense qui surgit dans le mental, le mot qui est prononc par la langue et laction qui
engage la main, doivent chacun des trois tre entirement coordonns. Chacun doit tre
conforme aux deux autres. Ils doivent tre l'unisson les uns avec les autres. Si vous avez
un plan dans votre mental et dite quelque chose de diffrent et accomplissez autre chose,
cest une vie fausse, pas une vraie vie. Les textes antiques condamnent une personne telle
que Dhurathma (mauvaise personne) et exaltent la personne dont la pense, la parole et
laction sont tous sur la mme ligne comme Mahatma (grande me).
De nos jours, les gens sont fascins par le faux et sloignent du vrai. Ils ignorent le vrai
et poursuivent le faux. Ils ne sont pas dsireux de connatre la Vrit, l'ternel et
l'Absolu. La Vrit est la Conscience Une, l'nergie Divine Une qui active chaque tre
vivant, voire, chaque particule de la matire. La minuscule graine d'un arbre de banian ne
rvle pas facilement l'il humain ou au microscope, l'arbre colossal qu'il contient.
L'nergie Divine en elle l'incite grandir et devenir un banian. Chaque cellule, chaque
tache, chaque atome est Divin, rempli du vaste destin. La reconnaissance de cette
omniprsence de Dieu est la marque du thiste. L'athe peut proclamer que Dieu n'est

pas, mais, profondment l'intrieur de lui il peut trouver la conscience de


l'omniprsence. C'est sa vrit.
Maintenant, au sujet de Ma Vrit. Il est impossible quiconque de dcouvrir et dclarer
la Vrit qui est Sathya Sai. Assurer la paix et la prosprit est la tche pour laquelle
Sathya Sai est venu parmi vous. Loka Samasta Sukhino Bhavantu (Que tous les gens
de tous les mondes soient heureux). Toute l'humanit doit tre heureuse ; tous doivent se
reposer dans la paix ; tous doivent tre joyeusement engags accomplir leurs devoirs. Je
dverse lAnanda sur vous tous. Ce n'est pas un accomplissement facile de reconnatre et
didentifier la Divinit.
Cependant, quand le moment sera venu et la chance sera imminente, c'est--dire, trs
bientt, mme cela sera gagn par vous.

LA VOIE DE JSUS
25 dcembre 1979

Il y a quatre types de personnes - celles qui voient seulement le bien partout, celles qui
sont moins spirituels dans leur vision et voient ainsi le bien comme bien et le mal comme
mal, celles qui ferment leurs yeux au bien et voir seulement le mal et pour finir, les plus
mauvaises de tous, celles qui jugent mme la bien comme mauvais. Personne n'apporte la
richesse quand il nat ou la prend avec lui quand il meurt. Quelque soit la richesse quon
ait accumul, elle doit tre librement partage avec les autres. Le parfum rpand sa
fragrance ; larbre offre ses fruits en abondance. Au lieu d'apprendre les leons quils
enseignent, l'homme poursuit ses propres envies des sens, et son besoin de renomme et
son autorit sur les autres. Le contentement est la richesse la plus prcieuse ; l'avidit
apporte la misre sa suite. Seul le contentement peut mener l'homme au but de la vie
savoir, la ralisation de la Divinit.
Un cur tendre est plus valable que toutes les possessions matrielles. Quand la morale
et lexcellence spirituelle sont gagnes, la Divinit en l'homme devient vidente.
Vishwamithra tait un puissant roi, fier de sa force et de l'immensit de son royaume. Il a
souhait dfaire le sage Vasishta, mais n'a pas pu russir. Ainsi il a appris la leon qui les
pouvoirs matriels, physiques ou mentales sont trop faibles pour gagner sur le pouvoir
Divine. Alors, il a commenc une Sadhana spirituelle (effort) pour dbarrasser son
mental de la colre, de l'avidit et de l'envie. Comme consquence, il est devenu luimme un sage.
Les frres Kauravas, cent d'entre eux, furent enivrs par encore plus davidit, bien qu'ils
aient eu la richesse en abondance et de vastes royaumes dans la rgion ; alors, ils ont fait
face leurs cousins, le trs croyant en Dieu, les frres Pandavas, qui taient seulement
cinq en nombre. En fin de compte, les Kauravas furent dtruits jusquau dernier homme
et les Pandavas ont t bnis de la victoire.
Chaque homme dans le monde est un messager de Dieu
Les frres, Hiranyaksha et Hiranyakashipu, ont russis obtenir des faveurs de Dieu, soit
la matrise sur les lments, mais ils ont abus du pouvoir et ont fait des ravages dans
tous les mondes. L'homme doit acqurir la matrise sur les dsirs ftides dans son propre
mental la convoitise, la colre, la haine, la jalousie. Alors seulement il pourra apprcier
la paix Divine qui est son droit de naissance.
Chaque tre vivant est en plerinage - qu'il soit conscient de cela ou pas. Le Bhagavatha
Purana (histoire de gloire de la Divinit), mentionne que le destin de tous les tres est de
retourner leur origine. Le Seigneur Krishna a dclar dans la Gita que tous les tres ont
merg de lui et vont fusionner en lui. Le soleil cause les nuages dans le ciel levant l'eau
de la mer en vapeur ; les eaux de la mer retombent en pluie, l'eau de pluie s'accumule et

coule comme rivires et fleuves, jusqu' ce qu'elles fusionnent avec la source, la mer. Elle
est fidle son destin ; elle confronte bravement tous les adversits et les obstacles sur le
chemin de plerin. Chaque homme est venu en ce monde en tant que messager de Dieu.
Jsus s'est annonc comme messager de Dieu. Il a pass beaucoup d'annes dans les
austrits de sorte qu'il puisse verser de la compassion et de l'amour sur toute l'humanit.
Plus tard, il s'est demand, Suis-je seulement un messager, ou suis-je plus prs en
relation avec Dieu, une partie de Dieu, avec le Divin en tant que son essence ? Jsus a
pass douze longues annes, seul, errant dans les dserts, engag dans cette qute. la
fin de cette priode, il est revenu la socit des hommes et a annonc Je suis le Fils de
Dieu.
Dans l'ge de Kali les Judas se sont multiplis
En ce temps-l, les prtres du saint temple de Jrusalem taient devenus corrompus et
faisait des affaires commerciales. Ils staient dtriors en hommes orgueilleux et
gostes. Jsus les a condamn et a essay de draciner les mauvaises pratiques. Alors,
toutes les formes taient aux yeux de Jsus, des formes Divines et il ne pouvait tolrer
aucune action qui allait lencontre de ce statut. Alors, lorsque demand par les gens qui
il tait, il pouvait rpondre, Moi et mon Pre sommes Un. Jsus a essay d'enseigner
chacun la paternit de Dieu et la fraternit de l'homme.
Les hommes gostes et dun mental traditionnel ont considr Jsus comme un faux
prophte et ils ont essay par tous les moyens de contrecarrer sa mission. Jsus,
cependant, n'a pas chancel. Confront l'opposition, il a continu tre un exemple de
la vrit vivante, et a purifi la socit. Beaucoup de disciples, ont suivit Jsus, mais
travers l'histoire, dans l'exprience de Rama, de Krishna, de Jsus et de Mahomet,
cependant les disciples proches sont rarement entirement ddis. La plupart sont
seulement des dvots temps partiel. Jsus a eu 12 disciples, les plupart avait foi en lui et
ont vcu ses enseignements. Mais, Judas a cd l'avidit. Il a trahi son matre pour
seules 30 pices de monnaie. Il na pas pu trouver la joie dans la vie aprs cette trahison.
Son mental ne lui a donn aucune paix. Il a d chercher refuge dans le suicide.
La trahison par les personnes qui feignent adorer se produit depuis des ges. Corrompues,
avides et gostes, les gens rpandent des faussets au sujet de leurs propres matres.
Nous entendons parler d'un Judas, il y a 2000 ans. Mais dans l'ge de Kali, les gens sont
hants par l'argent et les Judas se sont multiplis. Ils cherchent amasser la richesse
tandis que le bon caractre, la bonne conduite et la connaissance de Dieu sont les trois
vrais trsors recueillir. Les terrains et les constructions, l'argent et l'or, les dollars et les
autres devises sont provisoires et insignifiants. Ils sont des possessions seulement jusqu'
ce que la vie dure. Mais ces trois trsors demeureront, nous vous soutiendront et vous
vous renforcerez jusqu' ce que vous atteigniez l'union avec l'infini.
Les trois vrais trsors recueillir

L'homme a matris l'astronomie ; il sait tout au sujet de la terre. Il est familier avec tout
ce qui est se produit en Amrique, en Russie et en Angleterre. Mais il ne sait pas qui il
est, et ainsi, tout les autres connaissances ne le rend pas sage. Il est dsireux de collecter
des informations au sujet de tout, mais il ne se pose jamais la question Qui suis-je ?
bien qu'il emploie l'expression je et mon librement, presque toujours. Vous tes le
fermier ; le corps est le champ. Semer les graines de bont, vous pourrez obtenir la
moisson du bonheur ; semer les graines du mal, vous rcolterez la moisson de la peine.
Vous tes la cause de l'une ou de l'autre de ces derniers. Ne blmez pas les autres ou
nimputer pas la partialit Dieu. Surtout, ne comptez pas sur ce monde objectif
impermanent ; il est plein de douleur et de changement ; cultivez le dtachement,
lquanimit et le contrle de soi et lamour.
Cette vie est un endroit provisoire de repos
Dveloppez la connaissance au sujet des niveaux plus levs de la conscience et des plans
plus levs de l'existence. La connaissance mne la comptence. De la comptence en
employant une telle connaissance, on acquiert l'quilibre. Vous devez reconnatre que
cette vie est une tape dans le long plerinage et que nous sommes maintenant un htel,
dans un endroit de repos provisoire qui a galement un gardien. Le mental est le gardien.
Alors, ne vous sentez pas de manire permanente attach au mental ou au corps. Ce corps
ngatif a la Divinit positive en lui. Quand vous devenez amour infini et
comprhensif, le Divin se manifeste dans et travers vous. Essayer d'tre comme Jsus.
Jsus tait une personne dont seulement la joie tait, en rpandant l'amour Divin, en
offrant lamour Divin, en recevant l'amour Divin et en vivant dans l'amour Divin.
Il y a diverses thories au sujet de la date de naissance de Jsus, base sur l'toile
brillante apparue sa naissance. Elle est visible une fois tous les 800 ans, il est dit.
Certains disent qu'il est n le quinzime jour de septembre. Mais, il est n 3 h 15 du
matin (dbut de la matine) le 28 dcembre, il y a 1980 ans. Ctait un dimanche. L'toile
qui est apparue ce jour apparat seulement une fois tous les 800 ans. Cette apparition na
rien voir avec la naissance de Jsus. Il n'y a aucune rgle qui, quand lnergie Divine ou
lincarnation Divine descend sur terre, une toile apparat. C'est l'opinion des dvots
seulement. Mais, Jsus tait lui-mme une toile de valeur infinie, rpandant la
lumire de la dimension infinie. Pourquoi poser, en principe, une autre lumire moins
brillante ?
Aujourd'hui, cest le jour de naissance de Jsus, clbr en dcembre, parmi les chutes de
neige, avec des lumires et larbre de Nol, et les prires. Mais il est inutile de prier
seulement un jour et d'oublier Dieu, le reste de lanne. C'est une dmonstration vide ;
elle n'mane pas du cur. Nous sommes de vrais Chrtiens seulement quand nous vivons
selon les enseignements du Christ et les pratiquons dans la vie quotidienne. Mme si nous
suivons deux enseignements de lui, cest assez. Le Christ a dit, Toute vie est une, mon
cher fils ! Soyez comme chacun.
Soyez engag effectuer le travail de Dieu

Si nous suivons vraiment ceci, ce sera assez pour accomplir notre destin. Quand il tait
sur la croix et surmont par l'agonie, une voix invisible a dit du ciel, La mort est le
vtement de la vie. Le corps est le vtement que l'esprit Divin met dessus. Par
consquent, nous ne devrions pas pleurer quand le corps est us ou tombe ou est bless.
La mort est un vnement, cest la nature mme du corps. L'homme cherche la cause de
la mort, mais personne ne cherche la source Divine de la vie. Soyez engag pendant le
bref temps de la vie glorifier Dieu et en faisant le travail de Dieu.
Dieu s'est incarn sous forme humaine, afin d'inspirer l'homme suivre les idaux les
plus levs, non seulement en Inde, mais galement dans les pays trangers. Les hommes
peuvent avoir diffrents langages et styles de vie, mais Dieu est Un et Il est prsent
partout. Toutes les religions parlent de lui comme amour et accessible par lamour. Les
formes dadoration de Dieu diffrent, parce quelles furent formes par le temps et
lendroit, mais l'amour est la base contenu dans toutes les formes. Le langage de l'amour
est compris et parl par tous les curs. Il y a seulement une race, vraiment, et c'est la race
de l'humanit. Nous considrons maintenant des petites distinctions de nationalit, de
race, de religion et de langue comme vital et cela fait obstacle lcoulement de lamour
du cur de chacun. C'tait la vie et le message de Jsus. Consolidez-le dans vos curs.
Exprimentez Jsus comme votre messager, envoy de Dieu.
Devenez ce qui vous tes vraiment
Seul l'amour peut rvler la Divinit latente en tout. L'amour est Dieu. Vivez dans
l'amour. Lamour vit en donnant et pardonnant ; L'individu vit en obtenant et en oubliant.
L'amour est dsintress ; L'altruisme est amour. Ne gaspillez pas votre vie en
poursuivant les intrts troits du petit soi. Amour ! Amour ! Devenez ce que vous tes
vraiment - des incarnations de l'amour. Peu importe comment les autres vous traitent ou
ce qu'ils pensent de vous, ne vous inquitez pas. Suivez Jsus-Christ. Aimez pour votre
propre volution et non pas pour ce que les autres dires. Nimitez pas les autres. Cultivez
votre propre vie. Vous avez votre propre cur, votre propre opinion, vos ides, votre
propre volont. Pourquoi alors imiter ? L'imitation est humaine, ils disent ; mais la
cration est Divine. Suivez votre chemin, celui qui est choisi. Laissez votre propre
exprience de Dieu tre votre guide et matre. Nentrez pas dans la tombe, en copiant
faiblement les autres. Vous ne trouverez pas Dieu, si vous recherchez dans le monde
extrieur. Votre propre cur brillant damour est l'amour de Dieu. Suivez le matre.
Faires face au diable. Combattez jusquau bout et finissez le jeu. Vous tes Dieu. Le vrai
vous est Dieu.
Vous n'tes pas une personne, mais trois celle que vous pensez tes, celle que les autres
pensent que vous tes et celle que vous tes vraiment. Vous pensez de vous-mme tre le
corps et mourir denvie des sens, d'autres pensent vous comme personnalit. Vous tes
vritablement esprit infini Divin. Vous devriez constamment vous rappeler, Je suis
Dieu Je suis Dieu. Je suis Dieu. Le jour o vous vous voyez comme Dieu, vous
devenez Dieu.

Si vous pensez que Je suis seulement humain, vous serai drout. Ne permettez pas
votre corps et aux sens de dicter vos mouvements. Dveloppez la vision intrieure. Le
corps est le chariot, le mental est le cheval. Ne mettez pas le chariot devant le cheval. La
pratique spirituelle est le seul moyen d'acqurir la paix mentale. Si toutes les voitures en
Amrique taient places lune derrire lautre, elles atteindraient la lune ; mais il n'y a
aucun vrai bonheur l, aucune paix du mental. Ne cultivez pas la richesse, pas le confort
et le luxe, mais les vertus Divines. Alors vous serez fait pour recevoir la grce de Dieu.
Pourquoi changer la paix du mental permanent pour un luxe physique impermanent ?
Parlez gentiment ; rpandez le confort avec chacun de vos regards. Ne soyez pas esclave
de vos dsirs sensuels. Pralhda a dit de son pre, quil avait conquis les trois mondes,
mais quil navait pas russi conqurir la convoitise et le dsir. Vous devriez conqurir
la convoitise et vaincre la colre. Sortez de votre mental lavidit, la haine et la jalousie.
Ddiez vos mains au service de l'humanit. Jsus a enseigne lamour infini et la
compassion. Pour ressusciter l'amour et la compassion, vous devez tuer la jalousie et
l'gosme et purifier vos curs. Gagnez la vraie misricorde de Jsus. Suivez le chemin
quil vous a montr et atteignez la place quil tient.