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ROYAUME DE MRE SAI

5 fvrier 1981

Quand l'homme fait du mental son matre


Il le charge, plus mauvais que n'importe quelle bte ;
Quand l'homme fait de Buddhi son matre
Il s'lve haut, comme le Seigneur de la vie.
Vouloir le bon et vous tes heureux.
Vouloir le mal et tes triste et perdu.
Ne rien vouloir du tout et tre en paix
C'est la vrit, la parole de Sai.
Incarnation de l'Atma Divin, professeurs, tudiants!
Lhomme a ralis dimmesurables progrs en science et en technologie. Mais, dans le
domaine de la morale, il ne peut pas encore se dbarrasser du cynisme troit, de sa vision
limite et la prise dmoniaque de l'gosme, de la vanit, de l'envie et de tous autres
mauvais comportements. Quand nous examinons la cause la base de cet tat, nous
dcouvrons que se sont les consquences de l'gosme qui sont enracines profondment
dans le cur de l'homme. Cela a rduit l'homme au statut de marionnette. Elles polluent
ses penses, ses paroles et ses actions. Elle le dirige a vouloir amasser des richesses
matrielles. Elle ne permet pas l'Atma de briller. Quand le voile de l'gosme est mis de
ct, l'essence Atmique, et avec elle Ananda et Jnana, seront rvls.
Le temps est de valeur inestimable ; ne gaspillez pas mme la moiti dune minute. Les
heures qui ont passer ne peuvent pas revenir ; la roue du temps ne s'arrtera pas pour
personne. Alors, examinez vos penses, vos paroles et vos actions et dcouvrez si le
temps pass, qui est trs prcieux, est valable ou pas. La mort garde toujours son pe
pointue au-dessus de la tte, mais oublieux de ce destin imminent et indniable, beaucoup
vont se perdent en faisant des plans pour obtenir des vies riches, prospres et luxueuses.
Ils vivent dans l'espoir et dans le rve de jours meilleurs. Le feu de la sagesse seul est
capable de rduire ces plans et espoir en cendre.
L'ducation doit largir la vision
Vous tchez de gagner une ducation dans cette universit afin de gagner votre vie. Mais,
il est trs dur dobtenir la richesse, de lemployer correctement et de la maintenir en
sret. Quand la richesse s'accumule, le pompeux et la fiert deviennent plus insidieux.
En consquence, son caractre sabaisse. Vemana a mentionn que quand on perd la
richesse, ses mauvaises qualits deviennent galement trop faibles pour se blesser et
blesser les autres. Quand le veau se dveloppe en ge, les cornes deviennent plus longues
et plus vigoureuses ; de mme quand la fiert se dveloppe, les carnes de l'avidit et
l'envie deviennent plus fortes et plus vigoureuses. L'ducation aujourd'hui n'alimente pas
les racines de la loi, de la justice et de la moralit, trois champs qui doivent recevoir une

attention particulire. Est-ce quun systme qui est proccup par la nourriture pour
l'estomac, encourage les lves relever les dfis de la vie, ce qui exige un fort caractre
? Non. Il peut seulement touffer les vertus innes de l'amour et de la vrit.
L'ducation doit inculquer les valeurs humaines fondamentales ; elle doit largir la vision
pour inclure le monde entier et toute lhumanit. Quand le gain de l'argent est tenu
comme but, le systme stimule la fausset et linjustice, il limite la vision de la famille et
de la communaut, et apporte linquitude, la souffrance et la haine. L'ducation doit
quiper l'homme pour quil puisse vivre heureux, sans rendre les autres malheureux, pour
quil puisse valuer les choses, le plaisir et des possessions correctement, sans prjudice,
et pour quil fixe toujours son attention sur l'accomplissement le plus lev et le plus
prcieux de tous, la victoire Atmique. Le courant spirituel doit couler dans le cur
comme la source de tout effort. Les femmes sont les fabricantes de la maison, de la nation
et du monde. Vous tes les mres qui forment les gnrations. Ainsi vous devez
enchsser dans vos curs la force spirituelle, la projeter vers la lumire et l'amour, la
sagesse et le bonheur.
Le mental fait des ravages quand il est laiss seul
Le corps humain est appel un temple o le Jiva individuel est install. Je prfrerais le
dcrire comme une maison prise comme un loyer par vous. Dieu est le matre, le
propritaire. Jivi (le locataire) l'a pris comme loyer et l'occupe. Le loyer doit tre pay
sous forme de bonnes penses et de bonnes actions, de bonnes paroles et dune bonne
conduite. Mais, le locataire ignore le propritaire et ne paye pas le loyer. Ainsi, le matre
doit obliger l'homme vacuer le loyer. Il envoie un avis lui rappelant quil doit
vacuer, moins de payer le loyer. Les cheveux gris sont le premier avis ; le locataire
teint ses cheveux et ne prte aucune attention l'avertissement. La chute de dents ; c'est le
deuxime avertissement. Le locataire se fait faire un dentier et ne rpond pas ce rappel
non plus. Les cataractes des yeux est le prochain avertissement du besoin de quitter la
maison ; une opration l'aide passer outre. Les verres reconstituent sa vue. La peau
devient plus lastique, plisse. Cet avertissement passe aussi inaperu ; l'homme cache le
signal avec l'aide de produits cosmtiques. Ainsi, le propritaire doit envoyer ses
missaires - quelques maladies mortelles - et le forcer dgager la maison.
Pourquoi coller pendant des annes, comme les corneilles ? Il est prfrable de vivre
heureux comme le cygne royal, mme si son temps est court. Vivez des vies idales en
contrlant le mental. Le mental est comme une feuille de papier ; une fois roul dun
ct, il roulera toujours dans cette direction seulement. Vous devrez le rouler dans la
direction oppose afin de l'aplatir. Il est maintenant roul vers l'extrieur. Alors, roulez-la
vers l'intrieur pour le normaliser. Laisser seul, le mental fait des ravages. Soyez tmoin
des conflits de communauts et de castes, le combat entre les rgions et les religions ; le
mcontentement et la rupture dans les campus. Les craintes et les dsirs primitifs de
l'homme n'ont pas encore t surmonts ; ils persistent dans diverses formes et clatent,
quand les occasions se prsentent.

Il y a quatre Maisons - la Maison de Dieu, la Maison de l'ducation, la Maison de la


nourriture et la Maison de la mdecine. Dans chacune de ces Maisons, vous devez
chercher seulement ce pour laquelle elle est ddie. Naturellement, dans la pension, vous
demandez la nourriture, et dans l'hpital vous demandez le mdicament. Mais, dans la
Maison de l'ducation, vous ne cherchez pas l'ducation. Vous allez par le processus de
l'ducation pour dautres besoins, vouloir et envie davoir. Il n'y a aucune grande envie
concentre sur ce que la bonne ducation peut faire pour vous. Dans le temple aussi,
Cest le mme cas. Vous y entrez pour un but et vous poursuivez d'autres buts. Dans le
temple, vous ne cherchez pas tre conscient de Dieu. Dans l'universit ou l'cole, le
processus de lducation de soi est troubl et retard par des activits trangres.
Employez le temps disponible des activits saintes
Les vieux tudiants de l'universit Sathya Sai de Bangalore ont form le Royaume de
Sathya Sai et ils ont dcid daccomplir des projets de service social. Ici, aussi, vous
avez form le Royaume de Mre Sai et vous prier pour quil vous soit permis de
rendre service la communaut. Naturellement, les filles ne peuvent pas tre aussi libres
que les garons dans ce domaine ; alors, elles peuvent aussi avec succs traduire leurs
prceptes en pratique. Employez votre temps libres des activits saintes. Si vous
cultivez la foi dans le service compatissant, cela aura d'immenses valeurs pour llvation
de la socit. Les anciens tudiants de l'universit, peuvent par l'exemple de leurs vies,
inspirer et instruire les autres mener des vies utiles et pieuses.
Les prix des articles sont aujourd'hui extrmement levs, la plupart du temps parce que
les dsirs de l'homme ont augment d'une manire extravagante. Limitez les dsirs,
diminuer la demande et les prix devront descendre. Dveloppez Vairagya comme
Vedhanta instruit. Vairagya signifie renoncement pas le renoncement la proprit et
la famille, mais le renoncement ce qui retient le mental, et aux dsirs qui se multiplient
en vous. Brlez toutes les traces d'envie, dorgueil et d'avidit. Remplissez vos curs
damour dsintress. Soyez des exemples pour les autres, Je suis sr que par ces moyens
les gens de cette terre pourront vivre dans la paix et la prosprit.
Anantapur

VIDHYAARTHIS ET VISHAYAARTHIS
1 mars 1981

Aucun objet en ce monde ne peut tre sans un crateur. Voici un haut-parleur. Il a le


pouvoir de diffuser le son. Quelqu'un doit l'avoir produit. Qui a pu l'avoir cr ?
Seulement quelqu'un qui avait la connaissance et la comptence de produire une telle
adaptation. Cela peut ne pas tre vident pour vous, mais quelque part la personne qui l'a
produit doit exister. La personne qui a produite votre montre pourrait exister en
Allemagne ou en Suisse ou au Japon. Cela n'est pas vident pour vous, mais sans une
telle personne la montre naurait pas pu voir le jour. Pour tout ce que l'homme apprcie
dans la vie quotidiennement il y a un crateur. Mais nous voyons galement des objets
qui sont au-del de la capacit humaine. Les toiles qui scintillent dans le ciel dmontrent
leur existence. La gloire du soleil et de la lune qui illumine le monde est galement
vidente nous. Ce ne sont pas des crations humaines. Sont-ils venus l'existence seule,
ou il y a quelqu'un qui n'est pas visible ? Quelle sorte de personne pourrait tre le crateur
de ces superbes objets ? Est-ce quune personne ordinaire peut crer les toiles ou le
soleil et la lune ? Le pouvoir suprme qui a la capacit de crer de telles choses
merveilleuses a t dcrit par les Vedas comme Aprameya, qui signifie, Celui qui est audel de toutes preuves et de toutes limitations. Il ne peut pas tre dcrit dans des mots.
L'objet premier de l'homme doit tre de chercher comprendre ce pouvoir infini.
Ce serait un gaspillage total de cette existence humaine si on ne fait aucun effort afin de
dcouvrir la nature du Crateur. Pour reconnatre le Crateur, il y a certains critres. Il y a
trois types dvidences dterminant l'existence d'une chose. Le premier est Prathyaksha
(perception directe), le second est Anumaana (linfrence), le troisime est Sabdha
(l'autorit des critures saintes rvles).
La dtermination de l'existence du Brahman
Nous considrons gnralement la perception directe comme le type d'vidence le plus
important. Nous pouvons voir notre corps. Nous pouvons voir combien de mains nous
avons, combien de jambes nous avons, combien dyeux, et ainsi de suite. Ce n'est pas
tout. Nous bouillons le lait et nous lui ajoutons du lait caill, la nuit ou au matin suivant
nous avons du lait transform en lait caill. Pour la transformation du lait en lait caill,
nos propres actions ont fournis la preuve directe. L'vidence de nos propres yeux est
suffisant pour nous convaincre du comment le changement du lait au lait caill s'est
produit. Nous n'avons pas besoin de personne en autorit pour cela. Mais notre mental
n'est pas visible. Nous ne pouvons pas comprendre ce qui est voulu dire par lAtma. Nous
croyons dans lexistence de l'Atma sur la force des dclarations faites par les grands sages
qui ont eu l'exprience et qui ont donn l'enseignement.

Anumaana ou linfrence, est une autre forme de preuve. Nous voyons de la fume sur le
dessus d'une colline loigne. Nous dduisons par la fume qu'il doit y avoir un feu sur la
colline. Bien que nous voyions seulement la fume, nous pensons qu'il y a un feu. Pour
impliquer l'existence de linvisible de la prsence de ce qui est vu est Anumaana
Pramaana (preuve dductive).
Pour prendre un autre exemple : Une personne qui est alle Kashi nous donne une
description de l'endroit, ceux qui ont vu l'endroit pourraient apprcier ou tre d'accord
avec l'expos prsent par le visiteur, mais ceux qui n'ont pas t l'endroit peuvent
seulement apprcier la description verbale, mais ne peuvent pas avoir l'exprience de la
perception directe.
Mais ces mthodes de dterminer des faits s'appliquent seulement l'univers externe.
Pour dterminer, cependant, le Principe Divin - nous devons dpendre seulement du
Sabdha Pramaana des Vedas. Quand le Divin est dcrit comme sans attributs, ternel,
toujours existant, pur, libre et rayonnant, cette description ne rendra pas Brahman visible
pour nous. Cest seulement quand l'tat de Brahman est ralis par nous que son
existence devient relle.
Cherchez ce qui ne change pas.
Tous les sujets dans l'univers ont trois caractristiques qui sont drives du Divin. Ceuxci sont Asthi, Bhaathi et Priyam. Ces qualits sont galement reprsentes par Sat, Chit et
Ananda - tre, Conscience et Batitude. L'existence d'un objet est drive dAsthi. Ce qui
est, est connu du Bhaathi, c.--d., qui apparat nos yeux. Que se soit un objet utile ou
agrable, il est driv de la qualit de Priyam. Tandis que ces trois sont des qualits
fondamentales, les formes et les noms peuvent changer. Par exemple, un plat en argent
est capable dtre converti en un autre article. L'argent est fondamental et la valeur de
l'article nest pas dpendant de la forme ou du nom, mais de l'argent dans l'article.
Tandis que l'homme peut changer les formes et les noms des objets, il ne peut pas crer
les matires premires dont les divers objets sont faits. galement, le scientifique se sert
des matriaux disponibles pris dans la nature pour les convertir en diverses utilisations,
mais le matriel primaire n'est pas cr par lui. L'homme doit chercher ce qui ne change
pas. Quoi exactement est la cause sous-jacente de tous les conflits et confusions qui
affectent le monde aujourd'hui ?
Les tablissements qui fournissent l'tude ont russi quiper l'homme de qualifications
fantastiques. Regardez dans le domaine de la technologie ou l'exploration et la conqute
de l'espace atomique. L'homme a ralis des exploits stupfiants. Mais dans la vie
quotidienne relle, ces exploits, n'ont pas eu comme consquence la paix, le bonheur et
lharmonie. Les castes, les races et les classes s'opposent les unes avec les autres, avec
une haine ininterrompue. Mme les tudiants et la jeunesse sont impliqus dans cette
course dangereuse. La situation est devenue rapidement hors contrle.
L'ducation n'a pas fait son devoir envers la jeunesse

Le nombre d'tudiants dans les coles et les universits est mont en flche. Nous
proclamons que l'ducation formelle, qui tait depuis longtemps le privilge de quelques
rudits et fils des riches, est maintenant disponible aux portes de chacun. Nous nous
rjouissons quand les coles et les universits slvent davantage et de plus en plus dans
chaque pays du monde, sans se rendre compte que ce qui se produit par elles est la
dtrioration par la maladie, de la communaut. La fatigue, la crainte et l'inquitude
augmentent en raison dune ducation non approprie et incomplte. L'ducation peut
apporter la paix et la prosprit seulement quand, avec les qualifications techniques et les
informations objectives, les tudiants sont quips didaux moraux, dune vie juste et
dune vision spirituelle. Maintenant, le processus de l'ducation ne s'implique pas dans
ces dernires valeurs. Cela fonctionne mme l'oppos delles. Lducation est peu
dispose souligner la vie Dharmique. Il nest fait aucun effort pour la morale.
Par consquent, les produits de ce processus, qui n'ont aucun sens des valeurs,
graduellement entrent dans les professions et les positions d'autorit dans l'administration
des nations et montent des niveaux trs levs. Le monde est maintenant au bord dun
dsastre, comme consquence.
Bharat qui a brill parmi les nations comme la terre de la patience, du contrle de soi et
du service, est rapidement converti en une terre poursuivant le plaisir. Chacun dsire
flner sur des sofas, dans des bureaux ou salles climatises. Est-ce que ceci peut tre
appel plaisir ? Ceci peut-il tre l'idal dune personne instruite ? Non. Cet tat
multipliera seulement la maladie physique et mentale.
Comment un tudiant peut-il tre considr comme avoir obtenu le succs, si la fin du
cours, il frappe la porte de chaque bureau, montrant le diplme quil a obtenu, et
rclamant comme un mendiant, demandant du travail ? L'ducation a confr sur lui ce
rle honteux. Peut-il rclamer qu'il a fait son devoir ? Non. La personne instruite doit
servir les gens par la sueur et le dur travail. L'ducation doit inspirer la jeunesse offrir
un service, se sacrifier et aider. Il ne doit pas inspirer la jeunesse amasser de l'argent
en tant que but, et voyager de plus en plus loin pour gagner de plus en plus.
Laccumulation de largent apporte larrogance et larrogance apporte sa suite d'autres
vices.
L'humilit est la marque de la vraie ducation
L'ducation moderne cre pour la nation une maladie dplorable. l'origine, les
Britanniques ont institu un systme d'ducation en Inde, principalement pour prparer
des hommes aux travaux administratifs. Aujourd'hui, l'ducation a t augmente et nous
devons crer plus d'emplois, et avec de plus grandes rmunrations. Le rsultat est que le
gouvernement doit dpenser de plus en plus pour les salaires et faire face aux
augmentations demandes par les fonctionnaires. Il y a des grves pour des salaires plus
levs et quand les salaires sont augments, les impts doivent tre augments. Le
rsultat est laugmentation des prix et un mcontentement croissant. Les prix peuvent

descendre seulement quand les dsirs des personnes sont limits et la demande des
marchandises est rduite.
Beaucoup de personnes se sentent fires au sujet de l'norme expansion de l'ducation
dans le pays. Mais, il ny a aucune raison pour se sentir satisfait de cette situation ? Une
expansion malsaine de l'ducation est indsirable comme le boursouflage malsain du
corps. Lacquisition de degrs grand cot et le dveloppement du mpris pour ses
parents cause de la fiert intellectuelle n'est pas le signe d'une ducation approprie.
L'humilit est la marque de la vraie ducation. L'arrogance, l'envie et l'ostentation ne
devraient avoir aucune place dans une personne correctement instruite.
Les hommes meurent d'envie de paix et de bonheur, mais ils font des choses qui peuvent
seulement apporter le non plaisir et le souci. Aprs tre n comme tres humains, vous
devriez essayer de vous lever au-dessus du niveau des animaux. Vous tes tous des
tincelles essentielles du Divin, mais comme les tincelles venant d'un four, qui aprs un
certain temps deviennent de la cendre, vous oubliez votre origine Divine. Tout en
poursuivant votre ducation des fins matrielles, vous devriez galement poursuivre une
discipline spirituelle, qui vous mnera au Divin. Vous devez vous considrer
extrmement chanceux de l'tude dans cet tablissement, dans lequel il y a une
atmosphre spirituelle. Si vous adhrez aux idaux de Sai et pratiquez mme une petite
fraction des enseignements de Sai, vous raliserez le vrai but de l'ducation et le vrai
objet de la vie humaine.
L'ducation sans bonne conduite est sans valeur. Vous devez vous servir de ce que vous
avez appris, pas seulement pour gagner une manire de vivre, mais pour le service la
socit. Cest seulement alors que vos degrs auront une signification. Quelque soit le
travail que vous puissiez entreprendre, partout o vous allez travailler, vous devez
continuer pratiquer la discipline spirituelle et viser le but de la ralisation du Soi. Sans
une base spirituelle, l'ducation est futile.
Puissiez-vous tous avoir des vies exemplaires, apporter le bonheur vos parents et rendre
service la socit, et apporter un crdit l'universit o vous avez tudi pendant
plusieurs d'annes.
Brindavan

RECEVOIR OU DONNER
8 mars 1981

Quand l'homme est sous la matrise du mental


Il tombe loin en dessous du niveau Pashu (animal).
Quand l'homme est sous la matrise de l'intellect
Il slve jusqu'au niveau de Pashupathi (Shiva).
Dclare ainsi le Seigneur de Parthi.
tudiants ! Professeurs ! ducateurs !
Ceux dsireux de favoriser l'ducation !
La nourriture non digre provoque la maladie dans le corps ; pareillement la
connaissance non digre donne par le systme ducatif d'aujourd'hui a apport
plusieurs maladies dans l'organisation sociale et le corps politique. La maladie favorise
des sentiments contraires qui sont exprims en conflits mutuels. Les personnes instruites
ragissent avec des motions envieuses envers ceux qui ont obtenu du travail ; quand ils
ne peuvent pas obtenir de travail, ils imputent des motifs de favoritisme, etc., et
dveloppent un ressentiment de colre et de haine. Le systme ducatif est la cause
premire du mcontentement et du ressentiment rpandus.
Dans le pass, les gouverneurs occidentaux de ce pays ont tabli un systme d'ducation
afin de former des hommes de manires appropris pour les travaux qu'ils pouvaient
fournir, pour les gens du peuple. Aujourd'hui, puisque nous continuons le mme
systme, nous devons crer des emplois appropris pour les gens qui furent instruits sur
les vieilles lignes. C'est une inversion trange du rle. Il est clair que les agitations, les
inquitudes, les craintes et les frnsies qui drangent le pays sont dcelables
l'ducation qui rgne aujourd'hui.
Les quatre buts tablis par Sai
Bien que l'humanit ait ralis un progrs incalculable en science et en technologie, le
mental de l'homme est encore pollu par l'avidit, l'envie et l'gosme grossier.
L'gotisme sest enracin profondment dans le cur de l'homme. Il s'est dvelopp dans
des proportions dmoniaques. L'homme est devenu une marionnette, rpondant chaque
traction de la corde. Il implore toutes les choses qui peuvent lui confrer de la joie ; il
accumule des choses qui lui donnent un sens de pouvoir. Il examine chaque article de son
propre point de vue goste. Par consquent, il est asservi par les monstres de lenvie, de
lorgueil, de la peur et du prjudice. La vraie connaissance seule peut sauver lhumanit
dune chute nfaste.
Les quatre buts tablis par Sai, sont en fait ceux tablis par les Vedas. Ils sont Sathya,
Dharma, Shanti et Prema. L'humanit doit comprendre l'importance de ces quatre buts,

les accepter, les adorer et les mettre en pratique dans la vie quotidienne. Cest seulement
alors que la Divinit latente en l'homme sexprime brillamment dans toute sa gloire.
Sathya ou Vrit est le premier idal. Il est ralis par la Sadhana de la langue. La
seconde, Dharma de vivre (Action juste), est ralis par la Sadhana (discipline) du corps
et ses composants par rapport la socit qui entoure l'homme et le monde objectif qui
laffecte et est affect par lui. Par sa bonne action et bonne conduite, l'homme peut
atteindre le troisime but, Shanti (Paix, quanimit), quilibre ou paix qui ne change pas.
Ceci peut tre gagn par la discipline du mental. Sathya s'tablit lui-mme sur la langue
par la Sadhana Sattvique (pieux) ; Dharma est ralis par l'exercice de lactivit
Rajasique (actif) ; Shanti ou Paix est la consquence de retrait de Tamasique et mme de
linactivit. Mais, Prema (Amour), le quatrime but, est au-del de ces trois derniers
modes et au-del de la pense, de la parole et de laction.
Le Divin Prema n'est pas facilement comprhensible. Ainsi, mon emphase n'est pas
gnralement comprise dans sa pleine signification. Prema est Dieu. Dieu est Prema. Le
considrer comme une mthode de parole, dattitude d'esprit ou comme un comportement
physique est de lhumilier douloureusement. Prema n'a aucune trace dgosme ; il n'est
pas li par des motifs.
Les normes morales et spirituelles doivent tre releves
Le systme ducatif doit tre bas sur ces quatre principes. Mais, n'est pas le cas. Par
consquent, nous le trouvons charg de problmes. Il est plein de conflit et de confusion.
Lhumilit, le dtachement, la discrimination, lardeur de servir les autres, la vnration,
le renoncement, de telles vertus sont absentes parmi les personnes instruites. Personne
n'est dispos abandonner ; chacun est impatient de saisir. Une guirlande peut tre faite
seulement quand nous avons des fleurs, du fil et une aiguille. Le systme d'ducation a
besoin de l'intelligence (fleurs), de la dvotion (fil), de l'esprit de renoncement et du
service (l'aiguille) pour tre bnfique.
Llvation du niveau de vie doit signifier galement llvation des normes thiques,
morales et spirituelles. Alors seulement l'ducation peut progresser dans les valeurs
humaines et l'harmonie, dans la vie sociale. C'est pour cette raison que la premire pierre
pour le btiment dune cole fut pose ici aujourd'hui.
Les enfants ns sur ces terres saintes mritent ce systme ducatif intgr. L'installation
actuelle produit du mcontentement et de l'agitation dans les domaines conomique,
politique et social. Le soulvement dun malaise chez les tudiants est devenu presque
incontrlable. Un grand nombre d'tudiants subissant cela, comme consquence
l'ducation strile monte en flche ; cela des coles primaires de chaque village et des
collges, des lyces et des universits, partout. Nous pensons que ceci peut tre le progrs
et en sommes satisfait. L'occasion de bnficier de l'ducation qui par le pass tait
seulement donn quelque personne, maintenant est donne profusment toutes les
personnes.

Certainement, chaque tre humain doit tre instruit, indpendamment de la race, la


religion, la caste, la couleur ou la foi. Mais, tout comme la mre idiote qui est heureuse
quand un membre de son enfant enfle par la maladie, croyant qu'il devient plus fort, nous
confondons aussi cette augmentation de la taille et du nombre (tudiant) comme tant un
sain dveloppement ! En ralit, nous sommes tmoin seulement d'une maladie, qui a
comme consquence la dbilit, lavidit, la haine et lenvie.
Ce que nous pouvons donner aux autres doit tre notre souci
Les personnes qui sont instruites dans ces tablissements, avec le temps, occupent des
positions d'autorit et influentes. Comment alors l'tat du monde peut-il devenir meilleur?
L'ducation doit assumer la pleine responsabilit et entrer dans les vies morales et
spirituelles des tudiants. Linformation matrielle et la formation pour des qualifications
techniques ne sont pas assez. Lducation morale et spirituelle doit les complter.
L'ide d'une maison snob, avec des sofas coteux, des tables dner, etc., ou dun salaire
lev de Duba, lIran ou lIrak, comme idal de travail devrait tre abandonne. Cet idal
multiplie le mal. Lidal devrait tre, les mains ddies au dur labeur, la tte ddie au
service et des curs remplis de compassion.
Vivekananda a exhort les tudiants cultiver la compassion. Personne ne devrait
souffrir cause du mal ou de la douleur par nos paroles et nos actions. Alors, quand un
autre est bless par nous, ce qui se produit vraiment est linsulte et les dommages notre
vraie nature, comme homme. L'attention est maintenant porte uniquement son soi et
ses souhaits. Ceci doit tre renvers. Non pas ce que nous pouvons obtenir des autres,
mais ce que nous pouvons donner aux autres, cela doit tre le souci.
Vidhya Vihaar, Hyderabad

LE PROCESSUS DE NETTOYAGE
5 avril 1981

Nettoyez le mental de la salet,


Dveloppez-vous dans des penses pures et saintes ;
Alors vous pourrez regarder le monde
Avec une vision de sagesse, comme tant bien et lumire.
Aucun fruit ne peut se dvelopper sur un arbre sans fleur ;
Il ne peut pas mrir et devenir doux
Sans la grce mergeante.
Seul le travail disciplin peut se dvelopper
En une dvotion ; et cela seulement
Peut se transformer en sagesse profonde.
Le centre de cet univers, au sujet duquel nous parlons et duquel nous tentons de dcrire,
cest Paramatma (le Soi Suprme), un sujet dont nous ne pouvons pas parler et lequel est
au-del de toute la description. Les deux, le connu et non-connu ont man de la mme
Conscience Une indivisible. Chacun est plein et complet en soi. La conscience
individuelle est la manifestation de la Conscience Cosmique. Quand la gaine matrielle
tombe, elle fusionne dans sa source. Les Vedas dclarent, Ceci est plein ; cela est plein.
Du plein, merge le plein. Quand le plein est pris du plein, le plein reste plein. Ainsi, le
cosmos, le monde, l'individu - tous sont des incarnations du plein. Rien ne peut tre
partiel ou inachev.
Le symbole du plein est le OM, le Pranava. Les Vedas annoncent : Le son OM
indestructible est Brahman, lAbsolu Universel. Les mobiles et limmobile, partout sont
seulement commentant le OM, laborant sa nature, illustrant ses potentialits. Le pass
qui est parti, le prsent qui est ici et le futur qui approche sont galement le OM. Pranava
est le Nom, (Nama), et Paramatma est appele, (Nami). Les deux ne sont pas spars.
Sarvam Khalu Idam Brahma . Tout cela est en effet Brahman (Paramatma). Mais,
cette conscience de l'immanence de l'universel peut venir lhomme seulement quand le
Je , la conscience est oublie ; quand le Je disparat, lhomme est prt connatre
le non Je .
Les quatre tapes dans la Sadhana
Afin de fouiller profondment dans le principe reprsent par le Pranava (OM), quatre
tapes ont t dlimites dans la Sadhana. On peut douter de comment le Om intgral,
unique et ternel peut tre compris dans les tapes ! Les tapes, cependant, sont conues
pour aider l'identification du principe lui-mme.
Ltat dveil, du rve, du sommeil profond et le quatrime sont les tapes. Ils sont
connus comme Jaagrath, Svapna, Sushupthi et Thuriya dans le Sstra. Jaagrath signifie

tre veill , ajustement extrieur , ou vision extrieure. La conscience est


grossire, alors que dans cette tape et dans les rves, les impressions qui sempitent sur
la conscience sont des reflets et des images de la vrit. Dans l'tape de Sushupthi ou du
sommeil profond, l'individu n'est pas conscient du tout ; il est simplement le tmoin, qui
reconnat plus tard, (aprs le rveil) quil a bien dormi. La conscience ne se rend pas
compte delle-mme. C'est Prajna pur, non affect ou conscience. Il n'a aucun contact
avec le monde objectif ou les sens, extrieurs et intrieurs. C'est la Conscience pure de
Brahman (Prajnaanam Brahman). La dernire tape est Thuriya. C'est l'tape quand la
conscience se rend entirement compte delle-mme. Il ne peut pas tre identifi en tant
que tel par aucun moyen ! Nous pouvons essayer de le dlimiter en disant que c'est le
silence qui rgne, aprs l'un OM et avant que l'autre OM survienne.
Ces quatre tapes du Pranava sont associes aux dits Vishnu, Brahma, Rudra et
Paramatma. Vishnu signifie ce qui est omniprsent. L'univers visible se rpand avec
beaut et la beaut est Dieu. Puisque l'univers est le corps de Dieu, la Personne Suprme,
Vishnu, est galement dcrit dans les critures saintes comme Celui qui enchante dans
la dcoration (Alankaara Priyo Vishnu). L'univers matriel est satur dharmonie, de loi
et de symtrie, donc il est charmant et fascinant. Par cette attraction, le monde externe,
l'univers, attire l'homme dans divers chemins et efforts. Les cinq lments, les cinq sens,
les cinq airs vitaux et autres phnomnes enseignent lhomme les diverses leons pour
former sa nature. Ainsi le monde objectif peut tre pris comme son gourou.
Les expriences de ltape du rve et du sommeil profond
Vishnu est la dit qui stimule et alimente, qui forme et matrise. D'ailleurs, Il est le
gardien du cosmos, le Jagadrakshaka. Les critures saintes enseignent l'homme
sanctifier les heures dveil, tape de Jaagrath, pour quelles appartiennent Vishnu, et
sont charges du principe de Vishnu. Ils exhortent l'homme viter les mauvaises
actions, les penses pollues et tous les types derreurs et de dfauts.
Pendant l'tape de rve, nous pouvons exprimenter la saintet et la batitude, seulement
quand nous nous engageons, alors que nous sommes veills, dans des activits altruistes,
pures et stables. Dans les rves, nous voyons divers objets et des personnes, des mondes
tranges, des gratte-ciel et des chteaux. Do mergent-ils ? travers quoi ils sont
prsents ? Prajnaanam Brahman, la Conscience Suprme, sert de base la cration de
cette varit d'aspects du rve. Brahma est la dit qui cre. Ainsi, l'tat de rve est une
phase de la conscience Brahma.
Puis, l'tape de sommeil profond. Ici, les expriences acquises pendant les heures dveil
ou dans les rves naffectent pas l'homme. Elles steignent tous. Rudra, la dit dans
laquelle le cosmos fusionne finalement, est donc associ la phase de Sushupthi.
Aprs, nous avons le Thuriya ou la quatrime tage, l'tape de la Conscience de lAtma.
Quand la poupe de sel est lche dans la mer, elle atteint le fond et est dissoute. La
mme chose arrive au chercheur de l'Atma. Il est dissous. Il devient un avec ce qu'il a
cherch connatre. Il ne peut pas retourner et dcrire son exprience.

A du AUM est Vishwa ; le U est Thaijas ; le M est Praajna , cest une autre
interprtation des critures saintes. Vishwa est lveil, Thaijas le rve, Praajna, ltape
du sommeil profond. Pranava Sadhana (l'exercice spirituel de la mditation sur le OM)
est donc trs important pour le chercheur. Les Vedas prescrivent la rptition du Pranava
tout en tudiant les textes sacrs, prononant le nom du Divin, tout en effectuant les
devoirs quotidiens et offrant des cadeaux.
Neuf essences et maintiens de la vie humaine
Le Pranava est l'essence de tout le maintien, l'incarnation de Rasa. De toute la cration,
mobile et immobile, la terre est le Rasa ; de la terre, l'eau est le Rasa ; de l'eau, la
nourriture (Oshadhi) est le Rasa ; de la nourriture, la personne humaine est le Rasa ; de la
personne humaine, la parole est le Rasa ; du mot, Rk est le Rasa ; du Rig Saama est le
Rasa ; du Saama (Veda) le OM est le Rasa. Ces huit Rasas, la terre, l'eau, le physique, la
personne, la parole, Rig, Saama et le OM mnent au neuvime, Ananda (batitude). Ce
sont le Navarasas, les Neuf essences, Neuf groupes de maintien. Ananda (batitude) est le
but que l'homme cherche, le but de la vie humaine.
L'homme lutte durement pour atteindre Ananda. Ananda est le haut de la batitude,
lincarnation de la joie. Elle est cherche de trois manires diffrentes, selon la qualit
inne du chercheur, le Sattvique, le Rajasique et le Tamasique. Le chemin du Sattvique
est poison au dbut de ltape et le nectar vient en rcompense. Il fait appel un contrle
et des rgles fermes des sens, la connaissance et l'action. Il sera trs difficile
accomplir. Mais quand on progresse dans la pratique, la joie augmente et la batitude est
atteinte. Comment peut-on obtenir ce but sans difficult ? Les critures saintes disent,
Le bonheur ne peut pas tre gagn par le bonheur : Na Sukhaad labhyathe Sukham.
Le bonheur peut tre gagn seulement par la misre. Le plaisir nest quun intervalle
entre deux souffrances. Pour raliser le bonheur Sattvique qui est positif et permanent,
l'homme doit ncessairement subir des preuves et des tribulations, des pertes et passer
par la douleur.
Les chemins Rajasique et Tamasique
Maintenant au sujet du deuxime type, le Rajasique. Au dbut de ltape, le chemin est
doux, mais plus tard, lindividu glisse dans la misre, parce que le bonheur obtenu est
driv des objets des sens, du monde extrieur. Le plaisir se rvlera bientt comme
irrel, faux et puisant. Quand le processus dbute, il na aucune place pour le repos.
L'homme devient alors trop faible pour poursuivre les buts du Dharma (laction juste),
Artha (prosprit) Kama (dsirs) et Moksha (libration) qui sont tablis pour lui. Son
intellect, la comptence imaginative, la facult intuitive, tous sont rendus boiteux.
Lhomme peut mme perdre son humanit. La poursuite aveugle du plaisir sensuel
objectif a comme consquence aujourd'hui cette calamit mme. Lhomme a oubli sa
vraie Divinit et abandonne sa vie des activits profanes.

Pour finir, nous avons le chemin du Tamasique. Les gens qui prfrent ce mode de vie
sont insouciants des problmes du monde ; ils dorment toute leur vie, obtenant de la joie
dans la paresse et dans l'obscurit.
De ces trois chemins vers le but d'Ananda, lhomme doit accepter la route Sattvique,
quelle que soient les difficults, la perte, la misre, l'inquitude et le travail. Il doit
atteindre la conscience de la Divinit, faire lexprience de la Divinit (Bhagavan) et tre
tablie dans l'Ananda.
Neuf lampes qui peuvent illuminer le mental
Quelle est la signification intrieure de l'expression, Bhagavan ? Les Vedas mentionnent,
Brahmaithi, Param Aathmaithi ; Bhagava-thithi Sabdyathe. (Le principe de
Bhagavan est identique Brahman, Paramatma). Bhagavan est lultime, le plein. Bha
signifie ayant le plein auspicieux et la prosprit. Ga signifie mritant l'loge et
l'adoration. Dans le Ramayana, Bhagavan est dcrit en termes clairs. Il soutient l'univers
utilisant son pouvoir cratif comme moyens. Il cre et stimule ce qui est cr. Ainsi, il est
Sambhartha ou Bhartha, celui qui lve, Celui qui rgle et conomise. Bha signifie
galement la lumire, la splendeur. Bhagavan est Celui qui projette et rpand la lumire.
Bhagavan est Jyothi Swarupa, La lumire incarne, rayonnante. Puisqu'Il peut tout et
illumine toutes les choses et les tres, partout, tout moment, il est Bha-ga-van.
Quand avons-nous besoin de la lumire ? Pas pendant le jour, mais quand la nuit est l.
Alors nous avons besoin d'une lampe, dune flamme ou de la lune. Alors aussi, jusqu' ce
que la sagesse nous claire, nous avons besoin de Sadhana ; jusqu' ce que nous
exprimentions le Divin unifi, nous devons accepter et mettre en pratique la discipline,
les rglements et la Sadhana.
L'ignorance est la nuit. La connaissance est la lumire. Il y a neuf lampes qui peuvent
illuminer le mental et nous librer de l'obscurit - Sravanam (lcoute), Keerthanam (le
culte), Smaranam (se rappeler), Padsevanam (le respect en touchant les pieds), Archanam
(le crmonial), Vandanam (l'obissance), Daasyam (le service), Sakhyam (lamiti) et
Atmanivedanam (labandon).
Nous devons nous former en instruments ajusts pour le plerinage spirituel. Il y a quatre
classes de personnes : celles qui prtent attention leurs propres dfauts et lexcellence
des autres groupes (le meilleur) ; celles qui accentuent leurs propres excellences aussi
bien que les excellences des autres (le milieu) ; celles qui prtent attention seulement
leurs propres excellences et seulement aux dfauts des autres (le plus mauvais groupe) et
celles qui prsentent leurs propres dfauts comme excellences et les excellences des
autres comme des dfauts (le plus mauvais). Chacun peut dcouvrir par lui-mme le
groupe auquel il appartient. Rappelez-vous ceci : quand on aspire tre conscient du
plein, du sacr, de Prema, lAtma, Bhagavan, on doit se prparer pour le premier et le
meilleur groupe - dcouvrir ses propres dfauts et observer seulement lexcellence dans le
autres. C'est la Sadhana la plus souhaitable.

Soutenir la vraie gloire de l'homme


L'homme souffre aujourd'hui parce qu'il est engag dans le monde externe, sans Sadhana
ou pratique stable pour corriger sa vision. Quest-ce que dix bains par jour peuvent faire
pour nettoyer une personne, quand son mental est encrass par des mauvaises penses ?
Que peut faire une tte rase et des vtements ocre pour stimuler la spiritualit quand son
esprit est pris par les dsirs et le vouloir ? Vous pouvez faire tourner une boule de
sucrerie en dehors de la bouche, mais moins qu'elle soit mise dans la bouche et mange,
la faim ne sera pas diminue. Ainsi, dvelopper un dsir sincre et ardent, de nettoyer le
mental, de purifier les penses et de mettre les prceptes en pratique. Dans le Vedanta, ce
processus est mentionn comme Karma Marga, le chemin de l'activit.
Il n'y a aucun fruit sans fleur ; il ne peut y avoir aucune dvotion sans Karma. Le fruit
mrit et devient doux ; Bhakti mrit dans Jnana (la sagesse). Ainsi, nous devons d'abord
prendre l'activit sainte de nettoyer les intentions : Une Sadhana qui est cultive grande
chelle aujourd'hui est Dhyana : (la mditation). Mais, la Dhyana qui est faite n'est pas en
accord avec le principe de la culture des Bharathyas. En l'absence d'un mental purifi,
Dhyana ne pourra jamais raliser la fusion. Comment une maison peut-elle tre construite
sans brique et mortier ?
Par la Sadhana vous pouvez corriger vos dfauts
On dit qu'on peut russir dans une Dhyana (mditation) en sy livrant toutes les fois qu'un
peu de temps est disponible et on peut sengager dans cette Sadhana, quelque soient les
habitudes quon a, quelque soient les sentiments et les penses rsident en nous et
quelque soit le chemin suivit. Mais ce conseil n'est pas correct. Si on doit rester tranquille
pendant quelque temps sans tre distrait ou troubl par la peur ou l'inquitude, on a qu
se livrer la boisson ou consommer de l'opium. Dhyana doit avoir des objectifs bien plus
levs et de loin des qualifications plus strictes. Ou bien, la culture de Bharat subira de
grands dommages. Par consquent, les bonnes vertus doivent tre cultivs en premier, de
bonnes penses doivent galement tre entretenues, on doit soutenir la vraie gloire de
l'homme.
Beaucoup de personnes viennent Moi, perdues et priant, Swami ! Je n'ai aucune paix.
Donnez-moi de la paix , mais la paix ne peut pas tre obtenue du monde extrieur ; elle
doit tre cherche dans le cur. Les mauvais dsirs apportent la misre ; les bons dsirs
apportent la joie. La suppression du dsir assure la paix (Shanti). Quand le dsir aprs
dsir se multiplie dans l'esprit, comment la paix peut-elle tre gagne ? Aprs Bhajan et
Dhyana, vous rpter le Shanti trois fois, priant pour la paix physique, mentale et
spirituelle. Mais la conscience de lAtma, tant la ralit de tous, peut seulement confrer
Shanti.
Une simple graine de mangue est plante ; l'arbre fruits donne des milliers de fruits et
dans chaque fruit, vous trouvez des graines ! Le mme Atma est en chaque tre ! Le
Seigneur est la graine qui se manifeste comme des milliers de graines. Ekoham (je suis
clibataire) Bahusyam (deviendront plusieurs) , a dit le Seigneur. Quand nous posons

des principes de diffrences et de distinctions, dues l'ignorance de ce fait, nous sommes


affligs par la peur et Shanti disparat. Quand l'homme doute et ne croit pas l'homme son
frre, comment Shanti peut rgner ?
Maintenant, le mental de l'homme tend vers le mal. Mathi (le mental) est devenu
Durmathi (un mauvais mental). L'anne qui commence aujourd'hui, dimanche, est
Durmathi et les gens apprhendent que le mal puisse augmenter. L'anne commence
avec le jour en soleil, qui est, selon les textes astrologiques antiques, roi pour les douze
mois suivants. Le soleil est galement le seigneur des peuples, seigneur de la pluie et des
nuages et le seigneur des herbes curatives. D'ailleurs, la lune est son Manthri ou ministre.
Puisque la lune n'a aucune source de lumire indpendante et d'nergie, le roi et le
ministre se dplaceront amicalement et ainsi, l'anne sera heureuse et prospre.
Mais, quoi que puisse indiquer lastrologie, vous pouvez diriger votre mental (la lune) et
votre intellect (le soleil) dans les canaux propices de la paix et de la prosprit. Par la
Sadhana, vous pouvez corriger vos dfauts et former vos excellences et assurer Shanti
pour vous-mmes, votre socit et votre pays. Priez tous les jours pour le bien-tre de
tout le monde : Lokas samasthas sukhino bhavanthu . C'est mon message pour la
nouvelle anne.
Prashanti Nilayam

JOUR DE DDICACE
12 avril 1981

Les jours qui sont marqus comme les festivals dans les calendriers de toutes les races et
religions sont significatifs parce qu'ils ont une signification spirituelle profonde. Ils
doivent tre employs par l'homme pour faire un examen des habitudes et des pratiques,
des prjudices et des partialits et pour nettoyer le mental de ces derniers. Les attitudes et
les directives qui obstruent le progrs doivent tre rejetes et quelque chose de frais doit
tre bien accueilli. Les jours doivent tre ddicacs pour quilibrer le vieux et planter le
nouveau.
Comment est-ce que le jour saint de festival est clbr maintenant ? Immdiatement
aprs l'aube, les gens prennent un bain et portent de nouveaux vtements ou des
vtements frais lavs. La maison et l'espace autour sont balays et sont propres ; les murs
sont blanchis ; les meubles sont poussets ; les toiles d'araigne sont enleves. Les
ornements en vert sont ficels au-dessus des portes. Nous trouvons de la joie et le rire sur
chaque visage. Tous participent ensemble un rgal, prpar avec amour et soin. Le
pass est oubli ; le prsent est rempli de bonheur ; demain ne laisse pas planer son
ombre sur laujourd'hui. L'espoir, la foi et l'enthousiasme remplissent lair.
Tout cela est certainement bon. Mais il y a plus dans un festival que ces avancs. Derrire
ce qui est vu, il y a un invisible sublime. Le visible et linvisible sont deux moitis dun
tout, ou plutt, deux phases de lun. Du plein, le plein a merg, laissant le plein toujours
plein. Le cr est aussi complet que le un, et le un dans lequel est manifest.
L'exprimentateur est aussi plein que lexpriment. Un grain de sable est aussi plein
qu'une toile dans le ciel. Paramatma, qui est la Plnitude, a voulu l'humanit comme codtenteur de cette plnitude. L'homme doit s'accomplir, la moiti par la grce de l'effort et
la moiti par la grce du Divin Rsident intrieur. tant conscient de cette plnitude, se
librer de l'illusion de l'imperfection, est le but, la destination, de la vie humaine. Quand
l'homme connat, visualise et exprimente le Crateur, il devient aussi puissant, aussi
majestueux et aussi bien inform que le Crateur. La cause ultime ne peut pas tre l'objet
de vision direct, ni ne peut tre dcouverte par infrence logique. On doit se fonder sur le
mot, le Sabdha, les Vedas, et aller le long du chemin tabli.
Employez la discrimination pour dcider du chemin de la vrit
Le succs dans cette Sadhana dpend du contrle de soi et du contrle des sens. Mme
pour le succs dans lexcution des corves courantes quotidiennes nous constatons que
ces contrles sont trs salutaires. Pourquoi ? Les oiseaux et les btes, les insectes et les
vers souffrent beaucoup quand ils permettent que leurs actions et mouvements soient
guids par les sens. Beaucoup ont appris en vrifiant la tendance mortelle d'obir
chaque caprice ou poursuivre chaque chose qui attire. La discrimination sest
dveloppe par ncessit, pour la survie, pour la plupart des tres vivants, mais chez

l'homme, c'est devenu une comptence trs dveloppe. L'homme doit employer cette
comptence sparer la paille du grain et dcider de prendre le chemin constructif de la
vrit et de laction juste.
La mditation est maintenant pratique et propage d'une faon trs moderne. Sans
nettoyer le mental de ses mauvaises penses et de ses bas dsirs, comment peut-on
l'employer pour gagner de bons rsultats ? La nourriture cuite dans des rcipients
malpropres n'est pas bonne tre mang. Le besoin principal du progrs dans la pratique
spirituelle est un esprit pur, se dbarrasser des mauvaises penses et des mauvais
sentiments. Le travail est purifi par l'attitude du culte.
Ddiez toute votre activit Dieu. Puis, elle ne sera pas dforme et ne sera pas aggrave
par lego. Satsangs, tel que vous pouvez avoir dans la pension, sera d'un grand secours.
Chacun de vous doit tenir la discipline qui peut vous maintenir droit. Personne ailleurs
n'a une telle opportunit et un tel encouragement constant.
Pension universitaire Sathya Sai,

RAMA LIDAL
12 avril 1981

L'humanit a progress beaucoup en exploitant les ressources matrielles de la terre afin


daugmenter le niveau de la vie. Mais, ni l'individu ni la socit n'a appris le chemin de la
paix et le contentement intrieurs. L'envie et l'avidit ont encrass les relations entre les
nations et entre les personnes, supprimant la conscience de l'unit qui est la base de
toute la cration. La cause principale de cette situation dsastreuse est lgosme
luxuriant, chacun essaye de saisir pour lui-mme tout ce qui peut s'ajouter son pouvoir
et confort. Lego fait des marionnettes deux. Les paroles et les actions des hommes
refltent cette tendance de renforcement de lgosme. Chaque mouvement est dcid par
les besoins de l'individu seulement. Aucun mouvement nest fait qui ne favorise pas ses
intrts gostes.
Afin de reconstituer la paix de l'individu et dans la socit, le mental, o les dsirs sont
ns et des rsolutions sont encadres, doit tre purg de son attachement au soi. Le
mental a des dsirs, comme des chanes et tissage. Quand des dsirs sont orients par
lego, le temps et l'effort sont gaspills ; le devoir est nglig ; le corps et ses
qualifications sont abuss. Et tout ceci alors que la vie est plus courte de jour en jour.
Avec chaque seconde, la vie scoule, tout comme leau d'un pot fendu. Mais l'homme
nest pas conscient de la tragdie qui est imminent, tout moment.
Incarnation de l'Atma universel!
L'homme a en lui la capacit de se dvelopper dans une personnalit pure et Divine.
Mais, en raison de l'ignorance et de son ct rebelle, il est devenu chtif. Il sest enchan
lui-mme de bas idaux et ainsi, il est tomb dans la peur et la peine. Les Upanishads
incitent l'homme se rveiller et devenir matre de lui-mme. Utthishtta, jaagratha,
praapya nibodhatha vaaraan - lavertissant. L'homme est surmont par le sommeil de
l'ignorance. Il doit tre rveill et enseign par les ans qui connaissent l'hritage
prcieux quils perdent. Le sommeil est provoqu par Eshana ou les attachements - de
lami, les enfants et de la richesse. Naturellement, une personne doit avoir suffisamment
pour mener une vie simple. Mais, la richesse accumule au-del des niveaux raisonnables
enivre l'individu et multiplie les mauvais dsirs et les habitudes. La richesse doit tre
tenue en rserve pour les activits qui sont salutaires, pour la promotion de la vie juste et
pour accomplir ses devoirs envers la socit.
La renoncement est le vrai Yoga
L'Inde a t trs chanceuse. Elle a eu des voyants et des sages tout au long des sicles qui
ont tenu en estime la valeur des idaux levs. Ce fut l'exemple des Avatars Divins.
L'emphase fut mise sur l'Atma qui est le centre de chaque tre - comme enseignement qui
peut confrer le courage, le contentement, la paix et lharmonie. Il est en effet pathtique

de voir des personnes suivent les caprices du mental et courir au dsastre, au lieu
d'employer l'intellect pour faire la discrimination entre le transitoire et le permanent.
Le mental doit tre vrifi par l'intellect. Ou bien, les mauvaises rsolutions auront
comme consquence la souffrance. Visez sur les bonnes actions et rcoltez la joie.
Naturellement, si on peut renoncer aux dsirs et la tendance de les poursuivre, on peut
avoir une paix stable. Si le mental est laiss libre et on lui donne la matrise, lhomme est
conduit vers une injustice une autre, il perd alors son amour-propre. Il met en place des
lois et une justice insignifiante, des rgles de conduite et des rglements de comportement
social. Sa vie devient une prcipitation frntique dun endroit un autre et dun objet
un autre objet.
Seul le dtachement peut apporter le bonheur. Thyaga (le renoncement) est le vrai Yoga.
Trois mauvaises qualits doivent tre renonces avant que l'homme puisse slever son
vrai rle. La colre qui touffe la sagesse (Jnana), la convoitise qui pollue laction
(Karma) et l'avidit, qui dtruit son amour (Prema) pour Dieu et pour l'homme. La pierre
de touche qui est considre comme un acte comme mritoire est le renoncement . Si
un acte est dirig vers soi, il aide gonfler lego, c'est un pch.
L'histoire de Rama est la crme des Vedas
Ce que lInde a besoin le plus aujourd'hui n'est ni une nouvelle foi ni une nouvelle
doctrine, ni une nouvelle socit, ni un nouvel idal, mais des hommes et des femmes qui
adorent et suivent des sentiments et des motifs purs, des personnes qui renoncent la
colre, la convoitise et l'avidit.
L'histoire de Rama incarne ce message essentiel. C'est la crme des Vedas, un vritable
ocan du lait. Valmiki a nomm chaque section de l'pope, Kaanda, un nom qui signifie
la longueur dune canne sucre. Quelque soit la faon dont la canne est coupe, chaque
tranche est aussi sucre quune autre. De mme quelque soit la situation dpeint ou le
mouvement trac, que se soit le couronnement ou lexil, la victoire ou la dfaite,
lhrosme ou le dcouragement, l'amour ou la haine, la joie ou la peine, l'pope est
galement douce et charmante.
Il y a deux rasas ou courants prdominants de sentiment ou d'humeur dans l'histoire de
Rama, le courant de compassion (Karuna) comme Rama et le courant d'amour (Prema)
comme Lakshmana. Cest la fusion des deux qui voque l'Ananda (batitude). Ananda
est la nature mme (Svabhaava) de Rama. Il est Bhagavan lui-mme, bien que Valmiki
ne l'ait pas explicitement dclar nulle part. Il se rfre Rama comme lgal en bravoure
Vishnu, mais pas comme Vishnu lui-mme. Cest seulement par bouches des fils de
Rama que le mystre est rvl. Bhagavan signifie : Bha (rayonnement) Ga
(manifestation) Van (qui est capable) - Celui qui a le pouvoir de manifester Jyoti
(rayonnement, lumire) - le Jyoti Divin, l'Atma Jyoti. Il est galement Sambhartha
Celui de qui cet univers cr a merg et Celui qui est attentif le stimuler. Tous ceux
qui adorent Rama comme le manifestant et celui qui protge l'univers, et projette le
rayonnement et l'intelligence Cosmiques sont autoriss tre connus comme Bhaktas.

Mais, la plupart des chercheurs ne sont que des dvots temps partiels aujourd'hui. Ils ne
sont pas Sathatham yoginah (toujours en union avec le Seigneur), ils sont des Yogis le
matin, des Bhogis (gourment) le midi et des Rogis (malade) le soir !
Rama a tabli une norme pour chacun
Rama illumine chaque chercheur dans le domaine spirituel, puisqu'il a mis dans la
pratique quotidienne tout ce quil considrait comme bien. Ainsi, il a tabli une norme
pour chaque membre dun mnage, de la socit, de la nation et de la race humaine. Il est
all en exil pour maintenir l'idal le plus lev d'un gouvernant sensible la raction de
ses sujets. L'ancien soutient le devoir de Pithruvaakyaparipaalana (respectant les ordres
du pre) et ce dernier, le devoir majestueux de Janavaakya pan, paalana (respectant les
souhaits du dirigeant). La racine est : la parole du parent, des gens. Le fruit est
Moksha, la libration. La libration est l'objectif ultime, le destin invitable. Le bourgeon
a son but invitable par le fruit naissant, et le fruit qui murit pour devenir un fruit doux.
Ces trois tapes se suivent lun lautre. C'est la raison pour laquelle les Vedas ont tabli
que le Karma (le bourgeon), devient Upasana (la fleur) et Jnana (le fruit) dans Kaandas
(sections). Rama a illustr dans sa propre vie ce processus qui va de lavant de
l'volution de l'me dans sa conscience.
Rama tait l'incarnation de l'adhrence stable Sathya et au Dharma. Seulement ceux qui
sont saturs dans le Rama-Bhakti peuvent plonger dans cette gloire. Cest un grand idal
sur lequel vous pouvez contempler. En faisant ainsi, vous pouvez absorber et dvelopper
ses vertus, lentement et silencieusement. Un arbre se dveloppe silencieusement pendant
des annes avant qu'il produise des fruits. Il ne les produit pas tout de suite ou
instantanment. Le cocotier, le manguier, le jacquier sont de ce type. Leurs cadeaux sont
abondants et plein de nutrition. Il y a des plantes qui produisent peu de fruits, mais assez
rapidement, et meurent ensuite.
La renomme des personnalits Divines se dveloppe avec chaque mot qu'ils prononcent
et chaque action quils acceptent de dcrter. La gloire de Rama brille intensment mme
aprs tous ces sicles. Elle brillera et resplendira pour tous les ges venir. Rama signifie
celui qui est satisfait. Rien ne satisfait l'homme plus que son Atma, qui est une source
inbranlable et ternelle de joie. On doit prfrer la conscience de l'Atha et la batitude
que la conscience confre, toutes autres joies momentanes mineures. LUpanishad dit,
Thyaagenike Amruthathvam Aanasuh - Cest par le renoncement seule que la
batitude de l'immortalit peut tre gagne .
Bangalore

LA FOI ET LIDAL
13 avril 1981

Mme pour placer un pied devant lautre, l'homme a besoin d'une force intrieure, dun
but, dune incitation. Son vouloir se dplace par son souhait. Par consquent, l'homme
doit essayer davoir des souhaits et des buts plus levs et plus saints. Son mental est un
paquet de souhaits ; tourn ici et l par les prceptes de chaque souhait, l'homme gaspille
le temps qui lui est rparti et les qualits dont il est dat. Il asservit sa conscience croyant
qu'il agit bien.
Mais, l'homme doit reconnatre le caractre prcieux du temps. Pas mme une fraction de
seconde ne devrait tre gaspille. Il doit toujours tre engag dans une recherche sur sa
propre vrit et son devoir envers lui-mme. La vie s'coule lentement, goutte goutte,
du pot fendu ! Le temps est accroch au-dessus de chaque tte comme une pe pointue,
prt infliger un coup mortel. Mais, l'homme ne prte aucune attention cette prsente
calamit.
Les cyniques dclarent que les dclarations comme Lhomme est le couronnement de la
cration sont seulement pour les manuels et orateurs. Mais pour dire vrai, la vie
humaine est sainte, sublime, sacr, toujours nouvelle, toujours frache. Les Upanishads
essaient de sensibiliser et de rveiller l'homme dans la conscience de cette vrit, car
l'homme sommeille dans l'ignorance, est pris dans son ego et ses dsirs. Rveillez-vous
et adorez le soleil et reconnaissez votre Ralit la lumire de ses rayons, cest l'appel
qui se reflte des Upanishads. Mais, l'homme est sourd cette supplication.
Trois Eshanaas (dsirs ardents) retiennent l'homme en arrire : il est amoureux de la
richesse, dune pouse et des enfants. Ceux-ci le retiennent chaque tape et agissent
comme un handicap son avancement spirituel. Naturellement, les ressources sont
essentielles pour le processus de la vie et le travaille pour cela ne peut pas tre vit.
Mais, au-del dune limite de richesse cela encrasse le mental et multiplie l'arrogance.
Elle doit tre employe pour de bons buts, pour favoriser la vertu et le bien-tre, pour
stimuler le Dharma et accomplir ses devoirs sur le chemin vers le Divin. Si la richesse est
dpense pour raliser des dsirs passagers, elle ne pourra jamais tre assez et lego
dcouvre encore plus de nouvelles et honteuses manires de revenu et de dpense. Il est
en effet dplorable que cet Eshanaa (dsir ardent) pour Dhana (argent) a tendu son
emprise sur les personnes de ces Terres Saintes, o les incarnations Divines ont enseign
les leons de l'altruisme et du service.
La paix doit tre atteinte par des efforts spirituels
Les gens ignorent le phare qui illumine l'obscurit et indique le chemin de la libration
des liens de la lutte incessante, de la poursuite sans fin, de lagonie incessant, de lactivit
ahurissant pour gagner l'ingagnable ! Quelle est la raison ? Le mental le guide, non pas la

facult de lintellect. L'intellect fait la discrimination ; sonde, analyse. Mais le mental suit
aveugle chaque caprice ou fantaisie. L'intellect aide lindividu identifier ses devoirs et
ses responsabilits. Servilement attach aux caprices du mental, l'homme saute dun
endroit un autre, sans repos ou paix. Il court pour attraper lautobus, se prcipite au
bureau, la salle de cinma, au club et na aucun moment de calme ni silence. La paix
doit tre atteinte par des efforts spirituels, c'est--dire, en spiritualisant chaque pense,
parole et action. Ce qui doit tre planifi aujourd'hui pour redresser le monde n'est pas un
nouvel ordre spirituel ou institution, mais des hommes et des femmes avec des curs
purs. Eux seuls peuvent lever cette terre des problmes.
Pour purifier le cur, on doit pratiquer Shama, Dhama et d'autres Sadhanas qui peuvent
contrler les sens de perception et d'action. Celles-ci peuvent sembler difficiles dans un
premier temps, mais n'importe quel travail accompli qui est intressant a cet
inconvnient. Prenez un tour en bicyclette, par exemple. Vous devez passer par beaucoup
de chutes et gratignures et perdre quelques pouces de peau avant dapprendre lquilibre
et pdaler en ligne droite. Mais une fois que vous avez matris l'art, vous pouvez monter
en scurit sans vous tenir aux guidons. C'est la mme chose pour une personne qui
apprend conduire une voiture. Au dbut, quand vous maintenez votre pied sur la pdale
d'embrayage, vous ne pouviez pas tenir le volant ; vous ne pouviez pas soulever le pied
de la pdale d'embrayage, quand vous tenez la roue et quand vous contrlez les deux,
vous oubliez les freins. Quand vous vous occupez de chacun des trois, vous n'observez
pas les pitons qui traversent en courent. Mais quand vous avez matris lart, vous tes
conscient des hauts et des bas, des arrts et des lumires, de la route et des croises, tout
fait spontanment et vous pouvez conduire en sret et rapidement avec des personnes
assises votre gauche et sur la banquette arrire, et chanter mme une chanson pour
gagner des acclamations.
Le bonheur consiste en aidant les autres
Le contrle donne le pouvoir ; le rglement donne une plus grande force ; la discipline
rvle la Divinit. Les gens travaillent durs pour le bonheur. Mais, peut-on le gagner en
laissant les rnes libres aux sens ? Peut-on tre heureux en consommant quatre repas par
jour, ou en ayant des voitures prestigieuses ou en vivant dans des demeures aux
nombreuses pices ? Non. Le bonheur consiste aider les autres. Il est provoqu en
abandonnant, non pas en accumulant. Approvisionner les sens rend l'homme bestial. Ils le
traneront dans la salet et le dshonneur. Un yogi est une personne qui a fix son mental
sur le Divin, pas sur le mondain. La Gita incite l'homme se transformer lui-mme
comme Sathatham Yoginah - Toujours un yogi. Mais l'homme est un yogi le
matin, se transformant en Bhogi (homme sensuel) le midi et en Rogi (malade) quand le
jour finit ! Les vies d'homme aujourd'hui sont sans foi (la base) et sans idal (la
superstructure). Dharma doit tre la base et Moksha (la libration), la superstructure,
mais le monde a nglig les deux et il compte sur Artha (la richesse) et Kama (dsir) pour
le bonheur et la libration. Comment l'humanit peut-elle progresser sans Purushaarthas
le premier comme foi et le dernier comme idal ?
Bangalore

LHARMONIE TERNELLE
14 avril 1981

Il peut tre possible d'acqurir la comptence dans toutes les branches des tudes.
Ou gagner une victoire au cours de discussions dans une assemble drudit. Il peut tre
possible de donner en charit des maisons, des terres et des vaches, et mme voler dans
le ciel et compter toutes les toiles.
Il peut tre possible de connatre et de nommer tous les Jivas dans le monde, ou atteindre
la matrise dans Ashtanga Vidhya, ou atteindre la lune.
Mais hlas! Il est difficile en effet de gagner la matrise de ses sens (Indriyas).
Rendre le mental stable, gagner la vision intrieure et obtenir la paix et lquanimit
tout moment.
On peut atteindre la matrise de tous les Sstras et devenir comptent dans les Vedas et le
Vedanta.
On peut tre un roi, vivant dans un palais ou un grand guerrier
Victorieux dans les batailles
On a pu avoir conquis la desse de la pauvret et gagner de grandes richesses.
Mais, hlas, tous ceux-ci sont sans valeur, moins qu'on ait la dvotion et
Avoir gagn la grce de Dieu.
moins que l'homme ait compris sa nature intrieure, moins qu'il ait matris son
mental et saisi sa vrit intrieure, il est inutile en ce monde. L'individu doit tre
responsable du progrs de ce monde en soutenant les valeurs de la vie et en essayant
d'obtenir le bien pour la communaut.
Comprenez votre ralit spirituelle intrieure
Aujourd'hui, les scientifiques et les chefs des nations ont oubli les vraies valeurs de la
vie et le vrai bien du monde. Ils sont hants seulement par le progrs matriel. moins
qu'ils soient veills aux valeurs spirituelles de la vie, il ne peut y avoir aucune paix et
prosprit dans le monde. Sans base spirituelle, mme si les hommes ont des yeux, ils
sont aveugles ; mme sils ont des oreilles, ils sont sourds ; mme sils sont
intellectuellement brillants, ils sont alins. Seule la spiritualit confre la vraie vision et
rend l'homme entier et sain.
Aujourd'hui l'homme est une contradiction lui-mme. Ses penses, ses paroles et ses
actions sont incongrues. Sans cette harmonie comment peut-il contribuer l'harmonie
dans la communaut et dans le monde ? Il peut seulement crer le chaos. C'est le malheur
dans le monde aujourd'hui. L'homme doit donc comprendre lui-mme, sa propre dignit
et sa ralit spirituelle intrieure, cest alors seulement quil aura de bonnes visions.
Autrement, elle est comme l'histoire des dix disciples idiots. Chacun deux se comptait et
ils trouvaient quils taient seulement neuf et pleuraient pour le dixime homme absent.

Chacun deux oubliait de se compter et tait non seulement dans la peine lui-mme, mais
mettait les autres dans la peine. Les chefs et les soi-disant scientifiques du monde sont
aujourd'hui aussi idiots que les dix individus. Sans essayer de comprendre sa ralit
intrieure, ils essayent de sonder la lune, les plantes et les toiles.
D'abord, on doit cultiver la puret de la pense et l'quanimit mentale. Cette quanimit
mentale n'est pas quelque chose quon peut acheter ou obtenir de l'extrieur. On doit la
produire de lintrieur.
Quand on a gagn l'quanimit mentale, parmi le plaisir et la souffrance, on est libre de la
douleur et on apprcie la paix.
L'homme doit comprendre les raisons de la souffrance. Les trois sources de souffrance
dans le langage Vedantique sont (1) Prakriti (la Nature), (2) Jiva (lindividu) et (3) Deva
(Dieu). Ce sont Adhibhautika, Adhyaatmika, et Adhidaivika.
Nos expriences sont de notre propre cration
Nous devrions d'abord essayer de comprendre ce qu'est Prakriti. Prakriti, n'est pas une
ralit permanente. Cest quelque chose qui est venue dans l'intervalle ; cest seulement
une valeur relative. Ce qui n'est pas durable comme ralit nest pas vrai. Nous devrions
donc transcender la conscience de Prakriti. Cest seulement quand nous oublions ce que
nous devrions oublier, que nous serons heureux.
Prakriti que nous voyons autour de nous ne peut pas nous donner le bonheur. Dun
moment lautre il y a changement. Les expriences que Prakriti nous donne dans l'tat
dveil sont effaces dans ltat de rve, et ceux de l'tat de rve cessent quand nous nous
veillons du rve. Les expriences du rve sont de notre cration et proviennent des
expriences de l'tat dveil ! Ce que nous voyons n'est rien dautre que nos propres
crations. Lexprience de la vision du monde nest quune projection de notre mental et
le reflet de nos propres penses intrieures. Telle est la pense, ainsi est la vision. La
couleur des verres que nous portons dtermine la couleur des choses qui apparaissent
devant nous. Si nous portons des lunettes rouges, tout semblera rouge. Si nous portons
des lunettes vertes, tout semblera vert. Les penses pures font que le monde nous apparait
comme pur. Si nous regardons des choses avec Prema, avec un cur affectueux, le
monde entier, la cration entire nous apparatra comme le reflet de Prema.
L'gosme encrassant notre amour voile la Divinit de notre vision. Quelle est la raison de
lgosme qui nous voile la Divinit ? C'est simplement notre attachement au corps ; cest
la faiblesse de notre mental et de notre asservissement aux sens.
Quelle est la manire de surmonter ou de sublimer cet gosme ? Pour cela, d'abord, nous
devrions avoir une valuation approprie, une comprhension approprie de notre corps,
des sens, du mental, etc. Ils ne sont pas nous-mmes. Dans l'ignorance nous nous
identifions avec eux. Ils sont nos vtements, ils sont comme le vtement que nous
portons. Le corps n'est pas nous, les organes sensoriels ne sont pas nous ; le mental n'est

pas nous. Ils sont simplement nos vtements. C'est pourquoi nous disons C'est mon
corps, etc. Nous ne disons jamais Je suis le corps . Nous devrions donc essayer de
raliser que nous sommes vraiment distants. Le Soi qui est indpendant de ces derniers
est la vraie entit en nous, et nous sommes cela.
L'Atman est la forme de Dieu lui-mme
Le corps physique est constitu des cinq lments, qui sont matriels en nature, et ils
tomberont et se dsagrgeront un jour ou lautre. Ce qui survit et demeure ternellement
est seulement Dehi (le Rsident) dans le corps. Le Rsident du corps n'a ni naissance
ni mort. Il est l'Atman et est un aspect et une forme de Dieu lui-mme. Le corps est
simplement un Upaadhi, un vtement de l'Atman.
Tout comme les organes sensoriels, ils sont comme des rnes pour le cheval. Les sens ont
des limites. Chaque sens a une fonction spcifique, par exemple, l'il est pour voir,
l'oreille pour l'audition, etc. Chaque facult a une fonction particulire et limite. L'il ne
peut pas entendre, ni l'oreille voir.
Nous devrions apprcier la grande harmonie avec laquelle les sens fonctionnent. Les
yeux remarquent quelque chose dattrayant, le mental veut l'obtenir. Les jambes vous
conduisent l-bas. Les mains le prennent. Son acquisition vous apporte la satisfaction et
la joie. Vous voyez la coopration qui existe entre tous les organes sensoriels. De plus,
voyez comment il y a une sympathie mutuelle entre tous les organes sensoriels. Voyez
galement comment il y a une aide mutuelle entre eux et une coordination avec lesquels
ils travaillent tous. Quand nous marchons le long dune route, les yeux remarquent une
pine sur le chemin et les jambes se dplacent instantanment de ct ou vite l'pine. Le
cas o le pied est bless par l'pine, les yeux versent des larmes. Si l'il est bless, le
corps entier sent la douleur. Ainsi, lorsque la douleur est perue par un organe cela est
partag avec les autres. Quelle grande leon harmonieuse de vivre ils nous enseignent !
Le corps est dcrit dans les Upanishads comme un char, les rnes sont le mental, les sens
sont les chevaux, l'intellect est l'aurige et l'Atma, le Seigneur, est assis l'intrieur.
Le mental est comme les rnes qui retiennent les chevaux (les sens). Le mental est un
chaudron de Sankalpas et de Vikalpas (rsolutions et indcisions). C'est une
conglomration de penses de diverses sortes. Parfois quand les penses deviennent
excites, elles contrarient et nous projettent dans la peine. Mais dans la vrit, c'est
seulement un paquet d'imagination. Tout comme les nombreux fils tisss ensemble
composent le tissu, galement beaucoup de penses font le mental. Aucune pense, il ny
a aucun mental. Un mental pur est celui qui a de bonnes penses ou des penses pour
Dieu. Nous devons viter les mauvaises ides et toutes mauvaises penses et avoir de
bonnes penses seulement. Vous devriez exercer votre intelligence et faire la
discrimination entre les penses qui sont bonnes et celles qui sont mauvaises.
Les dsirs crent le fantme du mental

Le mental est dsign galement sous le nom de soi, le pseudo-soi. Dans la vrit, c'est
Maya (un aspect). Chacun dit, Je suis mentalement proccup. Mon mental me trouble
beaucoup . Mais est-ce que quelquun voit ce mental ? Personne ne sait ce qu'est le
mental, mais ils souffrent cause du mental, de son existence illusoire. Le souci duquel
vous souffrez est votre propre cration. La peur est aussi de votre cration, quand nous
imaginons que le mental est l, il se rvle. Le nier ou chercher en lui, il disparat
totalement. Au lieu dinvestir, nous donnons au mental une prminence anormale et
nous lui permettons dembarquer sur nous et de nous soumettre la souffrance.
une occasion, quelqu'un est venu Shri Ramakrishna Paramahamsa et sest plaint,
Mon mental me proccupe et me torture . Ramakrishna a donn une rponse trs
intelligente : Oh, est-ce que votre mental vous donne tellement dennuis ? Attrapez-le et
apportez-le-moi. Je le punirai . Ramakrishna a voulu seulement dmontrer que le mental
nest que de son imagination. C'est nos dsirs seulement qui crent le fantme du mental.
Si des dsirs sont soumis, le mental disparat.
Nous devons fouiller au-del du corps, au-del des sens, au-del du mental, au-del de
l'intellect et atteindre la source du tout cela lAtman. C'est le substrat, la base et la
source de tout le reste. Pour tout, nous voyons qu'il y a une base, que nous ne voyons pas.
Pour la voiture qui circule, il y a la route, qui est lendroit o la voiture passe. La voiture
peut faire un cart, mais la route ne fait pas dcart. Si la route se dplaait galement,
quel voyage la voiture ferait et o irait-elle ? Alors aussi, lAtman sert de base au
fonctionnement du mental, des sens et du corps. LAtman est leur unique appui et base.
Buddhi se tient premier parmi les facults
Je me suis rfr la comparaison du char. Nous devons nous rappeler le rle
prpondrant de l'intelligence dans le voyage en char. Les chevaux ont reu la bride, le
char est prt, mais si l'aurige n'est pas l, quel but sera servi ? Il y a une bonne
automobile. L'essence a t mise dans le rservoir. De l'air a t mis dans les pneus. Mais
si le conducteur n'est pas l, quoi sert la voiture ? L'intellect (Buddhi), est comme le
conducteur de la voiture. La facult dcide entre le bon et le mauvais et quel chemin
devrait prendre Buddhi. Buddhi doit exercer sa discrtion la lumire des injonctions de
l'Atman, son matre.
Buddhi est le suprieur parmi toutes les facults, et sa prminence est due sa proximit
de l'Atman. Les chevaux sont devant le char ; les rnes sont des quipements extrieurs,
mais l'aurige sassis prs du matre l'intrieur. Par consquent, parmi les instruments,
Buddhi se tient premier ; en dessous de Buddhi est manas (le mental), en dessous des
organes sensoriels est le corps (corps grossier). La brillance de l'Atman tombe
directement sur Buddhi qui obtient l'avantage et la force maximum de l'Atman. Par
consquent, Buddhi peut juger correctement et choisir le bon chemin. Cest seulement
quand lhomme emploie son intelligence correctement que nous l'appelons Buddhimaan.
S'il n'emploie pas sa direction correctement nous l'appelons Moodha ou Aviveki.
La prescription Divine pour la vie

Buddhi doit exercer son contrle sur le mental, et le mental sur les sens. Mais ce qui se
produit gnralement cest que Buddhi n'exerce pas de discrimination ; le mental
revendique sa supriorit sur l'intellect et les sens revendiquent leurs supriorits sur le
mental. Et le char va dans la mauvaise direction et le but du voyage ne trouve pas son
accomplissement. Pour viter cela, Buddhi doit agir dans la lumire Atmique, et le mental
dans la subordination de Buddhi. Quand Buddhi est centr et ancr dans lAtman, il reoit
la lumire Atmique et brille, et gagne en force en remplissant son rle efficacement et
fructueusement. Notre vie quotidienne nest pas diffrente de la vie Adhyatmique.
Dans notre vie de tous les jours, si nous employons l'intelligence pour faire la
discrimination entre le vrai et le faux, et suivons les prceptes de l'Atman, alors tout sera
bien. C'est la prescription Divine et la panace de la vie. Ce qui est donc exig d'abord
cest la foi dans l'existence et la suprmatie de lAtman. Si on n'a aucune foi dans
lAtman, aucune confiance en soi, et si on va de lavant avec sa vanit goste, comment
pourrait-on bnficier de la lumire et des conseils Divins ? Comment pourrons-nous
connatre la splendeur Atmique ?
Le caractre et la sagesse spirituelle sont la richesse
Prema Swarupas (Incarnation de l'Amour) !
Cet univers cr a deux aspects. Lun est limpermanence (Anityam). Le second est le
chagrin (Asukham). Dans la Gita, Krishna a dit : Anityam Asukham Lokam Imam
Praapya Bhajaswa Maam - Rien dans ce monde ne peut donner le vrai bonheur, c.--d.
le bonheur durable. Confondant ce monde comme tant tous et oubliant lAtman qui
seul est ternel et le seul refuge, cest la plus grande folie de l'homme. Aujourd'hui,
l'homme met tous ses espoirs sur ce monde glissant et coure follement aprs
l'accumulation et le ramassage de richesse. Naturellement, les besoins matriels doivent
tre combls, mais dans des limites, et non pas au cot des valeurs spirituelles. L'argent et
les demeures ne sont pas les seules richesses ; amassez la richesse de l'esprit. Le caractre
est richesse. La bonne conduite est richesse. La sagesse spirituelle est richesse.
Prema Swarupas !
Essayez de favoriser la richesse de la bonne conduite, tcher de gagner la richesse
ternelle de la sagesse de l'Esprit. Toutes autres acquisitions ne seront d'aucune utilit
pour vous. Elles attirent vous les parents et les amis tout comme les grenouilles
viennent ltang quand il est plein deau. Une fois l'tang sche, aucune grenouille ne se
trouve l. Quand on perd sa richesse, les amis et les parents nous abandonnent. Ainsi est
lamour matriel. Les amis tombent, la parent est froisse, les frres se sparent, les
familles deviennent des trangers - c'est le jeu de la richesse matrielle. Par consquent
ne soyez pas obsds par laccumulation de richesse matrielle. Mais tcher de gagner la
richesse de la bonne conduite. Cultivez l'amour de l'esprit et engagez-vous dans le service
dsintress envers les autres. Par le service, vous gagnez un bon caractre. Cela favorise
l'amour pur et un bon caractre. Ddiez votre corps, votre mental et vos sens dans le
service aux autres.

Paropakaaraartham Idam Shariram on dit. Ce corps est prvu pour faire seulement le
bien et le service aux autres. Le corps ne vous est pas donn pour que vous dtestiez et
consolidiez de la jalousie contre les autres et viviez de manire goste, plus mauvais
qu'un animal. Vous devriez toujours ddier, ce cadeau prcieux du corps, au service
dsintress et affectueux.
Tout faire au nom de Dieu
Vous devriez galement garder en mmoire qu'il ny a rien de grand du fait de donner,
donner seulement doit tre votre bonne devise, mais celui qui vous a fait du bien. C'est
comme donner et prendre. Faire du bien celui qui vous a fait du mal est en fait plus
noble. Pour un Sai Sevak, donnez, donnez seulement, devrait tre la devise. Mme si vous
n'obtenez rien en change vous devriez donner et donner.
N'importe qui peut vous blmer, mais vous devriez ignorer un tel blme et aller de lavant
en faisant du service sans rancur. Le service est votre seul devoir. L'univers est une
manifestation de Dieu. Aussi galement de l'individu. Tous ces trois sont comme
Brahma, Vishnu et Maheshwara, la Trinit. En fait, ils ne sont pas trois, ils sont Un, cest
la Divinit unifie. Aimez cette pense d'unit, et servir la socit est le vrai Adhyatmique
ou la vie spirituelle.
De plus, vous devriez prendre Sarvadhaa, Sarvakaaleshu Sarvathra Harichintanam.
Ce nest pas suffisant de tenir un Mala et faire le Japa, une fois le matin pendant le
Brahma muhurta, une fois l'aprs-midi et une fois en soire. Durant les vingt-quatre
heures vous devez vous souvenir de Dieu. Vous devez en tout temps tcher de rveiller
l'esprit en vous et favoriser sa floraison (Atma Vikas). C'est l'objectif rel de la vie.
La vraie ducation est seulement Atma Vidhya. L'ducation aujourd'hui est oriente vers
le revenu de l'argent seulement. Pour alimenter un petit estomac, doit-on apprendre tant
de choses ? Il y a la connaissance de la musique, la connaissance des arts, la science, etc.
Mais tout cela est insignifiant dans la lumire de la connaissance de l'esprit. Toutes les
autres branches de la connaissance sont comme des ruisseaux qui coulent dans la mer.
(nadeenaam saagaro gatihi). Juste comme tous les fleuves coulent dans l'ocan, tous les
types d'ducation trouvent leur vrai accomplissement quand ils conduisent et finissent
seulement dans la connaissance spirituelle et la sagesse.
Prema Swarupas !
Tous les jours, quelque soit le travail que vous puissiez effectuer, faites-le au nom de
Dieu et rendez votre vie sacre. Vous ne devriez pas penser que la vie matrielle et la vie
spirituelle sont diffrentes. Ne faites pas de telles distinctions comme la vie spirituelle est
sucre et la vie matrielle est de l'eau sans saveur. Vous devez remuer l'eau dans le verre,
et permettre au sucre au fond de bien se dissoudre ; alors apprciez en buvant le doux
mlange. De cette faon, la vie matrielle devrait tre mlange et harmonise avec la vie
spirituelle.
Dharmakshethra

LUMIRE ET CHALEUR
1 mai 1981

Plusieurs parmi vous pourraient se demander, Nous venons Prashanti Nilayam depuis
des annes et nous y sommes rests pour un certain temps. Mais, Swami ne nous parle
pas. Il ne nous regarde mme pas. Maintenant, quelle en est vraiment la raison ? Les
tincelles qui sautent hors de la flamme du feu sont projetes une distance et deviennent
par la suite cendre ou poussire noire. Naturellement, chacun est fondamentalement
lAtma, mais, s'loignant de la conscience de cette ralit, il se rduit en cendre ou en
poussire noire.
Vous tes dans Prashanti Nilayam, certainement. Mais, vos penses errent partout
ailleurs. Quand vos penses sont tournes vers votre dsir d'atteindre Prashanti ou la Paix
Suprme, quand vos actions sont diriges par le rgime tabli pour latteindre, quand vos
paroles sont douces, gentilles et imbibes d'amour, vous pouvez sans faute, apprcier la
chaleur de ce feu. Souvent, quand vous observez la cime des collines autour de Prashanti
Nilayam, vous pouvez voir, particulirement en t, des stries de lumire rampant
rapidement sur le dessus. C'est d la vgtation qui capte le feu. Vous pouvez voir la
lumire de loin, mais vous ne pouvez pas vous dorer dans la chaleur. Alors aussi, vous
voyez seulement Sai Baba ; vous nobtenez pas la Grce quIl est prt accorder.
La raison est : Vous ne ddiez pas tous vos penses, paroles et actions Swami. Quoi que
vous fassiez estimer que cela a t incit par Swami et que cela semble acceptable
Swami. Je suis le rcipient de tous vos efforts et tentatives. Par exemple : L'arme recrute
des dhobis (laveur de linges) pour laver et repasser les uniformes et les vtements. Il a
des coiffeurs et des balayeuses sur le livre de paie ; ils travaillent dans les camps et se
dplacent avec les effectifs militaires. Ils peuvent tre engags dans diffrents types de
travail, mais chacun doit subir une formation physique et un entrainement, tous les jours.
La manire de gagner la grce de Swami
Alors, aussi, un de vous peut travailler dans un bureau, un autre dans un magasin, un
troisime sur une presse, mais chacun doit s'engager dans une Sadhana avec dvotion,
discipline et un sens du devoir. Nestimez pas que votre rle est bas et que l'autre
personne est leve. Ne soyez pas dprim quand vous constatez que votre rle est
mineur ; ne soyez pas fier quand vous constatez que votre rle est important. Donnez
votre meilleur au rle qui vous est rparti. C'est la manire de gagner la grce.
Quand pouvez-vous obtenir la grce de Swami ? Sous quelle forme ? On peut l'obtenir
comme en ayant la chance d'avoir le Darshan. Un autre comme ayant la chance de
toucher ses pieds, un troisime comme ayant la chance d'changer quelques mots.
D'autres peuvent ne pas tre les rcipients daucun de ceux-l. Pourquoi ? Leurs idaux et

les dsirs peuvent ne pas tre appropris. Mme sils sont appropris, ils peuvent ne pas
tre heureusement poursuivis dans la vie quotidienne. Il y a cinq doigts dans chaque
main. Si chaque doigt se dirige vers une direction particulire, comment la main peut-elle
tenir ou manipuler quelque chose, un article ? S'ils sunissent ensemble et restent
ensemble, les mains peuvent accomplir ce qu'elles ont prvu. De mme, quand un parmi
vous tourne la tte loin de la vue des autres, et dix personnes regardent dans dix
directions diffrentes, comment certaines actions peuvent-elles tre faites ? Vous devez
tous tre galement alertes, actifs et coopratifs.
Pourquoi devez-vous concurrencer et vous disputer ? Rien en ce monde ne peut durer
vraiment longtemps. Le Bouddha a diagnostiqu ceci correctement. Il a dclar, Tout
est souffrance ; tout est passager ; tout nest quobjet provisoire, de caractristiques
phmres. Pourquoi devriez-vous tre compltement fascins par ces dernires choses
qui ont une fin ? Tchez de gagner l'ternel, l'infini, l'universel. Un jour, vous devez
abandonner le corps que vous avez aliment et entretenu. Combien de temps pouvez-vous
garder tous ce que vous avez gagn et que vous possdez avec fiert ? Les penses
insignifiantes et les dsirs apportent seulement la souffrance ; les penses saintes et les
dsirs saints apportent en rcompense la paix Divine. Par consquent cultivez les
sentiments et les dsirs bons et salutaires. Demeurez loin de la mauvaise compagnie et
des mauvaises penses. Ralisez le saint but de la vie par des penses et des paroles pures
et un service dsintress vos camarades.
Prashanti Nilayam

LES FLEURS QUE DIEU AIME


12 mai 1981

Il est dans l'exprience et la pratique des citoyens de Bharat dadorer gnralement Dieu
avec des fleurs, offrir un Puja (adoration rituelle) et rendre hommage Dieu. Mais il y a
quelque chose qui est plus sacr que ceci. Il y a un type distinctif de dvotion par lequel
vous adorez Dieu avec un mental bon et purifi et une bonne conduite. ceci fut donn
le nom de Para Bhakti. En adorant Dieu toujours avec un Puja et des fleurs, le Sadhaka
(aspirant spirituel) restera stationnaire sa place. Ceci est bon d'une manire, mais pour
rester dans un endroit tout le temps et manquer de slever une position plus leve ce
n'est pas bon. C'est un type suprieur de culte dadorer Dieu travers les bonnes
qualits, la bonne conduite, les bonnes penses et la bonne compagnie. Shrutis (les
critures saintes) a dcrit ce genre de culte comme un culte par les bonnes qualits. En
offrant ces sortes de bonnes qualits pouvons-nous plaire Dieu ?
La premire fleur avec laquelle nous pouvons adorer Dieu est Ahimsa la non-violence.
La deuxime fleur est Dhama (contrle des sens). La troisime fleur est Dhaya
(compassion envers tous les tres vivants). La quatrime est Kshama (la tolrance). La
cinquime fleur est Shanti (paix). La sixime fleur est Tapas (pnitence). La septime est
la fleur de Dhyana (la mditation). La huitime fleur est Sathya (la vrit). La
signification intrieure de cette dclaration est que Dieu dversera sa grce sur vous si
vous L'adorez par ces huit fleurs.
Les fleurs, de par sa nature, se fanent toujours, saffaissent, perdent leur parfum et
dveloppent galement une odeur qui nest pas plaisante. Au lieu d'adorer avec de telles
fleurs matrielles, qui sont impermanentes et recevant des rcompenses impermanentes
de Dieu, nous devrions L'adorer avec ce qui est vridique et par ce fait atteindre une tape
qui est plus haute.
La vraie signification d'Ahimsa
Les fleurs que vous employez pour le culte n'ont pas t cres par vous. Vous apportez
des fleurs qui ont t cres par le Sankalpa (volont) de Dieu sur certains arbres ou dans
un certain jardin et vous les offrez de nouveau au Crateur Lui-mme. Quelle est la
grandeur demployer des fleurs cres par Dieu et les donner de nouveau Dieu ?
Beaucoup de personnes se baignent dans le Gange, prennent l'eau du Gange dans leurs
mains et l'offre de nouveau au Gange lui-mme. Ce n'est pas ce que vous avez cr. N'est
pas ce que vous avez le droit d'offrir.
De l'arbre de votre vie, slectionnez les fruits que vous avez protgs et que vous avez
dvelopp sous forme de bonnes qualits et offrez-les Dieu, il y a quelques
particularits dans cela. Afin de favoriser les bonnes qualits, vous devez subir plusieurs

ennuis. Ainsi, cest travers ces bonnes qualits que votre mental peut galement
acqurir une concentration Divine. Sans les bonnes qualits et sans les bonnes penses,
comment pouvez-vous tablir votre mental dans la mditation ?
La premire fleur est Ahimsa pushpam. Nous considrons le mot Ahimsa comme vouloir
dire ne pas causer de mal et ne pas blesser les autres choses vivantes. La vraie
signification du mot est de ne pas causer de mal et de blessure aux autres tres vivants par
votre pense, vos paroles et vos actions. Nettoyez et purifiez ces trois la pense, la
parole et laction - s'appelle Thriputi dans le langage spirituel. Cette sorte de fleur de
l'ahimsa a t dcrite comme Thrigunam, Thriputi, Ekabilvam. Tous devraient tre
harmoniss et assembls dans une unit de fleur.
Employez les organes sensoriels sur le droit chemin
La deuxime fleur est le contrle des organes sensoriels. Nos sens courent sans aucun
contrle. Si les chevaux ou les animaux qui courent nont aucun contrle, cela cre un
danger.
Dieu a cr chaque organe du corps humain pour un but spcifique. Cest seulement
quand nous employons ces organes sensoriels sur le droit chemin pour lequel ils ont t
crs que nous seront autoriss obtenir la grce de Dieu. Dieu nous a donn un nez.
Nous devons essayer dinspirer et dexpirer par le nez et accepter seulement le parfum
par le nez. Si nous employons un tel nez pour priser du tabac, le but devient inutile. De la
mme manire, il nous a donn la bouche et la langue pour que nous puissions prendre de
la nourriture Sattvique (pure). Si nous employons la bouche pour prendre de la nourriture
profane, des boissons enivrantes, alors nous emploierons la bouche pour un but qui est
faux.
De la mme manire, nous devrions comprendre dans quelles conditions et dans quelles
priodes et de quelle faon nous devrions employer chacun de ces organes et les placer
sous contrle. Notre force intrieure sera amoindrie de plus en plus cause de l'excitation
ou du chagrin inutile. Le corps deviendra malade par les agitations et les distractions
mentales. Lhomme vieillit plus rapidement par l'excitation et le chagrin. La raison
pourquoi vous ne prservez pas cet instrument sacr comme sain est le manque de
contrle sur ces organes sensoriels. La deuxime fleur du contrle sensorielle devrait tre
employe pour adorer Dieu.
La troisime fleur est la compassion envers toutes les choses vivantes - Sarvabhuthe
Dhaya Pushpam. En regardant simplement et superficiellement la nature humaine, qui a
divers aspects, nous oublions Dieu dans ce domaine.
De la graine de la Divinit l'arbre de la cration s'est dvelopp. Dans cet arbre de la
cration les fruits sont les tres humains qui sont les Jivatmas. Dans chacun de ces fruits
humains, il y a la Divinit sous forme de graine. C'est pourquoi dans la Bhagavad Gita,
Krishna a dit, Beejam Maam Sarvabhuthaanaam (Je suis la graine dans tous les tres
vivants sous forme d'Atma). Reconnaissant la vrit que Dieu est prsent sous forme

d'Atma dans tous les tres vivants, nous avons de la compassion envers tous les tres
vivants, cest la prochaine fleur.
Son amour devrait entourer tous les tres vivants
La quatrime est Kshama pushpam. Kshama ou tolrance est vraiment la plus haute
qualit d'un tre humain. Mais dans la vie humaine, parce qu'il dveloppe des ides
troites, l'homme veut vivre dans un endroit troit. Il pense moi et ma famille sont
des choses importantes, les autres sont tous diffrents pour moi . Il n'est pas possible
que nous dveloppions la fleur de la tolrance tant que ces ides sont en nous. Cest
seulement quand nous aimons que nous pourrons avoir la patience et la tolrance. Son
amour devrait entourer tous tres vivants qui feront fructifier sa tolrance.
Il y a un petit exemple. Dans notre maison il y a nos enfants. Avec nos enfants, il y a
galement un domestique. Dans la maison, un fils peut subtiliser quelque chose ou autre
et dvelopper de mauvaises habitudes. De plusieurs manires nous jugerons et
contrlerons ce fils en le battant, par la rprimande et la persuasion de revenir aux bonnes
manires, mais nous ne le conduirons jamais ni ne le remettrons la police. Dans la
mme maison, si le garon qui est domestique vole une petite cuillre, immdiatement
nous le conduirons et le remettrons la police. Quelle est la signification intrieure de la
situation dans laquelle nous ne punissons pas un fils, mme sil vole, jour aprs jour, mais
nous remettons le garon domestique immdiatement la police quand il vole seulement
une petite chose ? La raison est l'ide troite que ce garon est mon fils. Puisque le
domestique ne vous appartient pas (parent), il n'y a aucune place pour la tolrance et la
patience. Ainsi vous voyez que quand vous avez des ides plus larges chacun est
mien il y a de la place pour la patience et la tolrance. C'est seulement alors que notre
amour se dveloppera galement.
Avec des penses vridiques l'homme aura la paix
La cinquime est la fleur de Shanti - Shanti Pushpam. Cette fleur de paix ne devrait pas
tre interprte comme signifiant que vous devriez tre silencieux si quelquun vous
attaque, ou si quelquun vous accuse. Ce n'est pas cela. Si vous tes impassible et non
perturb malgr que quelquun vous trouve des fautes, ceci peut s'appeler le vrai Shanti.
Si vous pouvez remplir votre cur damour, alors la paix viendra en vous de l'extrieur.
Par les mauvaises qualits, dans une certaine mesure, nous perdons la paix. Avec des
penses vridiques, un homme aura la paix. Avec des penses fausses, un homme n'aura
pas la paix. Si vous pouvez vous dbarrasser de toutes les penses, vous deviendrez un
saint. Cest seulement quand vous pouvez tre libre de toutes penses que vous pouvez
avoir la paix. Vos propres mauvaises penses sont responsables de toutes vos souffrances
et chagrins. Par de bonnes penses et par de bonnes ides, vous deviendrez un sdhu.
Sdhu ne signifie pas celui qui porte simplement une robe orange, a la tte rase et porte
un Rudhraakshas (saint rosaire). Cest celui qui a de bonnes penses et de bonnes ides
est un sdhu. Un sdhu est celui qui est un Sathya Sankalpa Swarupa (incarnation des
penses vridiques).

Dans l'tat de paix, la nature humaine sera comme la surface non agite de l'eau. S'il y a
de l'eau dans un rcipient, vous trouverez quil y a des ondulations cause du vent. Votre
reflet galement sera perturb sur la surface de l'eau. Sur une surface impure, notre reflet
est galement impur. Sur une surface claire de l'eau, notre reflet est galement clair. De la
mme manire, bien que la vrit de base soit seulement une, toutes les fois que le reflet a
lieu dans un mental qui est plein de Tama guna, (matrialisme, inertie) vous trouverez
qu'il y a impuret dans l'image. Si le reflet a lieu dans un mental de Raja guna (gosme,
agressif), cela s'appelle Avidhya (manque de connaissance). D'une part, si le reflet a lieu
dans un mental Sattvique (quilibr), celui s'appellera Maya (un seul aspect). Iswara
(Dieu) a Maya comme vtement. Le reflet dans le Raja guna est individuel et celui dans
le Tama guna est cration. La vrit de base est une, pourtant les trois reflets, la cration,
Jiva et Maya ne sont pas diffrent de la vrit de base. Nous devrions essayer De
reconnatre la nature de la vrit de base. Nous prenons un fruit. Mme si cest un fruit de
nme, quand il est bien mr, il devient doux. Quand vous atteignez la paix totale, cest
seulement alors que vous pouvez en trouver la douceur.
Les fleurs de la pnitence et de la mditation
La sixime est la fleur de Tapas Tapa Pushpam. Tapas (pnitence) n'est pas
d'abandonner votre pouse et vos enfants, aller dans la fort, garder la tte haute et les
pieds vers le bas ; ce n'est pas des tapas. Quand nous pensons aux vrais tapas, nous
devrions abandonner les mauvaises penses de notre mental. La coordination de la
pense, de la parole et de laction est tapas. Quelque soient les penses qui surgissent
dans votre mental, les mettre en paroles et les mettre en pratique dans votre travail sont
des tapas. C'est dans ce contexte qu'on dit - Manas Ekam, Vachas Ekam, Karmanyekam
Mahaathmaanaam - celui-l est un Mahatma (grande me) qui peut coordonner sa pense
avec sa parole et sa parole avec son action. Abandonnez les mauvaises penses de votre
mental devient un sacrifice. Ce sacrifice deviendra yoga. Mais abandonner sa proprit et
son pouse et aller dans la fort n'est pas un yoga.
La septime fleur est celle de la mditation - Dhyana Pushpam. Aujourd'hui, la
mditation prend beaucoup formes. Beaucoup de types de mditation que les gens
adoptent aujourd'hui sont contre la culture et la tradition de Bharat. Assis dans la position
de Padmaasana (en lotus) et faire l'lvation de la Kundalini shakti de Moolaadhaara (du
plexus) Sahasraara (le crne) n'est pas Dhyana. Le vrai Dhyana consiste en
reconnaissant la prsence de Dieu dans tous les types de travail. Dieu est
Sarvantaryaami, Sarvabhutaantharaathma et est Sarvavyaapi (Rsident de tous.) Essayer
dans votre Dhyana de confiner (Dieu) dans un endroit que vous avez choisi, ne peut pas
tre Dhyana.
La fleur de la vrit est la forme de Divinit
Quand vous conduisez une voiture, la voiture est votre Dieu. Quand vous faites des
affaires sur un march, le march est votre Dieu. Selon la culture de Bharat, nous rendons
d'abord hommage au travail que nous devons faire. Avant que nous nous engagions
effectuer n'importe quel travail, nous devrions considrer ce travail comme Dieu.

Thasmai Namaha Karmane cest ce que les Upanishads nous enseignent : Le travail
que je dois faire, je le considre comme Dieu et rend hommage Dieu sous cette forme .
Voyons la personne qui joue sur le tabla. Avant qu'il commence jouer l-dessus, il rend
hommage au tabla. Le joueur dharmonium rendra hommage lharmonium avant de
commencer jouer. Une danseuse avant qu'elle commence sa danse rendra hommage
son gungroo. Mme un conducteur, qui va conduire une voiture sans vie, avant de
prendre le volant, fera un Namaskar au volant. Vous navez pas aller jusque l. Tout en
conduisant, si la voiture heurte une autre personne, immdiatement nous rendons
Namaskar cette personne. La signification du tout ceci est la foi et la croyance que Dieu
est prsent dans toutes les choses. Ainsi considrons la cration entire comme la forme
de Dieu et accomplir votre devoir dans cet esprit est mditation.
La prochaine fleur est Sathya (Vrit). Si vous parlez simplement de ce que vous sentez
et dites ce que vous avez fait, ceci peut s'appeler Loukika sathyam vrit matrielle.
Ceci ne peut pas s'appeler la vrit. La Vrit est celle qui ne change pas en aucun temps.
Ce que vous avez vu est la vrit ce moment. Le moment suivant, cela devient un
mensonge. Toutes les choses matrielles que vous voyez dans cette cration sont des
choses qui se dlabreront, qui sont lis au changement. En ce monde de changement
passager, comment ce que vous voyez et entendez peut-il devenir la Vrit ? La Vrit est
Dieu. Cette Vrit est la huitime fleur. Cette Vrit est la forme de la Divinit. Dans le
monde, nous exprimentons des vrits de nature relative.
Prenons comme exemple la chimie. Vous prenez quelques produits chimiques et les
mlangez ensemble. Ils changent et vous obtenez un autre produit chimique. Si vous
mlangez le safran avec de la chaux, vous obtenez la couleur rouge. C'est de la chimie.
Vous prenez la physique. Si vous prenez une aiguille de 3 pouces et la mettez dans le feu,
elle deviendra une aiguille plus longue. C'est la vrit de la physique. Combien de temps
ces vrits de chimie et de physique demeurent-elles ? Ce sont des vrits temporaires,
matrielles et scientifiques. Mais les vrits spirituelles sont telles qu'elles demeureront
inchanges quoi que vous puissiez faire avec elles, quoi que vous employiez le feu dessus
et en changiez les circonstances. Ainsi, ce qui ne change pas du tout est vrit. La cruaut
et la rudesse sont prdominantes dans le monde aujourd'hui parce que nous n'essayons
pas de promouvoir de telles qualits sacres. Aujourd'hui, parmi les croyants, les noncroyants et la croyance, le mme genre d'attitude se dveloppe. Ce jour, si nous pouvions
promouvoir de telles bonnes qualits dans les esprits des croyants, la non croyance
disparatrait de ce monde.
Reconnaissez la socit comme une forme de Dieu
Nous devons essayer de nous lever des tapes plus leves de dvotion naturelle par
Para Bhakti. Bien que 12 annes se soient coules depuis la fondation du
Dharmakshethra, aprs avoir eu la possibilit de la monte de plus en plus haut de la
faon dcrite, en demeurant stationnaire dans la mme position, vous vous sentirez trs
dus. Accomplissez vos Bhajans, accomplissez vos Pujas, mais quand vous entrez dans
la socit, reconnaissez la socit comme la forme de Dieu, reconnaissez ce qui existe
comme lomniprsence dans la socit et acqurir de ce fait de bonnes qualits en servant

dans la socit. Oubliez les agitations dans le monde. Alors vous pouvez avoir la paix et
jouir du bonheur. Si vous dveloppez lide que Dieu, qui est omniprsent et est dans la
cration entire et l'univers, est confin dans une image qui a trois pouces par quatre
pouces, vous rtrcissez votre conception de Dieu.
largissez votre cur et en le rendant de plus en plus grand, vous devriez le rendre aussi
grand que Dieu Lui-mme. Si vous regardez un ballon, l'tape du dpart, il est plat. Si
vous continuez souffler de l'air lintrieur, il deviendra de plus en plus gros, et une
certaine tape il clatera. Cependant commenant par lide du moi et du mien , si
vous passez finalement la place o tous sont miens , tout est un, graduellement
vous deviendrez plus large dans votre vision et vous claterez et fusionnerez dans Dieu
qui est omniprsent. Vous devriez reconnatre la vrit que la vie de l'homme devrait se
composer faire le voyage partir de la position du moi la position de nous . Si
tout le temps vous restez simplement assis lendroit du moi , vous resterez l o vous
tes. Cette cration est comme un pont qui relie l'homme Dieu. Je est une colline.
Dieu est une autre colline. Le pont entre les deux est l'aspect de la cration. Si vous
brisez et dtruisez le pont, vous pourrez ne jamais atteindre la destination. J'espre que
vous plongerez dans la socit et ferez du service dans la socit, en utilisent par ce fait le
pont pour atteindre Dieu.
Dharmakshethra, Bombay

LA GAYATRI
26 mai 1981

Le mantra de la Gayatri a en lui la validit des Vedas. Il contient l'essence des


enseignements Vdique. Chacun des quatre Vedas a un principe central (Mahaa Vaakya)
inclus en lui : That Thwam Asi (Tu es Cela), Prajnaanam Brahma (la Conscience est
Brahma), Ayam Aathma Brahma (Ce Soi est Brahma) et Aham Brahmasmi (Je suis
Brahmam). Quand tous ceux-ci sont synthtiss, la Gayatri merge.
Gayatri est tous les Dieux en Un : La triple position Yagnopavitham (rite sacrificatoire)
doit tre accomplie par chacun qui est initi dans la rcitation de la Gayatri, parce quil
doit excuter les trois rites de Sandhya quand le soleil se lve, midi, aussi bien que
quand le soleil est au couchant. Les rites sont pour l'adoration de la trinit - Brahma,
Vishnu et Shiva. Le but des rites est d'invoquer Dieux de bnir le novice pour quil mne
une bonne vie en tout temps (pass, prsent et futur), partout (ciel, terre et rgion
infrieure). Gayatri divinise les cinq lments ; elle reprsente les dits qui prsident
tous les cinq. Gayatri est adore en tant que desse cinq faces - OM, tant le premier,
Bhr-Bhuva Svaha, le deuxime, Tat Savithur Varenyam, le troisime, Bhargo Devasya
Dhmah, le quatrime, et Dhiyo Yo Nah Prachodayt, le cinquime visage.
Par la mditation sur la Gayatri, on peut tre conscient du principe motivateur intrieur
des cinq lments, des cinq airs vitaux dans le corps humain et des cinq gaines (corps)
qui enveloppe lAtma. Tout comme il y a trois nergies de base qui rgissent l'homme - le
physique, le mtaphysique et le psychique, Le A adhi-bhowthik, le Aadhi-daivik et
l'Aadhi-aathmic, Gayatri a trois facettes Gayatri, Savitri et Sarasvati. Gayatri stimule le
mtaphysique, Savitri, le physique et Sarasvati, le psychique. Ces trois Karanas ou
instruments doivent tre nettoys et sublims de sorte que l'homme puisse raliser le but
de la vie. Par la rcitation du mantra de la Gayatri et de la mditation en plus, cette
grande tche peut tre ralise.
Prashanti Nilayam

UNE COMMUNAUT HUMAINE HEUREUSE


27 mai 1981

Les jeunes de ce pays sont les fabricants de l'Inde de demain. Les fortunes de l'Inde,
bonnes ou mauvaises, dpendent deux. Sur leur comptence, sur leur caractre, sur leur
ardeur apprendre et servir, est bas le progrs de l'Inde. Ils peuvent galement
provoquer, par leur conduite et caractre, la dsintgration, le dclin ou laffaiblissement
de sa culture et sa renomme. La pauvret et la misre dont le pays souffre l'heure
actuelle sont les consquences de notre jeunesse ignorante de leur devoir. L'Inde, qui fut
pendant des sicles la terre idale pour beaucoup de peuples, suivant plusieurs croyances,
lutte aujourd'hui pour donner une bouche de nourriture ses enfants ! Comment cette
tragdie est-elle survenue ?
La raison est que lattitude, les dsirs et les actes de la jeunesse sont devenus profanes,
impurs et pollue par des motifs gostes et avides. Ils ne cherchent pas l'ducation qui
peut implanter et dvelopper des qualits convenant l'humanit telle que la tolrance,
l'humilit et l'esprit de sacrifice. Comment les voleurs peuvent-ils voler des fleurs et des
fruits dans un jardin ? Parce qu'il n'y a pas de cltur ; il y a pas de gardien. Dans le
Brindavan du cur de la jeunesse, il y a des motions fraches, parfumes, vertes, saintes,
des impulsions, des sentiments et des dsirs qui fleurissent et qui fructifient, mais avant
qu'ils mrissent pour les buts qui sont poursuivis avec dtermination, dans des projets et
des programmes mis en application dans la vie quotidienne, les voleurs comme les
mauvaises habitudes et les vices envahissent leurs curs et accablent la jeunesse. Par
consquent, la premire condition requise est driger la barrire de la discipline et
stimuler la pratique des vertus dans le Brindavan de chaque cur.
Ce qui a une forme et un nom, est dfini et distinct, a galement une cause, un crateur,
un fabricant. Chaque action implique un auteur. Mais il y a parmi les hommes des
optimistes et des pessimistes, lespoir et la dprime. Les optimistes gardent toujours leurs
yeux sur des valeurs plus leves ; les pessimistes glissent vers le bas dans le
dcouragement et le dsespoir. Pendant des nuits les optimistes regardent vers le haut, la
lumire des toiles ; les pessimistes regarder vers le bas et marmonnent l'obscurit autour
deux. Les optimistes attirent la confiance et le courage du scintillement d'une myriade de
lumire venant den haut. Les optimistes ont des yeux seulement pour la fleur sur le
rosier. Les pessimistes voient seulement les pines sous la fleur. Ainsi la crainte des
pines fait quil y a une manipulation peu soigneuse et les ptales de la belle rose
tombent.
La foi est essentielle pour le progrs humain
Voyant un verre moiti plein d'eau, l'optimiste est heureux qu'il soit moiti plein, alors
que le pessimiste est triste qu'il soit moiti vide. Bien que les deux dclarations soient

corrects, l'optimiste espre remplir lautre moiti aussi, alors que le pessimiste abandonne
par dsespoir. Lun a la foi ; l'autre n'a aucune foi pour le soutenir. Ainsi, nous devons
dvelopper la foi par un effort stable.
La foi doit mener l'effort. La foi est essentielle pour le progrs humain dans chaque
domaine. La connaissance, et par la connaissance, la sagesse peut tre gagne seulement
au moyen de la foi et de leffort. quip de cela, lhomme peut slever et sortir
victorieux. Naturellement, un doit tre conscient de ne pas trop cultiver de foi dans les
choses qui sont simplement matrielles. On doit dvelopper la foi profondment dans la
vrit ternellement valide, Dieu.
La foi est un pouvoir. Sans foi, la vie est impossible. Nous avons la foi en demain,
suivant laujourd'hui. C'est ce qui nous incite prendre des activits et des projets qui se
prolongent au-del de ce jour. Les gens sans foi ne peuvent pas projeter ; ils vont au
devant de la misre par leur besoin de foi.
Un homme riche de lAfrique du Sud a une fois entendu une voix Divine qui lui a promis
une mine d'or, si seulement il creuserait un certain endroit. Il a creus cet endroit
une profondeur de 200 pieds et n'a pas dcouvert de veine d'or. Sa foi s'est affaiblie. Il a
dout de l'authenticit de la voix. Il a dit aux autres comment la voix stait trompe.
Quand un autre homme riche a entendu son histoire, il a dvelopp une grande foi dans
ce qu'il a pens tre l'ordre de Dieu. Il a creus dans les mmes secteurs et a trouv un
riche filon dor peine trois pieds en dessous de la surface de la terre. Il est devenu trs
riche et ce fut la plus clbre des mines d'or de l'Afrique du Sud.
Le manque de foi apporte la mort
Pendant la deuxime guerre mondiale, un bateau vapeur transportant des cipayes
(soldats) Indiens a t bombard par les Japonais et il a coul. Beaucoup ont perdu leurs
vies. Seulement cinq hommes sont parvenus ramer leur bateau de sauvetage et
espraient avoir une chance de survivre, malgr le mouvement puissant de locan. Ils
sont projets en l'air environ pendant plusieurs heures. L'un d'entre eux a dsespr. La
mer m'avalera. Je serai de la nourriture pour les requins, il a pleur, et dans la panique,
il est tomb dans la mer. Un autre cipaye a pleur pour sa famille. J'ai peur qu'ils
souffrent beaucoup. Je meurs sans assurer leur futur , il a dit. Lui aussi a perdu la foi
dans sa survie et est dcd. Le troisime homme a dit, Hlas ! J'ai avec moi les
documents dune police dassurance. Quel dommage je ne lai pas donns mon pouse.
Comment pourra-t-elle obtenir le montant, maintenant que je meurs ? Et il est
galement mort.
Les deux autres hommes ont renforc leur foi lun lautre en Dieu. Ils ont dit, Nous
devons le prouver en restant coll la vie, quelque soit la situation dsespre. Dieu nous
a crs pour un certain but. Nous ne devons pas cder la peur. Nous n'abandonnerons
pas la foi dans la compassion et le pouvoir de Dieu . Ils ont d abandonner le bateau qui
prenait leau et on nag vers le rivage. Dans un dlai de cinq minutes, un hlicoptre
envoy d'un bateau ctier, qui avait reu des signaux demandant de l'aide du bateau

vapeur, de descendre, les a aperu et les a conduits en sret. Lorsquen sret sur la
terre, ils ont dit, Ce fut seulement cinq minutes entre la victoire et la dfaite . Ceux qui
ont creus pour la mine d'or pourraient bien dire, Ce fut seulement trois pieds de sol
entre la victoire et la dfaite . La foi a gagn la victoire ; manquer de foi a provoqu la
dfaite et la mort.
Les humains sont le couronnement des tres crs
La foi est le souffle mme qui nous fait vivre. Chaque tre est l'effet d'une certaine cause
et a t cr pour un certain but. L'homme a t fait homme pour une certaine cause qu'il
doit servir. Les jeunes doivent croire fermement en ce principe de causes effet. Ce plat
en argent a un but. Le plat n'existe pas comme plat ; il a exist seulement comme argent.
Aussi, le pot est dj dans l'argile, en tant que cause ; il ne s'est pas encore manifest
comme effet, aux mains du potier. La cause et l'effet sont dune faon inter-relis Avinaa-bhaava-samban-dham. L'argent est la cause et le plat est l'effet ; l'argile est la
cause et le pot l'effet. De la mme manire, la Divinit est la cause et l'humanit est
l'effet.
L'effet rvle la cause. Le pot est l'effet de l'argile. Pourquoi le pot ne peut-il pas tre
leffet de l'eau ou du sable ? Quand la cause (l'argile) assume la forme de l'effet (le pot) il
se rvle dans l'effet. Le Dharma (nature inne, action juste) de la cause sera vident dans
l'effet galement. Dharma signifie vtement , qui est port. L'effet a le mme
vtement, un modle caractristique, en tant que cause.
Le sel est sal ; s'il perd sa salinit, ce n'est plus du sel. Le feu doit brler ; s'il ne le fait
pas, ce n'est plus du feu ; c'est seulement du charbon froid, non pas des braises chaudes.
Les piments doivent goter forts ; s'ils ne possdent pas cette qualit caractristique et
unique, ils ne sont pas des piments. Chaque chose a une qualit unique pour laquelle elle
existe. L'homme a aussi une qualit unique qui le dmarque des autres. C'est Thyaga, la
capacit et la volont d'abandonner, de renoncer, de sacrifier, il est dot de cette qualit
pour un but lev.
Quel est exactement ce but ? Les Vedas le dclarent en termes clairs. Par le
renoncement seul l'immortalit peut tre gagne . L'immortalit, pas la mort, est le
Dharma authentique ou la nature de l'tre humain. C'est la raison pour laquelle les
humains sont le couronnement des tres crs. Mais l'homme a perdu prise de ces qualits
prcieuses et vit dans lattachement de l'gosme. Quand l'homme sattache lego
(swaartha), il perd l'accs aux niveaux les plus levs de la conscience (paraartha). Cette
chute rsulte perdre prise de la Ralit (yathaartha). Et, quand la Ralit chappe, il est
confront par une foule de conclusions contradictoires (naanaartha). Cette calamit
(anartha) dans le processus de pense apporte la confusion dans le mental (ashanti).
Les mauvais dsirs volent la paix de lhomme
Les tudiants doivent faire tous les efforts pour connatre la Ralit (yathaartha) en
entrant hardiment dans le royaume de l'esprit, comme Shvethakethu, le fils d'Uddaalaka,

la fait dans les Upanishads. Shvethakethu a cherch dcouvrir la premire cause, la


Ralit, cela qui na ni naissance ni mort, qui n'a ni commencement ni fin. L'hypothse
que la nourriture est la cause de la vie a t rejete. Son pre l'a men d'une thorie une
autre, qu'il a visualis comme vrit finale. Shvethakethu fut convaincu que la cause ne
pouvait pas tre l'eau ou le feu ou lair ou lther (akasha). Ce pouvait tre seulement
Dieu.
Le Divin Un demeure Un, bien qu'Il soit connu sous par et sous diverses formes. Il peut
et assume ces formes. Il veut tre multiple. Ekoham Bahusyaam - Je suis Un ; Je serai
multiple. Ainsi, toutes les choses et les tres dans l'univers ont Dieu comme cause. Les
scientifiques qui n'ont pas atteint la connaissance de la totalit souffrent du manque de foi
dans la volont Divine. Vous devez abandonner ce complexe et vous engager
courageusement sur le chemin de la dcouverte. C'est le but de la religion, comme
soulign dans la Culture Indienne. Il n'y a aucun dfaut dans les buts que la Culture
Indienne a tabli ; le dfaut se situe dans les esprits de ceux qui jugent. Nettoyer le mental
des dsirs matriels et des ardents dsirs sensuels. Alors vous constaterez que les
enseignements de toutes les religions sont bons et sont satisfaisants.
La leon offerte par la vie de Karna
Les mauvais dsirs volent la paix de l'homme. Les curs tendres des tudiants doivent
tre protgs contre l'hypocrisie, la vanit et lclat. Karna, le grand hros de l'pope du
Mahbhrata, avait le dieu Soleil lui-mme comme pre. Il a eu la bndiction Divine
dans une mesure suffisante. Par consquent, il possdait dnormes pouvoirs. Personne ne
pouvait le battre dans la bataille. Mais, certaines occasions, car l'homme possde
l'obstination et la mchancet inne ou par sa qualit et sa puret, les bndictions sont
transformes en maldictions et les maldictions sont sublimes dans les bndictions.
La vie de Karna offre une bonne leon cet gard. Il a approch Parasurma et a dsir
apprendre le tir l'arc de ce sage Divin. Il a cherch galement gagner certaines armes
supra-humaines comme le Brahmaastra, de lui en conclusion de sa formation ;
Parasurma s'tait vou dtruire la caste entire des Ksatriyas, parce que les Ksatriyas
avaient eu affaire son pre, le trs cruel Jamadagni. Alors, aucun garon Ksatriya n'tait
accept par Parasurma comme lve. Karna a donc prtendu tre un Brahmane luimme, de la mme caste que Parasurma. Parasurma l'a accept en tant que garon
Brahmane et la instruit dans le tir l'arc et lui a enseign l'utilisation du Brahmaastra
galement. Mais la fin, il est venu savoir que Karna tait un Ksatriya : Il sest fch.
Il a dit : Puisque vous avez appris le tir l'arc de moi par personnification, je vous
maudis pour que vous ne russissiez jamais employer ce Brahmaastra sacr .
Par consquent, quand vous approchez le matre, vous ne devriez pas essayer de le
tromper. Quil ny ait aucune trace dego en vous. Ne vous vantez pas ou nexagrez pas.
Ne dfilent pas votre tude ou votre richesse ou votre puissance physique. Soyez un lve
et apprenez de lui, dans la discipline et lhumilit. Depuis, Karna fut arrogant et habile, il
a d souffrir la dfaite aux mains des frres Pandavas.

Limportance de la vrit et de la moralit dans la vie


Un autre avertissement, pour vous. Quand vous tes conscient de la vrit et quand vous
savez quelle action Dharmique dicter un moment particulier, vous ne devez pas tre
faux avec vous-mmes. Appliquer la connaissance de la vrit dans chaque crise pendant
vos vies ; suivez le chemin que le Dharma a fix ; ne soyez pas tromp par la fausset ou
la mchancet, par la peur ou la faveur. Bhshma avait gagn une grande renomme par
le vu quil avait fait dans sa vie dhomme mari, aussi bien que sur le trne auquel il
avait droit. Il tait le professeur des Kauravas et des Pandavas. Il tait un grand guerrier,
un combattant courageux, un guide inbranlable. Il connaissait toutes les complexits du
Dharma. Mais, pourtant il n'a pas guid Duryodhana et Duhsasana un moment critique
o ils ont tran la Reine Draupadi par les cheveux et lon offens dans le Durbar, devant
eux et les autres ! De quelle utilit fut sa matrise des codes Dharmique ?
Sathya et Dharma vont ensemble ; ils sont les deux faces de la mme pice de monnaie.
Sathyaannaasthi Paro Dharmah. Il n'y a aucun Dharma plus haut que Sathya. La droiture
est tablie sur la base de la Vrit. Depuis Bhshma, Dhrona et les autres ne se sont pas
levs l'occasion et n'ont pas arrt de dvergond des mchancets de la salle, ils se sont
couverts d'infamie. Quelle fut la raison de leur inaction ? C'tait la considration pour
l'individu, linstinct de conservation. Ils ont t surmonts par le sens de gratitude.
Conscient qu'ils mangeaient le sel fourni par Duryodhana, ils ont attach plus
d'importance au corps prissable et ses besoins, et ont ignor la valeur permanente de la
vrit et de la moralit.
Ce jour, il y a un grand besoin d'affirmer et proclamer par tous les moyens possibles le
pouvoir de la vrit et de la moralit, leur saintet et leur unique importance dans la vie.
Ceci doit tre proclam par des paroles et des actions. La jeunesse doit dmontrer la
valeur et la validit de la vrit et de la moralit (Dharma) par son adhrence dans toutes
les conditions. Dieu est le motivateur de la vrit et de la moralit. Le dsir intrieur de
le soutenir est le dsir du Divin en nous.
Ne menez pas de vies striles, vivez pour les autres
tudiants !
L'information et les qualifications physique et intellectuelle que vous recueillez et le gain
seront employs, dans une certaine mesure, dans vos rapports d'affaires avec ce monde
matriel. La connaissance scientifique peut tre augmente par la manipulation de la
matire, ou par la comprhension du monde et le changement qui se produit en eux. Les
scientifiques peuvent dcrire la composition de la matire et son comportement, mais ils
ne peuvent pas fouiller dans le pourquoi et le but des choses. Le vrai but de l'ducation
doit tre daider l'tudiant dcouvrir le Divin dans chaque tre. Le saint Vemana a dit :
rudit, tude ! tude ! tude !
Mais les imbciles ne savent pas qui ils sont !
tudiez, tudiez, tudiez.
Lrudit n'est pas libre du vice
Ni nest devenu un sage.

Alors, pourquoi tudier ces choses mortelles ?


tudiez seulement ce qui ne meure pas.
Le sujet d'tude le plus souhaitable est le secret de l'me qui est immortelle. Ne soyez pas
satisfait de l'ducation qui vous aide subvenir vos besoins de vivre pendant votre
sjour sur terre. Mme les oiseaux et les btes subviennent leurs besoins de vivre dune
faon ou d'un autre. Vous tes venu au monde comme humains afin de manifester
entirement ce comportement humain spcial, de l'intelligence et de l'intuition. C'est le
but que Prashanti Nilayam cherche raliser par les coles, les collges et les universits.
Vivre pour le progrs du pays
Vous ne devriez pas vous confiner l'tude des livres. Vous devriez augmenter l'amour
latent dans vos curs et le traduire en service pour lhomme. Le service la socit est le
culte que vous offrez au Seigneur. Ne menez pas des vies striles, vous concentrant sur
votre propre avancement. Vivre pour les autres, pour promouvoir le bien-tre de la
socit, pour le progrs et la prosprit du pays.
Ce n'est pas comme si vous ntiez pas conscient des conditions dans ce pays. Ils sont
srieux et toujours effrayer. Partout o vous regardez, les gens sont anxieux et agits. La
paix et la scurit ne sont pas disponibles pour eux. Votre responsabilit est donc norme,
vous devez sortir l'Inde de ce fatras de pauvret, de haine, d'ignorance et de violence. Par
l'exemple de vos vies, vous devez reconstituer la confiance parmi des gens dans des
valeurs plus leves de la vie. Ne ngligez pas les grandes leons donnes dans le
Sanathana Dharma, lesquelles ont support dinnombrables gnrations sur cette terre
pendant beaucoup de sicles. Que tous les mondes soient heureux . C'est le but vers
lequel le Sanathana Dharma nous guide. Accueillez avec votre amour tous les hommes,
sans distinction de race, de religion, de couleur ou de classe. Ayez l'image dune
communaut humaine heureuse, unie et remplie damour dans votre cur. Cela vous
donnera assez d'encouragement dans votre mission.
Dveloppez une manire de vivre simple et des penses leves
tudiants !
Seulement deux chemins sont ouverts devant vous : le chemin de la libert individuelle et
le chemin du service social. Adhrant la libert individuelle, vous ne devriez pas vous
perdre dans l'gotisme. Les tudiants doivent dvelopper une manire simple de vivre et
des penses leves. Au nom de la pense leve, ne vous perdez pas dans les tonnes de
livres et gaspillant ainsi vos nergies dans des poursuites striles. Le mental sera
seulement confondu, mlang et cela affaiblira votre raison. Employez seulement
l'nergie que la situation et le besoin demand sur le moment. Prenez l'exemple de
l'ampoule lectrique. Le salon devrait avoir une ampoule plus puissante en watts, alors
que la chambre coucher n'en a pas besoin. Si vous quipez toutes les chambres avec des
ampoules brillantes puissance leve en watts, pour la simple raison que le courant
lectrique est disponible, vous gaspillerez une substance prcieuse et payez des cots plus

levs. L'nergie aussi doit tre conserve. Portez une attention particulire au temps,
l'endroit et au but, et votre action sera correcte.
Vous tombez dans les faons, modles et comportements occidentaux. Ils ne sont pas en
conformit avec la culture de l'Inde. Leur vie sociale et leurs habitudes sont adaptes
seulement aux conditions de leurs pays. Vous ne pouvez pas adopter leurs modes de vie
sans blesser la votre. Alors, adoptez seulement ce qui est en accord avec nos
comportements culturels. Abandonnez toutes les habitudes qui sont compltement
indpendantes de nos idaux et buts.
L'homme a en lui de vastes ressources de pouvoir. Quand il ne les utilise pas en
accomplissant ses devoirs et ceux de la socit qui le soutient, il devient simplement une
cible pour le ridicule. Quand vous tes la gare en attendant le train qui doit arriver, et
quand vous apprenez qu'il arrivera cinq heures en retard, comment ragissez-vous ? Vous
prononcez des mots grossiers contre le train.
Quand les conseills reoivent de vous un tel traitement, combien de traitements plus
mauvais vous mritez en n'accomplissant pas votre devoir et en dcevant les esprances
que vous avez souleves par votre tre, en tant quhomme ! Utilisez vos qualifications et
vos tudes uniformment et aussi efficacement que le devoir lexige. moins de
lutiliser, une montre rouille comme il est dit, si elle nest pas utilise ?
Le corps doit recevoir de lexercice pour le maintenir en forme, comme un outil pour
servir vos semblables. Le corps na pas t donn par Dieu afin de le nourrir et de bien le
vtir pour quil soit montr avec fiert. Plongez dans les problmes de la socit, prenez
le fardeau de la famille et avancez dans lintrt de votre pays. Brillez comme des
exemples de service aimant. C'est l'idal des collges de Sai. Mettez de ct tout
gotisme, dracinez la fiert, dtruisez l'herbe de l'envie et cultivez la Conscience Divine.
Cela fera de vous de vrais tudiants de ces institutions.
Prashanti Nilayam

LA PLUS HAUTE SADHANA


4 juillet 1981

Les parents confient leurs chers enfants bien-aims aux professeurs dans les coles,
croyant qu'ils seront capables de guider les enfants et dinstaller en eux les qualifications
et les habitudes qui pourront plus tard les aider dans les difficults et les tentations du
monde. Les professeurs sont donc chargs d'une grande responsabilit. Quand un enfant a
besoin d'aide, il se prcipite vers la mre ; quand la mre a besoin d'aide pour fournir
l'enfant la connaissance et la force de caractre, elle se prcipite vers le professeur. Par
consquent, le professeur doit tre plus qu'une mre pour les enfants. cause de son
inquitude au sujet du physique, de la sant mentale et morale de lenfant, son attention et
son soin vigilant doivent tre plus constant et bien plus connaissant que ceux de la mre.
Les professeurs doivent parler tout un chacun seulement en termes affectueux. Ils ne
doivent pas se livrer une rcrimination mutuelle, parce que les esprits tendres des
enfants seront ternis par la plus lgre teinte de haine qui pollue l'atmosphre de l'amour.
Aucun mot dur ne peut tre prononc dans leurs oreilles contre la Ayah (la domestique)
qui les lve la maison, avec soin affectueux. Les enfants dvelopperont des ractions
ngatives envers le professeur qui dnigre la domestique ou n'importe quel autre employ
ou ouvrier, comme le cuisinier ou le jardinier. Ne dfilez pas devant les enfants comme
dans une hirarchie ou une bureaucratie. Chacun a un devoir distinct assign selon le
talent quil possde ; aucun devoir n'est suprieur ou subordonn. Laisser cette leon
simbiber dans la conscience des enfants.
Soyez toujours gai. Si vous gardez dans l'esprit ce fait, que vous tes engag dans une
tche Divine, afin de promouvoir le dploiement des ptales de la puret et de la pit du
cur des enfants, soit le processus de Vikaas (illumination). Je suis sr que la bonne
chance, qui est rare, qui est dverse sur vous vous fera garder le sourire, quoi qui puisse
arriver pour gcher la joie. Contemplez la source bouillonnante d'innocence devant vous,
et la tristesse se sauvera de votre esprit.
Les enfants cdent aux conseils affectueux
Chaque personne dans le Sishu Vikaas ou cole primaire doit sentir un sens de parent de
Sai avec les autres. Consultez chaque personne implique dans la tche du dploiement
de lenseignement et des soins aux enfants. Quil y ait harmonie dans le bureau, la salle
de classe, les dortoirs, la salle manger et la salle de jeu. Et, toutes les fois que quelquun
est invit faire une chose ou ne pas faire une chose, assurez-vous que la personne sait
comment cela est appropri et important. Ceci aidera son excution rapide et approprie.
Quand vous devez rprimander un enfant pour des mfaits ou de la dlinquance, ne
sautez pas soudainement ou ne le terrorisez pas par des cris. Dites lui poliment : Si

quelquun dautre parmi les enfants vous faisait la mme chose, ou prenait votre article
ou vous frappait, ne vous sentiriez-vous pas bless ? Maintenant, nest-il pas mal de
blesser quelquun dautre ? Quand vous n'aimez pas un enfant qui ne vous a fait aucun
mal, vous devriez vous abstenir de lui infliger du mal. Les enfants comprendront, se
sentiront bientt dsols et prendront la rsolution de ne pas rpter l'acte ou la parole.
Les enfants cdent aux conseils affectueux.
L'cole primaire o les professeurs acceptent des enfants gs de cinq ans est la base
mme, non seulement pour les degrs plus levs d'ducation, mais aussi pour
l'avancement et le progrs de l'humanit. Par consquent, les professeurs engags dans
cette tche font la plus haute Sadhana, qui bnficie eux-mmes, aux enfants et la
socit. C'est une Sadhana qui peut certainement gagner la grce de Dieu.
Prashanti Nilayam

LA PIERRE DE FONDATION
8 juillet 1981

Quelle est exactement la cause sous-jacente de tous les conflits et des confusions qui
affligent le monde aujourd'hui ? Les institutions qui donnent l'enseignement ont russi
pourvoir l'homme de qualifications fantastiques. Regardez le domaine de la technologie
atomique ou de l'exploration et de la conqute spatiale. L'homme a ralis des exploits
stupfiants. Mais dans la vie quotidienne actuelle, ces exploits n'ont pas eu comme
consquence la paix, le bonheur et lharmonie. Les castes, les races et les classes
s'opposent les uns les autres avec une haine ininterrompue. Mme les tudiants et la
jeunesse se sont engags dans ce courant dangereux. La situation est devenue rapidement
au-del du contrle.
Le nombre d'tudiants dans les coles et les collges monte en flche. Nous proclamons
cela comme tant de l'ducation formel, qui tait depuis longtemps le privilge de
quelques rudits et fils de riches, est maintenant fourni la porte mme de chacun. Mais,
ceux qui accroissent la facilit l'ducation doivent examiner jusquo ces buts sont
raliss.
Nous nous rjouissons quand les coles et les collges augmentent de plus en plus dans
chaque pays du monde, sans raliser que ce qui se produit par eux est la maladie, la
dtrioration de la communaut. Le malaise, la peur et l'anxit augmentent cause dune
ducation inexacte et inacheve. L'ducation peut apporter la paix et la prosprit
seulement quand, avec des qualifications techniques et l'information objective, les
tudiants reoivent des idaux moraux et une manire de vivre droite et spirituelle.
Maintenant, le processus ducatif ne s'implique pas dans ces valeurs. Il fonctionne mme
l'oppos de cela. Il est peu dispos souligner la manire de vivre Dharmique
(vertueuse). Il ne fait aucun effort pour la morale.
Les personnes instruites doivent servir le peuple
Par consquent, les produits de ce processus, qui n'ont aucun sens des valeurs, entrent
graduellement dans les professions et les positions d'autorit, dans les administrations des
nations et montent au plus haut niveau. Le monde est venu au bord du dsastre cause de
cela.
Bharat a brill parmi les nations comme tant la terre de la tolrance, du contrle de soi et
du service. Maintenant, il sest rapidement converti en une terre poursuivant le plaisir.
Chacun dsire flner sur des sofas dans des bureaux lair climatis. Est-ce que cela peut
sappeler du plaisir ? Est-ce que cest un idal pour une personne instruite ? Non.
Cette situation multipliera la maladie physique et mentale.

Comment un tudiant peut-il tre considr comme avoir obtenu le succs si, la fin du
cours, il frappe la porte de chaque bureau, montrant le diplme qu'il a obtenu, et
rclamant du travail comme un mendiant ? L'ducation a confre sur lui ce rle honteux.
Peut-il dclarer quil a fait son devoir ? Non. La personne instruite doit servir le peuple,
par la sueur et le dur travail. L'ducation doit inspirer la jeunesse offrir le service, le
sacrifice et laide. Il ne doit pas inspirer la jeunesse amasser de l'argent comme but et de
voyager de plus en plus loin pour gagner de plus en plus. Laccumulation de largent
apporte l'arrogance et l'arrogance apporte sa suite beaucoup d'autres vices.
Les institutions de formation actuellement n'instruisent pas les lves sur ces voies et ne
les inspirent pas pratiquer ces idaux. Ils ne renforcent pas et ne subliment pas
l'instruction matrielle et sculaire par une formation morale et spirituelle. Cest
seulement quand cela est fait que lhomme peut se convertir en Dieu qui est sa ralit.
Cest pour cette raison et avec ce but en vue que cette pierre de fondation est pose par
Moi pour cette maison dtudiants (Vidhya Vihaar) ici. Quand de telles institutions se
seront rpandues de plus en plus, il ne peut y avoir aucun doute que la culture des valeurs
antiques inestimables de Bharat actualisera le Dharma et tablira Shanti (la paix).
Hyderabad

LUNIVERS LE GOUROU
17 juillet 1981

Ishaa vaasyam idam sarvam - Tout ceci est envelopp par Dieu. Tout ceci est imbib de
Dieu, satur de Dieu. Tout est substance de Dieu.
Nous sommes sur la terre ; autour delle tourne la lune. La terre et la lune sont illumines
prs le soleil. Dpendant du soleil, les plantes comme Mercure, Venus, Mars, Jupiter,
Uranus, Neptune, Pluton et Saturne, respectueusement se dplacent selon leur orbite
dfinie, diffrentes vitesses. Leurs satellites aussi appartiennent la famille solaire.
Quand nous levons les yeux vers le ciel la nuit, nous remarquons en haut des toiles en
grand nombre. Et dans la Voie Lacte, nous voyons des amas pais d'toiles. Il y a dans
l'espace plus de dix milles crores (100 milliards) dtoiles et des galaxies, la Voie Lacte
et autres, nous en avons plus que dix crores. Sans se perdre dans les nombres, nous
devons nous pencher sur le mystre de l'unit et de lharmonie de cette projection
cosmique.
Le soleil est environ 90 millions de milles de notre terre. La plante la plus loigne
jusqu'ici connue est Pluton, qui est presque 3 670 millions de milles du soleil. Il prend
248 longues annes pour faire le voyage dune journe autour du soleil. Bien ! Est-ce que
Dieu planifi tous ces corps merveilleux par caprice ? Ou, a-t-Il l'intention de donner
une leon par ces vnements ? Dieu ne produit jamais un effet sans une cause ou un but.
Ni ne manifeste aucune substance sans valeur. Pourquoi ? La rotation de la terre sur son
propre axe, par exemple, produit la nuit et le jour ; son trajet autour du soleil cause les
saisons, la formation de nuages, la chute de la pluie et les tres. Dieu a aimablement
voulu bien tablir la paix et la prosprit sur la terre. Voyons le but derrire l'alternance
du jour et de la nuit. Aprs les activits du jour, la nuit sont prvus pour que l'homme et
les animaux se reposent et rcuprent. Le sommeil rgnre le mental aussi bien que le
corps ; sans sommeil, l'homme est en danger cause de lpuisement. La nuit, qui
reconstitue la sant, est un cadeau de Dieu lhomme. Plaant la foi dans la compassion
de Dieu, on peut mesurer les bnfices retirs mme des toiles et des galaxies, les
vagues et la mer.
Dieu est le meilleur ami de lhomme
En fait, le meilleur professeur est son propre cur. Le temps est le meilleur matre et
veilleur ; le monde est la meilleure criture sainte ; Dieu est le meilleur ami de
lhomme. Donc il n'y a aucun besoin d'errer la recherche d'un gourou (matre).
Apprenez les leons de chaque tre vivant, de tout ce que vous trouvez autour de vous.
Apprenez la fidlit et la gratitude du chien, de la patience et le courage de l'ne, la
persvrance de l'araigne, la prvoyance de la fourmi et monogamie du hibou.

Il n'est pas possible de considrer la cration et le Crateur, la Nature et Dieu, comme


diffrent ou spar. Pouvons-nous dire que les vagues sont spares de la mer ? Elles sont
de la mer, avec la mer et la mer. L'homme est aussi de Dieu, avec Dieu et de Dieu. La
bulle est ne de l'eau, reste dans l'eau et se perd dans l'eau comme eau. Le cosmos est
aussi une bulle n de l'Absolu, existe comme Absolu et fusionnera dans l'Absolu ou le
Paramatma. Nara (l'humain) est une bulle ; Dieu (Narayana) est la mer. Reconnatre
cette vrit comme bulle ne peut pas tre conue sans la position de leau, le cosmos, ce
monde ne peut pas tre conu sans Dieu. Naturellement les vagues slvent et retombe,
avance et recule, mais la mer n'a pas de telle agitation. Les mouvements des vagues
naffectent pas la mer. Comme consquence des activits humaines, l'homme a des hauts
et des bas dans la vie, des moments de croissance et de dception. Mais Dieu en lui n'est
pas affect du tout.
Soyez des Dieu-hommes, soyez toujours associ Dieu
Les activits sont de trois sortes : Karma, Vikarma et sans Karma, (action, inaction et
sans action). Des ces actions, le sans action est le plus subtile des activits, parce que ce
n'est ni paresse ni action motive par le dsir. C'est simplement conscience, l'exprience
la plus profonde, ce n'est ni Tamasique ni Rajasique. Laction est Rajasique une fois
stimule par des motifs gostes. L'inaction est Tamasique. Mais le sans action est
Sattvique.
Bas sur ces trois types dactivit, la nature des humains peut galement tre
distingue comme caractristique de trois types lhomme-animal, lhomme-homme et
lhomme-Dieu. Ceux qui ne prtent aucune attention rien dautre queux-mmes pour
arriver leur fin goste, ceux-l appartiennent au niveau de lhomme-animal. Ils n'ont
aucune trace de dvotion et de ddicace. Ils ne partagent pas en aidant les autres. Ils n'ont
aucun souci de la souffrance et de la douleur des autres. Ils ne les prennent pas cur. Ils
ne s'inquitent pas des enfants qui sont ns ou de la vie de leur partenaire en tant que
mari.
Lhomme-homme, cependant, s'implique dans le bien-tre de leurs pouses et des enfants
et du petit cercle damis et parents. Ils passent leurs vies dans cette sphre restreinte.
Naturellement, la nature de ces personnes n'est pas louable ; mais il y a au moins la
possibilit dune petite tincelle d'amour devenant brillante et expansive travers les
contacts dans la socit, ou limpact des saints, ou la participation quelques projets de
service dsintress. Lhomme-homme peut slever jusqu lhomme-Dieu.
Lhomme-Dieu est dcrit dans le Bhagavad Gita comme Sathatham Yoginah - Toujours
associ avec Dieu. Ils ne sont jamais part de Dieu. Ils exprimentent Dieu dans et par
toutes les choses, en tout temps. Quoi qu'ils voient ou fassent, ils croient qu'il est en Dieu
et pour Dieu.
Dieu ne peut pas tre distinct de la cration

Afin de slever la pleine hauteur de son destin glorieux le seul quipement que
l'homme doit tcher davoir est Prema (lamour). L'homme n'est pas seulement un seul
paquet de qualifications et d'acquisitions. L'homme a en lui laspiration et la capacit
daller du cercle troit du moi l'horizon plus large du Nous . L'essence humaine
dans l'homme est Divine. Elle le mne de Aham (Je) Soham (Il, je suis). Elle lincite
abandonner le minuscule je avec son petit dsirs et de chercher le vaste sans limite.
Il , qui est la Ralit.
Abandonner le petit je cest ce que le renoncement ou Thyaga signifie. Thyaga ne
signifie pas quitter le foyer et la maison pour aller dans la jungle. Il signifie sublimer
chaque pense, parole et action comme une offrande Dieu, et saturer chaque action
dune intention Divine. C'est la meilleure Sadhana, cultivez Prema. L'amour est toujours
donn ; il ne demande jamais aux autres de donner. Dversez-le et vous recevrez en
change. Cessez de partager Prema et il n'y aura pas plus de partage. Prema prospre par
Thyaga ; ils sont insparables.
La ralit essentielle de l'homme rejette lego comme dfaut. Quand nous cherchons dans
le problme, Qui suis-je ? et constater que chacun est Moi , lamour augmente sans
limite. Dans l'alphabet Sanskrit a (comme dans dur), les deux forment ensemble Aham,
signifiant lego . On ne devrait pas permettre lego de sexprimer soi-mme, car il
touffe la source de l'amour. Dieu est amour ; ainsi, toutes les choses cres par Dieu sont
remplies damour.
Une tasse tout en argent ; cest de largent avec un nom et une forme identifiable. Le
cosmos a un nom et une forme ; Dieu est devenu le Cosmos ; Dieu est Amour et ainsi le
Cosmos est Amour. De la tasse en argent, vous ne pourrez jamais sparer l'argent comme
entit distincte. De mme Dieu ne peut pas tre distinct de la Cration. Rien n'est ni
moyen ou ni bas, laid ou ni rpugnant ; chaque chose est adorable. Pour tre tablie dans
cette conscience universelle de Dieu, on doit apprivoiser ses impulsions et duquer ses
dsirs.
Mais, malheureusement, l'homme perd rapidement sa constance dans ses poursuites
spirituelles. Apprenez des pauvres petites araignes cette leon de dtermination
inflexible russir. Elle lutte encore et encore, malgr les manques rpts, pour fixer les
fils de base de sa toile, de sorte qu'elle puisse la tisser de manire tendue et forte.
Lhomme, cependant, perd son cur la premire dception, de mme que la foi en Dieu
ou exaspre de Lui, applique pour un acte judiciaire contre Lui. Cest linconstance
caractristique de la nature humaine ? Non. Mme un chien est plus rgulier dans sa
fidlit. Donner un chien un morceau de nourriture pendant deux jours de suite ; il vous
servira loyalement pendant longtemps. L'homme, cependant, mange par la main de Dieu
pendant une vie entire, mais n'a aucune gratitude en son cur. Il se comporte plus
mauvais qu'un ver.
L'argent a la nature de l'engrais (fumier)

L'homme a t asservi par l'argent. Il vit une vie superficielle, creuse, artificielle. C'est en
effet trs dommage. L'homme devrait chercher possder seulement le montant dargent
qui lui est essentiel pour vivre. La quantit de richesse quon doit possder peut tre
compare aux chaussures quon porte ; si cest trop petit, elles causent de la douleur ; si
elles sont trop grandes, elles sont un obstacle la marche. L'argent aussi est avec nous
pendant la vie seulement pour le confort physique et mental. Quand nous avons du
surplus, cela multiplie la fiert, la paresse et le mpris des autres. Dans la poursuite de
l'argent, l'homme descend au niveau de la bte.
L'argent est par nature de l'engrais (fumier). Empil vers le haut dans un endroit, il pollue
l'air. Rpandu au loin, parpiller sur les champs - il vous rcompense avec une moisson
abondante. Alors aussi, quand l'argent est dpens dans tous les directions pour
promouvoir les bons travaux, il rapporte le contentement et le bonheur en abondance.
Mais aujourd'hui, de telles actions de renoncement et de telles penses saintes sont
absentes. Nous nous glorifions aujourd'hui dtre moderne . Est-ce que le modernisme
implique d'abandonner la moralit et la justice ? Ou, permet aux sens de courir partout ?
Ou, aveuglment courir aprs des dsirs innombrables ? Non. Le modernisme signifie le
contrle de soi et la confiance en soi.
La prire n'est pas seulement la prononciation de mots
Ce jour, nous clbrons le saint Guru Purnima. Beaucoup de personnes clbrent ce jour
en mettant des guirlandes au gourou et en dposant des choses coteuses devant lui.
Mais, le vrai gourou n'est pas un matre humain. C'est le cosmos lui-mme, Prakriti, la
Cration, le monde autour de nous. La vie doit avoir un idal devant lui, elle doit aller
vers un but ; ce doit tre une marche constante. La vie a comme but de diviniser l'homme,
de transformer lhomme que nous prtendons tre en Dieu que nous sommes
vraiment. Gu dans le mot gourou, signifie la qualit de gunaatheetha, c.--d., non affect
par les attributs et attitudes, non associ aucune caractristique particulire. Et Ru
signifie ruupa-rahitha, c.--d., non limit une forme, imprgnant toutes les formes.
Dans ce contexte, l'univers et tous ses composants doivent tre considrs comme ses
matres et les leons appris de chacun.
Quelle est la preuve davoir appris de telles leons ? La preuve se situe dans le service
sincre, dans la douceur de la parole, qui rvle la Divinit dans l'homme. Vidura a par le
pass conseill Dhritarashtra, Un l'arbre quand il est coup peut encore repousser ; mais
un cur couper par un mot amer ne peut jamais repousser de nouveau. La prochaine
tape est le dur labeur. Un proverbe Telugu dit Travaille jusqu' ce que vos os vous
fassent mal, et manger jusqu' ce que vos dents vous fassent mal. Nous rclamons de la
nourriture toute la journe, parce que nous ne travaillons pas jusqu' ce que nos os nous
fassent mal. Une personne qui ne travaille pas n'a aucun besoin de consommer de la
nourriture. Seulement ceux qui travaillent, avec leurs deux mains, peut exercer ce droit.
La troisime tape est la prire. On peut dire que nous prions tous les jours. Mais la prire
n'est pas la prononciation de mots. La prire est l'ardente exprience pour veiller la
Divinit latente dans le cur.

Incarnation de Prema !
Un cur sans mot est bien plus prcieux que des mots sans cur. Les mots cascadent de
la langue, mais ils sont seulement de la mousse. Les gens jacassent des milliards de mots,
mais ne font aucune action. Soyez des exemples en faisant, non pas seulement donner des
conseils.
Bien, le pass est le pass ; commencer une nouvelle vie demain. Vnrez le monde
comme Divin ; ne le sous-estimer pas comme profane. Yaccha kinchith jagath sarvam
drishyathe shruyathepi vaa dit lUpanishad. Cela signifie, Tout ce qui est vu ou
entendu est Dieu. Anthar bahischa thath sarvam, vyaapya Naaraayanah Le monde
intrieur et le monde extrieur, tous les deux, sont immergs en Dieu. Om Thath Sath ,
les Upanishads dclarent. Thath est Cela, la cause Kim yath thath - Ces trois mots
doivent tre penss. Kim (quoi ?) yath (qui ?) thath (cela). Thath est le principe Brahma.
Thwam (vous) est l'effet, le Jiva, lindividu.
Dieu nous enseigne par la Nature
La prire doit merger de l'effet la cause. Le Soi individuel doit aspirer au Soi Suprme.
Elle doit merger d'un cur pur. La prire (comme une tasse) doit tre propre, de
l'extrieur et de l'intrieur. La prire ne devrait pas provenir de la langue, comme la
musique vient dun disque de phonographe. Quand le chant ne vient pas de votre
profondeur, quand vous n'tes pas impliqu en lui, comment pouvez-vous attirer Dieu en
vous ? Votre soi doit obtenir la confiance. Puis, cette confiance en soi mnera au sacrifice
de soi et la ralisation du Soi.
Homme veut dire quil marche du statut du Soi au Soi inclusif, de lAtma Paramatma.
Vers le succs dans cette marche, toute la nature peut fournir des guidances et des
conseils, jusqu' la fin. Le vrai gourou doit tre avec la Nature, satur de Dieu. Dieu ne
nous enseigne pas directement ; Il nous enseigne par la Nature qui nous entoure. Quand
nous enseignons le OM aux enfants, nous la prononons forte et en mme temps crivons
la lettre OM sur une ardoise. Dieu a crit le OM sur chaque pointe de la Nature ; c'est sur
cette ardoise que nous devons apprendre de Lui.
Le message
Ainsi, ne renoncez pas au monde ou ne condamnez pas la Nature. Ne limitez pas Dieu de
l'Univers un nom et une forme. Aimez tous les noms et les formes. Rpandez votre
lettre mondialement. Considrez seulement ; une fois bouilli le dhal (lentilles) est servi au
repas, s'il a moins de sel, vous le mettez de ct. Nous prenons un grand soin pour la
sensation de la langue. Bien, quand nous puissions dpenser 70 ou 80 annes de vie sur
terre, imaginent le soin que nous devons prendre pour voir raliser le but de la vie. La
vertu est le sel de la vie. L'amour est la vertu la plus leve. Dveloppez l'amour en le
partageant. Vnrez lUnivers comme votre gourou. C'est le message que Je souhaite
vous donner en ce Guru Purnima.
Prashanti Nilayam

POURQUOI LES COLLGES SAI ?


18 juillet 1981

L'homme est essentiellement mental et le mental est un compos de penses. Ces penses
forment son destin. Nous exprimentons les effets des actions provoques par de telles
penses. Quelle est la raison exacte pourquoi le monde aujourd'hui est diffrent de ce
qu'il doit tre ? La raison est que les activits humaines ne sont pas de la nature qu'elles
doivent suives. Pourquoi, alors, ces activits ? Parce que les penses de l'homme sont
pollues ; elles le mnent dans de faux chemins. Le remde, donc, se situe en remodelant
ces penses de sorte qu'elles puissent tre pures, saintes, tendant vers le dtachement et le
service aux autres.
Chaque activit de l'homme a un dsir ardent qui le pousse. Quand il va au bazar, il y va
pour faire des emplettes de provisions. Quand il atteint la maison avec ses emplettes,
cest la fin de cette activit. Le dsir est termin, le but est accompli. L'tudiant va
l'cole pour acqurir une ducation. Chaque petite action que nous faisons doit tre pour
la poursuite d'un but. Nous oublions que la grande activit de la vie sur la terre, pendant
des annes et des annes, doit galement avoir un but, un objectif, un dsir ardent qui
nous pousse.
Pour qui la vie, pourquoi vivons-nous ? Personne ne se pose ces questions et aucune
rponse nest recherche. Beaucoup rpondent firement qu'ils vivent pour eux-mmes
seulement ; mais c'est totalement erron. Investiguez encore plus. Chacun affirmera, Je
mange quand j'ai faim. Je bois quand j'ai soif ; Je respire l'air que j'ai besoin. J'applique
un bandage sur mon pied quand j'ai une blessure. Je prends des comprims quand jai
mal. Je vis pour moi-mme . En outre, deux personnes dormant sur le mme lit ont des
rves distincts ; ils n'ont pas le mme rve. Alors, il est clair qu'on mne une vie spciale,
unique, qui nous est propre.
Mais, considrer le cas d'une de ces personnes, lanant un appel au directeur d'un bureau
pour un travail lgrement plus grand que ce qui est offert. Il dit Monsieur ! J'ai ma
mre, mon pre et quatre enfants. J'ai mon pouse. Comment puis-je entretenir tant de
personnes ? Veuillez me donner, donc, un salaire plus lev ! Maintenant, pour qui
travaille-t-il ? Pourquoi cherche-t-il plus de salaire ? Ne sent-il pas la responsabilit
dentretenir les autres dans le confort ? Il travaille pour soi et sa famille aussi.
Les devoirs ne sont pas limits soi et la famille
Ce n'est pas tout. Poser la personne une autre question. Guru Purnima est clbr
Prashanti Nilayam. Nous allons l. Voulez-vous vous joindre nous ? Il rpond, Quel
dommage ? J'ai puis tout mon temps ma disposition. Je ne pense pas me joindre
vous. Nanmoins, si son pouse a une attaque soudaine de maladie, il l'admet dans un
hpital et va prendre cong pendant quinze jours, sans son salaire, pour la priode entire.

Ou, pensons une autre situation. Cette personne est assise avec un plat dans les mains
contenant son met prfr, le savoureux gaare , et est juste sur le point de prendre la
premire bouche quand quelqu'un se prcipite lintrieur avec la nouvelle, Votre fils
est pris sous les roues d'un autobus. Il jette le plat qu'il aime tellement, oublie la faim
qui ronge son estomac et court dans la rue o l'accident s'est produit. Il aime son fils plus
que lui-mme. Il court frntiquement pour sauver sa vie. Alors, laffirmation qu'il vit
pour lui-mme n'est videmment pas correcte. Il vit pour lui et sa famille.
La plupart des personnes vivent concentres sur seulement ces deux choses. Les hommes
trs instruits et les dirigeants dans le domaine de la politique ne font pas exception cette
rgle. Les visions troites sont la cause de tous les ennuis sans fin qui hantent le monde.
Nos devoirs et responsabilits ne sont pas limits par ces deux entits. Nous devons nous
lever des niveaux plus haut d'engagement. Quand le village ou la ville o nous vivons
est balayer par une maladie infectieuse, les personnes se regroupent et dcident de contrer
la maladie. Cette personne, qui annonce Je vis pour moi, est galement un des chefs
qui doit prendre les mesures ncessaires. Maintenant il ne lutte pas pour lui-mme ni pour
sa famille, mais tous les citadins. Il estime que la calamit qui visite la ville est une
calamit personnelle. Ainsi, nous devons tre concerns par la socit dans laquelle nous
sommes.
Nos vies sont passes en grande partie dans le milieu social. Notre naissance, notre
rsidence, notre implication est lie aux conditions sociales. Sans communaut humaine,
l'homme ne peut pas survivre du tout. C'est la vrit ; c'est une chance spciale pour
l'homme.
Chacun doit promouvoir le bonheur des autres
La cigogne long bec n'est jamais trouble en pensant au triste destin des tres vivants
quelles avalent. Les tudiants aujourd'hui sont galement insouciants au sujet de la
socit qui les encourage et qui prvoit leur obligation. Chaque individu doit se
prparer promouvoir le bonheur des autres. Les tudiants doivent considrer la socit
comme une stimulation de leurs propres vies. Ceci implique le renoncement de ses rves
obtenir un gain. Cette attitude de renoncement peut seulement rendre la vie plus sainte.
Les tudiants parlent damis et d'amiti, mais que signifient-ils par cela ? Ils signifient par
cela une manire facile vers le mauvais chemin. Cela n'encourage pas l'adoption
dattitudes spirituelles saintes et du bon chemin. L'amiti doit servir de paupires l'il,
comme les sandales sont pour les pieds. L'ami doit tre un autre moi. Il doit
exprimenter dans une profondeur gale la joie et la peine des autres. Les amis doivent
tre comme le lait et leau. Laissez-Moi laborer cet exemple. Quand le lait, dans lequel
une certaine quantit deau est vers, est plac sur le feu, l'eau svapore en vapeur. Le
lait dplore la sparation et lbullition. Alors, la seule manire de le garder calme cest
de l'arroser dune cuillre ou deux d'eau ; son ami est de retour et il est heureux. Le lait ne
peut pas tolrer la sparation de son ami.

Vos amis aujourd'hui ne s'attachent pas vous, mais votre bourse ou certains
avantages quils peuvent gagner par la bont de votre pre. Quand votre bourse est vide
ou quand votre pre n'a plus de pouvoir, ils vous disent au revoir. Les amis qui veulent
entraner les gens dans de mauvaises habitudes et des actions mchantes rdent autour
la recherche de victimes. Un proverbe Telugu dit, Longtemps avant que la vrit soit
mise sur les chaussures, la fausset accomplit son voyage autour du monde. La fausset
voyage rapidement. Les faux amis collent rapidement. La vrit se rvlera lentement
seulement travers les nuages du dmenti et du doute.
Prvoyez d'tre riche en vertu et en dvotion
Les tudiants doivent cultiver la gratitude, la compassion et la tolrance. La sympathie et
la dtresse est une qualit humaine fondamentale. Ils doivent galement dvelopper un
sens de gratitude. Nous nous sentons reconnaissants envers quelqu'un qui nous donne de
la nourriture quand nous sommes rongs par la faim, un mdecin qui nous gurit de la
maladie, un ami qui nous sort d'une crise, un dirigeant qui nous donne du travail
quand nous sommes dsesprment dans le besoin. Mais, sommes-nous reconnaissant
envers Dieu qui nous donne ce merveilleux corps et qui nous dote de qualits et de
qualifications pour vivre travers le passage du temps ? Alexandre exprime de la
gratitude envers sa mre pour le corps quil a eu. Mais, il dit galement que Dieu qui a
permis la mre dentretenir et de dlivrer le corps doit tre remerci encore plus.
La jeunesse est l'tape dans la vie quand le plus lger tourne vers le mal cela cause un
dsastre. Pensez former la carrire. Vous prvoyez gagner beaucoup de richesse, parce
que vous imaginez que les personnes riches sont trs heureuses. Les riches ont manger
en abondance, mais ils n'ont aucun apptit. Les riches utilisent leur pouvoir sur les autres,
mais ils sont pris par la maladie. Les riches peuvent avoir beaucoup de domestiques, mais
ils ne peuvent pas vivre en paix. Ainsi, planifiez dtre riche en vertu, en dvotion et en
ddicace pour de bonnes causes. tre riche dans un caractre souverain. Avoir une
adhrence stable la vrit, au renoncement, Prema vritable (lamour), au service
altruiste - ce sont les composants essentiels du caractre. Suivez les prceptes de votre
conscience ; vous n'aurez jamais tort.
Aujourd'hui les rudits n'ont aucune rgularit de conviction
Les tudiants croient aujourdhui que l'tude des livres est tout ce qui est ncessaire.
Mais, le test pour lrudit est de prononcer des paroles douces et tendres ? Est-ce que les
bons travaux sont prvus et excuts ? Est-ce que les rudits s'impliquent dans la socit
en faisant de bonnes choses pour la socit ? Sont-ils reconnaissants envers ceux qui
favorisent leur bonheur ? Ce sont des tests ; non pas combien de livres ils ont lus ou
combien de degrs ils ont accumuls. Considrer les personnes instruites d'aujourd'hui !
Ils sont les esclaves de lavidit, du soupon, de lenvie et du sectarisme. Ils n'ont aucune
rgularit dans leur conviction. Ainsi, ils nont aucun sommeil, ils n'aiment pas la
nourriture. Chacun suspecte l'autre. La raison de ce triste tat est qu'ils n'ont aucune
vision et exprience spirituelle.

Une personne a pri Lakshmi, la desse de la richesse, tellement longtemps et tellement


sincrement qu'elle a prvu de le suivre dans sa maison et demeurer l. Mais, une
condition et une seulement : Vous ne devez pas regarder en arrire. Si vous vous
retournez et essayez de me voir venir. Je disparatrai immdiatement. Il a convenu et a
commenc marche vers sa maison. Il pouvait entendre les tintements des pieds de la
desse et son rire. Cependant, un soupon l'a hant. tait-ce la vraie Lakshmi ? Il sest
retourn de nouveau pour vrifier et Lakshmi a disparu de sa vue.
Nous aussi sommes hants par lincrdulit. Nous faisons notre devoir, mais nous
doutons de recevoir ce que nous avons besoins. C'est un signe de faiblesse. La
rcompense est sre. Pourquoi hsiter ? Soyez satisfait davoir bien fait votre devoir ;
nchouez pas dans cela. Mais, de nos jours, mme ceux qui violent la loi et se
comportent de manires mauvaises, citent la loi et rclament sa protection, quand leurs
intrts sont affects. C'est en effet une situation tragique.
La jeunesse doit apprendre l'art du renoncement
Sai a t tmoin de cette tendance avanant sur toute la terre. Cest cette fin que Sai a
fond ces collges. Ici, la jeunesse doit apprendre l'art du renoncement ; ils doivent
acqurir le caractre, ceux-ci sont les deux yeux qui peuvent le guider sans risque dans la
vie. Le renoncement est la clef dor qui ouvre la porte la libration. Une personne
instruite ne devrait pas se divertir dans l'acquisition et laccumulation de proprits et de
possessions. Sai fait tout seulement dans votre intrt et pour vous enseigner des idaux
levs. Mais, puisque votre capacit de comprendre le but sous-jacent est limite, vous
pouvez tomber dans de fausses conclusions.
Sai n'a pas construit ces collges et ces htels au cot de crores (dix millions) de roupies
pour la projection de Lui-mme. Le monde a des millions de collges. Mais, ces collges
de Sai ont comme but la production d'une gnration de la jeunesse qui vivra des vies
idales. Si seulement les tudiants absorbent les bonnes ides et plongent dans la socit
avec une soif pour le service comme devoir spirituel, ils proclameront que leur humain
est valable. Demandez-vous si vous mritez la nature humaine implante en vous ?
Lhumilit, la promptitude servir, la sympathie la souffrance des autres - ce sont les
comportements humains dont vous devriez tre des exemples.
Une fois, un ami a demand Bala Gangaadhar Tilak, qui tait un courageux combattant
pour l'indpendance de L'Inde, Monsieur ! Vous tes la tte de la lutte nationale pour
Swaraaj. Vous avez dclar que Swaraaj est notre droit de naissance et que vous le
gagnerez. Bien ! Quand nous raliseront l'indpendance, est-ce que vous serez premier
ministre de l'Inde libre, ou allez-vous accepter le poste des finances ? Tilak a rpondu,
Mon cher ami ! Si par un certain phnomne de fortune, l'Inde atteint Swaraaj, je
retournerai l'cole des Hautes tudes que jai fond, il y a bien longtemps Poona et
travaillerais l, de nouveau, en tant que professeur de mathmatiques. Je ne suis pas
content dtre un chef ; Je souhaite prparer cent chefs, chaque anne. J'aime tre un
faiseur de roi, pas tre un roi.

Le professeur offre ; l'tudiant reoit. Le professeur doit possder beaucoup pour donner ;
l'tudiant doit sentir ce quil veut lintrieur. Quand le rservoir est plein, l'eau coulera
quand le robinet est ouvert. Et le rservoir doit avoir une rserve d'eau potable.
Seulement un grand professeur peut former un grand tudiant
Kalidaasa a dcrit un incident dans ses mmoires qui est appropri ce point. Deux
clbres pandits ont t engags dans un duel, opposant des arguments et des contre
arguments au plaisir de l'empereur Bhoja et de ses courtisans. Ni l'un ni l'autre ne pouvait
surpasser l'autre, bien que la concurrence a continu pendant des jours avant de prendre
fin. On a craint qu'un vainqueur n'merge pas du tout. Mais, Kalidaasa a suggr une
sortie ; il avait un plan pour dcouvrir qui parmi les deux tait suprieur. Il a voulu que
l'empereur arrange une comptition entre les lves des pandits et dclara que le pandit
vainqueur sera celui dont les lves gagneront en argument sur les lves de l'adversaire.
Les lves taient prts sengager et combattre les rivaux qui ont dfi leurs gurus.
L'infrence est : seulement un grand professeur peut former un grand tudiant. Les
tudiants et les professeurs sont tous deux en proie tomber dans la paresse. Ils ne
prennent pas le travaille avec enthousiasme. Pour un naya paisa de travail ils exigent
quatre cents roupies. Le pli repass (pantalon) ne doit pas tre drang ; ils doivent
demeurer assis confortablement sous le ventilateur ou dans un bureau climatis ; ils
doivent tre pays tous les mois des milliers de roupies comme salaire. Y a-t-il un mode
de vie plus mauvais que cela ? De telles personnes ruinent le pays. Les gens ne travaillent
pas, mais dsirent des poignes d'argent. N'est-ce pas lavidit ? De qui obtiennent-elles
ces poignes d'argent. Vous rpondez, le gouvernement paye. Qui paye le gouvernement
? Les gens, n'est-ce pas? Toute l'ducation que vous recevez doit-elle tre employe
seulement pour voler les gens ?
tudiants !
Nentretenez pas de telles ides dloyales et ne suivez pas de tels chemins vils. Gagnez
de l'argent avec un dur travail, avec un labeur dur, avec la sueur de votre front ; cest
seulement alors que vous et votre famille pourrez vivre confortablement et heureux.
Un autre point : Vous devez tous bien comprendre l'affection que Sai dverse sur vous. Il
prend soin de vous, de Ses tendres enfants ; Il a construit pour vous ces splendides
btiments et vous a donn tout l'aide que vous avez besoin. Je ne parle pas en faveur de
gratitude en retour. Non. Comme l'auteur Hindi, Prem Chand, qui ne pouvait pas essuyer
de son esprit sa peine quand son plus jeune fils n'a pas touch les pieds des parents alors
que l'an le faisait. Je sens aussi la douleur quand vous prenez un mauvais chemin et
ngligez la route royale de la vrit, de laction juste, de la paix et de l'amour. Je Me sens
mal quand Je vous vois gaspiller la priode la plus prcieuse de votre vie. Je suis anxieux
au sujet de votre futur, dans votre propre intrt. Je n'obtiens pas dloge si vous menez
de bonnes vies, ni n'obtiens de blme si vous prenez un mauvais chemin. Je ne m'inquite
pas non plus. Ayez la rputation de vos collges l'esprit ; ayez le bon dans lesprit, dans
lequel le monde attend de vous. Et, stabilisez-vous dans les deux qualits du Thyaga
(renoncement) et de Shla (le caractre).
Prashanti Nilayam

APPEL AUX MEMBRES DU SAI SAMITHI


1 aot 1981

Mes chers ! Accepter Mon amour et Mes bndictions !


Le monde aujourd'hui est au prise une crise morale et spirituelle suprme. Les gens
partout se sentent frustrs et dlaisss, et se demandent impatiemment ce quil y a en
magasin pour l'humanit. Les espoirs levs par les avances de la science et de la
technologie ont dmontr leurs duperies. Alors que la science surmonte les barrires du
temps, la distance et la nationalit, elle a fait peu pour promouvoir une meilleure
comprhension entre les hommes et lhomme et les nations. Jamais il n'y a eu autant de
mfiance, de haine et de violence dont nous sommes tmoins aujourd'hui, dans presque
chaque pays.
Les hommes ont oubli leur vraie nature Divine et mme n'observent pas les bases des
qualits humaines qui les ont lev au-dessus du niveau animal. la poursuite incessante
des acquisitions matrielles et des plaisirs sensuels, ils ont oubli que la vraie source du
bonheur et la batitude est la dcouverte de l'Atma (le Soi) qui est en chacun deux.
Il y a, cependant, des signes du cur que des personnes srieuses dans beaucoup de pays
se tournent vers la voie de l'Esprit comme rponse la crise dont fait face l'humanit. Il y
a une faim spirituelle qui grandit dans chaque pays.
Sans la conqute de ses passions et des dsirs et sans raliser la Divinit qui est
immanente dans chaque chose vivante, lhomme ne peut pas raliser la paix, le bonheur
ou l'harmonie avec le monde extrieur. Le message de Paternit de Dieu et Fraternit
des hommes, que Jsus-Christ a proclam il y a 2000 ans, devrait devenir une foi
vivante pour l'accomplissement de la vraie paix et de l'unit de l'humanit. L'unit de
toute la cration, confirme par les anciens voyants et sages doit tre exprim en amour
transcendantal qui embrasse toutes les gens, indpendamment de la foi, de la
communaut ou de la langue.
C'est le message de Sai pour vous tous. Puissiez-vous tous dvelopper cet amour Divin et
vous tenir debout en tant que messagers d'un nouvel ge libre d'gosme, d'avidit, de
haine et de violence. Laissez chacun de vous tre une lumire pour soi-mme et tre une
lumire pour les autres.
Il ne devrait y avoir aucune diffrence parmi les dvots dans lOrganisation de Sai. Il ne
devrait y avoir aucune bousculade pour le pouvoir ou la position. Ce qui importe est la
puret, l'intensit et la sincrit de la dvotion et l'esprit de sacrifice dsintress dans
lequel chaque dvot rend service l'indigent et la souffrance.

Swami est toujours avec vous, en vous et autour de vous. Quand toutes les diffrences
sont supprimes et que les dvots dans les organismes de Sai se conduisent avec une
dvotion dsintresse, vous raliserez alors que Swami et vous sont Un.

FORMATION DU CARACTRE
29 aot 1981

Vraiment, celui qui n'a pas


Entirement toutes les vertus, n'est pas un gourou du tout !
Comment peut-on tre lev moins dtre humble ?
L'ducation stimule les bons comportements, les bonnes penses,
Une foi forte dans la vrit, en Dieu et la dvotion
Pour la discipline et le devoir.
Le vrai gourou est celui qui enseigne ces choses
Et les vrais lves sont ceux qui les apprennent.
Chaque pays, partout o il puisse tre et quelque soit son tape de progrs, doit avoir trois
choses : les ressources matrielles, le pouvoir protecteur et un systme ducatif appropri
(production, scurit personnel et des professeurs). La paix et la prosprit du monde
dpendent du travail de ces trois classes de personnes. Ils forment les pattes d'un trpied.
Mme si une patte est faible, les deux autres ne peuvent pas soutenir. Quand la
production est abondante, elle doit tre protge contre le gaspillage et le pillage. Quand
les soldats et les agents de scurit deviennent puissants, ils se transforment en menace
pour le pays alors que la production dcline. Quand la production et la protection sont
adquatent, si le systme ducatif prend une voie fausse, le pays est affaibli. Le
dveloppement des ressources matrielles et la dfense du pays dpendent finalement du
genre d'ducation qui est donne.
Mais un trpied nest pas seulement compos de trois pattes ! Comment peut-on
sasseoir sur trois pattes ? Il devrait y avoir une planche, pose sur le dessus - la planche
de l'amour, c'est--dire, lamour du pays. Le pays ne signifie pas une rgion
spcifique sur la carte, sur le sol. Il signifie la communaut humaine habitant le territoire.
Et lamour signifie le sens de linterrelation et de la participation de l'individu avec la
communaut.
Ce degr d'amour est absent maintenant chez beaucoup de personnes grandement
instruites et de personnes places un haut niveau. Comme consquence, le processus
d'ducation aussi souffre de l'abus, et des crores (dix millions) de roupies, mis de ct
pour cela, sont une perte. Et puisque l'ducation affecte les deux autres sections aussi,
mme l'argent dpens pour les producteurs et les protecteurs ne rapporte pas leur plein
fruit.
L'ducation doit ouvrir les portes du mental
L'ducation est confondue avec l'acquisition de linstruction verbale. C'est erron.
Lducation doit ouvrir les portes du mental. Beaucoup dcrivent la science aujourd'hui

comme lacquisition du pouvoir, mais, la science tient devant l'humanit une grande
opportunit, cest tout. Elle ne peut pas tre aussi grande que le pouvoir qu'elle puisse
imaginer ltre. Si elle est exempte de caractre, elle apporte le dsastre. Elle peut alors
causer le mal et la mchancet. L'intelligence peut s'avrer trs haute parmi les voleurs
intelligents. Alors, aussi, la connaissance scientifique peut abuser, pour des buts
destructifs.
Pour entrer au ciel, l'homme doit se transformer en enfant innocent. C'est la vrit. Pour
entrer au ciel de la science, lhomme doit tre un chercheur humble et altruiste. C'est vrai
comme dj dclar anciennement. L'humanit est prise dans la mire de l'gotisme, du
regard pour soi et de l'envie, et a comme consquence, elle erre dans le royaume du
dmoniaque.
L'ducation n'est pas simplement un rassemblement de connaissance scientifique ; elle
doit doter l'homme dhrosme dans l'action. Elle doit instruire l'homme de dcider de ce
qui doit tre fait et de la faon dont cela doit tre fait. Elle doit faire que l'homme
reconnaisse la parent qui existe entre lui-mme et les autres. D'un autre ct, lrudit ou
lexpert tudie fond plusieurs tomes et textes et en retire beaucoup de merveilles, de
jeux d'esprit et d'exploits. C'est tout comme une fantaisie dans laquelle l'intellect tombe.
La vraie beaut se situe dans la vraie ducation. Vidhya est le trsor cach. Il nous
protge mme lorsque nous sommes dans les pays trangers, comme un parent protecteur,
se tenant prt de nous, derrire, cot et en avant.
La jeunesse doit tre remplie d'aspiration connatre
Le systme d'ducation rpandu en Inde est antagoniste au progrs des gens. Il semble
tre un systme qui enseigne aux tudiants vivre sans se salir les mains avec la terre. Le
processus ignore les comportements humains de l'homme. Il n'est pas bien de faire ainsi.
L'ducation doit viser lagrandissement du cur, rveiller l'intelligence et les
qualifications latentes de l'homme, et l'inspirer accueillir calmement le travail
physique et le travail puisant.
Comment l'ducation peut-elle briller dans l'homme s'il n'atteint pas ces fruits ? Gandhi a
dit une fois, La connaissance sans caractre est un mal puissant. Aujourd'hui, il y a la
connaissance, mais le caractre est rarement vu avec lui. La pratique favorise Vidhya.
L'exprience est le gourou. Mais elle n'est pas vidente tous. L'enseignement finit avec
l'cole, mais l'tude finit seulement quand la vie finit. Vidhya ne signifie pas seulement
assister l'cole ou au collge, seulement ltude de quelques livres, ou seulement la
matrise de quelques sujets.
La vie, pas pour la nourriture, mais pour un idal, cela est le but de l'ducation. La
personnalit humaine doit se dvelopper avec enthousiasme pour le travail, avec ardeur
pour lever la socit au plus haut niveau. Sans caractre, l'homme devient le jouet de
chaque caprice, un cerf-volant dont la corde est cass ou une pice de monnaie
contrefaite est sans valeur du tout.

Afin de manifester la vritable excellence humaine et inciter les autres faire la mme
chose, seule la Sadhana spirituelle peut apporter les qualifications et l'autorit ncessaire.
L'ducation est maintenant seulement matrialiste. Le gouverneur a cit dans son
discours l'axiome, Saa Vidhyaa Yaa Vimukthaye. (C'est--dire, Vidhya qui libre).
Vidhya est le processus qui nous rend conscient de lesclavage dans lequel nous sommes,
la souffrance que nous vivons et l'obscurit intrieure. LUpanishad nous mentionne :
Utthishtatha, Jaagratha, Praapya Varaan Nibodhatha (Slever, sveiller, approcher le
sage et apprendre).
Les professeurs dcident du futur d'un pays
L'ducation est devenue mcanique aujourd'hui. L'esprit de recherche est absent. Cela
seulement pour permettre lindividu de dcouvrir la vrit. Pour cela, la jeunesse doit
tre pleine d'aspiration connatre, et de briller par cette connaissance. Le succs
engendre le succs. Le succs encouragera et assurera le succs un plus haut niveau.
Les tudiants doivent apprendre plus au sujet des personnes qui ont ralis le succs, en
dpit des obstacles de toutes sortes. Leurs exemples doivent tre un modle hroque.
Mme l'chec est louable, sil arrive de poursuive un idal lev. Il est mieux d'chouer
en tentant de mettre un tigre dans un sac que de russir tuer un chacal boiteux, dit un
proverbe Telugu. Visez haut et essayez d'obtenir de grandes victoires.
Quand son intrt est enracin dans un certain domaine de la connaissance, son attention
l-dessus devient ferme et la mmoire simprgne dans l'esprit. Les tudiants se
rappellent maintenant les dtails insignifiants des vies de vedettes de film, puisqu'ils sont
les victimes d'une fascination strile. L'intrt stable est essentiel afin de matriser une
connaissance louable.
L'ducation est maintenant oriente plus pour gagner sa vie que de mener une vie digne.
Ds qu'ils obtiennent des degrs, ils succombent l'attrait de l'argent et courent vers
lIran ou lIrak. L'ducation doit tre oriente vers l'accomplissement du caractre pour
mener une vie simple et propre. Des fleuves sont endigus et les eaux sont emmagasines
dans des rservoirs. De quelle utilisation terrestre il y a si ces eaux sont gardes l-dedans
? Par des canaux, elles doivent tre conduites vers les champs, pour alimenter les
rcoltes, afin d'apaiser la faim de millions de gens. Aussi, nous prservons la
connaissance disponible dans les bibliothques de nos ttes comme rservoirs, mais estce assez ? Est-ce que ceci peut tre la fin de l'ducation ? Elle doit tre utilise travers
les canaux du service afin de fertiliser et alimenter les esprits des individus et les rendre
plus intelligent, plus habile et plus affectueux. La nation deviendra ainsi plus prospre et
heureuse.
Le caractre est la meilleure qualification pour un travail
Vidhya ou ducation est une pnitence, des Tapas ; mais elle est rduite une routine
ennuyante, Tamas. Les professeurs dcident de la prosprit ou de la pauvret d'un pays.
Cest la grande responsabilit de leur profession. Tilak a dclar que quand l'Inde
ralisera Swaaraj (la libration) il prfrerait tre un professeur dans un collge plutt

que dtre premier ministre de l'Inde libre. Les professeurs ont la tche de sculpter les
chefs du peuple. Les professeurs ne devraient pas descendre dans la politique ; leur statut
est bien trop haut. Ils doivent faire du service auprs des enfants dont le mental est sacr,
innocent et tendre. La politique multiplie l'gosme ; leur tche est de vivre sans gosme
et de favoriser l'esprit dun service altruiste chez les jeunes.
Mme si l'homme ne s'lve pas la Divinit, il doit au moins tre au niveau de l'homme
! Mais, il ne vit pas d'une manire humaine maintenant. Il est devenu un habitant
inhumain de la terre. La science l'a amen au bord mme du dsastre total. Le devoir de
la science est de favoriser l'amour, la sympathie, la fraternit et la charit. Bangalore,
beaucoup ont connu monsieur C.V. Raaman. Il est connu dans toute l'Inde, galement. Il
tait un grand scientifique. Quand il tait le directeur de l'Indien Institut of Science, il a
d interviewer des candidats pour du travail. Un jeune homme n'a pas donn les rponses
correctes certaines de ses questions et alors, Raaman, lui a dit de ne pas avoir despoir
pour obtenir ce travail. Il lui a conseill d'essayer sa chance quelque part ailleurs et lui a
demand de partir. Le candidat a quitt la salle lentement avec le cur bris. Il a
descendu les marches et seul s'est tenu devant lentre.
Aprs quelque temps, quand Raaman est descendu, il a remarqu qu'il tranait toujours !
Il la rprimand et lui a dit de nouveau qu'il devrait abandonner tous ses espoirs davoir
un travail. Le jeune homme a rpondu, avec les mains ensemble : Monsieur ! J'attends
seulement que le bureau ouvre. J'ai t pay cinq roupies en trop par eux pour le montant
de lindemnit journalire par un mauvais calcul. Je dois remettre cette somme et parti.
En entendant ceci, le cur de Raaman a fondu ; il a tapot le dos du candidat ; la
admis et lui a donn un travail. Le caractre est la meilleure qualification.
L'emphase est mise sur l'ducation spirituelle
Afin de favoriser la vrit, la droiture et l'amour universel, le Sathya Sai Trust a tablit
des coles primaires, des collges, des collges juniors et des universits o l'emphase est
mise sur lducation spirituelle de sorte que le bon caractre devienne le centre de la
personnalit. Le Sankalpa de Sathya Sai est doffrir, pour servir l'humanit, des hros de
l'action et des hros du sacrifice de soi. Il y a quelques minutes, les membres du comit
de direction du Royaume de Sathya Sai, vous furent prsents. Les tudiants de Sathya
Sai sont libres de n'importe quelle trace de dfaut. Personne ne peut pointer son doigt sur
eux et dcouvrir un dfaut quelconque. Ils possdent la vertu la plus leve ; ils ont assez
de richesse, mais ils ont renonc au dsir et l'accomplissement ; ils sont venus pour
servir la socit. Ils gagnent d'abord des classes et des rangs dans les examens
d'universit. Leurs attitudes et sentiments ne sont pas dans lagitation des choses
mondaines ou des vnements.
Beaucoup de vieux tudiants travaillent dans notre universit sans rmunration. Certains
peuvent imaginer que les lves groupes sous le nom de Royaume de Sathya Sai
sont des oisifs ou des ftards. Ces tudiants, quand la vrit est connue, mettront certaines
personnes dans la honte. Nos tudiants n'ont aucun gotisme ; ils ne nourrissent pas le soi
; ils offrent tous ce qu'ils ont et mme leurs vies pour la tche sacre du service social.

Avec la dvotion et le devoir, seulement de telles personnes peuvent assurer Bharat du


bonheur quil demande.
Nous voulons des tudiants de cette nature exemplaire. Ceci signifie, que les professeurs
qui les forment doivent tre des exemples eux-mmes de ces nobles idaux. Comme vicechancelier Vishwanathia a dit, Yathaa raaja thathaa prajaa (Tel est le dirigeant, ainsi
sont les rgles). Les professeurs des temps passs taient des incarnations du
renoncement ; ils n'ont eu aucune illusion ; ils ont vu clairement et profondment. Les
instructeurs d'aujourd'hui ne mritent pas souvent l'appellation de professeurs ou de
matres ou de gourous. L'argent ne devrait pas tre la cible ou la mesure ; la moralit
devrait tre la mesure.
Nous luttons pour des droits, tout en fonctionnant entirement sur de fausses lignes.
Notre droit est l'accomplissement du devoir tabli pour nous. Remplissez votre
responsabilit sans objection ou dviation, au meilleur du votre capacit. C'est votre droit.
Personne ne devrait vous gner tout en faisant ce devoir. Mais les professeurs ne
travaillent pas aussi sincrement et aussi entirement que leur salaire exig. Ils
shumilient eux-mmes par cette ngligence du devoir. Plongez dans le travail de tout
votre cur. Est-ce travailler dtre sous un ventilateur dans un bureau climatis, sans
froisser le pli de son manteau ? La seule justification pour l'acceptation de la
rmunration est un dur labeur avec les os et les muscles, la sueur et le sang, le dur labeur
pour apporter la paix et le bonheur au pays et au monde.
Prashanti Nilayam

LA TCHE DU PROFESSEUR
30 aot 1981

Le sain bonheur rsulte seulement de la plnitude de l'amour ;


Vrit, paix, charit, courage - ceux-ci peuvent fructifier
Seulement dans une atmosphre d'amour - dit Sai.
Les hommes aspirent du bon temps, un statut lev, au pouvoir, une bonne vie ;
Mais rarement ils aspirent de bonnes penses, la sagesse et la vertu.
Quel meilleur conseil Sai peut-il donner!
Les sentiments et les activits de l'homme se dplacent le long de trois courants : l'motif,
l'action et la raison, autrement dmontr comme les chemins de Bhakti, du Karma et de
Jnana. Le premier type fait tout dans un esprit ddicace, de culte, qui favorisent la puret
et la bont. Le deuxime type fait des actions ceux qui sont orients vers les services, vers
l'individu ou la socit ou la nation. Ils retirent de la joie par de telles activits et ralisent
leurs buts de la vie. Ils estiment que l'activit est le but de la vie, sa justification, son but.
Le troisime type est lactiv par l'esprit de la recherche dans les principes de base
rgissant la vie et la nature, ou comme tats de Vedanta, dans le Thatthwa. Thatthwa est
un mot de deux syllabes - That et Thwa. Thatthwa signifie le plus haut et le plus rempli
de connaissance.
Les rayons du soleil tombent sur des choses, propres et sales ; ils illuminent les bonnes
choses comme les mauvaises. Mais ils ne sont pas affects par eux du tout. Alors aussi,
That nest pas affect par les consquences du Karma ou des hauts et des bas de la
vie. C'est le tmoin serein de Vishaya, l'observateur de la Nature objective. That est Atma.
Thwam ne change jamais, nest jamais affect, la Nature. That est Atma. Thwam est anatma, le non Atma. Le type raisonnable trouve la joie dans l'analyse et la dcouverte de
l'Atma, rejetant l'Anatma. tonnant, le terme raisonnable a pris une signification
contraire et tordue. Son objectif appropri est la recherche Atmique pour lequel lhomme
est dot de la facult de raisonnement.
L'activit d'une personne rvle sa personnalit
Ces trois types sont rellement trois brins entrelacs dans une corde. Ils ne peuvent pas
tre non entrelacs. Une maison est construite de briques, de mortier et de bois. Alors
aussi, pour la demeure appele la vie humaine, Bhakti, Karma et Jnana sont essentiels,
tout comme le cur, les mains et la tte. Pour le succs spirituel on doit possder le cur
de Bouddha, les mains de l'empereur Janaka et la tte de Sankarchrya. Les trois
ensembles dans un, forment l'amour de Sai.
Des trois, celui du milieu, le Karma ou l'activit, doit tre bas sur la synthse des deux
Bhakti et Jnana. Le Karma dans lequel on est engag est la mesure de sa personnalit.

Tout comme un thermomtre indique le degr de chaleur, le Karma indique si un homme


est principalement Tamasique, Rajasique ou Sattvique. Le Karma est important d'un autre
point de vue. Il forme la personnalit. La nature du Karma dcide la nature de la
consquence.
Nous voyons beaucoup de personnes qui dcident de ne pas prononcer de fausset, mais
font ainsi. Ils font le vu de suivre un idal, mais chouent de le suivre. Pourquoi est-ce
ainsi ? L'homme a en lui les trois comportements mentionns ci-dessus. De ceux-ci, le
comportement de Raja Guna (passionn, motif) a une progniture, Kama (la convoitise).
Tama Guna (paresseux, nonchalant) a des enfants la colre, la haine, lenvie et
lgosme. La convoitise est le chef de ce groupe de quatre. La convoitise force l'entre
dans le cur par un espace qu'il cre et le groupe entier y fait leur repaire. La convoitise
le feu qui consomme tout.
Le feu est connu en Sanskrit comme Analam, qui signifie pas assez ! D'ailleurs, on
reste loin du feu quand nous le voyons mme distance. Que dire, alors, quand le feu de
la convoitise est une conflagration dans le cur lui-mme ? Comment pouvons-nous
vivre dans la paix et la joie quand ce feu nous consomme ? Nous pouvons teindre ce feu
par la connaissance de la stratgie du contrle des sens, par l'exercice de discrimination.
Les professeurs doivent inspirer les lves
Les professeurs doivent faire une distinction alors et dvelopper une foi ferme dans
l'Atma. Telle est la graine, ainsi est la rcolte. moins qu'ils puissent implanter cette
graine de connaissance, l'orientation des valeurs ne peut pas se produire. Qui suis-je ?
est la question, la rponse qui doit tre connue et exprimente. Le mot Sanskrit pour Je
est Aham - ceci est constitu en mettant ensemble la premire lettre A et la dernire
lettre ha. Il dmontre que toutes les penses et expressions se concentrent sur le Je ; rien
n'est en dehors de lui.
Le Je est le centre de tous les devoirs et engagements. Les professeurs et les autres se
plaignent qu'ils ne reoivent pas le respect qui leur est d ; s'ils accomplissent leurs
devoirs, ils obtiendront certainement leur d. Les professeurs et les tudiants doivent tre
attentifs remplir leurs devoirs. Ils doivent toujours tre vigilants contre les mauvaises
habitudes et les vices qui veulent prendre place dans leur mental, comme une couve de
fourmis blanches, ils mangeront la partie vitale jusqu' ce que l'homme s'miette.
Les professeurs et les tudiants doivent dvelopper la compagnie constructive. Le
professeur doit partager les douleurs et les joies des lves, profondment, comme sils
taient les siennes. Il doit s'identifier avec eux comme le lait le fait avec l'eau. Quand
l'eau laquelle le lait est associ va trop loin en vaporation, quand il est bouilli, le lait
slve jusquau bord du rcipient et essaye de tomber dans le feu. Voyant sa situation
difficile, vous ajoutez un peu d'eau et le lait est apais quand le compagnon le rejoint.
L'homme a en lui le soleil de Jnana, mais il l'ignore et se comporte comme sil doit vivre
dans lobscurit dun cachot. C'est ce qui s'appelle Maya ou la grande illusion.

Ainsi, le professeur laquelle il fut confi la tche de vhiculer l'illumination dans les
esprits tendres doit se rendre compte de la lumire en dedans de sorte qu'il puisse inspirer
les lves sous son soin.
Prashanti Nilayam

LA PURET LA VRAIE VALEUR


31 aot 1981

La vie humaine qui est si prcieuse, dpend du souffle, mais l'homme est mme prt
abandonner sa vie afin de raliser le but qui captive son mental. Cet esprit de
renoncement doit tre consciencieusement cultiv par les tudiants. En ngligeant ce
devoir, les tudiants sont perdus dans la confusion turbulente, cause des conditions qui
se dtriorent dans le pays. Ils doivent raliser ce courage et la confiance peut surgir
seulement par la conscience de la Divinit latente en l'homme.
Trois qualits distinguent l'homme des autres animaux. Ce sont la sympathie, la
compassion et le renoncement. Aujourd'hui la famine a fait sche ces sentiments du
cur humain. Cette tragique condition produit de l'agitation et de la perturbation parmi
les tudiants et les professeurs. Les grves sont devenues des vnements courants et
normaux. La conviction que l'argent peut raliser n'importe quoi s'est dveloppe dans
l'esprit des hommes, bien qu'il soit impossible de promouvoir la paix et la scurit par
l'accumulation de largent. L'argent peut acheter de la nourriture en abondance; il ne peut
pas acheter l'apptit ou la faim. L'argent peut acheter des soins mdicaux et des
mdicaments ; mais il ne peut pas acheter la sant et l'immunit. L'argent peut acheter des
domestiques ; il ne peut pas acheter la bonne volont. Il peut acheter le confort, mais pas
le bonheur. Il ne peut pas aider promouvoir le caractre ou la moralit. Cette vrit doit
tre comprise par les tudiants et les professeurs. Les professeurs forment la nation et les
tudiants tablissent la nation, saine et forte. Seulement quelques tudiants sont attentifs
conduire la nation sur la route royale et seulement quelques professeurs tiennent des
idaux levs d'amour et de service devant les gens.
Les professeurs doivent tre des tudiants toute leur vie, non pas engags dans seulement
ltude, mais immergs dans la pratique aussi. Seulement une lampe qui brle peut
allumer les autres lampes. Comment une flamme qui nest pas active pour apporter la
lumire aux autres mches ? Beaucoup de professeurs sont maintenant dcourags et la
flamme de leur enthousiasme est bafouille. C'est le rsultat la plupart du temps de la
multiplication des dsirs. La grande mission du professeur et de ses engagements sont
souvent ignors.
L'intellect doit servir les buts les plus levs
Personne ne peut vivre pour lui-mme. Il est impliqu avec des parents, le parent, les
amis, les ennemis, la socit, les compatriotes, etc., dans un cercle toujours plus grand.
Les bouddhistes dclarent, Je prends refuge dans le Bouddha. Je prends refuge dans le
Sangha (la socit) Je prends refuge dans le Dharma (laction juste). Le premier est la
participation avec la ralit dans son propre soi individuel. On doit s'examiner et vrifier
si on vit selon le mental, exempt de penses et de sentiments pollus. Bouddha est le

symbole de l'intellect veill. Est-ce que l'intellect est assez pointu pour faire une
discrimination claire ? Ceci doit tre la question soi-mme. Mme pour une personne
aline demandant de la nourriture quand elle est affame. Son intellect est alerte pour
des buts limits. Mais, il doit atteindre des objectifs bien plus levs pour l'homme.
La seconde tape est le refuge dans le Sangha. Tout comme on aspire travailler pour
obtenir une proprit, le bien-tre et le bonheur pour soi, on doit galement aspirer
travailler pour obtenir ces choses mmes pour le Sangha (socit) laquelle on
appartient. Sans socit qui garde et guide, l'individu est perdu, comme une goutte d'huile
sur une tendue d'eau. Son bien-tre est bas sur le bien-tre de la socit. Le bien-tre
d'une socit particulire est bas sur le bien-tre du pays.
La troisime tape est le refuge dans le Dharma. Dharma signifie le vtement du
Cosmos, qui est sa nature mme, savoir, Prema ou lamour Divin. Quand on cherche
refuge dans l'amour qui soutient et favorise le progrs, l'individu, la socit, alors le
monde devient une trinit sublime.
Quand on demande quel objet est le plus valable, les gens rpondent partout, le
diamant ou lor . Naturellement, ceux-ci ont beaucoup de valeur, mais qui leur a
donn une telle valeur leve ? Le diamant rugueux et brut est coup et poli par qui ? Qui
dcouvre les veines dans les roches qui se trouvent profondment sous terre et les
saupoudre pour tamiser les grains d'or ? L'or extrait et raffin ainsi est devenu la base des
relations d'affaires internationales. Le diamant et l'or sont seulement des choses
matrielles ; l'homme les a rendus prcieux. Mais, l'homme est vraiment ltre qui a le
plus de valeur sur terre. Il a reconnu son unicit et son importance, il dclare,
Janthoonaam narajanma durlabham. En dpit de cette conscience, lhomme se profane
lui-mme en allant vers des plaisirs insignifiants.
Prenez l'habitude de rendre vos mots plaisants
Sa valeur se situe dans ses possibilits de purifier, ses penses, ses paroles et ses actions.
Les trois instruments qu'il a le mental, la langue et les mains - doivent tre sanctifis
pour lever l'homme un plus haut niveau. Le mot parl qui est court et semble tre
seulement un son, a en lui le pouvoir d'une bombe atomique. Quand un mot comme
Ananda est dit une personne dans le dsespoir, elle le charge d'une force lphantesque.
Quand un mot de dsespoir est dit une personne extrmement forte et heureuse, elle
s'effondre sur le sol, envahie de douleur.
Les mots peuvent confrer la force ; ils peuvent vider aussi. Les mots peuvent gagner des
amis ; ils peuvent les transformer en ennemis ; ils peuvent lever ou abaisser l'individu.
On doit prendre l'habitude dexprimer des mots doux, tendres et plaisant. Une personne
est juge par ses paroles. Les mots infligent des dommages de dautres manires aussi.
Toutes les fois que nous parlons de manire dprciative ou diffamatoire ou ironiquement
ou de manire dtestable des autres, cela senregistre sur une bande sonore qui est notre
propre mental.

Quand nous enregistrons sur bande l'expos prsent par quelqu'un, il dure mme aprs
que la personne nest plus l. Alors aussi, mme aprs que nous sommes plus l, les
impressions et les impacts des mauvaises penses, des paroles rancunires et les
mauvaises choses entendues survivent la disparition physique. Jamais vous ne devez
couter ou employer des mots qui ridiculisent, scandalisent ou blessent les autres. La
calomnie est un pch direct. Les sages antiques ont prescrit Mounam (le silence) comme
Sadhana. Les tudiants et les professeurs aujourd'hui peuvent en bnficier
considrablement en limitant les paroles au minimum absolu, les utilisant seulement pour
promouvoir la joie et l'harmonie.
Lorgueil doit tre supprim pour raliser la Divinit
Les valeurs humaines peuvent tre numres comme 50, 60, 70, 80 en tout. Mais elles
peuvent mieux tre groupes sous trois thmes : pense pure, parole pure, action pure ;
penses, mots et actions coordonns entre eux. Quand vous lisez seulement de la salet,
votre Chit (conscience) est souille et votre Sat (tre) est dfigur. Alors,
comment la Sat-yam (vrit) peut vous tre rvl ? De nos jours les gens semblent
mme tre considrs comme poltrons sils prononcent les mots Dieu ou Atma . Ils
cri fort et longtemps sur des sujets non pertinents et indcents. Il est difficile de
comprendre pourquoi ils sont si effrays de prononcer le mot Dieu ! Ils se sentent libres
de dire des faussets, mais se retirent de la vrit.
Si la Divinit est absente, tout est diablerie. Alors, les professeurs et les tudiants doivent
avoir foi en Dieu et faire appel hardiment Dieu et prier. Cela loignera la diablerie qui
nous entoure. Naturellement, l'hsitation de s'adresser Dieu est seulement superficielle.
Au cours des examens, chaque tudiant prie le Puissant. Quand les calamits se
produisent, des pertes surviennent, des membres dune famille sont frappes par la
maladie et sont en danger mortel, les gens prient Dieu. Pourquoi, alors, cder au faux
orgueil et refuser de reconnatre Dieu. C'est de lhypocrisie.
Une autre caractristique de l'ducation, l'intelligentsia, est leur fiert. Ils se dplacent
avec une couronne de vanit. Lorgueil est le mur qui cache l'Atma de lAnatma, le rideau
entre les eux, entre la vrit et le mensonge. Cet obstacle doit tre enlev pour que l'unit
puisse tre ralise et la Divinit se manifeste. Beaucoup d'tudiants dveloppent ce
parasite appel lorgueil, parce quils ont du charme physique, ont de hauts niveaux
scolaires et des ressources montaires, mais ils doivent tre assez vigilants pour la
supprimer aussitt.
Les qualits qui fournissent le charme la vie
Une fois, il y a longtemps, un lve a demand Socrate, Matre ! Dieu a accord cent
ans lhomme. Mais, il vit rarement aussi longtemps. 25 ans sont passs dans l'enfance et
la jeunesse jouer des jeux idiots, un autre 25 ans dans la famille et des
enchevtrements sociaux et un autre 25 ans dans l'attribution et la rpartition de la
proprit aux enfants. S'il survit jusqu 75 ans, il est pris par la maladie ou la peine de la

perte de fils ou de filles. Il n'a aucun temps libre pour penser Dieu. Il serait bon si Dieu
pouvait lui accorder 25 ans de plus pour qu'il soit compltement avec lui-mme.
Socrate a rpondu avec une autre triste dclaration galement. Fils ! Dieu nous a
donn cette vaste maison appele la Terre. Mais, les trois quarts sont la mer ; l'autre
quart est en partie des montagnes, dserts, lacs et forts. Je n'ai aucun endroit o vivre,
pleura-t-il. Llve l'a consol : Pourquoi ? Alors que des milliards peuvent vivre sur
terre vous pouvez srement trouver un endroit. Socrate a mentionn, Quand tant de
milliard de penses sont imprgnes dans votre mental, mon fils, vous pouvez
certainement trouver facilement une place pour penser Dieu. Seulement les oisifs se
plaignent quils ont besoin de temps pour mditer sur Dieu. Aspirez, vous trouverez une
manire ; priez, vous recevrez la grce.
La valeur qui doit tre inculque est la discrimination entre le passager et le fondamental,
l'insignifiant et le prcieux. Ne dites pas aux tudiants que le monde est une illusion
(Mithya). Il est rel, intensment rel aussi longtemps que nous sommes prsents ici.
Laissez les gens vivent leur vies avec un profond intrt dans le processus. Pour un repas
qui prend quelques minutes, nous prenons le double du temps pour le rendre savoureux et
en faire une dlicieuse exprience. Alors pour une vie qui couvre de longues dcennies ne
devrions-nous pas en prendre le double pour la rendre savoureuse ? Quest-ce qui donne
le got la vie ? Les bonnes penses, les bonnes habitudes, les vertus, les bonnes actions
- ceux-ci fournissent le charme et le dlice de la vie. Nentrez pas la maison et flner
sur une chaise confortable, avec votre tte gonfle dorgueil que vous tes un
professeur ou un tudiant . Partagez la joie dans le travail que votre mre ou pre
ont fait. Cela rend la vie dlicieuse.
Une confrence diffrente des autres
Les professeurs et les tudiants doivent s'impliquer dans un travail utile sans interruption.
Une fois laiss au ralenti, le mental erre dans des rgions moelleuses de la pense. Les
parents ruinent les enfants en leur donnant tout l'argent qu'ils exigent, leur fournissent les
vtements quils aiment, leur donnant en cadeau des voitures ou des motos pour se
dplacer et leur permettre daccomplir tous leurs dsirs. Les professeurs devraient
rencontrer les parents de leurs lves au moins une fois par mois et les avertir des
mauvaises consquences de porter une attention excessive aux enfants. Inspirez les lves
aimer la Mre patrie, faire du service social et aimer une vie simple.
De nos jours, beaucoup d'industries arrangent des confrences, et des lakhs (dizaine de
milliers) de roupies sont dpenss chaque occasion, la plupart du temps cela ne rapporte
rien. C'est devenu des affaires prospres. Cette confrence n'appartient pas cette classe.
Ici, chaque moment est utilis aussi judicieusement, tout comme on emploie une goutte
de sang (c.--d. Le temps prcieux). Pendant beaucoup de confrences, les confrenciers
invits participer ne sont pas prsents ; ils vont ailleurs avec leurs familles visiter des
endroits touristiques. Pour cette confrence, les confrenciers sont venus avec amour
pour les matires de la discussion ; ils contribuent de tout cur aux discussions, forment
des lignes de pense et aident leurs formulations. Chacun vient et est rest par amour,

prenant ses propres dpenses charge ; en fait, beaucoup sont tristes car ils ne peuvent
pas partager cette joyeuse exprience.
Je bnis les membres du Royaume de Sathya Sai pour avoir organis la confrence et
davoir servir les participants aussi affectueusement. Je dsire donner suite aux
recommandations et aux suggestions faites lors de la confrence, aussi rapidement que
possible. J'annonce aujourd'hui mme, la session du discours d'adieu, que l'Institut de
formation, que la confrence a suggr, sera tabli sous peu. Je suis toujours prt faire
tout ce qui favorisera la joie et le bonheur des tudiants. Ils sont Ma vraie proprit. Je
vous accepte en tant que Ma proprit. Avec cette conviction, nous pouvons raliser de
grand succs.
Continuez vos devoirs, comme professeurs et tudiants, dans l'esprit de ddicace pour
lamour et le service, et tenez-vous comme des exemples lumineux du pays et du monde.
Prashanti Nilayam

BONNE SANT ET BONT


30 septembre 1981

La sant est essentielle cest un pr-requis au succs dans tous les aspects de la vie, pour
raliser les quatre idaux qui doivent guider les humains - savoir, la vie morale, la
prosprit, laccomplissement des dsirs salutaires et la libration de la peine. Partout
l'homme cherche vivre heureux et paisiblement, mais le bonheur et la paix ne sont pas
gagnes par les activits matrielles. Le corps qui aspire tre heureux et en scurit, est
sujet la maladie, l'affaiblissement et la mort. Le Rsident, le Soi, dans le corps, ne
nat pas, ni ne meurt. C'est l'Atma, Dieu. Le corps est le temple de Dieu. Par consquent
c'est le devoir de l'homme de maintenir le temple en bonne condition.
La sant est ncessaire pour gagner ce monde et le prochain, pour le revenu matriel et
autre progrs matriel, pour raliser le but mme pour lequel le Soi s'est incarn sous
cette forme humaine, savoir, tre conscient de sa source, le Paramatma. Afin d'atteindre
ce but, lidal de droiture, la prosprit, le dsir moral et le dgagement de la peine
doivent tre pratiqus avec laide d'un esprit sain dans un corps sain.
Quelles sont les causes principales de la maladie ? Des millions d'tres vivants groups
par espces vivent sur la terre ; ils se soutiennent au moyen de nourriture obtenue dans la
nature, fournie par la Nature. Cest seulement l'homme qui fait exception. Afin de
satisfaire son palais et les autres sens, il change la composition et les caractristiques des
choses fournies par la nature, et prpare, par un processus d'bullition, de friture et de
mlange, des mets qui n'ont plus aucune vitalit. Les oiseaux et les btes n'adoptent pas
de telles mthodes destructives. Ils mangent des choses crues et consomment lessence
vitale qui apporte la force. Ainsi, ils ne tombent malades, victimes des nombreuses
maladies que l'homme attire lui.
Les mauvaises penses causent la maladie
Les graines bouillies plantes dans le sol ne pousseront pas. Comment, alors, peuventelles contribuer la vie ? Les vitamines et les protines qui sont des ingrdients valables
sont dtruites quand les aliments sont cuits pour satisfaire le palais ! Les milliards de
cellules dans le corps sont si interdpendantes que quand certaines sont affaiblies ou
endommages, tout le corps souffre. Il y a une limite et un quilibre que chaque membre
et organe doit maintenir. La nourriture insuffisante ou non approprie mettra en danger
cet quilibre. Une toux occasionnelle aide renforcer les poumons et dgager les
matires trangres, mais les ajustements du la toux sont des signes de maladie positive.
Mangez avec modration et vivez longtemps. C'est le conseil vhicul travers les
ges par les voyants du pass. Ce conseil est rarement observ. Les gens se remplissent
avec de grandes quantits de nourriture, qu'ils ont du mal se lever de table. Ils ruinent

leur systme digestif par une consommation de nourritures lourdes et riches, les gens sont
fiers quand ils tiennent des banquets coteux. Ceux qui savent que la sant physique est
le plus grand trsor vont bien attention de manger seulement de la nourriture Sattvique.
La nourriture crue, les noix, les fruits et les pousses de germination sont les meilleurs.
Employez-les au moins un repas, soit pour le dner le soir ; ceci assurera une longue
vie. Et, la longue vie doit tre obtenue afin que les annes puissent tre utilises pour
servir les autres, ses semblables.
Les mauvaises penses causent la maladie. L'inquitude, la peur et la tension contribuent
galement cela. Tout cela rsulte de l'avidit, lavidit davoir plus de choses, de
pouvoir et de renomme. L'avidit apporte la souffrance et le dsespoir. Le contentement
peut venir seulement des visions pour la spiritualit. Le dsir pour les marchandises
matrielles doit tre abandonn. On ne devrait pas faire de distinction mon travail et
le travaille pour Dieu. Tout travail devrait tre un culte. Quelque soit la rcompense,
cest le cadeau de Dieu. Cest pour notre bien. Si cette attitude est dveloppe, la
souffrance et la douleur peuvent nous endurcir et nous aider progresser vers la Divinit.
C'est par la souffrance que le plaisir est gagn. L'obscurit nous permet dapprcier la
lumire. La mort nous enseigne aimer la vie. Les maladies qui tourmentent l'homme
sont nombreuses ; de ces dernires, la haine, lenvie et l'gosme sont le plus mauvais.
Mme les mdecins ne peuvent pas les traiter, parce queux aussi souffrent de ces
maladies. On devrait dvelopper l'quanimit et la srnit, si on dsire tre exempt de
ces maladies. Ne cherchez pas couter les histoires viles et mchantes. Cette tendance
rvle un esprit malade. Ce qui est entendu est imprim, comme un papier carbone,
l'oreille, vers le cur. On se blesse soi-mme par cette mauvaise habitude.
Soyez vigilant au sujet des habitudes de nourriture
La colre est un autre ennemi de la sant. Elle injecte du poison dans le sang et provoque
une transformation profonde qui cause du dommage. Deux femmes, qui taient des
voisines, se sont transformes en ennemies cause d'un conflit, d'un incident trs
insignifiant. La vache appartenant une femme, alors quelle passait sur la route, a laiss
tomber son fumier devant la maison de lautre femme. Le propritaire de la vache a
ramass le fumier, alors que l'autre femme rclamait que le fumier lui appartenait car il
tait devant sa porte. Des mots, elles en sont venues presque aux coups. Le petit bb de
la femme de la maison pleurait dans le berceau.
Elle s'est prcipite pour nourrir le bb et alors que l'enfant prenait sa nourriture, elle a
cri plus frocement vers sa voisine. Sa colre a empoisonn son sang tellement que
l'enfant est mort alors quil buvait de son lait ! Une autre cause de la maladie est la
conduite vile et vicieuse. Les gens croient qu'une personne mauvaise n'a pas besoin d'tre
une personne malade, mais la plupart des maladies sont des maladies mentales,
fondamentalement.

Les mdecins, aussi, doivent avoir affaire avec les patients de manire gentille et douce et
considrer leur profession comme tant un dvouement envers les autres. Il est prfrable
de prserver sa sant par de bonnes penses et de bonnes actions. Il est prfrable d'tre
vigilant au sujet des habitudes de nourriture. La noix de coco, l'eau de noix de coco, la
germination, les lgumes crus ou moiti cuit et ce qui est vert sont bons pour la sant.
Essayez sincrement de vivre longtemps, sans tomber dans les mains des mdecins.
Quand ils vous donnent une injection, ils en gardent une autre prte contrecarrer ses
ractions ! Tout en essayant de traiter une maladie, ils en causent une douzaine dautres.
D'ailleurs, les drogues qu'ils recommandent sont la plupart du temps fausses, puisque les
fabricants veulent amasser une fortune par dpendance ou escroquerie. La plupart des
maladies peuvent tre traites par une vie simple, de lexercice simple et par le contrle
intelligent de la langue. Vivez longtemps de sorte que vous puissiez tre tmoin de la
carrire de l'Avatar pendant des annes et des annes.
Prashanti Nilayam

FAITES QUE CHAQUE MOMENT SOIT UN YAJNA


2 octobre 1981

Comme cela est stupfiant ! Une personne peut obtenir des sacrifices en abondance
comme rudit vers dans lexcution des rituels Vdiques ; Une personne peut apprcier
la saintet des divers sanctuaires et autres endroits pour inspirer les autres voyager
jusque-l et lui-mme y venir ; Une personne peut enseigner les huit Vidhyas plusieurs
et en faire des experts et lui-mme avoir la matrise de tout.
Mais, russissent-ils matriser leurs corps, leurs sens et le mental rtif, et se tourner vers
lintrieur pour gagner l'quanimit perptuelle qui ne change pas.
La vie est la plus prcieuse. Le souffle (Prana) qui la soutient est bien plus prcieux.
Nanmoins, il devient souvent ncessaire d'abandonner ce prcieux Prana tout en
essayant de raliser ses buts. La nature humaine est telle que l'homme n'est jamais content
dun simple accomplissement. Il sent Il y a toujours de la place au-dessus. Ceci le
pousse indfiniment vers des buts plus levs et encore plus levs. Il gagne beaucoup de
victoires et meurt d'envie dencore plus. Il n'atteint jamais la satit. Toujours mcontent
- cet tat seul lui donne le contentement !
L'homme s'engage dans une entreprise avec un objectif, un but, ou une fin en vue. Mais,
l'effort est sublim en Yajna (rite sacrificatoire qui peut attirer la grce de Dieu)
seulement si lobjectif, le but ou la fin est la glorification de Dieu, indpendamment des
autres considrations.
Yajno vai Vishnu, mentionne les Vedas. Dieu est le Yajna, parce quIl est le but. Sa
grce est la rcompense. Sa cration est employe pour se rapprocher de Lui ; l'interprte
est Lui, le rcepteur est Lui. Quand lego de celui qui fait le sacrifice ne rclame pas de
place, le Yajna est rendue Divin.
Sans la foi l'adoration est artificielle
Aham hi, Aham hi, Sarvayajnaanam : Dans tous les Yajnas, Je suis l'Auteur, le
Donateur, le Consommateur, Celui qui accepte. C'est la raison pour laquelle le prtre en
chef dans un Yajna tel que dans le Vedhapurusha Yajna que nous accomplissons
maintenant, est appel Brahma. Le prtre nomm comme Brahma doit guider le reste des
ritualistes ; il doit avoir son pouse ses cts, ou bien, ses qualifications sont
insatisfaisantes. L'pouse reprsente la foi (Shraddha). Sans foi, l'loge est vide,
l'adoration est artificielle et le sacrifie est un exercice strile.
Pour dire vrai, le cur est l'autel crmonial ; le corps est le foyer pour le feu ; les
cheveux sont les saints herbes, Darbha ; les souhaits sont le carburant (pices de bois)

avec lesquels le feu est aliment ; le dsir est le ghee qui est vers dans le feu pour quil
soit transformer en flammes ; la colre est l'animal sacrificatoire ; le feu est Tapas
(sacrifice) que nous accomplissons. Les gens interprtent parfois les Tapas comme une
pratiques asctiques, comme se tenir sur une jambe ou sur la tte. Non. Tapas n'est pas
une contorsion physique. C'est la coordination complte et correcte de la pense, de la
parole et de laction. Quand ceci est ralis, la splendeur du feu se manifeste.
Parlant de pense, parole et action dans le cadre du Vedhapurusha Yajna, Je dois vous
dire que le Rig Veda est Vaak (la parole). Le Saama Veda contient les hymnes qui sont
chantes. C'est le Srothra (laudition) qui a pris forme. Toutes les fois que le discours
est satur de vrit et de compassion, ou inspir par le service aux autres, cela devient Rig
Veda. Les bonnes actions sont Yajur Veda. Il n'y a aucune contrainte davoir un autel
extrieur ici. Seulement, vous devriez tre vigilant au sujet de la puret des paroles que
vous prononcez ou coutez et les actions dans lesquelles vous vous engagez.
Cinq Yajnas sont prescrits pour chaque tre humain
Chaque action faites par vous, du lever du soleil au dbut du sommeil, est un Yajna,
rappelez-vous de cela ! Il y a cinq Yajnas prescrits, comme obligatoire, pour chaque tre
humain :
(1) Rishi Yajna - Activits consacres l'tude des critures saintes.
(2) Pitr Yajna - Activits consacres aux parents qui ont donn le corps et qui vous ont
stimul et guid. Agissez en exprimant votre gratitude et votre affection, ladoration et
lapprciation sont vraiment un saint Yajna.
(3) Deva Yajna - Action fait comme hommage rvrenciel Dieu qui vous a dot dun
esprit, de l'intelligence, de la mmoire et de la conscience, et qui est inhrente en chaque
cellule comme Rasa, lnergie vitale. (Raso Vai Sah. Il est le courant d'nergie). Il est
Angirasa, prsent dans chaque Anga ou membre. Ainsi, Deva Yajna comprend la bonne
utilisation de ces instruments que Dieu vous a donns.
(4) Athithi Yajna - Adoration des invits. Chacun a, une fois ou une autre, la chance
daccueillir un invit et de le traiter avec affection et laccueillir avec une hospitalit
sincre. Il peut tre une relation, un parent ou un tranger, mais il doit tre honor comme
si ctait un envoy de Dieu. Alors, les actions faites pour lentretenir et pour le faire
sentir comme chez lui sont leves au statut du Yajna.
(5) Bhootha Yajna - Actes altruistes faits tout en ayant affaire avec des arbres, des
plantes, des animaux, des oiseaux et des animaux familiers comme les chats et les chiens.
Il y a galement quelques autres Yajnas prescrits dans les critures saintes. Jnana Yajna
est l'un de tels. Jnana est habituellement fait pour souligner les connaissances acquises
des rudits et des livres, et de l'action en accord avec cette connaissance. Mais la
connaissance drive ne peut pas tre Jnana. La connaissance ne peut jamais mrir en
sagesse tant que lego persiste, en mourant d'envie des rsultats qui peuvent satisfaire le

dsir. Quand lego svanouit, la connaissance peut briller comme sagesse. Jnana rvle
cela, dans le Vedhapurusha, le sacrifice excut ici et dans tous les autres Yajnas clbrs
ailleurs, Dieu est Celui qui produit, l'Instigateur, Celui qui fait le sacrifice, le sacrifice
mme, le produit ralis et le destinataire du produit.
Beaucoup de personnes excutent des Yajnas sans se nettoyer. Seulement ces Yajnas, qui
ont comme ceux-ci, la paix et la prosprit du monde (Loka-Kalyaan) comme but avr,
peuvent atteindre Dieu. Il est Yajnabhuk (le consommateur de l'offrande) ; Il est Yajnabhrith (le gardien du Yajna) et Yajna krith (linterprte du Yajna). Il est tout ; cest
seulement quand Il est tout que l'acte devient vritablement un Yajna. Si cette attitude
peut simprgner dans chaque activit, elle sanctifiera chaque moment de votre vie et en
fera un Yajna.
Les gens recourent aux gourous pour recevoir des Mantras (formules mystiquement
puissantes) ; d'autres cherchent des chamans et de saints moines pour obtenir des Yantras
(talismans sotriques pour carter les forces mauvaises) ; quelques autres apprennent des
Pandits, les Tantras (rites secrets pour atteindre des pouvoirs surhumains). Mais tout cela
est un effort inutile. On devrait accepter le corps comme Tantra, son propre souffle
comme Mantra et son cur comme Yantra. Il n'y a aucun besoin de les chercher en
dehors de soi. Quand tous les mots manant de vous sont doux, votre souffle devient Rig
Veda. Quand vous limitez ce que vous coutez et prfrez seulement les doux discours,
tous ce que vous entendez devient Saama gaana. Quand vous faites seulement des
actions douces, tout ce que vous faites est Yajur homa. Alors, vous faites chaque jour le
Vedhapurusha Yajna, le Yajna qui concilie lEsprit Vdique.
Purnachandra, Prashanti Nilayam

PREMA SADHANA
2 octobre 1981

Dans votre glorieuse qute pour la vision de Brahman,


Pourquoi, O esprit idiot, errez-vous partout ?
Il est tout le temps en vous ; cherchez-le l.
Le principe de lAtma, Le principe de Dieu et le principe de Brahma sont synonymes et
Un. Les Vedas qui contiennent les premiers questionnements de l'homme, dclarent que
l'homme a demand rponse un problme surtout : Kim (quoi ?) Quel est le secret de
tous les mystres, de tous les incidents et impressions ? Y a-t-il une personne ou est-elle
impersonnel ? A-t-elle des attribues ou elle est exempt de marques et de motifs ? A-t-elle
une conscience ou elle agit simplement de manire mcanique et automatique ? La qute
humaine avance sur ces lignes.
Et, quand les rponses diverses sont venues de plusieurs directions, une autre question
s'est pose : Yath (qui ?) Parmi ces conjectures quelle est le bonne ? Ctait difficile,
voire impossible retracer la vrit dans les mots ou mme de le dfinir comme image
pour son imagination. Les sages chercheurs sont arrivs la conclusion que Brahman,
l'Absolu Universel, peut tre dcrit seulement comme De qui le cosmos est n, par qui
il est soutenu et dans quoi le cosmos va se dissoudre.
Le doute persiste toujours : Cette conclusion est-elle exacte ? Peut-elle expliquer tout ce
qui dconcerte l'homme ? L'intuition lui a donn une rponse, Thath (Cela). Cette
conclusion est correcte, il a affirm. Tu es Cela. Il n'y a aucun Tu spar ou
diffrent de Cela. Tous les deux sont un. Ce fut la vrit qui a t rvle.
Les Vedas se composent de trois sections ou Kaandas : Karma Kaanda (orientation de
laction). Upasana Kaanda (orientation du rituel) et Jnana Kaanda (orientation de la
connaissance spirituelle). Naturellement, Cela dont le Tu est une projection est
indescriptible et inaccessible par laction, lmotion ou la raison.
Les quatre types de Karma
Cependant, ces trois sections prparent le terrain pour la ralisation finale de la Ralit.
Kaanda karma, par exemple, nettoie Chitta, les niveaux de conscience. Karma ou
l'activit ne peut pas accorder la satit ou l'extase, Thrupti ou Ananda. Mme lorsqu'un
petit peu est gagn, ce sera de courte dure. Il ne peut pas durer. Il n'y a rien dans les
mondes qui dure. Comment les choses ou les vnements qui ne durent pas peuvent-ils
confrer une joie qui dure ? Par consquent, ceux qui recourent au Karma croient qu'ils
peuvent acqurir la batitude durable en poursuivant une illusion.

Il y a quatre types de Karma : Production (Uthpaadya), acquisition (Aapya),


transformation (Vaipareethyam) et raffinement (Samskaaram). Prenons le premier type,
production. La terre est nivele et laboure, prpare en sillons et engraisse avant que les
graines soient semes, puis les jeunes pousses sont protges, et les rcoltes sont
entretenues avant que le grain soit moissonn. Mais, le grain ne nous donne pas un
contentement et une joie durable.
Le deuxime type est lacquisition. Nous acqurons les choses par lesquelles nous
esprons accomplirons nos souhaits, soit l'utilisation ou l'abus de notre statut dans la
socit, la position ou l'autorit, la matrise de la richesse ou des autres hommes et nos
propres qualifications physiques de prouesse et dintelligentes. Mme de tels gains et
possessions ne nous confrent pas de joie durable. Tout en acqurant, tout en gardant ce
qui a t acquis et tout en dpensant ou consommant, nous devons accomplir des efforts
douloureux et tre toujours vigilants. L'acquisition est donc charge de difficults et elle a
seulement une valeur provisoire.
Le troisime type est la transformation. Un exemple est le changement caus dans le lait
pour produire du lait caill ; la forge d'un morceau de fer pour en faire un couteau ou une
hache. Mme ces articles ne durent pas longtemps. Ils se dsagrgent tt.
Le quatrime type d'activit est le raffinement, soit enlever la salet et la crasse. Quand
nous dcidons de clbrer un jour saint, nous peignons les portes et les fentres,
nettoyons le plancher et polissons les poignes de porte etc., et faisons que la maison soit
trs propre. Nous essuyons la poussire des miroirs. Le bain quotidien et les vtements
lavs sont galement dans le processus du raffinage. Nous devons raffiner le mental
galement. Mais raffin les choses et le mental ne durent pas comme choses raffines ;
elles doivent tre soumises aux mmes processus, encore et encore.
On doit traiter tous les Karmas comme Yajna
La conclusion est que la joie et le plaisir gagns par des activits (Karma) sont seulement
provisoires. Nanmoins, on ne peut pas renoncer au Karma, on ne doit pas renoncer au
Karma. Comment on agit alors ? On doit pratiquer le dtachement et tre sans dsir
envers les rsultats du Karma. C'est--dire, on doit traiter tous les Karmas comme Yajna,
(sacrifice) excut pour la gloire de Dieu (et non pas pour des fins gostes), pour un
mrite durable (et non pas pour des avantages provisoires). Le Nishkaama karma (action
sans dsir) mentionn dans la Gita est vraiment un vrai Yajna. Karma fait dans cet esprit
ne causera pas l'avidit ou la peine. Il causera seulement un sens d'accomplissement de
son devoir.
Le Karma peut tre considr sous deux ttes : Mondaine et scripturale (Loukika et
Shaasthreeya). Les Karmas scripturaux comportent trois types : Shroutha (bas sous
l'autorit des Vedas et selon des injonctions Vdiques) ; Smaartha (rituels et crmonies
tablis dans les codes moraux disciplinaires ou le Smrithis comme ceux de Manu, de
Parasara, etc., (tel que des rites des obsques pour les morts, les rites dinitiation, les
crmonies pour les prires quotidiennes, Shraaddha, Sandhyaavan-danam,

Upanayanam etc.) ; et Pouraanik (le jene, les vux, le plerinage etc., le culte des
idoles, etc., recommand dans les Puranas).
Par le Karmas Vdique comme les Yagas, lhomme peut raliser Swarga (le ciel), disent
les Vedas. Mais les mme Vedas dclarent, On peut tre dans le ciel aussi longtemps
que les mrites gagnes ne sont pas puises ; donc quand cette quantit est puise, on
doit revenir dans le monde de nouveau. Alors, le ciel aussi, est un luxe passager. Une
personne qui a obtenu une majorit de voix peut tre membre de lAssemble lgislative
pendant cinq annes. Quand ce terme est termin, il doit retourner chez lui. Alors aussi,
celui qui entre au ciel doit le quitter quand son dpt de mrite est puis. Alors,
Shroutha karma n'accorde pas la joie perptuelle. O le Shruthi choue, comment Smrithi
peut-il russir ?
L'homme symbolise les cinq lments du cosmos
Le Smaartha karma, aussi, a seulement une force limit. Les Vedas peuvent vous
conduire seulement la proximit de lOmniprsence Divine. Parce que, les Vedas euxmmes affirment, Na Karmanaa Na prajayaa dhanena (non pas par le Karma, non pas
par la progniture, non pas par la richesse), Thyaagena ekena amrthathwam aanasuh (Par
le renoncement seulement que limmortalit peut tre gagne). Thyaga (le renoncement)
est le moyen pour obtenir la batitude ternelle. Naturellement, les Karmas (actions)
peuvent nettoyer le mental, les sens de lego et les dsirs sensuels.
Considrer le mot Nara, qui veut dire homme . De ces deux syllabes, Ra signifie
diminuer, dprir, destruction, mort. Na signifie sans . Lhomme ou Nara n'a
aucune destruction, il est immortel comme Dieu, il est Dieu. Il est pitoyable que l'homme
soit tromp de croire qu'il va dprir, quil meurt quotidiennement, physiquement !
Considrant que Nara signifie homme, Narayana est le nom de Dieu. Nara symbolise
les cinq constituants du cosmos, les cinq Bhoothas (projections, lments) qui ont man
de Dieu pour former le cosmos.
L'expression Naranarayana qui est employe dans les critures saintes implique que
Nara est Narayana. Ce Yajna est excut par ces pandits pour concilier le Vedhapurusha,
(la Divinit Vdique) le Yajnapurusha (la Divinit sacrificatoire) qui est Narayana luimme dans les Mantras qui invoquent la dit. Les Vedas dclarent, Anthar bahischa
(tous les deux, intrieurs et extrieurs), Thathsarvam (il est en tout), Vyaapya (immanent)
de Narayana (Dieu) Sthithah (existe).
Engager dans le Karma comme moyen dadorer Dieu
Gandhi a dit quelqu'un la Confrence de la Table Ronde cette vrit. Une personne de
Colombo (Sri Lanka) est venue Londres pendant cette confrence et pendant une
conversation, elle a soudainement demand cette question : O est Dieu ? Gandhi a
rpondu, Dieu est ce pouvoir mystrieux duquel les mondes autour de moi ont
commenc, par lequel ils se dsagrgeront, cest la base sur laquelle la cration demeure
et se dplace. Ce pouvoir est si mystrieux que, comme les Vedas le dclarent, Les

mots pour tenter de Le dcrire sont dfaits ; mme l'esprit avec toute sa puissance
imaginative ne peut pas L'atteindre. Toutes les choses viennent de Lui, existent en Lui
et fusionneront en Lui, comme la Gita le dclare.
Un point doit tre soulign maintenant. Les choses qui ne sont pas dfinissables, qui ne
peut pas tre dmontres, sont habituellement carts comme faux. Seulement les choses
qui peuvent tre perues par les sens sont acceptes comme vrais ! Nous affirmons que
nous avons un mental, mais avons-nous pu le voir en nous ? Est-ce que la joie ou la
batitude (le bonheur) a une forme ? Ils sont bass sur lexprience, non bass sur les
sens. Dieu n'est pas vu avec les yeux, mais la vision (de Dieu) est possible si on peut
gagner l'il du Jnana, clarifier et purifier la connaissance. Quand vous dsirez voir
l'Atma en vous, vous regardez dans le miroir. Vous ne pouvez pas voir votre image sans
miroir pour vous reflter. Comment, alors pouvez-vous voir votre Ralit, le reflet par la
connaissance ?
Pour chaque accomplissement, un chemin, un processus, une discipline est essentiel. Sans
adopter la route approprier, si on discute, objecte et nie, cela annonce seulement sa propre
sottise.
La Divinit est omniprsente. Elle peut tre connue seulement en se transformant par le
saint Prema, (Amour). L'amour entoure ; elle n'exclut pas. Dieu omniprsent a, selon
lHymne Vdique, mille ttes, mille yeux, mille pieds. C'est--dire, la Personne
Rayonnante Cosmique, Dieu, le Vishwa Viraat, est l'individu multipli par linfini. Le
mental individuel multipli par linfini devient le Mental Cosmique, Hiranyagarbha, la
Conscience Universelle. L'amour diffuse le Un dans l'infini. Je fusionne dans eux
et nous , l'ami et l'ennemi, le connu et linconnu, de toutes les races, foi et pays, et tous
deviennent Un, le Vishwa Viraat.
L'adoption de ce chemin et le progrs en lui est le vrai Bhakthi ou la dvotion vritable,
qui rejettent lgoste troit. Dveloppez cet amour toujours en expansion et engagezvous dans le Karma comme moyen dadorer Dieu. Acceptez ses consquences
calmement et joyeusement, et contribuent selon vos qualifications et forces, vers la paix
et la prosprit de la socit o vous tes. C'est Mon message pour vous. Je vous bnis
pour que vous russissiez ce grand effort spirituel.
Prashanti Nilayam

LA FOI DANS LE BUT


3 octobre 1981

Quand chaque dsir est accompli


Dieu est aim, ador et remerci ;
Quand aucun dsir n'est accompli
Dieu est ni, rejet et cart !
Des loges sont faits au Kali Yuga dans les critures saintes comme favorisant
incomparablement le salut de l'homme, il peut maintenant atteindre le niveau le plus
lev en pensant seulement Dieu et en se rappelant Son nom. Ainsi, de tous les Yugas,
ce Yuga est dcrit comme le plus saint, le plus bienfaisant. Dhyana (la mditation) a t
prescrit comme moyens de libration pour les hommes dans le Krita Yuga, Tapas (la
pnitence) comme moyens pendant le Treta Yuga et Archana (culte, rituel) pour le
Dwapara Yuga. Mais, pour les personnes de ce Yuga, le remde simple prescrit est
seulement le Namasmarana, la conscience constante du nom. Nanmoins, c'est dommage
que les hommes n'entretiennent pas ce chemin et rendre ainsi leurs vies striles et la
perdre.
moins que vous abandonniez, vous ne pouvez pas acqurir - c'est la rgle de la vie.
Mme les choses insignifiantes ne peuvent pas tre gagnes sans se sparer de quelque
chose. On doit payer pour obtenir le plus prcieux de tous les cadeaux, le cadeau de la
conscience de l'Atma ! Pour le gagner, on doit abandonner les plaisirs sensuels, mais estce que le prix est trop lev ? En fait, ce qui est renonc n'est pas le plaisir du tout. Cest
charg de souffrance aussi. Pouvez-vous ne pas abandonner la peine pour gagner la joie,
le mal pour gagner le bien, la diversit pour gagner l'unit, le multiple pour gagner le un ?
On doit essayer d'obtenir la victoire dans la lutte contre les caprices et les ruses des sens.
On doit focaliser sur toutes ses ressources physiques et mentales pour obtenir le succs ;
on doit se remplir de la grce Divine en offrant sa force et sa comptence pour des buts
Divins.
Le but donne le got de vivre
Chaque activit a un but, une fin en vue. Aller au march, aller l'cole - chacun a un
but. Quand de telles activits momentanes et de courte dure sont motives par des buts,
comment peut-on passer 60 ou 70 ans de vie sur terre sans but le guidant et le menant ?
Le but donne le got de vivre. Quand le pappu (lentilles bouillis) de votre plat manque
d'uppu (sel), vous le poussez de ct ! Mais, vous pataugez durant des annes et des
annes en menant des vies fades et pourries sans ajouter uppu (Dieu) pappu (la vie).
Quand il est valoris, l'homme se gonfle, quand il est blm, l'homme se dgonfl. Mais
pour celui qui a foi en Dieu, pour le Bhakta, ces ractions sont des signes de faiblesse.

L'homme doit rsister l'loge et au blme, au succs et lchec, au plaisir et la


souffrance, comme la crte de la montagne du Meru. Il doit tcher d'tre invariable et
impassible. Une fois que vous runissez les dsirs, vous devenez leur esclave ; vous ne
leur trouverez aucune fin. Quand ils sont atteints, d'autres vous envahissent et vous
laissent toujours insatisfait. Soyez conscient de votre Divinit inne et montrez aux dsirs
passagers la place qui leur est d. LAtma en vous demeure inchang par le dsir ou la
dfaite ou la victoire. Ce sont des nuages qui passent. Le soleil n'est pas concern par
leurs venues et dparts.
Personne n'est peu familier avec le Ramayana. Il dcrit la fort de Dhandhaka, dense avec
une profonde obscurit et terrible avec les hurlements retentissant des btes sauvages.
Elle tait infeste de troupes menaantes de Rakshasas (dmons). Surpanakha tait une
dmone qui errait par l. Khara tait un dmon de la mme nature. Sur quelques espaces
ouverts de cette jungle, les Rishis (sages) qui menaient des vies pures et altruistes
centres sur Dieu avaient leurs ermitages. Et, dans cette fort est venu en exils, le prince
Rama, son frre Lakshmana et Sita, l'pouse de Rama. Ils ont pass quelques jours avec
les grands sages comme Agasthya et Sharabhanga. Ils ont trouv lasctique Shabari
galement dans sa retraite. Comme rsultat, Rama a dtruit les dmons et a restitu la
paix dans la rgion pour que les sages accomplissent leurs pratiques spirituelles et leurs
rituels dans le calme.
La foi et labandon peuvent assurer la paix et la joie
Cest ce que l'pope dit. Mais, o est exactement la fort de Dhandhaka ? Vous n'avez
pas besoin de la rechercher sur une carte ou tourner les pages d'histoire. C'est le cur de
chaque homme. Les mauvais sentiments sont les Rakshasas ; les bonnes penses sont les
Rishis. Rama est la personnification du Viveka, facult de discrimination de l'intellect.
Sita et Lakshmana sont les niveaux les plus levs de la conscience - Sujnana et
Prajnana. Rama met un terme aux mauvais sentiments et favorise les bonnes penses.
Rama est l'empereur d'Ayodhya. Ce nom signifie irrfutable, sans ennemi, c'est-dire, aucun sentiment ou pense nuisible ou dabaissement ne peuvent envahir le cur
quand Rama est install l-dedans. Thyagaraja a chant, Thelisi Rama chinthana
cheyave manasa (Oh ! Esprit ! Mditer sur Rama avec la pleine connaissance de ce
quIl reprsente).
Quand Je parle, vous entendez le discours par l'intermdiaire du micro et des hautparleurs. Vous coutez l'instrument, les haut-parleurs, mais Je suis lorateur. Alors, aussi,
quand votre langue prononce des mots, c'est l'Atma qui incite et forme les mots. Le
propritaire s'assied dans la voiture et voyage. La voiture, votre corps, a quatre roues sur
le sol (Dharma, Artha, Kama, Moksha - les quatre buts humain la vertu, la prosprit,
l'accomplissement du dsir et la libration) et ils sont remplis d'air. La foi est l'air qui
rend votre voyage doux. Il doit y avoir uniformit dans les quatre roues. La roue de
direction l'intrieur de la voiture dirige les roues extrieures. La roue est le mental .
La nourriture et les liquides que vous prenez est l'essence pour la voiture et son
klaxon est la langue. Vous voyagez sur la route avec des hauts et des bas (Samsara)
dans cette voiture. Reconnaissez que Dieu est la personne au volant. Il vous conduira

joyeusement destination. Ayez foi en Lui et soyez exempt de la peur, de linquitude et


de lagitation. Abandonnez-vous Lui. Sa grce peut vous sauver, Sa sagesse peut vous
clairer, Son pouvoir peut surmonter tous vos obstacles. La foi et labandon sont les
manifestations de Bhakti (la dvotion). Elles peuvent assurer la paix et la joie pour vous
et pour toute l'humanit.
Prashanti Nilayam

LE JARDIN DU COEUR
6 octobre 1981

L'homme doit progresser chaque moment ; un modle stagnant de vie ne lui apporte pas
de bnfice. Combien de temps tolrons-nous un garon demeurant dans la mme classe
l'cole ? Il doit passer d'une classe la prochain qui est plus leve, anne aprs anne.
L'aspirant spirituel aussi ne doit pas stagner dans une Sadhana. De la relation de matreservant de Dieu, il doit avancer dans la relation de membre et atteindre l'tape du
fusionnement dans le tout, le Un - c'est--dire, du dualisme, travers non-dualisme
modifi au monisme ou au non-dualisme.
Aux tapes initiales, l'homme adore des portraits ou des idoles de Dieu sous toutes les
seize formes dhommage rvrenciel. La concentration prliminaire (Dhyanam),
linvocation (Avaahanam), loffrande du sige (Asanam), le lavage des pieds
(Paadhyam), loffrande de lhospitalit (Arghyam), lablution (Snaanam), loffrande de
vtements de crmonie (Vastram), porter le cordon sacr (Yajnopaveetham), pte de
santal (Chandanam), les fleurs (Pushpam), lencens (Dhoopam), la lampe (Deepam), la
nourriture (Naivedhyam), le rcipient (Thaamboolam), prsentation de la flamme du
camphre (Neeraanjanam), tournez autour et la prosternation (pradakshina
namaskaaram).
Mais, le bon caractre, la bonne conduite et la vie vertueuse sont les qualifications
essentielles de l'aspirant. Naturellement, les offres florales sont louables. Les seize
articles sont bons. Mais, on devrait progresser de cette tape la conscience de l'Atma.
Les fleurs se fanent et se dcomposent tt. L'effet de loffrande des fleurs peut ne pas
durer longtemps. Ce que Dieu aime le plus ce sont les fleurs fleurissant sur l'arbre de la
vie de l'homme, aliment et stimul par sa propre comptence et sincrit. Elles sont les
fleurs de vertu se dveloppant dans le jardin de son cur.
La paix intrieure doit devenir sa nature
De ces derniers, Ahimsa, la vertu de la non-violence, est le tout premier. Ceci implique
beaucoup plus que labstention de blesser les tres vivants. On doit renoncer causer de
la souffrance tous les tres vivants non seulement par des actions, mais aussi par des
paroles et des penses. On ne doit entretenir aucune ide de blesser les autres, ou
dhumilier les autres. La deuxime fleur est Indhriya nigraham (la matrise des sens). On
ne doit pas courir aprs le plaisir sensuel et la joie sensorielle. La troisime fleur est
Dhaya. Sarva bhootha-dhaya (la compassion envers tous les tres et toutes les choses),
car, Tout ceci est Dieu. On dit, Un hommage pay nimporte quel dieu atteint le
Suprme (Sarvadeva namaskaaram Keshavam prathigacchathi). On peut dire, avec
une vrit gale, que lhumiliation cause tout tre vivant atteint le Suprme (Sarva
Jeeva thiraskaaram Keshavam prathigacchathi).

La quatrime fleur est Kshama, la tolrance, le courage. Kshama est identifi par les
critures saintes par la vrit, la droiture, la connaissance, le sacrifice et la joie. Sans
Kshama l'homme ne peut pas tre heureux mme pour un Kshasya (un moment). Il
favorise les qualits Divines. Il atteint la Divinit intrieure. On doit excuter une
Sadhana pour le gagner et pour s'tablir en lui. Nourrissez l'ide que Dieu est galement
prsent dans tout, malgr le ridicule de lignorant et la critique sarcastique de laveugle
ou de mme lloge des admirateurs. Ne vous occupez pas deux.
La cinquime fleur est Shanti la paix intrieure. Shanti ne signifie pas qu'une personne
ne doit pas ragir du tout, de ce que les autres puissent dire ou quand elle est maltraite.
Cela ne signifie pas qu'elle doit demeurer silencieuse comme une roche. Cela implique la
matrise de tous les sens et de toutes les passions, la paix intrieure doit devenir sa nature.
Shanti a le dtachement comme qualit de base. La mer, qui aime recueillir et possder,
est en bas ; le nuage qui aime renoncer et abandonner est en haut dans le ciel. Shanti dote
l'homme dun esprit imperturbable et dune vision stable.
La prire pour Shanti est habituellement rpte trois fois. OM, Shanti, Shanti, Shanti,
est dites pour la paix, physique, mental et spirituel. L'homme ne doit pas faire que son
sang bouille ni ne doit cder la peur. Le calme spirituel est dmontr par lempereur
Janaka dans les textes Upanishadhique. Il est connu comme Vidheha (sans corps), pas
parce qu'il a t dsincarn, mais parce qu'il a vcu dans lignorance totale du corps et de
ses besoins. Il a vu, a entendu et parl seulement du plan Atmique de la conscience.
Offrir Dieu les huit fleurs de la vertu
La sixime fleur est Thapas (laustrit). Thapas ne signifie pas abandonner l'pouse et
les enfants et se rendre dans la fort et vivre dans la solitude. La vraie austrit est la
coordination exacte entre sa pense, sa parole et son action. L'homme mauvais peut ne
jamais raliser cela ; il se comporte faussement avec son propre Soi. Quand l'homme
russit dans ces Tapas, les mots qu'il prononce auront une telle puissance que ce quil dit
se transformera en Mantras.
Puis, nous avons la septime fleur, Dhyana (mditation). Aujourd'hui, il y a la mode
autant de systmes et de mthodes de Dhyana quil y a de cheveux sur Ma tte. Chacun la
dcrit selon ses propres caprice et fantaisies. Sassoir dans la tranquillit et tourner ses
motions et ses sentiments vers Dieu nest pas Dhyana. Ils doivent convertir leurs
motions, leurs dsirs, leurs sentiments avec l'aide de Dieu en qualits Divines. Ils ne
doivent pas rduire Dieu leur niveau ; ils doivent slever au niveau de Dieu.
La huitime fleur est Sathyam (vrit), qui est non modifie par le passage du temps. Seul
le Divin demeure sans changement du au pass, prsent et futur. Quand cette fleur fleurit
dans votre cur, elle vous rcompensera de son parfum ternel.
Adorez le Seigneur et offrez-Lui ces fleurs. Maintenant, quand d'autres fleurs sont
employes, la dvotion ne dure pas aprs qu'on soit sortie de la pice du Puja ! Quand on

traverse ce seuil, lirritation, la haine et l'inquitude le possde et le dgrade. Sans


dvelopper les qualits indiques prs les huit fleurs comment peut-on obtenir la grce de
Dieu ? Engag dans Asathya Narayana Vratha (faux vu de Sathyanarayana) durant 364
jours, comment esprez-vous faire pour obtenir la vraie Sathya Narayana Vratha durant
le 365 ime jours de l'anne ? Quand vous prtendez tre des dvots de Sai, justifiez cette
rclamation en cultivant ces fleurs de vertu et en les offrant Dieu.
Prashanti Nilayam

FINISSEZ LE JEU
7 octobre 1981

Sans fleur, la plante ne donne aucun fruit,


Sans fruit naissant, la maturit ne peut pas se produire.
Sans Karma intense, Bhakti ne peut pas merger,
Sans Bhakti, comment Jnana peut-il tre trouv ?
Somaka, le mauvais, cume et supprime
Les Vedas ; mais, rcolte-t-il le bonheur ?
Le monstre dix ttes convoite et enlve
Les pouses des autres personnes ; mais ralise-t-il un gain ?
Les Kauravas parents ont refus une parcelle de terre ponctuelle
Ses parents les plus proches : mais a-t-il gard le butin ?
Kamsa qui semait la terreur a cherch et a abattu chaque bb nouveau-n ;
Mais na pas chapp la mort ?
Les hommes mauvais, mme maintenant, rencontreront ce destin.
Prendre cette parole de Sai comme une parole de vrit.
L'univers visible est la substance de nos corps, la subsistance de notre mental et la source
de notre progrs. L'univers toujours changeant a en lui le principe Absolu qui ne change
pas. Tous les deux sont les aspects entiers de Brahman. L'individu est celui qui vient de
l'tre. La conscience de l'individu est la projection de la mme chose. La conscience
universelle et les deux sont complets en eux-mmes. Mme aprs que le corps se soit
dtrior et dsagrg, la conscience individuelle demeure inchange ; elle est toujours
entire. Les Vedas dclarent : Elle est entire ; c'est entier. Quand lentier a projet
lentier, lentier reste complet.
Le lhsaavaasya Upanishad dcrit cette vrit clairement et de manire labore. Il expose
que ce Jagath ou cosmos est la demeure de Dieu, Ihsaavaasyam idam Jagath . C'est un
bref Upanishad, ayant seulement 18 versets ; mais 18 est un nombre trs sacr. C'est un
nombre symbolisant Jaya ou succs. La Gita a 18 chapitres ; le Mahabharata a 18
sections, les Puraanas sont aux nombres de 18 !
Progressez par quatre types de Sadhana
L'Upanishad rvle un autre usage spcial de la vrit de l'univers. L'univers visible a
une base invisible ! Elle a une cause matrielle et une cause oprante, un Nimittha et un
Upaadhaana. Mais l'homme prte attention seulement la cause oprante et non pas au
matriel. Cette tasse a l'argent comme cause matrielle ; la tasse est la cause oprante. La
tasse est vue, mais l'argent est connu. Le cosmos est vu, mais Dieu nest pas connu. Dieu
est la cause matrielle ; Il est dans et par le cosmos entier, comme largent est dans et par
cette tasse entire.

L'Ishaavaasya est le plus important de tout les Upanishads. C'est l'essence Vedantique
des critures saintes. Il les contient tous en un tout. Il n'y a aucun texte aussi sacr et qui
a aussi de valeur que celui l. Il dmontre le cosmos comme Divin et lAtma comme
immanent en tout. Il enseigne que lAtma nest pas affect et suprme au dessus de tout.
l'intrieur et lextrieur de tout, partout Narayana infiltre tout.
Les cinq lments demeurent dans Narayana, Dieu. Il ne peut y avoir de graine sans
coquille ou cosse. La cosse est le cosmos ; la graine est Dieu. Ils sont tous les deux interrelis et habite ensemble. On doit essayer de comprendre ce fait par une recherche ferme,
Jnana. Les ignorants attribuent la validit la cosse ; le sage investit dans l'Atma comme
base. La personne ignorante croit que tout l'univers est le tout, et se rduit au statut le plus
mauvais danimal, les animaux blessent seulement les autres animaux ; mais la personne
ignorante cause des blessures son propre soi !
Les Upanishads mentionnent l'homme de progresser par quatre types de Sadhana : (1)
Certaines choses qui doivent tre ncessairement excutes. (2) Certaines choses qui
doivent tre exprimentalement excutes. (3) Certaines choses qui doivent tre
excutes tout en observant un vu. (4) Certaines choses qui doivent tre excutes pour
l'exprience quelles confrent.Tous ceux-ci sont faits par des Mantras. Ceux-ci ne
doivent pas tre confus avec le monosyllabe, cinq syllabes ou les formules multisyllabes. Mantra signifie une formule pour appeler Celui qui infiltre tout, la Prsence
Toute Puissante.
Dieu doit tre enchss dans le cur
Incarnation de l'amour !
Vous apprenez ceci aussi bien que plusieurs autres Upanishads et les rcitez de plus en
plus. Vous rcitez les mille noms sacrs de Vishnu et de Lalitha, vous tudiez
beaucoup d'autres livres sacrs. Naturellement, le temps pass dans ces activits est en
fait rendu saint. Mais, ceux-ci ne vous aident pas transformer le travail dont vous vous
tes engag faire et rendre plus valable et acceptable pour Dieu. Mettez en pratique au
moins un pour cent de ce que vous lisez ou rcitez ?
Le lait, il est vrai, contient le beurre ; les graines de ssame contiennent de l'huile ; la
canne sucre donne le sucre. Pour tirer bnfice de cette connaissance, ce n'est pas assez
de simplement lire et rciter. En tenant du lait dans votre main, vous ne pouvez pas
obtenir le beurre ; en remplissant la lampe de graine de ssame vous ne pouvez pas
allumer la mche, en secouant la canne sucre vous ne pouvez pas faire tomber le sucre.
Quand vous gardez des tas de bonbons dans un plat devant vous et rcitez 108 fois. Tas
de bonbons , Tas de bonbons, Tas de bonbons, Est-ce que votre langue peut
goter ou l'estomac recevoir la substance que vous dcrivez ?
Le pote demande :
Est-ce que l'homme affam pour tre rassasi
Quand vous rcitez le menu pour qu'il lentende ?

Est-ce que l'agonie du pauvre peut tre apaise


Quand on glorifie la richesse pour qu'il lentende ?
Est-ce que la douleur dune personne malade prend fin
Quand on chante haute voix les mdicaments dans son oreille ?
La parole et la chanson ne sont pas assez pour gurir la grande maladie de la naissance et
de la mort. Dieu doit tre plant fermement dans le mental, Dieu omniprsent doit tre
enchss dans le cur ; Dieu doit couler avec le sang dans les veines. Dieu doit tre
visualis par l'il intrieur.
Utiliser le monde comme moyens pour arriver la fin
Il ne peut y avoir aucun ceci sans Cela ; aucune cration sans Crateur. Vous
essayez maintenant de possder la cration, sans la foi dans le Crateur. Vous ntes pas
conscient du crateur. Le corps a une tte en haut et des pieds en bas. Cependant le
corps, avec tous ses membres, forme l'unit de lorganisme, les pieds sont ddaigns et la
tte est honore. Nanmoins, quand nous invitons une personne dans notre maison, nous
ne pouvons pas souhaiter la bienvenue la tte et carter les pieds. Alors, aussi le
Ihsaavaasyam idam Jagath, le cosmos est imprgn de Dieu, nous ne pouvons pas faire
bon accueil un et carter l'autre.
L'homme peut gagner la sagesse seulement dans et par les dfis que le monde lui offre et
les occasions pour la conscience qu'elle confre. Quand une fois que Jnana est atteint, le
monde peut tre laiss lui-mme ; on na pas besoin d'tre impliqu en lui ou par lui.
Cest comme le journal quotidien. Quand on l'a lu une fois, seulement une personne
aline commencera le lire de nouveau. Le journal d'aujourd'hui est du papier rebut
demain. Quand on a expriment le monde, ce serait un signe de folie de souhaiter
l'exprimenter de nouveau. Lhomme se rgale de consommer le mme repas jour aprs
jour, se laver le visage chaque matin, couter la mme histoire chaque occasion ; il
n'avance pas vers la joie qui lattend.
Utiliser le monde comme moyens pour arriver une fin ; ne dsirez pas rester l-dessus.
C'est un caravansrail, o vous pouvez vous reposer pendant quelque temps pendant
votre plerinage la source. C'est un pont, construit large et fort ; est-ce que le plerin se
construit une maison l-dessus ? Le cosmos change constamment. Les minutes qui sont
passes ne peuvent pas tre retrouves, mme si vous dpensez des milliards de roupies.
Le pass ne nous appartient plus ; le prsent glisse de notre prise ; le futur est incertain.
Vous venez nu au monde ; vous sortez de lui sans informer les survivants de l'adresse o
ils peuvent entrer en contact avec vous. Nanmoins, l'attachement se dveloppe et vous
cultivez des liens. C'est la grande illusion.
Seule lexprience peut tre la preuve
Comment le Divin omniprsent peut-il tre trac et dcrit ? Il y a une histoire Npalaise
qui dit : Une personne a demande, Qui est votre pre ? Il a rpondu, Mon pre
est un tel , mais, comment pouvez-vous affirmer cela ? Sur quelle autorit pouvez-vous

dclarer quil est votre pre ? Le demandeur ajout. Ma mre. Sa parole je la


considre tre la vrit. Alors, aussi, une fois demand. Qui est le pre dans le ciel,
l'homme rpond, Dieu. Sur quelle autorit acceptez-vous cette dclaration ?
L'homme rpond, Sur l'autorit de la Mre Veda (Veda Mata), lcriture sainte, les
Upanishads, qui contiennent les dlicieuses vrits, que les voyants ont dbattus hors de
leur dmentis asctiques, dcouverts dans les profondeurs de leurs curs purifis et
gagns pour le bien-tre de toute lhumanit. Mais malheureusement les Vedas ont t
cribls avec des commentaires de prdilections personnelles. Chaque rudit les a
interprts selon sa fantaisie et ainsi, la foi dans le Divin a dclin laissant la place
l'athisme. Le Divin est le Un omniprsent. Il est la minuscule dans le plus petit, il est le
vaste dans le plus vaste. LAtma qui n'est pas n, celui qui ne peut pas mourir, il ne peut
pas tre tu, il est universel, ternel, le tmoin, Brahman lui-mme.
C'est la vrit que les sages ont visualis. Comment peut-on dcrire aux autres la douceur
du sucre ? Seule lexprience peut tre la preuve. Il est idiot de douter ou de nier
l'exprience des autres. Un tel comportement peut seulement favoriser la friction et la
peur. Beaucoup prennent position et discutent quil n'y a aucun Dieu. Mais, puisque les
autres ne rpliquent pas, De quel droit pouvez-vous insister sur le fait que je ne devrais
pas croire en Dieu. Dieu peut ne pas exister pour vous ; mais j'exprimente Dieu et Dieu
existe pour moi, ils continuent leur papotage.
Ayez la foi d'abord pour pratiquer le conseil
La vie est impossible sans souffle (air). La vie est galement impossible sans foi. Vous
tous qui tes venus ce rassemblement, vous tes venus ici avec la foi que vous pourrez
retourner la maison. Si cette foi tait absente, vous ne seriez pas venus du tout. Certains
dclarent, Exprimentez d'abord, la foi aprs. C'est semblable la dclaration,
Nagez d'abord, leau aprs. Ayez assez la foi pour pratiquer le conseil ; apprenez
vnrer les directives. Alors vous atteindrez l'exprience. Comment l'estomac peut-il tre
plein sans consommer le repas ? Alors, faites l'effort. Plongez dans l'action. Nhsitez pas
ou ne doutez pas. L'action, cest la tche Divine. C'est la raison pour laquelle la toute
premire section des Vedas est le Karma Kaanda, ltape de l'action.
L'Ihssavaasya Upanishad dirige le Sadhaka pour quil cultive la vision intrieure de sorte
qu'il puisse exprimenter Dieu, Ishwara, le voile et la trame de l'univers. Il est l'or, la
base de diffrents bijoux. Ce que Je souhaite souligner maintenant est que vous devriez
ruminer sur ces vrits sous-jacentes de la cration, et provoquer une transformation, si
peu soit-il, dans vos habitudes, dans vos attitudes et actions de sorte que vous puissiez
raliser le but de la vie. Les animaux cherchent des choses savoureuses, ruchi. L'homme
doit aspirer laccomplissement, abhiruchi. Cultiver ce dsir, et atteignez ce but,
finissez le jeu. C'est Ma bndiction sur vous, aujourd'hui.
Purnachandra, Prashanti Nilayam

LUNIQUE UNIVERSIT
8 octobre 1981

Ce jour, J'annonce un vnement qui vous donnera une grande joie. Sai est toujours plein
de joie. L'anxit, la peine et le malaise ne peuvent pas approcher Sai, pas mme prs de
plusieurs millions de milles, croyez-le ou non, Sai n'a pas la plus lgre exprience de
lanxit, parce que Sai est toujours conscient de la formation et de la transformation des
objets et des bouffonnerie du temps et de l'espace et des incidents qui peuvent sy
produire. Ceux qui n'ont aucune connaissance de ces choses-ci et de ces choses l sont
affects par les circonstances et par la douleur. Ceux qui sont pris dans le passage du
temps et de l'espace deviennent victimes de la peine. Bien que Sai soit impliqu dans les
vnements conditionns par le temps et l'espace, Sai est toujours tabli dans le principe
qui est au-del du temps et de l'espace. Sai n'est pas conditionn par le temps, lendroit ou
la circonstance.
Par consquent, vous devez tous reconnatre l'unicit de la volont de Sai, le Sai
Sankalpa. Sachez que ce Sankalpa est Vajrasankalpa cest la volont irrsistible. Vous
pouvez considrer son expression comme faible et insignifiant, mais une fois que la
volont est forme, quoi que le reste subit des changements, il ne peut pas changer.
Il y a quinze ans, en inaugurant le collge dAnantapur, J'avais dit qu'il sera bientt
transform en universit. Les gens ont pens que Sai Baba avait prononc ces mots dans
un moment denthousiasme. Nous avons fond un collge Prashanti Nilayam seulement
l'anne dernire. En faisant ainsi, J'ai dit, Ceci sera transform en universit l'anne
prochaine et ainsi, nous devons assurer une base stable. Quand J'ai dit cela,
Bhagavantam a fait la remarque : C'est impossible . Des institutions ont travaill
pendant vingt ans ou mme trente annes, et aprs avoir acquis plusieurs distinctions et
quip dun corps enseignant universitaire suprieur, ont pu raliser ce but. Swami
dclare ce fait ! Quel cours prendra le Sai Sankalpa ? Il a pens en lui-mme. Il sait
quel cours cela prendra. Alors, il tait vident pour lui de douter que cela deviendrait une
universit dans la deuxime anne de son existence.
Unicit de l'universit de Prashanti Nilayam
C'est la deuxime anne de l'universit de Prashanti Nilayam. Puisque la volont de
Swami est tout puissante, le gouvernement de l'Inde fut d'accord pour l'inauguration d'une
universit, par nous, ici. Par consquent, ce jour mme, Vijayadashami, le collge de
Prashanti Nilayam et le collge dAnantapur furent augments au statut constitutif de
nouvelles universits.
Ces universits ne donneront pas simplement des cours en botanique, sur la connaissance
des arbres de la Nature ; nous rpandrons la connaissance de l'arbre de la vraie vie. Elles

ne donneront pas simplement de la connaissance en communication, en sciences


conomiques ; la connaissance de l'thique thiste sera incluse aussi. Elles nenseigneront
pas simplement la chimie (Rasaayana Shaasthra) ; elles rvleront galement le mystre
de Raso vai sah, La suprme incarnation de la douceur nectarine de l'Atma. Elles
nenseigneront pas seulement la science du monde matriel (padaartha) ; elles
enseigneront galement la science du monde immatriel (paraartha). Elles ne feront pas
la diffrence entre le matriel et l'immatriel ou ne traitera pas l'immatriel comme non
pertinent au matriel. Nous avons dcid que ce sera l'unicit de lUniversit.
Ce ne sera pas, comme les autres universits, adoptant quelques facults et charger leurs
lves de diplmes, qu'ils vont prsenter comme bol de mendiant pour rclamer du
travail. Ces universits confreront aux lves le courage et la confiance, la connaissance
et la comptence, afin de former leurs carrires par leurs propres efforts, se tenant sur
leurs pieds et se basant sur leur propre force. Ainsi, nous avons propos que l'ducation
spirituelle doive tre intgre harmonieusement avec l'enseignement moral, les sciences
physiques et mtaphysiques ces universits.
Sai Sankalpa est bas sur la vrit et pour la vrit
Quelques minutes avant que Je vienne ici, J'ai excut un Bhumi Puja (conscration dun
emplacement) pour le btiment administratif de l'universit. L, sur la crte des collines,
avec une belle vue charmante de la nature, l'imposant et attrayant centre des activits de
l'universit sera l bientt. Pour le mental, haayi (confort calme) ; pour le corps reft
(douceur frache) ; pour notre vie, Sayi - c'est la Ralit ici. Sur la colline derrire
Prashanti Sud vos yeux pourront se rgaler de la vue d'un magnifique btiment l'anne
prochaine, ce temps-ci.
Nos programmes de construction ou programmes pour les autres projets ne sont pas
prvus dans cinq annes ou dans dix annes. Ils sont des projets de cinq jours et de
dix jours . Puisque nous devons nous conformer aux rgles et aux limites tablies par le
gouvernement, ce retard est caus. Autrement, elles pourraient se produire dans un
instant, parce que Mes rsolutions sont bases sur la vrit et sont pour la vrit. Leur but
est de promouvoir le bien-tre humain, la prosprit du monde. Cela n'est pas corrompu
par un sens de proprit personnelle ou de lauto glorification. Alors, il n'y a aucun
besoin de douter du tout. La volont de Sai se manifeste en un temps spcifique. Puissiezvous tous obtenir des bnfices et la joie de ces dveloppements !
Purnachandra, Prashanti Nilayam

POORNAAHUTHI ET SHARANAAGATHI
8 octobre 1981

Le jour de Vijayadashami, le long rituel Vdique de sept jours, effectu pour la promotion
de la paix et de la prosprit parmi tous les hommes sur la terre et appel Vedhapurusha
Yajna, (sacrifice ddi la Divinit Vdique) fut conclut avec un discours dadieu en
hommage aux dieux qui prsidaient au-dessus de divers facettes de la nature. Ceci
s'appelle Poornahuthi (la pleine invocation) et habituellement un certain nombre de
choses de valeur sont dverses et places dans le feu sacrificatoire, ador et aliment
pendant la semaine entire. Le rituel final est appel Samaapthi, un mot habituellement
traduit pas la fin . Mais sa vraie signification est Samaapthi, ou l'accomplissement de
Sama et de Brahma (vision Brahmique). L'offre finale est son Soi, qui est le point
culminant des sacrifices rendus tout au long. La signification de Poornaahuthi est
daccomplir sa vie terrestre en ddiant son Soi l'Omni-Volont ou Brahman. Ceci est
galement connu comme abandon ou Sharanaagathi.
Quoi exactement est Poornaahuthi ou Sharanaagathi ? La signification qui est la plus
courante est de dclarer : Mon corps, mon mental, mes possessions, mes choses, je te
les offre. C'est une interprtation incorrecte. Cette interprtation est un signe
d'ignorance totale. Elle concde que vous et Dieu tes des entits distinctes, Mais ce n'est
pas vrai. Dieu n'est pas spar de vous, parce que Dieu est en tout, partout, en tout temps.
Ishwarassarva-bhoothaanaam. Comment alors pouvez-vous tre distants ? Comment
Dieu peut-il tre une entit spare ? L'eau, la vague et lcume sont seulement distinctes
en apparence. Chacun des trois est identiques ; seulement leurs noms et leurs formes
crent l'illusion de la diversit.
Vous ne pouvez pas donner ce que vous ne possdez pas
Naturellement, vous pouvez et annoncez, Jabandonne mon mental, mes penses, mes
sentiments et mes imaginations Dieu . Mais votre mental de singe s'chappe de votre
prise ; comment, alors, pouvez-vous le capturer, le rclamer et labandonner Dieu ? De
quelle autorit pouvez-vous offrir quelque chose que vous ne matrisez pas ? Le
processus entier nous rappelle le proverbe Telugu au sujet du cadeau fait par le beau-fils,
soit la proprit possde par la belle-mre. Comment peut-on donner quelque chose aux
autres que nous ne possdons pas ? Votre corps est-il sous le plein contrle ? Quand le
sang commence couler d'une veine de votre main, vous ne pouvez pas arrter
l'coulement. Vous vous prcipitez vers un hpital et exigez, Docteur ! Docteur !
Attachez un bandage ! Quand vous souffrez d'un manque de mouvement et les
membres d'un ct sont paralyss, vous ne pouvez pas le rparer et tes impuissant.
Comment pouvez-vous ddier votre corps, que vous ne pouvez pas gouverner ?

De telles dclarations comme abandonner le corps, le mental et le cur sont seulement


rhtorique sanctionne par la tradition et une longue utilisation. L'acte dabandon est
souvent accentu comme Atma-arpana. L'expression est le plus souvent ridicule. Quand
vous tes l'Atma en essence, comment lAtma (le Soi) peut-il s'offrir lui-mme ? Le
corps est compos des cinq lments ; il ne peut pas viter la dsintgration, mais le
Rsident dans le corps na aucune naissance ni mort, aucun dsir ou dsespoir, aucun
attachement ou lien. En vrit, ce Rsident est Dieu des dieux qui rside comme Atma en
vous. Cest ce que les voyants ont expriment. Ainsi l'Atma-arpana est une expression
sans signification. Vous n'avez rien en vous ou vous appartenant que vous pouvez
prtendre offrir Dieu.
Alors, quest-ce que labandon du Soi signifie ou implique ? Pour exprimenter Dieu
comme Omniprsent, tre conscient de rien dautre que Dieu - c'est le vrai abandon. Voir
Dieu dans tout, partout, tout moment, est le vrai Sharanaagathi. Il donne, il apprcie, il
exprimente. Si vous offrez, et que Dieu accepte, vous devenez suprieur ; comment Dieu
peut-il tre tout-puissant ? Vous ne devriez pas rduire la gloire de Dieu par de telles
dclarations prtentieuses.
Vous pouvez tre un rudit trs instruit qui peut interprter les critures saintes. Vous
pouvez lire ou rciter la Bhagavad Gita de nombreuses fois. Naturellement, ce sont de
bons accomplissements et de bonnes pratiques. Mais, on doit exercer son devoir avec
dvotion et discipline. Ce n'est pas de la dvotion de dfiler dans une robe longue de
couleur ocre ; les pchs ne seffaceront pas simplement rpter des Mantras (formules
saintes) de la langue ; le mrite spirituel ne peut pas s'accrotre simplement tenir la Gita
dans une main et acclamer fort sa parole. Le vrai Sadhu est celui dont les actions sont
conformes aux paroles quils prononcent. La dvotion ne peut pas tolrer dans le dvot la
plus lgre trace d'envie ou de jalousie. Rendez votre vie quotidienne sainte et pure.
Rendez votre vie utile en rendant service lhomme et en servant la socit. C'est le plus
important aspect de labandon de soi.
Purnachandra, Prashanti Nilayam

NARA ET NARAKA
26 octobre 1981

Le fermier porte son attention sur l'agriculture, ignore mme la nourriture et le sommeil,
parce quil est trop occup labourer, niveler, semer les graines, arroser, sarcler, protger
et stimuler la rcolte. Il sait que sa famille devra se nourrir de la moisson qu'il apportera
la maison et que s'il gaspille la prcieuse saison dans des poursuites vide, sa famille sera
confronte avec la faim et la maladie. Ainsi, il met de ct ou remet les autres choses
plus tard et concentre toute son attention sur seulement la culture. Il rencontre des
difficults et des privations, travaille dur jour et nuit, protge les rcoltes croissantes et
recueille le grain. Par consquent, il peut passer les mois venir, dans la paix et la joie,
avec sa famille heureuse.
Les tudiants et les chercheurs spirituels doivent apprendre ces leons du fermier. L'tape
de la jeunesse est la saison pour la culture mentale et intellectuelle. Ces annes devraient
tre intensivement et intelligemment cultives ; car, une fois gaspills, ils ne peuvent plus
jamais tre retrouves ou regagnes. On doit dcider de les employer pour son progrs,
indpendamment des difficults et des obstacles. Naturellement, les obstacles doivent tre
surmonts. On doit faire taire la clameur des sens ; la faim et la soif doivent tre
contrles ; lenvie de dormir et de se dtendre doit tre limite.
L'accomplissement de lobjectif est le but. Quand les annes valables sont gaspilles dans
de petit plaisir, le bavardage, le rgal et la festivit, l'oisivet et le sommeil, on devient
incapable de recevoir ou maintenir la connaissance spirituelle - la moisson vital quon
doit gagner. C'est la raison pour laquelle dans les temps passs, les sages ont quitt le
foyer et la maison et se sont retirs dans des ermitages, dans la fort, et ont ralis la
grce Divine. Sans l'effort concentr, le succs ne pourra jamais tre atteint. La paresse
est un dmon qui possde l'homme et laffaiblit. Le nom de son frre est vanit. Quand
les deux se joignent pour dominer Nara (lhomme) il le transfigure en Naraka (dmon).
On devient un dmon ou un Dieu ou un humain ; le frre de Devaki, Kamsa, tait un
dmon ; son fils, le neveu de Kamsa, tait un enfant Divin, le seigneur Krishna !
Leons apprendre de la vie de Narakasura
L'homme acquiert pendant sa vie trois types de visions. La premire est A-jnana drishti,
la vision par l'il de l'ignorance. Il peut visualiser seulement son propre corps et ses
besoins, ses proches et parents et leurs fortunes, et sa propre classe, caste, communaut
ou foi, sa valeur et sa validit. La deuxime vision voit au-del de ces considrations et
prte attention au caractre et aux vertus seulement. L'il qui voit le bon en tout,
indpendamment de la relation personnelle, est le Jnana drishti, l'il de la sagesse. La
troisime tape est Vijnana drishti, la sagesse universelle la plus leve, l'il de l'amour
Divin. Il voit le cosmos entier en tant que corps de Dieu vivant. Au-del de cette tape, se

situe l'tape de la fusion totale. Le mystre de la cration est cherch pour tre dcouvert
par l'homme, mais cest quelque chose dunique et dindchiffrable. Les talents de
l'homme ne pourront jamais le sonder. Le comment et le pourquoi que Dieu agit est
connu seulement de Dieu. La tche de l'homme est de l'apprcier et den bnficier.
Les tres humains sont ns dans le monde en lequel ils vivent, jusqu' ce quils meurent.
Le corps qui est mort ne peut pas tre contact nouveau, aucun moment ou en aucun
endroit. Mais, mme aprs la mort, on peut tre contact, d'une ou deux manire - les
actions nobles faites lorsquon est vivant ou les actes ignobles infligs pendant sa vie.
Rama est devenus immortel comme incarnation de la droiture ; Ravana a obtenu une
place dans la mmoire humaine comme symbole dmoniaque de la mchancet.
Ce jour est le festival de Naraka Chaturdasi. Il enseigne l'homme se rappeler comment
le caractre dcide du destin, de la conception de laccomplissement et dlimite
lindividu comme Divin ou dmoniaque. Naraka, aprs ce jour est appel Nara, un tre
humain. Mais, puisqu'il s'est dvelopp comme dmon, il a gagn le titre significatif de,
Narakasura. Par ses qualits d'asura, il a avanc vers Naraka ou lenfer. Il tait un roi,
qui a form ses sujets par ses conseils et commandes, dans limage de lui-mme, dans la
mchancet. Les personnes dans son royaume taient enivres par le vice et la violence.
Le seigneur a dcid d'liminer Narakasura et de racheter les gens de la ruine totale dont
ils faisaient faces et de les guider sur le saint chemin Sattvique de l'humilit et de la bont
La colre rduit rigoureusement sa vigueur
Ici, vous devez prter attention une trange stratgie que le Seigneur a utilise. Le
Seigneur a envahi le royaume de Narakasura, non pas une fois, mais plusieurs reprises !
Naturellement, il aurait pu accomplir la destruction des asuras pendant la toute premire
campagne. Mais il n'a pas fait ainsi. Il les a forc clater dans une furieuse colre
plusieurs reprises, et chaque attaque par le Seigneur les a rendu plus faible
automatiquement. Leur rsistance est devenue faible et plus faible.
La colre saffaiblit dans son effet. Les nerfs deviennent faibles ; le sang est rendu plus
chaud ; sa composition change. Un simple clat de fureur consomme la force gagne par
la nourriture pendant trois mois ! La colre rduit rigoureusement sa vigueur. Ainsi, le
Seigneur a fait pour que Narakasura tombe dans la colre, plusieurs reprises, et mme
lorsqu'il tait rendu faible et chancelant, le Seigneur a dcid qu'il ne mritait pas la mort
de Ses mains. Il a pris son pouse, Sathyabhama, avec lui et la dirig pour tuer la brute.
Elle pouvait le faire facilement, parce que trois quarts de lui (sa force) avait t soustrait
par la stratgie du Seigneur.
La mtropole du royaume de Narakasura fut appele Praak Jyothishpuram. C'est un nom
trs significatif. Praak signifie prcdent, Jyothi signifie la lampe, lumire -
La ville qui tait prcdemment entirement allum ; c'est--dire, elle tait clatante et
lumineuse (avec la sagesse Atmique) jusqu' ce que Narakasura ait hrit du trne.
La signification du festival des lampes

Ce jour est instaur pour commmorer la destruction d'une telle personne dmoniaque. La
signification de ce festival est que, ce jour, il a tu l'obscurit d'A-jnana - l'ignorance de
lAtma a disparu des personnes. De l'obscurit, conduit-moi la lumire, lobscurit
n'a aucune place. L o la lumire de la conscience Atmique brille, les mauvaises
penses, les mauvais discours et les mchantes actions se sauvent de peur ; alors on doit
cultiver la sagesse qui peut nous faire prendre conscience de sa propre Ralit. Cette
leon est ignore et la place, les gens clbrent ce jour comme la bataille entre la reine
et le roi des dmons.
Un autre point encore. En ce jour nous allumons des milliers de lampes avec une seule
lampe. Nous allumons plusieurs bougies avec la flamme d'une seule bougie. Mais,
rappelez-vous que seulement une bougie allume peut allumer d'autres bougies. Une
bougie teinte ne peut pas allumer d'autres bougies teintes. Seulement celui qui a gagn
la sagesse peut clairer les autres qui sont dans l'ignorance. Celui qui est lui-mme non
illumin ne peut pas illuminer les autres, demeurant dans l'obscurit de Maya : On doit
allumer sa propre lampe de la Lumire universelle de l'amour et ds lors, on peut
communiquer l'illumination tous ceux qui cherchent et dsirent. Toutes les lampes
brillent de mme, puisqu'elles sont toutes des tincelles de ce Paramjyothi, la Luminosit
Universelle, celle de Dieu.
Abandonner et gagner est la loi Divine
Les lampes sont nombreuses, mais la lumire est Une. Chaque tang d'eau sur terre a le
reflet du soleil en lui, mais le soleil original est un. Tout comme un soleil est vu dans des
millions de pots ou de lacs, ou puits ou rservoirs, le Paramjyothi unique brille comme
sagesse dans les millions de curs, quils soient conscient ou non. Quand l'eau dans le
pot ou autre rceptacle s'vapore, l'image disparat aussi. Mais le soleil est non affect du
tout. Alors aussi, l'Atma apparat dans le corps (le pot) qui contient des dsirs (l'eau).
Quand l'identification avec le corps est abandonne et quand, en consquence, les dsirs
schent, l'image de lAtma fusionne dans l'Atma vritable. C'est la consommation
ternelle.
C'est la Sadhana qui doit tre entreprise aujourd'hui. Vous devez apprendre comprendre
que lAtma dans tous les rcipients est le reflet du Grand Soi ou Paramatma. Mais, la
tragdie est que le Un est mal interprt comme multiple ! Le dfaut se situe dans la
prminence donne aux petits dsirs du faible individu (petit soi). Comment celui qui est
attach au petit soi, peut se tourner vers le grand Soi ? Seul le dtachement peut mener
lindividu la conscience du Soi immortel. C'est le prix quon doit offrir pour recevoir la
rcompense. Abandonner et gagner, cest la loi Divine.
Quand vous cherchez boire un jus de fruit d'un verre qui contient de l'eau, vous devez
ncessairement verser l'eau et le remplir du jus de fruit. Dans une tte qui est rempli
d'ordure, comment peut-on nettoyer les penses trouves cet endroit ? Quand elle est
vide des ordures, on peut la charger avec de bonnes penses, dit la chanson populaire.

Enlevez les mauvaises habitudes pour gagner la vision de Dieu


Notre cerveau emmagasine des millions de penses. Parmi elles seulement quelques unes
sont vraiment utiles et valables. Comme rsultat de cette acquisition sans discernement, la
concentration sur n'importe quelle ide salutaire devient difficile. Beaucoup de personnes
viennent Moi en pleurant, Swami ! Je pratique la mditation depuis dix annes ou
vingt ans, mais, hlas, je nai pas eu la vision de Dieu, mme pendant une seconde. Je
leur demande, Mais avez-vous mdit dessus, durant toutes ces annes ? Quand votre
esprit contemple toutes sortes dobjets non pertinents, comment Dieu peut-il trouver une
place l-dedans ? Encore, avez-vous cultiv l'amour ? Avez-vous dvelopp la
compassion ? Ce sont les temples o Dieu aime s'installer. Au lieu de cela, vous vous tes
dvelopp dans l'gosme, et ainsi, la vision de Dieu est devenue indisponible pour vous.

Gopala Rao a dclar en ce moment qu'il a abandonn son attachement goste un plat
Kashi qui lui tait cher et un autre plat Gaya, alors qu'il allait ces endroits en tant
que plerin. Renoncement dune courge amre dans un endroit saint et des baies aigres
dans un autre endroit n'est pas louable comme sacrifice. Dans les endroits sacrs, le
plerin doit renoncer ses mauvaises habitudes et mauvaises tendances et attitudes. Cest
seulement alors que le plerinage est salutaire.
De mme, ce jour de festival, li au massacre du dmon Naraka, vous invite renoncer
au plus nocif des vices l'gotisme, Ahamkaara. Ahamkaara signifie l'affirmation du Je,
Je ayant du pouvoir, de l'autorit, de la force et la richesse ; non pas la conscience du
Je comme Jiva (qui est mamaakaaram) ou Je comme Brahman (qui est Divinit), mais
l'affirmation errone, je suis le corps.
Tu es Cela , Je suis lAtma. Cette vrit doit tre ralise pour devenir exempte de
Ahamkaara. Je suis le corps un sentiment qui persiste souvent jusqu' la mort. Ainsi,
il doit tre surmont par une Sadhana continue. Le corps est un vtement que vous avez
port. On ne devrait pas tre dsol quand il se dsagrge aprs usage. La mort est une
ralit indniable de la vie. Alors, soyez averti. Tandis que la vie dure, occupez-vous
dans des activits : traverser le lac tandis que le bateau est intact. Remplissez le rservoir
quand il pleut, de sorte que dans les priodes de scheresse, vous pourrez arroser les
champs. Faire une intense Sadhana maintenant, quand vous tes jeune et fort, pour que
vous puissiez tre dans la paix et la joie toute votre vie. Beaucoup remettent les exercices
spirituels la vieillesse, quand ils esprent se retirer de leurs activits professionnelles.
Mais, une fois que vous vous tes retir, chaque membre de votre corps sera trop fatigu
pour fonctionner effectivement.
Profitez pleinement de cette priode actuelle de vos vies. Ne gaspillez pas les heures dans
loisivet et lirrvrence. Ne vous livrez pas dans la condamnation des autres ou la
condamnation de soi. On doit observer ces jours saints comme jours tablis pour un
examen de conscience et une introspection. Ce jour de Dipavali, les gens insistent pour
porter de nouveaux vtements. Laisser vos curs se rjouir alors, de vtements idaux et

de sentiments et de rsolutions fraiches. Aimer les douceurs de ce jour, et formez vos vies
dans les doux chants de l'amour.
Prashanti Nilayam

LA JEUNESSE DES VILLAGES POUR LES VILLAGES


6 novembre 1981

Adoptant toutes les formes ; sereinement ;


Assumant tous les noms ; suprmement ;
Sat-Chit-Ananda ; lUn ;
Sathyam, Shivam, Sundaram.
L'ducation confre lhumilit ;
L'humilit ajoute des qualifications ;
Les qualifications assurent la prosprit ;
La prosprit assure une vie restreinte ;
La bonne vie accorde la paix et la joie
Ici et aprs.
En ce jour, ce Sathya Sai Graama (service dans les villages) est bni non pas par l'aube
du soleil, mais par l'aube de lAnanda. Depuis les petites heures du jour jusqu' ce
moment, jeune et vieux, en grands nombres ont t occups se prparer ce festival de
joie et attendent avec les yeux ardents pour faire bon accueil ce plaisir. De tels jours
saints sont en effet des occasions trs rares pour les hommes.
Le jour o les dvots sincres chantent des chants
l'loge du Seigneur et est plaisant l'oreille ;
Le jour o les souffrances des pauvres sont traites
O les hommes se dplacent comme des frres ns ;
Le jour o les serviteurs de Dieu sont nourris
Avec amour et soin, dans le remerciement ;
Le jour o le Grand tre vient nous
Et raconte des contes excitants de Dieu ;
Ce sont en effet des jours de grandes valeurs.
Le repos est comme des jours consacrs aux obsques pour les morts. Le monde
maintenant est tmoin de la dance dmoniaque de l'injustice, de l'anarchie, du vice et de
la mchancet. Pour finir cela et tablir la paix, la tolrance, la justice, la joie et la bonne
manire de vivre, nous devons compter sur les jeunes, les tudiants ; ils doivent devenir
des instruments de cette transformation. Ce fait doit tre reconnu par tous ceux qui
dsirent un meilleur monde.
Cet ge est lge d'or pour les chercheurs de Dieu
Des quatre Yugas, le prsent Kali Yuga est bien plus sympathique que les trois Yugas
prcdents (Krita, Treta et Dwapara Yuga) pour l'acquisition de la sagesse et la culture
de la discrimination (Viveka) car, nous avons maintenant plusieurs chemins, simples,

disponibles pour nous librer. Les critures saintes disent, Non, non, chers Messieurs,
aucun ge est gal l'ge de Kali ! Par seulement le Smarana et le Chinthana, nous
pouvons atteindre le but. Smarana est le processus de toujours maintenir le Seigneur dans
la mmoire et le Chinthana est le processus de pense Sa gloire tout le temps.
Beaucoup de personnes sont effrayes parce quils croient que le Kali Yuga dans lequel
nous vivons ils seront tmoins dun dluge final. D'autres l'appellent le Kalaha Yuga,
l'ge du conflit, parce quil est maintenant omniprsent. Non. Cet ge est lge d'or pour
les chercheurs de Dieu, pour couter et apprendre Viveka.
Dans le pass, les institutions donnant l'ducation taient rares. Il y en avait seulement
quelques uns, centr autour des matres. Ils ont t connus comme Gurukulas.
Maintenant, chaque rue a une cole qui y est fonde. La connaissance est disponible en
norme quantit. Il y a galement des millions de moyens par lesquels de l'argent peut
tre gagn. Nanmoins, l'homme nie la paix et la joie. Pourquoi ? Le modle de
comportement, le type d'activit - en sont responsables. Bien qu'une personne ait toutes
les vertus, quand ses actions et les attitudes ne rvlent pas leur influence sur lui, il doit
rencontrer la perte et la peine. Alors, il doit cultiver la justice et la rectitude.
Les objectifs des institutions de Sai
Les institutions de formation doivent adopter cette route royale vers la bonne vie.
L'ducation perd de sa valeur de jour en jour parce que les institutions cherchent les
routes tordues et dtournes et les tudiants ne sont pas loyaux aux idaux de la justice et
de la rectitude. Vidhya doit confrer Vinaya - l'ducation doit favoriser lhumilit.
L'humilit est aujourd'hui totalement absente parmi les tudiants. Des leons sur
l'humilit sont trouves dans les manuels, mais eux ne sont pas reflts dans le
comportement, comme les prceptes mis en pratique.
Dans le pass, des motions et les sentiments ont t forms et orients sur
l'accomplissement de l'humilit. Pourquoi il y a des personnalits comme
Shankaracharya, Ramanujacharya, Madhwacharya, Bouddha, Jsus, Zoroastre et d'autres
pionniers religieux, sont vnrs dans les curs humains jusqu' ce jour ? Est-ce leur
rudition la raison ? Non. Leurs vertus et leurs vies refltant ces vertus - ce sont les
raisons.
Les piles de livres sont maintenant abondantes dans les bazars. Les coles abondent ; il
n'y a aucune pnurie de professeurs. Mais l'tude saine et l'enseignement sincre ne sont
vus. Cest pour cette raison que les institutions ducatives spirituellement orientes de Sai
sont tablis pour donner l'enseignement de la manire approprie, afin de prserver les
curs des tudiants dans leur puret originelle, apporter la stabilit et la gnrosit, les
aider les dvelopper en ouvriers ddis au progrs de Bharat, avec lintention denlever
l'anxit et la tristesse qui se sont rpandus sur toute la terre et la dtermination de
rtablir la gloire de la Culture des Bharathyas. Elles sont tablies aujourd'hui pour remplir
les tudiants de courage et de l'enthousiasme ncessaire pour cette tche.

Il y a maintenant des milliers et des milliers d'institutions de formation dans le monde.


Mais, il y a une grande diffrence entre les autres et celles fondes par Sathya Sai. Les
objectifs fondamentaux des institutions de Sai sont lhumilit, ladhrence la discipline
et lapplication de ce qui est appris dans la vie quotidienne. Si ce qui est appris n'est pas
mis en pratique, les tudiants sont comme les vaches qui ne donnent pas de lait, un fruit
manquant de got, un livre priv de sagesse. Ce n'est vraiment pas la tche de l'homme de
se bourrer la tte avec de la connaissance passagre et de perdre son temps l'acqurir. Il
ne doit pas s'engager dans des activits sans valeur et gaspiller les annes de sa vie.
Quand l'homme se ruine ainsi, il descend au niveau de la bte. Quand l'homme s'lve, il
monte au niveau de Dieu. Manava (lhomme) peut slever lui-mme Maadhava
(Dieu). Nous avons donc promouvoir les mthodes ducatives par lesquelles lhumanit
de l'homme peut tre maintenu et sublim en Divinit.
Sai Sankalpa pour favoriser l'avancement des villages
Le lion est le roi des btes. Cependant, il tourne en rond pour observer le sentier derrire !
Il a peur parce qu'il cre la peur. L'homme est aussi nerveux parce qu'il attente nuire
aux autres. Ne vous emptrez pas dans la violence et la colre. Abandonnez de regarder
en arrire les habitudes passes et les attitudes. Avancez bravement vers le futur. Aprs
avoir joint l'cole et avoir appris ici, ne retournez pas aux vieilles attitudes et prjudices.
Observez vos actions et assurez-vous qu'elles sont exactes. Observez vos qualits et vos
modes du comportement et assurez-vous qu'ils sont galement corrects. Cest seulement
quand cela est fait que la vraie valeur de l'ducation et le caractre sacr de la
connaissance peuvent tre apprcis. L'tudiant doit passer ce test afin de tirer bnfice
de l'ducation qu'il absorbe.
Cest cette fin, pour rtablir ce processus ducatif pur, quen ce jour, la premire pierre
pour un collge junior a t pose dans ce village de Sathya Sai. Trs bientt, il slvera
en une belle construction, et plus tard, il deviendra un membre de l'universit de
Puttaparthi. Je bnis, par ce collge et son expansion, le village de Sathya Sai se
dveloppera rapidement. Je souhaite galement quici, aussi, un collge pour les degrs
(diplmes) soit fond.
Ayez le Yoga comme but, pas Udhyoga
Puisque tous les garons venant pour l'ducation des alentours sont des villages, ils
trouvent trs difficile de venir dans les villes pour des tudes plus leves. Ce n'est pas
dans leurs moyens. Ce collge au village de Sathya Sai sert pour les garons des villages.
Ils auront tous des services requis pour leur progrs ducatif, dans cet environnement
rural. Nous fournissons des pensions pour tous.
Mon Sankalpa (volont Divine) est de favoriser l'avancement des villages. Les enfants
qui viennent des villages doivent passer leurs vies dans leurs propres villages afin de les
dvelopper de toutes les manires. Cela seulement pour rendre leurs vies valables. C'est
le Sai Sankalpa dadopter des mthodes par lesquelles ils peuvent amliorer leurs
villages, appliquer ces mthodes, et pour les instruire comment russir dans cette mission.

Les gens ns dans les villages font une randonne dans les villes et stablissent l, alors
les villages dclinent. Mais, les villes ne peuvent pas exister sans les villages. Des
villages doivent tre stimuls d'abord. Le village est le cur de la ville ; sans elle, la ville
devient sans vie. Krishna est n dans un village ; Il a grandi dans un village et a
dvelopp sa prosprit. Sa renomme sest dveloppe dans le monde entier, cause de
Lui. Ainsi, nous devrions protger et favoriser le village tel point que sa renomme
s'tendre dans toutes les directions.
Sai Sankalpam est pour les enfants qui viennent d'un village dabord, aprs lducation,
sinstalle dans le village mme, dveloppent le village et purifient l'atmosphre du
village. Les villageois instruits se prcipitent maintenant vers les villes, cherchant
Udhyoga (du travail) l. Comment peut-on mriter un Udhyoga avant davoir fait
lacquisition du Yoga ? Vos vies devraient avoir le Yoga comme but, pas Udhyoga !
Engagez-vous dans certaines professions afin dobtenir les moyens de vivre et laissez la
socit dans laquelle vous vivez bnficier de vos services, service pour vous-mme, la
socit et le pays - ce sont les tapes qui devraient suivre lune aprs lautre. Puisque les
gens sautent les premires tapes et entrent dans la dernire, la condition du pays se
dtriore beaucoup.
Les tudiants doivent bien tudier et atteindre un haut niveau d'ducation ; ils doivent
servir leurs parents et les rendre heureux. Si vous leurs faites verser des larmes par votre
ingratitude, comment votre propre futur sera-t-il heureux ? Les tudiants doivent obtenir
l'ducation qui pourra les inspirer promouvoir le bonheur de leurs parents.
Je souhaite qu'ils simprgnent par l'ducation du Dharma (action juste) qui les formera
en hros ddi lever Bharat.
Chers tudiants !
Soyez conscient de votre vrit, commencez vivre dans la lumire de cette conscience,
soyez humble devant vos parents et rendez-leur obissance. Offrez la rvrence aux ans
du village et parlez leur poliment, et soyez des exemples de la vie morale pour la
communaut.
Muddenahalli

LEON SUR LA SEVA SADHANA


19 novembre 1981

La socit runie ensemble des personnes. La coopration des personnes dans une
socit, motive par la spontanit et par des intentions pures, est la marque du Seva
(service). Le Seva peut tre identifi au moyen de deux caractristiques de base, la
compassion et la volont de faire des sacrifices.
L'histoire nous informe que dans tous les pays, dans chaque ge, l'homme est un animal
social. L'homme est n dans la socit, il se dveloppe dans et par la socit et sa vie se
termine dans la socit elle-mme. Les chants et le discours de l'homme, ses devoirs et
dviations, sont tous dtermins par la socit. La socit pour l'homme est comme l'eau
pour les poissons : si la socit le rejette ou le nglige, il ne peut pas survivre.
Quel simple individu ne peut rien accomplir, un groupe ou une socit bien unie peut le
raliser. Un homme marchant seul se sentira fatigu et malheureuse la fin de cinq milles
; mais, marchant avec dix autres personnes, en tant que groupe, il trouvera les cinq milles
comme une promenade. Il arrivera rgnr et fort. La vie sociale contribue augmenter
le bonheur, et cest un effort plus efficace qui se fait parmi les oiseaux et les btes. Ils
peuvent se dfendre des ennemis, obtenir de la nourriture et un abri, migrer vers un
endroit, au-del de grandes distances, quand ils agissent en groupe. Mme les fourmis ont
pu apprendre les immenses avantages obtenus de l'activit de groupe et de l'organisation
sociale. Les singes galement vivent en groupes, pour une plus grande scurit et des vies
plus heureuses.
Laissez-moi vous dire que rien nest impossible raliser si une socit organise est
tablie pour le raliser. Mme la libration (Moksha) de l'enchevtrement matriel peut
tre gagne par le service, et en favorisant le progrs de la socit. Par le sens de l'unit,
la volont de faire des sacrifices et la douceur de la compassion, tous les objets peuvent
tre gagns. Alors, l'Organisation Sathya Sai doit avancer avec un enthousiasme
chaleureux dans le domaine du service la socit.
Le service doit provoquer le dracinement de lego
La premire leon dans le Seva doit tre apprise dans le cercle familial lui-mme. Pre,
mre, frres, surs - dans ce groupe limit qui est bien uni, on doit s'engager dans le
service avec amour et se prparer au Seva plus large qui attend en dehors de la maison.
Le caractre de chaque membre, individuellement, dtermine la paix et la prosprit de la
famille ; le caractre de chaque famille est le facteur de base qui dtermine du bonheur et
de la joie du village ou de la communaut. Et, le progrs de la nation est bas sur la force
et le bonheur des communauts qui sont ses composants. Ainsi, pour le bien-tre du pays

et du monde entier, l'esprit de service, l'enthousiasme vital, l'imagination constructive, la


motivation pure et la vigilance altruiste sont tous des besoins urgents.
Prenez Hanuman comme exemple du Seva. Il a servi Rama, le prince de la droiture,
indpendamment des obstacles de tous types. Bien qu'il ait t fort, instruit et vertueux, il
n'avait aucune trace dorgueil. Quand il lui fut demand qui il tait par les Rakshasas (les
dmons) dans Lanka, dans lequel lui tait entr avec audace, il s'est dcrit, en toute
humilit, en tant que serviteur de Rama. C'est un bel exemple du dracinement de
lego que le Seva doit provoquer en nous. Personne ne peut servir les autres alors que son
ego est effrn. Les attitudes d'aide mutuelle et de service dsintress dveloppent
lhumain de l'homme et aident dvelopper la Divinit latente en lui.
Krishna tait connu de tous comme tout puissant, qui connaissait tout, contenant tout et
accomplissant tout. Cependant, l'enthousiasme pour faire du Seva l'a incit approcher
Dharmaraaja, le plus vieux des frres Pandavas, la veille du Rajsooya, du magnifique
Yaga, quil avait prvu de clbrer, il avait offert daccomplir nimporte quelle sorte de
Seva. Il a propos qu'il pourrait avoir la tche de nettoyer le rfectoire aprs que les
invits aient particip au banquet ! Krishna a insist sur la propret externe et le
nettoyage intrieur. Les vtements propres et les esprits propres sont une combinaison
idale.
Pendant la bataille du Kurukshethra, qui a culmin l'histoire du Mahabharata, Krishna a
servi de conducteur du char d'Arjuna, tout au long de la journe, sur le champ et
quand le crpuscule a caus l'ajournement du combat, il a conduit les chevaux au fleuve,
leur a donn un bain rgnrateur et a appliqu des baumes curatifs sur les blessures
infliges pendant les affrontements froces. Il a rpar les rnes et les harnais et a prpar
le char de bataille pour un autre jour.
Seva rendu chaque tre vivant est une Sadhana
Le Seigneur instaur un exemple suivre pour les dvots. Il a enseign que le service fait
tout tre vivant, lui est offert seulement, et est accept par lui joyeusement. Le service
rendu aux btails, aux btes, aux hommes est une Sadhana louable. En gardant
l'environnement de nos rsidences propre, en fournissant de l'aide ceux qui demeurent
autour de l'endroit, aller dans les hpitaux et servir les patients qui sont dans les salles dans de tels actes de service, les membres de l'Organisation Sathya Seva doivent prendre
une part active. Beaucoup font de telles choses maintenant comme service social, non
pas comme Sadhana d'une faon sincre. L'esprit de la Sadhana n'est pas trouv dans
l'activit.
Par le Seva Sadhana, Hanuman a atteint l'identit avec Rama, comme le fleuve atteint
l'identit avec la mer. Arjuna a aussi considr chaque acte en tant que Sadhana pour
atteindre la grce de Krishna, parce que Krishna l'a guid continuer combattre, en le
gardant toujours dans la mmoire - Maamanusmara Yuddhyacha. Vous aussi devriez
toujours garder Dieu dans votre esprit comme meneur, quand vous servez des patients
dans les hpitaux ou nettoyez un drain dans le bazar. C'est les Tapas, cest la forme la

plus leve de Sadhana. Plus qu'couter cent confrences ou les donner aux autres, offrir
un acte authentique de Seva attire la grce de Dieu.
Le corps doit tre utilis pour servir les autres. L'activit est son but principal. Krishna a
dit, Je n'ai aucun besoin d'tre engag dans le travail, mais je travaille afin d'activer le
monde. Plus d'Ananda peut tre gagn en servant les autres que ce qui peut tre obtenu
en se servant simplement. Offrez le service quelqu'un dans le besoin, avec un cur
entier et exprimenter l'Ananda qui en rsulte. Cela n'a pas besoin d'tre quelque chose de
grand ; cela peut mme tre petit et inaperu par les autres. Il doit tre fait pour satisfaire
Dieu en vous et en lui.
vitez lego qui trouble votre Sadhana
Nous avons besoin aujourd'hui de ceux qui prennent plaisir dans le service dsintress,
mais de tels hommes sont rarement vus. Vous qui appartenez l'Organisation Sathya Sai
Seva, chacune de vous, doit devenir un Sevak, dsireux d'aider ceux qui ont besoin de lui.
Quand le Sevak (aide) devient Nayak (chef) le monde prosprera. Seulement un Kinkara
(domestique) peut se dvelopper en Shankara (matre). Naturellement, on doit liminer
lego totalement. Mme une seule trace dego apportera le dsastre. Indpendamment du
temps que vous faire le Dhyana, indpendamment de la constance de votre Japa, un petit
ego rendra les rsultats striles. Un Bhajan fait avec un orgueil goste sera aussi dur que
le cri de la corneille. Alors, essayez dviter lego troublant votre Sadhana, mme dans
une faible mesure.
Vous connaissez tous l'histoire de Vishwaamithra, qui a eu raison de svres Tapas
pendant des annes, avez gagn le pouvoir de crer mme un autre ciel, maniable selon sa
volont. Son ego l'a rendu intensment passionn et de courte humeur (Rajasique). Ainsi,
il tait connu comme Raja-Yogi et Rajarishi. Il tait jaloux du sage Vasistas qui a t
ador comme Brahmarishi et a cherch ce titre pour lui-mme. Ceci la rendu encore plus
Rajasique. Plus sauvage est son dsir, plus haute s'lve les flammes de lego.
Soyez vigilant contre les doutes et les peurs
L'organisation Sathya Sai a tabli le Seva comme Sadhana, afin de draciner de votre
mental les mauvais comportements. Le service vous aide enlever lego. Ainsi, ne prtez
pas attention ce que les autres pourraient dire quand vous vous engagez dans des
activits de service. Quand vous faites de bonnes actions, pourquoi hsitez, pourquoi
avoir honte, pourquoi avoir peur ? Laissez la compassion et le sacrifice tre vos deux
yeux ; laissez-le sans ego tre votre souffle et l'amour tre votre langue. Laissez la paix
rverbrer dans des vos oreilles. Ce sont les cinq lments vitaux avec lesquels vous
devez vivre. Dieu ne vous demandera pas, quand et o vous avez fait du service ? Il
demandera, Avec quel motif l'avez-vous fait ? Quelle tait l'intention qui vous a incit
? Vous pouvez peser le Seva et vanter sa quantit. Mais, Dieu cherche la qualit, la
qualit du cur, la puret de l'esprit, la saintet du motif.

Vous savez ce que vous avez fait, comme membres du Seva Dal, Seva dans beaucoup de
domaines et directions, pendant dix ou douze annes. Vous n'tes pas des novices ; vous
tes conscients de la manire de vivre du Seva. Mais puisque vous tes humain, les voiles
et le brouillard, les herbes et les vers infestent le mental. Les doutes et les peurs hantent
votre travail. Mais soyez vigilant contre les attaques de ces derniers. Tchez tous les
jours, dtre fidle l'idal que vous avez plac devant vous, pour rformer vos activits
de Seva sur le chemin pur, altruiste et sacr.
Ce jour et demain, des gens avec des annes d'exprience vous diront les moyens et les
mthodes par lesquels vos activits de Seva peuvent devenir plus salutaires un plus
grand nombre de personnes. Vous aurez galement des groupes de discussions sur ces
matires. Regardez cela entre vous d'une manire significative et arrivez quelques
propositions pour amliorer vos programmes de service. Plus tard, Je dnouerai tous les
doutes qui surgissent et vous conseillerais non seulement pour le Seva ici et maintenant,
mais galement pour atteindre la paix et la joie pour toujours. Je converserai avec vous et
vous rcompenserai avec l'Ananda par Mes bndictions.
Confrence Seva Dal

LES CINQ DOIGTS


21 novembre 1981

Le cosmos a seulement un matre, Dieu, la Conscience Suprme qui comprend tout,


Chaitanya. Il nergise et actionne le cosmos, le Vishwa. Il incite toutes les activits de
l'homme. L'homme nest quun instrument que le Chaitanya utilise. Dieu n'est pas limit
par le temps, l'espace ou les circonstances. Mais, le corps physique, le mental, l'intellect
les sens et leurs dsirs ardents sont forms et modifi par le temps, lespace et les
circonstances. Sans croire en ce principe fondamental l'homme imagine faussement, Je
fais ceci, Je prvois ceci. C'est la Conscience Suprme qui comprend tout qui
dvoile les qualits, la motivation des sens et actionne l'intellect.
Toutes les activits de l'homme doivent avoir comme but de nettoyer son Chitta - les
niveaux de conscience. Quand ceux-ci sont faits comme offrandes Dieu, ils avancent de
beaucoup le processus de nettoyage. De la manire dont lhomme travaille, il forme son
propre destin. Le travail est sublim en culte, qui se fructifie en sagesse. La fleur est le
travail (Karma), le fruit naissant est le culte (Bhakti) et le fruit doux et mr est Sagesse
(Jnana). C'est un processus continu et spontan, cet accomplissement spirituel du
Sadhaka, cest le Sevaka. Ils sont comme l'enfance, la jeunesse et la vieillesse, cest un
changement imperceptiblement dans l'tape de la russite.
Alors que vous tes engag dans le Karma, le Seva karma (activit de service) comme la
Sadhana, vous rencontrez beaucoup d'obstacles. Mais, c'est la nature du monde dans
lequel vous agissez. C'est un monde de caractristiques duels - bons et mauvais, de joie et
de peine, de progrs et de rgression, de lumire et dombre. Ne portez pas attention ces
derniers ; faites ce qui vient vous comme un devoir, aussi bien que vous le pouvez, avec
une prire Dieu. Le reste est dans Ses mains. Mohamed a prch le monothisme et a
t chass de la Mecque. Jsus a prch la misricorde et la charit et fut accus de
trahison. Harischandra a refus d'abandonner son allgeance la vrit, parce quil a tenu
la droiture, il a d vendre son pouse et son fils comme esclaves. Alors, quand vous
vous tenez sur le chemin de la vrit et de la droiture, la souffrance et la pauvret peuvent
vous hants. Mais ils ne sont que des nuages qui passent dans le ciel cachant pendant peu
de temps la splendeur du soleil.
Karma est Sadhana, quand il est fait comme Seva. L'attitude du Seva est la plus salutaire,
la personne qui rend service et aussi bien aux autres. Le service est la meilleure
utilisation laquelle le corps peut tre soumis. En fait, vous ne faites pas du service aux
autres. Vous le faites toujours vous-mmes, Dieu en vous, Dieu qui est galement
prsent dans les autres.
Les Organismes Sai devraient tre un exemple pour tous

Le Seva Dal a t tabli pour inculquer dans les esprits de la jeunesse ces idaux
sublimes. Chacun de vous ne peut pas s'engager dans tous les projets de Seva Dal. Ainsi,
les activits ou Karmas ont t dlimits dans trois catgories et les membres ont l'option
de choisir lune ou lautre des activits comme contribution personnelle : (1) Ceux parmi
vous qui ont tudi, jusqu' une certaine norme, peuvent prendre des activits ducatives.
(2) Vous pouvez vous occup dans des activits concernant l'ducation sanitaire et la vie
anime dans les taudis et les villages. (3) Vous pouvez visiter des hpitaux etc., et
rpandre la gaiet parmi les patients.
Nous tenons certaines confrences ou autres, chaque anne, pendant la semaine
d'anniversaire. Les rsolutions dont nous arrivons, aprs discussions ici, ne devraient pas
tre gardes seulement dans les filires, mais devraient tre mises en pratique dans la vie
quotidienne. Les organismes tombent facilement dans la publicit et la fanfare. Les
organismes Sathya Sai Seva devraient tre un exemple et une inspiration pour tous. Seule
la pratique peut approfondir votre foi et justifier l'apprciation et l'affection que les
organismes du Sathya Sai Seva ont gagnes. Ne proclamez pas que vous faites du Seva
une fois par mois ou trois fois par an ! Cela dmontre votre paresse, un besoin
d'enthousiasme et de foi. Prenez-vous de la nourriture seulement une fois par mois ?
Votre faim n'est pas apaise, mme maintenant, quand vous prenez quatre repas par jour !
Votre faim spirituelle peut tre tanche seulement par un Seva plus frquent, au moins
pendant deux ou quatre heures par jour. Chacun de vous gaspille plus dheures tous les
jours dans le bavardage et le rapportage de scandales. Meilleures que ces poursuites
striles, on peut visiter les salles des hpitaux ou les villages ou les champs et nettoyer les
bazars ou les gares dautobus.
Seva dveloppera la qualit d'humilit
Ce petit acte de Seva peut confrer sur vous un grand avantage spirituel. Premirement, il
dtruira votre gosme. Lorgueil transformera des amis en ennemis ; elle gardera mme
les parents loin ; il dfera tous les bons arrangements. Le Seva dveloppera en vous la
qualit d'humilit. L'humilit vous permettra de travailler l'unisson heureux avec les
autres.
Nous avons dans notre organisation, le prsident de l'tat, le prsident de district, le
directeur de ltat, etc., mais ces positions ne devraient pas tre employes pour se
glorifier et exercer de l'autorit. Elles sont attribues aux gens de sorte qu'elles puissent
tre des exemples, par leurs propres vies, de Seva Sadhana. Mais certains prsidents
d'tat sont trop fiers pour partager le travail dans ces activits de Seva ! Les chefs doivent
mener ; ils ne doivent pas vous pousser derrire. Les prsidents d'tat doivent mener les
autres, leur donner des instructions et de linspiration. S'ils ne peuvent pas ou ne le font
pas, ils n'ont aucun droit de tenir le bureau.
Encore, vous devez travailler ensemble, joyeusement, comme des frres et surs. Quand
certaines divergences de point de vue sont entre vous, comment le Seva peut-il tre fait
avec une attention et un enthousiasme uniforme ? Vous avez rconcilier de telles
diffrences, silencieusement et avec amour, et placer le Seva la tte du votre activits.

Quand le Seva appelle, tous doivent venir ensemble, en tant qu'un. Il ne devrait y avoir
aucune politicaillerie dans le Seva. Aucune trace de politique ne devrait polluer le Seva
que vous faites. Aucune ide de discorde ne devrait se ternir dans votre pense. Ne parlez
durement aucune personne ; certaines personnes qui sont des officiers dans
l'organisation se livrent un langage fort dsagrable.
Seva l'homme est le commandement des Vedas
Dieu est ador par vous quand vous faites le Puja en tant que Mridhu madhura bhashine
namak - Celui qui parle doux . Ceci est une caractrisation significative du Seigneur.
Par la parole douce et tendre, nous pouvons transformer mme les personnes
dmoniaques en individus dcents. Les mots comme le miel qui coule ; les mots sont les
fleurs parfumes ; les mots enchssent la sagesse Vdique ; les mots peuvent tablir le
ciel ou lenfer. Les mots peuvent vous plonger en prison ou vous mettre en libert.
Quand n'importe quel directeur ou prsident favorise des discordes ou des diffrences
parmi les dvots, traitez-les comme des parasites, comme des termites et enlevez-les.
Soyez vigilant pour qu'ils n'entrent pas dans les units de lOrganisation.
Toutes les units doivent travailler comme une seule entit, comme les doigts de la main.
Le Seva Samithi est le pouce ; le Mahila Vibhaag est lindex ; le Seva Dal est le doigt du
milieu ; Balvikaas est le doigt de l'anneau et l'auriculaire est le Bhajan Mandali. Je
trouve qu'il y a trs peu de coopration entre les units maintenant ; c'est la plupart du
temps lopration qui se produit ! Ayez des idaux levs de grands Sevaks comme
Hanuman avant votre point de vue. Le service lhomme est un service Dieu. Dans
Purusha Sesuktha du Rig Veda, Dieu est dcrit comme ayant mille ttes, mille yeux,
mille pieds. Cela signifie que toutes les ttes sont Lui, tous les yeux sont Lui, tous les
pieds sont Lui. Ainsi, le Seva l'homme est le commandement du Vedas.
Enseignez aux illettrs dans les villages, comment lire et crire, et largissez leur vision.
Visitez les taudis dans les villes et instruisez-les comment viter la maladie et garder une
bonne sant. Faites bon accueil aux habitants des taudis dans votre groupe et travaillez
avec eux pour nettoyer leur endroit et le rendre attrayant. Une fois que vous prenez le
Seva, vous dcouvrirez beaucoup de manires de faire le bien.
Cultivez d'abord l'humilit et la compassion. Puis, acqurez la connaissance et la
comptence requises pour un projet particulier de Seva. Ainsi, vous pouvez rendre votre
vie significative. Par ces moyens, vous pouvez ajouter de l'Ananda la personne qui vous
a donn la chance de rendre ce Seva votre prochain.
Prashanti Nilayam

UNE UNIVERSIT IDALE


22 novembre 1981

tudiants ! Incarnation de l'amour Divin ! ducateurs ! Instigateurs de l'ducation !


Quand nous tombons bas dans l'ducation ou dans la connaissance, nos parents se sentent
grandement peins. Quand nous tombons bas dans la morale et les vertus spirituelles,
notre Mre patrie pleure son destin dix fois plus tristement. Nous devons soulager la
peine de la mre physique et de la Mre culturelle, et promouvoir la paix et la prosprit
de la Mre patrie. Seuls les tudiants ont l'enthousiasme et la comptence ncessaire pour
cette tche. Dans cette terre vnre comme la maison aux trsors de la richesse
spirituelle, le Dharma diminue jour aprs jour ; la mchancet, linjustice, la violence, les
actes antisociaux, la fausset courent d'une manire insense. Ils se sont livrs leur
danse du diable, sans encombre. Dans cette re de Kali, les tudiants doivent se lever
comme de jeunes lions, rtablir le Dharma de la paix et le restaurer dans la vie
individuelle, sociale et nationale.
tudiants !
Rappelez-vous que tout ceux que nous acceptons maintenant comme chefs, que nous
respectons comme possdant des positions d'autorit, que nous adorons comme ans,
taient des tudiants, il y a quelques annes, comme vous-mme. Par consquent, vous
votre tour, serez des chefs, avec le pouvoir, et les ans de demain. Noubliez pas votre
destin.
La Mre patrie n'est pas seulement un morceau de terre. Quand nous dsirons son
progrs, nous devons favoriser le progrs des personnes qui demeurent l dedans. Les
qualits requises pour ressusciter et reformer l'homme sont trouvs seulement dans les
tudiants. Le processus de reformation comporte denlever, dans la vie quotidienne, la
mauvaise conduite et les mauvaises habitudes, et la pratique de la bonne conduite et des
bonnes actions. La valeur de lhomme peut tre mesur par ses efforts se reformer. Ce
jour, le gouvernement n'a aucune capacit de reformer les personnes et les gens n'ont
aucune autorit pour reformer le gouvernement.
Le processus ducatif est un saint effort
Les tudiants sont la base mme de la nation. Quand la base est forte, le btiment peut
tre stable. Pour rendre la base forte, les personnes, les gouverneurs, les parents, les
professeurs et les tudiants - tous doivent coordonner leurs plans et efforts. Ces cinq
lments, ces cinq forces vitales, doivent travailler ensemble vers cette fin.
La solution pour le problme est seulement une ; la lumire de la vrit doit tre stimule
et stendre dans le champ de l'ducation. Les tudiants avancent le long des chemins
tordus et dtourns, non pas parce qu'ils sont intrinsquement mauvais, mais parce qu'ils

sont infects par la pollution effrne dans tous les domaines, social et national. La nation
ne peut pas avancer seule dans une rforme du systme ducatif.
Le processus ducatif est fondamentalement un saint effort. Nous avons beaucoup de
leons apprendre, beaucoup de devoir accomplir, beaucoup de points noter tout en
essayant de l'amliorer. Dans les temps antiques, lexcellence morale tait le but de cet
effort. Aprs avoir gagn cette excellence, mme aujourd'hui, les tudiants peuvent errer
librement et courageusement dans le royaume de l'ducation, comme des lions dans la
fort. Ils ne devraient pas se dgrader eux-mmes au niveau de chacals ou de loups,
trompant et maraudant. Aujourd'hui, il ny a pas de lions dans la jungle des institutions de
formation. Mais des loups et des moutons abondent !
La connaissance avec le contenu d'une pile de livres ne fait pas quune personne soit
instruite. Partout o il y a des tudiants, l'endroit doit reluire avec le brillant de la paix et
de la scurit ; il doit y rayonner l'aura de la saintet. Mais avons-nous la paix et la
scurit dans les campus aujourd'hui ? Non. La vraie ducation doit tre juge par le
souci des autres qu'elle favorise. Les tudiants doivent devenir les gardiens des gens.
Comme protecteurs ventuels des gens, comme futurs chefs et administrateurs, ils
doivent se prparer pour le service national. Sur les paules des tudiants reposent
aujourd'hui la tche de rendre l'Inde grande. Le systme ducatif doit tre rform
nouveau de sorte que les tudiants puissent accomplir la tche d'clairer le futur de cette
terre.
Sans foi l'homme est un cadavre vivant
Incarnation de l'amour !
Chaque homme dsire acqurir l'Ananda (Batitude). D'o l'Ananda peut-elle tre
acquise ? Seule la foi peut gagner lAnanda. La paix peut tre obtenue seulement par la
foi ; la foi est le ressort de la joie. Mais maintenant, nous voyons la douleur partout o
nous portons nos yeux. Pourquoi est-ce que cela se produit ? Parce que, lhomme a perdu
la foi. Il n'a aucune foi en lui. Combien alors peut-il acqurir l'Ananda ? Comment une
personne, qui n'a pas assez de foi pour vivre heureuse pendant quelques jours, peut
gagner la grce de Dieu ? Aujourdhui, quand l'ducation a ralis un progrs
remarquable dans beaucoup de directions, l'homme a perdu la foi dans le plus haut et le
suprme - Dieu. Il questionne, Quest-ce que Dieu exactement ? Il discute, Y a-t-il
Dieu ? Bien, je dois tenter de prouver quil n'y a aucun Dieu.
Cherchez la Vrit et vous chercherez Dieu. La Vrit est Dieu. La Vrit existe ; alors,
Dieu existe. Dieu est, parce que la Vrit est Dieu. Est-ce que quelquun argumente le fait
qu'il n'y a aucune vrit ? Venez. Je lui montrerai la Vrit. Celui qui nie l'existence de la
Vrit ne peut pas tre un homme. Peut-il y avoir un Dieu plus haut que la Vrit ?
La condition humaine aujourd'hui est remplie de fausset ; il est descendu dans la
mchancet. Alors, personne ne peut comprendre la signification de la Vrit. On
comprend que gnralement la vrit signifie parler avec exactitude de ce qui a t
entendu par les oreilles. Non ; ce n'est pas la signification de la vrit. Ce qui a t

entendu subit le changement ; la vrit est immuable, elle est la mme dans le pass,
prsent et futur. Ayez foi que la vrit existe ainsi et peut tre exprimente. La foi est le
souffle mme de la vie. Sans elle, l'homme est un cadavre vivant.
L'ducation doit largir le cur
Beaucoup ont des ttes enfles cause des degrs qu'ils ont gagns par l'tude de livres.
Mais de quelle valeur a cette charge quand ils ne mettent pas les mains ensemble pour
adorer Dieu ? L'humilit est la marque de lrudition. Si cette marque est absente, lrudit
est un ignorant. L'humilit est le produit de lAtma Vidhya. Naturellement, l'tude du
monde matriel est importante. Elle ne doit pas tre nglige. Mais, l'tude de son noyau
Atmique est essentielle. D'autres tudes se rapportent aux cinq lments, les nergies, la
composition du monde objectif, la manipulation des forces de la nature pour vivre plus
confortablement. Comment la terre tourne et pourquoi ? quelle distance est le soleil de
la terre et des toiles ? Quelle distance les rayons du soleil atteignent-ils ? Quelle distance
peuvent-ils voyager dans une minute ? En apprenant ces faits, dans quelle mesure
l'homme peut-il en profiter ? Des articles plus importants l'tude et surveiller, est de
savoir comment grand est votre cur ? Quel bnfice la socit retire-t-elle de vous ?
Quelle est la Sadhana qui vous rend meilleur et plus utile ? Comment tes-vous conscient
du principe intrieur ? Quel est exactement lobjectif et le but de votre existence ?
Le Bhgavatam a matris les dtails au sujet du monde que j'ai mentionn, maintenant. Il
les a galement enseigns beaucoup d'tudiants et eux, leur tour, les ont enseigns
beaucoup d'autres qui taient leurs tudiants. C'tait tout. Ils ont connu et ils ont transmis
aux autres le savoir qu'ils ont appris. Ces autres qui ont appris, ont pass cette
connaissance aux autres. Ainsi, cela sest rpandu d'un ensemble de personnes dautres.
Est-ce que ce processus a promu la paix et le progrs du monde ? Il n'a pas aid du tout.
Pendant que lrudition est accumule, l'homme perd la compassion qui l'invite aimer
son voisin, dcouvrir les ennuis et les inquitudes du voisin de sorte qu'il pourrait lui
apporter un soulagement. Il devient de plus en plus goste.
Incarnation de l'amour !
Ne pensez pas autrement. Quand la vrit est connue, on est susceptible de la renvoyer.
Les personnes instruites aujourd'hui sont toutes affliges par l'gosme. Pourquoi ! Elles
ont t rendues inutiles par cette maladie, elles ne prtent mme pas attention la misre
de leurs parents. Ce nest pas un signe de l'ducation. L'ducation doit largir le cur, il
doit augmenter son amour. Courage et quanimit appartiennent la ralit de l'homme.
On doit dmontrer ce fait dans chaque acte, aussi la gratitude pour que la bont soit
dmontre.
Les tudiants devraient tcher de gagner des vertus
Les gens oublient ceux qui les ont aides avancer dans la vie ; ils remboursent la bont
avec des injures. Les professeurs qui contribuent au progrs des tudiants dans les tudes
sont frapps sur la tte par leurs tudiants. Le professeur peut avoir des dfauts, mais
l'tudiant n'a aucune autorit chercher des dfauts ou les exposer ou exercer des

reprsailles. Upanishad signifie sassoir aux pieds du professeur. Le gourou est That ;
le Sishya est le Thwam. That parle ; Thwam coute. C'est la leon d'humilit que
l'Upanishad transporte.
Les tudiants tchent de plusieurs manires d'atteindre des rangs ; ils ne tchent pas
de gagner de grandes vertus. Non, non mme une millime de partie deffort est
consacre pour obtenir la vertu. Ils sont dsireux ramasser des points ; ils n'essayent pas
d'viter les remarques et de s'assurer une bonne rputation. Tchez de gagner une bonne
vie, une bonne conduite, de bonnes penses et de bonnes opportunits.
tudiants !
Vous tes conscient qu'il y ait maintenant 108 universits en Inde. Cette universit est la
109 ime, une de plus que le total traditionnel. Loka Samasta Sukhino Bhavantu. Que
toutes les universits russissent et servent bien le pays. Mais, cette universit doit tre
distincte du reste et atteigne un statut unique. Elle doit tre un idal pour les autres. Pour
cela les tudiants, les professeurs, les parents, les gouverneurs et les personnes doivent
cooprer.
Ma proprit entire se compose de Mes tudiants
Pour avoir inaugur une universit, cela ne peut pas tre une source d'entire satisfaction
pour Moi. Cela doit tre stimul et fructifi. Cest comme accepter le cadeau d'un
lphant ; cela apporte avec elle la responsabilit de le nourrir et d'utiliser ses
potentialits charitablement. Si une certaine dviation se produit en le contrlant,
l'lphant pourrait courir d'une manire insense et dtruire des vies. Les tudiants et les
professeurs sont dune valeur capitale pour faire dune l'universit un idale. Avec des
sujets lis la connaissance matrielle, cette universit donnera une instruction dans des
codes dthiques, morales et spirituels, et des Sadhanas. Elle a comme but la culture de
l'esprit de l'tudiant sur ces lignes. La vertu, la puret du mental, ladhrence la vrit,
lattachement au Suprme, la discipline, la dvotion au devoir - ces qualits seront
stimules et favorises cette universit. De tels siges d'tude ont t tablis dans les
temps antiques par les sages et les chercheurs de l'Inde, et en raison de leurs efforts du
sacrifice de soi, ils ont quitt pour la postrit, l'hritage inestimable de la culture des
Bharathyas. Cette culture a surgi de la vision qu'ils ont eue de Dieu, de chaque atome
dans la cration. Dieu rside, ils ont proclam, non seulement dans lidole install
dans le temple, mais en chaque atome et cellule, sans exception. Les Bharathyas ont
permis cette culture inclusive, sublime, ternelle de sortir de leurs vies, et sont alls la
poursuite frntique de cultures illusoires, terribles et insignifiantes.
tudiants ! Professeurs ! Dvots recueillis ici ! Administrateurs !
C'est le jour inaugural du notre Institut. Il a t instaur aujourd'hui. Les tudiants sont
ses racines. L'arbre se dveloppera avec des branches de tous les cts ; les fleurs
innombrables fleuriront ; il fournira et favorisera la paix et la scurit au monde. Pour
qu'il puisse raliser ce rsultat, les tudiants doivent, comme le font les racines, rester
fermes et fournir la nourriture. Je sais que les racines doivent tre arroses de sorte que
les fleurs et les fruits puissent merger. Les tudiants sont Mon tout. Si vous Me

demandez, ce qui est Ma proprit, beaucoup sattende ce que la rponse soit, Oh !


Tous ces btiments, tout ce vaste secteur de terre. Mais, Ma rponse est : Ma
proprit entire se compose de Mes tudiants. Je Me suis offert eux.
Souhaitez du bonheur ceux qui sont malheureux
Mais beaucoup ne sont pas conscient de ce fait. Certaines personnes malheureuses ne
peuvent pas croire la ralit de cet amour, l'amour de mille mres. Ceux qui ne peuvent
pas mesurer la profondeur de laffection d'une mre pour son enfant, comment peuventils comprendre la possibilit et la prsence de l'amour de mille mres ? Quand un
dsastre est imminent, la raison est contrarie , dit l'adage. Ils se ruinent eux-mmes en
niant le fait de tant d'amour. Je sais que de tous les mille fruits qu'un arbre porte, ils ne
mriront pas tous pour devenir comestibles et savoureux. Certains seront vols ; dautres
vont pourrir, certains seront attaqus par des parasites, seulement quelques uns mriront
et confreront Ananda aux autres. Dans une course, tous ne gagnent pas la premire
place. Beaucoup tombent le long du chemin. Si au moins quelques tudiants slvent
jusqu'aux idaux levs que nous avons plac devant nous, Je suis confiant que ce pays
pourra tre prospre et heureux.
Les caractristiques principales de Sathya Sai sont, laissez-Moi vous les dires,
lquanimit, la tolrance (sahana). Il y en a beaucoup qui sont engags dans la critique
et la calomnie. Beaucoup de journaux ditent toutes sortes dcritures. Beaucoup de
brochures sont imprimes. Toutes sortes de choses se produisent dans le monde. Ma
rponse tous cela est le sourire. De telles critiques et dformations sont les
accompagnements invitables de tous les bons et grands. Seulement l'arbre portant des
fruits est frapp par des pierres jetes par les personnes avides. Personne ne lance des
pierres sur un arbre qui ne porte pas de fruit !
Il y en a dautres qui souffrent d'envie, au nombre croissant, cause du progrs
phnomnal des Organismes Sathya Sai Seva et des institutions de formation Sathya Sai.
Ils essayent d'inventer des faussets et de causer de l'agitation.
Incarnation de l'amour !
Mme si le monde entier, unit, s'oppose Moi, rien ne peut M'affecter. Ma mission est
essentiellement Moi. Je suis engag faire le bien. Mon cur est toujours plein de
bndiction. Je nai aucun ego. Je ne possde aucune chose. C'est Ma vrit. Ceux qui ont
la foi en cela, Ma vrit, n'hsitera pas se ddier elle. Ceux qui ont des doutes et des
dfauts ragissent avec colre et peur. Mais la personne qui na aucun doute et dfaut ne
ragira pas ainsi. Je suis conscient de ceci et alors Je suis toujours dans l'Ananda,
Ananda, Ananda (batitude).
Plusieurs des dvots des terres trangres Me souhaitent Joyeux Anniversaire ! Je leur
dis que Je suis toujours heureux. Souhaitez le bonheur ceux qui sont malheureux. Il
n'y a aucun besoin de souhaiter ce que Jai, lAnanda ou le bonheur. Je suis toujours
heureux.

Cultivez la foi en Dieu et aimez tous les tres. Et suivez toujours les directives sur
lesquelles Je mets laccent.
Purnachandra, Prashanti Nilayam

APPRENDRE LES VALEURS LES PLUS LEVES


22 novembre 1981

L'ducation aujourd'hui stend excessivement loin


Mais, la gloire Atmique, son cur, est la plupart du temps perdu.
La vie pour tous est devenue un norme fardeau,
Les guirlandes pompeuses fascinent le monde tudiant.
tudiants ! ducateurs ! Patrons et instigateurs de l'ducation !
Quest-ce que exactement lducation ? Quapprenons-nous par le processus de
l'ducation ? Quel est le but que les ducateurs doivent avoir en vue ? Que gagnons-nous
par l'ducation de la manire quelle est conue aujourd'hui ? Les tudiants doivent prter
attention ces quatre aspects d'abord. Son niveau de vie dpend de la manire que le
mental a t cultiv. La culture n'implique aucune transformation spciale. Elle implique
seulement la sublimation de ses habitudes et attitudes, et sa ddicace au chemin Divin.
L'ducation ne finit pas avec la matrise de la signification des mots. Elle signifie
l'ouverture toute grande des portes du mental ; elle signifie nettoyer les outils intrieurs
de la conscience, le mental, lego, les sens, la raison. Malheureusement, l'ducation
favorise le but restreint de sajuster pour obtenir un travail, qui va lui permettre de gagner
sa vie ! La vraie ducation doit purger toutes les traces d'gosme de lindividu. Mais,
aujourd'hui, ce qui se produit vraiment cest l'limination de l'amour (Prema) et de la joie
(Ananda) de l'esprit instruit ! Au lieu de cela, les flammes de la jalousie sont alimentes
et stimules. L'tincelle Divine en lhomme est touffe.
L'ducation moderne nie les vertus de la discipline et de l'humilit. La science sans le
sens des valeurs, lactivit dicte par le caprice, lrudition sans satisfaction
exprimentale, lhumanit sans participation avec les humains, la musique exempte de
douce mlodie - sont tous ternes et mornes. Ils ne peuvent pas inspirer les hommes
l'apprciation et l'observance. Par consquent, vous devez renoncer aux dsirs gostes
et faire bon accueil la vrit au-del de la porte de l'opration du mental par les sens et
manifester la Divinit qui est votre Ralit.
L'ducation d'aujourd'hui amplifie la vanit
L'ducation doit apporter la confiance en soi, le courage de dpendre de sa propre force.
Aujourd'hui, on merge du processus de l'ducation avec un cur durci. L'ducation a
comme but la stimulation de la sympathie avec les moins fortuns, mais la connaissance
et la comptence gagnes par lindividu est dtournes des fins gostes. Einstein a
expliqu un ami pourquoi il a pass des nuits sans sommeil et Gandhi a donn raison
un interpellateur : La duret que le cur gagne par lducation ! L'ami a dit

Einstein, Mais vous tes le produit du mme systme ducatif. Einstein a rpliqu,
Je suis ce que je suis, pas en raison de cela, mais malgr lui ! L'ducation est devenue
un moyen de gagner lorgueil et d'amplifier sa vanit.
L'ducation occidentale sest rpandue tellement profondment que la culture fut
submerge et est hors de la vue ;
L'ducation occidentale sest rpandue tellement profondment que les liens de la famille
se sont beaucoup dtachs ;
L'ducation occidentale sest rpandue tellement profondment que la richesse Aryen fut
gaspille ;
L'ducation occidentale sest rpandue tellement profondment que les discours criard et
le vtement fascinent tout le monde.
Il est considr mal de parler la langue maternelle ;
Il est considr idiot de marcher sur le chemin antique ;
Il est considr bon march dhonorer le gourou maintenant.
Nous devons tre avertis de ces dveloppements dangereux et devons prparer la
gnration de la jeunesse qui pourra reconstituer la gloire de l'Inde dans les annes
venir, par des projets enthousiastes et intelligents de service aimant.
La confiance en soi est la vertu la plus souhaitable
Bharat avait des buts uniques pour l'ducation dans le pass. Vous devez les rapprendre
et les rtablir. Vidhya, fut compris comme la splendeur mergeant du cur. Vidhya
implique la ddicace pour un service mutuel. Aujourd'hui, l'ducation napporte pas les
vertus du renoncement, lamour dsintress et la sympathie. Le retour montaire ne
devrait pas tre le but. La dpendance l'gard des autres devrait tre vite. La
confiance en soi est la vertu la plus souhaitable. On devrait toujours avoir le futur de son
pays en vue et se former comme idal pour les autres.
La piti est que, ds qu'on obtient un degr, on inscrit son nom pour un emploi
l'change et ensuite aprs des annes, changeant dendroit, on gaspille sa vie de dsespoir
et de dtresse. Les fidlits troites et les visions limites dtournent le mental des
tudiants l'heure actuelle.
Partout o les tudiants sont, le silence, la srnit et la scurit devrait rgner, une telle
atmosphre seule favorise l'tude. Mais, que trouvons-nous maintenant ? Ce qui rgne est
la peur, linquitude et lagitation ! Ceux qui sortent de nos collges ne sont pas du tout
instruits dans le vrai sens du terme. Plusieurs se comportent encore plus mauvais que
leurs frres non instruit.
Les tudiants devraient tre clairs au sujet de leurs valeurs de vie, de leur vraie ralit et
des idaux qui doivent former leurs vies. Maintenant ils sont engags plus juger et
blmer les autres. Quand on na aucune connaissance de soi et ce qui est bon pour soi,
comment peut-on avoir le droit de corriger ou condamner les autres ?

Qui est l'ami, qui est l'ennemi ?


Qui est le gourou, qui est llve ?
Qui est le pote, qui est lacteur ?
Avez-vous la tte connatre srement ?
Si vous ne lavez pas, ne renvoyer pas le blme.
Le but premier de l'existence humaine
moins quon soit conscient de son pouvoir et de ses possibilits, des principes et du
processus, on n'a aucun droit pour pointer son doigt sur le mauvais et lexcellence des
autres, ou la condition de son pays ou de la socit dans laquelle on est n et grandi.
La fin de l'ducation est le caractre (personnalit). Et, le caractre se compose de
l'ardeur renoncer son avidit goste. Les personnes sans bon caractre ne peuvent pas
prtendre tre instruites. Actuellement, les hommes de caractre sont vraiment
ncessaires. Notre organisation a dcid de fonder de tels collges afin de favoriser le
dveloppement du caractre par le processus ducatif. Vous devez savoir que ce n'est pas
une entreprise commerciale ni nest la pour stimuler la rputation personnelle. Nous
avons d aller sur ce plan afin de raliser et rvler la validit de l'idal antique, Loka
Samasta Sukhino Bhavantu - Que tous les gens de tous les mondes soient heureux.
Le but principal de l'existence humaine est la ralisation de l'Ananda (batitude) pour
l'humanit et de l'unit de tous les hommes dans un monde d'amour. C'est l'tude la plus
leve que cet institut enseignera.
Le service rendu la socit est une route sre vers la prosprit. C'est la leon qu'il
enseignera, avec la fraternit de l'homme, comme inspiration. Quand cet institut russit
dans cet effort, il devient un exemple pour les autres centres aussi et ils iront vers un
idal. LInstitut encouragera la transformation dans les sphres morales, matrielles,
thiques, spirituelles et politiques aussi. Les tudiants qui ont ressusciter la gloire du
pays, qui doivent protger et dvelopper le pays doivent reconnatre et valuer ces idaux
levs, parce que, le bien-tre et la richesse du pays est bas sur leurs talents et vertus.
Un proverbe Telugu dclare, Quand la belle-fille est de couleur fonc, le clan entier est
de couleur fonc. Quand les tudiants sont bons, le pays sera bon. Tel est l'tudiant,
ainsi sont les personnes. Considrez que toutes les personnes que nous vnrons
aujourd'hui comme ans et chefs, il y a un temps, taient des tudiants comme vous. Et,
vous aussi, les remplacerez plus tard. Prparez-vous donc, en utilisant la meilleure des
chances que vous avez. Votre ducation doit vous apporter la confiance en soi et la pleine
assurance.
La vraie humanit aspire lunit
une occasion, un disciple a dit Gandhi, L'Inde indpendante est votre
couronnement. Gandhi a fait le commentaire : Lindpendance est ma couronne ;
mais la sparation est ma croix. Nous devons saisir la tristesse de cette confession. La
dsunion est devenue le flau de la nation, dans tous les domaines. Le mal du sparatisme

infect le pays entier et les passions sont monts extrmement haute. La vraie humanit
aspire lunit. L'homme voit lun dans le multiple, lunit dans la diversit. Il ne doit
pas briser l'unit dans la diversit. Tous les membres et organes doivent fonctionner
l'unisson afin d'assurer la sant. La nation aussi est un corps et la mme rgle s'applique
ses divers membres et parties. Le bien-tre de la nation dpend du bien-tre des socits
en elle et le bien-tre de la nation est proportionn aux biens-tres de ses tats qui la
composent. Ainsi, nous devons favoriser les Valeurs Humaines chaque tape. Ce qui se
produit aujourd'hui est seulement la naissance, la croissance et la mort.
Bharat, de par les innombrables sicles, na pas seulement protg les Vedas, les Puranas
et autres enseignements spirituels inestimables, mais les a mis en pratique, en a retir un
suprme plaisir dans le processus et, d'ailleurs, les a partag avec toute l'humanit. Les
tudiants d'aujourd'hui doivent prendre le vu de continuer l'observance de ces
enseignements et de conduire la batitude quils peuvent confrer.
Le Thriveni et la Trinit
Au dbut, notre Institut Sri Sathya Sai d'une tude plus leve avait seulement le campus
du collge Vidhyaagiri Puttaparthi et le collge d'Anantapur pour les femmes. Gundu
Rao, le ministre en chef du Karnataka, a rsolument surmont les obstacles qui ont d
tre rencontrs et aids en ajoutant le collge de Brindavan, Bangalore, cet Institut. Ce
jour, l'Institut est devenu le saint Thriveni - Anantapur, le Gange ; Bangalore, le Yamuna
; et Puttaparthi, le Sarasvati. Le Gange est le cur pur, la source des bons travaux
(Karma). Le collge d'Anantapur a lanc un service dactivit satur de saint amour. Les
tudiantes visitent les villages et rendent diverses formes de service rural. Les tudiants
du collge de Bangalore cooprent affectueusement dans le service afin de raliser la
Divinit Atmique qui est vidente en tout. La fleur (le collge d'Anantapur) a merg
d'abord ; plus tard, le fruit (le collge de Bangalore) sest dvelopp ; le fruit est devenu
mr et doux Prashanti Nilayam. Comme consquence, les degrs qui enchssent la
douceur doivent tre attribus ici-mme, aujourd'hui.
Cette Trinit (Thrimurthi), les trois yeux sur un visage (Thrinethra), les trois ges du
temps (Thrikaala), les trois mondes dans un cosmos (Thriloka), les trois fourches d'un
Shula (Thrishula), les trois modes d'une mme Nature (Thriguna), les trois feuilles dans
le Bilva (Thridala) doivent tre adors et symboliquement offertes aujourd'hui par les
tudiants.
Le ministre en chef du Karnataka sest ajout notre Ananda. Il a ordonn l'incorporation
de notre universit de Bangalore dans cet Institut et nous a donne une Ananda leve
aujourd'hui. Et, il est venu personnellement pour partager la clbration et la joie quil a
lui-mme assure.
Inauguration du btiment administratif de lInstitut Sathya Sai
Prashanti Nilayam

VEILLEZ-VOUS ! LEVEZ-VOUS !
23 novembre 1981

Nous pouvons facilement dclarer Pas ceci, Pas cela.


Mais qui peut dclarer de Brahman, C'est Lui ?
Brahman est la Vrit ternelle, la Sagesse ternelle,
Au-del du pouvoir de la parole,
Pour dcrire ou communiquer.
Incarnation de l'amour !
Les tincelles manant du feu ne sont pas diffrentes de lui, ni identiques avec lui. Alors,
aussi le Jiva (tre ou me individualis) n'est ni diffrent de Brahman, ni identique avec
Lui.
Combien de ces ns sont des humains en naissant ? Combien se dveloppent dans le
statut humain, aprs tre n ? Combien qui ont vcu comme des humains ont connu la
clef de bien vivre et de la bonne action ? Ce nest pas par l'aspect physique que l'homme
doit tre reconnu. L'arbre de coton porte de longs fruits verts qui ressemblent la mangue
; il y a des varits de cannes sauvages, mais elles ne sont pas toutes de la canne sucre ;
le quartz peut ressembler du bonbon de sucre, mais il n'est pas comestible. Nous ne
devrions pas tre tromps par la forme. Le contenu est le critre important, et le contenu
est la Divinit.
Jiva dans le corps ; Dieu dans le cur,
Les deux jouent quelque fois,
Et alors ils se sparent, chacun de chacun.
Un est l, la marionnette derrire,
Et la marionnette - Mauvaise et bonne.
Elle joue son rle et disparait.
Jiva et Brahman deviennent identiques seulement quand la libration est ralise. Jusqu'
ce que la mer soit atteinte, le fleuve demeure le fleuve. Il a un nom diffrent et une forme
distincte. Aussi, le Jiva tant quil est impliqu dans le physique, les sens, le mental et les
instruments de la conscience, il ne fusionne pas en Dieu. Il reste part.
L'Atma est toujours d'un seul bloc, autosuffisant. Le monde matriel existe cause de
dautre chose. L'Atma est l'unit de base qui assume l'apparence de la diversit, le monde.
Son immanence est la vrit unifie, vidente en tant que Divin dans tous les tres. C'est
le devoir de chacun de vivre dans la conscience de cette vrit.
Celui qui vit sur terre doit devenir un homme dabord.
Puis, il doit apprendre la voie vers Dieu

Et dcouvrir le plaisir de l'Esprit.


C'est le chemin de Raja Yoga que les Vedas enseignent.
Prenez garde votre action qui trompe de votre discours
L'Atma illumine tous les objets ; il n'a besoin d'aucune autre source d'illumination pour
briller. C'est le voyant de l'univers. Pour l'Atma, le cosmos entier est un objet qui est vu,
mme l'il qui voit sans que le mental s'inquite de voir. Et mme le mental est un objet,
parce que le mental doit tre vif et gard alerte par quelque chose dautre qui veut et
rsout. La chane et la trame du mental se composent de vouloir et non vouloir , de
l'atteindre et de le ramener en arrire. La facult du raisonnement est en soi-mme un
outil du mental. L'Atma a, comme vtement apparent, le corps, le mental, la raison,
lintellect et les outils intrieurs de perception.
Bien qu'il semble tre le centre de toutes les activits et agitations, l'Atma nest pas
affect. Il est conscience, pur et immacul. Le corps et ses accessoires et quipements ont
une naissance et une mort, ils se dveloppent et dclinent. Mais l'Atma est exempt du
changement.
Lternel, sans naissance ni mort,
Sans commencement, milieu ni fin ;
Il ne meurt pas, il n'est pas n,
Il ne peut jamais tre dtruit ;
Il est le Tmoin, le Soi, l'Atma.
L'homme qui tche d'atteindre la conscience de cet Atma a en effet accompli le destin de
lhomme. Mais, cause de l'ignorance, l'homme aujourd'hui na aucune inclination
envers lui ni ne va dans cette direction. Sa marche n'est pas rgulire et directe.
Sankarchrya, par le pass, a ouvert son cur dans la prire, pour que trois erreurs soit
pardonnes par Dieu. Seigneur dit-il Sachez que vous tes au-del de l'intellect et
mme au-del de l'imagination, je commets l'erreur de mditer sur vous. Sachant que
vous tes indescriptible par des mots, j'essaye de dcrire votre gloire. Sachant que vous
tes partout et j'ai prch ainsi, pourtant je suis venu en plerinage Kashi. Mon action
trompe mon discours. Prenez garde cette grande erreur qui est rpandue - dire une
chose et essayez de raliser l'oppos.
L'homme n'apprend pas les leons que les dsastres donnent
L'homme construit un frle nid sur le sable, incit par l'illusion de la certitude ; une force
monstrueuse drange ses espoirs, sans piti. Un soudain orage arrache les ptales d'une
fleur panouie et les jette sur le sol, en dessous. Descendu dans l'ignorance, l'homme
n'apprend pas les leons que les dsastres vhiculent. Il s'accroche pathtiquement ses
dsirs et conceptions. Ainsi le rsultat qu'il rcolte est tout fait contraire aux plans qu'il
avait planifis ! Il peut obtenir le succs qu'il a prvu, seulement quand ses efforts et les
actions sont en accord avec les rsultats qu'il cherche. Le rsultat suprme de l'effort

spirituel est, Au-del de la porte du discours, de la pense et de l'imagination,


comme les Vedas le dclarent.
Les Vedas utilisent deux mots pour indiquer ce but : Nithya et Swaagatha. Nithya signifie
ce qui ne subit aucun changement, pass, prsent et futur. Swaagatha signifie ce qui,
d'une position invariable, illumine la conscience (Jnana prakaash) pour tout, de partout.
Le soleil, d'o il est, diffuse sa splendeur dans toutes les directions. La lampe, bien
qutant dans un endroit, rpand la lumire dans la maison entire. L'Atma, de mme, est
seulement Un ; mais veille tout, par la lumire de la sagesse.
Le principe de lAtma immanent dans toutes les choses
Le soleil a deux proprits : La lumire et la chaleur. L'Atma aussi peut tre vu dans deux
aspects : Swarupa et Swabhaava Cest et l'effet de cest. La vrit inne ou le
Swarupa est connu pendant que le Dharmi et son effet ou qualit ou Swabhaava est
connu comme Dharma. Quand on est conscient du Dharma, on peut dire qu'on a atteint le
Dharma-bhootha-jnana (transformation rsultant de la connaissance de l'Atma
Swabhaava ou dharma). La sublimation rsultant de la connaissance de l'essence ou de
Swarupa de l'Atma est Dharmi-bhootha-Jnana.
Le Swarupa de l'Atma est Anu ou atomique. Cest Dharma ou la qualit est splendeur.
L'Atma est dcrit comme Vibhu.
Plus subtile que le subtil anu,
Plus vaste que le plus vaste,
Est tmoin de tout, partout,
Atma est Brahma, Brahma est Atma.
Ce plus subtil anu, lAtma, est dans toutes choses et sa qualit est donc vidente partout.
Il occupe tout, mais il ne peut pas tre occup par aucun autre. Le principe de lAtma, le
principe de Brahman, est immanent dans toutes choses dans l'univers, mais rien ne peut
le pntrer. Depuis l'anu ou l'Atma, qui a cette forme, est dans toutes choses, il est clair
que toutes les choses soient Atma !
Il n'y a rien dans l'univers exempt de cette force d'anu. Cette qualit de l'anu est connue
dans toutes les choses comme Dharma. Ainsi, le Dharmi ou l'Atma est omniprsent. Le
corps humain aussi ne fait pas exception ceci. L'atome ou l'anu est immanent en lui et
ainsi, nous sommes les incarnations de l'Atma, de l'nergie Atmique.
(Tenant un gobelet en argent dans Sa main, Bhagavan a dit) : Connatre ceci comme un
gobelet en argent est la connaissance du Dharma, la connaissance de l'effet ; connatre
que ceci est en argent est la connaissance du Dharmi. Ce mouchoir a aussi la
caractristique d'anu. Le brler, il devient de la cendre ; la cendre a des atomes ; l'anu
persiste mme lorsque la substance prend une autre forme. C'est la raison pour laquelle
l'Atma est annonc comme vrit ternelle par les Vedas.

Visualisez le spirituel dans le matriel


Le corps se compose de beaucoup de substances, mais chaque substance est
essentiellement anu, en structure. L'aspect et la nomenclature peuvent changer travers
l'enfance, la jeunesse, ladolescence, le jeune homme, lge moyen et laffaissement, mais
le Dharmi, la ralit de Brahman, brille dans la splendeur originale, sans tre affecte le
moindrement. Ignorant cette Ralit, la Vrit, lhomme est entirement impliqu dans
les embrouillements illusoires.
Les choses ne sont pas aussi importantes ; la vrit transcendantale des choses a de la
valeur. Vous devez visualiser le spirituel dans le matriel, l'or dans les bijoux, le Divin
dans la diversit du caractre et de la conduite. Cherchez pour connatre l'Atma. Tous sont
gaux dans la naissance et dans la mort. Les diffrences surgissent seulement dans
l'intervalle. L'empereur et le mendiant sont tous deux ns nus ; ils dorment galement
silencieusement, tous les deux vont lextrieur sans laisser de nouvelle adresse. Alors
comment leur ralit peut-elle tre diffrente ? Il peut ny avoir aucun doute sur ces
points. Tous sont fondamentalement identiques.
qui appartient quoi ? Combien de temps la parent le supporte-t-il ? Cette attitude ne
doit pas vous inciter chapper vos devoirs. Les devoirs accords doivent tre
accomplis par chaque individu. Brahman na aucun devoir, aucune participation.
Cependant le monde reste Brahman, il n'est pas affect dans cela. Le serpent a des crocs
empoisonns, mais il n'est pas empoisonn par cela, le scorpion a du poison dans sa
queue, mais cela ne cause aucun mal au scorpion. Quand vous voyez votre propre image
dans cent miroirs, vous navez pas peur et navez pas de doute. Dieu sait que tout est Son
image ; Il n'est pas affect par ce fait.
Les Vedas distinguent trois entits - la mer, la vague et lcume. La mer est Kootastha, la
base invariable, l'Omni Soi, le Paramatma. La vague qui merge delle et fusionnent en
elle est la forme de Jiva-Atma (particularis, individualis de Paramatma). Lcume qui
se forment sur la crte de la vague et se dissout dans elle est le Deha-Atma (la conscience
du corps, produisant l'illusion de la distinction partir de la vague et de la mer, bien
qu'essentiellement elle soit aussi la mer).
L'amour de l'homme est troit et centr dans lego
Puisque l'Atma est sous la forme d'anu dans le corps, la conscience du corps se nomme la
conscience Deha-Atma. Jiva-Atma active par sa prsence la conscience individuelle.
Paramatma est la base sur laquelle tout se repose. Mais, l'homme croit qu'il est le corps et
ignore le Deha-Atma. Il pense qu'il est un Jiva, mais ignore le Jiva-Atma ; il conclut que
comme individu, il est spar ; il ignore le Paramatma.
Est-ce que l'arbre gote la douceur de son fruit ? Est-ce que la plante inhale le parfum de
la fleur ? Est-ce que le livre simbibe de l'inspiration de la posie ? Est-ce que le pandit
pris dans l'activit exprimente la joie du dtachement ? Mais un gourou qui a
l'exprience de la Vrit peut vous diriger dans une Sadhana. Le gourou peut seulement

informer et inspirer ; le disciple doit se dplacer et agir. La mre dit que l'enfant pourrait
apprendre parler. Elle ne peut pas mettre sa langue dans la bouche de l'enfant ! Il doit
employer sa propre langue. Les critures saintes peuvent seulement informer et inspirer.
Le ct sauvage des sens doit tre contrl. Beaucoup essayent de faire cela en limitant la
prise de nourriture, ou le chtiment, ou d'autres types de punition sur soi. Mais, ce sont
des perversions. Le moyen le plus efficace est l'acquisition de la vrit, la vrit du Soi.
Puisque l'homme est descendu dans l'ignorance, l'ignorance de l'Un, lAtma ternel
Universel qui est la Vrit dans tous les tres, son amour est troit, restreint et centr dans
lego. Comment alors peut-il fusionner dans Paramatma ? Est-ce quune fourmi peut
ramper sur les vagues de la mer ? Mais, s'il renonce son attachement, son
troitesse et dcide de joindre la mer, il obtient le nom et le got de la mer lui-mme.
Cherche devenir plus ample, encore plus ample, la mer, Brahman.
Vivez dans la lumire de la vrit
Unit - dans le Un. C'est votre mission, votre destin. Ne vous isoler pas - Je pour moi,
Il pour lui. Si vous esprez tre heureux en tant isol, prenez-le de Moi, c'est un rve
fragile. Sachez que vous tes l'Atma, tout comme tous les autres. L'Atma est lumineux ;
vous n'avez pas besoin d'une lampe allume pour dcouvrir une lampe allume ! Vous
n'avez pas besoin d'une bougie ou dune lanterne pour voir la lune. Vous pouvez voir la
lune par son propre rayonnement. L'Atma brille en tout ; vous avez seulement ouvrir
vos yeux et le connatre. Les critures saintes dclarent, Tout cela est Dieu, Dieu
est en tout. La seule rptition de ces mots de vrit comme slogans nest daucun
profit ; exprimentez la vrit, vivez dans la lumire de la vrit.
Le gourou initie le disciple dans le mantra Shivoham (Je suis Shiva). Il continue en le
rptant constamment. Certains lui ont demand ce que signifiait le mantra. Il a rpondu
que, Cela signifie, Je suis Shiva , mais il n'a toujours aucune foi dans ce fait.
Linterpellateur avait entendu dire que Shiva tant mari Parvati. Alors, il a demand,
Si vous tes Shiva, quen est-il de Parvati ? Le disciple fut choqu. Il n'a pas eu le
courage de faire face la question et de rpondre que Parvati est le principe Shakti de
Shiva, un aspect de Dieu. Il n'est pas devenu Shiva ni n'avait la foi qu'il pourrait devenir
ainsi.
Incarnation de l'amour !
Le Divin n'a aucun jour spcial, nomm comme anniversaire. Le jour o vous cultivez
des penses, des attitudes et des modes de comportement saints dans vos curs, le jour
o vous dcider une certaine activit de service altruiste pure, cela est le jour de la
naissance du Divin pour vous. Ce jour, vous pouvez clbrer l'anniversaire comme
festival.
Purnachandra, Prashanti Nilayam

DEUX ROYAUMES AVEC UN ROI


24 novembre 1981

Les bons motifs rapportent de bons fruits ;


Les mauvais motifs rapportent du piquant
Poursuivant follement des degrs comme votre destin
Ne pas tre attach au rle d'un serviteur ;
Avoir la gloire de votre pays comme but
Et matriser l'art de travailler dur.
Le progrs de l'homme dpend de la force du mental et de la puret des sentiments. Son
tat mental et les actions qui montent de ses sentiments, ces deux dcident s'il sera li ou
librer, heureux ou malheureux, slvera ou tombera. Le mental est l'auteur des
intentions et des rsolutions de l'homme, de sa volont et de ce quil ne veut pas. Ces
Sankalpas motivent les sens et initient les activits qui rvlent leur vraie nature. Quand
un caillou est lch dans un puits, l'ondulation cause d'autres ondulations et la surface
entire est affecte. Alors aussi, quand une intention entre dans le mental, les vagues
qu'elles causent enveloppent le corps et sollicitent beaucoup d'activits.
Quand la volont est pure, les activits sont galement pures. Quand elle est impure, les
activits par laquelle elle s'exprime sont galement impures. Alors, on doit tre vigilant.
Ds qu'une intention est forme dans le mental, examinez-la pour dcouvrir si elle mrite
d'tre mise en action ou s'il est fautif d'agi sur le moment. L'intellect doit tre appel pour
conduire cet examen.
Les intentions qui surgissent dans le mental ont un grand pouvoir et une grande vitalit.
Mme aprs la mort dune personne, ils peuvent former des vnements, produire le bon
ou infliger le mal. Pourquoi ? Ils sont la cause des personnes qui sincarnent de nouveau
et passant dans les vies futures ! Par consquent, on doit cultiver des rsolutions
salutaires et les maintenir. Ceux-ci sont comme des pes. Ils peuvent couper en
morceaux lherbe des mauvaises penses, des mauvais sentiments et des mauvaises
habitudes. Par consquent, les bonnes penses, les bons plans, les bonnes actions et les
bonnes lignes d'action peuvent se dvelopper librement.
Valeur des bonnes intentions et de la bonne compagnie
Les tudiants doivent prendre un soin particulier au sujet dun fait. Quand les rsolutions
mentales prennent un mauvais tournant et quand vous tes en compagnie de mauvaises
personnes, votre tat s'aggrave sur le compte du supplmentaire qui augmente de plus en
plus. Le rsultat est le dsastre. Quand vos intentions et rsolutions sont bonnes, et quand
vous joignez la compagnie de bonnes gens, vous pouvez progresser plus rapidement. La
compagnie du bon est comme l'ombre lheure du midi. Elle est courte au

commencement, mais rallonge quand la journe avance. La compagnie du mauvais est


comme l'ombre du matin. Elle est longue quand le jour se lve, mais devient plus courte
lapproche du midi. La camaraderie et la conversation indsirable semblent douces et
profondes au dpart, mais l'effet est seulement la pollution du mental et du cur.
Sankarchrya a soulign la valeur de la compagnie des bonnes personnes sur le chemin
spirituel, parce que cela mne l'homme l'immortalit.
De la bonne compagnie aucune compagnie,
De la non compagnie au non dsir,
Du non dsir la vrit qui ne change pas,
De la vrit qui ne change pas la libration ternelle.
La mauvaise compagnie est facilement obtenue ; la bonne compagnie doit tre cherche
et lutter pour lavoir. Tomber est trs facile ; s'lever exige la force de la volont. Par
consquent, l'homme est tent de choisir le chemin le plus facile. Le monde objectif est
une image, un reflet. Quand vous faites un rasage en vous tenant devant le miroir, vous
nappliquez pas le rasoir sur l'image. Vous lappliquez sur votre vrai visage. Dieu est
reflt dans le miroir (le monde objectif). Vous pouvez voir Son image dans l'homme, les
btes et les oiseaux, dans la plante, l'arbre et lherbe, dans chaque cellule et atome. Mais
l'homme est amoureux du miroir et des reflets, ne connaissant pas l'original qui est reflt
dedans. Comment Dieu peut-il briller dans un cur qui est obscurci par les mauvaises
penses et intentions ?
tant bon, rendez lenvironnement bon
Vidhya (la connaissance) doit enseigner l'homme de se tourner vers Dieu et de
dcouvrir que la Nature est aussi Dieu. Vidhya doit veiller la conscience latente chez
l'homme et faire quil devienne conscient de l'Atma (le Soi) qui est la base de tous ses
niveaux. Vidhya demande laugmentation de la connaissance de l'homme. Quest-ce que
cette connaissance vaut ? Sans caractre, il est prfrable de jeter cette connaissance dans
le feu. La personne instruite est maintenant plus mchante, plus avide, plus astucieuse
que la personne non instruite ! Cette connaissance l'encourage exploiter et exterminer
les autres. Cette connaissance pollue et empoisonne le monde. Elle dtruit la paix et la
prosprit, partout dans le monde. Des mots ! Des mots ! Des mots ! La plthore de mots
! Rien n'est pratiqu ; personne nagit.
Aujourd'hui le monde tudiant est projet dans la confusion. Non seulement dans la
confusion, mais dans la folie directe. Ils portent des vtements blancs ; les curs sont
toujours dans lobscurit.
Les ttes sont pleines de mauvaises penses ;
Les oreilles sont ouvertes pour couter le scandale ;
Les yeux senchantent dans le vacarme invisible ;
Les esprits meurent d'envie pour les parcelles de mauvais terrain ;
La raison fait des plans pour tricher.

Quand Vidhya peroit ces derniers dans l'homme,


Il ne restera pas plus longtemps l.
Quand ceci est la condition, comment peut-on gagner Vidhya ? Naturellement, la
situation actuelle de l'homme et le statut sont dtermins par ses actes et ses penses du
pass. Le chien doit boire de l'eau avec sa langue, mme quand il essaye d'tancher sa
soif dans un fleuve inond. Il ne peut pas boire pleine bouche. Lhomme doit formuler
ses plans, respecter les limitations qu'il sest impos lui-mme. Que se soit dans un
endroit saint ou dans un environnement vil, ou dans un complexe urbain, ou dans une
ferme rurale, son attitude et comportement seront conformes seulement son penchant
mental qu'il a dj gagn.
Les grenouilles sautent sur le lotus, mais elles n'inhalent pas son parfum ou ne gotent
pas son nectar. Mais les abeilles qui viennent de loin et absorbent les deux, ainsi la
question de notre atteinte de Dieu dpend du faonnement de notre mental, de ce qui a
dj t reu. Mais l'homme peut modifier son tat mental au moyen de constante
pratique dactions justes. Quand nous sommes bons, notre environnement tend aussi
tre bon. Quand nous tenons une rose dans la main, le groupe autour de nous reoit
galement le parfum.
Les tudiants ne devraient pas dcevoir leurs parents
tudiants, vous devez tre toujours en mouvement, toujours alerte sur la route de la
bont, tre utile et heureux. Ne laissez pas le plus lger dfaut entrer dans votre mental
tendre et lumineux. Ne laissez pas aucun mal vous voler la chance sacre que vous avez
obtenue pour consacrer vos vies. Vos parents regardent en avant avec un grand espoir que
vous deviendrez des rudits, que vous occuperez des positions leves, gagnerez de
grandes renommes et vivrez des vies nobles. Ne les dcevez pas.
Dans le pass, quand les annes d'tude taient finies et les tudiants partaient pour la
maison, il tait conseill par le gourou de vnrer la mre, le pre, le professeur et l'invit
comme Dieu lui-mme est vnr. De nos jours, la convocation, o les tudiants
reoivent leurs diplmes, est devenue une cohue sditieuse. Les tudiants n'apportent pas
la joie leurs parents. Quelle grande calamit ! Les tudiants de notre collge doivent
cultiver des vertus louables, se former en hommes et femmes idaux, favoriser le bonheur
de leur parent, et tre des exemples pour les autres, par leurs saintes penses et actions.
Seva rendre aux gens ruraux
Les vieux tudiants des collges devraient aller dans leurs propres places et entrer dans
les professions adaptes leurs qualifications et aptitudes. Mais, c'est votre devoir,
partout o vous tes, de tenir fermement aux disciplines implantes en vous de ce collge.
Vous appelant membres du Royaume de Sathya Sai, et vieux tudiants du collge, mais
vous comportant contrairement ses idaux et rgles signifie que vous apportez le
discrdit sur votre Alma Mater ! Ne cdez pas aux tentations que le monde extrieur
place devant vous. Maintenir immacul le caractre et la conduite que vous avez ador.

Les vieux tudiants qui sont maintenant des membres du personnel du collge de
Puttaparthi et de Brindavan (Bangalore) ont organis un camp de radaptation de
poliomylite aussi bien qu'un camp pour les oprations des yeux Puttaparthi le mois
dernier. Vous avez fait le principal travail de ces camps et les avez organiss avec
beaucoup de succs. C'est un aspect important du Seva que les vieux tudiants peuvent
rendre la population rurale.
Les villageois ne peuvent pas se permettre daller dans les villes pour des traitements
mdicaux. Ils n'ont aucun argent pour rencontrer les lourdes dpenses impliques. Voyez
leur situation difficile, membres du Royaume de Sathya Sai, mdecins invits qui sont
disposs faire les oprations, prvoyez les accommodations dans les collges, soignezles vers une sant normale, fournissez la nourriture aux patients aussi bien que leur
relations et parents qui sont venus pour les accompagner, et faites que le personnel
mdical soit reconnaissant pour cette occasion de rende service.
Les vieilles tudiantes du collge des femmes dAnantapur ont une association travaillant
sur des lignes semblables. Ils l'ont appele le Royaume de Mre Sai. Elles aussi se
rendent de village en village comme centres pour leurs activits ducatives et de service
de sant. Les filles construisent des murs, installent des toits et couvrent les maisons de
chaume afin de fournir un abri aux sans-abris ! Les gens du village sont frapps
dadmiration et sont stupfaits de la comptence et de l'enthousiasme que les tudiantes
dmontrent. Elles visitent les taudis et, avec la coopration des habitants, elles nettoient la
rgion. Elles se rendent dans les bazars et les marchs et incitent les personnes avec joie
nettoyer lendroit et les drains. Elles essayent de fournir des lumires lectriques aux
villages qui sont plongs dans l'obscurit quand le soleil se couche. Par un tel Seva elles
donnent une grande Ananda (Batitude) Swami. Je les bnis pour qu'elles puissent
offrir le Seva encore dans une plus grande mesure, de sorte que Swami puisse leur donner
une plus grande Ananda.
Dharma gardera ceux qui observent le Dharma
Ces activits ne peuvent pas tre prises et accomplies par seulement un esprit de service.
Cela exige des fonds aussi. Et, elles les trouvent en utilisant une partie des salaires qu'ils
obtiennent comme professeurs. Dans l'apprciation de ceci, ce jour, le Central Trust leur
alloue cent mille roupies chacun, soit pour le Royaume de Sathya Sai et le Royaume de
Mre Sai. Je suis sr, quils rendront un excellent service aux gens ruraux autour de leurs
collges, parce que le Seva est la plus pressante et efficace Sadhana.
Ce que nous trouvons dans notre pays aujourd'hui, cependant, cest quelque chose de
diffrent. Ds quils finissent leurs tudes, les tudiants luttent pour sortir du pays pour
aller dans certains pays d'outre-mer, comme l'Iran ou l'Irak rclamant argent,
argent. Mammon les possde et ruine leurs vies. Nos tudiants ne se laissent pas tre
ainsi facilement asservis. Ils savent que tant quils vont faire de bonnes actions de Seva,
ils ne seront pas abandonns. Dharma gardera ceux qui observent le Dharma.
Purnachandra, Prashanti Nilayam

PARAMA PREMA
25 dcembre 1981

Le Seigneur est Amour, sa forme est Amour,


Tous les tres sont amour, lamour sauve et sert,
Par l'amour seulement que le bon arrive.
L'amour rvle Dieu en tout.
L'amour lie une personne une autre. L'amour attache une chose une autre. Sans amour
l'univers est insignifiant. L'amour le plus lev nous rend conscient du Seigneur dans
chacun. Le Seigneur est galement prsent en tout. La vie est amour ; l'amour est la vie.
Sans Dieu, dshrit de Dieu, rien ni personne ne peut exister. Nous vivons sur et par la
volont Divine. Cest Sa volont qui opre comme amour, dans chacun de nous. C'est Lui
qui incite la prire, Que tous les mondes soient heureux. Car, cela nous rend
conscient que Dieu que nous adorons, que Dieu que nous aimons, que Dieu qui vit tout
prs, est en chaque autre tre comme Amour. Le vrai Amour stant et entoure toute la
cration.
Regardez un peu plus proche, nous dcouvrons que la vie elle-mme est amour. Elle nest
pas deux, mais une. L'amour est vraiment la nature de la vie, comme ce qui est brlant est
la nature du feu, ou lhumidit la nature de l'eau, ou la douceur du sucre. Nous avons
tendance aller vers la plante seulement quand les feuilles sont vertes ; quand elles
deviennent sches et la plante devient comme un bton sans vie, nous cessons de l'aimer.
L'amour dure tant que la vie existe. La mre est aime tant quil y a de la vie en elle ;
quand la vie part, nous l'enterrons sans le moindre remord. L'amour est li la vie. En
fait, l'amour est la vie. La personne qui na aucun amour partager est aussi bien dtre
morte. C'est raisonner pourquoi l'amour se rpand en cercle toujours en slargissant.
L'amour est le fruit de la vie. Le fruit a trois composants, la peau, la pulpe juteuse et la
graine. Pour exprimenter le fruit, nous devons d'abord enlever la peau. La peau
reprsente l'gosme, le sentiment du je , l'exclusion, la limitation, le principe
individualisant. La graine reprsente lego , le sentiment du mien , le possessif,
lavidit et le principe de dsirer. Cela aussi doit tre rejet. Ce qui reste cest le doux jus,
le rasa, que l'Upanishad dcrit comme Divin, l'Amour Suprme. Le Parama Prema est
Jyoti, Amrutham, Brahma : Aapo Jyothiraso amrutham Brahma. Chacun a le droit de
participer ce nectar de Prema et de le partager avec les autres. Personne n'est exclu sur
la base de la race, de la caste, de la foi ou de l'origine. La seule condition est : Que la
peau et la graine soient enlevs ?
Donnez l'amour Dieu et soyez libr du souci

Quand le principe de l'amour est connu et pratiqu, l'homme est libre de l'inquitude et de
la peur. Imaginez que vous rendez visite un ami dans une ville et planifiez de rester
avec lui pendant dix jours. Vous avez une certaine somme d'argent avec vous, et vous
avez peur de la transporter avec vous. Maintenant, si vous la dposer dans la bourse de
votre ami pour la garder, vous pouvez joyeusement aller dans les environs, tous les
endroits dans la ville et la banlieue pour visiter. Vous pouvez errer dans le march le plus
achaland, sans trace de peur. La bourse que vous aviez tait lamour ; donnez tout
Dieu. Il vous librera du souci, de linquitude et de la peur.
Par le Japa, la Dhyana et le Seva Sadhana, vous devez cultiver l'amour envers Dieu.
Prenez Dhruva, par exemple. Il a pri et a pratiqu des austrits afin d'inciter Dieu lui
accorder la gouverne du royaume. Mais quand Dieu est apparu comme Vishnu devant lui,
il a dit Seigneur ! Je ne dsire pas le royaume. Je vous veux vous seulement. De
mme dans les tapes prliminaires, on prie pour des faveurs matriels et des gains
matriels, mais lorsque les penses se clarifient et se purifient, on dsire seulement une
faveur du Seigneur Le Seigneur lui-mme !
Car, Dieu est l'entit la plus proche de l'homme, le plus cher l'homme. Votre mre et
pre pourraient tre loin, mais Dieu est directement avec vous, en vous. Mme si vous ne
L'aimez pas, Il ne vous quittera pas ou sen aller plus loin. Anoraniyaan (plus petit
que l'atome) mentionne les Vedas. Il devient Mahatho mahiyaan, Expansion au-del
du cosmos et remplissant tous de grce. En chaque cellule. Il sera en vous. Vous pouvez
gagner cette conscience par un amour intense.
Les bons travaux provoquent toujours le mauvais (mauvaise personne)
Jsus tait compassion (Karuna) est venu sous forme humaine. Il a rpandu l'esprit de
compassion et a confr la consolation l'afflig et ceux qui souffrent. Observant la
torture des oiseaux et des btes dans le temple Jrusalem, il a rprimand les
fournisseurs et les a conduits hors de l'enceinte. Il a reu sur soi la colre des prtres.
Les bons travaux provoquent toujours le mauvais. Mais on ne doit pas hsiter ou avoir
peur quand lopposition obstrue. Le dfi donne de la joie ; il voque des sources caches
de force ; il apporte la grce pour renforcir l'effort. Le plaisir jaillit dans un intervalle
entre deux souffrances. On doit lutter avec difficults afin de goter au plaisir de la
victoire. Jsus tait la cible de plusieurs obstacles puissants et les a tous bravs. Comme
consquence, son nom son histoire et son message ont projet une splendide lumire
partout dans le monde aujourdhui.
Non seulement Jsus, chaque prophte, messager de Dieu, professeur de la vrit et
leader spirituel ont d passer par le ridicule, labandon et la perscution. Bien qu'un
diamant soit jet dans la poussire, son lustre demeure ; son prix ne diminuera pas. Bien
qu'une douce citrouille se dveloppe sur une barrire pineuse, son got demeure ; son
attraction ne diminuera pas. Mme si l'uf d'un paon est plac dans un nid de volaille,
son charme demeure et sa nature ne change pas.

Le Divin, bien qu'Il se dplace parmi tout le monde, Il ne peut jamais tre affect ou
dvi. Les gens envieux ont insult Jsus. Mme parmi ses disciples, certains l'ont trahi et
l'ont abandonn. Les personnes domines par lego deviennent envieuses devant la
grandeur et la bont. Mais depuis Prema, le Prema de Jsus, n'avait aucune trace d'ego
en lui, Jsus tait sans peur. Les sans amour sont envelopps dans la peur. Lamour
instille le courage et favorise l'aventure. Il enchante dans l'audace. Si vous suivez le
matre, vous pouvez faire face au diable, combattez jusqu la fin et terminez le jeu.
L'amour doit lier tous les croyants ensemble
Jsus tait Amour. Sathya Sai est aussi Amour. Cela explique le rassemblement des
Chrtiens de toutes les sectes, ce que nous voyons ici. Rome aujourd'hui, les
Catholiques se runissent pour clbrer la venue de Jsus. Les Protestants la clbrent
galement dans leurs glises. Les Juifs ne sont pas bienvenue nulle part. Mais, en la
prsence de Sathya Sai, tous sont galement les bienvenus. Les Juifs ont poursuivi Jsus
en justice et ont exig qu'il soit puni ; en cette prsence, les Juifs adorent vraiment Jsus.
le Prema de Sathya Sai a transform et a transcend ces mmoires. Il leurs a fait raliser
quil y a seulement une caste, la caste de l'humanit, il y a seulement une religion, la
religion de l'Amour.
Il y a quelque temps, Al Drucker vous a parl de Jsus-Christ. Il a eu le courage et la
sagesse doffrir un hommage au Christ, cause de l'impact de la prsence de Swami. Il a
compris quil y a seulement un Dieu et ce Dieu est omniprsent. Les noms et les formes
sont diffrents, naturellement ; mais ils sont tous des aspects du Un. L'amour doit lier
tous les croyants ensemble ; non seulement les croyants, mais des non-croyants aussi
doivent tre aims et servis son image.
L'amour doit tre manifest comme service, Seva. Seva doit prendre la forme de
nourriture pour l'affam, le rconfort pour le dsespr, la consolation pour le malade et
celui qui souffre. Jsus s'est impliqu dans un tel Seva. Le cur plein de compassion est
le temple de Dieu. Jsus a parl en faveur de la compassion. La compassion tait son
message. Il a t douloureusement afflig la vue des pauvres. Ce jour, Jsus est ador,
mais ses enseignements sont ngligs. Sai est ador, mais Ses enseignements sont
ngligs. Partout, cest de la splendeur, de lapparat, de lexhibitionnisme creux !
Confrences, confrences, confrences ! Aucune activit, aucun amour, aucun Seva.
Hros en parlant, zros en mettant en pratique ce quil dit. Dveloppez la compassion.
Vivez dans l'amour. Soyez bon ; faites le bien et voyez le bien. C'est la voie vers Dieu.
Purnachandra, Prashanti Nilayam