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Le Droit Chemin - Articles

Ce document contient la liste des articles et questions se trouvant sur le site Le Droit Chemin.
Dernire modification : 5 aot 2013

Table des matires


Articles .....................................................................................................................................................

10 raisons de ne suivre que le Coran ................................................................................................................................................

Al-Rahman....................................................................................................................................................................................

A quoi servent les ablutions ? ..........................................................................................................................................................

10

Ceux qui adorent Dieu sincrement ..................................................................................................................................................

12

Comment devenir Musulman (Soumis)..............................................................................................................................................

14

De glorieux versets coraniques ........................................................................................................................................................

16

Dfinition de la nuit et du jour dans le Coran .....................................................................................................................................

23

Devons-nous utiliser le mot "Allah" ou "Dieu" ? ..................................................................................................................................

27

Diffrence entre messager et prophte .............................................................................................................................................

28

Interdits alimentaires .....................................................................................................................................................................

31

Le Coran : la 19me et dernire Ecriture ...........................................................................................................................................

34

La polygamie.................................................................................................................................................................................

36

La prservation du Coran ................................................................................................................................................................

37

Le Coran autorise-t-il aux hommes de battre leurs femmes ? ...............................................................................................................

39

Le diable peut-il faire du mal physiquement ou imposer des difficults aux croyants ? .............................................................................

44

Le Jihad........................................................................................................................................................................................

46

Le sacrifice dAbraham....................................................................................................................................................................

50

Le "shortcake" de Fred ...................................................................................................................................................................

54

Le "tlphone arabe" ......................................................................................................................................................................

55

Lhritage dans le Coran .................................................................................................................................................................

57

Linnovation des "noms islamiques" ..................................................................................................................................................

63

Linterdiction de lalcool ..................................................................................................................................................................

65

Lutilisation du pluriel "Nous" par Dieu dans le Coran ..........................................................................................................................

67

Millat Ibrahim ................................................................................................................................................................................

69

Pourquoi Dieu permet-Il que les croyants souffrent ou soient malheureux ? ...........................................................................................

78

Pourquoi Dieu utilise-t-Il des allgories dans le Coran ?.......................................................................................................................

80

Pourquoi le Coran ne mentionne-t-il pas certaines frquences de rites dadoration ?................................................................................

83

Pourquoi le Prophte accomplissait-il la Salt seulement 3 fois par jour ? ..............................................................................................

85

Prier pour les morts .......................................................................................................................................................................

90

Un aperu de la Misricorde de Dieu .................................................................................................................................................

94

FAQ .......................................................................................................................................................

97

"as-Salt al-Wusta" : Wusta est-il un nom de prire ou une description ? ...........................................................................................

98

Est-ce que Dieu a cr les humains comme ennemis les uns des autres ? ...........................................................................................

99

Est-ce que je peux donner la Zakt ma femme ? ..........................................................................................................................

100

Est-ce que le Coran permet le mariage temporaire (mutaa) ? ...........................................................................................................

101

Est-ce que les femmes doivent accomplir la Salt durant leurs menstruations ? ...................................................................................

102

Laffirmation que la salt ne serait pas un rituel physique .................................................................................................................

103

La garde des enfants dans le Coran ...............................................................................................................................................

105

La lapidation des stles au cours du plerinage ...............................................................................................................................

106

La signification de "ibn as-sabeel" dans le verset 4:36 .....................................................................................................................

108

La signification des mots en 2:238 ................................................................................................................................................

109

"Laylat Al-Qadr" (la nuit du destin)................................................................................................................................................

111

Le duluk du soleil (verset 17:78)...................................................................................................................................................

112

Le Prophte Mohammad a-t-il fendu la lune ? .................................................................................................................................

113

Les Fatwa sont-elles licites ?.........................................................................................................................................................

115

O se trouvent les dtails de la prire dans le Coran ? .....................................................................................................................

116

Prier pour les morts ....................................................................................................................................................................

117

Prier dans une mosque corrompue...............................................................................................................................................

121

Prononcer lintention avant la Salt ...............................................................................................................................................

122

Quand devons-nous exactement commencer jener ? ...................................................................................................................

123

Qui est le "khalifa sur terre" mentionn en 2:30 ? ...........................................................................................................................

124

Quy a-t-il de mal observer 5 prires par jour ? ............................................................................................................................

125

Verset 2:49 : "pargner" ou "faire honte" aux femmes ? ..................................................................................................................

127

Galerie images .................................................................................................................................

128

Le Big Bang ......................................................................................................................................................................

129

Commmorer Dieu .............................................................................................................................................................

130

Implorer Dieu....................................................................................................................................................................

132

La grandeur de Dieu...........................................................................................................................................................

133

Les bienfaits de Dieu ..........................................................................................................................................................

135

Les Juifs et les Chrtiens iront-ils au Paradis ? .......................................................................................................................

137

Linstinct...........................................................................................................................................................................

138

Lunivers en expansion .......................................................................................................................................................

140

Articles

10 raisons de ne suivre que le Coran

1. Devons-nous suivre les Hadiths ?


Le Coran contient des commandements clairs envers les Musulmans de ne suivre que le Coran, et de rejeter tous les hadiths. Le mot arabe "hadith"
signifie de manire gnrale "paroles, narration, rcit". Dans un sens plus spcifique, le mot "hadith" fait rfrence aux paroles personnelles supposes du prophte Mohammad. Ces hadiths sont considrs par la majorit des "savants" comme tant la seconde source de loi aprs le Coran. Et
cela en dpit des ordres clairs donns dans le Coran de suivre uniquement le Coran et de rejeter tous les hadiths. Le verset suivant illustre cela :

Voil les versets de Dieu (le Coran) que Nous te rcitons en toute vrit. Alors dans quel hadith croiront-ils aprs (la parole) de Dieu et
aprs Ses signes (le Coran) ?
Coran, 45:6
Ce verset contient un ordre clair de ne rien suivre dautre que le Coran.







Chercherai-je une autre source de lois que Dieu, alors que cest Lui qui a fait descendre sur vous ce Livre dtaill ? Ceux auxquels
Nous avons donn le Livre savent quil est descendu de ton Seigneur, en toute vrit. Ne sois donc pas de ceux qui doutent.
Coran, 6:114
Ce verset confirme que :
- Dieu est la seule source de loi.
- Le Coran contient tous les dtails de la religion.

Cest un Livre qui ta t descendu; quil ny ait, son sujet, nulle gne dans ton cur; afin que par cela tu avertisses, et (quil soit) un Rappel aux
croyants.
Suivez ce qui vous a t descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas dautres allis que Lui. Mais vous vous souvenez peu.
Coran, 7:2-3
Ces versets comportent un ordre clair pour que nous ne suivions que ce qui nous a t rvl (le Coran) et rien dautre.









Et, parmi les hommes, il est (quelquun) qui, dnu de science, achte de plaisants discours (hadiths) pour garer hors du chemin de Dieu
et pour le prendre en raillerie. Ceux-l subiront un chtiment avilissant.
Et quand on lui rcite Nos versets, il tourne le dos avec orgueil, comme sil ne les avait point entendus, comme sil y avait un poids dans ses oreilles. Fais-lui donc lannonce dun chtiment douloureux.
Coran, 31:6-7
Ces versets prviennent de ne pas suivre les hadiths, car tous sont dpourvus de fondement.

Ou bien avez-vous un Livre dans lequel vous apprenez


quen vrit vous obtiendrez tout ce que vous dsirez?
Coran, 68:37-38
Ici, Dieu se moque de ceux qui suivent dautres livres que le Coran.




Aprs cela, en quel hadith croiront-ils donc?
2

Coran, 77:50
Encore une rprimande envers ceux qui suivent autre chose que le Coran.

2. Devons-nous suivre la "Sunna" du Prophte ?


Les Musulmans daujourdhui ont t conduit croire que pour suivre le Prophte ils doivent suivre sa sunna. Le mot "sunna" est utilis dans le
Coran, et signifie une manire de faire ou une mthodologie. Cependant, le Coran confirme que la seule sunna est la sunna de Dieu. Nulle part dans
le Coran il nest fait mention de la sunna de Mohammad !




Telle tait la loi (sunna) tablie par Dieu envers ceux qui ont vcu auparavant et tu ne trouveras pas de changement dans la loi (sunna) de Dieu.
Coran, 33:62

(et aussi: 35:43,48:23)


En ralit, le Coran ordonne de suivre le messager, mais cet ordre est accompagn dun ordre envers le messager de suivre ce qui lui a t rvl
(le Coran) et rien dautre. Donc suivre le messager ne signifie rien de plus que de suivre le Coran et rien dautre :

Dis: Je ne suis pas une innovation parmi les messagers; et je ne sais pas ce que lon fera de moi, ni de vous. Je ne fais que suivre ce qui mest
rvl; et je ne suis quun avertisseur clair.
Coran, 46:9

Et sur toi (Mohammad) Nous avons fait descendre le Livre avec la vrit, pour confirmer le Livre qui tait l avant lui et pour prvaloir sur lui. Juge
donc parmi eux daprs ce que Dieu a fait descendre (le Coran). Ne suis pas leurs passions, loin de la vrit qui test venue. A chacun de
vous Nous avons assign une lgislation et un plan suivre. Si Dieu avait voulu, certes Il aurait fait de vous tous une seule communaut. Mais Il
veut vous prouver en ce quIl vous donne. Concurrencez donc dans les bonnes oeuvres. Cest vers Dieu quest votre retour tous; alors Il vous informera de ce en quoi vous divergiez.
Coran, 5:48
Le Coran est explicite sur ce point, suivre le messager signifie ne suivre que ce qui lui a t rvl. Les croyants sincres ne suivent que ce qui a
t rvl au messager :

Ceux qui suivent le Messager, le Prophte illettr quils trouvent crit (mentionn) chez eux dans la Thora et lEvangile. Il leur ordonne le convenable, leur dfend le blmable, leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises, et leur te le fardeau et les jougs qui taient sur eux.
Ceux qui croiront en lui, le soutiendront, lui porteront secours et suivront la lumire descendue avec lui; ceux-l seront les gagnants.
Coran, 7:157
Ces mots coraniques indiquent clairement que suivre le prophte signifie suivre la lumire qui lui a t rvle par Dieu, le Coran.

3. Quelle tait la mission du prophte Mohammad


?
Le Coran confirme que la seule mission de Mohammad (ou de nimporte quel messager) tait de dlivrer le message de Dieu. Les messagers ne
sont pas envoys pour dfendre leurs propres enseignements personnels. Ils sont appels messagers de Dieu car ils dlivrent un message venant
de Dieu.



Il nincombe au Messager que de transmettre (le message). Et Dieu sait ce que vous divulguez tout comme ce que vous cachez.
Coran, 5:99

La mme information est donne en 5:92, 16:35, 16:82, 24:54, 29:18, 42:48 et 64:12.

4. Que signifie "obir au messager" ?


Dieu ordonne aux croyants dobir Dieu et dobir au messager, mais Dieu sassure que lobissance au messager est li lobissance au message quil dlivre et rien dautre. Obir au messager ne veut pas dire quil a institu des enseignements additionnels en dehors du Coran.
La confirmation que lobissance au messager est lie lobissance au message quil dlivre (le Coran) est confirm par le verset suivant :



Obissez Dieu et obissez au Messager et si vous vous dtournez... il nincombe Notre messager que de transmettre en clair (son message).
Coran, 64:12

Notez comment lobissance au message et la transmission du Coran sont lies dans le mme verset. Pour plus de dtails sur le sens de "obir au
messager" : Obir au Messager

5. Devons-nous "obir Mohammad ?"


Nous ne lisons jamais dans le Coran des mots comme "obissez Dieu et obissez Mohammad", ou obissez Jsus, ou Mose. Les mots sont
toujours "le messager". Cela souligne le fait que lon doit obir au message du messager et non ses propos personnels.

6. Linterdiction divine formelle au prophte de


nenseigner que le Coran
Le Coran confirme galement quil fut ordonn Mohammad de nenseigner rien dautre que le Coran, sinon il subirait un chtiment svre de la
part de Dieu :








Cest une rvlation du Seigneur de lUnivers.

Et sil avait forg quelques paroles quils Nous avait attribues,


Nous laurions saisi de la main droite,
ensuite, Nous lui aurions tranch laorte.
Et nul dentre vous naurait pu lui servir de rempart.
Coran, 69:43-47

7. Le serment du prophte
Mohammad prta serment que la seule rvlation quil reu de Dieu tait le Coran. Cela dment toutes les affirmations que Mohammad aurait reu
des rvlations de Dieu indpendantes du Coran, qui sont nommes "hadith al-qudsy" (hadith sacr).

Dis: Quy a-t-il de plus grand en fait de tmoignage? Dis: Dieu est tmoin entre moi et vous; et ce Coran ma t rvl pour que je vous avertisse, par sa voie, vous et tous ceux quil atteindra. Est-ce vous vraiment qui attestez quil y ait avec Dieu dautres divinits? Dis: Je natteste
pas. Dis (aussi): Il ny a quune Divinit Unique. Et moi, je dsavoue ce que vous (Lui) associez.
Coran, 6:19
Si les "hadiths al-qudsy" avaient vraiment t rvl Mohammad, on sattendrait que le Coran, pleinement dtaill, contienne la confirmation de
cela. Il est inutile de prciser que nul part dans le Coran nous ne trouvons dindication sur le fait que Mohammad aurait reu une autre rvlation de
Dieu que le Coran.

8. Le Prophte ntait pas infaillible


Dieu ordonne au Prophte de dire quil est infaillible dans la rvlation quil dlivre, mais quil peut commettre des erreurs dans ses paroles personnelles :



Dis: Si je mgare, je ne mgare qu mes dpens; tandis que si je me guide, alors cest grce ce que Mon Seigneur me rvle, car Il est Audient et Proche.
Coran, 34:50

En dpit de cette confirmation de la faillibilit du Prophte, ainsi que des six incidents relats par le Coran o le Prophte fut rprimand par Dieu
pour des erreurs quil commit, ceux qui idoltrent le Prophte affirment que Mohammad tait infaillible ! Pour plus de dtails sur les six incidents :
Les erreurs du Prophte

9. Les inventions des hommes et des djinns


Le Coran confirme que devant chaque prophte se dressent des ennemis, humains ou djinns, qui fabriquent des "paroles enjolives" et les attribuent aux prophtes afin de tromper les gens :

Ainsi, chaque prophte avons-Nous assign un ennemi: des diables dentre les hommes et les djinns, qui sinspirent trompeusement les uns aux
autres des paroles enjolives. Si ton Seigneur avait voulu, ils ne lauraient pas fait; laisse-les donc avec ce quils inventent.
Coran, 6:112
Dieu indique aussi que seuls les incrdules agrent ces mensonges :




Et pour que les curs de ceux qui ne croient pas lau-del se penchent vers elles, quils les agrent, et quils perptrent ce quils perptrent.
Coran, 6:113

10. Le Coran est complet


Enfin, le Coran contient tout ce dont a besoin un croyant sincre, pour les raisons suivantes :
- Le Coran est complet et ne ncessite pas dannexe :

Nulle bte marchant sur terre, nul oiseau volant de ses ailes, qui ne soit comme vous en communaut. Nous navons rien omis dcrire dans le
Livre. Puis, cest vers leur Seigneur quils seront ramens.
Coran, 6:38

Et la parole de ton Seigneur sest accomplie en toute vrit et justice. Nul ne peut modifier Ses paroles. Il est lAudient, lOmniscient.
Coran, 6:115
- Le Coran na pas besoin de supplments lexpliquant, car il est clair et sans ambiguts :




Alif, Lm, R. Tels sont les versets du Livre explicite.
Coran, 12:1


Nous ne lavons facilit dans ta langue, quafin quils se rappellent!
Coran, 44:58

- Le Coran na pas besoin dun manuel de rectifications car il est parfait et ne rcle aucune contradiction :






Alif, Lm, Ra. Une Ecriture dont les signes ont t confirms, puis qui ont t dtaills, de la part dun Sage bien inform.
Coran, 11:1

- Le Coran na pas besoin dun supplment le "dtaillant" car il est pleinement dtaill :

Chercherai-je une autre source de lois que Dieu, alors que cest Lui qui a fait descendre sur vous ce Livre dtaill ? Ceux auxquels Nous avons
donn le Livre savent quil est descendu de ton Seigneur, en toute vrit. Ne sois donc pas parmi les sceptiques.
Coran, 6:114
Pour toutes ces raisons, tous les Musulmans devraient suivre le Coran, et rien dautre que le Coran.

Article original : Dozen reasons why Muslims should follow the Quran and nothing but the Quran

Al-Rahman
Larticle suivant est publi ici car il contient de trs bons arguments qui explicitent la signification dun des principaux noms de Dieu, le nom "AlRahman".
Larticle a t crit par la soeur W.H. Des tentatives ont t faites pour la contacter, afin de dbattre dun certain nombre de points de larticle
avant sa publication, mais il na pas t possible de la joindre. Par consquent, larticle est publi ici aprs de lgres modifications et avec
quelques "notes de lditeur" qui ont t ajoutes pour transmettre quelques rserves sur un certain nombre de points.

Al-Rahman
Par la soeur W.H.
La premire ayat (verset) de la premire sourate (chapitre) du Coran, qui est appele "Al-Fatiha" (La Cl), tablit fermement que les deux noms
"Al-Rahman" et "Al-Raheem" font rfrence Dieu, le Pouvoir Suprme, et Lui exclusivement. Ils sont utiliss trs souvent dans le Coran, ensemble (en tant que paire) et sparment (individuellement), pour dcrire ou faire rfrence Dieu dans de nombreux contextes. Le contexte de
lutilisation de ces noms dans le Coran dfinit clairement leur signification. Il est aussi important de noter que leur utilisation dans "al-Fatiha", dans
les versets 1 et 3, souligne le fait quils sont, en ralit, une paire - ainsi qu montrer limportance dtre une paire.
Premirement, ltymologie des deux noms est la mme, ils viennent de la racine "RAHM", qui peut signifier "utrus" ou "lieu dorigine", ce dernier
convenant plus ici. Les drivs de cette racine sont principalement lis "raheem" ou "misricordieux", ainsi quaux mots de la mme "famille" de
sens, comme "rahma" ou "misricorde", mais le nom "Al-Rahman" reste isol dans sa signification, diffrent de "Raheem" ou "Misricordieux", mais
les meilleurs tudiants en langue arabe concluent que ce nom est largement similaire "Al-Raheem". Le Coran, comme nous allons le voir cidessous, nous montre que sa vritable signification est, en ralit, oppose au sens de "Al-Raheem" (cf. note de lditeur 1). Mais la racine commune relie de manire indlibile ces deux noms - comme une paire. Quest-ce qui est trange avec une paire dopposs ? La cration toute entire
est base la-dessus !
Le deuxime mot le plus important dans le Coran (cf. note de lditeur 2), et facilement le plus mal compris, est le nom-attribut Al-Rahman. Nous
expliquons le sens de ce nom avec le mot "Le Tout-Puissant", qui est de loin lexpression franaise la plus proche de la signification de ce nom.
Presque invariablement, les traducteurs utilisent une expression qui est une variante de "Misricordieux" pour traduire Al-Rahman, en gnral "le
Tout Misricordieux". Ils basent leur interprtation sur la mme erreur faite par les interprtes arabophones, qui supposent que puisque les deux
mots semblent avoir la mme racine, "rahm", qui sonne comme "rahim" ("utrus"), alors les deux noms doivent partager une signification similaire.
Aucun deux ne fonde son interprtation sur lexamen de lutilisation des mots dans le Coran : comment Al-Rahman Lui-mme utilise Son nom dans
Son message, le Coran ?
Et qui est plus qualifi pour interprtrer le nom Al-Rahman que Al-Rahman Lui-mme ? Lutilisation, et non ltymologie et encore moins les dictionnaires, est toujours le facteur dterminant pour trouver la signification des mots, sans exception. Comment un nom, ou un mot, est utilis dans le
Coran devrait toujours tre notre moyen permettant de trouver sa signification, et cest dautant plus vrai pour un nom mentionn aussi souvent, et
revtant autant dimportance, que le nom Al-Rahman. Quand on examine chaque rfrence de ce grand nom-attribut dans le Coran, on dcouvre
quinvariablement tout pointe vers une signification claire, inbranlable et irrfutable, savoir la rfrence au pouvoir, lautorit et la puissance
englobant toute chose de Dieu, Gloire Lui. Le nom englobe toutes les significations de tous les attributs qui Lui sont exclusifs en tant que ToutPuissant !
Premirement, le Tout-Puissant Lui-mme dcrit le nom al-Rahman comme tant quivalent au nom Allah, et les deux noms peuvent tre interchangs, comme dcrit en 17:110. Notez galement que le nom Al-Rahman ne peut pas tre utilis sous une forme possessive comme rabb
(Seigneur) ou le mot franais "dieu" (ex: "mon Dieu"). Cest galement vrai pour le nom Allah (Gloire Lui). Une personne ne peut pas mettre
"mon" devant le nom Allah, ou devant le nom Al-Rahman. De mme, quand les deux noms, Al-Rahman et Al-Raheem, sont invoqus ensemble
dans le Coran, leur utilisation affirme clairement lAutorit et la Puissance ultime de Dieu, gloire Lui (cf. 2:163, 41:2, 59:22).
Par consquent, nous devons examiner le Coran directement et voir quelle signification est en fait la plus adapte au nom Al-Rahman, en fonction
de lusage qui en est fait. La sourate 19 est la sourate dans laquelle le nom Al-Rahman est mentionn le plus frquemment (16 fois). Dans le verset
18 de cette sourate, Maryam (Marie) demande la protection dAl-Rahman contre celui quelle peroit comme un homme entrant dans ses appartements personnels, mais qui est en fait lArchange Jibreel (Gabriel). Elle demande protection auprs du Tout-Puissant, pas une misricorde du "Bienfaisant" ! (cf. note de lditeur 3). Elle demande protection auprs dAl-Rahman contre "lintrus" afin quIl leffraye, une situation dans laquelle "le
Misricordieux" ou le "Plus Gracieux" ninspirerait par la peur, et donc ces traductions ne sont pas adaptes. Evidemment, Maryam connaissait la
signification du nom Al-Rahman et on nous montre ici, par Al-Rahman lui-mme (qui, selon 55:2, nous enseigne le Coran), quelle utilisa Son nom
de manire approprie.
En 19:45, quand le prophte Abraham dit son pre, un croyant et adorateur didoles : "je crains quun chtiment venant dAl-Rahman ne te
touche et que tu ne deviennes un alli du Diable", est-ce lacte du Tout Misricordieux de laisser avec colre Satan guider quelquun ? Est-ce que
cet acte exprime Sa misricorde et Sa bienfaisance ? Ou est-ce lacte du Tout-Puissant, lAutorit Ultime, le Vengeur Tout-Puissant ? Est-ce que cela
exprime Son autorit et Sa puissance, Son tablissement de limites, Son application de la justice par la condamnation et la destruction du mal ?
Cela se situe dans les limites de Son autorit et puissance (et justice), et ce nest pas la dfinition de la "misricorde", de la "bienfaisance" ou de la
"clmence" que dappliquer un "chtiment" ou de causer des "tortures" (car le mot arabe "aazab" signifie aussi littralement "torture"). Mme si lon
peut argumenter que dans lordre global des choses, la torture envers les incrdules est une "misricorde" pour le reste de la cration, nous discutons duquel des deux attributs complmentaires et opposs est exprim ici. (devons-nous, face de tels arguments dtourns, dirent aussi que la
misricorde envers les croyants "torture" ou au moins "punit" les incrdules ? Oui - et Il est la fois Al-Rahman et Al-Raheem de ce point de vue!)
Dieu mentionne Ses attributs dans le Coran en utilisant des noms diffrents pour une raison, et quil y ait des lments opposs dans un attribut
nargumente en aucune faon contre le sens distinct qui est inhrent dans un nom.
En 19:85-96, un des claircissements les plus vif et vident de la signification du nom Al-Rahman, utilis ici de manire rptitive, condamne avec
force lidoltrie de `Issa (Jsus) par les Chrtiens, ainsi que lallgation que le Tout-Puissant partage un pouvoir avec un autre, ou quIl procre.
Non, Il est le Crateur, seul, et il ny a rien comme Lui, et tous les autres sont des cratures, catgoriquement diffrents, et tous sont compltement sujets envers Son autorit et sont Ses adorateurs. Ces versets mentionnent que les montagnes, les cieux et la terre se prosternent tous de
crainte et dadoration envers Al-Rahman. Ils dcrivent clairement comment ce blasphme implique Sa colre. Est-ce cela la description du "Tout
Misricordieux" ? Est-ce que ces versets dcrivent un bienfaiteur bienvaillant ou un hte gnreux accommodant gracieusement Ses "invits" ou les
destinataires de Ses largesses, ou un gouverneur tendre pardonnant Ses sujets, ou est-ce quils ne dcrivent RIEN dautre que le TOUT-PUISSANT
?? Pour un mot dune telle magnitude, dune signification aussi immense, un substitut inepte du vritable sens ne peut tre compar une petite
"erreur".
Les consquences de cette "erreur" provoquent une raction en chane dautres erreurs dans la comprhension du Coran qui ont men beaucoup de
personnes accepter deux faits inacceptables :
1) Que la misricorde de Dieu est lattribut avec lequel Il se comporte de manire prdominante envers lhumanit, nous relevant de lanxit et de

la peur associes Sa puissance et Son autorit crasantes, et de sa colre ventuelle.


2) Que la signification du Coran est plus symbolique que littrale, et quil doit tre interprt par ces "ulama" ou savants qui savent soi-disant comment interprter les significations symboliques mieux que les "gens ordinaires" qui ne sont pas spcialement intelligents ou dous. En ralit, cest
un des faits ayant la plus grande priorit dans le Coran, que Dieu est la fois le Tout-Puissant et le Tout-Misricordieux, et dans Sa relation avec
Ses cratures, ces attributs sont en proportion quivalente au plus profond niveau. Tout comme le nom Al-Raheem (le Tout-Misricordieux) est
mentionn dans le Coran (en rfrence Dieu) exactement deux fois plus (114 fois) que le nom Al-Rahman (le Tout-Puissant) (57 fois), Sa puissance, tant llement le plus "lourd", est quilibr avec deux fois plus de misricorde, afin que Sa misricorde soit "aussi large que toute chose" ou
quelle englobe tout ce qui existe (7:156).
Pour chaque utilisation du nom Al-Rahman dans le Coran, la seule interprtation approprie sexprime par "Le Tout-Puissant". Dans un autre exemple clair, nous avons la description en 20:1-5, culminant quand "Ar-Rahman" Slve sur Son trne. Cest limage parfaite de la puissance et de
lautorit sur toute chose. Le concept de misricorde est hors sujet ici : ce nest ni son moment ni sa place. Notez que les traductions de la Towrah
(Torah) de Mussa (Mose) utilisent le mot "sige de la Misricorde" ; cela pourrait-il correspondre une mauvaise interprtation du nom Al-Rahman
comme "Misricorde" et al-aarsh (trne) comme "sige" ? Gardez lesprit que ces deux noms, al-Rahman, Al-Raheem font partie des rvlations
les plus anciennes et universelles ! Les mauvaises comprhensions aussi ont commenc dans lhistoire bien plus loin quon peut limaginer.
Au dbut de la sourate 20, qui en un sens complte la description dAl-Rahman de la sourate 19, lapparition du nom Al-Rahman est prcde par la
crainte (20:3) : lattitude adquate des mumineen (les croyants) envers le Tout-Puissant (nous craignons Sa puissance, pas Sa misricorde). Puis
la source du Coran est clairement dfinie (20:4) : le Crateur de la terre (le plus proche de nous) et des plus haut cieux (le plus loin de nous, le
plus proche de Dieu). Le verset 20:5 dclare Son autorit (et non Sa misricorde ou Ses bienfaits) en tant quAl-Rahman. Le verset 20:6 dclare
quIl possde les cieux, la terre, et tout ce quil y a entre les deux, et le verset 20:7 dclare Son omniscience. Cette squence culmine dans le verset 20:8, o la "Dclaration Ultime" ou "la ilaha illa Allah" (il ny a de dieu que Dieu) est donne. Cette dclaration spcifique revt une grande importance, au point quelle est considre comme la dclaration de la foi islamique, appele Shahda. Son utilisation dans le Coran est toujours faite
avec une grande force. Ici elle complte limage de lautorit totale de Dieu. Leffet cumulatif de ces mots et leur lien avec le nom Al-Rahman
souligne et dmontre le fait vident que ce nom ne fait rfrence rien dautre quau Tout-Puissant ! Il y a beaucoup de noms appropris pour invoquer Sa misricorde, Ses bienfaits et Sa grce, mais ce nest pas un dentre eux !
De plus, les versets 20:1-8 se terminent en mentionnant qu"Il possde les plus beaux noms" ou "al-asma alhusna". Bien que alhusna soit souvent
traduit en "beau", il signifie en ralit "beaut" dans le sens esthtique du terme, et aussi dans le sens gnral. Dans le sens gnral, un des attributs de la "beaut" dun nom est sa justesse. Notez que dans le Coran, de nombreux versets se terminent par une paire de noms, nous montrant les
attributs appropris au sujet ou lhistoire rvls dans le verset en question. Le fait que Ses noms soient le point culminant rvl par ces 8 versets nous indiquent que ceux-ci prcisent directement quelque chose au sujet du nom Al-Rahman, qui a t cit en 17:110 comme lun des "asma
alhusna". Plus prcisment, ils nous montrent la justesse de ce grand nom pour dcrire Sa puissance et Son autorit, lesquels appartiennent exclusivement au Tout-Puissant !
Dans la mme sourate (20), aprs la description dvastatrice du Jour du Jugement et de la terrible puissance de Dieu en ce Jour, les versets
20:108-109 donnent une description terrifiante de la puissance dAl-Rahman en ce Jour : tout Lui sera soumis, et rien ne se fera entendre part
des murmures, et aucune intercession ne sera accepte sauf pour ceux desquels Il aura dj pris une dcision et accord la permission (et mme
cette permission nest que pour les anges - les hommes ne peuvent intercder pour dautres hommes) (cf. note de lditeur 4). Ces deux versets
sont suivis par le verset 20:110 qui dcrit vivement lomniscience de Dieu, et le verset 20:111 nonant que toutes les faces seront soumises au Vivant, lEternel (Al-Hayyu Al-Qayyum) et que ceux qui portent le fardeau du moindre acte doppression (pch) seront condamns (sans Son pardon - o est lallusion suppose la "misricorde" et la "bienfaisance" ici ?). Cette squence toute entire souligne aussi la puissance, lautorit et
la colre du Tout-Puissant !
Pour mener bien notre propre tude de ce grand nom-attribut, nous avons list ci-dessous toutes les rfrences au nom Al-Rahman. Vous pouvez
les tudier afin de voir comment ce nom fait constamment rfrence lattribut domnipotence, et aux attributs drivs de lomnipotence, et non
pas lattribut de misricorde ou de "bienfaisance" ou de "grce". Il faut aussi noter que le nom Al-Rahman nest pas driv dun adjectif qui peut
faire rfrence autre chose quau Tout-Puissant. Dautres noms-attributs, comme Al-Qadeer (le Capable), Al-Ghafur (le Pardonneur), et mme AlRaheem (le Misricordieux), sont tous drivs de racines qui, en enlevant le prfixe Al-, peuvent sappliquer aux tres humains, et cest seulement
leur forme en Al- qui leur rend seulement appliquables Dieu (cf. note de lditeur 5). Lexclusivit la plus grande est rserve au nom Al-Rahman
et cela souligne la grandeur du nom, son importance, et sa signification en relation avec le Tout-Puissant, ainsi quen un sens, avec Son Etre
Unique.
La sourate nomme Al-Rahman est une des plus puissante dans le Coran, dcrivant en dtails Sa cration dans ce monde et le prochain, cette cration tant une preuve claire de Sa puissance et Sa suprmacie en tant que Crateur. Dans cette sourate, ce nom nest mentionn quune fois, dans
le premier verset, et en ralit il forme le verset tout entier. Ce seul fait souligne limportance de ce nom. Le verset daprs mentionne quIl (AlRahman) nous apprend le Coran, puis le verset suivant mentionne quIl a cr lhumanit, et quIl a appris lhumanit distinguer le bien du mal.
Sa cration du soleil et de la lune et des cieux, et la prosternation des toiles et des arbres, tout cela est mentionn pour montrer Sa puissance formidable sur toutes les choses en tant que Tout-Puissant. Un avertissement est galement inclut dans la premire partie de cette sourate, de ne pas
tre inquitable lors de la pese (cest--dire de ne pas tricher pour nos propres gains personnels). La cration, lenseignement du savoir, la
soumission de toute la cration envers Lui, et lavertissement contre les mauvaises actions, sont tous des actes du Tout-Puissant. Le refrain particulier de cette sourate met au dfi les humains et les djinns de dnier le moindre de Ses prodiges, et noffre pas de misricorde envers ceux qui les
dnient. Est-ce la description dun hte "gracieux" ou le nom appropri pour cet ensemble de faits "misricordieux" - ou est-ce la description du
Tout-Puissant, du Tout-Connaissant, du Vengeur Ultime, du Pouvoir Suprme, du Crateur ? Bien sr, il est aussi le Tout-Misricordieux - mais nous
devons dabord craindre Sa puissance et Son autorit avant de pouvoir tre ligible pour Sa misricorde ! Remarquez-vous que le nom Al-Rahman
est invariablement mentionn avant le nom Al-Raheem ? Remarquez-vous que les deux attributs sont dcrits sparment et trs frquemment dans
le Coran, pour nous montrer que ces deux attributs complmentaires, la puissance absolue et la misricorde absolue, ne sont et ne peuvent tre
qu Lui seul ? Ce ne sont pas des conjectures. Il est vident que cest ce quIl veut que nous sachions, et que cest ce que dautres mumineen
dautres poques savaient. Afa la taaqiloon ? (Nallez-vous pas rflchir ?)
Voil toutes les rfrences "Al-Rahman" dans le Coran :
1:1,1:3,2:163,13:30,17:110,19:18,19:26,19:44,19:45,19:58,19:61,19:69,19:75,19:78,19:85,19:87,19:88,19:91,19:92,
19:93,19:96,20:5,20:90,20:108,20:109,21:26,21:36,21:42,21:112,25:26,25:59,25:60,25:63,26:5,27:30,36:11,36:15,
36:23,36:52,41:2,43:17,43:19,43:20,43:33,43:36,43:45,43:81,50:33,55:1,59:22,67:367:3,67:19,67:20,67:29,
78:37,78:38.
Dans tous ces versets, le nom Al-Rahman signifie Le Tout-Puissant.

Note de lditeur 1
Larticle tablit que le mot Al-Rahman a pour signification Le Tout-Puissant, alors que Al-Raheem a pour signification Le Tout Misricordieux. Il y a
suffisamment de bonne logique dans les arguments exposs pour supporter cette comprhension, mais il nest pas exact de dire que les mots ToutPuissant et Misricordieux sont des contraires. Les deux mots parlent dattributs totalement diffrents de Dieu. Le contraire de quelque chose est ce
qui prsente son autre extrme, ou ce dont lattribut du premier fait dfaut. Par exemple, si loppos de chaud est froid, cest parce que le chaud

contient de la chaleur alors que le froid ne contient pas de chaleur. Il sensuit que loppos de Misricordieux est ce qui manque de misricorde,
"impitoyable", et non Tout-Puissant. De la mme manire, loppos de Tout-Puissant serait "faible", et non pas Misricordieux. Laffirmation que ces
deux mots (Tout-Puissant et Misricordieux) seraient des contraires mne indirectement la possibilit qutre Tout-Puissant signifierait manquer
de misricorde, ou qutre Misricordieux signifierait manquer de force ! Cest videmment faux. Par consquent, quand nous parlons des deux
noms Al-Rahman et Al-Raheem, une meilleure manire de les dcrire serait de dire "noms contrastants" au lieu de "noms opposs".
Note de lditeur 2
La propension quantifier le Coran nest pas recommande. Le Coran tant la parole de Dieu est ncessairement divin en soi. Un des attributs divins de Dieu est que Dieu est Absolu (Al-Samad). Par consquent, les paroles de Dieu sont aussi absolues. Par dfinition, ce qui est absolu nest pas
sujet aux comparaisons, et ne peut donc pas tre quantifi. Nous ne pouvons pas dire quune sourate dans le Coran est plus importante quune
autre, ni quun mot est plus important quun autre, et certainement pas quun attribut de Dieu est plus important quun autre.
Note de lditeur 3
La phrase : Elle demande protection auprs du Tout-Puissant, pas une misricorde du "Bienfaisant" prsente un argument problmatique. Lauteur
prsente deux alternatives comme deux scnarios possibles et essaye dinfluencer le lecteur accepter la premire alternative. En ralit, le second
scnario nest pas possible puisque Marie ne demandait pas la misricorde mais la protection, et puisque le second scnario nest pas appliquable,
le lecteur est injustement influenc vers la premire alternative !
De plus, il ny a pas que deux alternatives. Une troisime est que Marie cherchait protection du Tout Misricordieux, car il est parfaitement normal
et valide de dcrire la protection de Dieu envers nous comme un signe de Misricorde. Aussi, on nous dit dans le Coran que nous pouvons appeler
Dieu par nimporte lequel de Ses noms, et nulle part nous ne lisons que les croyants doivent utiliser le nom appropri qui est reli la nature de
leur appel !
Note de lditeur 4
Le Coran affirme catgoriquement quil ny aura aucune intercession le Jour du Jugement. 39:44 affirme trs clairement que toute lintercession appartient Dieu seul, ni les anges ni les humains ne sont capables dintercder.
Note de lditeur 5
Laffirmation que le prfixe Al devant un nom le rend appliquable uniquement Dieu, bien quattrayante, est fausse en ralit. En Arabe le prfixe
Al est souvent utilis pour les tres humains, comme Al-Mudeer (le manager) et Al-Wakeel (le reprsentant). Dieu utilise mme le prfixe Al dans le
Coran en relation avec les humains, comme par exemple Al-Ssedeeq (12:46), Al-Miskeen 30:38), et les pluriels Al-Saleheen (21:75) et Al-Mumeneen (3:68). Notez que les mots Al-Ssedeeq et Al-Mumin sont aussi des noms de Dieu.

Article original : Al-Rahman

A quoi servent les ablutions ?


les croyants! Lorsque vous vous levez pour la Salt, lavez vos visages et vos mains jusquaux coudes; passez les mains mouilles
sur vos ttes; et passez les mains mouilles sur les pieds jusquaux chevilles...
Coran, 5:6
Voil les ablutions dcrtes dans le Coran. Elles consistent en quatre tapes simples :
1.
2.
3.
4.

Se laver le visage
Se laver les bras jusquaux coudes
Passer ses mains sur la tte
Passer ses mains sur les pieds jusquaux chevilles

Mais est-ce que ce sont les ablutions qui sont accomplies par la majorit des Musulmans aujourdhui ? La rponse est non !
En dpit de ce commandement trs simple dans le Coran, ils accomplissent leurs ablutions autrement. Les ablutions quils accomplissent sont tires
de la "sunna" (pratique du prophte). Ils suivent une mthode quils pensent tre celle du prophte Mohammad. En plus des quatre tapes prescrites dans le Coran, ils se lavent aussi la bouche, le nez, les oreilles, en rptant certaines tapes trois fois...
Ils argumentent que puisque "Al-Nazafah min al-Imaan", ou "la propret est un attribut de la foi", comme un de leurs hadiths le dit, alors plus on
accomplit dtapes pour tre plus propre, et mieux cest.
Accomplir ces tapes additionnelles, dont aucune nest dans le Coran, nous force poser les questions suivantes :
1. Est-il concevable que le Prophte, dont on nous dit dans le Coran quil tait un "bel exemple" pour les croyants (33:21), et qui fut ordonn fermement par Dieu de ne suivre que ce qui lui tait rvl (46:9 et 10:15), aurait pu ne pas tenir compte des ablutions coraniques et concevoir sa
propre version des ablutions ?
2. Et si le prophte avait conu une mthode diffrente pour les ablutions, est-ce que cela signifie que les ablutions prescrites dans le Coran par
Dieu sont inadquates ? Est-ce que le Prophte aurait conu une meilleur mthode ?
3. Tout ceci mne au final la question principale : est-ce que la propret physique est le but premier des ablutions ?
La seule rponse aux question 1 et 2 doit tre ngative. Le Prophte naurait jamais pu concevoir ou suivre un format diffrent pour les ablutions
que celui que Dieu lui a donn dans le Coran.
Concernant la troisime question, on doit sarrter et rflchir aux choses suivantes :
Si le but premier des ablutions tait la propret, pourquoi Dieu ne nous commande-t-Il pas de nous laver sous les bras (les aisselles), ou nos parties intimes, ou encore mieux, de prendre un bain ? Ces zones de notre corps ont plus besoin dtre nettoyes que notre visage ! Si le but premier
des ablutions tait la propret, pourquoi Dieu dit seulement "passez les mains sur vos ttes" et non "lavez vos cheveux" ? Passer ses mains sur ses
cheveux ne les nettoient pas !
La rponse vidente et rationnelle ces questions est que le but des ablutions ne peut pas tre principalement datteindre une propret physique.
Les ablutions ne sont rien de plus quun commandement simple venant de Dieu pour tester notre obissance. Allons-nous obir Dieu dans ces
quatre tapes ou est-ce que le dmon va nous duper pour changer lordre de Dieu ? Ce test est en fait identique au test donn Adam et Eve concernant larbre interdit. Pourquoi Dieu a-t-Il plac larbre interdit parmi tous les autres et prvenu Adam de ne pas manger de ses fruits ? Manifestement, il ny avait rien de mal avec les fruits de larbre puisque lorsque Adam et Eve mangrent ses fruits, aucun mal ne les affecta, pourtant
Adam et Eve chourent au simple test dobissance de Dieu. Le dmon les trompa de la mme manire quil trompe des millions de Musulmans
aujourdhui dsobir aux ordres les plus simples de Dieu !
La ruse de Satan est toujours la mme, Dieu Tout-Puissant nous a averti que le dmon nous attirera avec des mensonges et des illusions. Dans le
cas dAdam, le dmon le trompa croire que le fruit de larbre interdit est meilleur que tous les autres :
Puis le Diable le tenta en disant: O Adam, tindiquerai-je larbre de lternit et un royaume imprissable?
Coran, 20:120
De la mme manire, dans le cas des ablutions, le dmon a attir des millions de Musulmans croire quil y a une meilleure manire que celle prescrite par Dieu ! Pour tre encore plus convaincant, il nous a tromp croire que le Prophte suivait des "ablutions amliores" ! En ralit, le
Prophte est innocent de tous ces mensonges fabriqus qui lui sont attribus. Il ny a aucun doute dans le fait que le Prophte suivait la lettre les
ordres de Dieu dans le Coran, sans les altrer.
Si la propret est le moyen exploit par Satan pour instiller son poison, on trouve que Dieu nous a donn suffisamment dindications dans le Coran
pour confirmer que les ablutions sont simplement un test dobissance et non un problme de propret :
1. Les parties du corps dsignes dans les ablutions coraniques (5:6) ne sont pas celles qui ont le plus besoin dtre nettoyes (les aisselles et les
parties intimes ont plus besoin de lavage frquent)
2. Pourquoi Dieu nous ordonne-t-Il de laver nos visages et nos bras, mais simplement de passer ses mains sur les cheveux ? Cela ne les nettoie pas
vraiment. Cela doit tre considr comme une autre indication de Dieu qui confirme que la propret physique nest pas le sujet principal, et quobir
aux ordres simples de Dieu est le vritable sens.
3. La troisime confirmation se trouve dans le verset suivant :
... Si vous tes malades ou en voyage, ou si lun de vous revient du lieu o il a fait ses besoins, ou si vous avez touch des femmes et que vous
ne trouviez pas deau, alors recourez une terre pure, et passez-vous-en sur vos visages et sur vos mains. Dieu, en vrit, est Indulgent et Pardonneur.
Coran, 4:43
Il faut observer ici que celui/celle qui revient des toilettes ou qui a eu des relations sexuelles avec son poux/pouse a vritablement besoin de nettoyer ses parties intimes, et non le visage et les bras ! Pourtant, en absence deau, lordre de Dieu est de se passer les mains sur le visage en
faisant des ablutions sches (ce qui videmment ne nettoiera pas les parties intimes). Une nouvelle fois, cela confirme que la question des ablutions
nest pas datteindre la propret physique, mais est seulement un test dobissance.
Malheureusement, cest la route prise par des millions de Musulmans travers le monde. Non seulement ils ajoutent leurs propres innovations aux

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ordres simples de Dieu, mais ils ajoutent aussi des conditions les plus ridicules quil soit ! Certains vous diront que si leau coule de votre coude au
poignet, cela annulera vos ablutions, et que la mthode correcte est loppose ! Dautres citeront des hadiths stipulant des choses ridicules comme
limportance de laver son nez son rveil... etc.!
Dieu nous donne dans le Coran deux informations qui peuvent tre connectes la question des ablutions et aux arguments de ces personnes :
1. Dieu a cr tous les tres humains, et Il nous connat parfaitement bien. Dieu sait que, quelque soit la simplicit de Ses commandements, ltre
humain essaiera toujours dargumenter en vain :
Et assurment, Nous avons dploy pour les gens, dans ce Coran, toutes sortes dexemples. Lhomme cependant, est de tous les tres le plus
grand disputeur.
Coran, 18:54
2. On peut aussi faire rfrence lhistoire du peuple dIsral quand ils furent commands de sacrifier une gnisse (une jeune vache), mais ils tergiversrent et exigrent toutes sortes de clarifications inutiles, alors que lordre tait trs simple excuter (lire 2:67-74).
Finalement, nous devons aussi mentionner le mot "taharah" (purification) et sa connexion au sujet des ablutions. Est-ce que "taharah" signifie la
propret physique comme de nombreux Musulmans le croient ou a-t-il un sens diffrent ?
Lisons quelques-uns des versets coraniques qui utilisent le mot "taharah" :
(Rappelle-toi) quand les Anges dirent: O Marie, certes Dieu ta lue et purifie ("tahharik"); et Il ta lue au-dessus des femmes des mondes.
Coran, 3:42
Il est vident ici que Dieu na pas lav Marie physiquement ! Le mot "tahharik" utilis ici est reli la puret spirituelle.
Prlve de leurs biens une Sadaqa par laquelle tu les purifies ("tuttaherahum") et les bnis...
Coran, 9:103
Une nouvelle fois il est clair que cet ordre, qui est adress au Messager, est de prendre une aumne des croyants afin de les purifier spirituellement
(et non de les laver physiquement).
...Voil ceux dont Dieu na point voulu purifier les curs ("yotahir qulubahum"). A eux, seront rservs, une ignominie ici-bas et un norme chtiment dans lau-del.
Coran, 5:41
Une nouvelle fois, la signification est ici une "purification spirituelle" et non le lavage physique du coeur.
Le Coran souligne que le concept de "taharah" (puret spirituelle) est atteint travers ladoration de Dieu, et par la soumission Ses commandements et Sa Volont, et non en frottant nos membres !
A travers lobissance Dieu et Ses Lois (lordre en 5:6 par exemple), et sans argumenter, modifer et altrer Ses commandements, nous atteindrons la puret spirituelle ("taharah") qui nous rapproche de notre Dieu et Crateur.

Article original : The Purpose of Wudu (Ablution)

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Ceux qui adorent Dieu sincrement


Quand Dieu expulsa Satan, celui-ci fit le voeu dgarer tous les humains (sauf quelques-uns) et de les dtourner du chemin de Dieu :
Par Ta puissance! dit (Satan). Je les sduirai assurment tous,
Coran, 38:82
sauf "`ibadaka minhumu al-mukhlaseena".
Coran, 38:83
Les mots-cls du verset ci-dessus sont les mots "`ibadak" et "al-mukhlaseen" :
- Le mot "`ibadak" signifie : tes serviteurs. Le mode `ibad vient de la racine "`abada" qui signifie: adorer, servir, vnrer. Donc "tes `ibad" signifie
: ceux qui tadorent (Dieu).
- Le mot "al-mukhlaseen" signifie purifi, sincre.
La phrase complte "`ibadak al-mukhlaseen" signifie donc : ceux qui tadorent (Dieu) sincrement. Limportance dadorer Dieu dun culte pur est
mis en avant dans ces versets :
Nous tavons fait descendre le Livre en toute vrit. Adore donc Dieu en Lui vouant un culte exclusif (mukhlisan lahu al-deen).
Coran, 39:2
Cest Dieu quappartient la religion pure (al-deen al-khalis). Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui (disent): Nous ne les
adorons que pour quils nous rapprochent davantage de Dieu. En vrit, Dieu jugera parmi eux sur ce en quoi ils divergent. Dieu ne guide pas
celui qui est menteur et grand ingrat.
Coran, 39:3
La question quon peut alors se poser partir de ces mots coraniques est : en quel sens les adorateurs de Dieu peuvent-ils tre appels Muhklaseen
?
Selon 39:2-3, cest quand toute leur religion est ddie purement au seul nom de Dieu.
Le verset coranique suivant confirme cela :
Dis: En vrit, ma Salt, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort appartiennent Dieu, Seigneur de lUnivers.
Coran, 6:162
Cela signifie que tous les rites et pratiques de la religion ne doivent tre ddis quau seul nom de Dieu. En commenant par la shahda
(lattestation de foi), et en incluant les prires, le plerinage etc. tout ne doit tre ddi qu Dieu.
La vraie shahda, qui ne contient que le seul nom de Dieu, est donne en 3:18. Cette shahda est galement prsente dans les Ecritures saintes
prcdentes. Pour plus de dtails : la Shahda
De la mme manire, la salt ne doit tre ddi quau seul nom de Dieu :
Certes, cest Moi Dieu : point de divinit que Moi. Adore-Moi donc et accomplis la Salt pour te souvenir de Moi.
Coran, 20:14
Le plerinage nest pas diffrent, travers tous ses rites le seul nom de Dieu doit tre commmor :
Et fais aux gens une annonce pour le Hajj. Ils viendront vers toi, pied, et aussi sur toute monture, venant de tout chemin loign,
Coran, 22:27
pour participer aux avantages qui leur ont t accords et pour invoquer le nom de Dieu aux jours fixs, sur la bte de cheptel quIl leur a attribue, Mangez-en vous-mmes et faites-en manger le besogneux misrable.
Coran, 22:28
Et invoquez Dieu pendant un nombre de jours dtermins. Ensuite, il ny a pas de pch, pour qui se comporte en pit, partir au bout de deux
jours, sattarder non plus. Et craignez Dieu. Et sachez que cest vers Lui que vous serez rassembls.
Coran, 2:203
Ce nest pas un pch que daller en qute de quelque grce de votre Seigneur. Puis, quand vous dferlez depuis Araft, invoquez Dieu, AlMachar-al-haram (Al-Muzdalifa). Et invoquez-Le comme Il vous a montr la bonne voie, quoiquauparavant vous tiez du nombre des gars.
Coran, 2:198
Et quand vous aurez achev vos rites, alors invoquez Dieu comme vous invoquez vos pres, et plus ardemment encore. Mais il est des gens qui disent seulement: Seigneur! Accorde nous (le bien) ici-bas! - Pour ceux-l, nulle part dans lau-del.
Coran, 2:200

Dun autre ct, Satan sait que cest un attribut de tous les humains didoltrer dautres humains, il inspira donc aux gens didoltrer Jsus, Marie,
Mohammad, les Saints, `Ali, Hussein, etc... Pourtant, tous taient mortels et pas diffrents des autres humains. Tous les messagers et prophtes
sont de vritables serviteurs de Dieu qui nont jamais eu le pouvoir de faire du bien ou du tort aux gens. Ils furent seulement envoys au monde
pour transmettre un message de Dieu, mais malheureusement chaque peuple a transform leur messager en idole. Nous sommes prvenus dans le
Coran de ne pas les idoltrer ou den faire des seigneurs au ct de Dieu :
Ceux qui ont mcru, comptent-ils donc pouvoir prendre, pour allis, Mes serviteurs en dehors de Moi? Nous avons prpar lEnfer comme rsidence
pour les mcrants.
Coran, 18:102
Afin dgarer les gens et de les amener associer des partenaires Dieu (shirk), Satan inspira de nombreuses doctrines corrompues.
Avec les Chrtiens, il leur inspira un grand nombre de fausses doctrines comme la "Trinit", le "fils de Dieu", "le salut seulement travers Jsus" et
ainsi de suite ; grce cela il russit mener les Chrtiens considrer Jsus comme un dieu aux cts de Dieu !

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Avec les Musulmans, Satan a appliqu des tactiques diffrentes, puisquil sait quil ne pourra faire de Mohammad un dieu puisque le Coran affirme
clairement que Mohammad est un messager de Dieu. Donc Satan doit tre plus subtile. Que fait-il alors pour garer les Musulmans ?
Il a russit faire de Mohammad un partenaire de Dieu en toutes choses !
Voici quelques exemples :
1. Le Coran nous dit de ddier toutes nos pratiques religieuses au seul nom de Dieu :
Dis: En vrit, ma Salt, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort appartiennent Dieu, Seigneur de lUnivers.
Coran, 6:162
Et pourtant les Musulmans ajoutent aujourdhui le nom de Mohammad dans toutes leurs pratiques ! (salt, shahda, plerinage etc.) Cela viole le
commandement du verset 6:162.
2. Le Coran nous dit que Dieu est le seul lgislateur :
Chercherai-je une autre source de lois que Dieu, alors que cest Lui qui a fait descendre sur vous ce Livre dtaill ? Ceux auxquels
Nous avons donn le Livre savent quil est descendu de ton Seigneur, en toute vrit. Ne sois donc pas de ceux qui doutent.
Coran, 6:114
Et que la mission du messager nest que de transmettre le message de Dieu :
Il nincombe au Messager que de transmettre (le message). Et Dieu sait ce que vous divulguez tout comme ce que vous cachez.
Coran, 5:99
On nous dit aussi que le prophte Mohammad navait aucune autorit pour instituer des lois. En une occasion le Prophte fit cette erreur (dinterdire
quelque chose rendu licite par Dieu) et il fut vite rprimand par Dieu :
O Prophte! Pourquoi, en recherchant lagrment de tes femmes, tinterdis-tu ce que Dieu ta rendu licite? Et Dieu est Pardonneur, Trs Misricordieux.
Coran, 66:1
En dpit de toutes ces vidences, les Musulmans font de Mohammad un lgislateur en plus de Dieu ! Ils suivent de faux hadiths qui racontent des
mensonges sur le Prophte, en affirmant quil a interdit le port de la soie et de lor pour les hommes, quil a interdit la musique, les images, davoir
des chiens, de se maquiller pour les femmes etc.
3. On nous dit quaucun nom ne doit tre associ au nom de Dieu, et pourtant, en entrant dans nimporte quelle mosque, on trouve les noms
"Dieu" et "Mohammad" cte cte comme sils taient partenaires ! On peut voir la mme chose sur les murs de la Kaaba et dans pratiquement
tous les livres et publications islamiques ! Ce nest pas juste un grand pch dassocier le nom de Mohammad au nom de Dieu, mais cest aussi une
violation de lordre divin de ne faire aucune distinction entre les messagers de Dieu :
Le Messager a cru en ce quon a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants: tous ont cru en Dieu, en Ses anges, Ses
livres et en Ses messagers; (en disant): Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers. Et ils ont dit: Nous avons entendu et obi.
Seigneur, nous implorons Ton pardon. Cest Toi que sera le retour.
Coran, 2:285
Par consquent, tous les Musulmans qui se comportent ainsi sont coupables de commettre du shirk (associer des partenaires Dieu). Dieu savait
que cela arriverait et le prdit dans le Coran :
Et la plupart dentre eux ne croient en Dieu quen lui donnant des associs.
Coran, 12:106
Qui sont ceux qui croient en Dieu et qui sont dsigns par ce verset ?
Satan a des capacits qui sont bien suprieures celles qui ont t donnes aux tres humains. Satan et son clan connaissent nos faiblesses et
sont capables de nous voir, de nous murmurer des choses mais nous ne pouvons les voir :
O enfants dAdam! Que le Diable ne vous tente point, comme il a fait sortir du Paradis vos pre et mre, leur arrachant leur vtement pour leur rendre visibles leurs nudits. Il vous voit, lui et ses suppts, do vous ne les voyez pas. Nous avons dsign les diables pour allis ceux qui ne
croient point,
Coran, 7:27
Par consquent, Satan exploite cette faiblesse spcifique ltre humain en lincitant prendre des idoles, et il remplit ainsi sa promesse dgarer
les gens (38:82-83).
A loppos, les croyants purs qui nont que le nom de Dieu dans leurs pratiques religieuses ne tomberont pas dans le pige de Satan, et il leur ait
donn une immunit par Dieu contre lappel de lidoltrie chuchot par Satan :
Sur Mes serviteurs (`ibadi) tu nauras aucune autorit, except sur celui qui te suivra parmi les dvoys.
Coran, 15:42

Article original : Ebad Allah Al-Mukhlaseen (Gods pure worshippers)

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Comment devenir Musulman (Soumis)










On lui dit: Entre dans le palais. Puis, quand elle le vit, elle le prit pour de leau profonde et elle se dcouvrit les jambes. Alors, (Salomon) lui dit:
Ceci est un palais pav de cristal. - Elle dit: Seigneur, je me suis fait du tort moi-mme: Je me soumets avec Salomon Dieu,
Seigneur de lunivers.
Coran, 27:44
De nouveaux croyants expriment leur dsir de se convertir lIslam chaque jour. On dit nombre dentre eux que pour se convertir ils doivent
suivre des procdures spcifiques. On leur dit quils doivent aller dans une Mosque (masjid) et rciter deux shahdas (attestation de foi, lire: la
vritable Shahda), signer un certificat de conversion, et de prfrence changer leur nom pour prendre un nom islamique.
Si ces rgles sont celles imposes par la tradition, est-ce quelles se basent sur le Coran ? Sont-elles requises par Dieu pour devenir Musulman ?
On doit prciser tout de suite que le changement de nom et la signature de documents sont entirement des innovations humaines. Concernant les
noms, lisez larticle Linnovation des noms islamiques qui explique quil nexiste pas de nom islamique, et aussi que Dieu juge les gens sur leurs
coeurs et leurs actions et non pas leurs noms.
Concernant la signature de documents, l encore ce peut tre une ncessit pour les lois civiles du pays, mais ce nest absolument pas une obligation de Dieu pour accepter quelquun en tant que Musulman. Dieu na pas besoin de rfrences ou de certificats !
Concernant la troisime exigence, qui est lattestion de foi (shahda), oui quelquun souhaitant se soumettre Dieu doit confesser son consentement envers lautorit Absolue de Dieu.
La "Soumission" est la religion o nous reconnaissons lautorit absolue de Dieu, et atteignons une conviction inbranlable que Dieu seul possde
tout pouvoir ; aucune autre entit ne possde de pouvoir indpendamment de Lui. Le rsultat naturel dune telle prise de conscience est de dvouer
nos vies et notre adoration Dieu seul. Cest le Premier Commandement dans toutes les Ecritures Saintes, Ancien Testament, Nouveau Testament,
et ce Dernier Testament.
"coute, Isral! lternel, notre Dieu, est le seul ternel. Tu aimeras lternel, ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton me et de toute ta force."
(Deutronome 6:4-5, Marc 12:29-30, et aussi Coran 3:18)
Associer nimporte quoi ou nimporte qui avec Dieu est appel "shirk", le plus haut degr du blasphme, qui nest pas pardonn par Dieu (4:48). Le
Coran stipule galement que les Musulmans doivent faire profession de foi envers Dieu lUnique, et personne dautre. Pour dclarer sa foi en Islam,
ou pour se convertir, on fera la dclaration suivante :
"Jatteste quil ny a de dieu que Dieu (translitration arabe : "Ashhadu anla ilaha illa Allah"). Cette attestation est appele Shahda.
Il existe une autre attestation, non moins importante, que les Musulmans peuvent rciter pour affirmer leur foi ou pour se convertir. Elle se trouve
dans le Coran, en citant lexemple dAbraham :


Qui est meilleur en religion que celui qui soumet Dieu son tre, tout en se conformant la Loi rvle et suivant la religion dAbraham, homme de
droiture? Et Dieu avait pris Abraham pour ami privilgi.
Coran, 4:125
Et le verset suivant nous dit :




Quand son Seigneur lui avait dit: Soumets-toi, il dit: Je me soumets au Seigneur des Mondes (Aslamtu Li Rabi Al-`Alameen).
Coran, 2:131

Donc quand Dieu montra Abraham la religion parfaite, Il lui ordonna de se soumettre ("aslimu") et Abraham rpondit "Aslamtu li Rabi Al`Alameen". Cest la manire dont les Musulmans (ou les convertis) devraient attester leur foi (ou se convertir) :
"Je me soumets au Seigneur des Mondes"
Lhistoire dAbraham continue dans le verset suivant :






Et cest ce quAbraham recommanda ses fils, de mme que Jacob: O mes fils, certes Dieu vous a choisi la religion: ne mourrez point, donc,
autrement quen Soumis! ( Dieu).
Coran, 2:132

Abraham recommanda ses fils de croire au mme Dieu Unique auquel il croyait. Il recommanda galement son peuple de dire la mme chose
"Aslamtu li rabi al-alameen" qui signifie "Je me soumets au Seigneur des Mondes". Cela est rvl par le verset suivant :

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Etiez-vous tmoins quand la mort se prsenta Jacob et quil dit ses fils: Quadorerez-vous aprs moi? - Ils rpondirent: Nous adorerons ta
divinit et la divinit de tes pres, Abraham, Ismal et Isaac, Divinit Unique et laquelle nous sommes Soumis.
Coran, 2:133
Voil la vrit concernant la soumission dAbraham envers Dieu, comme il fut rvl au Messager via le Coran. Et Dieu ordonne au Messager de
suivre les principes monothistes dAbraham :

Ils ont dit : Soyez Juifs ou Chrtiens, vous serez donc sur la bonne voie. - Dis: Non, mais nous suivons la religion dAbraham le modle mme
de la droiture et qui ne fut point parmi les Associateurs.
Coran, 2:135

Dites: Nous croyons en Dieu et en ce quon nous a rvl, et en ce quon a fait descendre vers Abraham et Ismal et Isaac et Jacob et les Tribus,
et en ce qui a t donn Mose et Jsus, et en ce qui a t donn aux prophtes, venant de leur Seigneur: nous ne faisons aucune distinction
entre eux. Et Lui nous sommes Soumis.
Coran, 2:136
Le Coran cite galement un incident entre le prophte Salomon et la Reine de Saba comme exemple de soumission Dieu. Il enregistre le moment
o la Reine se convertit lIslam. Elle tait idoltre et Salomon linvita lIslam. Afin de prouver la grandeur de Dieu, Salomon utilisa des pouvoirs
qui lui avaient t donns pour dplacer son magnifique trne, dun lieu lautre en un clin doeil.
En voyant cela, elle prit conscience du pouvoir de Dieu, se repenta immdiatement et dit : "Rabbi inn salamtu nafsin, wa aslamtu ma`a Sulaimaana, lillaahi rabbiul aalameen" 27:44, qui signifie "Seigneur, je me suis fait du tort moi-mme: Je me soumets avec Salomon Dieu,
Seigneur des mondes".
Pour affirmer leur foi, ou pour se convertir, les Musulmans devraient utiliser les exemples donns dans le Coran. Ils devraient dire "Je me soumets
au Seigneur des mondes" (en Arabe : "Aslamtu li rabi al-`alameen"). Ceux qui ont affirm leur foi de cette manire sont les prophtes Abraham,
Isaac, Ismal, Jacob, Salomon et bien sr le prophte Mohammad (40:66). Ainsi que la Reine de Saba et les compagnons du Prophte qui ont fait
la mme chose. Si vous adoptez leur voie, vous serez en bonne compagnie.
Pour conclure, un converti doit attester de sa foi en se soumettant au Seigneur des mondes en disant : "Je me soumets au Seigneur des mondes"
(en Arabe : "Aslamtu li rabi al-`alameen"), et en attestant de la vrit quil ny a aucun autre dieu que Dieu en disant : "Jatteste quil ny a de dieu
que Dieu" (en Arabe : "Ash hadu anla ilaha illallah").

Article original : How to become a Muslim (Submitter)

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De glorieux versets coraniques


Pendant la lecture du Coran, nous sommes toujours frapps par sa grande prcision. Toute vrit prsente dans ce livre est directe et va droit au
but. Il ne "tourne jamais autour du pot" et il ne contient aucune rptition inutile.
Un attribut encore plus grand de ce livre est quil offre toujours de nouvelles connaissances, peu importe combien de fois une personne la dj lu
dans le pass. Comparez cela la lecture dun roman ou mme un texte scientifique. Quand il est lu une ou deux fois, aucune nouvelle information
ne sen dgage encore.
Cet article vise faire la lumire sur certains versets coraniques glorieux et sur la beaut quils contiennent.

1. La position des toiles - 56:75-76


Je jure par les positions des toiles.
Et cest vraiment un immense serment, si vous saviez.
Coran, 56:75-76
Le nombre dtoiles dans notre galaxie, la "Voie Lacte", est denviron 200 milliards, et notre galaxie est de taille moyenne en ce qui concerne le
nombre dtoiles.
Une galaxie moyenne contient entre 10
liard) dtoiles.

11

et 10

12

toiles. En dautres termes, les galaxies ont en moyenne entre 100 milliards et 1 billion (mille mil-

100 000 000 000 1 000 000 000 000


Les astronomes estiment quil y a de 100 milliards 1 billion de galaxies dans lUnivers. Donc, si on multiplie ces deux nombres, nous obtenons en22

tre 10 et 10
dtoiles.

24

toiles dans lUnivers. Il y a donc entre 10 trilliards et 1 quadrillion dtoiles dans lUnivers. Cela reprsente un trs grand nombre

Depuis la plante terre, nous ne pouvons voir quun petit nombre des toiles de notre galaxie, la Voie Lacte, savoir celles qui sont dans la partie
la plus proche de nous. La plupart de la galaxie est cache derrire de vastes nuages de poussire et de gaz. Et les autres galaxies sont trop lointaines pour que la plupart des petits tlescopes puissent distinguer les toiles individuelles.
Quand nous arrivons la position des toiles, nous sommes confronts une question capitale diffrente.
Le nombre gigantesque dtoiles dans lunivers fait quil est impossible de connatre la position exacte de chaque toile. Mais ce nest que le plus petit problme. Le plus gros problme est que les toiles sont en mouvement constant. Notre propre Soleil se dplace dans lespace environ 30 kilomtres par seconde dans la direction de ltoile Vga.
Les autres toiles se dplacent avec leurs galaxies des vitesses astronomiques. La vitesse des galaxies lointaines peut tre dduite de leur dcalage vers le rouge. Il a t constat que les galaxies les plus lointaines se dplacent des vitesses approchant 80% de la vitesse de la lumire.
Cela quivaut environ 240 000 kilomtres par seconde.
Ce que cela signifie est que la position dune telle toile dans cette galaxie lointaine se dplace de cette grande distance aprs une seule seconde.
Notez que les mots du verset coranique ci-dessus parlent des "positions" dynamiques des toiles. Ces mots se rapportent au changement continu
des positions de toutes les toiles de lunivers.
Dieu Tout-Puissant connat la position exacte de chaque toile chaque instant.
Pouvons-nous comprendre pourquoi ce serment est en effet immense ?

2. La priode de rflexion avant le divorce 2:226-227


Pour ceux qui souhaitent se sparer de leurs femmes, il y a un dlai dattente de quatre mois. Mais sils reviennent sur leur dcision, alors Dieu est
Pardonneur, Misricordieux.
Et sils dcident de divorcer, alors Dieu est Audient, Connaissant.
Coran, 2:226-227
La voie de Dieu est toujours la meilleure solution. Le Coran offre de nombreuses solutions pour certains des problmes les plus dactualit.
Le taux de divorce est en augmentation partout dans le monde, et le pire taux de divorce se trouve aux Etats-Unis. 50% de tous les mariages aux
Etats-Unis se terminera par un divorce. 41% 50% de tous les premiers mariages finissent par un divorce, 60% 67% pour les seconds mariages,
et 73% 74% pour les troisimes mariages.
Le taux de divorce augmente un rythme alarmant, la raison principale en tant linfidlit. Le divorce peut aussi tre le rsultat dautres raisons
sociales et financires. Dans de nombreux cas, la dcision de passer par un divorce peut tre impulsif et prcipit.
Le Coran considre le mariage comme un lien permanent entre lhomme et la femme, et le divorce, mme sil nest pas interdit, est dconseill.
Pour cela, le Coran impose un certain nombre de restrictions, notamment sur lhomme, avant que le divorce puisse tre entrin.

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Une des restrictions est la priode de rflexion. En vertu de 2:226-227, si un couple a lintention daller jusquau bout du divorce, ils doivent tout
dabord attendre une priode de quatre mois. Si, aprs cette priode, ils veulent encore divorcer, alors ils le peuvent, mais dans de nombreux cas,
cette priode de temps conduit des rconciliations.
Il est intressant de savoir que cette solution coranique qui date dil y a 14 sicles (le Coran fut rvl au 7me sicle), est actuellement mis en
oeuvre par certains pays dans leurs efforts pour rduire le taux de divorce.
<<<< Un programme de rflexion pilot par le Tribunal Familial de Soul depuis Mars a jou un rle dans la rduction du taux de divorce Soul.
Lee Myeong-sook, un avocat, a dclar que le programme, qui oblige les couples qui demandent le divorce de prendre le temps dy rflchir, peut
avoir contribu rduire les cas de divorce o les couples dsireux de se sparer le font dans un accs de colre. >>>>
Source: http://www.divorcereform.org/nonus.html#anchor5599108

3. Le fer envoy sur Terre - 57:25


Nous avons envoy Nos Messagers avec des preuves videntes, et fait descendre avec eux le Livre et la balance, afin que les gens tablissent la
justice. Et Nous avons fait descendre le fer, dans lequel il y a une force redoutable, aussi bien que des utilits pour les gens...
Coran, 57:25
Un sujet intressant ici est li la formation du fer. On a trouv que la quantit dnergie ncessaire pour que le fer se forme est suprieure toute
lnergie qui tait disponible dans tout le systme solaire au moment o il a t form.
Pour tre prcis, il a t calcul que lnergie ncessaire pour former du fer tait environ quatre fois plus importante que lnergie de lensemble du
systme solaire. Pour cette raison, nous pouvons dire que le fer na pas t form dans le systme solaire, mais quil a t introduit comme un lment extraterrestre.
Ceci est en parfaite harmonie avec ce que le Coran dit ce sujet dans le verset 57:25.
Nous notons lutilisation des mots "fait descendre", qui saccordent trs prcisment avec les connaissances scientifiques.
Dautres points dintrt :
1 - Il est intressant de savoir que la majorit du fer sur terre se trouve au centre de la terre (dans le noyau). Le fer est llment principal du noyau de la terre. De la mme manire, la sourate appele "Le Fer" se trouve exactement au centre du Coran. Le Coran contient 114 sourates et la
sourate nomme "Le Fer" est le numro 57.
2 - La valeur gmatrique du titre de la sourate (Le Fer), "Al-Hadid", est de 57, ce qui correspond au numro de la sourate (57).
3 - La valeur gmatrique du mot "fer", "Hadid", est de 26, ce qui correspond au numro atomique du fer (26), ou de son nombre de protons.

4. La croyance au moment de la mort est trop tardive - 10:91-92


Nous avons fait traverser la mer aux enfants dIsral. Pharaon et ses troupes les suivirent, avec agressivit et par reprsailles, jusqu ce que la
noyade latteigne. Il dit alors : "Je crois quil ny a de divinit que Celui en qui ont cru les enfants dIsral. Je suis du nombre des soumis".
Maintenant ? Alors quauparavant tu as dsobi, et que tu tais du nombre des corrupteurs ?
Aujourdhui Nous sauvons ton corps afin que tu deviennes un signe pour tes descendants. Cependant, beaucoup de gens ne prtent pas attention
Nos signes.
Coran, 10:90-92
Une vrit coranique, qui est confirme dans un certain nombre de versets, est quil est donn ltre humain toute sa vie pour accepter Dieu et
dtre un croyant. Cette chance se termine lorsque la mort est sur lui. Car, au moment de la mort, tous les humains connaissent la vrit et savent
que Dieu seul est Suprme. Puis ils souhaitent revenir sur terre pour faire de meilleures actions :
...Puis, lorsque la mort vient lun deux, il dit: Mon Seigneur! Fais-moi revenir (sur terre),
afin que je fasse du bien dans ce que je dlaissais. ...
Coran, 23:99-100
Une fois cette ralit en face de ltre humain, il ny a aucun crdit accepter Dieu.
Lhistoire de Pharaon dans la sourate 10 est un bel exemple de cette ralit.
Le Coran exhorte toutes les mes se repentir et tre sincres dans leur repentir. Et dans le mme sens que les versets ci-dessus, la repentance
nest pas accepte par ceux qui sentent la mort venir, car alors elle vient trop tard:
Le repentir nest pas accept de ceux qui font de mauvaises actions jusquau moment o la mort se prsente lun dentre eux, et quil dit : "Maintenant je me repens", ni de ceux qui meurent en tant dngateurs ; pour eux, Nous avons prpar un chtiment douloureux.
Coran, 4:18

5. Dieu a tout nomm - 2:31


Et Il apprit Adam tous les noms...

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Coran, 2:31
La vrit dans les mots ci-dessus est simple et directe, mais ses implications sont importantes. Ce que ces mots disent vraiment, cest que Dieu a
rellement donn toutes choses un nom, bien longtemps avant que nous ne leur donnions un nom. Cest Dieu qui a appel larbre un arbre, et la
mer la mer etc...
Le verset ci-dessus parle de tous les noms. Cela signifie que les noms de toutes choses dans lunivers, y compris nos propres noms, ont t dcids
par Dieu ds le commencement.
Cette vrit a beaucoup dimplications, spcialement en relation avec le fait que le Coran contient tous les dtails de la religion (6:114) et que rien
na t omis du livre (6:38).
Certains Musulmans ont lhabitude de poser des questions comme :
"Comment savons-nous que cest le mois de Ramadan ? Si le Coran contient tous les dtails, alors o apprenons-nous du Coran quand est le mois
de Ramadan ?"
Certains autres demandent :
"Dieu nous a ordonn de visiter le mont de Arafat durant le Hajj, et si le Coran contient tous les dtails, alors o dans le Coran apprenons-nous le
lieu de Arafat ?"
En thorie, ces questions ne sont pas diffrentes de quelquun demandant :
"Dieu nous a ordonn de laver nos visages au cours des ablution (wudhu), alors o dans le Coran nous dit-on o se trouvent nos visages ?"
Ce que lexpression "le Coran contient tous les dtails" signifie est que le livre contient tout ce quil faut savoir pour pratiquer la religion.
Cette phrase ne signifie pas que le Coran est dot dun doigt qui apparat et qui montre notre visage, afin que nous sachions o il se trouve !
Ni que le Coran est un calendrier qui dplie ses propres pages jusquau mois de Ramadan o une sonnette dalarme retentit pour signaler quil est
temps pour nous de jener !
Cest l que le verset 2:31 entre en scne.
Cest Dieu qui a appel le mois de jene "Ramadan", et cette connaissance nous est disponible, de sorte que quand le mois de Ramadan arrive,
nous savons quand jener, de la mme faon que cest Dieu qui a appel nos visages "visages", et cest Lui qui nous a galement fait savoir o
trouver nos visages... Cet argument peut paratre naf, mais cest seulement parce que les questions poses par ces Musulmans sont naves en premier lieu.
Pour conclure, Dieu a tout nomm et nous a donn la connaissance de ces noms, de sorte que lorsque Dieu nous ordonne de laver nos visages,
nous savons o sont nos visages, et quand Dieu ordonne de jener pendant le Ramadan, nous savons galement quand le Ramadan arrive.

6. Lunivers cr partir de rien - 2:117


Initiateur des cieux et de la terre...
Coran, 2:117
Jusquau 20me sicle, et bien sr au moment o le Coran fut rvl au 7me sicle, les astronomes croyaient que lunivers navait pas eu de commencement, mais quil existait depuis toujours. Cette thorie, connue sous le nom de thorie de ltat stationnaire, fut rfute lorsque Edwin Hubble dcouvrit en 1929 que lunivers tait en expansion, et par la suite elle fut totalement dmolie avec la dcouverte du fond diffus cosmologique en
1964 par Arno Penzias et Robert Wilson. Ensemble, ces dcouvertes ont donn naissance au modle du Big Bang qui son tour mis au rebut la
thorie de ltat stationnaire.
La thorie du Big Bang affirme que lunivers tout entier, comprenant la matire, le temps et lespace, est apparu la suite dune grande explosion
partir dun seul point infiniment petit. Lunivers a t cr partir du nant la suite de lexplosion de ce point unique. Avant le Big Bang, il ny
avait rien de tel que la matire, lespace, et mme pas le temps. Ils ont tous t crs lors de ce moment initial.
Sadressant une foule guichets ferms lors de la confrence "Berkeley Physics Oppenheimer Lecture", Stephen Hawking, le clbre physicien, dit
le 13 Mars 2007 quil estimait dsormais que lunivers est apparu spontanment partir de rien.
Cette information qui est donne dans le Coran dans le verset ci-dessus est en total accord avec les conclusions de la science contemporaine. Dieu
est Celui qui a cr lunivers partir de rien, lInitiateur de lunivers.

7. La fonction des montagnes - 78:7


Selon les dcouvertes gologiques modernes, les montagnes apparaissent la suite des mouvements et des collisions de plaques massives qui forment la crote terrestre. Quand deux plaques entrent en collision, la plus forte glisse sous lautre, et celle du dessus se plie et forme des hauteurs
et des montagnes. La couche du dessous stend dans le sol et forme une profonde extension vers le bas. Cela signifie que les montagnes ont une
plus grande partie stendant vers le bas. Dans un texte scientifique, la structure des montagnes est dcrite ainsi :
"L o les continents sont plus pais, comme dans les chanes de montagnes, la crote senfonce plus profondment dans le manteau." (General
Science, Carolyn Sheets, Robert Gardner, Samuel F. Howe; Allyn and Bacon Inc. Newton, Massachusetts, 1985, s. 305)
Laspect le plus tonnant des montagnes est que ce que nous voyons au dessus du sol ne reprsente quenviron un huitime de la montagne totale
; sept huitimes de la montagne demeurent sous terre o, selon le verset coranique ci-dessous, ils agissent comme des piquets qui stabilisent la
crote terrestre, de la mme faon quun piquet stabilise une tente quand il est enfonc dans le sol. Cela a t confirm par les connaissances
gologiques dcouvertes au cours du sicle dernier.
Dans le verset suivant, ce rle des montagnes est soulign par une comparaison avec des "piquets" :
Navons-Nous pas fait de la terre une couche?
et (plac) les montagnes comme des piquets ?
Coran, 78:6-7
Dans les mots ci-dessus nous notons la similitude des montagnes aux piquets, non seulement dans leur fonction, mais aussi dans leur forme. La

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forme triangulaire de la montagne qui apparat au-dessus du sol est couple avec une montagne triangulaire inverse en-dessous du sol, tout
comme la forme dun piquet.
Leffet stabilisant des montagnes envers la crote terrestre aide prvenir le mouvement des couches qui se trouvent en-dessous.
Ce fait ntait connu de personne au moment o le Coran fut rvl. En fait, il na t mis en vidence que rcemment la suite des dcouvertes de
la gologie moderne.
Le verset coranique suivant dcrit avec prcision le rle des montagnes dans la prvention des mouvement des couches qui se trouvent sous la
crote terrestre :
Et Nous avons plac des montagnes fermes dans la terre, afin quelle ne sbranle pas en les entranant. ...
Coran, 21:31

8. Qui vient en premier : la nuit ou le jour ? 41:37


Beaucoup ont dbattu de la question suivante:
Selon le Coran, qui vient en premier, le jour ou la nuit ? La plupart des gens considrent la journe comme le dbut de notre cycle de 24h. Ils soutiennent leur point de vue par le fait que ltre humain commence sa journe en se rveillant le matin, et donc que le jour vient avant la nuit.
Dautres prtendent que notre cycle de 24 heures commence au coucher du soleil. Ils soutiennent leur point de vue par le fait que lobservation du
croissant, qui se fait au coucher du soleil ou peu aprs, est dcrit dans le Coran comme une horloge qui marque le dbut du mois et donc le dbut
de notre journe.
Lorsque nous tudions diffrents versets du Coran, nous trouvons que ce problme peut tre rsolu ainsi :
1 - Dans un sens universel, et quand Dieu parle spcifiquement de la cration, nous constatons que la nuit est toujours mentionne avant le jour,
les exemples sont :
Parmi Ses signes : la nuit et le jour, le soleil et la lune. ...
Coran, 41:37 (voir aussi 16:12, 21:33 et dautres).
La raison de cette squence dlibre de placer la nuit avant le jour est de au fait quavant que toute lumire nait t cre (laquelle provient des
toiles) il y avait une obscurit totale. Donc, en ce qui concerne la cration de lunivers, lobscurit a prcd lexistence de toute lumire. Cest
pour la mme raison que Dieu mentionne les tnbres avant la lumire dans les versets qui parlent de la cration de lunivers :
Louange Dieu qui a cr les cieux et la terre, et tabli les tnbres et la lumire...
Coran, 6:1
2 - Toutefois, dans la mesure o ltre humain est concern, et plus particulirement en ce qui concerne le commandement de notre salt (prire),
Dieu met le Fajr (laube) avant l`Isha (le soir). Ainsi, pour nous, les humains, notre jour vient avant notre nuit.
Cela est vident dans le verset 24:58 o la prire de laube (fajr) est mentionne avant la prire de la nuit (`isha) :
O vous qui avez cru ! Que les esclaves que vous possdez vous demandent permission avant dentrer, ainsi que ceux des vtres qui nont pas encore atteint la pubert, trois moments : avant la Salt de laube, midi quand vous enlevez vos vtements, ainsi quaprs la Salt de la nuit; ...
Coran, 24:58
Nous lisons aussi en 11:114 le jour mentionn avant la nuit :
Accomplis la Salt aux deux extrmits du jour, proches de la nuit. Les bonnes uvres dissipent les mauvaises. Cela est un rappel pour ceux qui se
rappellent.
Coran, 11:114

9. Est-ce "sur terre" ou "dans la terre" ? - 6:38 9:02 - 10:99


En regardant les mots arabes du Coran (et non les traductions), nous constatons que tous les versets coraniques qui parlent de cratures vivantes
(y compris les tres humains) disent quils vivent "dans la terre" plutt que "sur terre".
Avant dexaminer quelques-uns de ces versets, il faut mentionner que la plupart des traducteurs ont traduit les mots arabes en "sur terre" plutt
que "dans la terre", comme sils taient inconscients du fait que "dans la terre" est scientifiquement plus prcis. Ces traducteurs se sont galement
efforcs de se conformer la faon dont la phrase serait rdige en Franais, plutt que de se conformer ce que les connaissances scientifiques
dicteraient.
Nulle crature dans la terre, nul oiseau volant de ses ailes, qui ne soit comme vous en communaut. ..
Coran, 6:38
Si ton Seigneur lavait voulu, tous ceux qui sont dans la terre auraient cru. ...
Coran, 10:99
Normalement, nous pensons que la vie existe sur terre, "la vie sur terre", mais ce nest pas correct dun point de vue scientifique.
Comme nous le savons, latmosphre de la terre est une partie de la terre. Le fait quil sagisse dune couche de gaz ne signifie pas quelle ne fait
pas partie de la terre, car la matire existe sous trois formes (solide, liquide et gaz). Et puisque nous vivons au niveau le plus bas de latmosphre
(et dans latmosphre), alors nous vivons "dans la terre" et non pas "sur la terre".

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Latmosphre est divise en cinq couches. Elle est plus paisse prs de la surface et samincit avec laltitude jusqu ce quelle se confonde avec
lespace.
1 - La troposphre : cest la premire couche au-dessus de la surface et elle stend jusqu environ 10 kilomtres au-dessus de la surface de la
terre. Cette couche contient environ 80% de latmosphre de la Terre (en masse). Les phnomnes mtorologiques se trouvent dans cette couche,
et tous les tres vivants vivent lintrieur de la troposphre.
2 - La stratosphre : cest la deuxime couche, stendant jusqu 50km au-dessus de la surface ; cest lendroit o les avions raction volent et
o la couche dozone se trouve.
3 - La msosphre : cest la troisime couche, stendant jusqu 85km au-dessus de la surface ; cest l que les mtorites et autres fragments de
roche brlent.
4 - La thermosphre : cest la quatrime couche et elle stend jusqu 800km ; cest la couche o lon voit les aurores borales. Cest aussi l que
la navette spatiale orbite.
5 - Lexosphre : cest la cinquime couche, elle se trouve au-del de 1000km et cest l que latmosphre se fond dans lespace et est extrmement mince. Il sagit de la limite suprieure de latmosphre.

10. Les hommes ne peuvent pas garder leurs


femmes contre leur gr - 2:231
Et quand vous avez divorc de vos femmes, et quelles atteignent leur dlai, alors restez ensemble de manire convenable, ou sparez-vous delles
de manire convenable. Mais ne les retenez pas pour leur porter prjudice, en vue de transgresser ; quiconque agit ainsi se fait du tort lui-mme.
...
Coran, 2:231
Dans beaucoup de pays qui mettent encore en oeuvre une version de lIslam qui est base sur des cultures mdivales domines par les hommes,
nous constatons que lhomme se voit attribuer un certain nombre de privilges qui ne sont pas donns par Dieu. Dans le mariage, il est dusage que
les hommes reoivent ce quon appelle le "esma". Cela signifie que seuls les hommes ont le droit de divorcer de leurs pouses. Ils peuvent divorcer
de leurs pouses instantanment et sans obtenir lapprobation dun tribunal. Toutefois, si une femme demande le divorce, elle doit obtenir une ordonnance du tribunal. Mais cest trs difficile dans ces pays puisque leurs tribunaux sont aussi guids par de nombreuses rgles dominantes
mles qui font quil est pratiquement impossible pour une femme dobtenir le divorce moins quelle puisse prouver que son mari est un homme
fou criminel ou, mieux encore, un tranger !
O est-ce que les hommes ont acquis ces droits non coraniques ? La rponse vidente est, sans surprise, des hadiths qui ont t crit plus de 200
ans aprs la mort du prophte et aussi contre sa volont.
Pour plus dinformations, lire : Lhistoire des Hadiths
Beaucoup de savants et imams musulmans affirment que les hadiths expliquent le Coran ! Toutefois, dans ce cas, comme dans des centaines
dautres cas, il peut tre dmontr que les hadiths violent clairement une loi coranique claire (2:231). Ces contradictions tendent dmontrer que
la majeure partie de ces hadiths ne peuvent pas tre les vritables paroles du prophte.
Pour plus dinformations, lire : Pourquoi le prophte Mohammed est innocent des hadiths fabriqus qui remplissent les livres de hadiths
Selon 2:231, il est interdit un homme de garder sa femme contre son gr, et il doit consentir sa volont de mettre fin au mariage. Normalement, il a parfaitement le droit dessayer de sauver son mariage et de demander conseil aux deux familles (4:35), mais si toutes les tentatives
chouent, il ne peut pas garder sa femme contre son gr.
Telle est la loi de Dieu, et toute personne ou autorit ne jugeant pas selon la loi de Dieu est dfinie dans le Coran comme dngateur :
Et Nous avons fait descendre vers toi lEcriture, porteuse de vrit, confirmant lEcriture qui la prcdait, prpondrant sur elle. Juge donc entre
eux selon ce qua fait descendre Dieu, et ne suis pas leurs dsirs, loin de la vrit qui test parvenue. ...
Coran, 5:48
... Quiconque ne juge pas daprs ce que Dieu a fait descendre, les voil les dngateurs.
Coran, 5:44

11. Comment associer des partenaires Dieu


(shirk) peut tre comme tomber du ciel ? - 22:31
Soyez dvous exclusivement Dieu et ne Lui associez rien; car quiconque associe Dieu, cest comme sil tombait du haut du ciel et que les
oiseaux le happaient, ou que le vent le prcipitait dans un abme trs profond.
Coran, 22:31
Il est clair que Dieu nous donne une allgorie dans le verset ci-dessus, car en ralit aucun adorateur didoles ne va sauter dun avion (sans parachute), ni ne sera littralement happ par des oiseaux. Dieu aurait simplement pu dire que les idoltres seront de grands perdants, mais avec les
paroles glorieuses ci-dessus, nous obtenons des renseignements beaucoup plus prcis que si 22:31 tait formul en termes simples :
A- La personne qui tombe du ciel subit ce que lon nomme "chute libre", et la plus grande chute naturelle que nous connaissons est la chute libre, la
force de gravit agissant totalement. Donc, pour commencer, cette allgorie nous donne la certitude que celui qui commet lidoltrie subit la plus
grande chute (perte).
B- Puisque la chute libre est un tat o il ny a pas de rsistance la gravit, elle produit un tat dapesanteur ou "zro-G". Ltat dapesanteur est

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allgorique en signifiant que quelquun na pratiquement aucune rsistance ou immunit envers un quelconque danger, un tat totalement vulnrable.
C- Les mots en 22:31 qui disent "happ par les oiseaux" indiquent que toute personne qui a tendance commettre lidoltrie sera une proie facile
pour les dmons et leurs incitations lidoltrie. Ces gens qui aiment idoltrer les humains en dehors de Dieu sont toujours une proie facile pour les
dmons.
D- Quand nous sommes sur le sol notre poids est soutenu par la terre au-dessous de nous, mais une personne en "chute libre" na aucun soutien
pour son corps qui plonge, et elle se dirige vers une mort assure. Cest aussi le cas dun adorateur didoles qui na aucun support que ce soit de
Dieu (puisque le culte des idoles est le seul pch impardonnable, 4:48) et se dirige donc vers une damnation assure. En revanche, Dieu soutient
toujours les vritables croyants pour les faire sortir de lobscurit vers la lumire.
En 33:41, Dieu parle aux croyants, et au verset 43, Dieu dit :
Cest lui qui vous supporte, ainsi que Ses Anges, afin quIl vous fasse sortir des tnbres la lumire; et Il est Misricordieux envers les croyants.
Coran, 33:43

12. Des allgories permettant de comprendre la


gloire de Dieu - 24:35
Dieu est la Lumire des cieux et de la terre. Lallgorie de sa lumire est quelle est semblable une niche o se trouve une lampe. La lampe est
dans un (rcipient de) cristal et celui-ci ressemble un astre de grand clat; son combustible vient dun arbre bni : un olivier ni oriental ni occidental dont lhuile semble clairer sans mme que le feu la touche. Lumire sur lumire. Dieu guide vers Sa lumire qui Il veut. Dieu propose aux
hommes des paraboles et Dieu est Omniscient.
Coran, 24:35
Ce magnifique verset coranique est un de ceux qui nous donne un aperu de la Gloire de Dieu ; cela nest pas facile comprendre puisque la Force
et la Puissance de Dieu sont au-del de la comprhension de tout tre humain.
Ils nont pas estim Dieu sa juste valeur; Dieu est certes Fort et Puissant.
Coran, 22:74
Et pour cette raison, nous voyons le mot "allgorie" dans le verset 24:35 pour confirmer quil ne sagit que dun exemple et ne doit pas tre pris la
lettre.
Ce nest pas diffrent dessayer dexpliquer quelquun le got du chocolat si cette personne na jamais got de chocolat dans sa vie. Nous pouvons dire quil a tel ou tel got, mais nous ne pourrons jamais expliquer le vritable got.
Pour nous donner une certaine comprhension de Sa Lumire et de Sa Puissance, Dieu utilise un certain nombre de mots dune grande importance
:
- Le verset parle dun astre radieux dont la lumire provient dun arbre producteur de ptrole. Les mots "producteur de ptrole" se rfrent
lnergie dgage par ltoile. Lnorme quantit dnergie dgage par une toile est allgorique et fait rfrence aux bndictions infinies de Dieu
qui les multiplient pour qui Il veut.
- Dieu utilise lnergie la plus puissante connue dans lunivers (nergie atomique) pour faire une allgorie par laquelle nous pouvons comprendre Sa
Puissance. Les ractions nuclaires qui ont lieu au coeur des toiles ne sont pas les mmes que les ractions qui se dgagent la suite de la combustion du bois. Les mots "sans mme que le feu la touche" confirme ce sens. Lallgorie cet gard est le fait que la force et la puissance de Dieu
ne peuvent tre vues ou comprises par ltre humain.
- Le mot "bni" nous apprend que toutes les bndictions proviennent de Dieu seul.
- Les mots "lumire sur lumire" nous indiquent que la puissance de Dieu est infinie.
- Les mots "ni oriental ni occidental" nous disent que Dieu est partout et ne se limite pas un seul endroit ou direction.

13. Comment Dieu peut-il tre appel le "Croyant" ? 59:23


Cest Lui, Dieu. Il ny a de divinit que Lui, le Roi, le Trs-Saint, la Paix, le Mumin (Croyant), le Prpondrant, lHonorable, le Contraignant, Celui
qui se magnifie. Gloire Dieu, bien loin de ce quils associent.
Coran, 59:23
Le verset ci-dessus donne plusieurs noms pour Dieu. Parmi ceux-ci le "Mumin" qui signifie littralement le "Croyant".
Pour nous, tres humains, nous ne pouvons pas voir Dieu, ni les anges, donc nous devons croire en lexistence de Dieu, des anges et en dautres
choses invisibles. Mais pour Dieu, comment cela peut-il tre applicable ? Comment Dieu peut-il avoir un tel nom (le Croyant) ? Croyant en quoi,
puisquIl a cr toutes choses ?
La rponse cette question peut tre donne travers ce qui suit :
1 - La dfinition de la foi (Iman) est davoir la certitude de lexistence de Dieu, des anges, du Jour Dernier et ainsi de suite.

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2 - Chez les humains, il y a des croyants et galement des incroyants. Quand nous nous concentrons sur les croyants, nous constatons que les
meilleurs croyants auront toujours un minuscule doute dans leurs coeurs en raison du fait quil nest pas possible de voir Dieu, ni les anges, etc.
Nous avons lexemple dAbraham quand il demanda Dieu de lui montrer un signe, alors Dieu demanda Abraham : "Ne crois-tu pas ?". Et Abraham rpondit : "Si, mais cest pour rassurer mon coeur" (2:260).
Nous avons aussi lexemple de Mose quand il demanda voir Dieu pour la mme raison et Dieu lui dit :
Et quand Mose vint Notre rendez-vous, et que son Seigneur lui eut parl, il dit : "Mon Seigneur, montre-Toi que je puisse Te voir". Il dit : "Tu ne
Me verras pas, mais regarde la montagne, si elle reste sa place, alors tu Me verras". Quand son Seigneur se manifesta la montagne, Il la pulvrisa, et Mose seffondra terrass. Quand il eut repris connaissance, il dit : "Gloire Toi ! Je me repens Toi, je suis le premier des croyants".
Coran, 7:143
3 - Quand on considre quAbraham et Mose taient des prophtes trs sincres de Dieu, mais quils avaient toujours un petit lment de doute
simplement parce quils taient humains et quils ne pouvaient pas voir Dieu avec leurs yeux, alors nous nous rendons compte quun petit lment
de doute sera toujours dans le meilleur des croyants.
4 - Et cause de cet lment de doute, nous pouvons dire quaucun tre humain ne peut tre appel un croyant parfait dans un sens absolu.
5 - Dieu na le moindre doute envers aucune chose puisque Dieu est le Seigneur et Crateur de toutes choses. En ce qui concerne Dieu toutes les
choses sont une certitude absolue, et pour cette raison nous pouvons dire que Dieu est le Seul qui peut tre appel le vrai et parfait "Croyant".

14. Qui dicte les termes dun accord de prt ?


2:282
vous les croyants, quand vous contractez une dette pour un terme fix, mettez-l par crit, et quun scribe lcrive entre vous, en toute justice.
Un scribe ne peut refuser dcrire selon ce que Dieu lui a enseign. Quil crive donc, et que dicte celui sur lequel repose la dette. ...
Coran, 2:282
En 2:282 nous lisons les rgles concernant le prt dargent. Une des rgles stipule que si un emprunt est contract entre deux personnes,
lemprunteur est celui qui dicte les termes du prt. Cela peut sembler contraire la pratique courante ; il est normal de voir le prteur comme celui
qui dicte les termes et non lemprunteur, mais la sagesse de Dieu est ingale.
Dieu dcrte que, puisque le prteur est celui qui est toujours dans une position plus forte, alors lemprunteur doit tre celui qui dicte les termes
pour les raisons suivantes :
1 - Dune part, si on laisse au prteur le soin de dicter ses termes, il imposera des clauses abusives, et lemprunteur peut avoir les accepter en
raison de son grand besoin dargent. Cela aurait pour consquence dtre un cas de "Riba" (usure).
2 - Toutefois, si lemprunteur crit les termes, il ncrira pas des termes qui sont injustes pour le prteur parce que sil le fait, le prteur (qui nest
pas en difficult financire) refusera tout simplement la transaction, et il naura rien. Cette rgle permet de sassurer que des conditions quitables
seront rdiges pour les deux parties.
Dieu est toujours le Plus Sage.

Article original : Glorious Quranic Verses

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Dfinition de la nuit et du jour dans le Coran


Par A Mohammad
La question de la dfinition de la nuit et du jour (au sens coranique des termes) est trs importante pour dterminer les horaires du jene et des
prires.
Lhoraire donn par le Coran pour le jene est le suivant :

On vous a permis, la nuit das-Siym, davoir des rapports avec vos femmes; elles sont un vtement pour vous et vous tes un vtement pour
elles. Dieu sait que vous aviez clandestinement des rapports avec vos femmes. Il vous a pardonn et vous a gracis. Cohabitez donc avec elles,
maintenant, et cherchez ce que Dieu a prescrit en votre faveur; mangez et buvez jusqu ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de
laube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jene jusqu la nuit. Mais ne cohabitez pas avec elles pendant que vous tes en retraite
rituelle dans les mosques. Voil les lois de Dieu : ne vous en approchez donc pas (pour les transgresser). Cest ainsi que Dieu expose aux hommes
Ses enseignements, afin quils deviennent pieux!
Coran, 2:187
Si le jene doit tre maintenu jusqu la nuit, quand est-ce que la nuit commence exactement ?
- la premire possibilit est que la nuit commence au coucher du soleil (et se termine au lever du soleil)
- la seconde est que la nuit ne commence que lorsque toute trace de lumire a compltement disparu du ciel (et elle se termine quand les premires lueurs apparaissent laube)
Avant de dterminer laquelle de ces dfinitions est la bonne, nous devons rappeler que le Coran donne des explications de toutes choses :

Et le jour o dans chaque communaut, Nous susciterons parmi eux-mmes un tmoin contre eux, Et Nous temmenerons (Mohammad) comme tmoin contre ceux-ci. Et Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite de toute chose, ainsi quun guide, une grce
et une bonne annonce aux Musulmans.
Coran, 16:89
Ayant cette garantie du Coran, nous navons pas besoin de chercher la rponse ailleure que dans le Coran.

1re indication





Il a cr les cieux et la terre en toute vrit. Il enroule la nuit sur le jour et enroule le jour sur la nuit, et Il a assujetti le soleil et la lune
poursuivre chacun sa course pour un terme fix. Cest bien Lui le Puissant, le Grand Pardonneur!
Coran, 39:5
Prenons le cas du coucher du soleil :

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Ce diagramme nous montre deux priodes de temps, une juste avant le coucher du soleil, lautre juste aprs. Au cours de ces deux priodes, la lumire et lobscurit se mlangent.
Le verset 39:5 dcrit ces priodes trs prcisment. Juste avant le coucher du soleil, qui est une partie du jour, lobscurit commence tomber et
ainsi la nuit est enroule autour du jour. Juste aprs le coucher du soleil (qui est une partie de la nuit), la lumire restante commence disparatre
du ciel et ainsi le jour est compltement enroul par la nuit.
Pouquoi est-ce que ce verset est une confirmation que la nuit commence au coucher du soleil ? Car si lon considre la seconde dfinition donne
plus haut, que la nuit ne commence que lorsque toute la lumire a disparu du ciel et quil fait totalement sombre, alors le jour et la nuit ne peuvent
plus senrouler lun sur lautre. Le verset 39:5 nous indique quune partie de la nuit contient de la lumire du jour, et quune partie du jour contient
de lobscurit de la nuit.

2me indication
Nous lisons dans le verset 22:61 que Dieu fait pntrer ("yulig") la nuit dans le jour, et le jour dans la nuit :


Cest ainsi que Dieu fait pntrer la nuit dans le jour, et fait pntrer le jour dans la nuit. Dieu est, certes, Audient et Clairvoyant.
Coran, 22:61

Ce concept de nuit qui se mlange au jour, et du jour qui se mlange la nuit, confirme ce qui a t dit avant. Ce verset na de sens que si une
partie de la nuit contient de la lumire, et quune partie du jour contient de lobscurit.

3me indication
Nous lisons dans le verset 36:37 le mot trs significatif "naslakh". Ce mot signifie "extraire graduellement". Dieu explique comment le jour est extrait graduellement de la nuit :


Et une preuve pour eux est la nuit. Nous en extrayons le jour et ils sont alors dans les tnbres.
Coran, 36:37

Lextraction graduelle du jour ne peut se produire quaprs le coucher du soleil, priode de temps qui fait donc partie de la nuit. La lumire du jour
est extraite progressivement de la nuit, jusqu ce quil fasse compltement sombre. Si la nuit ne commencait qu ce moment, il ny aurait pas de
priode pendant laquelle le jour est extrait de la nuit.

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Observation intressante
On vient de voir que Dieu utilise les mots "yulig" (fait pntrer) et "naslakh" (extraire) pour dcrire les moments o la nuit et le jour se mlangent.
On peut ds lors se poser la question suivante : est-ce une rptition qui dcrit le mme vnement ? Un seul de ces mots ne serait-il pas suffisant
pour dcrire ce processus ?
La rponse est que ce nest pas une rptition, et les deux mots sont ncessaires car ils dcrivent des priodes et des vnements astronomiques
diffrents. Un seul de ces mots ne peut pas dcrire le processus complet.
Pour dmontrer ce fait, qui est une autre indication du choix mticuleux des mots coraniques, rappelons-nous les diffrents moments durant
lesquels le jour et la nuit se mlangent :
1.
2.
3.
4.

Lheure
Lheure
Lheure
Lheure

prcdant le lever du soleil


suivant le lever du soleil
prcdant le coucher du soleil
suivant le coucher du soleil

Etudions dabord le mot "yulig" (fait pntrer). Ce mot peut dcrire 2 des quatre priodes prcdentes :
- Il dcrit la priode 1 quand la lumire du jour pntre la nuit (rappelez-vous que le moment prcdant le lever du soleil fait partie de la nuit, et
que plus on approche du lever du soleil et plus la lumire du jour pntre la nuit).
- Il dcrit la priode 3 quand lobscurit pntre la lumire (rappelez-vous que le moment prcdant le coucher du soleil fait partie du jour, et que
plus on approche du coucher du soleil et plus lobscurit de la nuit pntre le jour).
Etudions maintenant le mot "naslakh" (extraire). Ce mot peut dcrire les 2 autres priodes restantes :
- Il dcrit la priode 2 quand lobscurit est extraite progressivement du jour (rappelez-vous que le moment suivant le lever du soleil fait partie du
jour, et que plus on sloigne du lever du soleil plus lobscurit est extraite du jour).
- Il dcrit la priode 4 quand la lumire du jour est extraite progresseivement de la nuit (rappelez-vous que le moment suivant le coucher du soleil
fait partie de la nuit, et que plus on sloigne du coucher du soleil et plus la lumire du jour est extraite de la nuit).
Le mot "yulig" ne peut dcrire que deux de ces priodes, et de la mme manire le mot "naslakh" ne peut dcrire que les deux autres priodes,
do lutilisation de ces deux mots.

4me indication
Examinons le verset suivant :





Et accomplis la Salt aux deux extrmits du jour (tarafayi alnnahari), les parties proches de la nuit. Les bonnes uvres dissipent les mauvaises. Cela est une exhortation pour ceux qui rflchissent.
Coran, 11:114

Le mot-cl en relation avec notre sujet est le mot "tarafayi". Ce mot est le duel du mot "taraf", qui veut dire un bord ou une extrmit. Donc le verset parle de deux bords/extrmits du jour.
Les seuls points dfinis et spcifiques dans le temps aux extrmits de la journe sont le lever et le coucher du soleil. Le mot "tarafayi" ne peut pas
dsigner les moments o la lumire ou lobscurit sestompent car ces moments durent environ 1h30. Une priode dune heure et demie ne peut
pas tre dcrite comme une extrmit. Mais le lever et le coucher du soleil sont des points spcifiques dans le temps qui ne durent que quelques
dizaines de secondes.
En conclusion, si le lever et le coucher du soleil dlimitent le dbut et la fin du jour, alors, loppos, ils doivent dlimiter la fin et le dbut de la nuit.

5me indication
Nous lisons galement dans le verset 11:114 "zulaf al-layl". Cela se traduit par les "parties proches de la nuit". De quoi sont-elles proches ? Elles ne
peuvent tre proches que des deux points donns dans le mme verset, et qui sont "tarafayi al-nahar" (les extrmits du jour). On a vu prcdemment que les extrmits du jour sont le lever et le coucher du soleil.
Les parties de la nuit, que Dieu dcrit comme "zulaf al-layl", sont les moments o la nuit se mlange avec le jour. Cela ne peut pas tre les moments suivant le lever du soleil ou prcdant le coucher du soleil, quand la lumire du jour et lobscurit se mlangent, puisque le soleil est alors
toujours dans le ciel. Ces moments sont donc ceux prcdant le lever du soleil et suivant le coucher du soleil.
Les mots "zulaf al-layl" indiquent donc que certaines parties de la nuit ont de la lumire du jour en elles. Ainsi, affirmer que la nuit ne commence
qu lobscurit totale est en violation du concept de "zulaf al-layl".

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6me indication


Par le soleil et par sa clart!
Coran, 91:1


Et par la lune quand elle le suit!
Coran, 91:2


Et par le jour quand il le rvle!
Coran, 91:3


Et par la nuit quand elle lenveloppe!
Coran, 91:4

On comprend que le jour correspond au moment o le soleil apparat ("le jour quand il le rvle"), et que la nuit commence au moment o le soleil
disparat sous lhorizon ("la nuit quand elle lenveloppe").

Article original : When does the Night begin?

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Devons-nous utiliser le mot "Allah" ou "Dieu" ?


Internet a eu leffet de mettre en contact direct beaucoup de Musulmans de diverses origines, langues et cultures. La facilit dchange
dinformations sur nos ordinateurs a mis en vidence le rle des communications crites, par opposition aux communications verbales.
Rcemment, une question a soulev une polmique. Il sagit de la question de savoir sil faut utiliser le mot "Allah" ou le mot "Dieu" quand les
Musulmans parlent de Dieu. Invariablement, il semble y avoir toujours quelquun qui se sent offens lorsque le mot "Dieu" est utilis pour parler de
Dieu.
Il est surprenant de constater que beaucoup de Musulmans ne ralisent pas que le mot "Allah" est tout simplement le mot arabe pour le mot
"Dieu". Beaucoup dentre eux pensent que "Allah" est le nom du Dieu musulman ! Ils ne ralisent pas quil est mal de "personnaliser" Dieu, puisquIl
nest pas une personne. Dieu est beaucoup plus grand que dtre confin un seul nom (voir: La grandeur de Dieu).
Pas plus quils ne se rendent compte que le mot "Allah" nappartient pas exclusivement aux Musulmans et quil a toujours t utilis, avant (et
aprs) la rvlation du Coran, par les juifs et les chrtiens arabophones quand ils parlent de Dieu.
Parler de Dieu aux gens parlant Franais en utilisant le mot "Allah" revient au mme que dutiliser le mot "Dieu" en parlant des gens parlant
Arabe. Il est plus logique dutiliser le mot quivalent dans chaque langue.
Si ce site tait en Arabe, le mot "Allah" aurait t utilis, mais comme il est en Franais, le mot "Dieu" est utilis. Cela ne signifie pas que nous parlons dun dieu diffrent. Il ny a quun seul Dieu.
Insister sur lutilisation du mot "Allah" qui est le mot arabe pour "Dieu" cre immdiatement lillusion que "Allah" est un tout autre Dieu que le Dieu
du monde entier. Cela cre un dieu qui nappartient quaux Musulmans, et cela ternit luniversalit de lIslam.
En outre, ceux qui insistent pour que "Allah" soit utilis comme le nom de Dieu montrent une faible connaissance du Coran. Lisons le verset suivant:
Dis: Invoquez Dieu, ou invoquez le Tout Misricordieux. Quel que soit le nom par lequel vous lappelez, Il a les plus beaux noms. ...
Coran, 17:110
Ce verset claire la question. Dieu nous dit ici quIl na pas un nom spcifique. Dans la grandeur infinie de Dieu, il ny a pas un nom qui soit suffisant pour faire rfrence Lui. En effet Dieu appartiennent tous les plus beaux noms. Le Coran numre plus de 90 noms pour Dieu et non pas
seulement le mot Allah. Nous pouvons lappeler Allah, nous pouvons lappeler "Al-Rahman", ou nous pouvons lappeler par lun des plus beaux noms
qui sont dignes de Lui. Si nous utilisons le mot arabe pour un nom comme "Al-Wahid" par exemple, ou lquivalent franais qui est "LUnique", cela
ne fait aucune diffrence. La restriction dutiliser les mots arabes pour appeler Dieu nest pas une condition fixe par Dieu. Car cela impliquerait
faussement que seule la langue arabe est digne dtre utilise pour faire appel Dieu !
De plus, si Dieu voulait que nous Lappelions spcifiquement par le nom Allah, Il naurait pas inclus les mots "Quel que soit le nom par lequel vous
lappelez" en 17:110.
Les croyants dil y a des milliers dannes, lpoque de No et dAbraham, ont vcu bien longtemps avant la rvlation du Coran. Ils connaissaient
Dieu et ils Lont appel avec des noms diffrents, ce qui confirme encore une fois quinsister dire que seul le mot Allah est appropri pour faire
rfrence Dieu est incorrect.
Certains ont galement dclar que "Allah" est le vrai nom de Dieu, et que tous les autres titres, tels que Al-Rahman et Al-Raheem, sont les attributs de Dieu. Cette affirmation est en fait en contradiction avec le Coran !
En 17:110 on nous dit qu Dieu appartiennent les plus beaux noms. Le mot utilis est "Asmaa". Ce mot est le pluriel du mot "Ism" qui signifie
"nom" ; il ne signifie pas "attribut". Naturellement, un nom peut avoir un sens, et donc dsigner tout aussi bien un attribut, mais ce qui importe,
cest que Dieu appelle ces titres Ses noms (Asmaa).
En consquence, ceux qui, pour une raison ou une autre, ont modifi ces titres (Rahman, Raheem, etc.) pour en faire de simples attributs violent
clairement le Coran.
En ralit, nous navons aucun verset coranique parlant de ces titres comme des attributs de Dieu, tous les versets coraniques parlent deux comme
des noms de Dieu.
Par consquent, si tous ces beaux noms sont des noms de Dieu, comment pourrait-on encore justifier le fait de dire que le mot "Allah" est le nom
personnel de Dieu ? Qui pourrait prtendre que nous ne pouvons appeler Dieu que par le nom dAllah ? Comment pouvons-nous dire cela alors que
Dieu Lui-mme nous dit qu Lui appartiennent TOUS les plus beaux noms et pas seulement un seul nom ?
Ainsi, quiconque prtend que le mot Allah est le nom personnel de Dieu ou que le mot Allah dsigne le Dieu du Coran doit en ralit rviser ses connaissances la lumire de toutes les arguments donns ci-dessus.

Article original : God or Allah ?

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Diffrence entre messager et prophte


Un des sujets qui revient tout le temps lorsquon discute du Coran est la dfinition dun Prophte (Nabi) et la dfinition dun Messager (Rasoul). Personne ne peut mieux dfinir ces mots que Dieu, aprs tout cest Dieu qui a envoy tous les prophtes et messagers. La dfinition des mots
prophte et messager est trs claire dans le Coran. Cependant, la plupart des "savants" et de leurs adeptes nacceptent pas la dfinition donne par
Dieu et acceptent la place la dfinition quils ont invents eux-mmes ou celle quils ont hrits de leurs prdcesseurs. Choisir les enseignements
de "savants" au lieu des Paroles de Dieu reflte une dngation de Dieu et de Sa Parole (le Coran). Le Coran avertit clairement contre cela :
Ils ont pris leurs savants et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors de Dieu...
Coran, 9:31

La dfinition de Dieu dun prophte et dun messager


En 3:81 Dieu a dfini le rle exact dun prophte (Nabi) et dun messager (Rasoul) :
Et quand Dieu reu lengagement des prophtes : "Chaque fois que je vous donnerai quelque chose, dun Livre et dune sagesse, et quensuite un
messager viendra confirmer ce qui est avec vous, vous devrez croire en lui et le secourir". Il dit : "Consentez-vous et acceptez-vous cette condition ?". Ils dirent : "Nous consentons". Il dit : "Soyez-en donc tmoins, et Je suis, avec vous, parmi les tmoins".
Coran, 3:81
Ce verset, parmi dautres, nous donne les dfinitions de "Nabi" (Prophte) et "Rasoul" (Messager). Un "Nabi" est un prophte de Dieu qui transmet
une nouvelle Ecriture, alors que le "Rasoul" est un messager mandat par Dieu pour confirmer une Ecriture existante. Certains messagers transmettent une nouvelle Ecriture et dans ce cas ce sont aussi des prophtes, mais beaucoup dautres messagers ne transmettent pas de nouvelle Ecriture. Par consquent, chaque "Nabi" est un "Rasoul", mais un "Rasoul" nest pas forcment "Nabi".
La dfinition coranique dun Prophte, et comment tous les prophtes ont reu une Ecriture transmettre, est confirme par le verset suivant :
Les gens formaient une seule communaut puis Dieu envoya des prophtes comme annonciateurs et avertisseurs. Il fit descendre avec eux le Livre
porteur de vrit, pour arbitrer les diffrents qui opposaient les gens. ...
Coran, 2:213
Ceux qui ne sont pas suffisamment familiers avec le Coran tendent penser que Aaron tait un "Nabi" qui navait pas reu dEcriture. Ils affirment
que la Torah fut donne Mose et pas Aaron ! Cette affirmation ne peut tre faite que par ceux qui ne croient pas au Coran, puisque Dieu tablit
que la Torah fut donne la fois Mose et Aaron (21:48, 37:117).

Des preuves supplmentaires dans le Coran


Prophtie et Ecriture
A chaque fois que Dieu mentionne la prophtie dans le Coran, Il mentionne lEcriture. Voici quelques exemples :
Un tre humain qui Dieu a donn le Livre, le jugement et la prophtie, ne peut pas dire ensuite aux gens : "Soyez mes adorateurs, et non ceux de
Dieu". Mais plutt : "Consacrez-vous au Seigneur selon ce que vous enseignez du Livre et ce que vous tudiez".
Coran, 3:79
Cest eux que Nous avons apport le Livre, la sagesse et la prophtie. Si ces autres-l ny croient pas, du moins Nous avons confi ces choses
des gens qui ne les nient pas.
Coran, 6:89
Nous lui donnmes Isaac et Jacob, et plames dans sa descendance la prophtie et le Livre. Nous lui accordmes sa rcompense ici-bas, tandis
que dans lau-del, il sera parmi les gens de bien.
Coran, 29:27
Nous avons effectivement apport aux Enfants dIsral le Livre, la sagesse, la prophtie, et leur avons attribu de bonnes choses, et les prfrmes
aux autres humains (leurs contemporains);
Coran, 45:16
Nous avons effectivement envoy No et Abraham et accord leur descendance la prophtie et le Livre. Certains dentre eux furent bien-guids,
tandis que beaucoup dentre eux furent pervers.
Coran, 57:26

Messager Prophte, et non Prophte Messager


En 7:157 Dieu dcrit le Prophte Mohammad comme "le Messager Prophte", et non comme "le Prophte Messager". Ce nest pas une concidence,
Dieu ne fait pas de concidences ! La raison est quun messager nest pas forcment prophte et donc le mot "prophte" est utilis pour mieux

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dfinir et clarifier la description de ce messager.


Ceux qui suivent le Messager, le Prophte...
Coran, 7:157
Mose, le messager prophte
En 19:51, Mose est dcrit par Dieu comme le "messager prophte" (Rasoulan Nabyya), et non comme le "prophte messager" (Nabyyan Rasoula).




Et mentionne dans le Livre Mose. Ctait vraiment un lu, et ctait un Messager Prophte.
Coran, 19:51

Ismal, le messager prophte


En 19:54, Ismal est dcrit avec les mmes mots, "Rasoulan Nabyyan".




Et mentionne Ismal, dans le Livre. Il tait fidle ses promesses; et ctait un Messager Prophte.
Coran, 19:54

La raison est quun Rasoul (messager) nest pas forcment un Nabi (Prophte), mais que chaque Prophte (Nabi) est un Messager (Rasoul), donc
Dieu dfinit le mot Rasoul en lui ajoutant "Nabyya". En dautres mots, Ismal tait un messager et aussi un prophte. Dieu ne fait pas derreurs, et
Il ne place pas Ses mots au hasard, ils sont destins tre dans cet ordre.
La question est : si chaque prophte est aussi un messager, pourquoi Dieu dcrit-Il Mohammad, Mose ou Ismal comme "messager prophte" ?
Prenons dautres exemples dans le Coran pour clarifier cette description :
Humain messager



... Ne suis-je quun tre humain-Messager?
Coran, 17:93

Remarquez lordre des mots, "humain Messager" et non "Messager humain".


La raison est quun tre humain nest pas forcment messager, alors que tout messager parmi nous est humain (sauf indication contraire de la part
de Dieu, comme un ange messager).
17:94 utilise la mme expression, humain messager, et non messager humain :

...ils disaient: Dieu envoie-t-Il un tre humain-Messager?


Coran, 17:94
"Ni messager ni prophte"
Une trs forte indication dans le Coran que les mots prophte et messager nont pas la mme signification, se trouve dans le verset suivant :
Nous navons envoy, avant toi, ni Messager ni prophte qui nait rcit (ce qui lui a t rvl) sans que le Diable nait essay dintervenir (pour
semer le doute dans le cur des gens au sujet) de sa rcitation. ...
Coran, 22:52
Si les mots prophte et messager avaient la mme signification, Dieu ne dirait pas "ni messager ni prophte". Sinon, lutilisation dun seul de ces
mots serait suffisante.

La signification de 57:25
Nous avons effectivement envoy Nos Messagers avec des preuves videntes, et fait descendre avec eux le Livre et la balance, afin que les gens
tablissent la justice. ...
Coran, 57:25
Certains savants font rfrence au verset 57:25 pour affirmer que tous les messagers sont envoys avec des Ecritures, et donc quil ny a pas de
diffrence entre un messager et un prophte.
En ralit, Dieu dit en 57:25 quIl envoie Ses messagers avec lEcriture. La question qui doit tre examine est : est-ce que le verset 57:25 parle de
tous les messagers, ou seulement des messagers qui taient aussi prophtes ? En dautres mots, y a-t-il des messagers qui sont envoys sans Ecriture ?

29

Pour cela, nous devons prendre en considration tous les versets pertinents et pas juste un verset isol. Sparer un verset, comme 57:25, et essayer den tirer une conclusion mne souvent de faux rsultats.
1. On a vu prcdemment que la dfinition dun messager est quelquun qui transmet un message de Dieu, et que tous les prophtes sont des messagers, mais que les messagers ne sont pas tous forcment prophtes.
2. Maintenant, lisons le verset 33:40 o Dieu nous dit que Mohammad est un messager de Dieu et le dernier des prophtes :
Mohammad na jamais t le pre de lun de vos hommes, mais le messager de Dieu et le dernier des prophtes. Dieu est Omniscient.
Coran, 33:40
Ce verset confirme quil ny aura aucun prophte aprs Mohammad.
3. En lisant le verset 10:47 on nous apprend :
A chaque communaut un Messager. Et lorsque leur messager vint, tout se dcida en quit entre eux et ils ne furent point lss.
Coran, 10:47
Puisque chaque communaut recevra un messager, et puisquil y aura des communauts jusqu la fin du monde, il devient clair que de futurs messagers viendront. Si on ajoute le fait que Mohammad est dcrit comme le dernier des prophtes, alors il est vident que tous les futurs messagers
(aprs Mohammad) ne sont pas des prophtes. Cest un fait coranique qui ne peut pas tre ni.
4. On nous apprend en 3:81 quaprs que tous les prophtes soient venus, et toutes les Ecritures envoyes, un messager viendra confirmer
lEcriture. Puisque Mohammad tait un des prophtes qui prit lengagement (33:7), alors il ne peut pas tre le messager qui viendra aprs toutes
les critures et les prophtes. Mohammad naurait pas eu besoin de prendre un engagement pour croire en lui et se supporter lui-mme ! On note
aussi daprs 3:81 que le messager qui viendra aprs Mohammad ne transmettra pas dEcriture puisque le Coran est la dernire Ecriture, mais quil
confirmera lEcriture.
5. En ayant en tte tous ces versets, nous pouvons lire le verset 57:25 sous un jour nouveau, les messagers dont il est question sont ceux qui ont
transmis une Ecriture, et non pas tous les messagers. Dieu continue en 57:26 et 57:27 en parlant de certains des prophtes qui ont t envoys
avec des Ecritures (No, Abraham et Jsus) pour confirmer que les messagers dont il est question en 57:25 sont ceux qui ont transmis une Ecriture
et pas tous les messagers.
En conclusion
1.
2.
3.
4.

Tous les prophtes sont aussi des messagers, ils transmettent un message de Dieu.
Il y aura des messagers aprs Mohammad, jusqu la fin du monde (10:47)
Mohammad tait le dernier des prophtes, il ny aura plus de prophtes aprs lui (33:40)
Par consquent, tous les messagers venant aprs Mohammad ne sont pas des prophtes.

Le Coran est clair sur le fait que chaque prophte (nabi) est un messager (rasoul), mais quun messager nest pas forcment prophte.
Maintenant que nous avons la dfinition dun prophte (nabi) et dun messager (rasoul) de Dieu Tout-Puissant Lui-mme, lEnseignant du Coran,
aucune opinion de savants ne peut changer ce fait. Cependant, nous sommes tous libres de nous ranger du ct de Dieu ou du ct des savants.
Des gnrations avant nous ont fait le mauvais choix et sont dcrites par Dieu dans le Coran comme suit :
Ils ont pris leurs savants et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors de Dieu ...
Coran, 9:31
Cet acte de placer les savants comme des idoles en dehors de Dieu ne peut mener qu un seul endroit, et ce nest pas le Paradis.

Article original : The difference between "Prophet" and "Messenger"

30

Interdits alimentaires

Avertissement
Avant toute chose, il faut rappeler le verset suivant o Dieu nous rappelle de ne pas dire dune chose quelle est licite (halal) ou illicite (haram), si
cela ne trouve pas sa source dans le Coran :
Et ne dites pas, conformment aux mensonges profrs par vos langues: Ceci est licite, et cela est illicite, pour forger le mensonge contre
Dieu. Certes, ceux qui forgent le mensonge contre Dieu ne russiront pas.
Coran, 16:116
Nous nous baserons donc uniquement sur le Coran pour rechercher ce qui est licite ou non.

Nourriture "halal" ou "haram" ?


Les autorisations
De nos jours la viande halal provoque beaucoup de dbats et autres polmiques. Mais il est important de noter que Dieu nous autorise dabord
manger nimporte quelle nourriture :
O les croyants! Mangez les bonnes (nourritures) que Nous vous avons attribues. Et remerciez Dieu, si cest Lui que vous adorez.
Coran, 2:172
Ils tinterrogent sur ce qui leur est permis. Dis: Vous sont permises les bonnes nourritures, ainsi que ce que capturent les carnassiers
que vous avez dresss, en leur apprenant ce que Dieu vous a appris. Mangez donc de ce quelles capturent pour vous et prononcez dessus le
nom de Dieu. Et craignez Dieu. Car Dieu est, certes, prompt dans les comptes.
Coran, 5:4
Vous sont permises, aujourdhui, les bonnes nourritures. Vous est permise la nourriture des gens du Livre, et votre propre nourriture leur est permise. (Vous sont permises) les femmes vertueuses dentre les croyantes, et les femmes vertueuses dentre les gens qui ont reu
le Livre avant vous, si vous leur donnez leur mahr avec contrat de mariage, non en dbauchs ni en preneurs damantes. Et quiconque abjure la foi,
alors vaine devient son action, et il sera dans lau-del, du nombre des perdants
Coran, 5:5

Les interdits
Puis Dieu expose certaines interdictions :
Certes, Il vous interdit la chair dune bte morte, le sang, la viande de porc et ce sur quoi on a invoqu un autre que Dieu. Il ny a pas de
pch sur celui qui est contraint sans toutefois abuser ni transgresser, car Dieu est Pardonneur et Misricordieux.
Coran, 2:173
Dis: Dans ce qui ma t rvl, je ne trouve dinterdit, aucun mangeur den manger, que la bte (trouve) morte, ou le sang quon a fait
couler, ou la chair de porc - car cest une souillure - ou ce qui, par perversit, a t sacrifi autre que Dieu. Quiconque est contraint,
sans toutefois abuser ou transgresser, ton Seigneur est certes Pardonneur et Misricordieux.
Coran, 6:145
Il vous a, en effet, interdit (la chair) de la bte morte, le sang, la chair de porc, et la bte sur laquelle un autre nom que celui de Dieu a
t invoqu. Mais quiconque en mange sous contrainte, et nest ni rebelle ni transgresseur, alors Dieu est Pardonneur et Misricordieux.
Coran, 16:115
Le verset ci-dessous dtaillant les diffrents types de charognes :
Vous sont interdits la bte trouve morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi on a invoqu un autre nom que celui de Dieu, la bte touffe, la
bte assomme ou morte dune chute ou morte dun coup de corne, et celle quune bte froce a dvore - sauf celle que vous gorgez
avant quelle ne soit morte -. (Vous sont interdits aussi la bte) quon a immole sur les pierres dresses, ainsi que de procder au partage par
tirage au sort au moyen de flches. Car cela est perversit. Aujourdhui, les mcrants dsesprent (de vous dtourner) de votre religion: ne les
craignez donc pas et craignez-Moi. Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et Jagre lIslam comme
religion pour vous. Si quelquun est contraint par la faim, sans inclination vers le pch... alors, Dieu est Pardonneur et Misricordieux.
Coran, 5:3
Ainsi les Musulmans devraient arrter de penser quils ne peuvent rien manger except de la nourriture halal, mais plutt quils peuvent tout
manger sauf certaines nourritures "haram" (interdites) ; leur pratique de la religion sen trouverait fortement facilite.
Ces interdictions sont donc :
1. la charogne : cadavre, la bte touffe, assomme, morte dune chute, morte dun coup de corne ; la bte que les fauves ont commenc
dvorer, sauf si on a le temps de lgorger
2. le sang
3. la viande de porc
4. toute bte sacrifie une autre divinit que Dieu

31

Remarque sur la viande de porc


Il est noter que Dieu ninterdit que la viande de porc ("lahmu alkhinzeeri"). Ainsi, la graisse de porc est autorise (ex: le saindoux, ou bien la
glatine fabrique partir de la peau) ; car si Dieu avait interdit la graisse de porc aux Musulmans, il laurait indiqu explicitement, comme dans ce
verset qui dtaille les interdictions alimentaires faites aux Juifs :
Aux Juifs, Nous avons interdit toute bte ongle unique. Des bovins et des ovins, Nous leurs avons interdit les graisses, sauf ce que portent leur
dos, leurs entrailles, ou ce qui est ml los. Ainsi les avons-Nous punis pour leur rbellion. Et Nous sommes bien vridiques.
Coran, 6:146

Mentionner le nom de Dieu


Dieu a spcifi un autre critre trs important : mentionner le nom de Dieu sur la nourriture que lon va manger :
Ils tinterrogent sur ce qui leur est permis. Dis: Vous sont permises les bonnes nourritures, ainsi que ce que capturent les carnassiers que vous
avez dresss, en leur apprenant ce que Dieu vous a appris. Mangez donc de ce quelles capturent pour vous et prononcez dessus le nom de
Dieu. Et craignez Dieu. Car Dieu est, certes, prompt dans les comptes.
Coran, 5:4
Mangez donc de ce sur quoi on a prononc le nom de Dieu si vous tes croyants en Ses versets (le Coran).
Coran, 6:118
Quavez-vous ne pas manger de ce sur quoi le nom de Dieu a t prononc? Alors quIl vous a dtaill ce quIl vous a interdit, moins
que vous ne soyez contraints dy recourir. Beaucoup de gens garent, sans savoir, par leurs passions. Cest ton Seigneur qui connat le mieux les
transgresseurs.
Coran, 6:119
Il est important de souligner que lon doit prononcer le nom de Dieu sur toute la nourriture que lon va manger (fruits, lgumes, gteaux etc...),
et pas uniquement sur la viande. La raison spirituelle cela est de se rappeler et dtre reconnaissant envers les bienfaits de Dieu :
Mangez donc de ce que Dieu vous a attribu de licite et de bon. Et soyez reconnaissants pour les bienfaits de Dieu, si cest Lui que vous
adorez.
Coran, 16:114

Un rituel dabattage ?
Les Juifs suivent un rituel dabattage, les Chrtiens non. Et pourtant leurs nourritures sont permises aux Musulmans:
Vous sont permises, aujourdhui, les bonnes nourritures. Vous est permise la nourriture des gens du Livre, et votre propre nourriture leur est permise. (Vous sont permises) les femmes vertueuses dentre les croyantes, et les femmes vertueuses dentre les gens qui ont reu
le Livre avant vous, si vous leur donnez leur mahr avec contrat de mariage, non en dbauchs ni en preneurs damantes. Et quiconque abjure la foi,
alors vaine devient son action, et il sera dans lau-del, du nombre des perdants
Coran, 5:5
Ainsi, on comprend bien que la mthode dabattage nest pas importante en Islam, sinon la viande des Chrtiens ne serait pas autorise, seul
compte le fait de prononcer le nom de Dieu sur toute la nourriture au moment o lon va manger. Comme on ne peut pas abattre une pomme ou un
verre de jus dorange, le seul moyen de se conformer la loi de Dieu est bien de prononcer le nom de Dieu avant de manger nimporte quelle nourriture.
De plus, moins dtre un boucher, vous ntes pas la personne ayant abattu lanimal qui se trouve dans votre assiette, et puisque le Coran ne
tient les personnes responsables que de leurs propres actes, alors le seul moyen dtre sr que le nom de Dieu a bien t prononc est de le faire
juste avant de manger.

Le verset 22:36
Certains savants font rfrence au verset 22:36 pour dire que Dieu a ordonn de prononcer le nom de Dieu avant labattage :
Nous vous avons dsign les chameaux (et les vaches) bien portants pour certains rites tablis par Dieu. Il y a en eux pour vous un bien. Prononcez donc sur eux le nom de Dieu, quand ils sont aligns (sawaf), (prts tre immols). Puis, lorsquils gisent sur le flanc, mangez-en, et
nourrissez-en le besogneux discret et le mendiant. Ainsi Nous vous les avons assujettis afin que vous soyez reconnaissants.
Coran, 22:36
Le mot "sawaf" signifie tre ordonn, ou align (avant le sacrifice).
1. Ce verset parle du rituel du sacrifice durant le plerinage.
La sourate sintitule Hajj et si lon commence lire partir du verset 27 on voit que le sujet est le plerinage et ses rites. Cela signifie que les rgles donnes dans ces versets ne sappliquent que pendant la priode du plerinage.

32

2. Au cours du plerinage, lorsque les animaux sont aligns, ceux accomplissant le hajj doivent commmorer le nom de Dieu sur ces animaux.
3. Lordre de prononcer le nom de Dieu sapplique lorsque les animaux sont aligns, et ce nest pas ncessairement associ labattage proprement
dit. Labattage peut avoir lieu immdiatement ou quelques heures plus tard. Une autre preuve de cela se trouve dans les mots : "Puis, lorsquils
gisent sur le flanc", ce qui indique que la mention du nom de Dieu est un acte indpendant et non associ labattage, il est seulement associ au
moment o les animaux sont aligns.
4. Plus important, et pour confirmer que la mention du nom de Dieu sur ces animaux au cours du plerinage na rien voir avec le fait de rendre la
viande halal, on voit que cet ordre nest pas diffrent de lordre de Dieu pour tous les plerins de se remmorer constamment Dieu au cours du plerinage :
Et fais aux gens une annonce pour le Hajj. Ils viendront vers toi, pied, et aussi sur toute monture, venant de tout chemin loign,
Coran, 22:27
pour participer aux avantages qui leur ont t accords et pour invoquer le nom de Dieu aux jours fixs, sur la bte de cheptel quIl leur a
attribue, Mangez-en vous-mmes et faites-en manger le besogneux misrable.
Coran, 22:28
Ce nest pas un pch que daller en qute de quelque grce de votre Seigneur. Puis, quand vous dferlez depuis Araft, invoquez Dieu, AlMachar-al-haram (Al-Muzdalifa). Et invoquez-Le comme Il vous a montr la bonne voie, quoiquauparavant vous tiez du nombre des gars.
Coran, 2:198
Et quand vous aurez achev vos rites, alors invoquez Dieu comme vous invoquez vos pres, et plus ardemment encore. Mais il est des gens
qui disent seulement: Seigneur! Accorde nous (le bien) ici-bas! - Pour ceux-l, nulle part dans lau-del.
Coran, 2:200
Comme on peut le voir, il est ordonn de se remmorer le nom de Dieu chaque tape du plerinage, et donc le faire sur les animaux qui vont tre
sacrifis sinscrit dans la mme logique. Le but du plerinage est de se remmorer le nom de Dieu, comme toutes nos adorations :
Dis: En vrit, ma Salt, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort sont pour Dieu, Seigneur de lUnivers.
Coran, 6:162

Article original : Halal meat

33

Le Coran : la 19me et dernire Ecriture


Recherche par : A. Mohammed

Nous lisons dans le Coran que les prophtes de Dieu sont envoys avec lEcriture :
Les gens formaient une seule communaut puis Dieu envoya des prophtes comme annonciateurs et avertisseurs. Il fit descendre avec eux
lEcriture porteuse de la vrit, pour arbitrer les diffrents qui opposaient les gens...
Coran, 2:213 (galement confirm en 3:81)
Le terme "Ecriture" est systmatiquement associ au terme "prophtes" dans le Coran.
Si nous comptons le nombre de prophtes cits dans le Coran, nous trouvons un total de vingt prophtes mentionns par leur nom.
Si nous lisons les versets 83-86 de la sourate 6, nous lisons 18 noms, commenant par Abraham et se terminant par Lot. Le verset 89 confirme que
tous ces 18 taient des prophtes de Dieu :
Voil ceux qui Nous avons donn lEcriture, la sagesse et la prophtie. ...
Coran, 6:89
Les prophtes mentionns dans ces versets sont :
1 - Abraham (galement appel prophte en 19:41 et 33:7)
2 - Isaac (ainsi quen 19:49 et 37:112)
3 - Jacob (ainsi quen 19:49)
4 - No (ainsi quen 33:7)
5 - David (ainsi quen 17:55)
6 - Salomon
7 - Job
8 - Joseph
9 - Mose (ainsi quen 19:51 et 33:7)
10 - Aaron (ainsi quen 19:53)
11 - Zacharie
12 - Jean-Baptiste (ainsi quen 3:39)
13 - Jsus (ainsi quen 19:30 et 33:7)
14 - Elie
15 - Ismal (19:54)
16 - Elise
17 - Jonas
18 - Lot
Deux autres prophtes sont mentionns dans le Coran :
19 - Idris (nomm prophte en 19:56)
20 - Mohammed (qui est confirm tre le dernier des prophtes 33:40)
Le nombre total de ceux qui sont nomms comme prophtes dans le Coran est de 20.
Le Coran indique clairement que les deux prophtes Mose et Aaron ont reu la mme criture. Le Furqan a t donn Mose et Aaron (37:117 et
21:48). Par consquent, le nombre total dcritures donnes aux 20 prophtes est de 19. Cela signifie que le Coran, en plus dtre la dernire criture, est aussi la 19me.
Nous notons que le Coran parle dautres personnes, mais pas en tant que prophtes, ni comme transmettant une Ecriture, ce sont :
Adam (dcrit comme lun des choisi en 3:33, mais ntant pas associ au mot messager ou prophte)
Hd, Slih, et Chu`ab (nomms comme messagers en 26:125, 26:143, 26:178 respectivement)
Zal-Kifl (dcrit comme constant, patient et juste en 21:85 et 38:48)
Luqman (dcrit comme dot de sagesse en 31:12)
Nulle part dans le Coran on ne trouve ces messagers associs au terme "Ecriture". Aucun dentre eux na transmis dEcriture. Ainsi, selon la dfinition de 2:213 ils ne sont pas prophtes. Trois des six sont appels messagers (Hud, Saleh, et Chu`ab), tandis quil est juste dit que les trois autres
(Adam, Zal-Kifl et Luqman) ont reu les bndictions de Dieu.

34

Nous notons que le Coran confirme que Dieu a envoy dautres messagers dans le pass, qui ne sont pas relats dans le Coran:
Certes, Nous avons envoy avant toi des Messagers. Il en est dont Nous tavons racont lhistoire; et il en est dont Nous ne tavons pas racont
lhistoire. ...
Coran, 40:78 (et aussi 4:164)
Cependant, il est intressant de noter que les deux seuls versets qui affirment ce fait (40:78 et 4:164), parlent tous deux de messagers et non de
prophtes.
Cela confirme que Dieu Tout-Puissant a envoy lhumanit 19 critures.
Le Coran est la dernire et 19me Ecriture.

Article original : The Quran - 19th and Final Scripture

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La polygamie
Que dit le Coran propos de la polygamie ? Est-ce quun homme peut tre mari plus dune femme en mme temps et quand a lui plat ? La
rponse directe est non.
Le Coran ne prsente quune seule situation trs spcifique o un homme peut avoir plus dune femme, mais mme alors, Dieu conseille quil est
mieux dtre mari une seule femme un moment donn. Avant de prsenter le point de vue coranique sur ce sujet, il faut prciser que les
Musulmans ont gravement corrompu les lois de Dieu dans le Coran pour permettre aux hommes de se marier volont avec jusqu quatre
femmes, en oubliant totalement les conditions tablies par Dieu pour cette concession. Ils justifient cela en fabriquant des excuses ridicules comme
en affirmant que les hommes ont des besoins sexuels plus importants que les femmes, et donc que Dieu leur a fait des concessions !
Ces affirmations outrageantes sont assez dviantes en soi, mais ils supportent galement leurs dires avec diffrents hadiths fabriqus qui ne font
rien dautre que salir limage du prophte de Dieu totalement dvou et droit. Voil un de ces hadiths :
Sahih Bukhari, Volume 1, Livre 5, Numro 268:
Rapport par Qatada
Anas bin Malik a dit : "Le Prophte avait lhabitude de rendre visite toutes ses femmes la suite, jour et nuit, et elles taient au nombre de onze."
Jai demand Anas : "Le Prophte avait assez de force ?" Anas a rpondu : "Nous disions souvent que le Prophte avait reu la force de trente
hommes." Et Said a dit, en se rfrant Qatada, quAnas ne lui avait parl que de neuf femmes seulement.

Si nous examinons le Coran, nous trouvons la concession dont il est question dans le verset suivant :



Et si vous craignez de ne pas tre justes envers les orphelins, alors il est permis dpouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous
plaisent. Mais si vous craignez de ne pas tre justes avec celles-ci, alors une seule, ou des esclaves que vous possdez. Cela afin de ne pas faire
dinjustice (ou afin de ne pas aggraver votre charge de famille).
Coran, 4:3

On remarque immdiatement que le verset commence par le mot "si" ("inn" en Arabe"), qui est une particule du conditionnel. Donc ce qui suit le
mot "si" est une condition qui doit tre remplie pour que la suite du verset soit possible.
Cela signifie que si un homme ne supporte aucun orphelin, ou nest pas charg de protger les possessions des orphelins, alors il ne lui est pas permis de se marier avec plus dune femme. Si un homme supporte des orphelins ou agit comme tuteur envers eux, alors prendre une seconde femme
dans le but de prendre soin des orphelins et de leur donner une figure maternelle est permis.
Dans le verset 4:2 Dieu parle des orphelins, de la protection de leur argent, et avertit contre le fait de consommer leur argent injustement :
Et donnez aux orphelins leurs biens; ny substituez pas le mauvais au bon. Ne mangez pas leurs biens avec les vtres: cest vraiment un grand
pch.
Coran, 4:2
Dieu parle aux hommes qui ont la charge de protger les orphelins et leur argent. Si un homme craint de ne pouvoir accomplir la tche de tuteur et
de protecteur de leurs biens, alors il lui est permis, de manire juste, de se marier avec une autre femme de son choix, qui apportera une figure
maternelle qui aidera lhomme lever les orphelins. Dieu autorise 2, 3 et 4 femmes (selon le nombre dorphelins que lhomme a sa charge).
Il faut bien prciser ici que cette concession nest autorise que pour le bnfice des orphelins et non pour permettre aux hommes une vie sexuelle
varie (comme ces hypocrites laffirment) !
Il faut aussi prendre en compte les paroles trs importantes du verset 4:3 : "Mais si vous craignez de ne pas tre justes avec celles-ci, alors une
seule, ou des esclaves que vous possdez".
Ces paroles doivent tre mises en corrlation avec le verset 4:129 :
Vous ne pourrez jamais tre quitables entre vos femmes, mme si vous en tes soucieux. Ne vous penchez pas tout fait vers lune delles, au
point de laisser lautre comme en suspens. Mais si vous vous rconciliez et vous tes pieux... donc Dieu est, certes, Pardonneur et Misricordieux.
Coran, 4:129
Il devient ds lors vident que Dieu dcourage trs clairement la polygamie. Dieu nautorise cela que sous des conditions trs strictes et mme
quand ces conditions sont satisfaites, Dieu conseille encore de ne prendre quune seule femme.

Article original: Multiple wives (A Quranic view)

36

La prservation du Coran

La prservation du Coran
On nous dit dans le Coran que les peuples qui ont reu les critures prcdentes ont corrompu leurs critures (2:75, 4:46, 5:13, 5:41). Cela a pu
se produire par la volont de Dieu. Toutes les corruptions servent de test pour distinguer les hypocrites des vritables croyants. En outre, Dieu est
toujours capable de corriger toutes les corruptions faites par la rvlation dune nouvelle Ecriture apportant la vrit et exposant le mensonge.
Mais puisque le Coran est lEcriture finale envoye lhomme (33:40), alors les corruptions qui peuvent avoir lieu dans le Coran ne pourront pas
tre exposes dans une criture venir. Il est donc ncessaire que Dieu prserve le Coran lui-mme contre toute corruption.
En vrit cest Nous qui avons fait descendre le Rappel (le Coran), et cest Nous qui en sommes gardien.
Coran, 15:9
Le faux ne latteint daucune part, ni par devant ni par derrire : cest une rvlation manant dun Sage, Digne de louange.
Coran, 41:42
La signification exacte de cette prservation divine nest pas entirement comprise par la majorit des Musulmans aujourdhui. Pour analyser le
sens exact de la prservation du Coran, il est dabord important de souligner que Dieu a promis de prserver le Coran et non pas le "mushaf". Le
Coran est lEcriture pure telle qucrite par Dieu, tandis que le mushaf est la publication par lhomme que nous achetons dans des librairies.
Quand nous parlons du "mushaf" qui est disponible aujourdhui dans les librairies, nous dcouvrons quil existe deux versions autorises en circulation dans les pays musulmans : la version "Hafs" et la version "Warch".
Le mushaf "Warch" se retrouve principalement dans les pays dAfrique du Nord comme lAlgrie, le Maroc, certains endroits de la Tunisie, lAfrique
de lOuest et le Soudan. Le mushaf "Hafs" se retrouve dans le monde musulman en gnral.
Nous trouvons de nombreux mots qui sont orthographis diffremment dans ces deux versions du Coran. Les variations constates dans les deux
mushafs, qui sont tous deux "autoriss", signifient quau moins lun des deux contient des erreurs. La question est ici : Puisque nous avons un
mushaf imprim autoris qui contient des erreurs, est-ce que cela signifie que Dieu na pas russi tenir Sa promesse de prserver le Coran ?
La rponse est bien videmment non, les erreurs sont dans le "mushaf" et non pas dans le Coran.
Ces erreurs, qui peuvent tre trouves dans un mushaf "autoris", confirment le fait que Dieu na jamais promis de prserver limpression artificielle
du Coran et qui est appel mushaf. Il sensuit que Dieu ne va pas couper la main de quelquun modifiant le Coran. Nimporte qui avec un atelier
dimpression peut ajouter ou supprimer des mots du Coran, puis limprimer et le vendre.
Alors, quest-ce que la prservation du Coran signifie vraiment ?
Le Coran est prserv dans le "lawh al-mahfooz" (tablette garde) aux cts de Dieu (85:21) et non dans la version papier imprime par lhomme.
Mais si tel est le cas, quel est lintrt ici pour nous sur terre quand nous navons pas accs la tablette originelle de Dieu ?
La rponse est que nous y avons accs. Dieu a rendu cela possible en installant un code mathmatique dans le Coran qui nous permet davoir accs
au Coran pur, et qui nous permet dexposer toute corruption. Une fois que nous avons cette connaissance, peu importe que 1000 personnes impriment 1000 Corans diffrents, tous avec des erreurs ou des ajouts, nous serons toujours en mesure de dtecter toute corruption. Et cest ainsi que
le Coran sera toujours prserv, indpendamment de tout mushaf imprim.
Loutil donn par Dieu est le code 19 que Dieu a inclu dans le Coran et qui contrle toutes les fonctions de louvrage. En plus de fournir la preuve
scientifique absolue que le Coran est la parole de Dieu, le code 19 expose galement toute modification ou ajout dans le Coran. La comprhension
de la prservation du Coran est toujours teste quand le problme des 2 versets ajouts la sourate 9 entre en jeu. Beaucoup de personnes disent
: puisque Dieu a prserv le Coran, cela signifie que personne nest capable dajouter des versets. Ils ajoutent : cela veut dire que les 2 derniers
versets de la sourate 9 sont de Dieu. Maintenant, nous comprenons mieux pourquoi ils disent ce quils disent ! Ce quils ignorent, cest que Dieu na
jamais promis de prserver la publication de lhomme du Coran, et cest dans la publication de lhomme que nous voyons les 2 versets ajouts.
Nous savons maintenant que Dieu nous a fourni un outil avec lequel nous sommes en mesure daccder au Coran pur, pas au mushaf imprim et,
par consquent, le Coran sera toujours prserv (15:9).
Rien ne se passe sans lautorisation de Dieu. Dieu a permis aux hypocrites dajouter deux versets au texte du Coran, peu aprs la mort du
prophte, veuillez consulter : Deux faux versets
Pour dmontrer le rle du code, considrez lexemple suivant :
Je fait une dclaration devant un certain nombre de personnes que vous ne pourrez pas quitter une certaine pice dans une maison, mme si vous
essayez, puis je vous demande dentrer dans la pice et je verrouille la porte. Puis je reviens aprs 3 heures et tout le monde peut voir que vous
tes encore dans la pice. Puis-je prtendre alors que ma prdiction tait bonne ? La rponse est non, parce quen vous enfermant cl, vous
navez jamais eu la chance de quitter la pice, mme si vous le vouliez.
Quen est-il si je rpte ce processus, mais cette fois je laisse la porte ouverte, et je vous demande dessayer de quitter la pice quand je serai parti
? Encore une fois, je reviens aprs 3 heures et je trouve que vous navez jamais quitt la pice, mme si vous avez essay. Cest seulement alors
que tout le monde ralise que ma prdiction tait en effet correcte.
Cest la mme chose avec le code 19 qui est loutil prservant le Coran.
Dieu a install un code dans le Coran qui garantit la prservation de louvrage, mme si les gens essaient de le corrompre. Dieu na pas besoin
dempcher physiquement les gens de modifier le Coran, car si Dieu coupait simplement la main de quiconque altre le Coran (ce qui revient verrouiller la pice dans notre exemple ci-dessus), nous ne saurions jamais si le code 19 fonctionne pour prserver le Coran.
Mais si Dieu a permis ceux qui dcident de modifier le Coran de le faire librement, puis que cette altration soit expose avec le code 19, alors
nous saurons avec certitude que le code 19 fonctionne pour protger le Coran de toute corruption.
Les deux versets ajouts dans la sourate 9 ont t ajouts pour glorifier le prophte aprs sa mort. Dieu a permis que cet ajout se produise parce
que ces deux versets servent de test pour distinguer les hypocrites des vritables croyants. Lexistence de ces deux versets dans le "mushaf" dmontre galement lefficacit du code 19 dans la prservation du Coran.

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Pour nous assurer de la paternit divine, et aussi de la parfaite conservation du Coran, son auteur Tout-Puissant a rendu le Coran mathmatiquement compos. Une telle composition mathmatique est bien au-del des capacits humaines. La moindre altration du Coran sera ainsi expose.
Pour plus de dtails sur la structure mathmatique du Coran veuillez consulter : Le miracle du Coran

Article original : Preservation of the Quran

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Le Coran autorise-t-il aux hommes de battre leurs


femmes ?
Peut-on frapper sa femme avec le Coran ? Telle est la question que nous avions formule qui, pour ne pas tre lgante, avait tout du moins le
mrite dtre explicite ; ce que la morale rprouve, le Coran laurait-il autoris ? Lon entend dj quune autorisation nest pas un droit, qu circonstances exceptionnelles, moyen exceptionnel. Il y a celles et ceux de bonne volont qui demandent ce quil faut faire dun tel verset, doit-on
loublier ou lamputer du texte ?
Il ne sera pas question de discuter du fait de savoir sil lon a le droit ou non, ft-il coranique, de frapper sa femme, pas mme une femme mais
bien "sa" femme, comme dautres bastonnent leur ne. Qui commet cela, ou y songe, na srement pas besoin dune lgitimation lgale, et il y
aurait une indcence plus grande encore en dbattre : "Sheikh, lislam permet-il lhomme de frapper sa femme ?" Un Musulman pourrait-il ce
point tre dnu de sens moral, dthique, quil en vienne se demander si sa religion, Dieu, son Prophte, son Livre, aient pu lautoriser frapper
"sa" femme, une femme. Un Musulman serait-il un coeur mort pour un esprit sec, un tre sans conscience ?
Considrons la traduction habituelle du verset 4:34 :
"Les hommes ont autorit (qawwmna) sur les femmes, en raison des faveurs que Dieu accorde ceux-l sur celles-ci, et aussi cause des
dpenses quils font de leurs biens. Les femmes vertueuses sont obissantes (qnitt) ( leurs maris), et protgent ce qui doit tre protg, pendant labsence de leurs poux, avec la protection de Dieu. Et quant celles dont vous craignez la dsobissance, exhortez-les, loignez-vous delles
dans leurs lits et frappez-les (wa-dhribhunna). Si elles arrivent vous obir, alors ne cherchez plus de voie contre elles, car Dieu est certes, Haut
et Grand!" (traducteur : Hamidullah)
Si le texte ainsi produit pourrait paratre un peu confus, il nen ressort pas moins, et peut-tre dessein, un triptyque prcis :
- Les hommes ont autorit sur les femmes.
- Les femmes vertueuses sont celles qui obissent leur mari.
- Si elles dsobissent, frappez-les.
Or, nous avons prcdemment montr que le Coran atteste explicitement de lgalit plnire entre lhomme et la femme selon au moins sept
niveaux dgalit que nous rappelons : 1- Egalit ontologique, 2- Egalit de valeur, 3- Egalit en la foi, 4- Egalit en religion, 5- Egalit spirituelle,
6- Egalit en la rciprocit, 7- Egalit en socit.
A lanalyse, cette galit prsuppose lquit, la rciprocit, et la complmentarit.
Rigoureusement, il se pourrait alors que nous nous soyons tromp en notre analyse galitaire et ayons interprt le Coran en fonction de nos prsupposs personnels. Rigoureusement, cela ne peut tre le cas, les versets traitant de cet important problme sont nombreux, redondants, explicites, et aucun moment nous navons eu recours un quelconque procd dinterprtation. Ces versets sont au sens premier et obvie limpides
et ne ncessitent quune lecture directe.
Rigoureusement, face ce premier constat, la seule hypothse logique est que nous ne lisons pas correctement, cest--dire nous ne comprenons
pas, le sens apparent de 4:34.

Premire affirmation : Les hommes ont autorit (qawwmna)


sur les femmes.
La racine verbale "qma" signifie principalement se lever, tre droit, se dresser, surgir, simmobiliser, occuper une place, se charger dune affaire,
devoir faire, soccuper de, savoir faire, soutenir. Le pluriel "qawwmna" qui en dcoule est une forme intensive du participe actif "qim" lequel a
pour sens connu : qui est debout, qui soccupe de quelque chose, qui est constant et responsable. Le champ lexical est homogne et la forme
"qawwm", plus extensive et protectrice, fait quil n y a aucune difficult comprendre en ce verset : "Les hommes assument les femmes". La
suite immdiate est explicative : " raison de ce que Dieu a favoris les uns par rapport aux autres, et de ce dont ils dpensent de leurs biens".
Cette traduction est littrale et le sens en est apparent : il est tout simplement demand aux hommes dassumer matriellement le couple (plus
largement peut-tre les femmes) du fait quils ont gnralement plus de moyens y consacrer. On note quil ne sagit pas dans la formulation dun
ordre mais dun constat : lorsque telle est la situation sociale alors vous vous devez moralement de le faire.
Cette lecture directe non interprtative maintient la cohrence coranique.
Lon peut alors lgitimement se demander comment lon a donc pu traduire, cest--dire valider le sens de "qawwmna" par : "avoir autorit sur".
Les exgtes classiques ont fortement pes sur le texte et lont surinvesti dune gamme fleurie de commentaires o lhomme est rput tre
suprieur la femme, concept dans lordre des choses et de lvidence selon eux.
Cette induction de sens, assene en boucle sur des sicles, permet aux lecteurs et aux traducteurs inattentifs ou aimablement conscients de leur
masculinit de "lire" qawwmna comme signifiant "avoir autorit sur". La lecture nest point un phnomne objectif mais orient et "celui qui a autorit sur" se dit en arabe "qim bi" et non pas "qim al" comme le porte expressment le texte coranique. La confusion puise l ses intimes mcanismes et, alors mme que "qawwmna al-n-nisi" ne peut que signifier "les hommes assument les femmes", le sens voulu par le discours
prgnant loblitre et impose ce que les hommes ont pens : "les hommes ont autorit sur les femmes".
Cet exemple montre sans peine que les mots clef du Coran peuvent servir aisment de caution aux points de vue de certains types de socit indpendamment du Message coranique textuellement transmis. Le "sens" du Coran a donc une histoire quil nous faudrait savoir envisager.

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Deuxime affirmation : Les femmes vertueuses sont obissantes


(qnitt) leur mari.
Ici le mcanisme est diffrent. Cest le terme "qnitt" qui est comment ou traduit par "obissantes leur mari". La racine verbale "qanata" est
homogne et non polysmique, elle voque le fait de se rsigner la volont de Dieu, de prier abondamment, dadorer Dieu sincrement, avec
grande dvotion, tre dvot et au fminin dvotes, qnitat.
Citons 39:9 o lon note lemploi masculin de "qnitun" ; serait-ce un homme obissant sa femme qui serait ainsi lou ! De mme en 66:12 Marie
est qualifie de "qnitt", serait-ce quelle tait obissante son mari ?!!
Nonobstant, cela na nullement gn les commentateurs principaux ayant bien voulu l comprendre et nous faire comprendre que lobissance due
Dieu devait tre ici synonyme de lobissance due au mari ! Normalement, un Arabe, ou un pauvre arabophone, ne peut commettre la confusion,
cest donc bien que nous ne lisons pas le Coran mais bien plutt ce que les hommes, ici les exgtes ou les ulmas, en disent. Les traducteurs qui
leur ont servilement ou volontairement embot le pas ont eu deux options : ajouter " leur mari" dans le texte, comme en la version que nous
avons suivi, ou les mettre entre parenthses : "les femmes vertueuses sont obissantes ( leur mari)" ce qui est plus lgant mais tout aussi tristement mensonger.
Il convient donc de lire et comprendre ces mots comme signifiant sans aucune difficult : "Les femmes vertueuses sont dvoues Dieu".
Le glissement smantique oprant de "obir Dieu" vers "obir son mari" est en lui seul parfaitement symptomatique du mal qui a rong la formation de lIslam historique et continue ronger nos curs et nos esprits ; encore une fois le sens du Coran une histoire.

Troisime affirmation : Si elles dsobissent, frappez-les (wadribhunna).


Lon aura compris que lorsque par interprtation force et dvoiement du texte lon avait comme premire proposition : "les hommes ont autorit
sur les femmes" et comme deuxime "les femmes vertueuses sont obissantes leur mari" il n y avait rien dtrange ou de discordant ce que ce
verset puisse autoriser lhomme corriger la dsobissante, la rcalcitrante, lordre voulu par Dieu. Ce verset, sans aucun doute, tait alors en
lui-mme cohrent. Il tait toutefois en contradiction avec les principes dgalit coranique.
Mais, prsent que nous avons rtabli la continuit de sens, la problmatique apparat double :
1- Persiste lopposition davec le Message coranique, opposition qui de notre point de vue est inadmissible et impose une rvision de sens.
2- Sajoute une difficult interne au verset. En effet, comment lhomme qui na comme prrogative que de subvenir honntement aux besoins de
son pouse pourrait-il avoir consquemment le droit de la frapper ?
Nous serions donc en droit et, plus encore, en obligation partir de ce simple constat de nous interroger sur le sens de lordre coranique "wadribhunna" qui, comme chacun sait, signifie malgr tout et apparemment selon lavis unanime et courant "frappez-les".
Afin de parvenir rsoudre cette double difficult et largumenter solidement nous poursuivrons lanalyse selon trois axes distincts :
1 Analyser lappareil exgtique dont on a charg ce verset afin den forcer le sens.
2 Analyser le texte et les contextes.
3 Analyser les possibilits linguistiques de rsolution dune galit semblant indiscutable, puisque pour mmoire "wa-dribhunna" est compos de
"idrib", limpratif pluriel du verbe "daraba"/frapper, et de hunna le pronom "elles", construction signifiant donc "frappez-les".
TUDE CRITIQUE

Point 1
Linduction de sens classique a t ci-dessus analyse et invalide. Il apparat littralement que :
a) Ce verset nindique pas que les hommes ont autorit sur les femmes.
b) Il indique sans quivoque que la pit nest point dobir aux poux mais Dieu.
c) Le Coran plaide explicitement pour une parfaite galit de droit et de considration entre les hommes et les femmes.
Rien ne permet par consquent de supposer et dadmettre selon cette cohrence coranique que lhomme ait un quelconque droit frapper son
pouse.

Point 2
Selon la logique de lnonc " Et quant celles dont vous craignez la dsobissance, exhortez-les, loignez-vous delles dans leur lit et frappez-les",
lon discerne une pdagogie progressive qui, si elle naboutit pas, imposerait que lon frappe la dissidente. Mais, en ce cas, pour que cela ait la
moindre chance dtre efficace, il nous faudrait admettre quil sagirait alors de frapper fort afin de contraindre lpouse et dobtenir par la force ce
que lon navait pu russir par le dialogue !! Mais alors nous aurions l une contradiction flagrante avec les versets prnant laffection entre poux !

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Point 3
Ce dernier problme semble avoir t peru par les commentateurs qui ont quasi unanimement admis que le "frappez-les" ne pouvait que signifier :
frappez-les "doucettement". Pour cette dlicate opration lon fait intervenir principalement Abdullh ibn Abbs qui explique que le coup doit tre un
"darb ghayr mubarrih", un coup non violent. Dautres variantes prcisent que lon se doit de ne pas briser dos, rpandre le sang ou laisser de
traces. Concrtement, il est conseill dutiliser cette fin, par exemple, une petite baguette tel un siwk, objet ftiche qui comme chacun sait peut
aussi servir de brosse dents.
Toute chose sa logique et, comme prcdemment, si lon admet que le sens voulu ici par le Coran serait de frapper lgrement sa femme avec un
siwk alors une telle manuvre aurait du tre tente initialement et non point lorsque la ngociation et le refus de lit ont chou ; que pourrait l
un coup de brosse dents sinon ridiculiser son propritaire !

Point 4
Pourquoi ne pas avoir utilis loption joker, labrogation ? En effet, cela aurait permis de rsoudre par limination la contradiction entre ce verset et
ceux prnant galit, rciprocit, respect, entre les hommes et les femmes. Le fait est remarquable ; il aurait pourtant suffit de dclarer que notre
verset 34 abrogeait tous les versets "galitaires", comme le "verset du sabre" abroge selon une majorit de ulmas plus de cinquante versets de
paix et de tolrance. Lon aurait pu aussi proclamer linverse. Lon aurait pu aussi abroger ce verset par le suivant : " Croyants ! (...) ayez un
comportement correct envers vos pouses. Il se peut que vous prouviez de laversion envers elles alors quen ralit Dieu a plac un grand bien en
cela." 4:19
Ceci illustre parfaitement larbitraire de la fiction abrogative, nous lavons largement dmontr (lire : Le mensonge de labrogation dans le Coran).
Mais ici, lvidence, si lon na pas commis cela cest bien que lon voulait conserver la prrogative, lavantage, que le Coran semblait confrer la
gent masculine, quitte accepter de ne frapper que bas et pas trop violement.

Point 5
Selon notre traduction standard, lhomme naurait ce droit que pour "celles dont vous craignez la dsobissance". Le terme clef "nuchz", que certains ont aussi traduit sans gure de raison linguistique par infidlit, signifie tout autant dsobissance, rbellion, brutalit, animosit, indocilit,
nervement, discorde, hostilit, offense, querelle. Lindcision de ce champ lexical est problmatique ; comment donner lordre de frapper une
femme sans que lon sache prcisment en quel cas ? Frapper pour rbellion ne relve pas de la mme lgitimit que frapper pour nervement ou
querelle ! Une dcision aussi grave que de frapper son pouse peut-elle saccommoder dun tel flou terminologique, ou la pdagogie divine seraitelle de mater la rbellion fminine par la force ?

Point 6
Le verset 4:35 dit ceci :
Si vous craignez une dsunion entre les deux, envoyez alors un arbitre de sa famille lui et un arbitre de sa famille elle. Si les deux veulent la rconciliation, Dieu favorisera la bonne entente entre eux. Dieu est Connaissant, Inform.
Coran, 4:35
Ceci consiste en fait la quatrime tape envisage en cas de conflit dans le couple. Il nous faudrait donc admettre quil soit ordonn ltape 3 de
frapper sa femme et quensuite, si le dsaccord persistait, que lon fasse appel une rgulation extrieure. Ou bien lon considre que les coups
sont un remde devant prcder la ngociation, auquel cas il est plus logique de frapper fort pour calmer toute vellit, ou bien frapper doucement
ne pourra quamener le dsaccord et donc provoquer ce que lon cherche viter. Dans les deux cas lnonc de v35 sinscrit faux.

Une analyse objective met donc en vidence les points de blocage et les limites rationnelles de la "lecture" "frappez-les" et doit nous interpeller
logiquement. Il ny a quune seule solution possible cette quation termes multiples : ce verset ne peut signifier cela, le Coran, dune faon ou
dune autre, ne peut avoir ordonn de frapper les femmes en cas de conflit conjugal.

ANALYSE LINGUISTIQUE
1 Un rappel, "wa-dribhunna" se dcompose comme suit : wa = et, -drib est limpratif deuxime personne du pluriel du verbe daraba et hunna
est le pronom "elles" reprsentant ici les pouses. Un des sens possibles de daraba est effectivement, "frapper" ce qui pour "wa-dribhunna" se
comprend bien alors "frappez-les". Cependant, lon dnombre une quarantaine de sens drivs pour cette racine verbale, le verbe daraba est un
peu comme notre "faire" un verbe tout faire. Ainsi, lemploi de ce qui est peut-tre le premier degr, cest--dire frapper, nest-il pas lusage le
plus frquent en langue arabe. De fait, le Coran emploie ce verbe une soixantaine de fois et, dans deux tiers des cas, en une formule coranique bien connue "daraba mathalan", parfois curieusement et littralement traduite par "frapper dexemple", le sens tant sans conteste : "proposer un
exemple". On note, de plus, dans le Coran, le recours daraba avec le sens de annuler, humilier, rabattre, mais aussi de parcourir, quitter, sparer, sloigner. Enfin, quatre reprises, daraba signifie frapper une personne, ex : 8:12.
2 Cette polysmie est en Arabe en partie commande, en dehors du contexte et des sens obligatoirement figurs, par lusage de prpositions
comme bi, f, al, an, il. Ainsi, "daraba al yadihi", littralement "il frappa sur sa main", signifie-t-il "il lui retira lusage de ses biens". Point important, selon un lointain paralllisme avec la grammaire franaise, lon parlera de verbe intransitif lorsque lusage impose une de ces prpositions
et de verbe transitif lorsquil sen dispense. Or, daraba, pour pouvoir indiquer une ide de mouvement a gnralement besoin de ces prpositions,
par exemple : "daraba il", "il slana", "daraba f", "il parcouru", et "daraba an", "il sloigna". Donc, en Arabe classique, wa-dribhunna (
), sans prposition, tat transitif, se comprend dans le contexte de ce verset "frappez-les" et pour obtenir le sens propos "loignez-vous delles"
il faudrait dire (" ) wa-drib an-hunna" en usant de la prposition "an", tat intransitif. Ceci semblerait donc invalider notre hypothse.
3 En ralit, il ny a pas de verbes transitifs qui ne puissent tre intransitifs et inversement, le fait est bien connu des grammairiens. En voici un
exemple coranique, toujours avec le verbe daraba. Il sagit dun vritable hapax : en 18:11 nous notons lemploi intransitif du verbe daraba signifiant frapper, usage normalement transitif. On y lit : "darabn al dhnihim" ce qui se traduit mot mot : "Nous frappmes sur leurs oreilles", action qui normalement, en Arabe, se dit : "darabn dhnahum" sans le recours la prposition al, "sur". Les encyclopdies de la langue arabe
donnent le sens de cette "curiosit" partir dun autre hapax, un unique hadth o cette curieuse formule est prise pour une mtonymie indiquant
le sommeil, nawm. Malgr tout, lexpression ntant ni grammaticalement normale ni vraiment normalise, les commentateurs du Coran et les tra-

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ducteurs ont en fonction de lide suggre dans ce passage de la sourate "al kahf" fait plusieurs propositions : "Nous avons assourdi leurs oreilles",
ou "Nous fmes le silence leurs oreilles", "Nous les avons abasourdis", ou encore "Nous les plongemes dans un sommeil profond". Le fait ici
davoir employ la prposition al, l o lon ne lattendait pas, a induit une comprhension diffrente de celle lie lusage normal du verbe daraba.
4 Seul lusage dtermine la prpondrance de tel ou tel tat du verbe. Les rgles que nous considrons par convention intangibles ne lont pas
toujours t et lusage transitif dun verbe intransitif est possible en langue arabe prclassique o la rgularit nest pas de mise. LArabe na jamais
t une langue fige pour lternit ; elle a un pass, le Coran en tmoigne, et un avenir, le prsent latteste dors et dj. Les critres acadmiques
de la langue arabe ont t dtermins seulement partir du IIe sicle de lHgire et il fut fait un grand effort de rgularisation dune ralit linguistique bien plus complexe et instable. Cette systmatisation a abouti la fort heureuse fixation de la langue arabe, dite par convention Arabe classique. Cependant, il faut le rpter, lArabe coranique, mme sil servit incontestablement de rfrent, ne peut tre superpos la langue arabe
classique. Les "anomalies" grammaticales du Coran, cest--dire les particularits antrieures la normalisation, se comptent par centaines et de
nombreux ouvrages sont consacrs ces singularits coraniques.
Dans le cas qui nous intresse, lemploi de "wa-dribhunna" (tat transitif) au lieu de ltat intransitif normalis "wa-drib an-hunna" nest donc
pas une impossibilit linguistique.
Lon pourrait, qui plus est, faire observer quen "wa-dribhunna" labsence de la prposition an, dite prposition dloignement ou de sparation,
permet dindiquer "loreille smite" que lloignement prconis se doit dtre moindre. Comme sil ne devait pas y avoir de cassure, seulement
une position de retrait momentan manant dans ce cas prcis de lhomme par rapport son pouse.
5 Nous avions montr que lgalit homme/femme dans le Coran impliquait lquit, la rciprocit, et la complmentarit, il nous en est offert ici
un exemple. Le Coran nenvisage pas que le cas de "lpouse indocile" mais aussi, en la mme sourate, la situation inverse o lhomme est impliqu
selon les mmes perspectives :
Si une femme craint de son mari hostilit (nushz) ou loignement (ird), aucune faute ne leur sera reproche se rconcilier, car la rconciliation
est meilleure, mme si les mes sont gocentriques...
Coran, 4:128
Ce verset est bien lquivalent des v34-35 mais cette fois cest le comportement du mari qui est fautif. Lon y retrouve la mme cause, un "nushz",
et, comme en rsum, la notion dloignement suivie de la prfrence donner la conciliation. Ainsi le terme irad apparat-il ici tre le symtrique
ou le correspondant de laction indique en fin de v34 par wa-dribhunna avec incontestablement alors le sens de loignez-vous delles. En effet, Le
mot irad signifie dlaissement, le fait de se dtourner, loignement, ce qui est trs proche de lide exprime par lusage de wa-dribhunna sans la
prposition de sparation an comme nous lavions ci-dessus fait observer.
6 A propos du terme nushz, que nous avions traduit jusqu prsent par dsobissance, nous signalerons la rigueur et la prcision coranique, ici
au profit de lgalitarisme et, indirectement, comme preuve quasi inconsciente du machisme ambiant. En effet, le mot nushz napparat dans le
Coran quen ces deux seuls versets, v34 et v128 . La symtrie est remarquable et lon sattendrait ce que le nushz des unes soit celui des uns.
Or, une rapide revue des principales traductions met en vidence un net dsquilibre. Pour le nushz attribu la femme au v34 et le nushz attribu lhomme au v128 lon note respectivement selon les traducteurs les couples suivants : infidlit/abandon ; dsobissance/abandon ; insubordination/ hostilit ; insoumission/dsaffection ; indocilit/rudesse ; rbellion/duret ; inconduite/hostilit ; malversation/maltraitement, etc. Nous
laisserons tout un chacun et chacune juge du diffrentiel...
Nous ajouterons que les dictionnaires, crits par les hommes, se font eux aussi tmoins de ce "partage des rles", mais nous aurons compris que le
Coran utilisant ce terme uniquement en ces deux versets symtriques confrait nushz un seul et mme sens. Plus prosaquement, la diversit de
ces propositions de traduction met en vidence la difficult rendre en franais ce mot dont la racine nashaza voque le fait de se dresser, sriger,
se soulever. Cest donc malgr tout par dfaut que nous traduirons nushz par hostilit : "celles dont vous craignez hostilit (nushz)" v34 et "Si
une femme craint de son mari hostilit (nushz)" v128.
Enfin, nous ajouterons que nushz, outre un sens vague, est en ces deux versets employ au cas indtermin nushzan. Cette imprcision
coranique semble voulue car il ne sagissait pas l de dlivrer une recette appliquer pour un cas bien dtermin. Bien au contraire, ces versets indiquent seulement une ligne de conduite suivre pour tenter de rsoudre des conflits, sans autres prcisions ; et Dieu seul sait que pour tout couple ils sont dordres divers, de lanodin lintolrable.

CONCLUSION
Il dcoule de ce qui prcde que rien ninterdit en un usage possible de la langue arabe coranique tout comme en fonction du contexte de
lensemble concern de comprendre et traduire le syntagme "wa-dribhunna" par : "loignez-vous delles" et non pas : "frappez-les".
On peut donc lire ainsi ce passage :
"Les hommes assument (qawwmna) les femmes (...)
Les femmes vertueuses sont dvoues Dieu (qnitt) (...)
Quant celles dont vous craignez lhostilit (nushz), exhortez-les, puis faites lit part et, enfin, loignez-vous delles (wadribhunna) (...)
Si vous craignez une dsunion entre les deux, envoyez alors un arbitre de sa famille lui et un arbitre de sa famille elle. Si les
deux veulent la rconciliation, Dieu favorisera la bonne entente entre eux...." S4.V34-35.
Ce verset se lit avec son symtrique et complment :
"Si une femme craint de son mari hostilit (nushz) ou loignement, aucune faute ne leur sera reproche se rconcilier, car la rconciliation est meilleure, mme si les mes sont gocentriques..." S4.V128.
Lensemble est prsent cohrent, il ne contredit pas les principes dgalit, de rciprocit, dquit, de respect, par ailleurs dicts par le Coran.
La proposition coranique ne dpend plus dune vison ethnocentrique et devient rationnellement acceptable. Ce que la comprhension traditionnelle
avait rompu est ainsi rtabli.
Par ltude de ce verset, chacun aura pu se rendre compte que la lecture dun texte, est largement dpendante des prjugs qui nous animent. Etre
dtenteur dun texte sacr, en lui-mme porteur dune vrit absolue, ne garantit pas en soi aux hommes de dtenir cette vrit. Nous possdons
certes le Texte mais tout texte nest quune srie de mots. En ralit, le crdit dune telle rfrence est fonction du niveau de valeur morale et de
rigueur intellectuelle de ceux qui le lisent, y exercent leur comprhension et par suite le mettent en application. Tout lecteur est potentiellement interprtateur mais il doit tre conscient de cette diffrence qualitative afin de lutter contre sa propre tendance hermneutique. Ainsi, et seulement
ainsi, pourra-t-il faire en sorte que sa participation soit ouverture intellectuelle.

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Article bas sur les articles suivants : Frapper sa femme avec le Coran 1/2 et Frapper sa femme avec le Coran : "et frappez-les" 2/2.

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Le diable peut-il faire du mal physiquement ou imposer des difficults aux croyants ?
Cette question a souvent t dbattue au fil du temps et, bien que le verdict du Coran soit clair ce sujet, beaucoup en sont ignorants. Beaucoup
de croyants pensent que Satan et les dmons peuvent effectivement faire du mal physiquement aux croyants. Cependant, le Coran confirme que ce
nest pas possible.
Peut-tre que beaucoup ont t enclins penser cela la suite de la lecture de la manire dont le prophte Ayyub (Job) sest plaint Dieu en disant que le diable lui avait caus beaucoup de mal :
Et rappelle-toi Job, Notre serviteur, lorsquil appela son Seigneur: Le Diable ma inflig dtresse et souffrance.
Coran, 38:41
Il ressort de la plainte dAyyub que le diable lui avait caus des douleurs et des difficults. Beaucoup diront que Ayyub tait un prophte de Dieu, et
donc il devait connatre la vrit. Toutefois, les messagers de Dieu sont des hommes ordinaires qui sont tout aussi faillibles que nimporte qui. Ils
peuvent eux aussi se tromper sur une question ou un vnement quils peuvent prouver. Le cas dAbraham quand il interprtra de mauvaise
manire son rve en est un bon exemple (lire : Le sacrifice dAbraham). Ainsi, et la lumire du Coran, nous sommes toujours en droit de nous interroger : est-ce quAyyub avait raison dans sa comprhension que sa douleur et ses difficults venaient du diable ?
Une recherche ce sujet, la lumire du Coran, prsente les points suivants :
1 - Quand nous lisons les versets 15:42 et 17:65, nous trouvons Dieu disant Satan quil na pas de "sultan" sur les croyants. Mais quelle est la
signification du mot "sultan" ?
Si nous regardons le mot "sultan" dans le dictionnaire, nous constatons quil signifie : puissance, contrle ou autorit.
Il est logique de conclure que pour que le diable puisse infliger des dommages physiques, des douleurs ou des difficults aux croyants, il doit
dabord avoir un certain pouvoir sur les croyants. Toutefois, sil na aucun pouvoir sur eux (15:42, 17:65) alors il ne peut pas leur nuire. Quest-ce
que le diable est donc capable de faire aux croyants ?
2 - Quand nous lisons le verset 14:22, nous voyons le diable disant (le Jour du Jugement) quil navait pas de "sultan" (autorit) sur les croyants,
puis il dit que la seule chose quil fit fut de "daaawtakum" (vous appeler) ; cest la seule chose que le diable est capable de faire pour les humains :
"Yuwaswis" (comme en 20:120), ce qui signifie attirer en chuchotant.
Le diable na aucun pouvoir sur les croyants, il ne peut pas les forcer faire quelque chose, il ne peut leur infliger aucun mal. Il ne peut que sduire
et inviter lhomme pcher.
3 - Quand nous revenons au verset 38:41, nous lisons comment Ayyub appela Dieu en disant que le diable lui avait apport dtresse et souffrance,
mais tait-ce vraiment le diable ?
Lisons maintenant le verset 2:214 :
Ou pensez-vous entrer au Paradis sans que ne vous soit donn la mme chose qu ceux qui vous ont prcd ? Ils furent touchs par ladversit et
les preuves, et furent branls au point que le messager, et ceux qui croyaient avec lui, dirent : "A quand la victoire de Dieu ?". En vrit, la victoire de Dieu est proche.
Coran, 2:214
De ce verset, nous apprenons des choses importantes :
a- que les difficults et ladversit viennent de Dieu, afin de tester les croyants (le mme sens se trouve en 2:155 et 29:2). Cela ne vient pas du diable, mais de Dieu, et cest le "Sabr" (la patience) des croyants contre ces difficults qui leur fait gagner le droit dentrer au Paradis. Limportance
du "Sabr" (patience dans ladversit) est clairement indiqu dans le Coran et cest une condition pour entrer au Paradis :
Vraiment, Je les ai rcompenss aujourdhui pour leur "sabr" (endurance), et ce sont eux les triomphants.
Coran, 23:111
Le "Sabr" (patience dans ladversit) ne peut exister quen prsence de difficults. Si nous tions tout le temps heureux et sans supporter la moindre difficult, il ny aurait pas de sens pour le "Sabr". Tout cela confirme que cest Dieu qui nous met en difficult pour tester notre foi et pour que
les patients, face ladversit et aux difficults, parmi les croyants, soient rvls.
Cela fait partie du plan de Dieu pour nous tester, mais Dieu ne teste pas seulement ltre humain par ladversit, mais aussi par diverses bndictions comme les enfants, les richesses et autres bienfaits. De nombreux versets coraniques montrent cette vrit.
b- Nous apprenons aussi de 2:214 que le messager tait lune des personnes qui ont t infliges des difficults et qui a appel Dieu en disant :
"A quand la victoire de Dieu ?".
Ce nest pas diffrent de lappel dAyyoub quand il tait en difficult et quil demanda Dieu de mettre fin ses souffrances. Donc, en 2:214, Dieu
nous dit que les messagers sont galement tests avec des difficults venant de Dieu, et non pas du diable. Le diable ne nous teste pas, il nous invite seulement au pch.
4 - Le Coran nous dit que toutes les mauvaises choses qui arrivent aux gens arrivent pour une des raisons suivantes :
a- En consquence du mal quils font :
Quand un malheur vous frappe, et bien que vous en ayez inflig le double, vous dites : "Do vient cela ?". Dis : "Cela vient de vous". Dieu est, sur
toute chose, Puissant.
Coran, 3:165
b- Comme une punition que Dieu apporte aux gens pour certains pchs quils ont commis :
... Sils se dtournent, sache que Dieu veut seulement les affliger pour certains de leurs pchs. En ralit, beaucoup de gens sont dpravs.
Coran, 5:49
c- les difficults et ladversit peuvent galement tre un test de Dieu pour tester l"Iman" (la foi) des tres humains et son "Sabr" (patience), cela

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est conforme avec 29:2, 2:155 et 2:214.


Ainsi, les difficults que lon rencontre peuvent tre une consquence de quelque chose que nous avons fait, ou un test venant de Dieu.
Un point important doit tre ici soulign : ce nest pas de lautorit de Satan de punir les tres humains ou de tester leur foi ou leur patience. Ce
test est un droit exclusif qui appartient Dieu seul. Et puisque les difficults et ladversit sont des consquences de lune des raisons ci-dessus,
nous pouvons conclure que le diable nest pas en mesure, ni a le pouvoir de faire du mal ltre humain.
Le seul rle de Satan sur terre, lui et ses descendants les diables, est de chuchoter pour nous inviter commettre le pch, cest tout ce quils sont
autoriss faire.
5 - Pour confirmer plus avant cette vrit, Dieu nous dit en 4:78 :
... Quun bien les frappe, ils disent : "Cela vient de Dieu". Quun mal les frappe, ils disent : "Cest d toi". Dis : "Tout vient de Dieu". ...
Coran, 4:78
Si tout (que ce soit bon ou mauvais) vient de Dieu, alors il est faux de penser que du mal puisse venir de Satan.
6 - Enfin, il ny a aucun mot, nimporte o dans le Coran, indiquant ou suggrant que les difficults viennent du diable, sauf les paroles prononces
par Ayyub. Et puisque toutes les preuves coraniques indiquent le contraire, nous devons conclure que Ayyub avait tort de croire que ctait le diable
qui lui infligeait des difficults et de ladversit.

Article original : Can the devil bring physical harm or hardship upon the believers?

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Le Jihad
Un des concepts les plus manipuls en Islam aujourdhui est le concept du jihad.
Le concept du jihad est un concept coranique, mais malheureusement, une fausse version dforme a t utilise par des terroristes agissant au
nom de lIslam pour commettre diffrents actes terroristes. Ces actes, qui ont lieu partout dans le monde, visent tuer sans distinction des personnes innocentes. Ils sont commis au nom du "jihad". Ces actes non islamiques ont contribu propager une image dforme de lIslam.
Comme pour nimporte quel concept de la religion, sa vritable dfinition est donne par le Coran et non par linterprtation des humains. Pour
comprendre pleinement le concept coranique du jihad, il est ncessaire de traiter les points suivants :
1.
2.
3.
4.

La dfinition coranique du mot jihad


Quest-ce que "la cause de Dieu" ?
Est-ce que ceux qui sexplosent dans des attentats suicides vont rellement aller au Paradis comme on leur fait croire ?
Est-ce que le concept de guerre sainte est autorise par le Coran ?

1. La dfinition coranique du mot jihad


La dfinition littrale du mot jihad est : "faire des efforts pour accomplir un but", alors que la dfinition coranique est "faire des efforts avec sa propre personne et son argent pour la cause de Dieu".
Cette dfinition coranique est confirme par plusieurs versets coraniques qui parlent du jihad. Voici quelques exemples :
Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Dieu et en Son messager, qui par la suite ne doutent point et qui luttent (jahadu) avec leurs
biens et leurs personnes dans le chemin de Dieu. Ceux-l sont les vridiques.
Coran, 49:15
Ceux qui ont cru, qui ont migr et qui ont lutt (jahadu) par leurs biens et leurs personnes dans le sentier de Dieu, ont les plus hauts rangs auprs
de Dieu... et ce sont eux les victorieux.
Coran, 9:20
Mais le Messager et ceux qui ont cru avec lui ont lutt (jahadu) avec leurs biens et leurs personnes. Ceux-l auront les bonnes choses et ce sont
eux qui russiront.
Coran, 9:88
(remarque : le mot "jahadu" est la forme verbale du nom "jihad")

2. La cause de Dieu
Maintenant que nous savons que jihad signifie faire des efforts avec sa propre personne et son argent pour la cause de Dieu, nous devons dterminer la signification des mots "la cause de Dieu".
Faire des efforts pour soutenir la "cause de Dieu" signifie simplement : respecter tous les commandements de Dieu et sefforcer de condamner tous
les interdits de Dieu. Ainsi, un jihad pour la cause de Dieu est un effort pour prcher et supporter la Loi Divine. Comme le mot jihad a t manipul
pour autoriser la violence et le meurtre dinnocents, il est ncessaire dtablir, avec des preuves coraniques claires, que la "cause de Dieu"
nautorise pas la violence ou les meurtres illgaux.
1. Premirement, nous devons toujours tre conscient de la dclaration principale du Coran qui nonce que Dieu ne commande jamais le pch:
...Dieu ne commande point la turpitude. Direz-vous contre Dieu ce que vous ne savez pas?
Coran, 7:28
2. Aprs cela, le Coran nonce catgoriquement que le meurtre dinnocents est un norme pch :
...Ne tuez quen toute justice la vie que Dieu a fait sacre. Voil ce que Dieu vous a recommand de faire; peut-tre comprendrez-vous.
Coran, 6:151
Et, sauf en droit, ne tuez point la vie que Dieu a rendu sacre...
Coran, 17:33
Linterdiction de tuer nimporte quelle me innocente a toujours t la loi de Dieu, dans le Coran et dans les Ecritures prcdentes :
Cest pourquoi Nous avons prescrit pour les Enfants dIsral que quiconque tuerait une personne non coupable dun meurtre ou dune corruption sur
la terre, cest comme sil avait tu tous les hommes...
Coran, 5:32
3. Dieu nautorise le combat (la guerre) quen cas de lgitime dfense :
...sils restent neutres votre gard et ne vous combattent point, et quils vous offrent la paix, alors, Dieu ne vous donne pas dexcuse pour les
combattre.
Coran, 4:90
Et sils inclinent la paix, incline vers celle-ci (toi aussi) et place ta confiance en Dieu, car cest Lui lAudient, lOmniscient.

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Coran, 8:61
Et ne transgressez pas. Dieu, (en vrit,) naime pas les transgresseurs.
Coran, 5:87
4. Dieu commande quil ny aura pas de contrainte en religion :
Nulle contrainte en religion. Le droit chemin se distingue clairement de lgarement...
Coran, 2:256
A vous votre religion, et moi ma religion.
Coran, 109:6
Si ton Seigneur lavait voulu, tous ceux qui sont sur la terre auraient cru. Est-ce toi de contraindre les gens devenir croyants?
Coran, 10:99
Les ordres dans ces versets sont trs clairs. Le Coran confirme que la foi doit tre atteinte volontairement et non pas sous la contrainte. Si lon est
forc devenir Musulmans, aucun intrt nen ressortira. Le choix doit tre volontaire.
Et dis: La vrit mane de votre Seigneur. Quiconque le veut, quil croie, quiconque le veut quil mcroie...
Coran, 18:29
Eh bien, rappelle! Tu nes quun rappeleur,
et tu nas aucun pouvoir sur eux.
Coran, 88:21-22
Le message de "point de contrainte en religion" est encore une fois soulign dans ces paroles coraniques.
5. Le Coran appelle au pardon, lindulgence et la tolrance :
Accepte ce quon toffre de raisonnable, commande ce qui est convenable et loigne-toi des ignorants.
Coran, 7:199
Dis ceux qui ont cru de pardonner ceux qui nesprent pas les jours (de la rencontre) de Dieu afin quIl rtribue (chaque) peuple pour les acquis
quils faisaient.
Coran, 45:14
Le Coran condamne le meurtre ou mme la perscution des gens simplement du fait quils aient adopt une autre religion. Le Coran appelle la libert absolue de religion parmi les peuples. Le respect et la co-existence mutuelle doivent tre appliqus avec les personnes des autres religions. Le
Coran enjoint les Musulmans traiter avec ces personnes de manire quitable et avec bienfaisance :
Dieu ne vous dfend pas dtre bienfaisants et quitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chasss de
vos demeures. Car Dieu aime les quitables.
Coran, 60:8
Tous les versets ci-dessus indiquent que le Coran est clair dans linterdiction de toute violence, tout meurtre injuste, et de forcer les autres
adopter lIslam.
Les attaques envers des civils et des personnes innocentes par des groupes terroristes sont en totale violation de tous les versets cits ci-dessus.
Cest un acte condamn par toutes les religions, y compris lIslam.

3. Est-ce que ceux qui sexplosent dans des attentats suicides vont rellement aller au Paradis
comme on leur fait croire ?
Le suicide est un tat dincrdulit et de perte de foi qui est condamn par Dieu dans le Coran. Dieu ordonne aux croyants de ne jamais dsesprer
ou de perdre espoir, et davoir foi en Dieu et dagir pour un futur plus radieux :
...Et ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu. Ce sont seulement les gens mcrants qui dsesprent de la misricorde de Dieu.
Coran, 12:87
Il est vrai que de nombreux jeunes qui commettent des attentats suicides vivent dans de terribles conditions, et on ne peut nier leurs souffrances et
loppression qui les accable. Mais il ny a aucune justification pour briser le commandement de Dieu. Loppression nest pas une raison pour enfreindre la loi Divine. Au contraire, loppression est une bonne raison pour sagripper fermement ces commandements et pour faire de preuve de plus
de foi en Dieu. On ne rpare pas une injustice par une autre.
Malheureusement, de nombreux jeunes dans les pays islamiques sont enrls dans des groupes terroristes, et subissent des lavages de cerveau
pour leur faire croire que lorsquils se font exploser, dans ce quon appelle une "attaque suicide la bombe", ils meurent en martyrs et sont envoys directement au Paradis !
De jeunes hommes, qui sont la proie facile de prcheurs sournois motivs par des raisons politiques, subissent un lavage de cerveau pour croire
que de magnifiques vierges les attendent au Paradis !
Ceux qui tuent des personnes innocentes au nom de lIslam ou au nom de Dieu, en pensant devenir martyrs, devraient y rflchir deux fois. Leur
acte est catgoriquement condamn par Dieu, comme les versets ci-dessus le prouvent. Ces gens dsobissent aux ordres de Dieu et suivent la
place les paroles inventes de leurs matres/leaders !
Et dpensez pour la cause de Dieu, ne vous jetez pas de vos propres mains dans la destruction, et faites le bien. Certes, Dieu aime les bienfaisants.

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Coran, 2:195
les croyants! Que les uns dentre vous ne mangent pas les biens des autres illgalement. Mais quil y ait du ngoce (lgal), entre vous, par consentement mutuel. Et ne vous tuez pas vous-mmes. Dieu, en vrit, est Misricordieux envers vous.
Et quiconque commet cela, par excs et par iniquit, Nous le jetterons au Feu, voil qui est facile pour Dieu.
Coran, 4:29-30
A la vue de tous les versets coraniques prsents, nous comprenons les choses suivantes :
1. Tuer une me innocente est un grand pch aux yeux de Dieu
2. Le suicide sous toute forme que ce soit est condamn par Dieu
3. Le Coran ne promet pas le Paradis ceux qui se suicident mais avertit plutt dun grand chtiment.

4. Est-ce que le concept de guerre sainte est autorise par le Coran ?


Diffrents groupes terroristes dpeignent le "jihad" comme une "guerre sainte". Les mdias occidentaux se sont accomods de cette fausse interprtation et lont propage.
A la lumire du Coran, aucune guerre ne peut tre sainte ; quelque soit la situation. En fait, le Coran en entier promeut la paix plutt que la guerre.
Le mot Islam lui-mme est un driv du mot "salam" qui signifie paix.
Il y a des moments, et sous des conditions spcifiques, o loption de la guerre est permise. Cela dcoule du fait que le Coran recommande
lopposition lagression et loppression. Ainsi, dans de telles circonstances, la guerre est autorise, mais seulement comme acte dauto-dfense,
jamais comme un acte dagression.
A chaque fois quil y a une possibilit dviter la guerre, alors cette alternative, aussi longtemps quelle est raisonnable, doit tre prise.
Et prparez contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie quipe, afin deffrayer lennemi de Dieu et le vtre, et dautres
encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci mais que Dieu connat. Et tout ce que vous dpensez dans le sentier de Dieu vous sera
rembours pleinement et vous ne serez point lss.
Et sils inclinent la paix, incline vers celle-ci (toi aussi) et place ta confiance en Dieu, car cest Lui lAudient, lOmniscient.
Coran, 8:60-61
Autorisation est donne ceux qui sont attaqus (de se dfendre) - parce que vraiment ils sont lss; et Dieu est certes Capable de les secourir ceux qui ont t expulss de leurs demeures, - contre toute justice, simplement parce quils disaient: Dieu est notre Seigneur. - Si Dieu ne repoussait pas les gens les uns par les autres, les ermitages seraient dmolis, ainsi que les glises, les synagogues et les mosques o le nom de
Dieu est beaucoup invoqu. Dieu soutient, certes, ceux qui soutiennent (Sa Religion). Dieu est assurment Fort et Puissant,
Coran, 22:39-40
Le cas indiqu par le Coran pour la guerre, et peut-tre le plus important et souvent confondu comme une guerre sainte, est la guerre "pour la
cause de Dieu". Combattre un oppresseur ou un agresseur est un combat contre loppression ou lagression, cest donc un combat pour la justice et
par consquent pour la cause de Dieu.
Et combattez pour la cause de Dieu ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes, Dieu naime pas les transgresseurs.
Coran, 2:190
Ce verset montre clairement que le combat pour la cause de Dieu est un combat contre les agresseurs, et donc un cas dauto-dfense.
Combattre loppression "pour la cause de Dieu" est aussi le sujet des versets suivants :
Quils combattent donc dans le sentier de Dieu, ceux qui troquent la vie prsente contre la vie future. Et quiconque combat dans le sentier de Dieu,
tu ou vainqueur, Nous lui donnerons bientt une norme rcompense.
Et quavez-vous ne pas combattre dans le sentier de Dieu, et pour la cause des faibles : hommes, femmes et enfants qui disent: Seigneur! Faisnous sortir de cette cit dont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta part un alli, et assigne-nous de Ta part un secoureur.
Coran, 4:74-75
Il devient clair que le concept de leffort "pour la cause de Dieu" nest pas restreint au cas du combat lors dune guerre "pour la cause de Dieu",
mais quil englobe galement les efforts personnels, ainsi quavec son argent, pour la cause de Dieu. Cela peut tre un effort de propager le
"chemin de Dieu", ou mme de donner laumne :
Et dpensez pour la cause de Dieu, ne vous jetez pas de vos propres mains dans la destruction, et soyez charitables. Certes, Dieu aime les bienfaisants.
Coran, 2:195
Les mots souligns confirment le lien entre les dpenses "pour la cause de Dieu" et largent dpens pour des causes charitables.

En conclusion, il est clair que le mot jihad a t faussement manipul par ceux recherchant des buts politiques, et en violation de la vrit
coranique. Le mot "sainte" na jamais t utilis dans le Coran en connexion avec la guerre. Il ny a tout simplement aucune rfrence dans le
Coran pour ce quils appellent la "guerre sainte".
Il y a des moments o la guerre est permise, mais comme on la vu dans les paroles coraniques, elle nest permise quen cas dauto-dfense, et elle
nest jamais appele "guerre sainte". LIslam est bti sur le concept de la paix :
Et sils inclinent la paix, incline vers celle-ci (toi aussi) et place ta confiance en Dieu, car cest Lui lAudient, lOmniscient.
Coran, 8:61

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Article original : The concept of jihad

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Le sacrifice dAbraham
Quelle est la vrit concernant le sacrifice dAbraham ? Pour qui tait destin ce sacrifice ? De qui provenait le rve fait par Abraham ? Avant de
rpondre ces questions, nous invitons le lecteur a mettre de ct toutes ses ides prconues sur cette histoire, et ne prendre en compte que
les vrits coraniques.

1. Est-ce que le rve dAbraham venait de Dieu ?


Nous lisons dans la sourate 37 comment Abraham fit un rve dans lequel on lui ordonnait de tuer son fils Ismal. Mais rien dans le Coran ne nous
indique que ce rve provenait de Dieu :













Puis quand celui-ci (Ismal) fut en ge de laccompagner, (Abraham) dit: O mon fils, je me vois en songe en train de timmoler. Vois donc ce que
tu en penses. (Ismal) dit: O mon cher pre, fais ce qui tes command: tu me trouveras, sil plat Dieu, du nombre des endurants.
Puis quand tous deux se furent soumis et quil leut jet sur le front (pour le sacrifier),
voil que Nous lappelmes Abraham!
Tu as cru la vision ? Ainsi Nous rcompensons les bienfaisants.
Ctait l certes, lpreuve manifeste.
Et Nous le ranonnmes dune immolation gnreuse.
Et Nous perptumes son renom dans la postrit:
Paix sur Abraham.
Ainsi rcompensons-Nous les bienfaisants;
car il tait de Nos serviteurs croyants.
Coran, 37:102-111

2. Tuer est un grand pch


Il est clairement dcrt dans le Coran que tuer une me innocente est un grand pch :


Il nappartient pas un croyant de tuer un autre croyant, si ce nest par erreur. ...
Coran, 4:92

Quiconque tue intentionnellement un croyant, Sa rtribution alors sera lEnfer, pour y demeurer ternellement. Dieu la frapp de Sa colre, la
maudit et lui a prpar un norme chtiment.

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Coran, 4:93

3. Dieu ne commande jamais de pcher



et quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent: Cest une coutume lgue par nos anctres et prescrite par Dieu. Dis: (Non,) Dieu ne
commande point la turpitude. Direz-vous contre Dieu ce que vous ne savez pas?
Coran, 7:28

4. Le rve venait de Satan


Si lon prend en considration les 3 faits ci-dessus, nous savons quIsmal tait un bon croyant, donc le tuer aurait t considr comme un pch,
et nous savons que Dieu nordonne jamais le pch. La vrit apparat clairement, le rve quAbraham fit ne venait pas de Dieu mais de Satan.
Mais puisque Abraham tait un croyant sincre, "Ainsi rcompensons-Nous les bienfaisants", Dieu intervint et sauva Abraham de tomber dans le
pige de Satan. Dieu intervint quand Abraham choua interprter correctement la source de sa vision, et le sauva de commettre un grand pch
en tuant son fils.

5. Linterprtation traditionnelle
Examinons maintenant linterprtation islamique traditionnelle de cet vnement. Ce que les "savants" musulmans affirment est que Dieu ordonna
Abraham de tuer son fils Ismal pour le tester. En dautres mots, Dieu voulait savoir si Abraham aimait son fils plus que Lui !
Considrons lanalogie suivante : supposez que vous avez un enfant de 10 ans et que vous lui apprenez toute sa vie que voler est mal et quil ne
devra jamais voler dargent, quelquen soit la raison. Maintenant, supposez quun jour vous dcidez de tester votre fils, est-ce que vous lui ordonneriez daller voler de largent pour vous ? Est-ce que vous ordonneriez votre fils de faire ce que vous lui avez interdit de faire toute sa vie ?
Mme si vous voulez voir quel point il vous aime ? Bien sur que non !
De la mme manire, Dieu a dcrt dans le Coran (et dans toutes les Ecritures) que tuer une me innocente est un grand pch. Ismal tait innocent et croyant, il ne mritait en aucune faon dtre tu. Dieu naurait jamais test Abraham en lui ordonnant de faire quelque chose qui a toujours t considr par Dieu comme un grand pch.
En ralit, Dieu nous teste tous, mais Il nous teste en nous ordonnant de suivre Ses commandements, et non pas en les rompant !
De plus, le concept de sacrifice Dieu est un concept corrompu qui sest gliss dans lAncien Testament. Il na aucun fondement coranique. Nul part
dans le Coran nous ne lisons que Dieu nous demande de faire des sacrifices pour Lui.
Il faut prciser que loffrande danimaux, qui fait partie des rites du plerinage, nest en aucune manire relie au rve dAbraham. Le verset suivant confirme que le sacrifice danimaux est un rite authentique du Hajj, et aussi que ce sacrifice nest pas effectu "pour Dieu" mais pour faire profiter les gens :

Nous vous avons dsign les animaux de sacrifice pour certains rites tablis par Dieu. Il y a en eux pour vous un bien. Prononcez donc sur
eux le nom de Dieu, quand ils sont aligns, (prts tre immols). Puis, lorsquils gisent sur le flanc, mangez-en, et nourrissez-en le besogneux
discret et le mendiant. Ainsi Nous vous les avons assujettis afin que vous soyez reconnaissants.
Coran, 22:36

Ni leurs chairs ni leurs sangs natteindront Dieu, mais ce qui Latteint de votre part cest la pit. Ainsi vous les a-t-Il assujettis afin que
vous proclamiez la grandeur de Dieu, pour vous avoir mis sur le droit chemin. Et annonce la bonne nouvelle aux bienfaisants.
Coran, 22:37
En lisant les mots "il y a en eux pour vous un bien", et "ni leurs chairs ni leurs sangs natteindront Dieu, mais ce qui Latteint de votre part cest la
pit", il devient clair que le rituel du sacrifice au cours du Hajj nest pas fait car Dieu aurait besoin dun sacrifice, mais il est fait pour notre propre
bien. De telles offrandes, faites aux pauvres et aux ncessiteux, sont ralises pour que lon devienne plus pieux.

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6. Dieu a-t-il remplac Ismal par un mouton ?


Peut-tre lerreur la plus flagrante est le rsultat de la mauvaise interprtation du verset 37:107. Selon les interprtations traditionnelles, largement
fondes sur les hadiths, il est dit que Dieu sauva Ismal en le remplaant par un mouton. Cependant, si lon examine les versets coraniques correspondants, on ne trouve aucune justification ou preuve pour une telle comprhension.


Et Nous le ranonnmes dune immolation "`Azeem".
Coran, 37:107

On note que ce verset est constitu des trois mots suivants : Fadaynah, BZhabh et Azeem :

1. Fadaynah
Le mot fidya est utilis dans le Coran pour signifier une concession ou "se racheter" (la racine ( )signifiant : racheter qqn avec une ranon, rendre
la libert de qqn moyennant une contrepartie, cautionner, librer qq, payer la ranon de qqn, se dvouer envers qqn), pas "sacrifice". Pour dmontrer lusage correcte du mot fidya dans le Coran, tudions le verset suivant :

Et accomplissez pour Dieu le plerinage et lUmra. Si vous en tes empchs, alors faites un sacrifice qui vous soit facile. Et ne rasez pas vos ttes
avant que loffrande (lanimal sacrifier) nait atteint son lieu dimmolation. Si lun dentre vous est malade ou souffre dune affection de la
tte (et doit se raser), quil se rachte alors ("fa fidya") par un Siym ou par une aumne ou par un sacrifice. ...
Coran, 2:196

On voit bien que le mot "fidya" ne peut pas signifier sacrifice. Ce verset parle des rites durant le Hajj et plus spcifiquement sur le fait dobir
lordre de Dieu de ne pas se raser la tte avant la fin du rite du sacrifice. Si quelquun est malade ou a une blessure la tte (qui le force garder
sa tte rase) alors il lui est donn une concession (pas un sacrifice) en jenant ou en donnant une aumne, la place du rite quil ne peut pas observer. Nous observons nos rites (ou les concessions correspondantes) en tant quacte dobissance Dieu et non pas comme un sacrifice que nous
donnons Dieu !

2. Zhabh
Ce mot signifie gorger (la racine voulant dire: victime sacrificielle, gorgement, sacrifice animal, offrande sacrificielle), cela est confirm par le verset 2:67. La pense musulmane traditionnelle dcrit un mouton avec lequel Dieu aurait remplac Ismal, mais le Coran ne parle daucun mouton ou
autre animal ! Le seul gorgement dont on nous parle ici est en relation avec Abraham sapprtant sacrifier Ismal.
Cela nous amne croire que le mot Zhabh en 37:107 fait rfrence au sacrifice dIsmal qui est sur le point davoir lieu, et non pas un mouton
qui nest mentionn nul part dans ces versets. Ce fait est confirm par lusage du mot "athbahuka" en 37:102 pour faire rfrence au sacrifice
dIsmal. Donc pourquoi devrions-nous interprter le mme mot en 37:107 pour parler dun animal imaginaire qui nest jamais mentionn ?

3. `Azeem
Le mot `Azeem peut avoir les significations suivantes : magnifique, grandiose, formidable, dsastreux, pnible.
Quand on considre les trois mots ensemble on trouve une image bien diffrente de linterprtation traditionnelle de ce verset. Ces trois mots disent
que Dieu effectua une concession en intervenant (fidiyah) pour empcher le sacrifice (zhabh) dsastreux (`azeem) dIsmal. La concession repose
dans le fait que Dieu est intervenu pour sauver Abraham de pcher et pour sauver Ismal dtre tu. Dieu nintervient normalement pas pour empcher quiconque de commettre un pch, donc lintervention ce moment prcis est une concession de la part de Dieu. La raison de lintercession
de Dieu est donn en 37:110-111 :

Ainsi rcompensons-Nous les bienfaisants;


car il tait de Nos serviteurs croyants.
Coran, 37:110-111
Ce nest pas diffrent du moment o Dieu intervint pour sauver Joseph de ladultre avec la femme de son matre (12:24). L aussi, cest le dmon
qui chuchota Jospeh de commettre le pch de ladultre et non pas Dieu, mais Dieu fit une concession (en intervenant) pour empcher Joseph
de pcher. Quand le dmon inspire dautres tres humains de commettre ladultre ou un autre pch, Dieu nintervient normalement pas. Dieu a
donn aux tres humains le sens du bien et du mal ainsi que la libert de choisir entre le bien et le mal, et cest pourquoi Dieu appelle lintervention

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pour sauver Abraham une concession.

Article original : Abrahams Sacrifice

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Le "shortcake" de Fred
Par Richard Voss PhD.
Il tait une fois une recette de shortcake. Elle fut invente par un gars nomm Fred. Elle ncessitait quatre ingrdients : du sucre, de la farine, du
beurre et de leau. Fred enseigna beaucoup de personnes, dans le village de Narn, comment le prparer. Les cuisiniers de Narn taient ravis. Fred
leur dit quils pouvaient ajuster la recette comme ils lentendaient, tant que ctait bon. Les mois qui suivirent, les cuisiniers de Narn laborrent la
recette. Trs vite, la cannelle fut ajoute tellement souvent que les novices apprirent lutiliser tout le temps. Plus tard, le gingembre en poudre fut
ajout, et les nouveaux arrivants apprirent linclure aussi. Finalement, la seule recette acceptable pour les Narnians inclut du sucre, de la farine,
du beurre, de leau, de la cannelle, du gingembre en poudre, du sel, de lamidon de mas, de la farine davoine, de la vanille et de lhuile de colza.
Les cuisiniers appliqurent alors la recette complexe religieusement, ne sen cartant jamais. Ils commencrent mme chtier ceux qui oubliaient
dajouter la cannelle ou la vanille. Le Congrs de Narnia subit des pressions pour adopter des lois interdisant les violations de la "recette du shortcake de Fred". Bientt les gens furent emprisonns pour leur manque de respect envers le Grand Fred, dont le nom ne pouvait plus tre prononc
sans ajouter galement les mots : "Que son shortcake vive ternellement".
Un jour, Fred, alors trs g, revint. Personne ne le reconnut. Il entra dans un caf, o il y avait le "shortcake de Fred" au menu. Il commanda le
shortcake. Ctait dlicieux. Il en commanda plus. Puis il senquit du nom - le "shortcake de Fred". Le cuisinier reprocha au trs vieux Fred de ne
pas connatre les dtails du "shortcake de Fred". Il scria avec impatience que personne ne devrait remettre en question ces choses. "Il ny a
quune seule faon de faire le shortcake !" scria le cuisinier, le visage rouge. Fred rpondu alors aussi calmement que possible : "Cher monsieur,
le shortcake est trs facile faire. Vous prenez juste du sucre, de la farine, du beurre et de leau. Aprs cela, le reste est vous, aussi longtemps
que vous prenez soin quil ait bon got".
Mais le cuisinier rpondit : "Non ! Blasphmateur ! Il ny a quune seule faon de faire le shortcake de Fred ! Et la voil !". Il colla la recette sous le
nez de Fred. Il dit : "Du sucre, de la farine, du beurre, de leau - faites quil ait bon got". Fred regarda au dos de la recette. Il dit : "Cette recette
est entirement dtaille". Fred ne comprenait pas. Il demanda : "O est-il dit dajouter tous les autres ingrdients ?". Le cuisinier rpondit, son
visage de plus en plus rouge, "Juste ici !", et il pointa lexpression "faites quil ait bon got." (Il y avait des centaines dexplications de cette phrase
mystrieuse et une multitude de citations attribues au Grand Fred donnant des indices dtaills sur ce que signifiait lexpression, tous compils
dans neuf gros volumes intituls "Les Paroles de Fred", mais cela aurait pris trop de temps au cuisinier de les expliquer au vieil homme.)
Fred demanda finalement : "Et pourquoi ne pas le faire juste avec du sucre, de la farine, du beurre et de leau, et tout ce que vous aimez, tant que
cest bon ?
Aprs tout, il est dit au dos que cette recette est "entirement dtaille". Pourquoi insistez-vous sur lajout de toutes ces autres choses, ne tolrant
aucune variation du tout ? Cher monsieur, je pense que lide de dpart tait de le rendre facile pour vous, et pour vous permettre dajouter ce que
vous voulez, tant que cest bon". Le cuisinier tenta de reprendre son sang-froid. "Ce vieil homme doit venir dailleurs", pensa-t-il. Le cuisinier rpondit alors, avec plus de patience maintenant que sa confiance revenait : "Vieillard idiot, tu ne vois pas ? La recette nest PAS trs dtaille ! Si ctait
le cas, elle nous dirait AUSSI ce quil faut faire avec la cannelle, le gingembre en poudre, le sel, lamidon de mas, la farine davoine, la vanille et
lhuile de colza !"
Fred fut finalement emprisonn pour avoir remis en question la recette, et pour avoir affirm quil tait, en fait, Fred. Car tout le monde savait que
le Grand Fred (Puisse son shortcake vivre ternellement), naurait jamais remis en question sa propre recette !

Article original : Freds short cake

54

Le "tlphone arabe"
Tous les hadiths prsents aujourdhui, considrs comme "sahih", cest--dire authentiques, ont t collects plus de deux cents ans aprs la mort
du prophte Mohammed. Le Prophte avait interdit lcriture de ses hadiths, et par consquent, les quatre califes qui ont succd au Prophte
avaient galement interdit lcriture des hadiths du Prophte (lire : Lhistoire des Hadiths). Le prophte Mohammed lui-mme, quand il dcda,
navais pas connaissance de livres de hadiths. Nous avons plus dun hadith dans lesquels le Prophte ordonne aux croyants de ne pas crire quoi
que ce soit de lui autre que le Coran.
Maintenant, pourquoi parlons-nous de "tlphone arabe"... ?
Le processus de corruption de tout lment dinformation, travers la transmission verbale de cette information via un certain nombre de personnes, est ce quon appelle le "tlphone arabe".
Voici un exemple :
Un confrencier luniversit parlait du transfert verbal dinformation, dmontrant leffet du transfert verbal sur la modification du message original.
Il demanda 10 personnes de son auditoire de se prsenter lui. Il demanda ensuite 9 dentre elles de quitter la salle, et donna la personne
restante un petit morceau de papier lire devant lauditoire...
La personne lut lextrait suivant de la Bible :
"Aprs cela Jsus alla Capharnam en compagnie de sa mre et de ses disciples, mais ils ny restrent pas longtemps. Car le moment de la
Pques Juive tait proche. Jsus alla jusqu Jrusalem. L-bas il trouva dans le temple les marchands de btail, de mouton et de pigeons, et des
changeurs dargent assis leurs tables. Jsus fit un fouet avec des cordes et chassa du temple les moutons, les bestiaux et eux tous."
Aprs cela le confrencier prit le morceau de papier de la premire personne, le mit dans sa poche, et demanda la deuxime personne dentrer. Il
demanda la premire personne de rpter la deuxime les paroles quelle venait juste de lire sur le papier.
La personne dit ce qui suit :
"Aprs cela Jsus alla Capharnam en compagnie de sa mre et de ses disciples, et ils y restrent longtemps. Aprs cela Jsus est retourn
Jrusalem. A ct du temple il vit des gens qui achetaient du btail et des pigeons et il vit aussi des changeurs dargent. Jsus les expulsa tous."
A ce moment l lenseignant demanda la troisime personne de rentrer et demanda la deuxime de rpter ce quelle venait juste dentendre de
la 1re... Elle dit son tour :
"Aprs cela Jsus alla Jrusalem avec sa mre et certains de ses disciples et ils y restrent pendant quelques jours... Aprs cela Jsus retourna au
temple. A ct du temple il vit des gens qui achetaient du btail et des porcs il vit aussi des changeurs dargent. Jsus leur cria dessus et leur dit
quils taient mauvais."
A nouveau la personne suivante est rentre et le message a t rpt comme suit :
"Un jour Jsus tait Jrusalem avec sa mre o il tait rest pendant de nombreuses annes... mais un jour Jsus quitta Jrusalem et alla dans
une contre lointaine. A ct du temple il vit des gens qui achetaient des chevaux et des porcs, il leur cria dessus pour avoir autant dargent et leur
dit que largent tait mauvais."
Lorsque la personne suivante raconta la mme histoire, ce fut :
"Jsus est n Jrusalem et a vcu l avec sa mre pendant des annes ... un jour Jsus alla au march Jrusalem et dans le march il vit des
gens qui montaient des chevaux et vendaient des porcs, il leur cria dessus parce quils avaient tant danimaux et dargent et leur demanda de donner leur argent en charit car il est mauvais."
A son tour, la personne suivante :
"Jsus est n Jrusalem et vcu avec sa mre toute sa vie... un jour Jsus alla au march Jrusalem et au march il vit des gens qui montaient
des chevaux et vendaient des porcs, il leur cria dessus pour leur cruaut envers les animaux et leur demanda de cder leur argent ou de sassurer
que leur animaux soient bien nourris."
A son tour les paroles ont t changes en :
"Jsus est n Jrusalem et a vcu prs dun march o il y avait beaucoup de gens qui maltraitaient de pauvres porcs et fouettaient leurs chevaux
... un jour Jsus alla au march et vit ces mauvaises personnes qui ntaient intresses que par la vente de leurs porcs, ils taient bruyants et
grossiers envers lui, il ne leur rpondit pas mais il maudit leur argent et partit ..."
Maintenant chacun de vous peut retourner lire le premier compte rendu de cette histoire, puis nouveau le dernier qui ntait que la 6me narration.
Ce qui est galement important de noter, cest que cet exercice se produisit dans une priode de 10 minutes dans une confrence, ce qui signifie
que tous les participants avaient une bonne raison de se rappeler du contenu du message. Quen est-il dans le cas de milliers de hadiths, la plupart
dentre eux trs longs, qui ont t transmis par de nombreuses personnes et sur une priode de 200 ans ?
Il faut galement noter que les dix hommes de la confrence essayaient tous honntement de rpter lhistoire du mieux quils pouvaient se souvenir. Nous ne pouvons pas accuser lun deux dessayer dlibrment de corrompre lhistoire quil racontait.
Ce que cela signifie est que la corruption dans la transmission nest pas due au mauvais caractre ou la malhonntet des narrateurs, mais plutt
due laltration des faits par une squence de transmissions verbales. Ces transmissions ont t faites par des humains dont on ne peut
sattendre ce quils aient tous une mmoire infaillible.
Malheureusement, les chercheurs ont valu lauthenticit des hadiths travers une rfrence au caractre des narrateurs ! Si le narrateur tait de
bonne moralit alors ils marquent le hadith comme authentique ! Quelle navet !
Une histoire raconte travers 200 ans par 6 10 hommes diffrents dans une chane ne peut en aucune faon tre authentique.

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Nous ne devrions pas tre surpris de voir que Dieu nous dit clairement dans le Coran de ne suivre aucun hadith autre que le Coran.
Aprs cela (le Coran), en quel hadith croiront-ils donc?
Coran, 77:50
Voici les versets de Dieu que Nous te rcitons en toute vrit. Alors en quel hadith, aprs Dieu et ses versets, croiront-ils ?
Coran, 45:6
Et, parmi les hommes, il est (quelquun) qui, dnu de science, achte de plaisants hadiths pour garer hors du chemin de Dieu et pour le prendre
en raillerie. Ceux-l subiront un chtiment avilissant.
Coran, 31:6
Dieu a fait descendre le plus beau des hadiths, un Livre dont (certains versets) se ressemblent et se rptent. ...
Coran, 39:23
Eh bien, quils produisent un hadith pareil lui (le Coran), sils sont vridiques.
Coran, 52:34
Laisse-Moi donc avec quiconque traite de mensonge ce hadith ; Nous allons les mener graduellement par o ils ne savent pas!
Coran, 68:44
Pour un historique dtaill de la compilation des hadiths, lire : Lhistoire des Hadiths

Article original : Chinese whispers

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Lhritage dans le Coran


Une analyse gnrale du sujet tablit aisment que le Coran traite en ralit la problmatique selon trois modalits quil convient donc pralablement toute lecture de distinguer avec rigueur. La terminologie le permet, et trois termes clef sont noter, tous ayant dailleurs leurs correspondants en Droit franais :
- wasyya : le legs testamentaire, les biens sont librement rpartis par testament.
- atyya : donation, les biens sont librement attribus par le donateur de son vivant.
- warth : lhritage, les biens du dfunt sont transmis par succession tablie selon la loi.
Premire constatation : du fait de la prsence de trois approches distinctes, parler de "lhritage dans le Coran" est soit une gnralisation abusive,
soit un abord slectif.
Lexpos suivre est simple, il propose qui veut nouer cette relation au Texte une lecture directe et strictement littrale des versets du Coran. Ce
faisant, apparatra par contraste par quels artifices exgtiques il a t classiquement procd un dtournement du sens coranique. Enfin, il nous
faudra porter une attention toute particulire en cette analyse la distinction des termes legs testamentaire et hritage, deux dispositions
coraniques distinctes ci-dessus mentionnes, et veiller par consquent ne pas confondre legs ou testament et hritage.

1. La wasyya ou legs testamentaire


Chronologiquement, il sagit des trois premiers versets rvls quant au devenir des biens du dfunt. Ils sont relatifs la wasyya, le legs testamentaire, et situs dans la sourate 2, "La gnisse", ils sont donc de la premire priode mdinoise. Premier constat : le Coran a ainsi amorc son
processus dinformation et dducation en matire de succession par la notion de legs testamentaire et non point par le warth, lhritage :
Il vous a t prescrit (kutiba alaykum), quand la mort se prsente lun de vous, et sil laisse des biens, de faire un testament (wasyya) en
faveur des parents et des plus proches, convenablement. Cest un devoir pour ceux qui se prmunissent.
Coran, 2:180
Quiconque laltre (ce testament) aprs lavoir entendu, le pch ne reposera que sur ceux qui lont altr. Dieu est Audient, Connaissant.
Coran, 2:181
Quiconque craint dun testateur (msi) une partialit ou un pch, et arrange une conciliation entre eux, ne commet aucun pch. Certes, Dieu est
Pardonneur, Misricordieux.
Coran, 2:182

Verset 2:180
Le terme clef wasyya signifie legs testamentaire. Cette disposition, existante au demeurant dans le Droit franais, permet de transmettre de
son vivant des biens librement et dment quantifis aux personnes de son choix, que ce soit aux hritiers dits naturels ou dautres personnes non
ncessairement bnficiaires de lhritage prvu par la loi. La racine "was" indique lorigine lide de runir une chose une autre do lier les
gnrations par la transmission dun bien, action nomme wasyya. Ce nom verbal a donc pris comme sens : legs testamentaire, testament, recommandation.
Il est dit : "kutiba alaykum", compris comme signifiant "il vous a t prescrit" alors que littralement nous comprendrions : "il a t crit".
Lemploi particulier de kutiba sinscrit ici en une srie de trois : "Il vous a t prescrit le talion" (2:178) et "Il vous a t prescrit le jene" (2:183).
Ceci laisse peu de doute quant son sens : il sagit dune prescription caractre obligatoire.
Subtilement, ce verset se conclut par ces mots : "Ceci est un devoir pour ceux qui se prmunissent", laccomplissement dune obligation est ainsi
subordonn la pit et une prescription ne devient une obligation quen fonction de ladite pit.
Ce caractre obligatoire du legs (wasyya) a pos problme aux juristes, dautant plus, nous le verrons, que cet aspect obligatoire est beaucoup
moins vident concernant lhritage lgal proprement dit ! Certains durent donc sortir de leur turban exgtique le lapin abrogateur et dclarer ces
versets abrogs par ceux relatifs lhritage ! Logique !. Tabari, pour ne citer que lui, sinscrit en faux contre cette affirmation, mais utilisera alors
dautres arguments pour rduire limportance du legs testamentaire, wasyya. Quant nous, nous nous sommes dj exprim sur limpossibilit ontologique et textuelle du principe dabrogation comme sur le respect strict de la lettre coranique. (ndt : lire Le mensonge de labrogation dans le
Coran)
Au service de la mme volont deffacement du Texte, signalons un propos attribu Ibn Abbs rapport par al Bukhr : "Les biens revenaient
lenfant et le legs tait pour le pre et la mre. Puis, Dieu a abrog de cela ce quIl souhaita et Il a institu au garon lquivalent de la part de deux
filles, pour chacun des deux parents le sixime, la femme le huitime et le quart, et lhomme la moiti et le quart."
Le titre de la rubrique o al Bukhr insre ce texte est en lui-mme explicatif : "Pas de legs en faveur de lhritier". Conformment son point de
vue de juriste, et de manire fort habile, al Bukhr a construit lintitul de cette section en reprenant mot mot un hadth rapport par Ibn Dwud
et Ibn Hanbal o le Prophte aurait dit : "Pas de legs en faveur de lhriter" (l wasyyata liwrithin). Mais, plus rigoureusement cette fois-ci, al
Bukhr ne peut y faire figurer les termes de ce hadth car il ne remplit pas le cahier de charge du sahh. Il le remplace alors par le propos attribu
Ibn Abbs cit ci-dessus qui, lui, est rput sahh. Cette collusion fonctionne encore en tous les traits de Droit, fiqh, et nul ne doute que le
Prophte aurait ainsi dclar abrogs ces versets du Coran et que la wasyya ne serait quune mesure subalterne vis--vis de lhritage ! Ici, donc,
double dtournement de sens. Lon apprciera tout autant llgance du procd que la subtile volont de manipulation des sources et des lecteurs,
malgr tout lIslam et les Musulmans...
En ralit, ce propos nengage au plus que son auteur, Ibn Abbs, et non pas le Prophte, et il exploite sans argument ni preuve le principe
dabrogation afin "dharmoniser" le Coran ce que le Droit voulut par la suite. A savoir, donner la prpondrance lhritage coranique au dtriment de la wasyya en affirmant que lobligation de legs ne vaut que pour ceux qui nont pas droit lhritage. De facto, nous le constaterons, ce
rapport est exactement linverse dans le Coran, lhritage coranique ne concerne que le reliquat des biens non distribus par legs testamentaire,
wasyya.

57

Le verset 180 nonce : "Il vous a t prescrit, quand la mort se prsente lun de vous, et sil laisse des biens" et prcise alors le procd et les
bnficiaires possibles : "Il vous a t prescrit... de faire un testament (wasyya) en faveur des parents et des plus proches"".
Notons que le Coran emploie le duel "al wlidayn", les deux parents, pour dsigner comme dusage le pre et la mre. Nombreux sont les
exgtes, tel Tabari, et les juristes avoir affirm quici le terme wlidayn devait signifier abu : lensemble des parents du cot paternel et du
cot maternel lexception justement du pre et de la mre du testateur ! Cette allgation est linguistiquement errone et soppose la prcision
smantique du Coran qui, utilisant effectivement ces deux termes, ne les confond jamais ! La volont de dtournement textuel est encore une fois
manifeste : il sagit pour ces "interprtateurs" de rduire de force la rpartition des legs en fonction des rgles de lhritage et de fournir une lgitimation rtrospective aux hadths ci-dessus mentionns.
Le mot al aqrabn, "les plus proches", dsigne la deuxime catgorie de bnficiaires du legs aprs les deux parents. Il a t lui aussi lenjeu de
joutes exgtiques. Il qualifie littralement ce qui est le plus proche sans trop dexactitude. Lon traduit dordinaire cette expression par "proches
parents" ce qui a pour dfaut de ne pas ncessairement inclure les enfants du dfunt. Pour viter ce sous-entendu non conforme la lettre
coranique, nous avons donc traduit par "les plus proches", forme littrale qui conserve limprcision et la globalit voulue de loriginal. Par ailleurs,
nous trouverons en 4:8 la locution "l-l-qurb" qui correspond alors selon le contexte vident aux proches, ici sans prcision de liens familiaux.
Consquemment, par al aqrabn, les plus proches, le Coran dsigne les proches de la famille, enfants et proches parents inclus. Il convenait donc de
distinguer par la traduction ces deux catgories de bnficiaires comme, encore une fois, de respecter la rigueur smantique du Coran.
"et sil laisse des biens". Le texte coranique emploie le singulier "un bien", khairan. Le procd littraire est linverse du franais o le pluriel
"des biens" peut dsigner une seule chose, comme une maison ou une proprit. En Arabe, le singulier peut englober plusieurs biens matriels exactement comme le singulier ml reprsente les numraires ou les biens. Daucuns, tel az-Zamakhshar, ont suppos quil fallait que ces biens
soient abondants pour tomber sous le coup de lobligation den faire legs par wasyya. Cette affirmation ne repose sur aucun support linguistique ou
coranique, mais traduit encore une fois ce que le juridique a voulu par la suite. Nous verrons au sujet de 4:7-8 que le Coran, au contraire, nimpose
aucune limitation ces legs.
De nombreuses traductions rendent la locution bi-l-marf par : "selon la coutume" ou "de manire reconnue" ou "selon lusage", ce qui indiquerait quil existait dj une rgle connue quant la rpartition des biens. Si tel avait tait le sens voulu il ny aurait eu aucune raison logique pour
le Coran prescrire cette wasyya. Il faut donc comprendre lexpression bi-l-marf en fonction de ltymologie comme signifiant correctement, convenablement, en bien, bon, de belle manire, nous avons traduit par : "convenablement". Aussi, ce classique discret glissement de sens et de traduction impos au texte coranique a pour consquence de rduire la wasyya une coutume alors mme quil sagit dune prescription importante et
principale du Coran.
Au final, le sens obvie littral de ce verset est parfaitement explicite et se suffit lui-mme. Lorsquun texte est smantiquement complet et non
quivoque, toute extrapolation est dpassement. En ce verset, il est prescrit tout Musulman de lguer par testament, wasyya, ds lors
quil possde quelques biens, une part librement dtermine de ses biens ses deux parents (sils sont encore en vie sentend) ainsi
qu ses plus proches, cest--dire ses enfants et autres proches parents.

Verset 2:181
Il indique que le testament a ici une forme orale : "Quiconque laltre (ce testament) aprs lavoir entendu". Une rvlation chronologiquement postrieure, en 5:106-108, insistera sur le fait de sassurer de la prsence de deux tmoins et de leur honorabilit lorsque le testateur dicte
son testament. En ces versets, un doute littral persiste quant savoir si cette dicte est crite ou purement orale. Ceci a pour avantage de valider
sans problme ces deux formes testamentaires et de permettre une adaptation volutive.

Verset 2:182
"Quiconque craint dun testateur (msi) une partialit ou un pch, et arrange une conciliation entre eux, ne commet aucun pch".
Ce verset nindique pas la possibilit de modifier post-mortem les dispositions du testament. Le segment "et les rconcilie" concerne des bnficiaires, ou des non-bnficiaires, qui se seraient estims lss par les dispositions du testateur. Il est ainsi stipul que lon puisse rechercher entre
eux un accord lamiable, sans plus de prcision. Le texte en apparence ne dirait pas si cette rconciliation est purement dordre relationnel ou
comprend des arrangements quant aux biens chus entre les destinataires. Toutefois, la locution complmentaire "alors pas de pch cela",
litt. "alors pas de pch sur lui" naurait aucune raison dtre sil ne sagissait que de rgler des diffrents relationnels, car cela na jamais t un
pch, bien au contraire. Par consquent, cette remarque vaut pour le fait de rquilibrer par conciliation la rpartition des biens tests entre les
bnficiaires sestimant lss. Ces rarrangements post-mortem ne sont donc pas considrs comme quivalent une modification volontaire du
testament, altrations condamnes au verset 181. Cest la recherche du bien de tous qui doit ici servir de guide : "Ceci est un devoir pour les gens
pieux" et "Dieu pardonne et fait misricorde".
Un hadth bien connu et abondamment exploit vise rduire la quantit de biens susceptibles dtre lgus. Il est rapport notamment par al
Bukhr. En ce rcit un peu long, Ab Waqqs demanda au Prophte : "Puis-je lguer les deux tiers de mes biens ? Il rpondit : non. Je dis : la
moiti ? Non. Il dit : le tiers, et le tiers cest beaucoup...". Manifestement, nous aurions l un cas de spcification par le Prophte du cas gnral
nonc par le Coran, une rduction de la wasyya. Si lon pourrait admettre que le Prophte pt spcifier des cas gnraux coraniques, nous ne devons pas confondre spcification et restriction. Lon peut spcifier des lments non explicitement mentionns, mais non restreindre ce qui a t explicitement non limit. En effet, dune part, les versets que nous avons mentionns nindiquaient effectivement aucune limitation et, dautre part,
nous trouvons confirmation en un autre passage du fait que le Coran nenvisage pas que puisse tre considr un systme de limitation, mme
thorique, en matire dattribution de la wasyya.
Ceux dentre vous que la mort frappe et qui laissent des pouses, un testament doit fournir leurs pouses un an dentretien sans expulsion. ...
Coran, 2:240
Chronologiquement, ce verset fait partie du groupe relatif la wasyya dont il constitue un cas appliqu. Concrtement, lorsque le dfunt nest pas
trs riche il peut arriver rgulirement que cette provision de un an dpasse largement le tiers des biens, il nest donc pas possible dinstituer un
plafonnement de la wasyya. Ce constat coranique soppose directement et clairement ce que soutient le hadth ci-dessus voqu. Il nest donc pas
cohrent dadmettre que ce propos ait pu tre prononc par le Prophte.
Notons quune telle mesure vise assurer une vie dcente la veuve, cest dire aussi quil faille lui laisser une autonomie financire. Dans le contexte de vie et de survie de lpoque cela signifiait lui permettre de ne point tre dans lobligation de se remarier par ncessit. Il sagit bien dun
legs sans notion de part ou de quotit. La veuve est ici bnficiaire hors des cas prvus en sus par lhritage.

58

Lobjectif de lexgse juridique tant de mettre en avant uniquement lhritage par quotes-parts au dtriment de la prescription coranique de la
wasyya, il fut dcid dlimer ce verset des tablettes et par l mme de lgitimer rtrospectivement la fausse preuve prophtique de limitation au
tiers des biens pour la wasyya, deux prcautions valent mieux quune. Il fut donc dclar par certains que ce verset tait abrog en vertu de 2:234
qui fixe le dlai de vacuit des veuves quatre mois et dix jours ! Bien quil ny ait pas vraiment de rapport entre les deux textes de ces versets,
lon sent poindre largument : si une veuve peut tre pouse aprs un dlai de quatre mois et dix jours, alors pourquoi lui donner un an de vivres
?! On apprciera le ralisme pragmatique...

Versets 4:7-8
Aux hommes une part (nasbun) de ce qui est laiss par les parents et les plus proches ; et aux femmes une part de ce qui est laiss par les parents et les plus proches (al aqrabn). De cela, peu ou beaucoup, une part dtermine (mafrdan).
Lorsque les proches (l-l-qurb), les orphelins et les ncessiteux assistent au partage, attribuez-leur quelque chose et parlez-leur avec des paroles
convenables.
Coran, 4:7-8
Une difficult : comment dterminer le sujet trait en ces deux versets ? Dans le contexte court (nous sommes au dbut de la sourate 4), trois
hypothses sont envisageables :
1. Il sagit de la restitution et de la distribution de leurs biens aux orphelins, thme principal depuis le dbut de la sourate, restitution stipule au
verset 6 et dont il sera encore question au verset 10.
2. Il sagit dune allusion aux parts de lhritage, hritage qui sera abord en dtail aux versets 11-12.
3. Il sagit dun rappel concernant lobligation de legs testamentaire, la wasyya.
Hypothse 1 : Dans le contexte littral immdiat, il serait thoriquement possible que ce verset soit relatif ce problme, mais lexpression "de
cela, peu ou beaucoup" lime cette probabilit, les biens de lorphelin doivent lui tre remis en totalit.
Hypothse 2 : Le trs concis segment "de cela, peu ou beaucoup", "mimm qalla minhu aw kathur" ncessite dtre bien compris. En ce verset,
pour minhu, de lui, le pronom lui peut reprsenter en thorie soit "la part", nasbun, masculin en Arabe, soit ce qui "a t laiss". Mais, syntaxiquement, ce segment est obligatoirement rattach ce qui le prcde et se lit littralement ainsi : une part (...) de ce qui est un peu de lui ou beaucoup. Cest donc, puisquil ne peut y avoir en ce cas de rptition lgitime, que "de lui" reprsente lautre lment, ce qui a t laiss, le bien du
dfunt. La traduction franaise impose toutefois de ne pas retraduire le segment "de lui", mais par "de cela, peu ou beaucoup" lon doit comprendre
: attribuez une part des biens du dfunt, peu ou beaucoup, c..d. comme vous le dsirez. Ceci tant pos, il ne peut sagir ici de lhritage dont les
parts sont a priori des quotes-parts tablies au prorata et non rductibles ou augmentables. Par consquent, ce verset ne traite pas de lhritage.
Hypothse 3 : Il est donc dit que devra tre lgu un peu ou beaucoup des biens que lon possde, librement, ceci correspond bien au cas de la
wasyya. (Lon notera la mention des pre et mre, al wlidayn, et de al aqrabn, les plus proches. Ces termes sont identiques ceux des versets
prcdemment cits au sujet de la wasyya alors mme que ces deux mots sont absents des versets traitant de lhritage. Au passage, ceci illustre
la grande prcision smantique et terminologique du Coran.) Pareillement, les mmes termes supposent quil ny ait pas de limitation quantitative
et quainsi une personne puisse lguer la totalit de ses biens.
Lexpression "une part dtermine" indique que les parts lgues doivent tre prcisment dtermines par le testament. Il est incorrect de
traduire cette expression par "part obligatoire", traduction qui induit une fcheuse confusion davec le principe rgissant lhritage. Le terme mafrdan, que lon assimile plus ou moins inconsciemment, ou plus ou moins consciemment, au mot fard, obligation divine, de mme racine, signifie tymologiquement dtermin. La collusion est entretenue par le vocabulaire juridique qui dsigna ces parts fixes de lhritage, les quotes-parts, par le
pluriel farid.
De mme, ce nest que lusage juridique post-coranique qui a limit la signification de mafrdan ce domaine technique avec les sens de : assign,
prescrit, obligatoire.
Nanmoins, lon retrouve lexpression nasban mafrdan une seule autre fois en le Coran, toujours dans la sourate 4, au verset 118, o Satan dit :
"Je saisirais parmi Tes serviteurs une part dtermine (nasban mafrdan)", sens incontournable qui confirme notre analyse.
Ce verset confirme donc quil ny a pas dans la wasyya de quotes-parts, rpartition au prorata, mais que les parts sont en fonction de la volont
du testateur. Notons qunoncer "aux hommes une part" et "aux femmes une part", pourrait sembler sopposer ce qui va tre formul trois versets aprs au sujet de lhritage et de la dissymtrie des parts entre les hommes et les femmes. En ralit, ceci nest pas contradictoire, le legs a
ses rgles, lhritage les siennes, ce nest que lquivoque entretenue entre ces deux principes coraniques qui gnre cette pseudo situation. Par
ailleurs, la symtrie textuelle dans le rapport homme/femme pourrait laisser entendre, sans que cela soit malgr tout explicitement exprim, que
dans le cas de la wasyya les parts devraient tre gales. Tout du moins, littralement elles pourraient ltre et rien de mme ne linterdit, ce qui est
tout fait conforme lesprit gnral du Coran en matire dgalit.
Au final : Le Coran donne une grande importance la wasyya (2:180-183; 2:240; 4:7-8). Il sagit dune obligation de legs par testament, oral ou crit, fait de son vivant et devant tmoins. Ces legs bnficient expressment la veuve, au pre et la mre du dfunt sils sont encore de ce monde ainsi quaux enfants ou autres membres proches de la famille. Il nest ici tabli aucune distinction
entre les hommes ou les femmes et la rpartition des biens est libre, sans quotes-parts. Enfin, le Coran autorise rpartir selon ce
principe la totalit de ses biens.

2. La donation
Le don ou sadaqa est bien videmment minemment recommand dans le Coran, mais ici nous entendons plus particulirement le don fait dans
les perspectives du dcs, atyya, donation, dit aussi hiba. Cette mesure concerne des bnficiaires qui ne sont pas membres de la famille, et nous
avons dj cit : "Lorsque les proches, les orphelins et les ncessiteux assistent au partage, attribuez-leur quelque chose et parlez-leur avec des
paroles convenables" (4:7-8). Nous ajouterons : "A tous Nous avons tabli des hritiers pour ce que laissent les parents, les plus proches, et ceux
envers qui votre main droite est engage. Donnez-leur donc leur part. Dieu est tmoin de toute chose." (Coran, 4:33). Voir aussi : 8:75; 33:6.
Nous notons que lensemble des versets relatifs la donation cit ci-dessus est postrieur aux versets concernant la wasyya, legs testamentaire.

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Cette nouvelle incitation une rpartition hors liens du sang des biens visent donc prolonger et largir encore plus le champ dapplication du
legs testamentaire. Lobjectif du Coran semble bien tre de dpasser la notion mme de transmission familiale afin dtablir une relle rpartition
des richesses, une solidarit vraie entre les membres de la socit.

3. Lhritage, "al warth"


Lorsque les musulmans voquent la problmatique de la succession ce nest point au legs testamentaire quils songent, mais ce que lon nomme
hritage, al warth, cest--dire la transmission post mortem lgalement tablie des biens. Nous avions soulign plus dune dizaine de procds
exgtiques mis en uvre afin de marginaliser cette mesure coranique et dimposer ce que le Droit voulut : la primaut absolue de lhritage
prdtermin quotepart, al warth. De fait, linconscient collectif des musulmans valide cette manoeuvre sculire et assimile ces mesures la
volont de Dieu sur leurs biens, une Loi divine quil ne serait question de transgresser. Plus insidieusement encore, serait au travers des rpartitions
dudit hritage coranique entrin comme une ingalit de fait entre lhomme et la femme, ce dernier ayant droit au double de la part dune femme.
Lenjeu sembla de taille et les "lois de lhritage" coraniques ont t canonises par les pouvoirs au point que les gardiens du temple crurent ncessaire de placer quelques cerbres son entre. Ainsi, cite-t-on ce propos de Ab Hurayra : "tudiez les quoteparts (de lhritage) et enseignez-les
aux gens car il sagit l de la moiti de la science. De plus, ceci sera la premire chose que lon oubliera et la premire chose qui sera retire ma
Communaut". Ce hadth est rapport par at-Tirmidh et ad-Draqtan et il est daf, classifi faible, ainsi que toutes les nombreuses variantes sur
ce thme. Ce type de productions est parfaitement symptomatique du rle que sest confr le corps des ulmas et de leur fonction dintermdiaires
obligs entre le Livre et la Communaut.
Au del des affirmations et assertions du Droit musulman et de lexgse, il est ais de comprendre que si le Coran prescrit prioritairement le recours au legs testamentaire, wasyya, par voie de consquence lhritage dit coranique ne peut tre quune mesure secondaire. Il sera donc tout
aussi logique que lhritage ne revte point de caractre obligatoire, et nous allons le constater.
Les versets 11, 12 et 176 de la Sourate "Les femmes" englobent la totalit du sujet. Ces versets ont tous t rvls postrieurement ceux qui
dictrent le recours la wasyya ce qui indique demble la primaut de la wasyya sur lhritage, primaut que le Droit musulman classique a vacue du champ culturel et cultuel. Nous nous intresserons principalement au verset 11 que sa densit littrale rend mal ais apprhender :
Dieu vous recommande (aws yskum) au sujet de vos enfants : au garon, une part quivalente celle de deux filles. Sil ny a que des
femmes, au moins deux, les deux tiers de ce quil laisse leur reviennent. Et sil ny en a quune, la moiti. Pour ses deux parents, chacun deux le
sixime de ce quil laisse, sil a un enfant. Sil na pas denfant et que ses deux parents hritent (waratha), sa mre revient le tiers. Sil a des
frres et soeurs, la mre revient le sixime. Tout cela aprs que soient acquitts le testament (wasyya) quil aurait fait ou une dette. De vos parents ou de vos enfants, vous ne savez pas qui est le plus proche de vous en utilit. Cest une attribution venant de Dieu. Dieu est Connaissant,
Sage.
Coran, 4:11
1 "Dieu vous recommande au sujet de vos enfants". Le verbe aws (en yskum) est la forme IV de was et il signifie faire une recommandation au moment de mourir, faire un legs. Sagissant de Dieu sadressant aux hommes, lide induite est peut-tre celle dune recommandation ultime, celle de la dernire rvlation. Nous retiendrons donc le sens de recommander, sens tymologiquement et grammaticalement fond, et nous
carterons le sens tardif ordonner que prit aws sous linfluence exgtique du Droit musulman, sens que lon ne peut qualifier de coranique.
Nous lavons signal prcdemment, la racine verbale was indique la notion de jonction, lien, runion. Le franais enjoindre, parfois utilis en ce
verset par les traducteurs, pour commode quil soit, peut tre un abus de sens, car enjoindre cest aussi ordonner formellement, prescrire.
En tout tat de cause, une recommandation nest pas un ordre. Certes, une recommandation de Dieu simpose au croyant, mais elle ne fait pas
pour autant loi. La loi des hommes, elle, sans nul doute, simpose par nature aux hommes. Le Coran ne prescrit donc pas canoniquement
lobligation de la pratique de lhritage par quoteparts. Nous reviendrons sur ce point fondamental.
2 "au garon, une part quivalente celle de deux filles". Les traductions saccordent sur un : "au garon la part de deux filles", formulation qui indiquerait comme une rgle, la base de calcul des quoteparts coraniques, le fameux principe dingalit dans lhritage. nonc qui, transcend par certains, serait comme le tmoignage dune ingalit foncire de la femme
Le texte en est : "li-l-dhakari mithlu hazzi-l-unthayayni". Tout comme en anglais, les termes mle et femelle, dhakar et unth, nont pas en arabe
de connotation particulire et, du fait quil est dit antrieurement "Dieu vous recommande quant vos enfants (awldikum)", la mention des enfants impose ici de comprendre les termes dhakar et unth comme signifiant garon et fille, do notre : "au garon, une part quivalente celle de
deux filles". Plus coraniquement prcis encore, nous aurions pu dire : "au fils lquivalent de la part des deux filles". En effet, la phrase coranique : "
Dieu vous recommande au sujet de vos enfants :au garon, une part quivalente celle de deux filles" ne concerne prsentement que le cas des
enfants du dfunt. De fait, nous retrouverons le mme segment "li-l-dhakari mithlu hazzi-l-unthayayni" en 4:176 o il concerne un autre cas particulier : la rpartition entre les frres et soeurs survivants du dfunt.
Sagit-il du dcs du pre ou de la mre ? Plusieurs marqueurs du genre masculin sont notables et, par exemple, nous lisons plus avant en ce verset: "Tout cela aprs que soient acquitts le testament quil aurait fait ou une dette". Est ainsi indiqu que ce verset 11 envisage certaines rpartitions des biens non tests uniquement dans le cas du dcs du pre de famille. Cest au verset 12 que sera aborde la question en cas de dcs de
la mre ou de lpouse.
3 "Sil y a plus que deux femmes, les deux tiers de ce quil laisse leur reviennent". Cette traduction laisse littralement apparatre le
problme pos : qui sont ces femmes ? Sont-ce des filles du dfunt ? Les femmes du dfunt ? Ses soeurs ? Ses mres ?
Le terme arabe nis, femmes, est un collectif et il dsigne, comme en franais, tout individu adulte de sexe fminin, il peut aussi, pareillement,
dnommer lpouse.
Le cas de collatraux est a priori envisag au verset 12 ainsi que celui des conjoints. Le verset 11 semble ainsi consacr la ligne directe, ascendants y compris (ceci est confirm par la finale du verset : " De vos parents ou de vos enfants, vous ne savez pas qui est le plus proche de vous en
utilit"). Nous devons donc comprendre ici par nis, femmes, les filles du dfunt (le choix des termes dhakar, untha, nis, indique quen ce verset
les hritiers sont considrs adultes, ce que la porte smantique du pluriel initial awld, enfants, ne contredit pas).
Nombre de commentateurs classiques ont suppos que cette phrase concernait le cas o il ny aurait comme hritiers que des filles, leur nombre
tant alors suprieur deux. Mais, en ce cas, le Coran aurait omis de prciser la rpartition lorsque il ny a que deux filles, oubli dautant plus net
quil est en la suite immdiate trait du cas o nous navons quune seule hritire : "Et sil ny en a quune, la moiti". Il aura donc fallu quils soutiennent que la rponse cette situation se trouvait dans le Hadth. Toutefois, il est impensable que Dieu puisse avoir commis un "oubli", concept
proprement insoutenable ! Hormis cet obstacle thologique, il reste tout aussi dlicat dadmettre quil soit en ce contexte "oubli" une situation aussi simple.

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Lanalyse littrale permet de raliser les constatations suivantes :


Le changement de terminologie, nis au lieu de unth, femme/fille, marque la rupture avec la mention prcdente de la prsence de
garons et de filles, la composition du panel nest donc plus mixte. Il est ainsi tout fait lgitime de traduire par : "Sil ny a que des
femmes". Comme nous venons de montrer quil sagissait des filles du dfunt, nous pourrions traduire par : "Sil ny a que des filles".
Le sous-segment "fawqa ithnatayni" traduit ordinairement par : "au-del de deux" a t compris comme signifiant : "plus de deux" cest-dire "Sil y a plus de deux filles hritant de leur pre". Or, et az-Zamakhshar lavait not, le syntagme "fawqa ithnatayni" est un arabisme
qui peut tre aussi compris comme signifiant que le collectif nis, femmes, inclut le cas prsent quil y ait au moins deux femmes ; cette
incise coranique se justifie du fait des particularits numriques des noms collectifs en arabe.
Par ailleurs, au v12 pour dire "plus de deux" il est employ lexpression courante et univoque "in kn akthara min", "sils sont plus de
(deux)".
Au final, il ny a donc aucune difficult littrale comprendre ainsi ce segment : "Sil ny a que des femmes (filles du dfunt), au moins deux, alors
elles les deux tiers de ce quil a laiss".
4 Nous pouvons relire prsent le passage complet : "Dieu vous recommande au sujet de vos enfants : au garon, une part quivalente
celle de deux filles. Sil ny a que des femmes (filles du dfunt), plus que deux, les deux tiers de ce quil laisse leur reviennent. Et
sil ny en a quune, la moiti"
Ce texte permet de mentionner directement les rpartitions suivantes concernant les enfants du dfunt :
a) Sil ny a quune fille : il lui revient 1/2 des biens de son pre.
b) Sil y a deux filles uniquement : elles se partagent les 2/3.
c) Sil y a plus de deux filles : elles se partagent galement les 2/3.
d) Sil y a un autre nombre de garons ou de filles lon applique la rgle : "au garon, une part quivalente celle de deux filles"
e) Sil y a un seul garon et une seule fille : selon la mme rgle il revient au garon 2/3 et la fille 1/3.
Notons quil nest pas mentionn expressment le cas o il ny aurait quun seul garon comme hritier. Ces mesures apparaissent donc tablies
pour attribuer des parts aux filles du dfunt ce qui nous laisse comprendre que tel ntait pas le cas au temps de la Rvlation.
5 Le verset 176, plac en fin de sourate 4, indique lui-mme quil a t rvl en complment des versets relatifs lhritage : "ils te consultent
(yastaftnaka). Dis : Dieu vous claire (yuftkum) quant la succession collatrale...". Sy trouvent mentionns trs explicitement trois cas possibles concernant la rpartition des biens entre les frres et soeurs du dfunt :
"Sil na quune soeur, elle la moiti de ce quil aura laiss."
"Si elles sont deux, elles les deux tiers de ce quil aura laiss."
"Sil y a des frres et des soeurs, alors pour le garon lquivalent de la part des deux filles."
Ceci confirme les rsultats de lanalyse littrale et ces trois cas sont symtriques ceux du verset 11 et il est attribu des parts proportionnellement
identiques entre les frres et soeurs descendants et les frres et soeurs collatraux.
Ainsi, pouvons-nous constater que le fameux "au garon la part de deux filles" apparat en ralit comme une rgle de calcul en deux cas particuliers somme toute similaires : lorsquil y a la fois des frres et des soeurs hritant du dfunt, ascendants directs ou collatraux. Il ne sagit donc
pas dune rgle gnrale devant tre applique afin de dterminer toutes les quotesparts dun hritage, et encore moins dun principe ontologique
dingalit
6 Malgr tout, et sans ambigut, il y a en ces deux cas de figure ingalit de rpartition. Des esprits bien pensant, et dautres moins bien intentionns, ont essay de justifier cette situation en arguant que les charges du mnage incombaient lhomme. Nous ne le ferons pas, ce serait de
fait entriner une situation de domination patriarcale et lternelle dpendance de la femme. Ceci tant dit, sil nexistait que ce type dhritage
comme mode de transmission des biens, il faudrait bien en admettre la partialit et le dsquilibre mme si, et nous allons en donner des exemples, il est des situations dhritage par quoteparts o il revient aux femmes plus quaux hommes.
Cest bien cette rpartition avantageant les hommes, de principe et le plus souvent concrtement et matriellement, qui a sans doute justifi que
lon ait tout tent pour disqualifier le legs testamentaire, wasyya, et promouvoir lhritage quoteparts.
Mais, et cela est capital, ce type dhritage parts dtermines na pour fonction que de garantir des minimums aux femmes, mesure de protection
qui nest quun complment des legs testamentaires. Nous le rpterons une fois encore, le legs testamentaire ou wasyya demeure le moyen prioritaire de rpartir ses biens, et ce, sans aucune forme de contrainte de genre et en fonction des volutions et des ralits sociales et sociologiques.
Nous le dmontrerons nouveau plus avant.
7 "Tout cela aprs que soient acquitts le testament quil aurait fait ou une dette". Cette incise est essentielle, elle indique au minimum
que lhritage et sa rpartition par quoteparts ne peuvent avoir lieu que si la wasyya, le legs testamentaire, a dabord t excut. Littralement,
cela signifie donc que la priorit soit au legs, au testament, et que la rpartition selon les modalits de lhritage ne se fasse que dans le seul cas o
il y aurait un reliquat de biens non lgus. Ce corps de phrase est si important quil sera encore rpt trois reprises au verset 12. Par : "ou
une dette" lon comprend : aprs extinction des dettes. Nous devons le souligner avec instance, le Coran est explicite ce sujet, lhritage quotepart na lieu quaprs quaient t appliques deux mesures essentielles, le legs testamentaire, wasyya, et le rglement des dettes du dfunt ou de
la dfunte.
Lon comprend ds lors que lexgse classique juridique se soit mobilise pour dclasser les versets prescrivant la priorit de la wasyya et en
larticle prcdent, nous avions mis en vidence les procds exgtiques utiliss cette fin. Nous reviendrons au point 10 sur le fait quil fut fort
commodment considr que les versets sur lhritage abrogeaient ceux relatifs la wasyya !
8 "Attribution venant de Dieu". Ce segment, conclusion de ce verset, est essentiel lintelligence de la question. Pour la locution arabe " fardatan min allh", on lit dans les traductions standards : "Ceci est un ordre obligatoire de la part de Dieu". Le plonasme ordre obligatoire, on le
supposera, vise sans doute enfoncer le clou profondment. Moins lourdement, lon trouve en dautres traductions : obligation divine ; arrt de la
part de Dieu ; imposition de Dieu ; cette prescription mane de Dieu, etc.
Ce que le Droit, veut lexgse lobtient, quand bien mme bafouerait-on et la raison et le Texte. Sil est dit en introduction du verset "Dieu vous
recommande" il ne peut tre logiquement conclu par "Dieu vous ordonne" ! Cest donc en modifiant, sans support linguistique vrai, le sens de
was, comme nous lavons dmontr, que lon parvint harmoniser les deux propositions, toutes deux signifiant alors obligation, devoir. Ce petit

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cercle hermneutique, engendr artificiellement par lexgse, est pourtant aisment bris par le Coran lui-mme puisque notre "fardatan min allh" du verset 11 devient "wasyyatan min allh" en conclusion du verset 12. Ces deux segments ont mmes positions et fonctions et ils ne peuvent
sopposer en sens, cest donc bien que fardatan et wasyyatan sont synonymes. Ceci est confirm par une remarque incidente de Tabari rappelant
que le mot wasyyatan est le nom daction, masdar de la forme IV aws (yskum) utilise en introduction et dont le seul sens possible ici, nous
lavons montr, est : recommandation. En ces conditions, les acceptations linguistiques synonymes pour fardatan sont : dotation, rpartition, disposition, partage, attribution, do notre traduction littrale pour fardatan min allh : "Attribution venant de Dieu". Sont-ce les hommes qui se contredisent ou le Coran ?!
Lide exprime est claire : ce verset constitue un ensemble de recommandations divines "Dieu vous recommande". Le dtail de lattribution, la rpartition des parts lors de lhritage telle quelle est expose en ces versets (S4.V11-12) est bien celle indique par Dieu : "Attribution de Dieu" ou
aussi "rpartition indique par Dieu". Point capital, littralement, cette attribution par quoteparts nest point obligatoire, il sagit trs explicitement
dune recommandation.
9 Classiquement, il est fait appel aux "circonstances de rvlation", asbbu-n-nuzl, affres ces versets. Le hadth en question est rapport
entre autres par al Bukhr et il nous apprend que le dnomm Djbir, se pensant larticle de la mort, reut la visite du Prophte et lui demanda
ce quil devait faire de ses biens. Ces versets, dits "versets de lhritage", auraient t alors rvls.
Ce type de "circonstances de rvlation" nest a priori daucune utilit exgtique et lon se demande quel intrt autre quanecdotique il y aurait eu
conserver et transmettre cette information. Cependant, la neutralit ntant jamais de mise, le sens obvie de ce hadth laisse plus ou moins
penser que lorsquun musulman dcde ses biens relvent de lhritage, ce qui est le but exgtique recherch par le Droit. Or, nous lavons largement dmontr, la premire prescription coranique sur ce sujet est le legs testamentaire ou wasyya. Ce hadth pourrait donc aussi vouloir insinuer
que la rvlation des "versets de lhritage" aurait abrog les prcdentes dispositions relatives au legs. Ainsi, lexgse oriente aura su confrer
un propos en apparence anodin une forte charge signifiante.
10 Nous rappellerons que les versets relatifs la wasyya ont t dcrts abrogs et que lon a pu fournir des hadths crant lillusion de cette
abrogation. Labrogation est une manire admise et fort pratique permettant de se dbarrasser de ce qui pourrait nous contredire. En dautres termes : une censure du Coran, mais aussi de la raison critique. (lire: Le mensonge de labrogation dans le Coran)
Les versets rputs abrogeant la wasyya sont bien ceux que nous tudions : S4.V11-12. Or, nous lavons soulign, ces versets insistent quatre
reprises au total sur le fait que la priorit est la wasyya, le legs testamentaire, lhritage quoteparts ne concernant de facto que la part de biens
restants non lgus. Comment peut-on srieusement prtendre que ces versets abrogeraient le principe auquel ils font appel avec insistance ?! Il y
a probablement des raisons que la raison ignore !

Conclusion
Ltude littrale des versets concerns permet sans difficult de mettre jour trois lments essentiels :
- Lhritage quoteparts dit "coranique" nest quune mesure complmentaire faisant suite au legs testamentaire librement organis dit wasyya.
- Cette rpartition du reliquat non lgu na pas de caractre obligatoire.
- Ce systme de rpartition ne sappuie en rien sur une forme dingalit entre lhomme et la femme.
Tel est ce que le texte coranique dit, ce que lexgse et le Droit musulman en dirent est certes diffrent, ce que les Musulmans en ont socialement
intgr aussi.

Article bas sur les articles suivants : Lhritage dans le Coran : Loi divine, Droit des hommes, ou droits des femmes ? 1/2 - La wasyya ou legs testamentaire- et Lhritage dans le Coran : Loi divine, Droit des hommes, ou droits des femmes ? 2/3 - Lhritage quoteparts, al warth

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Linnovation des "noms islamiques"


Il est triste de constater qu chaque fois quune personne souhaite se convertir lIslam elle est immdiatement bombarde, par ceux qui se disent
tre les gardiens de la foi, dinnombrables conditions ridicules quelle doit suivre afin de devenir Musulmane !
Une de ces conditions non coranique est le besoin de changer son nom et dadopter un nouveau "nom islamique" ! Le concept de "nom islamique"
est un faux concept, et aussi une innovation qui na aucun fondement coranique. En faisant rfrence directement au Coran, on peut dmontrer
quun tel concept quun "nom islamique" nexiste pas. Le Coran souligne le fait que lIslam (la soumission Dieu) est un tat du corps, de lesprit et
de lme, et non pas un nom appliqu comme une tiquette !
Les conditions tablies par Dieu envers une personne qui veut adopter lIslam sont de simplement proclamer sa soumission envers Dieu seul, et par
consquent dobserver les rites requis pour ladoration de Dieu (lire : Comment devenir Musulman (Soumis)). Le Coran ne fait en aucun cas mention du besoin de changer son nom afin davoir un "nom islamique". Donc do vient cette innovation ?
Examinons plus attentivement le terme "nom islamique".
Si vous tes un homme souhaitant adopter lIslam, ils vous diront de choisir un nom comme Mohammad, Ali, Ahmad etc. Si vous tes une femme,
ils vous diront de choisir un nom comme Khadija, Fatima, Zeinab etc.
Mais est-ce que ce sont rellement des "noms islamiques", ou simplement des noms arabes ? De plus, est-ce quun "nom islamique" veut dire
quelque chose ?
Encore plus important, est-ce quil y a la moindre notion dans le Coran dun statut privilgi pour ceux qui ont des noms particuliers ?
La rponse la premire question est que ces noms sont en fait des noms arabes. La preuve de ce fait se trouve dans le Coran.
On nous apprend dans le Coran quAbraham et ses fils taient les premiers Musulmans :

Et luttez pour Dieu avec tout leffort quIl mrite. Cest Lui qui vous a lus; et Il ne vous a impos aucune gne dans la religion, celle de votre
pre Abraham, lequel vous a dj nomms Musulmans avant (ce Livre) et dans ce (Livre), afin que le Messager soit tmoin contre vous, et
que vous soyez vous-mmes tmoins contre les gens. Accomplissez donc la Salt, acquittez la Zakt et attachez-vous fortement Dieu. Cest Lui
votre Matre. Quel Excellent Matre! Et quel Excellent Soutien!
Coran, 22:78

Abraham ntait ni Juif ni Chrtien. Il tait entirement soumis Dieu (Musulman). Et il ntait point du nombre des Associateurs.
Coran, 3:67
Nous lisons que les descendants dAbraham taient Musulmans :

Etiez-vous tmoins quand la mort se prsenta Jacob et quil dit ses fils: Quadorerez-vous aprs moi? - Ils rpondirent: Nous adorerons ta
divinit et la divinit de tes pres, Abraham, Ismal et Isaac, Divinit Unique et laquelle nous sommes Soumis (Musulmans).
Coran, 2:133
Tous les croyants aprs Abraham et ses descendants taient Musulmans ; le verset suivant nous apprend galement que Jsus et ses disciples
taient aussi Musulmans (soumis) :



Et quand Jai rvl aux Aptres ceci: Croyez en Moi et en Mon messager (Jsus). Ils dirent: Nous croyons; et attestons que nous sommes entirement soumis (Musulmans).
Coran, 5:111

En dautres mots, nous apprenons du Coran que tous les croyants sincres depuis lpoque dAbraham taient Musulmans. Cela inclut les prophtes
comme Lot, Jacob et Isaac et aussi les disciples comme Pierre, Jean, Mathieu etc.
Si nous examinons ces noms (Lot, Jacob, Isaac, Pierre, Mathieu etc.) et les comparons ceux utiliss dans le monde aujourdhui, on saperoit que
certains de ces noms sont en fait juifs (Jacob, Isaac etc.) et dautres utiliss par les Chrtiens (Pierre, Mathieu etc.).
Aucun de ces bons Musulmans (Soumis), comme Lot, Isaac, Jacob ou Pierre, na eu besoin daller dans un tablissement fantoche pour changer son
nom en Ali ou Ahmad afin de devenir Musulman !
Dans ce cas, pourquoi tous ces Musulmans mal informs insistent pour que les nouveaux convertis changent leur nom en ce quils appellent un
"nom islamique" ?

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Une des habitudes qui est apprise aux Musulmans ds lenfance est de dborder damour, la limite de lidoltrie, envers toute la famille du
Prophte et de ses amis. Ils grandissent dans la croyance que toute la famille et les amis de Mohammad sont des saints. Et malheureusement, ils
consacrent une grande partie de leur Salt (prire) envoyer des bndictions et des louanges aux proches de Mohammad !
Vous trouverez srement dans leurs maisons des collections de livres dtaillant la vie et les paroles de telles idoles ! Ils appellent cela la "Sira du
Rasool et les Sahabah" (la vie du Messager et de ses compagnons). Oui, vous trouverez probablement une copie du Coran, mais la plupart dentre
eux passent plus de temps lire des histoires sur le Prophte et sa famille qu lire le Coran. Quand ils le font, ils le lisent la vitesse de la lumire
! Le dmon les a dup croire que pour chaque lettre du Coran quils lisent ils sont crdits de dix bon points ! Donc plus ils le lisent vite et plus ils
gagnent de points !!
Il est ainsi facile de comprendre pourquoi ils vous conseillent, avec autant dautorit, de changer votre nom immdiatement pour devenir Musulman. Comme ils idoltrent toute la famille et les amis du prophte Mohammad (contre son dsir) et les louent dans leurs prires, il est comprhensible quils veulent que tous les gens aient leurs noms !
Malheureusement, ils ont rejet la vrit coranique quil ny a que Dieu qui mrite des louanges permanentes. Ils sont aussi aveugles au fait que
Dieu naccorde jamais dimportance aux noms, ou lapparence dans le Coran. Le Coran confirme constamment que ceux qui seront sauvs dans
lAu-del sont ceux qui se prsenteront avec un coeur pur, et non pas ceux qui ont des noms arabes !

Le Paradis sera rapproch proximit des pieux.


Voil ce qui vous a t promis, (ainsi qu) tout homme plein de repentir et respectueux (des prescriptions divines)
qui redoute le Tout Misricordieux bien quil ne Le voit pas, et qui vient (vers Lui) avec un cur port lobissance.
Entrez-y en toute scurit,. Voil le jour de lternit!
Coran, 50:31-34
Ainsi, affirmer que seuls les noms des Musulmans arabes sont convenables pour les nouveaux convertis lIslam est en fait un signe de lignorance
du Coran.
En ralit, devenir un vritable Musulman (Soumis) ncessite quune personne abandonne toute idoltrie, et non pas son identit.
De plus, et puisque lIslam est une foi universelle qui ne fait aucune distinction entre les cultures, les races ou les couleurs, le fait dinsister sur un
changement de nom ne fait pas dune personne un Musulman, mais en fait laline de luniversalit de lIslam.

Article original : The Innovation of "Islamic Names"

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Linterdiction de lalcool
Certaines personnes ont dclar que le "khamr" (les substances intoxicantes comme lalcool, les drogues...) na pas t compltement interdit dans
le Coran, mais seulement dcourag. Dautres, principalement les partisans des hadiths, affirment que lalcool a t interdit progressivement.
Cet article a pour but de prsenter les preuves coraniques qui interdisent catgoriquement les boissons enivrantes (et toutes les substances intoxicantes), et que la Loi de Dieu est donne de manire catgorique, et non par tapes.

Linterdiction des substances intoxicantes


Linterdiction des substances intoxicantes est donne dans le Coran travers ce quon appelle un "syllogisme". Un syllogisme est un raisonnement
logique deux propositions (galement appeles prmisses), qui ensemblent mnent une conclusion valide.
Exemple :
1. Tous les hommes sont mortels.
2. Socrate est un homme.
Conclusion:
3. Socrate est mortel
Concernant linterdiction des substances intoxicantes, nous lisons les deux propositions suivantes :
1. "Dis : "Mon Seigneur na interdit que les infamies, apparentes ou caches, le pch, lagression sans droit, dassocier Dieu ce dont Il na fait
descendre aucun argument, et de dire sur Dieu ce que vous ne savez pas" (7:33)
2. "Ils tinterrogent sur les substances intoxicantes et les jeux dargent. Dis : "Dans les deux il y a un grand pch ("ithm") et des avantages pour
les gens, et leur pch est plus grand que leurs avantages" (2:219)
Conclusion :
3. Les substances intoxicantes, qui mnent au "ithm" (pch), sont par dfinition interdites par Dieu puisque tous les pchs sont interdits par
Dieu.
En revanche, quand des substances toxiques sont utilises de telle manire faire du bien, sans mener au pch, alors elles ne sont pas interdites
(comme lutilisation dalcool en mdecine, en chirurgie, dans des mdicaments etc.). Cela est confirm par le fait que Dieu dise quil y a aussi des
bnfices pour les gens dans ces substances intoxicantes. Dieu ne dirait pas quil y a des bnfices pour les gens si ces bnfices taient interdits.
Le verset 5:90 nous donne plus de dtails sur la raison qui fait que les substances intoxicantes mnent au pch : car cest loeuvre du diable. Le
verset 5:91 nous explique que le diable veut ainsi jeter lanimosit et la haine entre les gens, et les distraire de la commmoration de Dieu :

vous qui croyez, les substances intoxicantes, les jeux dargent, les stles et les flches divinatoires ne sont quune souillure, loeuvre du diable.
Ecartez-vous-en, afin que vous russissiez.
Coran, 5:90

Le diable ne veut que jeter parmi vous lhostilit et la haine, travers les substances intoxicantes et les jeux dargent, et vous dtourner du rappel
de Dieu et de la Salt. Allez-vous donc y mettre un terme ?
Coran, 5:91

Ainsi, ce sont ces utilisations coupables de substances intoxicantes, qui contiennent un pch ("ithm"), qui sont interdites. Evidemment, si ces substances sont utilises en chirurgie, ou dans des mdicaments, cela ne jette pas lanimosit ou la haine entre les gens, mais cela les aide, et dans ce
cas elles ne sont pas interdites.

Interdiction par tapes ?


Ceux qui affirment que lalcool a t interdit par tapes, ou que lalcool tait permis jusqu la rvlation du Coran, montrent quils ignorent que la
loi de Dieu est immuable :




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Telle tait la loi tablie par Dieu envers ceux qui ont vcu auparavant et tu ne trouveras pas de changement dans la loi de Dieu.
Coran, 33:62
On sait que la consommation dalcool tait galement interdite dans les Ecritures prcdentes, et pas seulement avec lavnement du Coran. Dans
la Bible nous lisons :
"Maintenant prends bien garde, ne bois ni vin ni liqueur forte, et ne mange rien dimpur. " (Juges, 13:4)
"Le vin est moqueur, la boisson forte est tumultueuse, et quiconque sy gare nest pas sage. (Proverbes, 20:1)
"A qui est : malheur moi? qui est : hlas? qui les dbats? qui le bruit? qui les blessures sans cause? qui la rougeur des yeux? Pour ceux
qui sattardent auprs du vin, Pour ceux qui vont dguster du vin ml. Ne regarde point le vin quand il se montre rouge, et quand il donne sa
couleur dans la coupe, et quil coule droit." (Proverbes, 23:29-31)
(et galement : Nombres, 6:3, Deutronome, 29:6)
Certaines personnes utilisent le verset 4:43 pour affirmer que linterdiction de la consommation dalcool sest faite de manire progressive :

vous qui croyez, napprochez pas de la Salt alors que vous tes ivres jusqu ce que vous sachiez ce que vous dites, ou en tat de
pollution, sauf si vous tes en voyage, jusqu ce que vous vous soyez lavs. Si vous tes malades ou en voyage, ou si lun de vous revient des toilettes, ou si vous avez touch aux femmes, et que vous ne trouviez pas deau, accomplissez le tayammum en ayant recours une terre pure, et
effleurez-en vos visages et vos mains. Dieu est Indulgent, Pardonneur.
Coran, 4:43
Quelle est la vritable signification de ce verset ?
Ce verset nous donne les deux cas o la prire (salt) est interdite :
- si lon ne comprend pas ce que lon dit
- si lon est en tat dimpurets majeures
Une personne commettant un pch a toujours lobligation de pratiquer la salt. Si par exemple, une personne vole de largent, ou commet
ladultre, ou mme tue... elle devra toujours observer la salt. Pourquoi est-ce que quelquun devrait sarrter dadorer son Crateur ? Si les
pcheurs ne pouvaient pas adorer Dieu, alors personne ne pourrait, car nous sommes tous des pcheurs.
MAIS la salt est interdite quand la personne est intoxique, non pas parce que lintoxication est un pch plus grave que ladultre ou le meurtre,
mais parce quune personne intoxique ne sait pas ce quelle dit, donc il est inutile pour elle de se mettre debout devant Dieu et de Le glorifier dans
la salt. Bien sr, une personne intoxique devra toujours rpondre de son pch. Mais, contrairement une personne qui aurait commis un autre
pch (comme un vol), elle sera interdite de prire. Quelquun qui vole, ou qui commet un autre pch, est toujours capable de comprendre ce quil
dit, alors quune personne intoxique ne le peut pas.
Les mots "jusqu ce que vous compreniez ce que vous dites" confirment que le sujet na rien voir avec linterdiction de lalcool par tapes, mais
plutt quil concerne linterdiction de la prire durant la priode de temps o la personne est intoxique.
Enfin, si linterdiction stait faite progressivement, pourquoi celle-ci ne sappliquerait quaux hommes de lpoque ? Ceux qui vivaient du temps du
Prophte et qui dcouvraient le Coran au fur et mesure de sa rvlation auraient pu abandonner lalcool progressivement ? Mais alors quen est-il
aujourdhui quand des personnes se convertissent lIslam ? Devraient-elles abandonner lalcool progressivement ? Si oui, sur quelle priode ? De
quelle manire ?
Nous ne trouvons dans le Coran aucune rponse ces questions. Et nous avons dj cit le verset 33:62 qui explique que la Loi de Dieu est constante. Ainsi, linterdiction de lalcool est bien un ordre dcrt spcifiquement par Dieu, qui sapplique instantanment pour tous les Musulmans,
ds quils entrent en Islam.

Article original : Alcohol prohibition

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Lutilisation du pluriel "Nous" par Dieu dans le Coran


1. Lutilisation du singulier
1 - Dieu parle au singulier, "Je" ou "Il", pour affirmer son unicit absolue. Lemploi du singulier est vident dans les versets o laccent est mis sur
ladoration de Dieu seul et donc o lunicit de Dieu est primordiale. Voici quelques exemples :
Dieu tmoigne quil ny a de divinit que Lui...
Coran, 3:18
Je suis Dieu : point de divinit que Moi. Adore-Moi donc et accomplis la Salt pour te souvenir de Moi.
Coran, 20:14
... Cest Moi Dieu, Seigneur des mondes.
Coran, 28:30
Ces versets sont directement lis lUnicit de Dieu, par consquent nous ne trouverons pas de versets parlant de lUnicit de Dieu ou de
ladoration de Dieu seul employant le pluriel NOUS.
2 - Nous notons galement que les versets qui parlent des attributs de Dieu et des beaux noms de Dieu sont toujours formuls au singulier. Ces attributs et noms appartiennent exclusivement Dieu et donc le singulier est toujours employ :
...Quiconque parmi vous commet un mal par ignorance, puis se repent aprs cela et se rforme, alors Il est Pardonneur, Misricordieux.
Coran, 6:54
Informe Mes serviteurs que Je suis le Pardonneur, le Misricordieux,
Coran, 15:49
... Dieu te suffira contre eux. Cest Lui lAudient, le Connaissant.
Coran, 2:137
Cest Lui le Dominateur sur Ses serviteurs. Cest Lui le Sage, lInform.
Coran, 6:18
A Dieu le royaume des cieux et de la terre, et de ce quils contiennent. Il est, sur toute chose, Puissant.
Coran, 5:120
Ceci est une communication adresse aux gens afin quils soient avertis par cela, quils sachent quIl nest quune divinit unique, et pour que se
rappellent les dous dintelligence.
Coran, 14:52

2. Lutilisation du pluriel
En revanche, on trouve des versets du Coran o Dieu utilise le pluriel (Nous) pour faire rfrence Lui-mme. Cette utilisation du pluriel est employe pour exprimer des fins spcifiques.
1 - Lun des noms de Dieu utilis dans le Coran est le nom "Wsi`" qui se traduit par le Grand ou lImmense (voir 2:247, 2:261, 24:32). En consquence, le pluriel est utilis pour illustrer la grandeur et limmensit de Dieu.
- Le sujet en 51:47 est la cration de lunivers. Nous lisons que Dieu la cr avec force et aussi que, malgr son norme taille, Dieu lagrandit de
manire continue :
Le ciel, Nous lavons construit par Notre force, et Nous ltendons constamment.
Coran, 51:47
La pluralit ici ne correspond pas de multiples dieux, mais limmensit de Dieu et de Sa cration. Ceci est en accord avec le nom de Dieu AlWsi`.
2 - Le pluriel est galement utilis dans le Coran dans un sens Royal, cest--dire pour dsigner la majest.
Nous avons envoy avant toi des Messagers vers leurs peuples et ils leur apportrent les preuves. Nous Nous vengemes de ceux qui commirent
des crimes, et ctait Notre devoir de secourir les croyants.
Coran, 30:47
En 30:47, nous lisons trois actes excuts par Dieu :
a- Les messagers envoys par Dieu pour guider les gens.
b- La punition que Dieu inflige aux criminels.
c- La victoire donne par Dieu aux croyants.
Les trois actes mentionns ici ne sont pas des actes qui ont lieu entre deux gaux, mais ce sont tous des actes qui sont excuts par un Dieu
Suprme envers Ses serviteurs. Le pluriel dsigne ici la nature royale et majestueuse de ces actes.
Ce nest pas diffrent de lutilisation du pluriel lorsquun roi met un dcret. Ce serait libell comme suit : "Nous avons dcrt .... ".
Le pluriel, dans ce cas, comme cest le cas dans le Coran, dnote la majest.
- En 11:94, nous observons lutilisation du pluriel pour dsigner une fois de plus la Majest lorsque le sujet est un dcret divin mis par Dieu :

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Lorsque vint Notre ordre, Nous sauvmes Chu`ab et ceux qui avaient cru avec lui, par une misricorde de Notre part. ...
Coran, 11:94
Un ordre mis par Dieu est un ordre majestueux, ainsi le mot "Nous" est de nouveau appropri pour dnoter la majest.
Le pluriel est employ de la mme manire en 11:40, 11:58 et 11:66.
- En 16:40, nous observons lutilisation du pluriel pour dnoter le pouvoir et lautorit suprme et majestueux chaque fois que Dieu veut que
quelque chose apparaisse :
Notre seule parole envers une chose, quand Nous la voulons, est de lui dire : "Sois", et elle est.
Coran, 16:40

3. Linadquation entre la grandeur de Dieu et les limites du langage humain


Les glorieux mots coraniques suivants parlent de la grandeur de Dieu et comment elle ne pourra jamais tre comprise par ltre humain :
Ils nont pas apprci Dieu Sa juste valeur...
Coran, 39:67
Il nest pas possible pour nos cerveaux limits de comprendre la grandeur de Dieu. Tout ce que nous sommes capables de faire, cest de contempler
et dadmirer son immense cration. Ce faisant, nous obtenons un simple aperu de Sa grandeur.
La grandeur de Dieu est telle quelle nous est incomprhensible, et quelle pose mme des problmes la langue que nous parlons. Notre langue
est limite par un vocabulaire limit qui ne peut transporter quune quantit limite de significations reconnues qui nous sont familires.
En thorie, il nest pas possible davoir des mots, dans nimporte quelle langue, qui soient en mesure de dcrire des questions qui sont au-del de la
comprhension de linventeur de la langue. Sil y avait de tels mots, alors ces questions seraient englobes par notre comprhension. Il sensuit
quil ne pourra jamais y avoir de mots dans une langue parle par lhomme qui soient capables de se rfrer prcisment ou suffisamment Dieu.
Le singulier "Il" peut vhiculer convenablement le fait que Dieu est Un, mais cest tout ce quil vhicule. Le singulier, nanmoins, par opposition
linfini, exprime ce qui est fini et est donc inappropri pour faire rfrence Dieu.
Le pluriel "Nous" peut compenser les limitations du singulier "Il", mais est galement problmatique puisque le mot "Nous" pourrait tre interprt
comme une multiplicit dentits simples plutt que par lattribut infini.
Fondamentalement, toute langue humaine est limite entre le "Il" et le "Nous" pour le sujet la premire personne, et na pas de mot utiliser la
premire personne si linfini est le sujet !
En consquence, nous trouvons Dieu alternant entre les deux mots (Il et Nous), peut-tre pour nous donner le message que ni lun ni lautre nest
suffisamment reprsentatif, puisque Dieu est bien plus grand que dtre reprsent par les mots dune langue.
Cette alternance entre deux alternatives (Il et Nous), alors que ni lun ni lautre nest suffisamment reprsentatif, nest pas diffrent de la manire
dont Dieu emploie le prsent, le pass et le futur pour faire valoir le fait que Dieu nest pas limit ou soumis la dimension du "temps" comme nous
autres tres humains le sommes.
Par exemple, Dieu parle dans le Coran au pass de diffrents vnements futurs de notre point de vue, comme la fin du monde ou des vnements
sur le Jour du Jugement. Voici quelques exemples de versets coraniques qui parlent dvnements lors du Jour du Jugement :
et le ciel a t ouvert et sest transform en portes,
Coran, 78:19
et les montagnes ont t mises en marche et sont devenus mirages.
Coran, 78:20
De notre point de vue, ces vnements nont pas encore eu lieu et donc nous parlons deux au futur. Pas pour Dieu ! Dieu nest pas soumis au concept de "temps", qui nest rien dautre quune de Ses crations. Dieu nous fait connatre cette vrit par lutilisation dlibre du pass dans ces
versets.
Il est noter quun certain nombre de traducteurs du Coran utilisent le futur lors de la traduction de ces versets (78:19-20). Ceci est incorrect pour
deux raisons :
1 - En changeant le temps du pass des mots coraniques au futur dans la traduction ils insinuent indirectement que Dieu a fait des erreurs grammaticales !
2 - En changeant le temps, ils chouent comprendre la raison de lutilisation dlibre de Dieu du pass et, par consquent, ils privent le lecteur
du message que Dieu nous donne dans ces versets.

Article original : The use of the plural We by God in the Quran

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Millat Ibrahim
Lordre coranique de suivre la "Millat" dAbraham
Par : A Muhammad
Le Coran contient un certain nombre de versets qui comprennent lordre pour tous les croyants de suivre la "Millat" dAbraham. Le but de cet article
est dabord de confirmer la dfinition coranique du mot "Millat", et dautre part de dmontrer comment lutilisation dune dfinition inexacte peut
conduire les croyants suivre diverses pratiques non coraniques.
Certains croyants ont interprt le mot "Millat" comme signifiant toutes les pratiques religieuses (Salt, Zakt, plerinage, etc.). En consquence,
ils concluent que suivre la "Millat" dAbraham signifie suivre toutes les pratiques religieuses qui ont dabord t donnes Abraham. Cela ne devrait
pas poser de problme pour ceux qui suivent le Coran seul condition que ces rituels soient clairement dfinis dans le Coran. Toutefois, ceux qui
dfinissent "Millat" pour dsigner toutes les pratiques religieuses vont encore plus loin en suivant des rituels qui ne se trouvent pas dans le Coran
sous prtexte quils ont t donns Abraham. En considrant que ces croyants prconisent que nous devons tous respecter le Coran, tout le Coran
et rien que le Coran, alors une contradiction vidente apparat.
Une rfrence immdiate doit tre faite au verset 6:114 o il est dit trs clairement que tous les dtails de notre religion sont donns dans le
Coran, et au verset 6:38 o il est dit que rien na t omis dans le livre. Il est clair quil ny a pas dexception cette rgle donne dans lun de ces
deux versets. En dautres termes, ces versets ne disent pas que tous les dtails sont dans le livre, except ce qui a t donn Abraham ! En consquence, la totalit de la signification de ces deux versets doit tre respecte, et cela signifie que tous les rituels lgaux se trouvent dans le Coran
mme sils ont dabord t donns Abraham, tant quils font partie de la religion prescrite pour nous. Parmi les rituels en question et qui ne figurent pas dans le Coran se trouvent :
- La lapidation durant le Hajj. Tous les rituels du Hajj sont institus dans le Coran, mais il ny est pas fait mention de ce rituel. En outre, la seule
mention de la lapidation dans le Coran est associe des idoltres (pour plus de dtails lire : Le Hajj (plerinage)).
- Le taux de 2,5% pour la Zakt (aumne obligatoire). Non seulement le Coran ne spcifie pas de taux fixe pour la Zakt, mais nous avons aussi
une preuve coranique claire que Dieu a laiss le taux de la Zakt libre pour chaque individu (pour plus de dtails lire : La zakt (aumne obligatoire)).
- Les 5 Salts quotidiennes. Le Coran ne donne que trois noms pour la Salt (pour plus de dtails lire : La prire (salt)).
- Le format 24434 pour les rakaats au cours de la Salt. Non seulement le format 24434 ne se trouve nulle part dans le Coran, mais le concept
complet de "rakaat" nest pas coranique et le mot rakaat napparat pas dans le Coran. Le Coran parle de la Salt comme une squence de position
debout, incline et prosterne, sans aucune mention de la ncessit de rpter ce cycle.
- Le sermon lors de la prire du vendredi. Cest encore une fois un rituel sans autorisation coranique.

1. La dfinition coranique de "Millat Ibrahim"


Premirement
Nous lisons le terme "Millat Ibrahim" dans un certain nombre de versets qui incluent lordre de le suivre, dont voici quelques exemples :
Puis Nous tavons rvl : "Suis la doctrine dAbraham (Millat Ibrahim), monothiste, qui ntait pas du nombre des associateurs".
Coran, 16:123
Et ils ont dit : "Soyez Juifs ou Nazarens pour tre guids". Dis : "Non, plutt la doctrine dAbraham (Millat Ibrahim), le monothiste. Il ntait pas
du nombre des associateurs".
Coran, 2:135
Dis : "Dieu a proclam la vrit. Suivez donc la doctrine dAbraham (Millat Ibrahim), le monothiste. Il ntait pas du nombre des associateurs."
Coran, 3:95
Qui est meilleur en religion que celui qui soumet sa face Dieu, tout en faisant le bien, et suit la doctrine dAbraham (Millat Ibrahim), monothiste
? Dieu avait pris Abraham pour ami.
Coran, 4:125
Dis : "Mon Seigneur ma guid vers un droit chemin, une religion droite, la doctrine dAbraham (Millat Ibrahim), le monothiste. Il ntait pas du
nombre des associateurs".
Coran, 6:161
Ici, nous constatons que, dans tous les versets qui mentionnent "Millat Ibrahim", ces mots sont suivis de : "il tait monothiste, il ntait pas du
nombre des associateurs"...
Il est donc vident que Dieu nous donne la dfinition des mots "Millat Ibrahim" comme tant le monothisme et le fait de sabstenir dassocier des
partenaires Dieu. Par consquent, lorsque Dieu ordonne Mohammed, et nous tous, de suivre "Millat Ibrahim", Dieu nous ordonne de suivre le
monothisme et de sabstenir du Shirk (associer des partenaires Dieu).
Quand Joseph a dclar quil suivait "Millat Ibrahim", il a rapidement ajout que cela leur dictait ( Joseph et son peuple) de ne rien associer
Dieu :
Et jai suivi la doctrine de mes anctres, Abraham, Isaac et Jacob. Il ne nous convient pas dassocier Dieu quoi que ce soit. Ceci est une faveur de
Dieu sur nous et les gens, mais la plupart des gens ne sont pas reconnaissants.
Coran, 12:38

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Devons-nous accepter la dfinition du mot "Millat" (doctrine) de Dieu, ou devons-nous concevoir une dfinition plus souple de ce mot pour englober
tous les rituels religieux, les rgles et lois de lIslam ? Linsertion dlibre des mots "le monothiste, il ntait pas du nombre des associateurs"
aprs les mots "Millat Ibrahim" dans tous les versets qui contiennent "Millat Ibrahim", nous oblige accepter que "Millat Ibrahim" fasse rfrence
la doctrine dAbraham qui tait le monothisme.

Deuximement
Dieu, dans son infinie sagesse, sait que certains concepts coraniques seront contests par diverses personnes. Le concept de "Millat Ibrahim" en est
un exemple. En consquence, Dieu nous assure que le Coran fournit des explications sur toutes choses (16:89). Lorsque nous considrons le mot
"Millat" nous trouvons une autre preuve dans le Coran pour confirmer quil ne fait pas rfrence aux rites et pratiques religieuses et que la signification correcte est "doctrine" :
... Jai abandonn la doctrine (Millat) dun peuple qui ne croit pas en Dieu et qui, en ce qui concerne lAu-del, sont dngateurs.
Coran, 12:37
Ces paroles, qui ont t prononces par le prophte Joseph, parlent de la "Millat" de ceux qui sont athes, qui ne croient ni en Dieu ni en lAu-del.
Les athes nont pas de religion et donc ils ne suivent pas de rites et de pratiques religieuses, mais on nous dit en 12:37 quils ont une "Millat" (qui
est lathisme). Ce glorieux verset nous donne une preuve supplmentaire que le mot "Millat" tel quil est utilis dans le Coran signifie "doctrine" et
non pas "pratiques religieuses".

Troisimement
Une preuve supplmentaire de la dfinition du mot "Millat" peut tre trouve dans les mots coraniques suivants:
Les Juifs et les Nazarens (Chrtiens) ne seront jamais satisfaits de toi tant que tu ne suivras pas leur doctrine (Millat).
Coran, 2:120
Nous notons que cest Dieu qui parle en 2:120, et aussi loin que Dieu est concern, la religion donne tous les gens (Juifs, Chrtiens et Musulmans) est unique et identique, et Dieu lappelle lIslam (Soumission). Cela est confirm par le fait que la seule religion acceptable pour Dieu est
lIslam, et galement par les versets qui indiquent quAbraham tait Muslim (Soumis), ainsi que tous les prophtes.
Donc, puisque la religion donne tous les gens est la mme, il ny aurait aucune raison pour que les Juifs ou les Chrtiens ne soient pas satisfaits
de la religion suivie par Mohammed ou nous aujourdhui, cela en supposant que le mot "Millat" en 2:120 signifie religion.
Nous suivons la mme religion, tous les rcepteurs de lcriture ont eu la mme religion et cest lIslam (mme si les tiquettes fabriques par les
hommes sont diffrentes).
En consquence, 2:120 naurait pas de sens si le mot "Millat" signifiait religion.
Cependant, si nous considrons "Millat" comme signifiant "doctrine", alors cela fait sens, car les Juifs et les Chrtiens ont fabriqu leurs propres
croyances/doctrines (millat) artificielles et ils ne seront pas heureux avec dautres personnes jusqu ce quils suivent ces croyances.
Alors quelles sont les croyances des Juifs et des Chrtiens qui ne sont pas donnes par Dieu et quils cherchent toujours imposer aux autres ?
Avec les Juifs leur millat (doctrine) est leur croyance dans leurs traditions fabriques par les hommes et qui sont devenues la source principale de
leur religion. Quant aux Chrtiens, ils ne sont pas non plus en manque de doctrines fabriques, comme par exemple la "Trinit", "lExpiation", le
"Salut quen Jsus", le "Fils de Dieu", ou la "Rsurrection de Jsus ". Tout cela sont des idologies et des croyances qui ont t faussement injectes dans ces religions. Ce que 2:120 nous dit est exactement ce qui se passe aujourdhui, les Juifs et les Chrtiens ne seront jamais heureux tant
que les autres ne suivront pas ces croyances quils ont invents. Le message de 2:120 sappliquait lpoque de Mohammed et sapplique galement aujourdhui.

Quatrimement
Une autre preuve que le mot "Millat" ne veut pas dire religion rside dans le fait que le mot utilis systmatiquement dans le Coran pour "religion"
est "deen" et non "Millat". Le fait que nous trouvions quelques versets coraniques (par exemple, 4:125 et 6:161), contenant rellement les deux
mots "millat" et "deen" confirme que ces deux mots nont pas la mme signification. Ce nest pas diffrent des versets qui utilisent les mots
prophte (nabi) et messager (rasool) dans le mme verset pour confirmer que ces deux mots nont pas le mme sens (par exemple 22:52).
Le mot "Millat" signifie simplement une doctrine ou une croyance, mais une religion est un ensemble complet et exhaustif de lois religieuses qui
couvrent toutes les pratiques, en plus de toutes les activits licites et illicites telles que prescrites par Dieu.
En consquence, il nest pas essentiel pour une doctrine dtre fonde sur la croyance en Dieu, mais, par dfinition, une religion doit tre centre
autour dune croyance en un dieu quelconque.
Lathisme, par exemple, est une doctrine, parce que cest une croyance, mais ce nest pas une religion, car il nest pas bas sur une croyance en
Dieu. Cela a t dmontr en 12:37 (voir point 2 ci-dessus). Nous constatons que Dieu a dlibrment utilis le mot Millat (doctrine) en 12:37 et
non pas deen (religion) pour ce point prcis.
En revanche, Dieu utilise le mot "deen" (religion) en 5:3 pour faire rfrence tous les rites, pratiques et interdictions que Dieu a autoriss :
...Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion ("deen"), Jai parfait sur vous Mon bienfait, et Je vous agre la soumission ("Islam") comme
religion....
Coran, 5:3

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2. Sommes-nous responsables de ce qui a t


dcrt pour Abraham
Premirement
Le Coran confirme que les pratiques de lIslam sont plus ges que le Coran :
Nous les fmes des dirigeants qui guidaient par Notre ordre. Et Nous leur rvlmes de faire le bien, daccomplir la prire (Salt) et dacquitter la
Zakt. Et ils taient Nos adorateurs.
Coran, 21:73
Selon 21:73 et dautres versets, on nous dit que les rituels de lIslam sont plus gs que le Coran et quils ont effectivement dabord t donns
Abraham. Cependant, les mots du verset ne disent pas que ce que nous avons hrit aujourdhui, ou que ce qui se pratiquait lpoque de Mohammed, sont les rituels purs donns Abraham sans avoir t corrompus.

Deuximement
Pour analyser la vrit de savoir si nous sommes responsables de ce qui a t dcrt pour Abraham et ceux qui vcurent avant nous, il est ncessaire de lire le verset suivant:
Et Nous avons fait descendre vers toi lEcriture, porteuse de vrit, confirmant lEcriture qui la prcdait, prpondrant sur elle. Juge donc entre
eux selon ce qua fait descendre Dieu, et ne suis pas leurs dsirs, loin de la vrit qui test parvenue. Pour chacun de vous Nous avons tablis une
loi et une voie. Si Dieu avait voulu, Il aurait fait de vous une communaut unique. Mais Il vous prouve dans ce quIl vous a donn. Rivalisez donc
dans les bonnes oeuvres. Vers Dieu est votre retour tous, puis Il vous informera de ce sur quoi vous divergiez.
Coran, 5:48
Daprs ces paroles coraniques, nous notons 3 messages importants :
1 - "Nous avons fait descendre vers toi lEcriture, porteuse de vrit, confirmant lEcriture qui la prcdait, prpondrant sur elle. Juge donc entre
eux selon ce qua fait descendre Dieu"
Ces paroles confirment que nous sommes commands de suivre ce qui nous a t rvl (le Coran) et RIEN dautre. Dans ce verset, il est donn au
Coran la fonction de "confirmer les critures prcdentes, dtre prpondrant sur elles". Cela affirme le fait que ce qui a t donn ceux qui nous
ont prcds a t remplac par le Coran. Nous ne sommes donc responsables quenvers ce qui nous a t rvl (le Coran), et non envers ce qui a
t donn Abraham ou aux autres. Insister sur le fait que nous suivons des rituels que nous avons hrit daussi loin quAbraham est en violation
avec les mots "prpondrant sur elles" qui dcrivent le Coran en 5:48.
2 - Les mots "Pour chacun de vous Nous avons tablis une loi et une voie" nous disent que les rituels donns chaque peuple (nous y compris) ne
sont pas identiques ceux donns ceux les ayant prcds. En consquence, et bien que nous suivions tous le mme credo du monothisme et
de la soumission Dieu (Islam), les rituels et pratiques spcifiques sont diffrents pour diffrentes personnes.
3 - Par ailleurs, les mots "Mais Il vous prouve dans ce quIl vous a donn" nous montrent un sujet vraiment important. Ici, on nous dit que mme
si certains (ou tous) des rituels peuvent avoir t transmis nous par le biais de ceux qui nous ont prcds, Dieu nous teste et nous demandera
des comptes par rapport la rvlation quIl nous a rvl (le Coran) et NON par rapport ce qui a t donn ceux qui nous ont prcds. Selon
les mots en 5:48, nous serons tests par les lois, les rgles et les rites qui nous ont t donns dans le Coran, et NON par ce que nous avons hrit
de ceux qui vcurent avant nous.

Troisimement
Non seulement Dieu nous informe qu chaque peuple a t donn un ensemble diffrent de "Shiraa wa minhaja (lois)", mais aussi que tous ont
reu diffrents rituels :
A chaque communaut, Nous avons assign un "Mansakan" (ensemble de rites) suivre. Quils ne disputent donc point avec toi lordre reu! Et appelle ton Seigneur. Tu es certes sur une voie droite.
Coran, 22:67 (et aussi 22:34)
Nous notons que le mot "Mansakan", qui est utilis dans ce verset, est diffrent des mots qui sont utiliss en 5:48. Alors que "Shiraa wa minhaja"
peut tre li des lois expliquant la mthodologie pour effectuer les rituels, le mot "Mansakan" parle des RITUELS eux-mmes. On nous dit que ce
ne sont pas les mmes pour tout le monde. En consquence, prtendre que nous devons suivre les rituels exacts qui ont t donns Abraham est
en violation avec 22:67.
Maintenant, jetons un oeil plus attentif aux versets 67 72 de la sourate 22 :
A chaque communaut ("umma"), Nous avons assign un "Mansakan" (ensemble de rites) suivre. Quils ne disputent donc point avec toi lordre
reu! Et appelle ton Seigneur. Tu es certes sur une voie droite.
Et sils discutent avec toi, alors dis: Cest Dieu qui connat mieux ce que vous faites.
Dieu jugera entre vous, au Jour de la Rsurrection, ce en quoi vous divergez.
Ne sais-tu pas que Dieu sait ce quil y a dans le ciel et sur la terre? Tout cela est dans un Livre, et cela est pour Dieu bien facile.
Et ils adorent en dehors de Dieu, ce en quoi Il na fait descendre aucune preuve et ce dont ils nont aucune connaissance. Et il ny aura pas de protecteur pour les injustes.
Et quand on leur rcite Nos versets bien clairs, tu discerneras la rprobation sur les visages de ceux qui ont mcru. Peu sen faut quils ne se jettent
sur ceux qui leur rcitent Nos versets. Dis: Vous informerai-je de quelque chose de plus terrible? - Le Feu: Dieu la promis ceux qui ont mcru.
Et quel triste devenir!
Coran, 22:67-72
Nous notons partir de ces versets glorieux un certain nombre de messages importants :

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1 - Comme mentionn, le mot "Mansakan" parle de rituels et du fait quils ne sont pas les mmes pour tous les peuples.
2 - Les mots "Et sils discutent avec toi, alors dis: Cest Dieu qui connat mieux ce que vous faites" sont en ralit trs importants. La question
est : pourquoi les incroyants discuteraient avec les croyants dans ce contexte ? La rponse est quils vont discuter avec eux parce que les croyants
choisissent de suivre les rites donns dans le Coran et rien dautre. Les croyants ne sont pas intresss par les rites qui sont hrits de leurs anctres et tiquets comme venant dAbraham ! Les croyants croient Dieu, et ils se satisfont que le Coran contienne tous les dtails de la religion
quils sont tenus de suivre.
3 - Ces mots sont ensuite suivis par dautres, tout aussi importants, savoir :
"Et ils adorent en dehors de Dieu, ce en quoi Il na fait descendre aucune preuve et ce dont ils nont aucune connaissance. Et il ny aura pas de protecteur pour les injustes."
Avec ces paroles, Dieu frappe de Son sceau les personnes qui idolatrent dautres en dehors de Dieu. Tous ceux qui ne croient pas Dieu quand Il
confirme que le Coran contient tous les dtails de notre religion, indpendamment de ce qui a t dcrt pour ceux nous ayant prcds ou de ce
que nous avons hrit, sont en effet les transgresseurs. Ils suivent des rgles et des rites den dehors du Coran, donc ils ont tabli dautres dieux
quils suivent au lieu de Dieu.
4 - Les paroles de vrit de Dieu se poursuivent avec :
"Et quand on leur rcite Nos versets bien clairs, tu discerneras la rprobation sur les visages de ceux qui ont mcru. Peu sen faut quils ne se jettent sur ceux qui leur rcitent Nos versets"

Quatrimement
Si nous tudions les versets menant 5:48 nous constatons que Dieu tient compte pour chaque rcepteur dune criture que de ce quils ont reu
dans leurs critures, et non de ce qui a t donn ceux les ayant prcds :
En 5:44, nous lisons que Dieu a donn aux prophtes dIsral la Torah et quIl leur ordonna de juger avec elle "Yahkum biha". Les derniers mots du
verset donnent cet avertissement : "Quiconque ne juge pas daprs ce que Dieu a fait descendre, les voil les dngateurs".
Puis, au verset 46, Dieu dit quIl a donn Jsus lEvangile et, encore une fois (au verset 47), Dieu rpte lavertissement quIl a donn aux rcepteurs de lEvangile, lavertissement concernant ceux qui ne jugent pas en conformit avec la rvlation qui leur a t est donne.
Ensuite, aux versets 48 et 49 Dieu dit Mohammed quIl lui a donn le Coran et quil devrait juger "Bima Anzal Allah". Les premiers mots du verset
48 confirment que "ma Anzal Allah" signifie le Coran (Kitab) et rien dautre.
Cette fois, lavertissement de juger selon les rvlations de Dieu est rpt au lecteur du Coran deux fois, au verset 48 et une fois de plus dans les
premiers mots du verset 49.
Cet avertissement, avec la confirmation que le Coran remplace la prcdente Ecriture (5:48), confirme que nous ne sommes pas tenus de suivre les
Ecritures prcdentes qui ont t rvles aux peuples prcdents, et que nous ne sommes pas tenus de suivre ce que nous avons hrit, nous
navons qu suivre le Coran.

Cinquimement
De plus, le Coran confirme que notre responsabilit le Jour du Jugement ne sera que pour ce qui nous a t rvl (le Coran) et rien dautre. Les
mots coraniques suivants confirment cela :
Cest certainement un rappel (le Coran) pour toi et ton peuple. Et vous en serez interrogs.
Coran, 43:44
... Mais Il vous prouve dans ce quIl vous a donn. ...
Coran, 5:48

Siximement
Cette communaut est certes rvolue. A elle ce quelle a acquis, et vous ce que vous avez acquis. Vous ne serez pas questionns sur ce quils faisaient.
Coran, 2:134 (ainsi que 2:141)
Le message de ces deux versets est encore une fois fort et clair. Nous ne sommes pas responsables de ce quont accompli ceux qui vcurent avant
nous, ils ont eu leurs rgles et leurs rites et nous avons les ntres.

Septimement
Le Coran parle galement dun sujet trs important dans le verset suivant :
vous qui croyez, ne posez pas de questions au sujet de choses qui, si elles vous taient dvoiles, vous nuiraient. Mais si vous posez des questions leur sujet pendant quon fait descendre le Coran, elles vous seront dvoiles. Dieu a pardonn leur sujet. Dieu est Pardonneur, Indulgent.
Coran, 5:101
Dieu nous confirme ici quil y a des questions quIl a dlibrment ngliges, et donc quelles ne sont pas ncessaires pour nous (peut-tre quelles
taients ncessaires pour ceux avant nous).
Ce verset coranique nous assure encore une fois que ce qui nest pas autoris dans le Coran a t nglig par Dieu et par consquent nest pas

72

ncessaire pour nous.


En plus de tous les versets ci-dessus, ce glorieux verset rend aussi des expressions telles que "les dtails des rituels comme donns Abraham"
sans importance. Cela, ainsi que lassurance de Dieu que rien na t omis dans le livre (6:38), nous oblige naccepter que les dtails des rituels
qui sont donns dans le Coran. Sils ne sont pas dans le Coran, cest soit parce que Dieu a considr quils ntaient pas ncessaires, soit parce que
ce sont des corruptions qui nont jamais t autorises par Dieu.

3. Est-ce que les pratiques religieuses donnes


Abraham ont t prserves, et taient-elles pratiques lpoque de Mohammed ? Ont-elles t
conserves jusqu aujourdhui ?
Certains prtendent que les pratiques qui ont t donnes Abraham ont t conserves et quelles taient pratiques lpoque de Mohammed.
Ils disent que Dieu ne demanderait pas Mohammed de suivre la religion dAbraham si ces pratiques ntaient pas connues. Ils disent quelles devaient tre connues et pratiques pour que Mohammed puisse tre en mesure de les suivre.
Comme mentionn prcdemment, et puisque Dieu fait toujours suivre les mots "Millat Ibrahim" par les mots "monothiste et non parmi les
mushrekeen", il est plus judicieux daccepter que "Millat Ibrahim" signifie simplement monothisme, par opposition "shirk". Par consquent, la
question de "Dieu ne demanderait pas Mohammed de suivre la religion dAbraham si ces pratiques ntaient pas connues" na plus de sens. Dieu
na pas demand Mohammed de suivre la religion dAbraham avec tous ses dtails, mais Dieu a demand Mohammed de suivre la doctrine
dAbraham qui est le monothisme. La preuve est donne en 5:48 o Dieu ordonne Mohammed de suivre le Coran et non ce qui a t rvl
avant le Coran, et aussi en 22:67 (et 22:34) o Dieu confirme que chaque peuple a reu ses propres rituels.
Avec la comprhension correcte de lexpression "Millat Ibrahim" il devient vident que tout ce que Dieu a demand Mohammed et chacun
dentre nous en 16:123 est de suivre le monothisme et de sabstenir de ladoration des idoles. Aprs cela, tous les dtails de notre religion sont
donns dans le Coran.
Venons-en maintenant la question de savoir sil y avait rellement un groupe de personnes pratiquant les mmes pratiques religieuses que celles
dAbraham, lpoque de la rvlation du Coran.
Si lon sen tient aux lments de preuve coranique, on se rend vite compte que cette affirmation est totalement infonde.
1 - On nous parle dans le Coran de diffrents groupes de personnes lpoque de la rvlation du Coran. Dieu mentionne les Juifs, ainsi que les
Nasara (Chrtiens) dans diffrents versets. Dieu mentionne galement les adorateurs didoles qui adoraient des idoles de pierre, par exemple Allaat
et Al-Uzza (voir 53:19). Dans tout le Coran, il nest JAMAIS fait mention dun groupe de croyants lpoque de Mohammed qui aurait suivi les pratiques pures donnes Abraham. Prtendre que les pratiques donnes Abraham taient pratiques lpoque de Mohammed est donc une affirmation sans fondement qui na aucun support coranique que ce soit.
2 - On nous dit dans le Coran plusieurs reprises comment les gens du Livre (Juifs et Chrtiens) ont corrompu lEcriture qui leur avait t donne
(voir 4:46, 3:78, 2:75, 5:41). Dans ce contexte, il est difficile de voir comment ils auraient pu avoir une criture prserve pour reprsenter les
pratiques et les lois pures que Dieu avait dcrtes.
3 - On nous dit aussi que les rituels, et en particulier la prire, ont t perdus par les gnrations qui se sont succdes. Laffirmation selon laquelle
les rituels, et en particulier la Salt, auraient t prservs et transmis de gnration en gnration contredit la preuve coranique suivante :
Puis leur succdrent des gnrations qui dlaissrent la prire et suivirent leurs passions. Ils se trouveront en perdition,
Coran, 19:59
Limportance des points 2 et 3 ci-dessus ne peut tre nglige. Non seulement ces deux points confirment que les gens des critures prcdentes
ont corrompu leurs critures, mais quils ont aussi perdu la Salt. Par consquent, insister encore dire que la Salt et les pratiques religieuses ont
t prserves depuis lpoque dAbraham est en totale contradiction avec la vrit coranique.
4 - On nous dit dans le Coran que, mme sil y avait une sorte de prire observe par diffrentes factions la Kaaba ( lpoque de Mohammed),
cette prire tait totalement corrompue :
Et leur Salt, prs de la maison (Kaaba), nest que sifflement et battements de mains. Gotez donc au chtiment, cause de votre dngation !
Coran, 8:35
De toute vidence, une prire qui est dcrite par Dieu avec autant de drision ne pouvait gure tre la mme prire qui avait t donne Abraham. Cette prire ne saurait tre considre en aucune faon comme un tmoignage de la prservation de la Salt depuis Abraham.
En outre, le verset 35 et les versets prcdents parlent spcifiquement des adorateurs didoles. Donc la rfrence leur prire ne peut pas tre utilise pour impliquer que la bonne prire tait pratique lpoque de Mohammed. Comment la prire des adorateurs didoles pourrait tre une
prire correcte ? Et puisque les habitants de la Kaaba et de la Mecque faonnrent le climat dans lequel Mohammed est n et a grandi, comment
pourrions-nous dire que Mohammed eut accs la Salat non corrompue telle que donne Abraham de ceux autour de lui ?
Un dernier commentaire sur le verset 8:35. Ce verset a toujours t interprt comme se rfrant lpoque de Mohammed il y a quatorze sicles.
Cependant, avec un peu danalyse, on peut constater que ce verset sapplique autant aujourdhui quil y a quatorze sicles. Cest un fait que la Salt
aujourdhui la Kaaba est pleine didoltrie et de glorification de Mohammed, mais les mots du verset prcdent (8:34) nous donne quelques indices encore plus importants :
Quont-ils donc pour que Dieu ne les chtie pas, alors quils dtournent de la Masjid al-Harm...
Coran, 8:34
Nous pouvons voir comment ces paroles sappliquent aujourdhui aux autorits qui interdisent les croyants dobserver leur Hajj durant les quatre
mois dcrts par Dieu pour le Hajj (2:197), et qui limitent le temps imparti pour le Hajj aux dix premiers jours du mois de Zhu Al-Hijjah.

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4. Est-ce que le Coran dtaille seulement les lois


qui ont t modifies ou corrompues ? Le Coran
est-il simplement un "livre damendement" ?
Voil une autre affirmation faite par certaines personnes. Elles disent que le Coran ne dtaille pas tout, mais seulement ce qui a t modifi ou corrompu. Une fois de plus les preuves coraniques indiquent le contraire.
Nulle part dans le Coran nous ne lisons AUCUNE indication que le Coran ne traiterait que des modifications et des corruptions. En fait, les mots "dtaill" en 6:114, les mots "rien na t omis du livre" en 6:38, et les mots qui dcrivent le Coran comme donnant une "explication de toutes choses"
en 16:89 indiquent tous que le Coran contient une loi complte et globale, et pas seulement les changements.
Si le Coran contient uniquement les changements (comme ils le prtendent), alors nous sommes obligs denquter sur les Salts mentionnes par
leur nom dans le Coran et qui sont : Fajr 24:58, Wusta 2:238 et `Isha 24:58. Est-ce que ces 3 Salts ont t donnes lorigine Abraham ? Ou
est-ce que ces 3 Salts sont des "changements" ce qui a t donn Abraham ? Examinons ici ces deux possibilits :
Si ces 3 Salts ont dabord t donnes Abraham, alors pourquoi seulement ces 3 sont mentionnes par leur nom dans le Coran et non pas toutes
les 5 ? Est-ce une erreur de la part de Dieu ? Dautre part, si ces 3 Salts nont pas t initialement donnes Abraham, mais sont des "changements" ce quAbraham a reu, alors cela signifie quAbraham ne faisait que les 2 Salts restantes par jour ? Inutile de dire que, quelque soit la
possibilit que nous considrons, les failles sont claires et ne peuvent tre justifies.
Cela signifierait galement que les dtails du Hajj qui sont donns dans le Coran comme Safa et Marwa (2:158), le sacrifice des animaux (22:36) et
le mont Arafat (2:198), tous ces rituels seraient soumis la mme enqute. Si ces rituels ne sont pas des "changements" ce qui a t donn
Abraham, alors pourquoi sont-ils rpts dans le Coran, mais pas la lapidation des stles ? Et si ces rituels sont des "changements", alors quelle
tait exactement la nature du Hajj dcrte pour Abraham sil navait aucun de ces rituels ? Dans ce cas, est-ce que le Hajj dcrt Abraham
ntait compos que de la lapidation des stles et rien dautre ?!
Lorsque lon applique le mme concept la "Zakt", nous devons aussi conclure que payer la Zakt ds que nous recevons de largent (6:141) et la
verser aux destinataires spcifis dans le Coran (2:215), sont autant de changements, et que le seul dtail qui na pas t chang depuis Abraham
tait celui qui nest pas mentionn dans le Coran, savoir le taux de 2,5% !
En outre, si le Coran ne traite que des changements comme ils le prtendent, alors le commandement de Dieu en 6:114 naccepter aucune loi de
lextrieur du Coran signifie ncessairement que la religion que nous suivons est incomplte, car elle ne serait plus quune collection de modifications et de corrections !
Inutile de dire que cette ligne de pense est pleine de trous et viole clairement lattribut du Coran comme tant "complet" et "dtaill" (6:114-115).
Pour conclure, la tentative de certains pour rduire lassurance de Dieu que le Coran contient "tous les dtails" et que "rien na t omis dans le
livre" pour signifier que le Coran ne traite que des modifications/corruptions est en ralit une grande erreur.
Quand Dieu dit "tout" Dieu veut dire "tout". Le mot "tout" indique que le Coran contient tout ce dont nous avons besoin afin de pratiquer lIslam, et
pas seulement les changements.

5. Est-ce que le Coran ne parle que des grandes


lignes, alors que les dtails sont transmis jusqu
nous depuis lpoque dAbraham ?
Cest une autre affirmation reprise par certains croyants. Aussi trange que cela puisse paratre, les personnes qui font cho ces ides sont les
mmes qui ont pass des annes corriger la revendication sunnite qui affirme que le Coran ne traite que de concepts gnriques et que les dtails
ne peuvent tre trouvs que dans les hadiths et la sunna !
Le seul changement que ce nouveau groupe a fait, cest quils ont substitu lexpression "les dtails se trouvent dans les hadiths et la sunna" avec
la phrase "les dtails ont t hrits travers les gnrations de lpoque dAbraham" !
Pour tayer cette affirmation, ils ajoutent :
Lordre dobserver la Salt a t donn Mohammed trs tt dans la rvlation. Ce fut ds la 3me sourate tre rvle, qui est la sourate 73 :
... Accomplissez la Salt, acquittez la Zakt, et faites Dieu un prt sincre. ...
Coran, 73:20
Ils ajoutent que, ce stade prcoce de la rvlation, Mohammed ne disposait pas de tous les dtails de la Salt, qui ont t rvls dans des
sourates plus tardives, et, par consquent, ils affirment que Mohammed naurait pas t en mesure dobir au commandement de la Salt moins
que la Salt nait t conserve (comme donne Abraham) et pratique lpoque, et avant que le Coran en entier ne fut rvl.
Ils se plaisent dire : Dieu ne commanderait pas Mohammed dobserver quelque chose qui ntait pas connu de lui !
A travers cette affirmation, ils ajoutent que les dtails de la Salt ne sont pas donns dans le Coran parce quils ont t hrits travers les gnrations depuis Abraham.
Il y a une rponse coranique claire cette affirmation, mais avant que la rponse ne soit prsente, il est ncessaire de prsenter les implications
de cette affirmation. Cette affirmation signifie quils ont chang les assurances suivantes de Dieu :
1 - que le Coran est pleinement dtaill (6:114) ; qui est dsormais remplace par : Le Coran a tous les dtails except ce qui fut donn Abraham !

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2 - que rien na t omis du livre (6:38), qui est dsormais remplace par : Nous avons exclu du livre ce qui a t donn Abraham !
Nous arrivons maintenant la rponse coranique leur affirmation :
Le Coran nous dit que Dieu a ordonn Mohammed de ne pas tre impatient envers la rvlation et dattendre jusqu ce quelle lui soit toute
rvle.
Que soit xalt Dieu, le Vrai Souverain ! Ne prtends pas hter le Coran avant que ne te soit acheve sa rvlation. Et dis: O mon Seigneur, accrot mes connaissances!
Coran, 20:114
La question ici est : pourquoi Mohammed voulait "hter la rvlation" ? De quoi Mohammed tait-il impatient ? Quest-ce quil lui fut command
dattendre?
videmment, Mohammed ntait pas impatient de connatre les dtails de la faon dont lunivers a t cr (21:30), ni de comment le ciel sera un
jour rompu (84:1) et la terre nivele (84:3), et ainsi de suite ; mais Mohammed aurait t impatient de connatre la bonne faon dobir lordre
spcifique quil avait reu au dbut de la rvlation (73:20) dobserver la Salt et la Zakt, et daccomplir les pratiques religieuses en gnral et la
faon de suivre la loi de Dieu.
En rponse cette impatience, Dieu dit Mohammed de ne pas tre impatient. Cela signifie que Dieu ne tiendra pas rigueur Mohammed ou aux
croyants de suivre toute pratique tant que tous les dtails de cette pratique nont pas t pleinement rvls.
Les mots en 20:114 sont trs clairs. Mohammed doit juste demander Dieu daugmenter ses connaissances et de ne pas prcipiter la rvlation du
Coran.
Nous lisons aussi:
Ne remue pas ta langue pour hter sa rcitation:
A Nous revient son rassemblement et sa rcitation.
Donc, quand Nous le rcitons, suis sa rcitation.
Coran, 75:16-18
Encore une fois, les mots "pour hter sa rcitation" et aussi "quand Nous le rcitons, suis sa rcitation" indiquent quil ntait pas attendu que Mohammed ne suive quoi que ce soit avant que cela ne lui ait t rvl. Cela sapplique la Salt ou tout autre ordre coranique.
Les Sunnites disent : "Le Coran na pas les dtails, le Coran ne traite que des concepts en gnral, les dtails sont dans les hadiths/sunna".
Les nouveaux partisans des hadiths disent : "Le Coran na pas les dtails, le Coran ne traite que des corrections, les dtails sont hrits et transmis
de lpoque dAbraham".
Dieu dit : Le Coran est pleinement "dtaill" (6:114), le Coran traite de "tout" (16:89) et "rien na t omis du livre" (6:38).

6. Est-ce que le Coran nous autorise prendre les


rituels hrits comme une seconde source de lois
en dehors du Coran ?
Certains croyants affirment que nous devons prendre les rituels hrits comme une source lgitime de lois, mme si certains de ces rituels hrits
ne sont pas prciss dans le Coran. Ils disent que le Coran nest pas suffisant pour un croyant pour pratiquer sa religion, et quil faut aussi suivre
les rituels hrits. Mais, pour une raison connue que deux, ils prtendent toujours quils suivent le Coran seul !
Ils justifient cela en disant que toutes les pratiques de lIslam (Salt, Zakt, etc...) ont dabord t donnes Abraham.
Cest tout fait vrai, personne ne contestera ce fait puisque le Coran nous dit que la Salt, la Zakt et le Hajj ont t donns Abraham.
Cependant, il y a une norme diffrence entre, dune part, Dieu qui nous dit que lIslam est aussi vieux quAbraham et que ces pratiques furent
donnes Abraham, et dautre part prtendre que nous devons accepter et suivre ce que nous avons hrit de ces rituels !
Le premier fait, que lIslam est aussi vieux quAbraham, est un fait coranique, et ne fait lobjet daucune contestation. Le deuxime fait, qui concerne la lgalit de lacceptation des rituels hrits comme deuxime source de lois, en-dehors du Coran, nest tay par aucune preuve coranique.
Pour commencer, laffirmation selon laquelle les rituels ont t prservs et transmis jusqu nous depuis lpoque dAbraham est absolument sans
aucun soutien coranique. Nulle part dans le Coran, nous ne lisons quoique ce soit concernant une telle conservation. En fait, nous avons dcouvert
que les rituels dont nous avons hrits sont remplis de corruptions ! La seule chose garantie dtre prserve est le Coran lui-mme (15:9).
Ceux qui disent que nous devons aussi respecter ce qui a t autoris par le messager de Dieu (mme si cela ne se trouve pas dans le Coran)
tombent dans le domaine du verset 42:21. En outre, un fait vident est que les enseignements personnels de tout messager seront galement corrompus et modifis au fil du temps. Que feront les croyants dans 100 ans ? Est-ce que les enseignements personnels du messager seront conservs
(15:9) ? Est-ce que les enseignements personnels du messager sont une Ecriture (42:21) ? Est-ce que le messager est autoris avoir ses propres
enseignements personnels (69:44) ?
Mais ce nest pas tout. Si nous devons accepter les rituels hrits dans le sens quils sont venus nous depuis Abraham, nous devons nous poser la
question suivante : comment ces rituels sont arrivs jusqu nous ? videmment, Abraham nest pas venu nous personnellement pour nous donner ce que Dieu lui a donn ! Ces rituels sont parvenus jusqu chacun dentre nous par nos parents ou nos enseignants. Et quels sont exactement
les mots de nos parents ou de nos enseignants ? Nest-ce pas des hadiths ? Ou devrions-nous classer les paroles de nos parents/enseignants
comme une criture ? Le simple fait que ces rituels sont parvenus jusqu chacun dentre nous travers des hadiths est un autre clou dans le cercueil et une preuve solide qui nous conduit carter cette source toute entire. Nous devons toujours nous rappeler le commandement coranique
de rejeter tous les hadiths (45:6).
Prtendre que Dieu a prserv nos rituels et les a transmis de gnration en gnration depuis Abraham soulve la question de savoir pourquoi
alors Dieu a-t-il permis certaines de ces pratiques dtre corrompues ? Dieu est-il seulement capable de prserver certains de nos rituels hrits
et pas dautres ? La simple suggestion de cette fausse doctrine est une insulte envers Dieu. La vrit est que Dieu na jamais promis de prserver
quelque chose dautre que le Coran. Toute autre affirmation nest rien de plus quune innovation humaine.

75

Enfin, le Coran se moque de ceux qui refusent de suivre le Coran seul et qui insistent pour suivre ce quils ont hrit de leurs parents :
Et quand on leur dit : "Suivez ce que Dieu a fait descendre", ils disent : "Non, nous suivons ce que nous ont lgu nos anctres". Et si leurs anctres navaient rien compris, et navaient pas t guids ?
Coran, 2:170

7. Avons-nous une preuve coranique pour ce qui


a t donn Abraham ?
Avons-nous une preuve coranique pour soutenir laffirmation que Dieu aurait donn Abraham un de ces rituels qui ne se trouvent pas dans le
Coran (5 Salts, le format 24434 pour les rakaats, le taux de 2,5% pour la Zakt, la lapidation des stles durant le Hajj, le sermon lors de la prire
du vendredi) ? La rponse est un non absolu.
En ralit, on nous dit dans le Coran que la Salt et la Zakt ont t donnes Abraham (21:73), ainsi que le Hajj (22:27), mais on ne nous parle
pas des dtails exacts. En consquence, tous ceux qui prtendent quAbraham a reu lune des pratiques non coraniques cites ci-dessus doit
sappuyer sur une source autre que le Coran pour faire cette dclaration.
Il sensuit que tous ceux qui citent des versets tels que 21:73 et 22:27 pour faire appliquer ces pratiques non coraniques sont dans lerreur. Ces
versets parlent de Salt, Zakt et du Hajj en gnral, mais ne donnent pas les dtails spcifiques qui ont t donns Abraham dans le cadre de
lune de ces pratiques.

8. Faut-il compter sur "lacceptation universelle"


?
Ceux qui dfendent des rgles et des pratiques qui ne sont pas autorises dans le Coran, comme la lapidation des stles durant le Hajj, les 5 Salts
ou le taux de 2,5% pour la Zakt, justifient cela en disant que le plus grand nombre de Musulmans dans le monde est daccord sur ces pratiques et
ces chiffres. Par consquent, ils affirment que cela doit tre un signe que ces pratiques ont t conserves.
Une fois de plus, et en consultant le Coran, nous nous rendons compte que cet argument est tout fait contraire la vrit coranique.
Et si tu obis la plupart de ceux qui sont sur la terre, ils tgareront hors du chemin de Dieu. Ils ne suivent que la conjecture et ils ne font que
supposer.
Coran, 6:116
De ces paroles coraniques, nous sommes assurs que ce que la majorit fait ou dit sgare toujours du chemin de Dieu et que ce quils suivent nest
que conjecture. Cela signifie que si nous appliquons le concept de lacceptation universelle, nous devons en ralit rejeter ces rituels qui
napparaissent pas dans le Coran. En effet, la vrit absolue est seulement dans lEcriture de Dieu, tout autre chose en dehors du Coran est pure
conjecture, et cest pourquoi il nous est dit en 6:116 qu"ils ne suivent que la conjecture".

9. Si le Coran contient tout, pourquoi je ny trouve pas la recette pour cuisiner un curry ?
Croyez-le ou non, certains sceptiques ont pos ce type de question !
La rponse cette question est assez simple. La raison pour laquelle le Coran ne contient pas dinformations sur la faon de prparer un curry ou la
faon de conduire nos voitures etc., est donne dans le Coran. La fonction du Coran est dfinie trs clairement dans les termes suivants :
Chercherai-je un autre juge que Dieu, alors que cest Lui qui a fait descendre vers vous cette Ecriture dtaille ? ...
Coran, 6:114
Le verset glorieux ci-dessus tablit un lien clair entre "juge" et le Coran pleinement "dtaill". En dautres termes : le Coran est dtaill en ce qui
concerne la loi de Dieu.
En outre, le but du Coran, ou de toute criture, est de nous donner les moyens datteindre le salut. Et donc, puisque la faon de faire cuire un curry
ou la faon dont nous conduisons nos voitures naffecte pas notre destin le Jour du Jugement, leurs dtails ne sont pas inclus dans les critures.
Nous devons toujours nous rappeler que le Coran est tout ce quil faut pour atteindre le salut.
Le Coran, comme toute autre criture, est un manuel indiquant comment adorer Dieu et comment sabstenir de ladoration des idoles, comment
aller au ciel et comment corriger notre pch originel, le Coran contient tous les dtails dont nous avons besoin dans ce but prcis (lire : Pourquoi
sommes-nous ici ?).
Pour comprendre la signification de lexpression coranique "rien na t omis dans le livre" (6:38), nous devons aussi lire un certain nombre
dautres versets :
Premirement :

76

Nous lisons en 2:38 que loffre de Dieu pour racheter lhumanit a consist nous envoyer la "Huda" (guidance), et que ceux qui accepteront cette
guidance, qui dans le verset 2:39 est connecte "Ayat Allah" (les signes/rvlations de Dieu), seront rachets, tandis que ceux qui la rejettent
finiront en enfer.
Deuximement :
Nous lisons aussi dans le Coran que Dieu a envoy la "Huda" (guidance) dans le Coran (27:2, 31:3). On nous dit aussi que la guidance fut donne
aux peuples prcdents dans les critures prcdentes (3:4).
Troisimement :
Aprs que Dieu ait dfini le rle exact du Coran (et de toutes les autres critures), qui est de fournir le chemin du salut, Dieu nous dit que le Coran
contient tout. Il est logique de relier lintgralit du Coran sa fonction, qui est de fournir des orientations et des moyens de salut.
Comparons cela avec lexemple suivant :
Si vous tes tudiant lcole pour un examen scientifique, et que votre professeur vous donne un livre et vous dit quil contient tout ce dont vous
avez besoin pour passer lexamen, vous ne pouvez pas un jour lui dire que vous ny avez pas trouv comment faire cuire une pizza !!
Lenseignant na jamais prtendu que le livre contient les explications pour faire cuire une pizza, il a seulement dit quil contient tout ce qui est
ncessaire pour russir lexamen.
De plus, vous ne pouvez pas aller emprunter un livre de science de la classe antrieure et le suivre, car les questions que vous obtiendrez dans
votre examen seront bases sur le livre que le professeur vous a donn et non pas le livre qui leur a t donn. Vous avez votre "Minhaj" (rgles)
et ils ont le leur (voir Minhaj en 5:48).
De mme, puisque Dieu dfinit pour nous la fonction du Coran (ou de toute criture) comme tant lensemble des rgles permettant datteindre le
salut (2:38-39) (et de passer le test), alors nous devons comprendre lintgralit du Coran selon la fonction quon lui attribue et non pas dans un
autre sens.
Lintgralit du Coran est en effet lie ce quil est une source trs dtaille de la loi. Ceci est confirm en 6:114, o nous avons un lien direct entre accepter Dieu comme la seule "source de lois", et entre le Coran tant pleinement "dtaill".
Encore une fois, tout ce que cela confirme est le fait que, pour atteindre le salut et racheter nos mes dans lAu-del (si Dieu le veut), nous avons
seulement besoin du "Minhaj" (rgles et lois) qui nous a t donn, et non du "Minhaj" qui a t donn ceux qui nous ont prcd. En 5:48, on
nous dit que notre "Minhaj" est le Coran et non les rituels ou les critures donnes Abraham ou les autres.
Nous avons dans le Coran une confirmation ferme que nous devons seulement suivre ce qui est clairement dans le Coran, et rien dautre, et non ce
qui a t donn Abraham, ni ce que nous avons hrit. Cette confirmation est donne dans les paroles coraniques suivantes :
Cest certainement un rappel (le Coran) pour toi et ton peuple. Et vous en serez interrogs.
Coran, 43:44

Article original : The Quranic command to follow the "millat" of Abraham

77

Pourquoi Dieu permet-Il que les croyants souffrent


ou soient malheureux ?
Il y a plusieurs raisons au fait que Dieu permette la souffrance ou au malheur de sabattre sur les tres humains. Mme les croyants sincres exprimentent cela diffrents moments de leurs vies, selon la sagesse et le dessein de Dieu :
1. Cest le dessein de Dieu de faire subir des malheurs et des souffrances aux tres humains, afin de tester leur foi et leur confiance en Dieu :
Est-ce que les gens pensent quon les laissera dire: Nous croyons! sans les prouver?
Coran, 29:2
Certes, Nous avons prouv ceux qui ont vcu avant eux; (Ainsi) Dieu connat ceux qui disent la vrit et ceux qui mentent.
Coran, 29:3
Et aussi :
Certes, Nous vous prouverons par de la peur et de la faim, par une diminution de biens, de personnes et de rcoltes. Et fais lannonce aux patients.
Coran, 2:155
Pour passer le test, le croyant doit maintenir sa confiance en Dieu, savoir que Dieu seul peut le soulager de ses preuves. Le croyant continuera
de prier et dappeler Dieu :
Nest-ce pas Lui qui rpond langoiss quand il Linvoque, et qui enlve le mal, et qui vous fait succder sur la terre, gnration aprs gnration,
- Y a-t-il donc une divinit avec Dieu ? Cest rare que vous vous rappeliez!
Coran, 27:62
2. Les preuves et les malheurs sont aussi dcrts par Dieu comme un moyen de nettoyer nos mes des pchs que nous avons commis. Par consquent, certaines des mauvaises choses qui nous arrivent sont le rsultat direct des pchs que nous avons commis :
Tout malheur qui vous atteint est d ce que vos mains ont acquis. Et Il pardonne beaucoup.
Coran, 42:30
Il faut galement dire que Dieu, tant le Plus Juste, ne nous punit pas deux fois pour le mme pch. Cela signifie que la punition qui nous est donne nous purifie, et quaucune punition supplmentaire nest de.
Le concept de purification de ltre humain de ses pchs, dans cette vie, est une vrit coranique. Elle peut tre atteinte travers lexprience des
preuves et de ladversit (comme en 42:30), et aussi par le paiement dune "sadaqa" (charit) pour la raison spcifique de la purification de lme
des pchs quelle a commis :
Prlve de leurs biens une Sadaqa par laquelle tu les purifies et les bnis, et prie pour eux. Ta prire est une quitude pour eux. Et Dieu est Audient
et Omniscient.
Coran, 9:103
3. La souffrance travers les preuves et ladversit est aussi un rappel pour les gens qui tendent prendre les choses pour acquis et oublier les
bienfaits de Dieu. En dpit de tous les bienfaits accords aux tres humains par Dieu, ils sont ingrats. Un rappel sous la forme dune preuve ou
dune difficult peut enseigner lhomme de ne pas considrer les bienfaits de Dieu pour acquis :
Il vous a accord de tout ce que vous Lui avez demand. Et si vous comptiez les bienfaits de Dieu, vous ne sauriez les dnombrer. Lhomme est
vraiment trs injuste, trs ingrat.
Coran, 14:34
Quand Nous comblons de bienfaits lhomme, il sesquive et sloigne. Et quand un malheur le touche, il se livre alors une longue prire.
Coran, 41:51
4. Laversit et les difficults sont aussi un rappel efficace pour ceux qui sont trop absorbs par la vie dici-bas, et qui peuvent donc ne pas tre
aussi dvous quils devraient ltre. A cause de leur proccupation trop forte envers la vie dici-bas, ils ne recherchent pas Dieu ni ne lappellent
comme ils devraient :
Cest Lui qui vous fait aller sur terre et sur mer, quand vous tes en bateau. (Ces bateaux) les emportrent, grce un bon vent. Ils sen rjouirent
jusquau moment o, assaillis par un vent imptueux, assaillis de tous cts par les vagues, se jugeant envelopps (par la mort), ils prirent Dieu,
Lui vouant le culte (et disant): Certes, si Tu nous sauves de ceci, nous serons parmi les reconnaissants!
Coran, 10:22
LorsquIl les a sauvs, les voil qui, sur terre, transgressent injustement. O gens! Votre transgression ne retombera que sur vous-mmes. Cest une
jouissance temporaire de la vie prsente. Ensuite, cest vers Nous que sera votre retour, et Nous vous rappellerons alors ce que vous faisiez.
Coran, 10:23
5. De nombreuses personnes sont oublieuses, ou ont besoin dtre rappeles de lautorit absolue de Dieu. Les preuves et les difficults sont un
moyen de leur rappeler que personne ne peut les sauver part Dieu. Elles ont aussi besoin dtre rappeles quelles ont besoin de Dieu chaque
minute de leurs vies. Malheureusement, quand Dieu les soulage des difficults, nombre dentre elles retournent nouveau lidoltrie :
O hommes, vous tes les indigents ayant besoin de Dieu, et cest Dieu, Lui qui se dispense de tout et Il est Le Digne de louange.
Coran, 35:15
Quand un malheur touche lhomme, il Nous invoque. Quand ensuite Nous lui accordons une faveur de Notre part, il dit: Je ne la dois qu (ma) science. Cest une preuve, plutt; mais la plupart dentre eux ne savent pas.
Coran, 39:49
Et quand le malheur touche lhomme, il fait appel Nous, couch sur le ct, assis, ou debout. Puis quand Nous le dlivrons de son malheur, il sen
va comme sil ne Nous avait point implor pour un mal qui la touch. Cest ainsi que furent embellies aux outranciers leurs actions.
Coran, 10:12

78

Et quand un malheur touche lhomme, il appelle son Seigneur en se tournant vers Lui. Puis quand Il lui accorde de Sa part un bienfait, il oublie la
raison pour laquelle il faisait appel, et il assigne Dieu des gaux, afin dgarer (les gens) de son chemin. Dis Jouis de ta mcrance un court moment. Tu fais partie des gens du Feu.
Coran, 39:8
Et quand un mal touche les gens, ils invoquent leur Seigneur en revenant Lui repentants. Puis sIl leur fait goter de Sa part une misricorde,
voil quune partie dentre eux donnent leur Seigneur des associs,
Coran, 30:33

Article original: Human suffering

79

Pourquoi Dieu utilise-t-Il des allgories dans le


Coran ?
Cest Lui qui a fait descendre sur toi lEcriture ; il sy trouve des versets clairement tablis, qui constituent la base de lEcriture, et dautres
allgoriques. Ceux qui ont dans leur coeur une dviance suivent ce qui en est allgorique, cherchant le trouble en recherchant leur interprtation,
alors que personne ne connat leur interprtation, part Dieu. Quant ceux bien enracins dans la science, ils disent : "Nous y croyons, tout vient
de notre Seigneur". Mais seuls les dous dintelligence sen souviennent.
Coran, 3:7
Selon le verset 3:7, le Coran contient deux types de versets :
1. Des versets clairs, qui sont la base du livre. Ce sont principalement les versets qui noncent la Loi de Dieu. Ce sont tous les versets qui contiennent les rites et pratiques de la religion, ainsi que les interdits.
2. Des versets qui peuvent tre interprts de plusieurs manires, ainsi que dautres versets qui sont allgoriques.
Pourquoi Dieu utilise-t-Il des versets allgoriques et aux sens multiples dans le Coran ? Certains pourraient dire : est-ce que les versets du Coran
nauraient pas pu tre tous crit en utilisant des significations uniques ?
Il y a au moins quatre raisons pouvant expliquer le fait quil y a des versets allgoriques et aux sens multiples dans le Coran :

Premirement
Afin quun test soit valide, celui qui le passe doit tre confront diffrents choix. Sil na aucun choix faire, alors il ny a aucun test. Le choix effectu dtermine son succs ou son chec au test qui a t mis en place.
Par exemple, supposez que vous vouliez tester votre fils de 6 ans et voir sil vous obit ou non. Vous lemmenez dans sa chambre et lui demandez
de ne pas la quitter. Vous laissez la porte ouverte afin quil ait le choix de vous obir en restant dans sa chambre, ou de vous dsobir en la quittant. Le fait que vous lui ayez donn deux choix : le bien (vous obir), et le mal (vous dsobir), signifie quil y a bien ici un test valide.
Maintenant supposons que vous fassiez la mme chose mais cette fois vous fermez la porte cl. Dans ce cas, votre fils na pas loption de vous
dsobir. Vous revenez une heure plus tard et le trouvez lintrieur de sa chambre, est-ce quil a t test cette fois-ci ? La rponse est non,
puisque votre fils na pas eu loption de vous dsobir, il na donc pas eu le choix.
Quand on importe cette logique dans les versets aux sens multiples du Coran, on ralise que Dieu nous teste, parmi de nombreux autres tests, par
lintermdiaire de ces versets.
Nous lisons en 3:7 que ceux qui ont une dviance dans le coeur abuseront de ces versets aux sens multiples pour crer la confusion, il y a donc
dans ces versets un test dlibr de la part de Dieu.
Ce test (de donner ltre humain le choix entre le bien et le mal) commena avec le tout premier test, quand Dieu ordonna Adam de ne pas
manger de larbre dfendu. Dieu aurait pu crer le Paradis sans cet arbre sIl lavait voulu, mais alors le test naurait pas t possible. Dieu aurait
pu crer le monde sans le porc, dont Il nous a ordonn de ne pas manger de sa chair, et ainsi de suite.
Dieu aurait pu empcher que les hadiths soient crits (6:112), mais pour le mme dessein, Dieu les a autoris exister afin de nous tester.

Deuximement
Dieu utilise les versets allgoriques et aux sens multiples pour faciliter notre comprhension de diffrents sujets qui sont au-del de notre comprhension limite, et qui ne peuvent tre dcrits par de simples mots. Supposons que vous vouliez dcrire le got du chocolat quelquun ne
layant jamais got auparavant. Que lui diriez-vous ? Vous ne pourrez dire que : son got ressemble ceci, ou cela, mais vous ne pourrez jamais
dcrire prcisment le got avec de simples mots. Le mme principe sapplique des choses telles que le Paradis ou lEnfer et leur description.
Dieu utilise des allgories pour dcrire ces endroits car ltre humain ne comprendra jamais leur nature, si encore ce sont des endroits au sens
physique du terme...
Cela sapplique aux descriptions divines de tous les autres sujets qui dpassent notre comprhension. Par exemple, Dieu parle danges ayant deux
ailes, ou trois ou quatre (35:1). Est-ce que les anges ont rellement des ailes ? Pour rpondre cette question, nous devons dabord comprendre
quoi servent des ailes. La rponse vidente est pour voler. Si nous prenons lexemple des oiseaux, ils ont besoin dailes pour crer de la portance et
de la pousse, donc pour contrer la gravit et la rsistance de lair.
Est-ce que les anges doivent contrer la gravit ? Doivent-ils contrer la rsistance de lair ? Est-ce que les anges sont soumis aux limitations
physiques de lunivers dans lequel nous, tres humains, vivont ?
La rponse est non. Lallgorie des ailes en 35:1 est une manire de dire que certains anges se voient accorder de plus grands pouvoir et autorit
par Dieu.

80

Troisimement
La troisime raison au fait que Dieu utilise des versets aux sens multiples dans le Coran est dclairer certaines questions qui, si des mots au sens
littral taient utiliss, ne seraient pas aussi bien comprises. Cela peut sembler vague, mais le verset suivant est un bon exemple :
(Soyez) exclusivement (acquis la religion) de Dieu et ne Lui associez rien; car quiconque associe Dieu, cest comme sil tombait du haut du ciel
et que les oiseaux le happaient, ou que le vent le prcipitait dans un abme trs profond.
Coran, 22:31
Il est clair que Dieu nous donne ici une allgorie, car en ralit aucun idoltre ne sautera dun avion (sans parachute) ou sera littralement saisi par
des oiseaux en plein ciel !
Dieu aurait pu dire simplement que les idoltres seront perdants, mais avec les mots ci-dessus nous obtenons une information bien plus prcise :
a. La personne qui tombe du ciel est en ce quon appelle une "chute libre", et la chute la plus rapide que nous connaissons est celle de la chute libre, lorsque la force de gravit la contrle entirement. Donc, pour commencer, cette allgorie nous informe que celui qui commet lidoltrie subira
la plus grande chute (perte).
b. Puisque la chute libre est ltat dans lequel il ny a aucune rsistance la gravit, elle produit un tat dapesanteur ou "zro G". Ltat
dapesanteur est une allgorie exprimant labsence de rsistance ou dimmunit dune personne face un danger, un tat totalement vulnrable.
c. Les mots "happ par les oiseaux" sont aussi trs significatifs. Le mot "oiseaux" est une allgorie pour les dmons. Ces mots indiquent que celui
qui porte en lui les germes de lidoltrie sera une proie facile pour les dmons et leurs invitations idoltres. Les dmons savent quels humains ont
des tendances lidoltrie et ils les chassent comme des proies.
d. Quand nous sommes sur le sol notre poids est support par la terre en-dessous de nous, mais une personne en chute libre na aucun support
daucune sorte, et elle plonge vers une mort assure. Cest le cas dun idoltre, qui associe des partenaires Dieu, il na aucun support de Dieu
(puisque lidoltrie est le seul pch impardonnable) et se dirige vers une damnation assure :
Dieu ne pardonne pas quon Lui associe quoi que ce soit, mais part cela Il pardonne qui Il veut. Quiconque donne un associ Dieu a invent un
norme pch.
Coran, 4:48
A loppos, Dieu supporte toujours les croyants sincres en les dirigeant de lobscurit vers la lumire.
En 33:41 Dieu parle des croyants, et au verset 43 Il dit :
Cest lui qui vous supporte, - ainsi que Ses Anges -, afin quIl vous fasse sortir des tnbres la lumire; et Il est Misricordieux envers les croyants.
Coran, 33:43

Quatrimement
La quatrime raison est scientifique. Le Coran contient une richesse dinformation scientifique, et la plupart de cette information ne faisait pas partie
des connaissances de lpoque de la rvlation du Coran. Des mots directs dans ce type de versets nauraient rien signifi cette poque, avant la
dcouverte des informations scientifiques qui sont le sujet de ces versets. Par consquent, nous trouvons ces versets exprims de manire allgorique. Plusieurs sicles plus tard, quand linformation scientifique (contenue dans ces versets) fut dcouverte, ces versets devinrent clairement
dune grande signification scientifique.
Le verset suivant en est un exemple :
Et puis, quiconque Dieu veut guider, Il lui ouvre la poitrine lIslam. Et quiconque Il veut garer, Il rend sa poitrine troite et gne, comme sil
sefforait de monter au ciel. ...
Coran, 6:125
Dans une recherche effectue par le docteur Salah Al-Deen Al-Magrabi, un membre de la Socit Amricaine de Mdecine Spatiale, il explique ce
qui arrive la poitrine de ltre humain quand il slve dans les couches hautes de latmosphre. Il indique que les vsicules lintrieur de nos
poumons jouent un rle cl. Quand nous respirons, loxygne entre dans ces vsicules et les gonfle. Mais si nous nous levons dans latmosphre,
la pression diminue. Par consquent, les vsicules se contractent, la poitrine se serre, et la respiration devient plus difficile.
Cest cause de ce danger que les avions sont quips dappareils oxygne, et dappareils permettant dajuster la pression de lair lintrieur de
la cabine. Ces mesures sont vitales pour sassurer que la cabine o les gens se trouvent est adapte la respiration naturelle, lorsque lavion atteint
des altitudes de 30000 35000 pieds au-dessus du niveau de la mer.
Cette connaissance est dtaille trs prcisment dans les mots coraniques : "Il rend sa poitrine troite et gne, comme sil sefforait de monter
au ciel."
Cette information scientifique est commune de nos jours, mais le Coran a t rvl il y a quatorze sicles de cela bien avant que lhomme nait invent des machines volantes qui puissent lemporter dans ces hauteurs pour tre capable de dcouvrir ce phnomne.
Le contenu scientifique du verset 6:125 ne fut compris que plusieurs sicles aprs la rvlation du Coran, do lutilisation dune allgorie dans ce
verset.

81

Les allgories et le croyant


Aprs avoir expliqu le but et lutilisation de versets allgoriques et aux multiples sens dans le Coran, on peut aussi se poser une autre question importante : Est-ce que le problme des versets aux sens multiples diffre dune personne une autre ? Est-ce quun verset peut avoir plusieurs sens
pour une personne A et seulement une signification pour une personne B ?
Pour rpondre cette question, nous devons dabord tablir une distinction entre ceux qui croient au Coran inconditionnellement, et ceux qui le disent mais ny croient pas. Il peut apparatre vident de dire que tous les Musulmans croient au Coran, mais en ralit bien peu y croient ! Voil
quelques exemples illustrant cela :
a. On nous dit en 6:114 que le Coran est pleinement dtaill, en 6:38 que rien na t omis du livre, et en 16:89 que le Coran donne les explications de toutes choses.
Malheureusement, tous les partisans des hadiths ne croient en rien de tout cela ! Ils insistent affirmer que le Coran ne contient que des grandes
lignes tandis que les dtails de la religion ne pourraient tre trouvs que dans les hadiths ! Par consquent, ils ne croient pas au Coran !
b. En 2:197 on nous donne un message trs clair nonant que le Hajj peut tre accompli nimportant quand durant les mois spcifis. Ce sont
quatre mois, et ils sont appels les mois "hurum" (9:36) car ils sont ddis au Hajj et son tat d"ihram" (abstention).
Malheureusement, les Musulmans aujourdhui ont totalement ignor ce message en 2:197 et ont rduit la priode du Hajj aux premiers 10 jours du
mois de Zhu Al-Hijjah !
Croient-ils au verset 2:197 ? Une nouvelle fois la rponse est NON.
Quand on leur demande pourquoi ils ne tiennent pas compte du message en 2:197, ils avancent des explications ridicules ! Pour plus de dtails sur
ce sujet, lire : La dure du Hajj
Le point intressant est que, lorsquon demande ces Musulmans pourquoi ils ne peuvent accepter les significations litrales et simples des versets
6:114, 6:38 ou 2:197, ou dautres versets simples, ils rpondent que le Coran nest pas facile comprendre et que seuls les savants inspirs peuvent dcrypter ses mots ! En dautres termes, ils ont chang la nature de ces versets directs et faciles comprendre en versets ambigs allgoriques ! Ce que cela signifie est que pour eux il y a bien plus de versets ambigs et allgoriques dans le livre !
De nombreux autres exemples peuvent tre cits pour montrer comment de soi-disant Musulmans ne croient pas au Coran, mais ce qui prcde est
suffisant pour le moment.
La pertinence de ce qui prcde est que cela nous apprend que ceux qui ont choisi de ne pas croire aux mots simples du Coran (mme sils prtendent le contraire) devront faire face bien plus de versets aux sens multiples que les croyants sincres qui croient aux paroles de Dieu au pied de
la lettre.
Un bon moyen de dterminer la puret de la foi en Dieu et au Coran dune personne est de chercher combien de versets coraniques lui apparaissent
comme "mutashabihat" (sens multiples).
Pour un croyant sincre, qui croit aux paroles de Dieu sans "si" ou "mais", il y aura moins de versets aux sens multiples, alors que pour les hypocrites qui disent croire au Coran mais qui ny croient pas, un verset sur deux auront pour eux plus dune seule signification !
Dieu accorde aux croyants sincres le bienfait de comprendre le Coran, et pour eux il y aura moins de versets aux sens multiples. Dun autre ct,
Dieu aveugle les idoltres de la comprhension du livre, car ils rejettent les significations simples des paroles de Dieu.

Les allgories et Dieu


Bien que nous ayons de nombreux versets coraniques pouvant avoir plus dune seule signification, en absolu, chaque verset coranique a une signification dtermine, mais seul Dieu connait la signification exacte de tous les versets. Cela est confirm en 3:7 :
...alors que personne ne connat leur interprtation, part Dieu. ...
Coran, 3:7
Puisque Dieu a crit le Coran, Il connat la signification de chaque verset dans le Coran. Pour Dieu il ny a quune seule signification correcte pour
chaque verset coranique.
Un des nombreux noms glorieux de Dieu est Al-Mumin (le Croyant). Beaucoup se demandent comment Dieu peut sappeler Lui-mme le Croyant ?
Dieu cra toutes choses, donc en quoi doit-Il croire ?
Cela peut tre expliqu par le fait que pour Dieu il ny a aucun doute entourant la signification ou la vrit, pas seulement de chaque verset
coranique, mais de tout ce qui existe. Pour ltre humain, il y aura toujours un lment de doute dans tous les domaines, mais pour Dieu il ny a absolument aucun doute et 100% de certitude (yaqeen). Cest pourquoi Dieu sappelle Lui-meme le Croyant (absolu).

Article original : Allegories in the Quran

82

Pourquoi le Coran ne mentionne-t-il pas certaines


frquences de rites dadoration ?
Le lecteur du Coran notera qu travers le Livre, Dieu nindique jamais de frquences en relation avec les pratiques dadoration. Nous ne trouvons
pas dans le Coran le nombre de fois que nous devons laver nos mains lors des ablutions, ou le pourcentage qui doit tre pay pour la Zakt, ou le
nombre de fois que nous devons parcourir la distance entre Safa et Marwah au cours du Hajj et de la Umrah, etc...
Pourquoi Dieu a-t-Il dlibrement omis la mention dun nombre minimal de rptitions auquel nous devons adhrer dans nos rites religieux ? Do
viennent toutes les frquences que les Musulmans suivent aujourdhui ? En ayant toujours conscience que le Coran contient tous les dtails de notre
religion (6:114) et que rien na t omis dans le Livre (6:38), il devient vident que Dieu nexige de nous aucune frquence ou nombre particulier
en relation avec nos rites dadoration.
Une tude plus approfondie du livre de Dieu montre clairement que nous avons de nombreuses indications prouvant que ces pratiques sont en ralit laisses la discrtion de chacun. Voici quelques unes de ces indications :
1. Un bon exemple est donn en relation avec la Zakt (la charit obligatoire). On note que le pourcentage traditionnel de 2,5% na pas de
rfrence coranique et quil trouve son origine dans les hadiths. Pourtant, nous avons des preuves solides dans le Coran sur le fait que Dieu na jamais fix un pourcentage pour le paiement de la Zakt. La preuve de cette vrit se trouve dans les versets suivants :
Et donne au proche parent ce qui lui est d ainsi quau pauvre et au sans-abri. Et ne gaspille pas indment,
car les gaspilleurs sont les frres des diables; et le Diable est trs ingrat envers son Seigneur.
Si tu tcartes deux la recherche dune misricorde de Ton Seigneur, que tu espres, adresse-leur une parole bienveillante.
Ne porte pas ta main enchane ton cou (par avarice), et ne ltend pas non plus trop largement, sinon tu te trouveras blm et chagrin.
Coran, 17:26-29
Les mots "ce qui est d" du verset 26 parlent dun paiement obligatoire, ce qui signifie que le sujet ici est la Zakt qui est une charit obligatoire.
Avec cela lesprit, les mots du verset 29 prennent toute leur importance : "Ne porte pas ta main enchane ton cou (par avarice), et ne ltend
pas non plus trop largement, sinon tu te trouveras blm et chagrin.".
Nous devons rflchir un instant ces mots et nous poser la question : si le taux traditionnel de 2,5% vient de Dieu, alors pourquoi Dieu nous
ordonne-t-Il de ne pas tre trop avare ou trop prodigue ?! Suivre un taux fixe de 2,5% ne mnera srement pas une situation o lon peut tre
avare ou trop prodigue ! Lordre de ne pas tre avare ni trop prodigue confirme que le pourcentage nest PAS fix, mais quil est flexible et quil a
t laiss la discrtion de chaque individu.
2. Une autre indication trs forte qui confirme que Dieu a laiss les frquences des rites dadoration libres se trouve dans les paroles coraniques
suivantes :
As-Saf et Al-Marwah font certainement partie des rites institus par Dieu. Donc, quiconque accomplit le plerinage la Maison ou lUmra ne commet aucune faute en circulant entre eux. Et quiconque fait de son plein gr du bien, alors Dieu est Reconnaissant, Omniscient.
Coran, 2:158
De ces paroles, nous remarquons :
a. que les mots "en circulant entre eux" ne parle en aucun cas dun nombre prcis daller-retours, contrairement aux sept fois dicts par la tradition.
b. que les mots "quiconque fait de son plein gr du bien, alors Dieu est Reconnaissant, Omniscient" indiquent que Dieu a laiss les pratiques supplmentaires la discrtion de chaque individu, et que toutes les oeuvres et adorations supplmentaires sont notes et apprcies par Dieu. Cela
montre encore que Dieu a laiss les frquences des rites dadoration au bon vouloir de chacun. Ainsi, aprs avoir parcouru la distance de Safa et
Marwah une fois, chacun est libre de rpter le parcours autant de fois quil le dsire ; la seule obligation tant de parcourir cette distance une fois.
En consquence de quoi, nous devons totalement rejeter toutes les frquences non coraniques en relation avec nos pratiques religieuses. Parmi
celles-ci on trouve les 2,5% de la Zakt, le fait de tourner sept fois autour de la Kaaba et de parcourir sept fois la distance entre Safa et Marwah, le
triple lavage des mains, visage etc. dans les ablutions, les deux prosternations aprs chaque inclinaison, etc.

Rcemment, un groupe de savants a affirm que le Coran impose un nombre minimal de deux rakaats pour chaque Salt.
Ils se basent sur les paroles du verset 4:101 :
Et quand vous parcourez la terre, ce nest pas un pch pour vous de raccourcir la Salt, si vous craignez que les mcrants ne vous mettent
lpreuve, car les mcrants demeurent pour vous un ennemi dclar.
Coran, 4:101
et spcifiquement sur la concession de Dieu envers les croyants de raccourcir leur Salt en temps de guerre. Ils affirment que la Salt doit comprendre au moins deux rakaats afin dtre raccourcie, puisquil nest pas possible de raccourcir une Salt qui nest compose que dune rakaat.
Au premier abord, cela semble tre logique, mais est-ce vraiment le cas ?
La rponse est non, pour les raisons suivantes :
1. Le concept de "rakaat", pour commencer, nest pas un concept ou un format coranique. Ce mot nest mentionn nulle part dans le Coran, donc le
point de dpart de cette ligne de pense est bas sur un concept traditionnel plutt que sur une rgle autorise dans le Coran.
Le Coran nous ordonne dobserver 3 positions au cours de la Salt, debout, inclin et prostern (dans cet ordre), mais le Coran ne donne aucune
dure spcifique pendant laquelle nous devons rester dans chacune de ces trois positions. Par consquent, on peut choisir de rester 5 ou 10 minutes en position debout glorifier Dieu, et la mme chose sapplique aux autres positions. De la mme manire, on peut aussi choisir de sincliner
une fois ou 10 fois avant de se prosterner, et aussi longtemps que linclinaison (ou les inclinaisons) est suivie de la prosternation (ou de nimporte
quel nombre de prosternations), qui peut dire que cela viole une loi coranique ?
Le format traditionnel pour la rakaat (tre debout, sincliner, et faire 2 prosternations) nest pas coranique, et donc adhrer ce format et conditionner notre pense en termes de multiples de rakaats se base sur la tradition plutt que sur des lois coraniques.

83

2. Par consquent, lordre de raccourcir la salt ne se rapporte pas au nombre de rakaats, puisque (comme on vient de lexpliquer) Dieu ne nous
donnerait pas des instructions pour raccourcir quelque chose que NOUS avons invent et quIl na jamais conu.
3. Ayant cela lesprit, lordre de raccourcir la salt devient plus clair. Puisque le Coran nautorise pas un format spcifique pour la frquence
daucune des trois positions, alors lordre de raccourcir la Salt devient clairement un ordre de raccourcir le TEMPS GLOBAL pass accomplir notre
Salt... Par exemple, si nous passons en temps normal 10 minutes dans une Salt (qui peut ntre compose que dune seule squence des trois
positions), en temps de guerre on nous conseille de raccourcir ce temps pour des raisons de scurit, donc on pourra ny consacrer que quelques
minutes. La concession de raccourcir le temps de notre Salt signifie galement quau lieu de prononcer la phrase "sobhana rabi Al-`Ala" (Gloire
Dieu le Trs Haut) 10 fois, on pourra ne la prononcer quune ou deux fois.
4. En lisant le verset 102 nous avons la confirmation que la prosternation signale la fin de la Salt. Le verset 102 ne parle pas de deux, trois, ou
plus de prosternations, mais seulement de "une fois quils se sont prosterns" :
Et lorsque tu te trouves parmi eux, et que tu les diriges dans la Salt, quun groupe dentre eux se mette debout en ta compagnie, en gardant leurs
armes. Puis lorsquils ont termin la prosternation, quils passent derrire vous et que vienne lautre groupe, ceux qui nont pas encore clbr la
Salt...
Coran, 4:102
En dautres mots, aprs leur prosternation, dautres les remplaceraients et commenceraient leur Salt, encore avec le messager qui dirigerait ainsi
un certain nombre de prires pour le bnfice des croyants.
On doit souligner une nouvelle fois que ces mots parlent dune prosternation et non pas de plusieurs. Cela confirme que laffirmation de plus dune
rakaat ne peut tre justifie par les mots du verset 4:102.
Nous savons que Dieu nest PAS avare de mots (18:109)... si nous avions besoin de nous prosterner au moins deux fois pour que notre Salt soit
lgale, Dieu nous laurait dit ; le Coran est pleinement dtaill.
Dieu a dfini notre Salt comme une squence de trois mouvements (debout, inclin, prostern) sans placer de limite de temps sa dure totale,
et sans imposer de nombre fixe pour les trois mouvements que nous devons accomplir.
Sil ny a aucune frquence donne dans le Coran pour ces trois mouvements, alors la seule signification pour le raccourcissement de notre Salt
devient lie au TEMPS, et non la frquence des mouvements puisquaucune frquence nest donne dans le Coran.
Puisque Dieu nous donne la concession de raccourcir notre Salt durant la guerre, alors la seule signification de cet ordre, si lon vite les interprtations et les devinettes, est daccomplir notre Salt en un temps plus court.

De tout ce qui vient dtre dit, il devient vident que toutes ces frquences en rapport avec nos pratiques religieuses ont t inventes par les
hommes. Au contraire, Dieu a laiss la frquence de nos rites religieux la discrtion de chaque individu, en fonction de ses capacits et de sa
volont. On peut penser deux raisons majeures pour cette flexibilit :
1. Dieu, dans Sa Sagesse et Misricorde Infinies, sait que les gens ont des capacits et des moyens diffrents. Un homme jeune peut marcher autour de la Kaaba un nombre de fois trs important, mais un vieil homme naura pas la mme nergie ou la mme sant. De la mme manire, payer 2,5% de son revenu net pour la Zakt ne psera pas un millionnaire, alors que pour un pauvre homme avec une famille, 2,5% peut correspondre des repas de deux ou trois jours pour sa famille. Imposer un nombre fixe pour ces pratiques ou dautres ne correspond pas la Justice de
Dieu.
2. La seconde raison est que chacun recevra une rcompense quivalent ses actes. Si Dieu avait fix ces frquences, alors nos actes ne seraient
pas lexpression dune vertu volontaire mais seulement dune adoration impose.
Le lecteur doit noter que la seule frquence tablie dans le Coran pour une pratique religieuse est le mois (29 ou 30 jours) de Ramadan, pour le
jene. Personnellement, je ne connas pas la sagesse derrire cette exception. Je suis sr que Dieu a fait cela selon Sa Sagesse.
Ceci tant dit, nous devons noter que Dieu a tabli de nombreuses frquences dans le Coran pour certains rites religieux, mais si on les examine on
voit quelles sont toutes lies lexpiation davoir viol les lois divines. Par exemple :
Dieu ne vous sanctionne pas pour la frivolit dans vos serments, mais Il vous sanctionne pour les serments que vous avez lintention dexcuter.
Lexpiation en sera de nourrir dix pauvres, de ce dont vous nourrissez normalement vos familles, ou de les habiller, ou de librer un esclave.
Quiconque nen trouve pas les moyens devra jener trois jours...
Coran, 5:89
Ici, si nous violons un serment, nous devons nourrir au minimum dix pauvres, et pas moins. Il est comprhensible que Dieu ait fix une amende
prcise puisque seul Dieu connat lamende exacte qui permet dexpier les violations que nous commettons. Mais quand il sagit dadorer Dieu volontairement, Dieu rcompense chacun selon ses actes, il ny a pas de minimums ou de maximums.
On conseillera au lecteur de toujours se rappeler que le Coran est complet et dtaill (6:114, et lire : Le Coran - un livre complet, simple et dtaill)
et que Dieu na rien omis dans le Livre (6:38). Cela signifie que ceux qui essayent dinventer un nombre fixe pour une pratique religieuse, quand ce
type de restriction nexiste pas dans le Coran, sont coupables de suivre des hadiths et des traditions plutt que de suivre le Coran pleinement dtaill.

Article original : Why is there an absence of worship frequencies in the Quran

84

Pourquoi le Prophte accomplissait-il la Salt seulement 3 fois par jour ?


Par : A Muhammad

Introduction
Suivant lordre coranique en 6:114, Dieu a dcrt que le Coran devait tre la seule source de lois religieuses :
Chercherai-je une autre source de lois que Dieu, alors que cest Lui qui a fait descendre sur vous ce Livre dtaill ?...
Coran, 6:114
Il est ordonn aux croyants de naccepter aucune autre source (telle que les hadiths) comme source de loi autre que le Coran. Cependant, les hadiths et leur tude peuvent tre utiliss pour un des buts suivants :
1. Ils peuvent tre utiliss pour des tudes historiques lies lpoque de la rvlation du Coran.
2. Ils peuvent aussi tre utiliss pour rpliquer aux partisans des hadiths. Souvent, quand des paroles coraniques sont montres aux partisans des
hadiths, ils les ignorent et rejettent leur contenu comme sils ne les avaient pas entendues ! Mais puisquils chrissent leurs hadiths, ceux-ci peuvent tre utiliss pour leur rpondre. Ce nest pas diffrent dun dbat avec un Chrtien, lorsquon essaye de lui montrer que Jsus nest pas le fils
de Dieu. Vous avez de plus grandes chances de le faire couter si vous lui citez des versets de sa propre Bible (auquelle il croit) plutt que de lui
citer des paroles du Coran (auquel il ne croit pas).
Tous les hadiths cits dans cet article sont tirs de ce qui est qualifi de "sahih" (authentique) par les savants des hadiths. Ils proviennent des collections de Bukhari et Muslim. On doit souligner une fois de plus que ces hadiths ne sont utiliss que comme source historique, et non comme
source de lgislation religieuse.

1. Le hadith concernant les Bdouins


Hadith 1
Bukhari, "Le livre de lhoraire des prires", n563
Rapport par `Abdallah al-Mouzan : Le Prophte dit : "Que les bdouins ne vous imposent pas le nom dal-`icha la place dal-maghrib !". En effet
les bdouins donnaient la prire dal-maghrib le nom dal-`icha, dit `Abdallah al-Mouzan.
Observations:
1. Les bdouins dont il est question dans ce hadith taient Musulmans. Sils avaient t Juifs ou Chrtiens, ces dnominations auraient t utilises.
Cest le cas dans tous les autres hadiths qui parlent de Juifs ou de Chrtiens. Il y est toujours fait rfrence par le nom "yahud" (Juifs) et "Nasara"
(Chrtiens). De plus, ces bdouins ne pouvaient tre les adorateurs didoles qui adoraient des idoles de pierre lpoque de Mohammad, car ils
nauraient pas observ une Salt appele al-`icha, et ils auraient t appels "mushrekeen" (associateurs) dans le hadith.
2. Puisque la prire de `Isha est la dernire prire observe par les Musulmans (quils en accomplissent 3 ou 5), alors ce hadith prouve que certains
Musulmans, lpoque o ce hadith fut crit, accomplissaient moins que 5 Salts par jour. Pourquoi ? Car sils appelaient "`Isha" la Salt
"Maghrib", alors ils nauraient pas pu aussi avoir une prire suivant celle-ci du nom de "`Isha", ils nauraient pas pu avoir deux prires portant le
mme nom ! La seule explication logique est quils navaient quune seule Salt appele "`Isha", et pas de Salt "Maghrib", ou, en dautres mots,
quils accomplissaient moins que 5 salts. Ce hadith ne prouve pas quils faisaient 3 Salts, mais il prouve que ces Musulmans accomplissaient
moins que 5 Salts par jour, puisquils navaient pas de Salt appele "Maghrib".
3. Les partisans des hadiths affirmeront que ce hadith, inclus dans le recueil de Bukhari, est un hadith authentique du Prophte. Dun autre ct,
ceux qui rejettent lauthenticit de tous les hadiths mettront en doute que le Prophte ait pu prononcer ces paroles puisquil ny aucune Salt appele "Maghrib" dans le Coran (le Coran ne contient que 3 noms pour les Salts : Fajr, Wusta et `Isha ; lire : La prire (salt)). La question est : si
le Prophte na jamais prononc ce hadith, est-ce que ce hadith a encore la moindre valeur ou signification ? La rponse est oui. Cest un des rares
hadiths qui reste significatif mme si ce ne sont pas les paroles authentiques du Prophte. Imaginons que ces mots naient pas t prononc par le
Prophte mais par celui qui a invent ce hadith : est-ce que quelquun inventerait un hadith de ce genre sil ny avait en ralit des Musulmans qui,
au deuxime sicle aprs lHgire (quand Bukhari a crit ce hadith), accomplissaient moins de 5 Salts par jour ? Ce groupe de Musulmans accomplissaient la prire de "`Isha" dans sa vritable priode, et ils navaient donc pas de prire de "Maghrib". Par consquent, en labsence dune Salt
appele "Maghrib", le nombre de Salts observes par ces Musulmans devait tre moins que 5 par jour.

2. Le Prophte regroupant des Salts lors de voyages


Hadith 2
Bukhari, "Le livre du raccourcissement de la prire", n 1108

85

Rapport par Ibn `Abbs : Le Prophte groupait en voyage la prire du Dhuhr avec celle dal-`Asr, et la prire dal-Maghrib avec celle dal-`ich.
Observations:
1. Ce second hadith nous apprend quen voyage le Prophte combinait 4 prires en 2.

3. La diffrence entre regrouper 2 Salts, et accomplir 2 Salts lune aprs lautre


Il y a une diffrence trs importante entre :
1 Regrouper 2 Salts en une
2. Accomplir 2 Salts lune aprs lautre (dans le cas dune Salt manque accomplie avec celle la suivant)
Les deux hadiths suivants montrent la diffrence :
Hadith 3
Bukhari, "Le livre de lhoraire des prires", n 598
Rapport par Jbir Ibn `Abdallah : Le jour de la "Bataille de la tranche" `Omar Ibn al-Khattb se mit insulter les infidles de Quraych et dit au
Prophte : "Envoy de Dieu ! Je nai pu accomplir la prire dal-`asr quau soleil couchant !" Nous sommes descendus dans la valle de Bouthn,
aprs le coucher du soleil, dit Jbir, le Prophte accomplit la prire dal-`asr puis celle dal-maghrib.
Hadith 4
Muslim, Livre 4, Numro 1522 :
Ibn Abbas rapporta que le Messager de Dieu observa Mdine sept (rakaats) et huit (rakaats), cest--dire quil regroupa les prires de midi et de
laprs-midi (huit rakaats), et les prires de maghrib et `isha (sept rakaats).
Observations :
1. Le hadith 3 nous apprend que `Omar fut incapable doffrir la prire de `Asr en son temps, donc il loffrit aprs le coucher du soleil, puis il accomplit la prire de Maghrib, de manire indpendante, en son temps prescrit. En dautres mots, il accomplit deux prires indpendantes lune aprs
lautre.
Cependant, le hadith 4 nous dit que le Prophte ne priait pas une prire aprs lautre ; il ne priait en ralit quune seule prire qui regroupait les
deux prires mentionnes. Cela est confirm par le fait que le Prophte accomplit des Salts composes de 8 et 7 rakaats (correspondant au nombre combin de rakaats des deux prires respectives).
2. On peut conclure de ces hadiths, quen voyage, le Prophte naccomplissait la Salt qu 3 moments de la journe.
3. Nous savons que le Prophte reut le Coran et quil fut ordonn par Dieu de ne suivre que le Coran et rien dautre (5:48). Nous devons donc ici
nous demander si le Coran autorise aux croyants de combiner les prires quand ils sont en voyage ou en dautres circonstances. La rponse est
non. En fait, lors de voyages, Dieu autorise les croyants prier sur leur monture ou en marchant, afin de ne pas rater leur Salt (2:239). Le Coran
donne une concession de raccourcir la prire (mais pas de regrouper) lors des priodes de guerre, quand il y a des risques pour les croyants
(4:101), mais aucune concession ne se trouve nulle part dans le Coran permettant de regrouper 2 Salts.
4. De plus, le Coran nonce que la Salt est prescrite des moments clairement dtermins (4:103), donc accomplir une Salt en-dehors de son
temps prescrit est en violation de la loi coranique.
5. Par consquent, nous devons nous demander : est-ce que le Prophte combinait rellement 2 prires (alors quil ny a aucune concession de ce
genre dans le Coran), ou accomplissait-il simplement un total de 3 Salts en leur temps vritable ?
6. Le hadith 2 nous donne une autre observation significative. Ce hadith nous dit que le Prophte accomplissait une prire comme le regroupement
de "Dhuhr et `Asr", et aussi une prire en lieu de "Maghrib et `Isha". En supposant que le Prophte accomplissait la Salt de "Fajr" en son temps
correct, cela signifierait que le Prophte accomplissait les 3 Salts coraniques "Fajr, Wusta et `Isha" suivant les temps prescrits par le Coran.
7. Est-ce une concidence de noter que la Salt "al-Fajr" nest jamais le sujet dun "regroupement" dans aucun recueil de hadiths ? Cest dune importance toute particulire, en sachant que la Salt "al-Fajr" est une Salt lgale selon son nom dans le Coran, alors que les Salts "`Asr" et
"Maghrib" (sujettes au regroupement) ne sont pas des noms que lon trouve dans le Coran.

4. Le Prophte regroupant des Salts lors de priodes normales (ni lors de voyages, ni lors de dangers)
Hadith 5

86

Muslim, Livre 4, Numro 1515:


Ibn Abbas rapporta : Le Messager de Dieu accomplit les prires de midi et de laprs-midi ensemble, et les prires du coucher du soleil et de `Isha
ensemble, sans tre dans un tat de crainte ni en voyage.
Observations:
1. Le hadith 5 est dune grande importance. Il nous apprend que le Prophte regroupait les Salts en temps normal (accomplissant donc 3 prires
par jour) mme quand il ntait pas en voyage ou craignant un danger, il navait donc aucune raison valide de faire cela. Nous avons vu partir des
hadiths 3 et 4 la diffrence entre lobservation dune Salt aprs ton temps imparti, et le regroupement de deux Salts.
2. La question pose dans la section prcdente, savoir pourquoi le Prophte regroupait des Salts lors de voyage, alors quaucune concession de
ce genre nest donne dans le Coran, tait trs importante. Quand nous lisons le hadith 5, qui nonce que le Prophte regroupait ces prires en
temps normal, notre prcdente question est encore plus importante, pourquoi le Prophte faisait-il cela ?

5. Pourquoi le Prophte regroupait-il des Salts ?


Si le Prophte regroupait des Salts quand il ny avait aucune raison apparente de faire cela, nous devons nous demander pourquoi faisait-il cela ?
Est-ce parce quil avait manqu le temps dune Salt ?
Nous savons que cela ne peut pas tre la raison, puisque nous avons un autre hadith dans lequel le Prophte dit que celui qui manque une Salt
doit laccomplir quand il sen rappelle :
Hadith 6
Bukhari, "Le livre de lhoraire des prires", n597
Rapport par Anas Ibn Mlik : Le Prophte dit : "Celui qui a omis une prire quil laccomplisse quand il sen souvient sans autre expiation. Puis le
Prophte rcita le verset o Dieu le Trs Haut dit : "... Accomplis la prire pour mavoir prsent en ta pense" (20:14)
Notez que le hadith 6 instruit ceux qui ont manqu la Salt de laccomplir quand ils sen rappellent, et non pas de la "regrouper" avec la prochaine
Salt.
Les mots "quil laccomplisse sans autre expiation" sont importants puisquils confirment que la mme Salt doit tre observe (quand on sen rappelle) dans sa globalit, plutt que de la combiner avec une autre Salt.
Nous avons appris avec le hadith 3 (ci-dessus) quOmar fit justement cela. Il accomplit la Salt quil avait manque dans sa globalit, puis il accomplit la suivante, il ne regroupa pas les deux Salts.
Donc, si le Prophte ne regroupait pas les Salts cause dune Salt manque, et quil ntait ni en voyage ou craignant un danger, pourquoi
regroupait-il des Salts ?

6. Le Prophte explique pourquoi il regroupe des


Salts
Hadith 7
Muslim, Livre 4, Numro 1516:
Ibn Abbas rapporta : le Messager de Dieu accomplit les prires de midi et de laprs-midi ensemble Mdine sans tre dans un tat de crainte ni en
voyage. Abu Zubair dit : Jai demand Sa`id (un des narrateurs) pourquoi il fit cela. Il rpondit : Jai demand Ibn Abbas comme tu mas demand, et il ma rpondu quil (le Prophte) voulait que personne parmi Sa Ummah subisse des difficults (inutiles)".
Observations:
1. Le hadith 7 nous dit que le Prophte regroupait les Salts afin de ne pas faire subir son peuple des difficults inutiles ! Les implications de ce
hadith sont immenses. Il implique que, selon le Prophte, tout croyant qui observe cinq Salts par jour, en temps normal, ferait cela en sinfligeant
des difficults inutiles !
2. Cela impliquerait galement que le Prophte aurait amend la loi de Dieu et autoris les croyants regrouper des Salts, sous prtexte quil
serait plus misricordieux envers les croyants que ne peut ltre Dieu (sans mentionner la lgalit davoir lautorit damender la loi de Dieu) !

7. Dautres hadiths sonnant lalarme


Hadith 8
Bukhari, "Le livre des invocations", n6396

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Rapport par `Al Ibn ab Tlib : Pendant que nous tions avec le Prophte lors de la bataille de la Tranche (bataille des Coaliss), il dit : "Que
Dieu emplisse leurs tombes et leurs maisons de feu ! Ils nous ont distraits de la salt al-Wusta jusquau coucher du soleil".
Hadith 9
Muslim, Livre 004, Numro 1316 :
Abu Yunus, lesclave affranchi de `Aisha, dit : `Aisha mordonna de transcrire une copie du Coran pour elle, et elle dit : Quand tu atteins ce verset
: "Soyez assidus aux Salts, et la Salt al-Wusta" (2:238), informe-moi ; donc, quand je leus atteint, je linformais et elle me fit la dicte (comme
ceci) : Soyez assidus aux Salts, la Salt mdiane et la Salt al-`Asr (aprs-midi), et tenez-vous devant Dieu avec dvotion. `Aisha dit : Cest
ainsi que je lai entendu du Messager de Dieu.
Hadith 10
Muslim, Livre 004, Numro 1317 :
Al-Bara b. `Azib rapporta : ce verset fut rvl (de cette manire) : "Soyez assidus aux Salts, et la Salt `Asr". Nous lavons rcit (de cette
manire) aussi longtemps que Dieu voulu. Puis, Dieu labrogea et il fut rvl : "Soyez assidus aux Salts, et la Salt Wusta (mdiane)". Une personne assise avec Shaqiq (un des narrateurs de la chane de transmission) dit : maintenant cela implique la prire de `Asr. Aprs quoi al-Bara dit :
Je tai inform de la manire dont ce verset fut rvl et comment Dieu labrogea, et Dieu sait mieux.
Observations:
1. Le hadith 8 nous dit que le Prophte dfinit la prire "Wusta" (mdiane) comme tant la prire de "`Asr" (aprs-midi). Cependant, le hadith 9 dit
le contraire ! Il nous dit que le Prophte considrait la prire "Wusta" et la prire "`Asr" comment deux prires diffrentes ! Puis le hadith 10 donne
une affirmation encore plus alarmante. Il dit que la prire de "`Asr" tait initialement mentionne dans le texte du verset 2:238, puis que Dieu le
changea/labrogea en prire "Wusta". Ou bien, en dautres mots, que Dieu dcrta une loi puis quIl dcida quIl avait tort et lamenda !
Inutile de prciser que les paroles de Dieu dans le Coran sont parfaites (11:1) et nont pas besoin damendement. Le concept dabrogation dans le
Coran est un mensonge blasphmatoire et flagrant contre le Coran et contre Dieu. (pour plus de dtails, lire : Le mensonge de labrogation dans le
Coran)
2. Ces trois hadiths offrant des versions diffrentes et des dfinitions diffrentes pour "Wusta" et "`Asr" nous donne encore des preuves de la corruption qui a eu lieu lpoque o les cinq prires quotidiennes ont t adoptes. Il est clair que ces deux prires nen sont quune dans le livre de
Dieu, et Dieu la toujours appele "Wusta". Il ny a pas de prire appele "`Asr" dans le Coran.

Conclusion
De tout ce qui prcde, les questions suivantes acquirent un trs grand intrt :
1. Pourquoi le Prophte combinait-il deux Salts ? Est-ce que le Prophte avait lautorit pour combiner deux Salts quand aucune concession de la
sorte nest donne dans le Coran ?
2. De plus, pourquoi le Prophte aurait-il combin deux Salts quand il ny a aucune raison de faire cela (lorsquil ny a aucune crainte de danger, ni
de difficults des au voyage) ?
3. Pourquoi le Prophte aurait-il dit quaccomplir 5 salts en temps normal ferait subir des difficults inutiles sur les croyants ? Est-ce que le
Prophte considrait la loi de Dieu comme excessivement svre ?
4. Est-ce que le Prophte avait lautorit damender la loi de Dieu concernant la Salt, afin de protger les croyants de la svrit de la loi Divine ?
5. La consquence de cet article pour ceux qui soutiennent que chaque hadith dans les recueils de Bukhari et Muslim sont authentiques est de ne
proposer que deux options :
a. Le Coran nonce trs clairement que le Prophte na pas lautorit daltrer les paroles ou la loi de Dieu, et il est command de ne suivre que le
Coran et rien dautre (10:15, 66:1, 5:48). Par consquent, les hadiths ci-dessus reprsenteraient le Prophte comme quelquun agissant en violation des ordres de Dieu, puisquil aurait chang les lois de la Salt et les aurait regroupes.
b. Le Prophte ne regroupait pas les Salts mais observait en ralit 3 Salts par jour.
Il ny a pas de troisime alternative.
Quiconque ayant un peu de respect pour le Prophte arrivera la conclusion que ce dernier na jamais amend la loi de Dieu, ni quil ne plaidait pas
que la loi de Dieu pouvait causer des difficults. Ainsi, lexplication vidente est que le Prophte na jamais regroup deux Salts, et quil observait
en ralit les trois Salts coraniques quotidiennes.
6. Si, dun autre ct, nous considrons ces hadiths comme tant invents, et comme des mensonges envers le Prophte, alors quelle valeur
pourraient-ils avoir ? Ces hadiths ont quand mme une grande importance ! Dans le cas de linvention, la seule explication rationnelle cela serait
quils auraient servis masquer linnovation des 5 Salts qui auraient t pratiques lpoque de lcriture du recueil de hadiths (2 sicles aprs
lHgire).
7. Les trois derniers hadiths confirment tous les doutes lis la question de comment les 3 Salts nommes dans le Coran ont t changes en cinq
Salts quotidiennes.

Article original : Why was Prophet Muhammad observing Salat at only 3 times of the day?

88

89

Prier pour les morts


Dans le Coran, Dieu interdit aux croyants doffrir des prires pour les dngateurs ou les idoltres, quils soient morts ou vivants :
Il nappartient pas au Prophte et aux croyants dimplorer le pardon en faveur des associateurs, fussent-ils des parents alors quil leur est apparu
clairement que ce sont les gens de lEnfer.
Coran, 9:113
Sils meurent en tant que dngateurs ou idoltres, rien ne peut changer leur destin, pas mme des prires :
Et bien quoi! Celui contre qui savre le dcret du chtiment, est-ce que tu sauves celui qui est dans le Feu?
Coran, 39:19
La vrit est connue de tous les lecteurs du Coran et nest pas sujet aux disputes. Le but de cet article est de chercher la lgalit et les bnfices
(sil y en a) offrir des prires aux croyants. Pour cela, nous devons dabord distinguer deux types de prires :
1. Les prires pour les croyants qui sont toujours vivants.
2. Les prires pour les croyants qui sont morts.

1. Les prires pour les croyants qui sont toujours


vivants.
Quand nous prions pour un parent, un proche ou un ami vivant, nous implorons en gnral Dieu de les gurir dune maladie, de les aider dans
ladversit, etc... Ce type de prire implore la misricorde de Dieu sur eux alors quils sont vivants. Ceci est encourag dans le Coran, et est entendu par Dieu :
et par misricorde, abaisse pour eux laile de lhumilit, et dis: O mon Seigneur, fais-leur, tous deux, misricorde comme ils mont lev tout petit.
Coran, 17:24
Certains ont interprt ce verset de telle manire autoriser les prires pour nos bien-aims quils soient vivants ou morts, mais si on examine ce
verset, et le verset prcdent, on trouve une bonne indication que Dieu nous invite prier pour nos parents de leur vivant. Lisons le verset 23 :
Et ton Seigneur a dcrt: Nadorez que Lui; et (marquez) de la bont envers les pre et mre: si lun deux ou tous deux doivent atteindre la
vieillesse auprs de toi, alors ne leur dis point: Fi! et ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses.
Coran, 17:23
Les mots "adresse-leur des paroles respectueuses" ne peuvent sappliquer que lorsquils sont vivants, on ne parle pas des morts ! Une fois
dcds, ils seront jugs selon leurs oeuvres sur terre et selon la Misricorde de Dieu, nous ne pouvons rien faire pour changer cela.
Nous lisons galement que les anges offrent des prires pour ceux (vivants) sur terre :
Peu sen faut que les cieux ne se fendent depuis leur fate quand les anges glorifient leur Seigneur, clbrent Ses louanges et implorent le pardon
pour ceux qui sont sur la terre. Dieu est certes le Pardonneur, le Trs Misricordieux.
Coran, 42:5
Les mots "ceux qui sont sur terre" sont ici vident.
On doit souligner ici que les prires pour les croyants vivants sont encourages par Dieu pour un certain nombre de raisons :
1. Les prires pour les croyants vivants ne sont pas lies au jugement quils recevront de Dieu le Jour du Jugement. Ce jugement est exclusivement
rserv au Tout-Puissant et on nous apprend dans le Coran quil est principalement bas sur les oeuvres et les actions de chacun sur terre. Par consquent, puisque nous nimplorons pas Dieu pour altrer ou changer le jugement quils recevront le Jour du Jugement, ce type de prire ne peut
pas tre classe comme une forme dintercession.
2. Les prires pour les croyants vivants (qui ne sont donc pas des intercessions), et limploration de Dieu en gnral, sont une expression sincre
de notre adoration de Dieu. Implorer Dieu quivaut faire confiance et accepter Son autorit absolue pour rpondre nos prires. Cest aussi une
acceptation que Dieu seul possde lautorit absolue pour gurir et soulager les difficults pour lesquelles nous prions. Le lien entre limploration de
Dieu et son adoration est rendu vident dans les mots coraniques suivants :
Et votre Seigneur dit: Implorez-Moi, Je vous rpondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent Madorer entreront bientt dans lEnfer, humilis.
Coran, 40:60
Les mots "implorez-moi" et "Madorer" dans ce verset confirment que limploration est en realit une expression essentielle de ladoration (lire:
Adorer Dieu).
Et quand mes adorateurs tinterrogent sur Moi : Je suis proche. Je rponds lappel de lappelant quand il Mappelle. Donc, quils Me rpondent et
quils croient en Moi, afin quils soient guids.
Coran, 2:186

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2. Les prires pour les croyants dcds


Quen est-il maintenant des prires offertes aux croyants qui sont morts ? Sommes-nous autoriss prier pour eux ? Est-ce que nos prires feront
une diffrence dans leur jugement le Jour du Jugement ? Le but ici est danalyser cette affirmation et dessayer dtablir sil y a un quelconque
avantage offrir des prires pour les croyants aprs leur mort.

La prire pour les morts est une forme dintercession


Comme mentionn prcdemment, quand nous prions pour un proche ou un ami (croyants) qui sont en vie, nous implorons gnralement Dieu de
les gurir dune maladie ou de les assister dans ladversit, etc... Ce type de prire implore la Misricorde Divine sur eux quand ils sont en vie. Nous
avons vu comment cette prire est encourage dans le Coran et est entendue par Dieu.
La prire pour un tre cher, dont nous pensons quil est mort en croyant, est catgoriquement diffrente, car dans ce cas nous nimplorons pas Dieu
pour les gurir ou pour les aider, mais nous implorons Dieu pour changer le jugement quIl dcrte pour une personne le Jour du Jugement et pour
que ses pchs soient pardonns. Toute imploration pour demander Dieu de changer ou damliorer le jugement quIl dcrte est dfinie comme
une tentative dintercession pour eux. Ce que cela signifie en ralit est que nous intercdons auprs de Dieu pour leur dlivrer un jugement plus
favorable ! Au final, cela amne la question suivante : comment Dieu peut-Il tre implor pour exercer plus de misricorde quand Il est le Plus Misricordieux et quIl a dcrt que la Misricorde est un de Ses attributs ?
Dis: A qui appartient ce qui est dans les cieux et la terre? Dis: A Dieu! Il Sest Lui-mme prescrit la misricorde. ...
Coran, 6:12
De plus, le concept de lintercession est catgoriquement refus dans le Coran :
vous qui croyez, dpensez de ce que Nous vous avons attribu, avant que vienne un jour o il ny aura ni commerce, ni amiti, ni intercession.
Et les dngateurs sont les transgresseurs.
Coran, 2:254
Le Jour du Jugement toute intercession est inutile moins quelle ne concide avec la Volont de Dieu :
Lintercession auprs de Lui ne profite qu celui en faveur duquel Il la permet. Quand ensuite la frayeur se sera loigne de leurs curs, ils diront:
Qua dit votre Seigneur? Ils rpondront: La Vrit; Cest Lui le Sublime, le Grand.
Coran, 34:23
Tu nas aucune part dans la dcision, quIl accepte leur repentir ou quIl les punisse, car ils sont transgresseurs.
Coran, 3:128
De plus, de nombreux versets dans le Coran montrent clairement que le Jour du Jugement, et selon la Justice Absolue de Dieu, aucune personne ne
pourra tre crdite dautre chose que de ses propres oeuvres, et quaucune me ne pourra porter le fardeau dune autre :
Dis: Chercherais-je un autre Seigneur que Dieu, alors quIl est le Seigneur de toute chose? Chacun nacquiert (le mal) qu son dtriment: personne ne portera le fardeau (responsabilit) dautrui. Puis vers votre Seigneur sera votre retour et Il vous informera de ce en quoi vous divergez.
Coran, 6:164
et quen vrit, lhomme nobtient que (le fruit) de ses efforts;
Coran, 53:39
Ce que cela signifie est quau Jour du Jugement aucune me ne profitera dautre chose que ce dont elle a accompli personnellement, toutes nos
prires pour quelquun dautre naltreront pas son jugement. Cela signifie galement que de nombreuses pratiques faites par beaucoup de Musulmans aujourdhui pour leurs parents morts sont totalement inutiles. Il est totalement inutile daccomplir le Hajj au nom dun parent dcd, il ne
gagnera pas le crdit de lavoir accompli puisque ce nest pas lui qui la fait. La mme chose sapplique pour le jene ou la zakt fait au nom dune
personne dcde. Tout cela est totalement inutile. Ils ne profiteront pas de ce que nous faisons en leur nom, leurs oeuvres nen seront pas
crdites. La Salt, le Hajj, le jene et la Zakt sont tous des actes dadoration et Dieu naccepte pas de nous que nous agissions comme des
reprsentants accomplissant des actes dadoration au nom dautres personnes !

Sourate 82
Encore une fois, qui te dira ce quest le jour de la Rtribution?
Le jour o aucune me ne pourra rien en faveur dune autre me. Et ce jour-l, le commandement sera Dieu.
Coran, 82:18-19
Au moment o ltre humain meurt, son livre (enregistrant ses oeuvres) est scell et rien ne peut le changer dune manire ou dune autre. Malheureusement de nombreux Musulmans rejettent ces vrits coraniques et prfrent croire en des hadiths corrompus qui recommandent ce qui est
contraire aux enseignements coraniques !

La Misricorde infinie de Dieu


Quand on analyse encore plus en profondeur ce sujet, on saperoit que prier pour quelquun de dcd, mme si ctait un bon croyant sincre, est
indirectement un rejet de la vrit coranique. Examinons les versets suivants :

91

Dis: O Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu. Car Dieu pardonne tous
les pchs. Oui, cest Lui le Pardonneur, le Trs Misricordieux.
Coran, 39:53
Dieu ne pardonne pas quon Lui associe quoi que ce soit, mais part cela Il pardonne qui Il veut. Quiconque donne un associ Dieu a invent un
norme pch.
Coran, 4:48
En vertu de ces deux versets et dautres versets coraniques, nous avons un aperu de la Misricorde Infinie de Dieu. Dieu peut pardonner tous les
pchs des croyants tant quils vitent lidlatrie. Si nous prions encore Dieu pour quIl pardonne les pchs des croyants morts, ne sommes-nous
pas coupables de remettre en question la promesse de Dieu en 39:53 ?

Commentaires sur des versets apparents


La signification de 14:41
Certains citent le verset 14:41 pour indiquer que nous sommes invits dans le Coran prier pour nos parents et implorer Dieu davoir piti deux
le Jour du Jugement. Lisons donc ce verset :
O notre Seigneur! pardonne-moi, ainsi qu mes pre et mre et aux croyants, le jour de la reddition des comptes.
Coran, 14:41
Immdiatement, nous notons une diffrence trs importante entre 17:24 et 14:41. En 17:24, la prire pour les parents (de leur vivant) nous est
donn par Dieu. Alors quen 14:41, la prire que nous lisons nest pas donne par Dieu, cest une prire prononce par Abraham.
Certains diront rapidement : "Et bien cest assez pour moi, si cette prire tait prononce par le prophte de Dieu, Abraham, alors cest quelque
chose que nous devons suivre".
Cependant, si nous cherchons la guidance du Coran, on notera ce qui suit :
1. Cest une prire personnelle prononce par Abraham, cela ne peut constituer une loi que nous devons suivre.
2. On apprend plus tard quAbraham ntait pas autoris prier pour son pre qui est un adorateur didoles. Cela indique que cette prire offerte
par Abraham (pour ses parents) na pas t autorise par Dieu. On lit galement en 9:114 que la prire dAbraham ntait pas juste.
3. Quune prire soit offerte par un messager ne veut pas dire que nous devons faire de mme ou que cest juste. En 11:74 nous apprenons comment Abraham essaya de prier pour le peuple de Lot, ce qui fut rejet par Dieu (11:76). De la mme manire, les prires de No pour son fils
(11:46) et de Mohammad pour son oncle (111:1-3) furent aussi rejetes par Dieu.
4. Si nous examinons 14:41 encore une fois, on est capable de voir comme il est en dsaccord avec dautres paroles coraniques :
O notre Seigneur! pardonne-moi, ainsi qu mes pre et mre et aux croyants, le jour de la reddition des comptes.
Coran, 14:41
Maintenant mditons sur ces mots la lumire des paroles divines suivantes :
Lintercession auprs de Lui ne profite qu celui en faveur duquel Il la permet. Quand ensuite la frayeur se sera loigne de leurs curs, ils diront:
Qua dit votre Seigneur? Ils rpondront: La Vrit; Cest Lui le Sublime, le Grand.
Coran, 34:23
Ces mots sont plutt convaincants pour affirmer que le Jour du Jugement, rien naura le moindre poids face notre jugement except la volont de
Dieu. Nous savons galement que le Jugement de Dieu est bas seulement sur nos PROPRES oeuvres et notre propre croyance, et non sur la
manire dont dautres personnes ont pri pour nous.

La signification de 9:84
Avant danalyser ce verset, un mot doit tre prononc concernant un des rituels pratiqus dans les pays islamiques aujourdhui quand un Musulman
meurt. Juste avant de procder lenterrement, la personne dcde est place dans son cercueil lintrieur dune mosque et une salt est accomplie pour cette personne. Certains ont interprt les mots de 9:84 comme tant lis ce rituel qui est connu sous le nom de "Salt al-Janazah"
(la prire funraire). Cependant, la lumire du Coran, on peut montrer que cest une mauvaise interprtation.
Pour commencer, on nous dit en 72:18 que la mosque ne sert qu une seule chose, et cest ladoration de Dieu. La mosque ne sert pas y
amener des cerceuils contenant des personnes dcdes et leur offrir des prires.
De plus, on nous dit en 6:162 que la prire (salt), ainsi que tous les autres rituels, doivent tre ddis au seul nom de Dieu, et personne dautre.
Etablir une salt en rponse la mort dun tre humain est en violation de 6:162.
Les partisans de cette Salt non-coranique argumenteront que ce nest pas une salt dans le sens traditionnel du terme puisquil ny a pas
dinclinaison ou de prosternation, et quelle est bien plus courte. Cette excuse nest pas acceptable simplement cause du fait que ce nest pas la
forme qui valide ou invalide un rituel, mais le coeur du rituel et pour qui il est ddi. Puisque cette salt est faite purement en conscration de la
personne dcde, alors elle est illicite, quelque soit sa forme.
Rflchissons maintenant aux mots de 9:84 :

92





Et ne supporte aucun dentre eux ("la tussallee ala ahadan minhum") quand il meurt, et ne te tiens pas debout auprs de sa tombe, parce quils
nont pas cru en Dieu et en Son messager, et ils sont morts tout en tant pervers.
Coran, 9:84

Les mots-cls dans ce verset, en ce qui concerne notre recherche, sont "la tussallee `ala ahadan minhum". Ces mots sont utiliss dans le Coran
dans plusieurs versets. Il ne veulent PAS dire "ne priez pas pour eux" (comme certains lont interprt). Et ils ne font pas non plus rfrence la
"Salt funraire". Quand on consulte les versets o ces mots sont utiliss (33:43, 9:103, 33:56) on ralise que ces mots signifient simplement "ne
les supporte pas". Examinons ces versets :
Cest Lui qui "Yussallee alaykum" (vous supporte), ainsi que Ses Anges, afin quIl vous fasse sortir des tnbres la lumire; et Il est Misricordieux envers les croyants.
Coran, 33:43
Il est clair que Dieu ne dirige pas ici une Salt pour les croyants !
Prlve de leurs biens une Sadaqa par laquelle tu les purifies et les bnis, et "Sallee alyhum" (supporte-les). Ton support est une quitude pour
eux. Et Dieu est Audient et Omniscient.
Coran, 9:103
Une nouvelle fois, il est clair que le messager ne va pas diriger une Salt ddie aux croyants !
Certes, Dieu et Ses Anges "Yussalloon ala al-nabi" (supportent le prophte) ; vous qui croyez "Salloo alayhee" (supportez-le) et acceptez-le
(comme messager de Dieu).
Coran, 33:56
Encore une fois, il est clair que ni Dieu ni les anges ne dirigent une Salt pour le Prophte, et que les croyants ne sont pas obligs de faire cela.
Par consquent, on peut tablir que linterdit en 9:84, qui est li aux mots "la tussallee `ala ahadan minhum" est une interdiction de supporter
nimporte quel dngateur dcd. La question vidente est : comment pouvons-nous supporter une personne dcde ? Le support peut
sexprimer de diffrentes manires : prendre part aux funrailles, prendre part lenterrement, contribuer au cot des funrailles ou de mmorial
etc...

Conclusion
1. Nous devons avoir une foi totale en la Misricorde de Dieu :
- Il dit: Et qui dsespre de la misricorde de son Seigneur, sinon les gars?
Coran, 15:56
2. Pouvons-nous inciter Dieu (en priant) exercer plus de misricorde envers nos bien-aims quand la Misricorde de Dieu est infinie ?
Dis: A qui appartient ce qui est dans les cieux et la terre? Dis: A Dieu! Il Sest Lui-mme prescrit la misricorde. ...
Coran, 6:12
3. Puisque Dieu pardonne tous les pchs des croyants (39:53), que signifie alors prier pour une personne dcde ? Ne croyons-nous pas en
39:53 ?
Dis: O Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu. Car Dieu pardonne tous
les pchs. Oui, cest Lui le Pardonneur, le Trs Misricordieux.
Coran, 39:53
4. Pouvons-nous ignorer la vrit de 53:19 et 6:164 et insister affirmer que nos bien-aims bnficieront de nos prires ?
et quen vrit, lhomme nobtient que (le fruit) de ses efforts;
Coran, 53:39
... Chacun nacquiert (le mal) qu son dtriment: personne ne portera le fardeau (responsabilit) dautrui. ...
Coran, 6:164
5. Est-t-il correct dintercder en faveur de nos bien-aims qui sont morts et en attente du jugement quand le Coran nonce quil ny aura aucune
intercession le Jour du Jugement ?
vous qui croyez, dpensez de ce que Nous vous avons attribu, avant que vienne un jour o il ny aura ni commerce, ni amiti, ni intercession. Et
les dngateurs sont les transgresseurs.
Coran, 2:254
6. Croire au Coran et ses enseignements mne les croyants accepter sans doute possible que, grce la Misricorde Infinie de Dieu, tous les
croyants seront au final pardonns, pas parce que dautres ont pri pour eux, mais parce que la Misricorde de Dieu est Infinie.

Article original : Prayers for the dead

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Un aperu de la Misricorde de Dieu

Premirement
Les paroles suivantes de Jsus sont le point de dpart de cet article :
Si Tu les chties, ils sont Tes serviteurs. Et si Tu leur pardonnes, cest Toi lHonor, le Sage.
Coran, 5:118
De qui Jsus parlait-il quand il dit "si Tu les chties" ?
Il ne pouvait faire rfrence qu ceux qui ont mrit un chtiment, et si nous lisons le verset 5:116 nous comprenons que ceux dont il est question
sont ceux qui ont divinis Jsus et sa mre, puisque ce sont eux qui sont le sujet de la question de Dieu Jsus en 5:116.
Maintenant, pourquoi Jsus a-t-il dit : "si Tu leur pardonnes, cest Toi lHonor, le Sage" ?
Il serait plus logique de sadresser Dieu, lorsque lon recherche son pardon, en disant : "Si Tu leur pardonnes, cest toi le Pardonneur (Ghafoor), le
Misricordieux (Raheem)". Alors pourquoi Jsus dit-il la place "lHonor, le Sage" ?
1. La premire raison est que Jsus ne sait pas ce que Dieu fera, car Jsus dit en 5:116 : "Tu connais mes penses, et je ne connais pas Tes penses".
Jsus ne connat pas non plus le futur : "Tu es Celui qui connat le "ghuyub" (le futur et tout ce qui est cach)".
2. La deuxime raison au fait que Jsus utilisa ces mots spcifiques montre une grande sagesse de la part de Jsus. Jsus ne sais pas si Dieu leur
pardonnera ou pas, ainsi si Jsus avait dit : "Si Tu leur pardonnes, cest Toi le Pardonneur, le Misricordieux", cela aurait impliqu que si Dieu ne
leur avait pas pardonn, alors Dieu naurait pas t Pardonneur ni Misricordieux !
A loppos, lutilisation des mots "si Tu leur pardonnes, cest Toi lHonor, le Sage" nimplique pas que dans le cas o Dieu ne leur pardonne pas Il
ne serait pas Honor ou Sage, mais signifie que toute dcision prise par Dieu (de pardonner ou non) est une dcision honorable qui est prise avec
une grande sagesse.
La vritable signification de ce choix de mots par Jsus apparatra quand nous reverrons dautres versets coraniques dans la suite.

Deuximement
Etudions maintenant le verset suivant :
afin que Dieu rcompense les vridiques pour leur sincrit, et chtie, sIl veut, les hypocrites, ou accepte leur repentir. Car Dieu est Pardonneur et
Misricordieux.
Coran, 33:24
1. Pour comprendre pleinement la signification de ce verset, nous devons dabord nous rappeler que rien dans le Coran nest le fait de concidences.
Chaque mot dans le Coran est plac avec prcision afin de donner une signification dlibre.
2. En 33:24 Dieu parle de deux groupes de gens, les vridiques et les hypocrites.
3. Pour les vridiques, nous ne lisons quune seule issue, quils seront rcompenss. Pour les hypocrites, Dieu parle de deux options : ils seront soit
punis, soit pardonns, selon la volont de Dieu.
4. Un mot-cl dans ce verset est "yatoob" qui signifie "revenir" ou "accepter le repentir", qui est diffrent du mot "yaghfir", aussi utilis dans le
Coran, qui signifie "pardonner". Quelquun qui est pardonn ne subira aucun chtiment, en dautres mots ses pchs sont effacs comme sil navait
jamais pch. Mais quelquun dont le repentir a t accept signifie quil a t puni pendant un certain temps.
Un exemple de cela est quelquun qui va en prison pendant un certain nombre dannes, puis qui est grci par le Roi. Cest diffrent de quelquun
qui est pardonn et qui ne va donc jamais en prison.
Si les hypocrites ne sont destins qu un seul destin (la condamnation ternelle en enfer), alors pourquoi Dieu cite deux options possibles en 33:24
?
5. Les mots qui suivent en 33:24 sont dune plus grande importance encore : "Dieu est Pardonneur, Misricordieux".
Pourquoi Dieu termine-t-Il ce verset avec ces mots ?
En 5:118 (ci-dessus) nous avons vu que Jsus na pas utilis les mots "Pardonneur, Misricordieux", car il ntait pas sr de ce que Dieu ferait. Au
contraire, Dieu sait parfaitement ce quIl fera, et Dieu a choisi dutiliser les mots "Pardonneur, Misricordieux".
Dieu utilise ces mots en sachant que sIl ne leur pardonne pas alors la question se poserait de savoir sIl est vraiment Pardonneur, Misricordieux.
Mais, en toute autorit, Il se dclare Lui-mme comme tant "Pardonneur, Misricordieux".
Est-ce que Dieu est en train de nous dire quIl choisira la seconde option, et que mme les hypocrites finiront pas tre pardonns aprs avoir reu
un certain chtiment ?
6. Nous devons galement noter lutilisation du mot "hypocrites" en 33:24 et non simplement le mot "dngateurs". On nous apprend dans le
Coran que les hypocrites sont les pires de tous les dngateurs. La raison cela est quils sont la fois dngateurs et menteurs. Par consquent,
ils seront destins au pire des chtiments :
Les hypocrites sont au plus bas fond du feu, tu ne leur trouveras aucun secoureur.
Coran, 4:145
Ainsi, on peut dire que si les pires de tous les dngateurs (les hypocrites) peuvent tre un moment donn pardonns, alors ipso facto tous les
autres pcheurs peuvent aussi tre pardonns.

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Troisimement
Nous avons dautres preuves, du mme type quen 33:24, pour confirmer que les dngateurs pourront tre pardonns aprs avoir t puni pendant un certain temps :
Puis, Dieu fit descendre Sa quitude sur Son messager et sur les croyants. Il fit descendre des troupes (Anges) que vous ne voyiez pas, et chtia
ceux qui ont mcru. Telle est la rtribution des dngateurs.
Coran, 9:26
Aprs cela Dieu accueillera le repentir de qui Il veut, car Dieu est Pardonneur et Misricordieux.
Coran, 9:27
Une nouvelle fois, nous lisons en 9:26 la punition qui attend les dngateurs, mais cela est de nouveau suivi des mots "puis Dieu accueille le repentir de qui Il veut".
Et cest une nouvelle fois suivi des mme noms de Dieu que nous avons vu la fin du verset 33:24, et qui sont : "Dieu est Pardonneur, Misricordieux".

Quatrimement
Les paroles coraniques suivantes sont dautres indications importantes :
Le jour o cela arrivera, nulle me ne parlera quavec Sa permission. Il y aura des damns et des heureux.
Coran, 11:105
Ceux qui sont damns seront dans le Feu o ils ont des soupirs et des sanglots.
Coran, 11:106
Pour y demeurer ternellement tant que dureront les cieux et la terre - moins que ton Seigneur en dcide autrement - car ton Seigneur fait absolument tout ce quIl veut.
Coran, 11:107
En 11:105 Dieu parle de lAu-del et de deux groupes, ceux qui seront damns ( cause de leur idlatrie, 11:101), et ceux qui seront heureux (les
croyants).
En 11:106-107 on nous parle des damns en Enfer. On lit quils "y demeurent ternellement". Cela est suivi des mots : "tant que dureront les cieux
et la terre", mais cest encore suivi des mots : " moins que ton Seigneur en dcide autrement". Lajout de ces mots amne la comprhension que
Dieu peut dcider autrement et quils ne resteront donc pas ternellement en Enfer. Puis, pour confirmer ce droit que Dieu se rserve Lui-mme,
Dieu termine le verset avec ces mots : "ton Seigneur fait absolument tout ce quIl veut", ce qui confirme encore que les dngateurs ne resteront
pas forcment ternellement en Enfer, si Dieu le dcide.
A premire vue, cela peut sembler ne pas tre assez significatif, mais cela le sera en lisant le verset suivant :
Et quant aux bienheureux, ils seront au Paradis, pour y demeurer ternellement tant que dureront les cieux et la terre - moins que ton Seigneur
nen dcide autrement - cest l un don qui nest jamais interrompu.
Coran, 11:108
Dans ces mots, qui dcrivent le destin des croyants, nous lisons la mme squence. Ils seront au Paradis, et une nouvelle fois "ils y demeureront
ternellement", puis "tant que dureront les cieux et la terre", puis encore " moins que ton Seigneur nen dcide autrement". Mais ensuite nous
lisons les splendides mots "cest un don jamais interrompu" ! Ces mots confirment que "ton Seigneur fait ce quIl veut" signifie que leur destin au
Paradis sera en ralit ternel.
La diffrence dans la fin du verset 11:107, qui parle du destin des dngateurs, et de la fin du verset 11:108, qui parle du destin des croyants est
vraiment remarquable, et nest pas une concidence.

Cinquimement
Il reste expliquer pourquoi Dieu dit dans plusieurs versets que les dngateurs resteront en enfer ternellement, alors quen ralit Dieu pourra
accepter leur repentir tous ? Voici un exemple dun de ces versets :
Ceux qui ont dni, ni leurs biens ni leurs enfants ne leur seront daucune utilit contre Dieu. Ceux-l sont les compagnons du feu, ils y demeurent
ternellement.
Coran, 3:116
La mme chose est dite propos des hypocrites en 9:68.
De plus, en 2:165 on nous parle de ceux qui tablissent des rivaux Dieu, et en 2:167 nous lisons galement quils ne sortiront jamais de lEnfer.
Au vu de tout ce qui prcde, nous sommes devant ce qui semble tre une contradiction ! Dun ct nous lisons que les damns ne sortiront jamais
de lEnfer, pourtant dun autre ct les versets prcdents semblent indiquer que Dieu acceptera (aprs un certain moment) leur repentir !
Pour analyser ce problme, il semble justifi daccepter 3:116, 9:68 et 2:167 comme reprsentant la rgle gnrale. Il sensuit que si Dieu accepte
le repentir de nimporte quel dngateur ou hypocrite alors, par dfinition, Dieu aurait bris Sa propre rgle.
Cest l o nous accdons un aperu de la misricorde infinie de Dieu en lisant ces mots magnifiques :

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... Votre Seigneur Sest prescrit Lui-mme la misricorde. ...


Coran, 6:54
Il est facile de commenter ces mots sans faire attention leur vritable signification ! Ces mots sont trs forts et leurs implications sont vraiment
profondes. Premirement, nous notons que nulle part ailleurs dans le Coran Dieu Sapplique un tel engagement. Dieu ne dit pas en 6:54 que Sa
Misricorde est grande ou quIl est le Plus Misricordieux, mais quIl sest dcrt Lui-mme la misricorde ! Ce que cela nous apprend en ralit
est que Dieu sest impos une loi. La consquence de cette loi impose signifie que, un moment dcid par Dieu, Sa Misricorde prvaudra sur
toute autre considration, et sur toute autre rgle qui aurait t mise en place par Dieu Lui-mme en premier lieu.
Dans ce cas, la violation dune rgle tablie par Dieu ne serait pas un signe de faiblesse ni un signe dindcision, mais cela serait un signe de la
suprmatie et de la compassion divine.
Dieu nattend pas des humains de comprendre cette misricorde infinie, car la nature de ltre humain est pleine damertume et de dsir de
vengeance, et donc Dieu nous dit :
Dis: Si ctait vous qui possdiez les trsors de la misricorde de mon Seigneur, vous lsineriez, certes, de peur de les dpenser. Et lhomme est
trs avare!
Coran, 17:100
En conclusion, nous ne devons jamais douter de la misricorde de Dieu. En fait, le seul sujet pour lequel il reste des doutes est si nous, la race humaine, mritons toute cette misricorde infinie ?

Article original : A glimpse into Gods Mercy

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FAQ

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"as-Salt al-Wusta" : Wusta est-il un nom de prire


ou une description ?




Soyez assidus aux Salts, et la Salt al-Wusta, et tenez-vous devant Dieu avec dvotion.
Coran, 2:238
Certains affirment que "al-Wusta" ne dsigne pas un nom de Salt, mais seulement une description de la Salt.
Le mot "Wusta" est un adjectif.
Mais quand un adjectif est:
1. prcd du mot AL (le)
2. et suit un nom
alors ensemble les deux mots peuvent former un nom.
Un exemple coranique est : Al-Masjid Al-Haram
"Haram" est un adjectif et non pas un nom.
Mais ici il est prcd du mot AL, et suit le mot "Al-Masjid". Ainsi, ensemble, les deux mots deviennent un nom.
Al-Masjid Al-Haram est le nom de la mosque la Mecque.
Cest identique en 2:238 avec As-Salt Al-Wusta.
1. Haram est un adjectif, Wusta aussi.
2. Haram est prcd de AL, Wusta aussi.
3. Al-Masjid Al-Haram est le nom de la Masjid la Mecque, As-Salt Al-Wusta est le nom de la prire mdiane durant le jour.
Alhamdulillah

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Est-ce que Dieu a cr les humains comme ennemis


les uns des autres ?






Alors le diable les fit glisser tous deux de l et les fit sortir tous deux du lieu o ils taient. Et Nous avons dit : "Descendez, ennemis les uns des
autres, et pour vous il y aura une demeure sur la terre, et une jouissance pour un temps."
Coran, 2:36

Dans ce verset, Dieu dit "descendez ennemis les uns des autres". Pourquoi est-ce que Dieu a cr les tres humains comme ennemis les uns des
autres ?
Quand Adam et Eve vivaient au Paradis, et avant quils ne dsobissent Dieu, le pch navait pas de signification. Le pch rsulte dune action
base sur les chuchotements de Satan. Quand Adam et Eve dsobirent Dieu, ils commirent le premier pch. Cela amena Dieu enlever
limmunit quils pouvaient avoir, et partir de ce jour ils furent sujets aux influences permanentes de Satan, et donc sujets au pch.
Aprs avoir t expuls du Paradis et plac sur Terre, et sans immunit contre Satan, ltre humain peut tre dup par Satan en commettant toutes
sortes de pchs, sauf sil respecte la loi de Dieu. Cela inclut les guerres, les actes de violence, les aggressions, les invasions de pays, le meurtre, le
viol, le racisme, la cupidit, lenvie, la vengeance et toute sorte danimosit envers les tres humains. Cest ce dont Dieu parle quand Il dit que les
tres humains seront sur terre les ennemis les uns des autres.
Le point important ici est que toute ces atrocits et actes de violence entre les tres humains ne sont pas loeuvre de Dieu, mais celui de Satan et
des gens qui le suivent et mprisent la loi de Dieu. Ainsi, interprter 2:36 comme signifiant que cest la volont de Dieu que les tres humains
soient ennemis les uns des autres est une interprtation errone. En 2:36 Dieu nonce simplement un fait qui arrivera puisquIl connat le futur.
Ce nest pas diffrent du verset 7:179 o Dieu dit que de nombreux djinns et tre humains finiront en enfer :
Nous avons cr beaucoup de djinns et dhommes pour lEnfer. Ils ont des curs, mais ne comprennent pas. Ils ont des yeux, mais ne voient pas.
Ils ont des oreilles, mais nentendent pas. Ceux-l sont comme les bestiaux, mme plus gars encore. Tels sont les insouciants.
Coran, 7:179
L aussi, ce nest pas le dsir ou la volont de Dieu. Dieu veut que nous nous soumettions tous Lui, et que nous allions au paradis, mais la majorit finira en enfer cause de leurs propres actions, de leur mpris envers les ordres de Dieu et cause de leur amour de lidoltrie.
Aprs la fin du monde, quand le test des tres humains sachvera, Satan naura plus aucune influence. Alors Dieu enlvera toute lanimosit et
lhostilit des coeurs des gens quils avaient les uns envers les autres au cours de leur vie sur terre :






Certes, les pieux seront dans des jardins avec des sources.

Entrez-y en paix et en scurit.


Et Nous aurons arrach toute rancune de leurs poitrines: et ils se sentiront frres, faisant face les uns aux autres sur des lits.
Coran, 15:45-47

Article original : Has God created humans as enemies of one another?

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Est-ce que je peux donner la Zakt ma femme ?

Question
Est-ce que la Zakt peut tre donn sa femme ? Je ne suis pas toujours capable de lui donner de largent supplmentaire, donc je voudrais savoir
si ce que je donne ma femme peut tre considr comme faisant partie de la Zakt.

Rponse
Les versets coraniques suivants nous donnent la rponse :
1. Dieu a dcrt que les hommes devaient assumer leurs femmes (4:34). Ce que cela signifie est que toute dpense ncessaire pour assumer sa
femme (et sa famille directe) est une dpense obligatoire qui doit tre paye avant le paiement de la Zakt.
Les hommes assument les femmes, raison de ce dont Dieu a attribu aux uns dentre vous plus quaux autres, et de ce dont ils dpensent de
leurs biens. ...
Coran, 4:34
Cela comprend tous les besoins de sa femme et de ses enfants (nourriture, vtements, mdicaments, ducation, transport, factures, et toute
dpense dargent pour des besoins personnels etc.).
De plus, nous avons tous besoin dargent pour des besoins personnels. Nous ne parlons pas ici dargent dpens pour des choses futiles, mais
seulement de largent requis par une personne pour vivre confortablement et sans difficults. Fournir cela sa femme est donc un devoir pour
chaque mari.
2. La Zakt doit tre pay sur lexcs :
... Et ils tinterrogent sur ce quils doivent dpenser. Dis : "al-`afw" (lexcs). ...
Coran, 2:219
La Zakt est pay sur notre excdent, et avant toute dpense de "luxe".
3. Une autre confirmation est donne dans les paroles coraniques suivantes qui parlent des destinataires de la Zakt :
Ils te demandent ce quils doivent dpenser. Dis : "Ce que vous dpensez de bien devrait tre pour les parents, les proches, les orphelins, les ncessiteux et les sans-abris". Et tout ce que vous faites de bien, Dieu en est Connaissant.
Coran, 2:215
On remarque que la femme et les enfants ne sont pas mentionns parmi les destinataires possibles. Bien sr, cela ne signifie pas que nous ne devons pas dpenser dargent pour eux ! Mais cela signifie que toutes les dpenses ncessaires pour notre famille (femme et enfants) viennent avant
la Zakt.
Donc, les priorits relatives la manire de dpenser notre argent sont :
1. Le paiement de toutes les ncssits pour notre femme et nos enfants
2. Sur le restant (sil en reste), une Zakt doit tre paye aux destinataires spcifis (2:215).
3. Aprs le paiement de la Zakt, nous sommes libres de dpenser notre argent comme bon nous semble, cela peut tre pour : des achats de luxe
pour nous-mmes, notre femme ou nos enfants, des dons, des investissements, ou comme pargne etc...

Article original : Can Zakat be paid to my wife?

100

Est-ce que le Coran permet le mariage temporaire


(mutaa) ?
Le mariage dans le Coran est considr comme un lien durable entre lhomme et la femme. Cela est vident de par les nombreux versets o Dieu
dcourage clairement le divorce. Un certain nombre de versets dans le Coran parlent des conditions qui doivent tre remplies avant que le divorce
ne soit effectif. Ces conditions confirment que les mariages temporaires pour le plaisir vont totalement lencontre des enseignements de Dieu.
On remarque que Dieu a rendu le mariage trs ais, mais le divorce trs difficile. Dieu na impos quune seule condition lhomme pour se marier
avec une femme : le paiement dune dot. Mais dun autre ct, Dieu a impos plusieurs conditions qui doivent tre remplies pour pouvoir divorcer :
1. Respecter un dlai dattente de 4 mois avant de divorcer (2:226)
2. Chercher conseil des 2 familles (4:35)
3. Ne pas expulser la femme divorce de la maison conjuguale si elle est propritaire ou copropritaire (65:1)
4. Donner la femme une compensation quitable pour le divorce (2:241)
5. Payer la pension des enfants (2:233)
6. Si lhomme divorce dune femme qui allaite son enfant, il doit payer pour sa nourriture et ses vtements pendant deux ans (2:233)
Toutes ces conditions confirment que le mariage est considr dans le Coran comme une intention sincre dun lien durable entre lhomme et la
femme, et non pas comme un papier tamponn mis par un Imam fantoche qui permet lhomme davoir des relations sexuelles avec une femme
pendant un temps avant de sen dbarrasser.

Article original : Does the Quran permit temporary (mutaa) marriages?

101

Est-ce que les femmes doivent accomplir la Salt durant leurs menstruations ?
La rponse cette question est : oui.
Tout dabord, nous devons tre conscient que la salt (prire) est un acte dadoration.
Les menstruations sont une fonction corporelle en aucun cas diffrente des autres fonctions corporelles comme la transpiration ou les excrtions. Il
ny a rien de mal ou de sinistre dans les fonctions corporelles ; aprs tout, ce sont des conceptions divines. Il ny a aucune raison qui devrait nous
empcher dadorer notre Crateur quand nos corps accomplissent une de leurs fonctions. Le seul interdit coranique li aux menstruations est que
les couples maris ne doivent pas avoir de relations sexuelles au cours des menstruations de la femme, mais ils ne doivent jamais sarrter dadorer
Dieu.
Plus important, ceux qui interdisent des choses qui ne sont pas interdites par Dieu rejettent en ralit le Coran, et sont donc des dngateurs. Les
croyants ne devraient jamais interdire quelque chose qui nest pas interdit pas Dieu dans le Coran. Les paroles coraniques suivantes confirment cela
:
Dis: Amenez vos tmoins qui attesteraient que Dieu a interdit cela. Si ensuite ils tmoignent, alors toi, ne tmoigne pas avec eux et ne suis pas
les passions de ceux qui traitent de mensonges Nos signes et qui ne croient pas lau-del, tandis quils donnent des gaux leur Seigneur.
Coran, 6:150
Le verset suivant confirme galement que nous ne devrions jamais suivre dautres rgles/lois non dcrtes par Dieu Lui-mme :
Ou bien auraient-ils des associs ( Dieu) qui auraient tabli pour eux des lois religieuses que Dieu na jamais permises? Or, si larrt dcisif navait
pas t prononc, il aurait t tranch entre eux. Les injustes auront certes un chtiment douloureux.
Coran, 42:21
La seule source pour la loi de Dieu est le Coran et rien dautre :
Chercherai-je une autre source de lois que Dieu, alors que cest Lui qui a fait descendre sur vous ce Livre dtaill ? ...
Coran, 6:114
Si quelquun vous dit que le prophte a interdit aux femmes daccomplir la salt durant leurs menstruations, ne les croyez pas ! Le prophte avait la
mission de transmettre le message de Dieu, mais il ntait pas autoris interdire quoi que ce soit non interdit par Dieu. Nous avons la preuve de
cela dans le Coran. Si un hadith affirme que le prophte aurait fait de telles interdictions, alors il est faux et cest un mensonge contre le prophte.
Une fois, le prophte Mohammad fit une erreur en interdisant quelque chose qui navait pas t interdit par Dieu, et immdiatement Dieu le rprimanda :
O Prophte! Pourquoi, en recherchant lagrment de tes femmes, tinterdis-tu ce que Dieu ta rendu licite? Et Dieu est Pardonneur, Trs Misricordieux.
Coran, 66:1
Dieu a dlibrment inclus ce verset dans le Coran, non pour rabaisser le prophte, mais pour exposer le fait tous les gens de toutes les poques
que le prophte navait pas lautorit dinterdire ce que Dieu na pas interdit, et que le seul Lgislateur est Dieu Lui-mme (6:114)

Article original : Should women observe the Salat during menstruation?

102

Laffirmation que la salt ne serait pas un rituel


physique
Question
Certains affirment que le mot "Salt", tel quutilis dans le Coran, ne dsigne pas un rituel physique que les Musulmans devraient observer, mais
quil signifie simplement sengager envers Dieu. Dautres affirment que la Salt dsigne nos engagements quotidiens ! Pouvez-vous nous clairer
sur ce sujet et inclure toutes les rfrences coraniques qui peuvent nous guider vers la vrit.
Rponse
Jirais droit au but : quiconque fait ce genre daffirmations ne montre que son ignorance du Coran !
Depuis lavnement dInternet et sa disponibilit partout dans le monde, il y a eu un afflux de nouveaux auto-proclams "interprtateurs", qui
jouent avec la religion et inventent de nouvelles affirmations absurdes. Ce sont peut-tre des personnes en qute de reconnaissance, et une
manire de ltre est dtre diffrent !
Nous avons dj entendu ces affirmations auparavant, o ils prtendent que la Salt nest pas un rituel physique mais quil dsigne simplement
lengagement envers Dieu ou mme lengagement dans nos activits quotidiennes. Dautres interprtent la Salt comme tant ltat de soumission
Dieu.
Les partisans de ces thses peuvent sembler convainquant pour des lecteurs innocents, qui ne sont pas familiers avec le Coran, mais on peut facilement montrer que de telles affirmations exposent leur faible comprhension du Coran !
Lisons le verset coranique suivant, il nous donnera des preuves que la Salt est un rituel physique et non juste un engagement (envers Dieu) :
Quand tu te trouves parmi eux, et que tu les diriges dans la Salt, quun groupe dentre eux se tienne debout avec toi, tout en gardant leurs armes.
Quand ils se sont prosterns, quils passent derrire vous et quun autre groupe, nayant pas encore pri, vienne prier avec toi, en prenant leurs
prcautions et en gardant leurs armes. Ils aimeraient tant, ceux qui dnient, vous voir ngliger vos armes et quipements, pour fondre sur vous
dun seul coup. Aucune faute ne vous sera impute si, incommods par la pluie ou malades, vous dposez vos armes, mais prenez vos prcautions.
Dieu a prpar pour les dngateurs un chtiment humiliant.
Coran, 4:102
Ces paroles coraniques confirment les faits suivants :
1. Le mot Salt ne peut pas simplement dsigner un engagement puisque ce verset parle du Prophte dirigeant la Salt. Comment le Prophte, ou
nimporte qui dirigeant la Salt, peut-il diriger un engagement envers Dieu ? Lengagement envers Dieu est un attribut personnel lintrieur du
croyant, ce nest pas quelque chose qui peut tre dirig en congrgation.
2. Le verset 4:102 ordonne diffrents groupes de croyants de se mettre debout avec leurs armes tout en accomplissant la Salt. Devons-nous
tre arms pour tre engags envers Dieu ? Bien sr que non, mais puisque les croyants observent un rituel physique qui les rend vulnrables aux
attaques de lennemi, ils doivent ici garder leurs armes avec eux.
3. Les paroles de 4:102 disent galement que lorsquun groupe accomplit la Salt avec le Prophte (ou celui qui dirige la Salt), un autre groupe
doit monter la garde. Si lon remplace ici le mot Salt par "engagement envers Dieu", ou "soumission Dieu", alors les croyants devraient garder
leurs armes tout en sengageant envers Dieu, mais ils devraient aussi avoir besoin quun autre groupe les protge durant leur engagement envers
Dieu !
4. Mais ce nest pas tout, les mots "Quand ils se sont prosterns, quils passent derrire vous et quun autre groupe, nayant pas encore pri, vienne
prier avec toi" amnent dautres questions. Si nous utilisons linterprtation de Salt comme signifiant lengagement envers Dieu, cela signifierait
que le deuxime groupe qui na pas encore accompli sa Salt, ou en dautres mots, qui ne sest pas encore engag envers les commandements de
Dieu, devrait venir au Prophte qui les dirigerait sengager envers les commandements de Dieu ! Encore une autre preuve qui confirme que cette
interprtation absurde du mot Salt est en totale violation de chaque mot du verset 4:102.
5. Si nous supposons quobserver la Salt signifie tre engag envers les commandements de Dieu, ou dtre soumis Dieu, alors il sensuit que
ceux qui nont pas accompli la Salt ne sont pas soumis Dieu ! Nous lisons en 4:102 quun groupe na pas encore accompli la Salt, cela signifie
quil nest pas soumis Dieu. Alors que font-ils avec le Prophte, et comment peuvent-ils protger les croyants ??
6. Est-ce que lacte dtre engag envers Dieu a besoin dtre accompli en groupe ? Est-ce quil a besoin dun meneur ? Manifestement non, cela
confirme encore une fois que la Salt est un rituel physique qui peut tre accompli en congrgation, avec une personne la dirigeant.
7. Le verset continue en disant que les dngateurs aimeraient prendre en embuscade les croyants quand ils ne sont pas arms pendant leur Salt.
Encore une fois, cela na aucun sens de dire que les dngateurs aimeraient prendre en embuscade les croyants quand ils sont engags envers Dieu
!
Ces paroles coraniques montrent donc clairement que la Salt est un rituel physique spcifique et pas seulement ltat dtre engag envers Dieu.
Et puisque cest un rituel physique qui implique de sincliner et de se prosterner, il rend les croyants vulnrables aux attaques de lennemi lors des
priodes de guerre, et ils doivent donc garder leurs armes avec eux et un deuxime groupe doit monter la garde pendant quils prient.

Dautres preuves se trouvent dans les versets coraniques suivants :


1. Le Coran autorise trois Salts et leur donne trois noms spcifiques : ce sont Salt al-Fajr (la prire de laube), Salt al-Wusta (la prire mdiane)
et Salt al-`Isha (la prire du soir). Si Salt signifie soumission ou engagement envers Dieu, pourquoi avons-nous trois noms diffrents pour cet
engagement ? Et pourquoi les noms de ces Salts sont-ils lis trois moments diffrents de la journe ?
2.
...La Salt est pour les croyants une prescription des moments dtermins.
Coran, 4:103
En plus du fait que trois noms sont associs la Salt dans le Coran, nous lisons galement en 4:103 que Dieu a dcrt la Salt aux croyants
des moments spcifiques de la journe.
Maintenant, si lon affirme que la Salt signifie tre engag envers Dieu ou tre dans un tat de soumission Dieu, alors cela veut dire que Dieu
nous autorise Lui tre soumis qu certains moments de la journe ! Lengagement envers Dieu nest pas un concept qui dpend des moments de

103

la journe !
Les moments spcifiques pour les trois Salts sont donns en 17:78 et 11:114 (lire aussi : Le nombre de prires et leur moment). Encore une fois,
si Salt signifie soumission Dieu alors nous sommes autoriss nous soumettre Dieu trois fois par jour et seulement durant les moments particuliers de chaque Salt !
3.
Quand vous parcourez la terre, aucune faute ne vous sera impute de raccourcir la Salt, si vous craignez que ceux qui dnient ne vous troublent.
Les dngateurs sont pour vous un ennemi manifeste.
Coran, 4:101
Une nouvelle fois, si nous faisons lhypothse que la Salt signifie engagement ou soumission Dieu, alors cela signifierait que pendant les poques
de trouble nous devrions rduire notre soumission Dieu ! Est-ce que cela a un sens ?
4.
vous qui croyez, lorsque vous vous levez pour la Salt, lavez vos visages et vos mains jusquaux coudes, et effleurez vos ttes et vos pieds
jusquaux chevilles. ...
Coran, 5:6
Le verset 5:6 parle de se laver le visage et les bras, et deffleurer sa tte et ses pieds avant daccomplir la Salt. Si lon interprte Salt comme signifiant soumission Dieu, cela signifierait que nous ne pouvons nous soumettre Dieu quen nous lavant dabord ? Cela voudrait galement dire
que si nous souhaitons tre dans un tat continu de soumission, nous devrions nous laver sans arrt toute la journe ? Dun autre ct, puisque la
Salt est un rituel physique qui est accompli pour glorifier Dieu, alors il est logique daccomplir une forme de purification physique avant de
sadresser notre Crateur.
5.
O vous qui avez cru! Quand on appelle la Salt du jour du Vendredi, accourez linvocation de Dieu et laissez tout ngoce. Cela est bien meilleur
pour vous, si vous saviez!
Coran, 62:9
Ce verset parle dun appel qui est fait pour la Salt du Vendredi. On peut ici se poser ces questions :
- Est-ce que lengagement ou la soumission Dieu a besoin dun "appel" ou dune annonce ?
- Est-ce quil y a un appel spcial se soumettre un Vendredi ?
Les croyants doivent se dpcher daller commmorer Dieu quand ils entendent lappel, mais le fait que ce sont des croyants indique quils sont
dj soumis Dieu. Pourquoi auraient-ils donc besoin dun autre appel ? Est-ce quils ont besoin de se soumettre encore, et spcialement le Vendredi ?
6.
... Et dans ta Salt, ne rcite pas voix haute; et ne ly abaisse pas trop, mais cherche le juste milieu entre les deux.
Coran, 17:110
Une nouvelle fois, si Salt signifiait soumission Dieu, alors la question dutiliser une voix basse ou haute ne se poserait pas. Pourtant, les paroles
coraniques conseillant duiliser une voix modre indique que Dieu parle dun rituel au cours duquel on parle, et cela confirme que la Salt est un
rituel physique.

En conclusion, toutes les preuves ci-dessus confirment sans aucun doute que la Salt est un rituel physique avec des gestes particuliers et non pas
un simple tat dengagement ou de soumission Dieu.

Article original : The claim that "Salat" is not a physical ritual

104

La garde des enfants dans le Coran


Question reue par email :
Est-ce que le Coran contient des rgles relatives la garde des enfants en cas de divorce ?
Rponse :
Le Coran laisse cette question flexible et la rponse doit tre dcide par le couple divorc par consentement mutuel. Cela doit tre fait de faon
quitable selon la situation de chaque couple divorc. Dieu a ordonn que toutes les questions qui se posent aprs un divorce, comme la garde des
enfants, doivent tre rsolues par consultation. Dans la sourate 65, qui est intitul "Le divorce", Dieu sadresse au couple divorc avec les mots
suivants :
.. Et concertez-vous de manire convenable. ...
Coran, 65:6
Chaque couple divorc doit donc sasseoir ensemble et rflchir ce qui est le mieux pour leurs enfants. Puisque le parent qui aura la garde ne sera
pas toujours le pre ou la mre, Dieu laisse cette dcision flexible, et elle doit tre dcide quitablement.
La question de la garde des enfants nest pas favorise envers un parent particulier, elle est base sur la capacit et laptitude de chaque parent. En
dautres termes, il sagit dune dcision qui doit tre dcide en fonction de quel parent est mieux prpar pour lever les enfants.
En outre, en 2:233, nous lisons comment il est conseill au couple divorc de parvenir un accord par consentement mutuel en ce qui concerne
toutes les affaires qui rsultent dun divorce, dont lun est la garde des enfants. Ce doit tre convenu dune manire quitable qui garantit le bientre des enfants :
...Et si, aprs stre consults, tous deux tombent daccord pour dcider le sevrage, aucune faute ne leur sera reproche. ...
Coran, 2:233
Dieu, tant le plus Sage, ne dcrte pas de loi contraignante donnant un parent, par exemple le pre, la garde des enfants dans tous les cas
puisque le pre nest pas toujours le mieux adapt pour la garde de lenfant ; do la flexibilit.
Il sensuit que toutes les questions qui se posent aprs un divorce, doivent galement tre dcides de la mme manire. Cela inclut des questions
telles que la frquence et la manire dont le parent qui na pas la garde peut voir son/ses enfant(s), ainsi que les dcisions relatives lducation
des enfants, et toutes autres questions similaires.

Article original : Child Custody in the Quran

105

La lapidation des stles au cours du plerinage



- Et (Dieu) dit: Sors de l (du Paradis), car te voil banni!
Coran, 15:34


(Dieu) dit: Sors dici, te voil banni;
Coran, 38:77

A cause du fait quil nexiste aucune lgislation coranique pour le rituel de la lapidation que les Musulmans pratiquent au cours du Hajj (plerinage),
le mot coranique "rajeem" a t corrompu par les partisans des hadiths pour signifier "lapid", alors quil veut rellement dire "banni". Ainsi, ils affirment que le rituel de la lapidation est autoris par le Coran !
Au cours du Hajj, les Musulmans collectent 21 cailloux et les lancent sur 3 stles diffrentes (7 cailloux chaque stle). En faisant cela, ils sont
amens croire quils expriment leur rejet de Satan et quils gagnent une force spirituelle pour combattre son influence malfique. Pour appuyer
ces croyances, ils font rfrence lun des hadiths les plus ridicule, qui affirme qu chaque caillou lanc sur une stle Satan ressent la douleur et
gmit ! En ralit, le dmon est probablement en train de rire et de se rjouir davoir fait dvi des millions de Musulmans du seul but du Hajj, qui
est de louer et de se commmorer Dieu, en les faisant se proccuper de son nom ! En ralit, Satan a drob deux ou trois jours de leur prcieux
Hajj pour prononcer son nom !
Le fait quils le lapident et maudissent son nom est totalement insignifiant, simplement cause des faits suivants :
1. Le Coran nous dit que le dmon est fait de feu, il ne peut donc pas tre touch par la matire physique (cailloux)
2. Le dmon nattend pas sur ces stles dtre lapid !
3. Aucun humain na la capacit de voir le dmon ou dtre capable de lui infliger du mal.

O enfants dAdam! Que le Diable ne vous tente point, comme il a fait sortir du Paradis vos pre et mre, leur arrachant leur vtement pour leur rendre visibles leurs nudits. Il vous voit, lui et ses suppts, do vous ne les voyez pas. Nous avons dsign les diables pour allis ceux qui ne
croient point,
Coran, 7:27
4. Chaque heure et chaque jour du Hajj doivent tre dpenss commmorer le seul nom de Dieu Tout-Puissant, et non de prononcer le nom de
Satan. Le Coran souligne que lunique tche des croyants au cours du Hajj est de commmorer le nom de Dieu. Les diffrents versets qui parlent du
Hajj dans le Coran soulignent constamment cela :

Et fais aux gens une annonce pour le Hajj. Ils viendront vers toi, pied, et aussi sur toute monture, venant de tout chemin loign,
pour participer aux avantages qui leur ont t accords et pour invoquer le nom de Dieu aux jours fixs, sur la bte de cheptel quIl leur a attribue, Mangez-en vous-mmes et faites-en manger le besogneux misrable.
Coran, 22:27-28






Et invoquez Dieu pendant un nombre de jours dtermins. ...
Coran, 2:203

Ce nest pas un pch que daller en qute de quelque grce de votre Seigneur. Puis, quand vous dferlez depuis Araft, invoquez Dieu, AlMachar-al-haram (Al-Muzdalifa). Et invoquez-Le comme Il vous a montr la bonne voie, quoiquauparavant vous tiez du nombre des gars.
Coran, 2:198

106






Et quand vous aurez achev vos rites, alors invoquez Dieu comme vous invoquez vos pres, et plus ardemment encore. Mais il est des gens
qui disent seulement: Seigneur! Accorde nous (le bien) ici-bas! - Pour ceux-l, nulle part dans lau-del.
Coran, 2:200

5. Dieu Tout-Puissant nous a prescrit dans le Coran la seule manire de traiter le dmon et qui est de chercher refuge auprs de Dieu contre ses incitations, et non pas de lancer btement des cailloux !

Et dis: Seigneur, je cherche Ta protection, contre les incitations des diables.


et je cherche Ta protection, Seigneur, contre leur prsence auprs de moi.
Coran, 23:97-98

Article original : Rajeem

107

La signification de "ibn as-sabeel" dans le verset


4:36










Adorez Dieu et ne Lui associez rien. Agissez avec bont envers les parents, les proches, les orphelins, les ncessiteux, le voisin apparent, le voisin
tranger, lami proche, le sans-abri, et ce que possde votre main droite. Dieu naime pas insolents prtentieux.
Coran, 4:36
La plupart des traducteurs traduisent le mot IBN AS-SABEEL par voyageur ou voyageur indigent. Le sens exact de ce mot est sans-abri. Les mots
en Arabe signifient littralement "fils/enfant du chemin" et cela parle de quelquun qui vit tout le temps dans la rue parce quil na pas de maison,
do lexpression "fils du chemin".
La raison pour laquelle certaines personnes nont pas de maison et vivent dans la rue est quelles sont trs pauvres, et donc vous verrez quils (les
"ibn as-sabeel") sont toujours mentionns dans les versets qui donnent les catgories de personnes habilites recevoir la charit (Zakat et
Sadaqat). Quelquun qui voyage nest pas automatiquement une personne pauvre, il peut tre trs riche... en fait, les gens pauvres nont pas
largent pour voyager.

108

La signification des mots en 2:238


Question reue par email :
Je discutais le sujet de savoir si le Coran autorise 3 Salts ou plus avec un ami, et il ma donn un argument valable, il a dit :
Si le nombre de Salts nest que de 3, alors pourquoi les mots en 2:238 disent :
"Soyez assidus aux "Salawat", et la Salt al-Wusta"
"Salawat" signifie plus que deux, le mot arabe pour 2 Salts tant "Salatayn". Donc, sil ny avait que 3 Salts au total, les mots auraient t :
"Soyez assidus aux "Salatayn" (2 salts), plus la Salt al-Wusta" ?
Rponse :
La rponse cette question est en deux parties :
1 - La premire rponse est spcifiquement lie 2:238.
Quand Dieu nous dit de prserver les "Salawat" (plus que 2), Il parle de toutes les Salts autorises par Lui, y compris la Salt Al-Wusta (la prire
mdiane).
Quand Dieu ajoute les mots "et la Salt al-Wusta" en 2:238, cela ne signifie pas que la Salt Al-Wusta est une Salt supplmentaire aux "salawat"
mentionnes, mais cela signifie seulement que Dieu met laccent sur le fait que les croyants ne devraient pas oublier cette Salt.
La question est : pourquoi Dieu met-Il laccent sur la Salt Al-Wusta et pas sur les autres prires (Fajr et `Isha) ? La rponse est parce quil est
plus facile de rater la Salt al-Wusta que les deux autres.
Pendant les temps de Fajr et `Isha les gens sont gnralement chez eux avec beaucoup de temps leur disposition, et donc observer ces deux
Salts nest pas un problme. Toutefois, pendant le temps de la Salt al-Wusta, les gens travaillent habituellement lextrieur, certains trop occups et dautres ne trouvent pas toujours pratique dobserver cette Salt sur leur lieu de travail.
Ainsi, Dieu nous rappelle expressment de ne pas oublier la Salt al-Wusta et de faire des efforts pour lobserver.
Exemple :
Ce nest pas diffrent dune mre qui sait que son petit garon naime pas manger les lgumes verts. La mre sait que les lgumes verts sont bons
pour lui, et elle lui dit :
"Mange ton dner et mange tes lgumes".
Le dner de ce garon comprend toute la nourriture quil a devant lui, dont les lgumes, mais sa mre lui dit quand mme de manger ses lgumes
aprs les mots "mange ton dner". Ceci est pour sassurer quil ne laissera pas ses lgumes.
Le concept est le mme en 2:238. Dieu met laccent sur la Salt Al-Wusta, mme si elle est incluse dans le mot "salawat", parce que Dieu sait
quelle est souvent nglige.
2 - La deuxime rponse est une rponse que nous devons appliquer toutes les questions, quand on veut arriver une vrit coranique lie la
loi de Dieu dans le Coran. Fondamentalement, nous devons croire en Dieu sans condition.
Dieu nous dit que le Coran est dtaill :
Chercherai-je un autre juge que Dieu, alors que cest Lui qui a fait descendre vers vous cette Ecriture dtaille ? ...
Coran, 6:114
En outre, Dieu nous donne Sa loi (les obligations et les interdictions) en des termes non quivoques clairs :
Alif, Lm, R. Voici les signes de lEcriture explicite.
Coran, 12:1
Un Coran arabe, sans tortuosit, afin quils se prmunissent.
Coran, 39:28
Ce que cela signifie, cest que lorsque Dieu veut que nous observions une Salt, ou tout autre rituel, Dieu nous le dit en termes clairs et sans ambigut. Dieu nattend pas quun homme habile interprte 2:238 ou tout autre verset dans le but de rvler lhumanit le nombre exact de Salts
autorises par Dieu !
Quand on regarde les noms que Dieu nous a donns pour la Salt, nous navons que trois noms, qui sont Fajr, Wusta et `Isha.
Il nest fait mention daucun autre nom de Salt dans tout le Coran.
Est-il possible que Dieu nous assure que tous les dtails sont dans le Coran, puis nous donne seulement 3 noms quand il y a 5 Salts ? Dieu est-il
en train de nous (Dieu nous en prserve) tromper ?
En outre, nous sommes assurs en 4:103 que les temps pour la Salt sont donns dans le livre.
... La Salt est pour les croyants "kitabban mawqutan".
Coran, 4:103
Le mot "kitabban" vient du mot "kitab" qui signifie livre. Ainsi, le mot "kitabban" dsigne ce qui a t crit ou enregistr dans un livre. Le "livre" fait
ici rfrence au Coran. Le mot "mawqutan" signifie ce qui a t affect un moment prcis. Les deux mots ensemble, qui parlent de la Salt, signifient que des moments prcis ont t attribus la Salt dans le Coran.
Nous ne trouvons que trois moments donns dans le Coran pour la Salt.
Les temps de Fajr et `Isha sont donns en 11:114 et le temps de Wusta est donn en 17:78.
Le mot SALAT est inclus en 11:114 et 17:78
Il ny a pas de temps donn dans le Coran pour une Salt en dehors de ces trois temps.
Certains de ceux qui essayent dimposer leur 5 Salts, mais narrivent pas trouver plus de trois temps pour la Salt dans le Coran, ont manipul
les versets qui parlent de Tasbeeh (la glorification de Dieu) ou Hamd (la louange de Dieu) et affirm quils parlent de Salt, comme 20:130.
Louer et glorifier Dieu peut se faire tout moment et quelque soit ce que nous faisons. Nous pouvons louer Dieu quand nous marchons, quand nous
faisons la cuisine, quand nous prenons une douche et ainsi de suite. Nous navons pas besoin de pr-requis pour louer Dieu. En revanche, nous ne
pouvons pas observer la Salt moins daccomplir les ablutions, de faire face la Qibla et de se conformer aux mouvements physiques de la Salt.
En bref, le Tasbeeh et le Hamd ne sont pas quivalents au rituel de la Salt.
Les versets comme 20:130 ne parlent pas de Salt, et dailleurs le mot Salt ne se trouve pas dans ces versets. Ces versets nous invitent simplement louer et glorifier Dieu pratiquement tous les moments de la journe (quand nous sommes en mesure de le faire).
Ceux qui croient Dieu, sur les millions de personnes qui le prtendent, accepteront que si le livre na que 3 noms de Salts, ainsi que 3 temps de
Salt, alors cest que Dieu na autoris que 3 Salts.
Ceux qui croient Dieu inconditionnellement ne seront jamais divertis par des "si" ou des "mais" !

109

Article original : The Significance of the words in 2:238

110

"Laylat Al-Qadr" (la nuit du destin)

Question
Pouvez-vous me dire quand exactement est "laylat Al-Qadr" et ce que nous devons faire cette nuit-l ? Est-ce vrai que toutes les prires sont exauces au cours de cette nuit ?

Rponse
Nous lavons fait descendre (le Coran) pendant la nuit dAl-Qadr.
Coran, 97:1
La nuit du destin, "laylat Al-Qadr", eut lieu il y a 14 sicles de cela, donc je crains que vous ne layez manque !
Il ny a aucune raison dans le Coran pour dire que cette nuit se rpte chaque anne un moment prcis du mois de Ramadan. Le seul fait indiqu
par le Coran est que cette nuit est bnie car cest la nuit durant laquelle le Coran est descendu (97:1), et puisque le Coran nest descendu quune
fois (il y a plus de 1400 ans), alors il sensuit que cette nuit ne se rpte pas chaque anne.
Plus important, il ny a aucun ordre dans le Coran pour que nous fassions quelque chose de spcial durant cette nuit. Laffirmation que cette nuit est
la 27me nuit de Ramadan, ou quelle aurait lieu au cours des 10 derniers jours du mois, nest que pure supposition et nest pas bas sur des
rfrences coraniques.
De la mme manire, laffirmation que toutes les prires sont exauces durant cette nuit est fausse pour les raisons suivantes :
1. Cette affirmation suppose que la nuit du Destin est une nuit qui se rpte chaque anne, mais comme on vient de le voir, cela na aucun fondement coranique.
2. Mme si lon supposait que cette nuit se rptait chaque anne, il faudrait alors savoir durant quelle nuit du mois nous devrions offrir nos
prires, mais ce timing (27me nuit de Ramadan) nest que pure supposition et sans support coranique.
3. Affirmer que toutes les prires sont exauces simplement parce quelles sont faites lors dune nuit spcifique est une affirmation qui se heurte
avec ce que nous connaissons de la Justice divine et du Jugement de Dieu. De nombreuses rfrences coraniques indiquent que Dieu rpond aux
prires des croyants quand ils Lappellent seul, et quand Il pense que ces prires doivent tre exauces. Nulle part dans le Coran nous ne pouvons
trouver de justification pour le fait que le timing dune prire puisse affecter ses chances dtre exauce.
Enfin nous arrivons la question de savoir si nous devons faire quelque chose de spcial durant cette nuit. Une nouvelle fois, si nous supposons
quelle se rpte chaque anne, la rponse est encore non. Nulle part dans le Coran nous ne trouvons dinvitation traiter une nuit spcifique du
Ramadan diffremment du reste du mois. Si Dieu avait voulu cela, on peut tre assur quIl nous aurait dit quoi faire, et durant quelle nuit. La pratique de la religion est fonde sur le suivi de la loi du Coran, qui est explique suivant des paroles claires et simples, plutt que par des conjectures
et des suppositions.

Article original : Laylat Al-Qadr (The Night of Destiny)

111

Le duluk du soleil (verset 17:78)


Question :
En 17:78 vous avez traduit le mot "duluk" comme signifiant le dclin du soleil de son plus haut point midi, mais dautres savants ont interprt ce
mot pour signifier le moment o le soleil passe derrire lhorizon, ou en dautres mots que le duluk est le coucher du soleil. Pouvez-vous mclairer,
merci.
Rponse
Le mot "duluk" du soleil est mentionn dans le verset 17:78, et ce verset nous donne galement la confirmation que "duluk" signifie le dclin du
soleil de son plus haut point dans le ciel midi.
La traduction littrale du verset 17:78 est :
"Accomplis la Salt du "duluk" du soleil au "ghasaq" (obscurit) de la nuit"
Nous devons dfinir ici deux moments particuliers :
- Quand est-ce que le "duluk" du soleil commence
- Quand est-ce que le "ghasaq" (obscurit) de la nuit commence
Commenons dabord avec lobscurit "ghasaq" de la nuit. Quand est-ce lobscurit commence tomber ? La rponse est : au coucher du soleil. Au
coucher du soleil, il ne fait pas encore totalement obscur, mais lobscurit commence tomber.
Certains disent que lordre du verset 17:78 parle du moment o il fait totalement noir, et non du dbut de lobscurit, est-ce correct ?
Pour rpondre cette question, prenons lexemple suivant :
Si lon vous dit : "Commence marcher sur la route, puis quand tu atteins la mer commence nager"
Est-ce que cela signifie que nous devons nager quand nous atteignons le dbut de la mer, son milieu, ou sa fin ? Evidemment la rponse est que
vous devrez nager ds que vous entrerez dans la mer, ou en dautres mots, ds le dbut de la mer.
De la mme manire, quand on nous dit daccomplir la Salt jusquau "ghasaq" (obscurit) de la nuit, cela ne peut que signifier que la Salt mentionne en 17:78 se termine au commencement de lobscurit et non au milieu ou la fin de lobscurit. Et le commencement de lobscurit est au
coucher du soleil.
Maintenant que nous avons dfini la fin de la salt mentionne en 17:78 comme tant le coucher du soleil, il devient ais de dterminer quand cette
Salt commence exactement, ou en dautres mots quand le "duluk" du soleil commence.
Ceux qui affirment que "duluk" signifie le coucher du soleil sont coincs ici, car lordre du verset 17:78 est daccomplir la salt du "duluk" du soleil
jusquau coucher du soleil, donc si lon interprte "duluk" comme signifiant coucher du soleil (comme ils prtendent), alors cela voudra dire que
nous devrons accomplir la Salt du coucher du soleil au coucher du soleil !
Cela na videmment pas de sens. Cette analyse confirme que le "duluk" du soleil doit tre un moment antrieur au coucher du soleil.
Les seuls points visibles de changement dans la trajectoire du soleil dans notre soleil sont au nombre de trois : le lever, le coucher, et le dclin du
plus haut point dans le ciel.
Le mot utilis pour le lever du soleil est "tuloo" comme en 20:130, et le mot utilis pour le coucher du soleil dans le Coran est "ghuroob" (20:130
galement).
Cela confirme que le "duluk" du soleil ne peut tre que le troisime moment cit, cest--dire le moment o le soleil dcline de son plus haut point
dans le ciel midi.
Louange Dieu qui nous a assur que le Coran fournit les explications de toute chose :
Et le jour o dans chaque communaut, Nous susciterons parmi eux-mmes un tmoin contre eux, Et Nous temmenerons (Mohammad) comme tmoin contre ceux-ci. Et Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite de toute chose, ainsi quun guide, une grce et
une bonne annonce aux Musulmans.
Coran, 16:89

Article original : Duluk of the sun

112

Le Prophte Mohammad a-t-il fendu la lune ?

Question
On ma dit que le Prophte Mohammad a fendu la lune en deux parties avec son index ; mon Imam ma montr le hadith suivant :
Sahih Bukhari, Volume 5, Livre 58, N208 :
Rapport par Anas Ibn Mlik :
"Les Mecquois demandrent au Prophte de leur montrer un signe (de la vracit de sa mission). Il leur montra la scission de la lune (en deux parties qui sloignrent lune de lautre) jusqu voir la montagne de Hir entre elles".
Il ma dit galement que cela est confirm par le Coran :
LHeure approche et la Lune sest fendue.
Coran, 54:1
Il a dit que Dieu a utilis le pass (la lune sest fendue) et que cela confirme que cela sest droul lpoque du Prophte. Pouvez-vous mindiquer
si cela est vrai.

Rponse
Premirement
Concernant le verbe au pass, cela ne peut pas toujours tre pris littralement dans le Coran. Par exemple, on trouve de nombreux versets qui parlent du Jour du Jugement (qui est pour nous un vnement futur), et pourtant Dieu utilise le pass :
et le ciel sest ouvert (futihat), sest transform en portes,
Coran, 78:19
et les montagnes se sont mises en marche (suyyirat), et sont devenues mirage.
Coran, 78:20
Ces deux versets parlent dvnements qui auront lieu la fin du monde, et pourtant ils sont crits au pass, comme sils taient dj survenus !
De nombreux traducteurs ont chang cela par le futur, comme sils corrigeaient la grammaire de Dieu ! Ils ont fait cela car ils nont pas compris les
raisons pour lesquelles Dieu utilise le pass dans de tels versets ! Ces raisons sont :
1. Pour Dieu, il ny a pas de pass, de prsent et de futur ! Le concept de "Temps" est une dimension de lunivers physique dans lequel nous
vivons, mais pour Dieu il ny a pas de temps, et Il nest pas confin dans le temps comme nous le sommes (nous ne pouvons pas voir le futur).
Dieu utilise le pass certains moments, et le futur dautres, pour dmontrer que pour Lui il ny a pas de "Temps".
2. Dieu nous dit galement que ces vnements (lis la fin du monde) sont une certitude. Il y a de nombreux versets coraniques qui disent que
tout ce qui nous arrivera a dj t crit dans un Livre par Dieu avant la cration de lunivers, ce qui confirme une fois de plus que Dieu nest confin en aucune manire par le concept de "Temps".
Par consquent, les versets qui utilisent le pass ne parlent pas ncessairement de quelque chose qui est dj survenu pour nous (78:19-20 et
54:1).

Deuximement
La seconde preuve que Mohammad na pas fendu la lune est que le Coran nous donne des preuves claires que Mohammad na pas eu de miracles
personnels.
En 17:90-93 Dieu nous dit comment les dngateurs vinrent Mohammad pour lui demander de produire un miracle qui leur prouverait quil est un
authentique messager, mais Dieu ordonna Mohammad de simplement dire quil nest rien de plus quun tre humain qui reoit un message de
Dieu ; en dautres mots quil navait aucun miracle leur montrer :
Et ils dirent: Nous ne croirons pas en toi, jusqu ce que tu aies fait jaillir de terre, pour nous, une source;
Coran, 17:90
ou que tu aies un jardin de palmiers et de vignes, entre lesquels tu feras jaillir des ruisseaux en abondance;
Coran, 17:91
ou que tu fasses tomber sur nous, comme tu le prtends, le ciel en morceaux; ou que tu fasses venir Dieu et les Anges en face de nous;
Coran, 17:92






113

ou que tu aies une maison (garnie) dornements; ou que tu sois mont au ciel. Encore ne croirons-nous pas ta monte au ciel, jusqu ce que tu
fasses descendre sur nous un Livre que nous puissions lire. Dis-(leur) : Gloire mon Seigneur! Ne suis-je quun tre humain-Messager ?
Coran, 17:93
Une autre preuve que Mohammad na pas eu de miracles est donne dans les versets suivants :
Et ils disent: Que ne fait-on descendre sur lui (Mohammad) un miracle de son Seigneur ? Alors, dis: Linconnaissable relve seulement de Dieu.
Attendez donc; je serai avec vous parmi ceux qui attendent.
Coran, 10:20
Et ils disent: Pourquoi na-t-on pas fait descendre sur lui (Mohammad) un miracle de la part de son Seigneur? Dis: Certes Dieu est capable de
faire descendre un miracle. Mais la plupart dentre eux ne savent pas.
Coran, 6:37
Dieu nous parle dans le Coran des miracles des prcdents messagers, comme ceux de Mose (9 miracles), Jsus (par exemple dans le verset 3:49
: donner la vie des oiseaux dargile ou ressusciter les morts), Abraham (les oiseaux quil dcoupa et plaa sur des collines), et dautres. Ce ne
serait pas logique que Dieu accorde des miracles personnels Mohammad, puis quIl les tienne cachs de nous (en ne les citant pas dans le Coran),
et quil nous dise au lieu de cela que Mohammad na pas eu de miracles !

Troisimement
Si on lit une nouvelle fois les mots du verset 54:1 :
LHeure approche et la Lune sest fendue.
Coran, 54:1
Ici, on ne peut pas fermer les yeux sur la squence dvnements ; les mots du verset disent que le Jour du Jugement sapprochera dabord, et
quand cela arrivera, que la lune se fendra. Manifestement, lpoque durant laquelle Mohammad vcut ntait pas proche de la fin du monde, donc
cela confirme une nouvelle fois que la scission de la lune nest pas associe Mohammad ni lpoque de Mohammad, mais que cest un vnement qui aura lieu juste avant la fin du monde.
Voil la vrit coranique ce sujet. Devons-nous ignorer toutes les preuves coraniques et insister sur le fait que Mohammad a fendu la lune ? On
jugera de cela en dcidant de croire au Coran ou insister le rejeter.

Article original : Did prophet Muhammad split the moon?

114

Les Fatwa sont-elles licites ?


Question reue par email :
Pouvez-vous expliquer quelles sont les qualifications requises pour mettre une "fatwa" ? Est-ce que nimporte quel Imam peut en mettre ?
Rponse :
Avant de dcider qui a le droit dmettre une fatwa, il faut dabord dfinir ce quest une fatwa. Une fatwa est une dcision juridique concernant le
droit islamique et qui est dlivre par un imam ou savant musulman. Bien que dans la secte sunnite une fatwa nest pas contraignante, dans la
secte chiite, elle devient lquivalent dune loi.
En revanche, le Coran nous dit que Dieu est le seul Lgislateur, et donc aucun homme (Imam, savant ou similaire) na le pouvoir de promulguer
des lois religieuses :
Chercherai-je une autre source de lois que Dieu, alors que cest Lui qui a fait descendre sur vous cette Ecriture dtaille ? ...
Coran, 6:114
Nous lisons aussi dans le Coran que mme le prophte Mohammed navait pas le droit de faire des lois. Nous lisons dans le Coran une occasion o
le prophte commit lerreur dinterdire quelque chose qui navait pas t interdit par Dieu, et Dieu le rprimanda immdiatement :
prophte, pourquoi interdis-tu ce que Dieu ta rendu licite, pour rechercher la satisfaction de tes pouses ? Dieu est Pardonneur, Misricordieux.
Coran, 66:1
Nous devons nous interroger sur la raison pour laquelle Dieu a inclus ce verset dans le Coran. Est-ce que Dieu lintention de dnigrer le prophte
et de mettre en vidence ses erreurs aux yeux des croyants ? La rponse est non. La raison pour laquelle Dieu a plac ce verset trs important
dans le Coran est de sassurer que chaque lecteur du Coran sache, travers tous les ges, que nul na le droit dmettre des lois religieuses (fatwa), part Dieu. Les messagers sont envoys pour transmettre le message de Dieu (5:99) et non comme lgislateurs. Nous lisons dans le Coran
que le Prophte Mohammed fut ordonn de juger entre les gens seulement selon ce que Dieu a rvl dans le Coran :
Et Nous avons fait descendre vers toi lEcriture, porteuse de vrit, confirmant lEcriture qui la prcdait, prpondrant sur elle. Juge donc entre
eux selon ce qua fait descendre Dieu (le Coran), et ne suis pas leurs dsirs, loin de la vrit qui test parvenue. ...
Coran, 5:48
Compte tenu de ce qui prcde, nous devons nous demander : si le prophte de Dieu navait pas le pouvoir de promulguer des lois religieuses,
quest-ce qui donne un Imam auto-proclam ce droit ?
On peut donc conclure que :
1 - Toutes les fatwa fabriques par les hommes sont illicites (6:114)
2 - Tous ceux qui dlivrent des fatwa empitent sur le droit exclusif de Dieu dtre le seul Lgislateur, et donc ils commettent un grand pch.
3 - Tous ceux qui suivent ces fatwa commettent du shirk (associer dautres Dieu), car ils prennent leurs Imams (ou leurs sources de fatwa)
comme des associs Dieu en tant que lgislateurs :
Ou bien ont-ils des associs qui, en matire de religion, leur auraient tabli des lois que Dieu na pas autorises ? Sans la parole dcisive, il aurait
t dcid entre eux. Les injustes auront un chtiment douloureux.
Coran, 42:21

Article original : How lawful are the Fatwas?

115

O se trouvent les dtails de la prire dans le Coran


?
Cette question est celle le plus souvent pose par ceux qui considrent les hadiths comme une seconde source de lois en plus du Coran. Il est essentiel avant de rpondre cette question de dterminer si nous croyons Dieu ou non.
Chercherai-je une autre source de lois que Dieu, alors que cest Lui qui a fait descendre sur vous ce Livre dtaill ? Ceux auxquels
Nous avons donn le Livre savent quil est descendu de ton Seigneur, en toute vrit. Ne sois donc pas parmi les sceptiques.
Coran, 6:114
Ce verset confirme que tous les dtails de notre religion se trouvent dans le Coran, qui est dcrit comme "dtaill", et que nous ne devons pas accepter dautres sources de lois religieuses autres que le Coran. Nous lisons galement en 6:38 que rien na t omis dans le livre, et en 16:89 que
le Coran offre une explication de toutes choses. Croyons-nous Dieu quand Il nous dit que le Coran contient tous les dtails ? La majorit des Musulmans rpondra : "oui, mais..."
Cette rponse nous pousse lire de nouveau le verset 6:114 ! Voyons-nous le mot "mais" dans le texte ? Dieu naccepte pas de "si" ou de "mais" !
Soit nous croyons Dieu de manire inconditionnelle, soit nous nous moquons de Lui. Nous dcidons donc (si Dieu le veut) de croire Dieu et de
chercher tous les dtails de la Salt dans le Coran.
Ds le dbut de notre recherche coranique nous faisons face un problme ! De nombreux dtails de la Salt, quon nous a appris toute notre vie,
ne peuvent tre trouvs nulle part dans le Coran ! Nous ne trouvons pas le nombre de rakaats, le nombre de fois que nous devons laver nos mains
ou le visage lors des ablutions, le nombre de fois que nous devons dire "Allahu Akbar" etc... Comment pouvons-nous alors dire que tous les dtails
sont dans le Coran ?
Les partisans des hadiths bondissent immdiatement et livrent leur clbre commentaire : "Vous voyez ? Le Coran ne contient pas tous les dtails
!". Il semble que nous devons maintenant dcider entre les deux options suivantes :
1. Le Coran ne contient pas tous les dtails, Dieu ne dit pas la vrit en 6:114, 6:38 et 16:89 !
2. Le Coran contient tous les dtails. Les dtails qui ny sont pas ne sont pas autoriss par Dieu, et ne font donc pas partie de lIslam.
On peut chercher une troisime option, mais il ny en a pas moins dincorporer des "si" ou des "mais" ! De part notre croyance inconditionnelle
dans les mots du Coran, nous dcidons daccepter loption numro 2. Cela nous impose daccepter tous les dtails coraniques pour la Salt comme
les seuls dtails requis et autoriss par Dieu. Nous devons galement rejeter tous les dtails qui ne se trouvent pas dans le Coran, quelque soit la
personne qui prche cela et quelque soit leur provenance. Les rituels additionnels ne peuvent tre que des corruptions qui ont t ajoutes la religion aprs la mort du Prophte. Les exemples sont nombreux : le format 24434 pour le nombre des rakaats, les 8 ou 9 tapes des ablutions (alors
que le Coran nautorise que 4 tapes en 5:6), les cinq prires (alors que Dieu na autoris que trois Salts par leur nom), la commmoration de Mohammad et Abraham (ainsi que leurs familles et leurs compagnons) quand Dieu nous ordonne dobserver la Salt pour commmorer Son nom seul
(20:14, 6:162), tout cela sont des exemples de rituels non coraniques qui nont jamais t autoriss par Dieu.
Cela nous alerte sur ce que Dieu dit de ceux qui suivent des rituels qui nont jamais t autoriss par Dieu :
Ou bien auraient-ils des associs ( Dieu) qui auraient tabli pour eux des lois religieuses que Dieu na jamais permises ? Or, si larrt
dcisif navait pas t prononc, il aurait t tranch entre eux. Les injustes auront certes un chtiment douloureux.
Coran, 42:21
Alors que dit le Coran sur la Salt et sur la manire de laccomplir ?
En des termes simples, les actes suivants dfinissent la Salt coranique :
1.
2.
3.
4.
5.

Les ablutions telles que dcrites en 5:6


Prendre la Mecque comme Qiblah (direction de prire) comme en 2:144
Commmorer le nom de Dieu seul dans la prire (6:162, 20:14)
Utiliser les mots coraniques dans la prire, cest le message de 29:45
Se mettre debout, puis sincliner et se prosterner, dans cet ordre, pendant que lon se commmore Dieu.

Voil la Salt coranique, simple, spirituelle et ddie Dieu seul. Pour plus de dtails et toutes les rfrences coraniques, lire : La prire
(salt). Prenez le temps de lire cet article, il contient les paroles de la Salt, les heures et dautres dtails.

Article original : Where is salat in Quran?

116

Prier pour les morts


Dans le Coran, Dieu interdit aux croyants doffrir des prires pour les dngateurs ou les idoltres, quils soient morts ou vivants :
Il nappartient pas au Prophte et aux croyants dimplorer le pardon en faveur des associateurs, fussent-ils des parents alors quil leur est apparu
clairement que ce sont les gens de lEnfer.
Coran, 9:113
Sils meurent en tant que dngateurs ou idoltres, rien ne peut changer leur destin, pas mme des prires :
Et bien quoi! Celui contre qui savre le dcret du chtiment, est-ce que tu sauves celui qui est dans le Feu?
Coran, 39:19
La vrit est connue de tous les lecteurs du Coran et nest pas sujet aux disputes. Le but de cet article est de chercher la lgalit et les bnfices
(sil y en a) offrir des prires aux croyants. Pour cela, nous devons dabord distinguer deux types de prires :
1. Les prires pour les croyants qui sont toujours vivants.
2. Les prires pour les croyants qui sont morts.

1. Les prires pour les croyants qui sont toujours


vivants.
Quand nous prions pour un parent, un proche ou un ami vivant, nous implorons en gnral Dieu de les gurir dune maladie, de les aider dans
ladversit, etc... Ce type de prire implore la misricorde de Dieu sur eux alors quils sont vivants. Ceci est encourag dans le Coran, et est entendu par Dieu :
et par misricorde, abaisse pour eux laile de lhumilit, et dis: O mon Seigneur, fais-leur, tous deux, misricorde comme ils mont lev tout petit.
Coran, 17:24
Certains ont interprt ce verset de telle manire autoriser les prires pour nos bien-aims quils soient vivants ou morts, mais si on examine ce
verset, et le verset prcdent, on trouve une bonne indication que Dieu nous invite prier pour nos parents de leur vivant. Lisons le verset 23 :
Et ton Seigneur a dcrt: Nadorez que Lui; et (marquez) de la bont envers les pre et mre: si lun deux ou tous deux doivent atteindre la
vieillesse auprs de toi, alors ne leur dis point: Fi! et ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses.
Coran, 17:23
Les mots "adresse-leur des paroles respectueuses" ne peuvent sappliquer que lorsquils sont vivants, on ne parle pas des morts ! Une fois
dcds, ils seront jugs selon leurs oeuvres sur terre et selon la Misricorde de Dieu, nous ne pouvons rien faire pour changer cela.
Nous lisons galement que les anges offrent des prires pour ceux (vivants) sur terre :
Peu sen faut que les cieux ne se fendent depuis leur fate quand les anges glorifient leur Seigneur, clbrent Ses louanges et implorent le pardon
pour ceux qui sont sur la terre. Dieu est certes le Pardonneur, le Trs Misricordieux.
Coran, 42:5
Les mots "ceux qui sont sur terre" sont ici vident.
On doit souligner ici que les prires pour les croyants vivants sont encourages par Dieu pour un certain nombre de raisons :
1. Les prires pour les croyants vivants ne sont pas lies au jugement quils recevront de Dieu le Jour du Jugement. Ce jugement est exclusivement
rserv au Tout-Puissant et on nous apprend dans le Coran quil est principalement bas sur les oeuvres et les actions de chacun sur terre. Par consquent, puisque nous nimplorons pas Dieu pour altrer ou changer le jugement quils recevront le Jour du Jugement, ce type de prire ne peut
pas tre classe comme une forme dintercession.
2. Les prires pour les croyants vivants (qui ne sont donc pas des intercessions), et limploration de Dieu en gnral, sont une expression sincre
de notre adoration de Dieu. Implorer Dieu quivaut faire confiance et accepter Son autorit absolue pour rpondre nos prires. Cest aussi une
acceptation que Dieu seul possde lautorit absolue pour gurir et soulager les difficults pour lesquelles nous prions. Le lien entre limploration de
Dieu et son adoration est rendu vident dans les mots coraniques suivants :
Et votre Seigneur dit: Implorez-Moi, Je vous rpondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent Madorer entreront bientt dans lEnfer, humilis.
Coran, 40:60
Les mots "implorez-moi" et "Madorer" dans ce verset confirment que limploration est en realit une expression essentielle de ladoration (lire:
Adorer Dieu).
Et quand mes adorateurs tinterrogent sur Moi : Je suis proche. Je rponds lappel de lappelant quand il Mappelle. Donc, quils Me rpondent et
quils croient en Moi, afin quils soient guids.
Coran, 2:186

117

2. Les prires pour les croyants dcds


Quen est-il maintenant des prires offertes aux croyants qui sont morts ? Sommes-nous autoriss prier pour eux ? Est-ce que nos prires feront
une diffrence dans leur jugement le Jour du Jugement ? Le but ici est danalyser cette affirmation et dessayer dtablir sil y a un quelconque
avantage offrir des prires pour les croyants aprs leur mort.

La prire pour les morts est une forme dintercession


Comme mentionn prcdemment, quand nous prions pour un proche ou un ami (croyants) qui sont en vie, nous implorons gnralement Dieu de
les gurir dune maladie ou de les assister dans ladversit, etc... Ce type de prire implore la Misricorde Divine sur eux quand ils sont en vie. Nous
avons vu comment cette prire est encourage dans le Coran et est entendue par Dieu.
La prire pour un tre cher, dont nous pensons quil est mort en croyant, est catgoriquement diffrente, car dans ce cas nous nimplorons pas Dieu
pour les gurir ou pour les aider, mais nous implorons Dieu pour changer le jugement quIl dcrte pour une personne le Jour du Jugement et pour
que ses pchs soient pardonns. Toute imploration pour demander Dieu de changer ou damliorer le jugement quIl dcrte est dfinie comme
une tentative dintercession pour eux. Ce que cela signifie en ralit est que nous intercdons auprs de Dieu pour leur dlivrer un jugement plus
favorable ! Au final, cela amne la question suivante : comment Dieu peut-Il tre implor pour exercer plus de misricorde quand Il est le Plus Misricordieux et quIl a dcrt que la Misricorde est un de Ses attributs ?
Dis: A qui appartient ce qui est dans les cieux et la terre? Dis: A Dieu! Il Sest Lui-mme prescrit la misricorde. ...
Coran, 6:12
De plus, le concept de lintercession est catgoriquement refus dans le Coran :
vous qui croyez, dpensez de ce que Nous vous avons attribu, avant que vienne un jour o il ny aura ni commerce, ni amiti, ni intercession.
Et les dngateurs sont les transgresseurs.
Coran, 2:254
Le Jour du Jugement toute intercession est inutile moins quelle ne concide avec la Volont de Dieu :
Lintercession auprs de Lui ne profite qu celui en faveur duquel Il la permet. Quand ensuite la frayeur se sera loigne de leurs curs, ils diront:
Qua dit votre Seigneur? Ils rpondront: La Vrit; Cest Lui le Sublime, le Grand.
Coran, 34:23
Tu nas aucune part dans la dcision, quIl accepte leur repentir ou quIl les punisse, car ils sont transgresseurs.
Coran, 3:128
De plus, de nombreux versets dans le Coran montrent clairement que le Jour du Jugement, et selon la Justice Absolue de Dieu, aucune personne ne
pourra tre crdite dautre chose que de ses propres oeuvres, et quaucune me ne pourra porter le fardeau dune autre :
Dis: Chercherais-je un autre Seigneur que Dieu, alors quIl est le Seigneur de toute chose? Chacun nacquiert (le mal) qu son dtriment: personne ne portera le fardeau (responsabilit) dautrui. Puis vers votre Seigneur sera votre retour et Il vous informera de ce en quoi vous divergez.
Coran, 6:164
et quen vrit, lhomme nobtient que (le fruit) de ses efforts;
Coran, 53:39
Ce que cela signifie est quau Jour du Jugement aucune me ne profitera dautre chose que ce dont elle a accompli personnellement, toutes nos
prires pour quelquun dautre naltreront pas son jugement. Cela signifie galement que de nombreuses pratiques faites par beaucoup de Musulmans aujourdhui pour leurs parents morts sont totalement inutiles. Il est totalement inutile daccomplir le Hajj au nom dun parent dcd, il ne
gagnera pas le crdit de lavoir accompli puisque ce nest pas lui qui la fait. La mme chose sapplique pour le jene ou la zakt fait au nom dune
personne dcde. Tout cela est totalement inutile. Ils ne profiteront pas de ce que nous faisons en leur nom, leurs oeuvres nen seront pas
crdites. La Salt, le Hajj, le jene et la Zakt sont tous des actes dadoration et Dieu naccepte pas de nous que nous agissions comme des
reprsentants accomplissant des actes dadoration au nom dautres personnes !

Sourate 82
Encore une fois, qui te dira ce quest le jour de la Rtribution?
Le jour o aucune me ne pourra rien en faveur dune autre me. Et ce jour-l, le commandement sera Dieu.
Coran, 82:18-19
Au moment o ltre humain meurt, son livre (enregistrant ses oeuvres) est scell et rien ne peut le changer dune manire ou dune autre. Malheureusement de nombreux Musulmans rejettent ces vrits coraniques et prfrent croire en des hadiths corrompus qui recommandent ce qui est
contraire aux enseignements coraniques !

La Misricorde infinie de Dieu


Quand on analyse encore plus en profondeur ce sujet, on saperoit que prier pour quelquun de dcd, mme si ctait un bon croyant sincre, est
indirectement un rejet de la vrit coranique. Examinons les versets suivants :

118

Dis: O Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu. Car Dieu pardonne tous
les pchs. Oui, cest Lui le Pardonneur, le Trs Misricordieux.
Coran, 39:53
Dieu ne pardonne pas quon Lui associe quoi que ce soit, mais part cela Il pardonne qui Il veut. Quiconque donne un associ Dieu a invent un
norme pch.
Coran, 4:48
En vertu de ces deux versets et dautres versets coraniques, nous avons un aperu de la Misricorde Infinie de Dieu. Dieu peut pardonner tous les
pchs des croyants tant quils vitent lidlatrie. Si nous prions encore Dieu pour quIl pardonne les pchs des croyants morts, ne sommes-nous
pas coupables de remettre en question la promesse de Dieu en 39:53 ?

Commentaires sur des versets apparents


La signification de 14:41
Certains citent le verset 14:41 pour indiquer que nous sommes invits dans le Coran prier pour nos parents et implorer Dieu davoir piti deux
le Jour du Jugement. Lisons donc ce verset :
O notre Seigneur! pardonne-moi, ainsi qu mes pre et mre et aux croyants, le jour de la reddition des comptes.
Coran, 14:41
Immdiatement, nous notons une diffrence trs importante entre 17:24 et 14:41. En 17:24, la prire pour les parents (de leur vivant) nous est
donn par Dieu. Alors quen 14:41, la prire que nous lisons nest pas donne par Dieu, cest une prire prononce par Abraham.
Certains diront rapidement : "Et bien cest assez pour moi, si cette prire tait prononce par le prophte de Dieu, Abraham, alors cest quelque
chose que nous devons suivre".
Cependant, si nous cherchons la guidance du Coran, on notera ce qui suit :
1. Cest une prire personnelle prononce par Abraham, cela ne peut constituer une loi que nous devons suivre.
2. On apprend plus tard quAbraham ntait pas autoris prier pour son pre qui est un adorateur didoles. Cela indique que cette prire offerte
par Abraham (pour ses parents) na pas t autorise par Dieu. On lit galement en 9:114 que la prire dAbraham ntait pas juste.
3. Quune prire soit offerte par un messager ne veut pas dire que nous devons faire de mme ou que cest juste. En 11:74 nous apprenons comment Abraham essaya de prier pour le peuple de Lot, ce qui fut rejet par Dieu (11:76). De la mme manire, les prires de No pour son fils
(11:46) et de Mohammad pour son oncle (111:1-3) furent aussi rejetes par Dieu.
4. Si nous examinons 14:41 encore une fois, on est capable de voir comme il est en dsaccord avec dautres paroles coraniques :
O notre Seigneur! pardonne-moi, ainsi qu mes pre et mre et aux croyants, le jour de la reddition des comptes.
Coran, 14:41
Maintenant mditons sur ces mots la lumire des paroles divines suivantes :
Lintercession auprs de Lui ne profite qu celui en faveur duquel Il la permet. Quand ensuite la frayeur se sera loigne de leurs curs, ils diront:
Qua dit votre Seigneur? Ils rpondront: La Vrit; Cest Lui le Sublime, le Grand.
Coran, 34:23
Ces mots sont plutt convaincants pour affirmer que le Jour du Jugement, rien naura le moindre poids face notre jugement except la volont de
Dieu. Nous savons galement que le Jugement de Dieu est bas seulement sur nos PROPRES oeuvres et notre propre croyance, et non sur la
manire dont dautres personnes ont pri pour nous.

La signification de 9:84
Avant danalyser ce verset, un mot doit tre prononc concernant un des rituels pratiqus dans les pays islamiques aujourdhui quand un Musulman
meurt. Juste avant de procder lenterrement, la personne dcde est place dans son cercueil lintrieur dune mosque et une salt est accomplie pour cette personne. Certains ont interprt les mots de 9:84 comme tant lis ce rituel qui est connu sous le nom de "Salt al-Janazah"
(la prire funraire). Cependant, la lumire du Coran, on peut montrer que cest une mauvaise interprtation.
Pour commencer, on nous dit en 72:18 que la mosque ne sert qu une seule chose, et cest ladoration de Dieu. La mosque ne sert pas y
amener des cerceuils contenant des personnes dcdes et leur offrir des prires.
De plus, on nous dit en 6:162 que la prire (salt), ainsi que tous les autres rituels, doivent tre ddis au seul nom de Dieu, et personne dautre.
Etablir une salt en rponse la mort dun tre humain est en violation de 6:162.
Les partisans de cette Salt non-coranique argumenteront que ce nest pas une salt dans le sens traditionnel du terme puisquil ny a pas
dinclinaison ou de prosternation, et quelle est bien plus courte. Cette excuse nest pas acceptable simplement cause du fait que ce nest pas la
forme qui valide ou invalide un rituel, mais le coeur du rituel et pour qui il est ddi. Puisque cette salt est faite purement en conscration de la
personne dcde, alors elle est illicite, quelque soit sa forme.
Rflchissons maintenant aux mots de 9:84 :

119





Et ne supporte aucun dentre eux ("la tussallee ala ahadan minhum") quand il meurt, et ne te tiens pas debout auprs de sa tombe, parce quils
nont pas cru en Dieu et en Son messager, et ils sont morts tout en tant pervers.
Coran, 9:84

Les mots-cls dans ce verset, en ce qui concerne notre recherche, sont "la tussallee `ala ahadan minhum". Ces mots sont utiliss dans le Coran
dans plusieurs versets. Il ne veulent PAS dire "ne priez pas pour eux" (comme certains lont interprt). Et ils ne font pas non plus rfrence la
"Salt funraire". Quand on consulte les versets o ces mots sont utiliss (33:43, 9:103, 33:56) on ralise que ces mots signifient simplement "ne
les supporte pas". Examinons ces versets :
Cest Lui qui "Yussallee alaykum" (vous supporte), ainsi que Ses Anges, afin quIl vous fasse sortir des tnbres la lumire; et Il est Misricordieux envers les croyants.
Coran, 33:43
Il est clair que Dieu ne dirige pas ici une Salt pour les croyants !
Prlve de leurs biens une Sadaqa par laquelle tu les purifies et les bnis, et "Sallee alyhum" (supporte-les). Ton support est une quitude pour
eux. Et Dieu est Audient et Omniscient.
Coran, 9:103
Une nouvelle fois, il est clair que le messager ne va pas diriger une Salt ddie aux croyants !
Certes, Dieu et Ses Anges "Yussalloon ala al-nabi" (supportent le prophte) ; vous qui croyez "Salloo alayhee" (supportez-le) et acceptez-le
(comme messager de Dieu).
Coran, 33:56
Encore une fois, il est clair que ni Dieu ni les anges ne dirigent une Salt pour le Prophte, et que les croyants ne sont pas obligs de faire cela.
Par consquent, on peut tablir que linterdit en 9:84, qui est li aux mots "la tussallee `ala ahadan minhum" est une interdiction de supporter
nimporte quel dngateur dcd. La question vidente est : comment pouvons-nous supporter une personne dcde ? Le support peut
sexprimer de diffrentes manires : prendre part aux funrailles, prendre part lenterrement, contribuer au cot des funrailles ou de mmorial
etc...

Conclusion
1. Nous devons avoir une foi totale en la Misricorde de Dieu :
- Il dit: Et qui dsespre de la misricorde de son Seigneur, sinon les gars?
Coran, 15:56
2. Pouvons-nous inciter Dieu (en priant) exercer plus de misricorde envers nos bien-aims quand la Misricorde de Dieu est infinie ?
Dis: A qui appartient ce qui est dans les cieux et la terre? Dis: A Dieu! Il Sest Lui-mme prescrit la misricorde. ...
Coran, 6:12
3. Puisque Dieu pardonne tous les pchs des croyants (39:53), que signifie alors prier pour une personne dcde ? Ne croyons-nous pas en
39:53 ?
Dis: O Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu. Car Dieu pardonne tous
les pchs. Oui, cest Lui le Pardonneur, le Trs Misricordieux.
Coran, 39:53
4. Pouvons-nous ignorer la vrit de 53:19 et 6:164 et insister affirmer que nos bien-aims bnficieront de nos prires ?
et quen vrit, lhomme nobtient que (le fruit) de ses efforts;
Coran, 53:39
... Chacun nacquiert (le mal) qu son dtriment: personne ne portera le fardeau (responsabilit) dautrui. ...
Coran, 6:164
5. Est-t-il correct dintercder en faveur de nos bien-aims qui sont morts et en attente du jugement quand le Coran nonce quil ny aura aucune
intercession le Jour du Jugement ?
vous qui croyez, dpensez de ce que Nous vous avons attribu, avant que vienne un jour o il ny aura ni commerce, ni amiti, ni intercession. Et
les dngateurs sont les transgresseurs.
Coran, 2:254
6. Croire au Coran et ses enseignements mne les croyants accepter sans doute possible que, grce la Misricorde Infinie de Dieu, tous les
croyants seront au final pardonns, pas parce que dautres ont pri pour eux, mais parce que la Misricorde de Dieu est Infinie.

Article original : Prayers for the dead

120

Prier dans une mosque corrompue


Question
Comment peut-on aller de nos jours prier dans une mosque quand toutes les mosques exhibent sur leurs murs les noms Dieu et Mohammad cte
cte ?
Si quelquun va dans ces mosques en sachant la vrit, il ne peut ignorer ce qui est en face de lui. Est-ce que cela nest pas aussi une forme de
Shirk (association) puisqualors on dnie lordre de nassocier aucun nom celui de Dieu ? Jaime aller la mosque pour adorer Dieu seul, et pour
glorifier Dieu seul, mais jai toujours en face de moi un Imam dont la moiti des paroles est une glorification de Mohammad ou de ses compagnons
!
Est-il acceptable daccomplir la Salt la maison, pour ne pas tre expos ceci ?

Rponse
Comme le Coran est la vritable Parole de Dieu, nous nous attendons trouver toutes nos rponses dedans, et la rponse votre question sy trouve galement.
Le Coran est trs clair sur le fait que toutes les mosques servent la commmoration du seul nom de Dieu (et pas Dieu et Mohammad !). De plus,
toutes les paroles de notre salt (prire) doivent tre ddies au nom de Dieu seul :
Les mosques (lieux de prosternation) sont consacres Dieu ; ninvoquez donc personne avec Dieu.
Coran, 72:18
Dis: En vrit, ma Salt, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort appartiennent Dieu, Seigneur de lUnivers.
Coran, 6:162
A Lui nul associ ! Et voil ce quil ma t ordonn, et je suis le premier me soumettre.
Coran, 6:163
Certes, cest Moi Dieu : point de divinit que Moi. Adore-Moi donc et accomplis la Salt pour te souvenir de Moi.
Coran, 20:14
Le Coran ordonne aux croyants de ne pas entrer ou prier dans une mosque affichant de lidoltrie (shirk). Si on ne peut trouver une mosque
ddie ladoration de Dieu seul, et la commmoration de Son nom seul dans la Salt, alors le Coran nous conseille de prier la maison ou avec
nimporte quel groupe de vritables croyants.
De plus, une mosque est par dfinition nimporte quel lieu o lon se prosterne, donc si nous prions avec dautres dans notre maison, ou dans
nimporte quel endroit, ce lieu devient notre mosque.
Voil les versets coraniques correspondants :
Ceux qui ont difi une mosque pour nuire et manifester de la dngation (kufr), et diviser les croyants, et qui la prparent pour ceux qui
auparavant avaient combattu Dieu et son Envoy, et jurent en disant: Nous ne voulions que le bien! (Ceux-l), Dieu atteste quils mentent.
Coran, 9:107
Ne te tiens jamais dans (une telle mosque). Car une Mosque fonde ds le premier jour sur la volont de se prmunir est plus digne que tu
ty tiennes debout (pour y prier). On y trouve des gens qui aiment bien se purifier, et Dieu aime ceux qui se purifient.
Coran, 9:108

Article original : Praying in a corrupt masjid

121

Prononcer lintention avant la Salt

Question
Quand les Musulmans prient, ils commencent par prononcer lintention (niyah). Par exemple, ils disent "jai lintention (nawayt) daccomplir la prire
de Fajr, 2 rakaats pour Dieu". Ma question est : est-il ncessaire de prononcer cette intention avant la Salt ? Et si nous ne la disons pas, est-ce
que cela annule notre Salt ?

Rponse
Comme toujours, le point de dpart pour nimporte quelle recherche est le Coran. Il faut ici dterminer sil existe une rgle dans le Coran qui rend
ncessaire ou obligatoire pour nous la prononciation de lintention avant daccomplir la Salt. La rponse est non, il nexiste aucune rgle de ce type
dans le Coran. Dans ce cas, on peut se demander do vient cette pratique et quelle est sa vritable raison ?
Le Coran nonce que la Salt est prescrite des moments spcifiques de la journe (4:103). Ces moments sont clairement dfinis dans le Coran.
Une fois que la priode donne pour une Salt se termine, elle ne peut plus tre accomplie aprs son temps. Aucune concession nest donne nulle
part dans le Coran autorisant laccomplissement dune Salt aprs son temps imparti. Si nous manquons une Salt, tout ce que nous pouvons faire
est de demander pardon Dieu.
En revanche, de nombreux hadiths violent cette rgle coranique en autorisant les croyants accomplir une Salt manque aprs son temps ! Les
deux hadiths suivants en sont des exemples :
Bukhari, Volume 1, Livre 10, Numro 571:
Rapport par Anas : Le Prophte a dit : "Quiconque a oubli de faire une prire doit laccomplir ds quil sen souvient."
Bukhari, Volume 1, Livre 10, Numro 572:
Rapport par Jbir : Le jour de la "Bataille de la tranche", `Omar Ibn al-Khattb se mit insulter les fidles de Qouraych et dit au Prophte : "Envoy de Dieu ! Je nai pu accomplir la prire d"al-`asr quau soleil couchant !" Nous sommes descendus dans la valle de Bouthn, aprs le coucher
du soleil, dit Jabr, le Prophte accomplit la prire dal-`asr puis celle dal-maghrib.
En consquence de cette concession non coranique, de nombreux Musulmans qui travaillent lextrieur durant le jour ratent leur Salt et quand ils
rentrent chez eux le soir ils prient toutes les prires manques en les regroupant.
Cette habitude de prier plusieurs Salts la suite aprs leur temps prescrit est probablement la raison principale au fait que les Musulmans aient
trouv ncessaire de prononcer cette dclaration dintention, puis cela est devenu une habitude avant chaque Salt. Quand ils prient 3 ou 4 prires
successivement, ils trouvent ncessaire de dclarer Dieu quelle prire ils font. Par exemple, ils disent "Jai lintention de faire la salat al-Fajr" puis
ils accomplissent la prire de Fajr manque. Une fois la prire accomplie, ils se mettent debout et font une nouvelle intention pour la prire suivante, "Jai lintention daccomplir la salt al-Dhuhr", et ainsi de suite. Peut-tre veulent-ils tre sr que Dieu ne soit pas confus sur quelle prire ils
accomplissent nimporte quel moment !
Il va sans dire que si les Musulmans suivaient la loi de Dieu dans le Coran, et accomplissaient chaque Salt seulement son temps prescrit, ils
nauraient alors pas besoin de faire la moindre dclaration, puisque dans ce cas ils ne peuvent accomplir que la prire qui est de ce moment prcis. Si un croyant prie laube, il ne peut tre en train daccomplir que la salt al-Fajr, et pas une autre, donc il est inutile de dire "Jai lintention de
prier la salt al-Fajr" ; et la mme chose est valable pour les autres prires.

Article original : Utterance of intention before Salat

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Quand devons-nous exactement commencer jener


?
En 2:189, on nous dit que la lune est utilise pour mesurer le temps. Les mots du verset 2:189 nous donnent un certain nombre dindices pour confirmer que lobservation du premier croissant signale le dbut de chacun des 12 mois lunaires, ce qui comprend le mois de Ramadan.
Une question que nous devons considrer ici est la suivante :
- Si la nouvelle lune est aperue/nat pendant le jour ou aprs le coucher du soleil, devons-nous commencer le jene exactement ce moment-l ?
- ou devons-nous attendre une autre journe avant de commencer le jene ?
Tout dabord, tudions le mot "ahhilah" en 2:189 :
Ils tinterrogent sur les nouvelles lunes ("ahhilah"). Dis : "Elles servent aux gens mesurer le temps, et pour le plerinage. ...
Coran, 2:189
Certains traducteurs ont traduit ce mot par "les phases de la lune", ce qui est incorrect. Cette traduction errone a conduit un certain nombre
daffirmations errones. Par exemple, certains affirment que le Hajj ne devrait tre observ que durant les priodes de croissant de chacun des 4
mois Hurum...
Le mot "ahhillah", qui est utilis en 2:189 est le pluriel du mot hilal, et le mot hilal signifie croissant/nouvelle lune. Il ne signifie pas "toutes les
phases de la lune", mais dsigne prcisment le premier croissant lunaire.
En 2:185 Dieu nous ordonne de jener le "mois" de Ramadan. Cela signifie que nous devons commencer jener le premier jour du mois de Ramadan. Ceci, combin avec les informations ci-dessus que le hilal signale le dbut du mois, ne peut que signifier que tmoigner de la nouvelle lune
marque le dbut du Ramadan et le dbut du jene.
Le mois de Ramadan, au cours duquel est descendu le Coran comme guidance pour les gens, en exposant clairement la guidance et le discernement. Donc, quiconque parmi vous tmoigne du mois, quil le jene. Et quiconque est malade ou en voyage, un nombre quivalent dautres
jours. Dieu veut pour vous la facilit, et Il ne veut pas, pour vous, la difficult, afin que vous en compltiez le nombre, et que vous exaltiez Dieu
pour vous avoir guids, et afin que vous soyez reconnaissants.
Coran, 2:185
Comme toujours, nous sommes tmoins de la faon dont Dieu est le plus efficace et le plus prcis dans le choix des mots coraniques. Nous notons 2
mots cls en 2:185 ; ils sont dans la phrase suivante :
"Donc, quiconque parmi vous tmoigne du mois, quil le jene"
A- Le premier mot cl est "tmoigner/voir"
Du verset 2:189 nous savons maintenant que nous ne pouvons tmoigner du mois de Ramadan (ou nimporte quel mois lunaire) que lorsque la
nouvelle lune est observe. Dans le pass, cela ne se faisait que visuellement, mais maintenant les donnes astronomiques nous donnent le mme
rsultat sans que lon ait besoin de se reposer sur la vision.
B- Le deuxime mot cl correspond aux mots "quiconque parmi vous"
Pourquoi Dieu ne parle-t-Il pas de nous tous, collectivement, mais dit seulement "quiconque parmi vous" ? La rponse est que, selon lemplacement
gographique, certains verront la nouvelle lune tandis que dautres ne la verront pas. Ainsi, les croyants doivent commencer leur jene des moments diffrents.
La politique de certains pays de commencer leur jene en fonction de la Mecque, et avant quils ne voient la nouvelle lune, est donc contraire aux
instructions de 2:185. Et il y a encore moins dexcuse ces jours-ci puisquon peut tmoigner de la nouvelle lune partout dans le monde sans
lobserver visuellement.
Le seul cas valide o se rfrer la Mecque peut tre justifi est dans des endroits o le soleil ne se couche pas pendant 24 heures, comme par exemple dans les rgions du nord pendant les jours dt, comme en Norvge. Comme il est physiquement impossible de jener pendant des priodes
conscutives de 24 heures, suivre les horaires de la Mecque peut tre justifi ; la Mecque tant lemplacement de la Masjid Al-Haram, qui est le
point focal des rites dadoration.

Conclusion :
... mangez et buvez jusqu ce que se distingue le fil blanc du fil noir laube, puis compltez le jene jusqu la nuit...
Coran, 2:187
Avec les 2 versets mentionns prcdemment et ce verset 2:187, nous obtenons la bonne rponse. Il y a 2 facteurs sur lesquels nous devons ici
porter notre attention et selon 2:187 :
1 - le jene ne peut commencer que lorsque Fajr (laube) commence.
2 - le jene ne peut pas commencer avant que nous ne tmoignions de la nouvelle lune.
Cela signifie que nous devons commencer le jene lorsque ces deux 2 points sont respects. Ni avant, ni aprs.
Ainsi, nous devons commencer jener partir du premier Fajr (aube) qui suit lobservation de la nouvelle lune.

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Qui est le "khalifa sur terre" mentionn en 2:30 ?


Et lorsque Ton Seigneur dit aux anges : "Je vais tablir un dirigeant sur Terre". Ils dirent : "Vas-Tu y tablir quelquun qui y smera la corruption et
rpandra le sang, quand nous Te glorifions par Ta louange, et Te sanctifions ?" Il dit : "En vrit, Je sais ce que vous ne savez pas".
Coran, 2:30
Question reue par email :
Selon le Coran traduit par Rashad Khalifa dans la sourate 2:30 : "Rappelez-vous quand votre Seigneur dit aux anges :" Je place un reprsentant
(un dieu temporaire) sur Terre". Il est mentionn quun "dieu temporaire" a t plac sur terre, pouvez-vous expliquer cela ?
Rponse :
Lutilisation des mots "dieu temporaire" nest pas une traduction exacte. Puisque Dieu est le seul Dieu, il ne peut y avoir dautres dieux, pas mme
temporaires.
La traduction correcte du mot arabe "Khalifa" en 2:30 devrait tre "dirigeant suprme". Ce sens est confirm par le seul autre verset du Coran o le
mot "Khalifa" est utilis. En 38:26 Dieu dit au prophte David quIl la dsign comme khalifa. videmment, David na pas t nomm comme un
dieu temporaire, mais Dieu la nomm chef suprme et roi.
O David, Nous avons fait de toi un "khalifa" sur terre. ...
Coran, 38:26
En dehors de largument rationnel qui veut quil ne peut y avoir dautres dieux, mme temporaires, nous trouvons dautres versets dans le Coran
qui confirment que Satan ne peut pas tre un "dieu temporaire".
Un dieu, par dfinition, est capable davoir un contrle total sur toutes choses (mme temporairement), mais nous lisons dans le Coran que Satan
na aucun pouvoir sur les croyants purs (15:42, 16:99 et 17:65), et puisque Satan na aucun pouvoir sur certaines personnes alors, par dfinition, il
ne peut pas tre un dieu, mme temporairement.
Puis nous arrivons la question : Pourquoi Dieu a-t-il nomm Satan comme souverain sur la terre ?
Les dtails de cette question se trouvent ici : Pourquoi sommes-nous ici ?

Article original : Who is the "khalifa on earth mentioned in 2:30

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Quy a-t-il de mal observer 5 prires par jour ?


Question reue par email :
Quel est le problme si nous observons la Salt 5 fois par jour ? Aprs tout, cela veut dire que lon adore plus Dieu. Est-ce quadorer plus Dieu peut
tre un acte de "shirk" ?

Rponse
Le cur de cette affaire est li au fait de savoir si nous suivons la loi de Dieu pour Ladorer plus, ou si nous suivons des rituels invents par les
hommes, en affirmant que ces rituels ont t donns par Dieu.
Pour examiner cette question en dtail, analysons les cas suivants :
1 - Rptition de lune des trois Salts coraniques.
2 - Offrir une Salt en dehors des heures prvues pour la Salt, ou observer des rituels individuels, comme sincliner ou se prosterner, nimporte
quel moment.

Cas 1 : Rptition dune des Salts coraniques


Commenons ici avec lexemple du Hajj :
-

Est-ce que le Hajj est un rituel autoris par Dieu dans le Coran ? Oui.
Est-ce que le Hajj est un rituel dadoration ? Oui.
Peut-on observer le Hajj nimporte quel moment ? Non, il est dcrt pour des priodes prcises de lanne.
Peut-on observer le Hajj plus que la seule fois ncessaire ? Oui.

Maintenant, nous pouvons appliquer les mmes questions la Salt :


-

Est-ce que la Salt est autorise par Dieu ? Oui.


Est-ce que la Salt est un rituel dadoration ? Oui.
Est-ce que la Salt est dcrte des moments prcis de la journe ? Oui.
Peut-on rpter la Salt, tout comme nous pouvons rpter notre Hajj ? Oui.

Tout comme laccomplissement du Hajj plus dune fois, nous pouvons galement observer une Salt, comme Salt Al-Fajr (par exemple), plus dune
fois. Si nous le faisons, ce sera en effet un cas dadoration supplmentaire de Dieu, et par le biais dun rituel qui est autoris par Dieu.
Nous avons lexemple de 4:102 o on nous dit que limam dirigeant la Salt observait la mme Salt avec diffrents groupes de croyants, et donc
quil accomplissait la mme Salt plus dune fois.
Dieu nous encourage Ladorer et commmorer sa mmoire frquemment :
As-Saf et Al-Marwah font certainement partie des rites institus par Dieu. Donc, quiconque accomplit le plerinage la Maison ou lUmra ne commet aucune faute en circulant entre eux. Et quiconque fait de son plein gr du bien, alors Dieu est Reconnaissant, Connaissant.
Coran, 2:158
Nous notons ici que les mots "fait de son plein gr du bien" suivent les rites du Hajj et de la Umra, ce qui indique quen rptant un de ces rituels,
Dieu est satisfait, et puisquil ny a dinstructions nulle part dans le Coran nous interdisant de rpter lune de ces pratiques cultuelles, qui sont autorises par Dieu, alors cest une action droite.
Pour conclure, nous pouvons observer lune des 3 Salts (Fajr, Wusta et Isha) une fois ou autant de fois que nous voulons lintrieur des priodes
prvues pour chaque.
Si tel est le cas, alors pourquoi observer les 5 Salts (dont certaines ne sont pas dans le Coran) constitue un acte de shirk ? La rponse est que si
lon observe une Salt appele Asr (par exemple), nous ne rptons pas un rituel qui est autoris par Dieu, mais nous observons un rituel que Dieu
na jamais autoris. Par consquent, nous ferions de la source de ce rituel un partenaire Dieu en tant que source de loi :
Ou bien auraient-ils des associs qui auraient tabli pour eux des lois religieuses que Dieu na jamais permises ? Or, si larrt dcisif navait pas t
prononc, il aurait t tranch entre eux. Les injustes auront certes un chtiment douloureux.
Coran, 42:21
En outre, ceux qui suivent ces rituels non coraniques et prtendent quils ont t donns par Dieu sont coupables de profrer des mensonges contre
Dieu :
Certains dentre eux dforment lEcriture avec leur langue pour vous faire croire que cela provient de lEcriture, alors que cela ne provient pas de
lEcriture, et ils disent que cela vient de Dieu, alors que cela ne vient pas de Dieu, et ils profrent sciemment des mensonges contre Dieu.
Coran, 3:78

Cas 2: Lobservation dune Salt, ou dun rituel de la Salt, en dehors des heures prescrites
Quel est le cas si nous souhaitons offrir une Salt pour remercier Dieu, ou pour implorer Dieu, ou tout simplement pour glorifier Dieu et que ce nest
pas lheure de lune des 3 Salts coraniques ?
Encore une fois, nous sommes parfaitement en droit doffrir une telle Salt. Il ny a rien dans le Coran qui nous interdit doffrir une Salt en dehors
des moments prcis des 3 Salts. Dans ce cas, ce ne sera pas lune des 3 Salts prescrites, et ce ne sera pas lune des Salts prescrites dans les
hadiths, mais ce sera tout simplement une Salt sans nom consacre Dieu.
Alternativement, nous pouvons accomplir des inclinaisons (ruku) ou des prosternations seules tout moment pour glorifier Dieu.
Le Coran contient plusieurs versets qui parlent de sincliner ou de se prosterner comme des actes extrieurs indpendants de la Salt. Nous avons

125

lexemple du prophte David, quand il se prosterna en se soumettant (38:24). En 2:43, nous lisons les mots "Salt" et "sincliner" sparment, ce
qui suggre que sincliner peut tre observ indpendamment de la Salt.
En 3:113 Dieu parle des croyants qui rcitent les rvlations de Dieu la nuit lors des prosternations, le mot Salt nest pas mentionn en 3:113.
Une fois de plus, cela confirme quil est parfaitement correct de se prosterner tout moment dans ladoration de Dieu, indpendamment de la Salt
ritualise.
Une autre perspective se retrouve dans les termes suivants :
Et accomplissez pour Dieu le Hajj et la Umra. Si vous en tes empchs, faites une offrande qui vous soit facile, et ne rasez pas vos ttes avant que
loffrande ne soit parvenue sa destination. Quiconque parmi vous est malade ou souffre dune affection de la tte, doit compenser par un jene,
une aumne ou un rite dadoration....
Coran, 2:196
Limportance des mots souligns est quils nous disent que Dieu accepte les rituels dadorations individuels.
Indicateurs :
De ce qui prcde, nous arrivons un certain nombre dindicateurs qui dfinissent le coeur de cette affaire:
1 - Est-ce que nous observons des rituels qui sont dj autoriss dans le Coran, comme sincliner et se prosterner ? Oui, nous le faisons, nous
sommes donc parfaitement en droit de le faire.
2 - Est-ce que nous rptons des rituels qui sont dj dcrts dans le Coran, comme lune des 3 Salts ? Oui, nous le faisons, donc nous sommes
en droit de le faire.
3 - Suivons-nous des rites qui ne sont pas dicts dans le Coran (comme la Salat Al-Asr), mais qui ne peuvent provenir que dautres sources telles
que les hadiths ? On ferait mieux pas ! Si nous le faisions, alors nous serions coupables selon 42:21. Il ny a pas de si, ni de mais, au sujet de cette
affaire. Dieu nous donne la vrit sur cette affaire dans les termes suivants :
Dis: Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus grands perdants, en oeuvres?
Ceux dont leffort, dans la vie prsente, sest gar, alors quils simaginent faire le bien.
Coran, 18:103-104

Conclusion
Premirement : Pourquoi les gens observent-ils 5 Salts quand ils savent quil y en a seulement 3 autorises dans le Coran ?
Sils sont honntes avec eux-mmes, ils se rendront compte quils le font parce quils ne croient pas que le Coran contient tous les dtails (6:114)
et que rien na t omis dans le livre (6:38). Quelque part, ils permettront au diable de les duper par le biais de "si" et de "mais". Dun autre ct,
les croyants rsolus qui acceptent que tous les dtails soient 100% dans le Coran nadmettront jamais de telles supercheries.
Deuximement : Quel est le rel danger observer 2 Salts supplmentaires ?
La rponse est toujours donne dans le Coran, et la rponse cette question est donne dans les paroles glorieuses suivantes :
Ou bien auraient-ils des "shuraka" (associs Dieu) qui auraient tabli pour eux des lois religieuses que Dieu na jamais permises ? Or, si larrt dcisif navait pas t prononc, il aurait t tranch entre eux. Les injustes auront certes un chtiment douloureux.
Coran, 42:21
Troisimement : Soyez plus malin que le diable !
Chaque fois que le diable essaie de vous tromper en disant "comment peut-il tre mal dadorer plus Dieu ?". Rpondez-lui en disant : "Quand je
veux adorer plus Dieu je prolonge le temps que jaccorde lune des 3 Salts, ou si je veux, je rpte lune des 3 Salts aussi souvent que je le
souhaite".
Soyez intelligent, suivez Dieu seul, suivez le Coran seul, suivez les seules Salts autorises par Dieu, elles sont au nombre de trois.

Pour les dtails coraniques des trois Salts veuillez consulter la page suivante : La prire (salt)

Article original : Worshipping God more

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Verset 2:49 : "pargner" ou "faire honte" aux


femmes ?



Et quand Nous vous avons sauvs des gens de Pharaon, qui vous infligeaient le pire chtiment en gorgeant vos enfants et en faisant honte
vos femmes. En cela, il y avait une immense preuve de la part de votre Seigneur.
Coran, 2:49
Les mots en 2:49 (en faisant honte vos femmes) ont t mal traduit par presque tous les traducteurs.
Les mots arabes utiliss sont : YASTAHYOONA NISAAKUM
Le mot NISAAKUM signifie vos NISAA. Et le mot NISAA signifie "femmes" et non pas "filles". Par exemple, le titre de la sourate 4 est An-Nisaa, ce
qui signifie les femmes et non les filles.
Lautre terme utilis est "yastahyoona". Cela vient du mot arabe ISTIHYAA (nom) et YASTAHEE (verbe). Ils signifient respectivement honte et avoir
honte.
Un exemple de son utilisation est en 33:53, o Dieu dit quIl ne YASTAHI pas de la vrit, ou en dautres termes, quIl na pas honte de la vrit.
Plus important encore, Dieu nous donne toujours des indices qui prouvent le sens exact, et en 2:49 on nous donne un indice dcisif pour dterminer
le sens.
En 2:49, on nous dit que les gens de Pharaon faisaient deux choses aux enfants dIsral :
1 - ils tuaient leurs enfants
2 - ils YASTAHYOON leurs femmes.
Lindice trs important suit ces mots, quand Dieu dit :
"En cela (fi zhalikum), il y avait une immense preuve de la part de votre Seigneur"
Le mot-cl est ici le mot arabe "zhalikum" qui signifie ceux-l, cest--dire que dans tous ces actes il y avaient de grandes preuves.
Considrons maintenant un moment que la traduction utilise par dautres, qui est "en pargnant vos femmes", soit la traduction exacte. Pourquoi
Dieu aurait-Il appel cela une grande preuve ? Il est certain qupargner les femmes est une bonne chose et non pas une grande preuve.
Rappelez-vous quil ny a que deux actes mentionns en 2:49, tuer les enfants, qui est certainement une mauvaise chose, et donc une grande
preuve. Et lautre, qui est galement dcrit comme une grande preuve, est celui portant sur les femmes. Donc, cela doit aussi tre un acte horrible, pour que Dieu appele cela une grande preuve. Cela ne peut donc pas tre dpargner la vie des femmes !
Cela est galement en harmonie avec toutes les preuves historiques et bibliques o il est dit que les femmes des enfants dIsral furent souvent
prises par Pharaon et son peuple comme esclaves sexuelles.

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Galerie images

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Le Big Bang

Ceux qui ont mcru, nont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient une masse compacte ? Ensuite Nous les avons spars et fait de leau toute
chose vivante. Ne croiront-ils donc pas ?
Coran, 21:30

La cration de lunivers est un sujet auquel est accord une grande attention dans le Coran. La quantit importante et varie de linformation contenue dans le Coran au sujet de presque chaque tape et aspect de la cration continue dtonner les scientifiques daujourdhui en raison de son
accord trs prcis avec les connaissances scientifiques actuelles. Comment un livre crit au 7me sicle peut-il contenir une telle richesse
dinformation scientifique qui ne devait tre dcouverte que 13 sicles plus tard ? Des observateurs neutres considrent quil sagit dune preuve
valable quun tel livre ne peut pas tre loeuvre dun tre humain. Au 7me sicle, il ny avait tout simplement pas dhomme possdant une telle
connaissance.
Toutes les preuves disponibles aujourdhui suggrent une origine explosive lunivers qui a cr la fois lespace, la matire et le temps. Cest ce
quon appelle le Big Bang. La thorie du Big Bang qui a remplac avec succs la thorie de "ltat stationnaire" a t labore dans les annes 1920
par deux scientifiques, tout fait indpendamment lun de lautre, le mtorologue russe Alexandre Friedmann et le mathmaticien belge Georges
Lematre.
Le Big Bang lui-mme rsulte dune singularit extrmement dense. La cration de lunivers est une cration de matire, despace et du temps qui
sont intimement lis entre eux. La matire et lespace ne faisaient quun puis ont t spars dans lexplosion. Ceci est dcrit de faon trs prcise
dans le Coran dans le verset ci-dessus.

Article original : image 5

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Commmorer Dieu

Cest Lui qui vous soutient, ainsi que Ses anges, afin de vous faire sortir des tnbres la lumire ...
Coran, 33:43
Avant dtudier la signification de ce verset coranique, rflchissons dabord au scnario thorique suivant :
Le prsident des tats-Unis nomme lambassadeur amricain en Chine. Avant son dpart pour la Chine pour occuper son nouveau poste,
lambassadeur a une rencontre avec le prsident qui lui donne un document prsenter aux responsables chinois et au peuple chinois. Ce document contient une description complte des politiques, les lois et du systme judiciaire des USA. Lambassadeur devra alors passer son temps
transmettre ces politiques lattention du peuple chinois dans lespoir quils abandonnent leur charte communiste dcadente et adoptent les valeurs
du libre change.
Lambassadeur se dirige ensuite vers la Chine et passe un certain nombre dannes travailler dur pour promouvoir le document quil a apport au
peuple chinois.
A la fin de son mandat il rentre chez lui.
Le peuple chinois a dans un premier temps rejet lambassadeur et son document. La raison principale tant que ctait radicalement diffrent de ce
quils croyaient depuis leur naissance et considraient comme la juste manire de faire. Mais aprs son dpart, ils commencent considrer peu
peu le document et le travail personnel quil a laiss derrire lui.
Un certain nombre dannes plus tard, le peuple chinois accepte totalement lambassadeur et llve au rang didole et de divinit. Ils ont construit
une grande statue de lui sur la plus grande place et ils ont publi tous ses discours et entretiens personnels dans un document distinct qui devient
leur principe source dinspiration de lois.
Le nom de lambassadeur est commmor tous les jours, et dans toutes les manifestations officielles son nom et son travail sont lous.
Malheureusement, cette histoire fictive nest pas trs diffrente dans le concept de ce qui sest pass dans le cas du prophte Mohammed et du
Coran, ainsi quavec beaucoup dautres messagers de Dieu. Dieu a donn Mohammed une Ecriture (le Coran) transmettre aux gens du monde
entier. Dans un premier temps, le Coran et Mohammed ont t fortement rejets car ils ncessitaient des changements drastiques dans la manire
de vivre du peuple dArabie. Mais par la suite Mohammed a t reconnu comme le prophte de Dieu. Aprs sa mort, Mohammed a t lev au rang
didole en dehors de Dieu, et aim par des millions de personnes comme ils aiment Dieu ! Son nom est inscrit ct du nom de Dieu dans tous les
livres et dans toutes les mosques comme sil tait un partenaire avec Dieu !
Mohammed lui-mme est venu au monde pour commander son peuple de louer Dieu sans cesse, car Dieu seul est digne de toute louange
(45:36). Cependant, il est triste de constater que parmi de nombreux Musulmans aujourdhui, le nom de Mohammed est commmor et lou (Sali
Ala Al-Nabi) beaucoup plus souvent que le nom de Dieu !
Si le lecteur est dans le doute concernant ce constat alarmant, nous lui conseillons de compter le nombre de fois quil entend des loges pour Mohammed, "Salla Allah Alayhee wa sallam", et de comparer au nombre de fois quil entend des louanges pour Dieu, comme "Subhana Allah".
Oui, ces deux histoires sont trs similaires, part une diffrence majeure : le prsident des Etats-Unis et son ambassadeur en Chine sont tous deux
des tres humains et sont gaux entre eux. Cependant, Mohammed est un tre humain, mais Celui qui la envoy est le Tout-Puissant et Sa
grandeur est bien au-del de notre comprhension.
Maintenant, nous pouvons tudier le verset 43 et sa grande importance. Pour ce faire, nous devons lire les 3 versets de 40 43 :
Mohammed na jamais t le pre de lun de vos hommes, mais le messager de Dieu et le dernier des prophtes. Dieu est Omniscient.
vous qui croyez ! Evoquez Dieu dune faon abondante,

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et glorifiez-Le la pointe et au dclin du jour.


Cest Lui qui vous soutient, ainsi que Ses anges, afin de vous faire sortir des tnbres la lumire ; et Il est Misricordieux envers les croyants.
Coran, 33:40-43
On nous dit dans ces paroles glorieuses que :
1 - Mohammed nest pas notre pre ou le pre de lun de nos fils, mais le messager de Dieu et le dernier des prophtes.
2 - Immdiatement aprs, on nous dit de commmorer le nom de Dieu jour et nuit.
3 - Dieu poursuit en nous disant que cest LUI qui est digne de tous les loges et de toutes les commmorations puisque cest LUI qui nous aide
avec ses anges pour nous guider de lobscurit la lumire.
Le message de ces mots est fort et clair. Il sadresse tous ceux qui passent leurs journes louer et commmorer leurs idoles quand ils devraient commmorer le seul nom de Dieu, car Dieu seul est digne de toute louange (45:36), cest Dieu seul qui a le pouvoir de nous guider (28:56),
et cest Dieu seul qui a le pouvoir de nuire ou de nous profiter (10:106, 48:11).

Article original : image 23

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Implorer Dieu

Et quand mes adorateurs tinterrogent sur Moi : Je suis proche. Je rponds lappel de lappelant quand il Mappelle. Donc, quils Me rpondent et
quils croient en Moi, afin quils soient guids.
Coran, 2:186
Implorer et supplier Dieu sont des expressions incontestables dadoration. En implorant Dieu, nous reconnaissons notre croyance en Lui et que Lui
seul est en mesure de rpondre nos prires. Le lien prcis entre implorer Dieu et Ladorer est mis en vidence dans le verset suivant :
Et votre Seigneur dit: Invoquez-Moi, Je vous rpondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent Madorer entreront bientt dans lEnfer, humilis.
Coran, 40:60
Les mots "Invoquez-Moi" et "Madorer" dans ce verset confirment que l"Imploration" est en effet une expression essentielle du culte. Dieu tant le
Tout Misricordieux, encourage les croyants Limplorer (2:186), afin quIl puisse leur accorder Sa misricorde.
En implorant Dieu, les croyants sont invits sadresser Lui en utilisant le mot Dieu ou par lun de Ses plus beaux noms :
Dis : Invoquez Dieu, ou invoquez le Tout Misricordieux. Quel que soit le nom par lequel vous lappelez, Il a les plus beaux noms. ...
Coran, 17:110
Puisque l"Imploration" est une expression du culte, et puisque nous devons adorer Dieu seul, il sensuit que nous devons implorer Dieu seul. Il est
rapide de vrifier cela avec le Coran :
Invoquez Dieu donc, en Lui vouant un culte exclusif quelque rpulsion quen aient les mcrants.
Coran, 40:14
Les mosques sont consacres Dieu : ninvoquez donc personne avec Dieu.
Coran, 72:18
Et ninvoque pas, en dehors de Dieu, ce qui ne peut te profiter ni te nuire. Si tu le fais, tu seras alors du nombre des injustes".
Coran, 10:106
Les versets suivants parlent spcifiquement de ceux qui implorent et appellent au secours leurs idoles mortes (saints, messagers de Dieu etc...) :
Ceux que vous appelez en dehors de Dieu sont des serviteurs comme vous. Appelez-les donc, et quils vous rpondent, si vous tes vridiques.
Coran, 7:194
.. ceux que vous invoquez, en dehors de Lui, ne sont mme pas matres de la pellicule dun noyau de datte.
Si vous les invoquez, ils nentendent pas votre invocation; et mme sils entendaient, ils ne sauraient vous rpondre. Et le jour du Jugement ils vont
nier votre association. ...
Coran, 35:13-14
Pour conclure, les croyants sont invits implorer souvent Dieu et Limplorer seul, car lacte d"Imploration" est en ralit une vritable expression de ladoration de Dieu.

Article original : image 20

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La grandeur de Dieu

Ils nont pas estim Dieu comme Il devrait ltre alors quau Jour de la Rsurrection, Il fera de la terre entire une poigne, et les cieux seront plis
dans Sa main droite. Gloire Lui! Il est au-dessus de ce quils Lui associent.
Coran, 39:67
La photo ci-dessus montre un nombre infime des toiles et des nbuleuses dans notre propre galaxie, la Voie Lacte. Pour essayer dapprhender
les dimensions impressionnantes de lunivers, essayez dabord dimaginer combien reprsente un million ! Si vous collectez une poigne de sable
sur la plage, vous tiendrez dans votre paume environ un million de grains de sable. Maintenant, avez-vous dj imagin combien de grains de sable
il y a sur chaque plage de la terre ? Un assez grand nombre ?
Savez-vous quil y a plus dtoiles dans lunivers que tous les grains de sable de toutes les plages de la terre ?
Mais ce nest pas tout, le Coran parle de sept univers, disposs comme sept sphres les unes dans les autres. Notre univers est le plus lintrieur
des sept, et donc le plus petit des sept. Tous les corps clestes que lon voit dans le ciel (plantes, astrodes, comtes, toiles, nbuleuses, galaxies, quasars, etc...) font partie de notre univers (41:12, 55:33, 67:5 et 72:8-12).
Il nest pas possible dapprhender la grandeur de Dieu, mais simplement en essayant de visualiser limmensit de sa cration, on obtient une indication modeste de Sa grandeur.
La lumire, qui est llment le plus rapide de lunivers, se dplace une vitesse de 300 000 km par seconde ! Pour que la lumire voyage dun
bout de notre galaxie lautre, cela lui prend 100 000 annes... et cette immense distance est seulement dans notre propre galaxie ! Notre univers
contient des centaines de milliard dautres galaxies ! Chacune de ces galaxies contient des milliards dtoiles comme notre soleil !
Si nous essayons simplement de compter les toiles dans notre propre galaxie, qui sont estimes plus de 100 000 millions dtoiles (100 000 000
000), en comptant une toile par seconde il nous faudra 3170 annes pour les compter. Compter les toiles dans tout lunivers devient impensable.
Mais ce nest que le temps quil faut juste pour les compter, alors que Dieu les a cres ! Telle est la grandeur de Dieu.
Si le diamtre de notre galaxie est de 100 000 annes-lumire, pouvez-vous imaginer le diamtre de notre propre univers (le 7me) ? .... Pouvezvous imaginer le diamtre de lunivers qui nous encercle ? Quen est-il du 4me ou du 3me, jusquau 1er univers extrieur ? Il ny a aucun mot
pour ne serait-ce que tenter de concevoir une telle ampleur.
En 39:67, on nous dit que cette immensit inimaginable des sept univers est "dans la main droite de Dieu". Pouvez-vous imaginer partir de la limite extrieure de lunivers extrieur, o se trouve la plante Terre ?
Quelle importance a-t-elle ? Sur la poussire infinitsimale appele Terre, des cratures minuscules comme Marie, Jsus et Mohammad ont vcu.
Pourtant, certaines personnes ont pris ces tres humains impuissants comme des figures divines, et placent leurs noms ct du nom de Dieu
Tout-Puissant !
La grandeur de Dieu est reprsente non seulement par le fait quIl dtient les sept univers dans Sa main, mais aussi par le fait quIl contrle totalement chaque atome, chaque composant subatomique, partout dans le vaste univers (6:59, 10:61 et 34:3).

P.S. Lexpression de Dieu tenant les sept univers "dans Sa main" est allgorique. Elle reprsente lautorit et le contrle complet de Dieu sur toute
Sa cration.

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Article original : The greatness of God

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Les bienfaits de Dieu

Il vous a accord de tout ce que vous Lui avez demand. Et si vous comptiez les bienfaits de Dieu, vous ne sauriez les dnombrer. Lhomme est
vraiment trs injuste, trs ingrat.
Coran, 14:34
Toutes les bonnes choses qui viennent nous, et que nous prenons souvent pour acquises, viennent de Dieu. Ce message est trs prononc dans le
Coran. Par consquent, lun des meilleurs moyens dexprimer notre adoration envers notre Crateur peut se faire travers les actes dapprciation
et de gratitude envers Dieu :
... Et soyez reconnaissants pour les bienfaits de Dieu, si cest Lui que vous adorez.
Coran, 16:114
Lacte de gratitude est une expression triple :
1 - La prise de conscience que toutes les bndictions viennent de Dieu
Les vrais croyants sont conscients que toutes les bonnes choses qui leur arrivent dans la vie viennent de Dieu seul. Ce message est trs clair dans
le Coran :
Et tout ce que vous avez comme bienfait provient de Dieu. ...
Coran, 16:53
Les croyants sont galement assurs que nul autre que Dieu na le pouvoir de nuire ou de leur bnficier, car rien ne leur arrive except ce que
Dieu a dcrt :
Dis : "Rien ne nous frappera, en dehors de ce que Dieu a prescrit pour nous. Il est notre Matre. Cest en Dieu que les croyants doivent placer leur
confiance".
Coran, 9:51
2 - Lexpression de gratitude
Le Coran insiste sur limportance dexprimer ses remerciements et sa gratitude Dieu. Ceux qui se contentent de ce quils ont sont souvent ceux
qui trouvent le vrai bonheur. Il a t dit que le bonheur nest pas davoir ce que vous voulez, mais de vouloir ce que vous avez. Le verset suivant
constate limportance de lapprciation, et sa grande rcompense :
Et lorsque votre Seigneur proclama: Si vous tes reconnaissants, trs certainement Jaugmenterai (Mes bienfaits) pour vous. Mais si vous tes ingrats, Mon chtiment sera terrible.
Coran, 14:7
Dans le Coran, il est dit que les bndictions de Dieu sont si nombreuses que ltre humain ne peut toutes les compter (voir le verset en titre,
14:34).
Beaucoup de ces bndictions accordes par Dieu sont prises pour acquises. Prenez par exemple nos sens, nous permettant dentendre et de voir,
ou notre esprit suprieur toutes les autres cratures, grce auquel nous sommes en mesure de dominer sur terre toutes les autres cratures ; la
grande varit des aliments et des boissons, les moyens dobtenir chaleur et abri etc etc... Combien de fois remercie-t-on Dieu pour toutes ces
bndictions ?
Et Dieu vous a fait sortir des ventres de vos mres, dnus de tout savoir, et vous a donn loue, les yeux et les curs (lintelligence), afin que
vous soyez reconnaissants.

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Coran, 16:78
Dieu est celui qui vous a assign la nuit pour que vous vous y reposiez, et le jour pour y voir clair. Dieu est le Pourvoyeur de grce aux hommes,
mais la plupart des gens ne sont pas reconnaissants.
Coran, 40:61
3 - Proclamer les bndictions de Dieu
Nous sommes galement encourags dans le Coran sans cesse proclamer les bndictions de Dieu. Dieu est le plus gracieux et, selon les versets
prcdents, Ses bndictions pour nous sont trop nombreuses pour tre comptes. Il nest que juste que nous devions proclamer Ses bndictions
ceux qui nous entourent. Ce faisant, nous exprimons aussi notre gratitude et notre adoration de Dieu.
Et quant au bienfait de ton Seigneur, proclame-le.
Coran, 93:11
hommes ! Rappelez-vous le bienfait de Dieu sur vous : existe-t-il, en dehors de Dieu, un crateur qui du ciel et de la terre vous attribue votre
subsistance ? Point de divinit part Lui ! Comment pouvez-vous vous dtourner (de cette vrit]) ?
Coran, 35:3
On nous enjoint galement en 18:39 de dire "Ma Shaa Allah" (cest le don de Dieu) en gratitude et proclamation de la bndiction de Dieu, et
galement pour invoquer la protection de Dieu pour nos bien-aims ou possessions.

Article original : image 6

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Les Juifs et les Chrtiens iront-ils au Paradis ?

Ceux qui ont cru, les Juifs, les Nazarens, les Sabens, quiconque a cru en Dieu et au Jour Dernier et accompli de bonnes uvres, pour eux leur rcompense est auprs de Dieu ; ils nauront rien craindre, et ils ne seront pas affligs.
Coran, 2:62
Les Musulmans fanatiques semblent toujours drangs quand on leur rappelle ce verset particulier. Par prjug, ils nont pas accept lide que certains Juifs et certains Chrtiens sont destins au Paradis. Malheureusement, ils ont rduit la religion de lIslam la seule religion du Coran et de Mohammad ! Une fois de plus ils ne montrent que leur ignorance du Coran. Il est affirm dans le Coran que lIslam est aussi vieux quAbraham.
Dieu sait que parmi les Juifs, les Chrtiens et dautres confessions, se trouvent des adorateurs purs de Dieu, qui mnent une vie juste. Ils devront
aussi tre rcompenss et ils ne seront pas affligs.
Alors, de qui, parmi les Chrtiens, Dieu parle-t-Il en 2:62 ? On nous dit en 5:72-73 que tous ceux qui croient en la "trinit", ou que Jsus est Dieu
fait homme, sont dngateurs. Par consquent, il est clair quen 2:62 Dieu ne parle pas de tous les Chrtiens. Les Chrtiens qui dfendent la trinit
et la divinit de Jsus, le dieu auquel ils croient, nadorent pas le vrai Dieu Tout-Puissant. Le dieu auquel ils croient, et qui est un tiers de la trinit,
nest pas le vrai Dieu Tout-Puissant, mais une image dforme dun "tri-dieu" qui nest pas digne de Dieu Tout-Puissant. Le dieu auquel ils croient
qui (prtendument) a pris la forme dun homme (Jsus) et qui a t crucifi (prtendument) pour nos pchs, nest pas le vrai Dieu. Le vrai Dieu
est Un, Tout-Puissant et invisible. Le vrai Dieu a cr Jsus plutt que de partager sa divinit avec Jsus! Par consquent, 2:62 ne parle pas de ces
Chrtiens.
Les mots en 2:62 parlent de ceux dentre les Juifs et les Chrtiens qui soutiennent lautorit absolue de Dieu et Ladorent comme leur seul dieu. Ils
seront srement rachets dans le paradis de Dieu et ils nauront rien craindre, et ne seront pas affligs.

Article original : http://www.quran-islam.org/gallery/image_4_%28P1268%29.html

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Linstinct

hommes, vous tes les pauvres ayant besoin de Dieu, alors que Dieu Se suffit Lui-mme, le Digne de louanges.
Coran, 35:15
Rapport par CNN, le 2 Juin 1999
Au moins neuf personnes ont t tues quand un avion de la compagnie arienne amricaine MD-80 a gliss hors de la piste laroport de Little
Rock National et a pris feu.
Les derniers rapports ont confirm que neuf des 145 personnes bord, y compris le pilote, sont mortes, et quil y a 54 blesss, dont 3 critiques.
Un porte-parole de laroport a dclar que lavion sest arrt prs de la rivire Arkansas, aprs avoir heurt un systme lumineux dapproche la
fin de la piste. Le Vol 1420 de Dallas avait t retard pendant 2 heures et est arriv au moment o une tempte frappait Little Rock avec de la
foudre, de la grle et des vents forts. Les passagers ont dcrit une scne de terreur, le jet glissant hors de la piste, avant de se disloquer et de
sembraser.
"Lavion allait si vite", a dclar Barrett Baber. "Nous avons frapp un poteau norme, et il a scind lavion en deux. Un incendie sest dclar
lavant. Les gens criaient "Mon Dieu ! Sauve-nous !"

De par notre nature intrinsque, nous sommes tous soumis Dieu Tout-Puissant. Chaque organe et chaque cellule de notre corps exerce ses fonctions ordonnes conformment la conception et au plan de Dieu. Chaque souffle que nous prenons, chaque battement de coeur que nous ressentons, est ordonn selon un systme minutieux et rflchi qui est conu par Dieu.
Aucun de nous ne peut ordonner son coeur de sarrter de battre pendant une seule minute. Aucun de nous nest capable de commander notre
circulation sanguine de contourner notre bras gauche ou le pied ! Aucun de nous nest capable de commander nos cheveux ou nos ongles de
cesser de pousser pour le reste de la semaine !
Mais ce nest pas tout, instinctivement, mme nos mes sont soumises notre Crateur Tout-Puissant.
Lincident signal en haut de cette page nest quun exemple parmi des milliers et des milliers dautres dune raction instinctive trs commune qui
est inhrente ltre humain.
Sans exception, toutes les religions pratiques aujourdhui dans le monde ont t corrompues de manire conduire ltre humain adopter des
idoles en dehors de Dieu, qui ils attribuent des pouvoirs pour tre leurs sauveurs et leurs Seigneurs !
Nanmoins, en priode de grave danger pour leur vie, les gens de convictions, de races ou dorigines diffrentes ont toujours appel Dieu seul pour
les sauver ! Dans ces moments, tous les tres humains ralisent quel point ils ont besoin de Dieu !
Nous navons pas besoin dtre bord dun avion de ligne pour tre dans le besoin total de la misricorde de Dieu ; nous avons besoin de Dieu,
mme pour le simple fait de respirer...
Linstinct conduit tous les tres humains faire appel Dieu seul quand ils sont dans des situations proches de la mort. Linstinct fait que les gens
se rendent compte durant ces fractions de secondes que seul Dieu est capable de les sauver.
Malheureusement, une fois que Dieu les sauve, beaucoup dentre eux reviennent leurs idoles quils appelaient aux cts de Dieu !
Quand ils montent en bateau, ils invoquent Dieu Lui vouant exclusivement leur culte. Une fois quIl les a sauvs (des dangers de la mer en les ramenant) sur la terre ferme, voil quils (Lui) donnent des associs.
Coran, 29:65
Au cours de ces fractions de secondes de grave danger, ltre humain se soumet totalement Dieu, le reconnaissant comme tant son seul vrai
Sauveur ! Cette soumission totale Dieu est la seule foi qui permet datteindre le salut dans lau-del.
Les vrais croyants savent dans leur coeur quils ont besoin de Dieu chaque seconde de leur vie et que personne, sauf Dieu, a vraiment le pouvoir
de leur nuire ou de leur profiter.

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Article original : Image 6

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Lunivers en expansion

Le ciel, Nous lavons construit par Notre force, et Nous ltendons constamment.
Coran, 51:47
En 1965, une dcouverte astronomique trs importante a t faite, savoir la dtection du rayonnement fossile, qui a soutenu la thorie du Big
Bang. Mais la thorie du Big Bang, ainsi que la dtection du dcalage vers le rouge du spectre des galaxies lointaines, a donn naissance une nouvelle dcouverte. Ce fut la dcouverte capitale que lunivers est en expansion.
Lorsque vous entendez une voiture de police, un train ou une ambulance sapprocher de vous, puis sloigner, vous remarquez un changement dans
le son de sa sirne. lapproche du vhicule, les hurlements de la sirne sont plus aigus que lorsquil sloigne. Pourtant, en ralit, la sirne hurle
en permanence de la mme manire. Pour le conducteur du vhicule le son de la sirne ne change jamais. Pourquoi cela ? La raison en est que les
ondes sonores mises par la sirne changent de frquence, ce qui provoque un changement de hauteur du son. Ce principe, qui est appel effet
Doppler daprs le nom de son dcouvreur, sapplique toutes les ondes et pas seulement celle du son. Lorsquil sagit dondes lumineuses, on constate que lorsque la source de la lumire se rapproche, sa lumire est dplace vers lextrmit bleue du spectre, tandis que la lumire provenant
dune source sloignant est dplace vers lextrmit rouge du spectre. En analysant la lumire que nous recevons des galaxies lointaines, on a
constat quelles avaient toutes un dcalage vers le rouge, signifiant quelles sloignent de nous. Cette contribution de lanalyse du dcalage vers le
rouge signifie que lunivers est en ralit en pleine expansion.
Cette conclusion est littralement mentionne dans le Coran dans le verset ci-dessus.
Notez que le mot "tendre" est utilis au prsent et non au pass, ce qui est encore une fois en accord avec le fait que lexpansion de lunivers est
un processus continu.

Article original : image 13

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