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DIVINISEZ CHAQUE MOMENT

1 Janvier 1992 (1)

Si vous souhaitez vous engager dans une nouvelle vie, vous n'avez pas besoin d'attendre
l'arrive d'une nouvelle anne. Attendre toute lanne veut dire attendant douze mois,
beaucoup de jours, d'heures, de minutes et de secondes. Traiter chaque seconde comme
nouvelle. Sanctifier chaque moment de votre vie. Ceci doit tre fait en ralisant l'unit Sat
(le Divin, tre) et Chit (conscience individuelle). Quand cette union est accomplie,
Ananda (la Batitude spirituelle) est expriment. C'est la tche primaire de chacun.
Chaque seconde doit tre considre comme une expression du Divin. Ce jour du Nouvel
An se rapporte l're chrtienne. Dcembre et janvier peuvent venir et disparatre
(chaque anne), mais Dieu ne vient et ne va pas.
Dans ce contexte, vous devez considrer trois choses. Le premier est ce qui disparat, ne
reviendra pas. Le second est ce qui vient ne partira pas. Le troisime est ce qui ne vient
pas ne peut pas partir. Ce qui vient, ne disparatra pas est Jnana (la sagesse spirituelle).
Quand cette connaissance sublime vient, elle ne partira pas. La connaissance qui vient et
disparat se rapporte aux tats dveil et de sommeil. La connaissance de la ralit
suprme, quand une fois acquise, elle ne partira plus jamais. La connaissance qui est
perdue n'est pas la vraie connaissance.
L'ignorance est la chose qui, une fois qu'elle est partie, ne reviendra pas. Si elle revient,
c'est lignorance empile sur l'ignorance. Ceci a t dcrit dans le langage Vedantique
comme Mithya dans Mithya, lillusion dans lillusion.
Abandonner au Divin prsent partout
Ce qui ne vient pas et ne part pas est lAtma Tattwa (le principe Atmique). Ce qui est
omniprsent, comment peut-il disparatre? O peut-il aller? Vous avez install une porte
pour sparer un endroit d'un autre endroit. S'il n'y a aucun autre endroit, il n'y aura aucun
besoin de porte. Il n'y a aucun endroit o le Divin n'est pas prsent. Comment alors, le
Divin peut-il venir ou aller?
De telles questions sont les produits dune connaissance livresque confuse. L'tat d'esprit
dune personne confuse est dcrit dans un chant par une Gopika (fille vachre). L'esprit
doutant demande de fermer la porte du mental ( la vrit). La personne qui a la foi
demande l'ouverture de la porte. Voyant la situation difficile de la Gopika, qui est prise
entre le doute et la foi, Radha tait amus. Radha a observ :
Quand l'univers entier est la demeure du Seigneur,
O est le besoin de rue ou de porte?
Quand le Seigneur cosmique brille en dedans,
O est le besoin dune porte?

Quand on offre sa vie entire au Seigneur et verse des larmes de batitude, c'est tout ce
qui est ncessaire. Tant quil n'y a aucun abandon complet, il y aura un besoin de portes
et choses semblables. Pourquoi est-ce que des portes sont riges? Pour contrler l'entre
et la sortie des personnes. Mais, c'est l'ironie du Kali Yuga actuel ou de l'ge noir que la
porte est garde ouverte pour permettre l'entre de toutes sortes de cratures indsirables.
L'esprit de l'homme est maintenu ouvert pour l'entre des mauvaises penses. La porte
devrait tre barre contre les intrusions de l'gosme et lacquisition des impulsions. La
porte (du mental) devrait tre garde sacre.
Considrez le cosmos entier comme la grande demeure du Seigneur Suprme. Il n'y a
aucune rue ou porte. L'abandon total est la manire d'entrer dans la demeure.
L'arrive d'une nouvelle anne est salue en faisant bon accueil au Nouvel An et en
offrant des adieux la vieille anne. C'est la pratique dans le monde ordinaire. Mais ce
n'est pas entirement une affaire matrielle.
Se qualifier pour entrer dans le royaume de Dieu
L'observance du dbut d'une nouvelle anne est base sur les dclarations du Siddhaanthi
(le fabricant d'almanach). L'almanach est un travail artificiel de lhomme et n'est li rien
de permanent ou invariable. Le soleil et la lune restent inchangs. Le calendrier est un
dispositif fabriqu par lhomme. Pour le Divin, il n'y a aucun venir ou aller. Dieu
transcende de telles conceptions. Il est le Seigneur de ce qui est appel le royaume de
Dieu. Chacun doit acqurir les qualifications pour entrer dans ce royaume. Tous ne sont
pas autoriss y entrer. Mais chaque tre humain devrait aspirer raliser cela. C'est le
but essentiel de la naissance humaine. L'homme est attach par ses actions ce monde.
Les actions devraient tre bonnes. Soyez pur dans votre discours. Dvelopper une vision
sacre. Purifiez vos curs.
Prashanti Mandir

MANIFESTEZ VOTRE DIVINIT


1 janvier 1992 (2)

Le seigneur du cosmos imprgne l'univers entier.


Demeurant invisible dans l'univers vident,
La conscience cosmique illumine tout
Comme le fil qui court dans un collier de pierres prcieuses.
Toutes les choses se produisent, bonnes et mauvaises, selon les conditions du temps.
Le temps est la cause de la joie et du chagrin, du profit et de la perte.
Ralisez que le temps est la cause de tous les vnements dans le monde.
Il n'y a personne qui n'est pas sujet au balancement du temps.
Incarnation de l'amour Divin!
Le temps court rapidement comme un tourbillon. La dure du temps se rduit chaque
moment, comme un bloc de glace qui fond. Le temps passe mme avant que l'homme
ralise ses devoirs dans la vie. Le corps humain n'est pas facilement acquis. Le but de la
vie de l'homme ne devrait pas tre de gaspiller sa prcieuse naissance humaine sans
raliser son but premier.
C'est le devoir de chaque homme de raliser le but de la vie et dutiliser son temps dans
l'accomplissement de ses devoirs afin de sanctifier son existence. Avec le libre arbitre qui
lui est donn il ny a rien que l'homme ne puisse raliser en ce monde. Mais avant de
sengager dans n'importe quelle entreprise, l'homme devrait reconnatre ses capacits et
de ce qui est dot. L'homme d'aujourd'hui, qui prtend tout savoir, et s'engage dans
lexploration de l'espace, ne peut pas exprimenter la batitude. Mme si on acquiert la
capacit d'explorer les toiles ou de marcher sur la lune, on ne peut pas comprendre sa
vraie nature, on manque de conscience intgrale. Cette conscience n'est pas lie la
connaissance du monde extrieur. Elle peut tre exprimente seulement en tournant sa
vision vers lintrieure. Cest seulement quand il a Samagratha bhaavam (la Conscience
Intgre) quil peut avoir la perception du combat du sage. Cest seulement une telle
vision intgrale qui peut confrer la batitude.
La plus grande cause de lattachement
Quand les gens parlent au sujet de l'attachement de l'homme, qu'est-ce qui attache
lhomme ? L'homme peut se librer seulement quand il sait ce qui lattache. Est-ce que
cest l'pouse et les enfants qui sont les attaches? Non. Est-ce la proprit? Non. Est-ce
les dsirs sensuels? Non. La plus grande cause de l'attachement est le manque de se
connatre. Un individu qui ne se rend pas compte de son vrai Soi ne peut pas s'chapper
du chagrin. Tant que le chagrin est l, la batitude ne peut pas tre exprimente. Quel est
le chagrin qui enveloppe l'homme? Le chagrin enveloppe l'homme de trois manires et
l'afflige de plusieurs manires. Une source du chagrin est Asath (l'irrel). La deuxime
cause est Thamas (l'obscurit de l'ignorance). La troisime cause est la mort. Dans ce
contexte le Vedanta mentionne trois catgories : Prakriti (la Nature), Jivatma (l'me
1

individuelle) et Parmamatma (lEsprit cosmique). Tant que l'homme n'abandonne pas ce


quoi il doit renoncer, il n'exprimentera pas la batitude. Tant quil ne se rendra pas
compte de ce qu'il doit connatre de lui, il ne pourra pas obtenir la batitude. La batitude
vite l'homme jusqu' ce qu'il atteigne le but qu'il doit viser.
Abandonner la fascination pour le monde
Qu'est-ce que lhomme doit abandonner? Qu'est-ce qu'il doit savoir? Quel est son but?
Ce qui doit tre abandonn est Jagath-bhaavam (la fascination pour le monde). La raison
est que le monde n'est pas diffrent de Dieu. Eashaavaasyam idham Jagath (Dieu
rsident dans l'univers). Viswam Vishnu-swaroopam. (Le cosmos entier est
l'incarnation du Suprme). Abstraction faite de cette vrit profonde et sacre, l'homme
devient une proie cause de ses attachements matriels. Le monde ne devrait pas tre
considr comme simplement physique, mais devrait tre considr comme une
manifestation Divine. Cest seulement quand l'homme est rempli de penses pieuses qu'il
sera dbarrass du chagrin. Par consquent, ce qui doit tre abandonn est lattachement
au monde. Cest seulement alors quAtmananda (la batitude de l'esprit) peut tre
obtenue.
La deuxime chose qui doit tre abandonne est Jiva Bhaava (le sentiment de
l'individualit spare). Qui est Jiva? Jiva est Dieu. Le Jiva (Soi individuel) rside dans
le corps. Dieu rside dans le cur. Ils sunissent ensemble et s'engagent dans un sport
mutuel. Il y a un Directeur qui dirige le jeu des marionnettes. Mais le bon et le mauvais
sont prsents dans les marionnettes. Le Jivatma (le Soi individuel) et le principe Divin ne
sont pas deux entits distinctes et spares. cause de l'ignorance, l'homme oublie la
ralit de base et aime les illusions qui causent le chagrin. Cest comme lhomme qui est
saisi de crainte quand il confond une corde avec un serpent. Quand la vrit est connue la
peur disparat. De mme, l'homme regardant le monde, le considre comme une entit
phnomnale spare - Jiva Thathwa. Mais en ralit, il est Divin. Quand la nature divine
du cosmos est comprise, l'homme est libre de l'illusion de la sparation.
Le Matre Divin illumine le cosmos entier
Et le cosmos brille dans le Divin.
Dieu et le cosmos sont des amis insparables.
C'est la maxime principale de Sai.
Le destin humain est la ralisation de sa Divinit
Quelle est la destination que l'homme doit atteindre? Est-ce la maison originale d'o il est
venu (Swasthaanam), quelle est cette maison originale? C'est la conscience de son vrai
Soi. Cest pour la ralisation de cette vrit que le corps a t donn l'homme par le
Divin. O peut-on chercher son Soi? Est-ce que la recherche peut se faire en dehors de
vous? Non. De mme, la recherche de Dieu lextrieur est futile. Ses mains et Ses
pieds sont partout. Ses yeux, Sa tte et Sa bouche sont partout. Il se tient devant,
entourant tout dans le cosmos (Verset de la Bhagavad Gita). Quand le Divin est
omniprsent, il est idiot pour l'homme de chercher Dieu dans un certain endroit.
1

Par consquent la destination de l'homme est la ralisation de sa Divinit (la source


originale). Cette ralisation doit venir par le processus Vedantique de l'exclusion ( Nethi,
nethi pas ceci, pas ceci ). Je ne suis pas le corps. Je ne suis pas l'intellect. Je ne suis
pas la volont. Je ne suis pas l'Antha Karana, linstrument intrieur. Tout cela sont
seulement des instruments. L'homme doit raliser : Je suis le matre de tous. Quand,
par ce processus d'limination, l'homme ralise son vrai Soi, il est libr du chagrin.
Le cadeau de lhomme le plus prcieux et le plus sacr de Dieu est Buddhi (intelligence).
L'intelligence doit tre employe pour chercher l'Atma (esprit, me), il est employ par
l'homme aujourd'hui pour chercher Annam (la nourriture). Si un miroir vous est donn
pour reconnatre votre visage, si vous le tournez dans la direction inverse, comment
pouvez-vous voir votre visage ? Utiliser le miroir de Buddhi pour identifier votre vrai Soi.
Cela est connu comme Saakshaatkaaram - vision directe de son vrai Soi.
Malheureusement l'homme aujourd'hui cherche tout savoir except sa vraie nature. Il
demande chacun : Qui tes-vous? mais ne pose pas la question, Qui suis-je?
Celui qui ne se connat pas, de quel droit doit-il sinformer au sujet des autres? Une telle
enqute vient de l'ignorance. Sans connatre son vrai Soi, l'homme ne pourra jamais
atteindre la batitude.
Dieu contient tout en lui-mme
Cest pour placer lhomme sur le chemin de la qute que la clbration du Nouvel An est
prvue. Dieu comme incarnation du temps, est ador du nom de Samvathsara (anne). Ce
nom signifie galement que Dieu contient tout en lui-mme. Dieu est galement connu
sous le nom de Kaalaathmaka (l'Esprit du temps). Dieu s'incarne sur terre pour rvler
lhomme son essence divine.
L'homme a t dot de l'intelligence (comme Dheemantha) de sorte qu'il puisse
l'employer pour dcouvrir le Divin en lui. Le nom Samvathsara reprsente la
manifestation cosmique du Divin. Le Divin affiche quatre genres de pouvoirs glorieux
(Vibhuthis) en tant que lOmni-Soi suprme. Comme tel, Il s'appelle Chathuraatma. Ceci
signifie qu'Il est le Soi qui incarne trois pouvoirs. Les trois sont : Vaasudheva,
Sankarshana et Aniruddha. Quand ces trois Vibhuthis sont compris, le quatrime,
Pradyumna devient intelligible. La signification des quatre pouvoirs Vaasudeva indique
que le cosmos entier est la place o rside le Seigneur. Cela signifie galement qu'Il est le
Matre suprme de l'univers. Ceci signifie que le Divin rside dans tous les tres comme
lEsprit qui y rside. D'ailleurs, Il infiltre l'univers entier. Les Upanishads Le dcrit en
tant que Narayana qui est intrieur et lextrieur et infiltre tout.
Sankarshana se rapporte la capacit divine d'attirer et de transformer tous les tres.
Tous les tres, d'ailleurs, ont merg de Lui. Le nom est galement associ Son pouvoir
de transfrer n'importe quel objet partir d'un endroit un autre. L'enfant qui tait dans le
ventre de Devaki a t transfr dans le ventre de Rohini (une autre pouse de
Vasudheva) et pour cette mission l'enfant a reu le nom de Sankarshana (un autre nom
1

pour Balarama, le frre an de Sri Krishna). Le nom Sankarshana signifie galement ce


qui attire ce qui est pur. Sam (pur) Karshana (attire).
Aniruddha est celui qui est au-del du contrle de quiconque. Il peut tre balanc
seulement par Sa grce et non pas par aucun autre moyen. Ce terme s'applique Celui qui
imprgne tout, qui a tous les pouvoirs et qui connat tout.
Pradyumna se rapporte celui qui possde Aiswarya (la richesse infinie). Il confre par
sa grce toutes prosprits et le bonheur sur ceux qui adorent, glorifient et aiment le
Seigneur. Aiswarya inclut non seulement la richesse matrielle, mais chaque genre de
richesse telle que la sant, la connaissance, l'intelligence et la vertu. Un autre nom du
Divin est Bhagavan. Le terme Bhaga reprsente six attributs : Richesse divine,
droiture, pouvoir, clbrit, dtachement et sagesse suprme. Le Seigneur s'appelle
Bhagavan parce qu'il a ces six attributs.
Ainsi chaque nom du Seigneur est li des attributs spcifiques et non pas une
expression de sentiment ou de fantaisie des dvots.
En raison des myriades dattributs Divins, les sages l'ont nomm Om Samvathsaraaya
Namah. En tant que Crateur de l'univers et en tant que Celui par qui tout a merg.
Dieu s'appelle galement Yugadi (l'Initiateur de chaque Yuga ou temps infini). Il est la
personne qui a voulu devenir le multiple.
L'Atma unique qui a diffrents noms et formes
Quelle est l'unit qui rgne dans la multiplicit? Ceci est illustr par l'exemple d'une
grande demeure dans laquelle il y a des chambres et des salles pour diffrents buts.
Quand tous les murs, les divisions, sont enlevs, seulement la demeure principale reste.
Tous les tres dans le monde ont diffrents noms et formes en tant qu'tres incarns.
Quand l'incarnation est enleve seulement l'Atma unique reste dans chacun. Le sens de la
sparation est une cration de l'esprit. Quand ce sentiment, n de l'ignorance disparat, la
bont dans l'homme brille.
Chaque homme en lui a un Kalpatharu (un arbre souhait). Mais autour de lui il y a des
buissons sauvages qui poussent. Quand vous dgagez les buissons, l'arbre peut tre vu.
Cet arbre est le Soi dans chacun. Ce Soi est couvert par les dsirs sensoriels de l'homme.
Quand les dsirs sont enlevs, le Soi est reconnu. Bien que le Soi soit dans l'homme,
aucune tentative n'est faite pour le raliser. Comment un homme qui est impliqu dans
des poursuites extrieures peut-il raliser sa ralit intrieure? La mthode de combat doit
tre adopte pour atteindre l'objectif dsir. La premire condition requise pour cela est la
foi. Il doit y avoir une foi inbranlable en Dieu. La croyance de l'homme aujourd'hui est
souffle au loin comme les feuilles sches. L'homme devrait tcher d'exprimenter le
Divin avec une foi ferme, travers les embches et les ennuis.
L'homme est Divin en soi

Incarnation de l'amour Divin!


Lhomme qui est l'incarnation de l'esprit immortel, s'identifie avec son corps et tombe
dans les dsirs matriels. Comment une telle personne peut-elle tre un vrai dvot de
Dieu, mme sil s'appelle Bakhta (un dvot)? Un tel homme est seulement un dvot de
Prakriti (le monde phnomnal de la nature). Si vous considrez Prakriti comme Divin,
ce sera une bonne chose. Mais mme ici, les hommes sparent Paramatma (le Divin) de
Prakriti (la Nature). Tant que ce sens de sparation existe, toutes les formes de japa et de
culte, excutes mme pendant beaucoup de vies, sont sans profit.
Quest-ce que Srishti (la cration)? Srishti est une expression de la volont de Dieu. Ceci
s'appelle Prakriti. Chacun qui mane de Prakriti devrait avoir des qualits Divines. Ce
qui a merg du Divin devrait avoir des qualits Divines et non pas les traits d'un animal
ou d'un dmon. Un tre humain sans sentiment de compassion ou d'amour n'est pas un
tre humain du tout. Chaque tre humain devrait manifester sa Divinit inhrente. Il
devrait se considrer comme messager de Dieu. Au lieu de cela, il se comporte
comme celui qui manque de Dieu, comme celui qui a manqu ce qu'il devrait
connatre de lui-mme. Quand l'homme ralise sa vraie nature et son rle dans la vie, il
devient un avec Dieu. Ceci est dcrit dans le Vedanta comme Thurija-avastha - le
quatrime tat de conscience dans lequel l'esprit individuel est un avec l'universel. C'est
un tat transcendantal qui est au-del du corps et du mental au-del du rveil, de ltat
de rve et de ltat de sommeil profond.
Que comprenons-nous par le terme Vyakthi (individuel)? Ce terme est appliqu celui
qui manifeste le pouvoir Divin non manifest cache en lui. Cest sans signification de
s'appliquer celui qui ne manifeste pas le Divin en lui.
La forme cosmique de la Divinit
La manifestation de sa divinit intrieure ne signifie pas de produire quelque chose de
nouveau. La Divinit est inhrente l'homme. Cela s'appelle Swabhaava (sa vraie nature)
- la nature Atmique. C'est l'Atma qui confre tous les pouvoirs sur l'homme. Ceux qui
dplorent leur faiblesse ne se rendent pas compte de leur potentiel inhrent et ne le
mettent pas dans laction de combat. Le premier sentiment quon doit se dbarrasser est
l'identification sa forme physique, du vrai Soi. Ceux qui demandent, O est Dieu?
Ils ne se rendent pas compte que tout ce qu'ils voient dans le cosmos est une
manifestation du Divin. C'est pourquoi les saintes critures dclarent, Pashyannapi cha
Na pashyathi mudho (mme en voyant, l'idiot ne voit pas). L'homme voit l'univers
autour de lui en permanence, mais dclare qu'il ne voit pas Dieu. Quelle est la forme du
cosmos? N'est-elle pas Divine? Vous voyez le Divin sous la forme d'un univers physique.
Dans la Bhagavad Gita cette forme cosmique du Seigneur est dcrite comme Viswa
Viraata Ruupa. Quest-ce que Viswa? C'est le cosmos entier. Le Viswa Viraata Ruupa est
la forme collective de tout dans l'univers.
Aucune tentative n'est faite pour comprendre la signification intrieure dune telle
expression comme Viswa Viraata Ruupa. L'intellect est employ pour mal interprter les
mots et pour crer la confusion. Ce qui est ncessaire cest de comprendre par le cur.
1

Mme une personne trs volue comme Arjuna a admis Krishna que le mental est
toujours hsitant et inconstant. Les intellectuels d'aujourd'hui, sont-ils, avec tous leurs
degrs, plus grands qu'Arjuna? Non pas du tout. Au dessus des degrs et des
accomplissements intellectuels, on a besoin de la grce de Dieu. Krishna a reconnu
Arjuna comme son dvot. C'est l'accomplissement suprme.
La demeure du Seigneur est le cur
Quand vous gagnez du Seigneur l'pithte de Bakhta (le dvot de Dieu) vous tes gal
Arjuna. Dieu ne vous appelle pas comme Son dvot. Ce n'est pas suffisant si vous vous
nommez vous-mme dvot de Dieu. Dieu devrait vous dire que vous tes Son dvot.
Cest seulement quand votre dvotion est reconnue par le Seigneur que vous pouvez vous
appeler un dvot. Si vous n'avez pas reu la reconnaissance, cela peut signifier que vous
avez donn une fausse adresse votre dvotion. L'adresse correcte du Seigneur est
Hridayavaasi le Rsident du cur. Ceci signifie que vous devez continuer votre
dvotion Dieu jusqu' ce que votre propre conscience soit satisfaite. Pour raliser cette
satisfaction vous devez vous purer constamment. Ceci signifie que vous devez vous
dbarrasser de vos mauvaises qualits, mauvaises penses et mauvaises actions.
Le corps est un instrument pour la ralisation du Dharma
Ralisez que le corps vous a t donn pour le service aux autres. Comment ce service
va-t-il tre rendu? Par un moyen juste et pur. Le corps est un instrument pour la
ralisation du Dharma (laction juste). Cette vrit est allgoriquement donne par
l'exemple des Pandavas dans le Mahabharatha. Les frres Pandavas (Bhima, Arjuna,
Nakula et Sahadeva) et Draupadi reprsentant Prakriti (la Nature) ont suivi la vrit et la
droiture reprsents par Dharmaraja (le plus vieux des Pandavas) et ont sanctifi leurs
vies. Ceci s'applique chaque tre humain. Cest seulement quand on adhre la vrit et
la droiture qu'on peut raliser l'Atma. Le culte au Divin doit provenir du cur. Quand la
dvotion vient du cur, la voix du Divin peut tre exprimente dans le silence -- Sabda
Brahman (son de l'Esprit suprme). C'tait l'exprience de Ramakrishna Paramahamsa. Il
a observ le silence parfait, entendant la voix de Dieu tout moment. La voix Divine
peut-elle tre entendue dans la cacophonie des bruits quotidiens? Non. Les dvots doivent
pratiquer la rticence (sabstenir de parler). Quand la parole est retenue, la voix de l'esprit
en dedans se fait entendre. C'est plus subtil que le souffle humain. Cest seulement par
Prapathi ou l'abandon total, que le Divin peut tre expriment. C'est une exprience qui
peut tre exprimente chaque moment de votre vie.
Prashanti Nilayam

LES VALEURS HUMAINES


et l'Organisation Sathya Sai
13 janvier 1992

Incarnations de l'Atma Divin!


Le monde entier est constitu d'esprit et de matire. L'homme ne s'en rend pas compte et,
s'estimant suprieur, il en oublie sa vraie nature. Quand nous posons la question:
Qu'entend-on par matriel? on nous rpond qu'il ne sert rien de le comprendre. A la
question : Qu'est-ce que la matire? on nous rpond : Cela n'a pas d'importance! A
la question : Qu'est-ce que l'esprit? on nous rpond : Peu nous importe! On nous
dit que nous navons pas besoin de savoir ces choses. La nature est une combinaison de
lesprit et de la matire. Quand vous ralisez la vrit de ce que reprsentent l'esprit et la
matire, vous pouvez comprendre clairement la nature humaine. Le monde est une
expression de la volont de Dieu. La cration en est la manifestation. C'est ce qu'on
nomme Prakriti. Tout tre n dans la cration (Prakriti) devrait comprendre la nature de
la Divinit. L'homme devrait l'exprimer dans toute son ampleur. Dans ce monde, tout
objet possde une valeur. La valeur du sel repose sur son got sal, celle du sucre sur son
got sucr et celle du feu sur sa capacit brler. De mme, tout objet dtient sa propre
valeur. S'il en est ainsi, l'homme n'a-t-il pas de valeur ?
Un petit exemple fournira la rponse cette question. Aprs avoir dpos Lakshmana et
Shathrughna dans leur berceau, Sumitra les enjoignait toujours s'endormir. Nanmoins,
les deux enfants faisaient chaque fois du bruit et continuaient de pleurer, mme aprs que
leur mre et utilis mantras et yanrra). Alors elle dcida de consulter le sage Vasistha
pour dcouvrir la raison de tout cela. Guruji, ces deux enfants n'ont absorb ni
nourriture ni boisson et ils pleurent tout le temps. Souffrent-ils d'une quelconque
maladie? Supplia leur mre Sumitra. Utilisant son intuition Divine, Vasistha rpondit :
Il faut que Lakshmana demeure auprs de Rama et Shathrughna auprs de Bharata,
alors ils iront bien . Suivant les instructions de Vasistha, la mre plaa en consquence
les deux enfants. A partir de cet instant prcis, Lakshmana et Shathrughna cessrent de
pleurer et commencrent sourire. Cela tonna Sumitra et elle pria le sage de lui rvler
le secret de ce changement. Le sage dclara que quand une tincelle se fond dans l'entit
d'o elle vient, il en rsulte la batitude.
Lakshmana est une tincelle de Rama et Shathrughna une tincelle de Bharata. Vasistha
avait distribu le payasam Divin aux trois reines, Kausalya, Kaikeyi et Sumitra, dans trois
coupes distinctes. Kausalya tant la plus ge, c'est son fils que revenait le couronnement. Mais on avait aussi promis Kaikeyi, fille du roi Kaikeyi, au moment de son
mariage avec le roi Dasaratha, qu'un fils n d'elle devrait tre couronn roi. L'enfant de
Kaikeyi tait donc aussi ligible au titre de roi. Au milieu se trouvait Sumitra. ElIe pensa
que les enfants qu'elle engendrerait auraient servir celui qui deviendrait roi, qu'il soit le
1

fils de Kausalya ou celui de Kaikeyi. C'est pourquoi elle omit de prendre le payasam.
Aprs avoir pris un bain, elle mit l pudding dans une coupe et ne sen inquita plus. A ce
moment, un aigle arriva et s'empara du rcipient. Sumitra en informa Kausalya et
Kaikeyi. Kausalya dit Sumitra qu'elle n'aurait pas d ngliger le payasam, car c'tait un
don de Dieu, et pour qu'on ne la rprimande pas, les deux reines, Kausalya et Kaikeyi, lui
donnrent chacune une part de leur propre coupe. Du cadeau de Kausalya Sumitra
naquit Lakshmana et de celui de Kaikeyi naquit Shathrughna. Ainsi une part du payasam
de Kausalya et une part du payasam de Kaikeyi donnrent-elles naissance aux deux
enfants de Sumitra.
Voil qui illustre le point selon lequel une tincelle sortie d'une entit ne trouve le
bonheur que lorsqu'elle retourne se fondre dans la source d'o elle est venue.
De la mme manire, nous n'atteindrons pas la paix tant que nous ne serons pas retourns
nous fondre dans la source dont nous sommes issus. D'o venons-nous? L'individu vient
de la socit, la socit du pays et le pays de l'univers. L'univers entier est luvre de
Dieu. Il est n du Crateur. L'individu doit donc retourner vers le Crateur et alors
seulement il pourra comprendre le secret de la vie et en raliser toute l'ampleur. Il n'est
d'aucune utilit pour l'individu de passer son temps dans la socit ou dans l'univers sans
essayer d'atteindre le Crateur. En se dveloppant, la graine devient un jeune arbre. Elle
fait aussi pousser ses feuilles. Cette mme graine spanouit en une fleur. Les diffrentes
tapes de la floraison rsident dans la graine, le jeune arbre, les pines, les feuilles. D'une
manire similaire, Dieu est la graine pour la cration entire. C'est de cette graine, de
Dieu lui-mme, que tant de qualits manent. Il existe des pines, comme la haine
(dwesha) et l'attachement (raga). La graine, dans l'ampleur de son closion, devient une
fleur de Sat-Chit-Ananda (Etre-Conscience-Batitude). Tout homme est donc une fleur de
Sat-Chit-Ananda. Son cur est la fleur. Son esprit est la fleur. Ses sentiments sont des
fleurs. Ainsi, l'homme constitue la forme ou l'tincelle du Divin. La conscience de
l'homme est la volont de Dieu. Toutes les nergies physiques et mentales sont des
formes de Sat-Chit-Ananda. Tous les vux Sankalpas,) de l'homme sont des vux du
Divin. C'est ce qu'on nomme prerana , la conscience. Un grand nombre de personnes
l'appellent Sakti Bhutham , le tmoin. Elle atteste la Divinit. C'est cela l'amour. La
premire chose qui se manifeste chez l'homme, c'est l'amour. Il commence par aimer sa
mre, son pre, ses frres et surs, sa famille, ses amis et il aime le monde (Prakriti).
Ainsi, la vie dbute avec amour. Nous dveloppons ce mme amour dans nos paroles, nos
actions et nos penses. Shankara diffusa cet amour comme tant Non-Dualit (Advaita).
Peu de gens comprennent cette non-dualit. La canne sucre prsente de nombreuses
articulations et divers nuds. Malgr cela, la douceur de son got ne laisse rien deviner
de ces dfauts. Elle est sucre partout galement. De mme, Shankara expliqua que la
douceur de l'amour manant de la vie est le grand et l'unique principe la source de tout
tre. Shankara rpandit la philosophie de la non-dualit et affirma que l'amour, le principe
la base de toute vie, est le seul et unique principe.
Les personnes laques et les gens du monde ne pouvant comprendre cela, Ramanuja
interprta ce grand principe d'une autre manire pour le mettre leur porte. Aprs avoir
obtenu le jus de la canne sucre et lavoir transform en sucre, nous le mlangeons dif1

frentes substances. Tout ce que l'on mle au sucre devient sucr. De la mme faon, si
nous mlons la Divinit tous nos actes et nos sentiments, ils nous apparatront doux et
sucrs. Comme Ramanuja interprta la non-dualit (Advaita) d'une manire particulire,
le systme fut connu sous le nom de Vasistha Advaita. Shankara et Ramanuja
expliqurent la nature du Divin. L'un le nomma jus de canne sucre et l'autre l'appela
mlange de sucre et de farine . Le premier sentiment qui mana de nous est l'amour.
Le mme amour s'exprime de diffrentes manires.
Le reflet et l'tincelle qui naissent de l'amour se nomment Vrit. Le mme amour,
exprim dans l'action, s'appelle Action Juste (Dharma). Lorsque nous contemplons cet
amour, le mental atteint la paix suprme. Lorsque nous recherchons la provenance de cet
amour et comprenons sa source mme, alors nous ralisons le grand principe de nonviolence. L'amour qui est prsent en chacun de nous est rellement l'nergie Divine
inhrente en tous. Quand on prend conscience de ce principe, on comprend celui de nonviolence. Par consquent, l'nergie intrinsque de la Vrit (Sathya), l'Action Juste
(Dharma), la Paix (Shanti) et la Non-violence (Ahimsa) est uniquement l'Amour (Prema).
Sans Amour, o pouvez-vous trouver la Vrit, l'Action Juste, la Paix et la Non-violence?
La Vrit est la forme du Seigneur. L'Amour est un courant sous-jacent et on ne peut
donc pas le visualiser. Exprim en paroles, ce courant sous-jacent de l'Amour est Vrit.
La Vrit est Dieu. Dans les Vedas), il est crit : Il n'est d'autre Dharma que la Vrit
(Sathvam Nasti Paro Dharma). Reposant sur les bases de la Vrit, les murs du Dharma
sont difis. Le Dharma est fond sur la Vrit. Quand nous adhrons la Vrit et au
Dharma, nous ressentons la Paix dans toute sa plnitude. Celui qui connat cette paix ne
s'abandonnera jamais la violence. Par consquent, ce sont ces Valeurs essentielles que
l'homme doit chrir et suivre.
L'humanit rside dans l'unit de pense, de parole et d'action. On dit souvent que
l'homme constitue le sujet d'tude adquat du genre humain. Il est l'unit de pense, de
parole et d'action, Cependant, on ne trouve pas cette unit en lui. Dans la socit, des
Valeurs telles que la Vrit (Sathya), l'Action Juste (Dharma), la Paix (Shanti) et l'Amour
(Prema) sont ridiculises.
Qu'est-ce que la Vrit ? Nous pensons que ce que nous avons rellement vu, dit ou
entendu est vrai. Ce n'est pas la valeur de la Vrit. La Vrit ne connat pas les
limitations du temps et de l'espace. Dans tous les pays, par tous les climats, toutes les
poques, pour tous, la Vrit est la mme. Elle est immuable. Il ny a qu'une Vrit, pas
deux. Ce n'est qu'avec cette Vrit que nous pouvons russir. Les Vedas dclarent: La
Vrit est une, non pas deux, bien qu'elle prenne des formes multiples . Quand le chiffre
un est plac d'un ct et le chiffre neuf d'un autre ct, si vous demandez un enfant de
nommer le plus lev, il montrera le chiffre neuf. Cela est inexact. Un est le plus grand
chiffre. Un plus un plus un... deviennent neuf. Neuf ne peut pas exister sans ce un. Seul le
Un existe, et cela se traduit de nombreuses faons. L'unit dans la diversit est la
Divinit. La vrit est immuable. Nous introduisons cette Vrit dans des voies temporelles et l'identifions au monde. Qu'entend-on par Vrit? C'est la conscience. La vrit
temporelle ou matrielle consiste dire ce qui est fait ou ce qu'on en pense. La
conscience est la vrit relle. Un petit exemple pour illustrer cela, Un voleur entra dans
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une maison et vola quelque chose. En raison des soupons qui pesaient sur lui, la police
s'empara de lui le jour suivant. Pour chapper au chtiment, le voleur dclara: Je ne suis
all nulle part, je n'ai rien vol , mais sa conscience lui rappellera toujours ce qu'il a
accompli. Les paroles sont pleines de mensonges, mais la conscience est toujours vraie.
Quand dcouvrez-vous la vrit dans les paroles? Lorsqu'elles suivent la conscience, les
paroles aussi se transforment en vrit. La vrit peut nous amener au-devant de
nombreux ennuis. Mais nous ne devrions pas pour autant nous laisser aller mentir pour
viter les problmes. On ne doit dire que la vrit. En profrant des mensonges, vous
vous soustrairez peut-tre au chtiment. Mais la longue, vous subirez d'pres difficults.
Aussi suivre la Vrit est-il Dharma.
En suivant la Vrit, vous entrez dans l'action. Nous appelons Dharma, l'action juste, la
droiture. Ce n'est pas le sens qui convient. Pour le Dharma, le Dharma seul est la vrit.
Ce qui nat dans la Vrit est Dharma. Pour le feu, l'aptitude brler est Dharma. S'il ne
brle pas, il ne peut s'agir de feu, mais seulement de charbon. Le Dharma du sucre repose
sur son got sucr. S'il n'y a pas de got sucr, il ne peut s'agir de sucre, mais seulement
de sable. De mme, ce que nous ne propageons pas en conscience ne peut constituer le
Dharma. En toute chose nous devrions nous fier la conscience. Si vous suivez le
Dharma temporel, il ne sera jamais durable. Il existe deux types de Dharma : l'un est le
Dharma temporel et l'autre provient de la Divinit. Suivre la volont de Dieu constitue le
vritable Dharma (Svadharma). Sva signifie le Dharma du Soi (Atma Dharma). La
Bhagavad Gita explique le Svadharma et le Para Dharma. Le Svadharma ne veut pas
dire Kshatriya Dharma, Brahmana Dharma, Vaisya Dharma, Sudra Dharm,. Ce ne sont
que des Dharma temporels. Sva est issu de Arma. Para Dharma se rapporte au corps
(Deha Dharma). En d'autres termes, ce qui suit les sens est Para Dharma. Ce qui suit la
conscience est Svadharma. Nous devrions toujours nous proccuper de savoir si un acte
correspond au Svadharma ou au Para Dharma. Ce que nous portons en nous est
Svadharma, lequel est important pour notre vie. Pour toute chose, la puret du cur est
importante. Ce qui est fondamental est que nous pratiquions nous-mme ce que nous
enseignons aux autres. Cela est vritablement humain. Aujourd'hui, l'poque moderne,
les enfants comme les adultes sont trs vigilants, ils voient avec un millier d'yeux et
entendent avec un millier d'oreilles. Aussi, si l'on parle de Vrit (Sathya), Action Juste
(Dharma), Paix (Shanti) et Amour (Prema) sur l'estrade, ils commencent examiner dans
quelle mesure celui qui prche donne l'exemple.
Pour quelle raison ces Valeurs (Vrit, Action Juste, etc.,) ne sont-elles pas respectes
aujourd'hui ? On les prne et on en fait la promotion sans les mettre en pratique. Nous ne
voulons pas de publicit, c'est notre conscience que nous devons satisfaire. Si vous ne
pouvez pas vous conformer cela, il est insens d'assumer la responsabilit de les
propager, car alors vous aussi trahiriez ces Valeurs que sont la Vrit (Sathya), l'Action
Juste (Dharma), la Paix (Shanti) et l'Amour (Prema). C'est pourquoi la premire chose
faire consiste les appliquer, puis les prner. Les fondations doivent tre stables. Non
seulement cela, ces Valeurs Humaines ne sont pas de celles que les professeurs peuvent
nous enseigner. Elles ne peuvent tre apprises dans les livres. C'est notre vraie nature
(Svabhava) que nous devrions manifester. Si nous parlons de ces Valeurs en utilisant la
terminologie temporelle, nous ne les intgrerons pas.
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Les Valeurs Humaines font partie intgrante de toutes les cellules de votre corps, sans
quoi vous ne seriez pas humain. Nous devrions comprendre ce qu'est lhumanit et la
mettre en pratique. Chez les hommes malheureusement, l'attachement (abhimana), la
possessivit (mamakara) et l'gosme (ahamkara), qui manent tous trois de l'ego, sont
entrs dans leur vie. D'o cette possessivit (mamakara) vient-elle ? Elle est issue des
sens, du corps. L'attachement (abhimana) vient des diverses relations que nous entretenons. L'ego (Ahamkara) mane des facults physiques et mentales, de la richesse. Tous
les trois sont de nature temporelle. Vous connaissez tous ce sentiment d'attachement
qu'est abhimana, l'ayant rencontr dans l'pope du Mahabharata. Il vient des rapports
humains (bandhulhva). Aussi Krishna dclara-t-il, qu' moins d'abandonner cet
attachement (abhimana), vous ne pourrez jamais russir. Suivez le Dharma, suivez votre
conscience, suivez votre Svadharma. N'entrez pas dans le domaine de l'attachement. Il
vous faut tre attach au Soi (Alma abhimana) et non tre attachs au corps (Deha
abhimana) ou aux relations Humaines (Bandhu abhimana). Krishna dbuta
l'enseignement de la Gita en demandant que nous nous dbarrassions de cet attachement
aux relations Humaines (Bandhu abhimana). Ayant parfaitement compris cela, Arjuna
dit: Je ferai certainement ce que tu me demandes Karisye vachanam lhava .
L'attachement et la possessivit sont lis aux sens. L'ego vient d'une capacit extrieure.
Combien de temps peut-on le maintenir? Nous devrions nous dbarrasser de tout cela. Il
est en effet impossible de se librer de cette illusion tant que ces trois caractristiques
subsistent. Elles dissimulent la vritable humanit.
Il existe en outre cinq enveloppes qui cachent galement votre humanit. Ces cinq
enveloppes sont l'enveloppe ou gaine corporelle ou corps physique (Annamaya Kosa),
l'enveloppe de l'nergie vitale (Pranamaya Kosa), l'enveloppe mentale (Manomaya
Kosa), l'enveloppe de l'intellect ou corps intuitif (Vijnanamaya Kosa) et l'enveloppe de la
batitude (Anandamaya Kosa). Bien qu'il s'agisse de cinq enveloppes, elles fonctionnent
sous trois formes. Le corps des cinq lments est constitu du physique (Annamaya) qui
est le corps grossier. L'nergie vitale (Pranamaya), le mental (Manomaya), l'intuition
(Vijnanamaya) forment quant eux le corps subtil. En examinant l'enveloppe de la
batitude (Anandamaya Kosa), nous pouvons constater qu'il s'agit en fait du corps causal
(Karana Svarupa), bien que nous l'appelions Anandamaya. Il existe une enveloppe plus
importante, celle de la grande batitude (Mahunanda), qui est issue du Soi (Arma), et non
pas de l'enveloppe de la batitude (Anandamaya Kosa). Ainsi l'homme est-il toujours
dans la Batitude (Ananda). Nous pensons que seuls les aspirants spirituels (Sadhakas)
baignent dans la Batitude (Ananda). Ce n'est pas vrai. Dans ce monde, tout repose sur la
Batitude (Ananda). Mme les athes veulent tre heureux. Connatre la Batitude
(Ananda), c'est tre Divin. Si nous ne comprenons pas la Divinit cache derrire la
Batitude, nous n'aspirons qu' un bonheur extrieur. La premire valeur est la Batitude.
Pour la Batitude, l'amour est essentiel. En ne vivant pas dans la socit, dans ce monde,
avec cet amour, nous ne pouvons pas adhrer aux Valeurs que sont la Vrit, l'Action
Juste. La premire chose consiste regorger d'amour. C'est comme le sucre, vous pouvez
le mlanger n'importe quelle matire. Toutefois, l'essence de sa douceur est constitue
de la Divinit seule. Sans cette valeur de l'amour, nous ne pouvons en dvelopper
d'autres. Ce sont ceux qui sont fidles ces Valeurs qui devraient les rpandre. Si vous
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acceptez que ces Valeurs soient enseignes par ceux qui ne les suivent pas, ou si vous
mlez ceux qui les suivent ceux qui ne le font pas, la valeur ne subsistera pas. Un petit
exemple expliquera cela. La plupart d'entre vous le connaissent. En Allemagne, il y a
quelque temps de cela, on produisait des matires trs coteuses et de grande valeur.
Aprs la seconde guerre mondiale, les Allemands se mlrent aux Amricains. Les
Amricains sont moins ports au travail physique que les Allemands qui sont toujours
disposs travailler. Les marchandises allemandes perdirent de leur qualit lorsqu'ils
dvelopprent des relations avec les Amricains. Pour quelle raison ? Celui qui travaillait
dur et le paresseux se sont donns la main: voil comment la valeur des produits fut
perdue. Le deuxime exemple est japonais. Les Japonais ont tout appris des Amricains
et, aujourd'hui, ils l'emportent sur eux. Ils dveloppent tous les objets de valeur et toutes
les commodits. Quand ils veulent se mettre en grve, ils s'excutent en silence, mais
jamais ils ne descendent dans la rue ni ne recourent la violence. Ils ont l'esprit du
travail. Dans tous les domaines, la disposition au travail est donc essentielle. Nous
devrions veiller la dvelopper. De mme, si nous dveloppons notre humanit et que
seule une parcelle de celle-ci pntre notre cur, les rsultats seront considrables.
En revanche, si nous essayons de dvelopper cette humanit par les livres ou autres
mdias, cela devient artificiel. Le cur est l'intrieur, l'art est l'extrieur. Tout ce que
l'on dit vient uniquement de l'extrieur et non du cur. Nous ne devrions pas nous fonder
sur le nombre d'enseignants, de pratiquants (300, 500, etc.), mais nous fier notre travail.
En vous fondant sur les nombres, vous penserez peut-tre la socit, mais la vraie
socit est celle qui dtient l'galit (Sama Tattwa). C'est ce principe d'galit qui importe
et non celui des nombres (Sankhya Tattwa). Quand nous apprhendons les choses de cette
faon, la qualit prime sur la quantit. Aujourd'hui, nous cherchons la quantit et moins
de qualit. Vous pouvez le remarquer dans votre vie de tous les jours. Vous avez une
tasse de bon lait caill qui suffit pour la femme, le mari et l'enfant. Mais, si quelques
parents viennent la maison, ce bon lait caill doit tre transform en babeurre. La
qualit est la vritable valeur. Nous devrions la dvelopper davantage. Si vous ne
dveloppez pas la qualit ou si vous ne mettez pas les Valeurs en pratique, ce n'est mme
pas la peine d'en parler. Vous n'atteindrez pas l'objectif rel. Pour quelle raison n'avonsnous pu parvenir un niveau lev de qualit dans le monde depuis des temps
immmoriaux ? Nos actes ne suivent pas nos paroles. C'est pourquoi nous ne sommes pas
capables d'atteindre des niveaux levs. Certaines personnes forment des professeurs et se
mettent enseigner dans des coles. Elles ne leur parlent pas de la Divinit. Quelle sorte
de systme de valeur est-ce l ? De quel droit parlent-elles de Valeurs Humaines ? Si ces
professeurs n'apprcient pas ce systme de valeur, ne nous engageons pas dans cette voie.
Allons vers ceux qui pensent comme nous. Si nous commenons nous demander s'ils
aiment ce programme ou non, alors cette activit n'aura plus aucun sens. Nous devrions
faire en sorte qu'ils viennent eux-mmes nous demander ce programme. Nous ne devrions
jamais aller faire de la publicit dans les coles. Ce qui a de la valeur se vend tout seul.
Nul besoin de publicit comme cela se produit dans certains tablissements. La force de
nos enfants repose sur notre discours et notre pratique. Il existe une histoire que vous
devez avoir entendue. Un professeur s'tait rendu en Russie. C'tait un scientifique. Il
n'avait pas de temps consacrer aux problmes et aux expriences. Alors, il enregistra ses
cours, laissa le magntophone dans la salle de classe et sen alla. Au bout d'un ou deux
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jours, remarquant cela, les tudiants amenrent galement leurs magntophones,


enregistrrent les Cours et quittrent la classe leur tour. Tel roi, tels sujets (Yatha Raja,
Thatha Praja). Tel professeur, tels tudiants. Quand on dit que les enfants sont gts,
seuls les ans en sont responsables. Parce que nous disons une chose et agissons
diffremment, les enfants ne suivent plus ce que nous disons.
Incarnations de l'Amour!
Les Valeurs Humaines sont donc trs importantes. Ce sont les vraies Valeurs, elles ne
viennent de nulle part. L'homme (Nara) est celui qui est n du Soi (Atma). Le terme
homme veut dire le Soi. Aussi sommes-nous les incarnations du Soi. Parce que nous
sommes venus au monde et que nous adoptons des manires mondaines, l'humain (Nara)
devient le singe (Vanara). Par consquent, les Valeurs Humaines sont vraiment
essentielles. Mme si vous ne les appliquez pas toutes, vous devriez au moins en suivre
une ou deux et les enseigner aux enfants. Ne pensez pas autrement. Vous avez tous de la
dvotion, tous de la sincrit et de l'enthousiasme et tous de la motivation. Parce que vous
ne comprenez pas le sens rel des Valeurs, une certaine confusion rgne. Nous ne
devrions jamais permettre une telle confusion. Le pass est le pass. Dans la mesure du
possible, l'avenir, dveloppez ces Valeurs Humaines. Vous devriez mettre en action ce
que vous exprimez avec des paroles. Appliquer d'abord et enseigner ensuite, l rside le
secret de la russite. On dcrit la nature Divine comme tant Sat-Chit-Ananda. Sat est
l'tre, vous tes vous-mme. Chit , vous pensez et parlez. Si vous suivez ltre (Sat) et
la conscience (Chit), vous pouvez facilement atteindre la Batitude (Ananda). L'tre (Sat)
est le sucre. La conscience (Chit) est leau. Si le sucre et leau demeurent spars. Il ne
peut natre aucune douceur. Le sucre (l'tre) et l'eau (la conscience) doivent s'unir pour
faire le sirop. Vous devez les mlanger.
Nous devrions bien comprendre toute chose. Si l'on vous montre cela (Swami montre une
partie de son mouchoir), vous dites qu'il s'agit d'un morceau de tissu. Cette vision ne peut
tre qualifie de conscience. Si la pice entire de tissu est dplie, alors vous dites que
c'est un mouchoir. C'est ce que l'on appelle conscience. La conscience est comprhension
totale. Vous devez comprendre ce que l'on veut dire par humanit. Quand cette humanit
entire s'unira la conscience, alors la batitude manera de vous de l'intrieur. Aussi,
remplissons d'abord nos curs. Les Valeurs Humaines se rapportent au Divin, non au
monde. Le monde entier s'apparente Dieu. Tout est la forme du Divin (Visvam Vishnu
Svarupam). La nature est la manifestation de la volont Divine. Quand nous regardons le
monde avec tout notre ego, nous le voyons de faon dforme. Quand nous le percevons
avec une vision Atmique, nous le voyons correctement. Les Valeurs Humaines ne sont
donc pas inutiles. Nous ne devons pas les apprhender avec l'ego, mais avec le Soi
(Alma). Quand vous les dirigez ce niveau suprieur, il ne peut exister de systme de
Valeurs plus lev.
C'est ce systme de Valeurs que nous devrions rpandre dans le monde. Alors, mme
sans en parler, la spiritualit augmentera. Nul besoin d'utiliser le mot spiritualit .
Quand vous dveloppez les Valeurs Humaines, la spiritualit s'accrot automatiquement.
Ce sont les vraies Valeurs Humaines. Un petit exemple pour illustrer cela. Nous
observons un sens du sacrifice et du dtachement jusque chez les oiseaux et les animaux.
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Nous avons aussi apprendre d'eux. Un oiseau pond des ufs et en fait sortir ses petits.
Quand l'oisillon dploie ses ailes, c'est le moment pour lui de s'envoler et l'an quitte le
nid. Chaque fois que le petit dploie ses ailes, l'an dveloppe un sens du dtachement.
Les animaux font galement grandir les petits en leur donnant leur lait. Au bout d'un
certain temps, ils les invitent affronter le monde. Eux aussi possdent un sens du
dtachement. Malheureusement, il n'en est rien compar aux tres humains. Mme au
moment de mourir, ils continuent rclamer leurs fils grands cris!
Parce qu'il oublie les Valeurs Humaines, la vie que l'homme mne est pire que celle des
oiseaux et des animaux. Ce n'est pas l'gosme qui devrait gouverner notre vie, mais
l'altruisme (Parartha). Nous devrions uvrer pour le bien-tre de la socit. Si vous ne
vous souciez que de vous-mme et de votre famille, comment pouvez-vous penser au
bien-tre social ? A un moment ou un autre, nous devons dpasser ces choses. C'est
pourquoi les Vedas) disent : Vous disposez peut-tre de la fortune, du savoir, d'une
progniture, mais, sans le sacrifice, vous ne pouvez pas obtenir limmortalit . En
consquence, nous devrions pratiquer, exprimenter et rpandre les Valeurs Humaines.
Qu'entend-on par dveloppement des Valeurs Humaines ? Notre tche est d'ter le
masque qui les dissimule. Les Valeurs sont en fait toujours prsentes.
Voici le feu. Parce que vous le ngligez, il se recouvre de cendre. D'o cette cendre
provient-elle ? Elle mane du feu. La cendre qui provient du feu finit par le recouvrir. De
la mme manire, le monde des relations est n de la Divinit. Ce monde dissimule
l'inestimable Divinit. A l'instant o vous tez cette cendre, vous sentez le feu. Nul
besoin de le chercher l'extrieur, car il se trouve l'intrieur de vous. Sans ce feu, il ne
peut y avoir de cendre. Il en est de mme pour la Divinit qui est en nous. Par ngligence,
nous la recouvrons de cendre terrestre. Oter le masque est le principe fondamental pour
atteindre le Divin.
Oh hommes! Vous dtenez la vraie valeur! Vous n'avez pas besoin de la conqurir
nouveau. Aucune entreprise ne peut vous la fournir. Elle ne s'achte pas dans un magasin.
Un ami ne peut pas vous l'offrir. Vous devriez l'enseigner correctement. Alors, cet enseignement sera ressenti comme juste et la confiance se dveloppera. Comment comptezvous l'enseigner, si elle n'est pas prsente en vous ? Nous devrions prouver et dmontrer
ce qui existe en nous. La pratique doit servir de cl de vote aux paroles. C'est important.
Rien ne devrait nous faire peur. Quoi que les gens puissent dire, c'est votre conscience
qui devrait vous apporter satisfaction. Si vous continuez vous proccuper des penses et
des paroles d'autrui, alors vous trahissez votre propre conscience. Avancez avec courage.
Ensuite, rpandez les Valeurs.
Si quelqu'un vous questionne, vous devriez rtorquer avec confiance: Oui, j'ai des
Valeurs , Si quelqu'un vous demande : Suivez-vous des Valeurs ? et que vous
rpondez: Je vais essayer , alors le programme tout entier chouera. Vous devriez dire
: Je pratique les Valeurs , Quand certains prtendent: Cette pratique n'est pas pour
moi, mais pour les autres , ce n'est pas la rponse juste, Je les pratique et je voudrais
que vous les pratiquiez aussi, C'est mon droit. C'est avec ce droit que vous devriez vous
battre, Si vous ne les pratiquez pas et que quelqu'un vous interroge, vous devriez vous
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sentir mal l'aise. Soyez prpar tout. Alors seulement vous pourrez russir.
C'est ainsi que vous dvelopperez la force d'esprit, la confiance en soi et la puissance des
Valeurs Humaines. Celles-ci reprsentent la force acheve. Personne ne devrait les
ngliger. Ralisez-les, Nous n'avons pas besoin d'atteindre la libration. Suivre les
Valeurs Humaines, voil notre vraie nature. Qu'entend-on par esclavage ? S'agit-il
pour y remdier de quitter sa famille et de s'enfuir dans la fort ? Le vritable
asservissement consiste en l'ignorance de son propre Soi. Si vous comprenez votre vraie
nature, alors i1 n'y a pas d'esclavage. Il est assez facile de quitter maison et famille, mais
ce n'est pas la libert.
Tant que vous ne comprendrez pas votre propre Soi, vous demeurerez en esclavage.
Lorsque vous ralisez votre Soi, alors il n'y a pas d'asservissement. Les Valeurs
Humaines enseignent cette vrit. Ce n'est pas celle que l'on trouve dans le travail
mondain. La premire chose enseigner est que tous les hommes sont des incarnations du
Soi (Atma). Votre conscience est votre principal tmoin. Tel devrait tre votre amour.
Rpandez cet amour dans tous les domaines de votre travail. Que le sucre soit mlang
du caf, du th ou des biscuits vous ressentirez son got sucr. Vous pouvez incorporer
cet amour dans n'importe quel domaine. Vous devez le faire avec l'amour atmique. Si
vous le faites avec l'amour temporel, alors vous alourdirez votre fardeau. Mon amour est
la forme du Soi (Atma), Nous devrions enseigner la Divinit avec un cur plein d'amour.
Parmi ces Valeurs, la plus importante du monde est la Vrit. Harischandra a tout sacrifi
pour elle. Parce qu'il sacrifia sa femme et ses enfants pour le maintien de la Vrit, il put
finalement obtenir le succs. La Vrit seule triomphe (Sathyam eva Jayathe). Mais nous
capitulons devant les problmes de ce monde et cartons la Vrit. A un moment ou un
autre, vous devrez quitter ce monde. Quittons-le pour l'amour de la Vrit.
Il nous faut faire preuve d'une dtermination inbranlable dans ce but. Alors la socit
aussi s'y conformera. Ah! Voil un homme qui suit la Vrit, qui rpand la Vrit. Au
commencement, vous rencontrerez peut-tre quelques rsistances, mais plus tard, tout le
monde vous suivra. Nous devons affronter des difficults au dbut. Le plaisir est un
intervalle entre deux douleurs. Les gens commenceront vous calomnier ici et l. Vous
ne devez pas craindre de telles personnes. C'est pourquoi il est dit : Ma vie est mon
message . Partout, les gens rpandent des scandales et s'y trouvent mls. Ignorons cela
et ralisons la Vrit. L'arbre qui porte le fruit affronte seul les coups.
S'il n'y a pas de fruits, qui jettera des pierres l'arbre ? S'il n'y a pas de fruits, qui
s'approchera de l'arbre ? Si des gens me jettent une vole de pierres pleines de scandales
et de rumeurs, je penserai qu'ils me bombardent parce que je porte des fruits. Proccupezvous des fruits et non des pierres. Ils lapident l'arbre parce qu'il a des fruits. Ce sentiment
vous encouragera. Un diamant peut avoir de la valeur, mais il doit avoir subi de
nombreuses coupes. Celles-ci augmentent la valeur du diamant. Pour faire face avec
courage, nous devons avoir confiance dans les Valeurs Humaines. Si vous avez la foi, ne
vous souciez de rien. Si vous pensez que c'est seulement pour votre travail que vous
agissez ainsi, alors cela ne sert rien. Vous devez sentir qu'il s'agit de votre devoir, que
c'est votre responsabilit, que vous vivez pour cela. Vous devez en faire l'exprience et
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rpandre ces Valeurs. Telle doit tre votre dtermination. Mais, aujourd'hui, cette
dtermination fait dfaut. Possdez d'abord la confiance, puis la dtermination. Lorsque
vous disposez des deux, la ralisation est votre porte.
Grce votre bonne toile et vos bonnes actions dans vos vies antrieures, vous
pourriez contribuer la propagation de ces Valeurs Humaines. Vous devriez excuter
cette tche d'une manire juste. N'utilisez jamais cette opportunit d'autres fins. Soyez
un avec tout le monde, unissez-vous tous les tres. Rpondez avec tendresse et douceur.
Entrez en scne en ressentant et en vous disant: Je suis un homme, je suis un homme.
Toutefois, lorsque vous dclarez que vous tes un homme, ce n'est qu' moiti vrai. Cela
ne devient entirement vrai que si vous dites: Je suis un homme, pas un animal, je suis
un homme, non pas un animal . En dclarant : Je suis un homme , nos actions ne
devraient pas tre bestiales. Ces deux lments doivent coexister : Je suis un homme, je
ne suis pas un animal . Alors vous pourrez raliser les Valeurs Humaines. Engagez-vous
en toute confiance. Prtez le serment suivant : Appliquons et rpandons ces Valeurs .
Autrement, au regard des autres, vous vous trahirez. En mme temps, cela nuira la
socit. Par consquent, aidez toujours, ne blessez jamais.
En ce jour de Makara Sankranti, quand le Soleil s'engage dans une maison astrologique
(rasi) favorable, quand il apporte la paix et la prosprit partout dans le monde (Loka
Kalyana), nous entrons dans le domaine des Valeurs Humaines. L'intellect, illumin par
le Soleil, devrait pntrer dans la maison (rosi) de l'action. Alors seulement deviendra-t-il
un bon Makara Sankranti. Ce Makara Sankranti sera bnfique au monde entier. Nous
devrions donc prier ainsi : Que tous les mondes soient heureux! Loka samastha
sukhino bhavanthu . Vous pouvez galement vous joindre aux personnes qui appliquent
ces Valeurs. Ainsi, vous vous multiplierez. Le prsident de l'Organisation dans chaque
pays devrait les dvelopper avec beaucoup d'attention. Ces prsidents devraient pratiquer
et rpandre ces Valeurs. S'ils se contentent d'en parler, cela ne sert rien. Ces Valeurs
doivent tre pratiques. Avec le soutien du prsident, l'Organisation peut beaucoup. Vous
devriez vous rveiller, vous lever et ne plus arrter jusqu' ce que le but soit atteint.
Rveillez tous les hommes, amenez-les s'engager dans cette pratique et rpandre ces
Valeurs. Alors seulement sera-t-il possible de les dvelopper, de les propager et d'en
jouir.
Aux yeux de Swami, tous les hommes possdent en eux les Valeurs Humaines et
devraient les prserver. II faut rappeler cela ceux qui l'on oubli. Tel est le devoir dont
vous devez vous acquitter. De bon matin, nous rcitons le Suprabhatam. La signification
du Suprabhatam est de sortir le Seigneur du sommeil. Ce n'est pas le Seigneur que nous
devons rveiller, mais le fidle. Le Seigneur est toujours veill. A force d'entendre le
Suprabhatam, le fidle se rveillera. Vous pouvez vous rencontrer de temps autre pour
clarifier vos doutes. Ces rencontres sont souvent trop espaces en certains endroits. Des
gens vont dans diffrentes coles et enseignent n'importe quoi. Si quelqu'un est contre
notre Organisation, nous ne sommes pas obligs d'accepter son point de vue. Nous
devons dvelopper notre Organisation sur la bonne voie.
Nul besoin de craindre qui que ce soit. Pourquoi devrait-on avoir peur de la Vrit ?
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Quand il y a dfaut, il y a peur. Quand il y a peur, il y a besoin de protection. Pas de


dfaut, pas de peur; pas de peur, pas de besoin de protection. Nous devrions donc veiller
ce qu'il n'y ait aucune peur en nous.
A partir de ce jour de Makara Sankranti, rpandez ces Valeurs Humaines parmi les
enfants et aussi parmi les adultes, oeuvrez pour le bien du monde et amenez-le sa gloire
parfaite!

COMMENT TRE PROCHE ET CHER DIEU


14 janvier 1992

quoi sert dtre un rudit ou un intellectuel


Si on ne pratique pas mme une fraction de ce qu'on sait?
Aucun luxe et plaisir du monde donnera lhomme le contentement et la paix.
Cest seulement quand il ralise la vrit de l'Esprit quil va exprimenter
La paix et le vrai contentement.
Chers tudiants! Incarnation de l'amour Divin!
Tout ce que lhomme voit en ce monde lui cause de la peur. Cest seulement le
dtachement qui peut le librer de la peur. Ne saisissant pas cette vrit profonde,
lhomme permet ses dsirs de se multiplier. Tant que l'homme sera attach au corps, il
ne pourra pas surmonter le dsir de possder les objets qui l'attirent. Lhomme afflig de
Mamatva (l'impulsion dacqurir) ne pourra jamais se dbarrasser de ses soucis. Pour
surmonter ces attachements et cette possessivit, les anciens sages, des priodes
Vdiques, ont poursuivi leurs tudes. Les sages ont cru que le contrle de soi favorisait
l'humilit et cette humilit tait le vrai index du combat de l'ducation.
Le systme d'ducation encourag par les anciens
Le contrle des sens est essentiel afin de raliser l'humilit. L'ducation devrait tre
poursuivie pour arriver au contrle des sens. Les anciens ont estim que cest seulement
le systme d'ducation qui a favoris Indhriyanigraha (le contrle des sens). Le contrle
des sens s'appelle Dhama (dans le langage mtaphysique). Les vicissitudes du temps, de
l'endroit et des circonstances ont eu comme consquence que le terme Dhama fut
renvers dans la communaut d'tudiant d'aujourd'hui et ce terme est devenu Madha
(larrogance). La raison est la disparition de l'humilit et de la vnration des tudiants.
L'indulgence dans des plaisirs sensoriels est devenue leur souci premier.
Les tudiants devraient considrer le contrle des sens comme leur premier principe.
Dans les temps anciens, les tudiants qui avaient le contrle des sens recevaient un
diplme de la vraie ducation et taient appels Saakshara. La signification intrieure de
ce titre est que le destinataire avait matris ses sens et reconnu sa Divinit inhrente.
Quand Dhama (le contrle des sens) se transforme en Madha (vanit), Saakshara est
renvers et nous avons Rakshasa la place. En consquence l'tudiant qui a pratiqu
Dhama et a montr de l'humilit et de la vnration tait considr comme Saakshara et
l'tudiant qui tait rempli d'arrogance et d'gosme tait caractris comme Rakshasa (un
dmon).
Lrudition sans humilit et vnration

Ce n'est pas assez si on devient un rudit. Mme si on a matris toutes les critures
saintes, si on manque d'humilit et de vnration et n'a aucun contrle des sens. Les
anciens ont considr une telle tude comme Rakshasa Vidya (la connaissance
dmoniaque). Pendant les priodes Vdiques, les gens ont cru aux Valeurs Humaines, ont
eu la foi en Dieu et ont men des vies pures et sacres. L'avance de la science et de la
technologie a permis l'homme de produire des armes d'annihilation massive. Les
scientifiques qui fabriquent de telles armes destructives ne peuvent pas obtenir la paix de
l'esprit. Un scientifique qui a acquis la matrise sur les lments ne peut pas se
dbarrasser de la peur qui le hante. Les scientifiques ne jouissent pas du sens de la paix et
de la scurit prouves par les gens du commun et gaspillent leurs vies.
Le processus ducatif est davantage concern par la diffusion de la connaissance
livresque, alors que l'ducation elle-mme cherche seulement un moyen de gagner sa vie.
Ce lien entre l'ducation et l'emploi devrait tre svre. L'ducation devrait tre le moyen
d'acqurir Vijnana (la sagesse). Le monde se compose aujourd'hui de deux types de
personnes : ceux qui sont consomms par les dsirs excessifs et ceux qui n'ont aucun
dsir. Les personnes sans dsir de toutes les choses matrielles avec indiffrence.
L'homme rempli de dsirs ne sera pas satisfait mme sil lui est offert une montagne d'or
(la montagne de Meru). Dans le Ramayana il y avait un individu dmoniaque appel
Kabandha, qui avait sa tte dans son estomac et qui utilisait ses longs bras pour attraper
toutes sortes dobjet afin de remplir son estomac.
La plupart des tudiants sont comme Kabandha et sont proccups seulement par le fait
de gagner leur vie. L'objet premier de l'ducation n'est pas de s'assurer comment on peut
remplir son estomac. Le Seigneur, qui a donn lestomac, ne manquera pas de fournir la
subsistance ncessaire. L'homme, qui doit chercher l'Atma ou Dieu, recherche plutt
Annam (la nourriture). Dans le monde aujourd'hui, les trois-quarts des gens semblent tre
Kabandhas et des personnes vritablement instruites. Dans toutes leurs actions que se
soit dans les sports ou les autres domaines - ils sont concerns seulement par des intrts
gostes.
Reconnaissez vos devoirs et responsabilits
Il y a aujourd'hui deux aspects concernant l'homme qui doivent tre considrs. Lun se
rapporte aux droits de la personne. L'autre se rapporte ses devoirs. La plupart des gens
sont proccups seulement par leurs droits et s'engagent dans des luttes pour les obtenir.
Mais ils ne reconnaissent pas leurs responsabilits. Dans tous les diffrents domaines social, politique, conomique et mme spirituel les hommes ne reconnaissent pas leurs
responsabilits et devoirs. Ils veulent des positions et des titres levs. La vie entire est
gaspille la poursuite de tels dsirs. Personne ne se proccupe s'il effectue le quantum
de travail pour le salaire qu'il reoit, s'il remplit ses devoirs correctement et accomplit ses
responsabilits. Une telle attitude est rpandue non seulement dans le domaine des
affaires matrielles, mais galement dans le domaine spirituel. Chacun dit, Je veux
Dieu. Je veux Moksha (la libration). Je veux assurer mon Yogakshemam (le bien-tre ici
et aprs). Mais il ne fait pas l'effort ncessaire afin de raliser ces dsirs. Je n'ai aucun
temps pour les Bhajans (chants dvotionnels). Je ne peux faire aucune Sadhana (pratique
1

spirituelle). Je n'ai aucun temps pour penser Dieu - c'est son attitude. Mais il veut
toujours Dieu. Avec des perspectives si troites, comment un homme peut-il savoir ce
que sont ses combats? Pour obtenir quelque chose dans un magasin, vous devez payer le
prix. Mais l'homme, qui veut Dieu pour assurer son bien-tre, est-il dispos payer le
prix pour l'obtenir? Est-il dispos offrir Dieu le sacrifice qu'il doit faire pour obtenir
son Yogakshema? Offre-t-il l'amour qui doit tre donn pour la paix, pour la prosprit et
la scurit? L'homme cherche aujourd'hui obtenir quelque chose sans en payer le prix.
Mais le Seigneur ne peut pas tre tromp. Il offre la rcompense pour chaque action
approprie selon sa nature - que ce soit un profit ou une perte, le bon ou le mauvais. Nous
serons capables davoir ce que nous dsirons de Dieu seulement si nous faisons une
offrande approprie Dieu. Personne n'est prpar offrir quelque chose Dieu, mais
chacun est dsireux d'obtenir quelque chose de Dieu.
Soyez reconnaissant envers ceux qui vous aident
Les gens prchent aux autres. Comment pratiquent-ils ce quils prchent? Beaucoup
invitent les autres faire des sacrifices. Quels sacrifices font-ils? Les gens s'attendent ce
que les autres soient reconnaissants envers eux pour ce qu'ils ont reu. Comment sont-ils
eux-mmes reconnaissants envers ceux de qui ils ont reu des bnfices? Il n'y a aucun
intrt tudier toutes sortes de choses dans le monde. La premire chose quon devrait
faire cest de s'informer de la vrit notre sujet. Cest seulement alors quil sera
comptent pour sinformer de la conduite des autres. La dvotion et la foi des dvots
aujourd'hui peuvent tre compares une feuille sche qui peut tre souffle au loin par
une lgre brise. Un vrai dvot, au contraire, restera stable comme une boule de fer
quelque soit les preuves ou les tribulations quil puisse faire face. Beaucoup de dvots,
qui sont volubiles dans leur discours, fastueux dans l'affichage de la dvotion, sont
balays quand ils rencontrent des adversits. Quand leurs esprances ne sont pas
ralises, ils dveloppent toutes sortes d'aversions. Ils ne font aucun effort pour identifier
leurs propres dfauts.
Les tudiants, par exemple, nourrissent le grief que Swami ne leur sourit pas, Swami ne
leur parle pas, mais ils ne s'enquirent pas en eux-mmes pourquoi Swami agit de cette
manire et de quelle manire ils ont viol les injonctions de Bhagavan. S'ils examinent
leur propre conduite de cette manire, il n'y aurait aucune place pour qu'ils entretiennent
de telles penses au sujet de Swami.
Ce n'est pas vraiment humain de commettre des erreurs
Beaucoup estiment que cest humain de faire des erreurs et que Bhagavan devrait
pardonner leurs carts. En fait, s'ils sont vraiment humains, ils ne devraient pas
commettre derreurs du tout. Mme si parfois une erreur est commise, consciemment ou
inconsciemment, elle ne devrait pas tre rpte de nouveau. C'est une grave erreur de
penser qu'il est normal quun tre humain commette des erreurs. Un tel sentiment ne
devrait pas tre entretenu du tout par personne. Chaque homme devrait raliser, Je ne
suis pas faible. Je ne suis pas un animal. Je ne suis pas un dmon. Je suis un homme.
Quand un homme a cette conviction, il ne commettra pas derreurs. Quand un homme est
1

dcrit comme Nara, cela signifie qu'il est l'incarnation mme de l'Atma (esprit, me).
L'Atma ne peut pas tre affect par aucune imperfection. C'est l'attachement au corps qui
est la cause des mauvaises penses, des mauvais dsirs et des mauvaises actions. C'est
celui qui est esclave de ses sens, qui est la proie de telles impulsions. Suivre les
directives des sens est la marque dun animal. tre guid par l'Atma est le signe de
l'humain. Personne ne devrait essayer de justifier ses faiblesses et carts comme normaux
ltre humain. Cela devrait tre considr comme des signes de dbilit mentale. Vous
devriez continuellement tcher de matriser vos sens. Quand vous avez vraiment acquis le
contrle des sens, vous exprimentez le pouvoir du Divin en vous.
Devenir le capteur et non pas le captif des sens
Il y a une histoire qui illustre ce qui se produit quand l'individu qui tente de contrler ses
sens devient lui-mme la victime des sens. Il tait une fois, le gouvernement d'un pays,
qui avait install une frontire pour empcher l'entre des lments trangers hostiles. Un
camp a t install la frontire. Un soldat qui gardait le vigile a attrap un intrus ennemi
entrant dans le pays. Aprs lavoir captur, il a cri haute voix qu'il avait attrap un
ennemi. Le capitaine, qui avait entendu son cri de sa tente, a demand au soldat d'amener
le captif sa tente. Le soldat a dit que l'homme refusait de venir. Alors le capitaine a
demand au soldat lui-mme de venir. Le soldat a dit que l'intrus ne le laisserait pas
partir! Ceci illustre la situation difficile des tudiants instruits aujourd'hui. L'ducation,
qui devrait leur permettre d'acqurir la matrise des sens, les rend captifs des sens. Les
tudiants ne devraient pas avoir une telle faiblesse. Ils doivent dvelopper la force
spirituelle. Ils doivent empcher l'entrer des mauvaises qualits qui les affligent. Ceux qui
ne peuvent pas faire cela, ne pourront jamais devenir de bons tudiants.
Les hommes devraient considrer les sens comme des ennemis potentiels. Ils ne devraient
pas tre permis de leur laisser libre court. Ils doivent tre contrls et dirigs. Quelle est
la manire la plus facile de raliser cette matrise? Cest seulement le chemin spirituel.
Laisser la conscience rgner
S'il y a vraie foi et dvotion dans lhomme, les sens seront impuissants contre lui. C'est le
dclin dans la foi et la dvotion qui a men lhomme devenir lesclave des sens. Les
tudiants devraient, donc, examiner avant de faire quelque chose, de vrifier si cest bon
ou mauvais, bien ou mal, et agir selon les dictes de leur conscience. Mme en ce qui
concerne la conscience, certains faits devraient tre considrs. Les incitations du
raisonnement intellectuel ne devraient pas tre reconnues avec les incitations de la
conscience. Les directives devraient venir du cur.
Quand vous allez profondment dans un problme et vous cherchez ce que vous devriez
faire dans l'intrt de vos amis et socit en gnrale, votre conscience vous donnera la
bonne rponse. Vous ne devriez pas tre guid par le raisonnement intellectuel qui est un
lment goste par lui-mme. Vous devriez tre guid par le souci des intrts collectifs
de la socit, dans son ensemble. Cest cela qui est la vraie voix de la conscience. Ce
genre de conscience sociale devrait tre dvelopp par l'ducation.
1

tudiants!
Vous avez excut une srie d'exploits gymnastiques. Vous vous tes distingu dans une
srie de jeux et de sports. Bien que ces jeux aient une valeur qui leurs sont propres dans le
domaine physique, il y a quelque chose de plus grand queux. La vie est un jeu, jouez-le!
Considrez la vie elle-mme comme un grand jeu. Pour raliser un bon nom et le succs
dans ce jeu, vous devez cultiver de bonnes habitudes. Les bonnes penses, les bons
discours et les bonnes actions sont les disciplines exiges dans ce jeu. Quand beaucoup de
pratique et d'effort sont exigs pour raliser le succs dans les jeux comme le tennis,
combien plus d'effort est ncessaire pour russir le jeu de la vie! Dans ce jeu, si vous
souhaitez raliser un bon nom, atteindre vos idaux et raliser le Divin. Vous devez
observer dans votre vie quotidienne, la pense droite, la bonne conduite et la bonne
attitude.
La longvit et une bonne vie
tudiants!
Vous devez prendre une rsolution aujourd'hui pour reconstituer la culture et la tradition
antique de Bharat. La vie est gaspille chaque moment. Les gens vieillissent chaque
minute, oubliant leurs devoirs. Dans cette situation, qu'est-ce que vous devez raliser?
Tous ce que vous souhaitez accomplir, vous devez commencer le raliser maintenant
alors que vous tes dans la vigueur de la jeunesse. La dure de vie de l'homme, qui
devrait tre cent ans, se raccourcit cause de l'abus du corps. La dure de la vie de
l'homme est dtermine par ses propres actions. Les mauvaises penses de lhomme, ses
haines, sa jalousie et son amertume cisaillent sa vie un peu chaque moment. La colre
raccourcit la vie de lhomme. Ceci peut tre vu d'une exprience de tous les jours. Quand
un homme se fche, sa temprature monte. Le sang se rchauffe. Par ce processus les
nerfs deviennent plus faibles et par consquent tous les organes du corps deviennent
galement plus faibles. Cette faiblesse peut dure six mois. Un moment de colre privera
lhomme de l'nergie obtenu par six mois de nourriture. Chaque moment de colre
raccourcit la dure de vie de lhomme. Indpendamment de la satisfaction provisoire
qu'un homme peut obtenir par la dmonstration de la colre, il se cause un plus grand
dommage lui-mme qu'aux autres. De mme, la haine et l'envie affaiblissent galement
par leur effet. L'gosme et l'attachement ont galement des effets nfastes semblables
pour la vie de l'homme.
Transcender le corps et le mental pour atteindre le Divin
L'homme se compose de trois constituants - le corps, l'esprit et l'Atma (me). L'homme a
besoin du corps pour accomplir des actions. Mais si les actions sont faites sans employer
le pouvoir de discrimination de l'esprit, l'homme se comportera comme un animal, qui
agit sur impulsion. D'ailleurs, quand l'esprit (mental), sans compter sur l'Atma ternel et
toujours pur, suit les demandes du corps et des sens, les actions sont dmoniaques. La
combinaison de l'esprit (mental) et du corps mne aux qualits dmoniaques. Quand on
est install dans le principe Atmique, transcendant le corps et l'esprit, on atteint le Divin.

Les anciens sages ont Divinis leurs vies par le contrle des sens, en observant une
discipline spirituelle et en continuant avec succs leurs vocations quotidiennes. Ce sont
les moyens par lesquels les hommes peuvent se transformer en sages. Pour effectuer cette
transformation, les tudiants doivent cultiver la foi et la dvotion. L'ducation spirituelle
est plus grande que tous autres types d'ducation. Ceci a t dclar par Krishna dans la
Gita. Les fleuves sont distincts par leurs noms et leurs formes, mais quand ils fusionnent
dans l'ocan, ils deviennent un. De mme, toutes les sortes d'tudes et pratiques, quand
elles fusionnent dans l'ocan de la connaissance spirituelle, elles deviennent une.
L'offre du Seigneur lhomme
Rendez votre cur pur de sorte quil devienne digne de la demeure du Divin. Ce qui
devrait tre Kshirasaagara (un ocan de lait) a t transform par les mfaits de l'homme
en un ocan de saumure. Sanctifier tous vos penses, paroles et actions. Cest seulement
alors que vous mriterez le titre de Saakshara (vraiment instruit).
Le Seigneur fait trois dclarations : Fils! Je vous donnerai ce que vous demandez. Si
vous Me cherchez, vous Me trouverez. Quand vous frappez Ma porte, Je l'ouvrirai.
Mais l'homme aujourd'hui demande des faveurs, non pas de Dieu, mais de la Nature. Il ne
cherche pas Dieu, mais des plaisirs matriels. Il ne frappe pas aux portes de la libration,
mais aux portes de l'enfer. Ce que vous devriez demander cest la grce du Divin. Ce que
vous devriez chercher cest Dieu. Et vous devriez frapper aux portes de la barrire de la
libration. L'homme agit contraire aux injonctions de Dieu. Si seulement lhomme suivait
les commandements de Dieu il Diviniserait sa vie.
Les faiblesses de l'homme l'ont loign de Dieu. Un tudiant (dans son discours
prcdemment) a dit qutre loin de Dieu tait une mort vivante. L'homme devrait
tcher d'tre proche et cher Dieu. Beaucoup qui sont prs de Dieu ne sont pas
chers Dieu. Par exemple, ici dans Prashanti Nilayam vous voyez les dvots qui sont
venus des pays loigns comme l'Argentine, l'Australie et l'Amrique par amour pour
Dieu. Beaucoup de dvots, qui sont proches de Swami, peuvent mditer sur Dieu, mais ils
ne consacrent pas leurs vies Dieu. Cest seulement en se consacrant quils peuvent
devenir chers Dieu. Les tudiants devraient tcher d'tre proches et chers Dieu.
Les trangers qui viennent Prashanti Nilayam, en voyant les tudiants, se disent :
Comme ils sont chanceux ces tudiants! Swami leur parle toujours et marche avec
eux. Mais ils ne se rendent pas compte qui est vraiment prs de Swami.
La confession de saint Thyagaraja
Les expriences du saint Thyagaraja fournissent une illustration du dilemme qui
confronte les dvots. Une fois, en prouvant des ennuis et subissant des indignits des
autres, Thyagaraja se demandait si les difficults quil prouvait taient d
linsuffisance de sa dvotion ou si Sri Rama n'tait pas assez efficace pour l'aider.
Convaincu au sujet de sa propre dvotion, il a attribu ses ennuis l'incapacit de Rama
de le soulager. De tels doutes surgissent souvent dans les esprits des dvots. Aprs avoir
mdit sur le sujet, il s'est rendu compte que le pouvoir de Rama tait sans limites et que
1

le dfaut tait dans sa propre dvotion. Il a compos un chant qui a dcrit comment la
dvotion Rama avait permis Hanuman de sauter l'ocan et comment elle avait permis
Lakshmana et Bharatha d'excuter des actions hroques. Thyagaraja a admis qu'en
doutant des pouvoirs de Rama il tait coupable de faiblesse dans sa dvotion.
Si Swami ne possdait pas un tel pouvoir, est-il imaginable que les gens viendraient
chercher la grce de Swami de pays loigns comme l'Argentine et l'Australie? Personne
ne leur a envoy dinvitations. Sont-ils moins intelligents qu'une partie d'entre vous? Le
fait qu'ils sont venus ici avec de grandes charges, prpars accepter beaucoup de
drangements, dmontre la profondeur de leur dvotion.
Par consquent, vous ne devriez pas entretenir de plaintes contre Dieu ou Le blmer pour
vos difficults. Si Swami n'avait pas le pouvoir, est-ce que les gens de diffrentes fois et
de diffrents pays viendraient Lui et exprimenteraient lunit? Quelle est la volont qui
peut accomplir ceci? Si vous vous interrogez sur ces lignes, vous dcouvrirez le mauvais
jugement de vos attitudes. C'est votre limite mentale qui explique de telles ractions.
Par consquent dveloppez de larges perspectives et une large vision. Tous les tudiants
de notre Institut d'tude leve devraient s'avrer tre les hommes idaux partout o ils
vont. Vous devriez gagner chacun un bon nom. Les tudiants qui ont gagn des prix dans
les sports devraient raliser cela par leur conduite, ils devraient gagner l'estime et l'amour
de Swami. Toutes sortes de titres sont confrs aux gens aujourd'hui. Mais le titre que
vous tous devriez viser est dtres Amruthasya Puthraah (enfants d'immortalit). Installer
Dieu dans vos curs et faites quIl soit la base de toutes vos actions. Alors toutes vos
actions deviendront sacres. Apporter un bon nom vos parents, votre socit et la
terre de votre naissance.
Prashanti Nilayam

LE MESSAGE SACR DES SAINTS FESTIVALS


15 janvier 1992

Le Soleil semble serein et paisible.


Les jours ont commenc tre plus courts.
Et le vent froid souffle violemment.
Les champs sont mrs de la rcolte dore.
Les fermiers se rjouissent dans le chant.
Les bourgeons des fleurs souvrent
Sur les rives des fleuves comme des guirlandes.
Les fermiers apportaient la maison le grain nouvellement moissonn.
Et ont hte de l'arrive du doux Festival de Sankranti.
Incarnation de l'Atma Divin!
Beaucoup de personnes dans le monde ont expos de diffrentes manires la nature de la
Divinit. Mme dans Bharat, depuis les temps antiques des vrits spirituelles profondes
ont t proclames et propages, les esprits des hommes ne sont pas tourns vers le
sublime. C'est le mental des hommes qui doivent tre changs, non leurs aspects
extrieurs. Des hommes sont jugs par leurs qualits, non par leurs vtements. Yath
Dhrishyam Thannashyam (ce qui est peru est prissable). Tout ce qui est li au monde
phnomnal change continuellement. Ce qui est sujet au changement est impermanent.
Ce qui est invariable est ternel. En attachant une valeur excessive aux choses
changeantes du monde, l'homme sloigne de la ralit immuable et ternelle. Les
hommes devraient essayer de raliser l'Atma ternel et invariable (lomni-Soi).
La signification de l'entre du soleil dans le Capricorne
En une anne, le soleil traverse les 12 maisons du zodiaque, en 12 mois. L'entre du soleil
dans chaque maison du zodiaque est dcrite comme Sankramana. Kraanti signifie
changement. Sankranti signifie un changement sacr. Le soleil entrant dans chaque
maison, dans le zodiaque, n'est pas considr comme saint. Pourquoi, alors, donner de
l'importance et un caractre sacr Makara Sankramana, l'entre du soleil dans Makara
(Capricorne)? ct de la qualifie physique associ au mouvement du soleil dans chaque
maison du zodiaque, il y a une signification spirituelle intrieure concernant Makara
Sankramana.
Le soleil entrant dans le Capricorne a lieu dans le mi-passage entre les mois de
Margasheersha et Pushyami. Dans la Bhagavad Gita, Sri Krishna a dclar : Parmi les
mois, je suis le mois de Margasheersha. Le mois de Margasheersha est la couronne
parmi les 12 mois. Quelle est la raison? Parmi les plantes du systme solaire, le Soleil
est la dit qui prside. Sans le Soleil le processus de la vie dans le monde cesserait.
Pendant le mois de Margasheersha, le monde exprimente une abondance de crales
1

moissonnes, qui soutient et confre la joie sur les gens. Le grenier de chaque fermier est
rempli de grain. La temprature pendant la saison est fraiche et plaisante. C'est un temps
appropri pour jouir dun repos paisible. C'est le moment o l'homme est libre des
fardeaux du travail dur quotidien et peut consacrer son temps au plaisir avec ses enfants
et son btail.
Chaque exprience est la rflexion de l'tre intrieur
Cependant, quelle est la correspondance entre ces conforts physiques et la signification
spirituelle de cette saison? L'homme est un amoureux du beau. Il se rjouit la vue de la
bonne nourriture. Il peut demander si cette joie, qu'il prouve, est lie seulement aux
choses physiques ou a une base spirituelle intrieure? Ce n'est pas le corps qui fait
lexprience de cette joie. C'est l'Atma (l'Esprit qui rside lintrieur). La joie qu'on
reoit regarder les autres n'est pas lie au corps mais l'Atma. Ce que l'il voit, ce que
l'oreille entend, ce que le mental pense ou le cur sent, tous sont des expriences de
l'Atma. Les sens sont seulement des instruments. Chaque exprience est une rflexion de
l'tre intrieur. Cest seulement quand cette vrit est reconnue quil sera possible de
comprendre, dans une certaine mesure, la nature du Divin.
Pour toutes les actions, celui qui inspire, interprte et exprimente est le Dieu Soleil.
L'homme, pris dans une existence sans signification et passant par une ronde sans fin
dactivits futiles, cest le Dieu Soleil qui lui donne lexemple du service inlassable et
dsintress. Il ne retire rien du travail. Il est au-dessus de l'loge et de la critique. Il
continue son devoir avec une quanimit absolue. Tout ce qu'il fait est seulement pour le
bien-tre du monde et non pas pour causer aucun mal. C'est seulement les sens de
l'homme qui sont utiles ou nocifs. Quand l'homme se soumet ses sens, ils deviennent
ses ennemis. Quand l'homme matrise ses sens ils deviennent ses amis. Les amis et les
ennemis rsultent de la force ou de la faiblesse de lhomme. Prcdemment, un tudiant
dans son discours a mentionn que Vibhishana, qui croyait en Dieu, que Rama tait un
ami. Pour le non-croyant Ravana, Rama tait un ennemi. Par consquent, le bonheur de
l'homme ou le chagrin provient de sa croyance ou de son incrdulit.
La foi mne Dieu
La premire devise de l'homme devrait tre Sraddha (la foi ou la confiance). Les anciens
ont dclar : Croire et vivre. Sans foi vous ne pouvez pas vivre heureux. Cest
seulement quand vous croyez qu'elle est votre mre que vous dveloppez de l'amour pour
elle. De mme, une femme aime un bb seulement quand elle sait qu'il est son enfant.
De la mme manire, la reconnaissance du Divin rsulte de la foi.
L o il y a la foi, il y a lamour.
L o il y a lamour, il y a la paix.
L o il y a la paix, il y a la vrit.
L o il y a la vrit, il y a la batitude.
L o il y a la batitude, il y a Dieu.
Ainsi c'est la foi qui nous amne Dieu.
1

Tout ce qui est enseign ou appris aujourd'hui semble se composer de verbiage pompeux
au sujet du monde extrieur. Sans aucun doute, il y en a beaucoup qui parlent de la
Divinit et de la spiritualit. Mais on ne peut pas noter dans ces prdicateurs aucune
marque sacre de vrit, d'amour ou de paix lis aux hommes pieux. Les hommes sont-ils
estims pour les vtements qu'ils portent, les discours quils font, ou lrudition
quils affichent? Non. La seule personne digne dtre reconnu comme sage est celle dont
les actions correspondent ses penses et ses paroles. Le Divin juge les hommes par
leurs penses et motifs. Dieu voit seulement la puret intrieure des motifs de l'homme et
non son aspect extrieur ou le pouvoir et la richesse qu'il possde. Valmiki, Nanda,
Kuchela, Gajendra (le Seigneur des lphants), l'enfant Dhruva, Sabari illettr, Vidura et
Hanuman sont tous des exemples dtres qui ont jouis de la grce de Dieu seulement par
leur dvotion et non pas cause de la naissance, de la richesse, de lrudition ou de
n'importe quel autre accomplissement.
Entretenez de bonnes penses et de bons sentiments
Quest-ce que Bhakti (la dvotion)? Bhakti dirige son amour sacr vers Dieu. L'homme
est li par son attachement, par gosme, aux choses passagres du monde. Votre tche
premire est de remplir votre devoir. Cela ne signifie pas de renoncer la vie matrielle
ou vos engagements envers votre famille. Gardez votre esprit serein et imperturbable.
Tous les changements affectent l'extrieur. Ils n'affectent pas l'exprience intrieure.
Entretenez toujours de bonnes penses et de bons sentiments. cet gard, un incident de
la vie de Jsus peut servir de bon exemple. Jsus a vu, au march, une femme qui tait
lapide par des personnes autour delle car elle s'tait gare. Jsus sest approch deux
et a dit : Oh gens! Vous perscutez tous cette femme pour sa conduite physique. Penser
combien de pchs vous avez commis mentalement. Celui qui na pas pch, mme
mentalement, lui jette la premire pierre. Personne na voulu poursuivre le combat, et
jeter des pierres sur elle! Les gens portent un jugement sur ceux qui sont pcheurs et sur
ceux qui sont des personnes pures, mais ils devraient plutt chercher en elles-mmes
comment elles sont pcheurs ou mritoires. Chacun doit essayer de garder son esprit
exempt de mauvaises penses. Le festival de Sankranti est l pour inciter les gens
s'engager sur cet exercice de transformation.
Symbolisme de la clbration de Sankranti
Dans le Dwapara Yuga les vachers et vachres exprimentaient une joie illimite en
prsence de Krishna, s'oubliant eux-mmes dans leur dvotion au Seigneur. Le jour de
Sankranti ils utilisaient la bouse de vache comme moyen sacr pour le nettoyage. Ils ont
dmontr galement la signification intrieure de la clbration de Sankranti. Ils plaaient
trois boules de bouse de vache devant leurs maisons, mettant trois fleurs de citrouille sur
leur dessus et allaient en chantant et dansant dans une adoration Krishna.
Quelle est la signification de ces trois boules de bouse de vache? Les gens sont enclins
ddaigner la bouse de vache. Mais aux yeux des Gopikas elle tait sacre. En jours
anciens, les gens arrosaient avec de l'eau mlange la bouse de vache le devant de leurs
maisons. La bouse de vache aide dtruire les bactries dans l'atmosphre. La bouse de
1

vache tait considre comme un symbole de sant et de bonheur. La premire boule de


bouse de vache reprsentait Krishna, qui tait adore comme Gopala (le protecteur des
vaches). Krishna tait ador comme celui qui accordait la joie et la sant. La deuxime
boule de bouse de vache tait place comme symbole de la montagne Govardhana que
Krishna a soulev et a ainsi dmontr sa Divinit. La troisime boule de bouse de vache
symbolise la vache, qui est une source de sant et de joie pour les gens en tant que
donateur de lait. Gopala, Govardhana et Go (la vache) taient adors de cette manire.
Parmi les lgumes la citrouille avait une place d'honneur comme tant le plus grand en
taille. Les Gopikas considraient la citrouille comme symbole dun grand cur. Par
consquent, des citrouilles taient offertes comme des cadeaux convenables le jour de
Sankranti. Quel tait le gain de loffrir? La citrouille ne se dcompose pas rapidement.
Elle peut tre prserve pendant une longue priode. Un grand nombre de prparations
comestibles peut tre fait partir delle. Elle peut galement tre employe en
combinaison avec beaucoup d'autres lgumes. En raison de ses qualits particulires,
l'offre d'une citrouille signifiait galement faire une offrande de ses vertus.
Dveloppez l'harmonie envers chacun
Sankranti est un jour saint pour beaucoup de raisons. C'tait le jour o Adi Shankara a
pris le Sanyasa (renoncer au monde et prendre la robe ocre). En ce jour, il est d'un usage
habituel doffrir aux gens un mlange de Jaggary et de Thil (ssame). Le Jaggary est
doux et est un symbole d'amour. Thil est galement connu comme Sneha, qui signifie
l'amiti. Par consquent, l'offre du mlange de Jaggary-Thil signifie offrir aux gens
l'amour surcharg d'amiti. Dveloppez l'harmonie envers chacun. La plupart de ce qui
passage aujourd'hui pour de l'amiti consiste en une association de personnes qui sont
riches et pour en retirer profit de leur argent. Mais quand cette mme personne est en
dtresse, il ne la regarde mme pas. Ceci n'est pas de lamiti du tout. La vraie amiti doit
maner du cur et doit rester inchange mme lors de coup dur ou d'ennui. En fait, seul
Dieu peut tre un ami sans faille dans toutes les situations. Il est avec vous, au-dessus de
vous, en dessous de vous, prs de vous et autour de vous.
Le profond message de Sankranti
Aujourd'hui les gens ne comptent pas sur une telle amiti Divine. Ils placent leur foi dans
les choses passagres du monde. Le message de Sankranti est la promotion de l'amour
parmi ses amis et parents, et pour tous ceux qui viennent ensembles clbrer ce festival.
C'est ce jour que Ganga les entraneurs de taureau promnent leurs animaux dcors
de porte porte, jouent de la musique devant les maisons et font pour que les taureaux
dmontrent leurs savoir faire devant les rassemblements de famille. Les taureaux
effectuent galement des dmonstrations sur le march afin de favoriser de bons
sentiments entre les gens et l'harmonie. Les filles dans chaque maison conduiront leurs
jeunes frres de telles dmonstrations. L'entraneur de ces animaux sera habill d'une
manire spciale et a des marques en grand nombre sur son front. Il portera un petit fouet
pour entrainer le taureau. On enseignera au taureau rpondre aux instructions conues
afin de favoriser l'amour et le bonheur dans la maison comme rapportant l'histoire du
mariage de Rama et de Sita. Rama et Sita reprsentent l'Omni-Soi et le Prakruti (la
1

Nature) respectivement. Leur union doit tre clbre par l'offre de son amour aux
couples divins. Ainsi, les excutions du taureau sacr le jour de Sankranti est l pour
donner un message profond aux gens.
Puisque Sankranti a t considr comme le festival le plus important, c'est le jour o les
nouveaux maris visitent la maison de la marie. C'est le jour o beaucoup de personnes
en invitent d'autres comme marque de bonne volont. Il y a rjouissance dans chaque
maison cause des runions de toutes sortes.
(Swami a rcit un pome dcrivant comment les jeunes filles dans la famille clbraient
cette occasion en faisant des plaisanteries et en jouant des tours).
Le festival de Sankranti a t ainsi conu pour favoriser l'harmonie et l'amour dans la
famille, pour que les personnes ralisent l'unit du Crateur et la cration, pour enseigner
aux personnes leur obligation d'instaurer lhrosme en eux en faisant du Dieu Soleil leur
exemple, et surtout, pour quelles ralisent leur Divinit inhrente. C'est le but sacr du
festival de Sankranti.
Le festival de Sankranti : ici et maintenant
Aujourd'hui le saint festival a t converti en jour de plaisir pour jouir du Jaggary et du
Thil, manquant totalement de signification intrieure. Les gens sont immergs dans
l'obscurit de lindulgence de soi. Le riz cuit avec le Jaggary est une prparation spciale
pour le jour de Sankranti. Quelle est la raison de ceci? Dans les jours anciens, ce riz doux
tait prpar pour clbrer la rcolte de la moisson. Les vaches taient alimentes avec du
riz doux, et le riz tait rpandu dans les champs. Le troisime jour, tout le btail tait
dcor et conduit autour du bazar dans un cortge. Pour cette raison, le festival tait
appel dans Tamil Nadu Maattuppongal -- le festival Pongal du btail. Le taureau est
beaucoup plus qu'un quadrupde. Il est le vhicule de Shiva et a une place dhonneur
dans le temple de Shiva comme Nandi. Ses yeux sont toujours orients sur le Seigneur
dans le sanctuaire. Le Nandi est ador avant qu'on entre dans le sanctuaire.
Dveloppez la foi en Dieu et servez les autres
Le festival de Sankranti devrait tre considr comme le jour o l'homme tourne sa vision
vers Dieu. La vie de l'homme peut tre compare une tige de canne sucre. Comme la
canne, qui est dure et a beaucoup de nuds, la vie est pleine de difficults. Mais ces
difficults doivent tre surmontes pour jouir de la batitude du Divin, tout comme la
canne sucre doit tre crase et son jus tre converti en Jaggary pour apprcier la
douceur permanente du Jaggary.
La batitude permanente peut tre obtenue seulement en surmontant les preuves et les
tribulations. L'or ne peut pas tre transform en bijou attrayant sans tre soumis au
processus de la fonte dans un creuset et battu pour lui donner la forme requise. Quand Je
m'adresse aux dvots comme Bangaru (en or), Je vous considre comme des tres
prcieux. Mais cest seulement en passant par les vicissitudes de la vie, avec la patience,
1

que vous pouvez devenir des bijoux attrayants. Vous ne devriez pas vous permettre d'tre
accabl par les difficults. Dvelopper la confiance en soi et ayez une foi ferme en Dieu.
Avec la foi inbranlable, consacrez-vous au service des autres et menez des vies
exemplaires.
Aujourd'hui le Dieu Soleil comme son voyage vers le nord, Uttarayana. Le noble et
hroque guerrier Bhshma a attendu cinquante-six jours afin dabandonner sa vie dans
Uttarayana.
Faire votre devoir comme le soleil
Le soleil, en entreprenant son voyage vers le nord, va atteindre l'Himalaya, dans le nord,
en tant que belle demeure du Seigneur Shiva. Le cur devrait tre considr comme la
demeure du Seigneur et la vision devrait tre tourne pour exprimenter le Divin. Le
cur humain lui-mme symbolise l'Himalaya comme demeure de la puret et de la paix.
Le voyage du soleil vers le nord est l pour indiquer l'homme le chemin quil devra
prendre pour raliser Dieu. Le soleil est l'exemple suprme du service dsintress et
inlassable. Le monde ne peut pas survivre sans soleil. La vie sur terre est possible
seulement cause du soleil. Le soleil enseigne homme lhumble leon de dvotion au
devoir, sans aucune vanit. Le soleil est l'exemple suprme pour chacun afin quil
accomplisse son devoir avec dvotion et ddicace.
Faire son devoir est le plus grand yoga, comme prcis par Krishna dans la Gita. Laissez
vos actions et vos penses tre bonnes. Vous exprimenterez alors la batitude Divine.
Sankranti est instaur pour provoquer les divers changements dans l'attitude de l'homme
de sorte qu'il puisse sanctifier sa vie. C'est un festival non destin seulement aux
Bharathyas. Son message a une signification pour chacun dans le monde. Il a un message
pour les gens de toutes les rgions, foi et pays. Kranti (changement) et Shanti (paix)
toutes les deux rsident dans le cur. Vous n'avez pas besoin de les rechercher dans le
monde extrieur. Dcouvrez-les en vous. C'est votre devoir. Servir vos parents et la
socit. Mener une vie pieuse, consacrant toutes vos actions Dieu. Vivez dans l'amour!
Purnachandra, Prashanti Nilayam

LE GRAMA SEVA EST RAMA SEVA


16 janvier 1992

L'union est la force, avec l'unit toute chose peut tre accomplit,
Comme les fourmis qui collectivement peuvent mme dtruire un python.
L'honneur d'une communaut repos sur sa moralit.
Sans moralit la communaut perd son honneur et son nom.
Cest seulement alors quelle peut s'appeler une communaut
O la moralit est apprcie.
couter! Vous nobles fils de Bharat, cette vrit profonde.
Incarnation de l'esprit Divin!
Des Officiers de village se sont runis ici! Pour quun individu progresse ou quun village
se dveloppe ou quune nation prospre, la conscience sociale et le sens de l'unit sont
essentiels. L'unit protge l'homme. La dsunion fait que lhomme devient une proie aux
inquitudes de toutes sortes. Sanghe bali Kali Yuga (Dans l'union se situe la force
dans l'ge de Kali). Cet adage proclame qu'il n'y a aucune plus grande force qui ce
dcoule de l'unit. Quand nous retraons l'historique du pass de Bharat, nous constatons
que les divers envahisseurs les Musulmans, les Portugais, les Franais et les Anglais ont envahis le pays et ont essay de changer la culture et les anciennes institutions du
pays. La nation n'a jamais manqu dhommes braves ou drudit ou de chefs politiques
ou dminents hommes de science. Mais parce qu'il n'y avait aucune unit parmi eux, la
nation a t soumise diverses calamits.
L'unit est le besoin suprme des Bharathyas
L'unit devrait tre le mot d'ordre suprme pour les Bharathyas. La libert fut ralis mais
pas lunit. C'est en raison de la dfaillance d'une vision comprhensive. Le fanatisme
paroissial, les castes, la dissension religieuse et les ambitions gostes et gocentriques
furent combins pour dgrader les qualits humaines leur znith. Un autre facteur
efficace qui fut responsable du dclin moral dans le pays est l'absence du sentiment
d'unit nationale et du respect pour la culture nationale.
Dans le Mahabharata, Dharmaraja a une fois fait une dclaration significative. Il a dit,
Quand un tranger attaque notre pays, nous devons tous nous tenir en tant qu'un, tous
ensembles, les 105 (les cent Kauravas et les cinq frres Pandavas). Mais quand il y a des
diffrences internes, seulement cinq de nous seront ensemble. La leon de cette
dclaration est que quand les intrts nationaux sont en jeu, tout le pays devrait tre uni
comme des frres. Tous devraient travailler l'unisson, mais dans les sujets affectant les
individus, les diffrences demeurent.
Les quatre piliers de l'difice national
1

La situation dans le pays exige aujourd'hui que tous les Bharathyas doivent sunir comme
frres pour essayer d'obtenir le progrs, la prosprit et le bien-tre de la nation. Ceci
signifie que dans l'intrt de la nation et de la socit, quatre choses sont essentielles:
lgalit, lunit, la coopration et la fraternit. Ils sont comme les quatre piliers de
l'difice national. Si un de ces derniers est absent, l'difice s'effondrera. Par consquent,
les gens devraient chrir l'galit et l'unit. Pour la Divinit inhrente l'homme, l'homme
lui-mme est l'autorit. Le terme homme est driv du terme mental. Le mental
signifie une agrgation de penses. Et les penses expliquent les joies et les chagrins
expriments dans la vie quotidienne. Par consquent, cest seulement quand le mental
est rempli de penses pures que l'existence humaine devient significative.
Quand le responsable dun village se considre le serviteur du village, il peut alors rendre
un service dsintress. Une personne hante avec le pouvoir peut-elle avoir un cur
pur? Non. Par consquent, le chef de village doit devenir le serviteur du village. Les
Officiers du village sont comme un pont entre le gouvernement et les personnes. Cest
seulement quand ce pont est sr et sain qu'il peut y avoir de bonnes relations entre le
gouvernement et les gens. Quand nous parlons des fonctionnaires de village, nous
devrions nous rappeler que dans les villages le Grama Adhikari (lofficier de village)
signifie celui qui n'a aucune antipathie envers n'importe qui dans le village. Il est celui qui
traite tous les gens de la mme manire. Cest seulement quand de telles choses sont
comprises correctement et que les gens agissent en consquence qu'une personne peut
mener une existence significative.
Sur le vaste ocan, dinnombrables vagues apparaissent. Chaque vague semble diffrente
des autres. Mais en dpit de ces diffrences les vagues ne sont pas diffrentes de l'ocan.
Les vagues viennent de l'ocan et sont de la mme substance que l'ocan. De mme, bien
que les tres humains semblent diffrents entre eux, ils doivent raliser que tous ont
merg de l'ocan de Sat-Chit-Ananda.
Oubliant cette vrit et s'identifiant avec le corps impermanent, beaucoup sont tombs
dans divers ennuis. Pour les personnes qui sont prises dans lengrenage des dsirs et des
poursuites matrielles, le phare de la spiritualit montre le chemin de l'mancipation. La
spiritualit est fondamentale pour quil soit montr l'homme le moyen de faire panouir
ses qualits.
Considrer l'humanit entire en tant qu'une seule famille
La spiritualit, cependant, ne signifie pas de mener une vie solitaire et asctique. La
spiritualit signifie de considrer la totalit de l'humanit en tant qu'une seule famille et
raliser l'unit dans la diversit. C'est l'essence de la Culture Indienne. Cette ancienne
culture, qui avait pris naissance dans les villages, stait rpandue avec les annes aux
villes. Aujourd'hui la situation sest renverse. Les pratiques des villes se sont rpandues
aux villages. L'ducation moderne et les faons de vivre moderne ne peuvent pas servir
amliorer la qualit de vie. Les gens doivent considrer les valeurs de la culture qui est
descendue vers nous depuis les temps antiques. Le bien-tre du village dtermine le bien1

tre de la nation. En fournissant les choses essentielles aux gens dans les villages,
encourageant la coopration mutuelle parmi eux et en dveloppant des sentiments
fraternels parmi eux, le progrs du village devrait tre assur. Au niveau individuel, il
peut y avoir des diffrences. Mais ceux-ci devraient tre mis de ct et tous les efforts
devraient tre concentrs sur le dveloppement du village dans son ensemble. Quand la
pluie tombe du ciel, l'eau de pluie est totalement pure. Mais selon la nature de l'endroit o
elle tombe, le nom et la forme sont divers. De mme, il peut y avoir de la diversit parmi
les hommes cause de facteurs rgionaux et autres, mais les raisons historiques de cette
diversit devraient tre considres.
Se conduire d'une faon idale et sacre
Incarnation de l'amour Divin!
Cest seulement quand vous vous quipez de bons fonctionnaires de village que les
villageois auront la paix et la prosprit. Ce qui est pass est pass. Mais le futur dpend
de ce que vous faites dans le prsent. Vos actions dans le prsent dtermineront la forme
des choses dans l'avenir. Si vous souhaitez obtenir un grand futur, vous devez vous
conduire dans le prsent d'une faon idale et sacre.
Si aujourd'hui un grand nombre dofficiers de village se sont runis ici pour un
programme de formation, cela doit tre considr comme une occasion exemplaire. Il
peut y avoir des diffrences et des problmes de diverses sortes parmi vous comme
individus. Mais mettez-les de ct, vous devez vous concentrer sur la promotion du bientre national. Considrer le bien-tre de la nation comme votre bien-tre. Entretenez le
sentiment sacr que le bon de la nation est votre bon. Il ne peut y avoir aucun sentiment
plus noble que celui-ci pour ltre humain. La vraie marque d'un tre humain est de
cultiver de grandes visions. Quand vous avez une telle vision, vous pouvez transformer la
scne nationale. Le bien-tre de la nation dpend de l'individu. Le bien-tre de l'individu
dpend de la famille. Le bien-tre de la famille est li l'tat du village et ainsi de suite
jusqu'au niveau national. la base de tout cest l'individu. Et cest seulement quand tous
les individus sunissent dans une action commune quil peut y avoir progrs dans la
socit.
L'unit, est donc, le moyen essentiel pour accomplir n'importe quoi. Aujourd'hui les
cadres suprieurs de districts, de la capitale de l'tat et plusieurs ministres sont venus ici
pour lancer ce programme essentiel. Je dsire que vous tous poursuiviez votre
coopration sincre ces gens de sorte que les villages dans ce district puissent servir
d'exemple idal au reste de l'tat.
Il ne devrait y avoir aucune place pour les discordes
Vous devez noter un facteur important. Il y a dans les villages beaucoup de partis et de
groupes rivaux. Les officiers de village devraient voir ce qu'il n'y est aucune place pour
ces forces sparatives. Aujourd'hui, dans chaque village il y a plusieurs partis. Ce n'est
pas bon du tout. L'homme qui n'estime pas que ce soit sa patrie et na aucun amour pour
son pays o sa langue maternelle est un cadavre sans me. Chaque villageois devrait tre
1

orgueilleux de son village et se sentir un avec tout un chacun dans le village. Vous devez
tcher de faire de votre mieux pour favoriser un tel sens d'unit. Le ministre a admis que
la rmunration qui vous tait offerte tait pauvre. Mais vous ne devriez pas tre
perturbs par ce facteur. Quand vous remplissez bien vos fonctions, votre rmunration
galement s'amliorera. Indpendamment de la rmunration, vous devez vous consacrer
au dveloppement de vos villages respectifs. Quel que soit le dsagrment que vous
puissiez avoir pour effectuer votre travail, vous ne devriez pas recourir aux mthodes
insenses comme les grves pour amliorer les choses. Le recours de telles mthodes
signifie causer du mal aux villages pour obtenir des gains gostes. Les regroupements et
les grves sont des actions tout fait insenses et entranent beaucoup de drangement au
public. Il n'y a rien dhroque au sujet de ces formes d'agitation. Elles perturbent la
fabrique politique, si les officiers de village agissent avec courage et dvotion
aujourd'hui, ils peuvent faire beaucoup de bien aux personnes.
Le rle des chefs de village
Agissez avec courage et ddicace afin d'assurer la prosprit des villages et tcher de
gagner un bon nom pour vous-mmes. C'est la premire tche devant vous. Dans les
temps anciens, le chef de village tait considr avec grand respect et considr comme
le lion du village. Ceci ne signifie pas qu'il simposait aux villageois et les terrorisait.
En revanche, il tait leur protecteur en tant que chef du village. Sri Diwakar Reddy (le
ministre du revenu) a dit que l'officier de village tait au village ce que le collecteur de
district est pour le district, et ce quun ministre est pour l'tat. Il doit correctement
remplir ses fonctions en ce qui concerne la collection des impts et d'autres sujets. Les
officiers de village doivent se considrer chanceux que cette position leur est t
confre. Ils doivent vivre selon la responsabilit qui leur est confie. S'ils se glorifient de
leur statut officiel et ignorent leurs responsabilits, ils seront coupables de trahison par le
village et la nation.
Les droits et les devoirs sont comme les deux roues d'un chariot
Les hommes ont des devoirs et des droits, mais aujourd'hui ils sont davantage proccups
par les droits que par les devoirs. Les droits et les devoirs sont comme les deux roues d'un
chariot ou les deux ailes d'un oiseau. Tous les deux sont essentiels. Quand les devoirs
sont remplis correctement, les droits seront assurs. Si chacun sexamine comment il
exerce ses devoirs, il se rendra compte comment ses droits sont galement protgs.
Dans lancien temps, quand il n'y avait aucun fonctionnaire ou officier de district, le chef
de village voyait tout. Il voyait au bien-tre des villageois et les villageois vivaient dans
l'unit et l'harmonie. Aujourd'hui, chaque famille semble tre une maison divise. Il n'y a
aucune unit. Si les cinq doigts dans une main ne fonctionnent pas dans l'unit, la main
sera inutile. Il y a cinq qualits dans l'homme : Sathya, Dharma, Shanti, Prema et Ahimsa
(vrit, action juste, paix, amour et non-violence). Ces qualits humaines doivent tre
stimules. Aujourd'hui la paix est absente parce que la crainte du pch et l'amour de
Dieu ont diminu et l'homme s'est dgrad. Si nous avions la peur du pch, l'amour de

Dieu et la moralit dans la socit, l'humanit serait vraiment humaine et il y aurait


harmonie dans la socit.
Quand vous cultivez des qualits humaines comme la compassion et l'amour, et agissez
l'unisson avec un sens de respect et d'amiti mutuels, vous pouvez rendre des bons
services aux gens. Par votre performance, vous devriez faire du district d'Anantapur un
exemple et un idal pour la totalit de l'Inde.
Grama Seva est Rama Seva (le service au village est un service Dieu). Il n'y a aucune
valeur adorer Rama si vous ne servez pas bien votre Grama (village). Mais s'ils n'ont
pas install Rama dans leurs curs, quelle utilit y a-t-il construire un temple pour
Rama? Sanctifiez vos curs et faites du village un sanctuaire dans vos curs pour le
Seigneur. Quand vous rendez service au village, offrez votre service Sri Rama, vous
favoriserez votre bien-tre de toutes les manires, conomiquement, socialement,
moralement et spirituellement. Vous n'avez pas besoin d'essayer d'obtenir un salut spar.
Le service au village lui-mme assurera Mukthi (la libration). Gardez cette vrit
l'esprit et agissez ainsi dans votre vie quotidienne.
C'est Mon message vous tous. Je vous souhaite tous bonheur, paix et prosprit.
Prashanti Nilayam

LA DEMEURE DE LA VIE
20 fvrier 1992

Vous n'avez pas besoin d'une lampe pour voir la lampe qui claire brillamment. De
mme, il n'est nul besoin d'une autre connaissance pour atteindre la Vie qui est
l'incarnation mme de toute connaissance.
Alors que les oiseaux et les btes qui n'ont reu aucune ducation mnent des vies
rgles, il est vraiment dommage qu'un tre humain intelligent n'ait pas cet entendement.

(Pome)
tudiants,
Incarnations de l'Amour Divin!
La vie peut tre compare une demeure de quatre tages. Pour qu'un difice quelconque
soit solide, la fondation doit tre solide. La demeure visible aux passants a une
architecture attrayante et plaisante. Les fondations n'ont pas de tels attraits, cependant la
scurit de la demeure dpend de la solidit de ses fondations. Chaque partie de la
demeure peut avoir son propre charme. Mais les fondations n'prouvent pas de sentiment
d'orgueil par le fait d'tre la base sur laquelle repose la demeure et ne dsirent pas tre
remarques. Les fondations ne ragissent ni la louange ni la critique.
Le 1er tage de la demeure (de la vie) est Brahmacharya (le clibat). Le 2 ime tage
est le Grihastha (vie de famille). Le 3 ime est le Vaanaprastha (le reclus). Le 4
ime est l'tat de Sanyasa (le renonant).
Beaucoup de personnes exprimentent les quatre tapes. Certains n'en connaissent que
trois et d'autres seulement deux.
Mais indpendamment du nombre d'tages, la fondation est la base.
La premire tape (ou tage) est celle de Brahmacharya . Vous, les tudiants du 1 er
tage de la demeure de la Vie, devez assurer la fermet des fondations. Ces fondations
contiennent l'humilit, la vnration, la moralit et l'intgrit. La force des fondations
dpend de ces quatre composantes.
Malheureusement, la nation aujourd'hui subit les consquences de sept erreurs graves. La
premire est le commerce sans morale. La seconde est la politique sans principes. La
troisime, l'ducation sans caractre. La quatrime, l'adoration sans sacrifice. La
cinquime, la richesse sans travail ardu. La sixime, l'existence humaine sans le respect
des critures. La septime, la dvotion sans austrit.
1

Voil les sept pchs mortels qui ravagent la nation. Le pays retrouvera prosprit et paix
dfinitivement lorsque ces pchs seront bannis et que nous aurons alors une thique dans
le commerce, des principes dans la politique, des hommes duqus, au caractre fort, et le
travail sera la base de la richesse. La demeure de la vie humaine devrait tre construite
sur ces vertus. Aujourd'hui, malheureusement, la morale et l'intgrit sont en dclin et
l'esprit de sacrifice est en baisse. Comme ces qualits manquent aux tudiants, la nation
souffre de dsordre et de violence. Ces observations ne sont certes pas trs agrables
entendre pour les tudiants, mais, ils devraient couter ce que la population pense de la
situation actuelle.
Les penses et les actions de chacun devraient tre en accord avec le rle jouer. S'il n'y
a pas un tel accord entre le rle et la conduite, la structure sociale sera dstabilise.
L'acteur et son rle
Il tait une fois un troubadour errant (Pagati Veshagaadu) qui se prsenta devant un roi en
interprtant le rle d'Adi Shankaracharya. Le roi accueillit l'Achaya, le fit asseoir la
place d'honneur et s'enquit de son bien-tre. Fidle son rle, l'acteur-visiteur rcita une
stanza (petit pome):
La naissance est tristesse
Le vieil ge est maldiction
Le mariage apporte douleur
La fin est pire que tout.
Donc, attention! attention!
Il n'y a ni pre ni mre, ami ou relation
Ni richesse ni foyer refuge
Donc attention! attention!
Il prcha ainsi la vrit sur la nature phmre de l'existence humaine. A la fin, avant que
Sankaracharya ne parte, le roi lui offrit des pices d'or sur un plateau d'argent. Il dit au
roi : Je n'accepte pas ceci . Il dclara que l'immortalit ne peut tre atteinte que par le
sacrifice et non par les actions, richesses ou progniture (une stanza des Upanishads). Il
quitta le palais, informant le roi qu'il se prsenterait le lendemain dans un rle diffrent.
Le jour suivant, il appart dans le rle d'une danseuse lgante et dansa devant le roi dans
son salon de rception. La danse fut superbe et le public entirement conquis; le roi offrit
la danseuse une assiette pleine de pices d'or. La danseuse dclara que ce qui tait offert
tait trop insignifiant et demanda davantage.
Le roi dit: Hier, vous avez refus les pices d'or que je vous ai offertes; aujourd'hui
vous dites que celles-ci ne sont pas suffisantes. Quel mystre y a-t-il derrire ces
diffrentes attitudes?
Lacteur rpondit : Le comportement est en accord avec le rle. Hier, je suis venu dans
le rle de Shankaracharya et je me suis comport comme Shankaracharya l'aurait fait.
1

Aujourd'hui, je suis venu en danseuse et je me comporte comme une danseuse.


La signification intrinsque de cette histoire est que si les gens ne se comportent pas selon
leurs rles dans les diffrentes tapes de la vie: Brahmacharya, Grihastha, Vaanaprastha
et Sanyasa, la nation sera moralement ruine.

Le rle de ltudiant
C'est seulement lorsque les tudiants se conduisent selon le rle qui leur est assign qu'ils
se comportent bien en tant qu'tudiants. Si leur conduite n'est pas bonne, la culture et les
traditions de la communaut toute entire sont mines.
Pareillement, si les enseignants ne sont pas la hauteur de leurs rles de professeurs, la
bonne rputation de la profession est souille. Lorsque les matres de maison
n'accomplissent pas leur devoir, ils ternissent la tradition du Grihastha .
L'exemple de Krishna
Quel que soit le rle que l'on doit jouer, n'importe quand, n'importe o, selon sa capacit,
le rle doit tre bien tenu. On pourra voir dans les Puranas que ce principe s'applique
aussi au Divin (lorsque celui-ci parat sous une forme humaine). Ceci peut tre illustr par
une petite histoire tire de la vie de Krishna dans le Dwapara Yuga.
Un jour, une Gopika s'en alla au puits pour en rapporter deux cruches d'eau. Aprs avoir
plac une des cruches sur la tte, elle avait besoin d'aide pour placer la seconde au-dessus
de l'autre. A ce moment-l, Krishna parut et elle lui demanda de placer la seconde cruche
sur la premire. Krishna refusa. Bientt une autre Gopika vint et aida la premire. La
Gopika portant les deux cruches arriva chez elle. Krishna la suivit jusqu' sa porte et, sans
attendre qu'elle le lui demande, il enleva la cruche de la tte de la Gopika et la dposa.
Elle fut surprise du comportement trange de Krishna et lui demanda: Krishna, au puits,
tu as refus de placer la cruche sur ma tte lorsque je t'ai pri de m'aider. Maintenant tu
l'enlves sans que je te le demande. Quelle est la signification relle de ce geste?
Krishna rpondit : O! Gopika. Je veux enlever les fardeaux ports par les humains et
non leur en ajouter.
Ceci montre que le Divin agit seulement pour allger nos fardeaux et non pour les
augmenter. Cela veut dire aussi qu'il y a des rgles qui gouvernent le rle que chacun doit
tenir dans la vie. Les hommes cependant trouvent difficile d'agir selon cette vrit.
L'homme veut trouver le bonheur. Il est essentiellement le dpositaire du bonheur. Mais
ne ralisant pas cette vrit, l'homme cherche le bonheur partout dans le monde. Il
poursuit des tudes, persuad que les diplmes lui donneront le bonheur. Mais le bonheur
chappe. L'homme essaye de trouver le bonheur dans le travail et ne le trouve pas.
Cherchant le bonheur dans le mariage, il est du. Il ne le trouve pas non plus avec les
1

enfants. Puis, il s'absorbe dans l'acquisition de richesses croyant que celles-ci lui
donneront les moyens d'atteindre le bonheur. A la fin, il se voit comme une triste crature
aprs que ses richesses lui aient t voles ou mal utilises par une progniture prodigue.
Il ralise alors que tous ses efforts pralables pour obtenir le bonheur ne lui ont donn que
quelques satisfactions temporaires, mais aucune joie durable. Un homme riche se
comporte comme un chien au chenil. Il ne jouira pas de ses richesses ni ne les donnera
pour de bonnes causes. Il devrait raliser que le sacrifice est la caractristique d'un
homme riche et que le vrai bonheur doit tre atteint par le sacrifice.
Les cinq klesas
Qu'est ce qui empche l'homme d'obtenir un bonheur durable? Il y a cinq types de
souffrances (Klesas) qui le gnent. Le premier, c'est avidhya (l'ignorance), le suivant
c'est Asthitha-Klesa (l'instabilit). Abhinava Klesam (l'immaturit) en est un
autre. Raaga Klesa (l'attachement) est le quatrime et Dwesha Klesa (la haine) le
cinquime. Ces cinq types de souffrance affligent l'homme.
Avidya (l'ignorance) est un certain genre de souffrance. Quelle est cette ignorance?
Dans les critures la question est pose: qui est un imbcile (Murkhah)? La rponse est:
celui qui s'identifie avec le corps. Par ce genre d'identification, l'imbcile oublie sa vraie
nature.
Le jour o il ralise qu'il n'est pas le corps mais l'Esprit Eternel intrieur, ce jour-l, il
exprimente un ananda (batitude) vritable. Le corps, le mental et l'intellect sont tous
des instruments. Ceux-ci sont appels Karanas . C'est un signe d'ignorance que
d'identifier le Soi avec ces instruments. Avidya Klesa , c'est la souffrance dcoulant de
cette ignorance. Aussi longtemps que l'homme a un corps, il exprimente diverses formes
de chagrin. Quelle est la saga de ce corps? Dans l'enfance, l'enfant joue avec ses
compagnons. Dans sa jeunesse, il devient la proie des jouissances propres aux sens. A
l'ge mr, il se perd dans la poursuite des richesses. Incapable d'abandonner ses attachements, il est prisonnier dans la cage du karma, et, la fin, il retourne la poussire.
Voila la grande vrit sur le corps. L'homme est ainsi la proie de myriades de peines
cause de son identification avec le corps.
Le deuxime Klesa , c'est Abhinava Klesa . C'est le mental qui cre tous les types
de dsirs et de douleurs. Tous les dsirs naissent dans le mental. Lorsque les dsirs ne
sont pas satisfaits, la haine survient. Si les dsirs sont raliss, l'homme perd son quilibre
mental. Abhillava Klesa (la souffrance due l'infirmit mentale) est le fait de ne pas
raliser que le mental est la cause du chagrin et de donner libre cours aux dsirs. Lorsque
l'homme est capable d'abandonner ses dsirs et d'ignorer le mental qui est la cause des
dsirs, seulement alors, sera-t-il capable d'exprimenter lAnanda (la batitude).
Le troisime est Asthitha Klesa (la souffrance due l'instabilit). Cette souffrance
provient d'un apptit insatiable pour toutes sortes de choses. C'est le rsultat de
l'immersion dans la folie des sens. Ce qui cause ce genre de souffrance, c'est de
considrer comme durables les plaisirs des sens alors qu'ils sont phmres.
1

Raaga Klesa se rfre la souffrance qui provient de l'attachement toutes sortes de


choses.
D'autres tendances chez l'homme, comme la haine, l'envie, etc. ont leurs racines en
Raaga! C'est cet attachement qui ruine toute la vie de l'homme. Il devrait y avoir une
limite l'attachement (aux personnes et aux objets). L'attachement excessif est la cause
du chagrin. L'homme ne peut obtenir le bonheur par des possessions excessives. Dwesha
Klesa (la souffrance cause par la haine) surgit lorsqu'un homme ne russit pas obtenir
ce qu'il veut. C'est le rsultat de l'gosme et de l'gocentrisme.
La libert et le Karma
L'incapacit de l'homme conserver le bonheur est d ces cinq facteurs. Vous en tes
aujourd'hui au stade de l'tudiant: le 1er tage de la demeure de la vie. Lorsque vous vous
armez de protections adquates ce stade, le reste de votre voyage sera sain et sauf. Les
qualits de base requises pour russir les 3 autres stades (Ashramas) de la vie devront tre
acquises ds maintenant. Si dans la priode de Brahmacharya (tudiant clibataire)
vous ne dveloppez pas ces qualits, les autres stades de votre vie sont exposs l'chec.
tudiants!
Ayant en vue votre futur, vous devez bien utiliser le prsent et suivre le bon chemin.
Vous vous permettez de driver de temps autre. Vous vous laissez prendre par les
attraits de l'instant, oubliant de discerner ce qui est transitoire de ce qui est permanent.
Vous crez des problmes sans fin pour le futur.
Le Seigneur a tout cr dans l'Univers, mais n'a rien gard pour Lui. Toutes les cratures
ont reu une entire libert. Toutes sont libres de jouir de ce qu'elles aiment. Mais il y a
une limite. Pour chaque action il y a une raction correspondante. Vous tes libres de
faire ce que vous dsirez sous rserve de cette rgle. Si vous utilisez la libert qui vous
est donne pour vous laisser aller commettre de mauvaises actions, les consquences
seront forcment mauvaises.
Ces rsultats ne sont pas causs par Dieu mais sont les fruits de vos propres actions.
Le Seigneur n'inflige de maux personne. Tout ce qui vous arrive est la consquence de
vos propres penses et actions.
Prabhaava et Swabhaava
tudiants!
Entran par l'extrieur, l'homme oublie sa vraie nature. Les piges extrieurs (Prabhaava)
sont les produits des actions passes (Praarabdham). L'observation des pratiques
prescrites pour les diffrents stades (les Purushaarthas) dtermineront sa Swabhaava (sa
propre nature). Prabhamla est momentan et vanescent. Swabhaava est durable.
Aujourd'hui on ignore le permanent et le durable tandis que l'on poursuit assidment le
1

trivial et le transitoire. Les consquences de cet effort mal plac sont invitables. Cette
libert donne par le Divin l'homme devrait tre utilise avec un sens du dtachement
correspondant. Examinez pendant un moment comment divers objets dans la cration se
comportent. Par exemple un arbre produit des fruits doux. Mais il ne jouit pas des fruits
lui-mme. Il les offre autrui pour son plaisir. Quel esprit de sacrifice l'arbre nous
montre! Le Seigneur a cr les rivires. Mais les rivires n'utilisent, pour leur propre
bnfice, pas mme une goutte de cette eau. L'eau est offerte ceux qui la cherche.
Pareillement, la vache ne consomme pas le lait qu'elle produit, mais, l'offre son veau et
d'autres. Mais l'homme malgr toute son intelligence et ses connaissances ne montre pas
ce sens du sacrifice. Il garde tout ce qu'il gagne pour son bnfice, sa famille et ses
relations et ne fait aucun sacrifice.
En consquence, l'homme est accabl de toutes sortes de maux. Il est victime de
nombreuses maladies. Ni les oiseaux ni les btes ne sont sujets de tels maux. Ils sont
contents de vivre avec ce qu'ils ont. Mais l'homme consomme une varit de nourritures
et invite une varit de maladies.
Les trois Rajus
La pire maladie de l'homme est l'gosme. Lorsque l'homme sera libr de l'gosme, il
sera alors capable de comprendre le sens de la vie et d'exprimenter la vraie batitude
Divine. Les oiseaux, les animaux et les arbres font preuve d'esprit de sacrifice. Seul
l'homme fait exception. Lorsque l'homme est anim par l'esprit de sacrifice, il devient
sublime. Si l'gosme grandit, il perd son rayonnement et sa vitalit!
Il est dommage qu'aujourd'hui les gens gaspillent leur vie la poursuite de dsirs
insignifiants. Le vrai but de l'ducation, c'est la connaissance de la Vrit et son sens est
la qute de la Vrit. Son but est la ralisation de la Vrit et Sathyasya Sathyam (la
Vrit des Vrits ) correspond la faon dont Dieu a t dfini.
tudiants!
Tandis que vous jouez le rle d'tudiant, vous devriez vous conduire selon le rle de ceux
qui doivent chercher la connaissance (Vidhyaarthis) et ne pas vous comporter comme des
chercheurs des plaisirs des sens (Vishayaarthis), sinon, vous vous avilissez. L'humilit est
le trait caractristique de la vritable ducation; la vrit et l'intgrit sont des qualits
essentielles pour les tudiants. Le moyen d'acqurir ces qualits, c'est la dvotion envers
Dieu. Sans ces rsultats, l'ducation reste une exprience inutile.
La puret du corps et Bhakti
Vous savez tous que les paysans ou les tribus vivent des vies plus vertueuses que la
plupart des personnes duques . Les pratiques immorales augmentent dans les lieux
o il y a des collges, des universits et des tribunaux.
D'avantage d'honntet, d'intgrit, de compassion et de fraternit semblent prvaloir
parmi les populations des zones forestires lointaines.
1

Les personnes duques font plus de mal la socit aujourd'hui que celles qui ne le sont
pas. Ceci n'est pas la bonne ducation. Vous devez donner l'exemple au monde. Vous
devez corriger vos fautes et viter d'en commettre d'autres dans le futur. Aimez Dieu et
mritez Son Amour. Rachetez vos vies en dveloppant la compassion et la bont. Tous
les autres accomplissements et sadhanas ne servent rien.
(Swami rcita un pome ce sujet).
La compassion est la plus grande richesse, la puret du cur vient en premier. Les
tudiants devraient observer deux choses:
La premire: la sant du corps dpend de la puret du sang.
La deuxime: vous jouirez de la batitude relle aussi longtemps que votre dvotion sera
pure et immacule.
Avec la puret du corps et du mental, vous tes assurs de la plus haute batitude.
Lorsque vous aurez atteint cela, vous pourrez vivre normalement, avec facilit. A cause
de la particularit de notre Universit, vous devez dmontrer un caractre exemplaire.
Vous devez prendre ce qu'il y a de bon chez les autres, mais, vous devez vivre votre
propre vie avec un idal. C'est la leon que l'on peut apprendre d'un arbre qui tire sa
subsistance de la terre, de l'eau, de l'air et du soleil, mais demeure fidle sa propre
nature d'arbre. Abandonnez-vous Dieu et personne d'autre.

LE POUVOIR DU NOM DIVIN


2 mars 1992

Quand les pluies tombent, si les graines n'ont pas t semes,


Y aura-t-il une rcolte dans le champ?
Si les graines sont semes, mais quil n'y a pas de pluie
Va-t-il y avoir une rcolte dans le champ?
La pluie et les graines sont ncessaires
Pour quune moisson soit rcolte.
De mme, la grce Divine portera ses fruits
Seulement quand il y a galement un effort humain,
Quand les penses dans le mental sont bonnes
Elles se refltent dans les actions;
Quand les penses sont mauvaises
Les fruits en seront galement gts.
Incarnation de l'amour Divin!
Le monde est bas sur trois entits : Le Feu, le Soleil et la Lune. Personne ne peut nier
l'existence de ces trois entits. Hethu Krisaanu Bhaanu Himakarathe. Krisaanu
signifie le principe du feu. Bhaanu se rapporte au soleil et Himakara se rapporte la lune.
La combinaison de ces trois attire et soutient tous les tres dans le monde. Ils donnent du
plaisir, provoquent le merveilleux et dupent galement lhomme. Puisqu'ils donnent du
plaisir, les trois s'appellent Rama. Dans le mot Rama il y a trois sons : Ra, Aa,
Ma. Ra se rapporte Agni (le feu). Aa se rapporte au Soleil et Ma se rapporte
la Lune. La combinaison de ces trois entits reprsente le principe de Rama.
Le nom est fondamental pour tous les objets
Tous les objets dans le monde peuvent tre reconnus par un nom et une forme, et rien
d'autre. Tous les objets sont identifis par leurs noms. La forme est drive du nom. Par
consquent, pour tout dans le monde, le nom est primordial et fondamental. Le nom
Divin est trs efficace. Mme la vache cleste qui accomplie les souhaits, Kama Dhenu,
quand elle est attache au poteau, devient sous contrle. De mme, quand le Seigneur
suprme, le Rsident de tous les curs, est attach par la corde de Bhakti (la dvotion) et
est attach au poteau de la langue, Il est attach au dvot. Il y a seulement deux moyens
par lequel le Seigneur peut tre attach ou apprci, savoir, par le nom et par l'amour.
Le nom peut tre Rama, Hari ou Hara ou n'importe quel autre nom, parce que
le Divin qui imprgne tout a tous les noms.
Le nom Rama n'est pas confin seulement au fils de Dasaratha. L'Atma qui confre la
batitude est connu comme Rama. Le sage Vasishta a donn le nom de Rama au fils de
l'empereur Dasaratha. Le nom de Rama symbolise les attributs universels du Divin tels
que l'omniscience, l'omnipotence et l'omniflicit.
1

Le sage Valmiki a compos le Ramayana dans cent crores (un milliard) de versets. Il a
pri le Seigneur pour que les versets soient diviss part gal parmi les habitants des trois
mondes. Quand les versets furent ainsi diviss et distribus, un verset de 32 syllabes
seules est rest. Aprs que 30 syllabes furent galement divises, seulement deux syllabes
sont demeures non distribues. Ces deux syllabes sont devenues les noms du Divin tels
que Rama, Had, Hara et Saayee. Ces noms peuvent tre rcits par les gens de n'importe
quel pays ou foi. Ils ne sont confins exclusivement aucune foi ou un pays. Toute
personne avec un cur pur et tendre peut rciter nimporte quels de ces noms. Aucun
blme ne lui sera accord.
Le nom Divin peut convertir le poison en nectar
Le pouvoir du nom Divin est tel qu'il peut convertir mme le poison en nectar. Ceci est
illustr par un pisode de la vie de Mira. Elle tait reine. Elle tait tellement absorbe
dans sa dvotion Krishna quelle chantait et dansait en extase, oubliant mme si elle
tait dans un palais ou dans un bazar. Son beau-frre, qui tait exaspr dune telle
conduite dans des lieux publics par la reine, ne se rendait pas compte ce que la vraie
dvotion signifiait. Mira n'avait aucune conscience du corps du tout. Un vrai dvot
devrait tre totalement libre du sens du moi et du je. Estimant que la conduite de
Mira tait une insulte au prestige et la rputation de famille royale, son beau-frre a
dcid de l'liminer en lui donnant une tasse de lait mlang avec du poison. Aprs s'tre
consacr cur et me Krishna, Mira prenait de la nourriture seulement aprs l'avoir
offerte Krishna. Quand elle a offert le lait qui lui avait t donn Krishna, avant de le
boire, le Seigneur a accept tout le poison et a rendu le lait en entier pur. De cette faon,
Mira a dmontr au monde le pouvoir du nom du Seigneur et la grandeur de la dvotion
au Seigneur.
Trs peu dans le monde essais de dcouvrir comment le Nom a merg, comment il doit
tre prononc et quel est son pouvoir. L'autorit et l'exposant de la gloire du Nom du
Seigneur est le Bhagavatam.
Du nombril la langue
Yashoda ne savait pas o Balarama et Krishna taient ns. Elle les a levs comme ses
propres enfants. Ils taient ns Mathura, mais ils ont grandi Gokulam. Ils se sont
dvelopps dans le ventre de Devaki (l'pouse de Vasudheva). Mais ils ont vcu et ont
jou dans la maison de Yashoda.
Quand nous essayons d'explorer la signification intrieure de ces vnements, nous
ralisons l'histoire Divine qui en est dvoile. Balarama et Krishna taient tous deux
Mathura. Mathura signifie le nombril. Devaki reprsente la Divine Shakti. Naadam (le
son divin) reprsent par les noms de Balarama et de Krishna mergeant du ventre de la
Divine Shakti, allant Gokulam, reprsent par la bouche, jouait sur la langue,
reprsente par Yashoda. Rama signifie celui qui donne le dlice. Krishna signifie
celui qui attire. Le nom Divin a ainsi son origine dans le nombril et son caractre sacr
1

doit tre sauvegard quand il est prononc par la langue. Ainsi, Nama Smarana, souvenir
du nom du Seigneur, implique chanter le nom de son tre les plus secrets et de prserver
son caractre sacr.
Quelle est la signification du mot Nama? Na + Aa + Ma, selon la science de la
numrologie, donne un total de 7. Na = O, Aa=2, Ma=5. Le total est 7. Sept est associ au
Sapthasvaras dans la musique (Sa, Ri, Ga, Ma, Pa, Da, Ni). Les rayons du soleil se
composent de sept couleurs. Il y a sept ocans dans le monde. Les sages suprmes sont
sept en nombre - Saptharishis. Cest la signification pourquoi certaines observances
religieuses sont rparties pendant sept jours - Sapthaaham.
Le pouvoir de Rama-Nama
Le nom Rama a une signification spirituelle unique. Ra reprsente Paramaatma,
Ma reprsente l'me individuelle et Aa runit les deux. Le nom Divin ainsi
dmontre le principe unifi.
Les Puranas relatent une histoire concernant le pouvoir du nom de Rama. Une fois
Easwara voulait choisir un chef pour recevoir des Ganas (Entits divines). Gana se rfre
aux Devas. Easwara a rassembl toutes les dits et leurs a dit que celui qui irait autour
de la terre le plus vite sera fait chef Deva Ganas. Les diffrentes dits sont alles dans
leurs vhicules respectifs et se sont prpars pour le voyage autour du monde. Ganapathi,
le fils an d'Easwara, tait l'un d'eux. Il tait l'origine appel Lambodhara en raison
de son gros ventre. Son vhicule tait un rat. Assis sur son rongeur Lambodhara sest
prsent la course pour faire le tour du monde. Sur son chemin, Narada l'a vu et s'est
enquis au sujet de sa mission. Lambodhara fut cart par le fait qu'un Brahmin l'avait
confront dans son voyage et lui avait pos une question peu propice quant savoir o il
allait. Il craignait que son voyage soit un chec. Narada sest approch de Lambodhara
avec un sourire et lui a dit qu'il tait bien conscient de la mission de Lambodhara. Mais, il
a dclar que si seulement Lambodhara agissait selon les injonctions Vdiques, il
russirait dans sa mission. Narada a expliqu ce qu'tait cette injonction Vdique. Tous
les Vdas portent le pouvoir du nom du Seigneur. Comme le vaste arbre banian est
potentiellement immanent dans une petite graine, l'univers entier est potentiellement
contenu dans le Nom du Seigneur. Le cosmos est donc, non diffrent du nom. Si vous
allez autour du Nom, vous aurez fait le tour du monde. Si les dits s'opposent cet
nonc, je tmoignerai en votre nom. Narada a dclar.
Comment Lambodhara est devenu Ganapathi
Lambodhara a dit : Bien, si c'est ainsi, quel est ce nom? Narada a rpondu : Je vous
donnerai ce nom seulement si vous tes dispos accomplir mes paroles. Oui, je le
ferai implicitement, a dit Lambodhara. crivez les deux lettres Ra et Ma et
aller autour delles. Retourner alors Easwara, a dit Narada. C'est le nom qui
enchante l'univers. Le monde entier est contenu dans ce nom. Aller autour du nom est
quivalent faire le tour du monde, a dclar Narada.

Lambodhara a agi selon le conseil de Narada et est retourn Easwara. En tant que celui
qui avait trouv la vrit au sujet du pouvoir du nom de Rama, Lambodhara est devenu le
chef des Ganas et a obtenu le nom de Ganapathi (le chef des Entits Divines). Easwara a
bni son fils avec les mots : En tant que chef des Ganas, vous serez la premire dit
tre ador pour toutes les occasions favorables et toutes les crmonies religieuses avant
le commencement des activits.
C'est la signification intrieure du culte de Ganapathi pour toutes les activits religieuses.
Ganapathi s'appelle galement Siddhi Ganapathi et Buddhi Ganapathi. Ganapathi
est not pour son intelligence aigu. Siddhi et Buddhi sont ses pouvoirs. Puisqu'il
possde ces pouvoirs et est capable de s'assurer que n'importe quelle entreprise soit
effectue sans empchements, il est connu comme enlevant les obstacles - Vighneswara.
Considrer comment Ganapathi a obtenu son titre de Ganas. Ce fut seulement par le Nom
du Seigneur. Combien ce nom est efficace et peut tre explor par vous.
Le cosmos entier repose sur la base du Nom
Dans le nom Rama , les trois dits - Agni, le Soleil et la Lune - sont prsentes. D'o
ces trois dits viennent-elles? Le soleil a le pouvoir de chauffer la terre, loign des
millions de milles. Qui sont les parents du Soleil? Ne doit-il pas tre plus puissant que le
soleil? Il en est ainsi, cest le principe du feu. Le feu peut dtruire n'importe quoi. Qui
sont les parents d'Agni? La lune est une source de fracheur et de lumire. Qui sont les
parents de la Lune? Si une enqute est effectue concernant les parents de ces trois
puissantes Entits, il sera trouv que Dieu est le parent. Tout vient de Dieu. Les gens du
commun ne font pas cette enqute de base pour trouver la cause premire de toutes
choses. Rien ne peut exister sans base. Mme des scientifiques sont maintenant occups
essayer de dcouvrir cette base. En fait, le nom est la base et le cosmos entiers repose ldessus. Le nom est le moyen le plus facile pour identifier n'importe quoi ou toute
personne. Par consquent, la meilleure manire d'identifier Dieu et d'envisager Sa forme
est par le nom. Le nom est toujours favorable. Chaque tre humain exprimente trois
genres de nuit. Lune est la nuit de pleine lune. La seconde est la nuit sans lune. Le
troisime est la nuit du quart de lune. Mais, indpendamment de ces trois nuits, il y a une
nuit qui est plus sacre et unique. C'est la Shivaratri. C'est la nuit consacre au chant du
nom sacr de Shiva. Ceci signifie que cette nuit entire devrait tre consacre rciter le
nom auspicieux de Shiva.
Dieu est Un et seulement Un
Malheureusement, dans cet ge de Kali, les gens observent le vigile de la Shivaratri en
regardant trois films au cinma, en jouant aux cartes toute la nuit ou en regardant
quelques drames. Ceci ne peut pas s'appeler Shivaratri. Quelle est la vraie vigile de la
nuit de la Shivaratri? Cest de consacrer chaque moment de la nuit en pensant Dieu et
en prononant Son Nom. Cela seul est la Shivaratri. Shiva signifie favorable, pas
Easwara. Dieu a dinnombrables noms. Il n'y a aucune diffrence du tout entre Hari et
Hara. Les diffrences entre les deux noms ont t cres par Vaishnavites et Shaivites,

mais Dieu n'a aucune diffrence sectaire. Dieu est Un et seulement Un. Il peut y avoir
beaucoup de noms et de formes, mais la Divinit est seulement Une.
Beaucoup d'adorateurs vont Tirupathi. Les Vaishnavites rptent le nom :
Venkataramana, Venkataramana! Ils retirent une satisfaction dans la rptition de ce
nom. Ramana est favoris par Vaishnavites. Ils portent une marque de trois lignes
verticales sur leurs fronts. Les Shaivites vont au temple de Thirumula et rptent le nom :
Venkateshvara! Venkateshvara. Ils retirent une satisfaction en rptant le nom
dEaswara. Les Shaivites ont sur leurs fronts trois traits horizontaux de vibhuthi. Ces
marques sont la diffrence entre les deux sectes. Mais le Seigneur dans le temple est Un
et le mme, qu'il s'appelle Venkataramana ou Venkateswara.
La signification des quatre armes dans les mains de Vishnu
D'ailleurs, les Vaishnavites considrent que Vishnu porte quatre insignes dans ses quatre
mains - Sanka (la conque), Chakra (le disque), Gadha (la massue) et Padma (le lotus). La
conque est le symbole du son. Ceci signifie que l'univers entier est dans la main de Dieu.
Le chakra (le disque) symbolise la roue du temps. La signification intrieure de ceci est
que Dieu tient le temps dans Sa main. Le lotus est le symbole du cur. Dieu tient dans Sa
main les curs de tous les tres. La massue est le symbole de la prouesse. Dieu est le
possesseur de tous les pouvoirs et forces. C'est la signification sotrique des armes
attribues Vishnu.
Easwara tient dans une main un Damaruka (petit tambour). Dans une autre main, il porte
une conque. Le petit tambour symbolise le son. Dans une autre main, Easwara porte un
trident, qui symbolise les trois aspects du temps - pass, prsent et futur. Ainsi, Easwara
est galement le Seigneur du son et du temps. Quand les attributs du Divin sont tudis de
cette manire, on constatera que la Divinit sous n'importe quel nom ou forme supporte
tous les attributs et pouvoirs. Parmi les glorieux attributs du Divin, Sadhaashivamayee
(perptuellement favorable) est un. Comprenant la signification du nom, vitant toutes les
diffrences, se rappelant les gloires du Seigneur, les gens alors devraient sanctifier leurs
vies en utilisant les jours sacrs comme la Shivaratri pour le but prvu par la tradition des
Bharathyas.
Incarnation de l'Atma Divin!
Rappelez-vous que l'Esprit dans chacun est la mme Divinit. Il s'appelle Hridayavaasi
le Rsident du cur.
Buddhi transcende Indriyas
Vous devez considrer la distinction entre le mental et le cur. Le cur se rapporte
l'organe qui pompe le sang dans le corps. Ce cur produit du sang pur et circule dans
chaque partie du corps. Le mental n'est pas li au corps. Il transcende le corps. Il est
associ la conscience universelle. Il y a deux autres agences : Buddhi et Medhas.
Medhas est l'agence qui contrle tout Indriyas (les organes). Il est dcrit comme la salle
de contrle. Buddhi, cependant, n'est pas li au corps. Medhas est reli Indriyas (les
1

instruments de perception et d'action). Buddhigraahyam Atheendhriyam, il est dit.


Buddhi transcende Indriyas. Quand une personne dit, Mon Buddhi est proccup avec
autre chose, il prouve que Buddhi est au-del du corps. Par consquent, le mental et
Buddhi sont lis l'Atma et non pas au corps. Les hommes sont accoutums traiter le
mental en tant qu'lment du corps. Ceci se rapporte seulement aux activits sensorielles
du mental. Cet esprit se compose de penses et de doutes. Mais le mental qui est li
l'Atma Divin transcende le corps. Par consquence, cest seulement quand les penses
sont rduites au silence par un processus ordinaire que la Divinit en dedans peut tre
exprimente. La conscience qui va au-del de la pense est une rflexion de l'Atma.

Distinction entre Aham et Ahamkaara


L'Atma (me), Buddhi (intellect) et le mental sont trois dans un. Cette conscience unifie
transcende le sens je et mien. Ce peut s'appeler Aham. Aham signifie la
conscience. Dans l'Atma, l'Aham demeure comme entit subtile. Quand Aham acquiert
une forme, cela devient Ahamkaara, lego. La distinction entre Aham et Ahamkaara
devrait tre comprise. Pour identifier Aham avec la forme corporelle cest Ahamkaara - le
sentiment de lego. Aham transcende Ahamkaara (la forme physique). Quand
l'identification du Soi avec le corps est abandonne, l'tat de Aham Brahmaasmi (je
suis Brahman) est ralis. Brahman et l'Atma sont le mme. Brahman se rfre la
conscience universelle qui est prsente dans tous les tres.
La conscience qui est prsente dans le corps s'appelle Atma. Cela s'appelle la Conscience.
La distinction entre la conscience et la Conscience universelle devrait tre note. La
conscience est une rflexion de la Conscience. Quand la conscience quitte finalement le
corps, elle fusionne dans la Conscience universelle et devient une avec elle. Ce processus
peut tre compar l'unit qui se produit quand l'air dans un ballon se joint l'air
atmosphrique du dehors. C'est le processus du multiple qui fusionne avec le Un. Le Soi
individuel est Bhuthatma. Le Soi universel est Paramatma. Le Soi individuel confin
dans un corps est comme l'air confin dans un ballon. Quand le Soi individuel laisse ses
attachements concernant le corps et dveloppe l'amour universel, il surmonte les confins
du corps. Il fusionne dans le vaste et infini amour. Cette fusion est dcrite comme Mukthi,
Moksha ou libration. Le nom correct pour cette consumation est Saayujyam (unit avec
l'universel). Il est comparable la fusion d'un fleuve avec l'ocan duquel il a eu son
origine.
Brahma-Jnana existe dans chacun
Une fois que cette fusion de conscience a lieu, il n'y a aucune inversion du processus. Le
Soi individuel est devenu universel, comme quand une goutte d'eau est mise dans l'ocan,
elle devient une avec elle. Aussi longtemps que le Soi individuel est attach au corps et
maintient sa sparation du Soi universel, il ne peut pas chapper la succession des
naissances et des morts. Mais une fois qu'il a sparation et devient un avec l'Omni-Soi, il
n'y a aucun autre retour dans le cycle des renaissances - Punarjanma Na Vidhyathe. Ce
Brahma-Jnana (conscience du Divin) ne peut pas tre obtenu d'aucune source extrieure.
1

Il existe en chacun. Une fois que l'illusion de la sparation dans laquelle l'individu est
envelopp sen va, la conscience resplendissante se manifeste. Toute autre connaissance
se rapporte au monde extrieur. Cette connaissance extrieure est seulement une
rflexion de l'tre intrieur. Il est entirement erron d'imaginer qu'on peut acqurir la
connaissance de la ralit intrieure en explorant Prakriti (la Nature). L'Omni-Soi ne doit
pas tre ralis par la comprhension du monde phnomnal. Vous tes venu du
Paramatma (l'Omni-Soi). Cette vrit doit tre comprise. La fontaine-source de toute la
connaissance est en vous. Jnani (le sage) n'est pas la personne qui a beaucoup lu de livres
de connaissances ou obtenu la connaissance de l'univers physique. Le vrai Jnani est celui
qui a pris conscience du Soi en dedans et de la vie par consquence. Il y a beaucoup de
personnes qui parlent minutieusement sur les gloires de Dieu, mais ne mnent pas de vie
pieuse. De quelle utilit est leur connaissance des critures? Quel combat ont-ils mener
envers les autres, quand eux-mmes ne pratique pas ce qu'elles prchent? Ce fut le
message de Jsus quand il a vu une femme se faire lapid par la foule pour sa conduite
pcheresse. Il a dit la foule : Celui qui parmi vous na pas pch, mme mentalement,
lui lance la premire pierre.
La manire approprie d'observer la Shivaratri
Des festivals comme la Shivaratri sont prvus pour inciter les gens cultiver des bonnes
et pieuses qualits. couter un discours Divin le jour de la Shivaratri et oublier tout au
sujet de son message aprs le dpart de la salle n'est pas la bonne manire d'observer la
Shivaratri. Cela peut bien s'appeler Shavaratri (une nuit morte).
La diffrence entre Shiva (ce qui est favorable) et Shava (un cadavre sans vie)
peut tre comprise par le processus de la respiration et de la cessation de la respiration. Le
processus de l'inhalation et de l'exhalation donne le message de l'union avec Dieu SoHam (cest Cela). C'est la conscience de cette unit qui est favorable. Quand cette
conscience est absente, le non-favorable (ou la mort) sinstalle. Il doit y avoir une
absence complte de la conscience du corps. On doit oublier le corps compltement en
chantant le nom de Rama que Ratnakara, est devenu Valmiki le pote suprme (qui a
donn le Ramayana au monde). Il tait tellement absorb en chantant le Nom qu'il fut
inconscient de la fourmilire sur laquelle il tait assis.
Shivaratri est le jour qui est consacr la contemplation de Dieu. Il ne vient pas
seulement une fois par an. Chaque nuit peut tre la Shivaratri. Mme si vous ne pouvez
pas contempler sur Dieu pendant toute la nuit, cest suffisant si vous pensez Dieu avant
d'aller au lit et quand vous vous rveillez le matin.
Encore, quelque soit la faon dont vous pouvez penser Dieu, les rsultats seront bons.
Il y a une histoire pour illustrer ceci. Une fois un pre a conduit son fils au temple et lui a
conseill de garder la vigile toute la nuit dans le sanctum du sanctuaire. Aprs un certain
temps, le prtre et le pre se sont assoupis. Mais le jeune homme, qui gardait le vigile, a
observ une souris grignoter plusieurs reprises un fruit et d'autres nourritures gards
comme offrande la dit. Il s'est senti triste de voir la souris grignoter ce qui tait prvu

pour Dieu. Puisqu'il a pens de cette manire Dieu toute la nuit sa vie sest sanctifie.
Mais ni le prtre ni les autres dans le temple n'a obtenu les avantages de la grce Divine.
Ce qui est important cest que cette dvotion devrait tre exprime sous une certaine
forme. Les diffrents dvots ont leurs manires diffrentes d'adorer Dieu. Mais quelque
soit la mthode du culte, il doit y avoir une sorte de dvotion. Dvelopper l'amour de
Dieu. L'amour envers Dieu est dvotion. L'amour envers le monde est attachement.
Consacrer cette nuit entire chanter le nom de Dieu. La vie peut tre immensment
sanctifie par les Bhajans.
Purnachandra, Puttaparthi

LA PUISSANCE DES CHANTS


DVOTIONELS EN GROUPE
3 mars 1992

Pome :
La roue du Temps peut faire de l'rudit un animal ;
Un nigaud peut devenir un saint ;
Un riche peut devenir le jouet de la desse de la Pauvret tout moment.
Quelles que soient vos prires, vous n'obtiendrez pas
ce qui ne vous est pas destin.
Oh jeune homme, ne chrissez aucun dsir !
Menez plutt une vie noble avec intelligence.
Que puis-Je dire de plus aux personnes rassembles ici ?

Incarnations de l'Amour Divin !


La meilleure forme de chants dvotionnels est le chant en groupe. Il y a une grande
diffrence entre Kirthanam et Samkirthanam. Keerthanam consiste chanter seul.
L'individu chante pour que ses prires soient exauces. Quant Samkirthanam, on chante
pour le bien-tre de l'univers entier. C'est ce que l'on appelle aussi chanter en
communaut ou samaajika bhajans, une mthode instaure par Gourou Nanak, fondateur
de la religion Sikh. Samkirthana vise le bien-tre de l'univers tout entier en manifestant
l'unit dans la diversit. On parle de Samkirthana quand tous les participants s'associent
pour chanter l'unisson, d'une seule voix. Il existe quatre types de Samkirthana : Guna
Samkirthana, Lila Samkirthana, Bhava Samkirthana, Nama Samkirthana.

Guna Samkirthana s'applique aux chants dvotionnels dans lesquels le fidle rcite les
qualits bnfiques du Divin, lui permettant ainsi d'exprimenter l'unit avec Dieu et
d'acqurir ces qualits. Thyagaraja avait recours ce type de chant. Dans l'un d'entre eux,
il s'exclamait :
Oh Seigneur! Tu es au-del de tous les mots. Est-il possible mme pour Brahma ou
d'autres Dieux d'exalter Tes Glorieux Exploits ? J'attends Ta Grce. Prte l'oreille mes
supplications. Tu as restitu au prcepteur le fils que le Dieu de la Mort avait enlev. Tu
as conquis le Dieu de l'Amour. Tu as libr de prison Vasudeva et Devaki. Tu as protg
Draupadi quand elle t'a suppli de dsespoir. Tu tais le gardien des Pandavas. Tu as
remdi la pauvret de Kuchela. Tu as sauv 16 000 damoiselles de la soumission .
C'est ainsi que Thyagaraja contait les grandes qualits de Dieu dans ses chansons.

Lila Samkirthana concerne le plaisir qu'prouve le fidle en pratiquant les sports divins
que sont le chant et la danse, tout en tant totalement absorb et en extase. Ceci est
illustr par la Gita Govindam de Jayadeva.
Bhava Samkirthana ne fut illustr que par Radha qui exprima Ses divers sentiments vis-vis de Dieu et s'identifia au Divin dans chaque aspect de la dvotion. Elle exprima Sa
dvotion de cinq manires diffrentes : la srnit, l'amiti, l'amour maternel, l'affection
et la douceur. Radha et Mira furent les interprtes du Bhava Samkirthana.
Nama Samkirthana enfin est une forme de chant dont Chaitanya fut l'interprte : Tous
les Noms sont les Tiens! Il n'existe rien dans l'univers qui ne porte la marque de Ton
Nom ou de Ta forme! . Chaitanya se dlectait en chantant le Nom du Seigneur, tout en
faisant comprendre que tout tait beau et glorieux dans l'univers.
Tandis qu'au cours des ges prcdents, les fidles adoptaient l'une ou l'autre des
mthodes pour chanter les Gloires de Dieu, ceux qui sont prsents aujourd'hui ont la
chance suprme de pouvoir apprcier les quatre formes de Samkirthana. Les chants
chants Prashanti Nilayam sont une combinaison des quatre formes de Samkirthana.
Cependant il existe encore une autre faon particulire de glorifier le Nom du Seigneur. Il
s'agit de Namalikhitam, c'est--dire crire le Nom du Seigneur. Contempler le Nom du
Seigneur mentalement, prononcer le Nom avec la bouche et crire le Nom la main
permet de purifier le mental, la parole et les actes. Le Nom du Seigneur a t glorifi de
diffrentes manires dans le monde entier.
Jayadeva fut l'un de ceux qui apprcia toujours les llas Divins (jeux). Il exprimentait le
Divin en Lui-mme ; il ddiait chacune de ses activits quotidiennes Dieu, aimer les
divertissements du Divin ; il sentait qu'il n'avait besoin de rien d'autre que l'Amour de
Dieu ; il fusionna dans l'Amour Divin et ainsi devint l'incarnation mme de l'Amour
Divin. Comme les hommes ne saisirent pas le sens spirituel de ses Kirthanas (chants), ils
comprirent mal et interprtrent mal la signification des Ashtapadis de Jayadeva
(Ashtapadis vient de Ashta qui signifie 8 - c'est le nom donn aux chansons que Jayadeva
a composes et chantes).
Aprs avoir termin sa mission Lanka, Hanuman se rendit auprs de Sita afin de
recevoir Ses bndictions avant de rejoindre Rama. Mre Sita bnit Hanuman ainsi :
Hanuman! Tu es plein de prouesses, d'intelligence et de fermet d'me. Puisses-tu ne
jamais vieillir . Mais Hanuman ne se rjouit pas. Remarquant sa dception, Sita le bnit
de nouveau : Vis comme un immortel! . Mme cela ne fit pas plaisir Hanuman.
Alors Sita le bnit de nouveau : Hanuman, nombreuses sont tes vertus! Puisse les
rsidants des trois mondes exalter tes qualits! Hanuman se sentit embarrass et baissa
la tte comme s'il se sentait honteux d'entendre tant de louanges. Observant la raction
d'Hanuman, Sita finit par le bnir de la sorte : Puisse Sri Rama t'aimer jamais . En
entendant ces paroles, Hanuman fut enchant. C'est tout ce que j'ai toujours souhait ,
dclara-t-il. Je dois mriter l'Amour de Rama. Une vie sans Son Amour serait un gchis
complet. Ce serait une mort vivante. Mon seul dsir est l'amour de Rama . Hanuman
tait dou en musique. Pour ce qui est du chant, personne ne pouvait l'galer. Mme
1

Narada et Tumbura ne pouvaient le dpasser. Un grand chanteur tel que lui chantait
perptuellement le Nom de Rama.
Quelle est l'essence de Samkirthana ? Son but fondamental consiste gagner l'amour de
Dieu. En conjuguant sa voix, la mlodie, le sentiment et le rythme la juste mesure de la
chanson, le fidle devrait s'immerger dans le chant. En harmonisant le sentiment avec la
dvotion et l'amour, les paroles sacres de la chanson devraient se transformer en une
effusion d'amour pour Dieu. C'est cela le chant dvotionnel. Lorsque l'on chante sans
comprendre les paroles d'une chanson, sans y mettre de sentiment intrieur ni de vritable
amour pour Dieu, il ne s'agit que d'une performance technique. Le sentiment (bhava), la
mlodie (raga) et le rythme (thala) sont essentiels pour chanter correctement.
Mme le nom Bharat (nom antique de l'Inde) est une combinaison de ces trois lments :
Bha Rha Tha. Dans chaque action de notre vie quotidienne, il faudrait veiller la
combinaison de ces trois lments. Cette rgle peut galement s'appliquer aux tudes. Le
sentiment (bhava) se traduit par la comprhension parfaite du sujet tudi. La mlodie
(raga) implique qu'il faille cultiver l'amour du sujet tudi. Enfin le rythme (thala) signifie
que l'on est mme d'exprimer sa connaissance de manire cohrente et claire.
Pour ceux qui chantent les chansons de Thyagaraja, la difficult provient du fait qu'ils ne
comprennent pas la signification des paroles et cela donne quelque chose de bizarre. Les
chansons de Thyagaraja sont crits en Telugu. Les musiciens Tamil sont experts en
musique mais pas en Telugu. S'ils ont rendu les chansons de Thyagaraja trs mlodieuses,
ils ont estropi les paroles et celles-ci n'ont plus aucun sens. Dans l'une de ses chansons,
Thyagaraja chantait : Si je ne chante pas Tes louanges, que perds-tu Oh Rama . Un
musicien Tamil chanta cette chanson de telle manire que l'on entendit Si je mange des
pakodas, qu'est-ce que tu perds ?
Il est essentiel de s'assurer que la signification des paroles, le sentiment motionnel du
compositeur et la mlodie de la chanson soient tous mis en vidence lors de la cession des
chants dvotionnels. Lorsque l'on ne connat pas la signification des paroles d'une
chanson, il faut demander ceux qui savent.
Incarnations de l'Amour Divin!
Considrez le chant en groupe comme s'il s'agissait d'un exercice dvotionnel sacr.
Mme si vous n'avez pas d'aptitude musicale, prononcez les Noms du Seigneur avec
amour et en y mettant des sentiments. Il n'existe pas de plus grand moyen pour raliser
Dieu dans l'Age de fer que de chanter les Noms du Seigneur. Pour raliser le Divin, les
mthodes prescrites sont la Mditation (Dhyana) dans le Krita Yuga, les Rites Sacrificiels
(Yajna) dans le Treta Yuga, la vnration (Archana) dans le Dwapara Yuga et chanter les
Noms du Seigneur (Nama Samkirthana) dans l'Age de fer (Kali Yuga).
Se souvenir du Nom est la panace. Lorsque le Nom est chant, qu'il est mis en musique,
cela procure une joie immense au cur. Nombre de Pundits rcitent les Noms sous forme
de versets (slokas) mais ils n'exprimentent pas la profondeur que ces stances renferment.

Certains acteurs sont capables de prononcer les mots clairement et avec une voix forte
mais la profondeur et le sentiment vritable font dfaut. Toutefois lorsque les Noms sont
chants mlodieusement, ils supplient le cur des chanteurs et du public. Mme les noncroyants et les agnostiques hochent la tte en signe d'apprciation lorsqu'ils coutent de la
musique dvotionnelle. Les paroles d'une chanson peuvent tre exprimes de faon si
prosaque que celui qui les coute ne ressent rien. Mais lorsque ces mmes chansons sont
chantes mlodieusement (comme dans la chanson : Rama! Nannu Kaapaadu ! Rama,
sauve moi !), les cordes du cur se mettent jouer. Quand une chanson est chante
mlodieusement, elle exprime toute sa douceur.
Dans les chants dvotionnels, chacun devrait couter attentivement le meneur et essayer
de rpter les paroles de la chanson en y mettant des sentiments, et ce, qu'il soit vers ou
non dans la musique. Certaines personnes ne remuent mme pas les lvres quand elles
assistent une sance de chants. Elles ont beau dire qu'elles chantent mentalement, ce
n'est pas bon. Si vous prouvez des sentiments de dvotion, vous devez les exprimer en
chantant avec les autres le plus fort possible. Alors on pourra parler de Samkirthana c'est dire chanter tous ensemble l'unisson. Vous devez chanter les Noms gorge
dploye, aussi loin que votre voix puisse porter. Le Divin rpondra alors dans la mme
mesure et rpandra Sa Grce.
Personne n'ira secourir un homme qui se noie si ses appels l'aide sont peine
perceptibles. En revanche, s'il crie de toutes ses forces, ses appels seront entendus et des
personnes accourront pour le sauver. Dans Samkirthana, c'est la mme chose, il faut
chanter avec autant d'abandon et de ferveur.
Il est essentiel de raliser que chaque membre et chaque organe a t donn l'homme
pour tre utilis dans un but sacr : la langue pour prononcer le Nom de Dieu, les mains
pour prier, les pieds pour se rendre au Temple etc. Ces membres et autres organes ne
devraient pas tre utiliss dans des poursuites frivoles et profanes. En sanctifiant chacun
des organes des sens, il faudrait purifier le mental et contempler Dieu.
Incarnations de l'Amour Divin !
Il est impossible de dcrire la douceur et le caractre sacr du Nom du Seigneur. Les
bienfaits que vous pouvez en tirer sont fonction de l'intensit de la dvotion que vous
mettez le chanter ; plus celle-ci sera importante, plus la joie vous emplira. Tous
devraient s'efforcer de chanter les Noms l'unisson.
Aujourd'hui, les cinq lments que sont l'espace, l'air, le feu, l'eau et la terre sont pollus.
On ne trouve plus d'eau pure ni d'air pur. Mme les sons que vous entendez sont impurs.
La terre est pollue. L'Age de fer (Kali Yuga) est l'Age de l'impuret (Kalmasha Yuga).
Chanter les Noms du Seigneur est l'unique moyen qui permet de purifier tout cela.
De nos jours, les gens passent le plus clair de leur temps regarder la tlvision et des
vidos. Aussi n'est-il pas surprenant que les enfants ns dans ces circonstances soient
devenus des produits de la tl ! Ils se comportent tels des acteurs et ce, depuis leur plus
tendre enfance. Ils donnent libre court leurs numros. Mais ce sont les parents et eux
seuls qu'il faut blmer.
1

Dans des temps anciens, lorsqu'une femme tait enceinte, on racontait au bb des
histoires de grands personnages tels que Prahlada, Sathyavan. L'enfant dans le ventre de
sa mre tait influenc par de tels rcits. Des expriences ont t menes en Russie et
dans d'autres pays : elles ont permis de dmontrer la relation qui existe entre la nourriture
que l'on consomme et ses attitudes mentales. On a dcouvert, par exemple, que si une
mre buvait beaucoup de jus de pomme pendant sa grossesse, l'enfant aprs sa naissance
aimait le jus de pomme.
La rcitation des Noms du Seigneur contribuera la purification de l'atmosphre. En effet
les ondes que produisent les chants sacrs sont absorbes dans l'atmosphre. La puissance
des ondes du son est vidente, pour preuve la transmission et la rception d'ondes radio
sur de grandes distances. L'atmosphre qui a t pollue par les ondes du son impures
peut tre purifie en chantant le Nom de Dieu. De la mme manire, des penses, des
paroles et des actes purs purifierons les autres lments pollus. Il n'existe pas de meilleur
agent de purification que celui-ci.
On dpense des millions pour purifier les eaux du Gange. Mais quoi cela sert-il si en
mme temps on continue d'y dverser les eaux uses ? Pour commencer il faut empcher
que les gouts ne se dversent dans le Gange. De la mme manire, les mauvaises
penses qui naissent dans notre tte devraient tre dtournes et le mental, grce la
rcitation du Nom de Dieu, devrait tre rempli de penses divines. Chacun des
participants aux sances de chants dvotionnels (Bhajans) devrait chanter le Nom du
Seigneur et ainsi contribuer la purification de l'atmosphre et promouvoir le bien-tre
de la nation.
Swami termina Son discours en chantant le Bhajan Govinda Krishna Jai que
l'assemble reprit en chur.

LA TTE ET LE COEUR
15 mars 1992

Si les penses du mental sont bonnes


La suite sera galement bnfique
Si les penses du mental sont impures
Il en sera de mme des actions qui en rsulteront.

Ce que lon ressent, on le devient . Telles penses, tels rsultats. Telle graine, telle
plante. Telle farine, tel pain.
Le corps humain comporte deux organes importants. Lun cest le cur, lautre cest la
tte. Toutes les actions du monde, toutes leurs consquences, ont leur origine dans la tte.
Les Vdas dclarent que tout ce qui slve de la tte est en relation avec la Voie
extrieure et que tout ce qui slve du cur est en relation avec la Voie intrieure. Tout
ce que vous pensez, tout ce que vous faites, tout ce que vous accomplissez, gagnez et
perdez, tout cela est reli la tte (aux penses). Tout ce qui vient de la tte se rapporte
au monde phnomnal Prakriti, grandit partir de lui et finit par fusionner en lui. Donc
toutes les penses sont associes au monde extrieur. Mais les sentiments comme la paix,
la bont, la compassion, lendurance et lamour manent du cur. Tous transcendent les
phnomnes extrieurs. Par consquent, ce quon devrait chrir dans son cur devrait
tre pur et sacr, afin que rien ne puisse le souiller.
Le cur de lhomme qui devrait tre semblable au lait par sa puret, est aujourdhui
malheureusement pollu et saumtre comme leau de mer. Le Seigneur rside partout o
se trouve la puret de locan de lait. Cest pour cette raison que les fidles dcrivent le
Seigneur comme tant Celui qui repose sur locan de lait.
Locan lact et locan saumtre.
Le lait reprsente ce qui est sattvique, pur et sacr. Le cur devrait tre pur et sans tache
comme le lait. Ce nest que dans un cur pur et Sattvique que le Seigneur choisira de
demeurer.
Hlas : au lieu de locan de lait, le cur de lhomme aujourdhui est rempli deau sale.
Dans locan de lait, les cratures aquatiques redoutables comme les requins et les
crocodiles ne peuvent se propager. Elles ne peuvent survivre et grandir que dans locan
sal. Dans locan saumtre du cur, quelles sont les cratures qui se dveloppent ? Ce
sont les dfauts comme la convoitise, la haine, lavidit, lenvie et lorgueil. Si lhomme
aujourdhui rempli de ces dfauts, quest-ce que cela signifie ? Cela montre que le cur
de lhomme est priv du lait des bonnes qualits. Sil avait t pur comme le lait, il ny
aurait pas eu de place pour dautres qualits que les vertus Divines.
1

La nourriture, la tte et Dieu.


Aujourdhui, il semble ny avoir aucune limite aux dsirs de lhomme. Il passe sa vie
entire poursuive ses dsirs. Des besoins insatiables surgissent chaque instant.
Lhomme a la tte remplie de ces dsirs. Si seulement il avait la tte pleine de saintes
penses, il serait sanctifi.
Comment peut-on effectuer ce changement ? La nourriture est un facteur important.
Quand vous prenez une nourriture pure, sacre et sainte, celle-ci vous transforme la tte
qui alors se tourne vers Dieu. Ainsi runir la nourriture, la tte et Dieu Diviniseront
lhomme.
Mme la nourriture sattvique (favorable la construction des qualits) devrait tre
consomme avec modration. Sil ny a ni puret, ni modration dans la nourriture et que
celle-ci nest pas saine, lhomme devient tamasique (tourn vers le mal). En fin de
compte cela mne au dveloppement des caractristiques rajasiques (colre, etc.).
Nourriture pour les sens
Quelle est la nourriture approprie pour lhomme ? Lhomme possde cinq organes de
perception : la bouche, les oreilles, les yeux, le nez et la peau. Ce qui est considr
comme de la nourriture Sattvique est consomme par la bouche. Mais quelle sorte de
nourriture consomment les autres sens ? Les yeux prennent une nourriture rajasique
(quand ils regardent des choses laides et indsirables). Regardant ici et l, lafft
comme des corbeaux, les yeux absorbent de la nourriture impure de toute sorte. Les
yeux ne sont donc pas nourris correctement. Ne voyez pas le mal, voyez ce qui est bien.
Maintenant, quest-ce que les oreilles entendent ? Elles sont sans cesse lcoute des
scandales, de vains commrages, de vilaines histoires sur les autres. Elles nentendent pas
le Nom de Dieu, ni quoi que ce soit de sacr ou de bon. Pourquoi devrait-on couter de
tels commrages ? Chacun ne devrait soccuper que de ce qui le concerne. Se
transformant, lhomme devrait partager ses bonnes penses avec les autres. Ncoutez pas
le mal, coutez ce qui est bien.
Nous en venons maintenant la parole. La langue est un organe trs puissant. Les yeux
ne font que voir. Les oreilles ne font quentendre. Mais la langue a une double fonction :
la parole et le got. Cest pourquoi on doit garder rigoureusement le contrle de sa
langue. Alors seulement la nourriture consomme par la bouche sera pure et sacre.
Le rle de la langue

La langue est encline sadonner bien des activits indsirables : dire du mal des autres,
parler trop, faire des commrages inutiles, et ainsi de suite. Des quatre comportements
ngatifs de la langue, trop parler avec les autres vient en premier. Parler sans arrt avec
toute sorte de gens est une calamit. La seconde tendance est dinjurier les autres. La
troisime est de se moquer deux. La quatrime est de sadonner au mensonge. En se
laissant aller ces quatre types dabus, lhomme voit sa vie perdre toute sa saintet.
Reconnaissant la grandeur de cet organe quest la langue, Saint Jayadeva a dclar : Toi,
la langue ! Tu sais ce qui est doux et savoures ce qui rjouit le cur. Tu ne dois
prononcer que ce qui est vrai et bnfique. Par consquent, rend gloire Dieu en rptant
les Noms du Seigneur, et ne fais rien dautre.
La langue est la cause de la grandeur dun homme ou de sa chute. La parole et laction
doivent tre en harmonie. Si vos actes ne correspondent pas ce que vous dites, cela
ruinera votre vie. Cest pourquoi la langue devrait tre nourrie correctement. Vous
devez la nourrir de bonnes penses, de bonnes paroles et de bonnes actions, de manire
ce quelle se comporte correctement.
vitez le contact corporel
Et puis il y a le sens du toucher. vitez de toucher les autres. Le sens de cette rgle
napparatra pas clairement au premier abord. Mais dun point de vue profond, elle est
hautement significative. Les sages des temps anciens recherchaient des lieux retirs pour
se consacrer la mditation. Cest parce quil y a dans le corps une nergie Divine, une
sorte de courant qui le traverse. Cette nergie est en chacun. Quand on installe
llectricit dans une maison, on fixe galement une prise de terre de manire se
protger des dcharges lectriques. Quand quelquun mdite, une nergie Divine surgit en
lui. La terre a galement une nergie (lnergie gravitationnelle) qui attire toutes choses
elle. Cest la raison pour laquelle quand une personne mdite, elle utilise une planche de
bois, surleve de deux ou trois centimtres au-dessus du sol, elle tend une peau de daim
par-dessus et la recouvre dun morceau de tissu. Ce tissu sert de coussin pour se protger
des piqres ventuelles de la peau de daim. On appelle ce type de mditation mditation
confortable . La planche de bois agit comme isolant, empchant lnergie de scouler
vers le bas.
On devrait reconnatre quil y a une nergie Divine dans le corps humain. Quand cette
nergie entre en contact avec le corps dune autre personne, elle sexpose en recevoir
les mauvaises penses. Si cette personne est bonne, le contact peut vous donner de
bonnes penses. Mais vous ne pouvez dcider qui est bon et qui est mauvais. Aussi, si
vous vous tenez lcart pour mditer, vous pouvez faire lexprience de penses trs
leves. Certains disent : Swami ! Je nentretiens aucune mauvaise pense. Mais
cependant, de mauvaises penses sinfiltrent dans mon mental. Comment cela se fait-il ?
La raison est que les mauvaises penses des autres entrent dans votre mental. Cest en
vous associant troitement avec de mauvaises gens que vous recevez de mauvaises
penses.

La signification de la prosternation aux pieds du Seigneur (Padanamaskar)


Sincliner aux pieds de Bhagavan cest permettre aux penses sacres de pntrer dans le
mental du fidle. Cela signifie que quand on entre en contact avec les pieds de Bhagavan
des Ondes sacres scoulent vers le fidle. Quand la tte de celui-ci touche les pieds du
Seigneur, Son nergie Divine scoule vers lui. Cela implique que vous ne devriez rester
en contact quavec ce qui est pur et vous tenir distance de ce qui est impur.
Tout ce que vous touchez vous affecte. Par exemple, si vous touchez du feu, vous vous
brlez. Le feu brle mme le fer. Il est si puissant. Mais quand il est teint, il ne reste plus
que du charbon de bois. Quand vous le touchez, vous vous noircissez les mains. Donc,
dans un cas comme dans lautre, il nest pas bon de toucher le feu.
Mais quarrive t-il si vous entrez en contact avec le feu Divin ? Cela rduit toutes vos
mauvaises penses et mauvaises actions en cendre. Cest le caractre sacr de
Padnamaskar (se prosterner aux pieds du Seigneur).
Quand vous frquentez quelquun, vous tes affects par ses qualits et ses dfauts. Cest
pourquoi, il est dit : En vous associant au bien, dveloppez le dtachement et la solitude.
En vous retirant, calmez le mental. En calmant le mental, dbarrassez-vous de toute
illusion. Se librer des illusions revient trouver la libration.
Proche et intime
tre en bonne compagnie est donc essentiel. Prenez, par exemple, un morceau de charbon
de bois. Pour le faire brler, on doit le rapprocher dun autre morceau de charbon brlant.
Et ils brleront encore mieux si lon fait un appel dair. Cest ce qui rsulte dtre la fois
proche et intime (avec la source du feu). Cela sapplique aussi bien aux fidles.
Nombreux sont ceux qui sont proches de Bhagavan. Mais ils sont comme les
grenouilles sur un tang fleuri de lotus. Elles sont proches du lotus mais nen gote pas
son nectar. Les abeilles viennent de loin pour le goter. Si les grenouilles taient
conscientes de la douceur de ce nectar, elles ne laisseraient pas les abeilles sen
approcher. Ce nest donc pas suffisant dtre proche. Vous devez galement devenir
intime avec le Seigneur.
Vous devez la fois tre proche et intime. Si vous aimez le Seigneur mais que vous vous
trouvez loigns de Lui, vous souffrez les douleurs de la sparation, comme une mre qui
est soucieuse de ne pas avoir de nouvelles de son fils qui se trouve ltranger. Ainsi,
lamour et la proximit sont tous deux ncessaires. Cest toute la valeur contenue dans le
fait de recevoir le Darshan du Seigneur.
Le voir, Lui parler, Le toucher
Le Vedanta dclare : Voir le Seigneur dtruit tous les pchs. Converser avec Lui
dtruit tous les chagrins. tre touch par le Divin libre de tous les liens karmiques. Vous
1

devriez chercher vous librer de la servitude du karma (cest dire de vos propres
actions).
Converser avec le Seigneur dtruit tous les chagrins . Par votre propre exprience,
vous pouvez reconnatre la vrit de cette dclaration. Certains peuvent avoir des doutes
quant au fait qutre touch par le Seigneur dtruit tous les liens Karmiques ou quant au
fait que son darshan dtruit tous les pchs. Mais il ne peut y avoir de doute sur ce
que provoque le fait de converser avec le Seigneur. Quand vous parler avec Swami, vous
oubliez toutes vos peines. Vous oubliez mme vos soucis et votre anxit. Cest la preuve
vcue directement de ce qui est dit. Tant que vous conversez avec Swami, vous tes dans
un tat de flicit.
Quels que soient vos soucis, quand vous parlez avec Lui dans la pice o lieu les
entretiens, vous oubliez tout. De l, vous devriez en dduire que le darshan du
Seigneur peut dtruire tous les pchs, mme si vous ne pouvez en avoir la preuve. Bien
des gens ne reconnaissent pas ce fait. Le mental est responsable de toutes les difficults et
les peines. La plupart des gens ne sont pas conscients de ce quils ressentent. Si vous avez
de bonnes penses, celles-ci vous amneront obligatoirement de bons rsultats.
Vous rcolterez ce que vous aurez sem. Cest un fait et vous ne pouvez pas y chapper.
Si vous pensez dune certaine manire, comment pouvez-vous vous attendre des
rsultats dun autre ordre ? Quand vous naissez, le Crateur vous passe un collier autour
du cou constitu des bonnes et des mauvaises actions accomplies dans votre vie
prcdente, actions scrupuleusement values.
Rduire au silence les accusateurs
Quand quelquun vous accuse et que vous ne ragissez pas de la mme faon, mais, que
vous ignorez tout cela, laccusation retourne laccusateur comme une lettre
recommande que le destinataire naccepte pas de recevoir. Un incident de la vie du
Bouddha illustre cette vrit. Il y avait un chef de village qui naimait pas le mode de vie
du Bouddha. Il le considrait comme quelquun de paresseux qui rassemblait autour de
lui des jeunes gens pour leur faire mener une vie doisivet. Le Bouddha, qui tait
conscient de lattitude de cet homme, vint mendier chez lui un jour avec ses disciples.
Oh toi qui es bni ! Offre-moi laumne . Le chef du village, qui avait pi le Bouddha
et lavait vu sapprocher de chez lui et demander laumne, se mit crier : Toi, espce
de paresseux! Tu ne mrites pas quon te fasse laumne. Sors dici! Tu perds ton temps
. Le chef continua dinsulter le Bouddha, lappelant de tous les noms. Le Bouddha sen
trouvait amus et restait souriant.

Arrivant au bout de ses insultes, le chef se calma et demanda au Bouddha : Seigneur!


Jai un doute. Pourrais-tu mclairer ? Le Bouddha dit : Je suis venu toi mendiant de
la nourriture. Supposons que tu en aies apport et que jai refus den prendre, quauraistu fait de la nourriture ? Lhomme rpondit : Je laurais reprise . Maintenant au lieu de
nourriture, tu mas apport toutes tes insultes. Jai refus de les recevoir. Que leur

arrivera-t-il ? Tout cela te revient. Je nai rien voir avec tout cela . Le chef reut l une
bonne leon.
Vous ne devriez pas vous sentir concerns par le bien et le mal des autres. Vous devez
entretenir de bonnes penses et diriger le mental en direction de Dieu. On trouve la
flicit en ralisant lunit avec le Divin.
Le message vdantique de lunit sest trouv dform par des dfenseurs qui
encouragent des tendances divergentes. Le message suprme des Vdas est lunit telle
quelle est proclame dans ce mantra : Puissions-nous tre protgs ensemble.
Puissions-nous tre nourris ensemble. Puissions-nous travailler ensemble avec une grande
nergie .
Mettons-nous travailler ensemble. Alors seulement, la paix sera. Cette prire transmet
un si grand message ! Les pandits linterprtent cependant de diffrentes manires et cela
cre des divisions. Mre Vda cherche promouvoir lunit et une vision universelle, par
son message qui embrasse toute chose.
Remplissez votre cur damour
Lhomme daujourdhui, reoit dans sa tte toutes sortes dinformations dformes et se
comporte comme un dment. Quoi quil lise, quoi quil entende, il remplit son mental de
toutes sortes dides sur le monde. Quand il se rveille le matin, il commence par lire le
journal pour savoir ce qui se passe dans un pays ou un autre, et se bourre le mental de
btises. Est-ce quil se remplit le cur de sentiments Divins ? Au lieu de se bourrer le
crane de btises, il devrait remplir son cur damour. Sans amour dans le cur, vous
ntes quun journal parmi tant dautres. Du lever au coucher, votre journe est ponctue,
le petit-djeuner, le djeuner et le dner. Quel sens y a t-il vous laisser aller cette
routine rptitive, jour aprs jour ? Que devriez-vous faire qui soit nouveau ? Vous
devriez contempler Dieu. Faites-vous un quelconque effort dans cette direction ?
La science et la technologie avancent au mme rythme. Elles vont pntrer les
profondeurs de lespace. Mais prte-t-on la moindre attention lexploration des
profondeurs du cur ? Lhomme na pas avanc, mme dun centimtre, dans la
comprhension de son cur.
Lerreur des scientifiques
Cest en explorant les mondes intrieurs que lhomme dcouvrira la vrit, et non pas en
allant trs loin dans lespace. La seule proccupation de la science cest dtudier la
matire. Que trouvez-vous quand vous allez loin dans lespace ? Il ny a rien l-bas. Si
vous avez besoin dair, il vous faut transporter de loxygne. Si vous avez besoin deau
ou de nourriture, il faut lapporter de la terre. Voyager dans lespace sest transform en
une sorte de pique-nique ! Vous emportez tout ce dont vous avez besoin. Il ny rien lbas. Leau et la nourriture dont vous avez besoin se trouvent vos pieds. Tous les
mtaux, les diamants ou tout autre chose que vous pouvez dsirer, tout se trouve sous vos
1

pieds. Au-dessus de votre tte dans lespace, il ny a rien. Ils dpensent des milliards pour
aller dans lespace. Mais quand ils ont besoin de se nourrir, ils doivent revenir sur la terre.
Comprendre correctement comment fonctionnent les sens est une fonction de la science.
Si lon ne sait pas comment contrler les sens, quelle est lutilit de toutes les autres
connaissances scientifiques ? Finalement, bien des scientifiques ne font que retenir leur
place lhpital psychiatrique. Ils senferment dans des laboratoires obscurs, passent leur
vie faire des expriences et meurent sans avoir acquis la moindre exprience de la vie.
Le cur et non la tte
tudiants!
Prenez soins de votre cur. Ne suivez pas la tte. Mettez dans votre tte tout ce qui est
utile, mais transmettez-le votre cur. Cela gnrera une relle nergie. Cest cela
Sath. Cest lnergie qui ne prit pas. Ce qui est reu par la tte va et vient. La tte
recherche le bonheur. Mais cest un bonheur temporaire. Cest la satisfaction des besoins
et des dsirs tels quils surgissent par moment. Vous avez faim, vous mangez et vous
vous sentez heureux. Mais cela ne dure que quelques heures jusqu' ce que vous ayez
nouveau faim. Ce type de bonheur va et vient. Cest un processus en relation avec la tte.
Mais c'est la flicit durable et sre qui concerne le cur.
Il vous faut comprendre la diffrence entre la tte et le cur. La tte est contente
dexcuter des obligations temporaires. Le cur est concern par ce qui est permanent.
Une fois que la flicit est assure, on peut galement obtenir tout ce que la tte
recherche.
tudiants!
Lhistoire de lempereur Bali vous enseigne quen aucune circonstance, vous ne devriez
revenir sur votre parole. Bali tait prt remettre en cause le conseil et lavertissement de
son guru Sukrasharya afin de tenir la promesse faite Vamana, mme sil lui en cotait
son royaume ou sa vie.
La vrit est la nourriture qui alimente la parole. De mme, il faut que vous nourrissiez
vos sens avec de la nourriture saine. Tout ce dont vous nourrissez vos sens doit tre pur.
Conscration Dieu
tudiants!
Cette priode est la plus sacre de votre vie. Cest une douce priode. Cest un temps que
vous devez consacrer au Divin. Offre-t-on un fruit vert ou trop mr Dieu ? On ne lui
offre que des fruits mrs, juteux et sucrs. Vous ntes ni des fruits verts ni des fruits
pourris nest-ce pas ? Vous tes de bons fruits mrs. Ce sont de tels fruits quil faut offrir
Dieu. Voil le genre de sacrifice juste faire dans votre vie. Les Upanishads proclament
quon ne peut atteindre limmortalit que par le sacrifice et non pas en faisant de bonnes
actions ou en ayant des enfants ou des richesses. Quand vous disparatrez, vous ne
1

pourrez mme pas emporter avec vous une poigne de terre. Cest pourquoi, faites le
meilleur usage de vos annes actuelles en menant une vie altruiste et consacre. Ainsi,
vous gagnerez la Grce de Dieu et la partagerez avec les autres. Voil le secret dune vie
pleine de sens.

LE POUVOIR DU NOM DE DIEU


16 mars 1992

Bhagavan a choisi comme thme un pisode significatif de la vie de Chaitanya


Mahaprabhu pour souligner cette vrit qui veut que lhomme pieux devrait slever audessus de toutes diffrences de races, de castes et de principes.
Bhagavan raconta :
Un jour, un mendiant en guenilles, tout crasseux, les cheveux bouriffs, vint se tenir
lentre de la chambre de Chaitanya et se mit mditer les yeux ferms. Le voyant,
Chaitanya sortit et lui demanda : Qui es-tu ? Entre. A ces mots pleins de douceurs et
de gentillesse, le mendiant ouvrit les yeux et rpondit en toute humilit : Swami, je ne
mrite pas dentrer chez vous. Je suis une misrable personne de la caste des Chandalas
(les Intouchables). Je suis indigne de salir votre demeure sacre. Tout souriant,
Chaitanya sapprocha de lui et dit sur un ton engageant : Mon fils, ne dis jamais que tu
es misrable, vil ou indigne. Qui est misrable et qui est sacr sur cette terre ? Dieu
rayonne dans tous les curs. Alors sil te plat, entre sans aucune hsitation.
Le pouvoir du Nom du Seigneur
Alors que le mendiant hsitait encore entrer, Chaitanya lui demanda lobjet de sa visite.
Le visiteur rpondit : Swami, je ne cesse de chanter le nom du Seigneur mais jai
limpression quil manque de puissance spirituelle, tout comme une personne comateuse
manque de conscience. Jai le sentiment de chanter machinalement le nom du Seigneur
sans faire lexprience de la puissance Divine. Je suis venu vous avec lespoir que si
vous minitiez lun des noms du Seigneur, il sera charg de la force spirituelle et alors
cela me fera du bien de chanter un tel nom.
Chaitanya rpliqua : Tous les noms du Seigneur sont remplis de puissance divine. Le
nom du Seigneur est omnipotent et charismatique. Cest pourquoi tu ne dois sous-estimer
lefficacit daucun des noms du Seigneur. Toute-fois, pour rpondre ton attente, je vais
te donner linitiation (Mantropadesa) ainsi que tu le souhaites. Entre, je ten prie. En
rponse, le visiteur pntra lentement dans la pice, plein dhumilit, dhsitation, de
nervosit et de crainte, et sassit dans un coin. Remarquant sa gne, Chaitanya lui dit
doucement : Mon fils, pourquoi es-tu si craintif ? La libert et lintrpidit sont des
droits que lhomme acquiert sa naissance. Dans la mesure o la libert est ta vraie
nature, pourquoi te laisses-tu envahir par la peur ? Tu dois reconnatre que le pouvoir
atmique est derrire chaque pense, et te dbarrasser de tes craintes.
Sur ces entrefaites, Chaitanya sapprocha de plus en plus prs du mendiant. Voyant cela,
celui-ci poussa un cri dapprhension : Je vous en supplie, Swami, ne me touchez pas.
Si vous me touchez, nous serons tous les deux coupables de violer les rgles
traditionnelles de notre socit. Si je dis cela, cest surtout parce que nous sommes en
hiver et que si vous me touchez, vous devrez ensuite prendre un bain froid qui pourrait
1

avoir de fcheuses consquences sur votre sant. Je vous ai adopt comme mon gourou
(Prcepteur) et dans la mesure o, selon les critures, le gourou est Dieu Lui-mme, je
commettrais un pch contre Dieu en vous portant prjudice de quelque faon que ce soit.
Je suis venu pour obir vos injonctions et non pour vous nuire. Je me suis rincarn
dans le corps dun paria en raison des pchs dont je me suis rendu coupable dans ma vie
prcdente. Je ne veux pas, en vous permettant de me toucher, alourdir le poids de mes
fautes.
En entendant cela, Chaitanya ladmonesta : Quel nigaud tu es! En respectant ton statut
de paria, tu ne fais que rvler ton ignorance de la Divinit inhrente en chaque tre. Dieu
ne fait aucune distinction de castes ou de principes. Les cinq lments qui ont man de
Dieu, savoir la terre, leau, le feu, lair et le ciel nappartiennent aucune caste.
Indiffrents aux castes et aux principes dcrts par les hommes, tous profitent parts
gales des richesses de la nature confres par ces cinq lments. En consquence, il est
inutile de tenir compte de telles diffrences de castes et de principes. Rapproche-toi de
moi.
Lintrpidit
Toutefois, le mendiant ne parvenait pas se dfaire de sa peur car il lentretenait depuis
son enfance. Ce qui montre bien que les sentiments comme la peur, lamour, la haine, etc,
senracinent chez une personne si elle les entretient pendant de longues annes ds son
plus jeune ge. Chaitanya dit au mendiant : Jamais Dieu nimpartit la crainte
lhomme. Ce sont la faiblesse et les dfauts propres celui-ci qui entretiennent la crainte.
Celui qui est innocent de tout acte impie ne ressent pas la peur et na donc besoin ni de
protection ni de scurit. Lintrpidit est la marque du Divin. On peut lacqurir grce
au renoncement et au sacrifice. Par exemple, la crainte sinstalle si lon porte sur soi des
objets de valeur. Mais si on y renonce, on se sent en scurit o que lon se trouve, mme
dans une jungle infeste de voleurs. Mon cher enfant, prends conscience que ta vritable
nature est faite dun courage absolu en toutes circonstances. Demeure fidle ta vraie
nature .
Ce disant, Chaitanya treignit le mendiant. Mais celui-ci se mit trembler avec un
sentiment ml de joie et de crainte. Il tait heureux quun saint homme tel que
Chaitanya le serre dans ses bras, mais il craignait en mme temps que Chaitanya ne soit
souill son contact. Il cria : O Swami, ne laisse pas mes pchs te salir. Riant de cette
supplication, Chaitanya le rassura : O tre innocent, toi et moi ne faisons dsormais plus
quun. Nous ne sommes plus spars. A ce moment, Chaitanya ltreignit
chaleureusement et murmura le nom du Seigneur son oreille. Ce nom atteignit
directement le cur du vieil homme qui, transform, scria avec extase : Je suis le plus
heureux des hommes. Je suis maintenant sanctifi, sacr et pur. Je suis dbarrass de cette
fausse notion que le corps est uniquement compos des cinq lments et jai ralis ma
vraie nature, par votre grce et celle du Seigneur dont vous mavez donn le nom.
De Chandala Haridasa

Notre vie se sanctifie si lon conserve prcieusement le nom du Seigneur dans son cur
avec un sentiment damour intense. Sans cet amour, toutes les prtendues pratiques
spirituelles savrent futiles. Les diffrentes disciplines spirituelles ne servent qu la
purification du cur. Une fois quil est pur, ltude des critures et les pratiques
spirituelles deviennent inutiles. Sexpliquant ainsi, Chaitanya exhorta son nouveau
disciple abandonner sa crainte sur-le-champ. A partir de ce moment-l, le mendiant pris
le nom de Haridasa.
La morale de cette histoire est que nous devrions mettre de ct les diffrences bases sur
la naissance et la position sociale, et chanter le nom du Seigneur avec un amour et une
dvotion intense. Dabord, le Nom devrait mouvoir le cur du fidle ; ce nest
quensuite quil pourra attendrir le cur de Dieu et attirer Sa grce sur le fidle. Pour
Dieu, savoir comment et combien de temps vous avez pratiqu une discipline spirituelle
est sans importance. Ce quIl veut, cest quon Laime sincrement, pleinement et
intensment. (En rapport avec cela, Swami a chant une mlodie Telugu incitant
lhomme abandonner ses craintes et recevoir le Nom Divin avec sincrit).

LE MENTAL
1 avril 1992

Le mental cause la rincarnation des tres.


Le mental cause la dlivrance des tres.
Le mental confre aux tres la victoire.
Dans la lutte pour atteindre les quatre lments que
Sont la droiture, la richesse, le dsir et la libration,
Le mental accorde la fusion ternelle.
Le mental veut, languit, incite et insiste pour quil y ait effort et action. Cette activit
sappelle penses. Les penses sont comme des ordres. Vous devez tous prendre
conscience de la grande varit dactions induites par ces incitations. Le mental est lhte
de cinquante millions de penses qui apparaissent et disparaissent comme des nuages.
Certaines passent silencieusement mais nombreuses sont celles qui sinstallent et mettent
le mental en activit. Ces deux types de penses sont appels Sankalpas. Tant quil ne les
aura pas bien comprises, en les considrant dans leur vaste contexte, lhomme ne pourra
pas vivre heureux et en paix. Il devrait sefforcer de bien comprendre comment le mental
fonctionne et comment il transmet ses ordres ; alors seulement sera-t-il capable dutiliser
pour de bon lnergie infinie qui lhabite.
De bonnes penses peuvent tirer le meilleur de lhomme et laider utiliser toute son
nergie pour samliorer. Comme le poisson qui doit remonter le courant pour survivre,
lhomme doit reconnatre les mauvaises penses ou impulsions, ds quelles apparaissent,
et les neutraliser en cultivant systmatiquement les penses bnfiques. De cette manire,
il peut spargner bien des problmes et vivre en paix.
En mer, les bateaux sont maintenus sur leur route grce au compas. Sans lui, ils risquent
de faire naufrage contre des rochers ou des icebergs. De mme, lhomme doit traverser en
toute scurit locan de la vie, et grce un mental calme, ferme et centr, il sera alors
guid. Sans ces qualits, lhomme court de problme en problme.
Le visage dun tre humain est le point de repre, le reflet, la photo du mental avec toutes
ses humeurs, ses dcisions, ses dsirs, ses penses. Le visage reflte chaque pense du
mental. On peut le comparer un disque. On ne peut quentendre les mots, les chants, les
sons qui y sont enregistrs : il nest pas possible de les voir. A linverse, on ne peut pas
entendre les penses du mental mais on peut les voir, se refltant sur le visage. Elles
manent du mental et sont de deux types : les mauvaises et les bonnes penses. Les
mauvaises, comme la colre, la haine, lenvie, le dsespoir et lorgueil se refltent sur le
visage en lenlaidissant. Les bonnes penses, comme la vrit, lamour, la patience, la
compassion, la bont et la sympathie se refltent sur le visage en le rendant radieux et
infiniment paisible.
1

Le visage est comme moul par le mental. Chaque pense accepte et mise en action sy
reflte en y formant un trait ou une ride. On peut comparer le visage un carnet de bord
signalant tous ceux qui sont concerns les activits qui se droulent lintrieur. Tout
ce qui se passe dans le mental se reflte sur le visage. Certains essaient de cacher cela,
mais cest impossible. Toute tentative de ce genre est aussi stupide que le comportement
de lautruche quand elle est poursuivie. Elle senfouit la tte dans le sable mou et se
considre en scurit, alors quil est ais de voir son grand corps. Elle sera alors bien vite
tue par les chasseurs et trane au loin. Ceux qui tentent de cacher leurs penses
chouent aussi misrablement que lautruche.
Toutes les penses ont six caractristiques : la forme, le nom, le poids, la couleur, la taille
et la force. Ce ne sont pas de simples lettres crites lencre noire sur du papier blanc.
Elles subissent des changements varis, selon le moment et les circonstances.
Elles produisent elles-mmes dautres penses. Le mental est la cause premire de larbre
des penses avec ses multiples branches, feuilles et fruits. Les penses sont projetes par
les yeux. Il y a un lien particulier entre les yeux et le mental. Habituellement, nous
considrons que nous voyons grce aux yeux ; mais en ralit, ces derniers ne voient rien.
Cest cause de leur connexion avec le mental quils sont capables de voir. De mme, les
oreilles nont la capacit dentendre que lorsquelles sont en contact avec le mental.
Le mental est la base, linstrument et la cause de tous les organes des sens. Cest leur
contact avec celui-ci qui les rends capables dassurer leur fonction respective. Un
exemple : dans les temps anciens, le palais de la reine tait construit sans fentre de
manire la protger des regards du public. On ne laissait que de petits trous dans les
murs afin que la reine, ses compagnes et ses serviteurs puissent voir le monde extrieur.
Le mental est semblable la reine qui rside dans son palais. Elle peut voir le monde,
mais le monde ne la voit pas. Seul le roi et les compagnes de la reine peuvent la voir
lintrieur du palais. Qui peut voir le mental ? Seul le roi des penses, cest--dire Celui
qui sait (Aham- Je suis), et les serviteurs, les penses, peuvent le voir.
Le mental est form de penses. Cest un faisceau de penses. Celles-ci viennent de lego
qui lui-mme vient de la Divinit intrieure. Soi-Ego-Mental : ils sont tous trois
troitement lis les uns aux autres. Les rsolutions intrieures, avec les mmes qualits ou
des qualits similaires, sattirent mutuellement comme des oiseaux de la mme espce.
Les grues migrent ensemble en un mme vol et ne se mlangent pas aux corbeaux ; ceuxci forment leur propre groupe. Parmi les animaux, les bisons ont leur propre troupeau ; ils
ne se lient pas avec les lphants, qui se tiennent loin des bisons et ne restent quentre
eux.
Les cerfs forment galement leur propre troupeau. De mme, chez les hommes, un
musicien se dplace avec dautres musiciens. Les enseignants recherchent la compagnie
de leurs collgues. Ceci cause de la similitude de leur pense.
Toutes les dcisions que prend le mental, que ce soit garder en mmoire une pense, la
mettre en action ou la rejeter, ont un impact trs important sur lindividu, car on peut dire
1

que la cration et tout ce quelle contient sont des consquences des penses. Lil nest
quune petite ouverture, mais il est capable de voir le vaste monde. Les yeux ont cette
vision du monde car ils sont connects au mental. Mme avec les yeux ouverts, si votre
mental est absent, vous ne voyez rien. Ce ne sont donc pas les yeux qui voient ni les
oreilles qui entendent, cest le mental qui fait tout cela. Ce nest que quand votre
recherche se tournera vers lintrieur, que vous raliserez que cest le Soi qui met en
mouvement les organes des sens pour quils obissent aux penses.
Les rsultats que vous obtenez dpendent de vos penses. Ces dernires portent des fruits
conformes aux graines dont elles sont issues. Pour rcolter de bons fruits, cultivez de
bonnes penses. Il est trs facile de sadonner de mauvaises penses au sujet des autres,
mais rappelez-vous que vous aurez nen porter les fruits. Personne ne peut chapper aux
fruits des penses, quelles soient bonnes ou mauvaises. Par exemple, si une personne
entretient le dsir de faire du mal ou de blesser quelquun dautre, il se peut que ceci
fructifie et se ralise. Mais ce qui est certain cest que cette pense rebondira sur cette
personne qui la dabord accueillie, et que a fera alors cent fois plus de mal. Il est dune
importance vitale que vous ralisiez ce fait primordial pour vos penses. Un vers
empoisonn ne fera que donner son poison tous ceux qui le touchent ; on ne peut pas en
esprer du nectar. De mme, les mauvaises penses produisent des consquences
dangereuses et personne ne peut chapper la souffrance quelles causent. Cest lordre
naturel des choses.
Ds quune pense apparat dans le mental sous forme dimpulsion ou de dsir, il faut
lexaminer soigneusement pour dcouvrir si elle est bonne ou mauvaise. Va t-elle ternir
ou amliorer votre rputation, entraver ou aider vos progrs, affaiblir ou renforcer votre
caractre ? Si elle ne parat pas bnfique, rejetez-la au loin comme vous le feriez dun
objet infect et nausabond et sauvez-vous en abreuvant votre mental de bonnes intentions.
Comment pouvez-vous vous dbarrasser des mauvaises penses ? Seulement grce au
Satsang (en demeurant en bonne compagnie). Si vous vous trouvez dans une odeur
nausabonde, il faut allumer de lencens pour vous en dbarrasser. De mme, en
nourrissant de bonnes penses, vous pouvez parer aux mauvaises penses. Quand une
pense surgit, considrez limpact quelle pourrait avoir sur votre avenir. Les autres
peuvent parfois sentir la nature des penses qui vous motivent. Dans les temps anciens,
les sages taient capables de dtecter de telles penses. Vivant ensemble, ils
sentraidaient atteindre la ralisation du Soi (la libration).
Un fermier solitaire de Hollande illustre cela assez bien. Il quitta son frre et sa mre afin
de vivre libre et en paix, et sinstalla sur une ferme de quarante acres dans une petite
maison quil construisit. Il sintressait llevage de volailles et leva donc des poulets.
Une nuit, un renard apparut et en mangea quelques-uns. Ses visites se rptaient nuit
aprs nuits et le fermier prit la dcision de tuer le renard. Il se tint veill toute la nuit
proximit de son fusil. Bien des nuits passrent mais il narrivait pas attraper le renard.
Ses poulets disparaissaient. Il arrivait entendre les battements dailes des poulets
lapproche du renard, mais tait incapable de reprer o il se trouvait. Il surveilla en vain
1

pendant cinq longues annes. Il alla consulter bien des anciens sur ce mystre. Un
sympathisant au cur pur lui dit : Ta pense est tellement pure de tout dfaut quune
minuscule tche devient manifeste aux yeux de tous. Le renard peroit ton intention et
ruse pour ne pas tre vu .
Les animaux ont cette possibilit. Cest un don de la nature. Par exemple, un chien
couch sur le bas-ct de la route naura pas peur quand vous vous approcherez de lui
avec de bonnes penses. Par contre, si vous passez avec de mauvaises penses, en
projetant de le frapper, alors que vous serez encore presque dix mtres de lui, il se
lvera et senfuira bien vite. Mme les chiens ont le pouvoir de percevoir les bonnes et
mauvaises penses qui surgissent dans le mental. Si les animaux ont cette sensibilit,
pourquoi pas les hommes ?
On peut facilement dtecter les penses des hommes. Si vous regardez le visage de
quelquun qui vient de faire quelque chose de mal, ou qui vient de commettre un vol, de
scandaliser quelquun ou de dire un mensonge, vous noterez des signes de confusions et
de peur. Lanxit affaiblit le systme nerveux et endommage les cellules du sang ; le
visage plit et les lvres tremblent. Cela gte la sant. Si vous cachez vos mauvaises
penses, vous souffrirez dune mauvaise sant. Si vous les exprimez, cela vous rendra
honteux. Cest leffet des mauvaises penses. Cest pourquoi, ds quune mauvaise
pense surgit, elle doit tre arrache jusqu la racine, car toute lagitation, les crimes et
lanarchie du monde sont dus aux mauvaises penses.
Ncoutez pas ce qui est mal. Ne dites pas du mal des autres. Ne faites pas de mal. Vous
devez voir le bien, tre bon, faire le bien et entendre ce qui est bien, de manire ce que
les mauvaises intentions ne surgissent pas. Les gens qui ont affaire aux criminels, comme
les avocats, ou ceux qui lisent ou crivent leur sujet, comme les journalistes, sont
exposs aux mauvaises penses et leur visage est souvent trs ple.
Les aspirants spirituels, qui se trouvent en compagnie des saints, sont enclins
dvelopper leur srnit et leur compassion. Leur visage est radieux et vous vous sentez
attirs vers eux. Le visage est le miroir du mental, cest pourquoi il faut tout faire pour le
purifier. La lumire se dplace plus rapidement que le son, et le mental va plus vite que la
lumire.
Tout comme on a besoin de bons freins pour contrler une voiture allant toute vitesse,
on doit exercer son contrle sur le mental ; seulement alors atteindrez-vous paix et
bonheur. Obissez aux caprices du mental, et vous deviendrez animal. Laissez le
discernement contrler le vagabondage du mental et vous pourrez vous porter candidat
la Divinit. Chaque impulsion doit passer un test, et tre claircie par un juge, cest--dire
par lintellect. Si une pense vous incite ridiculiser ou dire du mal de quelquun,
abandonnez-l car elle na aucune valeur.
Du fruit de laction vient des graines, des penses. Des graines de laction, vous obtenez
le fruit de la discipline spirituelle. Des graines de cette discipline, vous obtenez le fruit
dun caractre vertueux. Des graines dun tel caractre, vous obtenez le fruit de la bonne
1

fortune. Donc, si vous dsirez cette dernire, il faut que vous ayez un caractre vertueux.
Pour obtenir celui-ci, il faut que votre discipline spirituelle soit bonne. Cette discipline,
cest la faon dont vous vous conduisez dans votre vie quotidienne. Pour une bonne
discipline spirituelle, il faut que vos actions soient pures. Pour quelles le soient, vos
penses doivent ltre. Donc, notre bonne ou mauvaise fortune dpend de nos penses.
Que notre exprience soit la tristesse ou la joie, la souffrance ou la perte, la peine ou le
plaisir, tout dpend de nos penses.
Si vous dsirez cultiver de bonnes penses, il faut rester en bonne compagnie. Il nest pas
possible dobtenir de bonnes penses par lducation, les richesses, la sant, le renom ou
le pouvoir. Il nest pas possible de les gagner de lextrieur : elles doivent grandir de
lintrieur, du cur, libre des mauvaises herbes que sont lorgueil et la convoitise.
Si vous vous considrez riche, fort ou rudit, ces penses vont amplifier votre ego. Dieu
ne vous a pas donn de lducation, des richesses, de la force, du pouvoir ou de la
sagesse, pour construire votre ego. Dieu vous a donn toutes ces vertus pour que vous
fassiez lexprience de la joie et que vous partagiez cette joie avec les autres.
Paralllement lducation, nourrissez votre discernement ; grce celui-ci, dveloppez
votre humilit. Tout cela vient de bonnes penses.
Cest la leon que les gens doivent apprendre aujourdhui. Cultivez les bonnes penses en
recherchant et en demeurant en bonne compagnie. En plantant des graines empoisonnes,
les gens esprent obtenir de dlicieux fruits. Pourquoi blmer Dieu quand des graines ne
donnent pas des fruits doux. Cest vous qui les cultivez. Cest pourquoi, semez de bonnes
graines et rcoltez de bons fruits. Il y a cinquante millions de penses. Prenez conscience
de limpact immense de ces penses ; alors il vous sera possible de reconnatre le
caractre sacr de la naissance humaine.
Lhomme est le seul animal qui puisse simprgner de la flicit et lexprimer. Aucun
autre animal na cette capacit. Pourquoi donc lhomme est-il malheureux ? Nos actions
vont contre la nature de lhomme, cest pourquoi nous sommes dans la tristesse. Un
visage souriant est lpanouissement de la joie qui remplit le cur. Il balaie le
mcontentement et la dpression des autres visages. Quand vous souriez, vous ne devriez
pas faire de bruit, ni montrer vos dents du fond. Nourrissez des penses qui mneront de
bonnes actions afin que vous puissiez sourire et donner aux autres lenvie de sourire. Cela
nest possible que grce la discipline spirituelle.
Voici les quatre Antakaranas (niveaux de conscience) :
Manas- le mental.
Buddhi- lintellect.
Chitta- le cur, la conscience.
Ahamkara- lego (le sens limit du je ).
Le premier est le mental. Si vous contrler le mental, vous aurez une vie accomplie.

Cest le mental qui est responsable des rincarnations, cependant il peut aussi vous
dlivrer du besoin de renatre. Grce au mental, vous pouvez obtenir la droiture, la
richesse, laccomplissement de vos dsirs et la libration. Grce au mental, par la voie de
laction, de la sagesse, de la dvotion ou de la mditation, vous pouvez vous lever trs
haut.
Le mental peut tre un instrument pour russir dans chacune de ces voies, dans la lutte
pour atteindre au but de la vie.
Le mental est responsable autant de lenchanement que de la libration. Cest lui qui est
la source de la vie humaine. Tout ce qui est dans le monde vient de lui. Cest lui qui cre
tout cela. Remplissez le mental de bonnes penses. Maintenez-le fermement sur la bonne
voie de manire ce quil puisse simmerger dans la source do il vient. Immerger le
mental dans Aham ou Je ; alors le sens limit du je devient Je, votre Dieu intrieur
rel, votre identit illimite. Si vous gardez le mental spar de Sa Source, vous vous
identifiez en tant quhomme limit, en tant quego. Quand vous dites : Je suis-je
(Aham Aham), vous vous dclarez illimit, infini.
Pour que le mental ralise son alchimie, abreuvez-le de vraies penses. Rappelez-vous :
Avec des bonnes penses, on obtient un bon mental ; avec un bon mental, on obtient Dieu
.

BIEN TENIR AU SEIGNEUR


4 avril 1992

Quand le bois de santal est frott plusieurs reprises,


La fragrance du parfum augmente ;
Quand la canne sucre est mche plusieurs reprises,
Le jus devient de plus en plus doux.
Quand l'or est chauff dans le creuset plusieurs reprises,
Il devient plus pur et plus lumineux.
Les nobles adhrent la droiture
Par toutes les vicissitudes de la vie.

Incarnation de l'amour Divin!


La vie humaine est suprmement prcieuse en ce monde. Mais pas tous sont conscients
de cette vrit. O se trouve ce caractre prcieux? Le ct humain ne consiste pas
simplement dans le physique et le mondain. Shareeram Aadhyam Khalu
Dharmasaadhanam (Vraiment, le corps est la premire chose requise pour la ralisation
du Dharma). Cest pour la poursuite de laction juste que ce corps a t donn l'homme.
Dieu est le dpt de l'Ananda (la batitude). Il est ternel. Parmi les innombrables noms
du Divin, le plus grand est Sat-Chit-Ananda. Sath signifie ce qui est invariable tout
moment -- pass, prsent et futur. Il reste le mme indpendamment du temps, de
l'endroit et de la circonstance. Il transcende le temps, l'espace et les conditions. Chit
signifie Paripurna Jnana (conscience complte). Il comprend la pleine connaissance de
tout -- social, moral, physique, scientifique et spirituel. C'est le courant sous-jacent de
chaque genre de connaissance. L o Sat et Chit existent ensemble, il y a Ananda (la
batitude). Lhumain provient d'Ananda, se dveloppe dans Ananda et fusionne dans
Ananda. Cette batitude est le but de l'homme. L'homme est n dans la batitude.
Manifester la batitude est le devoir de l'homme. C'est le secret de la saga humaine.
C'est une pure folie de chercher la batitude en dehors
Chaque individu fait une srie d'efforts pour exprimenter la batitude. De l'enfance la
vieillesse, l'homme consacre chacun de ses efforts pour obtenir la batitude. Mais, cette
batitude ne se trouve pas dans les endroits o il cherche. Quand il est l'incarnation mme
de la batitude, la chercher en dehors est de la pure folie. Est-ce qu'un homme dans le
monde se cherche en dehors de lui-mme? Sil y a une telle recherche cest un signe
d'ignorance. galement la recherche de la batitude en dehors de soi est une marque
d'ignorance. L'eau peut exister sans poissons, mais les poissons ne peuvent pas exister
hors de l'eau. La branche fait partie d'un arbre. Lenfant fait partie de la mre. La branche
ne peut pas survivre indpendamment de l'arbre. L'enfant ne peut pas vivre sans mre. De
mme, l'existence humaine est base sur le Divin. L'homme est une tincelle du Divin.
1

Sans Divin, l'homme ne peut pas exprimenter la batitude. Malheureusement, cause


des perversions de l'ge de Kali, les hommes expriment l'acceptation verbale de cette
vrit, mais ne l'exprimente pas de tout cur et par consquent la recherche. Par leurs
propres efforts, il tente de trouver la batitude en explorant le monde phnomnal.
Comprenez votre vrai Soi
Quelle est l'origine de l'homme? Do vient-il? Quelle est sa maison dorigine? Personne
nessais dexaminer ces questions de faon approprie. L'homme existe, il se dplace,
mange et vit, mais do vient-il? Se basant sur sa forme corporelle, il dclare qu'il vient
de Madras, de Bombay ou d'un autre endroit. De mme, comptant sur la profession dans
laquelle il est engag, il se dcrit comme mdecin, avocat, agronome ou quelquun
dautre. En se rapportant un endroit, un pays ou une profession, il ne peut pas
comprendre son vrai Soi. Quel est ce vrai Soi? La rponse est Manuja ou Manava.
Quest-ce que Manu signifie? Il se rapporte Swayambhu Manu (le Manu Soi-cr). Ja
signifie la naissance. Manuja se rapporte celui qui a eu sa naissance de Manu. L'homme
s'appelle Manuja parce qu'il provient de Manu Soi-n. L'homme ne reconnat pas ce fait.
Par consquence, bien qu'il soit l'incarnation de Sat-Chit-Ananda, il cherche
dsesprment la batitude ailleurs. Quelle en est la raison? Inconscient de Jnana (la
connaissance la plus leve), il vit dans l'ignorance, dans un monde de rve et dillusions.
Immerg dans cet tat de sommeil, il oublie sa nature. On peut tre un prsident, un
empereur ou un premier ministre, mais dans l'tat de sommeil, il n'est pas conscient de sa
position. Dans les rves il exprimente cet tat, il le considre comme tant vrais et
estime que cest son vrai tat. Dans cet tat de rve, un pauvre homme peut penser qu'il
est un empereur (ou un prsident). Mais le moment o il se rveille, il est conscient de sa
vraie position et statut.
Rveillez-vous du sommeil de l'ignorance
De mme, l'homme dans ltat de rve d'Ajnana (ignorance) oubliant sa vraie forme de
Sath-Chit-Ananda, s'identifie avec un pays, une profession ou une forme physique. C'est
cette ignorance qui enveloppe l'homme dans l'illusion. Tout comme celui qui ne peut pas
voir le riz quand il est couvert par la cosse, ou voir l'eau sous une couche de mousse, ou
le soleil couvert par un nuage. Un homme envelopp dans l'ignorance ne peut pas voir
son vrai Soi. Par consquent c'est les Upanishads qui ont exhort l'homme se rveiller
de son sommeil d'ignorance et de raliser sa vraie nature. Quand la cosse est enleve, le
riz est vident. Il tait l dans le paddy. Mais cause de la cosse le recouvrant, il ne peut
pas tre vu. Tous les objets qui sont envelopps de cette manire sont exposs changer
et sont impermanents. Les Vdas ont dclar : Ce qui est peru est destin prir.
C'est--dire, tous les objets dans le monde phnomnal sont destins prir un moment
ou un autre. L'homme voit avec ses yeux physiques tous les objets dans le monde, quils
soient mobiles et immobiles. Tous disparatront en temps opportun dans le cours du
temps. Ni l'il qui voit ni l'objet qui est vu n'est permanent. Tous les tres dans la
cration sont dots dyeux. Quelle est la signification spciale des yeux que l'homme
possde? Quelle est la signification unique de l'existence humaine? Aprs tre n en tant
qu'tre humain, il serait malheureux que l'homme se contente de la vision physique.
1

L'homme doit acqurir Jnana netram (l'il de la sagesse). Sans cela, quoi sert son
ducation? Quelle est l'utilit de son intelligence ou de son pouvoir mental? quoi sert
lhomme s'il ne peut pas reconnatre la Divinit en lui?
L'homme est la couronne de la cration. C'est pourquoi les critures saintes ont fait la
promotion des nobles vertus que l'homme est capable de manifestation. Par consquent,
comme tre humain on doit tcher d'acqurir l'il de la sagesse. Les yeux physiques sont
inappropris. Vous ne pouvez pas voir vos propres yeux. Ces yeux imparfaits, comment
peuvent-ils voir le mental trs subtil? Les yeux qui sont incapables de voir le mental,
comment peuvent-ils voir l'Atma (l'Esprit rsident lintrieur)? Celui qui est incapable
de se comprendre, comment peut-il compter comprendre les autres? Les yeux physiques
ne pourront jamais voir l'Atma.
L'homme ne peut pas comprendre sa vraie nature
La chose la plus importante en ce monde est l'Atma-Jivitham (la vie de l'Esprit).
L'existence corporelle, la vie mentale ou la vie intellectuelle ne peuvent pas tre
considres comme la vraie vie du tout. La proccupation principale de l'homme semble
tre dentretenir le corps et de le gcher jusqu' la mort. Tombant en proie aux forces du
temps, de l'espace et des circonstances, lhomme ne peut pas comprendre sa vraie nature.
De l'aube au crpuscule l'homme est occup s'enqurir dans de divers sujets. Il tudie
beaucoup de livres et fait beaucoup d'investigations. Mais quels sont les rsultats de tout
cela? Il n'a rien appris. La satisfaction qu'il retire de temps en temps de ces grands efforts
se termine dans la dception. Ils sont comme la poursuite d'un mirage. Ils ne servent pas
tancher sa soif. Cela peut apparatre comme de l'eau, mais il n'y a aucune eau dedans.
Tous les plaisirs venant de Prakriti (le monde phnomnal) peuvent sembler confrer le
bonheur, mais ils ne confrent pas le vrai bonheur et la batitude, parce qu'ils ne sont pas
durables. Ils viennent et disparaissent, laissant une trane de misre.
Le vrai conqurant est celui qui a disciplin son mental
Shankaracharya a pos une question : Qui est un vrai conqurant en ce monde? Ses
disciples ont donn diffrentes rponses. Un disciple a dit qu'un vrai conqurant tait
celui qui avait assujetti le monde et l'avait plac sous son contrle. Un autre a dit que
l'homme qui a mont l'Himalaya et a plant un drapeau sur son sommet tait un grand
conqurant. Dautres ont dclar que celui qui a travers les ocans tait un hros.
Sankaracharya a cout ces rponses avec un sourire et a dit : Chers tudiants! Vous
regardez des conqutes seulement du ct matriel. Vu de cette faon, n'importe qui peut
raliser des victoires. Un animal peut en combattre un autre et tablir une victoire. De
mme, il peut y avoir un vainqueur parmi les oiseaux. Les oiseaux traversent les ocans et
volent au-dessus de l'Himalaya. O est la victoire dans tout ceci? Rien du tout.
Shankaracharya a dclar : Seulement la personne qui a soumis son mental est un vrai
conqurant. C'est une aberration mentale de penser qu'on peut accomplir une victoire
sans soumettre son mental. Le mental est associ la lune. Il ressemble la lune en
n'tant pas lumineux. Si la lune brille la nuit, do vient sa lumire? La lune brille en
rflchissant la lumire du soleil. Il doit noter que le soleil brille intensment, sa lumire
1

est trs puissante. On ne peut pas oser le regarder directement. Mais le clair de lune est
frais et rconfortant. Bien que la lumire du soleil et la lumire de la lune aient la mme
source, comment expliquer la diffrence entre eux?
En ce qui concerne le mental, une fois rempli de dsirs, il a la qualit de thamasique. L
o la qualit de Tamasique rgne, il y a obscurit. Quand les dsirs du mental sont
accomplis, il exprimente la fracheur. Quand les dsirs ne sont pas satisfaisants, le
mental est agit. Telle est la nature du mental. Il n'est pas facile pour personne de
contrler le mental. Le mental a t dcrit comme paquet de penses et de fantaisies. Il
n'est pas possible d'arrter le processus de pense, mme pour un instant. Le mental
exprimente un coulement incessant de penses comme les vagues sans fin de l'ocan.
Sankaracharya a dit que le vrai vainqueur est celui qui peut conqurir cet coulement
incessant des penses dans le mental.
Le contrle des sens sur l'homme
Aujourd'hui les hommes se vantent au sujet de leurs innombrables accomplissements.
Mais tout cela a t accompagn d'inquitude. Ainsi, ces accomplissements ne sont pas
significatifs. L'homme suppose qu'il a tudi divers phnomnes. Ce n'est pas ainsi. Estce que c'est les sens de l'homme qui ont t expriments en lui? L'homme simagine qu'il
se sert de ses organes sensoriels. Pas du tout. La vrit est que les sens samusent avec
l'homme. L'homme n'est pas conscient de ce fait. Si l'homme a vraiment matris les sens
et a le plein contrle dessus, il ne serait pas sujet vicharam (linquitude). Ce sont les
sens qui ont un contrle au-dessus de l'homme. Ils utilisent l'homme pour leur plaisir,
avec le rsultat que l'homme est devenu plus faible. Il est une victime du non repos. Il est
une proie beaucoup d'ennuis. Comment, alors, les sens peuvent-ils tre matriss? Il
devrait tre reconnu que les sens sont simplement des instruments. Ils s'appellent
Karanams, c.--d., instruments. Ces instruments devraient tre utiliss par vous. Vous ne
devriez pas devenir leur jouet. Malheureusement ce n'est pas le cas maintenant. L'homme
est devenu un instrument dans ltreinte des sens. Par consquence, il est impuissant
dagir correctement. Non, ce nest pas tout. Il abuse mme des sens. Par consquent, il est
essentiel d'amener les sens sous contrle. Cest seulement alors que les sens seront
impuissants causer du mal lhomme.
L'Atma est le voyant -- pas les yeux
Prenez par exemple, le pouvoir de la vue. Vous pensez que c'est les yeux qui voient (tout
objet). Non. L'il est une matire inerte. Qui est celui qui voit? Le voyant est lAtma.
Quand vous remarquez les lumires d'une voiture, vous pensez que les ampoules sont
allumes. Mais les ampoules sont allumes cause du courant qu'elles reoivent.
Considrer les oreilles. Les gens coutent des missions des haut-parleurs (du radio). Ils
peuvent considrer les haut-parleurs comme la source des sons qu'ils entendent. Mais s'il
n'y a aucun courant, les haut-parleurs seront silencieux. Ici, encore, c'est le courant qui en
est la base. Les oreilles sont comme un haut-parleur. Cest en raison du courant de l'Atma
que les oreilles peuvent entendre. Par consquent, pour le fonctionnement de tous les
organes sensoriels l'Atma est la base. Sans mentionner ce terme, les scientifiques
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appellent cela le pouvoir ou lnergie. Cette nergie est inutile sans matire. galement,
la matire est inutile sans nergie. Dieu peut tre dfini comme matire + nergie = Dieu.
Le fonctionnement du Divin doit tre vu dans cette combinaison. Par exemple, on ne peut
pas voir sans yeux. C'est vrai. Les yeux peuvent voir une personne seulement avec l'aide
de la lumire du soleil. En mme temps, la lumire du soleil par elle-mme est inutile. Il
y a beaucoup de personnes aveugles dans le monde.
Elles ne peuvent pas voir la brillance du soleil. Mais pour cette raison peuvent-elles nier
l'existence du soleil? Les aveugles ne peuvent pas voir le soleil, mais les gens, les non
aveugles peuvent le voir. Toutefois aussi grand un rudit peut tre, quand il est endormi,
il ne peut pas voir le monde. Mais une personne totalement illettre, qui est veille, peut
voir le monde. Pour voir les choses dans l'tat dveil, aucune rudition ou intelligence
est ncessaire. L'homme a besoin de l'il de la sagesse pour voir les bonnes et les
mauvaises choses dans le monde.
Signification spciale de Yugadi
Aujourd'hui est le dbut de la nouvelle anne (Yugadi). Quel est le premier rithu (saison)
de cette anne? C'est Vasantha-rithu (la saison du printemps). Quel est le mois le plus
important de lanne? C'est Chaithramasa (le premier mois de la nouvelle anne). Le
Shuklapaksha (quinzaine lumineuse) est la meilleure partie du mois. Parmi les jours, le
premier jour du mois lunaire est important. Comme tous ces lments importants sont
prsents aujourd'hui, cest une signification spciale qui marque le commencement d'une
nouvelle anne (dcrite comme Yugadi).
C'est le Kali Yuga. Il y a quatre Yugas (temps infinis) Kritha, Treta, Dwapara et Kali.
Comment les Bharathyas clbrent-ils l'arrive de la nouvelle anne? Aprs un bain sacr
le matin, ils mettent de nouveaux vtements, mangent des prparations douces et
clbrent le jour comme occasion de festival. Ces clbrations se sont poursuivies
pendant un grand nombre d'annes. Mais jusquo les gens ont-ils absorbs les vrits
sous-jacentes de ces clbrations? Les vtements sont nouveaux, mais les natures sont
inchanges. Ce n'est pas assez de porter de nouveaux vtements. Les qualits doivent
changer. Sans rforme dans le caractre il n'y a aucune signification dobserver ces
festivals.
Yugadi est li purement au monde phnomnal
Les Bharathyas ont observ les anniversaires des Avatars comme jours de festival. On a
galement observ les anniversaires des fondateurs des diverses fois comme festivals. On
a observ les anniversaires de la mort des mauvaises personnes aussi bien que des
hommes saints comme festivals. Mais la clbration de Yugadi n'est pas lie la
naissance d'aucun Avatar ou la naissance ou la mort d'aucun saint ou prophte. Cela
est li purement Prakriti (le monde phnomnal). Cest important pour tout un chacun.
C'est une occasion pour comprendre la nature de l'univers. Quand nous voulons savoir qui
est Dieu, la rponse se trouve dans Prakriti. C'est la manifestation vidente de Dieu.

Cette terre tourne sur elle-mme des centaines de milles lheure. Qu'est-ce qui se
produit cause de ces rvolutions? Vous avez la nuit et le jour. En raison de cette
succession de nuit et de jour, l'homme peut prendre du repos. D'ailleurs, la terre tourne
autour du soleil la vitesse des milliers de milles l'heure. En raison de ce mouvement,
les saisons se produisent et nous avons des pluies, des rcoltes et des moissons. Ainsi,
sans ne sattendre rien en retour, la nature nourrit l'homme.
Bonnes perspectives pour l'anne Angeerasa
Il y a soixante ans dans le cycle des annes de l'almanach Hindou, commenant par
Prabhava et finissant par Akshaya. La prsente anne est le sixime dans le cycle, portant
le nom de Angeerasa. Elle donne le message concernant les six principaux ennemis de
l'homme (la convoitise, la colre, lillusion, lavidit, lorgueil et lenvie). Tous ces
ennemis sont prsents dans chaque membre de l'homme. Il y a neuf dits rgantes sur les
vnements de l'anne. Ils sont le soleil et les autres plantes. Parmi ces neuf, six sont
bienfaisantes en cette anne. Pendant cette anne, gnralement, seulement des choses
favorables se produiront. D'ailleurs, il n'y aura aucune pnurie de crales et de dautre
produit agricole. La mousson sera normale. Les prix, cependant, continueront monter en
raison des politiques mal orientes des gouvernements. Mais en gnral l'administration
sera paisible et ordonne. Les dsordres politiques seront moindres. Les diffrences
individuelles et les antagonismes peuvent exister, mais il n'y aura aucun dsordre srieux.
C'est parce que toutes les principales plantes gouvernantes sont amicales les unes envers
les autres et sont bien disposes. Quand un dirigeant et son commandant en chef sont en
dsaccord, la nation souffre. Cette anne, le dirigeant et le commandant en chef parmi les
plantes sont amis. Ceci a des effets bnfiques sur le monde.
Angeerasa est l'un des noms du Seigneur. Il signifie que Dieu comme Rasa (essence)
entre dans chaque anga (membre) de l'homme. Puisque l'anne porte le nom du Seigneur,
elle est destine tre une anne pieuse. Les activits dvotionnelles se dvelopperont.
Mais elles sont susceptibles d'tre plus dans la forme de la prdication et de la
propagation que de la pratique et l'accomplissement. La dvotion devrait s'exprimer dans
la conduite. Quatre-vingt-dix-neuf pour cent des gens dans le monde professent la
dvotion, mais aucune d'entre elles naffichent des vertus pieuses. La dvotion est
prche et professe pour des intrts gostes et non pas comme moyen de raliser Dieu.
Vous devez tenir un idal. Aujourd'hui lhomme vit sa vie sans idal. Il doit
comprendre ce quest son but dans la vie. Le but est lAtma (le Divin). C'est Sat-ChitAnanda (tre-Conscience-Batitude). Ce Sat-Chit-Ananda est dans l'homme. Les gens
mangent des choses inertes et adorent des objets inertes, gaspillant leurs vies, mais
ignorent la Divinit qui est prsente dans ces mmes objets sous forme subtile quest
Chaithanya (la conscience). Chaque acte fait avec amour sera immensment utile. Les
animaux servent l'homme par leur travail et aide la culture des rcoltes. Mais l'homme
traite les animaux durement. Il blesse les cratures qui le servent. Mais il offre un culte
aux images des animaux tels que Nandi. Quelle folie cest cela!
La foi ferme et la vision claire sont essentielles
1

Dieu est omniprsent. Mais il devrait tre aussi expriment dans le prsent sous la forme
subtile quest la conscience. Ce sentiment Divin doit surgir de l'homme. Le cosmos entier
est imprgn par le Divin, dclare les Upanishads - Isaavaasyam idham Sarvam La
Divinit est prsente dans chaque tre humain. L'homme aujourd'hui est plus enclin
diviser le un en multiple que de raliser l'unit qui englobe la Diversit. Reconnatre
l'unit qui est la base sous-jacente de la multiplicit est la premire tche primaire de
l'homme aujourd'hui. Vous devez dvelopper la foi et veiller ce qu'elle soit ferme et
invariable. La foi ferme et une vision claire sont essentielles. Les hommes proclament
leur foi en Dieu quand leurs dsirs sont accomplis, mais se moquent de Lui quand ils ne
sont pas raliss. Ces dsirs sont souvent petits et insignifiants. Les hommes ne se
rendent pas compte que Dieu attend pour accomplir des dsirs beaucoup plus grands.
Ignorant les immenses trsors valables dans les coffres de Dieu, lhomme cherche les
bibelots bon march. Au lieu d'un diamant, l'homme demande un morceau de charbon de
bois. Ne l'obtenant pas, il se sent du. Dieu souhaite vous donner un diamant. Vous
n'avez pas la patience dattendre jusqu' ce que vous l'obteniez. Les hommes attendront
des heures dans la file d'attente pour attraper un autobus ou pour acheter un billet de film,
mais ne consacreront pas cinq minutes pour penser Dieu.
Dvelopper une attitude optimiste dans la vie
Votre attitude envers Dieu ne devrait pas tre base sur l'accomplissement ou le manque
d'accomplissement des petits dsirs. Vous devez reconnatre que ce qui vous arrive est
pour votre propre bien. Vous devez avoir la ferme croyance, que vos souhaits soient
accomplis ou pas, rien de mauvais ne vous arrivera. Soyez ferme dans votre foi dans les
hauts et les bas. Dvelopper une attitude optimiste envers la vie. Quand il y a un verre
moiti plein d'eau l'optimiste est heureux de voir l'eau dans le verre tandis que le
pessimiste est dsol quil soit moiti vide. On doit reconnatre la vrit des deux. Par
exemple, il est vrai qu'il ny a pas de rose sans pine. Le sage doit prendre la rose sans
toucher l'pine. L'optimiste regarde vers le haut, la nuit, et apprcie le beau clair de lune.
Le pessimiste regarde vers le bas, vers la terre, et se sent dpressif cause de l'obscurit.
Par consquent, vous devez regardez vers le haut. Regardez vers le bas est un crime. Ne
regardez pas vers le bas. Dvelopper des penses sublimes. Cest parce que l'homme
aujourd'hui manque de penses sublimes qu'il est une proie aux dceptions. Pourquoi estil du? Parce qu'il a accumul des esprances. S'il fait son devoir sans esprance, il n'y
aura aucune dception. Le devoir est Dieu. Le travail est culte. Les rsultats viennent
deux mmes. L'homme faible desprit rencontre des checs. L'homme fort desprit
accomplit ce qu'il veut. Tourner votre mental vers Dieu. Vous serez alors libre
dattachement. Cest parce que vous tes tout le temps impliqu dans les poursuites
mondaines que vous tes attachs.
L'amour est Dieu. Vivre dans l'amour
Un esprit pur est comme une perle dans l'hutre. La vie matrielle est comme un ocan.
Dans cet ocan vous pouvez trouver la perle d'un mental pur dans l'hutre du corps
humain. Cette perle est la vrit Atmique. Elle est immacule, pure, sans attribut, ternelle
1

et invariable. Son rayonnement et sa puret sont au-del de la comparaison. L'Atma n'a


aucune jambe mais se dplace plus rapidement que toute autre chose. Il n'a aucune main
mais peut saisir n'importe quoi. Il n'a aucun il, mais il n'y a rien dans l'univers qu'il ne
peut pas voir. Pour exprimenter cet Atma, le seul moyen est la voie de l'amour. Quand
vous tes rempli damour, le Seigneur est facile atteindre. L'amour est Dieu. Vivez dans
l'amour.
Notre vie doit tre vcue dans l'amour. Les annes peuvent venir et disparatre. Les
saisons peuvent changer. Les guerres peuvent continuer. Mais si seulement vous avez une
goutte de grce Divine, vous pourrez accomplir n'importe quoi. Pour bnficier de la
prestation d'une telle grce, vous devez diriger votre vision vers l'intrieur.
Malheureusement, toute votre vision est tourne vers l'extrieur. Ce que vous voyez
dpend de la direction de votre vision. Par consquent, convertissez votre vision en
Premadhrishti (une vision de l'amour). Il est dit que le cosmos est Mithya (illusoire) et
seul Brahman (lAbsolu) est vrai. Ce n'est pas correct. Jagath (le cosmos) est galement
vrai. Quand vous avez la vision remplie damour, le cosmos entier apparat
Brahmanayam (imprgn par l'Absolu). Quand vous voyez le monde avec l'il physique
il apparat comme un paquet de misres de la naissance la mort. L'amour de Dieu est le
seul moyen pour sortir de cette misre. Acqurez cet amour au moins maintenant. Il n'y a
rien de plus grand que ce que Je vous ais transmis.
Pratiquer au moins une partie de ce que vous avez entendu
Incarnation de l'Atma Divin!
Vous coutez beaucoup de discours et d'exhortations de grands confrenciers. Ils ne
deviennent pas une partie de vous moins que vous pratiquiez au moins une certaine
partie de ce que vous entendez. Quelque soit la position quon puisse tenir dans une
banque, ce qui lui appartient est seulement la quantit de son dpt. De mme, quelque
grand enseignement que vous puissiez couter, cest seulement la partie des
enseignements que vous pratiquez qui vous appartient. Tout ce que vous entendez n'est
simplement pas vous. La richesse et l'ducation ne sont pas bonnes ou mauvaises en
elles-mmes. Cela dpend de la faon dont chaque individu les emploie. Quand elles sont
employs pour de bonnes fins, ils deviennent bons. Ceci demande la puret du cur.
Traiter toutes les expriences avec l'quanimit
Le jour de Yugadi, il est dans les habitudes des gens ruraux de manger ce qui s'appelle le
Yugadi pachchadi (nouvelle anne savoureuse). Ce condiment est fait partir des
fleurs de nime, de jus de mangue, de miel, de sucre et d'autres ingrdients aux diffrents
gots. La signification intrieure de cette prparation est d'indiquer que la vie est un
mlange rare de bon et de mauvais, de joies et de chagrins, et tous doivent tre traits de
la mme manire. Toutes les expriences doivent tre traites avec quanimit. Chacun
doit faire une rsolution laquelle il fera face calmement ce qui se produira cette anne,
l'acceptant avec bonne grce. Bienvenue tous.

Ne pleurnichez pas sur n'importe quoi de non-propice. Considrer tout comme tant pour
votre propre bien. Les hommes devraient slever au-dessus du chagrin et du bonheur, du
succs et de l'chec. C'est le premier message du festival du Yugadi. Tout ce qui se
produit devrait tre trait comme un cadeau de Dieu. Ce monde est un mlange de plaisir
et de douleur qui sont insparables. Le plaisir est le rsultat de la douleur. En dveloppant
l'quanimit, vous devez chrir la foi en Dieu. Remplissez vos curs avec lamour de
Dieu, et remplissez vos devoirs avec dvouement. C'est le premier devoir de l'homme.
Kalyana Mandap, Brindavan

LES PARENTS ET LES PROFESSEURS


DOIVENT DONNER LEXEMPLE
6 mai 1992

Dans le ventre de la mre la vie est passagre,


La richesse et la jeunesse ne sont pas permanentes;
galement impermanent sont l'pouse et les enfants;
Seulement la vrit et la rputation sont durables.
Concern seulement par le bon et lenseignement de la vrit,
Le matre peut chtier ou corriger,
Comme la mre qui administre un mdicament dsagrable
Pour le bien de son enfant
Noubliez pas cette vrit.
Quel plus grand cadeau y a-t-il que le cadeau de la nourriture?
Quelle plus grande dit y a-t-il que ses parents?
Quelle plus grande moralit y a-t-il que de favoriser le bien des gens?
Quelle droiture peut exceller plus que la compassion?
Y a-t-il un gain suprieur la compagnie du bon?
Y a-t-il une plus mauvaise incapacit que lhostilit?
Y a-t-il une mort sur terre plus mauvaise que l'infamie?
Y a-t-il quelque chose de plus valable que la renomme durable?
Est-ce que quelque chose peut tre plus soutenant que le souvenir du Seigneur?
Y a-t-il une joie plus grande que la joie intrieure?
Incarnation de l'Atma Divin!
Si les enfants sont des personnes de bon caractre, adhrant de bonnes pratiques, les
parents devraient tre de bon caractre et de conduite exemplaire. Le grand professeur,
Adi Shankaracharya, tait l'enfant de parents trs vertueux et nobles dans leur conduite.
Pour le grand nom atteint par Ramakrishna Paramahamsa et Swami Vivekananda, le
crdit va leurs parents. Beaucoup de grands hommes ont eu un bon nom et la clbrit
en suivant les pas de leurs parents.
Une leon que Gandhi a appris comme garon
Si Gandhi, qui tait une personne ordinaire, a pu raliser de grande chose et avoir une
renomme mondiale, cest cause des leons de bon comportement qu'il a appris de sa
mre. La mre observait un vu : elle prenait sa nourriture le matin seulement aprs que
le coucou ait chant. Une fois, quand Gandhi tait jeune garon, la mre attendait depuis
longtemps l'appel du coucou. Observant cela, Gandhi est sorti de la maison, a imit
l'appel du coucou et est entr en disant sa mre que le coucou avait chant et qu'elle
pourrait prendre sa nourriture. La mre, qui avait vu la supercherie de son fils, l'a gifl sur
la joue et a dit, Tu es un mauvais individu; quel pch ai-je fait pour avoir un fils
comme toi? Elle s'est sentie triste qu'un tel enfant soit n delle. Sa peine a touch le
1

cur de Gandhi. partir de ce moment Gandhi a pris la ferme rsolution de ne plus


jamais prononcer un mensonge. Dans son enfance, Gandhi tait remplis de peur. Il y avait
une servante dans la maison du nom de Rambha. Gandhi lui a rvl comment il avait
toujours peur. Rambha lui a dit : Enfant, rcite toujours le nom de Rama. En chantant le
nom de Rama, votre peur partira. Depuis ce temps Gandhi a toujours chanter le nom de
Rama. L'habitude de chanter le nom de Rama, qui a commenc dans sa jeunesse, a
continu jusqu'au moment de son dcs. Ce nest pas tout. Par l'adhrence au chant du
nom de Rama, Gandhiji a pu atteindre son but et obtenir la libert du pays par le moyen
de la non-violent. Pour une telle vie de puret et de vertu, les parents taient
principalement les responsables.
Les parents aujourd'hui manquent de qualits raffins
Malheureusement, aujourd'hui, parce que les parents eux-mmes n'ont aucune puret de
caractre et manquent de qualits raffines et ne mnent pas des vies rgles et ont de
mauvaises pratiques, la mchancet se dveloppent partout dans le monde. Quand les
parents se lvent de leurs lits, se maltraitant en parole, leurs enfants se lvent en
sagressant les uns les autres. En raison des effets malfiques de l'ge de Kali, les parents
tendent tre querelleurs. Les pres se comportent comme Hiranyakashipu. En raison de
tels parents, Bharat est tmoin de la diffusion de mauvaises conduites et de mauvaises
pratiques.
Autrefois les gens de Bharat avaient un bon nom et avaient gagn la clbrit en menant
des vies vertueuses et sacrs, et taient un exemple pour le monde. Les enfants
d'aujourd'hui sen prennent aux parents. L'arbre est bas sur la graine et la graine
dtermine la nature de l'arbre. Pour les manires mauvaises et le mauvais comportement
des enfants aujourd'hui, seuls les parents doivent tre blms. Peu de parents choisissent
de dire leurs enfants de dire la vrit, dagir avec droiture et de gagner un bon nom. En
raison de tels mauvais parents, la nation perd son bon nom. Il aurait t prfrable que de
tels enfants ne soient jamais ns. Ils sont un dshonneur leurs parents et leur pays.
Leur ducation et leurs travails peuvent aider leur apporter le pouvoir, la position et la
richesse, mais ne servent pas favoriser en eux les vertus telles que la compassion, la
gentillesse et le sacrifice. Toutes leurs acquisitions n'ont aucune permanence. Quelque
soit la force que lon puisse possder, sans la force du Divin, cest la faiblesse. Qu'est-il
arriv une personne vaillante comme Kama? Il avait la prouesse physique, les capacits
intellectuelles et une grande rudition, mais manquait de l'appui Divin, il a rencontr une
fin pitoyable.
Les professeurs manquent d'enseigner le droit chemin
Pour tous les dfauts avec lesquelles la nation est afflige aujourd'hui, les parents et les
professeurs sont responsables. Les professeurs ne punissent pas les tudiants (pour leurs
carts). Parce que les tudiants ne sont pas punis pour leurs erreurs, ils se comportent
comme ils le veulent. Les professeurs sont responsables des pchs des tudiants. Ils
n'enseignent pas aux tudiants le droit chemin. Ils transmettent seulement la connaissance
livresque, mais n'enseignent pas la bonne connaissance, la bonne manire de vivre et les
1

valeurs les plus leves. S'il n'y a aucune morale et aucune Valeur Humaine, lhomme
devient un dmon.
Il est un vrai homme seulement quand il harmonise dans sa vie le corps, l'esprit et l'Atma.
Une vie base sur le corps et les sens est une existence animale. Celui qui est totalement
domin par les penses et les fantaisies de l'esprit est un dmon. Celui qui ignore les
appels du corps et du mental et suit l'appel de l'esprit est Divin. L'animal, le dmoniaque
et les possibilits Divines sont immanents dans la condition humaine. Par consquent,
celui qui value seulement le corps et suit les inclinations des sens est comparable un
animal. Dans un sens, l'animal peut tre considr suprieur un tel homme parce qu'il a
une saison et une raison dans son comportement. Mais ayant une forme humaine,
vivant seulement pour les plaisirs sensuels, est plus mauvais qu'un animal.
Le caractre est plus important que la richesse
Mme pour ces trois genres de comportement, les parents et les professeurs sont
responsables. Ils sont responsables de la bonne ou la mauvaise conduite des tudiants.
C'est les parents qui conduisent les enfants aux niveaux les plus levs ou causent leur
chute dans les plus basses profondeurs. Les parents sont proccups seulement par le
bien-tre matriel de leurs enfants et n'ont aucun souci pour leur bien-tre moral et
spirituel. Quand un enfant est n, les parents dsirent qu'il soit instruit, envoy
l'tranger, encourag gagner autant dargent que possible par tous les moyens.
C'est ce qu'ils enseignent leurs enfants. Les gens aujourd'hui gagnent de l'argent de tant
de manires diffrentes, mme de mendier. Ce n'est pas la richesse qui est importante. Le
caractre est primordial. Les parents n'enseignent pas aux enfants de cultiver de bonnes
qualits. Ils ne contrlent pas les enfants qui s'garent. Ils pardonnent les carts des
enfants et les encouragent souvent dans leurs mauvaises habitudes. Ils sont encourags
dans leurs mauvaises manires tout comme Duryodhana tait encourag par son pre,
Dhritharashtra. Cest cause de tels parents que les enfants aujourd'hui prennent de
mauvaises routes. Dhritharashtra tait non seulement physiquement aveugle, mais
manquait galement des yeux de la sagesse. Il tait totalement aveugle. Les parents
aujourd'hui tendent galement tre aveugles. Ils ne corrigent pas les erreurs de leurs
enfants ou ne les chtient pas. Ils ont peur que les enfants sloignent et commettent un
suicide Les parents ont le droit d'avertir et de corriger leurs enfants. Pourquoi devraientils avoir peur dagir ainsi? Que va-t-il arriv de tels mauvais enfants? Au lieu que cela
soit un sort douloureux pour les parents, il aurait t prfrable quils ne soient plus. La
mort est prfrable l'infamie. Il ny a pas plus grande richesse que la clbrit. Il est
prfrable davoir un fils renomm qui a une vie courte qu'un fils infme avec une longue
vie.
Assurer la paix du monde en gagnant l'amour de Dieu
La premire chose que l'homme doit acqurir aujourd'hui est l'amour de Dieu. Cet amour
apportera la paix dans le monde, la paix dans la socit et la paix dans la maison. Par
l'amour et la moralit de l'individu, il y aura la paix et la scurit dans la maison. Par des
1

individus gagnant l'amour de Dieu, la socit obtient la paix et l'ordre. Quand les
personnes ont l'amour de Dieu, le monde jouit dans son ensemble de la paix et du
bonheur. Le bonheur et la paix ne se trouvent pas dans la richesse, la position ou le
pouvoir. Tout cela produit seulement de la peur et de l'inquitude et non pas la paix et le
bonheur. Aujourd'hui, mme les personnes trs instruites ne reconnaissent pas cette
vrit, se disent dvots, mais suivent les exemples de leurs parents. Hiranyakashipu a
essay toutes les mthodes pour dtourner son fils, Prahlada, de la dvotion Dieu.
L'enfant a t soumis tout genre imaginable de torture et d'preuve : pitin par des
lphants, mordu par des cobras et limmersion dans la mer. Mais la dvotion de Prahlada
au Seigneur l'a sauv. Abstraction faite de son pre pervers, Prahlada s'en est tenu au
Seigneur.
Les sentiments nobles et divins sont absents aujourd'hui
Il n'y a rien de grand d'tre un pre. Aucun pre ne peut se rjouir simplement parce
quun fils est n. Cest seulement quand les gens flicitent les vertus du fils que le pre
peut se rjouir de sa naissance. Un fils juste se rachte lui-mme et rachte sa famille.
Vraiment, sont appels des parents seulement ceux qui lvent de tels enfants vertueux.
Prahlada a dclar, Lui seul est un pre celui qui dit son fils : Enfant, ralise Dieu. Il
est un vrai gourou celui qui mne le disciple Dieu. De tels professeurs et parents sont
devenus rares de nos jours. Tout ce qui a apport la clbrit et la gloire au pays dans le
pass est devenu une perte cause du dclin des valeurs et du comportement moraux. Le
systme ducatif est tout fait vici. Il n'y a aucune tentative pour favoriser les qualits
humaines. Les nobles et divins sentiments sont absents. Cest angoissant car ceux qui
s'appellent des tres humains se comportent comme des animaux, sans dvotion Dieu.
Quest-ce que le mot Bhagavan veut dire? Ce n'est pas un titre nominal. Brahmethi,
Paramaatmethi, Bhaga Ithi Sah, dit le Veda. C'est--dire, Bhagavan est celui qui est le
suprme Absolu et une me suprmes. Le mot Bhaga signifie Sambhartha et Bhartha.
Sambhartha est celui qui est responsable de la cration du cosmos. Bhartha se rapporte
celui qui soutient et protge le cosmos. Ceci signifie que Bhagavan est Celui qui a le
pouvoir de cration et de protection. Bha signifie le kaanthi (rayonnement) et Shanti
(la paix). Ga signifie celui qui infiltre tout, vaan signifie celui qui a la capacit.
Ainsi, Bhagavan se rapporte celui qui illumine et confre la paix dans l'univers.
L'homme aujourd'hui ne cherche pas comprendre la signification intrieure de la
Divinit. Ils n'y a rien en ce monde indpendamment du Divin. Tout ce qui est vu dans le
monde phnomnal est imprgn par le Divin. La vanit goste de l'homme, qui fait quil
pense quil est lauteur et celui qui en profite est la cause de sa ruine. Cet gosme doit
tre expuls. L'homme doit chercher manifester sa Divinit. Cest seulement alors que
la paix et la scurit peut tre tablies dans le monde.
La responsabilit des parents envers les enfants

Chaque effort doit tre fait pour exprimenter l'amour et la puret du Divin. Celui qui a
obtenu l'amour peut accomplir n'importe quoi. Rien n'est au-del de sa porte. Par
consquent, on devrait tre digne de la grce de Dieu. Sans grce Divine, l'homme n'est
pas plus qu'un animal. L'homme devrait tcher de contrler ses sens, de dvelopper de
bonnes qualits et de mener une vie idale. Les parents sont principalement responsables
d'lever les enfants, qui plus tard mneront des vies idales. Par consquent, ils doivent se
reformer. Aujourd'hui dans tout le pays les parents sont inquiets de la conduite de leurs
enfants et ne sont pas du tout heureux. Ils dplorent le comportement de leurs enfants,
mais ne se rendent pas compte qu'ils doivent eux-mmes tre blms. Si les parents
avaient lev les enfants sur des lignes de combat (droiture), s'gareraient-ils? Choyant
les enfants de diverses manires, on leur permet d'aller comme des chiens de rue.
Comment de tels garons peuvent-ils tre reforms? C'est impossible. Quand la richesse
se dveloppe, l'arrogance augmente et la moralit diminue.
Les hommes devraient se rendre compte que sans amour de Dieu, l'existence humaine est
sans aucune valeur. Un oiseau comme Jatayu a gagn la grce de Dieu. Une dame ge
comme Sabari a gagn l'amour de Dieu. Mais les hommes aujourd'hui, en dpit de leur
rudition et leur connaissance scientifique, ne font aucune tentative pour obtenir l'amour
de Dieu. Quelle est l'utilit de cette ducation ou science? La vraie science devrait servir
favoriser le progrs de la nation. Mais aujourd'hui, au nom de la science, le monde est
dtruit. L'ducation ne devrait pas multiplier la classe des parasites qui exploitent les
autres. Elle devrait aider favoriser de bonnes qualits.
La victoire peut tre gagne seulement avec la grce de Dieu
Les tudiants devraient se rappeler que ce pays a t connu dans le pass comme la terre
o les gens menaient des vies vraies et justes. Krishna a dit Arjuna qu'il devrait
considrer Dieu et le Dharma (la droiture) comme les plus importants. Puisque les
Pandavas ont adhr la droiture et avaient une foi ferme en Dieu, ils ont pu jouir
finalement de la prosprit et du bonheur. cause de leur amour pour Dieu, ils ont pu
supporter avec courage tous les ennuis et les difficults. Quel tait le destin des Kauravas
qui ont ignor Dieu? Pas un des cent fils de Dhritharashtra a survcu. En dpit de toutes
les ressources quils avaient et de vaillants commandants avec eux, Dieu n'taient pas de
leur ct. La vraie victoire peut tre gagne seulement par la grce de Dieu.
tudiants!
Essayer d'obtenir l'amour de Dieu. Aujourd'hui, l'amour est utilis pour satisfaire les sens,
avec des rsultats dplorables. (Swami a racont le dialogue entre Yajnavalkya et son
pouse, Maithreyee, qui tait au-dessus des attachements des choses du monde et a
prcis comment Maithreyee tait aussi prt abandonner les possessions matrielles que
le sage lui-mme).
Aujourd'hui, de tels couples sont rares. Il devrait y avoir de tels couples pour donner
naissance aux enfants vertueux. Seulement les enfants vertueux peuvent apporter un bon
nom au pays. quoi sert un fils qui nutilise pas ses mains pour accomplir de bonnes
actions, qui n'utilise pas sa langue pour prononcer le nom du Seigneur et qui n'aime pas
1

dans son mental la vrit et la compassion? C'est la triple puret qui rend la vie humaine
sublime.
Les tudiants devraient consacrer leurs vies au service des autres. Cultiver l'amour.
Rappelez-vous des grandes mres dans le pass qui ont donn des Avatars au monde,
certaine priode. Quelle est la signification intrieure aujourd'hui de lobservance du Jour
de la Mre? Cela signifie que les femmes doivent devenir de telles grandes mres. Les
pres devraient tre des exemples de conduite. Quand les pres ninstallent pas le bon
exemple, les enfants devraient alors avoir le courage de corriger les parents. Mais
malheureusement, il n'y a ni parents exemplaires ni enfants exemplaires.
tudiants ! Remplissez vos curs damour.

IL NY A PAS DE PLUS GRAND PCH


QUE LINGRATITUDE
10 mai 1992

Quand la pluie tombe sur un le lit de sable, elle sinfiltre vers le bas;
Quand la mme pluie tombe sur un lit d'argile,
elle reste de l'eau douce;
Quand les gouttes de pluie tombent dans une hutre,
elles deviennent des perles.
De mme, la dvotion a comme consquence ce qu'on mrite.
Incarnation de l'amour Divin!
Pour tous les noms et les formes dans le monde, il y en a un qui est la base. Sans cette
base aucun objet ne peut avoir un nom ou une forme. Par exemple, voici un gobelet. Il a
un nom et une forme. Mais sa base primaire est largent. Quand le gobelet est fondu, ce
qui reste est seulement l'argent. Qu'est-il arriv au nom et la forme quil avait
prcdemment? Ils se sont fusionns dans l'argent. De mme, la vrit sous-jacente tous
les myriades de noms et de formes dans le monde est le principe Sattvique. C'est pur
Sathya. Cest Divin. C'est ce principe Divin qui permet tout d'avoir un nom et une
forme. Ekoham Bahushyaam (je suis un, laissez-moi devenir le multiple). Ce fut par
la volont du Divin que tous les innombrables objets ont vu le jour. Le principe de base
dans cette multiplicit est lunit. Entre les numros un et neuf, neuf est le nombre le plus
grand. Mais, en fait, le numro neuf se compose de neuf soit (1 + 1 + 1). Un est le
nombre de base. galement toute la diversit a man du Un.
La vie est un intermde entre la naissance et la mort
Quelle est la signification de la vie humaine? C'est un intermde entre la naissance et la
mort. Dans cet intermde, les hommes sont victimes d'une srie de dsirs. Il n'y a aucune
harmonie entre les penses, les paroles et les actions des hommes. Quelle est la raison?
Les actions de l'homme ne sont pas en accord avec ses penses. Les penses de l'homme
sont remplis didaux. Mais il ne fait aucun effort pour atteindre ces idaux. Il pense
dune manire, parle d'une autre manire et agit d'une manire diffrente. En
consquence, il est sujet toutes sortes de chagrin et dsordre. C'est parce qu'il ne
satisfait pas sa conscience. Un homme sans satisfaction de soi ne peut pas avoir la paix.
Quand la satisfaction de soi peut-elle tre ralise? Quand il y a unit et harmonie dans la
pense, la parole et laction : parler comme vous vous sentez et agissez selon vos paroles.
L'homme aujourd'hui est envahi par toutes sortes d'ennuis. Ces ennuis sont-ils conus
pour rendre l'homme malheureux ou pour l'lever un plus haut niveau d'existence?
Chaque ennui est vraiment une tape qui lve l'homme. S'il n'y a aucun ennui, l'homme
n'aura aucune leon approprie apprendre. Les ennuis constituent de bonnes leons.
L'ennui et le plaisir sont inextricablement mlangs et ne peuvent pas tre spars lun de
lautre. Le plaisir n'a aucune existence spare. C'est le fruit de la douleur. Cette vrit de
1

base n'est pas reconnue par l'homme. Quand la peine le frappe, il succombe. Il se rjouit
dune certaine exprience heureuse. Sa vie entire est lie ces expriences variables du
plaisir et de la douleur. Par consquent, l'homme doit cultiver le sens de l'quanimit dans
le plaisir et la souffrance. Il y a de la joie dans le chagrin. Il y a de la souffrance dans le
bonheur. Cest seulement quand l'homme cultivera le sens de l'quanimit dans toutes les
circonstances, dans le plaisir ou la douleur, qu'il pourra exprimenter la paix.
Les penses servent de base aux actions
Toutes les expriences du plaisir et de douleur ont leur origine dans les penses de
l'homme. La pense est comme la graine d'un arbre, qui avec le temps donne des
branches, des feuilles, des fleurs et des fruits. Tout ce que vous voyez dans un arbre est
venu d'une petite graine. De mme, bien que la pense de l'homme soit subtile, elle
contient potentiellement l'univers entier. L'atome est le microcosme de l'univers. Les
tudiants se rendent compte de la taille norme de l'arbre banian. Sa graine, cependant,
est trs petite. La graine et l'arbre sont essentiellement un.
L'homme doit exercer une surveillance sur ses penses parce qu'ils forment la base de ses
actions. Quand ses souhaits sont accomplis, il est content. Quand ils ne se sont pas
raliss, il se sent du. L'homme ne s'interroge pas sur les causes de ces rsultats
divergents. Ses checs sont le rsultat de ses propres points faibles. Quand son cur est
pur, ses actions donnent de bons rsultats. Ses penses sont la cause du succs ou de
lchec de ses efforts. Par consquent, l'homme doit employer ses penses de faon
approprie. Sa vision du monde dpend de la faon dont il le regarde. Tel il se sent,
ainsi il le devient. Quand ses penses sont sublimes, les rsultats sont galement
sublimes.
L'homme doit la socit tous ses accomplissements
L'homme reoit l'aide de diverses personnes dans le monde. Sans une telle aide, les
hommes ne peuvent pas progresser vers un plus haut niveau d'existence. Dans l'enfance,
la mre s'occupe de l'enfant. Dans la jeunesse, le pre prvoit son ducation. Plus tard, il
est impliqu dans les activits des amis. Et puis ses amis et parents le font impliquer dans
des relations de famille. Ainsi diverses personnes aident l'homme dans sa vie. Sans aide
des diverses personnes, les gens ne peuvent pas progresser vers une vie plus leve. Un
homme qui a obtenu de l'aide de cette manire, de quelle aide peut-il rendre aux autres
individus? Il est bon de rendre l'aide celui qui vous a aid. Il est encore plus grand
daider celui qui vous a fait du mal. Quand c'est le cas, il est essentiel que l'homme doit
servir la socit qui l'a aid de tant de manires. Il doit la socit le nom et la position
qu'il a obtenus. Par consquent il doit rendre service. C'tait la maxime du sage Vyasa qui
a donn lessence des dix-huit Puranas : Il est mritoire de rendre service aux autres; il
est pch de leur faire du mal. Ceci signifie : Aide toujours, ne blesse jamais. Ne causez
pas de mal personne. Si vous pouvez aider quelquun, faite le.
La diffrence entre l'erreur et le pch

Une fois Duryodhana a dclar, Je sais ce qui est bon et ce qui est mauvais. Je sais
galement de mauvaises consquences suivront les mauvaises actions. Mais je suis
pouss faire seulement de mauvaises actions. Je sais ce qui est bon. Je sais que les
bonnes actions donneront de bons rsultats. Mais mon esprit n'est pas inclin faire le
bon. Quelle est la raison de ceci? C'est l'absence de la puret dans mes penses. Mon
cur est rempli d'gosme. Ma vie s'est dveloppe dans un sol d'gosme. De l'gosme
je cherche des gains pour moi-mme. Pour des raisons gostes j'harcelle les Pandavas. Je
me rends compte de cela. Je fais tout cela consciemment.
Si on commet un mal inconsciemment, on est coupable de commettre une erreur. Mais si
on le commet dlibrment, on commet un pch. C'est la diffrence entre une erreur et
un pch. Dans ce contexte, on peut prciser que Karna est un grand exemple de celui qui
a aim la gratitude pour le bien quon lui a fait. Il ntait pas seulement un grand donateur
qui a cart ce quon lui a donn. Sa fidlit son matre tait illimite. Il tait toujours
prt donner sa vie pour son matre. Le dirigeant de Panchala a annonc que sa fille
Draupadi serait donne en mariage n'importe quel archer qui pourrait atteindre un
model de poisson attach en haut en regardant son reflet dans l'eau. Les dirigeants de
beaucoup de pays s'taient runis l. Draupadi n'tait pas une femme ordinaire. Elle a
man de la flamme du feu. Qui tait digne de sa main dans le mariage? Ceux qui
participaient au concours du mariage ont d se conformer une des deux conditions. L'un
ou l'autre devrait tre un dirigeant ou un Kshatriya. Karna tait un grand guerrier. Il tait
venu pour participer au concours. Malheureusement, il n'tait pas un dirigeant d'aucun
tat et il tait le fils d'un conducteur de chariot, pas un Kshatriya. Pour ces raisons, il a t
invit se retirer du concours. Il s'est senti dprim malgr tous ses autres
accomplissements, il ne pouvait pas participer au concours. Pendant qu'il se retirait,
Duryodhana s'est lev et a eu le sentiment, Il ny a personne qui gale Karna dans sa
prouesse sauf Arjuna. Avec Karna mon ct je peux toujours ngocier avec les
Pandavas. Il est venu l'aide de Karna ce moment. Dans cette union, il a fait de Karna
le roi d'Angadesa. Pour cet acte de magnanimit, par lequel il a t fait un dirigeant,
Kama s'est mis en gage de servir Duryodhana, cela jusqu la dernire goutte de son sang.
Plus tard, les Kauravas et les Pandavas avaient recueilli leurs forces pour la guerre.
Krishna avait essay de son mieux dempcher l'Armageddon car il savait que les
calamits infinies de la guerre apporteraient la misre. Il est all en tant que dlgu des
Pandavas pour parler en faveur d'un rglement paisible avec les Kauravas. Arjuna a dit
Krishna qu'il tait futile de mener des pourparlers avec les mauvais Kauravas et qu'ils
devraient tre prts pour la bataille.
Lamour dune mre est sans limites
Le jour avant que la bataille commence, Kunthi, la mre des Pandavas, a ralis ce qui
tait imminent. Elle tait la mre de Karna galement. Karna tait son fils premier n, qui
tait l'enfant d'une faveur du Dieu Soleil. Elle se rendait compte de ses pouvoirs
extraordinaires et a cherch une occasion de le rencontrer. Il peut y avoir de mauvais fils,
mais il n'y a pas de mauvaise mre. Lamour dune mre est sans limite.

Un jour, Karna excutait un Sandhya vandanam le matin aprs la prise d'un bain dans le
fleuve. Obtenant ces nouvelles de ses serviteurs, Kunthi est all sur la rive du fleuve.
Karna tait en mditation. Kunthi s'est tenu derrire lui. Pendant qu'elle se tenait l, elle a
t accable de peines de le voir aprs un temps si long. Elle a galement t frappe de
chagrin de savoir que ses proches et chres moureront dans la bataille imminente.
Kunthi a rvl que Karna tait son fils
Incapable de soutenir sa peine, elle a pleur haute voix. Karna a merg soudainement
de sa mditation. Il a vu Kunthidevi devant lui. Il ne savait pas qu'elle tait sa mre, bien
qu'il savait quelle tait la mre des Pandavas. Il lui a demand, Mre! Pourquoi avezvous tant de chagrin? Je suis Karna le fils de Radha. Je vous offre mes salutations.
Veillez me faire savoir la cause de votre peine. Kunthi a rpondu, Cher enfant, vous
n'tes pas le fils de Radha. Vous tes mon fils. Vous tiez n de moi comme faveur du
Dieu Soleil. Pour viter l'ignominie publique, je vous ai laiss sur le bord du Gange. Je
suis une grande pcheresse. Je vous ai sans piti abandonn sur le Gange bien que vous
soyez un bb nouveau-n. Pour des raisons gostes, pour sauvegarder mon nom, je vous
ai abandonn de cette manire. Vous tes mon fils an. Les Pandavas sont vos frres et
Dharmaraja est votre jeune frre. Cher fils, fait-moi une promesse. Si vous tous taient
unis, vous pourriez gouverner le monde entier. Vous pourriez devenir l'empereur. Tout
les Pandavas obiront et suivront vos pas comme une ombre. Je vous donne ma parole.
Ne soutenez aucune hostilit envers les Pandavas dans la bataille imminente. Considrezles dans votre cur comme vos frres. Considrez le chagrin qui afflige votre mre.
Quand Karna a entendu ces paroles, il a t pris dun mouvement giratoire et son esprit
tait dans la confusion. Je viens dentendre maintenant le secret de mon origine, mais
jamais de la bouche de ma mre. Les Pandavas sont vraiment mes frres. Je suis le fils de
Kunthidevi. Mais dans les circonstances actuelles, dois-je me conformer aux paroles de
ma mre? Ou dois-je montrer ma gratitude mon matre? Karna a dbattu cela avec luimme.
Karna a refus de trahir son matre
Il a dit Kunthi : Quil soit une mauvaise personne ou quil soit perverse, c'est
Duryodhana qui m'a donn une position d'honneur et ma lev mon tat actuel. Je ne
peux pas trahir mon matre. Mais, parce que vous tes ma mre, je vous donnerai une
promesse a dclar Karna. La promesse une mre est une chose; la fidlit au matre
est une autre chose. L'ancien a dans sa nature de combattre. Ce dernier a une
responsabilit. Ils sont comme les deux roues d'un char ou les deux ailes d'un oiseau. Ils
vont ensemble. Mre, je vous fais cette promesse. Quand l'occasion se prsentera,
j'pargnerai Dharmaraja, Bhima, Nakula et Sahadeva. Je ne leur ferais pas de mal. Mais
je n'pargnerai pas Arjuna. Si dans cette bataille je perds ma vie, les cinq Pandavas seront
vos fils. Au cas o Arjuna mourrait, vous aurez toujours vos cinq fils. Je remplacerai
Arjuna parmi les Pandavas. En tous cas, il n'y aura aucune diminution dans le nombre de
vos cinq fils. C'est ma parole que je vous donne. Disant ceci, Karna a attrap les pieds
de sa mre et a dit, Mre! L'autre jour, dans la cour de Dhrupadha, Dhuryodhana a
sauv mon honneur. Je sais qu'il est un homme mauvais. Je sais galement que les
1

Pandavas sont l'incarnation mme du Dharma. Mais je serai plus mauvais qu'un cruel
animal dans la fort si j'oublie le bon que ma fait Dhuryodhana. Je dois montrer ma
gratitude mon matre. cet gard, il ne peut y avoir aucun changement dans mon
attitude, a dclar Karna.
Aucun rachat pour trahir le Divin
Plus tard, Karna a renonc mme aux boucles d'oreille qui lui avait t donnes par le
Dieu Soleil. Et il a offert Indra l'armure qu'il utilisait. Il a mme offert sa vie pour son
matre. Mais il n'a pas abandonn la gratitude qu'il avait envers Dhuryodhana. Il doit se
rappeler qu'il y a moyen de rparer le massacre d'un Brahmin ou dune vache ou dun
enfant en bas ge. Mais il n'y a aucune manire de rparer la trahison du matre ou du
Divin. Si vous devenez ingrat vous serez plus mauvais qu'une bte sauvage.
Kunthi a alors dclar : Je serai heureuse si vous restez un homme avec de tels idaux
levs. Laissez-moi vous dire quil ny a personne qui peut tuer Arjuna. Vous soutenez de
l'animosit envers Arjuna. Je suis contente de votre promesse. Cest suffisant si vous
pargnez Dharmaraja, Bhima, Nakula et Sahadeva. Dans ce contexte, observer combien
de gratitude il a exist parmi les Pandavas. Dharmaraja, Bhima et Arjuna taient les fils
de Kunthi. Nakula et Sahadeva taient les fils de Madri (la deuxime pouse de Pandu).
Quand Madri tait sur le point de faire le Sari sur la plateforme funbre de son mari,
Dharmaraja lui a fait une promesse. Il a dit, Mre! Vous tes sur le point d'abandonner
votre vie pour mon pre. Je m'occuperai de vos fils avec encore un plus grand souci que
pour mes propres frres. Quelque puisse tre les diffrences qui surgissent entre nous, je
les traiterai en tant que mes propres frres. Il a donn cet engagement Madri.
Dans le Mahabharata, pendant le sjour des Pandavas en exil, les quatre frres - Bhima,
Arjuna, Nakula et Sahadeva - mort ltang o ils taient alls puiser de l'eau parce qu'ils
ont refus de rpondre aux questions de Yaksha, du gardien (lesprit) de l'tang quil
avait souhait leur poser avant qu'ils aient la permission de prendre de l'eau. Dharmaraja
est alors venu l'tang et a rpondu toutes les questions poses par Yaksha.
Yaksha tait si contant des rponses qu'il a accord une faveur Dharmaraja. Il fut
dispos redonner la vie aux quatre frres que Dharmaraja nommerait. Dharmaraja a
demand immdiatement que Nakula ou Sahadeva retrouvent la vie. Yaksha a demand
pourquoi Dharmaraja n'a pas demand le retour la vie de ses propres frres, Bhima ou
Arjuna, mais a prfr les deux beaux-frres. Dharmaraja a rpondu que pendant qu'il
tait l en tant que fils survivant de sa mre Kunthi, il a voulu qu'un fils de sa mre,
Madri, soit vivant. Dharmaraja a mentionn l'engagement qu'il avait fait Madri.
Apprciant la grande intelligence de Dharmaraja, Yaksha a redonn la vie aux quatre
frres.
La gratitude est une grande vertu
La gratitude est une grande vertu. Quand le pouvoir de la gratitude est ralis, on peut
voir que cela donne beaucoup plus davantage quon peut limaginer. Dun mental troit
lhomme devient ingrat, il souffrira gravement. Si tel est le cas dans les relations
1

purement humaines, quelle grande gratitude peut-on en retirer quand elle est offerte
Dieu?
Chers tudiants!
C'est une priode d'innocence et d'inexprience dans votre vie. Vous tes rempli de
dsirs. Vous tendez tre goste et gocentrique. Mais nanmoins, vous pouvez rendre
vos vies sacres et significatives en accomplissant les injonctions du Divin. Si vous
adhrez cette rgle, vous rachterez vos vies et favoriserez le bien-tre de vos familles
et de votre socit. Bien que Dharmaraja ait demand la restauration la vie de seulement
ses beaux-frres, Yaksha a redonn la vie tous les frres.
Karna reprsente lexemplaire suprme de la gratitude. Il a dmontr ce que signifie avoir
de la gratitude celui qui vous a aid, mme sil sagit dune mauvaise personne.
Kalyana Mandap, Brindavan.

AIMEZ VOTRE MRE PATRIE, SERVEZ LE MONDE


21 mai 1992

L'ducation anglaise est devenue la plus importante;


L'ducation spirituelle a recul;
Comment, alors, la puret du cur peut-elle tre exprimente?
Cette puret elle seule est l'pine dorsale de l'ducation.
Ignorant des idaux levs de
La culture Divine de Bharat,
Les Bharathyas ne font aucun effort pour connatre leur hritage.
Quel grand malheur cest cela?
Chers tudiants !
La vritable ducation des Bharathyas consiste inculquer aux tudiants le respect de
Bharat et son acquis culturel. Ce n'est pas la politique qui protgera Bharat. Ni les
bombes et ni les armes qui vont vous protger. C'est le patriotisme et l'esprit de sacrifice
dans le cur des gens et de leurs perspectives spirituelles qui protgeront la nation. Par
consquent les tudiants aujourd'hui devraient tre remplis d'esprit de sacrifice, ils
doivent cultiver la dvotion altruiste envers le pays et se prparer poursuivre un chemin
spirituel. Seulement de tels tudiants - garons et filles - peuvent protger la nation et
sauvegarder sa scurit.
L'ducation des Bharathyas n'est pas une prison
L'ducation des Bharathyas n'est pas le genre d'ducation qui fait quon dpense
beaucoup d'argent pour acqurir un diplme et puis aller mendier pour un travail. Elle
vise favoriser l'indpendance, inculquant dans l'tudiant la noble ide de favoriser le
progrs du pays dans un esprit de sacrifice et de mener une vie joyeuse de service
consacr aux personnes. Elle cherche favoriser l'unit dans la diversit. Elle prpare les
esprits des tudiants pour lutter contre toutes les formes d'injustice, de corruption et de
mchancet affligeant la socit.
L'ducation des Bharathyas n'est pas une prison pour crer l'esclavage ou l'attachement
mental un travail. Elle proclame en termes perants : Celui qui demeure comme Esprit
intrieur dans tous les tres. Il invite chacun manifester sa Divinit. Ainsi, la vritable
ducation des Bharathyas cherche inculquer le patriotisme, favoriser l'esprit de
sacrifice et encourager les poursuites spirituelles, et mener de ce fait une vie idale.
tudiants !
L'ducation ne signifie pas donner la connaissance matrielle pour mener une existence
mondaine. La vraie ducation devrait inspirer lindividu avec de bons sentiments et de
bonnes penses pour mener une vie idale. Quand un homme nait, il est dot de capacits
limites. Mais d l'abus des sens et la croissance sans limites des dsirs, ces capacits
1

sont gaspilles. Par consquent, il devient prmaturment vieux et meurt. Par consquent,
ces capacits limites devraient tre correctement employes contrler les sens, et il
prolongerait par ce fait sa vie, et aussi il doit consacrer sa connaissance et ses talents au
service de la socit. Cest seulement quand les tudiants dveloppent le caractre et
l'intgrit qu'ils peuvent transformer le climat moral du monde autour deux. Cest parce
que l'ducation n'a pas transform le comportement humain qu'il n'y a aucun
dveloppement mental ou spirituel parmi eux. cause de cela, un systme de Dharma
(ordre moral) a t tabli pour favoriser le bien-tre matriel et autre bien-tre. Cest
seulement alors que l'humanit sera divinise.
Trois qualits et trois Gunas
Un tudiant doit possder trois qualits. Sarva loka hithe rathaah (rjouissance dans
le bien-tre du monde entier). C'est la premire qualit. L'tudiant doit souhaiter le bientre de chaque pays. La deuxime qualit est Sarvajnaana Sambhavaah (acqurir
toute la connaissance). Ceci signifie que sa connaissance ne devrait pas tre confine
seulement aux sujets matriels. Sa connaissance devrait comprendre la spiritualit.
Chaque homme est dot de Jnana (la connaissance). Ceci assume beaucoup de formes.
Ce n'est pas seulement un exercice intellectuel ou une spculation mentale. Cela ne
signifie pas de vivre dans un monde de rve. Ce n'est pas un produit de l'imagination.
Jnana, dans son sens profond, est l'exprience de l'unit - Ekaika Dharshanam.
Adwaitha dharshanam jnanam (la perception du Un seulement est sagesse), dclare la
sainte criture. Il n'y a aucune dualit dans Jnana.
Ajnana (lignorance) est l'inverse de cette conscience. Cette conscience devrait tre
reflte chaque moment, dans chaque pas d'un tre humain. Pour acqurir une telle
conscience ou connaissance, on doit obtenir trois capacits. La premire, un corps sain,
deuxime, contrle des sens, troisime, retenir le mental. Si l'un de ces trois manque, la
conscience sera inacheve. Chacun des trois devrait tre en bonne condition. S'il y a un
dfaut dans n'importe quels d'entre eux, la pleine connaissance Sattvique ne peut pas tre
obtenue.
Abus des sens
La raison de la prdominance des divers maux parmi les tudiants aujourd'hui est la
dissipation de l'nergie provoque par l'abus des sens. Par exemple, l'il a une capacit
limite de voir. Ainsi les yeux devraient tre employs jusqu' leur pleine capacit. C'est
le raisonnement de la devise : Ne voir aucun mal. Voir ce qui est bon. Les oreilles ont
galement des limites ce qu'elles peuvent entendre. Vous ne devriez pas laisser les
oreilles couter ce que vous aimez. Par ce fait, les oreilles perdent leur pouvoir d'audition.
La langue est un organe puissant, mais elle est sujette galement certaines limites. En se
livrant au discours excessif, utilisant des mots durs et un langage dsagrable, le pouvoir
de la langue est affaibli. Le pouvoir de la langue, de la parole, est diminu par quatre
pratiques : dire des faussets, maltraiter les autres, se livrer la calomnie et parler
excessivement. De cette manire, les pouvoirs des sens sont gaspills par leur abus. En
consquence, la vie elle-mme saffaiblie.
1

Il n'est pas difficile de passer par le processus de l'ducation. Par un certain effort, des
points peuvent tre marqus. Mais ni la floraison de l'intelligence ni le dveloppement de
bonnes qualits ne peut tre observs dans de tels tudiants. Obtenir de bonnes notes ou
obtenir un rang lev n'est pas grand en soi. Ce qui est important cest la transformation
du mental. Dans la poursuite de l'ducation, la pratique de ce qu'on apprend est le plus
essentiel. Les gains externes drivs de l'ducation sont accompagns d'une quantit gale
de pertes. Les pouvoirs de l'intelligence et de la discrimination sont perdus. La
connaissance de ce qui est bon, de ce qui est significatif et de ce qui est la sagesse
suprme est perdue. Les gens sont les esclaves des sens. Le Kathopanishad dclare :
L'esclave des sens est fou. Seulement l'homme qui soumet les sens est un hros.
Celui qui abuse de ses sens est un imbcile
Voici une illustration. Ravana tait plus grand rudit que Rama. Il tait matre de
soixante-quatre catgories de connaissance. Il connaissait galement lentrainement des
vaches et des lphants. En dpit de tous ces accomplissements, Ravana a t dcrit par
Valmiki comme Muurkha (un imbcile ttu). Rama a t dcrit comme Dharmamuurthi
(l'image mme de la droiture). En dpit de toute sa connaissance, Ravana n'a pas gard
ses sens sous contrle. Puisqu'il a laiss libre jeu ses sens, il est devenu un imbcile.
Celui qui abuse de ses sens est un imbcile, quoi que soit l'ampleur de sa connaissance.
Rama avait le plein contrle de ses sens et a gard un quilibre parfait dans toutes les
circonstances, que se soit dans la joie ou dans la peine. Quand il a d partir pour la fort
au moment mme de son couronnement, il est parti pour la fort avec une sereine
quanimit. Il tait non affect par les profits ou les pertes, le plaisir ou la douleur. La vie
est un mlange de bonheur et de misre.
tudiants !
Votre premire tche est de cultiver le contrle des sens. Seulement l'tudiant qui a la
matrise des sens peut tre hroque dans la vie et tre fort, et briller comme un diamant.
La personne qui est lesclave des sens sera esclave du monde. Le contrle de soi doit tre
le but premier de l'ducation. Les tudiants aujourd'hui ne sont pas remplis damour pour
le pays. Ils manquent galement de confiance en soi. Et il n'y a aucun signe de foi dans
leur esprit. Les tudiants devraient donc aimer le patriotisme et dvelopper la confiance
en soi. Cest seulement alors quils seront en mesure de se servir de leur ducation pour
servir le pays et favoriser le bien-tre et la prosprit de la nation.
Les idaux dans la vie sont trs importants
Les personnes instruites aujourd'hui sont totalement immerges dans des poursuites
gostes. Ils ne pensent pas servir les autres ou au bien de la nation. Ils sont proccups
par leurs travaux mme avant qu'ils terminent leurs tudes. Le lien entre l'ducation et
l'emploi devrait tre compltement bris. L'ducation devrait tre pour la vie et non pas
pour bien vivre. Ce nest pas de gagner sa vie qui est important. Ce qui importe ce sont
les idaux pour lesquels vous vivez. Le but premier de l'ducation est de permettre la

manifestation de la Divinit en soi. Quand les tudiants poursuivent leur ducation dans
cet esprit, ils favoriseront le bien-tre de la nation, de la socit et de leur propre bien.
Par consquent, l'ducation ne devrait pas tre poursuivie comme moyen pour atteindre
un but dsir. C'est une attitude dgradante. Tous les dsirs matriels peuvent confrer
seulement un plaisir limit. Comment, alors, peut-on raliser la batitude durable? Il ne
peut pas tre obtenu par le corps. Cest seulement par une exprience intrieure quon
peut obtenir la batitude durable. Cest seulement alors quil y a accomplissement dans la
vie. Aujourd'hui il n'y a aucune harmonie entre la pense, la parole et laction. Penser
dans un sens, parler d'une manire diffrente et agir d'une manire diffrente, les hommes
sont attachs par leurs propres contradictions. Dans ce processus, ils se trompent euxmmes.
Gardez les dsirs dans des limites
L'ducation devrait tre poursuivie, pas simplement pour acqurir des degrs, mais pour
cultiver les Valeurs Humaines. Toute la richesse est phmre. Ne devenez pas les
esclaves de la richesse. Devenez des sujets de bonnes qualits. La richesse sans caractre
est sans valeur. La vie est idale quand le caractre constitue sa richesse. La floraison de
son caractre mne au rayonnement dans la vie. Quand un enfant est n, il est innocent de
tous les dsirs. Quand il vieillit, les dsirs se multiplient. Ces dsirs doivent tre gards
dans des limites. La vie est un long voyage et moins de bagage vous portez, plus le
confort est grand. La rduction des dsirs est la vraie marque de la civilisation. Le
gouvernement a impos des limites la terre, aux maisons et beaucoup d'autres choses.
Mais il n'y a aucune limite sur les dsirs. L'ducation devrait conduire limiter les dsirs.
On doit raliser que chaque organe dans le corps a une limite ce qu'il peut faire. Il est
dangereux de l'employer au-del de cette limite. Ceci s'applique presque tout dans la
vie. Toutes les fois que la limite est dpasse, il y a une consquence dfavorable. La
lumire excessive brlera la rtine. Un bruit assourdissant peut endommager le tympan.
tudiants !
Vous n'tes pas ignorant de la situation dans le monde aujourd'hui. Partout o vous
regardez, il y a dsordre et violence. L'homme, il lui a t donn deux faveurs. Sukham et
Shanti (le bonheur et la paix). Chaque personne dans le monde, d'un roi au mendiant,
dsire seulement ces deux faveurs. Mais quel est le bonheur qu'il devrait chercher? Est-ce
le plaisir physique, mental ou matriel? Les hommes ne sont pas srs de la sorte de
bonheur quils veulent et o ils peuvent l'obtenir. Si c'est un plaisir sensoriel qu'ils
veulent, ils constateront quil est seulement momentan et qu'il est affaibli la fin. Ce
n'est pas un plaisir du tout. Quand est-il de la paix? Les gens considrent l'absence du
souci comme la paix. Thyagaraja a dclar qu'il ne peut y avoir aucun plaisir sans paix.
Comment la paix va-t-elle tre obtenue? Seulement quand des dsirs sont rduits que la
paix peut tre obtenue. Quand les dsirs se dveloppent, la paix est perdue.
Dveloppez le contentement pour mettre un terme aux dsirs

L'homme est en proie aux dsirs insatiables. Ds qu'il ralisera un dsir, il dveloppe un
dsir pour quelque chose de plus attrayante. Il veut devenir un lgislateur. Peu aprs qu'il
en devient un, il veut devenir ministre et ensuite le ministre en chef. Il n'est pas content
de ce quil a. Il dsire aller Delhi. Il n'y a aucune fin ces dsirs. L'homme devrait
dvelopper le contentement. L'homme mcontent perd de plusieurs manires. Un tudiant
peut dsirer marquer des bonnes notes, mais il ne devrait pas souhaiter que les autres nen
aient pas. Cette attitude goste nest pas souhaitable. Tous devraient tre gaux dans les
examens. Tous devraient raliser l'excellence. Les tudiants devraient avoir cette attitude
de largesse d'esprit.
Se rjouir du succs des autres
La priode de l'tudiant est comme celle d'un jeune arbre tendre. Quand larbre est
support correctement, il se dveloppera en un bon arbre. Ds ce jeune ge vous devriez
voir ce que le mental ne s'gare pas. Ne laissez pas de place l'envie, la haine et
l'arrogance. Se rjouir du succs des autres. Le succs viendra vous de son propre
accord. Laissez la place aux personnes plus faibles que vous dans la queue pour l'autobus.
Rejetez le dsir d'tre devant les autres. Ne pensez pas toujours troitement votre propre
position. Cest seulement quand vous dveloppez de larges perspectives que vous pourrez
merger en quelques annes comme chefs des nations. Vous tes les chefs de demain.
Cest seulement si vous dveloppez des attitudes combatives maintenant que vous
pourrez jouer vos rles correctement dans l'avenir. Purifiez vos curs. Contrlez vos
sens. C'est le chemin de combat.
La spiritualit ne signifie pas seulement la mditation ou le culte. Elle signifie se
dbarrasser de la pollution dans le mental. Les tudiants devraient tre connus pour leur
srnit et leur bon ordre. Au lieu de cela, nous constatons qu'il y a de lexcitation et de
lagitation o les tudiants se recueillent. Ceci ne devrait pas se produire.
tudiants !
Hier Natesan a apport deux figures, grandeur nature, de lions en bronze de sa collection
d'antiquits. Vous pouvez vous demander pourquoi ces lions ont t placs sur l'estrade.
Beaucoup peuvent tre sous l'impression qu'ils sont gards dans des buts dcoratifs. Mais
Je les ai considrs d'un point de vue sacr. Le lion est reconnu en tant que roi des
animaux. Il n'est pas enclin commettre n'importe quoi de radin ou de bas. Cest
seulement quand il a faim qu'il tue un animal. Il ne tue pas des animaux tourdiment.
Puisqu'on le connat pour sa noblesse de caractre, il fut reconnu comme le roi des
animaux. Il est dit que la naissance humaine est rare parmi les tres vivants. Par
consquent chaque homme devrait tcher de devenir un lion parmi les hommes. Vous ne
devriez pas vous laissez aller la faiblesse ou la peur. tre des lions et pas des moutons.
Nos tudiants devraient devenir des lions qui protgeront les personnes comme chefs. Ils
devraient tre contents demployer leurs capacits pour satisfaire leurs besoins minimum.
Ne soyez pas impliqus dans des aventures imprudentes. Observer des limites
appropries dans l'utilisation de vos talents, richesse ou position. Impliquez-vous pour
favoriser l'avancement du pays dans la dtermination, le courage et l'esprit de sacrifice.
1

Aller de lavant avec courage. Dieu est de votre ct. Dieu est le Rsident du cur.
Ayez cette confiance en vous-mme. Cette confiance engendre le courage.
M. Justice Chandhrachud a dit que la premire condition requise est le courage. Quelle
sorte de courage? Celui qui est remplie de doutes prit -- Samshayaathma Vinasyathi
Ne devenez jamais Thomas qui doute. Cest seulement quand vous tes libre des
doutes que vous tes hroques. Les doutes disparatront quand il y a la confiance en soi.
Shradhavaan Labhathe Jnanam (l'aspirant srieux gagne la sagesse suprme). C'est le
manque de srieux qui provoque les doutes. Les tudiants devraient dvelopper une foi
ferme dans le sacrifice, le patriotisme et le but spirituel. Il n'y a aucun besoin de vous en
dire davantage ce sujet, comme vous tes familiaris avec tout ceci comme tudiants de
l'Institut Sathya Sai. Mais il y a des faits nouveaux que vous devez apprendre. Et il y a
beaucoup de choses que vous avez apprises et que vous devez mettre en pratique et en
exprimenter les fruits. D'ailleurs, vous devez partager et vous rjouir avec les autres de
vos expriences. C'est la manire d'exprimenter la vraie batitude.
Dvelopper une foi ferme en Dieu
tudiants!
Le vice-prsident a exprim le souhait que Swami devrait bnir les tudiants avec la
connaissance de la culture de Bharat qui est contenue dans les grands travaux comme le
Mahabharata et le Ramayana. Ces travaux sont de grande valeur non seulement pour les
Bharathyas, mais pour la totalit de l'humanit. Cependant, ce n'est pas assez si vous
coutez simplement ces discours dans les cours d't. Vous devriez essayer de vous
transformer en consquence. Sans une telle transformation le cours d't sera vain. Par
consquent, aimez dans vos curs ce qui est dit ici. Dvelopper une foi ferme en Dieu.
C'est la perte de la foi en Dieu qui a men la dgradation de l'humanit aujourd'hui.
L'existence du Divin est dmontre, mme par la science, de plusieurs manires. Par
exemple, le soleil, la lune, la terre et les autres plantes se dplacent sur diffrentes
orbites selon certaines vitesses. Il serait dsastreux pour le monde si elles changeaient
leurs cours. Il doit y avoir un pouvoir inconnu qui dtermine leurs mouvements. Sans un
tel pouvoir, elles ne suivraient pas leur trajectoire. Qui a dtermin ces orbites et limites?
Nous devons considrer cela. Nous laissons tomber un objet de la main. Nous voyons
l'objet tomber terre. Mais nous ne voyons pas le pouvoir de l'attraction de la terre le
pouvoir de l'attraction de la gravit. La force de la gravit est l quoique vous ne la
voyiez pas. Nier ce que vous ne pouvez pas voir est une marque d'ignorance.
Comment le Divin travail
Pour donner un autre exemple. Pendant la deuxime guerre mondiale, des millions de
personnes sont mortes en Europe. Deux ans aprs la fin de la guerre, les enfants qui sont
ns taient principalement des mles. Quel est la raison de cela? C'est le besoin de
maintenir un quilibre entre le rapport des hommes et des femmes dans la population. Si
un tel quilibre n'est pas maintenu, la race humaine steindrait. Quel est le pouvoir qui
maintient un tel quilibre? C'est la volont du Divin.

Ceux qui cherchent profondment sur le fonctionnement du Divin nont pas not ceci. Il y
a la base de tout une puissance qui est au travail. C'est la Divinit. Ignorant ceci et
plaant sa foi gostement dans un autre pouvoir, l'homme est en proie Ashanthi
(lagitation). Il est lesclave de sa vanit se considrant comme lauteur et celui qui fait.
C'est erron. Il y a un principe moteur. Il y a un pouvoir qui rgit le processus cosmique.
Peu tente de reconnatre ceci. Cependant, on peut demander si Dieu contrle tout, quel est
le besoin de l'effort humain? Dieu est comme le courant lectrique. Mais mme si le
courant est l, vous devez avoir une ampoule pour obtenir de la lumire. Cest seulement
quand l'ampoule est branche au courant que l'ampoule allume. Les tudiants devraient
comprendre comment les quatre valeurs Sathya, Dharma, Shanti et Prema, sont mises en
corrlation. Si une ampoule projette de la lumire, elle doit tre relie un commutateur
par un fil et le courant devrait entrer dans le fil. Sathya est le courant. Dharma est le fil.
Shanti est l'ampoule. Prema est la lumire. Quand le courant de la Vrit est reli au fil
de la droiture et entre dans l'ampoule de la paix, vous avez la lumire de l'amour. Vous
pouvez voir comment tous les quatre sont essentiels. L'effort humain et la grce Divine
devraient venir ensemble comme lunion du ngatif et du positif dans un circuit
lectrique, cela peut accomplir n'importe quoi.
tudiants !
Remplissez vos curs de rsolution pour favoriser le bien-tre de la nation. Ne pas
succomber l'gosme et au carririsme. Consacrer vos vies au bien-tre du monde et la
promotion de la paix dans le monde.
Brindavan

DE LA CONNAISSANCE LA SAGESSE
22 mai 1992

Aucun parmi les cent tudiants d'aujourd'hui


Ne prenne soins dtudier les textes prescris.
Ils sont impatients seulement pour leur passage.
L'ducation moderne est devenue une farce.
Vidya Dhadhaathi Vinayam
(l'ducation confre lhumilit).
L'humilit ne signifie pas simplement une exposition externe de respect. La vraie
signification de l'humilit est l'absence de sentiment d'Ahamkara et de Mamakara
(dgosme et de vouloir possder). L'ducation devrait viser inculquer une telle attitude
parmi les tudiants. Chaque homme devrait cultiver le sentiment d'tre sans ego et de
dtachement, et mener sa vie sur cette base. Adhyaatma Vidya Vidhyaanaam (parmi
les tudes, je suis l'tude de la spiritualit), a dclar le Seigneur Krishna dans la Gita. Il a
galement dit dans la Gita, Je suis l'incarnation de la connaissance spirituelle, . En
poursuivant des tudes spirituelles, les anciens sages ont ralis des vrits spirituelles et
divinis leurs vies. La grandeur et la gloire de Bharat sont bases sur son hritage
spirituel. La vraie richesse de Bharat rside dans sa spiritualit. Si la spiritualit diminue
sur cette terre, la nation devra semer. En mme temps que cette spiritualit il est essentiel
d'avoir la moralit. La moralit signifie le comportement moral. C'est le devoir suprme
des tudiants de dmontrer cette conduite dans leur vie quotidienne. Un tudiant sans
caractre ne pourra jamais jouir de la paix ou du bonheur. La moralit amne le ct
humain et mne l'illumination spirituelle. Les tudiants devraient reconnatre cette
vrit. Cest pour cette raison que dans les temps antiques les gens de Bharat ont propag
constamment la valeur de la moralit et ont proclam la grandeur de la spiritualit.
La bont est prsente dans chacun
tudiants!
Par la persvrance toute chose peut tre accomplie, est un adage bien connu. Par
exemple, la bont chez une personne est comme un morceau de charbon de bois brlant.
Cependant, le feu en lui est couvert par les cendres des dsirs matriels. Quand les
cendres sont enleves par la sadhana (pratique spirituelle) le feu de la bont est rvl.
Sans cette sadhana, la bont ne peut pas se manifester. En fait, dans chaque homme, la
bont est brillante en dedans comme une lumire clatante. Mais elle reste invisible parce
qu'elle est enveloppe dans le manteau des attachements matriels.
La Science et la technologie font des pas rapides aujourd'hui. Mais avec la connaissance
scientifique, l'ignorance slve galement, Pari passu. Vijnana signifie la lumire. L o
il y a la lumire, il ne peut y avoir dobscurit. Ainsi o est Vijnana, il n'y a aucune place
pour l'ignorance. Mais aujourd'hui nous notons cela partout, chaque moment
1

lignorance est vidente. Ceci signifie que la lumire de Vijnana (la connaissance
scientifique) ne brille pas beaucoup. Si nous avions la pleine lumire de Vijnana, ils ny
auraient aucun signe d'ignorance du tout. Il est clair, cependant, que la lumire de
Vijnana (la science) aujourd'hui n'est pas comparable la lumire du prajnana (le combat
de la pleine conscience). Vijnana est une forme d'ignorance. Il est vident, donc, que plus
que la connaissance, ce qui est essentielle cest l'amlioration du comportement humain
et du Samskara (de la conduite). Le sacrifice et la charit sont plus importants que la
richesse ou la position. Par consquent, pour chaque individu la connaissance pratique du
monde est plus importante que seulement Adhikaaram (la position ou lautorit). La
premire chose requise ceci est la promotion des Valeurs Humaines.
Les Valeurs Humaines viennent d'abord
En raison de l'absence des Valeurs Humaines, il a t impossible de dmontrer la valeur
de l'existence humaine. L'homme, donc, doit commencer par la culture des Valeurs
Humaines. Ces Valeurs Humaines peuvent tre dveloppes seulement par des pratiques
spirituelles et par aucun autre moyen. Cest seulement quand une graine est plante dans
le sol et arrose quelle peut pousser et se dvelopper en un jeune arbre et devenir un
grand arbre. Mais si la graine est garde dans un bidon et arrose, elle se dcomposera
alors. De mme avec les Valeurs Humaines, cest seulement quand elles sont implantes
dans le cur, qui est sacr et spirituel, et entretenues l, qu'elles peuvent s'panouir et
briller dans toute leur splendeur. Malheureusement, aujourd'hui le cur de l'homme est
rempli dgosmes borns. Son amour est confin lui-mme et ses amis et parents les
plus proches. Il ne se rend pas compte que son bien-tre et le bien-tre de sa famille
dpend du bien-tre de la socit. Cette interrelation devrait tre saisie par les tudiants.
Ils devraient prendre la ferme rsolution dviter l'gosme personnel et de se consacrer
au service de la socit. Quand la socit va bien, la nation galement est prospre. Les
tudiants devraient raliser l'unit intgrale de leur bien-tre individuel et du bien-tre de
la socit et de la nation.
La spiritualit devrait se manifester dans votre comportement
L'homme aspire au fruit qui est mr et doux. Quelque soit la qualit de la graine, si le
fruit nest pas mr, il nest pas agrable manger. Personne naime un fruit sans got. De
mme, la socit vitera lindividu qui manque de conscience sociale. Ltudiant qui
cherche gagner le respect, et le respect de la socit doit se conduire correctement. Il
doit tre une personne d'intgrit. La spiritualit doit se manifester dans son
comportement. Il doit donner lexemple aux autres. La plupart des tudiants aujourd'hui
manquent de cet idalisme.
Les tudiants tendent avoir des ides troites et des petits objectifs. Ils n'ont aucune
conception des Valeurs Humaines. Quelles que soit les tudes que lon puisse poursuivre
ou la position que lon puisse occuper, on doit aimer les Valeurs Humaines. Comme
jeunesse, on a le sang chaud et on est vaniteux. Gonfl par lorgueil, il traite les autres
comme des hommes de paille. La plupart des tudiants aujourd'hui sont immergs dans
des engagements insignifiants et des passe-temps sans signification. Les ides sacres et
1

anoblissantes nont aucun appel pour eux. Dans cette situation, quand ils entrent dans
leurs tudes, ils dveloppent l'arrogance et l'ostentation, et sengagent dans de mauvais
chemins. Ils sont remplis de mauvaises penses, de mauvais sentiments et se livrent de
mauvaises actions. Dans le processus, le but premier de l'ducation est oubli.
L'ducation est considre comme un exercice pour l'obtention de connaissances partir
des livres. Il oublie que le but de l'ducation est de comprendre le but de la vie. Il compte
sur la force du corps, de la richesse, de la position et de lrudition, et oublie que la vraie
force vient de la droiture et de la grce Divine. Sans le pouvoir de la droiture et de la
grce du Divin, toutes autres sortes de force sont inutiles. Le monde a beaucoup
dhommes qui ont la richesse, la prouesse physique, la position et l'autorit. Est-ce quil y
en a parmi eux qui ont la paix du mental? Non. Ils peuvent seulement reprsenter un nom
et la clbrit dans la sphre mondaine. Ils ne peuvent pas avoir la paix ou le bonheur.
Reconnaissant cette vrit, les tudiants devraient reconnatre la route royale qui les
conduira au but dans l'avenir.
Les meilleurs amis de lhomme et ses plus mauvais ennemis
La premire chose qui devrait tre considre par les tudiants aujourd'hui est de savoir
comment se dbarrasser des mauvaises penses et des mauvais dsirs dans lesquels ils
sont envelopps. Ils sont les plus mauvais ennemis de l'homme. Les meilleurs amis de
l'homme sont les bonnes penses et les bons comportements et les bonnes intentions.
Dans les temps anciens ce fut la grandeur et la gloire de Bharat de proclamer au monde le
message du bien-tre humain et de prier pour le bien de toute l'humanit. Le monde a
acclam la clbrit de Bharat. En ces jours aucun autre pays n'a joui dune telle paix et
prosprit comme Bharat. Bharat a t reconnu en tant que leader spirituel parmi les
nations. Il a t considr comme le matre de tous les pays. C'est un signe irrflchi de la
par des tudiants doublier la grandeur de la culture sacre de Bharat, de dvelopper une
fascination pour les faons et les coutumes exotiques et d'abandonner les traditions et les
pratiques de Bharat. Il est bon, pour le bien-tre de chaque nation, dadhrer ses propres
traditions et pratiques. Les tudiants devraient apprendre se tenir sur leurs propres
jambes et ne pas dpendre des autres. Vous devez compter sur le Divin et ne pas
devenir les subalternes des autres dans le domaine matriel. Cest cela seulement qui est
Swechcha (la vraie libert).
Agir selon les conditions de votre conscience
Swechcha signifie la connaissance de l'Atma (lme, lEsprit). Le contrle de soi est la
vraie libert. La batitude spirituelle est la libert. La ralisation du Soi est la libert.
SWA + Ichcha = Swechcha. Swechcha ne consiste pas vivre selon ses caprices et
fantaisies, en se livrant aux plaisirs passagers des sens et en gaspillant sa vie entire en
exprimentant des joies momentanes. Swechcha (la libert) signifie agir selon les
conditions de sa conscience.
Dans son discours, plus tt ce matin, le Dr. G. Ventaktaraman a mentionn que le Divin,
aprs la cration, n'a pas gard tous les pouvoirs pour lui-mme, mais les a donns
l'humanit. C'est vrai. Dieu est le Crateur. Il a tout cr dans le cosmos. Mais il n'a pas
1

gard dans Ses mains les responsabilits concernant la cration. Il a donn aux tres
humains toutes les capacits. Mais Il a tabli une condition concernant l'utilisation de ces
capacits. Les hommes sont libres de vivre comme ils le veulent. Ils peuvent utiliser tous
les objets matriels dans la cration. Il ne peut y avoir aucune objection ceci de
personne, pas mme de Dieu. Mais, le Divin a dclar qu'il n'y a aucune vasion des
consquences de son action. Ceci doit tre correctement compris.
Personne ne peut aller l'encontre des lois de la Nature
Par exemple, dans la confrence de ce matin une bonne illustration a t donne. Le vent
souffle; les pluies tombent. Dans l'ge du Dwapara (ge dairain), Indra a caus un grand
orage. Les personnes qui ont t affectes par le dluge, ont pri le Seigneur : Oh
Seigneur! Nous et notre btail souffrons de ce dluge. Sauvez-nous de la pluie. Le
Seigneur a rpondu : Je ne peux pas arrter cette pluie. Ce qui doit se produire dans la
nature doit arriver. Mais j'ai le droit de vous protger contre ses effets nuisibles. La pluie
vient selon les lois de la Nature. Ces phnomnes naturels doivent continuer selon leurs
manires respectives. Mais, vu votre dvotion et prires, Je peux soulever cette colline et
vous fournir un abri tous. Mais je n'arrterai pas la pluie. (La rfrence est la leve de
la montagne Govardhana par Sri Krishna). Maintenant, le vent a le pouvoir de souffler
une lampe. Le Divin a dot la lampe avec le pouvoir de projeter la lumire. Les pouvoirs
du vent et de la lumire sont drivs de Dieu. Mais cest idiot de la part de quelquun
dordonner au vent de ne pas souffler la lampe. Ce qu'on peut faire cest de protger la
lampe du souffle du vent en fixant un verre. C'est dans la capacit humaine. Par ces
exemples vous devez apprendre rgulariser les forces de la Nature et non pas chercher
daller l'encontre des lois naturels. En fait, l'homme a la libert d'apprcier les choses
fournies par le Crateur. Mais l'homme doit exercer sa discrimination pour dterminer ce
qui est salutaire pour lui et ce qui ne doit pas tre employ. Puisque toutes les choses sont
disponibles, on ne doit pas les employer comme on le veut pour la simple raison quelles
peuvent tres utilises avec ses consquences naturelles. On ne peut pas viter ces
consquences. Si vous tes dispos faire face aux consquences, vous pouvez agir
comme vous le voulez. Ce qui se produit, cependant, cest de jouir de quelque chose avec
got et plus tard pleurer cause des consquences dfavorables. C'est une marque de
faiblesse mentale.
Prakriti (la Nature) est comme un miroir. Elle reflte votre action. Se tenir devant un
miroir, vous lui offrez un Namaskar. L'image dans le miroir reflte vos actions. Si vous
essayez de frapper l'image, le rflet reviendra. Se basant sur cette loi d'action et de
raction, le Vedanta dclare : Yadbhaavam Thadbhavathi. (Ce quest votre pense,
vous le devenez). Par consquent, dans le royaume des phnomnes naturels, quelque soit
lactions que vous faite, elle sera suivi des consquences qui sont indniables, dans un
temps ou dans un autre.
Aucune vasion des consquences de vos actions
tudiants!

Comme tres humains, vous devez employer votre intelligence et Vijnana (pouvoir de
discrimination) pour les actions appropries et pour ce qui doit tre vit. Ce qui semble
tre bon, vous devez le faire. Mais, sachant que quelque chose est mal, vous le faites,
alors vous ne pourrez pas vous chapper de ses consquences. Le Seigneur a cr le
cosmos et l'a offert l'humanit. Par consquence, la responsabilit d'utiliser
correctement tous les objets dans le monde repose sur l'humanit et non pas sur le
Seigneur. Si les hommes emploient les choses de la bonne manire et en retirent un
bnfice, ils exprimenteront le bonheur. Si vous en abusez ou si vous les utilisez mal,
vous allez devoir supporter les ennuis qui en dcoulent. C'est la leon apprendre de
Vidya (lducation).
Quelle est la signification de Vidya? Cela signifie Jnana (la connaissance). Cest la
connaissance matrielle ou la connaissance spirituelle? Est-ce lexprience extrieure ou
intrieure? La signification de la connaissance variera selon qu'elle se rapporte
l'extrieure ou l'intrieure. Les tudiants devraient acqurir les deux. Aprs une telle
acquisition, ils devraient essayer de rconcilier les deux dans la pratique.
Faites ce qui doit tre fait
La Divinit prsente dans l'homme est prsente partout. Elle n'est pas limite lhomme.
Elle est commune toutes les cratures vivantes. Vous devriez raliser cela, si ce qui est
fait par les autres vous cause de la souffrance, une action semblable de votre part causera
une souffrance semblable aux autres. Si vous dsirez que les autres vous dmontrent du
respect, vous devez dmontrer du respect aux autres d'abord. Il ne vous est pas possible
de gagner l'estime des autres sans que vous dmontriez le mme sentiment envers les
autres.
Le monde est rgi par trois principes : La raction, le reflet et lcho. Par consquent vous
devriez voir ce que vos actions, votre vision et vos paroles soient bonnes. Pour chaque
homme, l'humilit et la vnration sont les ornements valables. L'humilit est la marque
de la bonne ducation. L'humilit est perdue quand les hommes sont remplis de vanit ou
de mcontentement. On devrait observer l'humilit dans toutes les circonstances. Elle
devrait tre manifeste du cur. L'gosme est une acquisition de l'extrieur. L'arrogance
de la connaissance est un vice acquis. Chez les jeunes, elle dtruit les Valeurs Humaines.
tudiants !
Rappelez-vous que l'adolescence est une tape intermdiaire dans la vie. Elle vient au
milieu et passe rapidement. Dans la brve priode qu'elle dure, elle semble fascin, mais
seulement pour un instant passager. Par consquent, on devrait faire trs attention
comment cette priode dans sa vie est employe. Adi Shankara a dclar : Il y a de la
douleur la naissance. La vieillesse est douloureuse. Par consquent, soyez toujours
vigilant. Toutes les relations et toutes les possessions sont temporaires. On ne devrait
pas tre tromp par elles. Toutes les choses disparaissent en temps opportun. Seulement
le Divin demeure pour toujours. Cest seulement le prsent actuel, parce que tous les
deux, le pass et le futur sont dans le prsent. Le jeune arbre d'aujourd'hui est sorti de la
graine d'hier et est le parent de l'arbre dans lequel il se dveloppera. Ne vous inquitez
1

pas pour le futur ou pour ce qui est du pass. Faites bon usage du prsent. Alors la vie
sera remplie de joie. Soyez heureux. Cela vous mnera l'union avec Dieu.
Les dsirs insatiables ont comme consquence la dception
Dans le voyage ferroviaire de la vie, les tudiants sont comme les passagers. Ils ne
devraient pas se charger de trop de dsirs. Les aspirations raisonnables pour se raliser
dans un ou un autre domaine sont lgitimes. Mais il devrait y avoir une limite de tels
dsirs. Les dsirs insatiables ont comme consquence la dception, ce qui cause
l'incapacit mentale. L'homme renonce la paix en grande partie cause du dsir
d'amasser des richesses. Comme les oiseaux et les animaux n'ont aucune tendance comme
cela, ils mnent une vie plus libre et plus satisfaisante.
tudiants!
Vous tes autoris devenir les matres de la Nature. Ne devenez pas ses esclaves. Ayez
foi en Dieu, quIl soit votre souffle de vie. Ralisez que vous devez partager avec les
autres ce que vous avez acquis par la connaissance ou la richesse. C'tait l'esprit de
sacrifice et du partage qui a rendu Bharat clbre dans le pass. Aujourd'hui l'esprit de
sacrifice a laiss la place au plaisir goste. Ceci est devenu une cause de maladie. La
personne vritablement instruite est celle qui emploie sa connaissance pour le bien des
autres. Cette personne est autorise s'appeler un Jnani (un sage). La connaissance qui
est employe pour le plaisir des sens ou pour la satisfaction des dsirs matriels n'est pas
Jnana (sagesse).
tudiants!
Devenez des messagers de paix et de scurit pour le monde. Prparez-vous faire des
sacrifices pour le monde plutt que de retirer des avantages personnels de lui. Retirez de
la joie du renoncement et non pas des plaisirs sensuels.
Brindavan,

SLEVER DE LANIMALIT LA DIVINIT


24 mai 1992

L'homme est poursuivi par deux dfauts


Ce qui l'empche de penser Dieu;
Il cache ses innombrables dfauts;
Et mentionne les dfauts mineurs des autres.
tudiants !
Bharat contribuait la scurit et la prosprit du monde des temps antiques par son
adhrence au chemin spirituel. Depuis ce jour, le message : Laissez toutes les personnes
du monde tre heureuses a t l'idal de Bharat. Beaucoup de personnes dans divers
endroits, dans divers temps, se sont immerges dans lexprience la joie de l'esprit.
Aujourd'hui, cause de l'influence du modernisme et de la modernit, les jeunes hommes
et les femmes traitent avec lgret les termes de la spiritualit. Il y a une raison de cette
attitude. Au cours des sicles, les personnes dans le pays citaient les noncs spirituels,
comme des perroquets, sans comprendre leurs significations, avec le rsultat que les
tudiants ne peuvent pas aujourd'hui comprendre la vraie signification de la spiritualit.
Mme les rudits et les hommes, dminence spirituelle, ne peuvent pas donner le
message spirituel aux jeunes d'aujourd'hui dune manire signicative et en faisant appel
leurs curs.
L'impression qui est donne aux jeunes est que la spiritualit consiste seulement en de
bonnes actions comme accomplissant des bhajans, offrant le puja (culte), rcitant les
noms du Seigneur, aller en plerinages et visiter des temples. La raison primaire de ceci
est un manque de la part des propagateurs de comprendre le message profond des Vedas
et du Vedangas et de raliser les vrits fondamentales incluses dans les grandes popes
et les Puranas.
Les vraies significations de la spiritualit
Personne parmi les jeunes hommes et les femmes ne comprend aujourd'hui ce quest la
signification de la spiritualit. Ils imaginent que la spiritualit signifie la mditation sur
Dieu, se baigner dans les eaux sacres et visiter les saints sanctuaires. Ce n'est pas la
signification correcte de la spiritualit. La spiritualit signifie dtruire la nature animale
dans l'homme et lui faire raliser sa conscience Divine. La spiritualit implique qu'on ne
devrait pas dvelopper l'orgueil et lgosme cause des pouvoirs Divins dans l'homme,
mais les utiliser pour raliser la force spirituelle. La spiritualit demande de reconnatre
les diverses capacits se manifestant dans l'homme comme manant de l'esprit et non pas
du mental. Cela signifie de dvelopper la foi que tous les pouvoirs viennent du Divin. La
spiritualit ne signifie pas de procder partir de l'Humain au Divin. Elle cherche
dvoiler la Divinit dans l'homme. La spiritualit ne signifie pas de passer du matriel au
Divin. La spiritualit signifie que l'homme doit manifester la Divinit en lui. Les gens ont
1

aujourd'hui la fausse impression que la spiritualit concerne le voyage du monde matriel


vers le royaume le plus lev et vice versa. cause de cette vue errone, les tudiants
aujourd'hui sont dans un tat de confusion au sujet de la spiritualit. La spiritualit leur
semble sans aucune signification. La spiritualit est la ralisation du rle de l'esprit dans
la vie quotidienne. C'est un mode de vie. Notre vie entire est lie l'esprit. Tous les
pouvoirs de l'homme sont drivs de l'esprit. Il est totalement mal de penser que la
spiritualit est spare de la vie quotidienne et que nos soucis quotidiens n'ont aucune
relation avec la spiritualit. La spiritualit ne dit pas de mener une vie isole et recule.
La vraie spiritualit demande la reconnaissance de l'unit de toute l'humanit et dmontre
la vrit spirituelle comme tant la base de cette unit Divine.
Toutes nos actions sont lies l'esprit
Notre vie entire est lie la spiritualit. Quoi qu'on dise, quoi qu'on fasse, quoi quon
pense, tout est li l'esprit. La spiritualit est l'expression des incitations de l'esprit
intrieur. Les bonnes actions par les instruments externes du corps ne peuvent pas tre
considrs spirituelles. La toute premire chose quon doit faire est de dtruire la nature
animale dans l'homme. Sans liminer la nature animale, tous les rituels et actes de charit
sont sans profit. Quel est lutilit de stimuler ses instincts animaux, tout en faisant des
actes de charit ou en se conformant aux injonctions religieuses ? Alors que l'homme
vieillit, ses dsirs se dveloppent galement, au lieu de diminuer. Effectuant des rituels
extrieurs sans soumettre sa nature animale, les hommes suivent seulement des fausses
voies. Quelle que soit la contemplation quon peut avoir sur Dieu, de temps en temps
lhomme est attir par Raaga (lattachement) et par Dwesha (la haine). Ces deux
comportements animals doivent tre dbarrasss ds le dpart.
Tcher de surmonter la nature animale
Les gens participent aux bhajans. C'est sans aucun doute une bonne action, mais c'est
seulement un lment auxiliaire dans la discipline spirituelle. Les gens participent aux
bhajans, mais transforment-ils leurs attitudes en consquence? Non. Tous les
comportements animals comme les mauvais sentiments demeurent mme avec la
participation aux bhajans. Sans se dbarrasser de telles attitudes, la participation continue
aux bhajans est sans valeur. Sans enlever la nature animale, un chanteur de bhajans
continue tre un pcheur. Les bhajans devraient tre employs comme moyen pour
surmonter la nature animale. La participation aux bhajans et l'excution de culte
devraient mener l'limination des comportements animals. Sans la conqute de la nature
animale, toutes les formes de culte extrieur sont inutiles. Les gens sexclament sur la
grandeur des critures saintes des Bharathyas et reconnaissent la gloire des Vedas. Mais
toutes les critures saintes sont l pour favoriser les bonnes pratiques et non pas pour tre
employes simplement comme textes de lecture. Quel est lutilit de lire simplement ces
critures saintes, comme rituel de routine, sans pratiquer leurs enseignements? Les livres
sacrs des diffrentes religions -- que ce soit les Vedas, la Bible ou le Coran - sont prvus
pour favoriser les pratiques spirituelles et non pas pour tre employs comme lecture
ritualiste. Mme les minents rudits traitent ces critures saintes seulement comme des
textes pour le Parayana (rcit ritualiste).
1

Cest cause des notions errones de ces rudits que les jeunes aujourd'hui n'ont pas saisi
la vraie signification de la spiritualit.
Toute la propagande spirituelle qui se poursuit aujourd'hui est totalement spare de la
pratique, avec comme rsultat que la spiritualit a peu d'impact sur la jeunesse
aujourd'hui. Les jeunes n'ont pas une vision irrsistible des vrits spirituelles. Voici une
illustration.
Dans les temps antiques, les gens excutaient des Yagas et des Yajnas (sacrifices
religieux). Ces sacrifices taient excuts selon les rgles tablies dans les critures
saintes. Alors quils se conformaient aux procdures prescrites, peu ont compris la
signification intrieure de ces sacrifices. Toutes leurs vies furent passes dans des
observances extrieures. Dans l'excution du sacrifice, ils avaient l'habitude d'offrir des
vaches ou d'autres animaux comme Bali (sacrifice) et ont propag la vue que de telles
offrandes taient conformes aux injonctions spirituelles. C'tait une grande erreur.
C'taient des pratiques sans aucune signification.
Offrez votre animalit Dieu
Que fait Pashuthva (la nature animale) (quand elle est employe en rapport avec le
sacrifice des animaux)? Pashuthva (la nature animale) se rapporte Jiva Thathwa (un
mode de vie). La faon de vivre dans laquelle Dehabhraanthi (lillusion concernant le
corps) est employe est Pashuthva (lexistence animale). Quelle est l'illusion en ce qui
concerne le corps? C'est l'identification du corps avec le Soi, le je . C'est la marque de
la nature animale dans l'homme. La vraie signification du sacrifice animal est le sacrifice
de la nature animale dans l'homme. Chacun doit se dbarrasser d'Ahamkaara et de
Mamakaara (lgosme et le sens du mien ). Sans sacrifier ces tendances animales, le
sacrifice des animaux est indigne de l'tre humain.
Dieu accepte le mauvais et donne le bon en change
Le mot Bali est employ avec la rfrence aux sacrifices dans les Yagas. Quel est le Bali
qui est offrir en sacrifice? Cest l'offrande de ses mauvaises qualits et ses mauvaises
penses comme offrande au Divin. Comment peut-on offrir de mauvaises choses Dieu?
Seul Dieu peut accepter de telles offrandes et donner de bonnes choses en change.
Personne d'autre dans le monde acceptera le mauvais et donnera ce qui est bon en
change. Ce genre d'change est possible seulement au Divin. Un exemple pour ceci peut
tre tir de la vie ordinaire. Il y a un billet de banque sali et dchir en lambeaux sur vous.
Personne ne l'acceptera de vous. Mais quand il est offert la Reserve Bank, qui l'a publi,
elle l'accepte et en donne un nouveau billet en change. De mme, qui est comptent pour
accepter les mauvaises penses, les sentiments pervers et les mauvaises intentions?
Seulement le Tout-Puissant peut les accepter. Cest la Reserve Bank spirituelle qui
acceptera les billets salis de votre esprit et vous donnera en change une bonne devise
(sous forme de bonnes penses). Par consquent, les offrandes devraient tre faites
seulement ceux qui sont comptents pour les recevoir. Toutes les mauvaises penses et
1

les mauvais sentiments devraient tre offerts Dieu de sorte que nous puissions recevoir,
par sa grce, de bonnes penses et de bons sentiments en change. La spiritualit signifie,
ainsi, transformer sa vie en idale en offrant ses mauvaises qualits au Seigneur et en
recevant de Lui de bonnes qualits en change.
Dans les temps antiques, les gens excutaient Aswamedha Yaga (le sacrifice du cheval).
Quest-ce que le sacrifice du cheval veut dire? Par Aswam (cheval) cela signifie que
ce qui est agit. Le cheval ne peut pas rester calme mme pour un instant. Il secouera
toujours une partie ou l'autre de son corps. Le cheval est un animal qui reprsente le
mental instable. Le mot Medha dans Aswamedha signifie littralement le mental. Ainsi
excuter le sacrifice du cheval signifie vraiment offrir le mental agit Dieu.
La signification du sacrifice du cheval
Le cheval est non seulement agit, mais il court rapidement galement en montant dessus.
Alors aussi, le mental de l'homme est agit et trs rapide. C'est pourquoi Arjuna a port
plainte Krishna (lors du dialogue de la Gita) que le mental tait agit, fort, obstin et
dangereux. Un mental fortement inconstant, qui est comparable au cheval, ( lanimal)
devrait tre rendu Dieu comme offrande sacrificatoire. C'est vraiment la vraie
signification derrire le sacrifice du cheval. Mais de nos jours chacun est gar par la
signification extrieure seulement, et personne ne prend connaissance de connatre la
signification intrieure.
Certains peuvent essayer de discuter de cela, que dans les temps passs, les animaux
taient sacrifis pendant les Yajnas et les Yagas (rites sacrificatoires). Mais ils ne sont pas
corrects. Seulement quelques Pandits ignorant (rudits) et ans mal orients continuent
se livrer au sacrifice animal. Mais ceux qui ont reconnu la signification intrieure de ce
rituel lemploient pour donner une importance primordiale au sacrifice des qualits
bestiales dans l'homme, tout en excutant de telles crmonies religieuses. La somme et
la substance des diverses observances religieuses est de dtruire l'animalit dans l'homme.
Voici un autre exemple pour illustrer ce point.
La signification intrieure de Nandi dans Easwara
Dans les temples d'Easwara (ou de Shiva), vous y trouvez Nandi (limage dun taureau)
devant la dit. Quelle est la signification intrieure de ceci? La rponse habituelle que
vous obtenez est que Nandi est le Vahana (vhicule) d'Easwara; comme sil ne pouvait
pas se permettre d'avoir un meilleur vhicule qu'un buffle. C'est une ide fausse. La vrit
est tout comme le Lingam serait le symbole du Seigneur (Easwara), Nandi (taureau) est le
symbole de Jiva (lme individuelle). Par consquent, tout comme Nandi, l'homme
devrait se dtourner de Prakriti et diriger toute son attention vers Easwara seulement.
Il y a encore dautres significations pour ce symbolisme. Par exemple, on dit que
personne ne devrait se tenir entre Easwara et Nandi. On devrait avoir la vue d'Easwara en
regardant dans l'espace entre les deux oreilles de Nandi. L'ide fondamentale est celle de
la Sadhana, d'utiliser ses oreilles pour couter seulement Easwara. L'animalit dans le
1

taureau doit tre transforme en Divinit et cause de sa fusion avec Easwara cela
s'appelle Nandishvara (le Taureau-Dieu). Ainsi la leon du symbolisme est que l'homme
doit galement essayer de fusionner avec Dieu, en suivant l'exemple de Nandi.
Son histoire est lhistoire
tudiants!
Essayer de comprendre la signification correcte de ce qui est enregistr dans la Charithra
ou l'histoire de Bharat qui est trs sacr. Charithra (histoire) est driv du Charayalu
(les actions relles) des gens, mais pas de seulement les critures ou les discours.
Pratiquez, exprimentez, jouissez de la batitude, et partager la batitude avec les autres
est Charithra, qui est appele histoire, History dans la langue anglais. En d'autres termes,
Son histoire est lhistoire. Cela signifie que l'histoire de Dieu est lhistoire.
Les tudiants devraient comprendre de telles significations intrieures. Que signifie Rama
Charithra (lhistoire de Rama)? Quest-ce que Rama a fait pendant sa vie est son
Charithra ou lhistoire. Comment il avait la matrise de ses sens et du mental pendant
toutes les vicissitudes de sa vie, comment il n'tait ni lev par le plaisir ni dpressif par
la douleur, comment il a accept son exil dans la fort avec la mme mine heureuse avec
laquelle il s'est prpar son couronnement. Cette histoire qui est la sienne dcrit son
quanimit dans toutes les circonstances du plaisir ou de la douleur, de la perte ou du
profit, cela est connu comme lhistoire.
Courir vers les plaisirs et fuir la douleur est la caractristique de l'animalit. Les animaux
courent vers vous quand vous leur montrez de l'herbe verte dans votre main, mais ils
sloignent de vous quand vous lui montrez la canne dans votre main. Ainsi, l'attraction
ce qui semble tre bon et la rpulsion de ce qui semble tre mauvais est la nature des
animaux. Mais l'homme devrait tre prt confronter les deux avec quanimit, parce
que dans cette vie matrielle ces paires d'opposs sont toujours ensembles. Personne ne
peut sparer la douleur du plaisir, du chagrin de la joie, ou de la perte du gain puisqu'ils
sont inextricablement entrelacs. Nous ne pouvons jamais trouver nulle part o le plaisir
et la douleur sont spars l'un de l'autre. Le fruit de la douleur est le plaisir et vice versa.
Quand un fils est n, le pre clbre cela comme un grand festival, distribue des bonbons
tous, et dansant de joie. Mais quand ce fils meurt, il devient dpressif avec du chagrin.
Ainsi le mme fils est la cause de la joie et du chagrin du pre. La naissance et la mort
sont les causes principales de la joie et du chagrin. Mais, pour qui sont ces naissances et
morts? La mort est la cause de la naissance, et la naissance est la cause de la mort. S'il n'y
a aucune naissance, il n'y a aucune mort. Ce corps est la cause premire de la naissance
aussi bien que pour Ahamkaar et Mamakaar (les sentiments du moi et du mien ).
Cest seulement parce que le pre a vu et a expriment la forme de son fils, quil est
afflig quand la forme de son fils l quitt. Le mme pre n'aurait jamais pleur ce fils
sil ntait pas n sous cette forme.
Noubliez pas votre source Divine, Atma

Aujourd'hui nous sommes fascins seulement par la forme. Nous sommes tourments par
cette forme passagre qui est une rflexion. Nous devons prendre connaissance pas de la
forme, mais de notre source Divine. Atma (me, le Soi) est notre source, qui s'appelle
galement Adhyatma, parce que c'est Adhi + Atma, c.--d. l'Atma qui est Adhi (le
commencement ou la source). Par consquent nous devrions revenir notre source. Alors
seulement nous pourrions exprimenter la batitude (pure) totale.
Si vous apportez un poisson et le gardez dans un bol en or dcor avec les neuf pierres
prcieuses, il ne se sentira pas du tout heureux. Au contraire, il luttera pour revenir sa
source, savoir, l'eau. Alors nous aussi, nous nous sommes loigns de l'Atma, notre
source. Aprs avoir t attir par les plaisirs mondains comme la richesse, lor, les
vhicules et d'autres proprits, nous oublions notre vraie source. Quand nous
considrons profondment cela de cette matire, le poisson semble tre plus intelligent
que l'homme. Pourquoi? Parce que ce poisson n'a pas oubli sa source, tandis que
l'homme, qui en dpit de toute son ducation, l'intelligence, la culture et la sophistication,
a oubli sa source. Nos corps sont comme des bols. Quels que soit les changements de
bols que nous puissions subir, notre source ne changera jamais. Par exemple un plat en
argent, un gobelet en argent et une bote en argent - les noms et les formes de ces trois
articles sont diffrents. Les faons de sen servir sont galement diffrentes. Mais quand
n'importe quels de ces trois articles sont fondus, il reste seulement largent. En d'autres
mots, malgr le changement de noms et de formes des articles, il n'y a aucun changement
dans l'argent qui est le substrat commun de tous. De mme quels que soit les noms et les
formes que nous puissions assumer, le substrat commun de toutes ces formes continuera
tre le mme Atma, qui est immuable. Toujours se rappeler de ce fait est ce qui s'appelle
la spiritualit.
Rduisez vos dsirs afin d'chapper aux misres
Le sacrifice de votre ego est Sattvique (pur et noble), alors que le sacrifice de n'importe
quel animal est Tamasique (impur et ignoble). Aujourd'hui vous devez entrer dans la vie
Sattvique et sublimer votre nature humaine dans la nature Divine. Cela, vraiment, est le
but primaire du voyage de votre vie. Chaque homme entreprend des plerinages habituels
et d'autres bonnes activits courantes comme la charit, etc. Mais tous ceci ne le
sauveront pas des soucis, moins qu'il abandonne Ahamkara et Mamakara c.--d. le
moi et le mien.
Un homme riche prpare tout le bagage ncessaire dans sa valise et commence un
plerinage. Il va visiter Kashi (Bnars), Prayag, Haridwar, etc. Bien que fatigu avec le
voyage de toute une journe, il ne pourra pas dormir pendant les nuits. Pendant le jour, il
avait l'habitude d'avoir le darshan (la vue sainte) de belles images des dieux et des
desses et de se baigner dans les eaux sacres des saints fleuves. Il tait heureux de ces
activits religieuses car ses pchs lui ont t enlevs. Cependant, quand il cherche la
raison de son manque de sommeil pendant les nuits, il constate qu'il y avait un bon
nombre de puces dans sa literie. Il doit se dbarrasser de ces puces. Alors seulement il
pourra avoir un bon sommeil. De la mme manire, dans notre lit appel le corps il y a un
grand nombre de puces, savoir, les dsirs sans fin de divers types. Tant que ces dsirs
1

sont l, on ne peut pas chapper aux misres o quon puisse aller. On devrait, donc,
rduire ses dsirs.
Nentretenez pas daspirations imaginaires
Les tudiantes d'aujourd'hui sont les victimes de plusieurs genres de dsirs. Aussitt
quun tudiant entre dans une universit ce quil pense cest dobtenir immdiatement son
diplme et daller l'tranger pour des tudes plus leves. Vous ne devriez pas donner
de place de tels dsirs de fantaisie qui saperont vos pouvoirs mentaux. Pendant votre
sjour l'universit, concentrez-vous de tout cur sur vos tudes. Nentretenez pas toutes
les sortes d'aspirations peu ralistes et imaginaires. Ce qui est suprmement important est
le prsent. Toutes les fois que des sentiments indsirables comme la colre, la haine, la
jalousie etc., soulvent leurs laides ttes en vous, crasez-les immdiatement. Par
exemple, quand quelqu'un vous critique ou vous maltraite, vous vous fchez
immdiatement. Mais vous ne devriez pas ragir de telles choses soudainement. Vous
devriez reflter le calme ainsi : Est-ce que jai en moi les dfauts qu'il me dit? Au cas
o ces dfauts seraient en moi, ne sera-t-il pas une erreur de ma part de critiquer ou de
maltraiter en revanche? Supposer quil n'y a aucun dfaut du tout en moi, alors pourquoi
devrait-je me fch? Quand vous refltez les choses comme cela, votre colre partira
immdiatement et vous deviendrez calme.
Ma vie est mon message
tudiants!
Je suis un exemple idal cet gard. C'est pourquoi Je dis, Ma vie est Mon message.
Beaucoup Me critiqueront, alors que beaucoup d'autres Me fliciteront. Mais Je ne suis ni
dprim par leur critique ni exalt par leur loge. Pourquoi? Parce que, si la mention de
certaines des qualits sont rellement en Moi, Je n'ai pas besoin de prter aucune
attention ces gens; si certains Mattributs des choses qui ne sont pas rellement de Moi,
Je n'ai pas besoin de Mexprim ce sujet. Par exemple, si quelqu'un M'appelle Butta
Thala Sai Baba (c.--d. Sai Baba avec a un panier comme couronne de cheveux), Je
devrais certainement accepter leur remarque parce que J'ai des cheveux trs touffus sur
Ma tte. Au contraire si quiconque M'aborde en tant que Batta Thala Sai Baba (c.-d. Sai Baba est chauve), pourquoi Je devrais l'accepter? Je n'ai pas la tte chauve. Alors si
des dfauts que Je n'ai pas sont mentionns directement, mme en Ma prsence, Je ne les
accepte pas; par consquent Je ne suis pas perturb par eux. C'est le combat de
dtermination, disons de la confiance en soi. Ce n'est pas bon que vous soyez exalt
ou afflig par les autres remarques, sans avoir la confiance en vous-mme. Ainsi, en
premier lieu, vous devriez dvelopper la confiance en soi.
tudiants !
Si quiconque vous demande, Qui tes-vous? Vous rpondez, Je suis un homme.
C'est seulement une demi-vrit. Quelle est l'autre moiti de la vrit? Cest : Je ne suis
pas un animal. Ainsi, la pleine vrit est : Je suis un homme; Je ne suis pas un
animal. Quand vous reconnaissez la deuxime moiti de la vrit que vous n'tes pas un
animal, vous ne laissez aucune place la qualit bestiale en vous.
1

Si, dans cet ge impressionnable, vous tablissez fermement de tels ides et sentiments
sacrs dans votre cur, vous deviendrez des personnes idales dans ce monde. Toutes les
histoires sont sacres - quelles concernent Bharat, lIslam ou le chrtien. C'est dans leurs
disciples que vous trouvez toutes sortes d'omissions et de messages. Ils sont pleins
d'animalit. C'est pourquoi la haine entre une religion et les autres augmente toujours.
Cependant, il n'y a rien de mauvais avec les religions par elles-mmes. Toutes les
religions ont prch seulement de bonnes choses. Les hommes devraient reconnatre ce
fait et se conduire en consquence. Quel est le problme avec les religions si vos esprits
sont bons? Le bon et le mauvais sont des crations de votre esprit seulement.
Transformer de l'animalit la Divinit
Vous ne devriez pas tre perdus par les significations mondaines et superficielles, et
oubliez les significations intrieures. C'est le nud de la spiritualit. La position non
flexible de votre mental rgne dans l'tat dveil aussi bien que dans l'tat subtile du rve.
Comment pouvez-vous changer un mental si inconstant? Si vous restez loign de
l'animalit pendant ltat dveil, alors l'animalit n'entrera pas, mme dans vos rves.
tudiants! Incarnation de l'amour!
En premier lieu, essayez de comprendre correctement la signification de la spiritualit.
Vous devriez transformer votre nature humaine pour une nature Divine. Vous devez
diriger votre attention sur Dieu. Nandi pourrait devenir Easwara, seulement parce qu'il a
tourn son attention sur Dieu. De mme, Hanuman, le singe, et Garuda, l'oiseau, sont
devenus chers au Seigneur. Par consquent, si vous vous dbarrassez de votre animalit,
vous deviendrez Pashupathi (Seigneur de tous les tres).
Quelques conseils pour contrler la colre et la haine
Vous ne devriez pas devenir la victime des sentiments de la colre, de la haine, de lego
ou de l'orgueil qui peuvent surgir en vous. Quand de tels sentiments surgissent en vous,
demeurez silencieux pendant quelques minutes. Au lieu de faire cela, vous laissez libre
court votre colre en grondant ou en battant les autres comme vous le souhaitez.
Comment mettre ceci en pratique? Ds que vous tes fch, vous devriez immdiatement
quitter cet endroit et sortir lextrieur, et tranquillement marcher une bon bout. Alors
votre colre disparatra. Une mthode plus facile que ceci est de se tenir devant un miroir
et de regarder votre visage qui est fch. Vous dtesterez votre propre visage et le
considrerez avec dgot ou aversion. Puis essayez de rire chaleureusement et votre
colre vous laissera. Si vous trouvez difficile de faire cela, entrer dans votre salle de bains
et ouvrir le robinet d'eau. l'accompagnement du son cr par l'eau coulant du robinet,
commencer chanter une bonne chanson. Alors votre colre disparatra certainement. Ou
bien, boire un verre d'eau froide. Comme cela, vous devez chercher des moyens de
regagner une humeur calme et paisible. Au lieu de faire ainsi, si vous permettez votre
colre de se dvelopper, l'agitation se dveloppera galement avec cette colre, vous
privant de la paix de l'esprit. Vous ne devriez jamais remettre il pour il, ou mot pour
mot.
1

Moins vous parlez, plus se dveloppe le pouvoir mental. Avec l'augmentation de votre
capacit mentale, il y aura augmentation de votre pouvoir de discrimination aussi. Par
consquence, vous abandonnerez la discrimination individuelle et obtenez la
discrimination fondamentale. Pour cette raison, vous commencerez considrer le bon
dans le monde, dans son ensemble, plutt que votre propre bien-tre individuel. Vous
devez cultiver de tels grands sentiments ds votre jeune ge.
Tcher d'acqurir des connaissances pratiques
Quelle est la raison des tudiants de Bharat qui prennent de faux chemins et deviennent
des victimes agites? Ils ne font aucun effort afin de comprendre les perspectives
appropries et agir en consquence. On devrait essayer de comprendre compltement
tout, et ne pas aller de lavant aveuglment dans tous les domaines. Cest alors seulement
que vous gagnerez la connaissance pratique, et cela vous guidera le long du chemin
souhaitable et sacr. Vous trouverez des guides ici et l sur le bord de la route, pour vous
indiquer quel chemin vous devriez prendre pour atteindre n'importe quel endroit
particulier. Les hauts et les bas sur le chemin peuvent tre expriments seulement par
ceux qui marchent sur le chemin, mais pas par le panneau indicateur. La plupart des livres
aujourd'hui sont des panneaux indicateurs. Cependant, vous ne devez pas tre seulement
comme des panneaux indicateurs. Vous devriez rellement pratiquer et faire l'exprience.
Augmenter votre amour
tudiants!
Vous pouvez gagner toutes choses par l'amour seulement. Sans cet amour, vous ne
pouvez rien obtenir. L'amour peut gagner sur les ennemies les plus forts. Le vrai amour
est sans dsir et naturel. Il est bas sur le rapport Atmique. Un petit exemple pour un tel
amour : une mre marche le long de la rue, transportant son jeune bb. Si vous marchez
derrire eux, cet enfant vous sourira vous voir, et naturellement vous sourirez galement
l'enfant. Qui est cet enfant et qui tes-vous? Bien qu'il ny ait aucun rapport quelconque
entre vous deux, l'enfant peut vous faire un sourire. Quelle batitude profonde vous
exprimenterez dans tant d'amour! Si vous pleurez, vous devez pleurer seul. Mais si vous
riez, les autres riront aussi. C'est un tel amour et batitude qui feront que vous serez un
avec Dieu. Par consquent augmentez votre amour et faites lexprience de
laugmentation de la batitude
Brindavan

MESSAGE TERNEL DU RAMAYANA


25 mai 1992

Plus doux que le sucre est le nom de Rama


Plus savoureux que le lait caill et
Beaucoup plus doux que le miel.
Plein de nectar doux est le nom de Rama,
Chantez toujours et continuellement le nom de Rama.
tudiants !
Le Ramayana dcrit les trois qualits de Sattva, Rajas et Tamas. La pertinence du
Ramayana n'est pas confine un temps particulier, un endroit ou des circonstances
particulires. Il a une signification universelle en tout temps. Sa pertinence n'est pas
limite l'Inde seulement. Le Ramayana considre Rama comme incarnation des qualits
idales. Comme fils, ami, mari, matre et dirigeant, il tait un idal sans parallle. Dans le
monde on peut tre un fils idal, mais pas un ami idal. On peut tre un ami idal, mais
pas un frre idal. Mais Rama est unique comme incarnation de tous les attributs idaux.
Les tudiants devraient noter un aspect important concernant la rupture de l'arc de Shiva
la cour de Janaka. Bien que l'arc fut brise, la corde reliant les deux extrmits de l'arc ne
s'est pas cass du tout, les deux extrmits de d'arc reprsentent Sita et Rama, Prakriti et
Purusha. En fait le lien entre Rama et Sita, Paramatma et Prakriti est incassable. Le
Ramayana dmontre le lien insparable entre Prakriti et Purusha. Le Ramayana a t
divis en deux sections : Purva Ramayana et l'Utthara Ramayana. Le Purva Ramayana
traite les actions valeureuses de Rama, sa victoire sur les hros indomptables comme
Parashursama, Vaali et Ravana. Ces vnements parlent du grand courage, de la bravoure
incomparable et de l'immense prouesse physique et mentale de Sri Rama. L'Utthara
Ramayana (la dernire moiti est immerge avec Karuna (compassion) et cherche
installer Rama Thathwa (le principe de Rama) aux curs des personnes.
Rama n'a aucun gal comme dirigeant
Le Ramayana dmontre la stupfaction et l'harmonie qui devraient rgner parmi les
membres d'une famille. Il exalte la gloire de la fraternit idale, de l'amiti noble et de la
grandeur de l'amour et de l'affection. Rama tait un dirigeant idal qui a dirig les gens
avec le respect d leurs gots et avec ce quils naimaient pas, ayant leur bien-tre
comme premier souci. Comme dirigeant Rama n'a aucun gal. Il tait une vritable mine
de force, de vertu et d'amour. Par consquent, il est essentiel que chaque tudiant devrait
prendre Rama comme un idal imiter et vouloir obtenir le bonheur en pratiquant l'idal
de Sri Rama. Le premier chant dans le Ramayana s'appelle Baalakaanda (le chant
dcrivant la jeunesse de Sri Rama). Le sage Viswamithra est venu voir Dasaratha et a
demand l'aide de ses deux fils, Rama et Lakshmana, pour protger son Yaga (sacrifices).
1

Rama et Lakshmana avaient quatorze ans quand le sage a demand leur aide. Alors que
Dasaratha hsitait envoyer ses fils en raison de leur ge tendre, Viswamithra a dit, O !
Dasaratha! Par votre affection paternel, vous les avez confondus comme des tres mortels
seulement, de chair et de sang, tandis qu'en fait, ils sont des incarnations Divines. Ne
soyez pas triste. Ils sont les incarnations de la Divinit. Envoyer vos fils avec moi sans
aucune hsitation .
Les trois Gunas sous forme de trois femmes
Rama, alors quil allait avec le sage, ils ont rencontr trois femmes de trois tempraments
diffrents. La premire femme qu'il a confronte tait Tataki de temprament
Thamasique. La nature Tamasique incite une personne confondre la vrit avec la
fausset et la fausset pour la vrit. Elle confond la capacit avec la discrimination.
Rama a tu Tataki tout en protgeant l'excution du Yajna de Viswamitra. Les deux frres
ont veill ce que le Yajna soit excut sans aucune obstruction. Aprs
l'accomplissement russi du Yajna, Viswamithra sest dirig vers Mithila, accompagn de
Rama et de Lakshmana. Sur le chemin Rama est arriv l'ermitage du sage Gauthama.
L il a enlev la maldiction dAhalya qui avait t transforme en pierre. Ahalya tait
considre comme une femme de temprament Rajasique. Aprs avoir donn un conseil
moral Ahalya, Rama est all Mithila avec Viswamithra. C'est dans Mithila que Rama
a rencontr Sita, reprsentant la qualit Sattvique. Aprs avoir tu Tataki du temprament
Tamasique et aid au rachat dAhalya reprsentant le temprament Rajasique, il a accept
Sita, qui reprsentait la qualit Sattvique. Le mariage de Sita et de Rama est le symbole
de l'union entre Prakriti et Paramatma. Les citoyens de Mithila se sont rjouis en
entendant parler du mariage ventuel de Rama et de Sita. (Swami a rcit dans Sa voix
mlodieuse une ballade en hommage au mariage de Rama et de Sita).
La manifestation des trois Gunas dans le mariage de Sita
Un des rites dans la crmonie de mariage en Inde est Thalambraalu l'acte de verser du
riz sur la tte du mari par la marie. Pour Janaka, le pre de Sita, qui tait immensment
riche, il sest arrang pour que des perles soient verses au lieu du riz. Sita tenait une
main pleine des perles et les a vers sur la tte de Rama. Les perles blanches dans les
paumes de Sita brillaient avec une splendeur rougetre alors que ses paumes taient
totalement rouges. Quand elle a vers les perles sur le turban blanc de Rama quil portait
pour l'occasion, les perles brillaient sur le blanc du turban. Les perles roulant sur le corps
de Sri Rama ont pris une couleur fonce refltant la couleur bleutre de Sri Rama. Les
perles brillantes et rougetres dans les mains de Sita sont le symbole du Rajo Guna,
donnant le message qu'on est de nature Rajasique en compagnie de Prakriti. Les perles
brillantes, de splendeur blanchtre sont le symbole du Sattva Guna indiquant le fait qu'on
acquiert la nature Sattvique en compagnie de Dieu. La nature des personnes qui n'ont
appartenu ni Prakriti ni Dieu sont des personnes Tamasiques comme la couleur des
perles qui ont roul de la tte de Rama. Les gens qui ont une orientation divine brillent de
srnit et de puret Sattvique. Il y a des gens qui ont des qualits matrielles Rajasiques
alors que dautres sont ni matriel ni pieux sont Tamasiques.

Trois qualits des amis et des ennemis de Rama


Comme Sri Rama tait roi, ses amis taient aussi des rois. Jambavan, roi de la fort, tait
un ami Sattvique. Il est devenu un ami de Rama par son amour pour lui. Sugriva, roi des
singes, tait un ami Rajasique de Rama, qui a cherch l'amiti de Rama pour obtenir son
aide. Ce nest pas cause du dsir dobtenir un soulagement de ses ennuis et tribulations
qu'il a cherch l'aide de Rama. Sugriva voulait que son royaume et son pouse lui soient
restitus. Le troisime ami tait Vibhishana, le frre de Ravana. Il reprsente la qualit
Thamasique, car il appartenait une famille de Rakshasa. Rama a eu trois ennemis, dont
les qualits reprsentent les trois Gunas. Le premier ennemi tait Vali, un ennemi
Sattvique parce que, la fin, il a reconnu ses erreurs et a accept la punition qui lui fut
donne par Rama. Ravana tait le deuxime ennemi, qui a hberg une haine pour Rama.
Il a refus de reconnatre son erreur et fut responsable de la chute de son pays. Il tait un
ennemi Rajasique, parce qu'un ennemi Rajasique ne reconnat jamais ses erreurs. Le
troisime ennemi, Kumbhakarna, tait un ennemi Thamasique. Une personne Tamasique
est celui qui confond le bon avec le mauvais et le mauvais avec le bon. Rama a mis une
fin tous ces ennemis.
Rama, le rdempteur de celui qui est tomb
Rama tait le rdempteur de celui qui est tomb - Pathithapavana. Il sest rachet et a
donn le salut trois personnalits dans le Ramayana. Ce sont Sabari, Guha et Jatayu.
Sabari tait une dame ge, impuissante et malchanceuse, sans personne pour s'occuper
delle. Son matre lui a parl du Seigneur Rama. Elle aspirait larrive de Ramachandra
qu'elle considrait comme son sauveur. Elle fut profondment absorbe dans la
contemplation du nom de Rama, tout le temps et partout. Un jour le sage Matanga lui a
dit, O, Sabari, le Seigneur Narayana est descendu sur la terre sous la forme de Rama. Il
vit dans une tenue d'asctique. Il arrivera bientt ici. Mais je ne serai pas vivant l'heure
de son arrive. Il est une incarnation de la puret immacule. Saluez-le et honorez-le de
dvotion. partir de ce jour, Sabari a commenc se prparer pour l'arrive de Sri
Rama. Parce qu'elle a pens que Rama pourrait lui demander de lui donner quelque chose
manger, elle cueillait toutes sortes de fruits, et pour tre certain que les fruits taient
doux, elle les goterait d'abord et garderait seulement les plus doux pour son Seigneur.
C'est de cette manire que Sabari s'est transform en dvot Sattvique. Rama a rpondu
ses prires les plus sacres et Sabari la fin s'est fusionn dans Rama.
Guha, le chef de la fort, tait un autre qui fut racheter par Rama. Bien qu'il ait t un ami
de Rama, sa vie en tant que forestier fut remplie d'actes injustifis; nanmoins, il n'a
jamais abandonn la contemplation du nom du Seigneur Rama. Avant de tomber, il a
appartenu la catgorie Rajasique cause de sa vie matrielle.
Le troisime Pathitha tre racheter par Rama tait Jatayu. Il a aspir servir Rama et
attendait ardemment l'arrive de Rama le jour o Rama est entr dans la fort, comme
asctique. Une grande opportunit de servir la cause de Rama s'est prsente lui. Quand
il a aperu Ravana emporter Sita, il a combattu jusqu la fin pour sauver Sita de Ravana.

Quand il est tomb, mortellement bless, il a succomb ses blessures, le Seigneur Rama
a excut les derniers rites de Jatayu, un service refus son pre Dasaratha.
Ce que les noms de Dasaratha et de Ravana signifient
Aprs la traverse de la mer de Moha (lengouement), Rama a rencontr dans Lanka les
trois frres reprsentant les trois qualits Sattvique, Rajasique et Tamasique. Il a
couronn Vibhishana, du temprament serein, roi de Lanka et a dtruit Ravana et
Kumbhakarna, qui symbolisaient les qualits Rajasique et Tamasique. Qui tait
Dasaratha? Dasaratha tait l'empereur d'Ayodhya. Le mot Dasaratha signifie un corps
dot de dix sens. Ces dix sens sont les cinq karmendriyas et les cinq jnanendriyas.
Dasaratha est le char dessin par les dix sens. Les trois pouses de Dasaratha reprsentent
les trois qualits, Kausalya symbolisant la qualit Sattvique, Sumitra, la qualit Rajasique
et Kaikeyi, la qualit Tamasique.
Qui tait Ravana? Ravana est dcrit en tant que dmon avec dix ttes. Ces dix ttes sont
les six vices, savoir dsir, colre, avidit, engouement, orgueil et jalousie et Manas
(mental), Buddhi (intellect), Chitta (volont) et Ahamkaara (lego). Puisque ces dix sont
prsents dans chaque tre humain, tous les hommes sont vraiment des Ravana! Celui qui
dcapite tous ces dix ttes devient en fait un Rama. C'est seulement Dieu qui peut
dcapiter dix ttes! Quand un homme sabandonne Dieu, ces dix ttes disparassent et il
fusionne dans Rama.
Les quatre frres sont les incarnations de quatre Vedas
Qui sont Rama, Lakshmana, Bharatha et Shathrughna ? Les quatre Vedas sont venus sous
forme de quatre frres la demeure de Dasaratha et sont demeurs l. Rama tait le Rig
Veda et Lakshmana, qui a suivit Rama de prs, tait Yajur Veda. Bharatha qui a toujours
aim chanter le nom de Rama, tait Sama Veda et Shathrughna, qui a obi aux ordres des
trois frres et s'est abandonn eux, tait Atharva Veda. Par consquent, les quatre frres
taient les incarnations des quatre Vedas.
Le Seigneur Rama tait Pranava lui-mme (AUM). Les trois frres sont les syllabes
A, U et M dans lOmkara. Lakshmana tait A, Bharatha tait U et
Shathrughna tait M, et le Seigneur tait le Pranava.
Nous pouvons raliser le caractre sacr du Ramayana quand nous comprenons sa
signification intrieure, au lieu de l'absorber seulement sous la forme extrieure du rcit.
Brindavan

LES MYSTRE DE LA CRATION


26 mai 1992

En ce monde, les oiseaux et les btes mnent


Des vies rgles bien qu'ils manquent d'ducation;
Pourquoi lhomme manque de sens
Bien qu'il soit dot d'intelligence?
Incarnation de l'amour Divin!
L'homme d'aujourd'hui a appris voler dans le ciel comme des oiseaux, et de nager dans
la mer comme des poissons. Mais il n'a pas appris comment vivre en tant qu'homme sur
la terre. La Science peut enseigner lhomme des choses telles que le vol dans les airs et
nager dans la mer. Cependant, c'est seulement la religion, mais non pas la science, qui
peut lui enseigner comment vivre en tant qu'homme sur la terre. Ainsi si la science est si
stimuler pour le dveloppement de l'ensemble de l'homme, elle doit dabord chercher
l'aide de la religion. La religion ne signifie pas une adhrence aveugle une certaine
croyance. D'un autre ct, la religion aide lhomme atteindre le but de la vie humaine,
bas sur la discrimination et les valeurs sacres.
Toutes les religions enseignent seulement ce qui est bon,
On devrait les comprendre correctement
et accorder sa vie en consquence!
Si notre mental est bon, quel mal pouvons-nous
voir dans les religions?
Par consquent aucune religion ne peut tre mauvaise. C'est pourquoi le grand
scientifique Einstein, a dclar que la religion sans la science est boiteuse et la science
sans religion est aveugle, soulignant ce fait, le besoin d'une combinaison judicieuse de la
science et de la religion est ncessaire pour les besoins de l'humanit.
Toutes les religions soulignent les Valeurs Humaines
La religion est une aide immense pour stimuler le dveloppement intgral de la
personnalit humaine. Elle souligne l'unit dans la diversit. La vraie religion enseigne
l'harmonie et l'unit de toutes les religions. L'essence aussi bien que le but de toutes les
religions est l'accomplissement de la puret du mental et du cur. Chaque religion a ses
propres prceptes et principes. Mais aucune religion ne prche la haine, la fausset ou la
mauvaise conduite. Dis la vrit, pratique la droiture -- soulignent les Upanishads.
Des injonctions sacres semblables se trouvent dans toutes les autres religions aussi.
Ainsi toutes les religions soulignent les Valeurs Humaines et servent de balises au
progrs et au dveloppement appropris de l'humanit. Elles facilitent toutes la
manifestation de la Divinit inhrente dans l'homme. Mais dans les jours actuels, les
hommes en gnral et la jeunesse en particulier, ont oubli notre culture historique et les
1

valeurs sacres, et disent au revoir Dieu, car ils sont attirs par la science et la
technologie moderne. Cependant, au fil du temps, les scientifiques eux-mmes tournent
en rond la vue que l'univers est guid et rgi par un certain pouvoir divin. Les
innombrables toiles et les plantes dans l'univers tourbillonnent une trs grande
vitesse. Si elles dviaient mme lgrement de leurs orbites ou de leurs vitesses, il y
aurait comme consquence un holocauste universel. Qui a ordonn pour quelles adhrent
leurs vitesses et leurs orbites?
Le contraste entre les scientifiques et le Crateur
Les scientifiques d'aujourd'hui crent des satellites artificiels, qui sont en orbites autour
de la terre. Mais ces satellites se brisent et tombe ou prennent feu en quelques jours ou
mois, tandis que les plantes, dans la cration de Dieu, sont en orbites de manire
rgulire depuis des temps immmoriaux, sans tomber et ou prendre feu. La lumire
voyage la vitesse de 186 000 milles par seconde. (315 000 km/s) Mme avec une
vitesse si norme, elle prend des centaines de milliers dannes lumire pour ce voyage
autour des familles ou des constellations du soleil et des toiles. De la Voie Lact qui
nous est visible, il y a dinnombrables toiles qui nous sont inconnues. La lumire de
certaines toiles n'a pas encore atteint la terre, en dpit des temps infinis depuis leur
cration. Mme les scientifiques sont dans le cafard pour comprendre entirement un tel
aspect de la cration. Quel contraste entre le scientifique qui se gonfle d'orgueil cause
dune dcouverte, mais qui est une petite fraction du mystre de la cration, et le Crateur
(Dieu) qui parcourt l'univers entier paisiblement, silencieusement, patiemment et
affectueusement sans aucune splendeur ou orgueil!
Non seulement cela. La manire dont cette cration ou la nature fonctionne est tonnante
et au-del des mots. Par exemple, le monoxyde de carbone exhal par l'homme est pris
par les plantes et l'oxygne libr par les plantes est inhal par l'homme. Qui a fait cet
arrangement mutuellement et salutaire dans la Nature? Le pote et saint comme
Purandaradas a chant l'loge du Seigneur Tout Puissant de la manire suivante : Qui a
arros, engraiss et fait dvelopper les petits arbustes et les arbres colossaux dans les
crevasses des roches dans les montagnes? Qui a peint le beau paon et sa queue avec de
belles couleurs attrayantes? Qui a conu la merveilleuse combinaison du corps vert et du
bec rouge du perroquet? Le scientifique peut expliquer toutes ces choses par la Loi de
la Nature. Mais ces scientifiques peuvent-ils transcender la Nature ou se passer des
matriaux disponibles dans la Nature?
La soi-disant cration par les scientifiques
Quoi que les scientifiques rclament comme tant leur cration est seulement drive
d'une combinaison de matires premires trouves dans la Nature. Par exemple, le
scientifique produit de l'eau en combinant l'hydrogne et l'oxygne. Mais d'autre part, estce que le scientifique a cr lhydrogne et l'oxygne? Ces lments sont produits par la
lumire du soleil. De la mme manire, quoi que le scientifique puisse produire cela est
bas seulement sur la permutation et la combinaison des matriaux dj existants dans la
Nature. Ce fait est bien ignor de la plupart des scientifiques. Quand on regarde au-dessus
1

des mystres ou des secrets de la Nature, mme un imbcile devrait admettre l'existence
d'un pouvoir Divin derrire tous ces merveilleux phnomnes. Considrons un autre
exemple. Il y a presque 5.8 milliards d'tres humains dans le monde. Mais il est tonnant
que dans une population si nombreuse, deux personnes nont pas exactement la mme
ressemblance. Quel crateur, autre que Dieu, peut faire cet exploit extraordinaire et
merveilleux! Les marchandises construites par les crateurs modernes sont toutes
semblables parce qu'elles sortent du mme moule. Quel contraste saisissant! Les tudiants
devraient donc essayez de comprendre les mystres de la cration.
Les scientifiques ont drang l'quilibre dans la Nature
Nous sommes enclins prendre la cration pour acquis, pensant qu'elle est une nature
insensible, ignorant le principe sensible qui rgit la nature et qui apporte un juste
quilibre parmi ses divers constituants. Les scientifiques et les technologues, la
poursuite d'intrts gostes, aussi bien que du nom et de la clbrit, ngligent tout la
scurit et le bien-tre de la socit et de la nation, en drangeant l'quilibre dans la
nature, qui a comme consquence divers accidents, calamits, pertes et misre dans le
public dans son ensemble. Par exemple, les ocans contiennent l'oxygne requis par la
terre pour une priode de plus de dix annes. La foudre dans le ciel met assez
d'lectricit pour la ncessit du monde entier pendant vingt annes. En construisant des
barrages colossaux et en stockant dnormes quantits d'eau dans un endroit, la terre
senfonce cet endroit et fait soulever le sol un autre endroit, comme un balancier.
L'exploitation aveugle des ressources naturelles par les scientifiques et les technologues,
tels que divers types de mines pour extraire les minerais, le mica, le charbon, le ptrole et
d'autres essences cause un dsquilibre et la pollution des cinq lments de base, cela
mne aux catastrophes comme les tremblements de terre et les volcans, etc.
La prolifration rapide et excessive des industries, les manufactures, les automobiles, etc.,
avec la pollution de l'atmosphre qui en dcoule, cela est responsable de l'incidence des
maladies croissantes comme l'osinophilie, l'asthme, la surdit, la pneumonie, les
problmes de la typhode, etc. Cependant, la science fondamentalement n'est pas
mauvaise; il est donc ncessaire que l'homme utilisent tous cela de manire approprie et
judicieusement.
Les tudiants doivent avoir foi en l'existence de Dieu
Les tudiants d'aujourd'hui ont une foi implicite et une croyance inconditionnelle dans ce
que les scientifiques disent; mais mme si beaucoup de choses sont entendus par leurs
oreilles, ils n'ont aucune foi en Dieu.
Chers tudiants!
Tout d'abord, vous devez avoir foi dans l'existence de Dieu. Une raison simple pour cela
est que dans les dictionnaires de toutes les langues, vous trouvez le mot Dieu entre
d'autres mots. N'importe quel dictionnaire contient seulement les mots qui se rapportent
aux choses existantes dans le monde, tel les oiseaux, les btes et les autres tres vivants,
aussi bien que les objets inanims. Les choses non existantes n'ont pas de place dans le
1

dictionnaire. Le fait mme que le mot Dieu peut tre lu dans tous les dictionnaires est
assez pour prouver l'existence de Dieu. Mme si vous n'avez pas vu ou n'avez pas
expriment certaines des choses incluses dans le dictionnaire, il y a d'autres personnes
qui les ont vu ou les ont expriment.
Ainsi, bas sur votre exprience limite vous ne pouvez pas nier l'existence des choses
mentionnes dans le dictionnaire. Si vous n'avez pas expriment Dieu, il y a d'autres
personnes qui l'ont expriment et c'est pourquoi le mot Dieu trouve une place dans le
dictionnaire. Certains parmi vous pouvez discuter de certains mots comme la fleur du
ciel , cornes de lapin , pour lesquelles aucune correspondance n'existe dans le monde.
Mais vous devez savoir qu'ils ne sont pas de simples mots en soi, mais des mots
composs invents en combinant deux mots diffrents. Chacun des mots simples fleur
et ciel se rapporte des choses existantes; pareillement il y a des lapins et des cornes.
Mais il n'y a aucun objet dans le monde correspondant aux mots artificiellement invents,
savoir fleur du ciel et cornes de lapin .
Les mystres de la cration de Dieu
Un scientifique a voulu savoir la signification du mot Parama Hamsa (cygne suprme)
utilis dans le langage spirituel. Il a t dit que tout comme le cygne sparait le lait de
l'eau en plongeant son bec dans un mlange d'eau et de lait, Parama Hamsa par une
enqute approprie et la sagesse qui en rsulte spare l'Atma (le Soi) de lAnatma (le nonsoi). En retour, quand le scientifique est interrog savoir qui a dot le cygne de la
capacit de sparer le lait de leau, le scientifique rpond que quand l'acide scrt par le
bec du cygne entre en contact avec le mlange de lait et leau, l'acide caille le lait, de ce
fait le sparant de l'eau. Mais d'autre part la question se pose, qui a plac cet acide dans le
bec du cygne. Est-ce qu'un scientifique l'a fait? Non, c'est seulement Dieu qui a fait cela.
Alors, vraiment, ce sont les mystres de la cration de Dieu!
Il y a environ cinquante ans, des scientifiques ont cru qu'il n'y avait aucune plus grande
puissance que l'nergie atomique. Ils ont exprim la crainte que si la puissance atomique
tait encore spare, elle mnera au dsastre. Mais maintenant aprs l'avoir explor et
expriment pendant les cinquante dernires annes, les scientifiques ont pu dcouvrir
qu'il y a de plus grandes puissances que la puissance atomique. De mme, les personnes
qui n'ont actuellement aucune exprience de Dieu peuvent avoir une telle exprience par
exemple aprs dix ans. La Divinit imprgne tout. Vous devez fermement croire ceci.
Sans la foi en Dieu, la vie humaine est vaine. Avec les sciences physiques vous devriez
galement essayer de comprendre la science spirituelle dans une certaine mesure au
moins.
Ne faites aucune place aux doutes inutiles
De nos jours les tudiants donnent de la place aux doutes inutiles. Un garon est venu
Moi et a dit, Swami! Shankaracharya a dclar que Brahman est rel et le monde est
illusoire. Mais Brahman qui serait vrai ne peut tre vu nulle part, alors que nous
exprimentons avec clat le soi-disant monde illusoire dans nos vies quotidiennes avec
1

tous les profits et pertes, les joies et les chagrins non seulement pour une ou deux
annes, mais pendant plusieurs annes. Ainsi, comment pouvons-nous croire que le
monde est illusoire? ceci J'ai rpondu, Mon cher garon! Ne perdez pas votre temps
en pensant de telles questions. Pourquoi vous inquitez-vous de la ralit ou de la nonralit de Brahman et du monde? Laissez cette question (c.--d. Brahman et au monde).
Tout d'abord, dcouvrez la vrit au sujet de vous-mme. Vous pouvez penser que vous
tes rel. Mais il est considr seulement comme vrai ce qui ne subit aucun changement
au cours de toutes les trois priodes de temps, savoir, le pass, le prsent et le futur. la
lumire de ce critre, puisque votre corps subit des changements, dun moment un autre
moment, aussi puisqu'il est expos prir tout moment, on le considre illusoire. De
mme est le cas pour le reste du monde.
La jeunesse d'aujourd'hui mentionne le fait qu'elle ne subit aucun changement, oubliant le
fait que leur corps est sujet au changement dans le temps - la naissance, lenfance,
ladolescence, lge adulte (virilit), la vieillesse et la mort. Ainsi, tout en ce monde subit
des changements dans le temps et c'est la raison pour laquelle le monde est dclar
illusoire. Shankaracharya n'a pas dit que le monde est absolument irrel. Il l'a appel
illusoire, parce que c'est un mlange de ralit et de non-ralit, apparaissant en mme
temps et disparaissant un autre temps. Cependant, les tudiants devraient comprendre
qu'il y a un substrat de ralit tant la base du monde illusoire. Ceci peut tre illustr par
le plat en argent que vous voyez sur ma table. Ce plat peut tre converti en tasse demain,
ou en cuillre le jour suivant. Mais la substance derrire ces noms ou formes changeants
continue tre largent. Nanmoins l'argent et la tasse (ou le plat) ne peuvent pas tre
spars lun de lautre. De mme, la ralit immuable de Brahman est le substrat sousjacent qui est la base du monde toujours changeant et illusoire.
Celui qui doute prira
Les tudiantes d'aujourd'hui sont victimes de plusieurs doutes, parce qu'il y a une pnurie
de professeurs qui me peuvent descendre au niveau des tudiants et leur expliquer les
choses clairement. Laissez les tudiants comprendre la signification des slogans exhibs
sur le mur derrire cette salle, savoir Samshayaatma Vinashyathi (Celui qui doute
prira) et Shradhaavaan Labhathe Jnaanam (celui qui a la foi gagne la sagesse). Les
deux, Nissamshayam (absence de doute) et Sraddha (foi et intrt) sont ncessaires pour
l'illumination, tout comme les courants positifs et ngatifs sont ncessaires pour que la
lumire merge. Par consquent il est ncessaire davoir l'absence de doute d'une part et
la foi de l'autre, cela devraient constituer les deux rives par lesquelles le fleuve de votre
vie passe, de sorte qu'il puisse finalement fusionner dans l'ocan de la grce Divine.
La sainte femme, Meera a dit, Bravant toutes les difficults, j'ai plong profondment
dans l'ocan de la vie mondaine et jai enfin mis la main sur la perle prcieuse du nom de
Krishna. Si je perds la prise de cette perle, je peux ne pas en obtenir une autre. Par
consquent, Oh seigneur! Vous tes mon seul refuge. Alors, vous les tudiants vous ne
pourrez pas obtenir une occasion aussi magnifique de nouveau (comme ce cours d't).
Vous devez donc, essayez soigneusement de recueillir les perles des ides prcieuses qui

maintenant vous sont rendues disponibles, de sorte qu'elles puissent vous tenir la bonne
place durant toute votre vie.
Brindavan

JE SUIS BRAHMAN
27 mai 1992

Vous n'tes ni pcheurs ni mritants. Vous n'tes ni des hdonistes ni des yogis. Vous
n'tes ni Mantra ni Tantra. Vous n'tes vous ni l'action ni la jouissance. Qui donc
tes-vous? Vous tes tout simplement des incarnations de la Divinit. Sai Lila a rappel
que les Divinits apparaissaient dans une seule et mme forme. Car les Divinits en tant
que telles n'existent pas. C'est l'ensemble de tous les tes humains qui constitue la forme
unifie de toutes les Divinits. Les Vdas dclarent Sahasra Sirshaa Purushah
Sahasraaksha Sahasrapaad . Le Seigneur a une myriade de ttes, une myriade d'yeux et
une myriade de pieds.
Vous tes qui vous tes, pas quelqu'un d'autre. Que ce soit un mendiant ou un
millionnaire, un rudit ou un ignorant, un enfant ou un vieillard, un homme ou une
femme, tout le monde utilise le mot Je lorsqu'il se prsente. Si les oiseaux et les
animaux pouvaient parler, ils diraient : Je suis un chat. Je suis un signe. Je suis un chien
et ainsi de suite. Le Soi est donc partout. Le cosmos est bas sur cette conscience du
Soi. Car le Soi n'est pas seulement la base mais la forme mme du cosmos. Quelle est
donc l'origine du Soi? En fait il n'a pas d'origine; c'est un principe ternel immanent chez
tous les tres.
Que reprsente le Soi?
Si nous examinons le monde phnomnal, nous observons que des termes tels que toi ,
lui et nous ne sont apparus qu'aprs le Je . Qu'entend on par ce Je ? Qui est
ce Je ? C'est l'incarnation de l'Atma. O rside l'Atma? Il est immanent dans l'univers.
Si on demande un tudiant : Qui es-tu ? Il rpond : Je suis Rangaya ou Rarnaya .
Si on lui demande : Quand es-tu venu? il rpond : Je suis venu le 20 mai pour les
cours d't . Qui est venu? C'est le corps. Lorsque l'tudiant rpond qu'il est venu le 20,
il se rfre son corps. Sa rponse est base sur le fait qu'il s'identifie ici son corps. Le
lendemain le mme tudiant dit : Mon estomac me fait mal . Lorsqu'il dit mon
estomac , il se diffrencie nettement de son estomac. Lorsqu'on emploie les termes ma
main ma tte mon ventre ma jambe et ainsi de suite, il est vident qu'on ne
s'identifie pas ces organes. Lorsqu'on dit : Ceci est ma serviette , cette serviette est
spare de son propritaire.
L'observant et lobserv
La question qui videmment se pose est celle-ci : Qui es-tu ? C'est un problme qui
mrite d'tre approfondi. Le cosmos entier est constitu de deux lments : Ceci et
Je . Ceci se rfre ce qui est peru (drysyam); Je se rfre l'observant. Les
termes : Ceci est une table , Ceci est une salle sont utiliss pour dsigner un objet
1

qui ne peut tre indiqu sans employer le terme ceci . L'objet indiqu devient ainsi
manifestement vident.
Ce qui est peru ne peut l'tre que parce quil y a un observant. Lorsqu'il n'y a pas
d'observant, il n'y a pas d'observ. On dit que les yeux voient; mais par rapport quoi les
yeux voient-ils? En fait ce ne sont pas les yeux qui voient. Prenons un exemple plus
simple: Lorsquune ampoule diffuse de la lumire, ce n'est pas l'ampoule qui illumine,
c'est le courant lectrique qui permet l'ampoule de rpandre la lumire. De mme, tous
les objets qui existent dans le monde sont perus et se manifestent parce qu'il y a un
observant.
Aham Brahmasmi Je suis Brahman
Le principe du Soi est donc immanent. Mme si les personnes portent des noms
diffrents, le lien qui les relie est le concept du Soi. Le tout premier mot dans l'univers fut
Je . Je (Aham) est donc le premier nom du Seigneur. Dans Aham Brahmasmi ,
Aham vient en premier, ensuite vient Brahms. Ceci signifie que Aham est le nom du
Seigneur, par consquent le mot Je est toujours prsent en tous.
La cration est une manifestation de la volont du Divin et tous les tres de la cration
sont des reprsentations du Divin. La venue de l'homme a pour but de proclamer au
monde la gloire du Crateur car l'homme est l'image du Crateur. Le Soi dnote l'unit
de l'homme avec le Crateur, par consquent la nature de ce Soi doit tre approfondie.
Les dsirs physiques sont semblables des barrires qui empchent de dcouvrir la vraie
nature du Soi. Les nuages, eux-mmes crs par le soleil, masquent pourtant la vue. Quoi
faire alors pour voir le soleil? Nous savons qu'il est l, mais ne pouvons l'apercevoir
cause des nuages. Lorsque le vent se met souffler, les nuages se dispersent et le soleil
redevient visible. Dans un charbon ardent, le feu n'est pas visible lorsqu'il est recouvert
par la cendre, car la cendre, consquence du feu, le dissimule. Pour voir le feu, il faudra
donc ter la cendre.
Dlivrez-vous de lAnatma
L'homme pratique aujourd'hui divers exercices spirituels qui sont au nombre de neuf :
couter les louanges du Seigneur, chanter les louanges du Seigneur, s'incliner aux pieds
du Seigneur, se prosterner, vnrer l'image du Seigneur, cultiver l'amour envers le
Seigneur, s'abandonner entirement au Seigneur. L'homme pense que ces neuf formes de
dvotion sont pratiques dans le but de raliser l'Atma Ceci est une erreur. L'objectif
est de se librer de l'Anatma (de ce qui n'est pas l'Atma). Quand l'Anatma a t limin,
l'Atma brille par lui-mme, tel le charbon ardent quand il n'est plus recouvert par la
cendre, ou le soleil quand les nuages se sont disperss.
L'Atma est omniprsent. Mais mme s'il tait confin quelque part, il faudrait le chercher.
Nanmoins l'Atma est prsent partout et pour le dcouvrir il faut se dbarrasser de
l'Anatma qui le recouvre. Que sont l'Atma et l'Anatma? En vrit il n'y a pas d'Anatma.
Anatma est simplement l'incapacit de percevoir l'Atma. Prenons l'exemple d'une lumire
1

qui illumine. Tant qu'elle illumine, il ne peut y avoir d'obscurit. Quand la lumire
s'teint, l'obscurit apparait. D'o vient donc l'obscurit? Elle ne vient pas de n'importe
o : c'est quand il n'y a pas de lumire que l'obscurit apparait. L'obscurit est donc tout
simplement l'absence de lumire. Tant que vous n'aurez pas dcouvert l'Atmabhava, vous
resterez plongs dans l'Anatma. Ce n'est que lorsqu'on peroit l'Atma que les sentiments
d'Anatma disparaissent.
Le mental et lAtma
C'est parce que l'homme a perdu la vision de l'Atma qu'il se perd dans les vagabondages
de son mental (Anatma Bhava). C'est comme si on comptait sur la lumire de la lune
lorsque le soleil ne brille pas. En oubliant la clart du soleil (I'Atma), l'homme se fie
son mental, qui est tel la lune refltant la lumire du soleil. Aujourd'hui, toutes les
pratiques spirituelles de l'homme sont lies au mental. Ceci est une trs grande erreur. En
voulant adhrer aveuglement certaines pratiques traditionnelles, l'homme est devenu la
proie de l'instabilit et a perdu la paix intrieure.
Les exercices spirituels ne devraient pas tre mis en application de faon mentale car le
mental est comme un voleur qui on demanderait d'attraper un autre voleur: au lieu de
rechercher l'Atma, le mental s'attachera d'autres choses, on pousse l'homme se
dtourner de l'Atma et le plonge dans les plaisirs illusoires de ce monde. Ainsi les
exercices spirituels lis au mental ne peuvent aider l'homme sortir des tnbres de
l'ignorance. Lorsqu'on peroit l'Atma, le mental n'existe plus.
La perte du mental limine la ncessit d'exercer tout contrle, par consquent ds que
l'on est dans l'Atma, la matrise du mental devient superflu. C'est comme la lumire de la
lune qui disparat quand le soleil apparat.
Ainsi, l'homme doit rechercher acqurir la flicit de l'Atma (Atmanandam) et non pas
le plaisir que lui procure le corps ou les sens qui ne sont que des formes de bonheur
phmre.
En approfondissant la recherche sur la nature du Soi, on dcouvre que ce Soi est l'entit
omniprsente qui existe chez tous les tres : Aham Brahmasmi (Je suis Brahman),
dclarent les Vdas. Certains pensent peut-tre qu'il suffit de mditer sur cette vrit pour
atteindre le but. Cela est vrai, condition de comprendre la signification du Soi :
Brahman ne pourra jamais tre compris autrement. Certaines prires sont faites Dieu,
dans lesquelles on lui attribut les rles de pre, de mre, de frre, d'ami ou autre. Mais ce
n'est pas la manire juste de vnrer Dieu car ce genre de prire rabaisse Dieu des
schmas relationnels terrestres. Le plus juste et le plus pur rapport entre Dieu et l'homme
serait de dire : Je suis Toi et Tu es moi.
La Divinit inhrente l'homme devrait tre envisage comme unique et non pas
multiple. La diversit des noms et des formes que l'on constate n'est qu'une cration du
mental, voue disparatre. Si vous formez un avec le Divin, pourquoi faudrait-il aller
sa recherche? Seul un ignorant part la recherche de lui-mme. Au lieu de s'appliquer
1

diffrentes formes de mditation, il est plus simple et plus ais de mditer sur la notion
que le Divin et vous formez un. videmment ce processus d'identification ne devrait pas
tre un exercice superficiel mais devrait venir du cur. En dclarant Je suis le Divin !,
votre sentiment devrait tre rel et profond. Vous devriez sentir vraiment que le Divin et
vous n'tes pas spars l'un de l'autre. Si au lieu de cela vous rptez simplement Je suis
Dieu !, Je suis Dieu ! Parce que Swami vous l'a dit, vous vous livreriez un exercice
insens.
Le Divin devrait tre apprhend en toute sincrit et en toute profondeur, il vous faut
nanmoins comprendre que tant que vous vivez dans ce monde phnomnal, il ne vous
sera pas facile de parvenir cette unit avec le Divin. La Divinisation de la vie ne peut se
faire que trs progressivement.
LAtma et lAnatma
L'tre humain est compos de deux lments: l'Atma et l'Anatma (le corps et le rsident
du corps), l'un tant le Kshetra (le champ) et l'autre le Kshetrajna (le Connaisseur
du champ). Telle une meule constitue d'une pierre fixe, immobile et d'une autre mobile,
quand les deux s'unissent la plnitude est atteinte. Considrez le corps comme un
instrument, car c'est de cette manire que vous cesserez graduellement de vous identifier
avec le corps. L'homme valorise sans cesse les attachements relatifs au corps et c'est
cause de ces liens et de cet engouement que l'ego s'amplifie. Au fur et mesure que ce
sentiment d'ego grandit, les aspirations spirituelles s'affaiblissent. Nanmoins l'Esprit
(l'Atma) ne peut changer, il disparat tout simplement de votre vision. Il est donc
ncessaire de soutenir des efforts constants pour matriser les pulsions de son corps.
Le Divin est indivisible. Les Noms que l'on donne Dieu tels que Rama et Krishna sont
occasionnels. La naissance aussi est occasionnelle, tout comme l'est le nom que l'on
donne un nouveau n. La vie elle-mme n'est quun intervalle, mais dans cet intervalle
artificiel de la vie, il y a un principe atmique ternel qui devrait constituer le support de la
vie. C'est alors seulement que la Ralit peut tre apprhende.
Quels que soit les livres que vous lisez, quels que soit les discours que vous coutez, vous
ne ferez qu'encombrer votre mental si vous ne les mettez pas en application. Si vous lisez
les descriptions de certains mets sucrs mais ne les essayez pas vous-mme, comment
pourrez-vous connatre le got? Ce n'est que lorsque vous les goterez que vous pourrez
en apprcier la saveur. Il y a une vaste diffrence entre la flicit que l'on exprimente et
celle que l'on comprend intellectuellement travers les livres. Par consquent la premire
chose faire est de mettre en application ce que vous apprenez. Votre foi doit se traduire
en action.
Vous russirez probablement vos examens si vous tudiez. Mais ensuite il est possible
que vous trouviez un travail dans lequel tout ce que vous avez appris ne sera pas mis en
application. Assurez-vous toujours qu'il y a un lien troit entre ce que vous avez appris et
la vie que vous menez. Il est ncessaire que la connaissance acquise soit en harmonie
avec vos paroles et vos actions. Ce n'est que lorsquil y aura unit entre ces trois lments
1

que vous pourrez mriter le nom d'tre humain.


Il est rare de trouver aujourd'hui parmi les hommes une harmonie entre la pense et
l'action. Vous devriez prendre conscience que la vie humaine est suprmement sacre. Il
vaut mieux mener la vie brve mais glorieuse d'un cygne, que vivre longtemps comme un
corbeau. Ne vous laissez pas entraner par les harclements versatiles de votre mental.
Utilisez votre discernement pour dcider de ce qu'il faut faire. Demandez-vous si ce que
vous dsirez faire est juste ou pas et servez-vous de votre intelligence. N'agissez jamais
sous l'impulsion du moment.
Sachez voir le Divin dans tous les tres. Les Upanishads dclarent : Isaavaasyam ldam
Sarvam (Le Divin est immanent en tous). Le Divin est Un, bien qu'il soit reprsent par
des noms diffrents, tout comme une mme personne peut tre dcrite en des termes
diffrents selon les actes quelle accomplit.
Les hommes ont tendance en vouloir Dieu pour leurs problmes et se plaignent que
bien qu'ils se soient abandonns Dieu, leurs problmes n'ont pas cess. Ce concept
d'abandon n'est pas interprt correctement. Si vous vous abandonnez compltement
Dieu, il ne faut pas vous proccuper de ce qui peut vous arriver. Le sentiment de
sparation entre Dieu et vous-mme doit disparatre. Tant que ce sentiment de sparation
existe, le Divin ne peut tre ralis. Brahman reprsente ce qui est infini, par consquent
apprenez reconnatre le Divin dans toutes ses formes.
Quelle que soit la forme sous laquelle on vnre le Divin, l'offrande est adresse au
Divin. Dans l'tat de sommeil profond vous n'tes conscients ni des noms, ni des formes,
ni des positions sociales, ni de quoi que ce soit. Cet tat est appel Samadhi. Dans cet
tat, les noms et les formes n'existent pas. On n'a pas conscience des diffrences et on
n'prouve ni amour, ni haine, ni sympathie, ni aversion. L'tat de Samadhi n'est pas un
tat d'inconscience mais un tat transcendant dans lequel toutes les diffrences sont
estompes. Ce stade est atteint quand le mental se fond dans l'Atma.
Sous des apparences et des noms divers vous tes tous semblables des acteurs diffrents
sur une mme scne. Tant que vous tes sur la scne, vous devez jouer le rle qui vous a
t assign. N'oubliez pourtant pas la ralit de votre moi Atmique car quel que soit le
rle que vous jouez, votre moi Atmique restera immuable. N'oubliez jamais votre
Divinit inhrente.
Aujourd'hui de nombreux parents sont responsables des garements de leurs enfants.
Mais il ne faut pas oublier que mme si les parents leur dconseillent de poursuivre un
chemin spirituel, les enfants ont le droit d'agir contre leurs parents. Lorsqu'un pre
s'oppose la dvotion de son fils, celui-ci est libre de dsobir son pre. Dans le
domaine matriel le fils peut suivre les conseils du pre, mais en ce qui concerne son
rapport avec le Divin, chacun doit suivre son propre chemin. Dans le mariage il est requis
l'poux et l'pouse d'agir de commun accord pour tout ce qui concerne le
comportement juste, les intrts matriels et les dsirs terrestres, mais en ce qui concerne
Moksha, la ralisation de la libration, chacun doit suivre son propre chemin. Dans le
1

domaine spirituel il ne faut craindre personne.


Dieu est suprieur tous: pre, mre, frre, professeur. il en est de mme pour toutes les
autres conditions sociales qui sont toutes bien infrieures Dieu. Tous ces liens sont
temporaires et phmres; seul le lien entre l'homme et Dieu est permanent et immuable.
La foi en Dieu doit tre solide et inbranlable.
Travaillez consolider votre mental. Lorsqu'une personne a un mental vacillant, elle
devient pire qu'un singe.

PURE CONNAISSANCE,
TELLE EST LA NATURE DE BRAHMAN
28 mai 1992

Tous les plaisirs et toutes les richesses du monde ne pourront procurer l'homme la
satisfaction; Sans la ralisation du Principe Atmique, il ne peut trouver la paix et la
plnitude.
Il existe diffrentes sortes de Dharmas (lois gouvernant la conduite de chacun) dans le
monde. Brahmacharya (clibat), Grihastha Dharma (le devoir du chef de famille),
Vaanaprastha Dharma (le retrait du monde) et Sanyasin (le renoncement total)
sont connus comme les Asrama Dharmas (les Dharmas correspondants aux
diffrentes tapes de la vie d'un homme). Les Varnas ou Dharmas de caste se rapportent
aux Brahmanes, Ksatriyas, Vaisayas et Sudras, De plus, il existe d'autres Dharmas qui
concernent la vie quotidienne et la vie spirituelle. En Inde, la vie des hommes est ainsi
rgie par les Dharmas. Ils se rapportent tous au mental. Nous allons voir qu'ils sont en fait
d'une importance secondaire.
Il y a un Dharma plus grand que tous les autres: c'est le Dharma concernant la conscience
du Je (Prajna-dharma). Il imprgne de la mme faon le corps, le mental, la volont
et la motivation profonde (Antahkarana). Il a t dfini comme la Conscience
Permanente du Tout , il s'exprime en tant que Je et rayonne dans toute sa plnitude.
Il se manifeste travers le monde et pourtant l'homme n'en reconnat pas la splendeur,
quoiqu'il soit prsent en lui. Quelle en est la raison?
Le soleil brille de tous ses feux, mais on ne peroit pas sa lumire l'intrieur d'une
maison cause des murs et du toit. Pour l'homme, quels sont ces murs et ce toit ? Il est
crit dans les Vedas : Le corps est un temple Divin et l'esprit qui l'habite est le Jiva
ternel . Le corps est comme un temple, Mais l'homme a lev les murs de l'attachement
et de la possessivit (Abhimaana et Mamakaara) autour de lui, et il les a recouverts du toit
de l'gosme (Ahamkaara). C'est seulement lorsque ces murs et ce toit seront enlevs que
le principe Divin du Je sera rvl dans sa vritable forme comme l'clatant Prajna,
Tourn vers lui-mme, l'homme dclare : J'ai fait ceci , J'ai vu cela , J'ai entendu
ceci
,
J'ai ressenti cela . C'est en effet le Je qui voit, entend et ressent. Mais aujourd'hui,
quand un homme utilise le Je , il l'identifie la perception de son corps et non la
conscience de sa nature Prajna.
tudiants!
Vous devez comprendre que lorsqu'un homme dont la conscience est tourne vers le
corps
dit
1

J'ai vu , ce ne sont pas ses yeux qui ont vu. Pas plus que ce ne sont ses oreilles qui ont
entendu, ou ses mains qui ont agi. Pas plus que ce n'est son mental qui a ressenti. Derrire
tout cela, se cache le pouvoir de Prajna qui permet l'homme d'avoir toutes ces
expriences.
C'est seulement quand l'homme se dfait de son ego avec toutes ses perceptions
physiques et qu'il prend conscience du pouvoir Atmique de Prajna, qu'il est mesure
de percevoir le Divin en lui.
Je et la Conscience
La vritable nature de l'homme n'est pas lie au corps et aux organes des sens, mais elle
est d'essence Divine. Comment comprendre alors le sens du Je ? Ce Je resplendit
comme une entit pure, immacule et universelle. On l'appelle aujourd'hui Conscience
. Quoi que l'on fasse, la Conscience nous dit si c'est juste ou non. Quoi que l'on puisse
dire ou faire dans la vie quotidienne, le Prajna Shakti (le pouvoir de la Conscience),
nous indique ce qui est vrai, ce qui est permanent et ce qui n'est affect ni par le pass, ni
par le prsent, ni par le futur. Prenons un exemple. Pendant la nuit, un voleur a drob
dans une maison des bijoux de valeur. Le lendemain matin, souponn par la police, il fut
arrt. Pour se sortir de l, l'homme a racont une srie de mensonges disant qu'il n'tait
jamais sorti de chez lui et qu'il n'avait rien vol. Mais, alors qu'il dbitait tous ces
mensonges par raction purement humaine, sa conscience lui disait qu'il avait bien
commis le vol, cach les objets vols et qu'il ne devrait pas mentir. Cette conscience est la
voix du principe Prajna, li la Conscience Universelle.
Il existe une certaine forme de yoga (discipline spirituelle) pour percevoir le principe
Prajna. Quel est ce yoga ? Est-ce le Kriya yoga, le Bhakti yoga, le Jnana yoga ou Karma
yoga ? Le mot Yoga a souvent t mal interprt depuis des temps trs anciens. Il a t
tort associ certaines formes de disciplines physiques. Ce n'est pas son vritable sens.
Yoga signifie Ananda {Flicit). C'est cela sa vraie signification. Quand prouve-t-on
cette flicit (batitude) ? C'est lorsque l'on a conscience du principe Je que la flicit
est atteinte. Lorsque l'on gote la vie en tant pleinement conscient du Prajna Shakti ,
on ressent la flicit comme tant le rsultat de ce yoga. Le yoga est l'unit de l'individu
et du Divin. Il signifie la fin de la dualit. Le Yoga fait prendre conscience que le Jiva
(l'esprit individuel) et le Brahman ne sont pas spars mais sont Un. C'est ce que veut dire
la phrase dans le Sruti qui dit: Ekam Sath : Vipraa bahudhaa vadanthi La vrit est
une : les sages lui donnent beaucoup de noms diffrents . Cette Vrit est au-del de
toutes les notions de Temps.
L'objet et limage
L'individu et le Divin ne sont donc pas spars. Certains les considrent comme un objet
et son reflet. Il y a pourtant une grande diffrence entre les deux. Le principe-Prajna
explique le rapport entre eux. Le Prajna-shakti enseigne que lorsqu'une personne voit
son reflet dans l'eau, celui-ci lui ressemble, mais elle n'est pas ce reflet. Aujourd'hui, les
tudiants ne suivent pas un chemin spirituel parce qu'il n'existe pas de professeurs
comptents pour leur parler correctement des vrits spirituelles.
1

L'image c'est vous, mais vous n'tes pas l'image. Pour l'expliquer, le principe-Prajna
donne l'exemple suivant: Si quelquun vous frappe, vous tes touch mais l'image n'est
pas affecte par le coup. Vous seul tes touch. Si vous et l'image tiez une seule et
mme chose, le coup que vous avez reu aurait galement affect l'image. Il est donc
vident que vous tes diffrent de votre image. Mais vous vous identifiez l'image: ainsi,
si quelqu'un insulte votre image, vous vous mettez en colre. Toutefois si vous tes
frapp, l'image n'en souffrira pas.
Ceci est la vrit enseigne par le principe-Prajna, et la Conscience de cette Vrit est
plus importante que celle de toutes les autres vrits (Dharmas). L'essence de toutes les
vrits est contenue dans cette vrit concernant le je , tel qu'il est dfini par Prajna
( la Conscience Permanente du Tout). Sa valeur est aussi grande que celle de toutes les
autres vrits runies, qui elles-mmes ne sont que des fractions du Tout.
La dclaration de Sri Krishna dans la Gita : Sarvadharmaan parithyajya maamekam
Saranam vraja, signifie que si vous laissez de ct tous les Dharmas (les rgles)
d'importance secondaire et que vous vous abandonnez au Seigneur, vous obtiendrez les
bnfices de tous les autres Dharmas. C'est galement ce qui est affirm dans la phrase :
Aham thvaa sarvapaapebhyo mokshayishyaami maa suchah (Je vous librerai de tous
vos pchs, ne soyez pas accabls.) N'accordez aucune valeur aux Dharmas d'intrt
secondaire. Comprenez la vrit fondamentale concernant le Je (le principe-Prajna) et
tirez-en le meilleur profit.
La conscience du tout
Outre le Prajna, il y a en l'homme des lments tels que le corps, le mental, l'intellect,
la volont et l'ego. En apparence ils sont tous distincts et spars, mais en fait ils ne font
qu'un. Ce sont les diffrents mcanismes du mental qui recensent tous ces diffrents
termes tels que : intellect, volont etc., mais c'est le mme mental qui prend toutes les
formes. Prajna (La Conscience Permanente du Tout) est prsente en chacune d'elles.
Ce qu'il faut admettre pour comprendre le principe-Prajna, c'est qu'il est prsent dans tout
ce qui constitue le corps et le mental, mais sous diffrents noms et diffrentes formes.
Prajna est l'lment de base, exactement comme le sucre est l'lment de base dans un
assortiment de bonbons de diffrentes sortes. Cet lment commun est l'quivalent du
Je (nenu). Comment comprendre cela ? On dit : C'est mon corps . Mon est une
expression du Je . On dit aussi : C'est mon mental . De nouveau, on fait appel au
Je . C'est ma chitta (volont), Ce sont les organes des sens , C'est mon
Antahkarana (pouvoir intrieur) . Dans chacune de ces affirmations, le Je est
employ avec une notion de possessivit. (naa en Telugu signifie mon ). Mais en
sanskrit, naa signifie pas . Ainsi lorsque l'on dit : C'est mon corps , cela
implique galement l'affirmation: Je ne suis pas le corps. De la mme faon, lorsque
quelqu'un dit C'est mon mental , il affirme implicitement qu'il n'est pas le mental. Cela
montre que mme des paroles aussi simples ont une grande porte. L'emploi de mon
en parlant de son corps ou de son mental, signifie donc que l'on est diffrent de ce corps
et de ce mental.
1

Prenons un exemple. Vous avez un bloc de glace. Personne ne dirait que c'est de l'eau.
Pourtant ce bloc de glace est totalement fait d'eau. Sans eau, il ne peut y avoir de glace.
Cela veut dire que la glace est une forme que prend l'eau, qui en est l'lment de base. Il
en est de mme pour le corps, le mental etc., l'lment de base est le Chit-Shakti
(l'lment spirituel) dsign par Je .
Prenons un autre exemple. Vous allez remplir dix gobelets au Gange. Tous contiennent
de l'eau du Gange, mais le fleuve est diffrent des gobelets. Le Je est l'image de ce
fleuve qui s'coule. C'est un principe illimit qui apparat dans une myriade d'objets de
formes multiples. Tous ces objets manent de ce Je infini Ils sont des parcelles de
l'Infini comme l'est l'eau du Gange contenue dans chaque gobelet .De la mme faon, le
Prajna-Shakti du Je (la Conscience du Tout) est prsent dans le corps, le mental,
l'intellect, etc. Tous sont ns de l'Infini et en sont des manifestations.
L'unit dans la diversit
Aujourd'hui, notre monde moderne n'essaye mme pas d'expliquer l'unit qui se cache
sous la diversit. Quelle en est la raison ? C'est parce qu'un grand nombre de textes
anciens sont interprts de faon diffrente. Par exemple cette phrase : Pour arriver la
droiture, le corps est essentiel . Sariram Aadyam Khalu Dharma saadhanam. Cet
aphorisme signifie que le corps vous est donn pour suivre le Dharma. Un autre
aphorisme dit : Sarvam Khalu idam Brahma (En vrit, tout ceci est Brahman). La
cration toute entire est anime par Brahman (LAbsolu Universel). Il est aussi dit :
Aham Brahmaasmi (Je suis Brahmam). Ce qui veut dire Je suis l'incarnation de la
Conscience Divine . D'un ct les Sastras (les critures) affirment cela. De l'autre,
on rcite, la fin des traditionnels rituels dvotionnels chez les Brahmanes, des
slokas (strophes en sanskrit) qui contiennent des affirmations errones. Paapoham,
Paapakannaalwm Paapaatma, Paapasambhuvah (Je suis le pch lui-mme, je suis un
pcheur, je suis une me pcheresse, je suis n par le pch). Dans cette prire, le fidle
non seulement s'impute lui-mme des pchs, mais galement ses anctres.
Comprenez bien que tout ceci n'a aucun sens. Ces prires ne servent qu' veiller un
sentiment de culpabilit chez les croyants et les inciter racheter leurs pchs par des
offrandes la caste des prtres. Comment peut-on imaginer que les notions de
naissance dans le pch ou d'tre un pcheur aient un sens, lorsqu'on lit dans les
Shastras que toute chose est ne de Brahmam (l'Absolu) ou dans les Upanishads que le
Seigneur est prsent en chaque tre Iswarassarvabhoothaanaam . En veillant des
peurs injustifies en l'homme, de tels propos ont eu pour consquence d'teindre le peu de
foi que le peuple avait dans le Divin. C'est galement la raison pour laquelle les tudiants
aujourd'hui ont perdu la foi. Par consquent, j'ai modifi ce sloka Prashanti
Nilayam. Auparavant le rcitant dans le Mandir avait l'habitude de rpter l'ancien
sloka . Le mot Paapoham a t remplac par Praapthoham, Praapthakarmaaham,
Praaptasambhuvam . Cette modification signifie : Je suis n un tre pur. Mes parents
sont des personnes pures. Mon esprit est sain. Mes actions sont sacres . L'ancien
sloka a t modifi de cette faon.
L'Amour Divin le remde universel
1

En s'appuyant sur ce qui se passe dans le monde, les gens parlent de pch et de bonnes
actions, mais fondamentalement tout ceci n'a pas de sens. Bien entendu il y a des actions
qui ne sont pas justes, mais on ne doit pas dire que ce sont des pchs. De faon dlibre
ou non, l'homme est port commettre ce genre d'actes. Or il ne devrait pas, car les
actions lies l'attachement ou l'aversion, la colre ou la haine sont l'expression d'une
nature animale. Quand l'homme est plein de haine ou de convoitise, il est une proie pour
les maladies graves. Les dfauts tels que l'envie, la colre, l'ego ou la haine sont
diffrentes sortes de maladie. Ces maladies ne peuvent tre guries par la mdecine
traditionnelle ou des mdecins classiques qui traitent uniquement les troubles physiques.
Ces maladies sont lies l'Antahkarana (le principe intrieur de l'action) et il existe un
remde Divin pour gurir ces maladies : c'est l'Amour Divin. Une fois que l'on a ressenti
cet Amour Divin, on peut percevoir le Je (Le Soi le plus lev) prsent dans le
principe-Prajna. Et quand ces maladies disparaissent, on retrouve une pleine sant.
La premire chose faire est donc de dvelopper les principes d'Amour qui sont la
suprme qualit de l'tre humain. Mais cet Amour ne doit pas tre confondu avec la
multitude de formes que prennent l'affection et l'attachement dans la vie quotidienne. On
peut appeler cela de lamour , mais en fait ce ne sont que diffrentes formes
d'attachement (anuraga).
Les tudiants doivent comprendre la diffrence entre l'amour dans le monde matriel
(anuraga) et l'Amour Divin (Prema). Le premier ne sait que recevoir et non pas donner.
Le second donne, pardonne et ne reoit pas. On n'attend rien en retour. Dans l'amour
humain il n'y a pas d'esprit de sacrifice. Les Sruti affirment que l'immortalit ne peut
tre atteinte que par le sacrifice et d'aucune autre faon.
La grande valeur de Atma Jnana
Les gens s'adonnent la pratique de ce qu'ils appellent mditation dans la solitude
(ekaantham). Mais la solitude n'est pas le fait de se retirer dans une pice, une grotte ou
une fort. La vraie mditation est la contemplation totalement centre sur Dieu. Cela
implique que les penses doivent tre exclusivement tournes vers Dieu. Le mental est
sans cesse la proie de l'inconstance. La seule faon d'atteindre la concentration est de
fondre le mental dans le Prajna-Tattwa , c'est--dire la totale conscience du Je . Le
principe-Prajna est aussi dcrit comme Guhyam , ce qui est cach ou gard dans le
secret.
C'est
infiniment
prcieux.

Prajnana

et
aussi
appel
Brahma-Jnana ou Advaita Jnana (connaissance de l'Absolu). Il est aussi appel
Atma-Jnana . Cette connaissance est si prcieuse qu'elle doit tre soigneusement
prserve. Mais lorsque l'on ne sait pas apprcier sa grande valeur, elle est traite avec
lgret.
(Swami raconte ce propos l'histoire d'un berger qui un jour, trouva un morceau de pierre
brillante dans une rivire et, ignorant sa valeur, il la mit au cou de son agneau prfr. Un
joaillier la vit, reconnut un diamant, mais bien qu'il en st la valeur, il l'acheta au berger
pour dix roupies. Puis, alors qu'il se flicitait d'avoir obtenu le prcieux diamant si bas
prix, celui-ci clata en mille morceaux et une voix invisible se fit entendre : Je pouvais
pardonner au berger de traiter le diamant comme un vulgaire caillou parce qu'il n'en
1

connaissait pas le prix. Mais lorsque toi, qui en connaissais la valeur, tu m'as achet pour
une somme si drisoire, je n'ai pas pu supporter l'humiliation et mon cur s'est bris en
mille clats . Swami dit que les tudiants restent indiffrents la spiritualit parce qu'ils
ne savent pas quel point elle est prcieuse. )
Le yoga permet de poursuivre la qute spirituelle avec une vritable comprhension. Les
gens se rfrent au Raja Yoga et l'associent l'empereur Janaka. Comment Janaka
pratiquait-il Je yoga? Il a rgn sur l'empire comme un souverain. Il a men une vie de
chef de famille. Il a aussi vcu l'tat de renoncement (thyaagi) et il s'est totalement fondu
dans lAtma. Le Raja Yoga permet d'immerger le corps, le mental, l'intellect, la volont et
l'ego dans la conscience de Aham (le Je ou le Soi). Le but de la vie devrait tre de
devenir un Raja Yogi C'est la meilleure faon de se dtacher de tous ses tourments.
tudiants !
Comment pouvez-vous vous librer de vos tourments ? Les tourments sont dus
l'attachement (Moha). Pour vous dfaire de toute forme d'attachement, vous devez
tourner vos dsirs vers quelque chose de plus grand, de plus beau, qui vous comblera plus
que ce quoi vous tes attachs. On peut en trouver une illustration dans le Ramayana.
Quand Bharata et Shathrughna revinrent du royaume de leur oncle, Ayodhya, ils furent
accabls de chagrin en apprenant la mort de leur pre. Ils se sentaient tristes de ne pas
avoir t auprs de lui au moment de son dpart. Quand ils allrent voir Kausalya pour
avoir des nouvelles de Rama et Lakshmana, et connatre les derniers mots de leur pre,
Kausalya clata en sanglots en leur parlant de l'exil de Rama et de la faon dont
Lakshmana et Sita l'avait accompagn dans la fort pour y rester quatorze ans. Lorsque
Bharata entendit cela, son amour pour Rama surpassa le chagrin caus par la mort de son
pre, et la force de son sentiment pour Rama le rendit encore plus amre envers son pre
car celui-ci tait l'origine de l'exil de Rama. La douleur de la sparation d'avec son frre
bien-aim tait bien plus forte que celle de la mort de son pre. Un plus grand chagrin
efface donc une peine plus petite. Un noble sentiment limine une pense mdiocre.
Ainsi, pour vous dfaire des penses basses et sans intrt, vous devez dvelopper des
sentiments nobles et des penses leves.
L'Amour de Dieu
Tout au long de sa vie l'homme est prouv par les soucis, de sa naissance jusqu' sa
mort. Cherchez ds prsent vaincre vos tourments en tournant votre mental vers Dieu
car l'Amour Divin est le remde universel contre tous les problmes. Dveloppez l'Amour
de Dieu. C'est mon seul message pour vous tous tudiants.
tudiants!
Ddiez toutes vos penses un seul objectif : atteindre la Divinit en vous. Prajnanam
Brahma disent les Upanishads. C'est la Conscience profonde de votre vritable Soi qui
vous amne la Conscience Universelle. Rflchissez cette Vrit. Vous raliserez
alors l'union avec le Divin.

LE MESSAGE DES VDAS


29 Mai 1992

Quel ennui est une vie vcue sans chanter le nom du Seigneur?
Quel bonheur y a-t-il rgner sur le royaume des Devas?
Quel est l'avantage de possder toute la richesse matrielle?
Sans Bhakti peut-on tre libre dattachement?
Bien que dans l'humain il y a la nature animale, dmoniaque, humaine et les possibilits
divines, ignorant le potentiel humain et poursuivant les tendances animales cela est un
grand malheur pour l'homme.
Il y en a qui s'identifie avec le corps. Ils ne se rendent pas compte que ce corps est
transitoire et peut disparatre tout moment comme une bulle d'eau. La mort rattrape
l'homme qui s'identifie avec son corps. Le corps se compose de cinq lments (lther,
lair, le feu, leau et la terre). Il est destin prir. Le Rsident est permanent, il n'a
aucune naissance ni mort, et est vraiment le Divin Lui-mme. En traitant le corps
impermanent comme tant lui-mme, l'homme gaspille sa vie.
Cinq types d'tres humains
Il y a d'autres personnes mal orientes, la deuxime catgorie, qui s'identifie avec leurs
mental et gaspille leur vie. Ils sont dvasts continuellement par des penses et des
fantaisies. Ruminant le pass et spculant sur le futur, ces personnes ignorent le prsent et
atterrissent dans la confusion. La troisime catgorie d'apothose de personnes, Buddhi
(lintellect), s'identifient avec elle-mme, se servent de ses pouvoirs et se lancent dans
divers plans. En amliorant les pouvoirs de discrimination de l'intellect de cette manire,
ces personnes n'identifient pas leur vraie nature (Divine). Par consquent, l'homme
gaspille la potentialit divine de Buddhi. La vie est gaspille dans des recherches et des
expriences sans fin. Quel que soit le temps quon peut mener des enqutes et recherche,
l'intellect ne peut pas nous aider raliser le Divin. La quatrime catgorie de personnes
se fond sur le pouvoir de l'Antahkarana (l'instrument intrieur de la pense). Regardant le
monde phnomnal comme spar delles-mmes, ces personnes cherchent raliser le
Divin en prenant un chemin spirituel. L'homme appartenant la cinquime catgorie
dclare : Je suis tout. Il n'y a rien dans le monde autre que moi. Il croit que le monde
lui-mme est irrel. Il est celui qui comprend le Prajna-principe concernant le Je . Que
le Prajna est Conscience Intgre Constante. Si on cherche intgrer le corps, l'esprit,
l'intellect et l'Antahkarana pour raliser le but transcendantal, on doit aller au-del du
mental, du Buddhi et de l'Antahkarana et dpasser les tats dveil, de rve et de sommeil
profond. Cest seulement alors quil peut comprendre le Je le principe de Prajna. Le
corps, l'esprit, l'intellect et l'Antahkarana sont lis au Prakriti (phnomne de la Nature).
Ils sont tous des fonctions variantes du mental. La Divinit ne peut pas tre comprise par
le mental. Des efforts doivent tre faits pour matriser le mental.
1

Quatre grand Mahaavaakyas


Dans ce contexte, les Vdas ont proclam quatre grand Mahaavaakyas (aphorismes).
Lun est Prajnaanam Brahma. Quest-ce le Prajnaanam? C'est Chaitanyam (le
conscient ou la conscience). Cette conscience infiltre tout dans la cration, l'homme, le
dmon ou la dit, les oiseaux et les btes. Cette conscience qui infiltre tout a t
considre comme Brahman (la Divinit absolue). Brahman se rfre ce qui imprgne
tout. Il transcende le corps et l'esprit, et est au-del des trois tats dveil, de rve et de
sommeil profond. Puisque Brahman qui imprgne tout est identique, Aham le principe
universel Je le Vdas a donn le deuxime aphorisme, Aham Brahmaasmi (je suis
Brahman). Ceci a soulign l'unit du Je et Brahman. Par consquent, Brahman (la
Divinit), Chaitanyam (la conscience) et ce qui imprgne tout ne sont pas des entits avec
noms et formes diffrentes. Ils sont identiques. Mais Brahman a diffrents organes et
membres. Par exemple, il y a le corps humain. Il a un nom simple le corps. Mais dans le
corps, vous avez des mains, des yeux, des oreilles, etc. De la mme manire, le principe
de Brahman est associ au principe Prajna, qui a les attributs de tout imprgner et de
Paripuurnathvam (lintgrit) et la Conscience. Tout cela sont ses membres. La Divinit
est la forme intgrale de tous ces constituants.
Par consquent, la dclaration Prajnaanam Brahma signifie Brahman est la
Conscience. O est cette Conscience? Elle est partout. Il n'y a aucun endroit sans
Conscience (Dieu). Sur cette base, les Vdas ont proclam que le Divin est omniprsent,
omnipotent et omniscient.
Aucune diffrence entre Aham et Brahma
Dans le deuxime grand Mahaavaakya Aham Brahmaasmi, il y a trois mots : Aham,
Brahma, Asmi. Aham signifie Paripuurnathvam (lintgrit). Il n'est pas sujet au
changement cause du temps, de l'endroit ou des circonstances. Aham a une autre
signification, savoir Saakshi (le tmoin). Ceci signifie que le Divin est le tmoin tout - le pass, le prsent et le futur. Mais il reste inchang par rien de tout cela. Brahma se
rapporte au principe qui sert de base l'Akasha (lther) et tout autre Pancha Bhutas
(les cinq lments de base). Il n'y a aucune diffrence entre Aham et Brahma. Ils sont
interdpendants et insparables. Le principe Aham a galement l'attribut de tout
imprgner. Aham est prsent dans les cinq lments galement. Asmi unifie Aham et
Brahma. Ils ne sont pas spars mais un et le mme. C'est la signification d'Aham
Brahmaasmi. La troisime dclaration est That Thwam Asi. That est Cela qui est rest
sans changement, avant et aprs la cration. Il n'a aucun nom ou forme. C'est pourquoi
cela s'appelle That (Cela). Le Shuddha-Sathwa (le principe de pure bont) s'appelle That.
Il est immuable. Par consquent il s'appelle tre, ce qui est invariable et dpasse les
catgories du temps et de l'espace.
Le lien commun entre le sans forme et la forme

Le deuxime terme, Twam, se rapporte ce qui a un nom et une forme. Il a le corps,


l'esprit, l'intellect et l'Antahkarana. Il appartient au monde phnomnal. Il y a un lien
commun entre le sans forme et l'objet avec une forme. Dans tous les objets avec des
formes, Prajna, la conscience du principe Je est prsent. Par consquent, Thwam
acquiert galement l'attribut de That. Ceci est illustr par un exemple. Un sculpteur a
produit une idole de Krishna d'un bloc de pierre quil a taill partir d'une roche. Tout en
ciselant la pierre pour sculpter l'idole, il met de ct les morceaux de pierre non dsirs. Il
est concern seulement par la sculpture de l'idole. Aprs que l'idole est termine, il va
linstaller dans un temple. L'idole tait l'objet dun culte quotidien dans le temple. Aprs
le dplacement de l'idole, les autres morceaux de pierre sont rests sur la colline. Ces
morceaux de pierre sans nom et sans forme proclament : Nous sommes les mmes que
celle de lidole (l'idole de Krishna). Lorsque nous tions ensemble dans la roche. Mais
parce que l'autre pierre a reu un nom et une forme, nous sommes devenus diffrents
delle. Mais la Divinit prsente en nous tous est une et identique.
De mme, cest du Shuddha Thathwa That -- que le corps, l'esprit, etc., ont man. Par
la sparation de l'lment Sattvique, le corps et les autres sont devenus inutiles. De quelle
manire sont-ils inutiles? En autant que la vie matrielle ordinaire est concerne, tout cela
le corps, lesprit, etc., - cest essentiel. Pour accomplir n'importe quelle Sadhana, le
corps est ncessaire. Pour penser n'importe quoi, le mental est ncessaire. Pour chercher
sur n'importe quel sujet, vous devez utiliser Buddhi (lintellect). Ainsi, pour mener une
vie matrielle, le corps, l'esprit et l'intellect sont les instruments primaires. Cependant, ils
sont seulement des instruments, mais l'agence qui les met en fonction est diffrente. C'est
That qui rside dans le corps, l'esprit, l'intellect et l'Antahkarana, il fait remplir leurs
fonctions respectives. Il n'y a, cependant, aucune diffrence de sparation entre eux.
Le principe d'unit impliqu par That Thwam Asi
Pour prendre un autre exemple. Il y a le vaste ocan insondable. Les innombrables vagues
surgissent de l'ocan. Les vagues semblent tre diffrentes entre elles, mais ne sont pas
vraiment diffrentes. Elles sont les expressions de la mme eau de l'ocan. Seulement
leurs formes semblent varier. Les vagues donnent lcume. Lcume est insparable des
vagues. Lcume ne peut pas se sparer des vagues et les vagues ne peuvent pas se
sparer de l'eau de la mer. L'ocan est prsent dans les deux, les vagues et lcume.
L'unit de ces trois s'appelle Kootastha dans le Vedanta. Kootastha se rapporte That qui
est prsent dans toutes choses (qui diffrent en nom et forme). Ce principe d'unit est
proclam par le Vedanta dans la dclaration, That Thwam Asi. La quatrime
dclaration est : Ayam Aatma Brahma. Ayam signifie ce qui est luminescent et cr
par lui-mme. Il est non manifest - Paroksha. Sa forme est choisie par elle-mme.
ct delle est le terme Atma. L'Atma est prsent dans tous les tres sous forme de
Chaithanya (Conscience). Une telle Conscience, prsente dans tous les tres, s'appelle
Sathyam. La raison de cette appellation est que cet Atma est Nithya (toujours prsent).
D'ailleurs, cela s'appelle Sathyam parce que, comme prcis dans le Thaitthireeya
Upanishad, l'Atma sert de base toutes les bonnes penses et bonnes actions.
Les huit pouvoirs Divins majestueux
1

Ainsi, la vrit sous-jacente de toutes ces quatre dclarations Vdantique est identique.
C'est le principe Aham ( Je ) comme exprim par Prajna (Conscience Intgre
Constante). Aham Je est le Divin swara (son) dans tous les tres. Tous autres sons ont
merg d'Aham. C'est la raison pour laquelle le terme Shabdhabrahman est venu tre
employ.
O est ce Shabdhabrahman? La rponse vient du terme, Charaacharamayee (celui qui
est prsent dans le dplacement et le non-dplacement). Comment ce Charaacharamayee
existe-t-il? Comme Jyothirmayee (rayonnement infini). Comment le mot Jyothirmayee
vient-il de la bouche de l'homme? Comme Vaangmayee (sous forme de Vaak ou de la
parole). Mme aprs qu'un homme est mort, ses mots survivent sous forme de vagues
lectriques dans l'ther. mises Delhi, les ondes peuvent tre entendues simultanment
dans des endroits loigns. Les sons sont vhiculs par les ondes radio partout.
cause du pouvoir de Vaangmayee, nous pouvons exprimenter la batitude indique
par l'attribut, Nithyaanandamayee (Toujours-heureux). La nature heureuse est la
caractristique de celui qui est Paraathparamayee. Para est habituellement considr
comme se rapportant une merveilleuse demeure comme le Vaikunta. Mais il se rapporte
ce qui imprgne tout et est prsent comme tmoin. Il s'appelle galement,
Maayaamayee. Il est le pouvoir qui fait quon prend lirrel pour le vrai et le vrai pour
l'irrel. Ce pouvoir illusoire qui est produit s'appelle Maya. Un tudiant, par exemple,
confond une corde avec un serpent la noirceur du crpuscule. Immdiatement, il
prouve de la crainte. Aprs vrification avec une lampe de poche, il constate que ce
n'tait pas un serpent mais une corde. Sa crainte disparat. Seulement la corde existait
avant qu'il ait vrifi avec la lampe de poche. Il n'y avait aucun serpent au
commencement ou plus tard. Le serpent tait une cration de son mental cause de
l'ignorance provoque par lobscurit. Aujourd'hui l'obscurit de l'ignorance doit tre
dissipe. L'ignorance est due Aviveka (manque de discrimination). Aviveka est d
Bhraanthi (apprhension imaginaire). Ces craintes imaginaires sont provoques par
l'attachement et la colre. Ces derniers sont le rsultat du karma, qui est une consquence
de Janma (la naissance).
L'ignorance est la source des peurs
Il y a, ainsi, une relation troite entre l'ignorance et la naissance. La naissance humaine
est le rsultat du karma (actions du pass). Les actions ont comme consquence les
attachements et les aversions, qui produisent des peurs imaginaires. La source finale de
ces peurs est lignorance, qui n'a ni naissance ni mort. Il n'y a aucune cause spcifique
l'ignorance. Oubliant sa nature Divine, l'homme est pris dans les mailles de Maya
(lillusion) et les peurs provoques par elle. Comment se dbarrasser de Maya? La
rponse est : la reconnaissance de Srimayee. Quest-ce que Srimayee? Il est celui qui
brille et rayonne toujours, en tant veill et entirement conscient. Ce qui est non
favorable est tranger lui. Il est toujours favorable. C'est Sat. C'est Prajna. C'est Je
(nenu). La Divinit a les huit attributs mentionns ci-dessus les formes de richesse. Il
est ncessaire de les unifier en se dbarrassant de la conscience du corps et du mental.
1

Alors l'unit du Divin devient vidente. Aujourd'hui les efforts des hommes sont rgis par
des dsirs gostes, des sentiments troits et des objectifs matriels. En consquence la
signification de la Divinit chappe l'homme. La Sadhana Suprme qui doit tre
pratiqu par l'homme aujourd'hui est de concentrer tous ses sens sur Dieu. Ceci peut ne
pas sembler facile, mais avec la force de la volont cest tout fait possible. Il est facile
d'abandonner les choses lesquelles on tient. Ceux qui dclarent que Samsara (la vie de
famille) les maintient dans l'attachement abusent de la langue. C'est eux qui sattachent
aux familles et aux possessions. L'homme devrait dvelopper la foi en Dieu. Cest
seulement alors quil pourra exprimenter le bonheur durable.
Brindavan

LE POUVOIR DE LAMOUR DIVIN


30 Mai 1992

L'amour est la forme du Divin.


Seul l'amour peut fusionner dans l'amour.
Quand on est rempli de lamour Divin
On peut exprimenter l'unit avec le Divin.
Le bonheur vient de l'amour pur
Qui est galement la source de
Vrit, dAction juste, de Paix et de Patience.
tudiants! Incarnation de l'amour Divin!
La renomme antique de la culture des Bharathyas est corrompue aujourd'hui par la
prolifration de trois mauvaises tendances : la vantardise, scandaliser les autres et
l'hypocrisie. Quelle est la raison de cela? C'est la poursuite du plaisir matriel par
l'homme, oubliant la gloire de l'amour pur. Il n'y a personne dans Bharat qui ne connat
pas le mot Prema. Le cosmos entier est imprgn dans cela. Prema est incomparable et
indescriptible. Le sage Narada a dclar Anirvachaneeyam Prema (l'amour transcende
la parole).
La diffrence entre Prema et Anuraga
Au niveau humain, cet amour assume beaucoup de formes. Le mot amour est employ
dans le langage courant dans le cadre des relations entre la mre et l'enfant, le mari et
l'pouse, le matre et le domestique, le matre et l'lve. Mais ce n'est pas le vrai amour.
Ce ne peut pas se nommer Prema (Amour). C'est seulement Anuraga (de lattachement).
Prema peut tre appliqu seulement un amour total envers le Divin. Il est tout fait
dsintress. Il n'est pas venu du monde ni nest tomb du ciel. C'est Sahaja swaroopam.
Aujourd'hui l'homme a oubli cet amour sacr et durable. Il n'y a rien qui gale lamour
en ce monde. Mme le nectar est fade en comparaison la douceur de l'amour. Cet amour
fait mme danser le Divin en extase, aussi bien que le dvot. Il s'exprime par lui-mme
dans la danse. Un tel amour ne peut trouver aucune place dans le cur des personnes
gostes. Il demeurera seulement dans les curs du pur, altruiste et pieux.
Les critures saintes ont compar cet amour un prcieux diamant. O cette pierre peutelle tre trouve? Quand les diamants ordinaires sont protgs avec grand soin dans un
coffre-fort, avec quelle plus grande protection le diamant prcieux de l'amour peut-il tre
prserv? Qui est autoris offrir ce diamant aux autres? Cest seulement la personne qui
est remplie damour et qui se soutient toujours par l'amour. Cest seulement le Divin qui
est qualifi pour offrir tant d'amour. Cest seulement le Divin, qui est l'incarnation de
l'amour, qui connat la valeur de l'amour.

Par consquent, plus grand est votre amour pour le Divin, plus grande est la batitude que
vous exprimenterez. Votre batitude diminue dans la mesure de la diminution dans votre
amour. L'ampleur de votre amour dtermine l'importance de votre batitude.
L'amour que l'homme dmontre envers Dieu aujourdhui est rempli d'gosme. L'amour
est l pour obtenir certains dsirs. Mais l'amour n'est pas un produit commercial qui doit
tre chang. Il est offert spontanment.
L'amour pur est la route royale pour atteindre Dieu
Il y a beaucoup de manires de raliser Dieu. Parmi elles sont : le Shanti Marga (chemin
de la paix); le Sakhya Marga (chemin de l'amiti); lAnuraga Marga (le chemin de
l'attachement); le Vaatsalya Marga (le chemin de l'amour affectueux); le Madhura
Marga (le chemin de la douceur). Dans tous ces cinq chemins, il y a un certain lment
dintrt personnel. Mais dans le Prema Marga (chemin de l'amour pur), il n'y a aucune
trace d'intrt personnel. Par consquent, tous les autres chemins fusionnent dans le
chemin de l'amour. L'amour pur est donc la route royale.
Nous devrions considrer que cet amour est prsent en tout. C'est la forme du Divin.
Puisque le Divin est prsent en tout, qui que vous aimiez, vous aimez le Divin. Oubliant
cette conception sublime et cette conception de compassion de l'amour, les hommes
aujourd'hui se sont perdus dans des ruelles troites. Pour favoriser parmi les hommes
lamour entre l'humanit et Dieu, le Divin descend sur terre de temps en temps. Dans quel
but est-Il descendu? Promouvoir le principe de l'amour est Son but premier. Ne
comprenant pas la vraie signification de ce principe d'amour, lhomme mine sa vie.
Chacun devrait se rendre compte que l'amour est prsent galement dans tous les tres.
Mais cet amour assume beaucoup de formes diffrentes quand il est exhib dans
diffrentes relations dans la vie matrielle. L'amour entre le mari et l'pouse se nomme
Moha (engouement). L'amour entre une mre et un enfant s'appelle Vaathsalya (lamour
maternel). L'amour entre un ami et la parent s'appelle Anuraga (lattachement). L'amour
envers Dieu se nomme Bhakti (la dvotion). Ainsi, l'amour est un, mais il est exprim de
plusieurs manires. Les expriences sont varies, mais le but est un. Pour continuer cette
vie en ce monde phnomnal, l'amour a assum ces diverses formes. Les formes d'amour
continuent changer selon ses relations. Mais l'amour pur est invariable. Un tel amour
pur est limit aujourd'hui cause de l'intrt personnel de l'homme.
Comment l'amour de l'homme change avec le temps
Juste aprs la naissance, en tant qu'enfant en bas ge, il s'accroche la poitrine de la mre
et la considre comme le paradis. Alors qu'il se dveloppe, il devient intress par
l'ducation et oublie la mre. Dans sa jeunesse, on prouve cet amour pour le sport et les
jeux, dans les tudes et la rcration. Aprs ses tudes termines, il entre dans la vie de
famille et s'immerge dans des plaisirs sensuels. Plus tard, il sintresse la richesse des
revenus et perd intrt pour l'pouse et les enfants. Plus tard il perd intrt mme dans la
richesse et tourne ses penses vers Dieu. Ainsi, l'homme exhibe son amour pour
diffrents objets diffrentes tapes dans sa vie. (Swami a chant un chant dcrivant
1

comment l'amour de l'homme change avec le temps et comment il gaspille sa vie la fin,
sans dvelopper damour pour Dieu).
tudiants!
L'amour n'est pas quelque chose qui entre dans vos vies mi-chemin. C'est le principe
Atmique qui est toujours avec vous, tout le temps. Vous ne devriez pas permettre cet
amour de changer tout moment. Vous devez convertir toutes vos penses en des
expressions d'amour. Considrant que chaque action que vous effectuez est une offre
Dieu est la meilleure forme de sadhana. Quelque soit les bonnes actions ou actes
spirituels que vous puissiez accomplir, s'ils ne sont pas immergs damour ils sont sans
valeur.
L'amour est comme la boussole d'un marin
L'amour est comme la boussole d'un marin, qui pointe toujours vers le nord. L'amour
devrait vous diriger vers Dieu dans chaque action que vous faites. Il n'y a aucun plus
grand chemin ou but que cela. Lrudit ou le culte rituel ne sert pas transformer votre
spiritualit. Remplissez vos curs damour de Dieu. Alors la nation jouira de la paix.
Votre vue du monde dpend de la couleur des lunettes que vous portez. Quand votre
vision est remplie damour, la cration entire apparatra comme Brahma mayam (rempli
de Divinit). Cest ce que la jeunesse d'aujourd'hui a besoin le plus. Cet amour n'est pas
li au corps. Il est bas sur le cur. Il est prsent galement en tout. Il peut y avoir des
relations corporels varis, mais la parent base sur l'Atma est un et le mme.
Ekovasee Sarvabhoothaa-antharaatma (Le Un demeure dans tous les tres). Il est
comme le courant qui est commun toutes les ampoules de puissance variable. Il ne doit
y avoir aucune trace d'gosme dans l'amour. Malheureusement aujourd'hui les curs des
hommes sont devenus striles et sans amour. Par consquent, il n'y a aucune compassion
en eux. Les hommes aujourd'hui se comportent de cruelle manire, comme les animaux
sauvages dans la jungle. Il y a de la haine entre l'homme et l'homme. L'amour maternel
est devenu rare et les sentiments fraternels entre frres sont absents. L'amour parmi les
frres Pandavas et comme celui de Rama et de ses frres sont des exemples suprmes
d'amour fraternel.
La dvotion aigu de Dharmaraja Krishna
Les Pandavas ont surmont toutes leurs preuves et tribulations par leur foi en Dieu.
Lain des Pandavas, Dharmaraja, a eu son esprit toujours centr sur Krishna. Il a t
connu pour sa centration, sa dvotion aigu Krishna. Il a toujours pens Krishna
mme en prouvant toutes sortes de difficults en exil. Mme lorsque ses enfants, les
Upapandavas ont t tus par Asvathama, il n'a pas tomb dans la peine cause de sa foi
en Krishna. Quand il a rgn comme puissant empereur, il ne s'est pas senti transport de
joie et n'a pas t accabl par les pnibles preuves. Pour les Pandavas, le Seigneur est
venu d'abord, le monde aprs et leurs propres intrts la fin. En premier Dieu, puis le
monde, en dernier le moi .

Les Kauravas avaient un ordre de priorit diffrent. D'abord le moi, puis le monde et
la fin Dieu, avec comme rsultat qu'ils ont tout perdu. Puisque les Pandavas ont gard
Dieu au premier plan, ils ont finalement russis dans leurs efforts. Si vous voulez russir
dans la vie, vous devez dvelopper l'amour de Dieu comme arme trs efficace. C'est
lamour qui a permis aux anciens sages de vivre en harmonie avec les animaux sauvages
dans la fort. Telle est le pouvoir de l'amour. Mais les tudiants aujourd'hui ne
reconnaissent pas le pouvoir de cet amour pur. Au lieu de cela, ils sont immergs dans
des dsirs et l'exploitation impurs leurs prcieuses vies.
Les Gopikas ont dmontr la forme la plus leve et la plus pure d'amour pour Dieu.
(Swami a chant un chant que les Gopikas avaient adress Krishna, le priant de remplir
leurs curs desschs de nectar de son amour). L'amour de Dieu est plus grand que le
nectar. Cela s'appelle Paraa Bhakti, la dvotion au Seigneur. Il transcende les quatre
Purushaarthas (buts de la vie). L'homme peut aimer le corps, l'esprit, le Buddhi ou
l'Antha Karana (les instruments intrieurs). Lamour pour le corps meurt avec la mort du
corps. Lamour pour l'esprit est de lattachement en raison des aberrations de l'esprit.
Lamour pour l'intellect rsulte la spculation et la recherche sans fin. L'amour pour
l'Antahkarana favorise le sentiment de lego. Il encourage le dualisme (la sparation de
l'homme de Dieu). Cest seulement la personne qui ralise son unit avec l'Atma qui peut
exprimenter la batitude infinie la batitude qui est ternelle.
tudier la nature du je
Chacun devrait entreprendre une recherche dans le but ultime de la vie. Par exemple,
nous constatons que le ghee est le produit final driv du lait aprs tre pass par les
processus de conversion en laits caills et en beurre. Ce processus de recherche est connu
comme Mimaamsa. Vous devez tudier la nature du je, qui rclame la proprit du
corps, de l'esprit, des sens et d'autres choses ( mon corps, mon esprit et ainsi de
suite). Si vous n'tes pas le corps, l'esprit, etc., qui tes-vous? Est-ce que quelquun
poursuit cette ligne de recherche? L'homme s'appelle Manava. Ce terme Sanskrit a deux
significations. Lun est, lhomme est un tre qui vit libre d'ignorance. L'autre signification
est qu'il n'est pas un nouvel tre, mais a eu un long pass, dans beaucoup de vies
prcdentes. Quand de telles significations sont reconnues en termes de langage
Vedantique, la grandeur de la naissance humaine devient vidente. Elle nous remplit de
joie.
tudiants!
Le monde aujourd'hui est rempli de discorde et de violence. La paix et la scurit sont
absentes. La peur rgne partout sur la terre. Pour se dbarrasser de la peur, vous devez
acqurir Abhayathvam (tre sans peur). Comment peut-il tre obtenu? Quand vous
rduisez les dsirs et les attachements.
tudiants!
Dvelopper la moralit et la bonne conduite. Mener des vies exemplaires et servez la
nation. L'objectif unique de l'ducation est de dvelopper l'humilit et la discipline.
Respecter vos parents et ayez de lamour pour Dieu. C'est la vraie ducation.
1

DIEU SEUL EST LE VRAI GOUROU


14 juillet 1992

Incarnations de lAmour Divin.


Il nest pas facile de comprendre le Principe Divin. Lego du je et lattachement au
mien sont responsables de toutes les difficults. Lhomme atteint la Divinit trs
facilement du moment o il abandonne son ego et son attachement. LAtma est
omniprsente. LAtma est infini. LAtma est Unique et sans second. Mais Il semble
multiple cause de la diversit des formes. La spiritualit est celle qui reconnat que le
Un qui rsume toute la diversit est lAtma.
Malheureusement, beaucoup dintellectuels divisent aujourdhui lUn. Et ceux qui voient
le Un dans le multiple sont trs peu nombreux. Voici un exemple. Nous avons construit
une maison. Dans cette maison, il y a une salle de bains, une cuisine, une salle manger
et un salon. Qui est responsable de cette division ? Ce sont les murs. Si on les enlve, la
maison retrouve son unit. A cause des murs, il existe plusieurs pices portant diffrents
noms. De mme, la maison de lAtma est unique. Puisque nous avons cr dans la maison
de lAtma les diffrentes pices que sont le corps, les sens, le mental, lintellect, la
volont et lego, la diversit est apparue.
Qui est le Gourou ?
Comme les hommes ont aujourdhui de plus en plus tendance diviser, ils ont grand
besoin dun Gourou. Qui est un vrai Gourou? Quelle vrit se trouve derrire le principe
du Gourou? Le Gourou est-il celui qui apporte lducation de ce monde? Ou celui qui
tudie les proprits de la matire ou encore celui qui dcrit en dtail les sciences
naturelles? Non, ces gourous-l ne sont que des enseignants. Un vrai Gourou est
lincarnation de Brahmananda : la Batitude Suprme. Quelle est cette Batitude? O
existe-t-elle? En se posant de telles questions, on saperoit quil ny a rien de
comparable elle dans lunivers. Toutes les joies du monde sont contenues dans la
Batitude Suprme.
Brahmananda
Quelle sorte de joie prouve lhomme lorsquil est heureux, en bonne sant et satisfait?
Quel genre de joie lhomme tire-t-il des richesses, des proprits, des plaisirs et de la
fortune? On lappelle manushyananda : la joie humaine. Indrananda est cent fois plus
grande que manashyananda. Devendrananda est cents fois plus grande quIndrananda.
Devananda est cent fois plus grande que devendrananda. Brihaspati ananda est cent fois
plus grande que devananda. Prajapati ananda est cent fois plus grande que Brihaspati
ananda. Brahmananda est cent fois plus grande que prajapati ananda. Voil la vraie
mesure de Brahmananda. Dans le langage courant, on emploi le terme de Brahmananda
qui est au-del de limagination humaine comme synonyme de joie du monde. Les gens
affirment : le mariage de ma fille a t clbr avec joie Brahmananda! . Ou bien :
1

mon fils est parti dans un pays tranger avec Brahmananda ! ou encore : mon fils a eu
la joie (Brahmananda) de russir son examen . Mais la vraie joie est-elle si facile et si
bon march ? Est-elle de ce monde ou matrielle ? Pas du tout. Cette Joie Suprme
transcende laspect matriel, moral, religieux et spirituel de la vie. Le vrai Gourou est
celui qui a lexprience de la Batitude Suprme quest Brahmananda. Qui est-il ?
Personne en dehors de Dieu nest comptent pour prouver une telle joie. Toutes les
autres joies sont contenues dans celle-l.
Le Bonheur Suprme
Le Gourou possde ensuite laspect paramasukhadam : le Bonheur Suprme. Ce
bonheur est plus sublime que tous les bonheurs du monde. Ce nest pas un bonheur
terrestre, qui a un commencement et une fin et qui change sans cesse, qui va et vient. Le
Bonheur Suprme narrive pas et ne sen va pas. Les plaisirs du monde sont comme des
bulles qui peuvent clater tout instant. Un bonheur changeant nest pas un vrai bonheur.
Tous les plaisirs terrestres de lhomme changent comme le temps et lespace. Un vrai
Gourou est celui qui trouve et apporte le Bonheur Suprme qui ne change pas.
La troisime caractristique du Gourou est Kevalam : lultime. Quest-ce que cela
signifie ? Cela veut dire quil est celui qui transcende le temps et lespace. Toutes les
choses de ce monde sont soumises au temps et lespace. Mais Il est au-del du temps et
de lespace, et il ny a rien de plus lev que Lui. Cest pourquoi on lappelle Kevalam. Il
nest autre que Dieu.
Jnanamurti
Jnanamurti est lincarnation de la sagesse. Quest-ce que la vritable sagesse ? Une
connaissance matrielle, terrestre ? La connaissance de la chimie ? Est-ce la science ?
Non. Toutes ces connaissances sont lies aux matriaux de ce monde. Mais la vraie
sagesse se trouve la base de toutes les formes de connaissances et les transcende. Elle
est infinie, non manifeste et reste toujours Une. Il est crit La vraie sagesse est la
vision de lUnit . Tout cela est Un et il nexiste aucun autre second objet dans le
monde. Mme si on trouvait un second objet, il ne serait pas autre chose quune rflexion,
une raction et une rsonance de lunique Premier. La vraie sagesse est la vision de sa
propre nature vritable. Se connatre soi-mme est la vraie sagesse. O va lhomme qui
cherche se connatre lui-mme ? Auprs de quel Gourou trouve-t-il un soutien ? Une
personne qui demande aux autres O suis-je? est-elle sage ? Non, elle est ignorante.
Personne ne devrait se chercher lui-mme dans le monde extrieur. Mais les hommes
daujourdhui sont ignorants. Celui qui se connat lui-mme est un sage. Il nest personne
dautre que Dieu. Dieu est lincarnation mme de la sagesse. Il est la forme mme de la
vrit et de linfini. Dieu est Vrit. Sagesse et Infini.

Au-Del de la Dualit

Il est ensuite Dvandvatitam : Il est lUn qui transcende les opposs. Quel est ce
principe ? Il transcende la chaleur et le froid, le bonheur et le chagrin, la perte et le profit,
la louange et le blme. Ce principe ne peut-tre que Dieu et personne dautre na ce
pouvoir. Il est le vrai Gourou.
Il est partout
Gagana sadrisham est la caractristique suivante. O est gagana , le ciel? Il est
partout. En ralit, on ne peut le voir. On lve les yeux en disant quon voit le ciel. Mais
cette simple combinaison de nuages nest pas le ciel. Le ciel est ce qui leur fournit
lespace. Le ciel existe partout. Est-il possible de le montrer? Oui, cest possible. Il est l
lorsquon claque les doigts et lorsquon applaudit. Il est toujours prsent lorsque Swami
parle. Quelle est la nature de cet espace? Sa nature est le son. Le son existe l o se
trouve lespace. Mme linspiration et lexpiration sont des sons. Alors, o peut-on
trouver un lieu sans espace ? Nulle part. Lespace est partout prsent. Celui qui est plus
omniprsent que lespace est Dieu lui-mme. Donc un tel Dieu est le vrai Gourou.
Les grandes Vrits
Une autre caractristique est dtre tatvam masyadi lakshyam ? Quest-ce que
Tatvam ? Ce sont les quatre grandes affirmations. Pragnanam Brahma est lessence
du Rig Vda; Aham Brahmasmi est celle du Yajur Vda : That Thwam Asi celle du
Sama Vda : ayam Atma Brahma celle de lAtharvana Vda. Ces quatre grandes
affirmations renvoient toutes une seule Divinit. Bien quelles lexpriment
diffremment, elles concernent la Divinit unique.
La premire dclaration est pragnanam Brahma Quest-ce que pragna ? On
appelle une personne intelligente pragnasali . Pragna est-elle la simple intelligence ou
habilit? Pas du tout. O trouve-t-on pragna ? Elle est prsente dans le corps, les sens,
le mental, lintellect, la volont intrieure, lego et ainsi de suite. Cette pragna se
trouve dans tous les tres, vivants ou non. On dit quelle est une conscience toujours
intgre. De quelle conscience sagit-il? Dune conscience qui sert connatre. A
connatre quoi ? Donne-t-elle une connaissance partielle? Non. Elle donne une
connaissance complte. Cest la connaissance du principe immanent dans tous les tres,
vivants ou non. Les termes pragna et Brahmam sont synonymes. Certains rudits
affirment que pragna est Brahmam . Ce ne sont pas des principes diffrents.
Quest-ce que Brahmam ? Brahmam est ce qui remplit tout. Cest le principe de
brihat . Lunivers lui-mme est le principe de brihat . Brahmam est immanent dans
tout le cosmos. Pour parler simplement, Brahmam signifie omniprsent. Il est partout. Le
vrai Gourou est celui qui dispose de ces attributs.
Le Tmoin Omniprsent
La seconde affirmation est Aham Brahmasmi . Les gens pensent que le mot Aham
veut dire je . Cest faux. Ce terme a galement un autre sens. Il signifie tmoin. Cest le
tmoin de tout. Il est lAtma. Aham est la forme mme de lAtma. La conscience
omniprsente demeure en lhomme en tant quAtma. LAtma, la Conscience et Brahmam
1

ne sont pas diffrents. Quest que cest ? (Bhagavan montre un mouchoir dans sa main)
Un vtement. Si vous retirez lide du vtement, vous voyez du fil : et si vous loignez
lide du fil vous voyez du coton. Le vtement, le fil et le coton sont un et identiques.
Ainsi, le mme principe porte le nom dAtma, de Brahmam ou dAham selon la priode et
les circonstances. La dclaration Aham Brahmasmi signifie donc que lAtma tmoin
ou le je en moi est Brahmam lui-mme.
La troisime dclaration est That Thwam Asi . Elle est lessence du Sama Vda. That
veut dire Cela et Thwam quivaut Tu, Asi signifie un et identique . Lorsque
le Je et le vous sont spars, le je est diffrent du vous . Mais lorsque le je
et le vous sont runis, la diffrence disparat et ils deviennent ensemble vous . Le
deux devient un. Celui qui a un corps est Thwam et celui qui nen na pas est That .
Lun est lindividu et lautre est Dieu. Le Sama Vda explique clairement que Dieu et
lindividu sont un et identique.
Trois en un seul
Ayam Atma Brahma . Vous devriez essayer de bien comprendre cette dclaration. Elle
est constitue de trois mots : Ayam Atma Brahma. Mais ils sont synonymes. Cette
dclaration tablit lunit des trois personnes : celle que vous pensez tre, celle que les
autres croient que vous tes et celle que vous tes rellement, autrement dit le corps, le
mental et lAtma. Vous agissez avec le corps, pensez avec le mental et tes le tmoin des
deux en tant quAtma. Au stade de lveil, vous tes le vishva . Pendant le rve, vous
devenez thaijasa et pragna pendant le sommeil profond. Quest-ce que Pragna?
Praganam Brahmam. Pragna est lAtma.
Le vrai Gourou
Le vrai Gourou est lincarnation mme du Principe Divin, qui donne le vrai sens de ces
quatre grandes affirmations. Il est celui qui a vcu et got lessence de ces dclarations
et pris une forme pour les enseigner.
Ekam . Brahmam est lUn sans second. Il est seul. Il est celui qui existe avant la
naissance, aprs la mort et durant toute la vie de chacun. Il ne change pas. Dieu est le
seul. Toutes les autres choses sont des manifestations diffrentes du mme Dieu. Un
Gourou est celui qui a reconnu que le multiple existe dans lUn. Prenons par exemple la
graine de banyan. Elle est unique. A lintrieur de cette petite graine existe un arbre gant
avec des branches portant des fleurs et des fruits. Les racines, les branches, les fleurs et
les fruits sont diffrents. Mais tout vient de la mme graine. Larbre est unique mais
quelquun peut voir les branches, un autre les feuilles, un autre encore les fleurs ou les
fruits. Le Gourou est cet Ekam , Un. Qui est-il ? Il est Dieu Lui-mme.
Nityam est ce qui ne change jamais quelles que soient les circonstances. Le soleil et la
lune bougent et changent, mais Lui ne change pas. sa naissance, lhomme est un
enfant : vers 10 ans il devient un garon, 30 ans un homme puis un grand-pre 75 ans.
Ainsi lhomme change avec le temps. Mais Lui reste le mme la naissance et la mort.

En fait il ne connat ni naissance ni mort, ni commencement ni fin. Il est Dieu Lui-mme,


Il est le Gourou.
Vimalam est lattribut suivant. Il est Un, sans la moindre trace dimpuret. Il est pur,
immacul et sacr. Rien de ce qui appartient ce monde ne le touche. Tout ce quon
donne au feu est rduit en cendres. Les objets jets au feu peuvent tre purs ou impurs. Le
feu reste toujours pur. Vous pouvez brler le corps, du bois, du fer ou de lor, mais le feu
nest pas dnatur. Il reste pur et sacr. Qui est-il ? Il est Dieu.
Achalam . Tout change et se dplace. La terre tourne autour de son axe la vitesse de
1670 km lheure. Non seulement la terre est en rotation sur elle-mme, mais elle tourne
autour du soleil la vitesse de 107 500 km lheure (30 km sec.). Or on ne peut pas voir
ce dplacement.
On pense que lon bouge et que la terre est immobile. Non, la terre est en mouvement. La
lune, le soleil et les plantes se dplacent aussi. Le film dfile sur lcran la vitesse de
16 images par seconde, et pourtant le rsultat est stable. De la mme manire, Dieu est
stable et sans mouvement. Il na pas besoin daller o que ce soit parce quIl est ici, lbas et partout.
Lternel Tmoin
Sarvadhi sakshibhutam . Il est le tmoin de toute chose. On joue une pice de thtre.
Le roi parle avec majest, le ministre donne des explications et le serviteur se tient debout
avec un bton la main. Mais la lumire nest pas affecte par leur conversation. Elle
reste toujours la mme. Harichandra est bless, Chandramati se lamente. Rohitasya
succombe la morsure du serpent. Mais rien naffecte la lumire qui claire le spectacle.
Tous les changements concernent les acteurs qui se trouvent sur scne. Ceux-ci
naffectent pas la lumire. Elle reste comme un simple tmoin. Le Gourou est tel un
ternel tmoin.
Bhavattam . Il transcende la comprhension mentale et les explications verbales.
Personne ne peut expliquer Sa nature. Il est au-del de toutes les motions et de toutes les
penses. Il est le vrai Gourou.
Triguna rahitam . Les trois attributs de Sattva, Rajas et Tamas sont les caractristiques
de la nature. Ds que ces qualits existent, le bonheur et le chagrin les suivent.
Lorsquelles sont absentes, le bonheur et la peine disparaissent. Qui est au-del de ces
qualits ? Dieu, le vrai Gourou.
Le Gourou et le Cosmos
Qui est un Gourou?
Guru Brahma Guru Vichnou Guru Devo Mahesvara
Guru Sakshat para Brahma Tasmaia
Sri gurave namaha.

Le Gourou est Brahma, le Crateur. Il est Lui-mme la cration et Celui qui existe dans
la cration. Lunivers est rempli par Brahmam. Ainsi, Celui qui est devenu Lui-mme
lunivers est le Gourou.
Le Gourou est Vishnou. Qui est Vishnou ? Celui qui porte dans ses mains la conque, le
disque, la massue et le lotus ? Non. Vishnou est celui qui a la capacit de tout pntrer. Il
est la fois lacteur et ce qui est accompli. LUnivers est laction. Dieu est la conscience
derrire la cause et leffet. Lunivers entier est la forme de Vishnou. Ce Vishnou-l est le
Gourou.
La signification du Gourou
Qui est le Gourou GURU ? Celui qui enseigne un mantra ? Non. Gu vient de
guntta : celui qui transcende les trois gunas. Alors que ru vient de rupavarjita : celui
qui na pas de forme. Gu dsigne aussi lobscurit de lignorance. Qui peut dissiper
lobscurit ? Seule la lumire en est capable. Par consquent, le Gourou est celui qui
dissipe lobscurit de lignorance. Le Gourou nest pas celui qui donne un mantra ou qui
vous enseigne le Vdanta. Ceux que lon appelle Gourou dans le langage courant ne
sont pas de vrais Gourous! Vous pouvez les nommer enseignants. On appelle ceux qui
mettent en pratique leur enseignement des acharyas . LAcharya est celui qui
dmontre par la pratique. Nous navons aujourdhui ni Acharya, ni Gourous. De nos
jours, les soi-disant Gourous soufflent un mantra loreille et tendent leur main pour de
largent.
Le Gourou est Mahesvara . Qui est Mahesvara? Celui qui rgne sur tous les tres de
lunivers. Il commande et ordonne avec justice toute chose dans lunivers. Le lever du
soleil et son coucher obissent Ses ordres. Les saisons, la pluie, le jour et la nuit sont
Ses commandements. Easwvara est celui qui oblige toute chose suivre sans relche les
rgles quIl a tablies. Le Gourou nest pas seulement celui qui enseigne. Le Gourou est
omniprsent et omniscient. Il est Dieu Lui-mme.
Reconnatre lUnit est la Divinit
Le Gourou est Brahma, Vishnou et Easwara. Certains peuvent dire que Vishnou et
Easwara ne vont pas ensemble. Mais penser cela est de lignorance due ltroitesse de
vue de ces fidles. Certains sappellent des Visnouites, des adorateurs de Vishnou et
dautres des shivates, des adorateurs de Shiva ou Easwara. Mais Vishnou et Shiva sont
un et identiques.
Vishnou porte dans Ses mains la conque, le disque, la massue et le lotus. La conque est le
symbole du son, le disque celui du temps, la massue reprsente le pouvoir et le lotus le
cur. Il est le matre du son, du temps, du pouvoir et du cur de tous les tres. De mme
Shiva tient dans ses mains le tambourin et le trident. Ici le tambourin reprsente le son et
le trident les trois aspects du temps. Il est le matre du temps et du son. Ainsi les deux
sont identiques, seuls les noms et les formes sont diffrents. Prenons un exemple dans les
traditions indiennes. Les Visnouites et les Shivates visitent Tirupati. Un seul
Dieu est prsent cet endroit. Les shivates Lappellent Venkateshvara et les vishnouites
1

lappellent Venkatarama. Ils peuvent prouver des sentiments diffrents, mais Dieu reste
unique. Ils crent des diffrences pour satisfaire leur petit esprit. Encore un exemple. On
appelle Shiva Pasupati le Seigneur de pasu , des tres. Les individus qui sont dots
du principe mental sont des tres. On appelle Vishnou Gopala, le gardien des vaches
ou tres. Les deux noms ont vraiment le mme sens. Seule la mesquinerie cre des
diffrences. Les gens mesquins ne pourront jamais atteindre les stades les plus levs
quels que soient les disciplines quils pratiquent et le temps quils y consacrent. Il faut
reconnatre lunit dans la diversit. Voil la vraie spiritualit. Vous tes Dieu, vousmme. Tant que vous ne connaissez pas cette vrit, vous restez un individu : ds que
vous le savez, vous devenez Dieu.
Le Pouvoir de la Foi et de lAbandon a Dieu
Aujourdhui, vous avez entendu Anil Kumar parler avec joie de la dvotion et des
expriences des dvots au Japon, en Thalande et Hong-Kong. Certains se demandent
pourquoi des gens si loigns ont une dvotion aussi intense, le sens de labandon Dieu
et font autant dexpriences, alors que ceux qui se trouvent auprs de Swami depuis si
longtemps nen font pas tant ? Swami ne leur accorde pas davantage de compassion. Dieu
rpond en fonction de la foi de chacun. La foi est la cause de tout. Bien sr, il y a des
torts et des raisons ici comme l-bas. Mais cause de la distance, les fidles loigns
dveloppent une dvotion plus intense et sabandonnent Dieu. Les sentiments intenses
sauvent de toutes les pripties. Lorsque la dvotion nest pas intense, elle devient
inconstante. Voici un exemple. La route est borde par de grands arbres. Ces arbres
restent verts en dpit de la famine et de la scheresse. Par contre, ct pousse du riz. Il
faut larroser tous les jours. Si vous le laissez sans eaux ne serait-ce quun seul jour, il se
dessche. Des esprits simples peuvent penser : les rivires se desschent si elles
manquent deau pendant une journe.
Comment ces arbres peuvent-ils rester verts mme en cas de scheresse prolonge ?
Pour quelle raison ? Les racines de larbre plongent profondment jusquau niveau de
leau, tandis que les racines du riz restent la surface. Nous navons pas une foi forte et
constante. La foi est notre souffle. Nous coutons tous les jours les discours de Swami,
mais nous nen tirons aucun profit. Par contre certains nen coutent quun seul mais
restent fidle pour toujours. Anil Kumar a prononc des discours dans lInde toute
entire. Ses discours sont trs attrayants et colors. Mais son mental est comme un singe
qui ne cesse de sauter et de frapper. Par moments, il doute des vrits dont il parle. Pour
retirer ses doutes, je lai envoy Tokyo. son arrive il se rendit compte par lui-mme
de la dvotion de ces fidles et de leur abandon Dieu. Il a compris que leur foi est
responsable de toutes choses. Toutes les difficults commencent lorsque la foi est
indcise.
Prahlada aimait Hari (Dieu) et son pre Hiranyakasipu hassait Hari. Le pre continuait
discuter et renier lexistence de Dieu, tandis que son fils persistait tablir son
existence. Qui protgea Prahlada lorsquon le jeta du sommet dune montagne ? Sa foi le
protgea et non Vishnou. Sa foi prit la forme de Vishnou.

La Divinit dans toutes les Formes. Lpisode de Shirdi


Un jour, Shirdi, la femme de Tatya priait Baba de visiter sa maison et de partager la
nourriture. Baba accepta sa demande et lui promit de visiter son foyer. Elle prpara tout
pour la visite de Baba et se tenait prte. Mais Baba narriva pas lheure prvue. Elle
servit la nourriture dans lassiette, alla voir la photo de Baba et dclara : Pourquoi me
faites-vous rougir de honte ? Pire que mon humiliation, on vous traitera de menteur si
vous ne venez pas. Pourquoi mentez-vous ? Vous devez tenir parole. Pendant ce tempsl, un chien entra dans la pice et commena manger la nourriture dans lassiette de
Baba. Lorsque la femme se retourna pour voir ce qui stait pass, elle trouva le chien.
Furieuse, elle se mit le battre coup de baguette et le chassa. Elle tait trs attriste par
le fait que la nourriture servie Dieu ait t mange par un chien. Le lendemain, elle se
rendit auprs de Baba et se plaignit : Baba! Ne deviez-vous pas tenir parole ? Pourquoi
avez-vous menti ? Baba se fcha et lui cria : Saitan ! quoi me servirait-il de mentir ?
Shirdi, Baba employait souvent le mot Saitan . Maintenant Swami emploi le terme
dunnapotu : le buffle. Baba continua avec vhmence : Je nai pas besoin de
profrer le moindre mensonge, mme sil faut te satisfaire. Ma forme est la Vrit mais tu
nes pas capable de la reconnatre cause de ton troitesse desprit. Tu crois que Sai
Baba nest que ce corps qui mesure un mtre soixante huit. Toutes les formes sont les
Miennes ! Cesse dtre si mesquine. Le chien ntait autre que Moi.
La Divinit est celle qui sidentifie toutes les formes. Il est mesquin de limiter la
Divinit une seule enveloppe matrielle et de navoir de la dvotion que pour elle. Dieu
peut se prsenter sous nimporte quelle forme. Toutes les formes sont les siennes. Swami
dit quelque chose un garon. Il peut dire quelque chose Anil Kumar. Il peut envoyer le
message travers nimporte quel corps. Lun peut mourir des suites dune morsure de
serpent, un autre peut tre frapp par la foudre, un troisime se tuer en glissant et en
tombant. Les gens peuvent se demander pourquoi il fallait mourir de cette manire.
Pourquoi Dieu ne la pas protg ? Mais les serpents et les clairs ont t envoys par
Dieu Lui-mme. Ils ne sont que Ses messagers.
Lhpital Ultra Spcialis
Nous avons bti un hpital ultra moderne. Pourquoi lavoir ouvert ? Beaucoup de gens
souffrent de maux. Il est difficile de demander tout le monde de dvelopper les
tendances Divines de dvotion et dabandon Dieu. Certains font confiance aux
mdicaments, dautres aux oprations et dautres aux mdecins. Une vranda suffit pour
dormir. De mme, notre but ici est de permettre aux gens de se dbarrasser de leurs
maladies, de leur donner une bonne sant pour vivre heureux. En outre, de nombreux
experts mdicaux tels que le Dr Venugopal et son quipe de Delhi ainsi que lquipe
dHyderabad accomplissent de nombreuses oprations avec une grande dvotion et un
abandon Dieu. Quelle raison tous ces gens ont-ils de venir ici et de continuer les
oprations ? En dehors de leur foi et de leur dvotion, ils ont laspiration de donner de la
joie tous. Ils font tout cela sans perdre de vue Swami.
Auparavant, une opration cardiaque tait quelque chose de trs effrayant et les gens
frissonnaient lorsquelle se rapprochait. Ils avaient peur des suites. Les patients se
1

lamentaient et faisaient pleurer leurs proches. Mais aujourdhui, Prasanthi Nilayam,


lopration du cur est devenue aussi simple que le fait denlever une aiguille du pied de
quelquun. Personne na peur. La confiance rgne! Mme les petits enfants viennent
notre hpital en souriant. Lors de la visite de Swami, une petite fille, couche dans son lit
aprs une opration, le salua avec un grand sourire. Ni ses parents ni ses amis ntaient l
mais elle tait pleine de joie. Pour quelle raison ? Cest cause de lenvironnement. Sa
foi en est la principale responsable. Tout se passe dans la joie. Tout le monde pense que
cest luvre de Dieu. Ceux qui travaillent ici le font sans aucune trace dego.
On peut acheter des lgumes frais au march pour prparer un bon plat avec diffrents
ingrdients et des pices. Mais le plat est immangeable. Est-ce la faute des pices ou des
ingrdients si la vaisselle ntait tame ? On peut faire une opration en dpensant des
milliers de roupies. Si le travail est accomplit sans amour ni dvotion, il devient comme
un plat prpar dans une vaisselle non tame. La foi est le facteur le plus important du
succs ou de lchec. Le responsable est la foi ou le manque de foi. Sans elle, la
discussion au nom de la dvotion nest quune manifestation de lego et nest que de
lostentation.
Dieu, le seul Gourou
Incarnation de lAmour Divin !
Si vous voulez comprendre la Divinit, vous devez avoir la certitude totale quelle est
partout. Il nexiste aucun lieu et aucun objet sans Divinit. Gurupurnima veut dire pleine
lune sans dfaut et sans lacune. La lune nest autre que le mental. Lorsque le mental est
compltement parfait, il devient lumineux. Le Gurupurnima ne saccomplit pas par des
processions et des offrandes au Gourou. Quelle est la vritable offrande? Celle de son
propre amour. Savoir que Dieu est partout est la procession. Si vous comprenez ces
termes, chaque jour devient un Gurupurnima. Il nexiste quun seul Gourou, cest Dieu et
il ny a pas dautre Gourou. Contemplez-le.

FORMATION DES INFIRMIRES


DU SAI MAHA VAIDHYALAYA
14 juillet 1992

Incarnation de l'amour Divin!


Bharat ne manque pas de mdecins et de spcialistes expriments dans chaque domaine.
Bon nombre d'entre eux sont alls l'tranger, ont acquis les dernires connaissances
dans la mdecine et la chirurgie et se sont tablis une bonne rputation. Vraiment, trs
peu de personnes possdent la quantit de courage et de dtermination dont les
Bharathyas sont capables. Nos mdecins se donnent beaucoup de trouble pour soigner
les patients. Mme dans les pays trangers, un trs grand nombre d'Indiens ont rendu des
services mdicaux. Il y a un nonc trs bien connue dans lAndhra Pradesh -- Les
bijoux sont nous; l'affichage est vous. Une grande partie des services mdicaux
l'tranger sont faits par des mdecins Indiens.
Mais, les autres obtiennent une grande partie du crdit. De mme, en Inde galement, il y
un grand nombre de mdecins trs capables. Mais les gens n'valuent pas ce qui est trs
prs deux. Ils sont attirs par ce qui est loign. Ceux qui sont prs de Swami, durant les
vingt-quatre heures, ne reconnaisse pas vraiment sa valeur. La valeur est ralise
seulement quand on est loin de Swami. Par exemple, il y a un phare. La lumire est
visible de loin, mais non par ceux qui sont en dessous.
Pourquoi les mdecins quittent notre pays
De mme, il y a parmi les Bharathyas beaucoup de personnes capables et qui se ddient
aux autres. Nous ne manquons pas de personnes particulirement capables. Malgr le fait
que nous avons tant de personnes capables et comptentes, il y en a peu qui leur donne de
l'encouragement et de la reconnaissance. C'est pour cette raison qu'un grand nombre de
mdecins, infirmires et autres personnes paramdicaux vont l'tranger. Ils nont pas
dopportunit adquate ici. Mais ce nest pas tout. Ils nont pas les positions et l'autorit
proportionnes leurs capacits. Mme le statut qui leur est appropri n'est pas accord.
Les juniors sont favoriss pendant que les sniors et les ans sont rtrograds comme
juniors. cause de ce traitement beaucoup prfrent aller l'tranger.
Pourquoi devrions-nous permettre de tels hommes capables et comptents de quitter
notre pays? Ralisant que nous devrions nous servir de leurs services ici-mme, Swami a
inspir beaucoup de mdecins trs minents de servir dans notre hpital. Bien que Dr
Venugopal semble petit en taille, trs peu de personnes peuvent comprendre l'importance
de ses qualifications et possibilits. Voici un autre mdecin, une petite personne,
Babadas. Ces deux travaillent sans cesse, jour et nuit, sans prendre de repos. Quand nous
avons de tels mdecins trs capables et qui se consacrent aux autres, Swami a permis qu'il
devrait y avoir un nombre suffisant de personnels soignants qualifis. Donc des centres
de formation pour personnels soignants seront tablis. Il est facile pour les mdecins
1

d'effectuer des oprations. La vritable difficult est de prendre soin des patients aprs les
oprations. Il est facile de couper des lgumes en tranches. Mais, il est trs difficile de
prparer un plat savoureux avec ces lgumes. Cette tche de cuisson est faite par les
infirmires. S'il n'y a aucun bon soin, mme l'opration peut tre un chec.
Besoin d'infirmires avec des curs purs
Par consquent afin de former un bon groupe de personnels soignants, des centres de
formation sont fournis. Tout ceux qui ont un cur pur et sont remplis de l'esprit du
service, peuvent approcher le Dr Safaya pour suivre la formation afin de servir dans
l'hpital. Ils n'ont pas besoin de ne supporter aucune dpense. La formation entire est
gratuite. Ailleurs, si les gens veulent suivre une telle formation, ils doivent payer toutes
sortes d'honoraires. Ici rien ne sera charg. Tout sera fourni gratuitement. Seulement,
nous voulons des personnes avec des curs purs pour se joindre au cours.
Aujourd'hui nous avons un trs grand nombre de personnes travaillant dans notre hpital.
Mais, il y a plus de travail faire cause du nombre toujours croissant de patients
cherchant un soulagement. Par consquent, nous avons besoin de beaucoup plus de
personnels soignants. Nous demandons des infirmires, pas dans l'intrt de Swami, mais
pour la nation. Il y a un nonc en Sanskrit qui dit : Jananee janmabhoomischa
swargaadapi gareeyasi (La mre et la Mre patrie sont plus grandes que le ciel luimme). Par consquent, de telles activits sacres doivent tre rpandues dans tout le
pays. Il n'est pas facile de rendre disponible de tels facilits pour les personnes rsidents
dans les villages loigns et isols. cause de ces villages ce magnifique hpital a t
tabli, il fut possible de fournir de l'aide un trs grand nombre de pauvres villageois.
Beaucoup ne se rendent pas compte de la structure de cet tablissement. Ce qui compte
est seulement laction et non pas la publicit. Quand une opration du cur est effectue,
le patient gnralement reste dans l'hpital pendant au moins un mois. Ce n'est pas une
exagration, concernant notre hpital, mme un jour aprs l'opration, le patient
commence manger sur son lit ds le lendemain matin. Le troisime jour, il commence
se dplacer dans la chambre. Le cinquime jour, les points de sutures sont enlevs. Le
septime jour, les patients sont librs et ont entirement rcupr.
La sant est la plus grande bndiction pour tout un chacun
Nos tudiants se rendent compte du cas du prof. Radhaswami. Il est ici dans l'assistance.
Il ne se rendait pas compte du tout qu'il souffrait dun trouble cardiaque. C'est un mystre
de savoir comment il continuait son travail. Mais le moment o il fut examin, on a
constat qu'une opration du cur tait ncessaire immdiatement. Une opration
complique a d tre faite. Aujourd'hui il est prt pour le travail et est extrmement
heureux. La sant est la plus grande bndiction pour n'importe qui. Si une personne est
en bonne sant, elle peut accomplir n'importe quoi. Il y a maintenant un grand nombre de
personnes qui bnficient dune bonne sant aprs avoir subi une opration dans l'hpital.
Ce qui se produit dans l'hpital n'est pas pour aujourd'hui ou demain. C'est un exemple
pour le monde entier. Les gens ne devraient pas souffrir de toutes sortes de maux.
Considrer cet hpital comme le vtre. Ce n'est pas moi. Ceci existe pour votre intrt.
1

N'importe qui est libre de venir l'hpital et chercher un soulagement, et mener une vie
idale par la suite. C'est Ma bndiction sur vous tous.

UN FUTUR LUMINEUX POUR BHARAT


28 juillet 1992

Incarnation de l'amour Divin!


L'amour est la forme de Brahman (tre Suprme). L'amour imprgne Brahman. Dieu peut
tre atteint seulement quand l'amour est fusionn avec lamour. Il n'y a rien de plus grand
que l'amour dans le cosmos. L'amour est plus doux que le nectar. Cest parce que les
hommes ont oubli cet amour qu'ils sont devenus en proie toutes sortes de maladies et
ont perdu la paix de l'esprit. Puisque les hommes ont perdu l'amour de Dieu et la peur du
pch, ils sont devenus de vritables dmons. Il y a deux sortes d'amour lamour
matriel et l'amour du Divin - selon les saintes critures. L'amour du Divin s'appelle
Bhakti (la dvotion) ou Prapathi. L'homme a perdu l'amour Divin en raison de son
entire implication dans les choses matrielles et les dsirs phmres. L'homme a besoin
de l'amour matriel et de l'amour spirituel. La dvotion fait tourner le mental vers Dieu.
La foi est essentielle pour la dvotion. Sans foi l'homme ne pourra jamais raliser sa vraie
nature. La foi, cependant, doit tre immerge damour. Cet amour peut faire danser le
Divin et le dvot dans une extase et oublier tout le reste. La nation est plonge dans
dinnombrables ennuis parce qu'elle a oubli le principe suprme de l'amour. Notre
prsident, le Dr Shankar Dayal Sharma, s'est rfr au message de Swami Vivekananda :
La foi en vous-mmes, foi dans le pays et foi en Dieu - c'est le secret de la grandeur.
Chers tudiants!
Aujourd'hui le systme ducatif ne favorise pas l'esprit de patriotisme. Lducation est
poursuivie pour raliser diffrentes aspirations personnelles. Cest parce que le
patriotisme est absent que nous avons des diffrences entre les individus et les groupes. Il
est essentiel de favoriser l'amour du pays parmi les tudiants. Tout comme vous dites que
c'est mon corps, vous devez dire que c'est ma nation.
Les trois H qui doivent tre dvelopps
Le prsident a compar la Science et la Technologie comme tant la tte du corps
humain. Mais ce n'est pas assez davoir seulement la tte. La spiritualit constitue le cur
du corps et cela doit tre dvelopp galement. La Science et la technologie est la tte, la
spiritualit est le cur et le Dharma est la main. Par consquent l'homme doit dvelopper
les 3 H (en anglais Head, Heart, Hand) la tte, le cur et la main. Les gens se rfrent
au EVH (ducation des Valeurs Humaines). C'est la culture des trois H qui est la plus
importante; ceci s'appelle Thrikarana Shuddhi (puret dans la pense, la parole et
laction) dans les saintes critures et quand vous avez la triple puret vous acquirez
l'amour Divin.
Chers tudiants !

Aujourd'hui vous tous devriez cultiver l'amour de la nation. Plus le nombre de personnes
que vous aimez est grand, plus est grande la joie que vous prouvez. Dveloppez la
conviction que le Divin est galement prsent dans tous les tres. Ce n'est pas assez de
prononcer les citations des Upanishads, disant que le Divin est prsent en tout et demeure
en chaque tre. Vos actions doivent tre bases sur la reconnaissance de la vrit de ces
citations. Beaucoup parmi ceux qui lisent le Ramayana ne pratiquent pas vraiment le
message qui s'y trouve. Rama est flicit pour agir selon la demande de son pre. Mais
combien obissent aux injonctions de leurs parents aujourd'hui? quoi sert de lire le
Ramayana sans pratiquer les leons qui y sont contenus? Pratiquer est vraiment essentiel
pour obtenir les fruits d'une telle tude. Les tudiants devraient se rendre compte que le
temps est infiniment prcieux. Dieu est l'incarnation du temps. Mme un seul moment ne
devrait pas tre gaspill.
Obtenez la paix en rendant service la socit
Le prsident s'est rfr l'importance du Seva (service). Plus que la richesse, faire du
Seva est essentiel. Un grand dvot dans le Bhagavatham a pri Dieu comme suit : Je ne
cherche aucun royaume. Je ne cherche aucun ciel ni ne cherche la libration de la
renaissance. Mais je dsire seulement l'occasion de soulager les douleurs des tres
humains mes semblables. Le Divin ne peut pas tre expriment par le Yaga et le Yajna
(sacrifices), ni en se livrant des actes de charit et d'autres bonnes actions. Cest
seulement quand vous vous engagez dans le service envers la socit et en vitant
l'gosme que vous pouvez vraiment obtenir la paix. Le message des Upanishads
dharmonie et de coopration est appropri toute l'humanit. Les diffrences de caste et
de la communaut sont non pertinentes la pratique de ces vrits. Tous les lments de
base dans le cosmos n'ont pas des diffrences de caste et de communaut. Tous les tres
humains bnficient galement de l'air, du feu, de l'eau, de la terre et du ciel. Toutes les
diffrences surgissent cause de l'intrt de l'homme. Les vrits proclames dans les
Upanishads - Sathya et Dharma (vrit et droiture) - doivent tre pratiqus par chacun
indpendamment de la caste ou de la communaut. La pratique de la bonne conduite est
le devoir naturel de l'homme. Vous devrez vous rendre compte que le bonheur des
individus dpend du bien-tre de la socit dans son ensemble. La transformation de
l'individu est un pr-requis la transformation du monde. En mme temps que les
changements dans les sphres politiques, sociales et conomiques, nous avons besoin de
transformation dans les sphres mentales et spirituelles. Sans une telle transformation
tous les autres changements sont inutiles. Par consquent faites que vos actions soient
pures. Cest seulement alors que lhumain peut slever au niveau du Divin.
La carrire du prsident une leon pour les tudiants
tudiants !
Vous devez raliser le processus par lequel notre prsident, le Dr Shankar Dayal Sharma,
s'est lev une position si minente. Les premires annes, il a poursuivi une ducation
diligemment. Il a achev ses tudes l'universit et a acquis le raffinement d'une culture
profonde. Il est devenu un M.L.A, et un membre parlementaire en temps opportun.
Commenant en tant que ministre au niveau d'tat, il est devenu un ministre central. Alors
1

il est devenu gouverneur. Il s'est alors lev la position du vice-prsident, et du viceprsident, il est devenu prsident. Vous pouvez voir qu'il s'est lev point par point et n'a
eu aucun recul. D'autres personnes ont eu des hauts et des bas dans leurs carrires.
Dans le cas du Dr Shankar Dayal Sharma, sa culture raffine, sa foi et ses idaux sacrs
ont servi le conduire la position la plus minente. Il a eu une vnration pour la mre
et l'amour de la Mre patrie plus grand que le ciel lui-mme. Il a adhr aux idaux de la
dvotion la mre et au service la patrie. Sa mre est vivante aujourd'hui. Il commence
les activits de sa journe aprs avoir offert ses hommages sa mre vnrable qui est
ge. Le statut qu'il a maintenant accomplis est d ces qualits. Dans l'lection pour la
prsidence, il a cherch laide de personne. Il avait une foi entire en Dieu. Il a cru que
Dieu lui donnerait ce quil devait obtenir et a tout laiss la volont du Divin. Les
honneurs viennent dun mental pur. (Swami ici a chant un chant dans laquelle l'esprit est
invit ne pas chercher n'importe quelle faveur, mais tout laisser la volont Divine.
Le Divin na-t-il pas vers Sa grce sur Sabari et Jatayu sans quils ne cherchent aucune
faveur?).
Les bons hommes qui tiennent les rnes donnent de bons rsultats
Telle est la graine ainsi est le fruit. De mme, avec de bons hommes pour tenir les rnes
de la nation, ils exprimenteront de bons rsultats. Vous tous devriez prier pour un tel
fruit. Vous tes les futurs constructeurs de la nation. Le bien-tre du pays dpend des
tudiants. Vous devez donc tcher de suivre l'exemple de tels bons hommes qui tiennent
les rnes et leur apporter votre appui pour le progrs de la nation. Par l'unit, vous avez la
puret; et par la puret, la Divinit est ralise. Vous devrez tous tres unis. L'union est la
force. Mais hlas! Il n'y a aucune unit aujourd'hui. C'est le devoir des tudiants de
favoriser l'unit par tous les moyens possible. Ce n'est pas assez si vous maintenez l'unit
dans l'Institut. Vous devez aller dans le monde et promouvoir l'unit. Cette anne est
galement notable pour un autre fait significatif. Le premier prsident de l'Inde tait Babu
Rajendra Prasad. Il est entr dans le Rashtrapathi Bhavan utilisant le chapeau de Gandhi,
symbole de la lutte de la nation pour la libert. Aprs tant d'annes, le Dr Shankar Dayal
Sharma a fait son entre dans le Rashtrapathi Bhavan en utilisant le chapeau de Gandhi.
Avec un tel prsident et premier ministre nous pouvons regarder en avant pour un
meilleur futur pour le pays, avec paix et prosprit. Le prsident s'est rfr la venue du
Divin comme Avatar bien qu'il y ait dclin du Dharma - Dharmasya Glanir Bhavathi.
Comment la victoire du Dharma est-elle accomplie? La rponse est donne par Sanjaya
dans la Gita. L o le Divin et un mental pur (comme Arjuna) viennent ensemble, l est
destin tre la victoire de la droiture. La puret mne l'unit et l'unit mne la
Divinit.
Combiner le matriel avec le Divin
Du point de vue des tudiants le message donn par le prsident de l'Inde est aujourd'hui
suprmement important. Quelque soit les aspirations et les idaux, quil a eu comme
tudiant, il vous les prsentes aujourd'hui. Il a donc instaur un exemple. Le vrai rle d'un
Aachaarya (matre) est de pratiquer ce qu'il enseigne. C'est la signification du terme
Aachaarya.
1

tudiants !
Bharat entre dans une priode sacre et glorieuse. Beaucoup de dveloppements sacrs
sont destins se produire. La prosprit et la gloire de la nation se dvelopperont.
L'homme doit poursuivre les deux, le Preyo Marga (le chemin matriel) aussi le Shreyo
Marga (le chemin spirituel). L'homme doit combiner le matriel avec le Divin. Les
tudiants doivent apprendre combiner ces deux chemins. Dvelopper la foi en Dieu.
Sans foi en Dieu la vie est inutile. Tout dpend de la foi dans le Divin. Le Divin est la
base de tout ce qui se produit. Par consquent dveloppez la foi dans l'omnipotence
Divine. Toute chose dans le monde peut tre accomplie avec la foi en Dieu.
Purnachandra,

KRISHNA - AVATAR PREMA


21 aot 1992

Prema (Amour) est comme un diamant le plus prcieux. Il ne restera mme pas pour un
seul instant avec les personnes gostes. Il ne restera pas mme pour la moiti dun
moment avec les personnes gostes. Il ne restera pas du tout avec les personnes qui font
talage de leur savoir. L'amour est tranger aux personnes qui sont gostes, vaniteuses
ou qui font talage delles-mmes.
O, alors, o cet amour se trouve-t-il? Ce diamant prcieux peut seulement tre obtenu
dans le royaume de l'amour, dans la rue de l'amour, dans le magasin de l'amour. Il peut
tre obtenu seulement par un cur affectueux. Il peut tre demand, Le monde entier
n'est-il pas imprgn damour? Pourquoi, alors, l'amour nest-il pas facilement
disponible? L'amour avec lequel le monde est rempli n'est pas vraiment considr
comme de lamour. Prema ne peut pas tre associ au corps, aux sens, au mental et
l'intellect. Quelque chose qui est associ ces derniers est seulement Anuraaga (de
lattachement). Seule la vie Atmique (spirituelle) est une vie remplie damour. Par
consquent, les gens doivent mener une vie spirituelle, pas une vie lie au corps, au
mental, aux sens et l'intellect. Une vie lie au corps, aux sens, au mental et l'intellect
ne peut jamais tre exempt d'gosme, de vanit et d'ostentation.
Pour exprimenter le vrai Prema, il nest pas ncessaire de pratiquer aucune sorte de
mditation, de culte ou de rituels. C'est parce que dans la pratique de tout ceci il y a un
lment d'gosme. Prema peut seulement tre obtenu par une absorption complte dans
la spiritualit. Cest pour cette raison que Sri Krishna a dclar dans la Gita : Sarva
Dharmam Parithyajya (transcender toutes les rgles). De mme, Jsus a galement
dclar : Je suis le chemin. Bouddha, en a donn la mme signification, en dclarant,
Sarvam Sharanam Gachchaami (Je mabandonne tout). Ceci signifie que l'essence
de toutes les religions, la racine de toutes les saintes critures, le but de toutes les vertus,
est Sarvaathmika Bhaavam (l'exprience de l'unit spirituelle). Le Gopikas a donn
lexemple dun tel esprit d'abandon et d'unit.
Restreindre l'gosme et l'intrt personnel
Il peut tre demand si en ce monde matriel il est possible de dvelopper un tel esprit
d'abandon total. Il peut ne pas tre possible que tous soient librs compltement de
l'gosme, de l'intrt personnel et de la vanit. Mais il doit y avoir une limite tous cela.
Rien de grand ne peut tre ralis sans contrainte Na Shreyo Niyamam vinaa. Quand
la temprature normale du corps est dpasse, la fivre est un signe de maladie. De
mme, il y a une limite l'gosme. Quand cette limite est dpasse cela devient une
maladie. Ahamkara (lgosme) est une maladie. L'ostentation est une maladie.
Swaprayojanam excessif (lintrt personnel) est une maladie. Toutes ces maladies ont
t dcrites comme Bhavaroga (la maladie du monde). Ce sont les maladies qui sont
1

rpandues dans le monde aujourd'hui. Quand le Divin est prsent dans chacun, on ne
devrait pas manquer de reconnatre cela. On peut avoir la foi que Dieu rside en nous,
mais ce n'est pas suffisant. Ce n'est pas une petite chose de sentir que Dieu rside en
vous. Vous devez vous voir en Dieu. C'est le vrai Prema Thathwa (principe de l'Amour).
Tant que vous ne vous voyez pas dans le Divin, vous restez goste et gocentrique.
Exprience d'Ananda
L'homme aspire pour Ananda (la batitude) dans le monde. Le Vedanta dfinit lAnanda
Divin comme yoga. Le yoga est habituellement considr comme une certaine forme
d'exercice de respiration ou exercice physique. Ce n'est pas la vraie signification du yoga.
Le yoga signifie Ananda ou batitude. De cela la batitude peut-elle tre obtenue?
Seulement de la personne qui est l'incarnation de la batitude. Elle ne peut pas tre
obtenue de toutes sortes de possessions ou de position ou de pouvoir. La batitude peut
seulement tre obtenue de Dieu, qui est l'incarnation de la batitude. Comment cette
batitude peut-elle tre obtenue? Srikanth (un tudiant qui a parl plus tt) s'est rapport
la dvotion unique des Gopikas et de Radha. Les Gopikas ont t mal compris et mal
reprsents par les commentateurs. Les Gopikas symbolisent les penses. Radha
symbolise la combinaison de toutes les penses dans le mental. Ainsi, les penses et le
mental devraient fusionner dans Krishna, reprsent par Prajna (dans ltre humain).
C'est la signification de la dclaration Vedantique, Prajnaanam Brahma. Ce
Prajnaanam infiltre chaque partie du corps humain, du mental et de l'intellect. C'est la
Conscience Intgre Constante. Toutes nos penses, dsirs et aspirations doivent tre
fusionns dans ce Prajna.
Quand ce Prajna (la Conscience Intgre Constante) est-il prsent dans tous les tres,
comme Divin (comme Brahman), quel est le besoin, de demand, la descente des Avatars
? Il y a des raisons de l'arrive des Avatars. Il y a deux genres de perceptions savoir
Prathyaksham et Paroksham (direct et indirect). Il y a galement deux genres de pouvoirs
: interne et externe. Par exemple, il y a du feu dans un morceau de bois de chauffage.
Cest seulement quand le feu est latent en lui, et mis en vidence, qu'il peut tre employ
pour la cuisson. De mme, tout le monde est comme un morceau de bois de chauffage. Le
principe Atmique est latent en lui. Pour le faire se manifester, une certaine forme d'amour
doit tre pratique. Tout comme vous devez gratter une allumette sur la boite pour
produire du feu, l'amour doit fusionner dans l'amour pour exprimenter le Divin.
La diffrence entre l'amour Divin et l'amour humain
Vous pouvez penser que lamour en vous et que l'amour reprsent par Dieu sont
identiques. Mais il y a une diffrence. L'amour de Dieu est totalement dsintress. Il est
absolument pur. Il est ternel. Il est impeccable. L'amour humain est gocentrique et
corrompu. Un tel amour ne peut pas fusionner avec lamour de Dieu. Cest seulement
quand on est exempt d'gosme, d'orgueil, de haine et d'envie que Dieu peut demeurer en
vous. Sans Thyaaga (le renoncement), si une personne est immerge dans les plaisirs
matriels et mne une vie mondaine, toute sa dvotion est seulement artificielle et cest
un genre d'aveuglement. Une telle dvotion ne le mnera pas Dieu. Aujourd'hui le
1

monde est rempli de telles personnes. Les gens dclarent qu'ils aiment Dieu. Je n'ai vu
aucune personne qui aime vraiment Dieu. Chacun aime Dieu pour son propre intrt et
non pas pour Dieu. C'est de lgosme pur. L'homme cherche toutes les choses dans le
monde pour ses propres besoins. Mme Dieu est recherch pour une telle raison. Dieu ne
peut pas tre obtenu aussi facilement. Le cur est seulement un sige une place. Il y a
de la place en lui pour seulement une personne. Si vous installez des dsirs matriels sur
cette chaise, comment pouvez-vous vous attendre ce que Dieu s'assoie l? Dieu
sassoira sur ce sige seulement si vous le librez de toutes autres choses.
Dvotion dsintresse des Gopikas
Aujourd'hui, au nom de Prema, les hommes jouent le jeu de la chaise musicale avec leurs
curs. La chaise du cur est employe pour tre occupe par diffrentes personnes
diffrentes heures. Les Gopikas, cependant, ont consacr leurs curs une seule
personne. Toutes leurs penses ont t diriges sur Krishna. Tous leurs sens ont t
consacrs au Divin. Ils ont parl seulement de Dieu. Leurs penses ont t diriges sur
Dieu. Ils ont cout seulement les paroles Divines. Leurs mains ont t engages dans le
travail Divin. Tous leurs membres et leurs sens ont t consacrs au Divin. Ils n'ont rien
considr pour eux-mmes. Krishna tait leur tout.
Voici un pisode de la vie de Krishna afin de dmontrer toute la dvotion des Gopikas au
Seigneur. Une fois Krishna a simul qu'il souffrait d'un mal de tte, le traitement tait de
demand pour sa tte, de la poussire provenant des pieds des dvots. Le sage Narada a
donc cherch trouver de la poussire provenant de Sathyabhama, de Rukmini et
d'autres, qu'il considrait comme de grands dvots du Seigneur. Mais tous ont refus de
donner la poussire de leurs pieds parce qu'ils considraient cela comme un pch doffrir
de leur poussire et de la placer sur la tte du Seigneur. Finalement Narada est all voir
les Gopikas, qui n'ont pas eu aucune petite hsitation doffrir de la poussire de leurs
pieds, si seulement cela pouvait tre un soulagement immdiat pour le Seigneur,
indpendamment des consquences pour eux.
Les Gopikas n'ont pas considr si cela tait bon ou erron doffrir de la poussire de
leurs pieds. Ils taient seulement concerns par le soulagement de leur Seigneur par
n'importe quel moyen. Ils ont dclar, Notre vie entire est consacre Krishna. Sa joie
est nous. C'tait l'esprit d'unit avec lequel ils ont offert la poussire de leurs pieds. Et
ce moment Krishna fut dbarrass de son mal. Avant que Narada ait atteint Krishna, le
Seigneur fut trouv souriant. Krishna a dit au sage, Vous revendiquez que vous tes des
dvots du Seigneur. Mais aucun de vous n'a la dvotion dsintresse des Gopikas.
Comment obtenir l'amour Divin
Aujourd'hui, il y en a beaucoup qui prtendent tre des dvots du Seigneur et prs du
Seigneur. Mais peu peuvent tre dcrit en tant que vrais dvots de Dieu. Dans chacun, il y
a un certain lment d'gosme dans leur dvotion. Tant quil y a un lment d'gosme,
le Seigneur ne remarquera pas de tels dvots. L'amour du Divin est tout le temps prsent.

Mais comme le nuage qui cache le soleil d'une personne, l'gosme et lego du dvot vient
se placer entre l'amour de Dieu et le dvot.
Pour procder partir de l'tat humain au Divin dans l'homme, le seul moyen est Prema
Thathwa (le principe de l'amour). Tous les autres moyens sont sans valeur. Du
Mahabharata prenez l'exemple du destin de Karna et le destin d'Arjuna qui dmontre la
diffrence entre celui qui n'a pas la grce divine et lautre qui a l'avantage de la grce
divine. Alors que Karna, qui tait associ aux mauvais Kauravas, a rencontr une fin
tragique, Arjuna, qui tait un fervent dvot du Seigneur, a t bnie de la victoire. Toutes
les critures saintes et les Puranas Indiens dmontrent le pouvoir de la grce du Seigneur
qui transforme l'tat humain en Divin. Bien que les gens aient pris naissance aprs
naissance cause de leur attachement aux plaisirs matriels, ils n'ont pas pu se
dbarrasser de leur participation aux soucis mondains. Par consquent ils ne peuvent pas
exprimenter la batitude de l'unit avec le Divin. Toutes les mauvaises penses et les
mauvaises actions qu'elles ont exprimentes dans les vies prcdentes continuent les
empcher d'exprimenter le Divin. Cest seulement quand on se dbarrasse de ces
penses impures qu'on peut exprimenter des sentiments Divins.
Cultiver l'amour sous sa forme la plus pure
Prema Thathwa (le principe de l'amour) est l'essence du Krishna Thathwa (principe de
Krishna). Il est associ au Divin. L'amour matriel ne peut pas tre gal avec lAmour
Divin (Prema). Le terme Prema est employ dans le langage ordinaire pour dcrire ce qui
est vraiment lattachement matriel. Les gens sont attachs plus aux noms et aux formes
qu' l'esprit intrieur des choses. Pour aller au-dessus de ce faux attachement aux formes
et aux noms extrieurs, il est essentiel de cultiver l'amour sous sa forme la plus pure. Il
n'y a aucun plus grand chemin vers le Divin que cet amour. Pour manifester cet amour, la
premire condition requise est de se dbarrasser de l'gosme et de l'intrt personnel.
Chers tudiants, chers dvots!
Il n'est pas facile d'exprimenter le Divin. Vous pouvez vous imaginer avoir compris le
Divin. Mais c'est une illusion. Vous tes immerg dans les affaires du monde
phnomnal. Ceci ne peut pas vous conduire la ralit ternelle. Seulement ceux qui se
sont consacrs la ralisation de l'ternel peuvent l'atteindre. Ceci est illustr par les
Gopikas : ils ont ddi totalement leurs vies Krishna. Ils ont cherch la fusion complte
d'eux-mmes dans le Divin.
Sabandonner compltement au Seigneur
Les gens aujourd'hui sont totalement immergs dans les soucis matriels et ne portent
aucune attention la recherche spirituelle. Il est vrai, que la participation aux affaires
matrielles ne peut pas tre abandonne totalement. Mais toutes ces actions peuvent tre
sanctifies en les excutants dans un esprit d'attachement au Divin. La Bhgavata
dmontre comment ce genre de vie dvoue peut tre men par un dvot. Ce n'est pas
suffisant si vous prtendez tre un dvot du Seigneur. Le Seigneur doit vous reconnatre
comme dvot. Cest seulement par la dvotion quon acquire de la valeur. Arjuna,
pendant longtemps, a t orgueilleux de sa proximit Krishna et de sa dvotion envers
1

lui. Ce fut seulement vers la fin qu'il s'est rendu compte qu'il aurait d se conformer aux
paroles de Krishna et sabandonner compltement au Seigneur. Il a alors dclar
Karishye Vachanam Thava (Je devrais vhiculer vos paroles).
Personne ne devraient valuer qu'il est au-del de sa capacit de sabandonner
compltement au Seigneur. S'il y a une ferme dtermination, cela peut se faire. C'est
seulement par l'effort srieux que la sagesse divine peut tre obtenue - Shraddhaavaan
Labhathe Jnaanam.
Aujourd'hui le monde est afflig de l'pidmie d'Ahamkaara (lgosme). Il n'y a vraiment
aucune base pour ce genre de vanit. Elle est ne de l'ignorance. Elle doit tre totalement
supprime. Si chacun se rend compte que le corps a t donn pour la poursuite de la
droiture et pour agir sur cette base, il pourrait raliser le Divin.
Les Avatars viennent pour propager l'Amour Divin
Incarnation de l'amour Divin!
Exprimentez le principe de l'amour. Par ce fait vous dbarrasserez le monde de la haine.
Une fois que la haine aura disparu, le monde sera exempt de violence et de diffrends.
Pour toutes les cruauts et la violence que nous voyons dans le monde aujourd'hui, la
cause premire est lgosme. Ceci doit tre supprim. Cultivant le principe de l'amour et
manifestant l'amour dans toutes vos penses et vos actions, vous exprimenterez la
batitude de l'amour. Quand on est rempli de lamour du Divin, toutes les souffrances et
les ennuis sont oublis. Cest pour propager ce principe d'amour Divin que les Avatars
viennent de temps en temps.
Bien que le Divin rside en chaque personne, ce fait demeure latent comme l'huile dans la
graine de lin. Pour manifester le Divin en vous, vous devez passer par certaines preuves
et tests. L'amour du Divin devrait se dvelopper cause de telles expriences d'adversit.
Tout comme l'or devient plus brillant quand il est chauff dans le creuset, votre dvotion
doit passer par un processus purificatoire constant. Aujourd'hui toutes les penses et les
actions sont pollues d'une manire ou d'une autre. Tous ses paroles ou ses regards ou ses
penses sont pollus. Les jeunes devraient se rendre compte qu'ils doivent mener des vies
idales. Cest seulement alors quil y aura le vrai message du Ramayana et d'autres
popes Indiennes. Chaque tudiant devrait viser devenir un exemple idal du monde.
cette fin ils doivent cultiver la bonne compagnie; la compagnie de personnes remplies
damour Divin. la diffrence des Yugas prcdent, les personnes vont faire semblant
aujourd'hui de ce quelles ne sont pas. Elles doivent se dbarrasser de leurs instincts
animals et progresser de l'humain au Divin.
Purnachandra, Puttaparthi

TRAVAILLER ENSEMBLE
POUR LE PROGRS DE LA NATION
29 aot 1992

Incarnation de l'Atma Divin!


La culture des Bharathyas est prpondrante et non surpasse. Elle soutient un
tmoignage ternel qui est demeur inchang par le temps, la place ou la circonstance. Le
Sanathana Dharma est le noyau intrieur de cette culture. Lobservance du Sanathana
Dharma est la doctrine du karma (la loi de cause et effet). Personne ne peut entirement
comprendre comment le karma fonctionne. Ses oprations au-del du temps, de l'endroit
ou des personnes dfient toute dfinition. La doctrine du karma gouverne sur le monde
entier.
Les Vedas sont les premires critures saintes des Bharathyas. Les Vedas ont trois
Kandas (divisions). La premire partie traite le Karma-Yoga (le yoga de l'action et de la
raction). Les Upanishads ont vu le jour pour indiquer le chemin de Jnana (la
connaissance la plus leve). Les Upanishads ont galement trois divisions qui
fonctionnent avec le Karma-Yoga. Il est ncessaire de dcouvrir pourquoi la doctrine du
karma (action) a reu la premire place dans les Vedas et les Upanishads. La gamme
entire de la vie humaine - la naissance, la croissance et la mort - est rgie par le Karma.
Toutes les joies et tous les chagrins que lhomme exprimente, tous ses pchs et mrites,
tous les loges et les blmes qu'il obtient, dcoulent de ses actions. L'homme est ainsi
attach l'opration du karma. Ne ralisant pas le rapport entre la cause et l'effet,
l'homme se livre aux actions qui donnent du plaisir pour un certain moment. Quand il
rcolte les consquences de ses mauvaises actions, il est immerg par la misre.
Les consquences sont implicites dans l'action elle-mme
Par consquent, avant d'entreprendre n'importe quelle action lhomme doit suivre le
conseil des Upanishads et offrir ses salutations au Seigneur du karma. Il devrait prier
pour qu'il soit dot de la force et de la comptence pour accomplir les bonnes actions qui
produiront de bons rsultats.
Les consquences de chaque action sont implicites dans l'action elle-mme. Par exemple,
il y a une petite graine. Sa capacit entire de se dvelopper dans un grand arbre est
latente en elle. La graine contient en elle la potentialit de dvelopper un arbre avec des
branches, des fleurs et des fruits. Il y a un intervalle entre la plantation d'une graine dans
la terre et son dveloppement en un vritable arbre. Do cet arbre est-il venu? Krishna a
dclar dans la Gita, Beejam Maam Sarva Bhuthaanaam (Je suis la graine de tous les
tres vivants).
Tout ce que vous voyez dans le monde est le rsultat du karma. Tout a un commencement
et une fin. Le plaisir et la douleur ont un commencement et une fin. Ils sont insparables.
1

L'homme doit raliser le caractre prcieux de la naissance humaine. Il est trs


malheureux que les gens ns dans Bharat ne ralisent pas la grandeur de la culture des
Bharathyas. La comprhension de l'opration du karma est l'un des aspects essentiels de
la Culture Indienne. Le karma n'est pas quelque chose loigne. On le lie ses actions.
Le pch n'est pas associ une certaine terre loigne. On le lie aux actions que lon
fait. La Bhakti (la dvotion) et Jnana (la sagesse) sont bass sur le karma (laction). La
sagesse est le fruit de l'action.
Pourquoi Bharat est un Karma-Bhumi
Les Bharathyas ont reconnu comment le karma fonctionnait. aucun endroit le secret de
la loi de cause et effet a t explor aussi compltement que dans Bharat. C'est la raison
pourquoi Bharat s'est appel Karma-Bhumi (la terre du karma). Aprs avoir pris
naissance dans un pays si sacr, sublime et grand, c'est dommage que les Bharathyas ne
se rendent pas compte aujourd'hui de la vrit au sujet de Samskaras (les bonnes actions).
Les gens ne font aucun effort afin de comprendre la place des bonnes actions dans la vie.
Ils devraient se rendre compte de l'essence de la Culture Indienne. Tout ce qui se produit
est le rsultat d'une certaine action. Tout dans la cration est bas sur des actions. Qu'on y
croie ou pas, le karma est la cause de la cration. Voici un exemple. Vous vous sentez
affam. La faim est apaise aprs avoir pris de la nourriture. Mais cest une srie
d'vnements comme mettre la nourriture dans la bouche, la mastiquer, l'envoyer
l'estomac, la digrer et la distribuer toutes les parties du corps. La faim est soulage
seulement aprs tous ces processus. La prise de la nourriture est karma, le soulageant de
la faim est le fruit de l'action. Mais entre l'action et le fruit, un certain nombre
d'vnements ont lieu. Ces vnements peuvent tre immdiats ou rpartis sur plusieurs
annes ou vies. Mais les fruits du karma sont destins se raliser un moment ou un
autre. Par consquent, toutes les actions doivent tre faites de la bonne manire. Les gens
devraient s'engager dans des actions nobles et servir comme exemple idal dans la nation.
Les qualits humaines doivent tre cultives
Les sentiments fraternels, la conduite thique et le sens de la relation sont les qualits qui
lvent la nature humaine. Les gens ne soccupent pas de cultiver ces qualits. Les gens
devraient se rendre compte que les mauvaises penses dans le mental affectent chaque
partie du corps humain, tout comme une petite pierre lance dans un tang produit des
ondulations qui couvrent l'tang tout entier. De mme les bonnes penses affectent le
corps entier. Les bonnes penses mnent de bonnes actions, de bon discours, une
bonne audition et voir de bonnes choses. Quand les penses sont mauvaises, les actions
consquentes sont galement mauvaises. L'histoire antique de l'Inde est pleine dactions
et denseignements des sages qui ont donn lexemple, dans les cinq grands idaux. Mais
aujourd'hui, alors que nous avons considrablement parl des idaux, ils ne sont pas
reflts dans la vie pratique.
La vrit de la loi de l'action et de la raction peut tre vrifie par une exprience simple.
Si vous vous tenez devant un miroir et offrez le Namaskar, l'image renvoie le Namaskar.
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Si vous prsentez un maintien menaant devant le miroir, l'image le reflte en arrire de


la mme manire. La rflexion, le reflet et lcho sont trois aspects de la faon dont le
karma fonctionne.
Pour tous les ennuis et les chaos dans le monde aujourd'hui, c'est nos propres actions qui
sont responsables. Il n'y a aucun sens blmer les autres. Chaque personne souffre des
consquences de ses propres actions. Comment est-ce que quelquun peut chapper aux
consquences de ses actions? Si ce fait tait ralis, les hommes ne trouveront plus leurs
dfauts avec laide des autres, ou blmerait les autres de leurs ennuis.
La Divinit inhrente dans chacun est identique
Les gens doivent, donc, s'engager dans des actions nobles et essayer d'obtenir l'unit avec
tous leurs tres, leurs semblables. Les intellectuels sont plus proccups aujourd'hui aux
divisions que de stimuler l'unit. Il y a trs peu de bons hommes qui cherchent favoriser
l'unit dans la diversit. L'unit de toute l'humanit doit tre ralise. Les noms et les
formes sont nombreux, mais la Divinit inhrente dans chacun est identique. Vous voyez
une srie d'ampoules dans cette salle. Elles sont diffrentes entre elles. Mais c'est le
mme courant qui entre dans toutes ces ampoules. La mme analogie s'applique aux tres
humains. Il peut y avoir des varits entre eux maints gards, mais l'tincelle Divine
dans tous les tres est une et identique.
Le Divin est commun tous. Il n'y a aucun Dieu spar pour chaque pays ou chaque
religion. Dieu est Un. Les gens doivent se rendre compte de l'importance de l'unit pour
favoriser le bien-tre et le progrs du pays. L'gosme est la cause de la dsunion. Cest
seulement quand Swaartha (lgosme) sera abandonn que les gens raliseront le
Parartha (le Suprme). Il est essentiel de cultiver l'esprit de Thyaga (sacrifice). Les gens
ne ralisent pas tout ce qui peut tre accomplis par le sacrifice. Quand chaque action est
faite dans un esprit de ddicace envers les autres, cela devient une forme de sacrifice et
une source de joie. Quand l'gosme est rejet dans l'excution des actions et le dsir pour
les fruits est renonc, alors le sacrifice lui-mme devient une source de plaisir. Cette
magnifique salle est le rsultat des efforts combins de beaucoup de personnes,
d'ingnieurs, d'ouvriers, d'lectriciens et de beaucoup d'autres. C'est le rsultat de leur
travail. Chaque produit est le rsultat de l'action. Par consquent, la nature de l'action
devrait tre correctement comprise. Ce qui semble agrable linstant prsent peut avoir
des consquences attristantes plus tard. l'heure de la naissance, un enfant pleure Koham
(qui suis-je). Ce cri ne devrait pas durer toute la vie. Avant que la mort survienne on
devrait pouvoir dire, Soham (je suis Lui). L'homme doit exprimenter le Divin en lui.
C'est le but de la vie.
La nation appartient tous
Bharat est un pays sacr et glorieux. C'est notre bonne chance dtre n sur cette terre.
Vous devriez raliser la vrit de l'nonc suivant, ce que vous semez, ainsi vous le
rcolterez. Par consquent toutes vos actions devraient tre pures et noble, et favoriser
le bien-tre de la nation et vous apporter de la joie. La bonne ou la mauvaise fortune dans
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la vie vient son temps. Il n'est pas facile, cependant, pour chacun de laisser les choses
la volont du Divin. Les hommes sempchent d'adopter une telle attitude parce qu'ils
regardent les dfauts des autres personnes et oublient leurs propres dfauts. Les gens
devraient se dbarrasser d'une telle attitude. Si on ne peut pas tre utile aux autres, au
moins on ne devrait faire aucun mal aux autres. La nation appartient tous. Cette vrit
ne devrait pas tre oublie. Les gens devraient se tenir debout pour la vrit. Il n'y a rien
de plus grand que la vrit. La vrit ne connat aucune barrire de caste ou de
communaut. C'est pareil pour tous. Beaucoup de personnes minent la rputation de
Bharat par leurs actions. Cela participe la trahison de la nation. Celui qui n'est pas
orgueilleux de sa patrie et de sa rputation ne vaut pas plus qu'un cadavre. Tous doivent
protger l'honneur de la nation. Ils doivent tre unis. C'est le message des Vedas,
Vivons ensemble dans lharmonie. Si seulement cet esprit rgnait parmi les
Bharathyas, la nation brillerait dans toute sa gloire. Cest parce que les gens ont oubli la
grandeur de Bharat que notre pays souffre de plusieurs ennuis et difficults. Si les gens
agissent ensemble, de concert, il n'y a rien qu'ils ne puissent pas raliser dans Bharat. La
dtermination et l'unit sont essentielles.
Trois concepts et idaux que vous devriez aimer
Les Bharathyas ne devraient donner aucune place des diffrences de caste, de religion
ou de langue. Ils devraient reconnatre l'unit de la famille humaine. Se rappeler : La
caste de l'humanit, la religion de l'amour, le langage du cur. Si vous basez vos
actions sur ces trois concepts, le pays peut faire n'importe quel progrs. Chrir ces idaux
dans vos curs et remplir vos devoirs. Bharat est confront beaucoup de problmes
graves et les gens sont inquiets de ce qui peut se produire, en voyant les rapports dans la
presse. Il n'y a aucun danger pour Bharat, parce que, ce qui se produit est seulement la
naissance des changements venir. Les changements seront pour le bon. Il doit y avoir,
cependant, une transformation dans les esprits des gens. Il n'est pas ncessaire de changer
dans la forme extrieure. Les qualits (intrieures) doivent changer. Il doit y avoir un
changement dans la faon de penser. Cest seulement alors que le changement sera bon et
durable dans le pays. L'envie et l'gosme sont les qualits animales. Les qualits que
chaque tre humain devrait avoir sont la paix, la compassion, la patience, lamour et le
sacrifice. Ce sont les qualits qui devraient tre dveloppes dans toutes les personnes,
pas les vices comme la haine, lavidit, lenvie, lorgueil et autres. Cultiver le sentiment
de l'amour. Se dbarrasser des vieux prjudices et diffrences. Stimuler les sentiments
Divins. Cest seulement alors que la nation peut accomplir un progrs entier.
Incarnation de l'amour Divin!
Vous devez considrer la construction de cette demeure magnifique comme un bon
symbole universel - Vishva Kalyaanam. Vishva kalyaanam signifie le bien-tre de tous.
Il devrait y avoir unit des curs, de sorte que quelque chose de souhaitable puisse se
raliser. Les gens devraient cooprer les uns avec les autres. partir d'aujourd'hui prenez
la rsolution dabandonner l'gosme et de raliser l'unit en vous-mmes afin de servir la
nation.

Avant que Je termine, Je veux que vous vous considriez tous comme les enfants d'une
mme mre. Dvelopper les sentiments fraternels vritables et viter les tendances
sparatistes. Concentrez-vous sur le bien-tre de la socit, dans son ensemble. Oubliez
toutes vos diffrences et unissez-vous ensemble pour soutenir la rputation de la nation.
Bharat, qui a t, par le pass, connu pour sa grandeur morale et spirituelle, va vers le bas
dans sa stature morale. Tout effort devrait tre fait pour soutenir la rputation du pays.
Considrer l'activit d'aujourd'hui comme un commencement favorable pour la
transformation de la nation. Je vous bnis tous.
L'inauguration du Vishva Kalyaana Mandapam

SIGNIFICATION DU CULTE VINAYAKA


31 aot 1992

Le cours de la vie de l'homme est marqu par diffrentes tapes. Dans chaque tape
lhomme tombe dans le vice comme l'gosme, la jalousie et la fausset au lieu de cultiver
la vrit, la droiture et l'humilit. Une vie, qui devrait tre sainte et pure, est transforme
en poison. Ce qui devrait tre une existence humaine signicative et divine est convertie en
vie mauvaise et sans valeur. La premire phase dans la vie humaine est celle de la
jeunesse. ce stade, il mne une vie innocente, sans se rendre compte du Preyo ou du
Sreyo Marga (du matriel ou du chemin sacr). Mais lorsqu'il avance en ge, il prend le
chemin matriel plutt que le chemin sublime. Dot de la vigueur de la jeunesse et en
pleine possession de ses pouvoirs mentaux et autres, il oublie ses qualits humaines de
base et mne une vie matriel sans signification. Il perd le pouvoir de discrimination entre
le bon et le mauvais et oublie ce qui est lev et ce qui est bas. Il oublie mme sa nature
humaine essentielle. Il est ignorant du Divin. Il descend au niveau de l'animal. la fin, il
cesse d'tre humain.
La ncessit davoir Sathsangam
Plong dans le fleuve du dsir, projet par les vagues de l'illusion, immerg dans les eaux
de la vie de famille et submerg par les problmes et les diffrences, l'homme est aval
par la baleine du mcontentement. Pour dtourner la vie humaine de cette existence
matrielle vers le Divin, il est essentiel d'avoir une association avec Sat - Sathsangam. Le
terme Sath se rapporte ce qui ne change pas avec le temps. C'est la vrit qui demeure
la mme, indpendamment du temps, de l'endroit ou de la circonstance. L'homme devrait
s'associer cette vrit. Fusionnant sa conscience avec cette vrit, il devrait
exprimenter la batitude d'une telle association. Sathsangam (association avec la vrit)
signifie exprimenter Sat-Chit-Ananda (tre-Conscience-Batitude). Sathsangam a trois
facettes comme mentionn dans le Manu Dharma Shastra - Bhadram Pashyanthu,
Bhadram srun-vanthu, Bhadram kurvanthu (voir seulement ce qui est bon, entendre ce
qui est bon et faire ce qui est bon). Malheureusement, dans l'tape de la virilit, ces
qualits sont absentes dans l'homme. ce stade, il peut sembler avoir la dvotion, mais
elle n'est ni sincre ni constante.
La spiritualit est vue plus comme observance formelle qu'une exprience intrieure.
Quest-ce qui constitue vraiment la spiritualit? Les bhajans constituent-ils la spiritualit?
Ou rptant les mots Sai Ram ou faire des plerinages aux sanctuaires? Tous cela sont
des signes de faiblesse humaine. La vraie spiritualit consiste liminer tous les instincts
animals dans l'homme et de manifester la lumire Divine en lui. C'est la signification de
la vraie spiritualit. Aujourd'hui, l'homme pratique la mditation et rcite le japa, mais
avec cela les qualits animales continues se dvelopper. Aussi longtemps que ces
qualits demeureront, l'observance des pratiques religieuses est sans valeur. Toutes ces
pratiques spirituelles conduisent la dception du Divin par lui-mme. Par consquent, la
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vraie Sadhana (pratique spirituelle) signifie se dbarrasser de toutes ses qualits animales
telles que la cruaut, la mchancet, etc. Deux qualits font que lhomme est un tranger
Dieu : Asuuya et Ahamkaara (lenvie et lgosme). L'envie et l'gosme sont deux
parasites qui dtruisent l'arbre de la vie. Ils privent l'homme de sa nature humaine
essentielle. Avec ces mauvaises qualits, les gens divorcent de la compagnie du bon.
La signification du festival de Ganesha
Le but essentiel du festival de Vinayaka Chathurthi est d'enseigner aux gens viter la
compagnie de mauvaises personnes et de cultiver la compagnie du bien. Quest-ce que
Ganapathi signifie-t-il? Ga signifie Buddhi (lintellect). Na signifie Vijnana (la
sagesse). Ganapathi signifie celui qui est le Seigneur de l'intellect et de la sagesse. Il
est galement le Seigneur de tout les Ganas (les entits spirituelles). Ganas symbolisent
galement les sens. Ganapathi est ainsi le Seigneur des sens. Vigatho Nayakah Ithi
Vinayakah (Vinayaka est celui qui est sans matre au-dessus de lui).
Tous les festivals des Bharathyas sont remplis d'importance transcendantale et ne sont pas
lis aux phnomnes matriels. La premire chose qui est faite le jour du festival est
d'accrocher une haie de feuilles vertes sur les entres principales de la maison. Une haie
de feuilles vertes est un signe favorable. En ayant une telle haie, le chef du mnage
indique qu'il cherche des vnements favorables. Cette coutume a galement une
signification scientifique. Les feuilles vertes accroches aux portes absorbent le
monoxyde de carbone exhal par les personnes et librent de l'oxygne qui est inhal par
les gens. Ainsi scientifiquement, les feuilles vertes atteignent un objectif essentiel.
Limportance de la puret intrieure et extrieure
Le jour du festival chaque personne dans la maison prend un bain avec de lhuile, tt le
matin. La propret personnelle favorise la bonne sant. D'ailleurs, comme le Divin rside
l'intrieur et en dehors du corps, la puret extrieure est galement importante. Pour
raliser la puret intrieure on doit se dbarrasser de toutes ses mauvaises qualits et
cultiver de bonnes qualits. La signification de porter de nouveaux vtements les jours du
festival est de remplacer la toile sale dans le mental par de bonnes penses. Le cur
s'appelle Vastra, qui est le terme utilis pour le tissu. Par consquent, la puret intrieure
doit tre le but en purant le cur. Le port de nouveaux vtements a pour but de servir de
prlude lpuration du cur en dedans. Ainsi les diffrentes pratiques lors du festival
ont une signification intrieure, indpendamment des observances extrieures.
En liaison avec le festival de Ganesha, le Prasadam (la nourriture doffrande) est
consacr la dit sous forme de Kudumulu et d'Undrallu. Quels sont les genres de
choses comestibles qui doivent tre offertes la dit? Les prparations ne doivent pas
comporter l'utilisation dhuile ou du feu. Elles doivent tre cuites en employant la vapeur.
Utilisant la farine de riz et de certains lgumes et du thil, une offrande est faite Ganesha.
Dans cette prparation aucune huile ou feu n'est employ. La signification de ceci est :
Pendant le mois de Bhadhrapadha, les fermiers apportent la maison la moisson des
graines de thil. Les graines de thil ont des proprits mdicinales pour gurir les maladies
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de poumon et des yeux. Quand les graines de thil et les lgumes sont cuits la vapeur, la
prparation devient facilement digestible. En offrant une telle nourriture la dit, deux
objectifs sont atteints. Les offrandes sont savoureuses et saines (donnant du plaisir et
favorisant la bonne sant). C'tait la raison de l'observance des divers festivals par nos
anciens. Cest seulement quand lhomme est pur que l'intelligence se dveloppe. Cest
seulement par la floraison de l'intelligence que Siddhi (le but spirituel) est atteint.
Vinayaka prside sur Buddhi et Siddhi (l'intellect et la ralisation spirituelle). Siddhi
signifie la ralisation de la sagesse. Les critures saintes mentionnent que Siddhi et
Buddhi sont les poux de Vinayaka, et Kshema et Ananda sont ses deux fils. Siddhi et
Buddhi symbolisent les pouvoirs d'attraction de Ganapathi.
D'abord corriger vos propres dfauts
Le festival de Ganapathi est une occasion pour que les gens purent leur mental. Les gens
tendent gnralement voir chez les autres les dfauts qu'ils ont eux-mmes. Ils essayent
de dissimuler leurs propres dfauts en attribuant ces mmes dfauts aux autres. C'est une
mauvaise qualit. Un homme peut s'amliorer seulement en identifiant ses dfauts et non
pas en cherchant ces mmes dfauts chez les autres. Vous devez voir ce qui est bon chez
les autres et regardez vos propres dfauts. Seulement une telle personne peut s'amliorer.
L'homme fait violence sa nature humaine en ignorant ses dfauts et en signalant les
dfauts chez les autres. Ce trait est largement rpandu parmi des tudiants aujourd'hui.
Les tudiants devraient voir raliser l'harmonie dans la pense, la parole et laction.
Harmonie dans la famille du Seigneur
Les hommes aujourd'hui sont trop immergs dans des poursuites gostes. Les animaux et
les oiseaux dmontrent moins d'gosme que l'homme. Le but des festivals comme
Ganesha Chathurthi est de rappeler aux hommes leur Divinit inhrente et dveiller en
eux le sens de l'unit dans toute l'humanit.
La famille d'Easwara se compose de Shiva, de Parvati, de Ganapathi et de
Subrahmanyum. Quand vous considrez les vhicules de ces quatre dits, vous constatez
que par nature ils sont des adversaires entre eux. Le vhicule de Shiva est Nandi
(Taureau). Le vhicule de Parvati est le lion. Par nature le taureau et le lion sont hostiles
lun envers l'autre. Sur la tte d'Easwara, il y a le Gange. Sur son front, il a le feu. Il y a
une opposition naturelle entre l'eau (le Gange) et le feu sur le front du seigneur.
Ganapathi a une tte d'lphant et son vhicule est un rat. Il y a une rivalit naturelle entre
le lion de Parvati et la tte d'lphant de Ganapathi. De mme il y a une hostilit naturelle
entre le serpent autour du cou d'Easwara et le vhicule de Ganapathi, le rat. Il y a
galement hostilit entre le serpent de Shiva et le paon de Subrahmanyum. Malgr
lhostilit naturelle de ces diffrents vhicules de la famille d'Easwara, il n'y a aucune
discorde du tout entre eux. L'harmonie parfaite rgne parmi les membres de la famille et
de leurs diffrents vhicules. Cette harmonie et cette unit est un exemple pour le monde.
L'unit est essentielle pour raliser de bonnes choses. Il ne devrait y avoir aucune unit
pour des buts mauvais. Si une personne ralise une lvation ou une descente cela dpend
du genre de personnes qui elle est associe. Cependant, les tudiants ne devraient pas
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s'associer des amis permanents. Le seul vrai ami est Dieu. Tous les autres sont des amis
seulement pour leurs propres buts gostes. Dieu est toujours avec vous, en vous et autour
de vous. Il ne vous laissera pas tomber dans aucune circonstance. Mais si votre cur est
pollu, Dieu vous laissera. Il n'y a aucune place dun cur pollu pour Dieu.

La signification intrieure de la tte d'lphant


Vinayaka a une tte d'lphant. Quelle est sa signification? Aucun tre humain n'a une
tte d'lphant. Cela est contre l'ordre de la nature. Comment alors Vinayaka a-t-il acquis
une tte d'lphant? Ceci a une signification intrieure. Vinayaka est connu pour son
intelligence suprme. L'lphant est galement connu pour son intelligence leve
(Gajathelivi). L'lphant ne fera pas confiance personne except son matre. Puisque
Vinayaka est dot d'une intelligence exceptionnelle, son visage d'lphant symbolise
l'intelligence suprme. Ceux parmi vous qui restent dans les pensions remarquez les
voitures qui circulent sur la route. De l'autre ct de la pension, il y a Sai Gita (l'lphant
de Bhagavan). Sai Gita ne porte aucune attention aux innombrables voitures circulant sur
la route. Mais, sans avertissement pralable, elle sent, pour ainsi dire, le passage de la
voiture de Swami et sort immdiatement en hurlant pour saluer Swami. C'est la dvotion
de Sai Gita son Seigneur. La foi de l'lphant est aussi forte que son intelligence. Son
amour pour son matre est galement fort. C'est lamour immuable. Ces qualits de
dvotion, de foi et d'intelligence sont associes l'lphant. Celui qui a ces qualits peut
tre considr comme tre dot dune tte d'lphant. Les tudiants qui sont enclins
entretenir des doutes concernant les raisons de la tte dlphant de Ganesha, devraient
comprendre la signification intrieure de cet aspect, indpendamment de ce qui est vu en
surface.
Rituel sacr rduit aux pratiques risibles
Malheureusement, les gens attachent plus d'importance aux formes extrieures qu'aux
significations intrieures de ces festivals. En consquence, la signification des festivals
sont souvent rduites aux pratiques superstitieuses. Et des rituels souvent sacrs sont
rduits aux observances risibles. Dans les temps anciens, il y avait la pratique de confiner
le chat dans la maison, dans un panier, pendant l'accomplissement du Sathyanarayana
Vratha, de sorte que le chat naille pas chercher les diverses offres gardes pour la dit.
Le chat tait gard anciennement o il y avait une crainte pour les rats qui venaient
manger les grains entreposs dans la maison. Quoiqu'il n'y ait plus aucun rat dans les
maisons aujourd'hui, il n'y a plus aucun besoin de garder un chat, mais on observe la
pratique de confiner le chat dans un panier comme faisant partie de la crmonie
religieuse. On observe une pratique, qui tait approprie dans le pass, bien qu'elle
n'atteigne aucun objectif.
tudiants !
Vous devriez vous rendre compte que pour chaque action il y a une consquence. Les
rsultats de chaque action dpendent de la nature de l'action, tout comme la nature de
l'arbre dpend de la graine qui est seme. Les consquences de ses actions sont
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indniables et c'tait pour cette raison que l'empereur Manu a tabli que tous devraient
observer le Dharma. Les consquences des actions peuvent apparatre tt ou tard, mais
elles sont destines se produire. Les tudiants aiment rendre un culte Ganapathi. Ils
prient Ganesha pour confrer sur eux Buddhi (lintelligence) et Siddhi (la capacit de
raliser leurs aspirations). Dans le nom Ganapathi, Ga reprsente Guna (la vertu) et
Na pour Vijnana (la sagesse). Quand Ga et le Na sont joints nous avons la
combinaison de Vijnana (la sagesse matrielle) et Prajnana (la sagesse spirituelle). Cest
de la combinaison de Vijnana et de Prajnana que Sujnaana (la connaissance suprme)
merge. Sujnana est la marque de distinction d'un homme vrai. Ajnana est le signe de
l'ignorance. Ganapathi est le Seigneur de Vijnana et de Prajnana (la connaissance
matrielle et la sagesse spirituelle). Par consquent, quand un dvot prie Ganesha, il
demande l'octroi de Vijnana, de Prajnaana et de Sujnaana.
L'ducation manque aujourd'hui de ces trois types de connaissance Vijnana, Prajnana et
Sujnana). Vous avez seulement la connaissance livresque et la connaissance superficielle.
Elles sont de valeur provisoire, peut-tre pas plus loin que les examens! Si la valeur de
l'ducation est pour la dure de toute la vie, les tudiants alors doivent cultiver la foi en
Dieu. Ils devraient se rendre compte que quand ils pensent constamment Dieu et
effectuent toutes actions avec des sentiments Divins, ils vont exprimenter la pleine
floraison de leurs qualits humaines. Considrer chaque action comme ddies Dieu.
Vous ne pouvez pas viter les actions. Vous devez transformer le travail en culte. Vous
devez effectuer le travail dans cet esprit. Vous ne pouvez pas substituer la prire au
travail. Vous devez combiner le travail et le culte.
Prashanti Nilayam

LAVATAR COMME LIBRATEUR


9 septembre 1992

Nishkriyo Nithyo Nirvikalpo Niranjanah


Nirvikaaro Niraakaaro Nithyamukthosmi Nirmalah.
(Sans action, demeurant toujours, libr des illusions, toujours heureuses, immuable, sans
forme, toujours libr et sain).
Dieu transcende les Gunas (les attributs). Il est sans cause. Il est sans forme et est
immuable. Il est au-del de toutes les penses et fantaisies. Il est ternel, pur, omniscient
et infini. Le cosmos est l'incarnation du Divin. Il n'y a rien, pas mme un atome, dans le
monde sans Divin.
Incarnation de l'amour!
l'intrieur de nous et lextrieur et tout autour, il y a de l'air. Mais on ne peut pas la
voir, ni elle ne peut tre saisi par la main. Pouvez-vous nier l'existence de l'air pour cette
raison? Comment peut-on exister s'il n'y a pas dair? Nier l'existence de l'air cest de nier
sa propre existence. Dieu infiltre tout. Il est omniprsent. Il transcende le temps, l'espace
et les circonstances. Selon son niveau de comprhension du Divin, Dieu existe ce
niveau. Le mental est le moyen pour tout comprendre dans le monde. Dans le monde, qui
est une projection du mental, le Seigneur existe comme Chittaswarupa (la Conscience
universelle).
Il est idiot de nier l'existence du Divin
Tous les objets anims et inanims dans le monde sont Vishnuswarupa (des
manifestations du Divin). Il est idiot de regarder le cosmos et de nier le principe qui
infiltre le cosmos. N'est-il pas galement idiot de regarder l'univers, qui est l'incarnation
du Divin, et de nier l'existence du Divin? C'est la raison pour laquelle l'criture sainte a
dclar : Pashyathi Na Pashyannapi Mudho (l'idiot, bien qu'il voie le Seigneur du
cosmos, ne le reconnat pas). Quelle est la raison de cet chec? L'homme regarde le
cosmos comme phnomne physique - Vishvabhaavamu. Il ne le regarde pas du point de
vue de la Divinit. Cest seulement quand les attitudes changent que l'ternel sera vu
galement diffremment. Le monde extrieur est une rflexion, un cho et une raction
des sentiments intrieurs. Le monde extrieur a t dcrit comme le reflet de l'tre
intrieur. Ce qui est senti en dedans apparat comme phnomne en dehors. Par
consquent, cest seulement quand chaque homme renoncera au point de vue matriel et
adoptera un point de vue Divin qu'il pourra comprendre la Divinit dans le cosmos. Pour
que l'homme acquire la paix, il doit cultiver Thyaga (le sacrifice) et se dbarrasser du
sens du dualisme. La sagesse la plus leve consiste voir le Un seulement - Adwaitha
Darsanam Jnaanam le rejet de tous attachements est Thyaga. La Gita dclare que la
paix suprme est obtenue seulement par Thyaga.

La transformation mentale des sages Vyasa et Shuka


Une fois Shuka, le fils du sage Vyasa, en renonant tous les attachements, a quitt la
maison. Incapable de supporter son dpart. Vyasa a suivi Shuka. Vyasa a fait appel lui :
Cher fils, vous ne devriez pas quitter la maison. Shuka lui a dit : Vous n'tes pas un
pre ni suis un fils. Tous les deux nous sommes des incarnations de la batitude. cause
des formes que nous portons, vous vous considrez comme pre et moi comme fils. Le
monde se compose de formes. Vous ne pouvez pas comprendre le Divin sans abandonner
l'attachement aux formes. Vous ne pouvez pas tre le prophte sans abandonner de voir.
Vous tes emport par votre attachement au monde extrieur. Ds qu'il a entendu cela,
Vyasa a expriment une transformation mentale et a commenc se considrer comme
incarnation de le batitude.
On lui a demand : Est-il possible de sacrifier (les choses matrielles)? La rponse est
: Il n'est pas impossible si vous faites un effort dtermin. Malheureusement,
lhomme aujourdhui ne peut pas abandonner le penchant aux choses mme les plus
insignifiantes. Beaucoup ne peuvent pas abandonner les cigarettes ou les bidis, le th ou
le caf. Si on ne peut pas abandonner de tels gots acquis, comment va-t-il abandonner
des qualits comme raga et dwesha (lattachement et la haine)?
L'homme est, essentiellement l'incarnation du purnaprema (lamour complet). Mais cet
amour change constamment cause de l'attachement aux formes. Quand il est n, il
dpendait de la mre et est profondment attach elle. Pendant qu'il se dveloppe,
abandonnant l'attachement la mre, il a dvelopp l'attachement aux amis dans le
monde extrieur. Il considre ses amis comme sa propre vie. Alors que les annes
passent, il se marie. Considrant son pouse comme son souffle de vie, il abandonne ses
amis. Alors que les enfants naissent, il se lasse de son pouse. Il sattache davantage aux
enfants et s'intresse leur ducation. Aprs, quelques diffrences surviennent entre les
enfants et le pre. cette tape, le pre attache une grande valeur la richesse. Ceci
devient la source de discorde entre le pre et les fils. L'affection qui a commenc par
amour de la mre finit dans l'amour de la richesse. Et puis, il devient une proie l'avidit.
La pratique de lempereur Janaka au Raja Yoga
Il est vident de cela, que les changements de son affection pour les objets provoquent
des changements qui causent de la peine. Ce genre d'amour n'est pas un amour
convenable. L'amour qui surgit un moment et se fane le moment suivant n'est pas de
lamour du tout. Le vrai amour brille comme une flamme divine pure au cur de
l'homme dont l'me n'a aucune naissance ni mort. Le vrai amour n'est pas sujet la
croissance et au dclin. Que se soit le dveloppement ou le dclin cela est li lego. Le
vrai amour devrait tre considr comme une flamme clatante.
Une fois, l'empereur Janaka a approch le sage Yajnavalkya et lui a demand : Oh sage!
Faites-moi connatre les faits de ma vie prcdente. Le sage a rpondu : Ce qui est le
pass est le pass. Il n'y a aucune utilit de se le rappeler. Vous avez accompli un voyage
le long d'une route. Ne vous tracasser pas au sujet de la route qui a t traverse. Elle
1

napporte rien votre gloire. Bien que le sage ait employ plusieurs arguments pour
dissuader Janaka, de la persistance dans sa demande, Janaka a insist pour connatre son
incarnation prcdente. Yajnavalkya a alors recouru sa vision divine et a dit
l'empereur : Janaka, votre pouse dans la naissance actuelle tait votre mre dans votre
vie prcdente. En entendant cela, Janaka fut choqu. Il a fait la rflexion : Quelle
mauvaise personne je suis de traiter mon ancienne mre comme mon pouse! Je dois
abandonner une si mauvaise vie. A partir de ce moment il a commenc traiter sa reine
en tant que sa mre, et a abandonn tous les attachements aux choses matrielles, il a
commenc suivre la sagesse spirituelle. (La discipline spirituelle qu'il a pratique est
connue comme le Raja Yoga). Quand, tout en remplissant ses fonctions, on chrie des
aspirations Divines et on contemple Dieu et menant une vie utile, cela s'appelle le Raja
Yoga. Ce genre de dvotion au devoir, tout en poursuivant sa Sadhana spirituelle, est un
exemple de lEmpereur Janaka, qui a atteint la libration de cette faon. Chaque personne
doit remplir ses fonctions dans cet esprit. Puis, le devoir est Dieu.
Le fusionnement de Sisupala avec Krishna
Une fois un grand rassemblement de rois et de sages avait eu lieu un Yajna, effectu par
Yudhistira. Dans ce rassemblement Sisupala et Dantavakra ont abus de Krishna avec
insouciance. Ils ont rprimand Dharmaraja (Yudhistira) de donner la priorit Krishna
en lui offrant Agrathambula (les premiers honneurs symboliss par l'offrande de feuilles
de btel) lors de l'assemble. Ils ont demand : N'y a-t-il pas de matres plus minents et
plus dignes dans cette assemble que Krishna? Il y a, dans cette assemble, des yogis,
rishis et minents asctes. Il y a des Acharyas (des matres) comme Dronacharya,
Krupacharya et d'autres. Bhishmacharya est suprieur parmi eux. Quand de tels matres
sont prsents, pourquoi donner la place d'honneur Krishna? Sisupala s'est rfr
moqueusement la jeunesse polissonne de Krishna pour suggrer qu'il fut indigne dun
tel honneur lev.
Dharmaraja ne pouvait pas supporter dcouter les abus de Sisupala. Son esprit fut
perturb dangoisse. ce moment Krishna a pris le plat sur lequel les offrandes lui
avaient t faites et le lana la gorge de Sisupala. Krishna n'a pas utilis son Sudarsana
Chakra (le disque). Il a seulement projet le plat vers Sisupala. Ce plat a coup la tte de
Sisupala. Dharmaraja tait heureux. Le moment suivant, le sang tout en sortant du corps
de Sisupala a coul vers les pieds de Krishna, tandis qu'une flamme du corps de Sisupala
fusionnait dans Sri Krishna.
Qui atteint la libration et la batitude durables?
Dharmaraja a t bien plus tonn de ce phnomne. Dharmaraja s'est demand,
Pourquoi l'me d'une mauvaise personne comme Sisupala a-t-elle fusionn dans le
Divin? Son sang doit-il toucher les pieds du Seigneur? L'esprit de Dharmaraja a t
rempli de tels doutes. Incapable de se contenir, il est all voir le sage Narada et cherch
auprs de lui une explication, une signification intrieure de ce qui s'tait pass. Narada a
dit, lloge et le blme, labus et lapprciation, tous sont lis au corps et pas l'Atma.
Vous imaginez que Krishna est simplement la forme physique dans laquelle vous le
1

voyez. En raison de cette ide fausse, vous interprtez l'loge et le blme en termes
matriels. Mais le Divin n'est pas confin au corps. Il est ternellement pur. Il est toujours
pur, omniscient et omniprsent. Pour un tel Seigneur, l'abus et l'loge n'ont aucune
signification. Cependant, dans le monde beaucoup de personnes veulent Moksha (la
libration) en maltraitant le Seigneur, beaucoup d'autres ralisent le salut en adorant Dieu.
D'autres ralisent la libration par l'amiti avec le Divin. Certains ralisent la mme chose
par l'amour. Mais les mauvaises personnes ralisent la libration plus facilement que ceux
qui aiment le Divin. Les mauvaises personnes ralisent la fusion avec le Divin trs
rapidement. Le dvot passe par beaucoup d'preuves et de tribulations avant d'atteindre la
libration. Quelle est la diffrence entre les deux types de fusion? Le dvot qui fusionne
dans le Divin aprs l'exprience de beaucoup d'preuves et de difficults, atteint la
libration durable. C'est une exprience heureuse. La mauvaise personne atteint la fusion
temporaire. Ce n'est pas une exprience de batitude. Ceci signifie que toutes les
personnes peuvent atteindre la fusion avec le Divin. Mais le dvot qui sabandonne au
Seigneur atteint la fusion ternelle.
Le secret intrieur du processus spirituel
La faon dont le principe Atmique fonctionne doit tre correctement comprise. Elle
apparat comme si beaucoup de mauvaises personnes et pcheresses dans le monde
cherchent la libration tandis que beaucoup de bons dvots semblent souffrir de plusieurs
difficults et ennuis. Ces choses, cependant, ne devraient pas tre regardes purement du
point de vue extrieur. Le secret intrieur du processus spirituel devrait tre compris.
Ctait pour donner une exprience spirituelle intrieure l'empereur Bali que le Seigneur
a assum la forme de Vamana et est venu chez lui. Bali tait le petit-fils de Prahlada, qui
tait le fils de Hiranyakashipu. Personne ne mentionne le nom de Virochana le pre de
Bali, qui tait un mauvais asura (dmon). Tandis que le pre de Prahlada, Hiranyakashipu
tait un haineux de Hari (Vishnou), Bali adorait Hari. Bali rgnait sur son royaume avec
droiture. Il aimait ses sujets comme ses propres enfants. La terre tait l'abondance et la
paix.
Tel est le roi ainsi sont les sujets est une vieille citation. Les anciens ont toujours pri
pour des dirigeants justes. L'empereur Manu a tabli trois prescriptions. Elles sont
Bhadhram Pashyanthu (voir ce qui est bon), Bhadram Shrunvanthu (couter ce
qui est bon), Bhadram Kurvanthu (faire ce qui est bon). Cest le souffle de vie du
Dharma (la conduite juste). Ce n'est pas assez pour nous de simplement dire, Voir le
bon. On doit observer ces injonctions. Si ceux-ci ne sont pas observs, la droiture
cessera d'exister. L'empereur Bali a pratiqu ces trois prceptes et a inspir ses gens les
observer.
On revient l'endroit do on vient
une occasion, le pre de Prahlada, Hiranyakashipu, est all voir sa mre pour la
consoler de la mort de Hiranyaksha (le frre an de Hiranyakashipu). La mre pleurait
sur le cadavre de son fils. Hiranyakashipu a dit sa mre : Mre, le monde entier est
passager. Chaque tre est un voyageur en ce monde de karma et aprs avoir accomplie
1

son plerinage, on revient l'endroit do on vient. Cest le cas, pourquoi vous affligezvous? D'ailleurs, mon frre an, qui a dtest Hari, a t tu par lui. C'est sa bonne
chance. Il n'est pas mort aux mains d'une certaine personne ordinaire. Le Crateur est
devenu son destructeur. La personne qui l'a cr l'a galement puni. Comme il est
chanceux mon frre! Je prie pour une fin semblable pour moi-mme. lcoute de ces
paroles, la mre fut heureuse et a dclar, Quil en soit ainsi. Hiranyakashipu fut tu
par Hari et son souhait a t accompli par ce fait. Cet pisode indique comment Dieu peut
tre ralis mme par la haine et l'abus du Divin.
Le cadeau de l'empereur Bali Vamana
Vamana a demand l'empereur Bali trois enjambes de terre. Quelle est la raison pour
laquelle le Seigneur est apparu en tant que nain devant Bali? Quand le Seigneur pouvait
mesurer la terre et les cieux avec deux pas (aprs que Bali ait offert ce que Vamana
voulait), pourquoi est-il apparu d'abord en tant que nain? Ceci prouve que, quelque puisse
tre la puissance dune personne, quand il apparat comme demandeur, il diminue sa
stature. Quand on prsente sa main pour une offrande on devient petit. Le donateur de
cadeaux acquiert une stature plus leve. Bali a ralis la grandeur de son statut comme
donateur. Il s'est rjoui de sa bonne chance. Quand Bali a accept de faire le cadeau que
Vamana a demand, Shukracharya est intervenu pour dire l'empereur : Ne lui donnez
pas ce qu'il demande. Ce n'est pas un Brahmane. Cest le Seigneur Vishnou lui-mme.
Bali a rpondu : Oh gourou, je ne m'estime pas plus grand que Dieu. J'abandonnerai
plutt le matre que de renoncer Dieu.
Il y a beaucoup de personnes dans le monde qui sont disposes faire des cadeaux de
richesse, d'ducation et de beaucoup d'autres choses, mais il y en a peu qui s'offrent
comme cadeau. Considrant que le cadeau qu'il faisait Vamana tait une offrande totale
de lui-mme, Bali a fait le cadeau. Bali a dclar : J'offre ma richesse, ma famille et
tout le reste et je mabandonne totalement vous. O Seigneur sauvez-moi. Bali sest
offert entirement au Seigneur. Aprs que le Seigneur ait fait les deux enjambes pour
mesurer la terre et le firmament, Bali a pri le Seigneur de placer son pied sur sa tte pour
la troisime enjambe. Quelle est la signification intrieure de cette action? Comme le
Seigneur avait mesur la terre entire avec une enjambe, cela signifie que l'endroit
occup par Bali avait galement t couvert par le premier pas. Quelle rclamation
spare pouvait-il introduire concernant sa tte? La signification intrieure de ceci doit
tre comprise. En mesurant la terre le Seigneur a couvert le royaume terrestre. Par sa
deuxime enjambe, il avait couvert le royaume des cieux. En plaant son pied sur la tte
de Bali, le Seigneur a couvert Manoraajyam (le royaume de l'esprit). Ceci indique que le
Seigneur a accept et a reu de Bali le royaume de son esprit.
Vamana a confr la gloire de la libration Bali
Le mental est la racine de ce monde phnomnal. Le mental est la cause de
l'attachement et de la libration pour lhomme. Cest seulement quand on est exempt des
contraintes du mental qu'il obtient le vrai Moksha (la libration). Vamana a confr la
libration Bali en le librant de son attachement au mental. On doit raliser que Vamana
1

n'est pas venu Bali simplement pour chercher un cadeau. Il est venu Bali pour le
librer. Il est venu Bali comme protecteur. Il a cherch faire de Bali un exemple idal
pour le monde. Pour quelle raison? Bali tait l'incarnation mme de la droiture. Il tait un
dirigeant juste. En s'occupant du bien-tre de ses sujets, il tait exemplaire. Il a excell
galement dans sa gnrosit et son adoration au Divin. Il tait immuable dans sa foi.
L'arrive de Vamana fut pour glorifier Bali et pour faire de lui un exemple idal au
monde.
La signification intrieure du festival d'Onam
LEmpereur Bali fait une demande Vamana. O Seigneur, mes vertus ne sont pas trs
importantes. La dvotion de mes sujets est dune grande importance. Je pourrais tre un
grand dirigeant cause des bonnes qualits de mes sujets. Cest seulement quand la
qualit des sujets et la droiture du dirigeant sont tous deux prsents qu'il y a de vrai
accomplissement. Seigneur Narayana, ce n'est pas assez si vous me donnez seulement le
salut. Mes sujets sont responsables car ils ont fait de moi ce que je suis. Vous devez bnir
mes sujets galement. Bali a fait appel au Seigneur pour lui permettre de rendre visite
ses sujets une fois par anne. Bali a demand, qu'au mois de Shravana, quand la lune est
dans la constellation de Shravana, et un samedi, il devrait lui tre permis d'apparatre
parmi ses sujets. Malheureusement, cette anne, le mois de Shravana est termin. Cest
seulement la constellation de Shravana qui est prsente aujourd'hui. Vamana a entendu la
prire de Bali. Les gens du Kerala observent ce jour comme un jour de festival dans la
croyance que, en ce jour, Bali va visiter leurs maisons et les bnir.
Il y a, cependant, une autre signification pour le festival d'Onam. Onam signifie de porter
de nouveau vtements. Mais est-il suffisant de porter de nouveaux vtements? Le mot
Vastra signifie non seulement le tissu, mais signifie galement le cur. Par consquent,
la signification de porter de nouveaux vtements est qu'on devrait rendre le cur nouveau
en se dbarrassant de tous les mauvaises penses et les mauvais sentiments.
Aujourd'hui au Kerala chaque maison est nettoye et une haie de feuilles vertes est
accroche au-dessus de l'entre principale et des troncs de bananiers sont placs devant
chaque maison. La signification de cette observance est que le logement extrieur et le
cur intrieur devraient tre maintenus propres et purs, parce que Dieu demeure dans les
deux, aussi lintrieur et lextrieur de tout dans le monde. L'objectif rel de nos
festivals est qu'ils devraient tre une occasion pour purer notre cur et se dbarrasser de
l'gosme. Il y a galement une signification scientifique pour avoir des haies de feuilles
vertes l'entre des maisons et l'utilisation de la bouse de vache pour nettoyer les
planchers intrieurs et lextrieures des maisons. Les douces prparations faites partir
de bananes par les Keralites aux occasions de fte ont des proprits dittiques spciales,
sans compter qu'elles sont savoureuses.
Abandonner les sentiments mondains et dvelopper la dvotion
L'offrande de sucrerie au Seigneur aux occasions de fte a une signification spirituelle. Le
Seigneur est l'incarnation mme de Madhuram (douceur). Krishna a pris naissance
1

Mathura. Le but intrieur de prendre des sucreries aux jours de fte est de cultiver de
bonnes penses douces et de bons sentiments. De mauvaises penses et mauvais
sentiments ne devraient recevoir aucune place.
Bien que l'empereur Bali ait t dans la ligne (dmoniaque) des Rakshasas, il a donn
lexemple de grandes vertus et a cherch favoriser parmi ses sujets de nobles sentiments
et des qualits pieuses. Bien quil soit n dans une famille de Rakshasas, il tait un dvot
de Dieu. Ce qui importe n'est pas la ligne ou la caste d'une personne. Ce qui importe est
la manire que lon ressent et pense. Tout est transform par la nature de ses penses.
Par consquent, chacun devrait abandonner les sentiments matriels et dvelopper la
dvotion Dieu. C'est le moyen pour atteindre la ralisation de l'unit avec le Divin. On
ne devrait pas faire de distinction entre le monde phnomnal et le Divin. Le cosmos est
imprgn par le Divin, et il n'y a rien dans le monde sparment du Divin. Mais, en raison
de l'attachement au corps et cause des sentiments gostes, les hommes ragissent en
flicitant ou en blmant ce qui les affecte. Ils doivent tre indiffrents cela. Si on cri
fort, cela sera perdu dans les airs. Si le blme est prononc une voix basse, il demeure
avec lui. Pourquoi devrait-on tre proccup par des accusations ou tre agit cause de
cela? Puisqu'ils sont peu exprimer ce point de vue, les gens aujourd'hui se sentent
victimes de lloge ou du blme.
Le Seigneur s'inquite seulement de la puret du cur
Les gens sont perdus dans l'observance des rituels extrieurs. Le Seigneur n'est pas
concern par les observances formelles. Le Seigneur s'inquite seulement de la puret du
cur. Le saint Thiruthondar a exprim ce sentiment dans un de ses hymnes. Il a cri : O
Rama, je vous adore avec un cur pur. La puret du cur est essentielle. Sans une telle
puret toutes les formes de culte et de tous les actes pieux sont daucun profit. La vraie
spiritualit consiste en se dbarrassant des qualits dmoniaques et animales en soi et
cultivant des qualits pieuses.
Aujourd'hui les gens sont remplis de colre et de haine. Quand les hommes prononcent le
mot paix trois fois, cela signifie le dsir pour la paix du corps, la paix de l'esprit et la
paix de l'Atma. Les hommes devraient aspirer cette paix triple. Les gens vont dans des
maisons de repos. Mais ils ne construisent pas de maisons de paix. La paix de l'esprit
est la plus importante. Elle peut tre obtenue seulement par le renoncement. L'gosme et
la possessivit doivent tre supprims entirement.
L'empereur Bali tait un exemple suprme de celui qui a compltement abandonn lego
et lattachement. Ce n'est pas assez doffrir un culte Bali ou de le fliciter. Les gens
doivent pratiquer les qualits que Bali a reprsentes. Les gens doivent dvelopper l'esprit
de gnrosit de Bali. Ils doivent tre disposs s'offrir totalement Dieu comme la fait
l'empereur Bali. Beaucoup de personnes continuent rciter le nom de Rama, mais
combien suivent son exemple, ou obissent aux ordres de leurs parents, ou aiment leurs
frres? Le vrai dvot de Rama devrait dvelopper les qualits de Rama. Un dvot de
Krishna devrait au moins suivre un ou deux prceptes de Krishna. Les anniversaires des
grands hommes sont clbrs principalement en festoiement et non pas en suivant leur
1

exemple. Ce n'est pas la manire d'observer leurs anniversaires. Vous devez faire natre
les qualits des grands hommes en vous quand vous clbrez leurs anniversaires.
L'adhrence des Keralites leurs vieilles traditions
Incarnation de l'Atma Divin!
Dans les temps antiques, le peuple du Kerala avait adhr, gnralement, leurs vieilles
traditions. Il est dit que le Kerala est une rgion communiste et l'athisme est effrn lbas. La vrit est que le Kerala est un tat thiste. L'autre chose est seulement une partie
du jeu de la politique. Dans le cur, le peuple du Kerala est rempli de dvotion.
Nambudiripad tait un chef communiste et fut pendant quelque temps ministre en chef du
Kerala. Mais il a traduit les Upanishads. Le dsir ardent spirituel est prsent dans tous les
Keralites. Les changements politiques peuvent venir et disparatre, mais les sentiments
intrieurs demeurent sans changement. Les personnes du Kerala sont chanceuses en ayant
t bni avec la venue de trois Avatars dans leur pays. Je dsire que vous dveloppiez vos
tendances la dvotion et sanctifiez vos vies. Le peuple du Kerala est particulirement
dvou au culte de Krishna. C'est Krishna, en tant qu'enfant, qui est ador dans le
Guruvayur. Je dsire quils exprimentent la batitude du culte de Krishna et de la
partager avec tous les autres dans le monde.
Purnachandra, Puttaparthi

TROIS VICES CARDINAUX


17 septembre 1992

Chers tudiants !
Afin de stimuler sa personnalit individuelle, chacun doit acqurir la connaissance de
l'thique et de la moralit. La personnalit n'est pas un terme ordinaire. Elle exprime la
qualit essentielle d'un tre humain. Pour le mot sanskrit Vyakthithvam le terme
quivalent en anglais est personnalit. La personnalit est acquise seulement sur la base
de l'adhrence aux principes moraux. Le terme neethi en sanskrit est associ aux manires
et la bonne conduite. Quand un homme exerce la discrimination comme activit
quotidienne, alors on dit qu'il observe la moralit. Une vie sans moralit est tout fait
inutile. Le prestige de n'importe quelle communaut dpend de sa moralit. Si la moralit
est absente, la communaut choue. Que se soit une nation, une socit ou un individu,
quand les gens se conduisent contraire la moralit, la civilisation qu'elle pourrait avoir
stimul pendant longtemps, va tre conduite la ruine. On peut avoir l'abondance, la
richesse, la position, l'autorit et beaucoup d'autres choses, mais tout cela nest que de
lartificiel; seule la moralit augmente la valeur d'un tre humain.
Les rois et les empereurs de Bharat dans les temps antiques ont bas leurs vies sur la
moralit et ont acquis honneur et gloire. C'est cause deux que Bharat fut appel une
terre Divine, une terre de Karma (de bonne action), une terre de Yoga, et une terre de
Thyaga (sacrifice). Le nom et la clbrit de l'empereur Ashoka ont survcu pendant des
millnaires parce qu'il a pratiqu dans sa vie de tous les jours les grandes vertus. Akbar,
parmi les empereurs Mongols, fut reconnu comme un grand dirigeant cause de sa
conduite comme empereur.
Dtruisez l'gosme totalement
Seulement une vie morale peut s'appeler sacre. L'homme est un tre sacr. Mais quand il
se livre l'gosme, sa vie sacre et Divine est mine. L'Atma sacr est fondamental pour
chaque tre humain. Ceci s'appelle galement Anthar-atma. Dieu comme Rsident guide
et dirige la vie humaine comme Anthar-atma, la conscience intrieure de chaque tre
humain.
Dans la vie humaine aujourd'hui l'gosme et l'intrt personnel ont assum des
proportions prodigieuses. Quoi qu'il fasse, quoi qu'il voie, quoi quil tudie, lhomme
favorise ses intrts gostes. La vie humaine est devenue un jouet dans les mains de
l'gosme. Cest seulement quand l'gosme est totalement dtruit dans le cur humain,
que lhomme dveloppe une largeur d'esprit afin de favoriser l'unit et le caractre sacr
dans l'humanit. Quand cet gosme se dveloppe continuellement, cela prend la forme de
Kama (convoitise), de Krodha (haine) et de Lobha (avidit). Ces trois vices sont
dmoniaques en nature. Quand ces trois vices dmoniaques se dveloppent en eux, les
1

tres humains perdent la foi en Dieu. En plus de perdre la foi en Dieu, ils dveloppent
galement une hostilit envers Dieu. Les dsirs matriels augmentent. Les qualits
Divines dclinent.
La haine et lhostilit envers Dieu cause sa propre ruine
Vous pouvez trouver des preuves de ceci dans le Ramayana, le Bhgavata et le
Mahabharata. L'histoire du Ramayana montre comment celui qui a commenc sa carrire
avec la convoitise, dveloppe la haine et lhostilit envers Dieu et se ruine lui-mme.
Ravana tait un grand rudit. Il avait matris soixante-quatre types de Vidya (de
connaissance). Il fut la premire personne invent lavion appel Pushpaka Vimana. Il
avait matris la langue des animaux, des oiseaux et des insectes. Il ne manquait pas de
connaissance dans Ravana. En termes de richesse et de prosprit son royaume tait
comparable au ciel lui-mme. Il a fait beaucoup de pnitences pour acqurir la matrise
sur le monde physique. Malgr tout cela, il avait la foi seulement dans le monde
phnomnal et non pas dans le Divin. Il n'a pas choisi de s'enqurir de ce qui tait derrire
toute la cration.
L'univers est la proprit du Crateur. Rama tait vraiment une grande me lui-mme.
Sita tait la Shakti de Rama. Elle tait la fille de la Mre Terre. Elle tait l'incarnation de
la Nature. Ravana a dvelopp lhostilit envers Rama et a voulu enlever Sita. Quel fut le
rsultat du tout cela? Dtestant Dieu et allant aprs la Nature, comment a-t-il fini? la
toute fin, non seulement lui-mme, mais son royaume et sa famille entire ont t
dtruits. Malgr toutes sa connaissance et les pouvoirs, il s'est ruin cause de ses carts
moraux. Il n'a pas reconnu la Divinit en lui. Quelle est la leon que nous devons
apprendre du destin de Ravana? Cest ceci : quelle que soit la connaissance matrielle
que vous pouvez avoir, vous devez chercher lAtma Vidya (la connaissance de l'Atma).
Vos parents ou vos relations peuvent tre loigns de vous. Mais Dieu n'est pas loign
de vous. Dieu est toujours avec vous, derrire vous et autour de vous et en vous, Il vous
protge. Abandonner le Divin, qui est si proche de vous, et aller pour le bonheur matriel,
est un grand danger. Ravana a fait tous les efforts afin de satisfaire ses propres dsirs, il
est devenu un ennemi de Dieu et a finalement t dtruit.
Leon du Bhgavata
Aprs, vous avez le Bhgavata. Le Bhgavata enseigne la leon que la colre dtruit les
gens. Dans le Bhgavata, Hiranyakashipu a considr Dieu comme son ennemi. Il s'est
considr le Seigneur suprme. Il a estim qu'il n'y avait aucune puissance plus grande
que lui-mme. Hiranyakashipu tait un grand scientifique. Il a calcul les profondeurs de
l'ocan. Il avait le contrle sur les cinq lments. En dpit de toutes ces ralisations, il a
dvelopp une hostilit envers Dieu. Il a soumis son fils, Prahlada, dinnombrables
preuves parce qu'il tait un dvot de Narayana. Il a essay de noyer Prahlada dans
l'ocan et de le lancer du haut d'une montagne. Il a fait morde Prahlada par des serpents.
Mais Prahlada a survcu toutes les preuves. Prahlada chantait toujours le nom du
Seigneur Narayana, que Hiranyakashipu dtestait. La colre cause la destruction de la
sagesse. Et quand la sagesse est perdue, tout est perdu lhonneur, la richesse, la position
1

et la vie elle-mme. La connaissance scientifique sans sagesse est inutile. Avec la science
il devrait y avoir discrimination.
Le Ramayana enseigne comment une personne souffre cause des mauvais dsirs. Le
Bhgavata enseigne les leons quant la faon dont une personne souffre cause de la
colre et de la haine. Toutes leurs connaissances et pouvoirs n'ont pas pu sauver Ravana
ou Hiranyakashipu. C'est seulement Dieu qui peut donner la protection. Lhostilit se
dveloppant envers Dieu, Ravana et Hiranyakashipu sont alls au dsastre.
L'avidit survient avant la chute
Dhuryodhana signifie celui qui a des penses mauvaises. Son ministre tait Dussasana.
Dussasana signifie celui qui promulgue de mauvaises lois. Une combinaison de ces deux
a men la croissance de l'avidit. cause de leur Lobha (lavidit) les Kauravas ont t
totalement dtruits.
une occasion Krishna a dit, Arjuna signifie une personne dont le cur est pur,
immacul. Krishna a dit Arjuna (sur le champ de bataille), Arjuna! Lve-toi, lvetoi Dhananjaya. Le destin est tout puissant. La justice gagne toujours. L'gosme se
termine dans la ruine. C'est la nature de Yuga Dharma. Connait la vrit (de ce qui vient).
Dhritharashtra peut tre le pre de cent enfants. Mais, il n'y en aura pas un seul pour lui
excuter les derniers rites. C'est comme cela que le destin fonctionne. Krishna a ainsi
rvl Arjuna le destin des Kauravas au commencement. Dhritharashtra a eu cent fils.
De quelle utilit ont-ils t? la fin pas mme un fils est rest pour excuter ses
obsques. La raison tait lavidit. Les Kauravas n'taient pas disposs donner aux
Pandavas leur part lgitime. Dhuryodhana a voulu tout garder pour lui, y compris ce qui
appartenait aux autres. Ce genre d'gosme s'appelle Lobha (lavidit). Dans le
Ramayana, cause de Kama (le dsir) Ravana a t dtruit. Dans le Bhgavata,
Hiranyakashipu, en dpit de sa connaissance et ses pouvoirs prodigieux, a t dtruit
cause de sa colre envers Dieu.
Le destin de ceux qui ont dtest Dieu
Ravana, Hiranyakashipu et Dhuryodhana ont dtest Dieu et ont tous t dtruits. La
diffrence de base entre les Kauravas et les Pandavas tait dans leur attitude envers Dieu.
Les Pandavas avaient une foi entire en Dieu. Ils ont toujours pens que Dieu tait leur
tout. Les Kauravas taient indiffrent Dieu. Tout ce qu'ils voulaient tait seulement le
royaume. Avant la guerre de Kurukshetra, Arjuna est all voir Krishna pour demander
son aide et Dhuryodhana est galement all voir Krishna. Krishna a vu les deux venir. Il a
ferm ses yeux et a agi comme sil dormait. Il a voulu enseigner au monde la diffrence
entre les deux. Quand il sest rveill, il a trouv Arjuna assis ses pieds. Dhuryodhana
tait plein dego. Il a pens ainsi : Je suis un roi. Comment puis-je m'asseoir aux pieds
de Krishna? Il a pris un sige derrire la tte de Krishna. Il a ouvert les yeux, Krishna a
vu Arjuna, qui tait assis ses pieds. Krishna a demand, Beau-frre, pourquoi tesvous venu? Dhuryodhana fut rempli de jalousie. Il a fait la rflexion, ds qu'il s'est
lev, Krishna a parl Arjuna et pas moi. Il ne s'est pas rendu compte qu'il tait
seulement naturel que Krishna voie d'abord Arjuna, parce qu'il tait assis aux pieds de
1

Krishna. Arjuna sest lev et a offert Namaskar. Krishna savait que Dhuryodhana tait
assis derrire. Il a demand Arjuna, Que voulez-vous? Dhuryodhana est venu plus
prs et dit, Krishna je suis galement venu. Krishna a dit, Ainsi tous les deux vous
tes venus. J'ai deux choses offrir. D'un ct, je suis seul. De l'autre ct, il y a mon
arme entire. Vous voulez mon arme et le royaume ou moi-mme? tant apprhensif
qu'Arjuna pourrait demander l'arme, Dhuryodhana sest avanc et a dit, Krishna, je
veux votre arme. Il a dit, Dhuryodhana, je te donne mon arme, vous pouvez
partir. Arjuna a dit Krishna, Swami, je ne veux rien except Vous. Je serai heureux
si je Vous ai seulement. Ds le dbut les Pandavas ont cru en Dieu d'abord, le monde
aprs et finalement moi. La croyance des Kauravas taient : Moi d'abord, le monde
aprs et la fin Dieu. Ainsi, pour eux Dieu tait le dernier.
Ceux qui sont proches de Dieu obtiennent Sa grce
Afin d'empcher la guerre entre les Kauravas et les Pandavas, Krishna a jou le rle dun
missaire. Dhuryodhana a pressenti que les Pandavas auraient du succs car ils avaient
l'appui de Krishna et a fait un certain nombre de plans pour mettre la main sur Krishna et
l'liminer aprs tre arriv Hastinapura. Vidura tait conscient de ces plans. Krishna est
entr l'assemble des Kauravas avec Vidura. Le Roi aveugle Dhritarashtra sest adress
Krishna et a dit : Les Pandavas et les Kauravas sont des cousins. Puisquils sont les
enfants de deux frres, vous devriez avoir la mme attitude envers eux. Pourquoi avezvous un prjudice contre les Kauravas? Pourquoi aimez-vous les Pandavas? Krishna a
rpondu : Dhritarashtra! Vous ne souffrez pas simplement de la ccit physique, vous
tes aveugle galement mentalement. Je dverse ma grce sur ceux qui prennent refuge
en moi. Celui qui est proche d'un feu obtient la chaleur et la lumire. Les Pandavas sont
proche du feu. Ils obtiennent la sagesse et la grce sous forme de lumire et de feu. Les
Kauravas restent loin du feu. Ici le feu se rapporte Jnanagni, le feu de la sagesse. Les
Pandavas taient proche et cher Krishna. qui pouvez-vous les comparer? Dans notre
corps la tte est trs importante. Aprs l'paule, l'estomac et les jambes. Le corps se
compose de ces quatre parties, mais il est inutile sans cur. Krishna a dit Dhritarashtra :
Oh roi aveugle, je donne l'analogie d'un corps concernant les Pandavas. Dans ce corps,
Dharmaraja peut tre compar la tte, Arjuna aux paules, Bhma l'estomac, et Nakula
et Sahadeva aux jambes. Dans ce corps, Krishna est le cur. Sans Krishna, il n'y a aucun
Pandavas. Sans Pandavas, ils n'y a aucun Krishna. C'est le genre de relation mutuel entre
eux. Ils sont mutuellement interdpendants.
La justice rgne o il y a Dieu
Krishna a fait cette dclaration dans une sance publique, si cher taient les Pandavas au
Seigneur. Comme il y avait la protection des Pandavas par Krishna, bien qu'ils aient
perdu le royaume et tout le reste, Krishna tait capable de rcuprer le royaume et tout le
reste et confrer de la joie sur eux. Le succs vient ceux qui ont la protection de Dieu.
Quand Dhritharashtra a demand Sanjaya qui gagnerait la guerre, Sanjaya a rpondu :
O il y a Krishna, Yogeswara et Partha avec un arc et des flches, l la justice rgnera
et il y aura victoire. C'est ma ferme conviction. Les Pandavas ont fermement cru au
Dharma et en Dieu. Les Kauravas sont alls et se sont prosterns aux pieds de leur mre,
1

Gandhari, avant le dbut de la guerre. Elle avait band ses yeux et ne pouvait pas les voir.
Elle a caress Dhuryodhana et l'a bni. Elle a fait la remarque : Yatho Dharmah thatho
Jayah. (O il y a le Dharma, l est la victoire). Mais ils n'ont eu aucune droiture de leur
ct. Mme leur mre les a bnis de cette faon. Leur mchancet tait responsable de
cela. Ils sont alls leur matre Dronacharya et lui ont offert Namaskar. Dronacharya a
dclar : O est le Dharma, l est Krishna : l o il y a Krishna, il y a victoire. Tous
les deux, leur matre et leur mre les a bnis en ces termes. Ni la mre ni le matre ne les a
bnis avec le succs. Les Kauravas s'taient fond sur leur richesse et la puissance de
leurs bras. Mais, ils avaient besoin de la grce de Dieu. Avec la grce de Dieu, ils
auraient pus avoir richesse, la position, le pouvoir et la connaissance.
Gagner les bndictions des parents et la grce de Dieu
Chers tudiants!
Poursuivez vos tudes. Mais, avec l'ducation, gagner les bndictions de vos parents. En
plus, gagner la grce de Dieu. En dpit de toute sa connaissance, l'autorit, le pouvoir et
la prouesse, quest-ce qui est arrive un guerrier comme Karna? Il a manqu la grce de
Dieu. Gagner la grce de Dieu. C'est la vritable ducation spirituelle. Avec l'ducation
spirituelle, vous pouvez poursuivre l'ducation matrielle. Une condition de base tout
ceci est le bon caractre. Seule la moralit aide de plusieurs manires. Si votre conduite
n'est pas bonne, la socit ne vous respectera pas. Aussi longtemps que vous avez le
pouvoir, la socit vous respectera. Une fois que le pouvoir disparat, l'homme est lobjet
de drision. Vous pouvez navoir aucun pouvoir, mais la moralit vous confrera
lhonneur et le respect.
Une popes pour dmontrer le pouvoir du Divin
Pour reconnatre le pouvoir du Divin, voici une illustration du Ramayana : Rama et
Lakshmana sont alls protger le Yaga excut par le sage Viswamithra. Il y avait des
dmons qui voulaient dfaire le Yaga excut par Viswamithra. Maricha tait l'un d'entre
eux. Il tait le fils de logre Thataki. Ds que Rama a aperu Maricha, avec une flche, il
l'a expdi au lointain. Maricha a reconnu le pouvoir de Rama. Il a fermement cru que
Rama tait le pouvoir de la Divinit. Ds ce moment, il a abandonn sa qualit
dmoniaque. Quand il tait dans cet tat, Ravana est venu lui pour demander son aide,
pour enlever Sita. Ravana a dit, Je veux enlever Sita. Rama et Lakshmana sont l.
Devient un cerf dor et dtourne leur attention. Joignant ses paumes de mains, Maricha
a dit Ravana : Oh roi des dmons! Vous avez tellement confiance dans votre
puissance physique. Rama n'est pas un homme ordinaire. J'ai expriment sa prouesse.
Vous avez perdu vos sens. Ne vous embarquez pas dans cette entreprise. Vous ne pourrez
jamais avoir la victoire sur Rama.
De plusieurs manires Maricha a donn des conseilles Ravana. Il a alors dit : Quand
la destruction est imminente, lintelligence est perverti. Ravana tait dans une fureur. Il
a dit : Maricha vous obirez mon ordre ou je vais sparer votre tte? Maricha a
pens en lui-mme : Quand je vais devenir un cerf dor Rama peut me tuer. Si je vais
l'encontre de Ravana, il me tuera. La mort est certaine, d'une manire ou d'une autre. Au
1

lieu de rencontrer la mort aux mains de Ravana, il est prfrable que je meure aux mains
de Rama. Maricha n'aimait pas tre tu par le mauvais roi Ravana. C'est pourquoi
Maricha a pris la forme dun cerf dor.
Chers tudiants!
Le Ramayana, le Mahabharata et le Bhgavata enseignent la leon que le dsir, la colre
et l'avidit causent la destruction. Fixer votre foi sur Dieu et non pas sur les choses du
monde. Quand vous avez foi en Dieu, votre discrimination sera parfaite. Vous serez guid
par votre conscience, qui vous mnera toujours correctement. Dans le langage
Vedantique, cette conscience s'appelle Chit. Dieu est Sat-Chit-Ananda. Sat signifie tre,
Chit signifie Conscience. L o les deux sont combins, il y a la Batitude. C'est la
signification du BABA, (En anglais : Being Awarness Bliss = Atma) tre +
Conscience + Batitude = Atma.
Chers tudiants!
Vous tes tous aspirants de la batitude. Vous devriez apprcier la batitude. Vous devez
combiner Sat et Chit pour raliser Ananda. Sans Sat (puret), il ne peut y avoir aucune
Divinit. Sans Divinit, ils ny a aucune batitude. Penser toujours Dieu.
Institut Sri Sathya Sai, Prashanti.

LA SIGNIFICATION INTRIEURE
DU FESTIVAL DE NAVARATRI
27 septembre 1992

Navaratri signifie neuf nuits. L'obscurit est associe la nuit. Quelle est cette obscurit?
C'est l'obscurit de l'ignorance. Le but de la clbration de Navaratri est de permettre
l'homme de se dbarrasser des neuf types d'obscurit qui se sont empars de lui. Quand
une rfrence est faite Devi, cela signifie la forme unifie de Dhurga, de Lakshmi et de
Sarasvati. Les trois reprsentent ensemble la Shakti. Shakti est l'nergie qui explique tous
les phnomnes de Prakriti (la Nature). La Nature est nergie et le contrleur de cette
nergie est le Seigneur.
Prakriti (la Nature) se compose des trois qualits, Sattva, Raja et Tama. Sarasvati
reprsente le Sattva Guna. Lakshmi reprsente le Raja Guna et Parvati reprsente le
Tama Guna. Comme Prakriti (la nature) se compose de ces trois qualits (Sattva, Raja et
de Tama), pour obtenir le contrle de la Nature, l'homme doit offrir un culte Dhurga,
Lakshmi et Sarasvati. Ce ne sont pas des desses mais des symboles difis des trois
qualits.
Le rle de la Nature dans le processus crateur
Pour acqurir la grce du Seigneur, lhomme doit offrir un culte au dpart Prakriti.
D'une part vous avez besoin de l'effort humain et de l'autre vous devez acqurir la grce
du Divin. Prakriti (la Nature) et Paramatma (le Soi Suprme) sont comme les ples
ngatifs et positifs dans l'lectricit. Quelle que soit la puissance du Seigneur (comme
ple positif), il ne peut y avoir aucune cration sans Prakriti (reprsentant le ple
ngatif). La base de la cration est Prakriti. Par exemple, quelque soit les bonnes graines
que vous pouvez avoir avec vous, sans les planter dans la terre, vous ne pourrez pas
rcolter de fruits. Le rle de la nature dans le processus crateur est semblable.
Quand l'homme oublie Dieu et dsire jouir des avantages de la Nature, il devient
finalement un dmon comme Ravana qui a provoqu sa propre destruction. Pour obtenir
la grce du Seigneur, on doit avoir la puret du cur, la puret dans la parole et la puret
dans l'action. Cette triple puret est dcrite dans le langage Vedantique comme
Tripurasundari. Lakshmi, qui est l'incarnation de toute prosprit, est reprsente par le
cur. La bouche reprsente Sarasvati. Kriya Shuddhi (la puret dans l'action) est
reprsent par Dhurga. L'observance de la clbration de Navaratri est de se dbarrasser
de l'obscurit dans laquelle l'homme est envelopp, en cultivant la triple puret de la
pens, de la parole et de laction.
Le corps humain a merg de la Nature. La Nature a deux formes : Apara Prakriti et
Para Prakriti. Apara Prakriti inclut Ashta Aishwaryas (les huit formes de richesse), et
Kama, Krodha, Moha, Lobha, Mada, Matsarya et les trois facults mentales dans
1

l'homme : Manas, Chitta et Ahamkara. Para Prakriti (la Nature la plus leve) reprsente
la conscience dans l'homme.
Sans Prana (la force de vie) et de Chaitanya (la conscience) lhomme est seulement un
cadavre. Le vrai ct humain consiste contrler les cinq lments qui composent
l'Apara Prakriti (la nature infrieure) et fusionnent dans la nature la plus leve
reprsente par la force de vie et le Chaitanya (la conscience).
Maintenir la stabilit du mental pendant le culte
Le Navaratri a t divis en trois parties Les trois premiers jours tant consacrs au culte
de Dhurga, les trois jours suivants au culte de Lakshmi et les trois derniers jours au culte
de Sarasvati. Tous les festivals Hindous ont un but sacr. Malheureusement, de nos jours
on observe les festivals seulement avec des rituels extrieurs sans comprendre leur
signification intrieure. Dans l'excution de toutes les formes de culte, il devrait y avoir la
stabilit du mental et du corps. Cest seulement alors que la concentration peut tre
accomplie. Aujourd'hui les hommes ne peuvent pas garder la stabilit du corps et du
mental.
(Swami s'est rfr l'arrive de Shirdi Sai et a dcrit ce stade les incidents de sa vie
prcdente. La prsente partie du discours de Swami est prsente sparment dans le
prochain chapitre. la fin de Son discours, Swami a de nouveau prsent la signification
intrieure du festival du Dasara).
La signification de base de Devi Navaratri est l'adoration de Prakriti (la Nature). Devi se
rapporte Bhudevi (la Mre Terre). Toutes les conditions essentielles de l'homme
peuvent tre trouves dans la terre. Ceux qui voyagent vers la lune doivent apporter avec
eux l'oxygne, l'eau et la nourriture qu'ils ont besoin sur la terre. Aucun de ces derniers ne
peut tre trouv sur la lune.
Adoration de la Nature
tudiants!
Le progrs de la technologie moderne, la pollution de l'atmosphre avec la fume de
monoxyde de carbone, cause une menace la vie sur terre. Cette fume a dj cr un
trou dans la couche d'ozone, au-dessus de la terre, qui servait de couverture protectrice
contre le rayonnement nocif du soleil. Si la couche d'ozone est dtruite, l'effet des rayons
du soleil peut tre dsastreux. Toutes les nations sont maintenant inquites de cette
menace. Tout ce qui doit tre fait pour viter ce danger est de rduire la pollution de
l'atmosphre provoque par les automobiles et les effets industriels. Le dveloppement
non contrl des industries doit tre vrifi. Le dveloppement doit tre dans l'intrt
commun, afin de favoriser le bien-tre de tous. La clbration de Navaratri est une
occasion pour vnrer la Nature et prendre conscience comment les ressources naturelles
peuvent tre employes correctement, dans les meilleurs intrts de l'humanit. Les
ressources comme l'eau, lair, llectricit et les minerais devraient tre employs
correctement, non en abus ou les gaspiller. L'conomie dans l'utilisation de chaque
1

ressource naturelle est essentielle. La pollution de l'air a beaucoup de mauvaises


consquences. La signification intrieure des observances comme le Nagarasankirtan et
les bhajans est de remplir latmosphre de vibrations sacres et de saintes penses.
Le pouvoir des Mantras
Aujourd'hui nous savons comment les missions de radio et de tlvision sont transmises
toutes les rgions du monde par les ondes radio. Est-il incroyable que Krishna ait pu,
pareillement, apparatre dans les maisons des Gopikas simultanment? Si un Yantra
(machine) pouvait raliser un tel rsultat, comment plus de pouvoir peut tre attribue
aux Mantras? Le pouvoir du nom et de la forme Divine infiltre tout. Les ondes
lectromagntiques dans l'atmosphre peuvent prserver les sons et les formes pour
toujours.
Quand Swami tait rcemment Hyderabad, Ses activits ont t vues la TV dans
diverses parties du pays. Si une adaptation mcanique peut raliser cela, est-il incroyable
que beaucoup plus pourraient tre faits par le pouvoir Divin des mantras? Ce qui est
ncessaire cest le pouvoir de la mise au point de l'esprit tout comme la mise au point
appropri est ncessaire pour recevoir les ondes radio ou une mission de TV. Considrer
votre cur comme un rcepteur radio. Votre concentration est le dispositif de mise au
point. Vous exprimenterez le Divin quand vous accorderez votre cur correctement.
Ceci demande une concentration ferme et constante.
L'inauguration des clbrations de Navaratri signifie que vous devez utiliser cette
occasion pour offrir un culte la Nature et prendre la rsolution de faire une utilisation
sacre de toutes les ressources naturelles.
Prashanti Mandir, Puttaparthi

LA SAGA DE SHIRDI SAI


27 septembre 1992

Tous les festivals ont t conus pour enseigner lhomme comment mener une vie
pieuse tout en menant des activits mondaines. Cest pour enseigner cette vrit
l'humanit que les Avatars et les saints viennent sur terre de temps autre.
Ce jour (le premier jour de Navaratri) a une autre signification spciale. Shirdi Sai Baba
est n le 27 septembre 1838. Il est n dans une famille pauvre de Brahman dans le village
de Pathri dans le district dAurangabadh. Pour diffrentes raisons les parents ont
abandonn l'enfant. Un fakir l'a trouv. Parce quil tait un enfant abandonn, le fakir n'a
eu aucune affection naturel pour lui. Aprs quelques annes le garon a t remis un
nomm Gopal Rao Dheshmukh, qui tait galement appel Venkusa par les gens cause
de son rudition et de sa sagesse. Le garon a grandi dans la maison de Venkusa pendant
quelque temps. Cependant, il n'avait pas le dsir de rester l longtemps. En 1854 il est
all Shirdi. Shirdi, Mhalaspathi l'a vu entrer dans le temple local. Voyant son
apparence en tant que musulman, Mhalaspathi l'a fait sortir du temple. Le garon est parti
et s'est assis sous un arbre neem. Il avait seize ans ce moment-l. Personne ne
connaissait alors son nom. Si quelquun demandait son nom, il ne rpondait pas. Il
rpliquait parfois en disant, Pourquoi voulez-vous savoir mon nom? Pour cette raison,
personne ne pouvait dcouvrir son nom.
Baba le gurisseur
Quelques villageois des endroits voisins ont pris lhabitude de lui rendre visite sous
l'arbre et obtenir un soulagement pour leur maux. Il sortait quelques feuilles, les crasait
et les donnait la personne malade comme mdecine. De cette manire, il a guri
beaucoup de personnes de leurs maladies. La nouvelle de ses pouvoirs curatifs sest
rpandue dans tous les villages environnants. En consquence, un grand nombre de
personnes sont venues lui pour recevoir les feuilles crases et pour tre trait de leurs
maux. Soudainement, un matin il a disparu. Une recherche futile a t faite dans les
environs pour le retracer. Plus tard, en 1858, il est revenu Shirdi aprs trois ans
dabsence. Il y avait un village appel Dhoop dans lAurangabadh. Un nomm
Chandhubhai Patel, appartenant une famille de la bourgeoisie, habitait dans Dhoop.
Comme il ny avait aucune autre forme de transport qui tait disponible en ces jours, les
gens utilisaient le cheval. Chandhubhai est all sur son cheval vers Aurangabadh pour des
affaires urgentes. Quand il eu fini ses affaires la fin du troisime jour, il a constat que
le cheval tait absent. Du cause du cheval absent, Chandhubhai est revenu Dhoop
en passant par une fort dense sur son chemin.
Premire rencontre de Chandhubhai avec Baba

un endroit, il a vu un fakir assis sous un arbre dans la fort. Le fakir semblait tre perdu
dans ses penses. Soudainement, le fakir a attir lattention de Chandhubhai avec les
mots. H, Patel! Venez ici. Le fakir aimait fumer le Chilim (pipe--eau). Comme il
n'y avait aucune eau tout prs, le fakir a frapp la terre avec un bton et l'eau a jailli de
l'endroit. Il a frapp encore un autre endroit avec un bton et il y a eu du feu. Utilisant
l'eau et le feu, il a commenc fumer sa pipe--eau et l'a offerte galement
Chandhubhai. Chandhubhai a dclin l'offre. Le fakir a demand Chandhubhai, Questce qui vous inquite, Patel ? Patel a demand, Comment savez-vous que je suis
Patel? Je connais tout, a rpondu le fakir. Vous tes inquiet au sujet de votre
cheval. Vous gardez vos yeux sur le dessus de votre tte! Vous devriez les baisser pour
retracer le cheval. Votre cheval mange sous l'arbre l-bas. Il avait fait des recherches
pour le cheval dans le mme secteur avec quelques ouvriers, mais navait pu le trouver.
Maintenant, il le voyait sous un arbre prs de lui. Chandhubhai fut tonn que le fakir ait
produit de l'eau et du feu de la terre et avait localis son cheval gar. Il a appel le fakir :
Swami! Vous mavez rendu un grand service. Veuillez venir avec moi et partager mon
hospitalit. Trs bien, allons-y, dit-il.
Au mme moment, le mariage de la nice de Chandhubhai, qui rsidait dans Shirdi, avait
t arrang. Chandhubhai devait aller Shirdi pour le mariage. Il a invit le fakir venir
avec lui. Ils sont entrs en chariot Shirdi. Mhalaspathi a vu le fakir descendre du
chariot, il est all vers lui et a dit : Aayiye, Baba! Aayiye Sai! (Venez, Baba! Venez
Sai!) Le nom Sai fut donn par Mhalaspathi. Jusqu' ce moment l, personne ne lui
avait donn de nom. Quelque temps plus tard, Baba fut impliqu dans une affaire pnale.
Il a d se dfendre dans un cas o des objets de valeur furent vols dans la maison d'un
homme riche par un groupe de voleur. La police a attrap les voleurs et les a interrogs au
sujet des articles vols. Les voleurs ont dit que les objets de valeur leur avaient t donns
par un fakir. Recherchant le fakir, ils sont venus Baba. Ils lui ont demands, Fakir,
leur avez-vous donn ces articles? Oui, dit-il. O les avez-vous obtenus? fut la
question suivante. Baba a rpondu : Ils sont venus du mme lieu do toutes les choses
viennent. Qui vous les a donns? Je me les suis donns.
L'apparition du nom Sai Baba
Baba a donn de telles rponses intrigantes que la police ne pouvait pas comprendre. Je
suis le donateur de tout. Comment quelquun peut-il obtenir quelque chose sans mon
accord? Baba a dclar. Estimant qu'il tait futile de l'interroger plus longtemps, la
police a rdig un rapport. Baba a reu une sommation du magistrat pour le cas.
Chandhubhai Patel ne voulait pas que Baba se rendre au magistrat, alors il sest arrang
pour que Baba soit examin par une commission (dans Shirdi mme). Au cours de
l'examen par la commission, Baba fut questionn : Quel est le nom de votre pre? Il a
rpondu, Baba. (Baba signifie pre et la rponse signifie que le nom du pre tait
pre ).
Q. Quelle est votre religion?
A. La religion de Dieu.
Q. Do venez-vous?
A. Je viens de l'Atma.
1

Q. Quelle est votre caste?


A. La caste du Divin.
Baba a rpondu toutes les questions de cette manire. Plus tt, il tait connu en tant que
Sai. Dans lexamen, il a donn le nom de son pre comme Baba. Par la combinaison
de ces deux noms, il s'est donc appel Sai Baba. Personne ne savait quand et o Sai
Baba fut n et qui lui a donn ce nom.
Baba comme incarnation de Dattatreya
Plus tard, beaucoup de personnes ont commenc avoir des doutes au sujet de ses
pouvoirs transcendantaux. Un jour, l'anniversaire de naissance de Dattatreya devait tre
clbr (au mois de Maargasheersha, le jour de Panchami). Plusieurs dvots s'taient
runis Shirdi. Parmi eux tait un homme riche, un grand rudit appel Kaijack. ne pas
confondre avec hijack (dtournement)! Son nom tait Balwanth Kaijack. Comme il
approchait le Masjid, Baba a pris un bton et l'a fait mouvoir devant les dvots, leur
demandant de partir. Il a mme battu quelques uns parmi eux, criant, Saithan!
Saithan! Personne ne pouvait comprendre pourquoi Baba se comportait comme cela.
Je souffre de douleurs. Partez, vous tous! Il a cri. En ces jours, Baba non seulement
criait aux gens, mais utilisait galement le bton sur eux occasionnellement. Il avait
l'habitude mme de lancer le bton sur les personnes en fuite. Tout le monde avait peur
de lui. Ils se sont tous sauvs de l'endroit. Quelque temps plus tard, il a demand tous de
venir. Balwanth Kaijack venez! dit-il. Quand Balwanth est arriv, Baba est all
l'intrieur du Masjid. Balwanth est entr et a constat que Baba n'tait pas l. Il a trouv
un bb trois ttes sur le plancher. Baba avait dclar qu'il souffrait des douleurs
cause du travail et il y avait un bb l. L'enfant trois ttes semblait reprsenter
Dattatreya. C'tait un petit bb avec un certain nombre de mains. Balwanth a identifi
l'enfant comme Dattatreya et a appel les autres dvots venir l'intrieur. Ils sont entrs
lintrieur et en les voyants l'enfant a ferm leurs yeux. cet instant Baba a rapparu l.
partir de ce moment, les gens ont commenc considrer Baba comme lincarnation de
Dattatreya.
La leon de Baba aux musulmans
Une polmique a surgi parmi les gens locaux savoir si Baba tait Musulman ou un
Hindou. Une fois, il avait l'habitude de dire : Allah Malik! Allah Malik! Une autre
fois, il disait Dattatreya Malik ! Toutes les fois qu'il criait Allah Malik! Les
Musulmans venaient lui dans le Masjid. Son apparence tait vraiment comme celui d'un
Musulman. Par consquent, beaucoup de Musulmans avaient lhabitude de venir lui.
Les Hindous galement avaient lhabitude de venir lui offrir de l'encens. Les Musulmans
n'approuvaient pas ce que les Hindous faisaient. Les Hindous n'aimaient pas la manire
dont les Musulmans vnraient Baba. Comme consquence, l'amertume s'est dveloppe
entre les deux communauts. Un jour, Mhalaspathi tait assis prs de Baba et
accomplissait un service pour lui. Mhalaspathi tait le prtre dans le temple de Khandoba.
Les Musulmans, qui sopposaient la prsence d'un prtre Hindou prs de Baba, sont
venus avec des btons et ont battu Mhalaspathi. chaque coup, Mhalaspathi criait :
1

Baba! Baba! Chaque fois, il a cri le nom de Baba, le coup tait support par
Baba. Mhalaspathi est tomb par terre. Baba est sorti. Les Musulmans avaient une grande
vnration pour Baba. Baba a hurl la foule Musulmane ; Saithan! D'une part vous
m'adorez et de l'autre vous me battez. Est-ce votre dvotion? Baba saignait partout sur
le corps. Les Musulmans ont vu cela et ont demand Baba qui l'avait battu. Ne
m'avez-vous pas battu? Ne mavez-vous pas battu? dit Baba en pointant plusieurs
hommes dans la foule. Ils ont dit : Nous ne sommes pas venus prs de vous du tout.
Nous avons seulement battu Mhalaspathi. Qui est Mhalaspathi? Je suis en lui, a
dclar Baba. Il s'est abandonn moi et par consquent tous ses ennuis sont les
miens.
Baba a enseign une leon tous
En entendant cela, les Musulmans sont tombs aux pieds de Baba et ont implor son
pardon. Baba a alors sermonn les Hindous et les Musulmans et leur a dit : Chers
enfants, vous tes tous la progniture d'une mre. Par consquent, Baba a dmontr la
paternit de Dieu et la fraternit de l'homme. Il veut que toutes les diffrences de caste et
de foi soient vites. Ce qui importe pour l'humanit cest le cur. Celui qui est
seulement proccup par son matham (sa foi) ne dcouvrira jamais le Divin (Madhava).
Vous devez chercher le Divin en vous. Baba a prcis que toutes les distinctions de caste
et de foi se rapportent seulement au corps. Par consquent, vous devez chercher le
Suprme dans votre conscience intrieure. Baba, qui est venu Shirdi avec Chandhubhai
Patel en 1858, n'a pas quitt l'endroit avant son dcs en 1918. Baba a vcu pendant
quatre-vingts annes.
Comment Hemanth Panth a crit la vie de Baba
Un jour, un pandit est venu Baba et a mentionn que sa biographie devrait tre crite.
Son nom tait Hemanth Panth. Il est l'auteur de Sai Sath Charitha. Il a suppli Baba
de rvler des faits sur l'endroit de sa naissance, de ses parents, de son nom et de sa vie
prcdente. Il na pu obtenir aucune information. Baba n'a rien rvl personne. Mais
une occasion, quand il tait seul avec Mhalaspathi, Baba lui a rvl sa date de naissance.
Mhalaspathi n'tait pas un rudit. Il avait appris seulement quelques mantras pour
conduire le Puja dans le temple. Il a not la date de naissance sur un morceau de papier.
Ceci est venu aux mains de Hemanth Panth. Avec ceci, il a commenc crire la vie de
Baba.
Personne ne connait la vraie vrit au sujet de Baba. Le monde sait quelques faits sur sa
vie aprs sa seizime anne. Il est n le 27 septembre 1838, et a atteint le Samadhi le jour
de Vijayadasami en 1918. Pendant sa vie, il a enseign beaucoup de choses sacres aux
gens et a accompli beaucoup dactions remarquables. Il fut ador par beaucoup de dvots.
Daada, Naana, Shaama, Abdul Baba, Mhalaspathi, Chandharkar et Dhas Ganu taient
toujours avec lui. Abdul Baba tait actif jusqu' tout rcemment. Il tait un ardent dvot
de Baba. Dans sa vision, il ne soccupait pas de quelle religion un individu tait. Tous
taient un dans leur dvotion Dieu.

Kaaka Dixith tait Juge dont le fils est rest Brindavan (Whitefield) pendant vingt
annes. L'pouse de ce dernier est maintenant Brindavan. Kaaka Dixit a gard un
journal intime au sujet de beaucoup de faits sur Baba, ces faits ont t enregistrs
comprenant la dclaration quand il est dcd.
Acqurir la batitude spirituelle par Thyaga
Personne ne peut faire aucune affirmation au sujet de la nature du Divin. Sa relation avec
le Divin est spirituel- Atma Atma. Dans ce Kali ou l'ge mauvais, cependant, beaucoup
deviennent une proie du doute cause de leur proccupation la forme physique. C'est
cause que leur tre est immerg dans des attitudes matrielles, d de leur perception des
lments physiques. Le phnomne Prakriti (le monde, la Nature) est rempli
dexpriences sensorielles. La vie spirituelle est base sur Thyaga (le dtachement). La
batitude est exprimente seulement quand il y a sacrifice ou dtachement.
L'homme aujourd'hui n'est pas prpar au sacrifice. Au contraire, ses dsirs sont
insatiables et il perd toutes ses qualits humaines. Le mental est pollu et la vrit est
devenue une raret. chaque tape, l'homme se livre faire des choses fausses. Les
penses nobles se sont envoles. L'envie et la haine sont effrnes. Les hommes devraient
apprendre suivre les consignes de leur cur et agir selon les incitations de leur
conscience. Cette conscience est lie la Conscience Universelle.
Prashanti Nilayam

VOIR LE UN DANS LE MULTIPLE


4 octobre 1992

Incarnation de l'Atma Divin!


Pour tous les tres vivants sur terre, la terre est la base de la vie. La force de la vie pour la
terre est l'eau. De l'eau sort sasyam (les crales). Les crales soutiennent Purusha
(lhomme). La parole est l'expression la plus leve de l'homme. Ritham (l'ordre
Cosmique) est bas sur Vaak (la parole Divine). Ritham est connu dans Rigs (les hymnes
Vediques). La beaut de Rigs se trouve dans Sama (l'un des quatre Vedas). Omkara (le
son primordial Pranava) est l'essence de Sama.
L'existence humaine vient du Divin, elle est soutenue par le Divin et fusionnera
finalement dans le Divin. Omkara a trois constituants. Akara, Ukara et Makara (les trois
syllabes - A, U, M). Akara reprsente le principe essentiel Prana Thathwa. Ukara
reprsente l'esprit. Makara reprsente le corps. Omkara est ainsi l'expression unifie de
l'Atma, de l'esprit et du corps. Le cosmos a merg d'Akara. C'est le Prana (Vie-Force).
Le principe de l'esprit vient d'Ukara. Le corps a merg de Makara. L'Atma, l'esprit et le
corps, qui ont man des trois syllabes A, U et M, imprgnent le soleil, le
firmament et l'univers entier. Omkara est la base essentielle de la cration toute entire.
Les trois formes du principe d'Omkara
Le principe d'Omkara a trois formes : Nadha, Bindu et Kala. Nadha est le son qui vient
du souffle de vie. Ceci signifie qu'Omkara est associ au son venant du souffle de vie.
Les cinq genres de souffle de vie - Prana, Samana. Udana et Vyana - sont des
expressions du Principe de vie. Ces cinq reprsentent le Pancha Bhutas (les cinq
lments de base). Bindu est la forme unifie de l'Atma, de l'esprit et du corps. Kala est
l'image reflte du Paramatma (Soi Suprme) par Buddhi (lintellect). Le triple principe
Nadha, Bindu, Kala - imprgne l'univers entier.
Quel est le but desservi par ces trois principes? Tous ces trois principes sont des formes
de Maya (laspect trompeur). Mme les sons, A, U et M, trompent. Prana,
lesprit et le corps sont galement des formes de Maya (lillusion). Par consquent, les
sages antiques ont dclar : Tasmai Namah. Salutations Celui qui transcende toutes
les formes. Les yogis ont pri Celui qui est au-del de Nadha, de Bindu et de Kala
(Naadabindukalaatheetha).
Le cosmos, se compose ainsi de Nadha, de Bindu et de Kala. Comment l'homme va-t-il
reconnatre ce fait? Les sages ont dclar que Satsanga est essentiel cette fin. Satsanga
est gnralement compris comme tant de la bonne compagnie. Ce n'est pas la
signification approprie. Sat se rapporte ce qui est permanent, pur et invariable. Il reste
inchang par le temps. Satsanga signifie l'association avec Sat dans ce sens. Sat se rfre
donc la Conscience Cosmique qui est prsente dans tous les tres. La conscience
1

prsente dans lindividu ne peut pas s'appeler Sat. Sat est appliqu cette conscience
cosmique collective qui est prsente dans tous les tres. Satsanga signifie de cultiver
l'association avec cette Conscience Cosmique par l'individu. La plupart des gens
considrent que sunir avec dautres individus afin de prier et daccomplir d'autres actes
de dvotion est Satsanga. Ce n'est pas ainsi. Satsanga reprsente les efforts de l'homme
pour tablir l'union avec ce qui imprgne tout, omnipotente, la Conscience Universelle.
La signification intrieure de Moha
Il y a, cependant, un empchement de la manire de raliser ceci, connue sous le nom de
Moha. Moha ne se rapporte pas l'attachement de la richesse, de la proprit ou aux
enfants. L'homme peut se dbarrasser de Moha seulement quand il comprend sa
signification intrieure. Moha est driv du mot Maa, signifiant finie, et d'Ooha,
signifiant, imaginant ce qui n'existe pas. Moha signifie, finie la conception de
l'irrel comme vraie. Ceci est spar de tout concept de Divinit. Moha est totalement
li au Prakritham (monde phnomnal). Il est associ Kama ou dsir. Kama signifie le
plaisir passager bas sur les dsirs matriels. Le bonheur durable peut seulement tre
obtenu par des sentiments Divins lis Chaitanya (Conscience Cosmique). Cette
conscience elle-mme est base sur le transcendantal Sat-chit-ananda. Sat est ce qui est
ternel - l'tre qui est permanent. Chit signifie Paripurna Jnana (conscience totale ou
connaissance). Chit est la conscience totale de ce que reprsente Sat. Les deux
transcendent le monde phnomnal. Mais ces entits transcendantales sont prsentes dans
les objets phnomnaux. Comment les deux se distinguent-ils entre eux? L'lment
transcendantal dans le monde phnomnal doit tre reconnu en tant qu'images refltes,
comme les reflets du soleil dans un pot d'eau. Le corps est comme un contenant en lequel
le Divin est prsent comme reflet - comme le reflet du soleil, qui est permanent, dans un
contenant qui est impermanent.
Le Divin est prsent l'intrieur et lextrieur de tout dans le cosmos. Dans le corps,
cela peut tre compar un contenant, le reflet du principe de vie, ou l'Atma, peut tre vu
dans le mental, qui correspond l'eau dans le contenant. Tandis que le corps et l'esprit
sont finis, l'Atma est infini. Toutes les prires, Japas, Yagas et Yajnas excuts par les
hommes aujourd'hui sont confins l'accomplissement de plaisirs et de rcompenses
provisoires. Elles sont lies la vie qui est elle-mme impermanente. L'esprit et le monde
phnomnal sont galement impermanents.
Comment reconnatre l'unit dans la diversit?
L'univers s'appelle Prapancha - une manifestation du Pancha Bhutas - les cinq lments
de base, lther, lair, le feu, leau et la terre. Comme ces lments sont impermanents et
sujet au changement, toute la vie humaine est lie aux objets et aux plaisirs
impermanents. Comment peut-on raliser ce qui peut durer dans le cadre de
l'impermanent? Ceci peut tre fait en brisant la sparation entre la constante et
l'impermanent et en reconnaissant la constante dans l'impermanent lun dans le
multiple, lunit dans la diversit.

Comment peut-on reconnatre l'unit dans la diversit? Nous voyons des corps varis,
avec une multiplicit de noms, de formes, de paroles et de sentiments. Mais dans tous ces
corps, il y a les cinq lments communs tous. Mais ce sont des lments grossiers.
ct de cela, il y a l'lment spirituel, Chinmaya (la conscience). Le Vedanta a dcrit le
corps comme une poupe d'argile. En raison de sa nature terreuse prdominante, le corps
par lui-mme, ne peut pas slever un trs haut niveau d'existence. cette fin, il a
besoin du pouvoir du Mantra ou du Yantra. Un avion est Yantra (une machine) qui peut
soulever l'homme au-dessus de la terre.
Le dveloppement du principe de vie dans l'homme
L'lment prdominant de la terre dans l'homme le tire constamment vers le bas. Pour se
soulever au-dessus du niveau mondain l'homme doit rduire l'lment terreux en lui et
augmenter les quatre autres lments, lair, le feu, leau et lther. L'lment feu qui doit
tre augment est Jnana-Agni - le feu de la sagesse. De mme, l'homme doit rduire
l'Apana Vayu en lui et augmenter le Samana Vayu. C'est le dveloppement du principe de
vie dans l'homme. Quel est le but des clbrations de Navaratri? Cest pour acqurir la
matrise sur les forces de la Nature et les employer pour obtenir la satisfaction mentale.
Le contentement dans le mental n'est pas facilement obtenu. Ds qu'un dsir est satisfait,
un autre survient. Il n'y a aucune limite Kama (aux dsirs). Mme l'aspiration pour
Moksha (la libration de l'existence matrielle) est un dsir. Tant que les dsirs
demeurent, l'homme est attach l'existence matrielle.
Prema est lamour de Dieu
Moksha signifie la disparition de Moha (lattachement). La libration signifie l'absence
des plaisirs passagers. De quoi lhomme doit-il aspirer? Il y a une Divinit qui est
permanente et invariable. Elle est connue comme Prema (lAmour Divin). Ce Prema
n'est pas li au physique. Les hommes exprimentent cet amour sous sa forme matrielle
comme affection ou attachement. Tout l'amour dans les relations humaines aujourd'hui
n'est pas Prema, mais Anuraga (de lattachement). Cest fondamentalement une nature
qui passe un intermde dans le voyage humain. Les attachements surgissent une
certaine tape - entre la mre et le fils, le mari et l'pouse, et ainsi de suite - et sont
dlaisss une autre tape. Par comparaison avec ces attachements passagers, l'amour de
Dieu (Prema) est quelque chose de totalement diffrente. Dieu est ternel Il existait
avant la naissance de l'homme et va continuer aprs sa mort. Le Divin est sans
commencement ni fin.
Le vrai amour signifie l'amour de Dieu. Quand un homme et une femme sunissent, nous
l'appelons le mariage. Mais quand le Jivatma (le Soi individuel) sunit au Paramatma
(le Soi Suprme), cela s'appelle la fusion. Pendant le festival du Dasara, les trois desses
Dhurga, Lakshmi et Sarasvati sont adors selon certaines pratiques traditionnelles. Le
dixime jour du festival est clbr comme un jour de victoire. La clbration a ses
racines profondment dans l'histoire antique de Bharat. Dans le Dwapara Yuga, quand les
Pandavas ont d passer une anne d'incognito, ils ont cach tous leurs asthras (armes),
conformment l'avis de Krishna, dans un arbre Jammi, qui est pais en feuillage et dont
1

les branches sont remplies de feu latent. Vijayadasami fut le jour o ils sont alls
chercher les armes dans l'arbre et les utiliser pour gagner la victoire sur les Kauravas.
Avant cela, dans le Threta Yuga, le couronnement de Sri Rama, aprs son retour
victorieux Ayodhya, en provenance de Lanka, a t effectu le jour du Vijayadasami.
Dhurga reprsente le prodigieux Prakriti Shakti (pouvoir de la Nature). Par comparaison
avec ce pouvoir de la Nature est le Para Shakti (le pouvoir de l'esprit). Quand le pouvoir
spirituel est prdominant, le pouvoir de la Nature est contrl. Quand le pouvoir spirituel
est faible, le pouvoir de la Nature devient prdominant. Ceci est illustr par l'exemple de
la fume et du feu. Quand la fume est prdominante, le feu est supprim. Quand le feu
prdomine, la fume disparat. Par consquent, pour augmenter le pouvoir de l'esprit et
limiter le pouvoir de la Nature, l'homme doit cultiver Vairagya (le dtachement). Quand
le pouvoir de la Nature est sous contrle, alors le pouvoir spirituel se dveloppe.
La ncessit de dvelopper le pouvoir de la volont
Ichcha-Shakti (le pouvoir de la volont) rsulte des penses. Cet Ichcha-Shakti est la
source de plusieurs autres pouvoirs comme le pouvoir intellectuel, la capacit de
discrimination et autres. Pour dvelopper cet Ichcha-Shakti (le pouvoir de volont), on
doit adorer Devi. Ceci demande de cultiver Thyaga (le renoncement ou le dtachement).
Par exemple, si on a un dsir pour diffrentes boissons, on peut matriser les dsirs en y
renonant, pour commencer, le dsir de certaines boissons. Par consquent, Ichcha-Shakti
(le pouvoir de la volont) est dvelopp et par ce fait cela devient plus facile
d'abandonner les autres dsirs. Dans le langage Vedantique ceci est dcrit comme
Vairagya (le renoncement tous les attachements). Vairagya n'est pas labandon du
foyer, de maison et du retrait dans la fort. Il signifie le dveloppement des penses
pieuses et rduire les sentiments matriels. Cest quand ce dveloppement quilibr a lieu
qu'on acquiert Prakriti-Shakti (le contrle sur le pouvoir de la Nature). Quand ces
pouvoirs sont obtenus, le pouvoir mental augmente chez une personne.
Dhurga reprsente Prakriti-Shakti et Lakshmi reprsente le pouvoir de la pense
Sankalpa - Shakti. Vaak-Shakti, le pouvoir de la parole, est reprsent par Sarasvati. Cest
pour acqurir ces trois pouvoirs que les diverses formes de culte sont excutes pendant
le festival de Navaratri. Mais seules les prires ne sont pas suffisantes. Les prires issues
des lvres, elles devraient maner du cur. Hridaya (le cur) symbolise Ksherasagara
(locan de lait). Lakshmi a merg de l'ocan de lait. Quand Lakshmi merge, la puret
de la parole suit. Quoi que vous disiez cela doit tre conforme la vrit.
Les concepts de Sathya et de Ritha
Il y a deux concepts : Sathya (vrit) et Ritha (conduite base sur l'unit de la pense, de
la parole et de laction). La triple puret de l'esprit, de la parole et du corps est Ritha.
Pour adhrer Ritha parler et agir en consquence est vrit. Ce qui est dit avec cette
triple puret est seulement la vrit, et aucun autre mot. Les anciens ont dclar que
l'adhrence la vrit est Dharma (Action juste). Il n'y a pas de plus grand Dharma que
1

la vrit - Sathyaannaasthi Paro Dharmah. Sans la base ferme de la vrit, la demeure du


Dharma ne peut pas se tenir.
Une vie tablie sur Sankalpa (le dsir) ne peut pas durer. La demeure des dsirs doit tre
convertie en Demeure de volont Divine (Ichcha-Bhavanam). Quand l'Ichcha-Shakti
(pouvoir de la volont) est converti en Kriya-Shakti (pouvoir de l'action), il a comme
consquence Jnana-Shakti (le pouvoir de la sagesse). C'est par cette sagesse Divine que
la libration spirituelle Kaivalyam est tablie.
Les pouvoirs Divins des trois desses
Le festival de Navaratri ne doit pas tre observ comme un festival pour adorer les
pouses de Vishnou, de Shiva et de Brahma. Ces desses symbolisent des pouvoirs
Divins. Tous ces pouvoirs sont drivs de Vishnou. Le cosmos entier est une
manifestation des innombrables formes de Vishnou. Les gens doivent reconnatre cette
unit sous-jacente des diffrentes formes. Tous les tres respirent le mme air comme
souffle de vie. De mme les cinq lments de base sont communs tous. Ces lments
sont la substance de la Nature. Mais dans le Para Tattwa (le Principe Suprme, le Divin),
ceux-ci n'existent pas. Les lments sont mortels. Le Divin est immortel. Pour procder
partir du mortel l'immortel le moyen le plus facile est de cultiver Prema (lAmour
Divin). Le cur est comme le ciel o les nuages, sous forme de penses, cachent Buddhi
(l'intellect) et le mental reprsente le soleil et la lune. Vairagya est le moyen de se
dbarrasser des penses et des dsirs qui surgissent deux. Le Devi Puja excut pendant
le Navaratri est prvu pour se dbarrasser des attachements matriels et pour diriger le
mental vers Dieu.
Il y a quatre diffrentes qualits dans l'homme : lhumain, la nature animale, la nature
dmoniaque et la nature Divine. Quand l'homme suit les tendances du corps, il est en
proie sa nature animale. Quand il suit les caprices du mental, il devient dmoniaque.
Quand il suit l'Atma, il manifeste sa Divinit. Quand il est gouvern par chacun des trois - le corps, l'esprit et l'Atma - il est humain.
La manire d'entrer sur le chemin spirituel
Quand Ravana fut victime des incitations du mental, sa nature dmoniaque a prdomin
au-dessus de ses autres bonnes qualits comme ladorateur de Shiva et le matre de
plusieurs sciences. Toutes les fois qu'un dsir surgit du mental, on devrait exercer le
pouvoir de discrimination et dcider si c'est bon ou mauvais. C'est la manire d'entrer sur
le chemin spirituel. Chaque personne doit dcider pour elle-mme dans lequel de ces
quatre tats elle est plac. Le principe Atmique est fondamental et chacun devrait tcher
d'enrichir son cur des fins spirituelles. Ce cur n'est pas le cur physique. C'est la
demeure de l'Esprit et est situ dans la colonne vertbrale entre la neuvime et la
douzime vertbre. Il brille comme lclair dans le centre d'un nuage noir. Ceci s'appelle
Sushumna. Sushumna se rapporte l'tat dans lequel tous les organes sensoriels sont
soumis, et le mental et les dsirs sont sous contrle. Ce n'est pas l'tat du sommeil
profond, comme il est interprt par certains. Les termes employs par le Vedanta
1

(philosophe spirituel) devraient tre compris dans leur sens le plus profond. C'est un
exercice difficile. Le chemin le plus facile est d'aimer Dieu avec un esprit pur et constant.
Tukaram a admis qu'il ntait pas habitu avec les techniques de mditation ou les rgles
pour excuter des sacrifices. Oh Rama! La seule mthode que je connaisse pour vous
atteindre est de vous aimer avec un cur pur! Laissez-moi avoir votre grce pour chrir
cet amour, a-t-il dclar.
Chercher le royaume de l'esprit en dedans
Le festival de Navaratri a t clbr par des rois, dans les temps anciens, pour concilier
la nature avant de sengager dans des guerres de conqute. Le festival de Navaratri a une
autre signification galement. Il est prvu pour obtenir la victoire sur Navagrahas (les
neuf plantes). Le saint Thyagaraja, cependant, a dclar que si seulement il avait
lAnugraha de Rama (la grce), le Navagrahas serait impuissant.
Les hommes aujourd'hui ne doivent pas chercher la victoire terrestre comme les
dirigeants anciens la cherchaient. Ils doivent chercher la souverainet dAatmasamrajyam
(le royaume de l'esprit) en eux. Ceci demande le contrle des sens et dviter les
mauvaises qualits comme la colre, l'avidit et la jalousie. Cette sadhana doit
commencer ds maintenant, lorsque vous tes encore jeune. Ne le remettez pas au loin,
pour votre vieillesse. Les tudiants se comportent bien quand ils sont ici. Mais ils doivent
dmontrer leur bonne conduite partout o ils vont aller. Cest seulement alors quils vont
pouvoir reformer le monde. Tout comme les gens de toutes les fois vivent en harmonie
ici, vous devriez vivre en harmonie avec les gens de d'autres fois, quelque soit le pays o
vous vivez. Vous servirez votre Mre patrie seulement quand vous donnerez l'exemple au
monde.
Prashanti Mandir

LAISSEZ VOTRE BUDDHI BRILLER


5 octobre 1992

Sukham aathyanthikam Buddhi graahyam atheendhriyam. La Gita dclare que la


batitude ternelle peut tre obtenue par Buddhi (lintellect) en transcendant les sens.
Sukham (le bonheur) ne peut pas tre obtenu par les sens. Les plaisirs sensoriels sont
trompeurs et passagers. Le vrai bonheur est permanent et rel. L'homme peut raliser ceci
seulement par Buddhi. L'intellect est caractris par le srieux et la rgularit.
Tous les plaisirs dont l'homme jouit dans la vie ordinaire sont lis aux sens.
Vishayasukham (le plaisir sensuel) est vraiment Visha (toxique) et non pas
Amrithasukham (ternel). Ces plaisirs ont comme rsultat lattachement de l'homme et ne
l'lvent pas. Tous les plaisirs dont l'homme jouit sont bass sur les sens et n'ont aucune
relation avec l'intellect. L'homme devrait chercher la batitude qui est vraie et durable, et
cela peut tre obtenu par Buddhi. Le Thaitthireeya Upanishad a expos en dtail la nature
de Buddhi. Comparant Buddhi un oiseau, l'Upanishad a dcrit sa tte comme Sraddha
(srieux). Les deux ailes de l'oiseau sont Sathya et Ritha. Le Yoga est sa queue. Le corps
est Mahath-Thathwa. Les cinq constituants - Sraddha, Sathya, Ritha, Yoga et Mahath
Thathwa - font partie de Buddhi.
Parmi ces constituants Sraddha vient en premier. L'homme ne peut rien accomplir sans
Sraddha (leffort srieux). Toutes les actions quotidiennes comme manger et marcher
sont incits par Sraddha. Shraddhaavaan labhathe Jnaanam, dit la Gita (La sagesse
la plus leve est obtenue par le chercheur srieux). Ce nest pas tout. La Gita a dclar
que Sraddha aussi bien que Buddhi sont des formes du Seigneur. Buddhi ne devrait donc
pas tre considr comme une annexe ordinaire de l'homme. Il est associ Sraddha,
Sathyam (vrit), Ritham (l'ordre Cosmique), Yoga et Mahath (le Principe
Suprme). Traiter un attribut qui est li ces cinq entits significatives comme une
qualit ordinaire de l'homme est le rsultat de la vision d'une perspective matrielle.
La suprmatie de Buddhi sur l'habilet mentale
Buddhi ne devrait pas tre galis avec Medhaa Shakti (lagilit mentale ou lhabilet).
La supriorit de Buddhi sur Medhaa Shakti a t proclame par le Roi Vikramaditya lors
dune assemble drudits qu'il avait recueillis pour discuter de ce propos. Sans Buddhi,
avec ses cinq associs importants, toutes facults mentales sont inutiles comme un fruit
sans jus, un arbre sans fruit, un temple sans lampe ou une pice de monnaie contrefaite.
La plupart des intellectuels aujourd'hui, ne ralisent pas la suprmatie de Buddhi,
comptent seulement sur leur intelligence, et ignorent leur Divinit inhrente. Buddhi est
l'lment Divin dans l'homme, qui est toujours brillant et rayonnant. La Gita dclare :
Buddhi transcende les sens (Atheendriyam). On le lie au Divin. Ce qui passe pour
l'intellect aujourd'hui est spar du Divin et n'est pas Buddhi dans son vrai sens. Cet
intellect est limit dans sa capacit et est motiv par lintrt personnel. Par consquent le
1

pouvoir de discrimination de Buddhi est employ par l'homme pour des buts gostes.
Toutes les actions sont bases sur Swartha (lintrt personnel) et non pas sur Parartha
(des valeurs plus leves). Les actions qui sont exemptes d'intrt personnel mnent
Tharakam (la libration). Les actions bases sur l'intrt personnel mnent Marakam (la
mortalit). La diffrence entre ces deux devrait tre correctement comprise. Toutes les
actions bases sur Atmabhava (le sentiment Atmique) mnent la libration. Toutes les
actions matrielles sont Maraka (autodestructrices).
Le but de rciter des mantras
Dans les temps antiques, beaucoup de personnes qui observaient des pratiques
transitoires, avaient lhabitude de rciter quelques mantras avant de prendre de la
nourriture. Annam Brahma (la nourriture est Brahman). Rasam Vishnu (la boisson
douce est Vishnu). Bhoktho Devo Maheswarah (prendre la nourriture est le Seigneur
Maheswara). Aprs avoir rcit ces mantras, ils commenaient manger. L'objet de cette
prire tait : Que la nourriture que nous consommons soit convertie en fluide essentiel
qui circule dans chaque partie du corps, et dote le corps de tous les pouvoirs. Confrez
sur notre esprit la capacit de bien utiliser ces pouvoirs. Purifiez nos paroles
conformment la nature de l'esprit. La partie physique de la nourriture que nous
consommons sert aux besoins du corps grossier. L'lment subtil en lui va au mental.
L'lment le plus subtile entre dans Vaak (la parole). Buddhi est ainsi li au
fonctionnement du corps, des organes et de l'esprit. Ces trois sont reprsents par
Brahma, Vishnou et Maheswara. Le Prana (principe de vie) est li Brahma. L'esprit est
li Vishnou et Vaak (la parole) est li Shiva. Ces trois facults ne devraient pas tre
gaspilles. Elles devraient tre utilises correctement. Le pouvoir de la parole devrait tre
employ pour dire la vrit. L'esprit devrait tre orient sur les chemins sacrs. Le corps
donn l'homme devrait tre employ pour raliser laction juste. Sareeram-aadyam
khalu Dharmasaadhanam. (Le corps est le premier requis pour raliser le Dharma).
Ainsi, l'esprit, la parole et le corps sont des manifestations de Brahma, de Vishnou et de
Shiva.
Sathya et Ritha sont essentiels dans la vie de lhomme
Si les gens aujourd'hui se livrent des activits sans signification et impures, cela signifie
qu'ils gaspillent leurs cadeaux Divins. Avant d'entreprendre n'importe quelle action, on
devrait dire une prire : Que mes actions soient saintes. Que mon discours soit utile aux
autres et ne leur cause pas de douleur. Que toutes mes penses soient sacres, pieuses et
utiles. Les dirigeants et les personnes des temps antiques sanctifiaient leurs vies par de
telles actions pieuses.
Deux choses sont essentielles dans la vie d'un homme : Sathya (la vrit) et Ritha (lunit
dans la pense, la parole et laction). Dans la plupart des personnes aujourd'hui, cette
triple unit est absente. La raison de ceci est que les gens ont permis leur intellect d'tre
pollu, comme dans le cas d'une lampe sur laquelle la suie cache la flamme intrieure et
la poussire la recouvre de l'extrieur. La lumire de la lampe serait clatante si la suie
intrieure et la poussire extrieure taient enleves. Dans le cas de Buddhi (lintellect), la
1

suie vient d'Ahamkara (ego) et la poussire de Mamakara (le mien). Ces deux rduisent
le lustre de l'intellect. Ils doivent tre enlevs pour permettre Buddhi de projeter
entirement sa lumire.
Le rle d'Ahamkara et de Mamakara
Pour expliquer comment les effets dAhamkara (lgosme) et de Mamakara (le mien)
qui prtendent tre des renonants, il y a un pisode de la vie d'Adi Shankaracharya o
Ubhayabhaarathi, l'pouse du grand rudit, Mandana Mishra, agi en tant que juge au
cours dune discussion entre Shankaracharya et Mishra. Au cours de la premire
discussion Ubhayabhaarathi a dclar que Shankaracharya tait le gagnant et Mandana
Mishra a pris le Sanyasa (tape de renonant). L-dessus, Ubhayabhaarathi a contest
Shankaracharya de la vaincre au cours d'une discussion car elle tait la moiti de son
mari. Elle a galement pris le Sanyasa aprs avoir perdue la discussion. Un jour
Ubhayabhaarathi a vu un Sadhu (mendiant) utilisant sa gourde pour boire comme oreiller
alors quil se reposait sur le sol et mditait. Elle a fait remarquer ses disciples :
Regarder ce Sadhu! Il prtend quil a renonc tout, mais dans son attachement pour sa
gourde boire, il en prend soin et la garde sous sa tte de peur que quelqu'un sen
empare. Est-ce cela le renoncement? En entendant ces mots, le Sadhu a jet au loin sa
gourde. Lorsque Ubhayabhaarathi et ses disciples sont revenus du Gange,
Ubhayabhaarathi a remarqu ce que le Sadhu avait fait et a dit : Je pensais que le
Sanyasi avait seulement un dfaut lattachement. Je trouve qu'il en a dautres : la colre
provenant de lego, Ahamkara. Il a jet la gourde exaspr par mes paroles.
L'attachement et la colre sont ennemis des Thapas. En entendant ces paroles, le Sadhu
est tomb ses pieds et a dclar qu'elle tait son matre.
Le but d'adorer Devi
Chaque homme qui aspire exprimenter le Divin, devrait tcher d'enlever les
imperfections qui affectent Buddhi en se dbarrassant de l'gosme et de l'attachement.
Quand lego disparat, l'attachement peut galement tre abandonn plus facilement. Les
effets de lego, de diverses manires, incitent les gens dans diverses professions recourir
aux manires pompeuses et lostentation pour impressionner leurs clients. L'gosme est
une qualit dmoniaque. Devi a t dcrit comme la destructrice des dmons. Adorez
Devi afin de dtruire les qualits dmoniaques en chaque personne.
Pendant la guerre de Mahabharata, Arjuna fut dcourag le neuvime jour o il a vu
Krishna qui saignait de partout, car il protgeait Arjuna de la pluie de flches dverse
par Bhishma. Krishna a saut en bas du char et sest avanc vers Bhishma, dclarant qu'il
massacrerait lui-mme Bhishma. Bhishma fut tellement charm par la beaut du Seigneur
qu'il a dclar : Si Sri Krishna vient pour me tuer, que ce mme Krishna soit mon
sauveur. Les dvots de nos jours agiraient diffremment. S'ils perdaient leur foi dans
une dit, ils chercheraient les faveurs des autres. Mais, en fait, il y a seulement un Dieu.
Indpendamment des noms et des formes, Dieu est Un seulement. Dhurga reprsente
Prakriti-matha (la Mre Nature). Pour surmonter les qualits dmoniaques provenant de
l'influence de la Nature, le pouvoir de la nature doit tre invoqu. C'est la signification du
1

culte Dhurga. La Nature est le protecteur aussi bien que celle qui punit. Lakshmi
reprsente laspect protecteur de la Nature. Quand Dhurga a dtruit les qualits
dmoniaques, Lakshmi purifie l'esprit. Alors il y a puret dans le discours, reprsent par
Sarasvati. Le culte Dhurga, Lakshmi et Sarasvati est ainsi entrepris pour se
dbarrasser des impurets dans l'esprit et pour purer ses penses, ses paroles et ses
actions. Prakriti (la Nature) est l'incarnation du Divin. L'homme peroit la Nature et
exprimente la nature, mais ne peut pas reconnatre la Divinit dans la Nature. Voir les
manifestations extrieures du Divin, et ne pas reconnatre le Divin est un signe de
stupidit. L'homme voit la Nature sous forme de l'univers, qui est Virata-Swarupa (la
forme cosmique de Vishnou). Est-ce que le Seigneur a une forme ou une demeure
particulire? Non. Il est partout. Il est vous et vous tes Lui. Le jour o vous reconnaitrez
cela, vous comprendrez Dieu. Si vous voulez voir le Divin en vous, vous devez employer
votre Buddhi, tout comme vous avez besoin d'un miroir pour voir vos propres yeux, qui
peuvent tout voir dans le monde. C'est de la folie de chercher le Divin ailleurs. Dieu est
plus proche de vous que votre propre mre. Avec la puret du cur, vous pouvez
exprimenter le Divin, en dedans, par votre intellect. L'amour est le moyen pour avoir
cette exprience, parce que l'amour est Dieu.

COMMENT LES DVOTS SONT TESTS


ET TROUVENT CE QUILS VEULENT
6 octobre 1992

Dans Mon corps prcdent (celui de Shirdi Sai Baba) chacun fut enseign par des actions.
Par exemple, Dhamu et Naana ont rendu service au Seigneur (Shirdi Baba). Baba a
ramass quelques pices de monnaie en cuivre, il jouait avec elles en les jetant d'une main
l'autre et en les testant galement de diverses manires. Il les a examins
individuellement. Il n'a pas chang un mot avec Dhamu et Naana. Il a continu jouer
avec les pices de monnaie de cette manire pendant une demi-heure. Curieux de
connatre ce que Baba faisait, Naana lui a demand pourquoi il examinait les mmes
pices de monnaie, plusieurs reprises. Baba a rpondu, Bta (cher fils), il est vrai que
je rpte la mme action plusieurs reprises, rptant les mmes paroles. Regardez ce
manguier devant vous. Il est en pleine floraison. Les feuilles sont difficilement visibles.
Si toutes les fleurs dans l'arbre deviennent des fruits, les branches pourront-elles soutenir
le poids? Mais cela ne se produit pas de cette faon. La plupart des fleurs sont emportes
par le vent. Beaucoup d'autres tombent par elles-mmes. Seulement certaines d'entre elles
deviennent des fruits. De ces fruits, certains sont mangs par les cureuils, les oiseaux ou
les singes. De cette faon quatre-vingt-dix pour cent des fleurs ne donneront pas de fruits.
Seulement dix pour cent demeurent dans l'arbre. Nest-ce pas ainsi? Il fut convenu que
ce sera ainsi.
Personne ne vient cause de Moi -- Shirdi Baba
Baba a continu, De la mme manire des milliers de dvots viennent moi. Sont-ils
mr en tant que bons dvots? Beaucoup tombent mi-chemin. Certains viennent pour
que leurs dsirs soient accomplis. Certains cherchent la richesse. Beaucoup viennent pour
leur tude ou en liaison avec leur travail ou le mariage ou d'autres dsirs personnels. Dans
chacun deux il y a un certain dfaut ou un autre. Personne ne vient cause de Moi
(Enseignement). J'ai une chose prcieuse offrir dans mes coffres. Mais personne ne la
cherche. C'est pour cette raison que je les examine (les pices de monnaie). Parmi ces
pices de monnaie, il y a une partie qui est jete, une partie qui est rabaisse et une partie
qui est tordue et sans valeur.
Tout comme j'examine les dfauts dans ces pices de monnaie, je cherche galement les
dfauts parmi les dvots qui viennent Moi. J'essaye de dcouvrir quels dfauts sont l
dans ces personnes, et si avec ces dfauts, ils peuvent vraiment comprendre Ma vrit. Ils
Me veulent, mais tous leurs dsirs sont lis aux objets matriels. Comment peuvent-ils
M'atteindre avec cette attitude? Comment pouvez-vous atteindre votre destination si vous
montez dans un mauvais train, allant dans une autre direction? Ils Me veulent, mais ils ne
font aucun effort pour Me raliser. Parmi les nombreux dvots qui viennent Moi, il y en
a seulement un sur mille qui fait vraiment un effort pour Me raliser.

Les esprits des soi-disant dvots sont tourns dans les mauvaises directions. Si leurs
dsirs sont accomplis, ils me flicitent. Mais, si le dsir n'est pas ralis ils vont jusqu'
Minjuri. Mme quand ils essayent de Me comprendre, ils hbergent des doutes de la
tte au pied. Certains Me quittent mme, quand leurs dsirs matriels ne sont pas
accomplis. Ce ne sont pas des dvots sincres du tout. Ce sont, en fait, les plus mauvais
pcheurs. Comment peuvent-ils M'atteindre? a dit Baba.
Exprience des dvots de Baba
Une fois, un homme riche est venu avec beaucoup d'argent Shirdi Baba dans le but
dobtenir Brahma Jnana (la sagesse suprme). Il s'est vant au sujet de sa richesse. Baba
lui a demand : Combien de temps serez-vous ici? Il a rpondu qu'il tait venu en taxi
avec un prix fixe et doit retourn dans un jour ou deux. Baba a dit : Quand vous avez de
l'avidit pour la richesse, comment pouvez-vous raliser Dieu? Ce n'est pas un but qui
peut tre accompli dans un temps fixe. Partez. Baba a not qu'il restait toujours assis et
est devenu furieux. Il l'a chass dehors, utilisant un bton.
celui qui cherche sa grce avec une puret du cur et une dvotion dsintresse, Baba
lui confre sa grce abondamment. Mathaji Krishna Priya tait une de ces dvotes.
Habitant Nagpur, elle avait l'habitude d'adorer Krishna et a considr Baba galement
comme une autre forme de Krishna. Elle a frquemment visit Shirdi pour chercher les
bndictions de Baba avec une vritable dvotion. Une fois elle est alle Simla. Elle a
offerte le culte Krishna avec une gnreuse dvotion, le considrant comme Baba. Elle
a su que Baba avait laiss son corps mortel 14 h 30 le jour de Vijayadasami en 1918.
Immdiatement aprs cela Ekaadasi a suivi. Baba avait dit ce dvot proche, Kaakaji, en
l'an 1916, ce Dhadha rejettera son corps mortel en 1918. Kaakaji a pens que Baba
mentionnait seulement Dhadha Sahib, un autre dvot, et n'a jamais pens que la rfrence
tait Baba lui-mme.
Les derniers jours de Shirdi Baba
Le 28 septembre 1918, Baba a fait de la haute temprature. Deux jours avant, il avait
recueilli la nourriture en demandant l'aumne dans quelques maisons. Il a pris cette
nourriture et midi, il a exprim le souhait ses dvots qu'il devrait tre transport du
Choultry au Bootywada. Il esprait avoir du temps tranquille l-bas. Dans cette salle, le
temple de Muraleedhar avait t construit par un dvot de nom de Booty. Il a voulu que
Baba installe l'idole de Krishna dans le temple. Mais Baba reportait l'installation sous un
prtexte ou un autre. Booty ne voulait pas installer l'idole sans les bndictions de Baba.
Jusqu' la fin Baba n'a rien mentionn au sujet de l'installation de l'idole. Il a demand
Booty et Kaakaji daller prendre leur djeuner. Estimant que Baba tait mieux, ils sont
sortis. Baba avait neuf pices de monnaie, des roupies, sous son oreiller. Il les a sorties et
les a donnes Lakshmibai. Alors Baba a demand Shyaam de venir prs de lui.
Shyaam s'est assis prs de Baba. Baba sest appuy sur les paules de Shyaam et est
dcd.
Baba rapparat Simla aprs tre dcd
1

Krishna Priya a su cela et sest senti trs triste toute la journe. Le jour suivant, elle a
ferm toutes les portes et fentres dans sa maison cause dun grand froid sur Simla.
Tandis qu'elle se reposait dans la maison, un moine, grand et bien bti, est arriv la
porte sur le ct et sest inform de la maison de Mathaji. Il a effectu cette demande non
pas parce qu'il ne savait pas o Mathaji vivait, mais seulement pour faire savoir aux
autres qu'il tait physiquement prsent dans Simla. Le voisin a envoy un domestique
avec un parapluie, alors qu'il neigeait, pour montrer la maison de Mathaji ltranger. Il a
frapp la porte. Mathaji a ouvert la porte et ne pouvait pas croire l'vidence ses yeux.
Elle s'est demand comment Baba, qui tait dcd la veille, pourrait venir Simla. Elle a
demand : Comment tes-vous parvenu venir si rapidement? Cela prend au moins
trois jours pour venir de Shirdi Simla. Baba a dit : Beti (chre fille), Je suis partout.
Vous M'avez ador sous la forme de Krishna. Est-ce tout ce que vous connaissez de Moi?
Je sens le froid. D'abord donnez-Moi un th chaud. Elle a prpar le th et l'a offert
Baba. Aprs avoir pris le th, Baba a dit qu'il avait faim, aprs son long voyage. Krishna
Priya lui a apport des chapatis et du brinjal au cari, ce que Baba aimait beaucoup. Aprs
avoir pris la nourriture Baba s'est lav les mains et les a essuyes sur une serviette. Il lui a
alors dit : Le but pour lequel Je suis venu cest que cest fini et Je pars.
En ces jours, personne n'osait changer de mots avec Baba. Si quiconque sopposait ou
disait quelque chose de contraire, Baba utiliserait le bton contre eux. Il ne supportait
jamais aucune contradiction. Par consquent, Krishna Priya ne pouvait rien lui dire. Il lui
a donn une guirlande de jasmin. Krishna Priya l'a observ alors qu'il sortait et marchait
dans le bazar. Simla, sur le bord de la route, il y a habituellement des valles
profondes. Pendant que Baba marchait le long de la route, il y avait quelques ouvriers
employs un certain travail sur la route. Remarquant que Baba tait tomb en bas de la
route, ils ont couru pour le sauver. Mais ils nont trouv personne l. Baba avait
simplement disparu. Avant de prendre cong de Krishna Priya, Baba a chuchot ses
oreilles : Voyez-Moi en 1926. Elle ne savait pas o le voir, comment le voir. Quand
Je suis all Simla, il y a environ quinze ans, Krishna Priya est venu Me voir. Elle
tremblait cause de l'ge et du temps froid. Elle a demand : Baba, avez-Vous oubli la
promesse que Vous m'avez faite, il y a bien longtemps? Je lui ai dit : C'est vous qui
avez oubli, pas Moi. Je n'oublie jamais ce que J'ai promis. Ce sont certains des aspects
de la manifestation de Shirdi. Quand Shirdi Sai a cherch donner la sagesse, ce n'tait
pas par des discours. Tout a t enseign par des mthodes svres. Ctait en raison des
conditions rgnant cette poque.
Baba a pris la maladie dun enfant
Une fois, l'pouse de Dhaadha a amen son enfant Baba avec l'intention de rester
pendant quelque temps Shirdi. Elle avait obtenu l'approbation rticente de son mari
pour cette visite. ce moment-l la peste tait effrne dans Shirdi. Le deuxime jour de
son arrive l'enfant a dvelopp une fivre et tait bouillant sur tout le corps. La mre
s'est sentie dsole, puisqu'elle n'avait pas agi selon le conseil de son mari, et se lamentait
savoir qui protgerait son enfant contre la souffrance. Elle s'est immdiatement
prcipite chez Baba, et en pleurant fort : Baba! Baba! Baba lui a demand pourquoi
1

elle tait venue. Votre enfant a-il de la fivre? Est-il bouillant sur tout le corps? Non
seulement l'enfant, mais moi aussi je suis galement bouillante. Regardez cela. Disant
ainsi, il a soulev son Kafni (vtement) et a montr la chaleur sur son corps. Mhalaspathi,
qui se tenait proche, a cri : Swami! Quelles grandes traces de chaleurs est-ce cela? Il
a touch le corps de Baba et a constat qu'il y avait grande fivre. La temprature pourrait
tre aussi haute que 105 ou 106 F. La mre pleurait : Oh Baba! La maladie na pas
seulement affect mon fils, mais vous aussi? Qui vous protgera? Elle tait dans la
profonde dtresse. Baba a dit : Y a-t-il quelquun dautre pour protger la personne qui
est le protecteur de tous? La mre a immdiatement implor le pardon de Baba. Peu de
temps aprs, la fivre de Baba est descendu. La mre est retourne chez elle heureuse.
Elle a vu que la fivre et les traces de chaleurs avaient disparu de l'enfant. Elle a cri :
Baba! Avez-vous pris la maladie de mon enfant?
Une foi totale que les gens avaient dans Baba
De cette manire, Shirdi Baba dmontrait ses pouvoirs au fur et mesure que l'occasion
se prsentait. Quelle tait la raison de ceci? Ctait seulement du Paripoorna
Viswaasam (la foi totale) que les gens avaient en Baba. Les dvots suivaient
implicitement ce que Baba leur disait de faire.
Ce n'est pas ainsi de nos jours. Tout ce qui est dit par Swami dix questions surgissent.
ct des questions, ils sont aux prises avec le doute de la tte aux pieds. Ceci est d
l'influence de l'ducation moderne. Ce systme mine la foi dans les Valeurs Humaines.
Quelque soit l'aide quun homme puisse recevoir, il est trs ingrats. Il oublie tout le bon
qui lui a t fait et se rappelle seulement le mal qui lui a t fait. En consquence, la
nature dmoniaque s'est dveloppe dans ltre humain.
Dans les temps antiques, les tres humains gardaient au moins les qualits humaines.
Aujourd'hui, les hommes ont seulement la forme humaine, mais se comportent comme
des animaux. Toutes leurs impulsions sont gostes. Quand leurs dsirs sont accomplis,
ils viennent tout souriant et disent : Baba! Baba! Si leurs dsirs ne sont pas accomplis,
ils ont une attitude diffrente. Dans de tels tres bestiaux, comment la dvotion Baba
peut-elle exister? Cest seulement quand lhomme rejette sa nature animale, quil peut
devenir humain.
Baba laisse son corps physique
C'est l'anniversaire du jour o (Shirdi) Baba a abandonn son corps mortel. Les faits
concernant son dcs a besoin d'tre compris. Le 28 septembre 1918, Baba a dvelopp
de la fivre. Pendant dix-sept jours ensuite, il a t trs bien. Le 15 octobre, Baba navait
pas t vu nulle part. Naana, Kaaka, Dhaas et Lakshman Rao ont fait des recherches
partout pour le trouver. Il y avait un petit puits voisin et ils sont alls voir s'il ntait pas
tomb l. Quand ils sont revenus la demeure de Baba, ils l'ont trouv se tenant prs de
la porte. Baba leur a dit : Pourquoi Me recherchez-vous? Je suis un endroit et vous Me
recherchez ailleurs. Je suis dans tous les curs purs. Vous Me recherchez dans tous les
endroits pollus. Comment pouvez-vous Me trouver? Il s'est alors assis. Baba a laiss
1

son corps seulement le 15 octobre. Il a dvelopp de la temprature le 28 septembre. Il fut


bien pour les 17 jours suivants. Aprs que Baba ait laiss son corps, plusieurs polmiques
ont surgi. Les Musulmans sont venus et ont rclam que le corps leur appartenait. Les
Hindous ont rclam que le corps leur appartenait aussi. Baba dclarait de temps en
temps, Allah Malik! Allah Malik. cause de ceci, les musulmans ont dclar que
Baba tait musulman. En d'autres fois, Baba disait : Rama Malik! Krishna Malik!
Pour cette raison les Hindous disaient quil tait un Hindou. cause de ces rclamations
rivales, le corps fut gard pendant trente-six heures, car aucune dcision ne pourrait tre
prise concernant la faon de disposer du corps.
Comment les derniers rites de Shirdi Baba ont t conduits
Pour empcher des dsaccords entre les Hindous et les Musulmans, le Collecteur, la
police, le Superintendant et d'autres fonctionnaires sont arrivs l. Ils ont demand tous
les rsidants de Shirdi de se runir. Ils ont dcid de prendre le vote des personnes pour
savoir comment la majorit de la population locale voulait que les derniers rites soient
faits pour Baba. Tout le monde a favoris la manire hindoue de la disposition du corps.
Quand cette dcision est arrive, un trou tait creus dans le Booty Mandir. Quelques
personnes se sont opposes au creusage. Le conflit a continu et finalement le Collecteur
et la police se sont arrangs pour que le Samadhi soit consacr dans le temple de
Muraleedhar. Ce temple est le tombeau actuel du Samadhi de Baba.
ce temps, un incident remarquable s'est produit dans Simla. La guirlande donne
Mathaji Krishna Priya a t place sur l'idole de Krishna, par elle-mme, en prsence de
tous dans sa rsidence. Beaucoup se sont demands pourquoi elle avait plac la guirlande
sur l'idole de Krishna alors quelle tait une dvote de Sai Baba, et quil y avait une
image de Baba l. Les Bhajans continuaient ce moment-l. La guirlande place sur
Krishna est tombe sur l'image de Baba. La guirlande place sur l'image s'est dplace
vers la figure de Krishna. Chacun dans Simla s'est rjoui dans la dcouverte que Krishna
et Sai Baba taient Un. Quand les personnes sont venues l le lendemain matin, elles ont
constat que la guirlande donne par Baba n'tait plus sur la figure de Krishna. Cette
guirlande a t retrouve sur le Samadhi de Baba dans le Booty Mandir.
Miracles et messages de Shirdi Baba
Pourquoi Baba a-t-il manifest de tels miracles? En ces jours, il y avait des diffrences
amres entre Hindous et Musulmans. En vue de finir avec de telles diffrences
communales, Baba a voulu dmontrer, par ses miracles, la vrit que Baba est le Matre
Suprme de tous les tres. Il n'a aucune diffrence de caste ou de communaut. Sa
religion est commune aux gens de toutes les fois. Il est bon pour chacun. Cela est observ
par toutes les personnes pieuses. C'est une croyance pour toute l'humanit. La sagesse
spirituelle n'est pas quelque chose reue des autres. Elle doit fleurir de lintrieur. Chacun
doit dvelopper la foi par ses propres efforts. Ceux qui manquent d'une telle foi
sloignent de Dieu. Leurs propres actions passes sont la cause dun tel manque de foi.
Beaucoup passent des annes ici (dans Prashanti Nilayam). Mais pour une raison ou une

autre, ils partent. C'est d l'effet de leur karma. Aucun homme ne peut chapper aux
consquences de ses actions.
Quil soit un rudit ou un asctique,
Quil soit dans la fort ou dans un temple
Peut-on viter les consquences de son karma?
Beaucoup se prtendent tre de grands dvots, tombent un temps ou un autre. La vrit
est qu'il ny a pas de vrais dvots jusquici. Ils font croire cela seulement. Quelle que soit
la dvotion qui ait exist, elle ne partira pas; la dvotion ne peut pas venir o elle tait
absente. Ceci signifie que la dvotion tait absente ds le dbut. Ceux qui avaient
l'habitude de proclamer leur dvotion en disant, Swami est tout pour nous, n'ont
vraiment aucune dvotion du tout. Cest seulement une dmonstration. Aucun vrai dvot
ne laissera jamais Swami. Celui qui part n'est pas un vrai dvot. Dans ce contexte, il doit
raliser que la vraie nature de la dvotion ne peut pas tre comprise par n'importe qui.
Peut-on se rappeler du nom de Dieu dans ses derniers moments,
Quand les messagers de la mort attendent
Et que toutes ses relations pleurent,
S'il n'a pas t un dvot Dieu toute sa vie?
Dieu se dplace par une dvotion constante et ferme
Seulement quand il y a dvotion dmontre trs tt dans la vie quelle peut demeurer
stable et invariable. La dvotion des personnes gostes et gocentriques vacillera. Ceux
avec un amour total pour Dieu ne changeront jamais. C'est une dvotion constante. O il
y a un tel dsir pour Dieu, le cur fond. Dieu se dplace par une telle dvotion ferme.
C'est le genre de dvotion que chacun devrait chrir. Pendant les festivals comme le
Navaratri, les dvots devraient dvelopper ce sentiment Divin et tcher dobtenir une
vision directe de Dieu, dans leurs curs. Dieu est en nous et autour de nous. Mais aucun
effort n'est fait pour exprimenter ceci. Les gens sont immergs dans le dualisme,
sparant Dieu d'eux-mmes. Par l'amour, ce sens de sparation peut finir. L'amour est la
force qui unit Jivatma (le soi individuel) et Paramatma (Soi Suprme). C'est ce sentiment
de Paripurna Prema (Amour total) qui doit tre cultiv aujourd'hui.
Dieu n'a aucune utilit des personnes nonchalantes
Incarnation de l'amour Divin!
Ne laissez pas de place pour les doutes qui surgissent cause de la nourriture que vous
consommez, de la compagnie que vous frquentez ou de l'environnement dans lequel
vous vivez. Rencontrer ces doutes avec courage et foi. Ne priez pas Baba pour quIl vous
fasse changer votre mental. C'est votre devoir de changer votre mental. Si vous vous
attendez ce que Baba fasse tout, qu'est-ce que vous allez faires? Dieu n'a aucune utilit
pour de telles personnes nonchalantes. Vous devez faire votre sadhana et avancer. L'aide
de Dieu viendra quand vous ferez votre part. Faites votre devoir et laissez les rsultats
Dieu. La prire Dieu pour faire ceci ou cela est un signe de faiblesse. Si vous avez une
1

foi entire en Dieu, votre esprit sera destin changer. Le rle de Baba n'est pas de
changer votre mental, mais de vous racheter des consquences de vos actions. Chacun
devrait raliser et agir selon cette vrit. Pour commencer, dbarrassez-vous des
imperfections en vous, renforcez votre dvotion et rendez-la solide et inbranlable. C'est
Purusha prayathna (l'effort que chacun devrait faire). Alors vous gagnerez
Daivaanugraha (la grce de Dieu). Entrez sur ce chemin de la vrit, traversez la route de
Jnana (la sagesse spirituelle) et fusionnez dans le Divin.
Prashanti Nilayam

BASE SPIRITUELLE DU FESTIVAL DU DASARA


6 octobre 1992 (2)

Le Seigneur a tout cr de la vrit et tout est imprgn par la Vrit. Ralisez qu'il n'y a
rien dans le monde qui n'est pas bas sur la Vrit et tout est compos du Suddha Sarva
(l'essence Divine). L'homme a oubli ce fait.
L'homme a merg du Divin (Madhava). Oublier cette vrit est Maya (une illusion) dont
l'homme souffre. Un vrai tre humain ne peut pas souffrir de cette illusion.
Incarnation de l'amour Divin!
Lhumanit est inextricablement lie la Divinit et n'est pas spar dElle. Le mme
Atma rside dans tous les tres. Il y a divers membres et organes dans le corps, tels que
les mains, les jambes, les yeux, le nez, la bouche, les oreilles, etc., tous sont des parties
intgrales du corps. Il y a une connexion intime entre ces diffrents membres et le
Shareeri (Rsident) dans le corps. Jivatma est le Rsident. Les membres constituent le
corps. La relation entre le Rsident et le corps est intgral. Tous les membres
appartiennent l'individu. Par consquent le Rsident ne dteste aucun membre. Shareeri
(le Rsident) ne se sentira pas heureux si un des membres souffrent parce que tous les
membres lui appartiennent et leurs expriences sont galement lui. De mme, Vishnou
infiltre le cosmos en tant que son corps. Toutes les choses dans le cosmo sont des
membres du corps de Vishnou. Par consquent on ne devrait avoir aucune aversion pour
quoi que se soit dans l'univers. Vous ne devriez pas dtester personne, parce que le mme
Divin est prsent en vous et dans tout l'univers. Le cosmos a trois formes : le grossier, le
subtile et le causal. L'univers physique reprsente la forme grossire. La forme subtile est
l'esprit et plus subtile que l'esprit est l'Atma.
Les cinq Koshas ou corps intrieurs
Un tre humain a cinq corps. Ces cinq corps ont t groups en trois. Le corps grossier est
l'Annamaya Kosha. Les trois Koshas, Praanamaya (souffle vital), Manomaya (le corps
mental) et Vijnanamaya (le corps intellectuel) constituent ensemble le corps subtil. Le
corps causal est l'Anandamaya Kosha (le corps de batitude). Mme le dernier corps ne
reprsente pas la batitude totale, parce qu'il y a une entit plus haute au-dessus de
l'Anandamaya Kosha. Ceci est connu comme Mahakarana ou lentit supra-causale. C'est
le principe Atmique. Puisque chaque individu a ces trois corps, il s'appelle
Tripurasundari. Chaque tre humain a ces Thripuras. Les trois Puras sont le corps,
l'esprit et le cur. Parce que l'lment Prakriti, qui est fminin en nature, est prsent dans
une grande mesure dans le corps, il se nomme Sundari (une belle fille).
La vrit spirituelle de Navaratri

Pendant le festival de Navaratri, Tripurasundari est ador. Malheureusement, depuis les


temps antiques les gens ont observ seulement les formes extrieures du culte sans
comprendre la signification intrieure de ces festivals. Le cosmos entier est un temple. Le
Seigneur infiltre le cosmos. Prakriti (la Nature) enseigne la vrit spirituelle au sujet de
Navaratri. Ralisez l'amour de Sai par la pratique spirituelle. Le Seigneur doit tre ralis
par la Sadhana. Sadhana ne signifie pas adorer Dieu dans un endroit particulier ou sous
une forme particulire. Cela signifie penser Dieu en tout temps lorsque vous faites
quelque chose o que vous puissiez tre. On peut se demander si c'est possible. La
rponse est qu'il est possible en consacrant chaque action Dieu.
Pendant le Navaratri, il y a une forme de culte appele Angaarpana Puja. Dans cette
forme de culte, tous les membres du corps sont offerts au Divin dans un esprit d'abandon
Sharanagathi. Abandonner signifie tout offrir au Divin et abandonner l'ide de sparation
entre soi-mme et le Divin. Il ne peut y avoir aucun vrai abandon s'il est un sens de
sparation. Il doit y avoir la conviction que cest la mme Divinit qui demeure dans tous
les tres - Eko Vasee Sarvabhutha-antharaathma.
La vraie signification d'Angarpana Puja
Dans l'excution de l'Angarpana Puja, il y a une forme d'aveuglement. Quand un dvot
dit, Nethram Samarpayaami (j'offre mes yeux au Seigneur) et joffre seulement une
fleur au Seigneur, il se prte un genre de dception. La chose approprie serait de dire
qu'il offre une fleur. En fait, des mantras comme Nethram Samarpayaami sont l
pour indiquer qu'on emploie ses yeux pour voir seulement Dieu. La vraie signification du
Mantra est que vous pensez au Divin dans tout ce que vous voyez ou faites.
Par consquent, la vraie signification de l'Angarpana Puja est de dclarer que vous offrez
tous vos membres dans le service du Seigneur. Ceci signifie que quelque soit le travail
que vous faites, il devrait tre effectu comme une offrande Dieu. De nos jours
l'gosme est effrn parmi les dvots, et ils aiment Dieu, pas pour Dieu Lui-mme, mais
pour que leurs dsirs gostes soient accomplis. Tant que l'gosme rgne, le Divin ne
peut pas tre compris. Le festival de Navaratri devrait tre une occasion pour examiner sa
propre nature, savoir s'il est humain, animal ou dmoniaque, et pour tcher de
transformer la nature animale en nature humaine et diviniser la nature humaine. La
sagesse ne peut pas tre acquise de l'extrieur. Elle doit tre obtenue par la Sadhana
intrieure.
Vijayadasami, Prashanti Nilayam

PURIFIEZ LE CUR POUR RALISER DIEU


24 octobre 1992

Bien qu l'heure de la naissance, l'homme n'ait aucune bonne ou mauvaise qualit, les
changements se produisent dans sa nature due la nourriture qu'il consomme et
l'influence quil a autour de lui. On dveloppe lego et l'attachement cause de la
compagnie qu'on a. Alors qu'une personne devient instruite, lui ou elle dveloppe de
l'orgueil et entretient des penses vaines au sujet de sa supriorit sur les autres. Cette
vanit pollue le cur.
Quand l'eau sale se mlange avec du lait, le lait doit tre bouilli pour le rendre pur. De
mme l'homme doit entreprendre divers types de Sadhana pour purifier son cur des
impurets. Les exercices tels que la mditation, le Yajna ou les Thapas peuvent seulement
fournir une satisfaction mentale. Cest seulement quand le cur fond dans la chaleur de
l'amour Divin qu'on peut russir se dbarrasser des mauvaises qualits et faire briller le
cur de nouveau dans son rayonnement premier. Tout comme les rayons du soleil
peuvent enflammer un tas de coton si les rayons sont concentrs travers une loupe, les
rayons de l'intellect dtruiront les mauvaises qualits seulement quand ils passeront
travers la loupe de l'amour Divin.
La croissance de la nature dmoniaque dans l'homme
Bien que l'homme soit venu de Madhava (Dieu), il sest envelopp dans Bhrama
(lillusion) qui obscurcit Brahma (la Divinit) en lui. Tant qu'on est dans la prise de cette
illusion on ne peut pas comprendre Dieu. cause de cette illusion on est attach au corps
et on dveloppe des dsirs sans limites. Ceci mne la croissance de la nature
dmoniaque en lui. Dans le mot Nara signifiant l'homme, Na signifie non et
Ra signifie destruction. Ainsi, le terme Nara dcrit l'homme en tant que celui
qui est sans destruction (c'est--dire, celui qui est ternel). Quand la lettre ka est
ajoute Nara cela devient Naraka, l'enfer, qui est l'oppos au ciel. Quand on
descend au niveau dmoniaque, on oublie la Divinit et on suit le chemin de l'enfer.
Le Divin est ralis en sengageant sur le chemin spirituel (le chemin Atmique). Selon
l'histoire Puranique, on dit que Narakasura fut dtruit le jour de Deepavali (Naraka
Chathurdhasi). Narakaasura tait un dmon rempli d'attachement aux plaisirs corporels. Il
tait plein de mauvaises qualits comme la convoitise, la colre et l'avidit. Il tait la
terreur des femmes et a commis beaucoup de mauvaises actions, invitant sa propre
destruction aux mains d'une femme, Sathyabhama, l'pouse de Sri Krishna. Il est notable
que le Seigneur ait donn cette occasion Sathyabhama seulement aprs lavoir soumise
un processus de nettoyage pour la dbarrasser de son orgueil et de sa jalousie, comme
mentionn dans l'pisode de Tulabhaaram, o Sathyabhama a t conseill par Narada de
faire un cadeau Krishna et dobtenir en retour une offrande dont le poids est quivalent
en or et en bijoux. Quand Sathyabhama a offert tous les objets de valeur qu'elle possdait,
1

il n'y a eu aucun effet. Finalement une feuille de Tulasi offerte par Rukmini avec une
prire Krishna a fait basculer l'quilibre de la balance. Sathyabhama a t guris de son
orgueil et de sa jalousie. Indpendamment de cette version Puranique, il y a une
explication cosmique pour l'observance de Deepavali. Naraka tait une plante se
dplaant en orbite, avec la lune, autour de la terre. Une fois, elle semblait se diriger vers
la terre. Les gens ont pri le Seigneur Krishna pour viter une catastrophe imminente. Le
Seigneur a d prendre action pour dtruire cette plante et pour sauver le monde du
dsastre. partir de ce jour, on observait Deepavali comme le jour joyeux de
l'affranchissement du mal.
Deepavali, Prashanti Mandir

AIMEZ TOUS LES TRES


20 Novembre 1992

Aimez tous les tres humains sans distinction dorigine,


De race, de sexe ou de religion.
Sachez que lhumanit est une seule et mme communaut.
Incarnations de lAmour Divin!
Le pass est le pass. Il ne peut pas revenir. Le futur ne vous appartient pas encore. Ne
spculez pas sur lavenir. Vivez dans le prsent. Il ne sagit pas dun prsent ordinaire.
Cest lOmniprsent. Le pass est dans le prsent, le futur galement. Soyez heureux. Et
faites le bien. Vous devriez penser au prsent. Songez lavenir ou au pass est une perte
de temps. Lun dit : cest comme ceci, cest comme cela. Ne pensez pas de cette
manire. Le pass est le pass. La haine engendre par des paroles dures ne devrait pas
exister. Vous devriez oublier tout cela. Quand vous dites Bonjour quoi cela sert-il ?
Votre bonjour doit sortir dune virginit intrieure. Sans cette puret intrieure et si vous
gardez toute cette haine, quoi bon dire bonjour ? Dites bonjour de tout votre cur. Cela
unit vos penses, vos paroles et vos actes. Alors le monde entier sera entre vos mains. Le
monde entier est ici ( Prashanti Nilayam). Pour quelle raison ? Cest lAmour de Swami
qui en est la cause. Ce que Swami dit, Swami le ralise et en fait lexprience. Cest cette
nature qui attire ici les hommes du monde entier. De la mme manire, vous tes tous des
messagers de Dieu. Alors si vous ralisez cette unit de pense, de parole et daction, le
monde entier deviendra une Organisation Sai.
On ne peut pas toujours obliger, mais on peut parler obligeamment. Crez des amitis en
parlant doucement et en employant des mots tendres. Du fait de mauvaises actions
antrieures, certains conservent peut-tre orgueil et jalousie, mais ces dfauts ne devraient
pas se trouver l. Le sentiment dtre allemand, amricain, australien, hindou, chrtien
toutes ces diffrences ne doivent pas exister. Jsus a dit : Ils sont tous un, mon cher fils.
Sois le mme avec tout le monde. Donc, ils sont tous un. Cest simplement lUnique qui
se manifeste dans la multitude. Cette unit est prsente en chacun. Prenez le chiffre un et
le chiffre neuf. Lequel est le plus grand ? Un ou neuf ? Posez-vous la question. Du point
de vue temporel, neuf est suprieur un. Mais, dans la spiritualit, le chiffre un est le plus
grand. Comment cela ? Un plus un gale neuf. Sans chiffre un, pas de chiffre neuf.
Vous ne devriez pas vous vanter en affirmant que neuf est le nombre le plus lev. Neuf
est grand en quantit, mais un est le plus grand en qualit. Sans qualit, la quantit nest
daucune utilit.
Il existe de nombreuses organisations dans le monde, mais lOrganisation Sathya Sai ne
devrait pas leur ressembler. Nous devrions travailler dans lunit. Tous les hommes et les
femmes sont frres et surs. Souvenez-vous du dicton sur la fraternit des hommes et la
paternit de Dieu. Il nest pas appliqu correctement dans la socit. Le sentiment : Je
suis le coordinateur, jen sais plus que vous, donc vous ne parlez pas devrait tre
1

abandonn. Vous tes coordinateur que de nom, car nous sommes tous des serviteurs.
Vous tes le matre dun serviteur. Cest tout. Un matre serviteur. Quand le matreserviteur guide, les autres suivent. Sil sassoit ne rien faire et dire quil est le matre,
personne ne le suivra. Un coordinateur doit dabord montrer le chemin et travailler avec
humilit. Ensuite seulement il gagne le droit de transmettre aux autres. Si vous
neffectuez rien vous-mmes, cela ne vous est pas permis.
Si vous navez aucun droit, les autres ne vous respectent pas. Pour mriter un respect
sincre, vous devez faire ce que vous dites. Premirement tre deuximement faire
et troisimement dire . Sans dabord tre et ensuite faire , vous ne pouvez tout
simplement pas dire . Dans notre Organisation, vous travaillez tous dur. Mais, dans le
domaine spirituel, vous tes incapables didentifier la procdure, ce qui doit tre fait et
comment le faire. Alors que ce devrait tre clair. Vous tes tous trs actifs, tous bons,
mais navez pas loccasion de fouler le chemin spirituel. Vous manifestez tous de
lenthousiasme, mais, pour tre heureux, vous avez besoin de sentir que vous travaillez
pour Dieu et avec Lui. Le bonheur rside dans lunion avec Dieu. Quels que soient vos
actes, vous devriez savoir quils sont luvre de Dieu.

RTABLISSEZ LES VALEURS MORALES


22 novembre 1992

Dhaivaadheenam Jagathsarvam
Sathyaadheenam thu Dhaivatam
Sathyam Uthamaadheenam
Uthamo paramo Dhevatha.
Le cosmos est contrl par le Divin.
Le Divin est rgi par la vrit.
La vrit est encline aux esprits levs.
Les esprits levs sont suprmement Divins.
tudiants! ducateurs! Patrons de l'ducation!
Le cosmos entier est sous le contrle du Divin. Mais le Divin est attach par la vrit. La
vrit est sous le contrle de personnes lesprit lev. Ces personnes sont les
incarnations du Divin dans le monde.
L'univers est infini et merveilleux. Incapable de comprendre la nature de la cration,
lhomme est une proie aux forces sparatives. La cration proclame la volont du Divin.
Elle est connue comme Prakriti (la Nature). Chaque homme, qui est un enfant de la
Nature, devrait avoir la nature Divine. L'homme est n dans le monde pour proclamer la
volont du Divin. L'homme est une partie de la cration. Il est attach par tous les objets
matriels dans le monde. Sa conscience est base sur sa perception du monde. L'homme
doit contrler sa vie afin de promouvoir le processus crateur.
Les abus des ressources de la nature par lhomme
Malheureusement aujourd'hui, cause du progrs scientifique et technologique, le ct
humain a diminu, et l'homme considre le monde comme tant destin son plaisir.
Comme consquence, les pouvoirs de la Nature sont employs de telle sorte que cela
constitue une grande menace pour le monde. Le monde n'a pas t cr pour seulement le
plaisir. Abusant des ressources de la Nature et oubliant sa propre nature humaine de base,
l'homme va l'encontre du but de la cration. Beaucoup de catastrophes naturelles sont
entirement dues au comportement de l'homme. Les tremblements de terre, les ruptions
volcaniques, les guerres, les inondations et les famines et d'autres calamits sont le
rsultat des graves dsordres de la Nature. Ces dsordres sont dcelables la conduite de
l'homme. L'homme n'a pas reconnu la relation intgrale entre l'humanit et le monde de la
Nature. Dans le corps humain, tous les organes comme les yeux, les oreilles, la bouche,
etc., sont intgralement relis entre eux. Tout comme ces organes sont importants pour
l'homme, l'homme est galement important pour la socit comme membre de
l'organisation sociale. L'homme est une partie de la communaut humaine. L'humanit est

une partie de la nature. La nature est un membre de Dieu. L'homme n'a pas reconnu ces
interrelations.
L'homme est un genre de directeur de ce qui se continue dans la Nature. Oubliant ses
responsabilits, l'homme lutte pour des droits. Si une enqute profonde est effectue, on
ralisera que l'homme n'a aucun droit du tout en ce monde. Il a seulement des devoirs et
aucun droit. Cest idiot de lutter pour des droits sans remplir ses devoirs. Tous les chaos
et conflits dans le monde sont dus aux hommes oubliant leurs devoirs. Si chacun remplit
son devoir, le monde sera en paix et prospre. Quand le matre remplit ses devoirs, les
employs travaillent bien. Quand les parents remplissent leurs devoirs, les enfants
accomplissent leurs responsabilits. Quand les enfants font leurs devoirs envers les
parents, ces derniers sont honors. De mme, quand les professeurs remplissent leurs
devoirs, les tudiants se conduisent bien. Quand les tudiants remplissent bien leurs
devoirs, les autorits ont du respect. Aujourd'hui les hommes oublient leurs engagements.
Le cosmos est une organisation intgrale de parties interrelies. Quand chacun accomplit
son devoir, les avantages sont disponibles tous. L'homme est l pour remplir seulement
ses devoirs et non pour en retirer les fruits.
Besoin de personnes idales
tudiants!
Aujourd'hui le monde ducatif est immerg dans les problmes multiples qui droutent
les autorits concernes. Le systme ducatif contribue l'effondrement des valeurs
humaines dans la socit. Les institutions de formation, qui doivent donner une direction
en favorisant le bien-tre de l'ensemble de la nation, conduisent le pays lgarement.
Les Valeurs Humaines comme le sacrifice, lintgrit, lhonntet et la moralit ont
presque disparu. La vnration et le respect pour les ans sont totalement absents. Ce que
nous avons besoin aujourd'hui n'est pas un nouveau systme d'ducation, ni un nouvel
ordre social, ni mme une nouvelle religion. Il y a beaucoup de spculation au sujet de la
faon damener un nouvel ordre social. Tous cela sont des exercices futiles. Ce que nous
avons besoin aujourd'hui sont Uttama-purushulu (des hommes et des femmes nobles et
avec une me noble). La nation sera prospre seulement quand il y aura de telles
personnes avec des esprits et des curs nobles. De telles personnes mergeront dans la
socit seulement quand il y aura une puret d'esprit et une moralit dans la socit. Cest
seulement une socit avec une base morale qui peut stimuler de telles nobles personnes.
La spiritualit est le moyen du rachat
La moralit et l'intgrit sont bases sur la conscience spirituelle. Seule la spiritualit
conduira l'homme sur le chemin sacr et le menant son destin. Seule la spiritualit peut
lever l'homme, et l'lever des niveaux plus levs. C'est le moyen pour le vrai progrs
et la prosprit nationale. La paix du monde peut tre obtenue seulement par la
spiritualit. C'est le moyen pour obtenir le rachat de l'humanit. Oubliant la spiritualit,
l'homme mne une vie artificielle base sur les plaisirs matriels. L'ducation devrait tre
employe pour favoriser le bien-tre de la nation. Les connaissances acquises par
l'ducation devraient tre dsintresses et utilis pour favoriser le bien-tre de
1

l'humanit. La vrit est l'ornement de la bouche. La charit est l'ornement de la main.


L'ducation est l'ornement des oreilles. Autre que ces ornements, quest-ce quon a
besoin? Un homme avec ces ornements peut atteindre des hauteurs. Il est un homme
remplis.
La connaissance, seul, par elle-mme, est sans valeur. Ravana avait tudi autant de
branches de la connaissance, tout comme Rama. ducativement, toutes les deux taient
gales. Mais Valmiki a dcrit Ravana comme Murkha, un imbcile entt. Rama a t
dmontr en tant qu'homme parfait. O se situe la diffrence entre les deux? Rama a
utilis toutes les connaissances qu'il avait acquises pour des buts nobles et le bien-tre de
tous. Il avait la matrise des sens. Il a abandonn son rle de dirigeant. Il sest engag
soutenir la vrit. Consacrant sa connaissance la cause de la vrit, afin de donner un
exemple de la vie idale l'humanit, il a consacr sa vie au bien-tre du pays. Rama fut
un exemple de la perfection humaine par son sacrifice, son adhrence la vrit et son
caractre immacul. D'une part, Ravana a utilis toute sa connaissance pour jouir des
plaisirs sensuels. Il est devenu lesclave de ses sens et a apport la pluie sur lui-mme et
sur son pays.
Quelque soit la connaissance quon puisse acqurir, on devrait l'employer pour le bientre de tous -- Sarvahithe Rathaah. Seulement alors il peut tre considr Jnanasampannah (riche en sagesse). Une telle personne sage sera dote de toutes les bonnes
qualits. C'est dans ces nobles buts que lancien systme d'ducation a t conu.
Lducation des Bharathyas dans les temps antiques
Tout ce que les tudiants apprennent aujourd'hui na aucun rapport avec le systme
d'ducation des Bharathyas. Un systme qui asservit l'esprit et favorise la mentalit de
bureau ne peut avoir aucune relation avec l'ducation des Bharathyas. C'tait un systme
qui cherchait combattre l'injustice et la corruption et favoriser la vrit et la droiture.
Il n'tait pas conu pour inciter ltudiant acqurir un diplme grande charge
montaire et puis, par la suite, aller avec un bol de mendiant chercher du travail. Il visait
favoriser l'indpendance et encourager dentreprendre du service social, dans un esprit
de ddicace. L'ducation des Bharathyas tait base sur les deux devises : Sathyam
Vadha; Dharmam Chara (Dit la vrit, pratique la droiture). L'amour est la discipline
spirituelle qui gouverne la vie humaine. La vrit est son souffle de vie. Bharat a produit
un grand nombre dhommes dans le pass qui se sont consacrs ces deux idaux.
L'ducation des Bharathyas a fait que la personnalit humaine a rayonn comme un
diamant multiples facettes.
Bharat : ici et maintenant
Bharat est comme un lotus aux multiples ptales. La varit de foi et de communauts, de
langues et de coutumes, de faons et de traditions trouves dans Bharat ne peuvent tre
trouves dans aucun autre pays. Avec ses nombreuses langues, ses coutumes et ses
cultures, Bharat est un magnifique jardin fleurissant avec des fleurs de beaucoup de
varits. Les Bharathyas sont aujourd'hui inconscient de la grandeur de leur pays. Les
1

gens de beaucoup de foi ont vcu en harmonie comme membres d'une seule famille dans
les temps antiques. L'harmonie est maintenant perdue. Le principe de lamour est teint.
Les gens ne peuvent mme pas reconnatre ce quest la vrit. Les tudiants devraient
enchsser dans leurs curs la grandeur de Bharat. Leurs vies ne devraient pas tre
offertes comme sacrifice l'gosme et l'intrt personnel. Abandonner l'gosme
compltement. Cest seulement alors que vous aurez acquis l'ducation qui est sainte et
Divine.
Dans les temps antiques, aprs que les tudiants aient termin leur ducation, les gourous
(professeurs) avaient lhabitude de leur offrir des conseils avant qu'ils sembarquent dans
le Grihastha ashrama (la vie de chef de mnage). C'tait un genre de convocation. Le
conseil que les matres leurs donnaient tait : Servir le monde. Tout d'abord, vnrer
votre pre et votre mre. Dvelopper l'amour pour la nation. Quelle sorte de patriotisme
les tudiants ont-ils aprs avoir achev leurs tudes ici, ils vont l'tranger pour du
travail? Vivez dans la socit et gagner l'estime de votre prochain. Ce sont les leons
essentielles apprendre par des tudiants.
L'vangile du service
Aujourd'hui vous avez pris l'engagement de l'institut quant la faon dont vous vous
conduirez aprs, votre sortie dans le monde. Vous vous tes engags mener des vies
idales. Cet engagement devrait infiltrer chaque corpuscule de votre sang. Vous serez
coupable de trahison envers vous-mmes si vous ne vivez pas cet engagement.
tudiants !
Ds maintenant, vous devez vous engager au service de la socit et chrir la Culture
Indienne. Naspirez pas des positions. Pratiquer au moins une fraction de ce que vous
avez appris. Seule l'action compte. Cest seulement par l'exprience pratique que la
sagesse est gagne. L'argent n'est pas tout. L'acquisition de bonnes qualits est essentielle.
L'ducation sans caractre est sans valeur. Allez dans les villages et servez les pauvres et
les dfavoriss. L'essence de l'ducation est de servir son prochain. Il n'y a aucun plus
grand mtier que le service la socit. Devenez un chef par le service. Cest seulement
quand vous menez de telles vies exemplaires que vous pouvez tre considres vraiment
comme instruites. Quelque puisse tre la situation dans les autres universits, les
tudiants de l'Institut Sathya Sai devraient se comporter d'une faon exemplaire et idale.
Encourager les valeurs morales, spirituelles et sociales. Consacrez vos vies au soutien de
la moralit. Les fonctionnaires sans moralit ne pourront jamais servir la socit
correctement. Ils ne pourront jamais protger la grandeur de Bharat.
Chers tudiants !
Soutenez les idaux de l'ducation. Cultiver l'amour de Dieu et inspirer dans chacun la
dvotion Dieu. Vivez en Dieu! Faites que les autres vivent en Dieu!

RVREZ LA MRE, SERVEZ LA MRE PATRIE


23 novembre 1992

tant n de Kausalya, Rama a rempli son rle Divin;


Sita fut leve dans le noble exemple des conditions fminines,
Les jumeaux, Lava et Kusha ont obtenu la gloire;
Le soin affectueux de Jijibai a fait de Shivaji un guerrier hroque.
Stimul par lamour de Puthlibai, Gandhi est devenue un Mahatma.
La premire lettre de l'alphabet spirituel est Atma .
Y a-t- il quelque chose de plus grand au monde que
Lesprit qui protge tous les tres vivants, en tout temps?

Incarnation de l'Atma Divin!


Il n'y a rien de plus doux que lamour maternel. La patience prte la beaut l'homme. La
vrit et l'intgrit constituent la dure pnitence de l'homme. La Divinit inhrente
l'homme n'est pas reconnue par lui. Ne reconnaissant pas que Neethi (la moralit) est plus
grande que Jaathi (la communaut) et que Guna : (la vertu) est plus grande que Kulam
(la caste), lhomme est destin perdre sa vie. Les sages antiques ont considr la vie
humaine comme quelque chose de doux. Le devoir primaire de l'homme est de prserver
la douceur sacre de cette vie. Ceci peut tre accompli seulement par le sacrifice et non
par lgosme. Perdre la douce nature de la vie est de renoncer lhumain de l'homme.
L'amour maternel est Divin
La douceur Divine dans la vie humaine est obtenue de Maathru bhaavam (lamour
maternel). Pour la protection et l'ducation de ses enfants, la mre est dispose faire
tous les sacrifices. C'est cet esprit de sacrifice qui rend la maternit infiniment prcieuse.
Les Upanishads ont dclar qu'il n'y a aucun autre moyen que Thyaaga (le sacrifice) pour
raliser l'immortalit. Il n'y a aucune chose ou sentiment plus pur que l'amour maternel.
Aujourd'hui les gens ne font aucun effort pour chrir ce sentiment. Sri Rama a dclar :
La mre et la Mre patrie sont plus grandes que le ciel lui-mme.
Dieu est sans forme et sans attribue. Le Divin non manifest est ador dans diverses
formes. Dieu n'est pas facilement accessible chacun. Nanmoins Dieu est ador avec foi
de diverses manires et de la joie en dcoule. Parmi les aphorismes sacrs par les
Bharathyas, les premiers sont : Maathru Dhevo Bhava! Pithru Dhevo Bhava! (Adorer
la mre comme Dieu. Adorer le pre comme Dieu). La mre est la premire dit de
l'homme, comme incarnation vidente du Divin, qui peut tre directement expriment.
Chaque fils se rend compte de l'affection, du soin et du souci de la mre. Il sait comment
satisfaire sa mre et la maintenir heureuse.

Personne ne sait comment le Divin non manifest dverse Sa grce ou montre Son
mcontentement, ce qu'Il dsire ou dsapprouve. On peut mener une vie sacre en
adorant sa mre, au lieu d'adorer le Divin non manifest. Chaithanyam (la conscience
Atmique) qui est prsente dans le Divin est galement prsente dans les tres vivants.
Le macrocosme dans le microcosme
Si c'est le cas, un doute peut surgir. Quel est le besoin de donner une place unique
Dieu? Quand vous regardez une range d'ampoules lectriques, elles peuvent tous tres
identiques. Mais il y a des diffrences dans la puissance en watts lintrieur selon le
filament. La puissance en watts peut varier de 40 5000 watts. De mme, dans tous les
tres humains les cinq lments, les cinq organes de l'action et les cinq organes de la
perception, et les autres organes sont communs. Mais dans leurs penses et fantaisies, il y
a des diffrences. Le pouvoir Divin sacr et remarquable dans chacune delles est
galement diffrent. Cest parce que ce pouvoir Divin est prsent en Dieu, dans des
mesures infinies, que l'unicit de Dieu est reconnu. Il est dit : Yatha Pinde, thatha
Brahmaade (ce qui est dans le microcosme est dans le macrocosme). Brahmanda, le
macrocosme est considr comme Virata Swarupa (la forme cosmique) et le microcosme
est considr comme le noyau atomique. C'est une fausse vision. Ce qui est prsent dans
l'atome, est prsent dans le cosmos. Il n'y a aucune diffrence entre les deux. Une petite
graine porte en elle le potentiel de devenir un grand arbre. La forme cosmique n'est pas
une agrgation de divers objets. Elle ne signifie pas le un dans le multiple. La forme
cosmique signifie quelle contient tout en elle.
Illuminer vos vies par le soleil de Vairagya
Vous ne pouvez pas voir le vaste arbre contenu dans la minuscule graine. De mme, le
principe atomique contient le macrocosme dans le microcosme. galement, la Divinit
prsente en Dieu (le macrocosme) est prsente dans l'homme sous une forme subtile
comme le feu dans une allumette. Vous ne pouvez pas obtenir de feu d'une allumette
humide. L'homme est rempli du feu de la sagesse Divine et du caractre sacr. Mais cela
n'est pas perceptible malgr les exercices spirituels, la grave pnitence et beaucoup de
bonnes actions. La raison est que l'esprit est amorti par Ahamkaara et Mamakaara
(lgosme et les tendances dacquisition). Cest seulement quand cette humidit est
enleve par le soleil de Vairagya (le dtachement) quune vie illumine devient possible.
L'homme est aujourd'hui bien inform au sujet dinnombrables choses. Mais il est
ignorant de sa vraie nature. qui profite toute cette connaissance si on ne peut pas se
dbarrasser de ses mauvaises qualits et raliser sa vraie nature? Tous les
accomplissements et possessions sont inutiles pour lhomme. Cest seulement une vie
pieuse qui peut le racheter. La prosprit d'une nation ne descend pas du ciel ou ne
pousse pas de la terre. Elle est base sur les actions de l'homme. La conduite de l'homme
doit tre purifie. Les hommes aujourd'hui ont oubli la grandeur de la mre et les devoirs
du fils. Comment l'homme peut-il esprer obtenir la batitude laquelle il aspire s'il ne
remplit pas ses devoirs, oublie son ct humain, dtourne son visage de Dieu, et va
chercher des plaisirs matriels?

La profonde dvotion de Rama ses parents


la demande de son pre, Rama a accompagn le sage Viswamithra, pour protg son
Yaga et a atteint Mithila avec le sage. Aprs que Rama ait tenu l'arc de Shiva, lempereur
Janaka, selon sa dclaration prcdente, a voulu offrir en mariage sa fille Sita Rama.
Mais Rama n'tait pas dispos aller au mariage sans lapprobation de ses parents.
Viswamithra a essay de persuader Rama de plusieurs manires, mais Rama a considr
la permission de ses parents plus essentielle que lobissance aux paroles du matre.
Rama n'a mme pas essay de regarder Sita jusqu' ce que ses parents soient arrivs et
aient obtenu l'accord de l'alliance.
Bharat aujourd'hui a oubli ce message Divin de Rama, rvlant sa dvotion profonde
sa mre et son pre. Pour accomplir les injonctions de son pre, Rama est entr en exil
et a pass quatorze ans dans la fort. Il a considr l'adhrence la vrit comme la
pnitence la plus leve. Quand Rama tait dans la fort, Bharatha, accompagn de
Vasishtha et de d'autres, sont alls vers lui pour le persuader de retourner au royaume.
Rama a dit Vasishtha : Guruji, la vie n'est pas plus prcieuse que le respect de la
vrit. Je suis entr dans la fort pour me conformer l'ordre de mon pre, si je retourne
au royaume, je trahirai l'engagement de mon pre. J'abandonnerais plutt ma vie que
dabandonner mon adhrence la vrit. L'histoire de Rama a enseign au monde que
la grandeur suprme d'une vie est base sur la vrit, le sacrifice, l'intgrit et la moralit.
La leon de Krishna Gandhari
Cet homme doit tre plaint car il n'a pas gagn la grce de sa mre, il n'a pas jouis des
regards aimants de sa mre et il n'a pas essay de la satisfaire. Ceci est illustr par un
pisode du Mahabharata. Aprs que tout les Kauravas aient t massacrs dans la
bataille, Krishna est all voir leur vieux pre aveugle, Dhritharashtra, et son pouse
Gandhari pour les consoler. Incapable de retenir son amertume et sa peine, Gandhari a
blm Krishna en des termes durs. Krishna lui a dit : Gandhari! Vous faites une grave
erreur. Ds leur naissance, avez-vous regard vos enfants? Si les Kauravas nont pas
bnfici de votre vue, comment pouvaient-ils tre vus par moi? Ceci signifie que celui
qui n'a pas reu le regard affectueux de sa mre ne mrite pas le regard aimable du Divin.
Dans Bharat aujourd'hui, ce principe Dharmique a t effac. Immerg dans des soucis
gostes, les gens oublient le Divin et abandonnent tous les principes de moralit et de
justice. Regardant l'tat de choses dans Bharat aujourd'hui, il est clair que la nation va
vraiment vers le bas dans la stature morale.
Incarnation de l'amour!
Reconnatre la vrit que la moralit est la premire condition requise de la socit
humaine. Vous devez accomplir vos devoirs et remplir vos engagements. Vous devez tre
uni et particip au service social. L'union est la force. Elle favorise le bien-tre de tous. Si
on n'essaye pas d'obtenir l'unit et le progrs, comment peut-on servir la socit? Mme
les petites fourmis, agissant en union, peuvent dtruire un serpent. Aujourd'hui l'unit est
mine dans le pays. Il y a des diffrences dans chaque maison. Les institutions sans unit,
cest leffondrement finalement. Une nation divise fait face la destruction. Par
1

consquent, pour le bien-tre de la nation, tous doivent vivre dans l'unit. Les distinctions
de haut et de bas devraient tre abandonnes. Seul le bien-tre de la nation doit tre
maintenu dans l'esprit. Vous tes bien averti des divisions dans les parties politiques. Ces
divisions divisent les parties en fragments. Si cette fragmentation continue, comment la
nation peut-elle progresser? L'individu qui est proccup par le bien-tre de la nation
devrait viter l'intrt personnel, cultiver l'esprit d'unit et travailler pour le progrs de la
nation. Ceci devrait tre la premire devise du pays.
Soutenez la culture de Bharat comme vrai citoyen
Ceux qui prtendent tre des citoyens de Bharat sont inconscients de l'honneur et du
prestige de la nation. L'homme qui n'est pas orgueilleux de sa Mre patrie et de sa langue
maternelle est plus mauvais qu'un cadavre. Si vous vous proclamez un citoyen de Bharat,
vous devriez soutenir la culture de Bharat. Vous devriez vous conduire selon la culture
des Bharathyas. Si l'unit est perdue, quest-ce quon peut accomplir? S'il y a trois
personnes dans une maison, il peut y avoir la paix dans la maison seulement si les trois
personnes sont en harmonie. Dans chaque individu, il y a trois entits dans le corps qui
sont leur demeure : Manas (le mental), le Vaak (la langue) et Kayam (les organes
dactions). Cest seulement quand ces trois entits fonctionnent harmonieusement que
l'individu peut avoir la paix. Quand il y a discorde entre elles, comment la paix peut-elle
tre obtenue?
Aucune place pour les personnes paresseuses dans Bharat
Manifestez la Divinit qui est en vous. Cest seulement alors que vous pourrez tre un
vrai Vyakthi (individu). Pratiquer la Sadhana cette fin. Larguer vos attachements
matriels. Dveloppez l'amour, de sorte que vous puissiez vous dbarrasser des
sentiments de sparation en vous. Il est extrmement malheureux que lhomme gaspille
sa vie humaine, qui est si prcieuse et sacre. La vie est courte et les hommes devraient
faire bon usage de ses potentialits Divines, sans perdre le temps. Deux mains ont t
donnes l'homme pour quil s'alimente et rendre service. Il n'y a aucune place pour les
personnes paresseuses dans Bharat. Celui qui ne travaille pas n'a aucun droit de manger.
Travaillez, travaillez et travaillez! C'est votre devoir. Considrez ce qui est approprie
dans une situation particulire et agissez en consquence.
Trs peu essai de comprendre les manires du Divin. Elles sont au-del de la
comprhension des intellectuels. Dieu est omnipotent. C'est au-del du doute. La lampe
brille cause du Divin. La puissance du vent, qui peut souffler la lampe galement, vient
de Dieu. Il est ridicule dexposer une lampe un vent violent et de prier Dieu pour que la
lumire ne s'teigne pas. Les pouvoirs du Divin doivent tre correctement compris et
employs de manire approprie. Une fois un dvot demandait Swami pourquoi il ne
convertissait pas toute l'eau de la mer en essence cause de la forte lvation du prix du
ptrole. Le dvot avait lu un rapport de la conversion de l'eau par Bhagavan en essence
une certaine occasion. Swami lui a dit. Sans aucun doute vous tes intelligent, mais
votre intelligence ne fonctionne pas correctement. Si les mers autour de l'Inde sont
converties en essence, que se produira-t-il si une personne sotte comme vous, marchant
1

sur la plage, jette une cigarette allume dans la mer. Il y aura un holocauste. Avez-vous
pens cette possibilit? Vous navez aucun souci pour le bien-tre du pays? Il est
stupide de faire des suggestions de cette sorte.
Il y a beaucoup de telles personnes cerveles dans le monde. Elle se prsente en tant que
personnes trs intelligentes. Ils savancent pour critiquer Dieu. Personne n'a le droit ou la
comptence pour critiquer Dieu. Dieu peut faire n'importe quoi par un acte de volont.
Toutes les actions faites de manire dsintresse sont pieuses. Dieu est prsent dans tous
les tres. Tout dans le cosmos est la forme du Divin. Le pouvoir Divin soutient tout le
monde, en tout temps. Par consquent chaque homme est une incarnation de Dieu. Une
fois que vous avez cette foi, vous ne serez pas inclin suivre le faux chemin.
Qui est Sai?
Chacun devrait tcher de reconnatre la Divinit qui est prsente en tout. Cet effort doit
tre fait par chacun. La naissance humaine a t donne cette fin. Elle ne peut pas tre
laisse Dieu. Il y a beaucoup de personnes qui ne comprennent pas le principe de Sai.
Qui est ce Sai? Pourquoi certaines choses se produisent-elles de cette manire? Ces
questions sont poses.
Je ne suis pas un Sanyasi (renonant). Je ne suis pas un Yogi. Je ne suis pas un Bhogi
(jouisseur). Je ne suis pas un Thyagi (celui qui sacrifie). Je suis Je. Ce Je est le
prnom donn l'Atma. Un renonant est attach par certaines restrictions. Le jouisseur
est attach de d'autres manires. Je n'ai aucune limitation. Moi cest la batitude illimite.
Mon nom est Je . Ce n'est pas un nom donn aprs la naissance. Pour Me comprendre,
chacun doit raliser que Je est prsent en chacun. Je est employ par chacun dans
chaque contexte, qu'il soit un millionnaire ou un pauvre. Ce Je est Brahman - Aham
Brahmaasmi. Chacun emploie ce Je de l'aube au crpuscule, sans comprendre sa
signification.
Offrir chaque action de la vie quotidienne Dieu
tudiants!
Comme futur citoyens de la nation vous devez vous conduire de faon exemplaire.
Rappelez-vous qu'il n'y a aucun mrite spcial dans les soi-disant exercices spirituels.
Chaque action dans la vie quotidienne demande Dhyana (de la concentration) et doit tre
sanctifie en l'excutant en tant qu'offrande Dieu. Un fermier labourant son champ
devrait sentir pendant ce travail qu'il laboure le champ de son cur. Tout en semant des
graines, il devrait semer les graines de bonnes qualits dans son cur. Tout en arrosant le
champ, il devrait penser qu'il arrose le champ de son cur avec amour. De cette faon,
chacun peut poursuivre un chemin spirituel sans laide dun chapelet ou en sisolant dans
la fort.
Aujourd'hui, le premier besoin est la promotion de l'unit. Indpendamment des
diffrences physiques et idologiques, le principe de l'Atma est commun tous. Il doit
tre reconnu que les individus sont intgralement lis la socit comme les diffrents
1

organes dans le corps. L'humanit elle-mme est un membre de la Nature et Prakriti (la
Nature) est un membre de Dieu (le Soi). Si cette relation intgrale est comprise, o est le
terrain pour la haine? Personne ne devraient se considrer comme insignifiant ou sans
importance. Chacun, petit ou grand, est une partie essentielle du tout et cest essentiel
pour son bon fonctionnement, comme toutes les parties dans une fuse. N'importe quelle
petite pice dfectueuse peut faire exploser la fuse. De mme, en ce vaste cosmos
chaque tre a un rle significatif jouer pour assurer son bon fonctionnement.
Nous clbrons beaucoup de festivals en rapport avec des anniversaires ou d'autres
occasions. Ce n'est pas les festivits qui sont importantes, pas les vtements, pas les
discours. Les sentiments sont importants. Sans puret de pense, la puret de la sagesse
ne peut pas tre obtenue. Cherchez la puret de vos esprits. Cultivez l'amour dsintress
envers tous et engagez-vous dans le service social. J'ai souvent dclar : Grama Seva
est Rama Seva (le service aux villageois est le service Rama).
Enchsser Rama dans votre cur
C'est une erreur de penser seulement construire un temple pour Rama. Dans cette vaste
terre de Bharat quelle est lutilit dlever un temple Rama dans un endroit particulier?
Chaque cur devrait tre converti en temple de Rama. La terre de Bharat devrait tre
aime comme Ramarajya (royaume de Rama). Quest-ce que Ramarajya signifie? Il ne
se rfre aucun tat particulier. L'unit dans la pense, la parole et laction constitue
Ramarajya. Aujourd'hui, il n'y a aucune unit, aucune puret, aucune conscience de la
Divinit. Les gens se complaisent dans le bourbier de la communaut. Ce n'est pas le
devoir primaire de l'homme. Quand il y a discorde entre la pense, la parole et laction,
lhumanit est mine.
L'unit doit tre favorise pour que le ct humain soit encourag. La culture des
Bharathyas appartient toute l'humanit. Le temps, l'endroit et les conditions de la vie
peuvent varier. Mais les principes de base rgissant la conduite humaine sont identiques.
Si les gens veulent slever un tat plus haut, la premire condition requise est
lamlioration de sa conduite. Quand la base sous vos pieds est prcaire, comment
pouvez-vous construire la demeure de la vie? Votre conduite est la base, vos actions sont
les moyens. Dvelopper la foi. Sans foi la vie est perdue. L'homme aujourd'hui croit en
tout except en Dieu. C'est son malheur.
Dieu est omniprsent. L'homme qui n'a aucune foi en Dieu n'a aucune foi en lui.
Dveloppez la confiance en soi, qui est la base au progrs de n'importe quelle nation. Sur
cette base de la foi riger les murs d'Ananda (la batitude). Placer alors le plafond de
Vairagya (le dtachement) au dessus. Vivez sous le toit de Thyaaga (le sacrifice). C'est la
manire dobtenir la ralisation du Soi. Chantez le nom du Seigneur pour obtenir la paix
du mentale et purifiez le cur. Vous pouvez alors mener une vie pieuse.
Anniversaire de Bhagavan

LES VALEURS HUMAINES


1 dcembre 1992
La Vrit ternelle
Quest-ce que la Vrit ? Nous pensons que ce qui a t lheure actuelle vu, dit et
entendu est la Vrit. Ce nest pas la relle valeur de la Vrit. La Vrit est au-del des
limites du temps ou de lespace. Pour tous les pays, tous les climats, toutes les poques,
pour chacun, la Vrit est la mme. La Vrit ne change pas. La Vrit est une et non pas
deux. Par cette Vrit nous pouvons tre heureux. Aussi les Vdas dclarent La Vrit
est une, pas deux, bien quelle prenne la forme de la multiplicit .
Quand le nombre un est mis de ct et le nombre neuf plac de lautre, si vous demandez
un enfant de nommer le plus grand nombre, il dsignera le neuf. En vrit le un est la
base du neuf. Un plus un etc., devient neuf. Le neuf sans le un ne peut exister ; Il y a
seulement le un interprte de diffrentes manires. La Vrit dans la Diversit est la
Divinit. Aussi la Vrit ne change pas. Nous interprtons la Vrit de manire
temporelle et nous lidentifions avec le monde temporel. Que signifie Sathya ou Vrit ?
Cest la Conscience. La Vrit temporelle ou matrielle est ce qui est fait ou pens. La
conscience est la Vrit relle.
Il y a un petit exemple pour illustrer cela : un voleur entre dans une maison et prend
quelque chose. La police capture le suspect le jour suivant. Pour chapper au chtiment
lhomme dclare : Je ne suis all nulle part. Je nai rien drob . Mais sa Conscience
lui dira toujours ce quil a fait. Les paroles peuvent tre fausses mais la Conscience est
toujours vraie. Quand trouver la Vrit dans les paroles ? Quand ils suivent la conscience
alors les mots se transforment en Vrit. On peut avoir beaucoup de problmes cause de
la Vrit. Mais pour vouloir viter les problmes, il ne faut pas vous engager dans le
mensonge. Il faut toujours dire la Vrit. En vous en cartant dans le mensonge, vous
pouvez chapper une punition temporairement, mais en temps voulu, vous serez sujet
des problmes. Ainsi la Vrit est lAction Juste. Suivez la Vrit et entrez alors dans
lAction Juste.
Le vrai Dharma
Nous appelons Dharma lAction Juste ou rectitude. Ceci nest pas la signification relle
parce que Dharma, Dharma seul est la Vrit. Ce qui est n dans la Vrit est Dharma.
Pour le feu, la capacit de brler est le Dharma. Sil ne peut pas brler, cela ne peut pas
tre le feu. Le Dharma du sucre est sa douceur. Sil ny a pas de douceur, cela ne peut pas
tre du sucre. Donc si nous ne vivons pas avec notre conscience, cela ne peut pas
sappeler Dharma. Dans chaque chose, nous devons suivre notre conscience ; si nous
suivons le Dharma du monde temporel, le rsultat sera phmre ; le Dharma est de deux
sortes : celui du monde, lautre mane de la Divinit.

Suivre la volont de Dieu est le vrai Dharma ou Swadharma. Swa signifie Atma Dharma.
La Bhagavad Gita explique Swadharma et Paradharma : Swadharma ne veut pas dire
Kshatrya Dharma, Brahmin Dharma, Vaishya Dharma, Sudra Dharma (les quatre castes
ou couches sociales) : ceux-ci sont les Dharmas du monde. Swa vient de lAtma (la
Divinit inhrente) alors que paradharma se rfre au corps ; en dautres mots, tout ce qui
dcoule des sens est Paradharma, tout ce qui dcoule de la conscience est Swadharma.
Nous devons nous demander devant une action si elle est Paradharma ou Swadharma. Ce
qui en vaut la peine, qui est important pour notre vie est Swadharma. La puret du cur
est importante pour tout.
La pratique
Souvenez-vous que ce que nous prchons, nous devons le pratiquer nous-mmes, ceci est
vraiment une qualit humaine. Aujourdhui, en ces temps modernes, les enfants et les
adultes sont trs veills : ils voient avec des milliers dyeux et entendent avec des
milliers doreilles. Par consquent si quelquun parle de la Vrit, lAction Juste, la Paix
et lAmour, on commence examiner quel point celui qui prche pratique lui-mme ces
Valeurs. Quelle est la raison pour laquelle la Vrit, la rectitude et les autres Valeurs ne
sont pas observes aujourdhui ? On les propage et on les fait connatre au public sans les
pratiquer. Nous ne voulons pas de publicit. On doit tre en rgle avec sa conscience. Si
vous ne pratiquez pas ces Valeurs, il est fou den prendre la responsabilit (denseigner
les autres) : dans ce cas, vous tes un tratre ces valeurs de la Vrit, lAction Juste, la
Paix et lAmour.
Aussi la premire chose faire est-elle de les mettre en pratique, ensuite de partager avec
les autres. La fondation doit tre stable. De plus, ces Valeurs ne sapprennent pas par des
enseignants, elles ne peuvent tre apprises par des livres : cest notre relle nature de les
manifester depuis notre conscience. Si nous prenons le monde comme critre de ces
Valeurs, elles ne pntreront jamais dans les veines.
Les Valeurs Humaines sont dans chaque cellule du corps, autrement vous ne seriez pas un
tre humain. Nous devons dabord comprendre ce quest la nature humaine, ensuite
pratiquer. Malheureusement, mamakaa (la possessivit), abhimaana (lattachement) et
ahamkaara (lgosme) toutes des manations de lgo ont pntr dans les sens. Do
vient cette mamakaa ? Elle vient des sens, du corps ; abhimanaa vient des diverses
relations ; ahamkaara vient de lego, des facults physiques et mentales. Celles-ci ont une
nature temporelle. Vous savez par le Mahabharata que les relations ou le sentiment
dattachement sont abhimanaa. Krishna dit Arjuna : tant que tu nabandonneras pas cet
abhimaana, tu ne pourras vaincre. Comme cela lui avait t pleinement rvl, Arjuna
rpondit : Je suivrai ton commandement sans aucune hsitation ! Vous ne pouvez
chapper lillusion aussi longtemps que ces trois manations de lego seront prsentes;
elles enfouissent votre nature humaine relle.
Lamour est essentiel

Nous pensons gnralement que seuls les chercheurs spirituels (Sadhakas) sont dans la
batitude (ananda) ; cest faux. Dans le monde, toute chose est base sur la flicit. Mme
les athes cherchent le bonheur. tre dans la flicit cest tre Divin. Si on ne saisi pas la
Divinit dans la batitude, on aspire un bonheur extrieur. Pour acqurir cette flicit,
lAmour est essentiel. Si on vit dans la socit sans Amour, on ne peut adhrer aux
valeurs de Sathya, Dharma, Shanti, Prema et Ahimsa. Dabord il faut tre plein damour.
Cest comme le sucre : vous pouvez le mlanger nimporte quelle autre chose, mais
lessence de la douceur dans le sucre est sa Divinit. Sans la Valeur de lAmour, nous ne
pouvons pas dvelopper les autres Valeurs. Nous devons encourager ces Valeurs parmi
ceux qui les suivent. Si vous acceptez que ces Valeurs soient enseignes par ceux qui ne
les pratiquent pas ou mlangez ceux qui les suivent avec les autres, alors les Valeurs ne
subsisteront pas.
Un petit exemple pour illustrer cela : beaucoup dentre vous savent quen Allemagne,
autrefois, on savait produire des choses trs chres et de qualit ; aprs la seconde guerre
mondiale, les Allemands sassocirent avec les Amricains ; les Amricains ne forcent
pas leur corps, les Allemands font cela, ils ont toujours eu lesprit du travail. Les produits
allemands perdirent leur qualit quand ils se lirent avec les Amricains. Quelle en est la
raison ? Ceux qui travaillaient durs sassocirent avec ceux qui ne travaillaient pas aussi
dur, voil pourquoi la qualit se perdit. Lautre exemple est le Japon ; les Japonais ont
tout appris des Amricains, aujourdhui ils excellent mieux que les Amricains : ils ont
dvelopp des produits de qualit et de confort. Quand ils veulent faire une grve, ils la
font silencieusement, ils ne vont pas dans les magasins ou commettre des violences ; ils
sont travailleurs. Donc, dans chaque domaine, lesprit du travail dur est essentiel. Aussi
nous devons comprendre quil nous faut dvelopper cet esprit du travail. Si nous nous
imprgnions de la nature humaine et mme si une fraction seulement entre dans nos
curs, cela produira de grands rsultats.
Dun autre ct, si la nature humaine sexprime seulement travers les livres etc., cela
devient artificiel. Le cur est intrieur, lart est extrieur. Dans ce cas, quoi que lon dise,
cest seulement extrieur, cela ne vient pas du cur. Nous ne devons pas juger la quantit
de travail que nous faisons ; nous pouvons penser que le critre de la quantit est bon
pour la socit, mais la vraie socit est celle qui a lgalit ; cest le principe dgalit
qui est important, pas le principe des chiffres. Quand nous pensons de cette manire, il y
a plus de qualit et moins de quantit. De nos jours, nous allons vers plus de quantit et
moins de qualit. Vous pouvez le constater dans votre vie quotidienne : si vous avez une
coupe de trs bon fromage frais, suffisante pour un mari, sa femme et ses enfants, mais si
des amis viennent la maison, ce bon fromage sera dilu et transform en petit lait. La
qualit est la valeur relle, nous devons dvelopper la qualit. Si nous ne pratiquons pas
et ne dveloppons pas la qualit, ce nest pas la peine den parler ; on ne peut atteindre
sans cela lobjectif rel. Depuis des temps immmoriaux, pourquoi na-t-on pas attach
dimportance la qualit ? Cest parce que nous ne faisons pas ce que nous disons. Aussi
nous ne sommes pas capables datteindre de nobles hauteurs.

LUNIT BASE SUR LA DIVINIT


25 Dcembre 1992

Incarnation de LAmour Divin!


Dans le monde daujourdhui, tous ceux que lon tient en grande estime et que lon
considre comme de grands personnages ne doivent leur renomme qu ce quils sont et
ce quils font. Pour raliser nos dsirs les plus divers, il nous faut avoir de la
dtermination. Les esprits volages sont incapables de mener bien quoi que ce soit.
Les religions et les saintes critures saccordent toutes dire qualler au secours de son
prochain lorsquil en a besoin et le tirer de situations pnibles est la plus grande des
vertus humaines. Les droits sont les mmes pour tous dans ce monde. Les hommes
appartiennent tous la mme famille. La tolrance et lquanimit sont essentielles pour
jouir de la paix de lesprit. Dans chaque pays, il y a des bons et des mchants, des riches
et des pauvres, des instruits et des ignares. Bien quelles soient issues de la mme famille
et quelles respirent le mme air, certaines personnes sont bornes, malhonntes, donnent
libre cours leur gosme, tandis que dautres sont bonnes et altruistes.
Le mme Atma se trouvant en tout individu, il est du devoir de chacun dtre bon envers
son prochain. Une fois cette vrit acquise, chaque tre n humain se doit dappliquer le
principe de lamour en faisant le bien autour de lui.
Dans la mesure o Dieu rside en chaque tre, il est inutile de le chercher dans un endroit
prcis. Le corps doit donc tre considr comme le temple de Dieu. Aujourdhui lhomme
nourrit de viles penses et profane ainsi son cur, demeure du Divin.
Il y a en chaque individu quatre sortes de tendances possibles, savoir : lanimal, le
dmoniaque, lhumain et le Divin.
1) Le Divin est un Brahma-Nishta, cest--dire celui qui se consacre la
contemplation de son Atma intrieur dans la batitude et qui se sanctifie chaque
instant de son existence par de bonnes actions. Il sait que le mme Atma est en chaque
tre sous la forme du Moi Profond (Antharaathma) et il mne une vie bienheureuse
dans le renoncement toute pense goste. Cest un Brahmajnani, un Atmajnani, une
me ralise consciente de cette vrit qui enseigne que rvrer et offenser son
prochain quivaut rvrer et offenser Dieu. Malgr leurs corps de chair, de tels tres
rayonnent de Divinit.
2) Lhumain suit la voie de la Vrit et de la Droiture (Sathya Dharma paro
Marthyada). Il sinvestit dans les activits strictement en accord avec Sathya et
Dharma (la Vrit et la Droiture) et il use de son sens du discernement avec sagesse.
Il sacquitte de ses responsabilits sans rechercher la notorit, le pouvoir, la richesse
ou la clbrit. Une telle personne vit en harmonie avec ses semblables et accomplit
1

son devoir avec une foi totale en ces trois prceptes : la fuite du pch, lamour de
Dieu, et la moralit sociale.
3) Vient ensuite le dmoniaque . Celui-ci na cure du code de conduite humain,
sadonne sans vergogne la poursuite des plaisirs sensuels, est rempli dego et de
fiert, et nhsite pas nuire son prochain des fins personnelles. Il suit son chemin
dans lindiffrence, commettant tous les pchs. Sa vie est alimente par lgosme et
soutenue par lattachement. Ce genre de personne est appel dmoniaque .
4) Un homme sans sagesse est comme un animal. On considre que celui qui croupit
dans lignorance ne vaut gure mieux quun animal. La vie dun tel individu est axe
sur le plaisir des sens. Il ignore que la Divinit est en lui, si bien que ses penses ne
dpassent jamais le stade sensoriel. Pour lui, les plaisirs terrestres et phmres sont
paradisiaques, et il vit dans lillusion, totalement dpourvu de sagacit.
Chaque individu doit faire un effort pour slever au niveau humain, se dbarrasser de
sa nature animale ou dmoniaque, pour ensuite parvenir raliser sa nature Divine.
De nos jours, on constate que lhomme volue plutt dans lautre sens : il retombe du
stade humain au stade animal ou dmoniaque !
Le message de Jsus
Lorsque Jsus naquit le 25 dcembre, trois rois vinrent sur le lieu de sa naissance et
exprimrent de trois faons diffrentes ce que symbolisait pour eux ce nouveau-n. En
regardant le nourrisson, lun deux dit : On voit que cet enfant aimera Dieu . Le second
roi dit : Dieu aimera cet enfant . Le troisime dclara : En vrit, cet enfant est Dieu
Lui-Mme . Le premier roi considra lenfant du point de vue physique, le second du
point de vue mental, et le troisime du point de vue Atmique (spirituel).
Ces trois dclarations nous indiquent comment voluer du niveau humain vers le niveau
Divin. Ce quil faut, cest dtruire ce qui est animal et dmoniaque en lhomme.
Actuellement, celui-ci vnre des idoles et des reprsentations inanimes, mais il ne
cherche pas aimer ses semblables faits de chair et de sang. Ctait pourtant le premier
message de Jsus. Bien quil ctoie chaque jour son prochain, lhomme ne se dcide pas
laimer. Comment peut-on croire quun tel individu est capable daimer un Dieu
invisible ? Car si un homme ne peut pas aimer un autre tre humain, bien visible pour lui,
comment peut-il aimer ce qui est invisible ses yeux ? Cest impossible. Seul celui qui
aime son prochain peut aimer le Divin invisible. LAmour commence par lamour de ce
qui est apparent et doit stendre tous les tres vivants. Cest la premire tape de la
spiritualit. La spiritualit nest pas la mditation, le culte, etc. La spiritualit, cest la
suppression des tendances bestiales et dmoniaques de lhomme et la manifestation de sa
Divinit intrinsque. Ds que lon supprime les attachements et les aversions dans
lesquels lhomme se cantonne, sa Divinit inhrente, (son Sat-Chit-Ananda) surgit.

Le Divin est omniprsent, il est donc inutile de le chercher dans un lieu spcifique.
Pourquoi chercher ailleurs le Divin lorsquil est en soi ? Cest l un signe dignorance.
Jsus accompli bien des miracles, il a soulag les peines de bien des malheureux, il a
enseign de magnifiques vrits et a finalement sacrifi sa vie. Pendant plus dun sicle
aprs son martyre, le message du Christ neut pas le moindre impact. Ce nest que quatre
sicles plus tard que les empereurs romains ont reconnu la Chrtient. Depuis, des sicles
ont pass et pourtant lhumanit na toujours pas dcouvert lessence Divine de lhomme.
Lhomme sobstine vouloir expliquer chaque conviction et chaque action. Doit-on
toujours chercher une raison pour sanctifier chacune de ses actions ? Si vous agissez de
faon altruiste et pour le bien de lhumanit, et si vous accomplissez votre devoir avec
dvotion, vous sanctifiez votre existence.
Chaque action est gouverne par quatre facteurs : Kaarana (la raison), karma (laction),
Kaala (le temps) Karthavyam (le devoir accomplit). Prenons un exemple : imaginons que
vous souhaitiez rendre visite des membres de votre famille rsidant Madras. Vous
partez le matin, vous allez jusqu larrt du bus, vous vous installez dans le bus et vous
roulez pendant huit heures avant darriver Madras dans la soire. Rendre visite votre
famille est le facteur cause (Kaarana) ; tre assis dans le bus et rouler constituent laction
(Karma) ; les huit heures sont le facteur temps ; enfin, voir les membres de votre famille
est le but (Karthavyam).
Si la mme chose se produit en rve, le facteur temps est absent, tout comme les facteurs
cause et action. Ds votre rveil, vous dcouvrez que vous ntes que dans votre lit et que
votre visite votre famille Madras ntait pas relle. Les quatre facteurs sont absents en
tat de rve : la ralit est conditionne par la prsence simultane de ces quatre facteurs.
Le rsultat escompt est appel Lakshyam . Vous tes ns humains afin daccomplir
votre devoir (Karma). On vous accorde la vie uniquement pour que vous reconnaissiez le
Divin, et le corps est linstrument grce auquel vous pourrez atteindre ce but (Kaarana).
A la fin de votre existence, vous aurez accompli laction (Karma) pendant la dure de
votre vie (Kaala) et vous devriez prouver la satisfaction davoir ralis votre objectif
(karthavyam).
Cest toute la Vrit que le Christ a enseigne : le corps, a t-il expliqu, devrait tre utilis
pour servir la socit. Ce dernier point est aussi enseign par le Vedanta, qui dclare que
le corps est uniquement destin accomplir dans le monde des actes dmunis dgosme.
Les anniversaires de grands personnages sont clbrs dans toutes les religions du monde,
mais on oublie les idaux pour lesquels ils ont vcu. Si vous ne vous souciez pas de
suivre leurs enseignements, ces clbrations perdent leur signification et deviennent des
rites artificiels. Ce nest gure faire honneur aux grands noms dont on clbre
lanniversaire. Le Christ a appris aux hommes saimer et sentraider avec compassion.
Ce nest quen mettant rellement en pratique ces idaux que vous honorerez
authentiquement Son anniversaire. La Divinit intrieure devrait se reflter en toute
1

action. Le sige de la Vrit est dans votre cur. La dvotion, cest vous aimer les uns les
autres et du fond du cur. Il faut vivre dans lamour et mener une existence tourne vers
les autres dans le respect de ce principe. Voil la vritable faon de clbrer la naissance
du Christ. En ralit, Dieu na ni naissance ni mort. Dieu est immuable. LAtma intrieur
nest quun reflet de Dieu, il est le mme dans chaque tre, tel un ternel tmoin. La
naissance et la mort ne concernent que le corps. Il est vain de le vnrer. A travers ce
corps phmre (Saakaara), lhomme doit finalement se fondre dans la Ralit Suprme
(Niraakaara).

Incarnation de lAtma Divin!


On fte Nol dans le monde entier, mais nulle part comme ici Prasanthi Nilayam.
Ailleurs, on va la messe de minuit et on rveillonne. Mais ici, une multitude de
nationalits se rassemblent, unies malgr les diffrences de langues, de cultures et de
religions. Leurs journes commencent par des chants au nom et la gloire de Dieu et se
poursuivent par la transmission du message de lamour Universel. Cest lUnit dans la
diversit et le vritable Advaita dans laction.
Les prtres et les politiciens parlent aujourdhui dunit et de puret, mais sabstiennent
eux-mmes dappliquer ces principes. Prasanthi Nilayam est le seul lieu o lunit et la
puret prdominent de faon naturelle. Tous y vivent comme des frres et des surs
dune mme famille.
La puissance de lamour
Il y a ici certains nombre dtrangers aiss qui, installs comme des princes chez eux,
doivent saccommoder dune vie austre. Bien quils soient privs de tout confort, ils
partagent amicalement leur habitation. Ils ne pourront jamais tre plus heureux dans leur
palace que pendant leur sjour dans ce lieu dpourvu dun tel confort. Cela est d
lAmour Divin qui est en eux. Sans cet amour, il est impossible de supporter de telles
conditions dexistence, ne serait-ce quun instant.
Incarnation de lAmour Divin!
Fidles qui arrivent de pays lointains ! Vous tes heureux de vivre ici malgr le manque
de commodits auxquelles vous tes habitus chez vous. Cest en effet une grande
Sadhana, peut-tre mme une pnitence.