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TOUJOURS UN SERVICE AFFECTUEUX

2 janvier 1987

Le Sanathana Dharma (la religion ternelle) qui est la base de la culture des Bharathyas
est lessence des leons dmontres dans tous les textes Vdique. Ce Dharma (action
juste) est la source des divers systmes de philosophie, des codes de moralit et mme de
diffrentes formes et courants de littrature. Par ce moyen le Dharma a enseign que
l'homme ne peut pas vivre en paix, tant qu'il ne connatra pas ce qui doit tre connu, tant
quil ne rejettera pas ce qui doit tre rejet au loin, et atteindre le but qu'il doit atteindre.
Le Veda signifie la conscience, la connaissance, la discrimination. Les quatre Vedas
(critures saintes des valeurs ternelles) nous enseignent qui et quoi nous sommes
vraiment et comment nous sommes en relation avec le monde autour de nous. C'est le
plus grand cadeau que les Vedas offre. C'est la fin de toute recherche, le but de toute
recherche scientifique.
La connaissance est le couronnement de la dcouverte de la vrit. La Vrit qui survit au
pass, au prsent et au futur reste inchang. Sathyam, Jnanam, Anantham Sathyam
(vrit) et Jnanam (sagesse spirituelle) sont Anantham (sans fin) . Elles sont ternelles et
sans limites. Les Vedas sont les expressions vocales des deux. Pour considrer les Vedas
comme une littrature ou une posie, cest les dvaluer. Les hymnes Vdique ne sont pas
prvues pour le culte vide par les rituels. Elles ont t enregistres par les sages pour
aider, pratiquer et exprimenter. Les sages ont reconnu ce facteur et donc, les Vedas ont
survcu sans tre alterns jusqu' aujourd'hui. Leur pratique est devenue des Yajnas
(rituels sacrificatoires). Leurs prires sont devenues des chants.
Les trois outils pour la conscience
La parole, le mental et le souffle sont les trois instruments les plus essentiels pour
l'adoration, la conscience de la vrit et la connaissance. Parmi les Vedas le Rig-Veda met
en vidence la parole ; le Yajur-Veda met en vidence le mental ; le Sama-Veda met en
vidence le souffle. Tout comme ces trois lments infiltrent le monde, les trois Vedas
rvlent le triple principe cosmique qui est la ralit de chaque atome dans l'univers. Ils
font cela dans un langage simple, en utilisant une comprhension facile et des
mtaphores. Les Vedas prescrivent les crmonies, les rites, les rituels et les actions
ncessaires pour la prosprit et le progrs de l'humanit, ici et aprs.
Le corps a besoin d'un deuxime principe pour le guider, mais ce principe, l'Atma
(lEsprit ternel) est Un sans second. Quand l'attention est dtourne du complexe corps
mental - sens la splendeur de l'Atma devient plus lumineuse et plus brillante. Le corps
cherche recueillir et possder ; lAtma cherche donner et dmontrer la lumire,
l'amour et la grce. L'attachement Upadhi (la gaine) cest le plus grand obstacle pour le
Samadhi (la communion avec la Divinit) qui est l'objectif ultime de laspirant spirituel.
La sagesse se lve quand l'homme ralise que le corps, qu'il considrait comme tant

lui, est compris comme tant seulement une habitation provisoire et un fardeau qu'il a
assum cause de l'ignorance.
Secret de l'inaction dans l'action
L'activit trouve la ralisation quand la sagesse nat. Le Karma (activit sanctifi) est le
chemin par lequel Jnana (la sagesse spirituelle) est atteinte. Et, la sagesse dans l'action est
le Karma le plus lev. L'activit valable doit avoir comme rsultat la purification du
mental. Par consquent, personne, pas mme un reclus ou un moine ne peut renoncer
s'engager dans de bonnes actions. Ces actions doivent commencer spontanment et ne
doivent pas laisser aucune trace d'orgueil dans le mental. Ni ne devrait y avoir aucun
attachement au rsultat de laction ou encore mourir d'envie dune rclame pour soi. Le
renoncement doit tre la seule source de joie. Thyaga (sacrifice de soi) est le vrai Bhoga
(plaisir) pour le Sanyasin (lasctique). La Gita recommande linaction dans l'action
et affirme que linaction est l'action la plus rentable pour ceux qui tente d'obtenir la
paix suprme. Cette attitude est appele Karma Sanyasa (non-attachement l'action).
Laction ou l'activit est gnralement associe au corps seulement, mais le mental est
galement occup avec le monde.
Seul lAtma est le tmoin qui nest pas affect. Ainsi, le secret de linaction dans
l'action se situe en prenant refuge dans lAtma et en reconnaissant que tous les tres
vivants sont fondamentalement lAtma.
Seule la sage action pour la promotion de la paix et de la bonne volont dans la
communaut humaine est valable sans considration du Je et du moi. Lego sest
profondment enracin dans l'homme pendant les innombrables vies prcdentes. Il se
dveloppe rapidement dans cette vie galement, cherchant les plaisirs sensuels, les
possessions en abondance, les applaudissements et les apprciations, lautorit au-dessus
des autres, la clbrit et la fortune. Il peut tre enlev seulement par limplacable
recherche de notre ralit.
La ralit inhrente en tout
Un arbre a un tronc recouvert d'corce et a des myriades de racines pour l'alimenter et
pour le soutenir. Il a des branches s'tendant dans toutes les directions, seffilant en des
brindilles. Il a des millions de feuilles qui respirent et qui retirent lnergie du soleil. Il
s'accomplit lui-mme en attirant des abeilles pour fertiliser les fleurs et produire des
graines. Toute cette varit de couleur, de parfum, de got, d'odeur et de douceur, de
force, de duret et de tendresse a man d'une simple graine. Toute la cration a man
pareillement de Dieu. C'est la ralit inhrente en tout. Tu es Cela. Soyez ferme dans
cette foi.
Considrez le fleuve fusionnant dans l'ocan. Les eaux de l'ocan slvent vers le haut
en vapeur une fois chauffe par le soleil et forment des nuages, qui retombent vers le bas
en gouttes de pluie. Chaque goutte a l'intrieure delle une aspiration retourner
l'ocan duquel elle est venue. Mais, le sentiment de l'individualit surmonte le dsir. Les

gouttes de pluie s'accumulent et coulent comme ruisseaux et torrent qui gonflent les
fleuves, inondant les plaines. En dernier, le fleuve fusionne dans l'ocan et perd son nom,
sa forme et ses attributs. Malgr toutes les modifications subies dans le voyage de l'ocan
l'ocan, l'eau reste comme eau en vapeur, en nuage, en pluie et en fleuve. Les noms, les
formes et les qualits changent, mais le noyau demeure inchang. L'homme merge aussi
de l'ocan, la Divinit et sont destin est de fusionner en lui. C'est la vrit. C'est la ralit.
Tu es Cela. Soyez ferme dans cette foi.
Prenez un morceau de sel et laissez le tomber dans une tasse d'eau. Le sel se dissout
rapidement et disparat, cependant nous savons qu'il existe dans chaque goutte. Le
morceau ne peut pas tre reconstitu, mais nous pouvons nous assurer de sa prsence en
gotant l'eau. Dieu est prsent partout, bien qu'invisible. Mais, Il peut tre connu par le
got. Vous tes le got, la gouttelette Divine. C'est la vrit. Tu es Cela.
Faire des ashrams des centres spirituels
Alors quil est veill, lhomme exprimente une varit de relation. Il est intress par
une multiplicit de personnes, de possessions et de problmes. Il passe travers la joie et
la peine, l'loge et le ridicule, linsulte et le prjudice, lhonneur et le dshonneur. Mais
tandis qu'il est dans le rve, la confusion entire sefface. Il se retire du monde extrieur
et est entirement son propre concepteur. Il projette des situations de plaisir et de douleur,
de bonheur et de misre. Il plonge dans la peur et se jette dans le dsespoir. Il cre des
amis et des ennemis, et fait des affaires avec eux comme dans une fantaisie. Alors
qu'endormi, (sommeil profond) il nest pas alerte ou actif. Il est seul avec l'Atma, avec sa
ralit. L'Atma, le Soi, a sa Ralit dans les trois tapes, mme lorsqu'on le nie et l'ignore.
Cet Atma est la Vrit. Tu es Cela. That Thwam Asi.
Les personnes qui ont ddi leurs vies la recherche spirituelle et au succs doivent
dcouvrir l'Atma en eux-mmes et dans les autres. La dcouverte confrera sympathie et
compassion et favorisera le service affectionn.
Les Ashrams (monastres) des moines doivent tre des centres d'illumination spirituelle,
des sources d'Ananda et d'inspiration pour partager l'Ananda (batitude) avec tous. Les
Institutions et les ordres proviennent de lenthousiasme altruiste servir et sauver ceux
qui se sont gars et qui se sont perdus dans des poursuites insignifiantes. Heureusement,
une longue srie de saints ont soutenu, dans cette terre, ces idaux levs. Le monde est
dans une grande dtresse aujourd'hui. Il peut tre sauv seulement par les hommes qui se
sont ddis et qui dmontrent un exemple de haute moralit, de service dsintress et
damour universel. quip d'une humeur calme et sereine, adhrant toujours la vrit,
l'homme doit s'impliquer dans la socit avec une pleine foi en Dieu comme protecteur et
fournisseur.
Poornachandra

ENSEMBLE! TOUS ENSEMBLE!


4 janvier 1987

La culture des Bharathyas reprsente la floraison de la vrit fondamentale, qui reste


inchange par le temps, est intacte par l'histoire, non destructible mme par un
cataclysme et non amendable dun iota additionnel. Le Veda est la base de cette vrit.
Les Upanishads (les vrits spirituelles les plus leves des Vedas) proviennent des
Vedas. La Bhagavad Gita nous donne l'essence des Upanishads ; le Brahma Sutra
rcapitule la mme chose. Imprgn des Upanishads par l'coute (sravana) ; rflchir sur
les pigrammes du Brahma Sutras (manana) ; digrer et assimiler la Gita
(nidhidhyasana). Chacun des trois doit tre valu en tant qu'criture sainte et sacre et
ne pas tre trait comme simple littrature. La dvaluation de ces textes a provoqu la
stagnation.
Beaucoup affirment que la Gita est le trsor unique des Hindous, lequel ils devraient
garder pour eux seuls. Mais, comment la Gita peut-elle tre aussi limite? C'est une vue
troite et restreinte. Elle doit recevoir une acceptation mondiale, parce quelle aide
rsoudre certains problmes au fur et mesure qu'ils surgissent. Elle agit comme souffle
de la vie chez toutes les personnes et toutes les fois. En fait, chaque texte, partout,
rvlant Dieu lhomme cest la Gita. Considr le saint Coran comme appartenant aux
musulmans, la sainte Bible comme tant un texte Chrtien et le Granth Sahib comme
criture sainte des Sikhs, a fait que les diffrences sont devenus plus grandes et le chemin
vers Dieu a t spar.
Diffuser le message de la Gita sur toutes les terres
Les Sadhus (mes nobles) de ce pays doivent considrer des moyens et des manires pour
diffuser le message de la Gita l'homme du peuple sur toutes les terres. Vous devez
transcender la mthode habituelle de voir la Gita comme seulement un dialogue entre
Krishna et Arjuna et de l'lever ce qu'elle est vraiment - un dialogue Divin entre
Eashvara et Jivi, Dieu et lhomme. Le rcit de la Gita est maintenant encourag comme
une fin en soi. Mais c'est seulement une mthode pour passer le temps avantageusement.
La Gita est un chemin, un but, un accomplissement. Son but est gagn par la pratique et
l'exprience.
La voix de Dieu comme message lhomme, est un cadeau de grce tous les hommes.
Mais elle est interprte par l'homme selon les conditions de son temprament. Le
message pur et clair est souill de ce fait. Plus tard, quand le message est prsent sous
des formes varies, il produit la confusion et le conflit. Ceux qui professent enseigner et
prcher la religion doivent viter de telles consquences et se concentrer sur ce qui veille
la faim spirituelle et la satisfaire. Il y en a beaucoup qui essayent de satisfaire le got des
personnes par le moyen dhistoires non pertinentes qui ternissent le thme spirituel
principal. Le message peut russir capturer le cur des personnes seulement quand il

est expriment par l'orateur et quand son but est seulement dinspirer les autres
partager sa joie.
Le progrs du monde dpend de la sagesse et de l'altruisme de ceux qui les personnes
font confiance et les suivre. Les chefs et les guides devraient accepter ces responsabilits
et devoirs. Ils doivent tre conscients, en tout temps du Rsident, et dinstruire les autres
de la mme manire.
Le cosmos qui est Brahman (l'Omni-Soi) est l'effet produit par le Karma (laction).
Chaque acte est une expression du pouvoir de la volont. Dans l'individu ce pouvoir est
projet travers le corps. La Sadhana (leffort spirituel) est la mthode par laquelle cette
projection est purifie et sanctifie. Il doit tre ainsi si purifi que les caractristiques
provisoires (comme le nom et la forme) seffacent et seulement la nature inchange (SatChit-Ananda) vient la conscience.
Les exposants de la culture sment des graines de doute
tant dans le monde et li par les distractions qui se prsentent devant nos sens, on ne
peut y renoncer et devenir libre. Comment une personne se tenant sur une roche peut-elle
russir la pousser sur le ct? Elle doit descendre de la roche et essayer de la pousser.
Elle doit se librer des liens de l'attachement des penses et des choses matrielles.
Actuellement, puisque l'ducation est largement rpandue et que l'ducation est
seulement de la connaissance livresque, les gens sont devenus cyniques. Ils doutent
mme de la plus simple dclaration et sengagent dans des discussions sauvages. Les
exposants de notre culture parlent au sujet de Dieu comme tant Un et seulement Un, de
Son Omniscience, Omnipotence et Omniprsence. En mme temps, ils parlent de la
rivalit entre les divers aspects du Divin. Ainsi, ils sment les graines du doute dans le
cur des hommes. Le principe de Brahman, l'Atma cosmique, est connu par diffrents
noms et dcrit avec diffrentes formes, mais comme l'or dans une varit de bijoux. Tout
est Brahman, Atma, OM. Ayam Atma Brahma (Cet Atma est Brahma) dclare le Veda.
La Sadhana pour les Sadhus
Les Sadhus par leurs actes de renoncement, se sont placs au-del de la caste et de la foi.
Tandis quils sont engags dans le service l'humanit, un soin doit tre pris contre la
mention ou l'accentuation des caractristiques sparatives de la socit. Dieu est ToutPuissant. C'est un sacrilge de Lui attribuer les faiblesses humaines. Les mythes et les
lgendes au sujet du mystre de Dieu contiennent des significations symboliques qui sont
ignors. Ils rvlent leur vrit intrieure seulement ceux qui cherchent.
Maintenant, les gens ruraux sont devenus assez intelligents pour demander, quel bnfice
la socit retire-t-elle de ceux qui portent la robe ocre. Ils s'attendent voir des vies
exemplaires et un service sincre et altruiste. En fait, la sadhana du service est suprieur
la Sadhana oriente sur sa propre libration. Adorez Dieu dans sa manifestation comme
humanit. Chacun est un enfant de Dieu, quel que soit la couleur, la caste, la foi et la

langue. Ce sens d'unit doit tre stimul. C'est le vrai matham (foi), l'abhimatham (vraie
foi), la ralisation de votre vratham (vu), le fruit du manava matham (foi humaine). Le
service lhomme est un culte Dieu.
L'exhortation des Upanishads
Cette Sadhana de service ne devrait pas tre pollue par l'esprit de la concurrence parmi
les sadhaks ou mme par le dcouragement quand les obstacles sont grands. La grce de
Dieu sera certainement votre appui, quand vous marchez ensemble pour rvler la source
Atmique de la force, aux gens souffrant de faiblesse. Ensemble! C'est la clef du
succs. Les Upanishads enseignent galement la mme leon. Saha naa vavathu ; Saha
nau bhunakthu ; Saha Veeryam Karavaavahai. En d'autres mots, l'exhortation des
Upanishad est :
Ensemble, tous ensemble, nous travaillerons fort et voyagerons ;
Ensemble, tous ensemble, nous nous dvelopperons solidement.
Ensemble, tous ensemble, nous nous alimenterons et nous nous stimulerons
Fortune et amiti, pleine vigueur et vertu.
Ensemble, tous ensemble, les connaissances que nous avons acquises
Nous clairerons, et clairerons, jusqu' ce qu'elles clairent tout le monde.
Ensemble, tous ensemble, nous partagerons comme amis
La fortune que nous avons gagne, la vision et le tressaillement.
Ensemble, tous ensemble, nous acclamerons la paix
Jusqu' ce que nous soulevions son loge dans des actions adorables.
Ensemble, tous ensemble, nous entonnerons le Pranava
OM, OM, OM, OM - nous chanterons ensemble.
Vous avez en vous le talent et le dsir d'lever votre prochain. Ce pays a besoin de votre
urgent service aujourd'hui. Dieu a fait bon accueil au dsir ardent de manifester le
cosmos. Ekoham Bahusyaam (Je suis Un ; Je deviendrai multiple), Il sest dit Luimme. Vous devez galement sentir la ncessit de fleurir et de vous tendre. Trouvez
lAnanda dans le processus, possdez-le et partagez-le, afin de l'augmenter. Les
Upanishads proclament un message de courage et de force. Abandonnez l'ide que vous
tes faible et impuissant. Na Ayam Atma balaheenena labhyah (lAtma ne peut pas tre
gagn par le faible). Croyez que vous avez en vous la force et lhabilit que vous avez
besoin. Ceux qui peuvent chanter les Bhajans (chants spirituels) peuvent, comme pour
commencer, conduire les villageois dans le Nagara Samkirtan (chanter dans les rues les
chants spirituels) et leurs enseigner comment chanter en groupes. Ceux qui peuvent parler
de sujets spirituels peuvent attirer les personnes, quand elles reviennent des champs, et
leur expliquer, dans un langage simple, le mystre de Dieu, de la nature et de l'homme.
Les persuader dabandonner les habitudes qui minent leur sant et la paix. Favoriser en
eux les qualits d'aide mutuelle, de la vrit et de la non-violence.
Akhila Andhra Saadhu Parishath

LIGNE DE CONDUITE POUR LA BONT


8 fvrier 1987
Cette terre tait la ppinire pour les idaux spirituelles, morales et thiques aussi bien
que pour les vaillants qui incarnaient ces idaux. Mais, c'est devenu une rgion sauvage
o linjustice, lanarchie, la fausset et la corruption prsentent leur danse du diable. Afin
de surmonter cette calamit et reconstituer le rgne humain de base des valeurs humaines
telles la vrit, laction juste, la paix et l'amour, nous devons compter sur les jeunes qui
sont dans les coles et les collges. Mais, ils reoivent une ducation seulement des
objectifs profitables et sur des sujets sculaires. Ils deviennent des citoyens adultes sans
aucune connaissance de la Culture Indienne, de la philosophie Indienne et de l'hritage
des idaux sociaux Indiens.
La forme des Vedas est la base mme de cet hritage. Le sage Vyasa a rassembl les
volumineuses critures saintes Vdique sous trois titres, le Karma Kaanda, lUpasana
Kaanda et le Jnana Kaanda (branches des Vedas traitant des rites sacrificatoires,
l'adoration Divine et la sagesse spirituelle). Ceux-ci sont les trois chemins qui mnent
dun point un autre. Le Karma est lactivit, laction. Le Veda insiste sur les rites, les
rituels, les crmonies, etc., mais non pas sur seulement une rcompense selon laction.
De tels actes sont recourus par les oiseaux et les btes. Lhomme, qui est dot de
l'intelligence de prendre et de choisir, tire un bnfice du pass et se prpare au futur, il
doit utiliser chaque Kamsa pour purifier son mental de la basse crasse du dsir. Le karma
doit tre pour lui un acte de culte, une offrande Dieu, une ralisation du devoir.
lever le niveau de la conscience est important
Sri Krishna a dclar (Gita 12-18), Celui qui est le mme face l'ennemi et l'ami,
parce qu'il na aucune prfrence ou prjudice, il nest pas affect par lhonneur et le
dshonneur, il nest pas affect par le froid et la chaleur, par le plaisir et la douleur, il est
exempt de l'attachement, un tel homme de dvotion Mest cher. LInde est dcrite
comme Karma Kshetra, la terre o l'action est sublime dans une sainte Sadhana qui
lve (effort spirituel). La seule rcompense laquelle vous devez vous attendre est la
victoire sur les ralisations gostes en dveloppant le dtachement. Le dsir goste de
s'approprier le gain des actions, conduit lorgueil, l'avidit et la haine. Karma comme
dict par le devoir et la plus haute impulsion est la premire tape dans le voyage vers sa
Ralit.
Le chemin du Karma peut tre acclam comme le premier
Ltape de l'cole quipe lindividu pour l'Upasana ou le Bhakti Marga, le lyce et le
collge pour le chemin de Jnana. Seul Jnana peut aider la conscience de la Ralit. Mais,
actuellement l'ducation enseigne seulement bien vivre comme but. Elle est oriente
vers le travail, non pas sur la Vrit ni sur Dieu. La vie doit tre vcue dans l'amour, la
paix et la batitude. Par consquent, mme dans les coles et les collges, les garons et

les filles doivent connatre l'Atma toujours paisible, toujours heureux, toujours amoureux.
Le corps, les sens, le mental, la raison et lintellect, sont irrels dans le sens dune
existence provisoire. lever le niveau de vie n'est pas aussi important que d'lever le
niveau de conscience.
L'accumulation des choses est accentue par l'ducation aujourd'hui. Mais, renoncer est
galement ncessaire. Le renoncement n'est pas une perte ; il est trs profitable, parce que
de ce fait vous acqurez de la joie. Le renoncement signifie la libert, s'abandonner la
libert, s'abandonner Dieu et l'amour. Dieu est amour. Il peut tre connu seulement par
l'expansion de l'amour. Quand les tudiants quittent les coles et les collges et
simpliquent eux-mmes dans les familles, les socits, les communauts et les pays, ils
doivent tre des exemples de simplicit, dhumilit et de service mutuel. Ils doivent
ancrer leurs vies dans le Dharma et Jnana.
Cultiver la bont, viter le mal
Pratiquer et prcher. La prdication seule vous conduit au ridicule. Cultiver la bont,
viter le mal. Maintenant les jeunes hommes aiment couter le mal, observer ce qui est
mal et parler en mal. Les parents les dcouragent, quand ils visitent les temples, prient ou
mditent, ou quand ils lisent les livres spirituels. Ils ne savent pas eux-mmes la valeur de
ces pratiques et habitudes. Ce sont des gains vraiment positifs ; des habitudes mondaines.
Ce sont vraiment des gains positifs ; la connaissance matrielle et les intrts sont des
accomplissements ngatifs.
Vous devez apprendre matriser vos sens, au lieu den tre lesclave. Votre mental,
votre facult de raisonnement, les passions et les motions doivent tre des outils que
vous manipulez et non pas des instruments qui vous manipulent. Le mot Sanskrit pour
l'homme est Manava, qui signifie, celui qui se comporte comme sil ny avait pas
dignorance. C'est--dire, il se rend compte, ce quil est, d'o il vient et pourquoi.
Le Dharma Indien antique bas sur le Veda et incarnant la plus haute et la plus durable
sagesse doit tre appris par vous, tre observ et pratiqu. Ainsi, les professeurs et les
parents doivent sen imprgner eux-mmes et vous instruire. Cela vous aidera mener
des vies modles et conduire les autres gagner paix et calme. Vous devez apprendre,
plus que toute autre chose, la discipline et la patience. La vie est de s'exercer dans la
Sadhana prendre et donner . Ne retirez pas de dlice seulement prendre .
Donner et vous obtenez le droit de prendre .
Les tudiants doivent se tenir sur leurs propres jambes
J'ai fond des coles et des collges, parce que les enfants recevant la vraie et totale
ducation sont les espoirs de la nouvelle re. Ces collges nont pas comme but de fournir
des degrs aux tudiants, et dtre utilis par eux comme bol et daller frapper de
porte en porte pour quter du travail. Les tudiants doivent se tenir sur leurs propres
jambes ; ils ne doivent pas se tenir sur des bquilles. Vous devez retourner dans vos
villages et soutenir vos parents des durs travaux de labourage, de semence, de rcolte et

de moisson. Soyez reconnaissant envers les parents pour l'amour et les soins, le service et
le sacrifice qu'ils vous ont accord. Ne soyez pas fier davoir obtenu un degr et ne
cherchez pas une chaise confortable la maison pour passer votre temps dans l'oisivet.
Les limites et les bornes sont essentielles pour une vie sociale douce. Ainsi, vous devriez
faire bon accueil la discipline, et ne pas mourir d'envie dune vie qui nhonore pas les
limites sous aucune facette de comportement. Une raison de l'indiscipline est le rle
suprieur de l'argent dans les Institutions de formation. Elles sont devenues des maisons
daffaires, des temples de Lakshmi, la desse de la richesse, au lieu des temples de
Sarasvati, la desse de l'ducation. L'universit de Prashanti Nilayam ne charge pas
dhonoraires pour l'enseignement ou pour des quipements de laboratoire et de
bibliothque ou pour les jeux, etc., de la premire anne jusqu'au cours de Ph.D.
L'ducation est leve comme acte de service la gnration montante. Ltude dans
cette atmosphre, va faire que les tudiants deviendront dans la vie des gens enthousiastes
pour le service. On doit tre dsireux de servir les autres, non dsireux d'tre servi par
eux. Le sage Vyasa a dclar que le service est un acte saint.
Personne ne peut nier Dieu ou l'ignorer
L'homme peut dsirer quelque chose de bon. C'est d l'incitation intrieure, lIccha
Shakti, mais lui ne peut pas accomplir ce dsir, moins qu'il procde selon un plan qui
peut lui garantir le succs. Le dsir doit tre dvelopp dans laction. Ceci exige le Kriya
Shakti ou le pouvoir de l'action. Surtout, la ralisation dpend de Jnana Shakti, ou la
force et la clart de la sagesse, la confiance en soi dcoule de la matrise de la situation.
C'est un cadeau de la grce de Dieu, Dieu install dans le cur. Quel que soit ce qu'on
planifie et excute, cela doit tre sublim comme offrande Dieu. Ou bien, cela
dgnrera en une gymnastique strile. Dieu est omniprsent. La Gita affirme que Ses
mains et Ses pieds sont partout ; ainsi que Ses yeux, Sa tte et Son visage. Personne ne
peut nier Dieu ou L'ignorer. Quand une personne nie Dieu, il se nie. Vous devez stimuler
la foi en Dieu et savoir qu'Il existe en tout. Cette foi vous apportera, l'humilit, le
courage et la vnration.
Comme le courant lectrique qui active le micro, le ventilateur, les ampoules, Dieu
invisible peut interfrer par Ses manifestations et Sapprocher plus prs de la conscience.
Dans un verre d'eau, le sucre se trouve au fond et ainsi leau a un got plus doux. Mais
quand l'eau est bien remue, la douceur stend partout. Maintenant, considrer le cur
comme un contenant de verre. Les dsirs matriels et les crations forment l'eau. L'Atma
Divin est le morceau de sucre. Avec votre intellect comme cuillre, si vous excutez une
vigoureuse Sadhana d'agitation, vous pouvez reconnatre la manifestation de la Divinit
dans chaque goutte.
tudiants !
tendez votre amour de sorte que vous reconnaissiez Dieu en chaque tre. C'est
lobjectif, le but et la ralisation de Vidya (ducation).
Sathya Sai Gram. Muddenahalli

LES QUATRE PORTES


19 fvrier 1987

Dans les temps passs, les sages antiques taient engags dans la recherche de Dieu. Ils
ont excut de graves pnitences et observ des austrits de plusieurs sortes dans les
forts afin de dcouvrir la nature de Dieu. Ils avaient la foi que, par la grce de Dieu,
leurs srieux efforts russiraient. Sraddhaavaan labhathe Jnanam, dit la Gita, Le
chercheur srieux ralise la Vrit suprme . Par la persistance mme une fourmi peut
parcourir des milles sur la terre. Mais sans faire d'effort, mme un aigle ne peut pas se
dplacer dun pouce. Par l'effort srieux et diligent, tout peut tre accompli, quelque soit
la difficult.
Les grands sages qui ont ralis le Divin par leur pnitence ont dclar qu'ils ont pu voir
le rayonnement infini de Purusha (tre Suprme) au-del de l'obscurit de l'ignorance.
Cette dclaration est le premier message qu'ils ont donn au monde dans les Vedas.
Vedaaham Etham Purusham Mahaantham Adityavarnam Tamasah Parasthaath. Nous
avons connu cette tre Suprme, rayonnant comme mille soleils, au-del de toute
obscurit . Les sanctuaires Divins dans la splendeur au-del de l'obscurit de l'ignorance.
Quand l'homme se dbarrasse de son ignorance, il peut exprimenter cette lumire
infinie, cette flamme spirituelle , a dclar le Rishis. O ont-ils expriment le Divin?
Non pas dans le monde extrieur. Explorant les cinq souffles de vie et les cinq gaines du
corps humain, ils ont expriment la lumire de lEsprit dans le cur, en dedans. Ils se
sont rendus compte que ceux qui aiment Dieu peuvent Le trouver plus proche queuxmmes, que n'importe quoi dans le monde. ceux qui n'ont aucun dsir pour Dieu, il est
plus loin que l'objet le plus loin. Duuraath duure anthikecha Plus loin que le plus loin
et le plus prs aussi .
Les quatre portes quon doit passer travers
Les sages ont considr le corps comme un sanctuaire dans lequel le Divin est le
Rsident. L'individu est une tincelle du Divin. Il n'est pas un fragment de la nature ou
une combinaison des cinq lments de base (la terre, l'eau, le feu, lair, lther). Il est un
amsa limmortel Omni-Soi.
Pour atteindre le Divin en dedans, on doit se qualifier pour passer par les quatre portes,
Shama Vicharana, Thripthi et Satsangam (Contrle de soi, recherche, contentement et la
compagnie du bon).
Shama demande une foi immuable en Dieu et le contrle complet des sens et du
mental. Ce sont les cinq organes sensoriels et les cinq organes d'action, sans compter le
mental, par lequel ces dix fonctionnent. Une fois que Jnanendriyas (les organes
sensoriels) sont contrls, il est facile de contrler Karmendriyas (les organes d'action).

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Shama (contrle des sens) fait quon est matre de son mental et Indriyas (les organes
des sens et de l'action), au lieu d'tre leurs esclaves. Une telle personne transcende la
nature animale et peut aller de lavant de l'humain au Divin.
Les bases pour une vie pieuse
Les oiseaux, les btes et les autres cratures sont concerns par le plaisir des choses
extrieures. Seul lhomme est dou de la capacit de discrimination entre le transitoire et
le permanent et cherche ce qui est ternel en contrlant ses sens et en renonant
l'attachement du corps prissable et aux objets phmres du monde phnomnal. C'est la
conscience dans le corps physique qui permet l'homme de jouir des plaisirs drivs des
objets expriments par les sens. Une fois que cette vrit est ralise, la nature Divine de
la conscience deviendra claire. Alors, chaque action peut tre considre comme une
offrande au Divin. Le travail sera alors transform en culte.
Quand l'identification du Soi avec le corps disparat, l'action pour laquelle on peut
sembler retirer du plaisir personnel peut tre convertie en action ddie au Divin. Quand
les actions sont excutes dans cet esprit altruiste, on peut exprimenter un sens de
libration et jouir de la batitude de cette comprhension. Le contrle des sens est ainsi la
premire phase dans la ralisation du Soi. Cette Sadhana doit tre entreprise tt dans sa
vie. C'est la base pour une vie pieuse. On ne doit pas attendre jusqu' la vieillesse pour
s'engager dans cet exercice essentiel. Quand la mort frappe la porte et quon est entour
par les amis et les parents qui pleurent, ce peut ne pas tre le temps de penser Dieu.
Commencer le voyage vers Dieu maintenant. Nous crons les dispositifs d'accrochage qui
nous lient la roue de la naissance et de la mort. Librez-vous de cela en abandonnant les
mauvaises actions. La grce Divine est obtenue seulement par la puret. La puret est
accomplie par Shama (contrle de soi).
Chacun doit cultiver la discrimination
La deuxime porte par laquelle vous devez passer est Vicharana (la recherche). Le
processus de discrimination entre le vrai et le faux, le bien et le mal, le passager et
l'ternel. Dans la vie ordinaire, vous devez sparer le riz des pierres, le grain des
paillettes. Chacun a besoin de cultiver la discrimination par le processus de la qute.
Mme un singe sait qu'il doit enlever l'corce pour manger le fruit l'intrieur. De mme,
l'homme doit faire la distinction entre l'Atma et lAnatma (l'esprit et la matire), le rel et
l'irrel, le bien et le mal, le droit et le faux, et suivre alors le droit chemin. Buddhi
graahyam atheendhriyam La lumire de l'intelligence sempare de ce qui est au-del
des sens . Nous devons transcender les sens de sorte que nous puissions chercher le vrai
et lternel et rejeter l'phmre et le prissable. Les choses du monde sont sujettes la
naissance, la croissance, laffaiblissement et la mort. Cest par l'tude de la discrimination
entre le permanent et ce qui passe que lhomme traverse la seconde tape dans le voyage
vers Dieu.
La troisime porte exige Tripti (le contentement). ce stade l'homme doit apprendre
tre content de ce qu'il a et de ce quil obtient, et regarder ce qu'il reoit comme cadeau

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de Dieu. Quand il est satisfait avec ce qu'il a, il peut tre heureux. Quand il dsire plus, il
devient mcontent et malheureux.
Il y a l'histoire d'un homme qui se baignait dans le fleuve Godhavari quand il tait en cru.
Quand il se baignait, il a vu un bton avec une poigne en or flottant vers lui. Il la attrap
et l'a laiss sur la rive pour complter son bain. Entretemps, la rive fut gruge et le bton
fut emport par le fleuve. Aprs son bain, l'homme a constat la disparition du bton et a
pleur de sa perte. Il ny avait aucune raison dexaltation en obtenant le bton ou de peine
cause de sa perte. Il ne lui appartenait pas. Ce fut une acquisition par chance et il l'a
quitt de la manire dont il tait venu. Le fleuve l'a apport et le fleuve l'a emport.
Pourquoi rclamer un droit dessus? L'attachement provisoire au bton fut un attachement
qui plus tard lui a caus de la peine. Sil ny avait eu aucun attachement, il n'y aurait pas
eu aucun chagrin.
Cultiver le contentement pour raliser le Divin
Aujourd'hui il y a des gens qui ne sont jamais contents de ce qu'ils ont et cherchent sans
cesse plus de richesse, de position ou de pouvoir. Ils sont perptuellement dvastes par
le mcontentement. Ils revendiquent des droits de toutes sortes, mais n'ont aucune
conscience de leurs responsabilits. Ils sont consomms par un perptuel mcontentement
et des dsirs insatiables. L'homme satisfait est la personne la plus prcieuse. Qui est
l'homme le plus riche au monde? Pas le millionnaire ou le milliardaire. C'est l'homme qui
est entirement satisfait de ce qu'il a. Celui qui est rempli de dsirs est le plus pauvre
homme du monde. Celui qui souhaite raliser le Divin doit cultiver le contentement.
Les grands matres spirituels Ramakrishna Paramahamsa, Vivekananda, Tulsidas,
Ramadas, Kabir et autres - taient des hommes qui ont men des vies suprmement
satisfaites. Il y a eu de nombreuses occasions o ils ne pouvaient pas obtenir mme de la
nourriture pour manger. Ils ont considr ces occasions comme des invitations par Dieu
observer l'upavasam (le jene) comme nourriture de l'esprit. Ils ont apprci de tels
jenes par la contemplation de Dieu. Quand ils bnficiaient dun riche repas, ils
considraient cela comme un cadeau de Dieu pour compenser les jenes quils avaient
observs. Que se soit un jene ou un festin, ils ont considr les deux avec le mme sens
d'acceptation et de satisfaction. Ils n'taient pas dprims par le premier ou joyeux par le
dernier. Samathvam yogamuchyathe, dit la Gita, Un mental gal est yoga . Les sages
ont pratiqu un tel quilibre mental. Et ceci devrait tre enseign nos jeunes et cultiv
par eux. C'est l'index du contentement. Celui qui a accompli le contentement peut jouir de
la batitude de la grce Divine.
Les tudiants devraient viter la mauvaise compagnie
La quatrime porte traverser est Satsangam (la compagnie du bon). La jeunesse
aujourd'hui a un grand besoin de la bonne compagnie. Par l'association aux personnes qui
utilisent un mauvais langage, se livre de mauvaises actions, les jeunes prennent un
mauvais chemin. Les tudiants devraient viter totalement la mauvaise compagnie de
toute sorte. Vous avez besoin d'une lampe pour trouver votre chemin dans une jungle

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noire. De mme, dans la jungle de la vie, vous avez besoin de lumire et de conseils de
bons hommes pour vous garder compagnie sur le droit chemin et pour vous conduire au
bon but. Mme une mauvaise personne, par association avec le bon, est reforme. Mais
un bon homme, en tombant avec de la mauvaise compagnie, devient mauvais. Si vous
ajoutez un litre de lait dix litres d'eau, le lait devient si dilu qu'il est sans valeur. Mais
un litre d'eau supplmentaire dix litres de lait acquiert de la valeur additionnelle. Quand
vous souhaitez cultiver lamiti, assurez-vous de joindre un groupe de bons tudiants, qui
sont bons dans leur discours, leurs comportements et leurs actions. Maintenir seulement
des relations normales avec les autres.
Une fois que ces quatre portes sont passes le contrle des sens, la discrimination, le
contentement et le Satsang - la route vers la Divinit est claire. Notre vie entire sera
transforme.
Prashanti Nilayam

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SHIVOHAM
26 fvrier 1987

Ananda (batitude), est la vraie nature de l'homme. Mais, hlas, lhomme dans son
ignorance et perversit, consacre toutes ses qualifications, ressources et temps
l'acquisition d'Ananda par le moyen extrieur des sens, plutt que de le dcouvrir par
linvestigation intrieur en employant l'intellect et l'intuition. Ce qui est atteint par sa lutte
et recherche, est au mieux, un pseudo-Ananda, une parcelle passagre de plaisir, une
image indistincte visible dans un miroir obscure. Ce n'est pas la batitude ternelle de
l'Atma (le Soi ternel), lextase au-del mme de l'imagination. Le dlice quon obtient
du monde objectif (matriel) doit tre remplac continuellement et rapprovisionn, parce
quil se fane rapidement. Par consquent, l'homme devient un garant du dsir, qui se
prsente devant lui comme une srie ternelle de cibles.
L'homme est, en vrit, l'Atma, qui est au-del des limites de son esprit. L'Atma n'a ni
commencement ni fin. Le mental, les sens et le corps subissent le dclin, ou se dveloppe
un certain moment et finalement se dsagrgent et meurent. Lhomme place sa foi dans
les instruments d'exploration et exprimente ce qui est superficiel et ainsi, il se prive de
l'Ananda suprme, inhrent dans l'Atma. Comme le soleil cach par les nuages, les
braises couvertes par la cendre, la rtine recouverte par une cataracte, la plaque d'eau
voile par la mousse, la conscience de l'homme est enduite profondment par le got et le
dgout ; comment alors la splendeur de l'Atma peut-elle briller travers cela?
Le trsor bien-gard
Le corps de l'homme est un rceptacle conu pour garder en sret un trsor prcieux.
Les lgendes annoncent que les cobras gardent des trsors cachs. Le nom du cobra qui
empche l'accs un inestimable trsor cach dans l'homme est Aham, la fascination pour
soi et pour ses affaires. Dans lordre datteindre et de rcuprer le trsor d'Ananda,
lhomme doit d'abord dtruire le serpent d'Aham (ego).
Le fleuve est une portion, une partie de la mer ; il gagne la ralisation quand il revient la
mer et fusionne dans sa source. Les poissons sont dans l'eau. Ils vivent dans l'eau et
meurent lorsquils sont privs d'eau. Le bb est une partie de la mre. Il ne peut pas
survivre sparment de la mre. La branche est une partie de l'arbre. En coupant l'arbre
les branches schent et meurent. L'homme est un amsa (une partie) de Dieu. Lui aussi ne
peut pas survivre en dehors de Dieu. Il vit en raison de son besoin de connatre Dieu, sa
source. Dans la Bhagavad Gita (15-7) le Seigneur dclare que Tous les tres vivants
sont Ma Amsa (partie). Je suis en eux comme Atma ternel il est dit.
Lhomme vit pour un but lev, non pas pour se soumettre comme une bte et agir
chaque demande de l'instinct et de limpulsion. Il doit s'installer comme matre, non pas
ramper comme un esclave. Il a le droit proclamer Shivoham Je suis Shiva , Je suis

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Achyutha (Je suis la plnitude qui ne diminue pas), Je suis lAnanda . Ds qu'on se
rendra compte de sa ralit, les chanes qui lient, de fer aussi bien que d'or, tombent et on
atteint Moksha (la libration).
Deux entits : le vu et le Voyant
Ananda (la batitude Divine) est tout autour de nous et en nous. C'est lAnanda qui nous
soutient et supporte, mais cette vrit est cache par le malfaisant gosme qui nous
pousse doucement travers une mer orageuse pour atteindre sur lautre rivage, les choses
qui donnent apparemment lAnanda en nous. Lhomme les enveloppe avec une couche
d'Ananda en lui mais, tout en le buvant, simagine que la chose elle-mme peut confrer
lAnanda sur lui! Pour dire vrai, c'est sa propre Ananda qui revient lui. Aprs un temps
de sommeil profond, l'homme dclare qu'il a eu un Ananda ininterrompu. Le mental et les
sens, mme la facult de raisonnement, n'ont eu aucun contact avec aucun objet, nont eu
aucun impact des objets. Ainsi, l'Ananda a t obtenu, pendant le sommeil, de sa propre
ralit.
Il y a seulement deux entits, Drsya (vu), et Drk (voyant). Drk est lAtma, Drsya est la
Cration. Drk est conscient ; Drsya est inerte. Tant que l'homme est immerg dans l'inerte
et le Voyant, le Tmoin ou l'Atma est nglig ou repouss, il ne peut pas s'chapper de la
dtresse et du dsespoir. La viande sur lhameon, accroch au bout de la ligne, attire
l'attention du poisson et le tente, mais le poisson est accroch et doit abandonner sa vie.
L'homme qui cde au dsir des plaisirs sensuels doit souffrir le mme destin. Le Rishis
sait que le vu ne peut pas durer ou fournir une joie durable. Il renonce la
sollicitation infrieure et aux conforts transitoires. Thyaga (le renoncement) tait, pour
lui, le vritable yoga (le chemin qui fusionne avec le Divin).
Les trois niveaux d'espace dans l'homme
Il y a trois niveaux d'Akasha (espace, ther) dans l'homme dont le deuxime est Drsya et
Drk est le troisime. Le premier comporte la terre, le systme solaire et les milliards de
phnomnes merveilleux, atteignant les toiles dont la lumire, bien qu'mane, n'a pas
encore atteint ce globe. Cet espace physique est nomm Bhootha Akasha. Le deuxime
niveau englobe le premier et le maintien sous une forme miniature. Il comporte le secteur
connu et imagin par le mental et est donc appel Chitta Akasha (l'espace mental). Mme
ce secteur est un point une fois compar l'Akasha (l'espace, lther) enchss par
l'Atma, appel Chidaakasa (l'espace du conscient ou de la conscience). Les deux autres
espaces sont des fragments minuscules du Voyant, l'Atma, Brahman. L'tre humain a ce
voyage, vers l'Ananda que Chidaakasa peut offrir, comme prrogative prcieuse. Le
voyage ne se fait pas l'extrieur ; il doit tre intrieur, vers sa propre ralit. Le cerf
musqu tourne autour frntiquement la recherche de la source dun parfum qui le
fascine. Quand enfin, il est trop puis pour continuer, il dcouvre que la source du
parfum a toujours t en lui!
Ainsi, aussi, l'homme attend lAnanda dans une carrire, un travail, les affaires ou
l'agriculture et croit que la satisfaction qu'il retire de ces occupations est valable. Mais, il

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peut bientt arriver un Ananda durable, si sa carrire est convertie en Sadhana, ses
affaires sont transformes en une calme srnit et son intrt pour l'agriculture est
sublim en culture de la dvotion dans le champ du mental qui est bien labour et
dsherb. Mme les personnes intelligentes sont tentes par le plaisir que l'effort extrieur
peut apporter, plutt que la batitude Divine que la recherche intrieur peut confrer.
Le rle de l'intuition
Les sages qui dclarent l'unicit de cette batitude ont aspir dcouvrir leur Ralit et
identifier cette Ralit avec la Ralit qui projette, protge et absorbe le cosmos ; c'est-dire, de submerger leur vrit dans la Vrit des Vrits. Ceci peut se produire seulement
par Prajnana (total conscience), non pas par la logique ou la raison. La dclaration
Vdique Prajnanam Brahma (Dieu est Conscience Intgre Constante) soutient cette
conclusion.
Une fois que l'homme a aperu cette vrit, il peut exprimenter Dieu dans tout et dans
chacun. Sarvathah Paani Paadham Sarvathokshi Shiro Mukham Partout sont Son pied
et Ses main, Ses yeux, Sa tte et Son visage cest ce que le Gita dit Son sujet. Les
investigateurs ne visualisent pas Dieu dans tous ce quils tudient ; ils voient l'vident,
non pas le vritable. Ainsi ils sont tromps dans le royaume de la multiplicit, au lieu
dtre conduit dans la rgion de la grande comprhension de la lumire.
La paix ne peut pas rgner dans l'individu et la socit tant qu'il na pas dvelopp la foi
dans l'unit de lhumanit, malgr les diffrences apparentes. On doit renoncer toutes
les penses de diffrence et obtenir le dlice de la vision de lunit, dans le plus
minuscule et la plus norme gloire de Dieu. C'est le vrai Vairagya (non-attachement).
Les gens se plaignent de la peine, du chagrin et de la dtresse. Quest-ce exactement la
peine? C'est une raction la perte de quelque chose qui a t gagne ou le manque
gagner de quelque chose qui est dsire. Par consquent, la seule manire de s'chapper
de la peine, du chagrin, etc., est de conqurir le dsir de l'illusoire. Voir le monde comme
Dieu (Brahmamayam).
Cette vision va cele le dsir. Quand le dsir est limit Dieu et concentr sur Dieu, le
succs est assur et chaque tape contribue son Ananda. Les Gopis de Brindavan
savaient cela et dsiraient ardemment le Seigneur, l'exclusion de tout le reste. L'amour
pur, non dilu, s'est exprim comme action dsintresse. Elles taient des gens ruraux
simples, sans la connaissance des textes sacrs ou dexercices spirituels. Une foi
infaillible en Krishna, les a dotes de toutes les inspirations et instructions quelles
avaient besoin. Comme Krishna a dit Arjuna, Sradhhavan labhathe jnanam Avec la
possession de la foi on peut acqurir la sagesse spirituelle .
Deux sadhanas de base qui sont importantes
Pendant ce Kali Yuga (ge du dclin moral), deux Sadhanas (disciplines spirituelles) sont
importantes - Naamam et Daanam. Naamam signifie le nom du Seigneur. Il doit activer

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chaque pense, parole et action, et les rendrent pleines d'amour. Elles peuvent
certainement mener l'homme la vision du porteur du Nom. Le nom, le son, est le
matriel qui peut indiquer le non matriel, le Jada qui est la porte de la conscience, le
Chaitanya est enchss en lui. C'est le but de la Sadhana - reconnatre Kshetra (le champ)
et le Kshethrajna (Le Matre et le manipulateur du champ) en tant que Seigneur.
Daanam, la deuxime Sadhana, signifie donner, prendre soin et partager. Le cadeau de la
nourriture l'affam donne immdiatement le contentement et soulage la faim. Annam
Brahma (la nourriture est Divine) dit l'Upanishad. Des cadeaux doivent tre donns sans
gonfler lego du donateur ou dgonfler celui du rcepteur. Ils doivent tre offerts avec
comprhension, humilit et amour.
L'amour est la qualit essentielle pour concilier la Divinit. Les gens peuvent argumenter
le fait que les rituels excuts mticuleusement sont efficaces pour le mme but. Mais les
critures saintes elles-mmes annoncent que le culte et les rituels peuvent au mieux
contribuer seulement la purification de son esprit et du cur (Chitthasya shuddhaye
Karmah). O, comme la promesse lie, les rites pourraient lever la personne au Ciel.
Mais, on peut tre l seulement tant que son dpt du mrite dure. Il doit revenir sur la
terre, ds que les quantits seront puises aprs utilisation (Ksheene punyam, marthya
lokam visanthi).
Trois maux et trois remdes
L'amour est le moyen le plus direct pour obtenir Dieu. On doit aimer tout le monde sans
distinction, car le Seigneur rside dans chacun et Il est l'incarnation mme de l'amour. Il y
a trois obstacles sur le chemin de la pleine circulation de l'amour de l'homme Dieu. Ce
sont les invtrs ennemis de l'homme le dsir, la colre et lavidit. Heureusement les
anciens en Inde ont conu trois textes saints qui, une fois assimils, peuvent quiper
l'homme pour confronter et conqurir ces ennemis astucieux. Ce sont le Ramayana, le
Mahabharata et la Bhagavatha.
Ravana est un avertissement chacun, celui qui stimule le dsir et lui permet de se
vulgariser dans la convoitise. Si ltincelle de la convoitise nest pas cele, elle est sre de
devenir un embrasement dsastreux. Les mauvaises actions de Ravana ont dtruit le clan
entier et ont rduit sa capitale en un tas de cendre. Le Bhagavatha prsente beaucoup de
leons pour instruire l'homme contre les mauvaises consquences de la colre et sa
racine, la haine.
Les frres Hiranyaksha et Hiranyakashipu taient fchs contre Dieu Lui-mme.
Hiranyakashipu, par l'austrit et la pratique rigoureuses a tabli sa matrise sur les
lments, comme les scientifiques modernes font. Il pouvait se transporter par
lhydrosphre comme les poissons, par l'atmosphre comme les oiseaux, mais il a ni
Dieu qui a projet les lments et qui existe l'intrieur de tout et lextrieur galement.
De quel avantage ont les pouvoirs et les qualifications, la face de l'insolence et de
lingratitude? Hiranyakashipu a cru qu'il avait limin Dieu. Il a clat dans une colre

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quand son propre fils a os faire des loges Dieu. La colre a eu comme consquence la
fureur aveugle et a amass une misre incalculable sur sa tte.
L'pope du Mahabharata dpeint le dsastre que l'avidit peut provoquer. Duryodhana
tait trs avide, il n'tait pas dispos permettre, mme ceux qui avaient un droit lgal,
de possder les possessions qu'il avait saisies. Il gardait comme possession, ce qui n'tait
pas strictement lui, il mritait d'tre appel un voleur. Il tait si avide qu'il a refus de
remettre mme une pointe d'pingle de terre ses cinq cousins les Pandavas, bien qu'ils
avaient une rclamation lgitime pour une rgion vaste et florissante. Naturellement, son
avidit la dtruit, lui, son clan et ses sujets. Les trois textes mentionns peuvent tre
employs pour traiter les trois maladies mentales qui empchent la croissance de l'amour.
La nuit de la bont et de la pit
Aujourd'hui cest la Shivaratri, le Ratri (nuit) de Shivam (bont, pit, bonne fortune).
Cest une nuit favorable parce que le mental peut perdre son emprise sur l'homme en
consacrant la nuit la prire. La lune est la dit prsidente du mental, selon les critures
saintes. Le mental est reli la lune comme les yeux le sont au soleil. La Shivaratri est
prvue pour la quatorzime nuit, la partie noire de la lune, la nuit prcdente de la
nouvelle lune, quand la lune est totalement noire. La lune et le mental qui est gouvern
sont rigoureusement rduits chaque mois, la quatorzime nuit. Quand cette nuit est
consacre l'adoration vigilante de Dieu, le reste du mental rtif est surmont et la
victoire est assure. La Shivaratri de ce mois est plus saint que le reste et ainsi, cela
s'appelle Mahashivaratri.
Avec une foi ferme et un cur propre, la nuit doit tre passe en glorifiant Dieu. Aucun
moment ne devrait tre gaspill d'autres penses. Le temps passe rapidement. Comme
un bloc de glace, il fond rapidement et coule ; comme l'eau tenue dans un pot permable,
elle disparat goutte goutte. Le temps allou pour sa vie scoule rapidement, et la fin va
arrive dune faon ou d'une autre. Alors, soyez vigilant. Soyez averti. Soyez alerte et
averti. Chercher l'abri du Seigneur et transformer chaque moment en clbration sacre.
Shivaratri, Prashanti Nilayam

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QUI SUIS-JE?
30 mars 1987

Le cosmos est une manifestation du Divin. Ils sont idiots ceux qui, tout en voyant les
uvres du Divin partout, pensent qu'il n'y a aucun Dieu. Sans reconnatre l'omniprsence
de Dieu, lhomme cherche Dieu quelque part ou ailleurs. Ceci reflte l'attitude dualistique
des personnes qui s'identifient avec le corps et s'alinent de Dieu. Alors que Dieu est
omniprsent et peut tre reconnu dans les manifestations Divines de la Nature, la
conscience du corps empche lhomme d'exprimenter l'unit avec le Divin.
Comment Dieu peut-il tre expriment? La premire condition requise est la puret du
cur. Toutes les religions ont affirm l'importance de base de la puret. Le but de toutes
les Sadhanas est de raliser la paix. Avoir de la compassion envers tous les tres est une
dvotion Dieu.
Dieu ne peut pas tre expriment par l'observance ostentatoire des rituels et du culte. O
il y a de lclat et de la dmonstration, il ne peut y avoir aucune Divinit. La batitude du
Divin ne peut pas tre trouve l. Comme une graine ne poussera pas sur un sol rocheux,
la batitude du Divin ne peut pas tre ralise par le culte qui est exempt d'humilit et de
sincrit. Toutes les sadhanas (disciplines spirituelles) ne sont pas poursuivis pour
raliser l'Atma (le Soi Divin). Il ny a aucun besoin de chercher l'Atma, qui pntre tout et
qui est prsent partout. Les Sadhanas sont excutes pour se dbarrasser de l'Anatma
(cela qui empche la vision de l'Atma). L'homme oublie sa vraie nature et se perd dans la
conscience de ce quil n'est pas. Il oublie qu'il est l'Atma en ralit.
Dans l'tat du sommeil profond, on est totalement ignorant de son nom, sa forme, sa
position, etc. Mais au rveil, on se rend compte que le je , dont on est conscient dans
l'tat dveil, tait aussi prsent dans le sommeil profond. Le but de toutes les Sadhanas
est de dcouvrir la nature du je qui est expriment en tous les diffrents tats;
dveil, de rve et de sommeil profond.
Atma est la base pour tout
L'homme s'identifie avec un nom et une forme particulire et btit toutes ses relations sur
cette base. Mais comment vrai et constant sont ces noms et formes? Ils sont tous des
projections du mental et ont une existence seulement tant que le mental et le corps
demeurent. Le cur reprsente l'Atma. Il est le Soi rayonnant. La lumire du cur (Atma)
illumine le mental et lui permet de voir le monde extrieur. Sans cette illumination le
mental ne peut pas comprendre le monde.
Le mental est comme la lune qui reoit sa lumire du soleil. Il n'a aucune lumire propre.
Il brille cause de la lumire de l'Atma. Quand le soleil brille, la lune est peine visible.

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De mme, o il y a la conscience de l'Atma, le mental n'est pas perceptible. L'Atma est la


base pour tout.

Les hommes sont nafs en imaginant que l'Atma est l'intrieur du corps. La vrit est
que le corps, le mental, le cosmos entier est dans l'Atma. L'Atma ne peut pas tre
l'intrieur de rien dautre. Il est le tout. Il est tout. Ceux qui excutent le japa, le dhyana
ou le puja (rciter le nom de Dieu, la mditation, le culte), conoivent Dieu comme
spar deux-mmes, ils sont victimes du dualisme. Quel que soit leur rudition, ils sont
ignorants de leur vraie nature quand ils alinent Dieu d'eux-mmes. Dieu est dans le cur
de l'homme.
Lobjectif essentiel de la recherche spirituelle
Les exercices spirituels excuts par l'homme sont au niveau mental. Par ce moyen,
l'Atma ne peut pas tre ralis. Les Vedas ont dclar : Yatho vaacho nivarthanthe
apraapya manasaasah Quand le mental et la parole se dtournent, il est incapable de
l'atteindre. Ni le mental ni la parole ne peut comprendre la nature de l'Atma. Le mental
est tourn vers l'extrieur par les organes sensoriels. Cest seulement quand il y a retrait
du sens des objets, qu'il peut se dvelopper lantarmukham (La vision intrieure).
Le principe Je est prsent partout. Il commence par le Divin lui-mme. Le premier
mot tait Aham Je . Mme le Pranava OM est venu aprs Aham . Avant
toute la cration Aham seul existait. Ce Aham est devenu multiple. Celui qui
ralise l'unit de ce qu'il considre comme son Je avec le Aham cosmique, seul
connat sa ralit. L'universel Je apparat sous diffrents noms et formes dans
diffrents corps cause du temps et de la circonstance. Mme, la mme personne va par
plusieurs changements de forme et de relation dans la vie. Mais le Je reste inchang.
Il est comme un acteur portant diffrent dguisements, mais lui-mme reste la mme
personne. La ralisation du caractre invariable et universel du Je (l'Atma) est
l'objectif essentiel de la recherche spirituelle.
Les Tapas doivent avoir comme consquence le ramollissement du cur
Le sens de la dualit surgit quand Je (Aham) assume une forme et un nom spcifique.
Ahamkara (ego) est le rsultat de ce changement de forme. Cest seulement quand on
se dissocie du nom et de la forme qu'on peut dcouvrir son vritable Soi Divin. Oublier sa
Divinit essentielle et sidentifier soi-mme avec une forme changeante et impermanente
est la cause de l'attachement et du chagrin. Cest le mental qui est la cause de cette
identification injustifie, parce quil est impliqu avec le monde extrieur et les
impressions reues par les sens. Quand le fonctionnement du mental est compris, la
ralit de l'Atma, qui est au-del du mental, sera expriment comme le Un omniprsent,
principe immuable.
La dualit est un fait vident de la vie quotidienne. Tous les Shastras, Puranas et
Ithihasas (sciences spirituelles, les popes et les anciennes lgendes) ont reconnu cette

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dualit et cherch rgler la vie de lhomme sur cette base. Tant que lhomme est engag
dans des activits du monde phnomnal de toutes sortes, l'attitude dualistique est
indniable. Toutes les injonctions des critures sont conues pour rgler la conduite de
lhomme dans le monde phnomnal et temporel. Les Vedas ont attach une grande
importance au temps. Les Shastras ont prescrit des devoirs par rapport au temps, la
circonstance et la situation. La science de l'astrologie a prescrit ce qui devrait tre fait
selon les changements de temps. Le Panchanga (almanach) indique ce qui est susceptible
de se produire sur la base des donnes astrologiques. Pendant cette nouvelle anne,
Prabhava, les indications sont encourageantes. Hors des neuf Grahas (plantes), sept sont
favorablement disposs. La lune est la plante qui va gouverner pendant l'anne. Kuja
(Mars) est le ministre. Leur influence est puissante cette anne. Sani (Saturne) est faible.
Il n'y aura aucune pnurie de nourriture et deau cette anne. La production alimentaire
augmentera sensiblement.
Quel que puisse tre salutaire les changements dans le domaine des forces naturelle, sans
le changement de la vision de lhomme et de sa conduite, cela est inutile. Beaucoup de
personnes rclament qu'elles observent des tapas rigoureux (austrits). Quels sont les
rsultats de ces austrits? Si leurs curs se ramollissent et quils dmontrent de la
compassion envers la souffrance et l'impuissant, cest seulement alors que leur pnitence
sera significative. Un cur rempli de compassion est le vrai fruit des Tapas. Toutes les
Sadhanas excutes par des personnes au cur impitoyable sont futiles.
La mditation est implique dans toutes les corves quotidiennes
Beaucoup entreprennent la mditation comme exercice spirituel et dpensent beaucoup
d'heures l-dessus, mais, en fait, la mditation est implicite dans presque chaque acte qui
est fait du matin jusqu'au soir. Mditation (dans le sens de la concentration) est implique
dans toutes les corves quotidiennes, comme la consommation de nourriture, aller au
travail, s'occuper de ses affaires, etc. On mdite en lisant ou en jouant ou en faisant des
emplettes.
Sans concentration aucune activit daucune sorte ne peut tre faite. Quand la
concentration est sur Dieu, cela devient de la mditation spirituelle. Une telle mditation
demande-t-elle un instant spcifique ou un endroit? Il ny a aucune technique spciale
pour la mditation. En donnant la mditation des noms spciaux, ils oublient sa vraie
signification. Par exemple, si les gens n'coutent pas avec Dhyana (une attention aigu) le
discours de Swami, ils ne se rappelleront pas ce que Swami a dit. Mme lcoute
demande Dhyana, elle n'a aucune forme spcifique. Aucun Dhyana n'est possible avec un
mental errant.
Voir Dieu dans tout ce que vous faite
Aujourd'hui, au nom de Dhyana, plusieurs acrobaties sont pratiques. Au lieu de
dpenser des heures dans la soi-disant mditation avec un mental agit et sautant d'une
pense une autre comme un singe, il vaudrait mieux se concentrer sur l'excution de son
mnage, ses devoirs et fonctions sociales, avec srieux et ddicace. N'est-ce pas de la

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mditation? De quelle utilit est de sassoir pour une mditation dune heure, quand
vous ne pouvez pas encore garder votre mental calme pendant une minute? Penser Dieu
tout en continuant vos devoirs rguliers. Considrez tout travail comme une offrande
sacre au Divin. Voir Dieu dans tout ce que vous faite. Au lieu de suivre ce chemin
simple et facile, les gens sengagent dans toutes les formes de gymnastique et se
soumettent divers risques. Consacrez-vous vos devoirs. La mditation est non
confine une chose particulire. Elle devrait imprgner chaque action que vous faites.
Quelques aspirants souhaitent chercher Ekantham (la solitude). Mais tre seul n'est pas la
solitude. Les gens vont Rishikesh, Haridwar ou Tapovanam la recherche de la
solitude. Seulement ceux qui n'ont pas compris la vraie signification de la solitude
recourront de telles choses. Il y a une vraie solitude (tre seul) seulement quand le
mental est compltement calme. Si tout en tant assis seul dans la fort votre mental
rumine sur les affaires du monde, comment cela peut-il s'appeler de la solitude? Sans
limiter ses penses, la solitude ne peut pas tre trouve nulle part. On doit liminer ses
penses ou toutes les penses doivent tre tournes vers le Divin.
Beaucoup simaginent qu'ils obtiennent le bonheur en apprciant les choses du monde. Ils
devraient examiner qui apprcie quoi. En ralit, loin de leur apprciation sont les
choses qu'ils possdent, ce sont leurs possessions qui les apprcient. La haine, la colre,
l'envie et les autres maux se sont multiplis aprs les possessions, cela mne seulement
la maladie et la misre. Pourquoi le corps souffre-t-il de la maladie si vraiment les
possessions sont la source du bonheur? L'homme perd le vrai bonheur par l'attachement
aux choses qui ne peuvent pas lui donner le bonheur.
Placer votre regard sur le Suprme
Ceux qui ont la foi dans la Gita devraient noter qu'il est clairement dclar que ce monde
est phmre et est une valle de larmes , la paix durable et la batitude ne peuvent
pas tre trouv par l'attachement au monde. La source de paix durable et du bonheur est
en nous-mmes. C'est l'Atma (le Soi Divin). Cest par la ralisation de cela que la paix et
la batitude peuvent tre obtenues. On doit constamment dvelopper la conscience que
l'Atma est tout - l'auteur, laction et les rsultats. Quand la conscience est largie de cette
faon, en temps opportun cela mne la ralisation du Soi. Si votre vision est large, votre
destination sera galement de la mme grandeur. Des visions troites peuvent mener
seulement une voie troite. Si vous tes immerg tout le temps dans les petites
bagatelles de l'existence mondaine, quand allez-vous comprendre la ralit qui est au-del
du physique et du mental? Placer votre regard sur le Suprme. L'illumination viendra
immdiatement comme un clair.
Chacun devrait dvelopper la conscience que Je suis lAtma. Je suis Brahman . Quand
on dit, Je suis Brahman il est vident qu'il y a Je dans Brahman. Qui est ce Je ?
Brahman signifie imprgn. En dclarant Je suis Brahman , la conscience
imprgne tout, devrait tre dvelopp. Brahman imprgne tout. Il est galement prsent
partout. Vous devriez vous considrer comme imprgnant tout, lomni-Soi. Quoi que

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vous fassiez, quoi que vous voyiez, quoi que vous disiez, saturez-le avec la Divinit de
sorte que vous puissiez tre conscient de votre Ralit.
Vous devriez dcouvrir ce que vous tes vraiment
Le monde existera pour vous tant que vous aurez le sentiment de la dualit. Dans l'tat de
sommeil profond vous apprciez la vraie batitude. Vous ntes pas conscient ce
moment-l de votre corps, de votre esprit, de vos sentiments, de vos qualits ou de vos
penses, mais vous existez toujours. Ce mme pur vous existe dans l'tat dveil, l'tat
de rve et de sommeil profond. Dans les tats grossier, subtil et causal vous existez.
Dans tous ces tats et tapes, c'est le principe Atmique qui reste, sans subir aucun
changement.
Le corps physique qui excute le Japam ou Dhyanam ou les diverses autres pratiques
spirituelles est comme une bulle deau. Le mental qui est bas sur ce corps physique est
comme un singe fou. Avec l'aide de ce mental de singe fou et de ce corps comme une
bulle d'eau, comment pouvez-vous esprer raliser lAtma permanent? Japa, Dhyana,
Bhajans, les austrits, les sacrifices - ne sont que des mthodes temporaires pour
contrler le mental. Mais il y a une pratique qui aura un effet permanent, et c'est la
recherche intrieure. Vous devriez continuer vous demander Qui suis-je? Qui suisje? Jusqu' ltape atteinte o vous dcouvrez qui vous tes vraiment. La recherche
devrait aller sur, Voici mon corps, voici mon mental, mon cur, mes sentiments, mon
intellect, mon pouvoir de mmoire. Je ne suis rien de cela. Quelqu'un m'a flicit.
Quelqu'un m'a critiqu. Mais est-ce que ceci me concerne? Cest seulement ce corps
physique. De cette faon vous devez dvelopper le sens du dtachement et la nature du
sacrifice. Comment un corps physique peut-il maltraiter un autre corps physique? Ceci est
inerte, et cela est galement inerte. Comment les choses inertes peuvent-elles critiquer ou
rprimander? Elles ne peuvent pas. Comment peuvent-elles adorer quoi que se soit? Elles
ne peuvent pas. Mais alors, lAtma peut-il critiquer un autre Atma? C'est absurde.
Une personne qui a vu Dieu dit, Dieu existe. Une autre personne qui n'a pas vu Dieu,
dit, Dieu n'existe pas . Si une personne n'a pas vu Dieu, alors comment peut-elle
affirmer que Dieu nexiste pas? Ici, par exemple, est Nanjundayya. La personne qui voit
Nanjundayya dclare que c'est Nanjundayya. Si vous pointez Chakravarti celui qui
connat Nanjundayya, disant, Cest Nanjundayya , la rponse sera, non, il n'est pas
Nanjundayya . Une personne qui n'a jamais vu Nanjundayya, ne peut pas dire si
Nanjundayya est ici ou pas. Seulement celui qui a vu une autre personne peut dclarer si
cette personne est ici ou pas. De la mme manire, seulement la personne qui a vu Dieu et
connat Dieu est autorit dclarer que Dieu existe. On peut affirmer et l'autre peut nier,
mais l'objet lui-mme demeure le mme. Pour les deux, Dieu existe, parce que tout ce qui
est l est seulement lAtma, Brahman. Brahman est lAtma et au-del de cela rien d'autre
nexiste.
La foi et Dieu sont un et identique

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Beaucoup de personnes aspirent la grce, l'amour, la dvotion et l'humilit. Elles sont


toutes des formes de l'Atma (le Soi Divin). Dieu n'est pas diffrent de la foi. La foi et
Dieu sont un et identique. L'amour est Dieu. La dvotion est Dieu. Ils ne sont pas
diffrentes entits. Quelle est la signification de la dvotion? La dvotion est ce qui
permet au principe Divin non manifest de se manifester dans la vision intrieure du
dvot. Alors pour ce dvot rien d'autre nexistera autre que Cela. Pour atteindre cette
tape vous devez accomplir vos devoirs en gardant constamment l'entit permanente dans
l'esprit. Vous pouvez traverser le vaste ocan profond de l'existence matriel et jouir de la
Divinit infinie qui est sa ralit, avec l'aide dun petit bateau. Ce bateau est le nom de
Dieu. Dans le commencement du voyage spirituel le nom est la base du progrs, mais
cela ne devrait pas devenir un support pour toute la vie, seul dpendant entirement de
cela.
Quel que soit le service que vous rendez, vous ne devriez pas estimer que vous servez les
autres, mais vous servez Dieu Lui-mme. Tout en prenant un bain ou en le donnant un
enfant, considrez que vous faites un rituel de purification en lavant Dieu Lui-mme.
Tout en servant la nourriture considrez que vous servez la nourriture Dieu Lui-mme.
Tout en donnant de la nourriture un mendiant, considrez que Dieu est venu sous cette
forme et que vous Le servez.
Il semble que c'est un mendiant qui demande, mais c'est l'Atma qui apprcie la nourriture
que vous donnez. Quand vous coupez quelques lgumes pour la cuisson, considrez que
vous coupez vos dsirs et lego avec le couteau de la sagesse. Tout en balayant le
plancher, ne dplorez pas ainsi, O, cest encore sale, encore et encore . Penser plutt
que vous nettoyez votre propre cur. Si vous roulez des Chapathis la maison,
considrez quelle joie c'est de rouler, de malaxer et de grossir votre cur. De cette
manire, vous pouvez considrer chaque activit que vous entreprenez comme tant faite
pour Dieu. Alors o est le besoin dune mditation spare, dune pnitence spare ou
dun culte spar?
L'amour peut accomplir tout dans le monde
Considrez votre cur comme lAtma. Ramollissez-le et rendez-le plein de compassion.
C'est le seul exercice spirituel que vous devez excuter. Narasimhan vous a dit que tant
de personnes viennent Prashanti Nilayam, de diffrentes rgions du monde. Quest-ce
qui les attire ici? Est-ce quil y a des invitations envoyes? Est-ce que quelquun leur a
demand de venir? Cest seulement cause de l'amour qui est ici et le sentiment du cur.
Par l'amour vous pouvez accomplir n'importe quoi dans le monde. Considrez l'amour
comme lAtma lui-mme.
Toutefois beaucoup d'critures saintes que vous pouvez lire et beaucoup d'exercices
spirituels que vous pouvez faire, cependant si vous ne laissez pas votre cur fondre avec
compassion, votre vie sera une perte. Toutes les pratiques doivent tre orientes sur le
ramollissement de votre cur de sorte qu'il coule avec gentillesse et amour. Dveloppez
ce sentiment de compassion et permettez-lui de couler entirement et se rpandre parmi
tous les peuples du monde.

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LE JEU DIVIN
7 avril 1987

Oh mental! Rappelle-toi toujours


Le dlicieux nom de Rama
Qui est plus doux que le sucre,
Plus plaisant la langue que le miel.
Le Ramayana n'est pas simplement l'histoire de Rama. C'est une pope qui proclame la
grandeur des trois villes - Mithila, Ayodhya et Lanka. Le principe de Rama a mis en
vidence et a dmontr la signification de ces trois villes.
Rama est l'incarnation du Dharma (Action juste), Lakshmana est l'incarnation de Sraddha
(lattachement). Bharata incarne Bhakti (la dvotion), Shathrughna personnifie Shakti (la
bravoure). Le Dharma est associ Sraddha. La couverture protectrice de Bhakti est
Shakti. Par consquent Rama et Lakshmana taient toujours ensemble, comme une paire,
et Bharata et Shathrughna comme une autre paire.
peine Rama avait atteint l'ge de seize ans quand le sage Viswamitra est arriv sur la
scne. Avec sa venue, la carrire pique de Rama (Rama-ayana) a commenc. Ds lors la
destruction des Rakshasas a commenc. Commenant par la protection du Yajna de
Viswamitra (sacrifice religieux), ce fut une saga continue d'action incessante, librant
Ahalya de sa maldiction, marchant vers Mithila, cassant l'arc de Shiva, le mariage de
Sita (l'incarnation du Maha Maya), lhumiliation de Parasurama sur le chemin vers
Ayodhya, partant pour la fort en exil, la recherche de Sita, linvasion de Lanka, la
destruction de Ravana, linstallation de Vibhishana sur le trne et retournant Ayodhya
triomphant. Au cours de toute cette priode, la carrire de Rama a t remplie d'actions et
d'aventures, sans sursis.
Ramayana est l'pope conjointe de Rama et de Sita
Le terme Rama signifie celui qui est agrable et aimable. Ayana signifie le
mouvement ou le voyage. Ra se rapporte lAtma et Ma se rapporte au mental.
Le principe de Rama signifie fusionner le mental dans lAtma. Ramayana signifie
infuser le monde avec la batitude du principe de Rama. Mais ce nest pas seulement Sri
Rama qui est impliqu dans ce processus, Sita est galement une pique personnalise.
Rama est un autre nom pour Sita. Le Ramayana est ainsi une pope conjointe de
Rama et Sita ou Sita-Rama Ramayanam.
Rarement dans le monde nous voyons des couples maris qui sont identiques le mari et
lpouse - dans leur caractristiques physiques, leurs qualits, leurs comportements, leurs
penses et capacits. Mais dans le cas de Rama et de Sita la similitude tait complte en
tous points. Il n'y avait aucune diffrence dans les caractristiques, les qualits ou les

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autres aspects. La vrit de ceci est vidente de ce que Hanuman a expriment. Une fois
Hanuman a os justement regarder Sita, quand elle tait seule. Il a eu un doute leffet
que Rama lui-mme pouvait assumer une forme fminine. Regardant Sita, il a pens que
c'tait Rama lui-mme. Par consquent, Rama et Sita devraient tre considr comme une
entit identique et non pas en tant qu'tre spars.
Le rle de trois villes dans le Ramayana
La signification intrieure de l'histoire de Sita-Rama sera claire quand nous considrons
le rle des trois villes dans le Ramayana. Vient d'abord Mithila. L'empereur Janaka tait
son dirigeant. Il tait un Brahmajnaani (celui qui possde la connaissance de l'identit du
Soi individuel avec ltre cosmique) qui avait renonc tout. Tout comme l'eau sur une
feuille de lotus, il tait compltement dtach, sans aucun souci pour les choses
matrielles. N'ayant aucun enfant lui, il a apport un grand amour lenfant abandonn
(Sita). Il y avait deux entits puissantes dans le royaume, l'arc de Shiva et Sita. Une fois,
tout en jouant, Sita a soulev l'arc gant de Shiva avec une facilit tonnante. Frapp par
cet exploit, Janaka a dcid que Sita devrait tre donn en mariage seulement celui qui
pourrait manipuler l'arc de Shiva, et il serait digne de la main de Sita. Avec cette
rsolution, il a invit les princes pour le Svayamvara de Sita (le choix d'un mari pour la
marie). Rama est arriv et a soulev l'arc de Shiva aussi lgrement que Sita lavait fait.
Janaka a ralis que Rama et Sita taient bien assortis dans chaque aspect la beaut, le
caractre et la force.
Sita n'tait pas une femme ordinaire. Elle tait l'incarnation de Maha Maya (lillusion
Divine suprme). Rama a acquis le Maha Maya en tant que son compagnon. Sita, de sa
partie, a cherch l'unit avec le principe de lAtma reprsent par Rama. Le mariage de
Rama et de Sita reprsente l'association de lAtma et de Maya. Cest sous cette forme
combine de l'Atma et de Maya que Rama est entr dans Ayodhya.
Ayodhya signifie linvincible . Son dirigeant tait Dasarata. Dasaratha signifie
celui qui a fait son char (corps) compos des dix Indriyas (organes sensoriels) des
cinq organes d'action et des cinq organes de perception. Allgoriquement, ceci signifie
que Dasarata reprsente le corps, avec ses dix organes. Ces organes sensoriels sont lis
aux trois gunas (qualits) Sattva, Rajas, Tamas. Dasarata a trois pouses - Kausalya,
Sumitra et Kaikeyi symbolises par ces trois gunas.
Les quatre fils de Dasaratha reprsentent les quatre Vdas
Quand on est influenc par les gunas, on dveloppe des dsirs. Les quatre fils de
Dasaratha taient les incarnations de ses dsirs. Rama, Lakshmana, Bharatha et
Shathrughna symbolisent les quatre Vdas, le Rig Veda, le Yajur Veda, le Sama Veda et
lAtharvana veda. Le Rig Veda figure dans le Yajur Veda et le Sama Vedas une
extension. C'est l'incarnation du Dharma. Yajur-Veda incarne les Mantras (formules
sacres). Lakshmana a t continuellement engag dans la contemplation de Rama et
sest immerger lui-mme dans le Mantra de Rama. Bharata fut celui qui ne pouvait pas
soutenir la sparation de Rama et qui insistait toujours sur le nom et la forme de Rama. Il

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tait l'incarnation du Sama Veda. Shathrughna tait celui qui avait matris toutes les
sciences et avait employ ses pouvoirs pour protger ses frres. Il tait habile dans
l'utilisation de toutes les sortes d'armes. Ainsi les quatre Vedas, prenaient la forme des
quatre frres, ctaient un jeu dans le palais de Dasaratha.
La signification symbolique des personnalits du Ramayana
Peu aprs son entre dans Ayodhya en compagnie de Sita comme Maya, Rama a d
entrer dans la jungle de la vie. Ces preuves sont concomitantes celles associes
Maya, en consquence il a d s'engager dans la recherche de Sita. Sur le chemin, il a
rencontr Sugriva. Sugriva et Vali - les frres, reprsentent les qualits de Viveka (la
discrimination) et de Dheeratva (la bravoure). Rama a fait cause commune avec Sugriva
pour surmonter Vali. Il a obtenu l'amiti d'Anjaneya qui symbolise Dhairyam (le vrai
courage). Avec l'aide de Sugriva et de Hanuman, Rama a travers l'ocan de Moha
(lillusion) pour entrer dans Lanka. De nouveau il a rencontr les trois gunas - Sattva,
Rajas et Tamas (qualits de srnit, de passion et de passivit), dans Lanka sous forme
de Vibhishana, Ravana et Kumbakarna. Il a vaincu Ravana et Kumbhakarna (Rajo et
Tamo Gunas) et a couronn Vibhishana (Sattva guna) comme roi. Il a rcupr Sita qui
maintenant assumait la forme d'Anubhavajnana (la sagesse ne de l'exprience) et a
rintroduit Ayodhya avec elle.
L'pope du Ramayana vhicule ces messages significatifs avec la signification
symbolique des personnalits et des vnements pour quelles soient correctement
comprises.
Ici les caractristiques uniques de Lanka peuvent tre notes. Son dirigeant tait Ravana
le dirigeant dix ttes. Bien quil ait t dot de tous les pouvoirs, il tait perptuellement
immerg dans Moha (lengouement pour les femmes). Il avait l'appellation Dasagriva
- Celui avec dix ttes. Dans Ayodhya, Dasaratha tait le dirigeant et dans Lanka c'tait
Dasagriva. Dasarata a eu dix Indriyas (organes sensoriels) en tant que char (corps).
Ravana tait celui qui apprciait les dix sens en tant que sensualit. Quon ait lrudition
ou la richesse ou la force, si on n'a aucun contrle de ses sens, on descend dans les
profondeurs de dgradation. Sans contrle de ses sens, une personne, bien quelle ait
conquis les trois mondes, sera un esclave de ses impulsions. Les mauvais traits de Ravana
ont t partags par tous les gens de Lanka. Tel est le dirigeant, ainsi sont les sujets, dit
l'adage. Quand le dirigeant se livre aux plaisirs sensuels, les sujets font galement de
mme. Lanka a t ainsi immerg dans les plaisirs charnels. Les gens ne se rendaient pas
compte des vertus humaines, beaucoup moins des qualits Divines. Les plaisirs de la
chair taient leur unique proccupation. Mais en mme temps, ils ont continu les
pratiques ritualistes comme les Yagas et les Yajnas (rites et rituels sacrificatoires).
La transformation de nature dmoniaque en Divinit
tant tmoin de la splendeur et de la beaut de Lanka avec ses normes domaines et
beaux jardins -- et voyant les feux sacrificatoires brls dans chaque maison, Hanuman
sest d'abord demand si le dirigeant d'un tel paradis sur terre avait pu commettre le crime

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honteux d'avoir enlev Sita. Plus tard Hanuman est rendu compte que Lanka tait comme
une figue, trs attrayant l'extrieur, mais plein de vers l'intrieur. Malgr toute sa
beaut et sa splendeur extrieure, Lanka contenait en lui, les forces du mal et la
mchancet. La conversion d'une telle demeure du mal en un royaume de droiture aprs
l'installation de Vibhishana est l'apoge de l'histoire du Ramayana.
Le bon existe au milieu du mal et vice-versa
Le thme pique du Ramayana est la transformation de la nature dmoniaque en Divinit.
Pendant la guerre de Lanka, une flche lche par Lakshmana a frapp un enfant que la
mre portait. Lakshmana a not que la mre, au lieu de s'occuper de l'enfant mort, sest
sauv elle-mme pour se protger. Il a fait remarquer Rama que ce manque d'affection
maternelle tait une indication de la nature dmoniaque de la femme. Rama a conseill la
patience et a dit Lakshmana que le cur de la femme fut purifi en voyant Rama. Elle
avait abandonn tous dsirs et attachements. Il a demand Lakshmana de la faire suivre
et de vrifier si elle fuyait pour sa scurit personnelle ou pour des raisons plus leves.
Un singe fut envoy sa cherche. Une fois interrog, la femme a dit : Ramachandra, ce
n'est pas que je n'ai aucun amour pour mon enfant. Malheureusement, pour le dcret du
destin il est dcd, alors que j'ai survcu. Je souhaite vivre de sorte que, aprs la dfaite
de Ravana, quand Rama amnera les Rakshasas Ayodhya, je pourrai servir Rama et me
rgaler les yeux sur lui. Un jour, Rama bnira les gens de Lanka et les amnera
Ayodhya. Je pourrai alors rendre service dans le palais de Rama. Je reste en vie
seulement avec cet espoir.
La morale de cet pisode est qu'il y a du bon au milieu du mal et du mal au milieu du bon.
De mme la puret rgne parmi l'impuret et l'impuret existe au milieu de la puret.
C'est pourquoi la rponse la question, O le Seigneur peut-il tre trouver? est De
lagitation surgit la paix ; de la paix rsulte l'illumination ; cette illumination rvle le
rayonnement suprme du Divin ; dans ce rayonnement est la Divinit. Shanti (la paix)
existe ainsi dans l'Ashanti (lagitation). Mais il est dit que la personne qui manque de paix
ne peut avoir le bonheur. Ce n'est pas tout fait correct. Au lieu de pleurer l'tat du
manque de paix on devrait essayer d'obtenir la vraie paix avec le courage et la foi. C'est la
diffrence entre loptimiste et le pessimiste.
Regardant un verre moiti plein d'eau, le pessimiste dit, Le verre est moiti vide.
Loptimiste dit, Il est moiti plein . Le pessimiste voit seulement l'pine dans la tige
de la rose, alors que l'optimiste apprcie la beaut de la rose. Chacun devrait dvelopper
des visions pleines d'espoir et doptimismes. Les espoirs devraient tre concentrs non
pas sur les choses matrielles, mais sur la ralisation du Soi. Mme dans lempire des
Rakshasa de Lanka, il y avait des chercheurs de l'Atma. Dans Ayodhya toutes les
personnes semblaient tre vertueuses et des dvots pieux de Dieu. Mais mme dans une
terre aussi sacre, il y avait quelques personnes avec un pauvre mental qui taient prte
calomnier la Divinit elle-mme et trouver des dfauts sur les manires de Dieu. Ce fut
des remarques dprciatrices contre Sita et Rama qui les ont conduits lexil dans la
fort.

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Trois personnes qui taient conscientes du principe de Rama


Il y avait trois personnes qui taient conscientes du principe de Rama. Ctaient
Hanuman, Sumitra et Viswamitra. Hanuman n'tait pas une personne ordinaire. Il avait
un mental lev, avait une figure puissante dote dimmenses connaissances et de
sagesse. Il tait bien conscient de la Divinit de Rama. Kausalya en dpit de sa nature
Sattvique (sereine), ntait pas consciente du pouvoir Divin de Rama autant que Sumitra.
Kausalya a vers de copieuses larmes en entendant parler de l'exil de Rama dans la fort.
Sumitra, au contraire, a encourag son fils Lakshmana daccompagner Rama et elle lui dit
: Partout o Rama est, il y a Ayodhya, o Rama n'est pas, cest la vraie jungle. Rama
est vraiment le Seigneur Narayana Lui-mme. Allez servir Rama et Sita avec mes
bndictions. Sumitra a expliqu Lakshmana comment il tait un aspect de Rama et
des circonstances de sa naissance.
Le Ramayana est un guide sur les relations humaines
Parmi les quatre frres il y avait lamour et un respect illimit l'un pour l'autre. Quand
Rama a disparu dans la fort et tait Chitrakuta, Bharatha est venu l pour le supplier de
retourner Ayodhya et rgner en tant qu'hritier lgitime du trne. Rama a refus de
retourner, disant que Bharatha devrait rgner sur Ayodhya selon la promesse donne par
Dasaratha. L'argument entre les deux a t finalement rsolu par le Sage Vasistha qui a
dit Bharatha : Ne causez aucune douleur Rama, qui est la Divinit elle-mme et qui
est descendu pour protger le bon et pour soutenir le Dharma. Bharatha a suppli pour
obtenir les sandales de Rama et d'administrer le royaume au nom de Rama, jusqu' ce
quil soit revenu Ayodhya.
Il y a des sries dpisodes dans le Ramayana pour montrer combien profond tait
l'amour entre les quatre frres et combien dvots taient les jeunes frres de Rama. Un tel
amour fraternel est un exemple au monde en tout temps.
Le Ramayana est un guide sur les relations idales entre les mres et les enfants, entre le
mari et lpouse, entre les frres, entre le dirigeant et les gens du peuple, entre le matre et
les domestiques et beaucoup d'autres relations humains. Rama a dmontr de la
compassion l'aigle Jatayu qui tait mourant, qui avait combattu avec Ravana quand il
emmenait Sita Lanka, et Rama a donn refuge Vibhishana, mme contre les craintes
exprimes par Lakshmana. Ce sont des exemples de la bienveillance suprme et la
magnanimit de Rama envers toute personne qui le vnrait ou qui cherchait sa
protection. Rama a dclar Lakshmana N'importe quelle personne qui vient moi
dans un esprit d'abandon, quelle quelle puisse tre, sera mienne et je suis elle. Je lui
donnerai l'asile. C'est mon vu. Rama tait un homme qui avait une seule parole, une
seule pouse et une seule voie.
Les dvots devraient installer Rama dans leurs curs et clbrer le Ramanavami pour
raliser la batitude Atmique. Passant par l'pope du Ramayana on devrait atteindre
l'tat de Atma-Rama (Unit avec l'Esprit universel). Dans un tel tat il n'y a aucun
Ahamkara (sens de lego).

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SAMANVAYA ET SAMARASA
1 mai 1987

Le mental de l'homme, comme la pleine lune qui devient plnitude et brillante, a la


capacit de se dvelopper et daugmenter jusqu' ce qu'il devienne un avec Dieu. Mais
ceci ne se produit pas aujourd'hui parce que le mental des hommes est rempli d'ides
troites et de petites choses qui limitent la sympathie et laspiration.
En fait, les hommes ont un grand cur et ils ne devraient pas donner aucune place pour le
sens du mien et du tien . Chacun devrait cultiver l'amour pur et dsintress et la
largeur du cur. Les intrus ne devraient pas tre capables dentrer dans le mental et de le
contrler. Cest comme permettre un groupe de voleurs d'entrer dans votre maison et
dy tre les matres. Le mental devrait tre le matre et non pas l'esclave des sens. Si on
permet aux sens de gouverner, l'homme devient leur serviteur et non pas leur matre. Les
six ennemis de l'homme sont la convoitise, la colre, lorgueil, lenvie, lillusion et
lavidit. Ils devraient tre maintenu sous contrle et non pas les laisser dominer le
mental.
Mditer sur l'essence Divine de tout
L'homme est soumis trois genres d'attachement dans la vie : les attachements qui
viennent du pass, ceux qui surgissent dans le prsent et ceux qui seront crs dans
l'avenir. Il y a une histoire pour illustrer la premire sorte dattachement. Il y avait par le
pass un homme qui gardait une vache pour gagner son salaire afin de soutenir sa famille.
Avec le temps, tous ses amis et parents sont dcds et la vache est galement morte. Il a
commenc penser pourquoi, ce qui tait arriv au cours de toutes ces annes, et il est
all voir un gourou pour lui demander son avis au sujet de cette fcheuse situation. Le
gourou lui a demand s'il avait fait une quelconque Sadhana spirituelle dans sa vie.
L'homme a rpondu qu'il n'avait fait aucune Sadhana et que toutes les fois qu'il tait assis
pour une mditation l'image de la vache, pour laquelle il avait prodigu une grande
affection, apparaissait devant lui. Le gourou a dit que c'tait cause de son trs grand
attachement la vache. Le gourou lui a conseill de considrer la vache comme une
manifestation du Divin et de la considrer comme une expression de Sat-Chit-Ananda
(tre-Conscience-Batitude) - La nature triple du Divin. Il a dit l'homme que les trois
principales qualits -- Asti, Bhaati, Priyam (existence, expression et utilit) - sont les
qualits toutes les choses, tandis que les noms et les formes sont varis.
Quand les noms et les formes sont ignors, on peut percevoir la nature Divine de tout.
Mditer sur l'essence Divine de tout , a conseille le gourou. Aprs son conseil,
l'homme a mdit sur Sat-Chit-Ananda et avec le temps a fusionn dans le Divin. Il
n'y a aucun intrt demeurer dans le pass et de sen rjouir ou de s'affliger de ce qui est
mort et disparu. Il est futile de penser au succs pass ou lchec, au plaisir ou la
douleur. Le pass ne devrait pas devenir un fardeau pour le prsent.

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En ce qui concerne le prsent, on devrait agir selon le principe suivant ; se conduire


envers les autres de la faon dont on voudrait que les autres se conduisent envers nous. Si
on dsire que les autres nous respectent ou nous honorent, on devrait se comporter de
mme envers les autres. Vous ne pouvez pas esprer la courtoisie ou le respect des autres
si vous ne dmontrez pas de courtoisie ou du respect envers les autres. Il ne peut y avoir
de circulation sens unique dans la vie.
L'gosme cre lattachement
Les personnes qui sont troites desprit et gocentriques sont enclines exprimer des
doutes au sujet des pouvoirs du Divin. Elles peuvent se demander comment Shiva,
recouvert de cendres et vivant dans un terrain de crmation, peut-il venir au secours de
l'indigent, et doute comment Vishnu se reposant sur un lit de serpents sur l'ocan et
loign du monde, peut protger l'humanit de quelque faon. Ce sont de telles notions
perverses qui conduisent lhomme lgarement dans le prsent. Pour corriger de telles
tendances on devrait couter des exposs sacrs, rflchir dessus et mener une vie juste et
pieuse. tre proccup seulement par son propre bonheur ou confort et tre indiffrent au
bonheur et au besoin des autres est une forme dgosme qui cre de lattachement dans le
prsent.
Les attachements du futur sont crs par vos actions dans le prsent. Quand vous
entretenez de mauvaises penses et vous livrez des actions fausses, cela mnent de
mauvaises consquences dans l'avenir. La paix du mental est perdue et on est pris dans
des soucis perptuels. La sortie de ce cercle vicieux est de tourner son mental vers Dieu et
sabstenir de causer du mal aux autres. La contemplation sur Dieu et mener une vie
pieuse confrent la paix et la batitude qui est au-del de toute mesure.
Les qualits qui doivent tre cultives comme rgime dittique
Quand une personne est malade, le mdecin prescrit non seulement un mdicament pour
la maladie, mais galement un rgime dittique tre observ strictement. De mme,
pour les maladies rsultant des attachements matriels, en addition aux drogues prescrites
le Karma, Jnana, Bhakti et Yoga Marga (les chemins de laction, de la sagesse, de la
dvotion et de la communion) les qualits telles que la patience, le calme, le courage,
l'amour et la compassion doivent tre cultivs en tant que rgime dittique. Sans ces
qualits, les pratiques spirituelles seules seront peu profitables. Quand les deux sont
combins, comme le positif et le ngatif dun fil lectrique, la maladie est soigne.
Celui qui est engag dans la bataille de la vie, a besoin de l'armure de la spiritualit. Avec
cela, il peut faire face n'importe quelle situation. Si au lieu d'utiliser l'armure spirituelle,
les gens senveloppent dans l'ignorance, ils seront hants par la peur et l'anxit. Tant que
le riz est couvert par la cosse, il ne peut pas tre consomm. De mme, l'homme ne peut
pas exprimenter la batitude tant qu'il ne sest pas dbarrasser du manteau de
l'ignorance. Il doit faire bon accueil ce qui se produit comme bon pour lui. Il doit

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dvelopper la qualit de patience. Par la patience et la Sadhana (discipline spirituelle),


graduellement les attaches rsultant des actions passes seront casss.
La tendance chicaner les manires dagir du Divin seffacera graduellement. On
commencera apprcier les leons apprendre de l'exprience journalire. Par exemple,
quand un mendiant vient votre maison et dit, Veillez me donner de la nourriture,
vous ne devriez pas le retourner comme si ctait seulement un mendiant, mais le
considrer comme un messager de Dieu. Quand il prie pour de la nourriture, il est
indirectement un messager : Je demande aujourd'hui de la nourriture parce que dans ma
vie prcdente je n'ai pas offert de nourriture ceux qui en ont demand. Veillez vous
rendre compte qu'en me retournant sans nourriture, un destin semblable peut vous
rattraper dans votre prochaine vie. Vous devez aller aider les autres selon vos moyens.
L'harmonie et la tolrance sont essentielles pendant la vie
Aujourd'hui un tel esprit de magnanimit est manquant. On ne ralise pas que sans la
largeur du cur et la gnrosit de l'esprit, toute rudition et efforts spirituels sont
inutiles. C'est pourquoi les Upanishads dclarent : Limmortalit peut tre atteinte
seulement par le renoncement et le sacrifice et non pas par la richesse, la progniture ou
les rituels religieux. La seule acquisition du savoir livresque ne mnera pas la
ralisation du Soi. Avec les tudes, on doit pratiquer la tolrance, l'quanimit et la
srnit. Ces qualits ne peuvent pas tre obtenues par les livres ou les professeurs. Elles
peuvent tre obtenues seulement par une recherche persistante et la discrimination. Il
serait souhaitable que cette qute soit faite partir d'un effort collectif au lieu d'tre
purement une poursuite individuelle. Un individu seul ne constitue pas la communaut. Si
ses aspirations sont gocentriques, elles ne feront aucun bien la socit. Par consquent
on devrait dvelopper des qualits sacres qui favoriseront le bien-tre de la socit.
Samanvaya (l'esprit de l'harmonie) et Samarasa (la srnit ou le sens du respect
pour tous points de vue) est essentiel pour accomplir n'importe quoi de bon dans la vie.
Alors que le corps physique de l'homme se compose des cinq lments de base (la terre,
l'eau, le feu, lair et l'ther), son corps subtil a des Pancha Koshas (cinq enveloppes) lune
dans l'autre. Le premier dentre elles est Annamaya Kosha (lenveloppe de la nourriture
ou du matriel). En elle, il y a Pranamaya Kosha (lenveloppe de la vie ou du souffle).
En elle, il y a Manomaya Kosha (lenveloppe mentale). En elle, il y a Prajnanamaya
Kosha (lenveloppe de la sagesse la plus leve). La dernire enveloppe est Anandamaya
Kosha (lenveloppe de la batitude). En commenant par la nourriture l'homme doit
atteindre la destination de la batitude. Le voyage spirituel est du moi nous . L
se trouve laccomplissement de la ralisation de lUn dans le multiple.
Madhava, Dieu est au-del de Maya
Vous avez besoin de la vision intrieure de l'esprit pour voir Dieu. L'il physique peut
voir seulement le monde physique. Par un processus de recherche, vous devez raliser
l'omniprsence du Crateur qui imprgne et soutient le cosmo. Envelopp dans son

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propre ego, lhomme poursuit sa recherche pour la richesse, le pouvoir, la position et la


force. Toutes ces choses sont passagres. L'homme a surmont les huit catgories
d'orgueil lorgueil des prouesses physiques, la richesse matrielle, lrudition, la beaut,
le pouvoir et autres. La grce de Dieu est ncessaire pour conqurir ces mauvais
comportements parce qu'ils ont une prise si puissante sur l'homme. Quand vous souhaitez
surmonter un puissant ennemi, vous devez obtenir l'aide de quelqu'un plus puissant que
votre ennemi. Sugriva a d chercher l'amiti de Sri Rama pour surmonter Vali aprs s'tre
convaincu des pouvoirs suprieurs de Rama. De mme, pour surmonter le pouvoir de
Maya (l'illusion qui garde lhomme dans le physique et le sensuel), l'homme doit chercher
la grce du Divin. Seulement le Divin (Madhava) est plus puissant que Maya. En
sabandonnant au Divin et en dveloppant un cur rempli de dvotion et damour, on
peut relever tous les dfis de la vie.
Trayee Brindavan

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LE SEIGNEUR ET LE DVOT
3 mai 1987

L'homme implore toujours pour obtenir la batitude. La premire condition requise pour
raliser Brahmananda (la batitude suprme) est un cur pur. Le cur de lhomme, qui
devrait tre blanc comme le lait, dans sa puret, est aujourd'hui rempli de mauvaises
penses et de mauvais sentiments. La Sadhana spirituelle commence par la purification
du cur et se transforme en un ocan de lait. Quand le cur est rempli de qualits
Sattviques, il devient comme un ocan de lait. Cest seulement alors quil devient un
digne logement pour le Seigneur (Vishnu) dont la demeure est dcrite comme
Ksheerasagara (l'ocan du lait).
En cdant aux impulsions Tamasiques et Rajasiques, lhomme aujourd'hui a transform
son cur en Kshaarasagara (un ocan de sel). Dans cet ocan de sel, nous avons des
requins et des baleines. De mme, dans le cur des vicieux, il y a les mauvaises qualits
comme la convoitise, la colre, lavidit et la folie de l'envie. C'est de la folie de donner
de la place ces mauvaises forces. Elles doivent tre enleves totalement de sorte que le
Seigneur puisse trouver sa place lgitime dans un cur qui est pur et saint, rempli de
qualits Sattviques. Chacun devrait perptuellement sexaminer savoir si les bonnes
penses et les bonnes impulsions se dveloppent dans son cur ou si les mauvaises
penses senracinent. Tout en faisant un culte quotidien, on devrait appeler la prsence
des diverses dits par des Mantras appropris (formules saintes). Simultanment, on
devrait inviter les forces dmoniaques quitter l'endroit.
Les gens tendent ignorer la puret interne
La puret intrieure et extrieure est essentielle pour la sant physique et mentale de
l'homme. La plupart des personnes sont proccups par la propret physique extrieure.
Les gens tendent ignorer la propret intrieure en croyant que le cur et le mental ne
sont pas vidents aux autres. Mais ils doivent raliser que le corps physique se compose
des cinq lments et retournera en poussire un jour ou lautre. C'est l'tat de l'esprit qui
est important. Mme le corps devrait tre considr comme la demeure de l'Esprit et tre
entretenu comme tel.
Pour assurer une sant parfaite, il est essentiel de se dbarrasser des impurets internes et
de prendre seulement des aliments sains. galement pour prserver la sant mentale, de
mme une action double est ncessaire. Les maladies qui affligent le mental doivent tre
dbarrasses par llimination des mauvaises penses et le mental doit tre purifi.
Le destin de l'homme est dtermin par ses actions. Par des actions justes, le mental est
purifi et un mental pur a comme consquence le rveil de Jnana (la sagesse spirituelle).
Quand vous offrez le culte Dieu le matin, vous devez offrir votre obissance au travail

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que vous proposez d'effectuer. Vous devez prier la dit prsidente du Karma : Laissezmoi faire aujourd'hui seulement des actions purs, bonnes et utiles.
Les circonstances de sa naissance sont le rsultat des actions passes. Karma (action),
Janma (naissance), Dharma (action juste) et Marma (secret de la vie) sont tous lis
Brahman. Ils sont comme les quatre murs d'un btiment. Le premier mur est Karma
(laction). On ne devrait pas agir selon ses fantaisies. Avant de faire n'importe quoi, on
devrait considrer si c'est appropri ou non. Rien ne devrait tre fait dans la rapidit, sur
l'impulsion du moment. Cest seulement alors que ses actions seront Sattviques et
libreront les taches Rajasiques et Tamasiques.
Faites votre devoir, laissez les rsultats Dieu
Trs souvent les gens qui prouvent des ennuis dans la vie se plaignent : Pourquoi le
Seigneur me soumet-il des preuves comme cela? La vrit est que le Seigneur ne
punit pas ni ne rcompense personne. Le dvot doit faire seulement son devoir et laisser
les rsultats Dieu. Si les actions sont bonnes, les fruits seront galement bons. Si les
actions sont mauvaises, les rsultats seront galement mauvais. Par consquent en
examinant la nature de ses actions, il n'y a aucun besoin de blmer Dieu pour ce que nous
exprimentons.
Un dvot a dit s'avoir exprim : Oh seigneur! Parmi les millions d'tres sur la terre,
comment vos yeux peuvent-il tomber sur moi? Vous ne me regardez pas du tout. Ne me
voyez pas? Le dvot a entendu une voix dire : Oh dvot! Vous tes immerg dans tant
d'activits que vous avez de la peine placer vos yeux sur Moi. Vous avez peine
consacr quelques penses sur Moi. Qui, alors, oubli qui? Est-ce vous ou Moi? Les
gens sont impliqus dans des soucis matriels et sont profondment immergs dans des
activits mondaines. Toutes leurs penses se rapportent ces actions. Ils s'inquitent
d'une certaine relation ou dun ami qui est loign dans le monde, mais ne peuvent pas
penser Dieu qui est trs prs deux. Et quand ils sont dans l'ennui, ils pleurent : Oh
Seigneur, mavez-vous oubli?
Dieu est le distributeur des fruits des actions
Cest seulement quand vous reconnaissez vos propres dfauts que vous commencez
comprendre les manires du Divin. Ce que nous sommes tmoin aujourd'hui est la
tendance d'oublier ses dfauts et d'aller blmer Dieu pour ses douleurs. Chaque action,
quelle soit petite ou insignifiante, a sa raction. Rien ne se produit sans cause. Chaque
objet a sa rflexion. Le Seigneur attribue les fruits selon les actions. Les bonnes actions
gagnent de bons retours. Les mauvaises actions ont comme consquence de mauvaises
consquences. C'est pourquoi le Seigneur est dcrit comme Karmaphala pradhaata (le
distributeur des fruits de l'action).
Quand Duryodhana a cherch dvtir Draupadi, l'pouse des Pandavas, elle a pri
Krishna de diverses manires. Bien que Krishna ait entendu ses prires, il ne pouvait pas
rpondre immdiatement ses appels l'aide. La raison est cause de la loi de la Nature.

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Cette loi universelle fonctionne toujours partout et en tout temps. Par exemple, si un
homme glisse, il tombe par terre. Si une pierre est projete vers le haut, elle redescend.
Ce sont les rsultats de la loi de l'attraction universelle. Qu'il soit un millionnaire ou un
indigent, si son pied glisse, il tombe par terre. C'est comme cela que les lois de la Nature
fonctionnent, indpendamment des personnes.
En entendant les prires de Draupadi, Krishna a pens un instant si elle avait fait une
action dans le pass qui l'autorisait apporter sa protection dans la salle de Duryodhana.
Pour mriter l'aide Divine on doit avoir offert quelque chose ou autre Dieu - une feuille,
une fleur ou un peu deau sacr. Au niveau matriel, il y a un rle simple de donner et de
recevoir dans la vie quotidienne.
Le Seigneur rpond aux actions spontanes
Krishna s'est rappel quelque chose que Draupadi avait fait, il y a des annes. Ctait un
jour de Sankranti. Krishna a subi une coupure de son auriculaire en manipulant une canne
sucre. Immdiatement Rukmini a envoy une servante pour chercher un tissu de
bandage. Sathyabhama s'est prcipit pour apporter un tissu pour enrober le doigt bless.
Draupadi qui se tenait tout prt, sans hsitation, a dchir un morceau de tissu de son sari
et immdiatement a fait un bandage au doigt de Krishna. Bien qu'elle ait donn seulement
un petit morceau de son sari, c'tait un acte spontan d'amour et de dvotion. Krishna a
dcid de faire de ce petit morceau de tissu un sari sans fin. Il a prononc le mot
Akshayam (Quil soit ternel). Et le sari de Draupadi est devenu sans fin!
Vous vous sentez heureux quand quelqu'un vous donne quelque chose. Mais vous ne
vous sentez pas galement heureux en donnant aux autres. Les hommes dsirent les fruits
des bonnes actions, mais ne font pas de bonnes actions. Ils souhaitent tre sauv des
consquences des mauvaises actions, mais ne s'abstiennent pas de mauvaises actions. Ce
que vous semez, ainsi vous le rcolterez, est une loi implacable. Vous ne pouvez pas vous
chapper des consquences de vos actions, bonnes ou mauvaises.
Si vous souhaitez avoir le plaisir de bnficier du bonheur, vous devez remplir votre
mental de penses pures et entretenir de bons sentiments dans votre cur. Par de bonnes
penses et de bonnes actions, le cur est pur et saint. Dans le voyage de la vie, le corps
est comme un chariot et le cur est comme le cheval. moins que vous nourrissiez bien
le cur, le voyage ne se fera pas correctement. Le cur doit tre nourri avec un bon
fourrage sous forme de Satsangam (bonne compagnie), de Satpravartana (bonne
conduite) et de bonnes penses. Et quoi qui est fait devrait tre une offrande Dieu. Il y a
une histoire pour illustrer comment Dieu est content quand des actions sont faites dans
cet esprit.
Dieu accepte n'importe quoi qui est offert avec un cur pur
Il y avait une femme dvote, qui tait une adoratrice de Krishna. Chaque matin elle avait
l'habitude de nettoyer le sanctuaire de Krishna dans sa maison avec de la bouse de vache
et de jeter le reste de la bouse dehors en disant Krishnarpanam Asthu (Que ceci soit

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une offrande Krishna). Le prtre local du temple de Krishna a not que chaque matin,
aprs qu'il ait lav et ait dcor l'idole de Krishna avec des guirlandes, quand il offrait
larathi (ondulation de la lumire) la dit, un petit morceau de bouse de vache tombait
sur le visage de l'idole. Il tait profondment afflig de cet trange phnomne et il a
racont cela aux ans du village. Ils ont t galement tmoins du phnomne dans le
temple et envoy un groupe de personnes vigilantes pour dcouvrir qui jetait de la bouse
de vache ce moment-l.
Dans une rue, un scout a trouv une femme lanant de la bouse de vache en dehors de sa
maison, en prononant le mot, Krishnarpanam. On a constat qu'au mme moment
quelle jetait la bouse de vache, la profanation apparente de l'idole par de la bouse de
vache avait lieu dans le temple. Le Seigneur n'est pas concern par ce qui lui est offert. Il
accepte tout ce qui lui est offert avec un cur pur. Dans ses yeux, il n'y a rien de bon ou
de mauvais en soi. Quand la femme dvote a offert de la bouse de vache comme
Krishnarpanam (offrande Krishna), cela a atteint l'idole de Krishna. Les ans du
village sont alls rencontrer la dame et lui ont reproch sa conduite inconvenante en
offrant de la bouse de vache Krishna. Ils n'ont pas considr comment la bouse de
vache, jete dehors de sa maison, a atteint le temple. Ils ont pens seulement la bouse de
vache en tant que tel et n'ont pas considr la puissance et l'intensit de la dvotion
derrire l'action de la dvote.
Les manires dagir des dvots peuvent ne pas tre comprises par tous
Les ans ont fait venir le mari et les autres relations de la dame ge pour tenir une
enqute. La femme a plaid devant eux : Je suis incapable de lancer de la bouse de
vache sur le visage de mon Krishna. Je suis prte laisser ma vie pour Krishna. Les
ans lui ont mentionn de jeter la bouse de vache et de ne pas prononcer les mots
Krishnarpanam Asthu. Sur l'initiative de son mari et des autres relations, elle a
accept cela.
Mais partir de ce jour, les portes du temple de Krishna n'ont pas pu souvrir, bien que
beaucoup de prtres et d'autres personnes aient essay de les ouvrir. Les ans du village
ont ralis qu'ils avaient fait une grave erreur une grande dvote et lui ont demand
pardon. partir de ce moment les portes du temple se sont ouvertes.
Les manires dagir des dvots peuvent tre comprises seulement par des dvots. Les
autres ne peuvent pas les comprendre. Des phnomnes de ce type se produisent partout
dans Bharat. Cest en raison d'une telle dvotion que Bharat est rest la Terre Sainte
travers les ges.
La dvotion de Mira Krishna
Mira tait une dvote qui s'tait compltement fusionn dans la conscience de Krishna.
Aprs son mariage, elle a invit son mari construire un temple pour Krishna. Rana a
construit un temple en marbre pour elle. Mira passait tout son temps dans le temple
chanter des bhajans (chants dvotionnels) inconsciente du monde extrieur. Rana, qui

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avait permis Mira de continuer son culte Krishna, comme convenu par lui avant le
mariage, tait vex de son absorption complte dans Krishna et lui interdit d'aller au
temple et a barr les portes pour l'empcher d'y entrer. Mira a pense : Rana peut
m'empcher dentrer dans le temple qu'il a construit. Mais il ne peut pas m'empcher de
chercher Krishna qui rside dans le temple de mon cur?
Les penses de Mira taient centres sur Krishna, installes dans le Dwaraka. Elle a couru
vers le Dwaraka travers les forts et les collines, dfiant lorage et la pluie, chantant tout
le temps et appelant Krishna! Krishna! Atteignant le Dwaraka, elle a voulu entrer
dans le temple, mais a trouv les portes du sanctuaire fermes. En dpit de tous ses
efforts, les portes ne s'ouvraient pas. Elle a pleur Oh Krishna! Comment pensez-vous
quavec les cymbales dans une main et la tambura dans lautre je puisse tenir vos pieds
de lotus? Voyez, je les ai jets. Je ne peux pas renoncer vous et vous ne pouvez pas
vous loigner de moi. Abandonnant tout, je m'accrocherai vos pieds. Pleurant et dans
l'angoisse, Mira sest frapp la tte contre la porte du sanctuaire. ce moment elle est
tombe dans un tat dadmiration. Une flamme resplendissante a merg de son corps et a
fusionn dans l'idole de Krishna.
Trs peu peuvent comprendre les manires dont la dvotion se manifeste parmi les
amoureux de Dieu. Les relations humaines viennent et disparaissent. Mais l'association
avec Dieu est ternelle.
Offrez le culte Dieu de tout cur
Quand on offre tout Dieu, le Seigneur se soumet au dvot. La dame ge qui a fait toute
chose comme offrande Krishna tait une telle dvote.
Les mots Krishnarpanam taient sur ses lvres en tout temps. Mais cela tait dit avec
une dvotion vritable et profonde. La rptition simplement mcanique de
Krishnarpanam n'aura aucune signification. Engager des prtres dans des temples
pour excuter le culte, en offrant l'argent, est totalement erron. De tel culte est un
exercice mercantile et ne fait aucun bien aux personnes qui l'ont demand. La chose
approprie est que les dvots doivent offrir le culte de tout cur, dans leurs propres
maisons. Cela leur fera vraiment du bien.

Trayee Brindavan

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DE LA MRE MOKSHA
6 mai 1987

Nous entendons dans le langage courant les termes : mre, pre, matre et Dieu employs
dans cet ordre. Ceci a une signification qui lui est propre. C'est la mre qu'un enfant voit
ds sa naissance. La mre prsente l'enfant au pre. Le pre le conduit au matre et le
matre le conduit Dieu. Chacun devrait comprendre la signification intrieure des quatre
termes.
Nous entendons des aspirants spirituels les quatre termes : Bhakti (dvotion), Jnana
(sagesse), Vairagya (renoncement) et Tatwam (ralit) dans le mme ordre. Il y a une
signification dans l'ordre que ces termes nous sont mentionns. La dvotion rveille la
sagesse, la sagesse favorise le renoncement et le renoncement confre la connaissance de
la Ralit. Nous pouvons atteindre la demeure de Mukti (la libration) si nous marchons
sur les pierres de la dvotion, de la sagesse, du renoncement et de la connaissance de la
Ralit.
Le Bhagavatam, mme dans son titre tmoigne de cette vrit. Le terme Bhagavatamu en
Telugu est fait de cinq lettres : Bha, ga, va, ta, mu. Ici Bha signifie Bhakti (la dvotion),
ga signifie Jnana (la sagesse), va signifie Vairagya (le renoncement), ta signifie Tatva (la
connaissance de la Ralit) et mu signifie Mukti (la libration). Le Bhagavatham confre
sur nous la libration en nous menant de la dvotion la sagesse, au renoncement et la
connaissance de la Ralit. Prahlada nous a donns un Dhvaadashaakshara mantra, une
formule sainte en douze lettres : Throva vedhuku konuta dodda buddhi. Ceci se
compose de douze lettres en Telugu. Ceci signifie que l'intelligence la plus leve
consiste trouver la voie. Quelle est la voie qui doit tre cherch? C'est la voie vers la
Divinit. Comment doit-elle tre trouve? Cest en sachant la source, dont vous tes
venus du Divin, et do vous retournerez au Divin.
De Dieu Dieu
La dixime strophe (verset) dans le quatorzime chapitre de la Bhagavad Gita rvle que
nous sommes venus de Dieu. L'expression du Seigneur est : Mamaivaamso Jeeva Loke
Jeeva Bhuthah Sanatanah. Ceci signifie : Vous tes un aspect de Moi. Vous n'tes pas
un aspect de la Nature et de ses cinq lments. Depuis que vous tes un aspect de Moi, il
n'y a aucune paix et joie pour vous jusqu' ce que vous Matteigniez et que vous
fusionniez en Moi. Tout comme un enfant ne peut pas tre sans mre, comme un fleuve
qui doit chercher l'ocan dont il est venu, comme la branche d'un arbre ne peut pas
survivre spare de l'arbre et comme le poisson ne peut pas vivre en dehors de son
lment leau, aussi, galement l'homme, qui est venu de Dieu, ne peut pas avoir le vrai
bonheur tant qu'il nest pas revenu Dieu.

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Un dvot a chant dans la langue Kannada : Aprs vous avoir oubli, je suis venu en ce
monde. Laissant l'ternel que Vous tes, j'ai plong en ce monde passager et provisoire.
Quelle joie est-ce que je peux rcolter sur cette motte de terre, car toutes joies sont
seulement en Vous? Nous sommes ns en ce monde parce que nous avons oubli Dieu.
Nous devons trouver notre chemin de nouveau vers Dieu, notre destination, retraant les
tapes par lesquelles nous sommes venus. Tous les tres vivants doivent retourner la
source de laquelle ils sont venus dans l'existence , dit le Bhagavatam. Cest notre
malheur davoir oubli ce message essentiel aujourd'hui. Se rappeler la source dont nous
sommes venus est l'effort spirituel essentiel que chaque homme devrait faire.
L'homme ne devrait pas tre content de vivre comme des animaux
L'homme qui est venu sur cette terre la recherche de l'Atma (le Soi Divin) perd son
temps dans des poursuites frivoles d'Anna (de choses matrielles). Les animaux sont
toujours occups chercher de la nourriture. Lhomme, qui est dot d'intelligence ne
devrait pas tre content pour rester comme les animaux. Il devrait tcher datteindre la
Ralit. La nourriture, le sommeil, la peur et l'accouplement sont communs aux oiseaux
et aux btes. La vie de l'homme aujourd'hui est en grande partie confine ces quatre
choses. La naissance en tant qu'tre humain devrait tre employe la ralisation de la
Divinit en dedans et non pas tre gaspille dans des poursuites sensuelles. Chaitanya a
dclar : Nous avons install aujourd'hui sur le trne de notre cur des penses et des
sentiments mchants, au lieu den faire le sige du Seigneur.
Samsara et Samskara
Il est vident que la plupart d'entre nous doivent mener une vie de famille normale, mais
ce n'est pas la vie o vous devriez tre compltement immerg. Ce n'est pas le Samsara
(la famille) qui nous suit partout. Cest Samskara, la puret que vous devez accomplir,
qui se tient prt de vous dans la vie aprs la mort. Quelques ans sont venus Swami et
Lon pri de leur montrer la voie vers Dieu. Quelle est la voie? La voie est le voyage de
retour l'endroit do nous sommes venus. Supposez que vous allez dans une ville et que
vous restiez l dans un htel, pendant quelques jours, vous devez revenir aprs avoir
termin votre travail en ville. Vous ne pouvez pas vivre dans lhtel pour toujours, le
confondant avec votre maison.
Le monde phnomnal est comme un htel dans lequel nous sommes venus pour
exprimenter les consquences de nos actions passes. Le corps est une chambre d'htel
dans lequel nous devons subir les consquences Karmique. Notre temps et notre corps
doivent tre employs pour mener bien la mission pour laquelle nous sommes venus.
Nous sommes occups accumuler la richesse, l'or et d'autres possessions matrielles. Il
est vrai que nous avons besoin d'argent pour vivre en ce monde. Mais il doit y avoir une
limite l'acquisition de ces objets matriels. Le vrai bien-tre et bonheur ne peuvent pas
tre accomplis sans lobservance de limites dans la vie. Une vie non contrle rduit
l'homme au niveau animal.

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Oubliant le but premier dans la vie lhomme perd son temps. Le temps est prcieux. La
mort balance son pe au-dessus de chaque tte. Notre dure de vie diminue rapidement
comme l'eau qui coule dun pot bris, ou de la fonte dun bloc de glace. La mort rattrape
plusieurs mme avant qu'ils aient ralis leur mission dans la vie.
Le corps se compose de cinq lments!
Il doit tomber un jour.
Le Rsident dans le corps est ternel.
Librez-vous de l'illusion de la naissance et de la mort!
Le Rsident est vraiment la Divinit.
C'est la vrit que tous doivent raliser. La ralisation dans la vie ne peut pas tre trouve
en se livrant la consommation de nourriture et en buvant.
Le message principal du Bhagavatham est la dvotion. La mre est le symbole pour
Bhakti (la dvotion). Le pre est le symbole pour Jnana (la sagesse). Le matre est le
symbole pour Vairagya (le renoncement). Dieu est l'incarnation mme de la connaissance
Atmique. Nous pouvons atteindre Moksha (la demeure de la libration) seulement en
montant les quatre tapes vers la Divinit.
La mre vient en premier
L'amour pour la mre doit tre entretenu par chacun. Aujourd'hui cet amour est soutenu
par l'avidit dsirez plus pour la richesse et l'avidit que par laffection spontane pour
la mre. peine un sur un million se rend compte qu'il doit la nourriture, le sang et la vie
elle-mme la mre. Quelle quelle puisse tre, une mre est vraiment Divine. On dit :
Matru Devobhava ; Pitru Devobhava ; Acharya Devobhava ; Athithi Devobhava.
(Considrez la mre comme Dieu, le pre comme Dieu, le matre comme Dieu et l'invit
comme Dieu). La mre se tient premire parmi ces quatre. Elle est vraiment le premier
professeur pour chacun. C'est seulement la mre qui essaye d'obtenir plus de bien-tre
pour l'enfant en versant sur lui son affection et son amour illimits, et lui prsentant le
pre. Les enfants aujourd'hui ne s'inquitent pas dobserver les ordres de leur mre, mais
courent aprs la richesse de leur mre. Quelle est lutilit davoir des enfants de cette
sorte? Ils sont une maldiction du ventre qui les a ports.
De quelle utilit est un fils qui ne soulve pas ses deux mains dans une prire au
Seigneur, qui ne proclame pas le nom du Seigneur avec sa bouche jusqu' ce que cela lui
fasse mal et qui n'aime pas le Seigneur dans son cur? Cest un dshonneur pour la
femme qui la port. Dit aussi le Bhagavatham. Ce simple verset dit tout ce qui est
essentiel concernant la dvotion, l'action, la sagesse spirituelle et le renoncement. Ce que
sont les devoirs de la main et de la langue pour un vrai dvot? Dieu a donn chaque
homme un simple estomac, mais deux mains pour travailler avec. S'il travaille assez dur
avec les deux mains, il ne manquera pas de nourriture. Il n'y a aucune pnurie de
nourriture. Celui qui n'utilise pas ses mains correctement, n'a aucun droit de dpendre des
autres. Les Vedas ont recommand la suprmatie du Karma (laction sacre).

41

Rendre la langue sainte


La langue devrait tre utilise pour faire des activits sacres. On devrait parler avec
douceur et de choses sacres et ne pas causer de douleur et de blessure aux autres par ses
paroles. C'est un pch dinsulter les autres. Le Seigneur rside dans chacun. La
personne qui insulte les autres en fait maltraite le Seigneur Lui-mme.
Dans une exhortation de la langue, Jayadeva a dit : Jihve, rasajne, madhura priyatvam,
satyamhitam tvam, paramam vada madhura-akshharaani, Govinda, Damodara,
Madhava. (O langue sacre, vous savez ce qui est doux, vridique et bienfaisant.
Prononcez alors, les mots suprmement doux Govinda, Damodara, Madhava). La langue
exprimente le chagrin ou la souffrance dans sa propre demeure sans vaguer dans les
maisons des autres. Elle dcide discrtement l'avance si le met comestible devrait tre
mang ou pas. Si cest doux, elle dmontre son consentement en l'envoyant vers la
digestion. Mais si cest amer, elle le crache lextrieur. Si la langue est correctement
utilise, ce peut tre le moyen par lequel nous pouvons atteindre la Divinit elle-mme.
Laissez le nom du Seigneur danser sur notre langue, puisque le souvenir du Nom est le
chemin le plus facile vers la libration dans l'ge de Kali. Nous devrions utiliser la langue
pour prononcer des mots doux et vridiques. Cet instrument sacr est souvent abus. Les
pchs que la langue commet sont de quatre sorts : le mensonge, la calomnie, linjure et
la loquacit. La langue devient sanctifier si elle s'abstient se livrer dans ces quatre
pchs.
Lexemple de Pundarika en servant ses parents
Chacun devrait prserver dans son cur lamour pour sa mre, qui lui a donn naissance,
l'a lev avec amour et la entretenu avec soin. La personne qui renonce lamour de sa
mre n'en gagnera lamour de personne.
Pundarika tait une personne qui sest consacre au service de ses parents gs. De cette
manire il a adhr une rgle qui sest lui-mme impose. Il ne prendrait aucune
nourriture tant que ses parents ntaient pas endormir. Une fois, il massait les pieds de ses
parents. Pour vrifier l'amour de Pundarika pour ses parents, le Seigneur Panduranga est
venu dans sa rsidence sous un dguisement et s'est tenu derrire lui.
Pundarika a continu son service ses parents qui n'taient pas encore alls se coucher.
Le nouveau venu a demand Pundarika de le regarder. Pundarika a dit qu'il voyait le
visiteur. Ce dernier lui a demand : Sous quelle forme vous me voyez? Pundarika dit,
Je vous vois sous la forme de ma mre. Entretemps le gourou de Pundarika est venu
l et a dit Pundarika que le visiteur n'tait aucun autre que le Seigneur Lui-mme.
Pundarika a dit que les parents qu'il servait taient galement Dieu.
Gourou sincrement laverti, Vous ne vous rendez pas compte que la personne qui est
venue est vraiment Dieu? Pundarika a rpondu : Mes parents sont galement Dieu.
Panduranga admirant sa rsolution, a dit : Pundarika, aimeriez-vous exprimenter une

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vision de Moi-mme, une fois? Pundarika a rpondu : Tant que ma mre ne se sera
pas endormie, je ne chercherai pas votre vision. Si vous souhaitez vivement que je vous
regarde, attentez un moment. Je viendrai vous aprs que ma mre se soit endormie.
C'est cause dune telle dvotion ses parents que le Seigneur Lui-mme sest rvl
Pundarika et lui a rendu service.
De Ko-Ham So-Ham
Du moment de la naissance, l'homme est proccup par son futur. L'enfant dabord
pleure, Kwa, Kwa. Do suis-je venu? Si vous examinez ce qui vous arrive tous
les jours, vous comprendrez pourquoi un enfant pleure l'heure de la naissance. Voir les
ennuis sans fin en rserve, l'enfant pleure : O suis-je? Oubliant l'endroit do ils sont
venus, les hommes se perdent dans les dsirs matriels. Il y en a peu comme Prahlada qui
au moment de la naissance a ralis sa Divinit inhrente. Ils prononcent So-Ham! SoHam! Ds la naissance. Mais les mortels ordinaires demandent Ko-Ham? Ko-Ham?
(Qui suis-je?) Ils n'obtiennent pas de rponse avant la fin de leurs vies. Ils ne ralisent pas
que la rponse est : Je suis Dieu. Quelques chercheurs srieux commencent par KoHam (Qui suis-je?) et termine avec la dcouverte : So-Ham (Je suis Lui).
Chaque homme est enclin commettre des erreurs consciemment ou inconsciemment.
Mais une erreur quil ne devrait pas commettre dans aucune circonstance, cest doublier
ce qu'il doit sa mre. Lamour de la mre peut racheter la vie d'un homme, quels que
soit les autres carts quil ait pu faire. Le plus grand cadeau des parents est le corps, avec
tous ses pouvoirs. Bien que le Seigneur gouverne au-dessus de toutes les vies, c'est les
parents qui ont donn le corps l'enfant. L'argile et l'eau sont les cadeaux de la Nature.
Mais c'est le potier qui fabrique les pots partir de cela. Par consquent la gratitude
envers les parents est le premier engagement.
La jeunesse, la richesse et la force sont passagres
Les tudiants demandent de nos jours : Pourquoi devrions-nous tre reconnaissants
envers nos parents? Ils devraient se rappeler que s'ils causent de la dtresse leurs
parents maintenant, par leur comportement, ils ne devraient pas stonner si dans les
annes futures leurs propres enfants leur causent de la dtresse similaire. C'est la loi de
l'action et de la raction qui est toujours au travail. Ne soyez pas vaniteux cause de
votre jeunesse, de votre richesse ou de votre force. Tout cela est passager. Adi
Shankaracharya a averti dans un langage strident : Ne soyez pas orgueilleux cause des
compagnons, de la richesse ou de la jeunesse. Le temps emportera ces derniers dans un
moment. Plaant sa confiance dans ces possessions transitoires lhomme oublie les
vrits ternelles et la source de la vraie batitude. Quelles que soit les choses que vous
puissiez possder, quels que soient les agrments dont vous puissiez jouir, cest
seulement la foi en Dieu qui confre la vraie paix de l'esprit. Un climatiseur peut
refroidir votre corps, mais cest seulement la grce de Dieu qui peut refroidir un cerveau
chauff et un cur troubl. Cette grce viendra ceux qui furent reconnaissant envers
leurs parents et qui leur a rendu un service affectueux. Commenant par la mre, la
gratitude devrait se prolonger au pre et au matre. Si vous dmontrez de la gratitude

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ces trois, vous raliserez la prsence triple du Seigneur en eux et vous rcolterez le fruit
d'avoir ador la Trinit (Brahma, Vishnu et Shiva).
La faute des parents est de ne pas corriger les enfants
C'est un fait malheureux qu'aujourd'hui quatre-vingt-dix pour cent des enfants sont
corrompus par les parents eux-mmes. Les parents n'ont pas exerc de contrle opportun
sur les enfants. Si les actions fausses des enfants sont corriges ici et l, ils se
dvelopperont dune manire approprie. Les parents ne devraient dmontrer aucune
indulgence envers les enfants qui s'garent. C'est une affection mal place de laisser les
errements que les enfants font non corrigs. De quelle utilit y a-t-il davoir des enfants
qui ne se comportent pas correctement? Quel gain Dhritarashtra a-t-il obtenu de ses cent
mauvais fils? Il ne les a pas retreins en dpit de l'avertissement de Krishna et de Vidura.
Finalement la famille entire a t limine. Il n'y a aucune signification de se rjouir
quand un enfant nait. Le moment pour la rjouissance viendra quand l'enfant grandit,
gagne un nom et la clbrit et apporte du crdit aux parents.
Chaque fils devrait voir rendre sa mre heureuse. Il ne devrait chercher de sa mre rien
dautre que son amour et ses bndictions. Les mres devraient tcher de garder leurs
enfants sur le droit chemin. Seulement de telles mres et de tels enfants sont dignes du
nom. Quand les mres et les enfants agissent correctement, la nation se dveloppe dans la
bonne direction. La droiture se rpand de la famille au monde.
Il y a des parents qui interrogent leurs enfants quand ils vont voir Swami : Quelle folie
vous saisi? Pourquoi allez-vous chez Sai? Quelle forme de folie ces parents dsirent-ils
pour leur progniture? Veulent-ils quils deviennent des chahuteurs et des imbciles?
Veulent-ils qu'ils soient fous au sujet de l'argent? L'argent quil leur donne peut-il galer
la grce de Dieu? Ce que chacun devrait chercher est la grce du Divin, qui est un trsor
plus grand que toutes les richesses dans le monde.
Dieu est surtout le destin de la vie humaine
Rien ne devrait venir sur le chemin de votre recherche de Dieu. Vous devez tre dispos
n'importe quel sacrifice ou faire face n'importe quelle opposition pour Dieu. Prahlada a
fait face la colre et la haine de son pre Hiranyakashipu dans l'adhrence sa foi
dans Narayana. Vibhishana a renonc son frre Ravana quand ce dernier a incommod
sa dvotion Rama. Si une mre incommode votre dvotion Dieu, vous devez tre
dispos renoncer elle, comme la fait Bharata quand Kaikeyi a cherch le sparer de
Rama. Mira tait prpar renoncer son mari plutt que d'abandonn sa dvotion
Krishna. L'empereur Bali a rejet le conseil de son gourou, Shukracharya, quand ce
dernier lui a conseill de renoncer son cadeau Vamana (Vishnu). Ce sont les exemples
des dvots qui n'ont pas recul en revendiquant leur dvotion Dieu.
La ralisation de Dieu est le but et le destin de la vie humaine. Du moment de la
naissance, la souffrance poursuit l'homme sous une forme ou une autre durant toute la
vie. Dans toutes ces preuves, on doit maintenir lquanimit et la paix, on doit mener

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une vie juste, avec une foi ferme en Dieu. Il n'y a aucun besoin dabandonner les devoirs
normaux d'un tudiant ou d'un chef de famille. Mais tout ce qui est fait doit tre fait en
tant qu'offrande Dieu. Chaque acte ordinaire devient par ce fait sanctifi. L'amour de
Dieu devrait s'exprimer sous forme de conscration de chaque action. C'est mon message
pour vous en ce jour sacr.
Brindavan

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DVELOPPEZ LA VISION INTRIEURE


15 mai 1987

Que nous travaillions activement dans le monde ou que nous en soyons retirs, la
considration la plus importante n'est pas le travail que nous effectuons ou que nous ne
faisons pas, mais comment effectivement nous avons pu draciner et dtruire Vasanas
(les tendances profondes) qui se trouvent cachs dans notre cur. Lenlvement de ces
impurets, qui se sont encastres tellement profondment, est l'objectif principal de toute
Sadhana ou pratique spirituelle. C'est galement le but de tout Yoga, savoir, se nettoyer
de toute trace de Raga et de Dvesha, les mauvais jumeaux de l'attachement et de la haine,
qui ont hberg eux-mmes en nous.
La Gita a montr que si nous pouvons draciner ces tendances indlogeables qui
s'accrochent notre cur, nous serons libre deffectuer n'importe quelle action sans se
soucier des rsultats. De ce point, nous ne serons pas attachs par aucun Karma dans
lequel nous nous sommes engags ; en d'autres mots, nous serons compltement librs
des effets de nos actions. Les gens qui ne comprennent pas cette vrit et qui finissent par
renoncer toutes les activits extrieures, tombent dans le bourbier de la paresse et de
l'oisivet. Mais la Gita nous a averti plusieurs reprises quil n'y a aucune place du tout
pour l'oisivet dans le monde de l'Esprit. Ce que la Gita enseigne cest lAnaashakti Yoga,
le Yoga du dsintressement ou de laction impersonnelle, dans lesquels nous restons
totalement indiffrents, tout intrt personnel, pour le travail que nous effectuons et
pour les rsultats qui proviennent de ce travail. Cela signifie, travailler avec une pleine
concentration jusquaux limites de notre capacit pour l'excellence, mais ddier toutes
nos actions au service de Dieu et de demeurer tabli dans la conscience de Dieu.
Nishkama Karma et Anaashakti Yoga
LAnaashakti Yoga va au-del mme de la pratique du Nishkama Karma qui a t
soulign dans le deuxime chapitre de la Gita. Le Nishkama Karma est l'tape dans
laquelle toutes nos actions sont excutes sans dsirer ou attendre les fruits de nos
travaux. Aucune personne ne pourra atteindre l'tape du Nishkama Karma tant que ses
Vasanas (les impressions), qui surgissent des actions passes, soient des empchements
son progrs spirituel. Une personne doit d'abord enlever les mauvaises qualits qui sont
associes aux mauvaises actions, en les remplaant par de bonnes qualits qui sont li
de bonnes actions. Alors, quand il est fermement tabli dans l'tape du service
dsintress, o il effectue seulement de bonnes actions, il peut aller l'tape du
Nishkama Karma (actions sans dsir), o il renonce aux fruits de toutes ses actions. De
cet endroit, il slvera l'tape dAnaashakti Yoga.
La Gita proclame que cest seulement par de bonnes actions, par le Sat Karma, que les
mauvaises tendances peuvent tre enlevs et nos curs purifis. Mais elle va plus loin.
Elle affirme que la vraie puret du cur peut tre accomplie seulement en ddicaant

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toutes nos actions au Seigneur. Par exemple, quand la nourriture est consomme aprs
avoir t cuite et prpar d'un certain nombre de manires diffrentes, c'est seulement de
la nourriture ordinaire, et nous sommes sujets aux bons ou mauvais effets de manger cette
nourriture. Cependant, si cette nourriture avant dtre consomme est offerte Dieu, alors
cela devient Prasadam (de la nourriture bnie), qui devient le cadeau sacr du Seigneur.
Du mme coup, toutes les activits qui sont excutes par nous pendant le jour tombent
dans la catgorie du Karma ordinaire. Mais quand nous effectuons ces mmes actions,
mme si elles sont des actes simples, avec l'intention de les offrir Dieu, en ddiant leurs
rsultats non pas notre propre plaisir, mais au plaisir du Seigneur, alors elles deviennent
Karma yoga (communion par l'action dsintresse) aussi bien que Yajna, un saint
sacrifice. Cest seulement par un tel Karma Yoga que nous pourrons nous dbarrasser de
toutes les mauvaises tendances et rendre nos curs purs.
Les offrandes Dieu devraient tre pures et sacres
Quelles devraient tre les qualits des actions que nous offrons aux pieds de lotus du
Seigneur? Avant doffrir quelque chose au Seigneur nous devons nous assurer que cette
chose est pure, convenable et sacre. Alors elle sera digne dtre offerte au Seigneur. Par
exemple, si nous voulons offrir une rose au Seigneur, nous choisissons d'abord une belle
fleur parfume. Puis nous enlevons les insectes de la fleur. Aprs nous enlevons les
pines ou toutes les feuilles imparfaites de la tige et d'une certaine manire nous faisons
tout pour que notre offrande soit aussi belle et pure que possible. Chaque action que nous
effectuons devrait tre comme cela. Nos actions doivent tre satures avec le parfum de
l'amour et un caractre sacr, et doivent tre bonnes et pures. C'est le vrai Yoga de
laction tabli dans la Gita.
Cest dans le domaine de l'action, ou du Karma, qu'un homme doit rvler le plus
videmment son caractre et le type d'homme quil est. Si nous voulons vrifier si une
personne est principalement Sattvique, Rajasique ou Tamasique en nature, nous devons
seulement observer ses actions ; elles indiqueront sans aucun doute sa nature.
L'action Sattvique est Nishkama Karma
La Gita a prcis le type d'actions qui devraient tre effectues dans la vie quotidienne.
La Gita proclame que le secret de la vie humaine est de reconnatre et de suivre le chemin
du Dharma, qui signifie s'engager dans des actions dsintresses et sacres qui
favorisent le bien-tre de lindividu. Cest seulement alors que nos actions peuvent tre
considres Sattvique en nature. Une fois qu'elles sont devenues Sattvique alors elles
peuvent tre classifies comme Nishkama Karma. Aucune personne ordinaire ne peut
effectuer des actions compltement sans dsir. Nous devrons orienter nos actions et nos
dsirs vers le but de la recherche et de lexprience de Dieu. Quand cette orientation
sacre devient la base de toutes nos activits, alors un tel Karma appartient a Anaashakti
Yoga (communion travers lquanimit). C'est le plus haut niveau de l'action et cela
nous mne tout droit sur le chemin de notre but. Mais impliqu en cela cest tre sous le
charme de Maya.

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Il y a deux puissantes Shaktis qui composent Maya : lune est Avarana (le pouvoir voil)
et l'autre est Vikshepa (le pouvoir projetant). Il n'y a aucune forme et figure particulire
pour ces deux.
Avarana se rapporte ce qui est voil ou couvert. Comment couvre-t-elle? Si elle n'a
aucune forme par elle-mme, par quel moyen couvre-t-elle? Comment peut-elle tre
enleve? Ces questions ne peuvent pas tre facilement rpondues. Maya est mystrieuse
et inexplicable.
Dans quelles circonstances cette illusion exerce-t-elle son influence sur nous? Cest
pendant le crpuscule ou dans lobscurit que nous imaginons que nous voyons un
serpent quand il y a seulement une corde l. Cest par l'obscurit que l'illusion vient et
nous enveloppe. En vrit, aucun serpent n'a couvert la corde, mais l'illusion obscurcie le
mental de l'homme et recouvre sa perception claire. Cette illusion est Maya. Quand vous
tournez votre lampe sur le secteur vous ne trouvez aucun serpent l ; il y a seulement une
corde se trouvant l. Ainsi, la lumire, l'illusion disparat et le vrai objet est vu. Ce qui
existe toujours, existera toujours ; il ne cessera jamais d'exister. Il restera pour toujours
inchang. Il ne peut pas y avoir mme la plus lgre variation dans son existence. C'est
seulement l'illusion qui la couvre et qui vient et disparat. La forme que cette illusion
prend dans le mental est Vikshepa, le deuxime pouvoir Shakti de Maya. Vikshepa est la
projection qui se superpose la base invariable. Dans ce cas la projection tait le serpent.
En un autre temps ce sera autre chose.
Les modes, les douleurs, les plaisirs tous viennent et disparaissent. Ils sont quelque chose
comme les parents qui viennent nous visiter, mais ne restent pas en permanence. De la
mme manire, Maya vient et va comme une illusion pour ltre humain. L'illusion dans
notre mental qui couvre la corde et la cache de la vue est Avarana, le pouvoir voilant.
L'illusion qui a t projete par notre mental sur la corde est Vikshepa, le pouvoir de
projection. Avec l'aide de la lumire nous voyons la corde comme une corde, et le serpent
disparat. Ainsi ces deux aspects de Maya sont venus dans l'obscurit et ont disparu dans
la lumire. Maya a aucun commencement. Mais elle peut de manire permanente en venir
une fin. Quand la lumire de la sagesse brille dessus, Maya disparat finalement ; alors
une Ralit invariable se rvle. En enseignant cette grande sagesse Arjuna, Krishna
pouvait le librer de l'illusion et le faire briller avec le rayonnement du Soi.
Alors maintenant, nous dveloppons seulement la comprhension superficielle et la
vision extrieure. Mais cest la vision intrieure qui est importante ; elle seule est vraie et
sacre. Nous perdons de vue la Ralit, de notre propre Vrit, parce que nous prtons
attention seulement la vision extrieure impermanente et oublions compltement la
vision intrieure permanente. Dieu vient comme Avatar (incarnation) afin d'accorder
cette vision sacre intrieure.
Du Karma et de Bhakti Yoga au Jnana Yoga
Krishna a invit expressment Arjuna de se librer des attachements et des illusions qui le
confondaient. Krishna a dit, Arjuna, vous devez purifier votre cur et enlever le voile

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de l'ignorance qui vous recouvre. Prenez le chemin de l'action juste, travaillez pour le
bien-tre du monde et ddicacez-Moi chacune de vos actions, qui sont votre vrai Soi,
rsidant dans votre cur. Il n'y a aucune voie royal pour la vie humaine autre que par le
Karma Yoga, traversant la voie de l'action ddicace. Nous pourrons entrer dans le Bhakti
Yoga, le chemin de la dvotion, seulement aprs que nous aurons tabli une base solide
par les bonnes actions. Et cest seulement aprs que nous pourrons purifier nos
sentiments et dvelopper notre dvotion, nous pourrons alors entrer dans le secteur de la
sagesse et avancer sur le plus haut chemin du Jnana Yoga.
Utilisant notre intellect pour prvoir une action dont les fruits bnficieraient quelqu'un
d'autre, comme le cas de l'action d'un vieil homme qui plante un arbre dont les fruits
seront apprcis par les gnrations futures, peut s'appeler Buddhi Yoga (communion par
l'intellect). Dans le Buddhi yoga nous nous informons des consquences de nos actions, et
par consquent basons nos actions sur le pouvoir du raisonnement de notre intellect.
L'intellect va loin au-dessus des considrations gostes et troites du mental infrieur et
des sens. Mais mme ici, il y a toujours une teinte d'gosme. Quand nous sommes
compltement libres de tout gosme, totalement indiffrent aux rsultats, agissant
effectivement avec une pleine concentration, mais sans aucun attachement ou dsir, et
offrant toutes nos actions Dieu, alors nous pratiquons lAnaashakti Yoga. C'est de loin
suprieur au Buddhi Yoga.
La meilleure manire de dvelopper la vision intrieure
LAnaashakti Yoga n'est pas facilement accessible aux gens du commun. Mais cela ne
signifie pas que nous devons abandonner dasseyez de l'atteindre. Avec un effort sincre
et la grce de Dieu, apparemment les choses impossibles peuvent tre accomplies. Si
nous persistons dans nos efforts, puis avec la pratique, nous pourrons atteindre ce niveau
lev dAnaashakti yoga dans toutes nos activits.
Pour russir en cela, la vision intrieure doit tre dveloppe. Rflchir constamment sur
la Divinit qui est partout est la meilleure manire de dvelopper la vision intrieure qui
nous tablira dans lAnaashakti yoga. Mais la vision intrieure est trs rare parmi les
hommes ; mme les plus grands Pandits et rudits sont imprgns seulement dans la
vision extrieure. Voici une histoire qui illustre ceci.
L'histoire d'Ashtavakra et des Pandits
Il tait une fois, le Roi Janaka a appel une assemble de grands rudits. Des Pandits
clbres et des logisticiens sont venus de tout le royaume. L'assemble tait compose de
tels gants quil ny avait aucune place du tout pour que les gens ordinaires dentrer
lintrieur. Les runions quotidiennes taient prsides par le roi Janaka lui-mme, et du
groupe fortement choisi, seulement les plus exceptionnels et accomplis avaient l'occasion
de parler et de prsenter leurs points de vues. Ce fut cette assemble magnifique et
auguste que Ashtavakra, jeune en ge, sans rudition formelle et dform dans sa forme
physique, a cherch obtenir l'admission. Mais qui pouvait permettre Ashtavakra

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dentrer? Il n'avait aucune qualification ou aucune recommandation quelconque. La seule


aide qu'il avait tait sa foi profonde en Dieu.
Celui qui a une foi profonde en Dieu ne sera pas plac dans de grandes difficults.
Temporairement il peut y avoir quelques obstacles, mais la fin il est sr de rencontrer le
succs. Pendant trois jours Ashtavakra a attendu la porte du palais du roi Janaka. Tandis
quil attendait, Ashtavakra observait tous les rudits de renomme mondiale qui venaient
pour assister la runion. Ashtavakra ntait pas dispos abandonner sa rsolution de
joindre l'assemble et de participer ses discussions. Il a attendu la porte, patiemment,
jour aprs jour. Il y avait un vieil rudit, observateur et bien sympathique, qui a remarqu
Ashtavakra, se tenant prt de cette porte, toutes les fois qu'il entrait et sortait, matin et
soir. Le vieil rudit a inform le roi Janaka qu'il y avait un jeune garon dehors, attendant
depuis plusieurs jours pour se prsenter l'assemble, bien qu'il n'avait pas les
qualifications habituel ncessaires pour tre l'intrieur.
Le roi Janaka a dirig ses assistants pour trouver le garon et l'amener dans la salle de
l'assemble. Peu aprs que le roi Janaka ait pris son sige, et que la runion ait
commenc, dans l'atmosphre solennelle et sacre, convenant une assemble si auguste,
Ashtavakra est entr dans la salle. Le moment o ils ont vu le jeune garon avec une telle
dformation physique venait pour participer l'assemble, la plupart des grands rudits
qui savaient recueilli l ont commenc rire.
Ashtavakra appelle les Pandits des cordonniers
Le roi Janaka qui avait observ profondment Ashtavakra pendant qu'il entrait, n'a pas ri.
Ashtavakra a regard soigneusement autour de la salle, et alors de manire tout fait
inexplicable a commenc rire encore plus fort que les rudits assis l. Cet clat de rire
fort d'Ashtavakra tait tout fait inadmissible et a considrablement tonn les rudits ;
cela est devenu un problme rel pour eux. Pourquoi ce grossier adolescent rit-il de
nous? ils ont pens. Il y a une raison de notre part de rire, considrant quel point il
est drle regarder, mais il ny a rien dtrange au sujet de nous, alors pour quelle
imaginable raison rit-il de nous? Ils ont tous t dconcerts dabord et irrits par ce
quils considraient comme une impertinence du garon.
Lassemble des rudits attendaient ardemment pour dcouvrir pourquoi cette trange
jeune personne dforme, qui venait juste dentr, riait tellement fort. Un des rudits tait
dispos parler Ashtavakra. Il a demand, Oh tranger, qui tes-vous? Nous ne vous
connaissons pas. Quand nous vous avons regard alors que vous entriez, votre forme nous
a fait rire. En rponse notre rire vous avez ri mme plus fort. Quelle est la raison de
ceci? Quest-ce quil y a de si drle au sujet de tous les rudits renomms qui sont assis
ici, et que vous ntes mme pas arrt de rire un moment.
Ashtavakra a rpondu, Bien, monsieur, je suis entr dans lenceinte pensant que ctait
une assemble sacre convoque par le clbre empereur Janaka pour discuter des
critures saintes. Si seulement j'avais su qui tait ce genre de personnes runies cette
assemble, je n'aurais pas pris la peine de venir. J'ai attendu patiemment pendant

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plusieurs jours et alors je suis entr dans cette salle pensant que les plus grands rudits
vivants taient runis ici. J'ai attendu d'tre en compagnie de telles mes sacres. Mais,
hlas, je nai trouv rien que des cordonniers ici, seulement des Charmakaras (des
cordonniers), qui travaillent avec le cuir. Quand ils ont entendu cela tous les rudits
sont devenus furieux, se sentant considrablement offenss par Ashtavakra pour avoir
employ des mots aussi abusifs.
Les Pandits devraient avoir la capacit de se regarder lintrieur
Mais Ashtavakra a continu dans la mme veine, Charmakara est le mot appropri pour
vous dcrire. Seulement des cordonniers, seulement les gens qui travaillent avec le cuir et
les peaux penseront la valeur dune peau particulire ; les autres ne se tracasseront pas
ce sujet. Vous tous avez ri de ma peau (corps) et vous avez dcid quelle navait pas
beaucoup de valeur, mais personne dentre vous a fait un effort afin de savoir au sujet de
mon rudition. Les Pandits devraient avoir la capacit de se regarder lintrieur, mais
vous semblez seulement vous inquiter au sujet de la couverture extrieure. Si vous
n'avez pas dvelopp votre vision intrieure, mais tes seulement concern par la vision
extrieure superficielle, alors vous ne pouvez pas tre considr comme des rudits du
tout. Alors vous tes seulement des Charmakaras, cordonniers, des spcialistes des
peaux. Ainsi a parl Ashtavakra. Les rudits ont baiss leurs ttes de honte. Le roi
Janaka qui avait trs bien compris ce qu'Ashtavakra voulait dire, la invit prendre un
sige dans l'assemble, et de nombreux honneurs lui furent accords plus tard.
Ce fut le cas alors, cest aussi le cas maintenant dans le monde entier. Quel que soit la
grandeur que nous pouvons tre, nous avons dvelopp seulement la vision extrieure.
Nous ne prenons pas la peine de dvelopper la vision intrieure. Quand nous examinons
une personne nous prtons seulement attention ses caractristiques physiques, sa
richesse, son statut, son ducation, ses diplmes et ainsi de suite. D'un autre ct quand
Dieu examine une personne, Il regarde la puret de son cur. Il prte attention la paix
qui est en lui. C'est ce genre de vision intrieure que nous devons dvelopper.
Quel que soit les circonstances que nous rencontrons, nous ne devons pas tre excit ou
agit. Nous devons accorder du temps pour que des sentiments plus nobles jaillissent vers
le haut, de l'intrieur de nous, et se manifestent. Par la pratique de la patience et
persvrance nous pourrons acqurir toutes les autres qualits spirituelles importantes,
telles que le contrle du mental, le renoncement, la rsistance et la concentration. Ceci
apportera un tat de puret intrieure et de paix permanente. La puret intrieure est bien
plus importante que la puret extrieure. Le Seigneur est toujours prsent, l'intrieur et
lextrieur. Par consquent, lintrieur et l'extrieur, partout o le Seigneur se trouve,
doit tre purifi et sanctifi. Alors, Dieu qui rside lintrieur vous protgera partout o
vous allez.
Prashanti Mandir.

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CHAITANYA ET LE VOLEUR
31 mai 1987

Krishna Chaitanya se dplaait partout, dansait et chantait en extase, inconscient de tout,


il tait immerg dans la contemplation du Seigneur. Il est entr dans Navadhvip, o les
chefs de la ville l'ont joint dans son Bhajan, avec une extase gale. Un voleur a galement
joint le groupe. Il avait t un voleur toute sa vie et un parfait menteur. Il s'est associ
leur danse et a pens qu'il y aurait beaucoup d'hommes riches dans le groupe, qui seraient
compltement perdus dans leur chant et danse, il pourrait facilement vider leurs poches.
Alors que c'tait son intention, ce qui s'est produit fut entirement diffrent. Au moment
o il sest joint au groupe de dvots, il s'est oubli et a commenc chanter et danser
avec la mme ferveur que les autres. Aprs que les autres aient quitt, il sest assis sur le
ct pendant un moment, observant Chaitanya. Un petit groupe d'enfants coutaient le
discours de Chaitanya.
Le voleur a couru vers Chaitanya et a dit : Swami ! Vous donnez des conseils tant de
personnes. Veillez me donner un nom de saint. Chaitanya a rpondu, Dites-moi
d'abord qui vous tes et votre histoire de vie. Je vous donnerai alors un message.
L'homme a admis : Swami ! Je suis un voleur. J'ai men la vie d'un voleur et d'un
menteur. Mon nom est Rama. Les gens m'appellent Rama le voleur. Chaitanya a dit :
Quel dommage! Je vais cependant vous donner un message. Quest-ce que vous allez
me donner comme Gurudakshina (offrande au professeur)? Le voleur a rpondu : Je
vous donnerai une part du butin que je vais obtenir du vol. Chaitanya a dit : Je n'ai
aucun besoin de telle chose. Donnez-moi la promesse que vous ne commettrez plus aucun
vol l'avenir. Il a rpondu : Swami ! Je suis dispos tout vous offrir, mais je ne
peux pas accepter d'abandonner le vol. Chaitanya a alors dit : Si c'est ainsi, je vous
donnerais le nom sacr une condition. n'importe quel endroit o vous allez choisir de
voler, vous devrez rciter le nom sacr 108 fois avant de pntrer par effraction dans
l'endroit.
Une personne sainte peut changer mme un voleur
Chaitanya a alors approch le voleur prs de lui. Le cur du voleur s'tait
considrablement ramolli aprs avoir cout les mots de Chaitanya. Sambhaashanam
Sankatanaashanam (La conversation avec un saint enlve la dtresse). Le voleur se
dbarrassant de la peur. Il s'est approch de Chaitanya. Sparsanam Karma Vimochanam
(Le contact d'une personne sainte vous sauve des effets des actions passes). Chaitanya a
tenu la tte du voleur et a chuchot dans son oreille trois fois le mantra : OM Namo
Bhagavathe Vaasudevaaya. La seule vue (darsanam) de Chaitanya a dtruit les pchs
commis par le voleur. Ses mots ont dissip linquitude sentie par le voleur. Le contact du
saint la libr des liens des actions passes.

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Le voleur est parti avec un cur purifi. Alors qu'il partait, il a vu un grand nombre de
personnes aller vers Chaitanya. Beaucoup de personnes riches taient parmi elles. Le
voleur a pens que c'tait une bonne occasion pour pntrer dans leurs maisons. L'homme
le plus riche en btiment avait amen son pouse et ses enfants pour rencontrer
Chaitanya, quittant sa maison sans surveillance. Le voleur a pntr par effraction dans la
maison et entrer dans la chambre forte o tous les objets de valeur taient gards. Il a vu
des pierres de toutes sortes. Il a rsolu de ne pas toucher aux objets de valeur tant quil
nait pas accompli la rcitation du mantra qui lui avait t donn par Chaitanya. Mais
avant qu'il ait accompli le mantra japa (rcitation de la formule sainte), le matre de la
maison et les autres sont arrivs.
Un voleur est transform en saint
La dame de la maison, qui avait sortie avec tous ses bijoux, a voulu les remplacer dans le
coffre-fort. Elle a vu un tranger dans la chambre engag dans une mditation profonde.
Elle a pens que ce pourrait tre un grand sage qui tait venu dans leur maison, en leur
absence, et mditait sur Dieu. Elle a appel son mari. L'tranger a continu tre
immerg dans la mditation. Il ne semblait pas tre un voleur. Ils ont pens qu'il sagissait
dune personne sainte qui avait honor leur maison de sa visite. Tous ont commenc lui
offrir le culte et se prosterner devant lui. Ils ont pens qu la suite du saint Chaitanya
d'autres personnes saintes visitaient galement leur village.
Entre temps, dans laccomplissement du rcit du mantra, le voleur a ouvert les yeux et
son tonnement a trouv un grand nombre de personnes se tenant respectueux devant lui.
Le matre de la maison lui a demand : Oh monsieur! Qui tes-vous? Do venez-vous?
Nous avons t sanctifis par votre visite. Veuillez prendre votre nourriture dans notre
maison et racheter nos vies en nous faisant cet honneur.
Un grand changement est survenu sur le voleur. Il a pens : Si la seule rcitation du
nom du Seigneur peut m'apporter beaucoup d'honneur et de respect, bien que je sois venu
ici pour voler seulement, combien de plus grandes choses peuvent tre en rserve pour
moi si je rcite vritablement le nom du Seigneur dans son propre intrt? Je peux esprer
pour une position plus leve par la grce du Seigneur. ce moment prcis, il a dcid
d'abandonner le vol. Il s'est prostern devant le matre de la maison et son pouse et a dit :
Mre! Laissez-moi vous dire la vrit. Je suis un voleur. Laissez-moi partir pour la
fort. Je passerai le reste de mes jours dans la contemplation de Dieu et mener ma vie
comme un vrai asctique.
coutant ses mots de vrit, les ans prsents ont t profondment impressionns et se
sont chargs de le porter sur un palanquin dans un cortge autour du village et lon laisser
dans la fort comme dsirer par lui. Plus tard, l'homme est all voir Chaitanya et l'a
respectueusement invit le bnir de sorte qu'il puisse devenir un vrai sage, digne du
respect des gens.

Prashanti Nilayam.

53

LE DESTIN HUMAIN
22 juin 1987

La plupart des personnes dans le monde ne savent pas la vraie signification de la vie.
Beaucoup ne semblent mme pas sen faire ce sujet. Un sur un million se sent
proccup au sujet du but de la vie. Le souci est la premire tape dans le voyage vers le
but final. La plupart des jeunes hommes se contentent de manger, dormir shabiller et
dlever une grande famille, ce sont les principaux objectifs de leur vie. Tout cela est
ncessaire dans une certaine mesure. Mais, seul, ils ne peuvent contribuer obtenir la
paix de lesprit ou la plnitude de la vie.
Ces sont les phnomnes du monde extrieur que les yeux voient, les oreilles entendent et
que le mental reconnat. Tous sont des phnomnes sensoriels. Au-del de Indriyas (les
sens) est le mental et au-del du mental, il y a Buddhi (lintellect). Lintellect est
gouvern par lAtma (Esprit). Le destin humain est de raliser lAtma. (LEsprit, lme).
De tous les organes des sens, le plus puissant est la bouche (qui a le pouvoir de parler et
de manger). Quand la bouche est sous le contrle du mental, tous les autres sens peuvent
tre contrls. La parole doit tre restreinte le plus possible. Alors, lattention du mental
doit tre dirig vers lintellect (qui a le pouvoir de discrimination). Quand lintellect est
tourn vers lAtma, il commence raliser les buts de lEsprit.
Seulement quelques uns apprcient le bonheur de l'Esprit
Le lien inextricable entre le monde phnomnal extrieur et le monde intrieur de la
conscience aide la comprhension des gens ordinaires. Lhomme simmerge dans les
dsirs afin de jouir des plaisirs du monde, il nessaye pas de dcouvrir la joie illimite qui
drive de lEsprit intrieur. Cela est d leffet que les organes des sens sont ouverts
seulement aux expriences extrieures. Il nest pas surprenant que le commun des
hommes soit sujet seulement aux visions extrieures. Seulement quelques uns
dveloppent la vision intrieure et apprcient le bonheur spirituel.
Est-ce le corps qui a la joie de regarder une belle chose? Ou est-ce lAtma? Qui bnficie
de la nourriture qui est consomm? Le corps ou lesprit ? Quest ce qui apprcie les
parfums? Vu de cette manire, cest lAtma qui en bnficie et non le corps. Le corps par
lui-mme est grossier et incapable dexprimenter la joie. Lhomme doit raliser que
lEsprit transcende le mental et lintellect et infiltre le cosmos tout entier. L'Esprit sert de
base la connaissance du monde externe et les expriences du monde intrieur.
Les Vedas et les Vedangas (les sciences vdiques), la musique, la littrature, la physique,
la chimie, la botanique et la biologie, toutes ces diffrentes branches de la connaissance
sont lies l'univers phnomnal. Elles appartiennent la catgorie Apara Vidya - la
connaissance infrieure. Les gens consacrent principalement leurs vies ces tudes.

54

Seulement la connaissance de l'Esprit est Para Vidya la connaissance Suprme. La


connaissance Apara Vidya (la connaissance matrielle) est poursuivie principalement
pour gagner sa vie. Mais, mme la connaissance du monde existe afin de conduire la
connaissance spirituelle. Sans connaissance spirituelle, toutes les connaissances sont sans
valeur.
Exprience des diffrents tats de conscience
Chaque homme doit s'enqurir chaque instant du pourquoi et du but de la vie. Manger,
boire, dormir et passer le temps ne peuvent tre le but de la vie humaine. Tout cela est
commun aux oiseaux et aux animaux. Quelle est l'unicit de l'homme? Il est dot de
facults qui peuvent llever au-dessus de ltat animal, vers le niveau humain et Divin.
Vaak (parole), Mana (mental) et Prana (souffle) sont des manifestations de lAtma
(Esprit, me). Chacun est reli un tat de conscience. Ils sont Jaagruti (tait dveil),
Svapna (tat de rve) et Sashupti (tat de sommeil profond). Dans ltat du Jaagruti
lhomme est veill et exprimente le monde extrieur travers la vue, laudition, la
parole et les autres sens. L'univers phnomnal sont les expriences faites par les cinq
organes des sens. L'exprience de l'tat dveil est connue comme Visva parce que les
expriences sont des formes subtiles du principe cosmique. Visva est constitu de 24
lments : les cinq organes de laction, les cinq lments de base, les cinq organes des
sens, les cinq airs vitaux (prana), le mental, lintellect, le subconscient et lego. Dans
ltat du sommeil, seulement les quatre sens internes (mental, intellect, subconscient et
lego) fonctionnent. Ils constituent lAntakarana (lagence psychosomatique). Dans cet
tat, celui qui fait lexprience a Tejas (une forme lumineuse) et est connu comme
Taijasa. Sushupti est ltat du sommeil profond. Dans cet tat Prajna (la conscience
intuitive) seul reste. Cette exprience sappelle Praajna (le Connaisseur).
Visva, Taijasa er Praajna sont tous diffrents noms de lAtma (dans diffrents tats de
conscience), selon diffrentes formes assumes par lAtma dans diffrents tats.
Modification du principe de la conscience
Prajnaanam Brahma dclare les Upanishads. Janana, Prajnana, Sujnana et Ajnana sont
les modifications du mme principe de la Conscience. Prajnana comprend tout ce qui est
expriment par Antahkarana travers les impressions reues par les organes des sens
les yeux, la bouche, les oreilles, le nez, etc. Prajnana est immanent dans Antahkarana
comme le principe qui absorbe et interprte le message reu par les sens. Les yeux, par
exemple, sont comme lampoule dune lampe. Lampoule ne peut mettre de lumire
seule. Elle a besoin du courant lectrique pour le faire. De mme, les yeux ne peuvent pas
voir par eux-mmes. Cest Prajnana qui voit travers les yeux. La mme chose
sapplique pour loreille et les autres organes. Ils ont tous besoin du pouvoir du courant
intrieur pour les faire fonctionner. Tous les organes des sens sont insensibles par euxmmes. Cest Prajnana qui les anime et fait deux les instruments de Chaitanya (la
conscience).

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Lunivers contient un nombre incalculable dobjets. De tous ces objets, celui qui reste
inchang est le principe ternel de lAtma. Cest Prajnana. Cest Brahman. Cest le
pouvoir du principe ternel qui soutient lvanescent et les objets de lunivers. Asthi,
Bhaasthi et Priyam (Existant, brillant et plaisant) sont les trois indices du Divin. Sat-ChitAnanda sont les attributs du Divin. Sat indique la permanence. Chit indique
lOmniprsence. Ananda est ltat parfait de Batitude. Ces trois attributs du Divin ne
change jamais et nont pas de forme ni nom. Quand ces attributs sont associs avec un
objet qui a un nom et une forme nous avons Prapancha le phnomne quintuple
universel (le monde). Le cosmos est imprgn par le Divin. Mme si vous ne pouvez pas
le voir, le Divin est prsent partout. Tous nos sens fonctionnent cause de la Conscience
qui opre dans tout. Sans cette conscience lhomme serait une crature insensible.
LAtma est commun tous les tats de conscience
Les diffrents tats de conscience sont mutuellement exclusifs. Vous ne pouvez pas
exprimenter dans un tat ce que vous avez obtenu dans les autres. Par exemple, dans un
rve vous pouvez pleurer la mort dune personne. Mais, quand vous vous rveillez, vous
ne pleurez pas la personne qui est morte dans le rve. Ce qui sest produit dans le rve est
vrai seulement dans l'tat du rve. Dans l'tat dveil c'est de lirrel. De mme nous ne
pleurons pas dans le rve une personne qui est morte dans l'tat veill. Chaque
exprience est vraie seulement dans cet tat de conscience. Mais un principe qui est
commun tous les tats de consciences : dveil, de rve et de sommeil profond est
lAtma. LAtma nest pas limit par le temps et les circonstances.
Le corps est impermanent. Mais il est la demeure de lEsprit rsident lintrieur. Il est
un sanctuaire, et quand il se dplace, le Divin se dplace avec lui. Alors, nous devons
prendre soin du corps de la mme manire que nous prenons soin dun coffre-fort, qui a
peu de valeur par lui-mme, mais qui garde des objets de grandes valeurs.
Quest-ce qui attache lhomme au monde illusoire? Ce nest pas la famille ou la proprit.
On peut renoncer ces choses si lon veut. Mais ce qui est le plus difficile renoncer
cest Raga (lattachement) et Dwesha (la haine). Quand elles sont dans lhomme, il ne
peut pas raliser son vrai Soi. Et tant que lhomme nest pas conscient de son vrai Soi, il
est attach, il na aucune libert de la souffrance et des soucis.
Les droits et les devoirs sont les deux ples d'une batterie
Les tudiants devraient se rappeler que la vie est prcieuse et ne devraient pas tre
gaspille la poursuite de choses insignifiantes et temporaires. En mme temps que les
tudes universitaires, ils devraient pratiquer la sadhana (discipline spirituelle). Mme
dans les tudes universitaires, ils ne devraient pas se confiner simplement transfrer
dans sa mmoire ce qui est contenu dans les livres. Ils doivent digrer ce qu'ils ont tudi
et mettre leur connaissance une utilisation pratique dans la socit, sous forme de
service. Essayez d'absorber ce qui est contenu dans les livres et faites de cette
connaissance une partie de votre vie. Tout comme l'eau emmagasine dans un rservoir

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est employ pour l'irrigation des canaux, la connaissance que vous avez acquise devrait
tre dirige vers des canaux utiles, au profit de la socit.
Aujourd'hui, chacun parle de ses droits et combat pour eux. Mais, ils oublient leurs
devoirs et leurs responsabilits. Les droits et les devoirs sont comme les extrmits
positives et ngatives d'une batterie. Ils vont ensemble. Quand les devoirs sont faits
proprement, les droits se manifestent deux-mmes. Comment les droits peuvent-ils tre
assurs sans un bon accomplissement des devoirs? Reconnaissez vos responsabilits en
tant qutudiant. Cela vous incitera mriter vos droits.

Les tudiants devraient dvelopper la largesse du cur


Ce pays a hrit d'une culture glorieuse des priodes antiques. Vous devez prserver cette
culture, tout en l'adaptant aux coutumes modernes. La plupart de nos tudiants sont
totalement ignorants de notre acquis spirituel et culturel. Cette culture antique a soulign
l'unit et a cherch lever lhumain vers le niveau Divin. Elle a vis favoriser
l'harmonie religieuse et sociale. Aujourd'hui, lunit et la tolrance sont absentes, et la
socit est aux prises avec des conflits. Le pays a perdu sa libert dans le pass en raison
des divisions. Nous devrions considrer Bharat comme une nation, avec un cur et
proclamer cette vrit au monde dans une seule voix.
tudiants!
Dveloppez la largesse du cur. Le cur n'est pas un organe physique. Il drive son nom
de
Hridaya du fait que c'est le sige de Daya (compassion). Dveloppez de la
compassion pour tous. Allez de lavant partir de ltroitesse du Je et du Mien
vers le Notre et le Votre.
Il nest pas facile de comprendre le sans forme, le sans attribut et le Divin infini. La vrit
du Divin doit tre dcouvert et expriment par chacun. Le Divin est omniprsent. Vous
devez mener une vie de vrit et de pit base sur ces convictions. Tchez de faire de
cette nation un support de vrit et de droiture. C'est le premier devoir des tudiants
aujourd'hui.

Prashanti Nilayam,

57

ALLUMEZ LA LAMPE DANS VOS COEURS


22 juin 1987

Une lampe a un pouvoir unique, qui n'est possde par aucun autre objet. Elle dissipe
l'obscurit. Pour cette raison, Les Bharathyas ont toujours ador les lampes allumes.
Avant de dbuter une activit favorable ou religieuse, la lampe crmoniale est allume.
Une autre qualit notable de la lampe est ce que la flamme va vers le haut - le chemin de
Brahman. Le chemin du pcheur va vers le bas.
La lumire de la lampe, cependant, peut seulement dissiper l'obscurit extrieure, mais ne
peut pas enlever lobscurit qui enveloppe le cur cause des attachements et des
aversions vhicules des vies prcdentes. Ce nest pas toutes les flammes qui ont rempli
Lanka, quand Hanuman a mis le feu, qui a pu enlever lobscurit du cur de Ravana.
Parce que son cur tait rempli de convoitise et de haine, aucune lumire ne pouvait le
pntrer.
Mme une lampe a besoin d'un rcipient, du ptrole, dune mche et d'une allumette pour
lallumer. Pour allumer la flamme intrieure on a besoin d'un rcipient sous forme de
Vairagya (le renoncement), de Bhakti (l'huile de la dvotion), la mche de la
concentration mentale et de Tatvajnana (lallumette de la vraie conscience). Mme si
lune de ces quatre choses manque, la lumire du Soi ne peut pas tre allume.
L o il n'y a aucun attachement, il n'y a aucune peur
Le monde aujourd'hui est immerg dans la peur et la souffrance. La seule manire de se
dbarrasser de la peur est de cultiver Vairagya (le non-attachement). L o il n'y a aucun
attachement, il n'y a aucune peur. Cest seulement par le non-attachement et le
renoncement quon peut acqurir la comptence pour exprimenter l'illumination
intrieure. Le renoncement ne signifie pas abandonner la proprit et la socit et se
rfugier dans la fort. Ce que nous devons renoncer cest toutes les mauvaises
tendances. C'est Yoga. Dans la Gita, trois chemins sont indiqus. Matkarmakrit
Mathparamo (Qui travaille pour Moi seulement, qui Me voit comme son seul refuge et
qui Mest dvou), dit Krishna. Ici, Matkarmakrit (Qui travaille pour Moi) ne signifie pas
rendre service Krishna. Le Me reprsente ltre Cosmique. Puisque tout dans
l'univers est imprgn par le Divin, on est encourag rendre service tous comme
premier devoir. Toutes les actions doivent tre faites dans la socit. Vous devez servir
votre pays. L'individu, la communaut et le monde sont les trois aspects de la Divinit.
Ignorer lun de ces derniers est un chec du but de la vie. La bont de l'individu favorise
le bien-tre de la socit. Le bien-tre social sert de base au bien-tre national.
La culture de Vairagya (du renoncement) demande la pratique de certaines contraintes et
disciplines. Il doit y avoir des limites aux dsirs. On devrait restituer la socit ce qu'on
a pu acqurir en employant la connaissance et les qualifications reues avec l'aide de la

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socit. Le vrai sacrifice consiste dans le partage avec les autres de sa richesse, sa force et
ses qualits, qui en fait viennent de la socit.
On ne devrait pas tre ngligent en remplissant ses devoirs et ses responsabilits.
L'accomplissement appropri des devoirs fait partie de la discipline spirituelle ncessaire
pour obtenir l'illumination. Aucune place ne devrait tre donne aux doutes. Beaucoup
sont hants par les doutes de toutes sortes. Alors que les doutes demeurent, il ne peut y
avoir aucune libration de lattachement.
Le sacrifice mne la communion avec le Divin
Les tudiants devraient tcher de mener des vies exemplaires. Personne ne peut
abandonner compltement toutes relations sociales ou actions. Par consquent, on devrait
consacrer toutes les actions au Divin et dvelopper de ce fait le sens du dtachement.
Pour enlever le chaos et la violence rgnant dans la socit aujourd'hui, vous devez
devenir Karmayogis et consacrer toutes votre connaissance, vos capacits et vos nergies
la transformation de la socit. Ce n'est pas la richesse qui est importante. Seul le
caractre compte. Bhoga (les plaisirs sensuels) peut mener seulement Roga (la
maladie). Thyaga (le sacrifice) mne au Yoga (communion avec le Divin).
J'ai allum la lampe dans la pension aujourd'hui, comme symbole de la lumire spirituelle
qui doit tre allume dans les curs de vous tous. L'illumination spirituelle est aussi
importante que la connaissance scolaire. Toutes les autres branches sont comme les
fleuves qui fusionnent dans l'ocan de la connaissance spirituelle.
Pendant votre scolarit, dveloppez la puret du caractre et cultivez les bonnes
habitudes. Mme dans les actions courantes et ordinaires comme tre assis, ne soyez pas
mous et indiffrents. Si votre dos est courb quand vous vous assoyez, le Sushumna nadi
(qui court dans la colonne vertbrale) est courb et ceci produit des consquences
nocives, comprenant la perte du pouvoir de la mmoire. La discipline est essentielle.
vitez les entretiens inutiles et les associations sans but avec n'importe qui. Aprs tre
venu ici pour des tudes, vous devez vous concentrez sur votre devoir primaire. Tcher
de rendre vos parents heureux par votre conduite et performance, et voyez apporter le
crdit et un bon nom l'Institut. Cest seulement alors que votre vie sera un exemple pour
les autres.

Inauguration de la nouvelle aile de la pension des tudiants de l'Institut

59

DIEU ET VOUS SONT UN


11 juillet 1987

Antarbahischa tathsarvam Vyaapya Narayano sthithah (Infiltrant le cosmos entier


l'intrieur et lextrieur, Narayana demeure), dit l'Upanishad. O pouvez-vous
rechercher Celui qui pntre tout? Quand tout dans le monde est imprgn par le Divin, il
est dangereux de rclamer quelque chose comme tant le mien ou tien .
Il n'est pas possible de raliser Dieu par les Sadhanas, Yajnas ou Yagas, Dhyana (rituels,
les actions sacrificatoires, la mditation) ou les bonnes actions. Toutes ces actions sont
seulement des aides pour raliser la puret du cur et du mental. Cette vrit a t
clairement dclare par Sri Krishna dans le 11me chapitre de la Gita, dans le sloka 53 :
Ni par le Veda, ni par les austrits, ni par loffrande, ni par les sacrifices, que Je peux
tre vu sous cette forme, comme vous (Arjuna) m'avez vu. Quel est alors le but de ces
Sadhanas, qui sont excuts par les aspirants srieux et bien informs? Toutes ces
Sadhanas sont prvues pour aider lhomme se dbarrasser du voile dans lequel il est
envelopp par Raga (lattachement) et Dhvesha (la haine). La signification intrieure de
toutes les disciplines spirituelles est d'inciter l'homme raliser sa vraie nature.
Aspects de Sat-Chit-Ananda et de leur unit
L'homme est en soi l'incarnation de Sat-Chit-Ananda (tre-Conscience-Batitude). Sat est
ltat invariable qui nest pas affect par les processus du temps (le pass, le prsent et le
futur). Chit est la capacit de conscience qui permet de connatre la vrit extrieure et
intrieure de toute chose. Ananda est cet tat de batitude parfaite qui est pure et
permanente. Quand Sat, Chit et Ananda apparaissent diffrents et daspects distincts,
comment vont-ils tre expriments dans lensemble? Bien qu'ils semblent tre distincts,
leur unit peut tre illustre par un exemple. La flamme d'une lampe a trois
caractristiques, la chaleur, la lumire et la couleur rouge. Bien que ces trois
caractristiques soient distinctes la flamme est une.
Comment Sat-Chi-Ananda va-t-il tre expriment? Est-il possible au microcosme
d'exprimenter le macrocosme? Un tel doute provient de la faiblesse. On ne devrait pas
renoncer ceci. Sur la surface du vaste ocan, il y a un nombre de vagues sans fin
produites par l'action du vent sur l'eau. L'eau dans l'ocan a la qualit de fracheur, de
transparence et d'humidit. Chaque vague qui vient de l'ocan a ces trois qualits. De
mme, chaque tre qui est issu de Sat-Chit-Ananda infinie a les trois aspects du Divin. Il
n'y a aucun besoin de succomber au contraste apparent entre linfini et le fini minuscule.
Toutes les choses sont imprgnes par la Divinit qui caractrise Sat-Chit-Ananda.
Le terme deva (Divinit) signifie la plnitude et l'immanence. La Divinit est
immanente dans Prakriti (la cration entire), qui ne peut pas exister autrement. L'nergie
qui est prsente dans chaque objet dans la cration est drive du Divin (Sat-Chit-

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Ananda). La Divinit reprsente l'unit de Sat-Chit-Ananda et de Prakriti. Dans le


langage moderne, ceci peut tre nonc comme : La matire plus ltre est Dieu.
Les quatre obstacles qui doivent tre surmonts
L'identification de cette unit de base demande des efforts srieux et continus. Dans la
poursuite de cette qute fondamentale, quatre obstacles importants doivent tre
surmonts. Ils sont : Avidya prathibandhakam, Prajna prathibandhakam, Kutharka
prathibandhakam et Viparyaya Duraagraha Prathibandhakam. Avidya prathibandhakam
est l'empchement qui provient du sentiment qu'on est trop faible et impuissant pour
chercher le Divin. Tant que ce sens de faiblesse demeure, lhomme ne peut pas
comprendre l'Omni-Soi.
Prajna prathibandhakam est l'obstacle qui est cr par la vanit. Quand on estime qu'on
sait tout et quon nest pas dispos apprendre des ans, on devient incapable
dentreprendre une qute spirituelle. Le troisime obstacle Kutharka prathibandhakam,
est rencontr par ceux qui sont pris dans un raisonnement illogique et de faux arguments.
Ils donnent des interprtations forces aux dclarations des sages et s'engagent dans des
polmiques sans signification.
Le quatrime obstacle, Viparyaya Duragraha prathibandhakam, est provoqu par
l'ignorance de sa ralit intrieure et un refus de faire l'effort de la comprendre. Il
provient du sentiment darrogance qu'on sait tout et quon n'a pas besoin d'apprendre des
autres. La cause de cette arrogance est Maya (lillusion). Maya est prsent quand on voit
lirrel comme le rel et le rel comme irrel. C'est la caractristique de base de
l'ignorance. De telles personnes regardent Jagat (le monde) comme un phnomne
physique. Mais ceux qui ont atteint la vision intrieure voient le cosmos comme la
manifestation du Seigneur du Cosmos (Jagadeeshvara). Le cosmos est le vtement du
Divin. Les scientifiques admettent que la matire se compose d'nergie. Sans nergie rien
ne peut exister dans le cosmos. Prahlada et Hiranyakashipu reprsentent les deux visions
opposes concernant le Cosmos. Hiranyakashipu a vu le pilier seulement comme un
pilier. Prahlada a vu en lui l'immanence de Narayana.
Dieu ne peut pas tre vu d'une manire exclusive
Aujourd'hui nous avons un nombre de personnes toujours croissant qui sont ignorantes de
la nature de la Divinit. Aucune Sadhana spciale nest excute pour exprimenter la
Divinit. Ni de tous les rites religieux excuts par plusieurs aucun nest fait pour Dieu.
Dieu ne peut pas tre vu d'une manire exclusive. Quand on ralise sa vraie nature et
quon se dbarrasse des impurets comme l'attachement et la haine, on brille dans son
vrai Soi. Par consquent, toutes les pratiques spirituelles sont seulement prvues afin
d'liminer les impurets dans une personne.
Dans chaque homme il y a une combinaison de Mayatatwa (principe trompeur) et
Brahmatatwa (principe Divin). Sans le principe trompeur, le Brahmatatwa ne peut pas
tre expriment. Sans Brahmatatwa, le pouvoir de Maya ne peut pas tre manifest. Sur

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la surface du vaste ocan, dinnombrables vagues sont vues. Il doit y avoir une force qui
cause ces vagues. Cest le pouvoir du vent sur l'eau de l'ocan qui produit les vagues.
Sans la force du vent il ne peut y avoir aucune vague. Maya peut tre compar ce vent.
L'eau dans l'ocan peut tre compare la forme de Sat-Chi-Ananda. Le Jiva-tatwa ou
les diffrents individus sont les vagues de l'ocan.
Seize aspects qui sont indsirables pour lhomme
Ainsi, pour lindividu Maya est le premier facteur. Ce sont simplement des images
refltes du Divin. Les images demeureront seulement tant quil y a le miroir de (Maya).
Quand le miroir est enlev, lUn seulement reste. Notre corps est comme un miroir. Tant
que la conscience du corps est l, la notion de l'individualit spare persistera comme
l'image dans un miroir. Quand le miroir de la conscience du corps est enlev, l'image (la
conscience individuelle) sen ira galement. Seulement l'entit permanente lAtma restera.
Pour reconnatre le caractre illusoire du monde ceci ne signifie pas dabandonner toutes
les actions ou les liens de famille. Les actions devraient tre faites dans un esprit de
dtachement. Les relations devraient tre maintenues sans attachement profond. Ce n'est
pas le renoncement de l'action qui est exige. Le renoncement dans l'action est ce qui est
ncessaire.
Cela signifie que les actions qui doivent tre effectues en tant que devoirs obligatoires
doivent tre faites correctement. Le mental est nettoy ainsi de ses impurets. C'est le but
des actions faites dans l'esprit appropri.
Aujourd'hui cest le jour du Guru Purnima - le jour de la pleine lune consacr au culte du
Gourou. En ce jour, la lune brille entirement avec tous ses 16 Kalas (aspects). De votre
part vous devez rejeter les 16 aspects qui sont indsirables lhomme. Ces 16 comportent
ce qui suit : les huit types d'orgueil (lorgueil de la force physique, de la naissance, de
lrudition, de la richesse, de la pnitence, de la beaut, de la jeunesse et du pouvoir), les
six genres d'ennemis (le dsir, la colre, lavidit, lengouement, larrogance et lenvie),
et le Rajo et le Tamo gunas (passion et paresse). Cest seulement quand ces seize mauvais
traits sont limins que l'homme ralisera la plnitude. Ces mauvais comportements
empchent l'homme de raliser sa Divinit essentielle.
L'homme permet au mental de le dominer
L'homme galement doit faire face aux afflictions de cinq Kleshos (afflictions). Ceux-ci
sont : Avidya, Abhinivesha, Asmitha, Raaga et Dhvesha. Avidya (Manque de la vraie
connaissance) rend un homme faible et imbcile, incapable de reconnatre sa nature
Divine inhrente. Abhinivesha fait que lhomme est attach au Samsara (soucis matriels)
et oublie son vrai destin. Il permet au mental de le dominer. Comme consquence, il est
sujet au chagrin et la dpression. Asmitha est le trouble qui provient de lego et de
l'avidit excessive. Quand les dsirs ne sont pas accomplis, il y a dtresse. Quand ils sont
accomplis, Ahamkara (la vanit) se dveloppe. Dans ce processus les vritables qualits

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humaines sen vont. Raaga Klesha est la dtresse provoque par le dsir insatiable
davoir des maisons, des vhicules, la richesse, etc. Dhvesha Klesha est le sentiment
d'amertume qui surgit quand on n'obtient pas ce que les autres ont. Avec le temps il
devient une crature basse et pitoyable.
Les critures saintes ont dclar que parmi les oiseaux, la corneille est la plus radine ;
parmi les animaux, l'ne est le plus radin et parmi les hommes, la personne qui se livre
la calomnie est la plus ignoble. La corneille est radine parce qu'elle n'aime pas la bonne
nourriture et prfre seulement des choses putrfies. L'ne transporte seulement des
vtements sales et est toujours sale. Le calomniateur a une langue ftide et est le plus
radin parmi les tres humains.
Le plus grand pch que l'homme commet
Le plus grand pch que lhomme commet est doublier sa Divinit et de manquer de
reconnatre sa vraie nature, se considr comme un individu distinct et de remplir son
mental de dsirs et de haines. Nous ne devrions pas considrer l'existence humaine
comme quelque chose de pitoyable ou faible et dimpuissante. L'homme est l'incarnation
du Divin. Sat-Chit-Ananda (tre-Conscience-Batitude). Le Divin en lui irradie toujours
la lumire et la batitude. Mais, cause de la barrire des mauvaises penses, il ne peut
pas exprimenter cette batitude.
Le Divin n'est pas quelque chose de diffrente ou de spar de son Soi. Bien qu'on soit
identique aux Divins, les manteaux noir de Raga (lattachement) et Dhvesha (la haine)
enveloppent son essence Divine et l'empchent de raliser sa Ralit intrieure. La seule
vrit quun homme doit dcouvrir est la vrit au sujet de soi-mme. Toutes les
Sadhanas qui sont pratiques sont prvus pour enlever le voile qui cache cette ralit
dans l'homme. Mais toutes les Sadhanas ou recherches qui peuvent tre entreprises pour
une certaine longueur de temps peuvent tre sans profit si le mental n'est pas pur.
Les paroles de Sai et le chemin de Sai
Toutes les critures saintes que vous tudiez diligemment indiqueront que le chemin de
Sai est la vrit.
En explorant les propos de tous les Vedas vous trouverez le vrai chemin dans les paroles
de Sai.
Toutes les sciences et critures saintes tmoigneront de la vrit des paroles de Sai.
Chantez la Gayatri gorge dploye prouvera la vrit du message de Sai.
De quel profit sont tous vos efforts si le mental demeure pollu?
Cest seulement quand le mental est nettoy qu'on peut dvelopper une vision approprie.
Dans nos prires quotidiennes nous disons, Vous tes la mre, Vous tes le pre, Vous
tes le Gourou et Vous tes l'ami. Qui est ce vous ? Au lieu de dire, Vous tes la
mre, le pre, le Gourou et lami , il serait suffisant si vous dites, Vous tes moi.
Vous devez atteindre l'tape o vous pouvez dire : Vous (Dieu) tes moi. C'est

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lessence de toutes les vrits. C'est la racine de tout. C'est le but proclam par toutes les
critures saintes.
Reconnaissez que Dieu et vous sont Un. Il n'y aura alors aucun besoin de dcrire Dieu
comme pre, mre, Gourou et autres et se confondre soi-mme. Nous devrions tcher de
rduire les attachements crs par les relations tels que le pre, la mre, etc. Nous
devrions viser raliser lunit de base qui est sous-jacente tout cela et qui soutient tout.
C'est la signification de la dclaration Eko vasi sarvabhootha-antaraatma. (Il est le
Rsident dans tous les tres).
Combien significatives sont les expressions telles que Mon peuple et Votre
peuple ? Combien de temps peuvent dures ces relations? Elles sont toutes temporaires.
La seule relation qui dure pour toujours et ne change jamais est l'association avec l'Atma.
Au lieu de chercher cette association permanente, lhomme cherche des relations bases
sur le corps impermanent cause du pouvoir de Maya. En dpit de toutes leurs
connaissances et tudes, les gens ttonnent dans cette chambre noire (de Maya). Jusqu'
ce que vous sortiez de cette obscurit et cherchiez la lumire, vous sera envelopp dans le
chagrin.
Ralisez que Vous tes un fragment du Divin
Mamaivaamso Jeevaloke Jeevabhoothah Sanatanah (L'ternel rside en chaque tre dans
le monde comme fragment de Moi), dit le Seigneur dans la Gita. Nous devons dvelopper
la foi que cest le mme Seigneur qui demeure dans tous les tres comme une tincelle du
Divin. Vous n'tes pas le corps. Vous ntes pas un esprit spar. Vous tes un fragment
du Divin. C'est la grande vrit que chacun doit raliser entirement. Sans raliser cette
conviction, il n'y a aucune utilit daccomplir n'importe quelle Sadhana ou culte pendant
des annes. Une fois que cette conviction est obtenue, la vision du Divin est exprimente
automatiquement.
La nation aujourd'hui doit dvelopper le sens de l'unit. Le loyalisme troit tel que le
fanatisme linguistique, le provincialisme, le loyaliste de caste et le sectarisme sont
devenus dune telle ampleur quils ont totalement chass la dvotion du Divin. C'est cette
dvotion qui doit tre cultive, parce que cest la base de la vraie unit provenant de la
reconnaissance que le Divin est dans chacun.
Incarnation de Sat-Chit-Ananda!
Vous avez cout Mes discours pendant des annes. Si vous avez t simplement
contents d'couter, cest une vraie perte de temps. Vous devez repenser ce que vous
avez entendu et dessayer de mettre en pratique les enseignements. Sravanam (lcoute),
Mananam (le reflet) et Nidhidhyaasanam (mettre en pratique ce qui a t appris) sont les
trois tapes dans le voyage spirituel. La rptition comme un perroquet de ce qu'on a
entendu n'a mme pas le mrite d'apprcier la douceur des mots.
Prtendre tre des dvots et daller comme dvots, trs peu prennent soin de dcouvrir ce
que cest la vraie dvotion. Bhajans et Japas (chanter et rpter le nom de Dieu) et

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lexcution des Yagas et des Yajnas (sacrifices et rituels) ne sont pas des vraies marques
de dvotion. Ce sont simplement des exercices pour effacer ses impurets. Toutes les
neuf formes de culte sont galement conues pour raliser la puret du mental et du cur.
Mais la puret devrait trouver son expression dans l'action juste comme les vtements qui
sont lavs et qui doivent tre ports. Sans puret dans l'action, la vraie nature du Soi ne
peut pas tre reconnue.
Devenir vraiment humain
tant dot dune forme humaine, les hommes ne deviennent pas vraiment humains.
L'volution de l'animal l'tre humain a pris des millions danne. Le monde aujourd'hui
est peupl de milliards d'tres humains. Mais combien d'entre eux ont dmontr de
vritables qualits humaines? L'homme continu toujours natre dans la douleur comme
vrai humain. Cest seulement quand les qualits humaines se sont manifestes que
lhomme peut rclamer tre vraiment humain. Dans cet humain il y a la Divinit. Il
portera le manteau de la Vrit. Il sera lincarnation du Dharma (laction juste), de Prema
(lamour) et de Shanti (la paix). Cest seulement quand lhomme dmontre ces qualits
qu'il peut tre considr comme humain. Si l'humanit peut raliser au moins ce niveau
dhumain, ce serait suffisant.
Aujourd'hui nous clbrons le Guru Purnima. On observe habituellement ce jour comme
occasion d'offrir un culte au Gourou (le matre religieux ou autre). Il y a huit types
diffrents de gourou , qui donnent des instructions spirituelles de diffrentes sortes.
Parmi ces derniers, le gourou vraiment important est Vihitha Guru , le matre qui
enlve les doutes dans le mental des disciples et leurs rvle le processus de la dcouverte
du Soi et de la ralisation du Soi. Le gourou devrait dtruire l'obscurit de l'ignorance
(au sujet de sa ralit) et illuminer le mental du disciple. L'illumination doit avoir comme
consquence la perception de la Ralit qui est au-del du nom et de la forme et de
lattribut.
Vibhuti signifie le non-dualisme
Swami donne souvent de la Vibhuti ou du Bhasma (la cendre sacre) aux dvots.
Beaucoup de personnes enduisent leur front avec cette cendre. Quelle est la signification
intrieure de cette cendre? Quand tout objet qui a un nom et une forme est compltement
brl, il est rduit en cendres. Le nom et la forme sont disparus. Toutes les choses sont
une et les mmes dans l'tat final quest la cendre. Quand la Vibhuti est donne, Swami
veut que le destinataire comprenne cet Advaitam (unit de base). Le dvot devrait se
dbarrasser d'Ahamkara (lego rsultant du sentiment de sparation) et le sens du
Mamakara mien et du tien . Ces deux sont bass sur le nom et la forme et quand
ils sont dtruits, l'unit fondamentale du Divin peut tre ralise.
Les gens parlent constamment d'Advaita (du non-dualisme), mais difficilement de le
mettre en pratique. On doit pratiquer ce qu'on prche ou professe. Aujourd'hui, il n'y a
pas beaucoup de Gourous qui vivent selon leur croyance ou enseignement. Leurs actions
dmenties leurs paroles. Aucun objectif n'est atteint daller la recherche des Gourous. Il

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y a un Gourou en chacun de nous. C'est le principe de l'Atma. Il est l'ternel Tmoin


fonctionnant comme la Conscience dans chacun. Avec cette Conscience comme guide,
laisser toutes les actions se faires.
La signification intrieure des trois Yugas
Il y a trois types de Maya qui incitent lhomme l'action -- Swechcha, Parechcha et
Ayichcha. Swechcha est un genre d'incitation dans lesquels on dcide de suivre une
ligne particulire de conduite, et on se prpare aux consquences, pour le meilleur ou
pour le pire. Parechcha est la situation dans lequel on est encourag ou incit par les
autres entreprendre des actions dont les consquences seront soutenues par lui.
Ayichcha est l'tat dans lequel chaque action est considre comme tant la volont
du Divin et toutes consquences, profit ou perte, plaisir ou douleur, sont considrs
comme des cadeaux de Dieu.
La vraie libert existe dans la soumission la volont du Divin et non pas dans l'action
selon ses caprices et fantaisies. Quelle est la libert que les gens veulent? Doivent-ils se
comporter comme des chiens, sans restriction? Doivent-ils descendre au niveau de
l'espce sous humaine? Doivent-ils se sauver de leur nature Divine et se livrer des actes
dmoniaques? Quelle sorte de libert est ceci?
Dans ce contexte, Je vous dis aujourd'hui la signification intrieure des diffrents Yugas,
le Treta Yuga, le Dwapara Yuga et le Kali Yuga actuel.
Dans le Treta Yuga, les lments Divins taient sur un ct et les lments dmoniaques
sur lautre. Au temps de l'Avatar Rama les lments Divins taient dans Ayodhya et
Kishkindha et les forces dmoniaques taient dans la fort de Dhandakaranya. Les deux
lments taient dans des rgions spares. Rama a fait la guerre contre les Rakshasas
dans Dhandakaranya et a protg les Rishis. C'est la signification intrieure de l'Avatar
Rama dans le Treta Yuga.
Dans le Dwapara Yuga, les lments Divins et dmoniaques - savoir, les Pandavas et
les Kauravas taient dans le mme royaume. Dans une telle situation Krishna a donn son
arme aux Kauravas et sans utiliser aucune arme pour lui-mme, a donn son appui aux
Pandavas dans la grande bataille du Kurukshetra. Il a employ les autres comme
instruments.
La caractristique unique du Kali Yuga
Mais aujourd'hui, ces forces Divines et dmoniaques luttent dans chaque tre humain.
C'est la marque de l'ge de Kali. Dans Treta Yuga Rama a combattu dans la bataille en
personne. Dans Dwapara Yuga Krishna a jou le rle d'un tmoin, utilisant les autres
comme ses instruments. Il ne s'est pas engag lui-mme dans la bataille. Dans Kali Yuga
parce que les deux facteurs opposs sont dans chaque individu, le Seigneur joue le rle
de tmoin et comme conscience. L'homme doit employer le pouvoir de discrimination qui
lui fut donne pour combattre les forces du mal en lui. Il doit stimuler les lments Divins

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en lui par ses propres efforts et couter la voix de sa conscience. La libert de choisir a
t donne l'homme dans ce but. Cette libert doit tre employe pour faire la
discrimination entre le vrai et le faux, le bien et le mal et pour favoriser les qualits
Divines. C'est la caractristique unique de l'ge de Kali. Dans cet ge, chacun individuel
doit lutter contre les forces dmoniaques en lui-mme et les vaincre. Quand cela sera
accompli, la nature Divine inhrente de l'homme se manifestera delle-mme.
Incarnation de l'amour!
Ralisez qu'aucune Sadhana spciale n'est ncessaire pour exprimenter le Divin en vous.
Vous devez vous dbarrasser des penses et des actions impures. Sanctifiez chaque action
que vous faites et faites en une Sadhana. Le Divin n'est pas un objet cr. Il est le Soi
clatant et prsent dans chacun.
Le multiple qui vient de lUn
Voici une illustration pour dmontrer la relation entre le Divin et l'individu. Sur une
colline, il y a un grand rocher. Un sculpteur est assis sur le rocher et en sculpte une idole
de Krishna. Les morceaux de roche cisels du rocher pour faire l'idole sont jets plus loin.
L'idole de Krishna est dment installe dans un temple pour le culte. Personne ne
soccupe des morceaux de pierre laisss sur la colline. Mais silencieusement, ils
proclament That Thwam Asi. (Nous sommes les mmes que l'idole que vous adorez dans
le temple).
L'idole en pierre de Krishna et les morceaux laisss sur la colline sont sortis de la mme
roche. Ils taient un au dbut. Plus tard une partie est devenue une idole et les autres
morceaux seront employs pour la construction ou autres travaux. Mais ils sont tous de la
mme roche! Cette vrit de base doit tre comprise. Que vous l'adoriez sous une forme,
ou marchez dessus sous une autre forme, - ou l'employez la construction dune maison,
c'est la mme substance.
De mme, tout est fondamentalement Divin. Il a les trois lments Divins qui viennent de
Sat-Chit-Ananda, les qualits d'Asthi (existence), de Bhaati (luminosit) et de Priyam
(utilit). Ces trois sont communs chaque objet dans la cration. Quand une forme et un
nom leur sont donns, chacune acquiert les cinq qualits. L'univers, qui est Prapancha, a
ces caractristiques quintuples. Si le nom et la forme sont enlevs, seulement la Divinit
demeurera. Nous ne pouvons pas changer l'aspect de l'univers. Mais par un changement
de notre vision, la Divinit peut tre reconnue.
Aller de lavant du dualisme au non-dualisme
Tourner votre mental vers le Divin - vers Sat- lternel, linvariable, lclatant et pur
Chit-Ananda. Voyez le Divin dans tout. Ralisez qu'il y a seulement une Divinit
immanente dans toutes choses. Ne gaspillez pas toute votre vie en tant immerg dans le
dualisme. Quest-ce que vous avez gagn de tous les Pujas que vous avez faits et de tous
les discours que vous avez couts? Si vous n'avez pas progress, mme le plus lger
possible de l'tat de dualit, vous n'avez rien gagn de votre exprience. Au moins

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dornavant, essayez daller de lavant vers une conscience plus leve. Procdez partir
de Dvaita (le dualisme) Vishishtaadvaita (le non-dualisme partiel) et atteindre l'tape
Advaitique (le non-dualisme) la Conscience. Ne restez pas dans l'tape o vous tes
comme tant une tape importante. Aprs avoir excut une Sadhana, tudiez les
critures saintes, rencontrez des hommes saints et coutez les discours, vous devez
raliser les fruits de lexprience spirituelle.
Purnachandra

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LASCENSION DE LHOMME
23 juillet 1987

Sans se dbarrasser de l'ignorance, la Conscience du suprme ne peut pas tre


exprimente. Jnana (la connaissance plus leve) est l'incarnation du Paramatma
(Conscience Suprme). Cest seulement lorsque lhomme est conscient quil est cette
Connaissance et cette Lumire quil peut faire lexprience de lunit Divin.
Quest-ce que la lumire ? C'est le moyen par lequel nous pouvons voir divers objets.
Durant le jour, nous voyons les choses par la lumire du soleil et la nuit par la lumire de
la lune et des toiles et des lampes. Quest ce qui nous permet de savoir que nous voyons
des choses par la lumire du soleil ou autres sources ? Cest travers les yeux. Dans l'tat
de rve nous voyons beaucoup d'objets bien que nos yeux soient ferms. Qui voit dans cet
tat et qui fait lexprience du rve? Cest la Buddhi (lintellect) qui peut voir les choses
par sa propre luminosit.
Les trois aspects du principe d'Advaita
Dans l'tat de Sushupti (sommeil profond) mme le Buddhi n'est pas prsent, mais un
sentiment heureux est expriment. Qui est l'exprimentateur de ce bonheur? C'est l'Atma
(l'esprit intrieur). Je suis l'Atma et l'Atma est Je , cest la vrit qui doit tre reconnu
par chacun. C'est l'Atma qui active le Buddhi, qui permet aux yeux de percevoir les
objets. L'Atma est la Vrit et vous tes l'Atma. Cest lorsque cette vrit est
exprimente que lhomme peut raliser lunit transcendantale qui englobe tout. A cette
fin, une recherche doit tre faite dans Advaita trayam (trois aspects du non-dualisme).
Ces trois aspects sont : Bhaava-Advaitam, Kriya-Advaitam et Padhaartha Advaitam.
Bhaava-Advaitam est la recherche qui mne l'identification de la base commune des
diffrents objets comme le tissu et le fil, savoir, le coton. Pour reconnatre le Un qui est
la base du multiple, cest Bhaava- Advaitam. Ceci implique l'identification de l'esprit
intrieur qui est commun tous les tres.
Kriyaa-Advaitam se relie la performance des actions, avec la puret de l'esprit, de la
parole et du corps, dans un esprit d'attachement Dieu.
Padhaartha-Advaitam appel l'identification des lments qui sont communs tous les
objets et toutes choses vivantes.
Le Pancha Pranas (cinq air vitaux) et le Pancha Bhutas (cinq lments de base -- la terre,
l'eau, le feu, lair et l'ther) doivent tre trouvs dans tous les tres.

Il y a seulement lUnit Divine dans toutes les choses

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La comprhension de ces trois aspects d'unit mnera la ralisation de l'unit de base du


cosmos. A dfaut de cette unit Divine, lhomme est conduit dans les diffrences. Il y a
seulement lUn Divin dans toutes choses. Cela brille lumineusement dans chacun. Mais,
comme la cendre recouvre le feu dun charbon de bois brlant, cette lumire est couverte
par la propre ignorance de l'homme, de la lumire intrieure. Pour voir le feu dans le
charbon de bois, la cendre doit tre enleve. De mme, la lumire de l'Atma dans
l'individu est couverte par les sens de la sparation et du multiple. Quand, par la Sadhana,
ce sentiment sen va, la vraie nature du Soi est reconnue.
Il y a cinq types d'tres Humains
Maanava-daivatvam (Humain-Divin) :
Maanava-maanavatvam (Humain-Humain);
Maanava-daanavatvam (Humain-Dmonique);
Maanava-pashutvam (Humain-Animal);
Maanava-heenatvam (Humain rabaiss).
Le type Humain-Divin se compose des personnes qui se rendent compte du Divin
lintrieur delles. Elles reconnaissent que l'Atma est le vrai Soi et considre le corps
comme un instrument pour raliser la Divinit. Elles tchent de mener une vie pure et
sacre, elles ont toujours des penses pures et sengagent elles-mmes dans des activits
de charits et de droitures. Elles concentrent leurs penses sur Dieu et remplissent leur vie
damour de Dieu.
Le type Humain-Humain sont ceux qui accomplissent leurs fonctions prescrites dans la
vie selon diverses tapes - Brahmacharya, Grihastha, Vaanaprastha et Sanyasa (tudiant,
chef de famille, renonant dans la fort et mendiant) - ils mnent une vie pure et
sanctifie. De telles personnes tchent d'adhrer aux Valeurs Humaines de base Vrit,
Action Juste, Paix et Amour. Ils vivent leur vritable nature humaine.
Le terme manava (Humain) a deux significations. Un est Maa (pas) et nava
(nouveau), ce qui nest pas nouveau. Cela veut dire que lhomme a une trs longue
histoire derrire lui. Lautre signification est : maa-na-va (une), qui est libre dignorance
(maa -ignorance, na- sans, va demeure). La vraie humanit consiste sloigner du
mauvais et poursuivre le droit chemin de la vie.
Manava-daanavatvam (Homme-Dmoniaque). Ces types d'tres Humains suivent des
pratiques mauvaises, non seulement concernant la nourriture et le divertissement, mais
sengagent eux-mmes dans les actes de cruaut et de violence. Ils mnent des vies
prives de moralit et de justice. Ils sont intensment gostes et nont aucune pens
dtre utile aux autres. La qualit dmoniaque est identifie avec l'gosme et la cruaut.
Si la droiture est la marque d'une personne vritablement humaine, la mchancet est la
marque de ltre dmoniaque.

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Manava-pashutvam (Humain-Animal). Ce type de personne est concern seulement par le


manger, le sommeil et les plaisirs sensuels. Ces qualits animales sont dcrites en Hindi
comme Khaana, Sonaa, Mamaa (manger, dormir et mourir). Ces personnes n'ont
aucun but lev dans la vie. Par consquent, elles mnent une existence animale.
Il y a seulement une chose qui est plus mauvaise que cette existence d'Humain-Animal.
C'est de rabaiss ltre humain et de causer de la souffrance et de faire du mal aux autres.
Il est mme disposer perdre les deux yeux pour voir lautre en perdre un. Il fait du mal
ceux qui font du bien. C'est le type le plus dgrad de ltre humain.
La grandeur de ltre humain ne consiste pas retourner le bien pour le bien. Il consiste
faire le bien ceux qui font du mal. Cest dj suffisant si lhomme tente dtre au moins
un vrai tre humain sil ne peut slever au niveau dtre Divin. Les hommes devraient
rechercher vivre en tant que vritables tres humains. Ils peuvent aller de ce fait vers le
Divin. Quelques tudes que vous puissiez avoir faite, quelques degrs que vous avez
atteints, ne manquer jamais de vivre votre vritable vie humaine. Le fait de ne pas
dvelopper les qualits humaines, cest comme le hurlement des chacals dans les
cimetires. Obtenir par cur toutes les sortes de connaissances sans faire leffort des
mettre en pratique, cest une infraction la mmoire.

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DEVENEZ UN PHARE
30 juillet 1987

tudiant!
Vous devez considrer srieusement la cause premire du chaos, de l'injustice, de la
fausset et du dsordre dans lequel le monde est pris aujourd'hui. Les vieux sont perdus
se remmorer le temps pass et se lamentent ainsi le bon vieux temps. Les jeunes sont
concerns par leur futur, leurs emplois, les affaires, la famille et ainsi de suite. Tous les
deux ignorent leurs devoirs dans le prsent. Ils ne se rendent pas compte que le prsent
est le produit du pass et la semence du futur. Si le prsent est correctement accompli le
futur sera bon par lui-mme. Dcidez daccomplir votre devoir dans le prsent. Il pavera
une route royale pour votre futur. Le devoir est Dieu. Le travail est un culte. Faites de ces
deux devises les guides de votre vie et poursuivez vos tudes dans cet esprit. Si vous avez
planifi de faire quelque chose dans votre futur, quest-ce qui vous garantie que ce temps
va arriver? Reporter des engagements demain est irrationnel. Vivez dans le prsent.
Prenez la rsolution daccomplir vos devoirs immdiatement.
Dmontrez votre gratitude vos parents, ceux qui vous ont nourri et aim, vos
professeurs et votre conjoint. C'est le but primaire de lhumain. Aujourd'hui, au lieu de la
gratitude nous avons la cruaut. Les gens n'hsitent pas faire du mal ceux qui leurs ont
fait du bien. C'est inhumain. Au lieu d'essay de faire du bien mme ceux qui leurs ont
fait du mal, cest vraiment mauvais de faire du mal ceux qui leurs ont fait du bien.
Rendez la vie valable et significative
Vous devez dvelopper la conscience que vous appartenez une et la mme famille
humaine. Il ne devrait y avoir aucun sentiment de sparation sur la base de la langue, de
la caste ou de la foi. Si vous n'avez pas compris la grandeur de votre pays et n'avez aucun
respect pour soutenir sa stature et l'honneur, de quelle valeur a votre ducation? La
connaissance livresque a peu de valeur. Toute l'nergie dpense l'tude des livres
tournera plus tard en allergie. Ce qui est important cest la culture des idaux pures et
sacres. L'acquisition des degrs et quter pour du travail est une situation pitoyable.
Dveloppez la confiance en soi et construisez votre vie sur la foi en Dieu.
C'est le dclin de la spiritualit qui a fait que la nation est tombe dans le dsordre dans
lequel elle se trouve, avec une perte complte des valeurs morales. Les parents ne sont
pas tenus en estime. Il y a peu d'amour entre le mari et lpouse, les parents et les
enfants. Quelle sorte de vie est-ce cela? La premire condition requise pour les enfants est
davoir de l'amour et du respect pour les parents qui ils doivent tout.
L'tude pour gagner sa vie est seulement la moiti du travail. L'autre moiti est de rendre
la vie valable et significative. Les tudiants devraient noter les innombrables manires
dont l'nergie est gaspille. Voir les mauvaises choses, couter les mauvaises choses, les

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mauvais discours, les mauvaises penses et les mauvaises actions -- l'nergie est gaspille
de ces cinq manires. Le pouvoir de la vue est un cadeau prcieux. Partout o vous
regardez, une certaine quantit d'nergie Divine est dpense dans l'action de voir. Cest
vident le fait que les gens aveugles ont des rserves considrables d'nergie. Il y a
beaucoup de personnes intelligentes parmi les aveugles. L'homme qui a la vue marche
vivement pendant le jour, mais patauge dans l'obscurit. Les personnes aveugles
marchent la nuit de la mme manire, au mme rythme que pendant le jour. Les
personnes sourdes et sourdes-muettes conservent galement considrablement d'nergie
parce qu'elles ne la gaspillent pas en parole ou en coute.
Les tudiants modernes se dveloppent comme des girafes, qui a la tte dans un endroit et
son cur beaucoup plus loin. Dans le cas de la girafe, c'est en raison de son long cou que
la tte est loigne du cur. Mais il n'y a aucune excuse pour les tres humains. Ils
devraient pouvoir observer l'unit en pense, en parole et en action.
Vous devez montrer lexemple au monde
La bonne conduite est la plus essentielle. Les gens sans morales prissent. C'est le dclin
dans la moralit qui est responsable des troubles du pays. Le rtablissement de la morale
est le besoin primaire aujourd'hui. La moralit ne peut pas tre obtenue des livres ou du
march. Elle doit venir du cur. En ce qui regarde l'ducation professionnelle comme
lingnierie et la mdecine, beaucoup d'tudiants entrent pour ces cours aprs avoir
accompli le 12me degr. C'est trop tt pour de tels cours. Ils peuvent apprendre quelques
connaissances techniques, mais leur connaissance gnrale et leur conscience des
conditions dans le monde sont pauvres. Leur matrise de la langue est galement pauvre.
Les tudiants devraient avoir au moins un autre degr avant qu'ils soient admis aux cours
professionnels.
Il y a un grand espace entre ce que vous tudiez l'universit et ce que vous devrez
faire face dans la vie plus tard. Aprs avoir finis les tudes, vous pouvez vous marier et
vous allez devoir vous ajuster aux coutumes et aux attitudes de vos beaux-parents et des
autres. Vous tous ne pourrez pas aller au travail. Qu'est-ce qui va arriver de la
connaissance acquise ici? Vous devez voir ce que vous apprenez soit utile pour le genre
de vie que vous allez mener plus tard. Vous devez apprendre comment fonctionner dans
la socit et comment tre utile la socit. Tout ce que vous tes, vous le devez la
socit et vous devez dmontrer votre gratitude la socit en rendant service.
Votre premier devoir est de donner du bonheur vos parents. Vous ne devriez pas tre
proccup par votre confort et plaisir personnels. Vous devez montrer lexemple au
monde cause de tout ce que vous avez appris ici.
Limportance du rle des femmes dans la socit
Rappelez-vous que les femmes ont un rle essentiel jouer dans le monde. Nos anciens
ont reconnu l'importance primaire des femmes et leur ont donn un statut appropri en
tous points. Cultiver lhumilit, qui est la marque de la vraie connaissance. Dvelopper la

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confiance en soi, sans lequel rien de valable ne peut tre accompli dans la vie. Surtout,
ayez une foi ferme en Dieu. Les gens excutent toutes sortes de rituels sur la base des
jours saints mentionns dans l'almanach comme Ekadasi. Mais ils nont pas une foi ferme
dans la Divinit Suprme, qui est la base ternelle de tout.
tudiantes!
L'ducation dans notre Institut est simplement une occasion pour vous de devenir des
exemples de ltre humain. Les motifs commerciaux ou matriels sont totalement absents
ici. Mon seul souhait est que vous devriez toutes vous dvelopper en de dignes
reprsentantes des conditions fminines Indiennes quand vous irez dans le monde.
Apprenez mener une vie daction juste, de vrit, d'amour et de beaut. Devenez des
phares pour le monde.
Les yeux du monde sont sur les Institutions de formation Sai. Vous devez vivre selon vos
idaux sans crainte ou orgueil. Laissez votre conscience tre toujours votre guide. Vous
avez Mes bndictions dans tous vos efforts.
Collge pour femmes
Anantapur

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LAVATAR COMME IDAL


16 aot 1987

Les hommes cherchent du bons temps, une position et une bonne vie
Mais ne cultive pas de bonnes penses, la sagesse ou une bonne conduite.
Savez-vous pourquoi des jambes ont t donnes?
Est-ce pour errer sans but dans les rues et les ruelles?
Non. Cest pour aller au sanctuaire du Seigneur Shiva.
Savez-vous pourquoi vous avez t dot dyeux?
Est-ce pour regarder toutes sortes de choses?
Non. Cest pour voir le Seigneur du Kailasa.
Ce que la nation a besoin aujourd'hui cest didalisme. La socit et le monde ont besoin
de lexemple inspirant des chefs idaux. Il y a, sans aucun doute, des individus qui sont
des exemples dans leurs domaines particuliers. Mais il est rare de trouver quelquun qui
est un idal en tous les domaines. Il est possible pour Dieu seulement dtre un tel idal.
Le Seigneur Sri Krishna fut comme une figure idale unique, dmontrant les plus hautes
qualits dans tous domaines - social, politique, moral et spirituel.
Ce Krishna tait un marchand de guerre et non un amoureux de la paix aussi longtemps
quil y avait sujet discussion. Mais Krishna tait essentiellement un amoureux de la
paix. Les manires du Divin ne sont pas ncessairement intelligibles tous.
Aujourd'hui les gens adorent Dieu comme Dieu, mais n'essayent pas de comprendre les
qualits humaines idales dmontres par un Avatar. Cest seulement quand les idaux
humains dmontrs par Sri Krishna, quand il sest incarn comme homme et a vcu et
sest dplac parmi les hommes, que lhomme peut reconnatre que la vie humaine peut
tre signicative. Cela vaut la peine dexaminer de quelle faon Krishna a dmontr ces
marques de lexcellence humaine.
Dharmaja et Arjuna perdent patience
La grande guerre du Mahabharata tait en marche. Chacun des frres Pandavas tait
impliqu de manire spare. Dharmaja, le frre an, tait engag dans une bataille
froce avec Karna. Les forces des Pandavas n'ont pas pu rsister aux missiles venant de
Karna. Dharmaja tait sous une grande contrainte. Les forces des Pandava diminuaient.
Dharmaja s'est retir sous sa tente dans le grand tiraillement, incapable de soutenir le
revers dans la bataille. ce moment Arjuna est entr dans la tente de son frre. En le
voyant, Dharmaja a clat dans une fureur. Brlant de colre, Dharmaja a clat sa colre
sur Arjuna que toute sa prouesse et le pouvoir de son puissant arc Gandiva, avait t
inutile. Il a injuri Arjuna. Incapable de souffrir de ces accusations, Arjuna a soulev sa
Gandiva et tait sur le point de frapper Dharmaja. ce moment prcis Krishna est apparu
l.

75

Krishna a essay d'apaiser Arjuna. Il a dit, Arjuna! Ce n'est pas de rendre justice de
soulever votre bras contre votre frre an. Le premier comportement dun frre est de
dmontrer du respect envers les ans et de gagner leur respect. Oubliant vos devoirs vous
vous tes permis de vous provoquer par des mots et recourir une action injustifie.
Krishna a conseill Arjuna svrement de cette manire. Il a demand Dharmaja de
retirer ses paroles et de donner des conseils appropris Arjuna sur la faon dont il
devrait se conduire. Soulag par lappel de Krishna et acceptant les sages conseils, Arjuna
s'est retir dans sa tente.
Exemple dans l'humilit
Allant sur le ct de la tente de Dharmaja et voyant l'agonie qu'il prouvait, Krishna sest
pench vers le bas et a tenu les pieds de Dharmaja. Krishna lui a dit : Dharmaja ! Ce
nest pas de cette manire qu'un frre an comme vous doit se comporter. Ce n'est pas
bien de blmer votre plus jeune frre Arjuna avec de telles paroles dures. Vous avez pu
avoir employ ces mots seulement dans un moment de colre. Vous les frres Pandavas
qui tes un exemple au monde de l'amour fraternel, ne devriez pas vous permettre de
discorde pour gcher votre unit. Les Pandavas sont considrs comme un idal pour le
monde. Vous devriez vivre selon cette rputation. Par consquent, vous devez aller
immdiatement voir Arjuna et lui demander pardon.
coutant les paroles affectueuses de Krishna, Dharmaja tait en larmes. Swami dit-il
Vous, le protecteur et le souteneur du monde, tenir mes pieds me rend honteux. Priant
Krishna de lui pardonner, Dharmaja est all immdiatement voir Arjuna et lui a demand
de lui pardonner.
Ceux qui regardent ces actions comme des actions de Dieu peuvent les considrer comme
trop insignifiantes et petites pour tre entreprises par le Divin. Pourquoi le Seigneur
tout-puissant Krishna doit-il shumilier de cette faon? certaines personnes critiques
peuvent demander. Mais les idaux que le Divin cherche dmontrer l'humanit sont
rvls seulement par de tels petits incidents.
Hors de son amour abondant pour ses dvots, le Seigneur fait beaucoup de choses dont
certains semblent ne pas bien voir. Toutes ces actions sont faites entirement par souci
pour le bien-tre du monde. Ils ont t prvus pour servir de guide la socit.
Dieu dclare la vrit sans mcher ses mots
Pour dmontrer un exemple au monde, le Seigneur s'engage Lui-mme dans des activits
dapparences insignifiantes et enseigne les leons tre appris de cela. Dieu dmontre un
exemple dans l'humilit et la vnration. loccasion, le Seigneur (sous forme humaine)
peut tre dure et implacable. Il dclarera la vrit sans mcher ses mots. Ici encore
Krishna a fournit un exemple.

76

Dharmaja a voulu excuter le Rajasooya Yajna (rituel sacrificatoire pour le Paramountcy)


aprs avoir obtenu l'approbation des citoyens, des ministres et les prtres. Dharmaja a
cherch les bndictions de Krishna pour l'excution du Yajna. Aprs avoir cout la
proposition de Dharmaja, Krishna souri et dit, Seulement un dirigeant souverain
suprme, dont la souverainet fodale est accepte par tous les dirigeants dans le pays,
peut excuter un tel Yajna. Vous n'tes pas un empereur ni souverain. Il y a des dirigeants
comme Sisupala, Jarasandha et Dhanthavakra, qui ne reconnaissent pas votre pouvoir.
Aussi longtemps quil y aura de tels rois, vous n'tes pas qualifi pour excuter le
Rajasooya Yajna.
Les actions de Krishna dans lhabilit politique
Krishna a ainsi voulu dissuader Dharmaja dexcuter son plan. En aucun moment,
Krishna n'a jamais hsit dire la vrit, sans se soucier des personnes, de l'endroit ou de
la circonstance. Il a dit Dharmaja que s'il voulait excuter le Rajasooya Yajna, il devrait
d'abord conqurir ces puissants dirigeants.
En interprtant mal les propos et conseils de Krishna, certains l'ont caractris comme
tant un instigateur de guerres. Krishna n'a jamais fait appel Dharmaja pour aller la
guerre. Tout ce quil lui a dit fut au sujet des qualifications requises pour excuter le
Rajasooya Yajna. Alors, Dharmaja a pris conseil de ses frres et effectu la conqute de
Sisupala, de Jarasandha et des autres. Les actions de Krishna dans le champ de lhabilit
politique devraient tre correctement comprises.
Quand le Rajasooya Yajna a commenc, chacun des frres avait faire une activit
spcifique. Krishna avec respect a galement approch Dharmaja et parl en faveur pour
quune certaine activit spcifique lui soit assigner, disant : Comme le monde le voit,
vous (Dharmaja) tes le suzerain et moi je suis le sujet. Par consquent, veillez m'assigner
une certaine tche dans ce Yajna. Dharmaja fut afflig cette demande, venant de celui
dont Dharmaja considrait comme le Seigneur omniprsent qui connat tout. Dharmaja a
dit : Je vous doit tout. Vous tes le dirigeant et je suis seulement votre serviteur.
Krishna a rpondu : Ce que vous avez dit comme dvot est vrai. Mais du point de vue
mondain, en tant que roi vous devez respecter les engagements prescrits pour le roi. Vous
devez faire la distinction entre vos engagements envers Dieu et vos fonctions sculaires
comme dirigeant.
Cette distinction est aujourd'hui aussi vraie qu'elle ltait en ces jours passs. La libert
individuelle et la loi fondamentale sont des choses distinctes. Ce qui se rapporte aux
affaires d'tat ne devrait pas tre li aux soucis personnels.
Krishna a demand instamment qu'une tche lui soit dsigne spcifiquement. Dharmaja
a dit, Krishna, vous prenez la tche que vous aimez. Krishna a rpliqu : Pour
prendre une tche de mon choix, je navais pas besoin de vous le demander. Je souhaite
faire ce que vous voudriez que je fasse.
L'exemple de Krishna dans l'limination de lego

77

L'argument entre les deux a continu pendant un long moment et finalement Krishna a dit
qu'il aimerait tre responsable de recevoir les rudits et les prtres qui se prsenteraient au
Yajna, leur lavant les pieds et leur faisant tous les honneurs.
Voici une illustration de la manire dont Krishna a dmontr un exemple dans
l'limination de lego. Pourquoi alors Krishna, qui tait une si grande et puissante
personnalit, a pris sur lui une tche si humble comme celui du lavage de pieds des
pandits? La morale est claire. Celui qui aspire tre un chef devrait dmontrer des
qualits de leadership dans chaque domaine. Ctait afin de servir dexemple au monde
dans chaque sphre que Krishna a entrepris plusieurs tches, et n'a jamais considr
aucune tche comme trop petite ou insignifiante. Hors de cet amour illimit pour les
Pandavas et cause de sa grande proccupation pour la conservation de leur unit et
l'amour fraternel, Krishna a fait plusieurs choses qui ne peuvent pas tre facilement
comprhensibles.
Avant la guerre du Kurukshetra, Krishna a t envoy en tant que dlgu des Pandavas
pour ngocier avec Duryodhana et les Kauravas. L'amour qui a subsist entre les
Pandavas et Krishna ntait pas bas sur la seule parent ou les intrts politiques. C'tait
une unit de curs, les Pandavas taient dvous Krishna autant que Krishna les aimait.
Ils n'ont eu aucune option denvoyer Krishna comme leur dlgu auprs des Kauravas.
Quand Krishna a atteint Hastinapura la capital des Kauravas, il a constat que des
arrangements raffins avait t fait pour lui accorder la bienvenue. (Les Kauravas
apparemment dans leur troitesse desprit, ont espr gagner Krishna de leur ct par
cette dmonstration d'hospitalit exagre).
L'exemple de Krishna en tant que dlgu
Quand Krishna est descendu du char, Duryodhana, Dussasana et d'autres l'ont salu et
lon invit rester dans leur somptueux palais comme invit et daccepter leur hospitalit.
Mme ce moment Krishna leur a enseign les convenances rgissant les affaires d'tat.
Il a dit : Dussasana, je suis venu en tant que dlgu. C'est seulement aprs
laccomplissement de ma mission comme dlgu que je peux accepter votre hospitalit.
Jusqu' ce moment, je ne peux pas tre votre invit.
Aprs avoir donn cette leon dans des convenances politiques, en termes indubitables,
Krishna est all la maison de Vidura. Vidura fut profondment agit en voyant Krishna
et il lui a demand : Krishna, vous connaissez tout et vous pouvez voir la forme des
choses venir. Comment, alors, tiez-vous d'accord pour accepter cette mission?
Comment les Pandavas ont-ils accept de vous envoyer ici? Les mauvais Kauravas sont
capables de vous faire du mal par toutes sortes de moyens ftides ; connaissant tout ceci,
pourquoi tes-vous venu ici?
Krishna a rpondu : Vidura, ce n'est pas que je ne sais pas cela. Mais dans l'intrt des
gens et du bien-tre du monde, je dois entreprendre de telles missions. Personne ne peut

78

comprendre mes buts. Mon unique souci est la conservation du Dharma. Je souhaite voir
qu'aucune coupure ne se dveloppe parmi les Pandavas et quune complte harmonie et
unit rgnent parmi eux. Toutes diffrences parmi les Pandavas seraient dsastreuses
pour le monde. Je suis prt entreprendre n'importe quelle mission, quelle soit
insignifiante ou dangereuse.
Krishna est alors all dans la salle de l'assemble des Kauravas. Comme il entrait,
Duryodana et Dussasana lont accueilli et l'a invit prendre un sige lev spcial qui
avait t arrang pour lui. Tous les sages et d'autres personnages de valeur dans la salle se
sont levs lorsque Krishna est entr. Bhishma, assist par Drona et Dhritarashtra, se sont
approchs de Krishna et leurs a demand de prendre le sige prpondrant qui lui tait
destin.
Ce que Krishna a mentionn cette occasion est un objet de leon au monde. Il a dit :
Oh roi! Je prendrais mon sige seulement aprs que toutes les personnes ici auront pris
leurs siges. Jusque-l, je ne peux pas prendre mon sige.
Krishna parle en faveur des Pandavas
Quand tous ont repris leurs siges, Krishna a continu rester debout et a dit : Je dois
d'abord accomplir la mission ambassadrice pour laquelle je suis venu. Il s'est tourn
vers Dhritarashtra et a dit : Oh Roi ! Comme stipul par vous, les Pandavas sont
revenus aprs avoir pass 12 ans en exil dans la fort et avoir vcu un an incognito.
Aujourd'hui vous devez accomplir l'engagement que vous leur avez donn, soit de leur
redonner leur royaume. C'est votre devoir dhonorer votre parole. Krishna a discut
avec Dhritarashtra qu'il devrait garder l'engagement qu'il avait donn aux Pandavas. Il a
dit au roi : Les Pandavas sont l'incarnation mme du Dharma. Ils n'entretiennent aucun
sentiment dhostilit ou haine envers personne. Quand j'tais sur le point de partir pour
Hastinapura, Dharmaja a mis mes mains ensemble et ma suppli de vous informer que
s'il a commis quelques carts, consciemment ou inconsciemment, il souhaite tre
pardonn par vous. Au besoin, il est prt venir en personne et demander votre pardon
vos pieds. C'est l'attitude noble et juste des Pandavas envers vous et votre peuple. Il n'est
pas appropri d'avoir aucun mauvais sentiment envers des mes nobles comme les
Pandavas.
Aprs avoir cout Krishna, Dhritarashtra a dit, O est la progniture des deux frres.
Ne sont-ils pas gaux vos yeux Krishna? C'est une famille et un royaume. Est-il
appropri pour vous de regarder les Kauravas dune manire et les Pandavas d'une autre
manire ?
Le lien d'amour entre Krishna et les Pandavas
Krishna a alors expliqu clairement Dhritarashtra la vrit de la situation, sans
rservation ou mots cachs Dhritarashtra ! Il n'y a rien en commun entre les Kauravas et
les Pandavas. Les Pandavas sont l'incarnation mme du Dharma. Je me dplace avec eux
en tant que leurs souffles de vie. Laissez-moi vous dire ce qui me lie aux Pandavas. Un

79

corps a beaucoup de membres. Dans mon corps, Dharmaja est comme la tte. Arjuna
reprsente mes deux bras. Bhima est comme mon estomac. Nakula et Sahadeva sont
comme mes deux pieds. Krishna est le cur de ce corps. Ma relation avec les Pandavas
est comme celui du cur au reste du corps.
Au moment o Duryodana et Dussasana ont entendu ces paroles, ils ont t indigns et
leurs yeux sont devenus rouges de colre. Quand on est lev par l'orgueil et la prouesse
physique, on est inject de sang dans les yeux. Pour les vicieux Kauravas ce genre de
raction tait normal. Tous les ans dans lassemble taient en accord avec Krishna.
Dhritarashtra, cependant, a voulu se retirer pour prendre du repos pendant un moment. Sa
vraie intention tait d'avoir un entretien priv avec Krishna, loin de la prsence de ses fils.
Il s'est retir dans sa chambre prive. Krishna est venu l. Tenant ses deux mains,
Dhritarashtra a plaid avec Krishna : Mes fils sont de mauvais individus. Mon
engouement pour eux a aveugl ma vision. Les Pandavas sont assurment juste. Leur
adhrence la vrit et la justice est exemplaire. Je ne peux pas voir de sortie.
Ne donnez aucune place au mal
Krishna a parl Dhritarashtra dune voie forte : Dhritarashtra ! Le penchant pour les
fils est une bonne chose. Mais l'attachement excessif eux est susceptible dtre nocif et
dangereux. Nous nessayons pas de nous dbarrasser de l'urine et des matires fcales de
notre corps ? Dhritarashtra a dit : Ce sont des choses inanimes, mais comment est-ce
que je peux me dfaire de mes fils qui sont ma chair et mon sang ? Krishna a dit que ce
qui est mauvais doit tre envoy au loin, sans remords. Il a dclar que ceux qui sont
mauvais quils soient des fils, une pouse ou des parents, devraient tre abandonns
sans hsitation. Tchez de votre mieux de les persuader de retourner sur le droit
chemin. Mais quand il y a tentatives dchouement, ils devraient tre abandonns.
Aprs ces entretiens, Krishna s'est rendu compte que sa mission pour parler de paix ne
russirait pas. Il n'a pas retourn dans la salle de l'assemble des Kauravas. Il a mont
dans son char et est revenu la rsidence de Vidura.
En attendant, les Pandavas taient dans une grande agonie, regardant comment Krishna se
comporterait aux mains des mauvais Kauravas. Sans prendre de nourriture et de boisson,
ils taient songeurs de ce qui pourrait arriver Krishna et attendaient impatiemment son
retour.
En voyant Krishna de retour, descendant du char, les Pandavas se sont rjouis au-del des
mots. Ils n'ont pas demand comment sa mission stait passe. Tout ce qui les importait
tait le retour en scurit de Krishna. C'tait assez pour eux. Ils n'ont eu aucune pense au
sujet de leur futur. Leur amour pour Krishna tait si grand qu'ils ont senti une joie
illimite de le voir en scurit. Dharmaja fut le premier treinte Krishna. Alors tous les
frres l'ont treint et l'ont baign avec des larmes de joie.
Sahadeva, le plus jeune des Pandavas a alors parl dans une voix obstrue : Bien que je
n'ai pas aim voir aller Sri Krishna dans cette mission chez les Kauravas, je n'ai pas parl

80

cause de ma jeunesse et parce qu'il aurait t peu propice de s'opposer un voyage alors
quil tait dj commenc. Le retour en sret de notre beau-frre me fait sentir plus
riche qu'un milliardaire. Je ne m'inquite pas sil y aura la paix ou la guerre ou si je perds
ma vie. Cest suffisant pour moi que Krishna soit en sret et bien.
Comment le Divin travaille pour le bien des dvots
Tel tait l'amour que les Pandavas dmontraient envers Krishna. Yadbhaavam Tadbhavati
(comme un tel se sent, ainsi ils le deviennent). L'amour du Seigneur pour un dvot est
aussi intense que l'amour d'un dvot pour le Seigneur. Pour le bien-tre du dvot et le
bien du monde, Krishna a excut des actions, quelles soient grandes ou petites, cest
seulement pour le bien des autres. Il tait indiffrent aux loges ou aux blmes. Son
unique objectif tait la protection des dvots et l'accomplissement de leurs souhaits, quils
soient petits ou autrement. Dans sa vision toutes les choses sont gales.
Corrigeant les dfauts parmi les hommes, les dirigeant sur un droit chemin, le Seigneur
dans son incarnation humain cherche lever l'humanit au plus haut niveau par toutes
les mthodes. Les gens ordinaires peuvent questionner s'il est appropri que Dieu fasse
certaines choses et non certaines autres. D'un point de vue mondain, les choses peuvent
sembler insignifiantes ou grandes. Mais dans le calcul Divin, il n'y a aucune diffrence
parce qu'Il regarde tout avec le mme amour Divin. Il n'examine pas si cest grand ou
petit.
Une leon Arjuna enseign par Krishna
Une fois qu'Arjuna tait dans une humeur considrablement dcourage. Il a t dgot
de la vie et a voulu se suicider la nuit mme. Le Seigneur Krishna qui connat tout, a
dcid dviter cela. Il est all la rsidence d'Arjuna et lui a dit qu'il voulait discuter
d'un certain point pressant avec lui et donc il a voulu dner avec lui ce jour l. Quand
Subhadra (l'pouse d'Arjuna) et d'autres qui taient occups, Krishna a appel Arjuna
dans une chambre prive. Ds quArjuna fut l'intrieur, Krishna a barr la porte. Il s'est
alors empar ferme des pieds d'Arjuna. Arjuna a immdiatement clat : Swami !
Quel acte indigne ai-je fait? Pourquoi agissez-vous comme cela? Krishna a dit : Avec
tous vos titres et accomplissements, il est tout fait incongru de votre part dentretenir
des penses de suicide. Vous tes le premier parmi les Pandavas. Vous avez acquis la
Gandiva (arc de Shiva) aprs tre pass par de svres pnitences et preuves. Vous
devriez tre matre de vos sens et non leur esclave. Aujourd'hui vous avez t surmont
par votre mental et vos sens. C'est indigne de vous. Donnez-moi lengagement que dans
aucunes circonstances l'avenir vous penserez au suicide. Votre vie est mienne et ma vie
est vous. Le Divin est le Rsident dans tous les tres. Par consquent je suis prsent
dans tous les tres. Si vous pensez au suicide, vous serez coupable d'attenter la vie de
votre cher Krishna.
Arjuna a dit, Swami ! J'tais ignorant des vrits subtiles que vous avez rvles.
Veillez me pardonner. Dornavant, de toute ma vie, je ne penserai plus un tel acte.

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De cette manire, Krishna, dans son amour pour les Pandavas, tait dispos aller
n'importe quelle longueur daction et faire mme un acte servile pour les protger. Le
Seigneur est omniprsent. Ses yeux, ses pieds et ses mains sont partout. Il n'y a rien de
bas ou de haut pour lui. une occasion, il a transport mme les sandales de Draupadi
quand il l'a conseille de chercher les bndictions de Bhishma, pour sauver ses maris de
la destruction. Pour dmontrer un exemple au monde, le Seigneur fait beaucoup de choses
dans son incarnation humaine.
Arjuna est en dsaccord avec Krishna
une occasion, Krishna conversait avec les frres Pandavas quand Arjuna a exprim un
dsaccord avec certaines dclarations de Krishna. Krishna a dmontr une attitude fche
et a quitt lendroit. Il avait fait peine une courte distance quand Dharmaja, Bhima et
Nakula se sont tourn vers Arjuna et lont rprimand pour avoir insult Krishna, qui tait
leur souffle de vie.
Incapable de soutenir ce reproche, Arjuna a pri intrieurement Krishna. Entre temps
Krishna est retourn et a dit aux frres : Ce que Arjuna a fait est vrai pour la nature
humaine. L'homme a un mental inconstant et est enclin aux doutes. Plus une personne est
intellectuelle, plus elle est sujette ces comportements. De telles personnes n'ont aucune
croyance ferme en rien. cause de votre intellect, vous Arjuna, vous vous comportez
sans comprendre ce qui sest pass avant ou ce qui va arriver dans lavenir. Dornavant
ne comptez pas sur votre intellect. Effectuez la volont du Divin.
Alors Arjuna a dit : Karishye Vachanam Thava (Je me conformerai ce que vous
direz). Cest alors que le Seigneur a donn l'assurance Arjuna : Centrez vos penses
sur moi, soit mon dvot, rendez-moi toujours un culte et je vous assure que vous allez
matteindre.
Suivre les idaux tablis pour l'humanit par Dieu
De nos jours, il y a beaucoup de personnes qui professent tre des dvots, mais ne se
conduisent pas comme de vrai dvots. Ce qui est rclam est ladhrence l'action, ce
qui est dit en parole. Cest seulement alors que les gens sont prpars gagner la grce du
Seigneur. Il est inutile doffrir simplement un culte Dieu comme Dieu. On devrait
comprendre les idaux tablis pour l'humanit par Dieu dans son incarnation humaine et
vivre selon ces idaux. Les Valeurs Humaines doivent tre encourages. Sans qualits
humaines, la forme humaine seule est sans valeur. Cest seulement par la pratique des
Valeurs Humaines que lhomme devient vraiment humain.
Lhomme a obtenu son nom de la possession du mental. Le mental est un paquet de
bonnes et de mauvaises penses. Quand l'homme remplit son mental de bonnes et pures
penses, il devient pur et mne une vie pure. La moralit est base sur la bonne conduite.
Les activits sacres, pures et utiles constituent la bonne conduite. C'est une telle
conduite qui favorise la floraison de l'excellence humaine.

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Les hommes devraient d'abord dvelopper la foi en Dieu. Sur la base de cette foi, ils
devraient tcher de vivre selon les idaux donns par Dieu sous sa forme humaine, par
prcepte et exemple pour l'humanit.
Aujourd'hui, en dpit de l'norme progrs accompli en science et en technologie, les
hommes souffrent du manque de paix et de scurit. La vraie paix peut tre obtenue
seulement par le moyen spirituel. Elle ne peut pas tre obtenue par une autre manire.
Vivant dans la socit, vous devez comprendre l'interaction entre l'individu et la socit.
Cest un processus continu de donner et recevoir. L'individu contribue la socit et
obtient des avantages de la socit. Cette interaction peut tre comprise de lpisode de la
vie d'Einstein, le grand scientifique.
L'exemple d'humilit d'Einstein
Dans lendroit o Einstein vivait, il y avait une fille qui tait faible en mathmatiques et
chouait plusieurs reprises dans ce sujet. Un ami lui a propos que si elle allait voir
Einstein, le plus grand mathmaticien vivant, il l'aiderait apprendre mieux le sujet. La
fille a approch Einstein et il a accept aisment de lui donner une instruction journalire.
La fille fut immensment reconnaissante et a gagn confiance de l'offre d'Einstein. La
mre de la fille, qui avait observ sa fille qui allait chez le grand mathmaticien pour son
instruction journalire, a senti que la petite fille faisait perdre le temps d'Einstein en lui
demandant de lui enseigner des mathmatiques lmentaires. Un jour elle est alle voir
Einstein et lui a fait des excuses pour l'intrusion de sa fille sur son prcieux temps.
Einstein lui a dit : Ne pensez pas que je lui enseigne seulement des mathmatiques.
J'apprends autant de choses delle que j'enseigne. Einstein tait conscient que les gens
qui excellent dans un certain sujet pourraient manquer de connaissances gnrales ou de
bon sens et de connaissance aux sujets mondains. Bien quil soit un grand scientifique, il
n'a pas ddaign apprendre quelques choses d'une jeune fille d'cole. Cette promptitude
apprendre de toute personne ou de la source est une vraie marque de grandeur.
Einstein a attach une grande importance pour ce genre d'association avec qui il ctoyait.
Il avait lhabitude de dire : Dites-moi quelle compagnie vous frquentez et je vous dirai
qui vous tes. Si vous vous associez avec de bonnes gens vous deviendrez bon ; si vous
vous associez avec des personnes mauvaises, vous deviendrez mauvais.
La vie humaine est un grand cadeau de Dieu. Elle devrait tre value comme tel et tre
employe pour des buts sacrs.
Prashanti

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LE RACHAT PAR LE RENONCEMENT


5 septembre 1987

Le jour o les dvots acclament


le Seigneur avec adoration ;
Le jour o les gens fraternisent avec
les pauvres et les affligs ;
Quand les serviteurs du Seigneur sont
traits de manire agrable ;
Quand les grands viennent et relatent
les gloires du Seigneur ;
Ce jour seulement est un jour sacr et
un jour mmorable ;
Tous les autres jours sont des jours de deuil.
Le mental est toujours la recherche de la paix, sans cela il ny a aucun bonheur. Depuis
les temps immmoriaux l'homme sest engag tenter d'obtenir la paix. Mais la paix lui a
chapp parce qu'il a poursuivi un faux chemin pour la raliser. Il a considr les
satisfactions obtenues par les organes des sens, voir, entendre, etc., - comme la source de
la paix du mental. Il a pris la mauvaise route en sabandonnant aux demandes des sens.
Pour apprcier les plaisirs sensuels lhomme fut prt adopter des moyens injustifis,
injustes et pervers. En cherchant son bonheur individuel et son plaisir, il n'a pas hsit
dtruire la paix et le plaisir des autres. Dans ce processus, les deux, l'individu et la socit
ont perdu la paix et le bonheur.
En raison de la croissance des dsirs gocentriques, l'gosme et la vanit se sont
dvelopps dans la socit. Comme consquence, la relation humaine de base qui devrait
exister entre l'homme et l'homme a t totalement mine.
Sans discipline l'homme se ruine
Le cur humain est essentiellement comme l'ocan laiteux. Les Puranas ont dclar qu'il
est un tel ocan o le Seigneur a sa demeure. Le cur humain qui devrait tre un ocan
de lait a t transform aujourd'hui en un ocan de saumure. La qualit du lait est la
blancheur. Le blanc symbolise la nature Sattviques (c'est--dire, la puret). Dans un cur
Sattvique, les qualits comme l'amour, la compassion, la patience et la paix sont
enchsses. Dans l'eau sale les cratures dangereuses comme les baleines et les
crocodiles errent librement. De mme dans un cur qui n'est pas pur les qualits comme
l'gosme et l'orgueil seront dominantes.
Dans le cur de l'homme aujourd'hui, l'gosme et la vanit sont devenu une taille
inconcevable. Tout dans le monde devrait tre rgi avec certaines limites. Nassreyo
Niysmam Vinaa (Il ne peut y avoir rien de grand sans contrainte). Sans discipline et

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contrainte l'homme se ruine. Le soleil et la lune, les toiles et les plantes, le vent et la
temprature sont sujets certaines lois. La nature elle-mme observe certaines lois
Divines dans son fonctionnement. Toutes les choses dans la nature obissent leurs
rgles de conduite respectives, y compris les oiseaux et les btes. Ils manquent de
contrle de leurs organes sensoriels. Mais lhomme dot d'une naissance sacre et ayant
l'intelligence et la raison, manque dans lobservation de contraintes. Les oiseaux et les
animaux n'ont aucune rgle prescrite de conduite (Samskaras). Mais ces rgles sont les
guides de l'homme. Ce qui accompagne l'homme dans son destin final n'est pas Sarasota
(Les accomplissements matriels), mais Samskara (ses bonnes actions). Aujourd'hui
l'homme a un laisser aller de tels Samskaras.
L'homme peut changer sa nature de mauvais en bon
Les animaux vivent et meurent sans changement de leur nature originale. L'homme est
diffrent. Par la pratique et la discipline, lhomme peut changer sa nature - de mauvaise
bonne ou de bonne mauvaise. Les penses de l'homme, les sentiments et les actions sont
dtermins par les habitudes et la persvrance. Mme une personne qui tait mauvaise
dans les premires annes de sa vie peut transformer cela en une paix fervente et en
amour. Ratnakara, qui tait un voleur de chemin, est devenu le sage Valmiki.
Par l'association avec de bonnes gens, par la bonne conduite et les bonnes penses, on
peut cultiver la vertu et la bont. Au-dessus de tout, lhomme a besoins aujourd'hui de
Satsangam (la compagnie de bon). Pour la sant physique, on doit se dbarrasser des
impurets l'intrieur du corps et rendre les choses pures. De mme, pour la sant
mentale, l'homme a besoins dliminer tous les penses et les dsirs impurs du mental et
acqurir de bonnes penses et de bons sentiments par son association avec de bonnes
gens. Chacun doit envoyer une prire : Oh dits, venez et demeurez en moi! Oh les
dmons, sauvez-vous de moi!
Prahlada et Bali taient de grands dvots
Prahlada tait un grand dvot de Dieu. Hiranyakashipu n'a pas cru en Dieu. Il a demand
son fils, O est votre Narayana? Prahlada a rpondu : Il n'y a aucun endroit o Il
n'est pas. Vous pouvez Le trouver partout o vous Le recherchez. Hiranyakashipu a
indiqu un pilier et a demand Prahlada : Est-ce que votre Dieu est dans ce pilier? Prahlada a rpondu sans aucune hsitation : Oui. Il est en lui. Hiranyakashipu a bris
le pilier avec une massue. Immdiatement le Seigneur Narasimha a merg du pilier.
Quelle est la signification intrieure de cet pisode? Notre corps est comme un pilier.
Cest seulement quand lillusion concernant le corps est dtruite que le Divin se
manifestera de Lui-mme. Aujourd'hui, chacun encourage la conscience du corps en
stimulant ses dsirs qui sont incits par les sens.
Prahlada qui tait un ardent dvot de Hari, a eu un fils, Virochana, qui tait un athe. Le
fils de Virochana, l'empereur Bali, tait un grand dvot de Dieu. La clbration d'Onam
est en commmoration de la grandeur de Bali. L'empereur Bali tait un dirigeant trs
juste. Un grand dvot, il sest ddi au bien-tre de ses sujets. Il a identifi le bien-tre

85

des gens avec son propre bien. C'tait la caractristique des dirigeants des priodes
anciennes. Pendant que Bali gouvernait, la terre tait prospre et les personnes vivaient
heureuses et en harmonies. Bali tait populaire dans tout le royaume. Quand sa clbrit
et rputation se sont dveloppes, Bali fut affect par une teinte dego. L'gosme apporte
avec elle la chute de l'individu.
Le roi Bali tait un dirigeant idal
Il n'y a aucune vraie terre pour quun homme se gonfle dego son sujet. Quand les
pieds, les yeux, la tte et les mains du Seigneur sont partout et tout dans le cosmos est
imprgn par le Divin, comment est-ce qu'un homme peut se sentir orgueilleux au sujet
de ses possessions ou de ses accomplissements ? Il est seulement un instrument du Divin.
L'homme devrait tcher d'identifier l'unit qui est la base de la diversit apparente quil
voit partout. Prahlada a vu la Divinit dans tout. Il a ralis que le Divin imprgnait tout
l'intrieur et lextrieur.
La clbration d'Onam est une occasion pour que les gens se rappellent que le Divin
imprgne tout dans la nature. Onam est clbr par les Keralites en portant de nouveaux
vtements aprs un bain crmonial et la prparation de choses dlicieuses pour le
festival. Mais la clbration d'Onam ne devrait pas tre confine ces seules activits. On
devrait se rappeler que l'empereur Bali tait un dirigeant idal dont lunique souci tait le
bien-tre et le bonheur de ses sujets.
Quand Bali a abandonn en entier son royaume Vamana comme cadeau, les gens se
sont sentis intensment malheureux cause de l'absence d'un dirigeant si bien aim. Ce
fut pour les rendre heureux que Bali a obtenu la permission de Vamana de retourner au
monde une fois lan pour voir les gens et de se rjouir de leur bonheur. Onam est le jour
o Bali est cens honorer son engagement envers les gens et o les gens dmontrent leur
amour et leur rvrence un grand, bienveillant et juste dirigeant.
La croissance de l'gosme parmi les dirigeants et le public
Dans les jours anciens, il y avait un amour et un respect immenses et mutuels entre les
dirigeants et les personnes. Aujourd'hui de telles relations n'existent pas. Les personnes
gaspillent leurs vies dans des poursuites gostes. Les dirigeants, de leur part, sont
galement occups avec leurs propres ambitions et dsirs gostes, et sont concern
seulement par la ralisation ou le maintenant de leur pouvoir et position. L'gosme s'est
dvelopp intensivement parmi les dirigeants et le public. moins que ce processus soit
renvers, l'homme ne peut pas trouver la paix ou le bonheur. Il devrait y avoir un contrle
sur les dsirs. La paix se dveloppera proportionnellement la limitation sur les dsirs.
Les soucis, les difficults et les problmes de l'homme augmentent avec la croissance des
dsirs.
L'homme est l'architecte de son propre bonheur ou de sa misre. Seulement les bonnes
actions peuvent produire de bons rsultats. Quand l'individu est bon, la famille est bonne.
Quand les familles sont bonnes, la socit est reforme. Quand la socit s'amliore, la

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nation s'amliore. Quand les nations s'amliorent, le monde est transform. Par
consquent, la transformation doit commencer par l'individu. Comment cette
transformation peut-elle tre provoque? Il y a deux impurets dans l'homme qui doivent
tre sorties dehors : lgosme et la vanit. Mais ce n'est pas assez. Les qualits pures
comme l'amour, la patience et la compassion doivent tre absorbes. La vie doit tre
Divinise.
Quel est le genre d'existence que les gens mnent aujourd'hui? Ils se sont engags parler
en mal des autres. Ils se livrent la critique mesquine. Ils sont remplis denvie. Ils se
rjouissent des accomplissements insignifiants. Ils parlent dune chose et agissent d'une
manire diffrente. Ce type de comportement les dshumanise. Il devrait y avoir unit
dans la pense, la parole et laction.
Nous sommes tmoins aujourd'hui de la croissance non rprime de l'gosme tout
autour. Ce mal a des racines profondes, s'lve de gnration en gnration. Il doit y avoir
une radication totale de cet gosme. La vraie paix peut tre obtenue seulement par le
renoncement et le sacrifice. Il y a une joie suprme en donnant. Dans le renoncement se
situe l'limination de la peur. Tant que les dsirs demeurent, la peur et l'inscurit nous
poursuivent. Cherchez la joie qui doit tre obtenue du sacrifice et de la peine sont les
rsultats dfinitifs sur les plaisirs sensuels.
L'exemple de Bali de l'esprit de sacrifice
Tout ce que vous apprciez par le renoncement deviendra un genre de yoga. La vanit
dans l'excution des actions et l'attachement aux fruits de ses actions doivent tous deux
tre abandonns. Il ne devrait y avoir aucun sens d'gosme en effectuant son travail.
C'est mon travail. Moi seul suis autoris ses fruits , cette attitude devrait tre
abandonne. Si vous plantez un arbre, quelle garantie avez-vous que vous en apprcierez
ses fruits? Votre progniture peut apprcier les fruits. Votre devoir est de faire votre
travail allou. Karthavyam Yogam Uchyathe (Faire son devoir est Yoga).
L'empereur Bali est un exemple de puret et de sacrifice. Il a rejet le conseil de son
matre, Sukracharya, quand ce dernier sest oppos l'acceptation des trois enjambes de
terre Vamana, car Vamana tait le Seigneur Vishnu Lui-mme et qu'offrir le cadeau
qu'Il cherchait aurait comme rsultat la ruine de Bali. Bali a dclar : Quand le
Seigneur Lui-mme est venu chercher un cadeau de moi, quelle meilleur chose peut
marriver que d'tre le donneur, avec le Seigneur comme receveur?
Se rendant compte que Bali n'observerait pas son conseil, Sukracharya a recouru un
dispositif pour bloquer le cadeau de Bali qui tait sur le point de faire, en se transformant
en insecte et en bouchant le goulot du bec verseur du contenant deau qui devait tre
vers par Bali, tout en faisant le cadeau. Vamana, se rendait compte de ce stratagme, a
dgag le bouchon en piquant le goulot du contenant avec une tige. Comme rsultat
Sukracharya a perdu un de ses yeux.

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On doit tre prpar faire toute offrande Dieu, y compris sa vie elle-mme. Tel tait la
grandeur de l'empereur Bali. Il a t dispos faire n'importe quelle sorte de sacrifice
pour Dieu. Il na manqu de rien dans le monde la richesse, le pouvoir, la position.
Mais il tait prt abandonner tout cela pour honorer sa parole. Il est rare de trouver des
personnes qui ont tout et qui ont toujours l'esprit de sacrifice. Les gens dans labondance
sont rarement gnreux. Souvent ils sont radins et avides.
Les relations idales entre le dirigeant et le peuple
Parce que Bali a dmontr le renoncement idal, il est une clbrit imprissable.
Prahlada et Bali ont appartenu la ligne des Asuras. Mais tous les deux taient de
grands dvots de Dieu. Leurs vies sont des exemples toute l'humanit.
Il y a une histoire pour illustrer les relations idales entre le dirigeant et le peuple. Il y
avait un roi qui fut oint par la reine avant qu'il prenne un bain d'huile. Alors que la reine
appliquait lhuile sur la tte du roi, le roi a remarqu dans le miroir que la reine tait en
larmes. Il lui a demand la raison pour laquelle elle versait des larmes. La reine a dit que
tout en appliquant l'huile, elle a not certains cheveux gris sur la tte du roi et la pense
que le roi vieillissait l'avaient rendue triste.
ce moment le roi a galement estim qu'il avait apprci des plaisirs royaux assez
longtemps et quil tait grand temps de se prparer pour aller dans la fort, pour se
consacrer aux sujets de l'esprit. Le roi et la reine ont appel les ministres, leurs ont confi
les rnes du gouvernement et sont partis pour la fort afin de mener une vie dasctes.
Quand les personnes ont entendu parler de la dcision du couple royale, ils ont estim
qu'ils ne pourraient pas vivre loin de tels nobles dirigeants et ont dcid d'aller dans la
fort en groupe.
Ils ont approch le roi et lont pri ainsi : Pourquoi avez-vous abandonn le royaume?
Est-ce cause dcarts de notre part? Le roi leur a dit : J'ai gouvern le royaume assez
longtemps. Maintenant que je suis vieux, je souhaite consacrer le reste de ma vie penser
Dieu. En entendant ces mots, les gens en entier ont pleur d'angoisse. Ils ont dcid
d'excuter une pnitence dans la fort.
Le souci dsintress de la reine pour les gens
Brahma est apparu devant eux et leur a demand ce qu'ils voulaient. Comme ils taient
tout fait altruistes, ils ont pri Brahma pour quil donne leur roi une longue vie.
Brahma a accept leur prire. Les personnes sont alls dans la joie voir le roi et lui ont dit
que Brahma lui avait accord une longue vie, et donc, il devrait revenir au royaume pour
gouverner encore beaucoup d'annes.
Le roi est retourn dans la capitale. Mais la reine a refus de l'accompagner. Elle a dit
quelle continuerait rester dans la fort. Les personnes ont confondu la raison avec la
dcision de la reine. Ils ont pens que peut-tre que la reine tait fche parce qu'ils
avaient pri seulement pour la longue vie du roi et non pas pour la reine. La reine a t

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prise dans diffrents dilemmes. Elle n'tait pas proccupe son sujet. Elle a excut une
svre pnitence. Brahma est apparu devant elle et a demand ce quelle voulait. Elle a
demand : Est-il vrai que vous avez accord au roi une longue vie ? Quelle utilit y a til que le roi ait une longue vie, alors que la vie des sujets est de courte dure? Je vous prie
daccorder une longue vie aux personnes galement. Brahma tait trs contant de son
souci dsintress pour les gens, quil a accord une longue vie aux gens et la reine
aussi.
L'hritage spirituel du Kerala
Le Kerala est une rgion trs sacre. C'est une terre de grande beaut naturelle. Sa
vgtation luxuriante le dote dun charme. Cette beaut est un cadeau Divin. Dieu est
beaut. La beaut est Dieu. Les Keralites doivent vnrer leur terre comme tant celle
sanctifie par les trois avatars - Narasimha, Vamana et Parasurama. Le Kerala a t connu
pour sa tradition ininterrompue de dvotion Dieu. Bien que les vicissitudes de la
politique aient pu avoir caus quelques changements, essentiellement les Keralites ont
adhr un mode de vie spirituel. Mme ceux qui semblent extrieurement tre des
athes sont des croyants du Divin, profondment dans leur tre. Les Keralites devraient
essayer de prserver leur hritage spirituel quoi que soit les dfis quils puissent devoir
faire face. C'est un grand trsor qu'ils doivent garder et aimer. Ils doivent vivre selon
leurs idaux antiques et promouvoir la foi en eux par le prcepte et la pratique.
Purnachandra

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BASE SPIRITUELLE
POUR UNE DUCATION DE VALEUR
24 septembre 1987

La vie humaine est une chose trs sacre et prcieuse. Elle doit tre employe dignement.
Le corps, le mental et lAtma constituent ensemble l'entit humaine. Des actions sont
faites par le corps et la connaissance par le mental. L'Atma est ce qui demeure. L'Atma
est l'esprit Divin prsent dans le cur humain. L'action, la conscience et ltre sont les
triples aspects de la vie humaine qui doivent tre correctement compris. Bien qu'ils
semblent tre distincts, c'est l'unit dans laction, la conscience et ltre qui fait la
plnitude de la vie humaine.
Le mental, parce qu'il est engag dans diverses penses et motiv par divers dsirs et
actions, est dcrit comme Antahkarana (l'instrument intrieur). Il, est connu comme
Manas (mental) quand il est engag dans de bonnes et mauvaises penses. Il est appel
Buddhi quand il exerce le pouvoir de discrimination. Quand il exprime la volont, cela
s'appelle Chitta. Comme manifestation du Divin dans lindividu, il est connu comme
Aham (le Je ou lego). Antahkarana est le nom collectif pour manas (le mental), Buddhi
(lintellect), Chitta (la volont) et Ahamkara (ego).
Prajna est Conscience Intgre Constante
Il y a un principe fondamental qui est la base du tout ceci. Il est connu comme Prajna.
Prajna a t dcrit comme Viveka (la discrimination, lintelligence, la comprhension et
autres semblables). Ceux-ci ne sont pas tout fait corrects. Prajna se rfre vraiment
Brahman dans l'homme. Les Vedas ont dclar Prajnaanam est Brahman . Prajna est
le principe qui est prsent galement dans le corps, dans lAntahkarana et dans l'Atma.
Par consquent, il doit tre considr comme la Conscience Intgre Constante. Cest
cette Conscience Intgre Constante qui est la source de toutes les Valeurs dans l'homme.
Ce Prajna est imprgn damour.
La vrit est l'cho qui reflte de Prajna rempli damour. Toutes les actions qui
proviennent de ce Prajna rempli damour sont des ractions, constituant le Dharma.
Shanti (paix) est un reflet de cette vrit et de Dharma. Ainsi la vrit, laction juste et la
paix manent de Prajna qui est charg damour, comme cho, raction et reflet. La
comprhension approprie de la source et de la nature de la vrit, de laction juste, de la
paix et de l'amour est Ahimsa (l'attitude dans laquelle on ne pense pas faire du mal aux
autres). Par consquent l'homme devrait s'engager dans une quelconque activit de
Prajna.
Sathya (la vrit) ne signifie pas seulement la relation des faits lorsquont les voit ou ont
les entend. La vrit dans son vrai sens transcende les limitations du temps, de l'espace et
des circonstances. C'est difficile pratiquer cette vrit transcendantale dans la vie

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ordinaire. Le Vedanta (se rapportant aux Vedas) l'a dcrite comme Rtha (principe
d'intgrit). C'est la base de l'existence humaine. Cest sur cette base que tous les faits du
monde phnomnal doivent tre correctement compris. On ne devrait pas agir sur
l'impulsion du moment, immdiatement lorsquune pense se produit. Le vrai et le faux
d'une ide devraient tre examins et cest seulement quand le cur approuve un certain
geste que l'action devrait suivre. C'est le processus de cultiver des Valeurs. Ce que le
mental (la tte) pense, devrait tre examin comme critique par le cur et la bonne
dcision devrait tre mise excution par la main. Ceci devrait tre le produit de base du
processus ducatif.
Crativit et la science
Nous discutions d'ducation en Valeurs Humaines. Ce qui semble tre ncessaire n'est
pas EHV mais 3HV (Valeurs) : Tte-Cur-Main. La main devrait effectuer ce que le
cur a approuv comme ides manant de la tte. Ce triple processus a t dcrit dans le
Vedanta comme Thrikaranasuddhi - la puret et l'harmonie de pense, de parole et
d'action.
Les activits venant de Thrikaranasuddhi trouvent expression de deux manires : lune
par la crativit artistique et l'autre par l'exploration scientifique. Des deux, la crativit
artistique est suprmement importante. Le sentiment esthtique est bas sur l'imagination
cratrice. Un sculpteur qui dsire sculpter une image d'un morceau de roche doit avoir la
figure dans son imagination de ce qu'il cherche sculpter. Ce bhava (imagination) trouve
ichcha shakti (expression cratrice) dans la sculpture. Si limagination cratrice est
absente, aucune sculpture ne peut sortir de la roche.
Par consquent, l'imagination et l'impulsion cratrice doivent tre correctement
comprises. Les deux sont la base dans Prajna, la source Divine de toute activit cratrice.
Par comparaison avec cette crativit esthtique, nous avons le dsir ardent pour la
recherche scientifique. Ceci est principalement concern par les objets dans le monde
extrieur. La recherche exprimentale a sa vision tourne vers lextrieure. Mais mme
cela a sa base dans Antardrishti (la vision intrieure). Ceci se rapporte au sujet.
L'intgration doit devenir un mode de vie
La Science a accompli un progrs remarquable dans les dernires dcennies. Le monde
assurment a besoin des dcouvertes de la science. Mais si on oublie la base et on est
proccup seulement par la superstructure, ce sera la source de beaucoup de dsordre et
de trouble. Cela peut causer toutes sortes de maladies. La Science a divorce de la
spiritualit et de la foi dans le Divin. Beaucoup simaginent que la science peut crer le
ciel sur la terre. Mais quel genre de ciel est-il envisag? Est-ce la jouissance des plaisirs
matriels et sensuels? Cette attitude hdoniste mine toutes les Valeurs Humaines.
La recherche continue sans fin. La science cherche continuellement des rponses
diverses questions. Mais combiens de rponses sont correctes et satisfaisantes?
Progressivement, le climat de paix est dtruit par la science. Si la paix doit tre assure, la

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science doit tre pousse sur la bonne ligne. Ceci demande l'unit parmi les gens. Le
service la socit doit devenir le but fondamental.
Tout le monde parle du besoin d'unit dans le monde. Mais la vraie unit doit commencer
par l'individu et la famille. De la maison, elle doit s'tendre au village, la nation et au
monde. L'intgration nationale vient en avant toutes les fois qu'il y a une attaque partir
de d'extrieur, par la Chine ou le Pakistan. Mais quand la menace extrieure passe,
l'intgration est oublie ; l'intgration devrait devenir une partie essentielle de notre tre.
Ce doit devenir un mode de vie et aim comme une valeur importante. C'est essentiel de
percevoir l'unit qui est la base de la diversit apparente. Les corps sont multiples, mais
la vie est une. Les tres sont nombreux, mais la batitude est une. Les religions sont
nombreuses, mais la vrit est une. C'est le genre d'unit qui doit tre exprimente dans
les profondeurs de notre cur.
Prajnana (intgral, haute sagesse) englobe Vijnana (la connaissance sculaire) et
embrasse galement Sujnana (la bonne connaissance). Prajnana, Vijnana et Sujnana
contribuent ensemble la plnitude de lhomme.
L'ABC de la vie : Faire toujours attention
La vie est un matre harassant. Par consquent la ncessit de faire toujours attention dans
tout est un fait. C'est l'ABC de la vie. Faire toujours attention. On devrait toujours se
rappeler le caractre sacr suprme de vie humaine. L'homme peut exprimenter la vraie
batitude seulement quand il reconnait la vrit, la paix et l'amour qui manent de Prajna
et forme sa vie sur la base de cette connaissance.
Les Valeurs Humaines ne peuvent pas tre pratiques par ltude de livres ou couter des
confrences. Elles doivent tre cultives par leffort individuel.
tudiants!
La vraie ducation consiste en sanctifiant tout ce que vous dites, chaque pense et chaque
action. L'humilit est la base solide. Cultivez l'humilit comme la premire tape,
penchez le corps, rparez les sens, en finir avec le mental. C'est la clef l'immortalit.
Les Valeurs Humaines sont essentielles non pas seulement pour les tudiants. Chacun
doit pratiquer les Valeurs Humaines comme une marque d'un vrai tre humain. Quand un
tre humain dclare qu'il est un homme, c'est seulement une moiti de vrit. Il doit
galement dclarer qu'il n'est pas un animal. Abandonner les qualits animales et
pratiquer les Valeurs Humaines font quun homme devient entirement humain.
ducation sans transformation
Le processus ducatif ne sera pas complet moins que, ainsi que la spcialisation dans
les sujets spcifiques, on acquiert une connaissance gnrale et quon dveloppe le bon
sens. Beaucoup drudits clbres qui ont des accomplissements scientifiques significatifs

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leur crdit manquent de connaissance gnrale et de bon sens requis dans la vie
quotidienne.
Aujourd'hui nous avons accompli des progrs prodigieux dans divers domaines de la
connaissance - dans les mathmatiques, la physique, la chimie et les biosciences. Mais
aucune tentative n'est faite pour approcher l'tude de la spiritualit. Toute notre
connaissance finit avec l'tude de la matire, des plantes et des cratures vivantes.
Lducation doit aller au-del de ces derniers vers une comprhension du Divin.
Seulement alors c'est la vraie ducation. La tche de l'ducation est de dvelopper
l'homme en personne idale et exemplaire. Des dcouvertes notables ont t faites au
cours des annes et de grandes choses scientifiques ont t produites. Mais jusquo les
Valeurs Humaines furent rependues et quelle est la transformation qui a eu lieu dans
l'humanit? Il ny a aucune rponse ces questions.
La promotion des Valeurs Humaines doit devenir une partie intgrale du processus
ducatif. Cest parce que les tudiants aujourd'hui n'ont pas acquis les Valeurs Humaines
comme telles quils se comportent souvent en dmons.
Donner une orientation de valeur l'ducation
Les principaux vice-prsidents et ducateurs se sont runis ici aujourd'hui pour ce
colloque national. S'ils se consacrent la tche de donner une orientation de valeur
l'ducation, des progrs considrables peuvent tre accomplis dans cette sphre cruciale.
Pour reconstituer la suprmatie des Valeurs Humaines dans tous les domaines de la vie
nationale, une association devraient tre installes par de principaux rudits et ducateurs
dans le pays. Cette association devrait n'avoir aucun lien avec le gouvernement. Cest
seulement quand elle est autonome et compltement indpendante qu'elle peut atteindre
ses objectifs. Il y a dminents ducateurs dans les universits. Ils peuvent avoir de trs
bonnes ides, mais ils nont aucune libert de les mettre en application. Ils devraient leur
tre donns la libert d'essayer leurs ides. Lautorit devrait tre proportionne aux
engagements. Les vice-prsidents devraient alors promouvoir les Valeurs Humaines
parmi les professeurs et les tudiants. Si toutes les Institutions de formation faisaient
conjointement lenseignement des Valeurs Humaines chez les tudiants, Bharat pourrait
devenir une nation idale et un exemple pour le monde.
Aujourd'hui les Institutions de formation se dveloppent en grand nombre, mais il n'y a
aucune croissance dune vision plus large parmi les personnes instruites. L'ducation
devrait servir largir la vision et largir la vue des gens. Chacun devrait constater que
son bien-tre est li au bien-tre de la nation.
La Science et la spiritualit devraient aller ensemble
Chacun devrait se sentir orgueilleux au sujet de la culture antique et de son hritage
spirituel de Bharat. La connaissance spirituelle et la connaissance scientifique devraient
aller ensemble. Il ne devrait y avoir aucune dichotomie entre la science et la spiritualit.
La vraie batitude peut tre exprimente seulement quand la science et la spiritualit

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sont combines. Le dveloppement de la science et de la technologie seulement n'aidera


pas les personnes se dbarrasser des mauvaises penses, des mauvais dsirs et des
mauvaises actions, parce que la science par elle-mme n'est pas comptente pour
sublimer la vie. Seulement la spiritualit peut favoriser les Valeurs morales, l'esprit de
tolrance et l'quilibre de lintelligence.
La science de l'esprit est essentielle pour dvelopper les Valeurs Humaines. La dvotion
Dieu est la premire phase dans le voyage spirituel. Au lieu de dvelopper la dvotion, les
hommes sont immergs dans l'ocan profond de la vie matrielle. Quand l'ocan de
lait a t baratt, la premire chose qui a merg fut Halahala, le poison sortant en fum.
LAmrita (nectar) est venu plus tard. Quand l'ocan de l'existence matrielle est baratt,
Vairagya (le renoncement) mergera d'abord. Le nectar de la batitude viendra plus tard.
Vairagya est le renoncement de l'attachement au physique et au matriel.
Les tudiants devraient commencer par cultiver l'esprit du respect et de l'harmonie
mutuels. Ceci mnera au bon comportement. Quand les tudiants dans une Institution de
formation se dveloppent de cette manire, ils servent dexemple au reste du monde. Les
tudiants devraient rejeter les fidlits troites et paroissiales et se prparer servir la
socit et le monde. Quelque soient les conclusions qui puissent tres atteintes par les
ducateurs et les vice-prsidents qui se sont runis ici pour ce colloque, vous les tudiants
devrez devenir des messagers pour rpandre les Valeurs sur le monde.
Colloque national sur l'orientation de valeur,
Prashanti

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LENSEIGNEMENT DES VALEURS PAR LEXEMPLE


26 septembre 1987

Une socit sans Valeurs cessera d'tre humaine. Plus les Valeurs Humaines sont aimes,
meilleure sera la croissance de la socit, de la nation et du monde. Nous ne pouvons pas
tre contents avec un systme ducatif qui est confin la russite scolaire. Il doit
favoriser simultanment les vertus Humaines. Le problme principal de notre ducation
est de comment adapter la tradition spirituelle et culturelle, que nous avons hrit du
pass, aux besoins de la vie quotidienne aujourd'hui.
La relation entre l'individu et la socit doit tre correctement comprise. Pourquoi les
individus devraient servir les autres? Quelles demandes a la socit sur l'individu? Quand
nous examinons cela de prs nous nous rendons compte que l'individu peut trouver son
accomplissement seulement dans la socit. N dans la socit, lev dans la socit,
vivant dans la socit, l'homme finit sa vie dans la socit. Dans le mot Samajam
(socit), Sam reprsente l'unit, aa signifie all vers. Samajam (socit) signifie aller de
lavant dans l'unit.
La socit peut tre vue comme une fleur plusieurs ptales. Chaque individu est comme
un ptale. Tous les ptales ensemble font la beaut de la fleur. Sans ptales, il n'y a pas de
fleur. De mme, chaque individu est un ptale composant la fleur de la socit. Chacun
devrait manifester la gloire du Divin.
La socit peut galement tre compare un chariot quatre roues. Les quatre roues
sont : Aikamathyam (lunit), Swaadhenam (le contrle), Jnanam (la connaissance) et
Shakti (le pouvoir). Ces quatre aident la socit aller de lavant.
La vrit ne change pas avec le temps
Comment les qualits Humaines peuvent-elles tre favorises dans la socit? La socit
se compose dindividus. Aucun homme ne peut tre seul sur son le . Vivant parmi les
tres humains, ses semblables, l'homme doit semer des graines damour, lever les
plantes d'harmonie et offrir les fruits de la paix la socit. Par consquent, son humanit
doit se manifester. Dans lAshtaanga Yoga (le yoga octuple), cette figure est la premire
parmi les diffrentes disciplines : Yama (contrle externe des sens), Niyama (contrle
interne des sens), Asana (les positions assises), Pranayama (contrle du souffle),
Pratyahara (retrait des sens ou dtachement), Dhaarana (concentration), Dhyana
(mditation) et Samadhi (communion intrieure).
Yama demande l'observance des pratiques suivantes : Ahimsa (la non-violence), Sathyam
(la vrit), Astheyam (ne pas vol), Brahmacharyam (le clibat) et Aparigraha (ne pas
rien acqurir). Ce sont les cinq Valeurs Humaines qui doivent tre cultives dans la
langue du Vedanta.

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Ahimsa ne signifie pas, comme gnralement compris, ne pas faire de mal aux autres. Il
signifie vraiment ne pas causer de mal personne en pense, en parole et en action. C'est
la plus importante qualit humaine. Cest seulement quand celle-ci a t dveloppe,
quon sera qualifi pour pratiquer et exprimenter la vrit.
La vrit ne signifie pas simplement de rapporter les faits qu'on a vu et quon connat. La
vrit est ce qui ne change pas avec le temps. Elle doit tre dite avec une puret complte
du mental, de parole et de corps.
Astheyam signifie s'abstenir de voler ce qui appartient aux autres. Mme la pense de
prendre la proprit d'une autre personne ne devrait pas surgir dans le mental. Ni ne
devons indiquer aux autres de commettre un vol. Ceci est la troisime valeur humaine. La
quatrime est Brahmacharya. L'observance de Brahmacharya signifie que quest-ce
quon pense, dit ou fait devrait tre rempli de penses de Brahman, la Divinit Suprme.
tre toujours immerg dans la conscience de Brahman est Brahmacharya. Toutes les
penses, les paroles et les actions devraient tre consacrs au Divin. Quand les penses,
qui sont les prludes de l'action, sont portes sur Dieu, elles sont peu susceptibles de
s'garer.
Aham (lego) vient de l'Atma. Des penses sont produites par lego et produisent la
parole. Par consquent toutes les actions sont bases sur l'Atma. Quand toutes celles-ci
sont sanctifies par la ddicace Dieu, lunit de conscience avec Brahman - Aham
Brahmaasmi (Je suis Brahman) s'ensuit. Brahman est Prajna (Conscience Intgre
Constante).
La tendance dacqurir est devenue une manie
La cinquime pratique est Aparigraha. Ceci est habituellement interprt comme ne pas
accepter rien des autres comme cadeau ou gratification. Ceci n'est pas la signification
correcte. La vraie signification est deffectuer des actions sans s'attendre une
rcompense, les faire sans aucun motif dacquisition et dans un esprit compltement
dsintress. Aujourd'hui, parce que toutes les actions sont faites avec intrt personnel et
un dsir dacqurir la richesse, elles manquent de vraies qualits Humaines. Mme
adorer, faire des crmonies religieuses, des plerinages et autres choses semblable sont
faits avec une certaine sorte d'esprance et non pas dans un esprit de dvotion
dsintresse.
Les gens aujourd'hui sont totalement immergs dans l'intrt personnel. Multipliant les
dsirs sans limite, ils sont devenus des tres dmoniaques. Ils ne sont pas contents
davoir ce qu'ils ont besoin comme essentiel. Ils souhaitent accumuler normment pour
l'avenir. Ils sont remplis de soucis et de mcontentements. De ce fait ils renoncent leur
bonheur ici et dans laprs. Les oiseaux et les btes sont contents de ce quils peuvent
obtenir. Seul l'homme est afflig avec des dsirs insatiables. Les oiseaux et les animaux
n'ont aucun dsir d'amasser ou dexploiter les autres. Mais l'homme est en proie ces
vices. Il oublie ses qualits Humaines naturelles et se comporte plus mauvais que les

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animaux. Quand ces tendances sont abandonnes, la Divinit inhrente dans l'homme se
manifeste.
Les vertus Humaines ne peuvent pas tre acquises des autres. Elles ne peuvent pas tre
nourries par la seule tude des livres. Ni ne peuvent tre obtenus, prts l'emploi, des
professeurs. Elles doivent tre cultives par chaque personne et une joie en rsultant doit
tre exprimente par lui.
Le monde a besoin aujourd'hui tristement de Valeurs Humaines. Des tentatives sont faites
afin de promouvoir ces Valeurs dans le domaine ducatif. Mais elles ne peuvent pas tre
promues par des moyens matriels, mondains ou scientifiques. Sans le dveloppement de
la dvotion Dieu aucune qualit humaine ne peut se dvelopper. La premire condition
requise est la foi en Dieu. Des doutes surgissent savoir si Dieu existe ou pas. Ceux qui
affirment que Dieu existe et ceux qui nient sont galement incomptents pour dire
quelque chose au sujet de Dieu, sils ne savent rien de la nature de Dieu.
Affirmer l'existence de ce qui n'existe pas est de lignorance. Nier l'existence de ce qui
existe est de la folie. Dieu est omniprsent. Il n'y a aucun besoin de Le chercher quelque
part. Tout ce que nous voyons est une manifestation de Dieu. Partout o nous sommes, il
y a Dieu. Il ne peut y avoir aucune plus grande folie que de nier l'existence de Dieu quand
le cosmos entier tmoigne du Son ouvrage. Tout dans la cration doit tre regard comme
une manifestation de Dieu. Cest seulement sur la base de cette foi quon peut dvelopper
sa personnalit humaine.
Une vie juste mne la paix
Les Valeurs Humaines ne peuvent pas tre rpandues simplement en rptant les mots
Sathya, Dharma, Shanti, Prema et Ahimsa. Les Vedas dclarent Sathyam
vada Dharmam chara (Dites la vrit ; adhrez laction juste). En pratiquant le
Dharma il ne devrait y avoir aucune Marina (dsirs secrets).
Les actions excutes avec de tels motifs secrets ont comme consquence l'attachement.
La vrit et laction juste doivent tre adhres avec des intentions pures. Les deux sont
enracins dans l'ternel. Une vie juste mne la paix. L'amour doit tre expriment dans
les profondeurs de la paix. L'amour devrait trouver son expression dans la non-violence.
L o l'amour rgne, il n'y a aucune place pour faire du mal ou de la violence aux autres.
Toutes ces Valeurs de base doivent tre dmontres dans l'action et non pas tre limites
la prdication.
La vision de l'ducateur est tourne vers l'extrieur
Beaucoup d'ducateurs et de vice-prsidents sont prsents ici aujourd'hui. Leur vision est
tourne vers l'extrieur, vers le monde physique extrieur. Je suis concern par la vision
intrieure. Il n'est pas possible de rconcilier le physique et la vision spirituelle intrieure.
Le cur ne peut pas tre transform par des leons en classe. Le monde ne peut pas tre
chang par la prdication seulement. Cest seulement par l'action et l'exemple pratique

97

que l'impulsion pour le changement peut tre intensifie. Quand on mne une vie
discipline et rgle, la leon est apprise sans aucun enseignement. Les personnes
suivront leur propre accord. Ceci s'applique aux Valeurs Humaines. Cest seulement
quand elles sont pratiques par les professeurs et les ans, que les tudiants les
pratiqueront.
Ceux qui cherchent donner les Valeurs de Sathya, Dharma, Shanti, Prema et Ahimsa
d'autres, doivent d'abord essayer de les pratiquer eux-mmes de tout cur. Simaginer
que les Valeurs peuvent tre inculque par l'enseignement est une erreur. Une telle tude
n'aura aucun effet permanent. Les ducateurs doivent noter ce fait. Si une transformation
doit tre effectue chez les tudiants, le processus doit commencer ds le trs jeune ge.
Pour propager les Valeurs Humaines, il est recommand de se tenir le plus loin possible
de tout pouvoir. Il n'est pas possible de rpandre les Valeurs sacres avec l'aide des
autorits gouvernementales. Quelques chefs bien intentionns peuvent formuler des
arrangements louables. Mais il y a un frquent changement des hommes sur les siges du
pouvoir. Quest-ce qui arrive alors aux Valeurs Humaines? Il est essentiel d'tre
indpendant et de se tenir sur nos propres jambes. Cest seulement quand vous tes sans
restriction et indpendant que vous pouvez propager ces Valeurs sacres librement et
efficacement. Les ducateurs devraient essayer d'installer un corps indpendant pour
l'laboration et l'implantation dune politique ducative, libre du contrle ou de
linterfrence du gouvernement. Seulement alors la promotion des Valeurs Humaines
peut russir.
L'unit manque dans les collges et les universits
S'il y a unit parmi les ducateurs, n'importe quelle chose entreprise peut russir.
Aujourd'hui l'unit manque dans les collges et les universits. Les tudiants et les
professeurs sont en dsaccord. Comment, alors, lintgration nationale peut-elle tre
favorise? Quand il n'y a aucune unit ou harmonie la maison, comment peut-il y avoir
unit nationale?
Ceux au pouvoir fonctionnent sous leurs propres contraintes. Ils peuvent soccuper de
proprits et dentreprises, mais ils ne peuvent pas promouvoir les Valeurs. Ils peuvent
occuper des temples et soccuper des proprits du temple, mais ils ne peuvent exercer
aucun contrle sur Dieu. Les gouvernements peuvent exercer un contrle sur les hommes,
mais n'ont aucune prise sur les qualits des hommes.
Les Institutions de formation doivent favoriser la vision spirituelle parmi les tudiants.
Quand les tudiants acquirent des Valeurs spirituelles, les Valeurs Humaines se
dveloppent en eux, delles mme. Les Valeurs Humaines ne sont pas des choses qui
viennent de l'extrieur. Elles sont dans chaque individu. Elles doivent tre manifestes de
lintrieur.
Les Valeurs Humaines sont dans chacun. Ce que nous avons besoin ce sont des personnes
qui fourniront le stimulus et lencouragement ncessaire pour les faire sortir lextrieur.

98

Si le sentiment que la Divinit qui est prsente en chacun est une et la mme, et est
favoris parmi tout le monde, Les Valeurs Humaines sortiront naturellement de chaque
personne. Avoir ce sens d'unit spirituelle est le prlude pour exprimenter la batitude la
plus leve.
Btir le caractre doit commencer avec des enfants
Les Institutions de formation devraient enseigner aux tudiants adhrer la vrit et
remplir leurs devoirs comme un engagement sacr. Les tudiants ne devraient pas
permettre au succs ou au manque de troubler leur mental l'excs. Le courage et la
confiance en soi doivent tre inculqus dans les tudiants.
Plier la brindille et plier l'arbre, dit le proverbe. Btir le caractre doit commencer
lenfance, ds le plus jeune ge. Commencez dvelopper les Valeurs Humaines ds
l'cole primaire. Certains sont proccups par notre vie dans un tat sculaire . Le
scularisme signifie vraiment les respects gaux pour toutes les fois et croyances. Il ne
devrait y avoir aucune haine envers aucune autre foi. Les autres fois ou croyances ne
devrait pas tre condamnes ou ridiculises. Il y a un certain temps, une ide absurde fut
que les Institutions ducatives Sathya Sai taient des tablissements religieux. Les
Institutions de formation Sai sont bases sur le respect gal de toutes les religions. Elles
sont maries l'unit et l'harmonie.
Quelque soit les tudes que vous puissiez poursuivre, nabandonnez pas votre foi en
Dieu. Abandonner Dieu cest abandonner la vie elle-mme. La vie est Dieu. La vrit est
Dieu. Tout ce que vous faites comme offrande Dieu sera une expression des Valeurs
Humaines.
Les ducateurs et les vice-prsidents qui se sont runis ici ont pris quelques dcisions en
raison de leurs discussions d'me noble. Ils sont fermement convaincus que les Valeurs
Humaines doivent tre encourages. Quel que puisse tre leurs limitations, ils doivent
tcher, dans la mesure du possible, de mettre en application leurs dcisions. Le Divin est
install dans leurs curs. Cest assez s'ils suivent les incitations du Divin. Ils sont
destins atteindre leurs objectifs. Si la foi en Dieu est renforcie, toutes les Valeurs se
dvelopperont en temps opportun. Sublimez vos vies en vous rappelant, en adorant et en
vnrant Dieu.
Colloque national sur l'orientation de valeur

99

LA QUTE TERNELLE
27 septembre 1987

Ce que les yeux ne peuvent pas voir, mais qui permet aux yeux de voir, -- c'est Dieu. Le
Divin ne peut pas tre saisi par le mental ou tre dcrit par la parole. Le Divin transcende
toutes les preuves. Il est Un. Je suis Un, laissez-Moi devenir multiple. Les myriades
de formes dans le cosmos ont merg de ce Sankalpa (la pense intrieure) du Un. Pour
dcouvrir lUn dans le multiple, les sages ont prescrit l'humanit les chemins du Karma,
de Bhakti et d'Upaasana et mentionn des dclarations comme That-Thwam-Asi (Tu
es Cela), que le processus est celui de la ralisation du Soi.
Ils ont dclar que l'individu devrait se rendre compte que le monde phnomnal est en
fait une image reflte de lui-mme. Mais, l'homme, oubliant son vrai Soi, s'identifie avec
les organes sensoriels et se livre beaucoup de fausses actions pour le plaisir et la
souffrance expriments par les sens.
Chaque homme cherche raliser Ananda (bonheur, batitude) par un certain moyen ou
un autre et s'engage dans des efforts incessants cette fin. Mais le bonheur lui chappe
parce qu'il ne connat pas sa vraie nature et o la trouver. Ananda (la batitude) ne peut
pas tre trouv dans le monde phnomnal ou dans les objets matriels comme les
maisons, la richesse et les vhicules, ou obtenu dun ami et dun parent. Quand la
batitude qu'il cherche est sa vraie nature, quelle est lutilit de la chercher ailleurs? Le
vrai bonheur consiste raliser sa Ralit.
Les dsirs mnent seulement la misre et la frustration
Les hommes aujourd'hui sont intenses tout connatre, except eux-mmes. Ils peuvent
tout voir except leur vrai Soi. Ils sont pris dans l'illusion que le monde est diffrent de
Celui qui le soutient. Bien que ce qu'ils voient soit la manifestation de Dieu, ils dclarent
qu'ils ne peuvent pas voir Dieu. C'est le rsultat de l'ignorance. Tout ce qui est vu, l'action
de voir et la vision sont tous Divins. Quand l'unit de ce triple aspect de la Divinit est
comprise, la batitude sera exprimente.
L'homme aujourd'hui est en proie aux dsirs sans fin. Ils ne confrent pas le bonheur,
parce que les dsirs se multiplient mme lorsqu'ils sont satisfaits. Loin d'apporter le
bonheur, les dsirs mnent seulement la misre et la frustration. Les dsirs sont ns de
l'illusion. Cest seulement quand on dtruit l'illusion que le Soi peut tre ralis.
Mme un sage comme Narada, qui avait matris tous les Shastras, fut sujet des
illusions et est all rencontrer Sanat Kumara pour dcouvrir comment il pourrait
exprimenter Brahmananda (la Batitude Suprme). Il a dit Sanat Kumara : Matre!
Je souhaite tout savoir au sujet de Brahman et comment je peux avoir la vision de
Brahman. Confrez-moi cette bndiction. Quand Sanat Kumara a demand Narada

100

comment il tait qualifi pour recevoir ce message, le sage a racont sa matrise des
Vedas et des critures saintes et proclam sa capacit de les exposer.
Sanat Kumara a souri et lui a demand s'il connaissait autre chose. Narada a rpondu :
Quand j'ai matris toutes les critures saintes et reconnu que le Divin est la base de
tous, quoi dautre peut-il tre connu? Quel est le mystre inconnu au sujet de Brahman?
Sanat Kumara a dit : Cher enfant! Si avec toute cette connaissance, vous n'avez pas
pu exprimenter le Divin, vous devez chercher la raison de votre chec. Sanat Kumara a
dit : Dieu ne peut pas tre ralis par la recherche intellectuel ou ltude des critures
saintes. Bhakti (la dvotion) est le seul moyen. Priez Dieu avec profondment de
dvotion. Vous aurez la vision du Divin.
Dveloppez le sentiment de l'abandon total
L'homme aujourd'hui a accomplis de grandes choses dans la sphre intellectuelle, dans le
scientifique et dans les connaissances techniques. Mais il ne peut pas raliser Dieu par ces
accomplissements. Le Divin est atteint seulement par ceux qui sont purs et qui ont de la
dvotion dsintresse. Le Seigneur rpond seulement ce genre damour pur et de
dvotion totale. Ce qui doit tre cultiv par les chercheurs cest une telle dvotion totale.
Aujourd'hui les gens tendre se rappeler de Dieu quand ils sont dans la dtresse et
L'oublie quand ils sont heureux et dans le confort. Se livrer ce genre de dvotion
temps partiel lhomme aspire aux fruits de la dvotion plein temps. Comment peuventils obtenir ces fruits? Ils doivent dvelopper le sentiment de l'abandon total au Divin et
ddier chaque action au Divin.
Quelle est la signification intrieure des Yagas et des Yajnas que nous excutons
maintenant? Le but de l'excution de ces crmonies est de raliser que lomniprsence
Divine par diverses activits, rituels et mdias. La partie dvotionnelle de Bhakti a neuf
formes pour adorer le Seigneur. Sravanam (couter les histoires de Dieu), Kirthanam
(chanter ses gloires), Vishnusmaranam (se rappeler ses Noms), Paadasevanam (servir
aux pieds du Seigneur), Vandanam (prosternation), Archanam (offrir le culte au
Seigneur), Daasyam (le service), Sneham (cultiver l'amiti), Atmanivedanam (abandon de
soi). Si une de ces formes de culte est faite avec une foi entire, le Divin peut tre
expriment. La condition primaire requise pour raliser Dieu est un amour pur et
intense.
Lego est la barrire pour exprimenter la Divinit
Ce qui se produit aujourd'hui est la croissance excessive d'Ahamkara (lgosme) et
dAbhimana (lattachement) parmi les personnes. Tant que l'gosme existe, lexprience
de la Divinit est impossible. Lgosme et l'envie doivent tre totalement dracins.
Ceux qui ne peuvent pas supporter de voir les autres heureux n'ont rien de bon en rserve
pour eux. Cest en retirant de la joie du bonheur des autres que la pure dvotion se
manifeste delle-mme. Nous devons prserver et favoriser ce qui est salutaire dans notre
culture blanchie, tout en adaptant les traditions antiques dans des conditions
contemporaines. C'est l'un des engagements primaires de lInstitution Sai.

101

Dans le 18me chant de la Bhagavad Gita, le Seigneur a dclar : Eashwara rsident


dans la rgion du cur de toutes les choses vivantes. Ceci signifie qu'on doit voir le
Divin en chaque tre. Quand vous parler au sujet de quelquun, ou aimez quelquun, vous
devez considrer que vous parlez de Dieu et aimez Dieu. Dveloppez cette attitude
sacre. Si, au contraire, vous considrez la Divinit comme diffrente de vous-mme et
menez une vie base sur les diffrences, vous gaspillerez votre vie. Pujas, Japas et
Dhyana ont leur place dans le culte. Mais vous ne devriez pas rester seulement avec cela.
Vous devez aller au-del deux, l'tape de la ralisation de Dieu. Vous devez progresser
des rituels lUpasana (la mditation), et de l'Upasana Jnana (la connaissance du Soi).
Alors vous devez procder partir de Dvaita (le dualisme) Visishtadvaita (le nondualisme qualifi) et Advaita (le non-dualisme). Sans avoir l'exprience Advaitique
vous ne pouvez pas comprendre la vraie nature de l'Atma.
Tentez de comprendre la vie spirituelle
Vous avez cout pendant des annes des discours au sujet de l'Atma et de Brahman.
Mais aucune tentative na t faite pour comprendre la vie spirituelle. De quel profit y at-il s'immerger dans les poursuites matrielles et les plaisirs sensuels qui sont
insignifiants et passagers? Vous devez tcher graduellement de matriser les sens, sans
cela ni la vraie paix ni la batitude durable ne peut tre obtenus. L'amour de Dieu est le
moyen sr pour raliser la batitude ternelle et Divine. L'essence de l'tude des Shastras,
des Puranas et des Vedas est de dvelopper l'amour de Dieu. Si cet amour n'est pas l,
toutes ces tudes ne valent rien. Les exercices spirituels manquant d'amour pour Dieu
sont comme un fruit sans jus.
Le Divin est totalement exempt d'Anugraham ou d'Aagraham (gots ou dgot). Tous ce
que l'Avatar (Divinit incarne) pense, dit ou fait est entirement pour le bien-tre du
monde et pour donner de la joie l'humanit. Les manires du Divin doivent tre
comprises correctement. Parfois les gens peuvent estimer que Swami est fch et dur.
C'est totalement erron. Swami semble garder une distance avec quelques personnes
quand Il sent quelles poursuivent de faux chemins qui peuvent dfavorablement affecter
leur futur. Ceci est prvu seulement pour corriger les dvots de lgarement. Ne ralisant
pas ceci, les gens sont sujets divers soucis ou doutes.
Chaque acte devrait tre fait avec un esprit pur
Seulement un miroir propre peut reflter une image correctement. Si le miroir n'est pas
propre, le reflet sera de mme. De mme, pour prouver le Divin, un cur pur est
ncessaire. La puret du cur est le rsultat de la puret dans la pense, la parole et
laction. Quoi que ce soit qui est fait, un bhajan ou tout autre acte, il devrait tre fait avec
un esprit pur et avec une complte concentration.
Aujourd'hui les termes Dana (charit), Dharma (action juste) et Thyaga (sacrifice) sont
librement vhiculs. Mais il y a une ide fausse et grave au sujet de ce qui constitue la
charit ou le sacrifice. Quand une personne donne une certaine somme d'argent

102

quelqu'un qui est venu lui demander de laide, l'argent qui est donn ne devrait pas tre
considr comme de la charit ou un sacrifice, mais comme laccomplissement d'un
engagement prexistant. Personne ne viendra chercher de laide moins qu'il ait une
rclamation qui vient du pass. La personne qui offre de laide acquitte vraiment une
vieille dette. Si l'aide est nie, elle entretient un engagement impay. De mme, la
richesse de Jnana que nous avons eu en cadeau du Divin. Doit lui tre offert sous forme
de service.
Un grand dvot a pri ainsi : Oh seigneur, je Vous offre le cur que Vous mavez
donn. Je ne peux pas courir Votre sanctuaire pour offrir un culte. Veuillez accepter
mes pieuses offrandes do je suis. Tout ce que j'ai, je les ai obtenus de Vous. Il n'y a rien
que je peux dire qui mappartient.
Tcher sans cesse de rduire les dsirs
tudiants !
Les jeunes aujourd'hui prennent de faux chemins et corrompent la sacre et prcieuse vie
qui leur a t donne. Des 84 lakhs (8 400 000) espces dtres vivants, aucune espce
n'est afflig avec la maladie des dsirs insatiables autant que l'homme. Il y a une limite
mme chez les oiseaux et les btes. Mais l'homme, qui est considr comme tant le plus
lev dans la cration, se comporte de manire plus mauvaise que les dmons. L'homme,
qui doit apprcier la plus grande batitude et la paix, est victime du chagrin et du souci,
cause des dsirs sans limites. Chacun doit sans cesse tcher de rduire les dsirs.
Vairagya (le renoncement) ne signifie pas abandonner simplement l'attachement la
maison et aux autres formes de richesse. Le vrai renoncement consiste dans labandon
de toutes les mauvaises penses. Il s'lve en Yoga. Il ny a aucun besoin de laisser le
foyer et la maison et de se retirer dans la fort, pour se dbarrasser des mauvaises
penses. Lexamen de conscience et l'auto correction sont aussi importants que la
ralisation du Soi. Si de mauvaises penses surgissent dans le mental, vous devez vous
dclarer vous-mme : Hlas, ces penses sont venues cause du mauvais genre de
nourriture que j'avais consomme. Permettez que jobserve un jene de sorte que je
puisse me dbarrasser des ces mauvaises penses. C'est la meilleure manire de punir
le mental. C'est le processus de l'autocorrection quon doit adopter pour matriser le
mental.
Dharmaja puni pour avoir viol le Dharma
Voici une histoire pour illustrer comment personne ne peut viter la punition pour avoir
viol le Dharma, quelle quen soit la raison. Dharmaja, lan des Pandavas, tait
l'incarnation mme du Dharma. Mais, sur la suggestion de Krishna, tout en faisant la
dclaration, Aswathaama hathah kunjarah (Aswathaama a t tu, llphant), il a
abaiss sa voix tout en prononant le mot Kunjarah . Ctait une supercherie.
(L'intention tait de faire que Drona, le pre d'Aswathaama, abandonne le combat en
entendant les mots Aswathaama hathah de la bouche de Dharmaja, tandis que
l'addition du mot kunjarah a t prvue pour faire que la dclaration de Dharmaja

103

semble vridique, savoir, un lphant sappelant Aswathaama avait t tu dans la


bataille. Le mot venant aprs l'annonce de la mort d Aswathaama ne serait pas
audible Drona car il avait t dit voix basse). Pour cette offense de sa part, Dharmaja a
d passer un bref temps dans Naraka (lenfer). Ceci montre quAdharma ne devrait pas
tre mlang mme le plus lger degr possible au Dharma. Autrement, il ny a aucune
vasion de la punition conscutive.
Simplement en flicitant Rama comme lincarnation du Dharma on ne devient pas droit.
La droiture devrait tre dmontre dans l'action. On doit se rjouir suivre le Dharma et
on ne devrait pas tre cras par lui. Aujourd'hui, beaucoup qui s'appellent des dvots ne
manifestent aucune marque de vraie dvotion. Ils professent qu'elles offrent tout
Swami. Si c'est le cas, o la place pour la mauvaise volont parmi les dvots? Vous
retenez tous vos mauvais sentiments et Moffrez vos mots doux. Offrez-Moi toutes vos
mauvaises penses et prenez de Moi mes bonnes penses. Quand ces mauvaises penses
Me sont abandonnes, elles ne vous mneront pas de mauvaises actions. Quand elles
sont avec vous, elles vous harcelleront. Dans un cirque, le lion ne fera aucun mal quand il
est avec le Matre du cirque. Mais il sera dangereux aux autres dtre prs de lui.
Chacun devrait comprendre comment il devrait se conduire dans la vie quotidienne, ce
qu'il devrait faire et ce qu'il devrait viter et dessayer de vivre en consquence. On ne
devrait causer aucun mcontentement aux autres ou blesser leurs sentiments. Aussi loin
que possible, vous devez pratiquer l'autolimitation et de vous sentir satisfait avec ce que
vous avez. Vous devez essayer de donner de la satisfaction aux autres et de les faire se
sentir heureux. Il est faux de se livrer au bavardage ou de faire des commentaires au sujet
des actions ou des affaires des autres personnes.
Essayez de connatre la vrit votre sujet
Une fois, un dvot M'a approch avec une question concernant la dclaration de Adi
Sankara : Brahma Sathyam Jaganmithya (seul Brahman est vrai ; le monde est une
dception). Le dvot a voulu savoir comment le monde qui tait si vrai pour lui et dans
lequel il a eu toutes ses expriences pourrait tre appel Mithya (illusion). Il m'a demand
: Swami! Il y a la dclaration, Brahma Sathyam Jaganmithya, je veux savoir ce qui est
vrai et ce qui est irrel? Je lui ai dit : Laissez Brahman Brahman et le monde
illusoire lui-mme. D'abord essayez de trouver la vrit votre sujet. Pourquoi
soccuper de Brahman et de Jagat quand vous ne savez pas qui vous tes. Dcouvrez si
vous tes rel ou pas.
Vous tes rel au moment de la mort. Vous n'avez pas besoin d'aller jusque l.
Considrez seulement ce qui se produit quand vous tes endormi. Dans cet tat, tes-vous
rel ou irrel? Vous ntes pas conscient de votre existence dans le sommeil. Dans cet
tat, tes-vous rel ou irrel? Vous ntes pas conscient si vous tes vivant ou mort. Il
n'est ni rel ni irrel. Mithya s'applique cet tat de Sat-Asas (Rel-Irrelle). Quand vous
vous connaissez et reconnaissez le Mithya que vous tes, vous verrez Jagat comme
Mithya (un mythe).

104

Un autre dvot qui tait venu avec lui, Ma dit : Plutt que de mener le genre de vie que
je mne, je prfrerais commettre Atma-hatya (fin moi-mme). Il a dit qu'il tait
opprim par beaucoup de doutes. Je lui ai dit : Qu'est-ce cette souffrance cause des
doutes? C'est le mental. Vous voulez commettre Atma-hatya, mettre un terme votre vie,
pour les dfauts du mental. Ceci signifie que vous voulez punir le corps pour les offenses
du mental. Vous commettrez une grave erreur si vous punissez le corps innocent pour les
crimes du mental errant. Le dvot s'est senti dsol et a pri pour tre pardonn.
Ce sont les genres d'attitudes errones rpandues aujourd'hui. Le vrai esprit de recherche
est absent. L'intellect est dvelopp, mais non pas les bonnes qualits. Pour la ralisation
de sa Divinit inhrente, on devrait tcher de nourrir des vertus Divines. Pour ceci, le
dbut doit tre de se dbarrasser des mauvaises qualits. Alors il y aura de la place dans
le cur pour de bonnes penses. Dieu ne rsidera pas dans un cur rempli de fraudes et
de faussets. Ceux-ci doivent tre expulss du cur. L'puration du cur est la forme la
plus leve de culte. Cest seulement alors que le Divin peut tre expriment et que la
batitude de cette exprience peut tre partage avec les autres.

Purnachandra

105

STIMULER LES VEDAS


28 septembre 1987

Quand Sri Krishna a dclar dans la Gita que le Seigneur descend comme Avatar pour
punir le mauvais et protger le bon, cela ne signifie pas que le but de l'Avatar est de
dtruire les personnes qui font le mal. Le mal se rapporte aux mauvaises penses. Ces
penses sont dans chacun. Cest l quelles doivent tre dtruites. Le Dharma est la
Divinit elle-mme. Les Vedas cherchent promouvoir les bonnes penses ; liminer
les ides du mal et aider l'humanit mener une bonne vie. Par consquent, ils doivent
tre aims et stimuls.
Si les injonctions donnes dans les Vedas et le Shastras sont suivies par l'humanit, elle
sera libre de l'affliction. La plupart de nos ennuis ont surgi parce que nous avons oubli
les Vedas. La terre a toujours eu le pouvoir de l'attraction. Mais les expriences effectues
par Newton, le scientifique, a fait dcouvrir la gravitation de la terre. La terre avait le
pouvoir d'attraction avant que Newton la dcouvre. De mme, les sages Vdiques avaient
effectu des explorations spirituelles sur la base des Vedas. Puisque leurs rsultats furent
connus dans Bharat, cela ne veut pas dire que les Vedas nont pas t trouvs ailleurs. Les
Vedas entourent le monde entier et sont immanent partout. Les Bharathyas ne peuvent
pas nier la vrit au sujet de l'attraction universelle simplement parce qu'un tranger
comme Newton l'a dcouvert. De mme, d'autres personnes lextrieur de lInde ne
peuvent pas nier la validit des Vedas parce que les Bharathyas en ont dcouvert leur
vrit.
Le dclin du respect pour les Vedas en Inde
En fait, beaucoup dans d'autres pays vnrent les Vedas. Max Mueller a fait une tude
complte de l'origine et du contenu des Vedas et a crit des tomes leur sujet. Il a tudi
les Vedas diligemment afin de comprendre la signification des hymnes. Il a consacr sa
vie ces tudes. De Max Mueller il est devenu Mokshamula.
La tragdie de la situation actuelle en Inde cest que les Bharathyas n'estiment pas les
Vedas un aussi haut niveau que les trangers. Le dnuement en Inde s'est dvelopp
avec le dclin du respect pour les Vedas, qui ont t la source de sa prosprit. Les
Brahmanas comme classe doit tre tenu responsable du dclin des Vedas. S'ils s'taient
inquits de protger les Vedas de la manire approprie, la nation ne serait pas tombe
dans des mauvais jours. Au moins maintenant, ils devraient ouvrir leurs yeux et essayer
de favoriser l'tude des Vedas sur des lignes appropries. (Sur le bon chemin).
Dans les Institutions de formation de Sai, les tudiants des classes primaires au niveau du
Ph.D. tudient les Vedas. Les tudiants reoivent les encouragements qu'ils mritent.
Cest parce que les tudiants dans la plupart des autres institutions de formation sont
laisss eux-mmes que la nation sgare et est plonge dans la confusion et le chaos.

106

Les gens ont tendance parler dune manire et dagir diffremment. C'est cette
dichotomie qui a eu comme consquence la ngligence publique pour les Vedas. Si ceux
dans des positions responsables ne vivent pas selon leurs paroles, comment les personnes
peuvent-elles avoir confiance en eux ?
Ne pas avoir peur dans la propagation des Vedas
Incarnation de l'amour Divin!
Chaque individu devrait prendre lengagement dentretenir les Vedas sur le bon chemin.
Le bien-tre de la nation et la prosprit du monde dpendent des Vedas. Dans encore dix
ou vingt ans, mme le peu de personnes qui possdent la connaissance Vdique peuvent
ne pas rester. Par consquent, il y a un besoin urgent de prendre des mesures concertes
afin de fournir les ressources et encourager la propagation des tudes Vdique. Les Vedas
ne doivent pas tre employs comme moyen pour gagner sa vie. Les Vedas sont un
moyen pour tablir un lien avec le Divin. Ils ne doivent pas tre employs pour amuser le
public. Ceux qui ont tudi les Vedas doivent consacrer leurs vies pour promouvoir les
Vedas. Cest seulement alors quils serviront la cause pour reconstituer la gloire de
l'hritage antique de Bharat.
Aujourd'hui toutes les crmonies prescrites par les Vedas sont abandonnes. La plupart
des personnes sont engages dans des superstitions sans signification. Combien adhrent
aux injonctions des Vedas? Les gens doivent tre prpars adhrer aux Vedas mme au
cot de leurs vies. Les Vedas doivent tre considrs comme leur vie elle-mme.
Seulement ceux qui ont cette dtermination et cette conviction sont comptents pour
propager les Vedas. Nayez pas peur de propager les Vedas parmi les gens. Quand vous
proclamez la vrit, pourquoi avoir certaines peurs? Cest seulement ceux qui prchent la
fausset qui doivent avoir peur. Est-ce que votre vie est en danger? Quand est-il si la vie
disparat? Il n'y a rien de plus noble que d'abandonner sa vie dans la dfense des Vedas.
Cest dans un tel esprit de courageuse dtermination que vous devriez entreprendre de
faire revivre la connaissance Vdique. Vous devez pratiquer ce que vous professez et puis
donnez la connaissance aux autres.
tendre les Vedas partout
Chaque tre humain doit vnrer les Vedas. C'est la base mme de la vie. Chaque acte de
la vie quotidienne a ses racines dans les Vedas. Que chacun sache ceci ou pas, les Vedas
s'tendent partout. Dans le Yajna, Sri Narayana lui-mme apparat comme l'incarnation
du Veda. Le Yajna est la manifestation de Narayana. Le Yajna signifie Thyaga
(sacrifice). Le sacrifice signifie vraiment abandonner toutes les mauvaises penses,
lgosme, les mauvaises qualits, les dsirs impurs et les fausses actions. Cest seulement
alors que la vision du Divin peut tre exprimente. Dans un mental vide, vous pouvez
mettre n'importe quoi. Mais comment pouvez-vous vider un cerveau qui est rempli de
toutes sortes de dchets? Et sans le vider, comment pouvez-vous trouver de la place pour
des penses pures? Vos coeurs sont remplis de toutes sortes de sentiments. Comment
pouvez-vous les remplir du nectar des Vedas? Chacun doit considrer cela comme son
premier devoir travailler pour la renaissance des Vedas et vivre le mode de vie Vdique.

107

PRANAVOPAASANA
1 octobre 1987

coutez le Pranava qui mane du cur du cosmos!


Remplissez vos oreilles sincrement de ses rverbrations
Sachez qu'il est larbre souhait qui accomplit tous les dsirs
Noubliez pas ces sages mots de bon conseil.
Vedaanaam Saama Vedosmi (Parmi les Vedas, je suis Sama Veda) proclame le
Gitacharya Sri Krishna. Saamnaa Udgitho Rasah (L'essence des hymnes de Sama est
Udgitha) dclare le Chandogya Upanishad. Udgitha signifie le Pranava. L'essence de
Sama Veda est le Pranava (OM). Pranava est le souffle de vie mme. Omkaram Sarva
Vedaanaam - les critures saintes ont galement dclar qu'Omkara (la syllabe sacre
OM) est le mantra suprme dans les Vedas. De ceci on peut raliser comment cest
suprmement important l'Omkara aux yeux des prophtes et quelle grande importance il
lui est attach.
La simple syllabe OM est prpondrante parmi les lettres de l'alphabet. Elle
symbolise Paramatma (Omni-Soi Suprme). Sama Veda est l'incarnation de Pranava.
Musique en Sama Veda
Le sage Vyasa a enseign la premire fois le Sama Veda Maharishi Jaimini. De Jaimini,
il fut enseign une succession de disciples et dans le processus il a dvelopp beaucoup
de saakhas (branches). Des mille branches qui sont venu des Veda, aujourd'hui seulement
trois ont survcu parmi ceux-l. Les autres ont t perdus par les ravages du temps. Ces
trois branches sont : Kouthuma, qui est suivi par Nagar Brahmanas dans le Gugarat ;
Raanaayani, avec ses adhrents dans le Maharashtra ; Jaimini, suivi par un groupe dans
le Karnataka. Il n'y a aucune grande diffrence entre le Kouthuma et le Raanayani
saakhas. Haa , Hoo. , Raa , Ni sont des syllabes importantes pour les
Kouthuma et les Raanayani saakhas. Pour le Raanayani saakha, les syllabes principales
sont aa, Aa , Oo-Oo , Raa et Nee , les sons tant rallongs pendant le rcit.
Le Jaimini saakha est court, mais est plus important que les autres. Il offre tout un
ventail de produits et a un appel plus large en raison de son accent sur la forme
musicale. Il y a deux versions : Aaranyi (les hymnes de la fort) et Gaanam (les hymnes
musicales). Il y a quatre genres de chants en ces hymnes Graameena gaanamu (chants de
village) ; Aaranyaka gaanamu ; Oohagaanamu et Oohyagaanamu. Grameena ou chants
de village sont des chants qui taient chants par les villageois dans leurs activits
quotidiennes ou pendant les festivals lors de danses en groupe. Ils se sont amuss en
chantant de tels chants. Les chants Aaranyaka ont t chants tout en conduisant le btail
dans les forts pour le pturage. Les chants ont t chants gorge dploye et d'une

108

manire sans retenu. Chantez les loges du Seigneur, assis sous un arbre, ils obtenaient un
dlice spontan de ces chants.
Oohagaanam ressemble la musique de cinma de nos jours. Ici le chanteur exprime
avec humour le chant sa peine ou sa joie - par des modulations artificielles de la voix
pour produire une impression de peine ou de joie comme conue par le chanteur. Il
manque de sentiment vritable. Oohyagaana est le type de chant o le chanteur donne
libre passage ses motions et jouit beaucoup du chant comme sil cherchait
communiquer sa joie aux autres. Le Sama Veda a donn au monde ces quatre genres de
musique.
Pranava est prsent en chaque tre vivant
Le Pranava mantra se range parmi les plus hauts de toute cette musique. Il imprgne tout
et est toujours prsent. Il ny a pas un seul moment o nous n'coutons pas ce Pranava.
Ni ne pouvons le ngliger mme pendant une seconde. Le Pranava est prsent en chaque
tre vivant. Le Pranava est le son primordial sur lequel tous les sons sont bass. Le
Pranava a t galis avec Brahman (le Soi Cosmique). La Gita a dclar le OM comme
monosyllabe reprsentant Brahman. Mme pendant que le OM imprgne tout, Brahman
imprgne tout galement. La maxime Vdique, Ayam Atma Brahma (Cet Atma est
Brahman) prcise que Atma et Brahman sont Un et identique. Par consquent OM,
Brahman et Atma signifient la mme entit.
Le rayonnement et l'clat dans l'tat de rve
Chaque tre humain exprimente quatre tats de conscience dans la vie quotidienne ;
Jagrata (ltat dveil), Swapna (ltat de rve), Sushupti (le sommeil profond) et Turiya
(l'tat le plus lev de conscience). L'tat dveil est l'tat dans lesquels on voit et on
exprimente le monde phnomnal par les cinq souffles de vie, les sens, le mental,
l'intellect et lego. Il y a galement les cinq gaines (enveloppes) pour le corps. Tout ceuxci expliquent ensemble l'exprience du monde phnomnal dans l'tat dveil. Sans
lAtma, ltat dveil ou lexprience du monde phnomnal ne peut pas exister. Par
consquent l'Atma dans cet tat est connu comme Viswa. Il s'appelle galement
Vaiswanara ou Viraatpurusha. Krishna a dclar avoir rvl Arjuna son Viswarupa (sa
forme cosmique). Ceci signifie vraiment que Krishna a dmontr Arjuna que le Divin
est prsent partout, en tout choses, tout moment. Le cosmos entier est une projection du
Divin.
L'Atma qui apparat dans l'tat dveil comme le cosmos phnomnal sous sa forme
grossire, apparat dans l'tat de rve sous sa forme sookshma (subtile). Les objets et les
formes qui sont expriments dans l'tat de rve ont une ralit seulement dans cet tat.
Ils n'ont aucune existence dans les autres tats. Toutes les joies et tous les chagrins
expriments dans l'tat de rve sont des expriences auto-cres de l'Atma. Si dix
personnes dorment dans une chambre, leurs expriences de rve sont uniques chaque
personne et n'ont rien en commun. Ceci signifie que chaque personne cre son propre tat
de rve et exprimente ses rves.

109

Il y a une lumire qui brille dans un tat de rve. Ceci est connu comme Tejas. L'Atma
qui fait lexprience dans cet tat est connu comme Taijasa (le rayonnant).
Indpendamment des rves, la prsence de Taijasa peut tre dmontre par un exemple
simple. Quand nous fermons nos yeux, nous disons qu'il fait noir et que nous ne pouvons
pas rien voir. Qui peut exprimenter cette obscurit? Il y a une certaine entit qui peut
exprimenter l'obscurit quand les yeux sont ferms et la dcrire comme tant sombre et
noire. Cette entit est dcrite comme Taijasa parce quelle est prsente comme lumire
intrieure pendant l'tat de rve.
Prajna est l'tat de batitude permanente
Dans le troisime tat de Sushupti, lexprience de lveil et de ltat de rve sont absents.
Cest l'tat de sommeil profond. Tous les sens sont fusionns dans le mental et rien ne
peut tre vu ou imagin. Dans cet tat Prajna (la Conscience Intgre) seule existe. Cest
cause de Prajna quon est conscient de cet tat. Tous les organes sensoriels sont
totalement inactifs. Seulement le processus de la respiration reste. C'est cause de Prajna
qu'on est conscient de la continuit de l'tre dans l'tat de sommeil profond et quon fait
lexprience dun sentiment de batitude.
Tous les sens tant calms, seul le Soi est conscient sous forme de Prajna, manifest dans
la respiration. Par consquent les Vedas ont dclar : Prajnaanam Brahma (Prajna Conscience Intgre Constante - est Brahman). Prajna est l'tat de batitude invariable et
permanente dcrit par les Upanishads. Prajna est l'entit permanente qui existe galement
dans ltat de rve comme corps, dans les sens comme Antahkarana (le motivateur
intrieur) et dans ltat de sommeil profond comme Atma. C'est pour cette raison qu'il est
caractris en tant que Conscience Intgre Constante. Il est non diffrent de Brahman ou
de l'Atma. Un doute peut surgir que ni Brahman ni l'Atma n'est visible. Mais en
comprenant le Pranava, l'identit de Brahman et de lAtma peut tre exprimente.
Comment allons-nous prendre connaissance de Pranava et l'entendre? Il n'est pas
perceptible. Il est comme quelque chose qui doit tre absorb. Tout ce qui est vu dans
l'univers visible, tout ce qui est entendu dans le royaume du son, toutes les multiples
expriences du cur - tous sont englobs par le Pranava. Mme dans l'tat du sommeil
profond, le processus de la respiration vers lintrieur et de la respiration vers lextrieur
continue sans cesse. Ce qui soutient le processus de la respiration est Omkara, qui
proclame ainsi son identit avec Brahman et l'Atma.
Le quatrime tat est Turiya. C'est un tat de batitude complet et inexprimable dans
lequel la conscience universelle seule est exprimente. Elle est au-del de la description.
Omkara est vu comme les quatre faces de Brahma
Comme les quatre tats de conscience, l'Omkara a galement quatre constituants. Ceux-ci
sont : Akaara, Ukaara, Ma-kaara et Adhiratha (le son de ronflement - mmm). A-kaara
est le principal et premier son de l'Omkara. C'est la premire lettre de l'alphabet. Dans

110

l'tat dveil, il est considr comme la manifestation de Viraatpurusha et est personnifi


comme Viswa, le pouvoir qui dirige et le souteneur du monde phnomnal. U est la
syllabe reprsentant l'tat de rve. C'est le deuxime son de l'Omkara. Il a la forme de
Tejas ou du rayonnement. Il illumine tout et dissipe tout genre d'obscurit. Le troisime
son est Ma. Il reprsente l'tat de Prajna (Conscience Intgre). Il rvle la signification
intrieure de tout. On le connat galement comme entit qui unifie, Antaryami (le
rsident intrieur), le Suthraatmaka (le coordonnateur Atmique). Ces diffrents noms
indiquent que l'Atma est le Rsident dans tous les tres. Il n'a aucune forme. Ma signifie
ainsi cette vrit profonde. Aprs que A , U et Ma sont combins, le quatrime
son merge. C'est le son qui est entendu dans l'tat de Turiya. C'est la vibration
mmm. , connue comme Adhiratha.
Puisqu'Omkara a quatre sons, il est vu comme Brahma quatre faces. Il est galement
dcrit comme Sabda-Brahmam, Brahman sous forme du son cosmique. Le SabdaBrahmam contient Gaana-Brahmam (Brahman comme musique). Sabda-Brahmam
imprgne tout. Le caractre qui imprgne tout de Sabda-Brahmam est premier parmi les
huit pouvoirs cosmiques attribus au Divin.
Comprendre la signification intrieure de Sama Veda
Cest seulement quand la signification spirituelle unique de Omkara est comprise et
exprimente, et quand on ralise que tout ce quon voit ou entend mane du Pranava, on
pourra alors comprendre la signification intrieure du Sama veda. Le pouvoir cosmique
du son peut tre connu quand Sama Veda et Pranava sont correctement compris. Cette
connaissance ne peut pas tre reue par lexploration extrieure. Elle doit tre obtenue de
lintrieur. Quand la source de toutes les lumires et sons Pranavaswarupa est
lintrieur de soi, quel est le but de les rechercher en dehors? La premire condition
requise est d'acqurir la foi que le Seigneur, qui est manifest dans le son cosmique, est
prsent en dedans comme Pranavakaara (la forme de Pranava).
Pour nourrir cette foi, il est ncessaire dliminer l'impuret dans la parole. Aucune place
ne devrait tre faite pour dire de mauvaise paroles ou dcouter de mauvais entretien. Le
discours excessif doit tre vit. Lentretien vide, le bavardage et la mdisance
diffamatoires devraient tre totalement abandonns. Il y a une grande nergie dans le
pouvoir de la parole. Elle ne devrait pas tre gaspille daucune faon. C'est la discipline
suprme qui doit tre cultiv dans la vie quotidienne.
La vie humaine elle-mme est un long mantra
C'est le grand message du Sama Veda. Il proclame la Divinit et le dlice qui sont
inhrents dans les mots et les sons qui sont sacrs et purs. Rien que nous disons ne devrait
causer de la souffrance quelquun. Celui qui se livre de tels discours est moins quun
humain.
En prononant des mantras (sons sacrs), leur signification devrait tre comprise.
Autrement le Japa (la rptition du Nom Divin) devient un rituel mcanique. La vie

111

humaine elle-mme est un long mantra qu'il est galement tantra (une technique
spirituelle). C'est galement un Yantra (un symbole gomtrique spiritualis). Un cadeau
si sacr devrait tre utilis dignement.
Seulement un ou deux Vedas sont rpandus aujourd'hui. Nous devons tenter de les
reconstituer dans toute leur plnitude et leur gloire en ralisant la douce valeur de leur
message. Nous devons rcuprer la foi dans le Divin et faire de la dvotion Dieu la
feuille de route de notre vie. Sans dvotion toute notre ducation est sans valeur.
Dvotion et sacrifice
Incarnation de l'amour Divin!
L'homme a besoin principalement de deux qualits, la dvotion Dieu et l'esprit de
sacrifice. Sans sacrifice il ne peut y avoir aucune dvotion. Le sacrifice est la clef de
l'immortalit. Lhomme est pris dans les enroulements de l'gosme et de l'gocentrisme.
Combien de temps ces attachements vont-ils durs? Pourquoi sacrifier la batitude
durable d'une vie divinement oriente pour de petites possessions matrielles? Consacrezvous au service de l'humanit dans un esprit de ddicace et sublimez vos vies.
Votre travail est sans aucun doute important pour gagner sa vie. Mais vous devez tre
dispos mme le sacrifier pour servir la nation et soutenir la vrit, avec la foi en Dieu.
Toutes les possessions et les relations sont passagres. Seulement deux choses sont
permanentes : le Dharma (laction juste) et Keerthi (le bon nom). Un bon nom est obtenu
seulement par ses bonnes actions et non pas comme un cadeau reu des autres. vitez
tout ce qui est mauvais et cultivez la bonne compagnie, et soyez bon en pense, en parole
et en action.
Ralisez l'omniprsence du Divin sous forme de l'Omkara, comme proclam dans le
Sama Veda. Pratiquez le Omkara Upasana (mditation du principe son primordial) avec
la conscience que le Divin est omniprsent et ralisez la fusion dans le Divin comme but
de votre naissance humaine.
Purnachandra

112

LA TRANSFORMATION CEST CE QUE JE VEUX


2 octobre 1987

Aujourdhui marque laccomplissement du Veda Purusha Yajna avec lexcution du


Purnhuti (loffrande final au feu rituel). Les offrandes que vous devez faire au feu du
Yajna sont vos mauvaises penses, vos mauvais dsirs et vos mauvaises actions. C'est
plus important que toute autre chose. Les gens ne font plus cela maintenant. Vous avez
coutez des centaines de discours au cours des quarante annes passs et plus. Mais, votre
mental demeure o il tait dans le pass. Il y a que peu de changement dans votre attitude
et dans vos actions. Votre tte est remplie de connaissances spirituelles et connaissances
livresques, mais aucune tentative nest faite pour remplir le cur damour. Plusieurs sont
demeurs dans cette ashram durant des annes et ont assist une grande varit de
festivals et accomplie diverses fonctions. Mais, aucun changement nest survenu dans
leur vie. Ils nont pas inscrit le message de Swami dans leur cur.
Sil ny a pas de transformation spirituelle dans votre faon de vivre aprs ces annes,
vous tes coupables davoir perdu votre temps, votre nergie et une bonne occasion. Vous
tes venus Prashanti Nilayam pour y passer plusieurs annes et couter les discours de
Swami. Mais, vos dsirs semblent alls en augmentant alors que votre esprit de
renoncement (thyaga) ne sest pas dvelopp dun seul degr. Ne devrez-vous pas essayer
de limiter vos dsirs dans une certaine mesure ? Vous vivez dans lashram et vos penses
sont pour (samsarma) la famille et le monde extrieur. Ceci nest pas la vraie Sadhana.
Dans un temps ou dans un autre vous devrez renoncer vos possessions matrielles.
Seulement un hros peut renoncer ses possessions avant que celle-ci ne les quitte.
La transformation est la marque de la vraie dvotion
Saptaha Yajna (rituels sacrificatoires de sept jours) atteint le samaaptam (conclusion)
aujourd'hui. La vraie signification de Sama-aaptam est la ralisation de Brahman. Pour
reconnatre le Soi qui est dans chaque individu, la Ralisation du Soi. Les gens
aujourdhui se ventent au sujet des progrs de la science et de la technologie, mais si ces
dclarations sont vraies, pourquoi lignorance persiste-t-elle sur une si grande chelle ?
Le fait est quune grande partie du progrs de la science aujourd'hui est confin la
satisfaction des dsirs gostes de l'homme et non pour favoriser le bien-tre gnral du
monde. Est-il un signe de vrai progrs si un pays s'arme jusquaux dents pour dtruire les
autres? Est-ce un indice de l'avance scientifique? Cest vraiment un signe d'ignorance.
Les bonnes penses, les bonnes paroles et les bonnes actions sont absentes aujourd'hui.
Comment, alors, esprez-vous que le Divin accomplisse vos dsirs ? Les hommes se
comportent en quelque sorte plus mauvais que les animaux. Comment peuvent-ils
s'appeler humains aprs tout? Perptuellement, ils sont proccups par la richesse, la
famille et les enfants. Ils pensent peine Dieu. Il y a des moments passagers de
dvotion, mais cest plus dmonstratif que de vritables expressions de foi en Dieu. Ces

113

expressions artificielles de dvotion servent confirmer leur athisme dans leur


incrdulit. moins que la foi en Dieu s'exprime en une vie pieuse , un genre
dhypocrisie raffin.
Je ne veux pas savoir si vous avez bien cout Mes discours. Je veux savoir si vous vous
tes compltement transform. C'est une telle transformation qui est la marque de la vraie
dvotion. Ceux qui se disent dvots doivent dmontrer par leurs actions quelques
vidences de foi. Ils doivent vivres selon leur profession (de foi). Prononcer SAI RAM
alors que vos penses sont malhonntes est une grande dception. SAI RAM doit
maner de la profondeur de ltre. Dans lOrganisation Sai ou ailleurs, il doit y avoir la
sincrit dans la pense, la parole et laction.
Dveloppez des sentiments fraternels envers tous. Des divergences de vues peuvent tre
rsolues par compromis. Si la fiert goste est enleve, toutes les difficults peuvent tre
surmontes. partir d'aujourd'hui brler votre ignorance et votre gosme et dveloppez
lamour dans votre cur. Vivez lenseignement de Swami le plus possible et rachetez vos
vies.

Purnachandra, Prashanti Nilayam

114

N POUR SERVIR
19 novembre 1987

Incarnation du Divin Atma !


Le vrai seva est le service rendu nos semblables avec bont et dsintressement est la
voie royale vers la demeure de Shanti , la Paix, est accomplissez le Seva avec un
sentiment d'affection et de bienveillance.
Incarnations du Divin Atma!
Vous devez comprendre que la vie est destine offrir le service dsintress et non
rendre service pour des motifs gostes. C'est travers le service dsintress que l'on
peut seulement reconnatre l'unit parmi le genre humain, le service dsintress est le
secret du Karma Yoga. La socit respecte ceux qui offrent le service altruiste et celui qui
gagne ce respect se qualifie pour obtenir la grce de Dieu. Chaque individu doit
reconnatre cette vrit.
En accomplissant le service dsintress, on devrait avoir aussi un sens du sacrifice. Le
service qui allie en lui l'altruisme et la dvotion envers Dieu est le seul qui puisse tre
appel service dsintress. Ce service peut tre compar au sel de la vie. L'amour pour
tout le genre humain est la vritable force de vie et le parfum du sacrifice. Cependant,
aussi grand qu'un homme puisse tre, il doit reconnatre cette vrit: que la vie est
destine au service altruiste. Qu'ils soient la mre et ses enfants, le professeur et les
tudiants, Dieu et les dvots, tous sont mutuellement dpendants. S'il n'y a pas de mre, le
mot enfant n'a aucune signification. S'il n'y a pas d'enfant, le concept mre n'a
aucun sens non plus. S'il n'y a pas Dieu, il n'y a pas de dvots et d'autre part s'il n'y a pas
de dvots, il n'y a pas Dieu. Tous doivent reconnatre ces relations. Transformez-vous,
soyez ceux qui rendent service aux autres et non ceux qui acceptent le service des autres.
Servir ceux qui sont de condition suprieure la vtre n'est pas une grande chose. Ces
personnes peuvent employer des serviteurs. Ces gens sont comme Lakshmi Narayana et
n'ont pas besoin que vous les serviez. Il n'est pas besoin non plus de servir vos gaux, les
Aswatha Narayanas. Ils bouillonneront de mcontentement de temps en temps, et aucun
service ne leur donnera satisfaction. Rendez service aux indigents, aux faibles, aux
dlaisss, aux Daridra Narayanas . Quand vous les servez, ayez l'esprit que dans
cette forme particulire, vous servez Narayana Lui-mme. Seuls ceux qui accomplissent
un tel service, en pense, en parole, et en action peuvent purifier leur mental.
Alors que vous rendez service, n'arborez pas un air ni un ton pompeux. Dveloppez votre
cur et renforcez l'amour en lui. Les travailleurs actifs sont les vrais pivots de
l'Organisation et ils devraient comprendre les vraies qualits humaines et les pratiquer.
Les joies et les peines qui traversent votre vie, les prfrences et les aversions que vous

115

rencontrez dans la vie de tous les jours, sont toutes des manifestations de votre mental. En
vrit, c'est Dwaitha (dualit), le sentiment qui est cause de toute la misre de
l'homme. Si vous souhaitez purifier votre mental recouvert actuellement de l'impuret des
expriences faites au cours de nombreuses naissances, entreprenez le service dsintress
consciencieusement. Seuls, l'investigation et le service peuvent transformer la nature
animale de l'homme.
Considrez une image forme dans l'huile contenue dans un rcipient. Si on enlve
l'huile, l'image s'vanouira. On peut comparer le corps au rcipient, le mental l'huile et
les mauvaises qualits l'image. Au lieu d'enlever les mauvaises qualits du mental, nous
avons
tendance

punir le corps, exactement comme on chauffe le rcipient (le corps) pour faire bouillir
l'huile (le mental). Si nous frappons sur une fourmilire avec un bton, tuerons-nous le
serpent? Si nous affamons le corps, pouvons-nous le sauver? Sans nous connatre,
pouvons-nous devenir philosophes?
Nous ne faisons mme pas un effort pour investiguer sur cette sagesse et cette
connaissance. A prsent l'homme se trouve dans un tat de confusion, il prend la vrit
pour un mensonge et un mensonge pour la vrit. Il considre sa famille comme la seule
unit sur laquelle son amour doit s'tendre; il ne se soucie pas de comprendre que chacun
est un membre de la famille de Dieu et que s'il veut vraiment vivre une vie spirituelle, son
amour devrait imprgner tout le genre humain.
Les gens tudient les Ecritures sacres machinalement, pratiquent des rituels par routine
et croient que tout ceci est une grande Sadhana. C'est seulement de l'habilet. Une
personne au cur pur et bon est plus grande qu'une centaine de personnes avec une telle
habilet. Pour accomplir une bonne action on doit avoir un cur bon.
Si nous sommes remplis d'gosme, de jalousie et de sentiments mauvais tels que ceux-l,
nous ne pourrons rendre aucun bon service. S'il n'y a rien dans un rcipient on peut le
remplir avec de bonnes choses. Par consquent, dans un premier temps il faut vous vider
de tous les mauvais sentiments qui sont en vous et ensuite, remplir vos curs d'amour et
de sentiments dsintresss. Un cur bien tremp dans l'amour seul, est un cur sacr.
Quel que soit le service que nous rendions, nous devrions l'accomplir avec un sentiment
altruiste et nous pourrons alors atteindre l'tat de vie le plus lev. Le service rendu peut
tre petit, mais lorsqu'il est rendu avec un grand cur, il peut produire de grands rsultats.
La vache mange seulement de l'herbe, mais elle donne le prcieux lait. Quand vous
choisissez une activit de service, vous devriez examiner vos capacits mentales et
physiques et n'y entrer que si vos aptitudes sont en conformit avec ce secteur de l'activit
de service. Le corps humain possde beaucoup de membres; la fonction de chacun lui est
propre et ne peut tre accomplie par un autre.
Les exercices spirituels comme Japa, Dhyana, Yagna, lire les critures sacres,
entreprendre des plerinages, ngalent pas l'efficacit du service dsintress. Il n'est pas

116

juste de chercher la libration pour soi seul. On doit s'efforcer d'obtenir la libration pour
les autres aussi. Voil le vrai service. Mais nous n'avons pas t capables jusqu'ici
d'atteindre ce stade lev. Si nous continuons vivre de cette faon, pouvons-nous gagner
la grce du Seigneur? Dans un premier temps, reconnaissons que la Divinit est inhrente
en chaque tre humain. Nous devons tre convaincus que l'Univers entier est uniquement
le reflet de Dieu. Nous devons prendre conscience de l'Unit dans la diversit. Alors
seulement nous aurons compris une petite mesure de la Divinit. Tant que nous ne
comprenons pas que la Divinit existe en tout, nous ne pouvons mme pas tre humains.
Comment alors pourrions-nous tre le Divin?
En premier lieu vous devez prendre conscience de votre propre ralit. Dans chaque
activit humaine nous pensons, je et qu'elle est l'origine de ce je ? Il doit y avoir
un endroit dans le corps humain d'o ce je provient. Au sens terrestre je est le
corps. Mais les critures ont dclar que je est l'Atma omni-pntrant. Certains disent
que l'Atma est dans le cur. Mais le cur omni-pntrant est Atma. Atma est le cur, le
cur est Atma. Etant simplement limite la ralit du mental, notre vision est incapable
de s'tendre Atma. Il n'est vraiment pas ncessaire de contrler le mental pour
comprendre le Principe de l'Atma. Il est impossible pour quelqu'un de contrler le mental.
Tant que le soleil brille l'horizon, on ne voit pas la lune. La lumire que l'on peut
obtenir de la lune dpend aussi du soleil. Nous voyons le clair de lune quand il n'y a pas
de soleil. On peut comparer le soleil l'Atma. Le mental est comme la lune. Tant que
nous n'obtenons pas notre vision de l'Atma, nous dpendons seulement du mental. Si
nous tournons notre vision vers l'Atma, le mental disparat automatiquement. Mme si le
mental existe, on ne le voit pas. Quand le soleil est l, la lune peut se trouver l'horizon
mais on ne voit pas sa lumire. De mme, tant que nous dpendons du mental et dirigeons
nos activits en nous basant sur le mental, nous ne pouvons pas nous librer des tristesses
qui sont des crations du mental.
Nous devons reconnatre cet Atma Tattva et comprendre son omni-pntration. Dieu
n'existe pas un endroit particulier. Il est partout. Il imprgne tout le Cosmos. Il est l,
dans votre cur. Offrez le service et recevez l'amour en change. Dans ce cur mme,
Dieu brille dans toute Sa Gloire et Se manifeste Lui-mme. Aujourd'hui, n'tant pas
capables d'offrir un service dsintress, nous ne pouvons recevoir Son amour. L'amour
que nous donnons n'est pas sans inhibitions, vaste, expansif et dsintress. Nous
autorisons notre amour grandir seulement dans les limites de notre famille. Il devrait
s'tendre au-del, la socit, la nation et au monde. C'est aussi ce que Bouddha a
enseign.
Si vous voulez voir le soleil, la lumire du soleil suffit et vous n'avez nul besoin de
lanterne ni d'une autre lumire pour le voir. Dieu est Prema Swarupa. Si vous voulez
atteindre Dieu qui est l'Incarnation de l'Amour, vous devez d'abord dvelopper l'Amour
en vous. Dieu est Sathya Swarupa et Santha Swarupa et par consquent, pour Latteindre,
vous devez cultiver ces attributs en vous. C'est le sens de la proclamation : Brahmavid
Brahmaiva Bhavathe . Dclarer Je suis un homme et je ne suis pas un animal ne
sont tous deux que des demi-vrits. Ce n'est que lorsque ces deux tats sont combins et
qu'on dclare: Je suis un homme et je ne suis pas un animal que la dclaration peut
117

devenir une vrit entire. Si vous vous appelez des hommes et entreprenez les
activits d'un animal , comment pouvez-vous vous appeler des hommes? Un animal
est rempli d'gosme. Il n'a pas de mental. L'homme a un mental. Le mot homme luimme est driv du fait qu'il a un mental. Pour comprendre la vrit de l'homme, on doit
voyager du mental au Principe de l'Atma. Nous devons reconnatre l'unit dans le
Principe Atmique. Chaque tre humain a un corps qui est comme un char; il a un
conducteur, l'Atma. Cela est universellement vrai et est la base de l'Unit dans la diversit
dans tout le genre humain. On peut comprendre cette Unit autrement : si nous
considrons Sukliam et Dukliam , la faim et la soif exprimentes par quelqu'un, qu'il
soit Empereur ou pauvre homme, nous pouvons comprendre la vrit de l'unit dans la
diversit. Aujourd'hui nous ne reconnaissons pas ce sentiment d'unit et c'est la raison de
tous les problmes rencontrs dans le monde.
Dans notre Organisation, nous devons dvelopper ce sens de l'unit. Tous les tres
humains sont semblables et sont tous des crations de Dieu. La varit des noms et des
formes ne devrait pas nous induire en erreur et nous faire renoncer comprendre l'unit
qui est le Principe sous-jacent toute la cration. Si vous entreprenez des activits de
service sans comprendre cette vrit fondamentale, elles ne peuvent tre loquentes. Elles
ne seront pas des activits justes. Si votre cur est rempli d'impurets, quel que soit le
service entrepris, il ne peut porter de fruit. Si votre intellect est impur, si vos oreilles ont
envie d'entendre des choses mauvaises, si vos yeux regardent des choses non bonne, si
votre mental n'est pas stable et pur, si vous avez un cur malhonnte, il ne peut y avoir
de conduite juste possible dans de telles conditions. Avant de vous plonger dans le
service, vous devez avoir l'esprit que Dharma est Deva Swarupa et cultiver les attributs
Divins en vous.
Jadis, tous les dvots cultivaient et jouissaient d'un grand sens d'quanimit en toutes
circonstances. Tukaram avait un arpent de terre sur lequel il cultivait la canne sucre. Il
chantait le Nom du Seigneur tout le temps et ne tenait pas compte de ce que la terre
produisait. Il ne comprenait pas ce qu'tait l'gosme. Ds lors que la rcolte tait mre,
les enfants tournaient autour du champ et lui disaient: Grand-pre, pouvons-nous avoir
un morceau de canne sucre? Et il leur accordait gnreusement de prendre ce qu'ils
dsiraient. La plus grande partie de la rcolte tait donc emporte par les gens du
voisinage. Il transporta le reste de la rcolte dans une charrette et revint la maison. Sur
la route les enfants lui demandaient encore des morceaux de canne sucre et il les leur
donnait avec amour. Lorsqu'il atteignit son foyer, il ne restait qu'un petit morceau de
canne sucre. Voyant cette triste situation, sa femme se fcha et lui dit que s'il distribuait
ainsi les choses par charit, comment pourrait-elle survivre ainsi que ses enfants?
Tukaram restait silencieux et prit la chose calmement. Voyant cela, la femme le battit
avec le morceau de canne sucre qui restait et celui-ci se brisa en morceaux. Tukaram
tait trs heureux de la tournure des vnements et dit qu'il tait dans la dtresse tandis
qu'il ramenait la canne sucre; il se demandait comment il pourrait la distribuer entre les
membres de sa famille. Le problme tait rsolu, sa femme pouvait prendre le morceau
qu'elle tenait en main et donner les morceaux tombs sur le sol aux enfants. Tel tait le
sentiment d'quanimit que Tukaram aimait et nourrissait constamment dans sa vie
sacre. Draupadi avait elle aussi le mme sens d'quanimit. Pendant la guerre du
118

Mahabharata, Aswathama tua ses cinq enfants; profitant de l'obscurit de la nuit, il


trancha la gorge de ces enfants innocents. Quand Arjuna l'apprit, il fit le serment
d'attraper Aswathama et de l'amener Draupadi pour qu'elle puisse venger la mort de ses
enfants. Quand finalement Arjuna amena Aswathama aux pieds de Draupadi, elle
l'implora, ainsi que son mari, de ne pas lui faire de mal disant, qu'aprs tout, leurs enfants
ne pourraient leur tre rendus. Elle ajouta qu'Aswathama avait aussi une mre et qu'en le
tuant sa mre prouverait la mme agonie que la sienne. L'amour dans le cur d'une mre
est universellement le mme. La vie d'Aswathama fut donc sauve.
De mme, tous les travailleurs qui entreprennent des activits de service doivent
comprendre le principe sous-jacent que les joies et les peines sont semblables pour
chaque tre humain. Dans les pomes piques de l'Inde, plusieurs exemples illustrent
cela. Des cas remarquables se sont aussi illustrs partout dans le monde. Socrate avait
l'habitude de mditer sur la vrit des dclarations: Tat Tvam Asi, Aham Brahmasmi etc.
Un jour qu'il tait en mditation profonde, sa femme l'appela pour le repas. Il n'entendit
pas et continua de mditer. Voyant l'indiffrence de son mari, elle prit un pot rempli d'eau
et le lui lana la tte. Socrate sortit de sa mditation et remarqua :
Chaque jour le temps est l'orage, mais aujourd'hui, c'est un vrai dluge. Il ntait ni
en colre, ni malade, mais l'aise au sujet de l'incident. Quand vous avez des penses
aussi sacres et la capacit de vous ajuster aux diverses conditions, vous pouvez servir la
socit au maximum et bien. La haine et la jalousie parmi nous ne sont pas en accord
avec notre Organisation. Nous devons tous grandir dans la pense que nous sommes les
enfants de la mme mre.
Nous devrions croire fermement que nous sommes la vritable incarnation de l'Atma.
Nous aurons alors le courage et l'inspiration ncessaires l'accomplissement du service.
Quand vous servez, vous devez considrer chacun comme votre gal, mme si votre
position est leve, mme si votre richesse est grande. Aprs tout, que sont cette richesse,
cette position et ce pouvoir? Par la richesse, la position et le pouvoir, vous n'atteignez
rien. Les choses qui doivent arriver arriveront toujours. Mme si vous cachez la maladie,
la mort et la vieillesse, vous tes obligs de partir quand le temps vient, laissant tout
derrire vous. Seule la Grce de Dieu est permanente.
Un grand nombre de gens dcrivent Dieu comme pre, mre et professeur, etc. Tout cela
est de l'ignorance. Lorsque vous dcrivez Dieu comme votre mre, votre pre, cela
connote une petite relation. Pourquoi ne dites-vous pas plutt: Moi et toi sommes un
et Tu es moi . Vous prtendez Je suis Brahman . Il y a un petit dfaut, mme en
cela. Avec le mot Brahman il y a un autre mot : Je . Si vous dites Je suis
Brahman qui tes-vous? Si vous comprenez vraiment qui vous tes rellement, votre
voyage prend fin. En voluant sur de mauvaises voies, chantant des mantras, etc. Nous
gaspillons vraiment notre vie dans l'tat infrieur de l'volution. Mais combien de temps
pouvez-vous rester dans le mme tat? Nous devrions partager notre vie en trois stades :
le stade primaire, le stade secondaire suprieur et le stade universitaire. Dans le stade
primaire vous devez prendre la voie du Karma. Ensuite vous devriez tre promus au
niveau suprieur de dvotion. Enfin, vous pourrez voluer au stade de Jnana , le

119

niveau universitaire. Certaines personnes veulent aller l'universit sur le champ, sans
passer par les classes prcdentes. Vous ne pouvez obtenir votre graduat de cette faon.
Par consquent, entrez d'abord dans la voie du Karma. Nous avons obtenu un droit et
l'autorit pour accomplir l'action. Il y a Dharma en Karma. Nous avons obtenu cette vie
humaine pour comprendre ce secret.
Si vous souhaitez sanctifier votre vie, vous devez aimer le Principe de l'Atma. Dmarrez
donc votre vie en Karma. Transformez vos activits en Dharma. Vous devez entrer dans
les activits du service dsintress. Aujourd'hui tous les travailleurs actifs sont
rassembls ici. Quelle est la signification de Travailleur actif ? Le travailleur actif est
celui qui est toujours engag activement dans le travail. Quel travail accomplissez-vous?
Faites-vous le travail pour votre bien ou pour le bien de la socit? Peu de gens
s'intressent la socit. Mme quand ils s'engagent dans le service la socit, ils le font
avec certains motifs gostes. Dans notre Organisation, nous ne devrions pas souffrir d'un
pareil gosme. Je et socit sont un. Avec cette approche, quel que soit le service
que Je rends la socit, celle-ci sera heureuse. Vous devez carter le sentiment de
je ; vous devez dvelopper le sentiment que tout est vtre et que je suis l, en tout.
Penser de la sorte n'est pas facile. Nous ne devons pas y renoncer simplement parce que
c'est difficile. Nous devons faire des efforts. Nous pouvons tout raliser avec la
dtermination. La force de la volont humaine ne peut tre facilement dcrite. Le pouvoir
du Sankalpa peut mme survivre notre mort. Nous devrions accomplir chaque action
avec une attitude d'offrande Dieu. Quoi que nous fassions devrait tre considr comme
le service rendu Dieu. Nous devons entrer dans l'activit de service avec ce sentiment et
ralisez le Dieu invisible travers le service. La suprme signification du service est que
vous devez prendre conscience de vous-mme travers vous-mme. Si on comprend qui
on est rellement, on devient tout.
Prema Swarupas! L'aide ce monde en conflit rside dans cette sorte de service. Traitez
chacun comme votre frre. Nous devons voyager du sentiment de fraternit de l'homme
au sentiment d'universalit de l'Atma. Nous devons dmarrer notre vie avec le corps qui
est Annamaya, voyager travers Vijnanamaya et atteindre l'tat d'Anandamaya. Au
moins partir d'aujourd'hui, entreprenez le service et gardez l'esprit ces aspects
importants. Dans le monde on ne peut rien trouver de plus grand que le service. Nous
devons consacrer notre vie au service. Une personne qui ne rend pas service n'est pas un
tre humain. Elle est pire qu'une bte. Nous ne devons jamais renoncer servir. Servir est
notre souffle de vie. Servir est notre vie. Servir est notre but. Renforcez votre conviction
dans cette direction et allez vers la socit. Devenez des travailleurs et des gens idaux.
Confrence des membres de lOrganisation Sai

120

AIMEZ DIEU, CRAIGNEZ LE PCH,


SERVEZ LA SOCIT
21 novembre 1987

Le corps est le vtement que l'esprit (mental) assume pour son fonctionnement et sa
croissance. Les penses et les expriences des diverses vies prcdentes sont imprimes
sur le mental. Quand le mental est rempli de bonnes penses, il n'y a rien-au del de sa
porte. Les penses donnent naissance aux actions. Les actions produisent les habitudes.
Les habitudes forment le caractre. Et le caractre dcide du destin - pour le bien ou le
mal. Par consquent les penses sont la base des malheurs ou des plaisirs. Il n'y a pas de
plus grande bndiction que davoir de bonnes penses. L'association avec de bonnes
personnes favorise les bonnes penses.
Les penses aident renforcer son pouvoir de volont, qui est la base pour acqurir
d'autres qualits comme la discrimination, lintelligence, la dtermination, lloquence et
la recherche. Cependant, ce pouvoir de volont, qui est dans chacun, saffaiblit par la
croissance sans limites des dsirs. Un homme faible ne peut pas apprcier la paix ou la
batitude. Il est vident selon lexprience de chacun qui sadonne au tabagisme ou la
boisson, cette personne dveloppe le pouvoir de sa volont si elle rduit sa consommation
de cigarettes, etc.
Les trois maximes pour les ouvriers actifs
C'est un grand dommage que les gens sacrifient les choses les plus prcieuses dans la vie
pour des plaisirs insignifiants et passagers. Dans la poursuite de choses insignifiantes, les
hommes s'impliquent dans des activits pcheresses. Ils oublient le Divin. Il n'y a aucune
vasion des consquences des actions pcheresses. Par consquent chacun devrait avoir la
crainte du pch. galement, il devrait avoir lamour de Dieu. Quand ces deux sont
prsents, on devient une personne vritablement morale dans la socit. Tous les
ouvriers actifs devraient donc considrer ces trois choses : Daiva Prti (lamour de
Dieu), ppa bhti (la crainte de pch) et Sanga Nti (la moralit sociale). Quand on
observe ces trois, on pratique toutes les autres Valeurs Humaines. La crainte du pch
aura comme consquence la non-violence et la paix. L'amour de Dieu favorisera
ladhrence la vrit et l'expression de l'amour pour tous les tres. La moralit sociale
sera Dharma (lAction juste) elle-mme.
Il n'y a aucune signification de rpter comme un perroquet le mot Sathya, Dharma,
Shanti, Prema et Ahimsa. On doit tcher d'exprimenter la Divinit. Tous le chaos et les
conflits rgnants dans le monde aujourd'hui sont dus l'absence de la crainte du pch et
de l'amour de Dieu. Les valeurs humaines disparaissent de la socit. Les mauvaises
penses et les mauvaises intentions minent la vie des personnes. Celles-ci devraient tre
totalement vites. Les ouvriers de Sai ne devraient pas se livrer au bavardage

121

diffamatoire ou parler en mal au sujet des autres. Ils devraient voir le Divin dans chacun
et sentir que lorsquils parlent en mal des autres, ils shumilient eux-mmes.
Les valeurs les plus leves tre aim de tous
Les ouvriers actifs engags dans le service devraient se rendre compte qu'il n'y a rien de
plus grand que le service et la recherche pour favoriser l'amour de Dieu, la crainte du
pch et laction juste dans la socit comme valeurs les plus leves pour tre aim de
tous. Vraiment, s'il y a lamour de Dieu, automatiquement il y aura la crainte du pch, et
quand ces deux sont l, la moralit suit comme consquence naturelle. Sangha Nti (la
moralit sociale) est comme un phare pour l'humanit. Chacun devrait dvelopper l'amour
de Dieu et entreprendre un service. Prema et Seva (lamour et le service) sont comme les
deux yeux pour un tre humain ou les deux ailes pour un oiseau. Celui qui na aucun
amour pour les siens est comme un homme aveugle. Il ne devrait y avoir aucune
prtention dans la manifestation de lamour. Cela devrait tre bas sur la condition que le
Divin soit prsent dans chacun. Quand l'amour est sincre, on prouvera une vraie paix et
de la joie.
Considrez-Moi comme une illustration de cette vrit. J'ai de l'amour pour tous, mme
pour ceux qui sont mauvais. J'ai un plus grand amour pour ceux qui se moquent de Moi,
Je les approche de Moi. Je reois une grande joie de cela. Par consquent, Ma vie est
Mon message. Avec Moi, c'est toujours Thyaga (sacrifice et donner), pas Bhoga (le
plaisir). Le sacrifice lui-mme est un plaisir pour Moi. Tous les ouvriers actifs devraient
exceller dans le sacrifice et la ddicace.
Ceux qui souhaitent servir la socit dans le vrai esprit et prouver la joie de cela
devraient aller dans la socit avec ddicace. Ils doivent entreprendre des activits de
service selon leur capacit et comptence et ne devrait pas aller au-del de leurs limites.
Ils ne devraient pas simpliquer dans des leves de fonds. L'argent est la cause de
beaucoup de diffrences et de conflits. Concentrez-vous sur le service. L il n'y aura
aucun manque de fonds pour n'importe quelle bonne cause. Il y a assez de personnes dans
les organismes Sai avec des ressources. Il n'y en a pas de plus pauvre que la personne qui
n'emploie pas son argent pour de bon buts. De telles personnes sont pitoyables.
Tous sont des sevaks dans l'organisation Sai
Les organismes Sai se dveloppent de jour en jour. Il n'y a aucune place pour des
discordes et des diffrences dans les organismes si tous les membres dveloppent la
dvotion, la ddicace, la tolrance et lesprit de sacrifice, et se considrent seulement
comme des sevaks. Il n'y a aucune place dans lorganisation Sai pour tre au-dessus des
autres. Qu'ils soient des officiers ou d'autres, tous sont galement des sevaks engags
dans le service. Cette organisation est prvue pour ceux qui sont dans la ddicace et le
service dsintress. Ceux qui ne sont pas actifs dans le service devraient tre carts. Il
vaut mieux avoir dix vritables sevaks actifs quun grand nombre dofficiers qui prennent
le crdit pour ce que les autres ont fait.

122

Vous ne devriez pas tre proccup par la richesse, la position, le nom ou la distinction de
personne. Le service sincre est le seul critre. Ceux qui ne sont pas en activit ou qui se
livrent simplement des entretiens vides ou la critique des autres ne devraient avoir
aucune place dans l'organisation. Et ceux qui on lego gonfl de vanit devraient tre
limins. Seulement ceux qui ont l'humilit de se considrer comme les serviteurs des
serviteurs peuvent devenir de vrais serviteurs de Dieu.
Simple travail des ouvriers actifs
Il y en a qui sont relis plusieurs organismes, soient comme officiers ou membres, et ne
peuvent servir entirement aucun d'entre eux. Ceux qui souhaitent avoir des liens avec
d'autres organismes peuvent sortir de l'organisation Sai. C'est une mauvaise affaire de
sassocier des organisations simplement pour le nom ou le prestige. Il vaut mieux tre
li seulement une organisation et rendre un service efficace travers elle.
Tout ce qui a jusqu'ici t accomplis par les Organisations Sai est d au simple travail des
ouvriers actifs. Je suis bien conscient de votre ddicace et sacrifice dans le service
rendu. Je suis trs content de tels ouvriers.
Il ne devrait y avoir aucune diffrence parmi les ouvriers de Sai pour des raisons de foi,
de caste, de communaut ou de nation. Toutes les religions sont les mmes pour eux. Le
Divin est omniprsent. Il ne peut pas tre confin une image ou une idole dans un petit
sanctuaire. Vous devez vous consacrer au service avec amour, considrant le Divin
comme lIncarnation de l'Amour.
Purnachandra

123

SPIRITUALISEZ LDUCATION
22 novembre 1987

La foi en Dieu a diminu


La vnration est en rduction
L'athisme est effrn
L'estime pour le gourou est partie
La dvotion n'a plus de place
La culture antique est ignore
Le respect pour le bon a disparu
C'est notre ducation aujourd'hui
Nahi jnaanena sadrusam pavitramiha vidhyate (Dans le monde il n'y a rien daussi sacr
que Jnana, la connaissance la plus leve). Il n'y a rien de plus prcieux au monde que la
vraie ducation. Elle rvle la Divinit qui soutient l'univers et favorise le bien-tre de
l'humanit matriellement, mentalement et socialement. Cest seulement par l'ducation
que nous comprenons la cration et la vrit au sujet de lhumanit. Ceux qui ralisent la
nature du Divin peuvent connatre la relation entre la nature, la socit et le potentiel
infini de l'homme. Au lieu d'tre sujet la nature, l'homme peut acqurir, par l'ducation,
la connaissance pour utiliser les forces de la nature. Sat-Chit-Ananda (tre Suprme, la
Conscience Totale, la Batitude Divine) peut tre expriment.
De l'Esprit la Nature
Dans le systme ducatif aujourd'hui, l'lment spirituel n'a aucune place. Ceci ne peut
pas tre une vraie ducation. L'ducation doit procder principalement partir de l'Esprit
vers la Nature. Elle doit dmontrer que l'humanit constitue une famille Divine. La
Divinit qui est prsente dans la socit peut tre exprimente seulement par des
individus. L'ducation aujourd'hui, cependant, se termine avec l'acquisition de degrs. La
vraie ducation devrait permettre lindividu d'utiliser la connaissance acquise pour
rencontrer les dfis de la vie et pour rendre tous les tres humains heureux autant que
possible. N dans la socit, on a le devoir de travailler pour le bien-tre et le progrs de
la socit.
Les connaissances acquises de l'ducation aujourd'hui sont mal employes, elles sont
seulement pour obtenir du confort et des plaisirs sensuels. Cette ducation a servi
dvelopper un certain genre de capacit intellectuel et de qualifications techniques, mais a
totalement manque dans le dveloppement des bonnes qualits. La socit aujourd'hui
est imprgne dans le matrialisme cause de la proccupation pour les plaisirs
matriels.

124

Cest seulement dans l'institut ici quon peut tre tmoin de l'emphase mise sur la
Divinit inhrente l'homme. Dans les temps anciens, quand les lves avaient accompli
leur priode ducative dans l'ashram du gourou et taient prt entrer dans la vie d'un
grihastha (chef de famille), le matre leur donnait un message de circonstance qui devait
leur servir de directives pour leur bien matriel et spirituel. On observe aujourd'hui cette
crmonie comme une Convocation.
Les qualits qui rvlent la vraie ducation
L'ducation ne signifie pas la communication de la connaissance verbale. La
connaissance qui est recueillie dans les coles et les collges devrait tre capable dtre
utilise pour le service la socit et pour aider amliorer les conditions de ses
semblables. L'endroit o les professeurs et les tudiants se sont recueillis devrait tre
rempli de paix et de srnit. Au contraire, nous trouvons aujourd'hui la peur et
l'inscurit o les tudiants sont. La paix et l'ordre ne sont pas vus. Ceci ne donne pas de
crdit l'ducation. Les tudiants dont les curs devraient tre mous et compatissants,
sont devenus impitoyables et violents. Lhumilit, la vnration, la compassion, la
patience, le sacrifice et le contrle de soi sont les qualits qui indiquent les rsultats dune
vraie ducation.
La science et la technologie ont accompli des progrs tonnants, mais l'humanit va sur le
bas du chemin. Il y a assurment beaucoup drudits et de brillants scientifiques dans le
monde aujourd'hui. Mais la science seule ce n'est pas assez. Il doit y avoir de la
discrimination pour utiliser les dcouvertes de la science pour de bons buts. La science
sans discrimination, lhumain sans discipline, lamiti sans gratitude, la musique sans
mlodie, la socit sans moralit et justice ne peuvent pas tre un avantage pour les gens.
Les scientifiques et les technologues font des merveilles aujourd'hui dans le domaine du
synthtique, de l'lectronique, de lnergie atomique et de lexploration de l'espace
atmosphrique. D'une part, nous avons ce progrs stupfiant en science. De l'autre ct,
nous sommes tmoin dun chaos politique et conomique, national, racial et des conflits
religieux, du provincialisme de lagitation des tudiants qui indiquent un jeu libre des
forces sparatives. Comment allons-nous expliquer cette contradiction lavancement
scientifique d'une part et la dtrioration dans le comportement humain dautre part? La
raison est que dun ct il y a la croissance de la connaissance, de lautre ct llvation
de lignorance. Quelle est la raison de ce dclin dans le caractre humain et la croissance
de la violence et de la haine?
Les gens perdent la joie de vivre
Il y a une augmentation marque des mauvaises qualits, des mauvaises actions et des
comportements cruels parmi les tres humains compar au pass. Si les raisons de cette
croissance sont examines, on constatera qu'elle est due la prdominance continue des
instincts animaux dans l'homme. Comment autrement pouvons-nous expliquer le fait
dans les 5 500 ans d'histoire enregistre de lhomme, il y a eu 15 000 guerres? Mme
maintenant, lhomme nest pas exempt de la peur de la guerre. Ce sont ces guerres qui ont

125

progressivement dshumanis l'humanit et rod tout le respect pour les Valeurs


Humaines. La peur constante qu' tout moment on peut perdre sa vie dans un certain
conflit ou un autre a un effet accablant sur le mental. Ceci est principalement responsable
pour lhomme davoir perdu la joie de vivre. Ce n'est pas seulement les guerres
extrieures qui sont responsables de ceci. Les conditions gnrales dans lesquelles
lhomme vie galement contribue la peur et l'incertitude.
Les hommes deviennent de plus en plus gostes et gocentriques. Comment de telles
personnes gocentriques peuvent-elles obtenir du bonheur de la socit ou contribuer au
bonheur de la socit? Il y a bousculade mme pour lachat dun billet pour une
prsentation de film ou pour entrer dans un autobus. Immerg entirement dans les soucis
gostes, les hommes n'ont aucun respect pour les intrts des autres. Chaque tape est
rgie par lintrt personnel. Dans tout ce qu'il voit, dit ou fait, le seul intrt est de
dominer. Cette sorte dgosme doit tre totalement limine parmi les tudiants.
Un nombre croissant de personnes cherchent l'ducation, non pas pour apprendre, mais
pour lacquisition de moyens pour gratifier leurs dsirs. L'ducation aujourd'hui na plus
rien de sacr. Les tudiants nont aucune stabilit du mental, mme pour un instant. Avec
cette instabilit, comment peuvent-ils poursuivre des tudes srieuses? Les autorits
galement n'offrent pas l'aide ou l'encouragement appropries.
Les raisons de l'chec du systme d'ducation
Au temps o le pays est devenu libre, il y avait 30 crores (300 millions) dillettrs. En
1983 cette figure est alle jusqu' 44 crores (440 millions). L'analphabtisme augmente
tous les jours. En lan 2000 cette figure peut aller jusqu' 50 crores!
Il est vrai que les coles augmentent et que les inscriptions des tudiants ont augment
considrablement. Mais l'analphabtisme augmente galement. Une partie de la raison de
ceci est qu'un grand nombre, ceux qui vont aux coles primaires lchent aprs 2 ou 3 ans
et passent dans l'analphabtisme. Il n'y a aucun intrt vritable pour l'tude. D'ailleurs, la
disposition financire pour l'ducation, qui tait de 7% des dpenses du plan dans un
premier temps, est descendue 3.5%. Beaucoup d'coles ne peuvent pas trouver dargent
mme pour des tableaux noirs et des morceaux de craie. Mme dans les universits, la
position des vice-prsidents devient difficile d au non-reu des subventions. Comme
consquence, les professeurs sont frustrs et mcontents.
Les problmes de ce type se dveloppent continuellement dans le domaine ducatif. La
raison de ceci est la dpendance des Institutions de formation du gouvernement. Une fois
qu'elles sont spares du gouvernement, les problmes sont rsolus. Dans le pass
Sarasvati (la desse de l'ducation) navait aucune association avec le pouvoir quel
quil puisse tre. Aujourd'hui mme Sarasvati est enchane au gouvernement. Comme
consquence, les tablissements ont perdu leur libert.
Le gouvernement et lducation

126

Quand on demande au garon l'cole aujourd'hui ce qu'il fait, il rpond : J'achte


l'ducation (Chaduvu Kontunnaanu, en Telugu) au lieu de dire, Japprends
(Chaduvu kuntunnaanu). Les milliers de roupies doivent tre pays pour obtenir
l'admission, mme aux classes primaires. Quel est l'avantage qui peut tre apport au
monde en raison dune ducation reue en cette manire? Les tudiants n'ont aucune
capacit de comprendre les problmes du monde contemporain lconomique, la
politique, le social, la morale ou les autres problmes. Les professeurs dans les temps
anciens ont encourag leurs lves suivre Sathyam Vada (dire la vrit). Dans le
langage d'aujourd'hui, l'encouragement est Sathyam Vadha (dtruire la vrit)!
L'ducation aujourd'hui ne donne pas aux tudiants la capacit ou le courage de relever
les dfis de la vie quotidienne. Le champ ducatif est devenu le terrain de jeu de
lignorance.
Dans cet tat de choses, les tudiants ne peuvent pas tre blms. Les tudiants doivent se
prpars eux-mmes pour servir la socit avec un esprit pur. Aujourd'hui ils n'ont mme
pas le sens de gratitude envers leurs parents pour tous les sacrifices quils ont fait pour
instruire leurs enfants. Les tudiants acquirent des degrs et ils vont ltranger pour
quter du travail. Ils devraient acqurir plutt la capacit se tenir sur leurs propres
jambes et tre indpendant. Ils devraient, surtout, dvelopper un bon caractre. Ils
devraient pouvoir prendre n'importe quel travail et bien sen acquitter. Ils devraient placer
l'amour de la Mre patrie au-dessus de tout le reste.
Les droits et les devoirs sont tous les deux importants
Les hommes aujourd'hui sont proccups seulement par leurs droits et n'ont aucun respect
pour leurs devoirs, leurs engagements et leurs responsabilits. Les universits aujourd'hui
sont devenues des usines pour obtenir des degrs et ne sont pas vraiment des centres pour
la connaissance. L'ducation devrait servir dvelopper le pouvoir de discrimination et
stimuler le sens du patriotisme de sorte que la personne instruite puisse s'engager dans le
service la socit.
Manquant d'amour pour la patrie, aujourd'hui beaucoup dsirent des choses provenant de
ltranger. Nous ne devrions pas avoir de l'aversion pour rien. Mais l'estime pour les
choses nationale est essentielle. Lapprciation et le respect pour son propre pays et ses
accomplissements est un devoir sacr (Dharma). Ce n'est pas la marque dune bonne
ducation si on oublie son propre pays et va la recherche de choses exotiques.
tudiants !
Ce n'est pas assez si vous acqurez des degrs. Avec cela vous devriez acqurir des
connaissances gnrales et le bon sens. Il y a un large espace entre vos tudes et notre
culture, Lrudition sans la culture est sans valeur. Tous les deux doivent aller ensemble.
Le Taithiriya Upanishad encourage l'tudiant considrer son pre, sa mre, son
professeur et linvit comme Dieu. Les tudiants aujourd'hui ont peu de respect pour les
parents ou pour Dieu. Ils manquent mme de confiance en eux-mmes. Comment ceux
qui n'ont aucune confiance en soi peuvent obtenir la satisfaction de Soi?

127

Seuls les degrs ne sont pas suffisants


L'ducation ne devrait pas tre simplement pour gagner sa vie. Elle devrait permettre de
vivre une vie exemplaire. Le vrai professeur est celui qui est une incarnation de l'amour et
qui enseigne l'tudiant aimer tout le monde, cultiver des bonnes relations et
dvelopper des qualits humaines. Les professeurs qui favorisent les qualits de l'amour
et du respect mutuels chez leurs tudiants sont grandement ncessaires aujourd'hui.
Nous n'avons pas besoin aujourd'hui d'une nouvelle foi ou croyance, ni d'un nouveau
systme d'ducation. Ni navons besoin de crer une nouvelle socit. Tous ce que nous
avons besoin sont des hommes et des femmes qui ont un cur pur et aimant. Leurs curs
doivent tre remplis de sentiments sacrs. La transformation doit seffectue dans lesprit
des gens. Le mental devrait tre amen sous le contrle de Buddhi (lintellect) et non pas
le laiss aller ses caprices et fantaisies.
Vous devez devenir des citoyens idaux. Vnrez les ans et dmontrez du respect
chacun. Menez des vies exemplaires. vitez l'gosme et l'intrt personnel. Identifiezvous avec le bien-tre de la socit et ddiez-vous au service social. Les tudiants doivent
dvelopper ces nobles ides. Ils doivent dmontrer de la gratitude ceux qui les ont
aides. Vous devez raliser galement que l'ignorance est prfrable la connaissance qui
n'est pas mise une bonne utilisation. Comme le proverbe le dit : Un ne docile sur
lequel vous pouvez monter sans risque est prfrable un cheval sauvage et
incontrlable.
Se transformer en hommes de vertu
Tous les degrs, lrudition et la voie de pundit n'ont aucune valeur si on n'a pas de
bonnes qualits. Cultiver les vertus. Aujourd'hui les bonnes qualits (gunamulu en
Telugu) sont oublies et seulement les bons vtements (guddalu en Telugu) sont affichs.
Quand on porte des vtements blancs, le cur doit galement tre dun blanc pur.
L'Upanishad dclare : Narayana infiltre tout l'intrieur et lextrieur. Vous portez
des vtements immaculs, mais l'intrieur du cur est rempli de mauvaises qualits. Vous
devez vous transformer en des hommes de vertu. Vous devez faire de bonnes actions pour
cultiver de bonnes qualits.
Les gens parlent de Neethi (moralit). La moralit signifie simplement la conduite. Sans
bon comportement il ne peut y avoir aucune moralit. Votre vie morale dans la socit
doit s'exprimer en service envers ceux qui souffrent et qui sont impuissants. La dvotion
et la comprhension qui est incluse dans le service altruiste ne peuvent pas tre trouv
dans rien dautre. Vous pouvez ne pas obtenir du travail, mais engagez-vous dans le
service social. Gardez lesprit linspiration d'Abou Ben Adhem, qui a aim servir les
siens et a de ce fait gagn la grce et l'amour de Dieu.
Vous tes bien conscient de l'tat dplorable de la nation. Dans cette situation, souvenezvous que le nom du Seigneur devrait tre votre principal appui. Ayez une foi ferme en

128

Dieu. Un animal qui a eu une complte foi en Dieu est devenu Nandi (taureau), le
vhicule du Seigneur Shiva. Un singe par la constante rptition du nom de Sri Rama est
devenu ladorable Hanuman. Prahlada, un enfant du clan des Asuras (dmoniaque), est
devenu Divin par sa foi irrpressible en Dieu. Si une telle transformation peut pendre
place, pourquoi les hommes ne peuvent-ils pas devenir vraiment humains? Le dfaut se
situe dans la pense perverse des tres humains et non pas dans la Divinit qui est
inhrente en eux.
Rendre chaque acte saint et utile
Sanctifiez vos vies en rendant chaque acte de la vie journalire vivant, saint et utile. Les
tudiants devraient se ddier la renaissance de la culture de Bharat et au service de la
Mre patrie. Vous devez soutenir le bon nom de l'Institut partout o vous allez. Vnrez
vos parents et rendez-les heureux.
Mes chers tudiants!
Vous tes les fleurs dans le jardin de Dieu.
Vous tes les toiles au ciel de Dieu.
Vous tes les tres merveilleux dans le monde de Dieu.
Vous devez possder la tte de Shankaracharya.
Vous devez possder le cur de Bouddha.
Vous devez possder les mains de Janaka maharaja.
Alors vous tes des hommes parfaits.
Purnachandra

129

LES MANIRES DU DIVIN


23 novembre 1987

Incarnation de lAmour Divin!


Les Bharathyas (Indiens de lInde) ont pu gagner lindpendance, mais nont pas russi
raliser lunit. La libert sans unit est comme un fil lectrique sans courant. Sanathana
Dharma (religion vdique ternelle) est le grand hritage des enfants de Bharat (Inde).
C'est une culture qui est sublime, sacr et noble. Elle a tmoign de l'arrive de beaucoup
d'Avatars (incarnations du Divin). Bharat est le lieu de naissance de nombreux sages,
savants, hommes de Dieu, guerriers et grandes femmes qui ont surmont la chastet.
Comme les nuages qui obscurcissent de temps en temps le soleil, le visage brillant de la
Culture Indienne peut avoir t couvert par quelques dveloppements douteux et
tendances modernes, mais elle est l pour toujours briller. Mme aujourdhui de grandes
mes sincarnent sur cette terre. En effet, il ny a pas eu dpoque de son histoire o ces
grandes mes ne sont pas apparues.
Aujourd'hui, les gens des pays trangers regardent l'Inde avec dinnombrables yeux. Les
trangers viennent en l'Inde non seulement pour tudier sa philosophie, mais
principalement pour obtenir la spiritualit intrieure. Mais, les Indiens eux-mmes
cherchent renoncer leur transmission culturelle. C'est le paradoxe de la situation
actuelle.
Les Indiens devraient tre un exemple pour le monde
Il est malheureux qu'en dpit de la grandeur unique de la culture des Bharathyas, les
Indiens, dans une manie pour les conforts matriels et les plaisirs, abandonnent leur
acquis culturel Divin et glorieux. Sans aucun doute, il y a besoin davoir des conforts
matriels, mais, avec ces derniers, si nous prservons nos trsors spirituels et culturels
nous pourrons nous tenir comme un idal face au monde. Malheureusement, mme le
gouvernement ignore la transmission culturelle de la nation. Quoi que leurs mots
courageux et fort retentissant au sujet des professions et de la grandeur de l'Inde, leur
vision est tourne vers la culture occidentale. Les Indiens gnralement sont amoureux
des accomplissements et de la civilisation occidentaux et veulent imiter les manires de
l'Ouest. C'est un grand malheur.
Quand vous avez la montagne de Meru
Pourquoi chercher pour largent et lor?
Quand vous avez larbre de souhait Kalpataru
Pourquoi aller la recherche dautres fruits?
Quand vous avez la gnreuse Kaamadhenu
Pourquoi aller ailleurs acheter une vache?

130

(Pome Telugu)
Il y a un vieil adage qui dit que Bharat est une terre qui contient tout ce qui est bon, et ne
peut tre trouv ailleurs. Cest une tragdie, un pays qui est plein de tant de bonnes et
grandes choses et quil soit ddaign par les Indiens eux-mmes, et sujet la critique.
La vision intrieure
La grandeur de lhritage spirituel et culturel de lInde est indescriptible. Mais, pour en
jouir et en faire lexprience, on devrait tre dment qualifi. On peut avoir beaucoup de
diplmes, tre trs instruit ou tre bien en vue, mais sil ny a pas de spiritualit
intrieure, tout cela ne vaut rien. Seulement ceux qui ont tourn leur vision intrieure et
fait lexprience du bonheur Divin peuvent comprendre pleinement la grandeur de la
Culture Indienne.
Tous les Indiens sont les enfants de la mme mre et membre de la mme famille, mme
sils parlent des langues diffrentes et portent des costumes diffrents et ont des manires
diffrentes. Les Bharathyas devraient considrer l'humanit en tant qu'une famille,
laquelle le Seigneur suprme est Un. Sans lobtention de la grce du Seigneur, toutes
autres acquisitions sont sans valeur. Seul lamour peut faire lunit avec Dieu, parce que
l'amour est Son tre. Celui qui est l'incarnation mme de l'amour peut se raliser
seulement travers lamour et par aucun autre moyen. Les tres humains sont galement
dots damour. Par cet amour l'homme devrait obtenir l'amour de Dieu, se remplir
damour et mener une vie remplie damour.
Les hommes gagnent des richesses et sont engags dans les affaires et des vocations. Ceci
nest pas permanent. Ils doivent essayer dacqurir la richesse spirituelle qui est
supportante et ternelle. Cette richesse peut tre obtenue par lAmour de Dieu et en
gagnant Sa grce.
Dieu rpond seulement Parama Prema
L'amour est comme la boussole du marin qui est toujours dirige au nord. Les penses
d'un dvot remplies damour sont toujours orientes sur Dieu, quoi quil puisse dire ou
faire. Un tel amour a t dcrit comme Parama Prema - Amour Suprme. Dieu rpond
seulement un tel amour. Il n'est pas facile chacun de comprendre la nature de cet
amour. Lamour dans l'homme, s'il est bas sur lego, assume des formes indsirables. Si
on l'oriente sur l'Atma, il rachte l'homme et le sublime. Par consquent chacun devrait
essayer d'obtenir la ralisation de l'Atma.

Beaucoup imaginent qu'ils sont engags dans une qute pour l'esprit. L'ide mme d'une
recherche de lAtma est mjuge. L'Esprit est omniprsent et est le principe actif dans
tout et partout. Il n'y a rien dans le monde sans Esprit. Mais quand la vision spirituelle est
absente, l'Anaatma (le non-spirituel ou phnomnal) semble exister. Par consquent, la
qute pour l'Esprit demande un changement de vision. La vision ne signifie pas la vue

131

physique. Elle est la vision intrieure qui cherche voir Celui qui permet aux yeux de
voir. La qute spirituelle est ainsi dessayer de connatre le Voyant derrire le pouvoir de
la vue.
Aujourdhui, toutes les Sadhana (disciplines spirituelles) sont faites travers le mental.
Aussi longtemps que le mental dominera les exercices spirituels, le but de la Ralisation
ne pourra pas tre atteint. Le mental est comme un voleur, il ne se laisse pas prendre. Il
na aucune utilit se relier au mental pour obtenir la ralisation du Soi. Lorsque la
vision est centre sur le Soi, le mental sefface.
Dans le dsir de la ralisation du Soi les aspirants cherchent obtenir Upadesa (messages
spirituels). Mais est-ce que les seuls mots comme, Namo Narayanaya ou Namah-Shivaya
peuvent devenir des messages spirituels? La racine de la signification d'Upadesa mne
Swasthaana (la demeure de Rel ou Dieu). En rcitant simplement des noms, la
destination Divine ne peut pas tre atteinte. Nous rptons les noms de Rama, Krishna,
Govinda, Narayana. Tous ces noms ont t confrs par quelqu'un et n'ont pas merg
(suigeneris). De tels noms acquis ne peuvent pas tre ternels. Antrieur tous les noms
est le mot Aham (je). Mme le Pranava (OM) est venu aprs Aham. Chacun doit
dcouvrir quest ce je . Quand on prononce le Mahaavaakya, Aham Brahmaasmi (Je
suis Brahman) mme l Aham est prsent. Par consquent, on doit sinformer et s'assurer
de ce que je est. Quand la vrit au sujet du je est connue, Brahman sera vident
en soi.
Le Mahaavaakyas
Aujourd'hui nous perdons notre temps avec des exercices physiques et mentaux pour la
ralisation spirituelle. La vrit est l, il y seulement un Esprit Divin qui est immanent
dans tout. Il n'y a aucune dichotomie entre le matriel et le spirituel. L'univers
phnomnal est une projection de l'Esprit (Atma). Tout ce qui existe dans le cosmos sont
comme des tincelles d'une mme flamme Divine. Tous les tres vivants ont man du
Divin et ont toutes les qualits du Divin.
Prenez l'autre grande dclaration : That-Thwam-Asi (Tu es Cela). Tu es Cela? moins
que vous connaissiez ce que Cela est, vous ne pouvez pas comprendre la vraie
signification de cette dclaration de l'Upanishad. D'une graine, une plante est venue, qui
se dveloppe en un arbre, avec des branches, des feuilles, des fleurs et des fruits. Toutes
les feuilles, les fleurs et les branches proclament qu'elles sont venues de la graine qui est
devenue une plante. La graine sert de base tout dans l'arbre. Tant que la graine est
demeure une graine, elle n'a pas pu devenir un arbre. Cest quand une graine donne une
forme pour devenir une plante qu'elle peut mettre en avant les branches, les feuilles, les
fleurs, etc.
L'homme devrait galement raliser sa nature essentielle et ne pas tre tromp en
identifiant son tre vrai avec la conscience du corps. Pour tous les chagrins et les
souffrances que lhomme exprimente, c'est la conscience du corps qui est responsable.
Tant que cette illusion corporelle demeure le fruit de l'Ananda (batitude) ne peut pas tre

132

obtenu. La graine de l'attachement corporel doit tre abandonne pour que l'arbre de la
vie se dveloppe et apporte la fleur de Jnana (la sagesse) et le fruit de l'Ananda (la
batitude). Les Upanishads ont dclar que l'immortalit peut tre accomplit seulement
par Tyga (le sacrifice) et non pas travers les rituels, la progniture ou la richesse.
Le Un est la base du multiple
Celui qui se vante au sujet de ses connaissances, son instruction ou la matrise des
Shastras est le signe de lignorant. Lhomme sage est celui qui connat sa vraie nature.
Aussi longtemps que la personne est remplie dego, il ne peut faire lexprience du Divin.
Les actions entreprises pour dtruire lego deviennent Akarmas sans attachement. La
dvotion remplie damour est le chemin le plus facile vers le Divin. Vous devez tout
aimer. La grande qualit de lamour est la route royale vers lunit. Une fois que nous
ralisons l'unit qui est la base de la diversit, les problmes provenant des diffrences
peuvent tre rsolus.
Dveloppez le sens de l'unit humaine
Sans lunit, mmes les plus petites tches ne peuvent tre accomplies. Des relations
humaines appropries ne peuvent pas tre trouves dans cette nation de 780 000
personnes. Chaque individu sest entour dans son propre gosme. Est-ce la vraie valeur
d'un tre humain? Lgosme, lintrt personnel et les diffrences bass sur la caste
devraient tre totalement limins. Chacun devrait se considrer comme un membre de la
famille humaine. Toutes les distinctions de caste sont bases sur des diffrences
physiques, semblables aux distinctions concernant lge ou le sexe. Tous les corps se
composent des cinq lments de base (ther, air, feu, eau et terre) n'ont aucune distinction
de caste. Tous les lments sont communs tous les tres. Cest en reconnaissant cette
base commune des lments que nous devons dvelopper le sens de lunit humaine.
Afin de promouvoir le sentiment dunit, nous devons participer des activits de
services. Nous devons utiliser le corps pour cultiver de bonnes qualits, des penses pures
et accomplir de bonnes actions, et faire lexprience du sacr. Cest seulement travers
les actions sacrs que notre vie peut tre sanctifie et tre rendue digne.
Incarnation de lamour !
Ne vous livrez pas aux discussions spculatives tout en tant sur le chemin spirituel. Le
legs spirituel de Bharat n'est pas un produit de la foi aveugle. C'est le fruit mr des
investigations et des expriences spirituelles des sages et des saints, qui ont t apprci
par eux et remis l'humanit pour son plaisir et son mancipation. Cet hritage est le
beurre obtenu par le barattage des Vedas, des Shastras et des Puranas. Bharat ne devrait
pas tre considr comme un morceau de terre et une masse de chair. C'est le nectar luimme. C'est une maison-trsor de bonheur. Il contient la crme de tous les Shastras. Sans
comprendre ces vrits, il est ridicule de s'engager dans toutes sortes de discutions.
Les manires du Divin

133

Il n'est pas facile de comprendre la nature du Divin. Puisque le Divin est Omniprsent, Il
peut entreprendre n'importe quel genre d'activit. Personne n'est comptent pour
demander si Dieu peut faire ceci ou cela, s'Il peut travailler par une agence ou une autre.
Il n'y a rien qui est au-del de Sa puissance. Il peut faire pleurer, Il peut viter les larmes.
Il peut transformer un hdoniste en yogi et yogi en hdoniste. Il peut conduire la folie
ou causer la folie. Il peut crer, Il peut protger, Il peut punir, Il peut dtruire. Seulement
le Divin sait quoi faire, quand, et dans quelle circonstances, et en ce qui concerne chaque
individu en particulier. Personne n'a l'autorit pour dire au Divin comment Il devrait agir.
Dans le cas de Hiranyakashipu et de Prahlada par exemple, Dieu puni le premier et
protgea le dernier. Dieu agit avec une personne selon ses activits passes et selon les
conditions de la situation prsente.
Le cosmos est l'incarnation du Divin. Les diffrences surgissent quand n'importe qui agit
pour des motifs gostes. Mais le Divin n'a aucun intrt du tout. Par consquent. Il agit
seulement pour le bien des autres. Chacun de Ses actes est saint. Il est Dharma (action
juste). Il est Vrit.
Quand le Divin est l'incarnation mme du Dharma et de Sathya, personne n'est comptent
pour remettre en cause les actions du Divin. Mme les grands sages, aprs toutes leurs
enqutes et explorations, ont pu seulement dire au sujet du Divin: pas ceci, pas ceci.
Ils ne pouvaient pas dfinir qui Il est. Ils ont la possibilit de dire ce quIl nest pas,
mais sont incapables de dire qui Il est. Il est le Directeur Cosmique, le Joueur et lActeur.
Il agit mme dans votre forme. Il est Celui qui critique et le critiqu. Il est Celui qui
pleure et Celui qui cause les pleurs. Un tel tre est la nature de Dieu, qui peut dclarer
quoi que se soit au sujet du Divin ?
Le pouvoir d'attraction par l'amour
Il y a une chose, cependant, qui est l'attribut unique du Divin. C'est la puissance de
lattraction par l'amour. Cette puissance magntique ne peut pas tre trouve en tout.
L'ocan est vaste et profondment dmesur. Un gobelet d'eau pris de l'ocan ne peut pas
avoir sa propre saveur. Il doit avoir le mme got que l'eau de mer, mais il ne peut avoir
aucun autre attribut de l'ocan. Ltre humain peut avoir quelques qualits Divines en
accord avec son pass, sa spiritualit et autres accomplissements et selon ce quil mrite,
mais ceux-ci sont strictement limits.
Vous tes tmoin aujourd'hui de la prsence ici des milliers et des milliers de personnes.
Quest-ce qui les amne ici ? Est-ce que des invitations leur furent envoyes ? Est-ce
quil y a eu de la publicit dans les mdia pour les amener ici ? La seule raison de leur
venu ici est lattraction de lamour Divin. Cest ce qui a pouss Thyagaraja chanter :
Ce nest pas cause que vous avez eu le bonheur du Chinmanani,
Oh Rama, ils se sont tous recueillis autour de Toi,
Avec leur cur en unisson afin dexpriment la joie ternelle
De la Source de toute Prosprit, de lOcan de Compassion
Et de lincarnation de lintelligence que vous tes, sans gal.
134

(Pome Telugu)
LAmour de cur cur
Cest cause du souhait de labondance de lamour qui se manifeste ici que des milliers,
de personnes de toutes les parties du monde, viennent ici. Indpendamment de ce que les
uns peuvent dire, qui peut pointer une personne qui peut attirer autant de milliers
dindividus ? Ailleurs, mme lorsque les gens sont amens par camions, ils choisissent de
sloigner. Ici, mme lorsque nous essayons de dissuader des personnes de venir cause
du manque de logement appropri, les dvots ne renoncent pas de venir et demeurent
sous larbre ou dcouvert. Cest lamour qui coule de cur cur. Il na aucune
pression sur les gens pour quils viennent ici. Cest la corde de lamour qui les amne ici.
Cela est le pouvoir du Divin.
Certains peuvent dire que Swami fait un Pradarsanam (dmonstration) de la puissance
ou autre. Cela peut vous paratre une dmonstration. Pour Moi, cest simplement
Nidarsanam (manifestation). Cela est naturel chez Moi. Jaccomplis ce qui est inn en
Moi. Cela est la manifestation de lamour Divin. Ce nest pas quelque chose que tous
peuvent faire. Pas tous les Shastras et les Sutras qui sont capables dagir de cette faon.
Seulement ceux qui ont fait lexprience du pouvoir de lamour peuvent comprendre ce
phnomne. Lamour nest pas quelque chose qui peut tre achet. Elle est inhrente
vous. Quand vous essayez den faire lexprience naturellement, vous le ralisez.
Chantez le nom de Rama
Ramadas a chant avec extase,
Oh dvots! Voici le bonbon merveilleux
Cela a t prpar partir du
Vedas et des Puranas :
Le nom doux de Rama.
Venez, tous, et consommez-le!
Ce bonbon de Rama est de beaucoup de couleurs
Et est un traitement pour toutes les maladies.
Il ne vous cote rien.
Venez prenez-le, oh dvots!
Pour consommer l'amour de Swami, vous navez rien dpenser except le cot du
voyage. Mais mme ces dpenses sont une offrande sacre. Considrer les dpenses de
votre voyage Puttaparthi non pas comme des dpenses, mais comme une Prapti
(bndiction). Sans cette dpense, vous ne pouvez pas obtenir cette grce. Nous n'avons
aucun droit d'obtenir quelque chose sans donner quelque chose en retour. De mme,
moins que vous fassiez un petit sacrifice vous ne pouvez pas avoir lheureuse exprience
que vous obtenez ici. L'amour du Seigneur pour le dvot est de donner et de recevoir de
l'amour mutuellement.

135

Dvelopper dornavant la foi ferme que ce que le Divin pense, dit ou fait est pour le bientre du monde et non pas pour Lui-mme. Il n'y a pas la plus lgre trace d'intrt
personnel en cela. Que vous le croyez ou pas, tout est identique pour Moi. Mais ce que
chacun est autoris recevoir varie selon son Praapta-anusaaram (Ce qu'il a gagn
comme rcompense ou punition). L'ocan est rempli d'eau. Mais ce quun individu peut
prendre delle dpend de la capacit du contenant qu'il porte. De mme l'ampleur de son
adrishtam (chance ou fortune) dpend de ses actions passes et de ce quil mrite
maintenant.
Etendez votre foi en Dieu
Aujourd'hui ce que vous devez faire, cest de favoriser de bonnes penses. L'action
procde partir des penses. Sadhana est bas sur l'action. Le caractre est les rsultats
de la Sadhana. Le caractre dtermine votre Praapti (ce que vous tes destins obtenir).
Par consquent, ce que vous considrez comme votre bonne fortune ou la base du
malheur, dans l'analyse finale, se sont vos penses. Telles sont vos penses, tel est le fruit.
Vous ne pouvez pas ngliger de faire votre devoir tel quil puisse tre. Vous devez
composer avec. Mais, mme tandis que vous tes occup accomplir votre devoir, il ny
a rien qui rcompense le plus que de se rappeler et de mditer sur Dieu.
Si, cependant, tout en entretenant de mauvaises penses et de mauvaises intentions
l'intrieur, vous vous comportez extrieurement comme si vous avez de bonnes penses,
vous tes coupable en face de Dieu. Il ny a pas de place pour jouer laveugle avec la
richesse. Vous devez cultiver des bonnes qualits, non exhiber vos richesses. Renforcez
votre foi en Dieu. Votre vie doit tre base sur le principe de labandon Dieu. Certains
disent : Jai tout abandonn Dieu. Pourquoi, suis-je soumis diverses preuves et
tribulations ? Celui qui a vraiment tout abandonn Dieu ne se pose pas de tels
questions. Dire : Aprs que jai tout abandonn, jai souffert . Cela dmontre que
labandon nest pas rel, car il y a encore une place pour le Je . La personne qui a tout
abandonn Dieu, le bon et le mauvais quelle prouve est un cadeau de Dieu.
Oh homme! Pouvez-vous fuir les consquences de votre Karma?
Bien que vous ameniez votre contenant un puits ou l'ocan illimit
Vous pouvez le remplir seulement sa capacit.
Vous ne pouvez pas obtenir plus que ce que votre Karma a droit pour vous.
Rappelez-vous de ceci, oh homme!
Partout o vous pouvez aller,
Quoi que vous puissiez tudier,
Quelle que soit la pnitence que vous puissiez faire,
Vous ne pouvez pas fuir les dcrets du Karma!
Le pouvoir de la Grce Divine
Cependant, il y a une manire daller au-del des rsultats du Karma. Si vous gagnez la
Grce du Divin, mme une montagne de pch peut tre rduite en cendre. Seul, le Divin
peut accorder une telle grce. Une tincelle peut faire brler une montagne de coton.

136

Comment ltincelle peut-il entre dans la montagne de la situation humaine?


Seulement par lamour. Dveloppez lamour. Servez les autres avec amour, se rappelez
toujours du nom du Seigneur. Sans le Nom du Seigneur sur vos lvres, le mental courent
dans tous les sens. Le mental est le lieu de naissance de lagitation. Par consquent
engagez-vous dans l'action, concentrant vos penses sur Dieu.
Incarnation de lamour !
A compter de ce jour, lorsque vous clbrez lanniversaire de naissance, il y a trois
choses que vous devez vous rappeler et pratiquer: (1) vitez de critiquer les autres.
Mdire sur les autres est un pch pnible. Mdire sur le Divin est un pch bien plus
honteux. Ne pas discuter des dfauts ou des fautes d'autrui. (2) Saluez chacun avec
amour. Entrez sur vos fonctions avec attachement. (3) Accomplir le service dans les
villages avec cur. J'ai souvent dclar: Grama seva est le seva de Rama (le service
aux villages est service Rama).
Les trois choses considrer
Une autre chose qui devra tre considre par chacun li aux Organismes de Sai. Quel
que soit lactivit que vous puissiez entreprendre, notre Organisation ne devrait avoir
aucun lien avec le Gouvernement. Laissez le Gouvernement faire son travail. Nos
activits devraient tre confines ce que nous pouvons faire, aux limites de nos
capacits, en dehors du Gouvernement. Il n'y a aucun besoin datteindre quelque chose de
grand. Mme un petit peu de service bien fait, cest assez.
Gardez ces trois choses en mmoire. Premirement, notre organisation de service doit
garder ses distances avec le Gouvernement. Secondement, plongez dans la socit et
rendez service. Troisimement, vitez de chercher les dfauts chez les autres et de parler
des autres. Cela est la vraie Sadhana.
Nhsitez pas rprimander ceux qui se livrent la mdisance. Ils devraient tre corrigs
sur place, de sorte qu'ils ne puissent pas persister dans cette mchante habitude.
Dornavant, engagez-vous dans le service social, rappelez-vous et adorez Dieu.
Reconnaissez Dieu qui est lintrieur de vous. Ceci est la faon de sanctifier votre vie.
Soyez conscient du Divin lintrieur de vous. Il ny a aucune raison de chercher Dieu
lextrieur de vous.
Faites les bhajans et ayez toujours le nom du Seigneur sur vos lvres. Ne gaspillez mme
pas un simple moment.
Prashanti Nilayam

137

LA PAIX PAR LE SERVICE (SEVA)


24 novembre 1987

Je suis dans la lumire. La lumire est en moi. La lumire est moi. Je suis lumire.
L'homme qui a ralis cette vrit devient un avec Brahman (Dieu). L'homme est
perptuellement engag dans la recherche de la paix. Le chercheur de la paix doit la
chercher non pas dans matham (la religion), mais dans manam (l'esprit). La recherche
pour la paix lextrieur est la cause de toutes les agitations dans le monde. La paix doit
tre tablie d'abord en soi. Alors elle doit tre prolonge la famille. De famille, elle doit
stendre au village, la province, l'tat et la nation. Ce qui se produit aujourd'hui
cest l'inverse de ce processus. Le conflit et le dsordre se rpand de l'individu la
famille et directement la nation.
Vous devez devenir des messagers de la paix. Vous devez commencer par vous-mmes.
Vous pouvez obtenir la paix seulement par le service. Un homme qui ne fait rien est
l'atelier du diable. Quand on est occup au travail, l il ny a aucune place pour des
penses (mauvaises) dans le mental. Alors il y a de la paix du mental. Un mental paisible
est la demeure de l'amour. L'amour est inhrent l'homme, mais comme une graine qui
doit tre nourrie avec de l'engrais et de l'eau, l'amour dans l'homme doit tre stimul par
sraddha et prema (service ddi et lamour). L'amour est une qualit sacre. Elle est
comme le nectar. Un homme qui a got la douceur immortelle de l'amour Divin na
aucun dsir pour autre chose dans le monde. La vie doit devenir une manifestation
constante de l'amour. Aujourd'hui l'amour est manifest d'une faon troite et goste. Il
doit tre exprim en service la socit. Il doit tre offert aux autres et tre partag avec
eux. De ce fait l'amour devient une action rciproque, une exprience toujours
grandissante.
Exercez de discrimination avant d'agir
Chaque individu a quatre constituants : Le corps, le mental, l'intellect et l'Atma. Le corps
est l'instrument pour remplir ses fonctions (Dharma-sadhanam). Le corps peut agir
seulement par les incitations du mental. Mais c'est le mental qui jouit des rsultats de ces
actions. Le mental, cependant, obtient seulement un plaisir momentan des actions des
sens. Par exemple, quand on a faim, le mental est satisfaisant si la faim est apaise pour
un moment aprs la consommation de quelque chose. Au-del du mental il y a Buddhi,
lintellect. Buddhi a le pouvoir de discrimination. Il prcise ce qui est sain et ce qui est
indsirable ou mauvais pour le corps. Quand le mental est guid par Buddhi, il
exprimente une joie vritable.
Chaque action qui est faite devrait tre prcde par une recherche, pour savoir si cela
mnera un bon ou un mauvais rsultat. Quand la discrimination n'est pas exerce, le
mental devient aveugle.

138

C'est l'Atma qui anime le corps, et illumine l'intelligence. La personne qui sidentifie ellemme avec le corps se perd dans les plaisirs charnels. La personne qui s'identifie avec le
mental exprimente les plaisirs sensuels. Celui qui base sa vie sur l'intelligence ralise la
ralisation intellectuelle. Cest seulement la personne qui base sa vie sur l'Atma qui peut
exprimenter la pure Ananda (Batitude).
Tcher d'acqurir l'exprience Atmique
Ceux qui aspirent pour la pure batitude devraient tcher d'acqurir l'exprience Atmique.
Quand on a la Vision Atmique, on reconnat Celui qui infiltre tout. Cette conscience ne
peut pas venir par l'tude des critures saintes.
Les organismes Sai devraient fonctionner sur la base que l'Esprit dans chacun est le
mme Atma. Les noms et les formes peuvent varier. Chacun devrait dvelopper ce sens
d'unit (de non-dualit) et rendre un service la socit dans un esprit d'humilit. Il ne
devrait y avoir aucun esprit de condescendance.
Les sages antiques ont commenc par se considrer comme des serviteurs de Dieu et ont
atteint le Divin par le service. Si vous voulez liminer votre ego, vous devez vous
considrer comme un Daasaanudaasa (serviteur des serviteurs). Cette aspiration a t
exprime par Ramdas (Gopanna) dans le chant, Daasaanu-daasudanu Kaavalenuraa
(Je dois devenir le serviteur de vos serviteurs et rendre service vos serviteurs, oh Rama!
Non seulement moi, mais mon pouse et mes enfants devraient galement rendre service
tout moment).
Le chemin de Bhakti
C'est le chemin de la dvotion. Shankaracharya, qui tait un authentique interprte de
l'Advaita (le non-dualisme), a compos le Bhaja Govindam pour souligner la grandeur du
Bhakti marga (le chemin de la dvotion) qui est bas sur le dualisme. Lunique mrite de
Bhakti a t expos par Narada dans son Bhakti Sutras. C'est le chemin de l'amour.
Par l'amour, nous devons dvelopper l'esprit de Thyaga (sacrifice) et cheminer vers le
Yoga (se fondre dans le Divin). Quand vous abandonnez ce qui doit tre abandonn,
quand vous savez ce qui doit tre connu, et atteindre ce qui doit tre votre destination,
vous exprimentez la batitude de Brahman. L'attachement aux choses matrielles doit
tre abandonn. Les vrits de base de la vie doivent tre connues. Le but est lunit avec
le Divin. Dans cela se situe la batitude de l'immortalit.
Chaque Sai sadhak et sevak doit faire de l'Atma la base de toutes ses activits. Il doit se
considrer lui-mme comme une incarnation du Divin et se rendent compte que l'Atma
est prsent dans chacun. On devrait avoir le sentiment que quelque soit la joie ou le
chagrin que les autres prouvent sont galement les siens. Cest seulement alors quon
peut rendre service et confrer de la joie sur les autres.

139

Aujourd'hui trs peu accomplissent leurs activits correctement. Il y a trop de paroles et


trop peu daction. Chacun devrait cultiver le sentiment que principalement il est un
serviteur et un ouvrier. Il ny a aucune demande personne daller au-del de sa
capacit. Personne dans l'organisation ne devrait penser quitter parce que les rgles de
l'organisation sont trop strictes. Vous devriez raliser qu'il n'y a pas un chemin plus grand
et plus sacr au Divin que le service. Cest une occasion en or pour vous dans cette
naissance. Voici le moyen pour sanctifier votre vie par le service dans lOrganisation Sai.
Il n'y a aucune utilit de rester assis seul en mditation, les yeux ferms, ou daller en
plerinages. Vous devez raliser lomniprsence du Divin par le service.
Sai Krishna et Arjunas
Krishna a rvl sa forme universelle Arjuna. Mais vous tous tes des Arjunas. Un des
noms dArjuna est Paartha, le fils de Prithu (la Terre). Vous tous tes des enfants de la
terre. Comme Paarthas vous ne devrez pas vous sauver du champ de bataille. Krishna a
invit Arjuna faire son devoir, se rappelant toujours du nom du Seigneur. (Maam
Anusmara Yudhyacha). De mme vous tous, tout en effectuant vos devoirs respectifs,
devriez garder dans le mental le nom du Seigneur. Cest seulement alors que vous
justifierez lappellation de Arjuna , signifiant la puret. Engagez-vous dans le service
avec un cur pur.
Krishna a employ Arjuna comme instrument pour prsenter son jeu cosmique.
Aujourd'hui ce Sai Krishna dirige Son jeu avec des milliers d'Arjunas. Nimitha Maathram
Bhava Savyasaachin! (Sois seulement mon instrument, Oh Arjuna). Vous tes seulement
des instruments. Ne vous accordez pas aucun crdit d'autorit ou de pouvoir et aucune
rclamation pour vos accomplissements. Votre nom et votre clbrit sont dus votre
association avec les organismes Sai et l'utilisation de l'tiquette Sai. Sans lautorisation
de Sai o seriez-vous? C'est le nom de Sai qui a confr sur vous la distinction et la
reconnaissance. Par consquent gardez en mmoire le nom de Sai et continuez votre
travail.
Depuis la soixantime clbration d'anniversaire, J'ai insist sur la Sadhana spirituelle et
l'approche Advaitique. Nous avons pass l'tape du Karma-kanda (royaume de l'action) et
de l'Upasana (le culte) et on doit maintenant entrer l'tape de Jnana. Dornavant vous
devriez vous concentrer sur l'approche Advaitique.
Le phnomne Sai
cette confrence, certains changements ont t discuts. Ils ne sont pas lis l'individu
ou aucun cart de votre part. Ils sont lis la situation rgnant dans le monde
aujourd'hui. Le monde regarde le mouvement Sai avec dinnombrables yeux. Ils
demandent : Qui est ce Sai? Partout o nous allons, au bazar ou dans la jungle, nous
voyons des photos de Sai et le nom de Sai est invoqu. Beaucoup sont tonns de ce
phnomne et essayent de l'examiner soit par curiosit ou par envie. Dans une situation
comme celle-ci, il ne devrait y avoir aucune place pour personne de pointer du doigt de la

140

critique ou de la drision notre organisation. Chacun selon son statut ou sa position, doit
russir dans son travail.
l'avenir, au lieu quil y ait seulement quelques personnes travaillants comme officiers
et que les autres soient la troupe, tous doivent tre trait de manire gale, en tant que
frres ou ouvriers. L'amour mutuel doit tre favoris. Nous devons dmontrer au
monde l'unit qui est la base de la diversit. Tous doivent travailler ensemble dans
lharmonie, agir ensemble, se dplacer ensemble, se dvelopper ensemble et partager la
connaissance et lexprience avec tous. Il ne devrait y avoir aucune place pour les
cyniques, les dfaitistes et ceux qui doutes la Thomas dans l'organisation Sai. Nous
voulons des personnes qui s'identifieront compltement avec lorganisation.
Le rle des femmes
Pour beaucoup qui ont accomplis des choses dans les organismes Sai, le crdit va aux
travailleuses. Elles ont fait du bon service. Il devrait y avoir les trois ailes dans la section
des femmes galement - spirituel, ducatif et service. Je dsire qu'ils s'engagent dans
chacune des trois activits. Dans les organismes de femmes, au lieu de la concurrence
pour le bureau, il devrait y avoir concentration sur les devoirs. Il ne devrait y avoir
aucune place pour le bossism la direction. Toutes sont des sevaks dans le domaine de
Sai. Pourquoi devrait-il y avoir de la distinction parmi elles?
Il y a une autre matire. Jusqu'ici nous avons eu un conseil mondial. Il a atteint son
objectif, mais maintenant les centres de Sai se sont dvelopps sur une large chelle dans
les pays d'outre-mer. Le conseil mondial cessera ds aujourd'hui. Il sera appropri que
dans chaque pays d'outre-mer il y ait un comit pour le fonctionnement des centres Sai
selon les conditions et les besoins de ces pays. Le bureau d'outre-mer devra fournir les
informations notre bureau de Prashanti Nilayam au sujet de leurs activits.
Le but de prsenter ces dernires modifications et les autres changements est de fournir
seulement des encouragements et des conseils aux organismes Sai qui se dveloppent en
grand nombre.
Vous connaissez la terre que vous avez traverse. Vous devez maintenant penser
l'avenir, vers le futur. Je dsire que vous vous conduisiez tous comme des frres et des
surs dans l'organisation Sai et dmontrer un exemple au monde.
La relation individuelle directe entre chacun de vous et Moi-mme demeurera toujours. Si
notre relation peut tre renforce par les organismes, Je Me sentirais le plus heureux.
Esprant que ces changements proposs ne diminueront nullement votre enthousiasme et
que vous continuerez avec les activits avec vigueur et un enthousiasme redoubl, d'une
faon exemplaire. Je vous bnis tous.
Purnachandra

141

LA DIVINIT PAR LAMOUR


25 dcembre 1987

Hommes et femmes de beaucoup de fois


Des quatre coins du monde
Sont recueilli ici avec amour et humilit
Oublieux du confort ou des malaises,
Endurant de nombreux travaux,
Tout pour la grce de Baba!
Dissipant l'athisme effrn
Et mettant la foi en Dieu.
L'amour comprhensif de Sai
Transforme l'humanit
Et la mne au Divin.
Incarnation de l'amour Divin!
Bien que physiquement il n'y ait aucune diffrence de base parmi les tres humains,
beaucoup de diffrences peuvent tre vus dans leurs pratiques, leurs penses et leurs
sentiments. Chaque nation est une agrgation dtres humains. Les diffrences dans les
styles de vie des communauts humaines, des diverses nations, sont tout fait
significatives, cependant l'environnement naturel du monde, dans sa totalit n'est pas
aussi diffrent. C'est une caractristique significative de la difficile situation humaine.
La vrit est une. Elle est au-del du mental et de la parole. Elle transcende les catgories
du temps et de l'espace. Les innombrables chercheurs ont poursuivi diffrents chemins
pour reconnatre cette vrit. Il y a des diffrences notables parmi les chercheurs de la
vrit. Ces diffrences n'affectent pas la nature de lunivers. Au contraire, ces diffrences
doivent tre regardes comme diffrentes tapes dans la comprhension du processus
cosmique. C'est l'existence de ces diffrences qui a incit la recherche continue d'un
principe unifi.
La vrit ultime est une
Les six coles de mtaphysique Indienne (Shat-darsanas) nous ont t offertes par les
grands chercheurs du pass. Peu d'attention est prte aujourd'hui ces enseignements
sacrs. Bien que les chemins spirituels indiqus par ces Darsanas diffrents semblent tre
diffrents, leur but est commun et la vrit ultime proclame par eux est une et identique.
En raison des diffrences parmi les divers sectes et communauts dans le pays et la
croissance du matrialisme parmi les personnes, les principes des six Darsanas ne sont
pas srieusement poursuivis. La doctrine de matrialiste a tellement saisi le monde que la
grandeur de la mtaphysique Indienne n'est pas apprcie. Mme le climat pour une
considration approprie de cette philosophie ne semble pas exister.

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La doctrine matrialiste drive de la prtention que Chaitanya (la conscience) est un


produit des expriences sensorielles et que l'volution de la conscience est dpendante et
est base sur l'volution de la matire. La matire inanime sert de base la doctrine du
matrialiste. La matire est finie. La doctrine Vdique nie la vision que la conscience peut
provenir des sens physiques, qui sont limits par leur origine dans la matire, qui est finie
et limite. Dans l'opposition totale cette doctrine matrialiste, la vision Adhyatmique
(spirituelle) dmontre la fausset du concept de la supriorit de la matire sur la
conscience.
Homme et nature
Pour la vue spirituelle, la base est l'Atma (Esprit). L'Atma est infini. La doctrine
Vedantique a proclam la nature infinie du Soi et a prcis que la matire est inerte et
finie. Le Sruti dclare : Tripaadhasya-amrutam Divi. La conscience constitue les
trois-quarts et un quart est la matire inerte. Ainsi, c'est une conscience qui anime la
matire et non pas la matire qui donne lieu la conscience. C'est l'essence du concept
spirituel. 0ordhva moolam Adhah-saakha dit la Gita. (Les racines sont vers le haut,
les branches de l'arbre cosmique sont en-dessous). C'est lautre confirmation de la vision
que l'univers matriel a mane de l'universel Conscience.
C'est Chaitanya (la conscience) qui active Jada (la matire) et non pas la matire qui
donne naissance la conscience. La technologie moderne a produit des dispositifs
fantastiques, de nouvelles sources dnergie et ont envoy des vaisseaux spatial pour
explorer la lune et les autres plantes dans l'espace. Mais est-ce que ces instruments
peuvent fonctionner seuls? Non. Derrire eux il y a lingniosit humaine et
lintelligence. Plus grand que toutes les machines est l'homme.
L'homme est la conscience incarne. C'est cette conscience qui fait que les machines se
dplacent et il est de manire indiscutablement clair que la matire inerte ne peut pas
crer la conscience. L'homme est l'objet le plus lev dans la cration. L'homme ne doit
pas tre une crature dinstinct comme les animaux, qui sont sujets la nature, mais
peuvent devenir matre de la nature. Il doit progresser de Nara (lhumain) au Narayana
(le Divin). Un tre humain intelligent ne devrait pas se considrer comme limit par
Samsara (lattachement matriel). Ce n'est pas le monde qui lie l'homme. Ce n'est ni les
yeux qui voient ni les mains qui prennent. L'homme est prisonnier de ses propres penses
et dsirs. Dans son attachement l'phmre et au prissable, lhomme oublie sa Divinit
inhrente et ne se rend pas compte que tout dans l'univers est venu du Divin, et il ne peut
pas exister sans le pouvoir du Divin.
La Divinit dans le cosmos
Le cosmos est une projection de la Ralit ternelle et infinie (Brahman) et n'est pas
spar de Brahman. Sarvam Vishnumayam Jagath (L'univers est imprgn par le
Divin). Quand cette vrit est reconnue, il sera vident que tout ce quon peroit ou
exprimente est une manifestation du Divin. Chaque arbre est un Kalpavriksha (arbre
souhaits). Chaque endroit de travail est un sanctuaire du Divin. Beaucoup simaginent

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qu'ils sont engags dans des exercices spirituels afin de raliser ce sens d'unit avec le
Divin. Divers exercices spirituels ou diffrentes formes de culte peuvent donner un
certain sentiment de satisfaction personnelle, mais n'aura pas comme consquence la
ralisation de Dieu. Dieu n'a besoin de rien de quiconque. Dieu ne cherche pas
doffrandes, ni est content de ces offrandes. Le Divin n'est pas diffrent de vous. C'est vos
gots et dgots qui vous sparent de Dieu. Quand vous vous dbarrasserez des dsirs et
des aversions, vous raliserez votre Divinit inhrente. Tous les exercices spirituels quon
fait ou les rituels quon observe dans le culte peuvent servir seulement purer le mental
et liminer lego. L'humanit devrait essayer d'obtenir l'idal de l'unit humaine par la
reconnaissance de la Divinit qui est prsente dans chaque tre humain.
Pchs et repentir
Il y a une vieille pratique parmi les Chrtiens, cest celle de prier Dieu pour avoir le
pardon de ses pchs. Dans des glises, il y a une pratique pour les dvots dadmettent
leurs pchs, de faire des offrandes d'argent en espce et dobtenir labsolution du pontife
ou du prtre. La croyance dans le rachat par le repentir et les offrandes au Divin sont
rpandus en Inde galement. Ces pratiques sont bases sur des ides fausses au sujet du
Divin. Il devrait y avoir une recherche srieuse dans la nature du Divin et les gens
devraient essayer de se dbarrasser de cette croyance superstitieuse qui n'a aucune base
de vrit.
Il convient de noter que l'esprit de la qute tait rpandu parmi les grecs anciens des
sicles avant le Christ. Socrate tait un grand professeur qui a favoris l'esprit de
recherche parmi la jeunesse d'Athnes. Socrate tait tellement attach la poursuite de la
vrit quil prfr la mort dans sa maison afin de permettre lvasion de ses disciples.
Il n'a dmont aucune valeur la vie, la proprit ou la possession.
Jsus et l'homme riche
Jsus n'a galement plac aucune valeur sur la richesse ou la position. Une fois un
homme riche est venu voir Jsus quand il tait dans la maison de Marthe et de Marie.
L'homme riche a dit Jsus quen dpit de toute sa richesse et de ses possessions il
n'avait pas la paix de l'esprit. Il tait harcel par beaucoup de soucis et a fait appel Jsus
pour lui montrer comment sen sortir. Jsus lui a dit : Il y a une manire simple, mais
allez-vous la suivre? Vous avez accumul la richesse et vos soucis se sont dvelopps
avec elles. Quest-ce que vous allez faire avec tous cette richesse, le jour o vous allez
partir? Distribuez-la parmi les pauvres et les indigents et tous vos soucis disparatront.
Accumulez la place la richesse de la grce de Dieu par amour pour vos semblables.
C'est le message qui doit tre compris aujourd'hui. Ce que les personnes doivent chercher
est de gagner l'amour de Dieu. Toutes les autres formes de richesse, y compris la richesse
de lrudition, sont sans valeur.
En chtiant les riches et en soccupant des pauvres et des malades, Jsus a enseign ses
disciples un nouveau mode de vie bas sur la foi en Dieu. Commenant son ministre en

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tant que messager de Dieu, Jsus finalement a dclar : Mon Pre et Moi sommes Un.
Saint Paul, qui tait au commencement un critique invtr de Jsus, est devenu le
premier propagateur de la foi Chrtienne aprs avoir eu une vision du Christ, dans un
rve, dans lequel Jsus lui a dit : Chaque homme est une tincelle du Divin. Quand vous
me dtestez, vous vous dtestez et vous dtestez Dieu. Paul a d faire face beaucoup
d'preuves en propageant le message du Christ. Les premiers Chrtiens taient sujets la
perscution par les dirigeants Romains. Au cours du temps la foi Chrtienne s'est tablie
Rome, qui est devenu le sige de l'glise Catholique.
Le Royaume des cieux est en vous
Le Christ a dclar que Dieu peut tre ralis seulement par l'amour. Une fois un haut
prtre Jrusalem a appel Jsus et lui a demand : tes-vous le roi des Juifs? Jsus a
rpondu : Je ne dis pas cela. Le prtre a dit Jsus : Vous menez les personnes
gares par vos faux enseignements. Vous leurs dites quils peuvent entrer au ciel
seulement par vous. Jsus a dit qu'il avait mentionn aux gens de chercher le Royaume
des cieux. Le prtre a demand : O est ce royaume? Jsus a rpondu : Le Royaume
des cieux est en vous, dans chacun. Quand c'est mon enseignement, comment est-ce que
je peux tre accus de dire que le Royaume des cieux peut tre atteint seulement par moi?
Comment Jsus a-t-il obtenu le courage de parler de cette faon? Cest parce qu'il a
proclame la vrit. La vrit est ne de l'amour, qui vient de la foi en Dieu.
L o il y a la confiance, il y a lamour.
L o il y a lamour, il y a de la paix.
L o il y a la paix, il y a la vrit.
L o il y a la vrit, il y a la batitude.
L o il y a la batitude, il y a Dieu.
Dans Bharat il y a une croyance que dit que la Divinit existe sous trois formes, soit de
Brahma, Vishnu et Maheshwara. Personne n'a vu ces dits sous leurs diffrentes formes.
Ces formes ont t conues pour dvelopper la foi dune certaine manire. La Trinit est
symboliquement prsente dans chacun. Le cur quivaut Easwara.
Ceci signifie que le cur symbolise le principe Atmique dans l'homme. Ceci ne se rfre
pas au cur physique, mais au cur spirituel. Le cur reprsente la Divinit aussi bien
que le principe de l'amour. L'Atma est illimit et par consquent l'amour n'a galement
aucune limite. Les hommes dans leur troitesse desprit peuvent fixer des limites leur
amour, mais lamour comme qualit Divine est infini.
Vous tes le Divin
Le mental a man du cur. Il infiltre tout. Manomoolam idam Jagat. (Le mental est la
base du cosmos). Le mental symbolise Vishnu. Le mot Vishnu signifie ce qui imprgne
tout dans l'univers. Comme le mental a man du cur, le principe de Vishnu est venu du
principe d'Easwara. On dit que Brahma a merg de Vishnu. Dans lhomme Aham

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(lego) est venu du mental et Brahma est le symbole d'Aham. C'est linterprtation
sotrique de la Trinit.
Cela signifie que la Trinit est prsente dans chacun. Le cur est Easwara, le mental est
Vishnu et je est Brahma. Quand vous considrez le Soi comme Brahma, vos penses
et vos actions ne sembleront pas gares. Le mental sera le moyen de la libration, quand
il sera dbarrass des impurets rsidant en lui. Tous les exercices spirituels sont conus
pour nettoyer le mental seulement. Quand le mental devient pur, le Divin est expriment
spontanment.
Le Divin n'est pas spar de vous. Vous tes le Divin. Cette conviction doit se dvelopper
en vous. Au commencement vous vous considrez comme seulement un tre humain.
Puis, vous atteignez l'tape o vous raliser votre Divinit potentielle. Enfin vous
atteignez l'tape o vous ralisez votre Divinit. Ces trois tapes ont pu tre notes dans
la carrire de Jsus. Au dpart, il a dclar : Je suis le messager de Dieu. Puis, il a dit :
Je suis le Fils de Dieu. Enfin il a affirm : Moi et mon Pre sommes Un. Par ce
processus, le Christ a accomplis lunit avec le Divin.
Vous devez vous engag sur le voyage de l'unit avec le Divin ds maintenant. Le temps
n'attend personne. Concentrez tous vos efforts sur la ralisation de Dieu. La premire
condition requis est l'limination de lego. Sans se dbarrasser de lego, la batitude de la
Divinit ne peut pas tre exprimente. Le culte fastueux est inutile. La richesse, le
pouvoir et la position sont sans profit dans la qute spirituelle. Ils ne peuvent pas confrer
la paix ou enlever la peur qui hante lhomme tout le temps. Seulement l'homme de foi est
libr compltement de la peur. Par consquent, dveloppez la foi en Dieu et menez une
vie dirige vers Dieu. Vous pouvez poursuivre vos tudes ou vos vocations sans
abandonner votre foi en Dieu. Ce qui se produit maintenant cest que les hommes
oublient Dieu dans la poursuite de la richesse. Ils cherchent annam (la nourriture) au lieu
de lAtma. Quand l'Atma est ralis toutes les autres choses seront obtenues sans grands
efforts.
Gardez en mmoire les trois maximes
L'homme qui a ralis le Soi a rachet sa vie. Cet homme est bnit quand il est conscient
de ses dfauts. La personne qui voit le bon dans les autres est galement bnite. Montrez
de l'amour envers tout un chacun.
Des gens de beaucoup de pays se sont runis ici aujourd'hui. Pourquoi sont-ils venus ici?
Ils ne veulent pas la richesse. Ils ne manquent pas de conforts. Ils apprcient beaucoup de
choses dans leurs pays. Mais ils n'exprimentent pas la vraie batitude, qui peut venir
seulement de la ralisation spirituelle. Et cest pour cela quils sont venus. Vous devez
tourner votre mental vers l'Atma. L'Atma est infini. Vous devez vous dbarrasser des
ides du mien et du tien. Considrez-vous comme des enfants de Dieu, qui est le
protecteur universel. Gardez en mmoire trois choses : Lamour de Dieu, la crainte du
pch et lobservance de la moralit sociale.

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Celui qui n'a aucun amour de Dieu, commet facilement le pch et perd toutes valeurs
morales. Lamour de Dieu favorise la crainte du pch et fait que lindividu mne une vie
morale. Ce triple principe est comme la Trinit Divine. Il favorise Thrikarana suddhi (la
puret de pense, de parole et daction). Ce qui est fait avec une telle puret favorise la
ralisation de Dieu. Surtout, cultiver lamour, c'est lamour qui vous a tous amen ici.
Renforcez cet amour. L'amour est Dieu. Vivez dans l'amour. Vous pouvez choisir
n'importe quelle forme de culte ou poursuivre n'importe quel chemin spirituel que vous
aimez. Ce qui plait votre cur plaira Dieu. Suivez les consignes de votre conscience,
remplissez vos curs damour et immergez-vous dans la batitude du Divin.
Purnachandra

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