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DIALOGUE AVEC UN AMI ATHE

Moustafa Mahmoud
1921 - 2006

Table des matires

............................................................................................................................................................................1

Moustafa Mahmoud.............................................................................................................................................1
Table des matires................................................................................................................................................2
Prsentation de louvrage....................................................................................................................................3
Il nengendre pas. Il nest pas engendr ......................................................................................................5
Si mes actions sont dcrtes par Dieu, pourquoi me juge-t-Il ?...................................................................9
Pourquoi Dieu a-t-Il cr le mal ?.....................................................................................................................15
Et quelle est la faute de ceux qui ignorent le Coran ?...................................................................................18
Le paradis et le feu de lenfer ?.........................................................................................................................23
La religion est-elle un opium ?.........................................................................................................................28
Et la femme ? Quest-elle devenue dans lislam ?..........................................................................................37
Lesprit.................................................................................................................................................................41
La conscience.......................................................................................................................................................48
Les rites du plerinage sont-ils du paganisme ?............................................................................................51
Pourquoi le Coran nest pas luvre de Muhammad ?................................................................................54
Il est impossible que le Coran soit une uvre humaine...............................................................................66
Le Coran lpreuve du doute.........................................................................................................................73
La religion et la thorie de lvolution.............................................................................................................79
propos de la formule : Il ny a pas de dieu sauf Dieu............................................................................85
Kaf-ha-ya-ayn-sad .......................................................................................................................................88
Le miracle.............................................................................................................................................................92
Signification de la religion.................................................................................................................................95
nous le bonheur dici-bas ! vous les rves !.............................................................................................98

Prsentation de louvrage
Le docteur Moustafa Mahmoud est l'une des figures les plus marquantes de la littrature gyptienne
contemporaine. Nouvelliste, essayiste, dramaturge, cet crivain a plus d'une corde son arc. Ses
ouvrages ont rgulirement t ports l'cran.
De la relativit einsteinienne la science-fiction, des donnes de l'histoire ancienne au destin
promthen qui guette l'humanit, des vastes horizons de l'ethnologie ou de l'astronomie aux mille et
une questions suscites par l'tude de ce mystrieux "central" qu'est le cerveau humain, l'auteur
surprend par l'ampleur de ses connaissances et de sa curiosit.
L'ouvrage dont nous proposons ici une nouvelle traduction, revue et corrige, se situe dans une veine
d'inspiration que Moustafa Mahmoud a, depuis plusieurs dcennies, explore avec la conscience du
chercheur de vrit que nous lui connaissons. Appelons-la, pour simplifier, la littrature religieuse.
Que l'on ne se mprenne pas toutefois. Moustafa Mahmoud n'est pas un shaykh. Il se dfend bien de
l'tre d'ailleurs. Son temprament de battant et d'apologiste ne le conduit pas faire uvre de
commentaire du texte coranique, la lumire des subtilits du Droit religieux et des subtilits de la
langue arabe. Certes, l'auteur ne nous fait pas l'affront d'ignorer ces tudes acadmiques qui
s'imposent toute rflexion religieuse authentique. Mais son centre d'intrt est ailleurs.
Moustafa Mahmoud est un musulman convaincu qui a sans cesse recours la Parole coranique pour
rpondre aux silences et aux interrogations de l'homme contemporain. Cette certitude sereine dans la
foi ne lui fait pas oublier pour autant le chemin parcouru. Ayant qut de porte en porte le moindre
soupon de lumire sur le "Qu'est-ce que l'homme ?", perdu un moment dans le ddale des
philosophies, il sait trop ce que signifie mendier la vrit pour oublier la pnible ascension "du doute
la foi" qu'il a t amen, lui le premier, suivre. D'o l'accent autobiographique quasiment constant
dans ses ouvrages.
Cent fois, Moustafa Mahmoud refera ce plerinage vers la lumire. chaque fois, il glane un nouvel
lment de rflexion qui s'impose lui avec la brlante vidence de la vrit.
Il continue de regarder, d'pier, d'couter, d'interroger, de s'interroger lui-mme. Il ausculte l'univers,
de l'infiniment petit l'infiniment grand. Il se passionne pour les dcouvertes les plus rcentes de la
science, tout en relativisant leur porte. Il s'arrte parfois tel carrefour de la pense, l o les
philosophies les plus contrastes s'entrechoquent. Mais toujours, il embote le pas de son compagnon
de destin : l'homme perdu pour qui la vie et la mort ne sont qu'une nigme tenace ; l'homme
aveugl par les stupfiantes russites de la science moderne ; l'homme qui, n'ayant plus la force de
ttonner, se rfugie dans son refus, son fanatisme ou des faux-fuyants.
Dans son Dialogue avec un ami athe comme dans nombre de ses autres ouvrages, Moustafa Mahmoud
fait dlibrment le pari de la simplicit dans le langage adopt. Ce faisant, il est conscient des
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risques encourus, d'autant plus qu'il a parfois t pris sous le feu de spcialistes en science religieuse
qui trouveront toujours redire de tels "simplismes" !
Pour tayer sa dmarche intellectuelle, il utilise les donnes de la science, l'apport des philosophies et
des diffrentes religions, les tudes acadmiques consacres au Message coranique. Mais il ne vise
pas faire uvre scientifique, philosophique ou mme "religieuse" selon l'acception classique de ce
terme. Lui reprochera-t-on de chercher actualiser le langage religieux ? Lui en saura-t-on gr au
contraire ? Il est vident en tout cas que Moustafa Mahmoud drange la douce quitude de ceux pour
qui la vrit est un bien que l'on accapare, et non le terme sans cesse fuyant d'une inlassable
recherche.
Plus qu'une conversation fictive avec un ami imaginaire, le prsent ouvrage nous apparat davantage
comme un dialogue de l'auteur avec lui-mme, avec sa propre conscience. Quoique parvenu sur la
Voie Droite, Moustafa Mahmoud prouve le besoin, autant de fois que sa sensibilit vibre aux
conqutes ou aux dfaites de notre sicle, de se justifier lui-mme la rassurante certitude qu'apporte
la foi en un Au-del, en un Dieu Crateur, Matre du destin de l'homme et de l'univers.
Sans prsomption ni arrogance, mais aussi avec toute l'audace de celui a chemin longtemps dans les
tnbres, c'est un tmoignage qu'il nous propose. Face aux persistantes tentations de l'athisme
ngateur de toute transcendance, il n'a plus le droit de se taire. Il veut prouver, par l'exemple de sa
propre exprience, que foi musulmane et monde moderne ne sont pas contradictoires, mais
complmentaires.
Par-del les frontires visibles et souvent trompeuses de l'appartenance religieuse, c'est aussi moi
qu'il s'adresse, si j'admets avec lui que la conscience religieuse, ou tout simplement humaine, ignore
les limites du temps, de l'espace et mme des religions.
Que cet essai de traduction soit un humble tmoignage de gratitude pour l'amiti qui a illumin
chaque phrase, chaque mot de ce "dialogue".
Marc Chartier

Il nengendre pas. Il nest pas engendr


Mon ami est un homme qui se complat dans la dispute et adore parler. Il pense que, croyants nafs
que nous sommes, nous vivons de rves et nous ridiculisons nous-mmes avec nos histoires de
paradis et de houris, oublieux des plaisirs et sductions d'ici-bas.
Mon ami a fait ses tudes suprieures en France. Il y a obtenu un doctorat, partag la vie des hippies
et abandonn toute croyance.
Il me dit, sur un ton moqueur :
Vous affirmez que Dieu existe. Votre argumentation repose sur le principe de causalit en vertu
duquel tout objet fabriqu suppose un artisan, tout tre cr un crateur, tout existant un tre lui
donnant l'existence. Le tissu porte l'empreinte du tisserand ; le tableau, du peintre ; la sculpture, du
sculpteur. partir d'une telle logique, l'univers est, selon vous, la preuve manifeste du Dieu ToutPuissant qui l'a cr.
Bien ! Admettons l'existence de ce Crateur ! Mais en suivant votre logique, ne nous est-il pas permis
de demander : Qui a cr le Crateur ? Qui a cr ce Dieu dont vous parlez ? N'est-ce pas la suite
logique de la dmonstration utilise, pour respecter le mme principe de causalit ? Que dites-vous
de ce pige, cher Monsieur ?
Nous lui rpondons :
Ta question n'a aucun sens ! Il n'y a ni pige, ni quoi que ce soit. Tu admets l'existence d'un Dieu
Crateur et tu demandes : Qui l'a cr ? Tu en fais la fois un Crateur et une crature. Moralit : tu
te contredis toi-mme.
Ta question n'a aucun sens pour une seconde raison. Tu te reprsentes en effet le Crateur comme
tant soumis aux lois de ses cratures, alors que le principe de causalit ne concerne que nous qui
sommes lis au monde spatiotemporel. Crateur du temps et de l'espace, Dieu en est ncessairement
indpendant et ne peut tre li ses lois. C'est Lui qui a cr le principe de causalit. Il n'y est donc
pas soumis et nous ne pouvons pas nous le reprsenter autrement.
Le sophisme aidant, tu parles de Dieu comme le feraient des robots propos de leur inventeur,
soutenant qu'il devrait lui aussi tre m par un mcanisme ressort. Leur objecterions-nous : Non !
Il se meut lui-mme , ils rpondraient : Impossible ! Il n'est pas possible que quelque chose se
meuve spontanment. Il en est ainsi dans notre monde. Tout est m par des ressorts !
Tu ne peux imaginer, par exemple, que Dieu existe par Lui-mme, sans personne pour Lui donner
l'existence, pour la simple et bonne raison que tout ce que tu vois autour de toi ncessite une cause
pour le faire exister.
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Penserais-tu par hasard que Dieu ait besoin d'un parachute pour faire descendre sa Parole sur les
hommes ? Ou d'un vhicule rapide pour entrer en contact avec ses Prophtes ? Quelles ides
simplistes eu gard au Dieu Transcendant !
Dans sa Critique de la Raison pure, le philosophe Emmanuel Kant a tabli que la raison ne peut pas
cerner les vrits universelles car, de par sa nature, elle est seulement apte saisir les vrits
partielles. Elle ne peut connatre l'existence absolue, telle l'existence de Dieu. Dieu est connu par la
conscience morale, non par la raison : notre ardent dsir de justice nous prouve l'existence du Dieu
Juste, de mme que notre soif d'eau nous prouve l'existence de l'eau.
Aristote s'est bas, quant lui, sur le lien de causalit : le sige vient du bois ; le bois, de l'arbre ;
l'arbre, de la graine ; la graine, du semeur... cet enchanement causal, poursuivi jusqu' l'infini,
devant nous acheminer, au tout dbut, vers une cause indpendante de toute autre cause, une Cause
Premire, un Premier Moteur n'ayant pas besoin d'tre m, un Crateur incr. C'est exactement ce
que nous affirmons de Dieu.
Qui a cr le Crateur ? : le philosophe mystique musulman Ibn 'Arab voyait en cette question la
preuve d'une raison corrompue. C'est Dieu qui est la preuve de l'existence, non le contraire. Il en va
de mme lorsque nous affirmons que la lumire justifie l'existence du jour. Nous comprendrions tout
l'envers si nous affirmions que le jour dmontre l'existence de la lumire.
Je suis Moi-mme ma propre preuve, dit Dieu. Je n'ai pas besoin que l'on prouve mon existence.
Dieu est la Preuve qui n'a pas besoin de preuve. Il est la Vrit vidente par elle-mme, en laquelle
toute chose trouve sa raison d'tre. Dieu se manifeste dans l'ordre, la prcision, la beaut, la
perfection ; dans la feuille de l'arbre, la plume du paon, l'aile du papillon, le parfum de la rose, le
chant du rossignol ; dans l'harmonie des toiles et des plantes au sein de ce pome symphonique qui
a pour nom l'univers.
Prtendre que tout cela est le fruit du hasard reviendrait croire qu'en jetant en l'air des caractres
d'imprimerie, on obtiendrait automatiquement un pome de Shakespeare, sans l'intervention
d'aucun crivain.
En quelques mots trs loquents, avec une clart tranchante et sans circonlocutions, le Coran nous
pargne toute cette argumentation :
Dis : Dieu est Un ! Dieu ! L'Impntrable. Il n'engendre pas et n'est pas engendr. Nul n'est gal
Lui.
(Coran : 112, 1-4)
Et notre ami de relancer, avec son air narquois :
Pourquoi dites-vous que Dieu est Un ? Pourquoi pas une multitude de dieux qui se rpartiraient les
tches ?
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Nous lui rpondrons avec sa propre logique, c'est--dire en nous basant sur la science, non sur le
Coran.
Nous lui dirons que le Crateur est unique parce que l'univers entier est construit partir d'un mme
matriau et d'un plan unique. Les 92 lments de la table de Mendeleev drivent tous de
l'hydrogne de la mme faon : par fusion et production d'nergie atomique, cette nergie qui donne
aux toiles leur incandescence et rend lumineux les astres du firmament.
Tout l'difice de la vie est construit partir de composs du carbone (les vivants de toutes espces
sont rduits par combustion l'tat de charbon), avec une anatomie identique. Que ce soit chez la
grenouille, le lapin, le pigeon, le crocodile, la girafe ou la baleine, on retrouve toujours les artres, les
veines, les cavits du cur et une gale rpartition des os... L'aile du pigeon correspond la patte de
la grenouille. Les os sont les mmes, avec de lgres variations. Dans le cou de la girafe, malgr sa
longueur, nous trouvons exactement les sept vertbres qui existent dans le cou de l'oursin. Le
systme nerveux est toujours identique : un cerveau, une moelle pinire, des nerfs sensitifs et des
nerfs moteurs. Et de mme pour le systme digestif (un estomac, un duodnum, un intestin grle et
un gros intestin), l'appareil gnital (les ovaires, l'utrus, les testicules et leurs canaux) et l'appareil
urinaire (les reins, l'uretre, la vessie). L'unit anatomique repose en outre sur la cellule, car celle-ci
est identique pour les plantes, l'animal et l'homme. Elle a toujours les mmes caractristiques : elle
respire, se multiple, meurt et est forme de la mme faon.
Qu'y a-t-il d'trange alors ce que nous affirmions l'Unicit du Crateur ?
Pourquoi l'tre Parfait devrait-il tre multiple ? Souffre-t-il d'un dfaut le rendant tributaire d'un
autre pour atteindre sa perfection ? Seuls sont multiples les tres imparfaits.
S'il y avait une multiplicit de divinits, des divergences existeraient entre elles. Chacune s'occuperait
de "sa" cration. a serait le chaos !
Dieu est Grand et Tout-Puissant. Ces attributs ne souffrent aucun partage.
Le Dieu Seigneur dont nous parlons fait sourire notre interlocuteur :
N'est-il pas trange ce Seigneur et Matre qui s'immisce en tout, jusque dans le moindre dtail, au
point d'exercer sur toute chose un contrle absolu ? C'est Lui qui pousse les abeilles chercher un
abri dans la montagne. Pas la moindre feuille ne tombe son insu. Aucun nouveau fruit n'chappe
son dnombrement. Aucune femelle ne porte ni ne met bas ses petits sans qu'Il le sache. Que le pied
trbuche en chemin, qu'un moucheron tombe dans le plat, qu'il y ait une panne de tlphone, que la
pluie cesse ou tombe verse, c'est Dieu qui en est la cause ! Mais avec une telle ide de votre Dieu, ne
Lui confiez-vous pas trop d'occupations drisoires ?
Je ne sais ce qu'en pense notre interlocuteur, mais Dieu serait-Il davantage Seigneur s'Il s'exemptait
Lui-mme de ses responsabilits, s'Il prenait cong en se dsintressant de l'univers qu'Il a cr, en
laissant ses cratures s'entre-dchirer ?
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Pour tre rellement Seigneur, Dieu doit-Il tre au chmage ? Doit-Il tre inconscient, sans entendre,
ni voir, ni rpondre, ni se proccuper de ses cratures ? De surcrot, d'o notre interlocuteur tient-il
que telle chose est insignifiante, ne mritant pas l'intervention divine, et telle autre importante et de
valeur ?
Pour lui, le moucheron est de peu d'importance. Il ne se soucie pas de savoir s'il tombe ou non dans
la nourriture. Et pourtant, aussi minime que soit ce dtail, ledit moucheron peut changer la face du
monde. Il peut transmettre le cholra une arme entire et avoir de l'influence sur l'issue d'une
bataille. Il peut, par l, bouleverser le cours de l'histoire.
Un moustique n'est-il pas l'origine de la mort d'Alexandre le Grand ?
La plus banale des prmisses peut conduire au rsultat le plus grave, ou au contraire ne dboucher
sur rien du tout. Seul Celui qui connat le Mystre sait la valeur de toute chose.
Notre ami s'imaginerait-il par hasard tre le tuteur de Dieu pour Lui dlimiter le champ de ses
comptences ? Le Dieu Saint ne peut tre affubl d'une reprsentation aussi simpliste.
Le seul Dieu qui mrite de l'tre est Celui qui englobe tout dans sa Science... Celui qui rien
n'chappe sur la terre et dans les cieux... le Dieu qui entend ses cratures, qui leur rpond et se soucie
d'elles.

Si mes actions sont dcrtes par Dieu, pourquoi me juge-t-Il ?


Mon ami me dit avec malice, s'imaginant qu'il m'avait pris la gorge et que je ne pouvais lui
chapper :
Vous affirmez que Dieu tient toute chose en son Pouvoir et que rien ne se produit
indpendamment de son Dcret tout-puissant. Vous prtendez que nos actions nous sont imposes
par une prdtermination divine... S'il en est ainsi, pourquoi Dieu nous demande-t-Il des comptes ?
Ne me rponds pas comme d'habitude que tu es libre ! Il n'est pas plus effront mensonge. Dis-moi
un peu ! Ai-je choisi le jour de ma naissance, mon sexe, ma hauteur, ma grosseur, ma couleur, ma
patrie ? Dpend-il de moi que le soleil se lve et que la lune se couche ? Cela fait-il partie de ma
libert que le destin me frappe, que la mort me prenne l'improviste ou que je sois dans une
situation si dsespre que le crime m'apparaisse comme la seule issue possible ? Pourquoi Dieu me
contraint-Il accomplir tel ou tel acte pour ensuite me chtier de l'avoir commis ? Lorsque tu
prtends tre libre et possder une volont autre que la Volont divine, ne pches-tu pas, par cette
adjonction de volonts, contre l'Unicit divine ? Et que dis-tu de l'influence du milieu et des
circonstances ? Quel est ton avis sur le dterminisme que dfendent les adeptes du matrialisme,
historique ou autre ?
Son offensive termine, mon ami eut un profond soupir de soulagement. Il pensait m'avoir port un
coup mortel. Il ne lui restait plus qu' prparer mon linceul.
Calmement, je repris :
Tu commets un certain nombre d'erreurs. Tes actions, c'est vrai, sont connues de Dieu et consignes
dans son Livre. Cependant, elles ne te sont pas imposes de force. La prdtermination relve
uniquement de la Prescience divine. Il en va de mme lorsque, par la connaissance que tu as de ton
fils, tu prvois qu'il s'adonnera la dbauche. Si cela se produit de fait, l'auras-tu contraint ? Ne
s'agit-il pas plutt d'une prvision qui s'est avre exacte ?
Tu parles ensuite de la libert comme d'une invention de l'esprit en rappelant, pour justifier tes dires,
que tu n'as pas choisi le jour de ta naissance, ni ton sexe, ni ta hauteur, ni ta couleur, ni ta patrie... Ou
encore que tu es incapable de changer la position du soleil.
Une fois encore, tu confonds tout ! Ton erreur tient au fait que tu ne conois pas la libert comme
nous, les croyants. C'est d'une libert absolue que tu parles lorsque tu demandes : Pouvais-je me
crer moi-mme blanc ou noir ? Est-il en mon pouvoir de changer le soleil de place ou d'arrter son
cours ? Mais o donc est ma libert ?
Notre rponse est la suivante : cette libert sur laquelle tu t'interroges et qui serait celle d'agir ta
guise dans l'univers, nous ne prtendons pas, nous non plus, la possder. Elle est un privilge divin :
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Ton Seigneur cre et choisit ce qu'Il veut ; les hommes n'ont pas de choix.
(Coran : 28, 68)
Personne n'a la libert de choix pour ce qui concerne la cration. Dieu cre ce qu'Il veut, comme Il le
veut. Il ne te demandera pas de comptes sur la petitesse de ta taille. Il ne te blmera pas pour ta
grandeur. Il ne te chtiera pas pour n'avoir pu arrter la course du soleil.
La question se limite au domaine de la responsabilit qui t'a t confie car, l, tu es libre. Nous
n'affirmons rien de plus.
Tu es libre de rfrner tes passions, de matriser ton comportement, d'engager la lutte contre toimme, de combattre tes mauvaises intentions et cultiver tes bonnes tendances.
Tu peux donner gnreusement de toi-mme et de ton argent. Tu peux dire la vrit ou mentir. Tu
peux t'abstenir de t'enrichir malhonntement. Tu peux dtourner ton regard des faiblesses d'autrui.
Tu peux viter d'insulter, de calomnier ou de diffamer ton prochain. Dans ce domaine, nous sommes
libres. Dans ce domaine, nous serons interrogs et jugs.
La libert dont il est ici question est relative et non absolue : c'est celle de l'homme face aux
responsabilits qui sont les siennes.
Cette libert est relle. Nous en voulons pour preuve l'intuition que nous avons de notre
responsabilit et de notre remords pour une faute commise ou de la satisfaction que nous prouvons
pour une bonne action. chaque instant, nous savons que nous avons choisir, peser les multiples
possibilits qui s'offrent nous. Bien plus ! Notre raison a pour fonction premire d'valuer le pour et
le contre des alternatives entre lesquelles elle a choisir.
Notre main peut trembler de fivre ; elle peut aussi se mouvoir pour crire une lettre. Nous
percevons la diffrence de faon claire et dcisive. Nous ne matrisons pas le premier de ces
mouvements ; il ne dpend absolument pas de notre volont. Le second est libre et volontaire. Si
nous tions contraints dans les deux cas, nous ne serions pas mme de faire la diffrence.
Nous le savons, et cela vient confirmer la libert dont nous parlons : il est impossible, quelle que soit
la pression utilise, de contraindre le cur aimer malgr lui. Tu peux, certes, obliger une femme,
sous la menace et en la maltraitant, se dvtir. Mais, en dpit de toute pression ou menace, tu ne
peux absolument pas l'obliger t'aimer. Cela signifie que Dieu a mis nos curs l'abri de toutes
sortes de contrainte ou de violence. Il les a crs libres.
Nous serons donc jugs par Dieu sur les intentions secrtes de notre cur. Le croyant qui blasphme
ou renie sa foi en paroles seulement, sous le coup de la menace et de la torture, n'aura pas de comptes
rendre pour cela tant que sa foi est enracine en son cur. Il chappe au blme divin et lui
s'applique l'exception :
Non pas celui qui subit une contrainte et dont le cur reste serein dans sa foi.
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(Coran : 16, 106)


Une autre confusion apparat ici. Certains comprennent la libert humaine comme le fait de ne
dpendre d'aucune volont, ni d'avoir d'ordre recevoir de personne. Ils reprochent donc aux
dfenseurs de la libert de donner Dieu des associs, des gaux qui dcrtent et jugent comme Lui.
C'est ce que tu entendais toi-mme lorsque tu parlais de pluralit des volonts. Mais c'est une erreur,
car la libert de l'homme ne situe pas celui-ci au-dessus de la Volont divine.
Dieu nous a donn la libert de ne pas faire ce qui Lui plat (c'est cela le pch) ; mais Il n'a donn
personne la libert de se placer au-dessus de sa Volont. C'est un autre aspect de la relativit de la
libert humaine.
Tout ce que nous faisons entre dans la Volont divine et en dpend, mme si nos comportements
dplaisent Dieu et enfreignent sa Loi.
Notre libert est une faveur divine, un don du Crateur. Nous ne la Lui avons pas drobe de force.
Notre libert est au cur mme de sa Volont, comme l'indique le verset coranique suivant :
Vous ne le voudrez que si Dieu le veut.
(Coran : 76, 30)
Notre volont est immanente sa Volont. Elle est une faveur de sa part, un don de sa Gnrosit, de
sa Grce. Elle correspond exactement ce qu'Il veut. Aucun dualisme. Aucune contradiction. Aucune
concurrence de notre part aux Ordres divins.
La libert ainsi comprise ne nie pas l'Unicit divine. Elle ne donne pas Dieu des gaux qui
dcrteraient et jugeraient comme Lui. Notre libert mane de Dieu. C'est Lui qui l'a dcrt et en a
voulu ainsi.
Une autre confusion peut apparatre. Sur la question du prdterminisme et de la libert ou absence
de libert humaine, certains ont compris ce prdterminisme comme une contrainte impose
l'homme, comme une violence faite sa nature. Tu as, toi aussi, commis l'erreur.
Parlant de Lui-mme, Dieu nie catgoriquement pareille contrainte :
Si nous le voulions, Nous leur enverrions du ciel un Signe : ils courberaient alors l'chine devant
lui.
(Coran : 26, 4)
La signification de ce verset est vidente. Dieu affirme qu'il Lui tait possible de contraindre les
hommes la foi en s'imposant eux par ses prodiges. Il ne l'a cependant pas voulu, car telle n'tait
pas sa manire de faire.
Pas de contrainte en religion ! La Voie Droite est distincte de l'erreur.
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(Coran : 2, 256)
Si ton Seigneur en avait dcid ainsi, tous les habitants de la terre auraient cru. Te revient-il de
contraindre les hommes croire ?
(Coran : 10, 99)
La contrainte ne fait pas partie des murs divines.
Le prdterminisme ne peut consister dans le fait que Dieu forcerait les hommes agir contre leur
nature. Au contraire, ce que Dieu dcrte pour chaque homme est toujours dans la ligne de
l'intention et du vouloir de cet homme. Aucun dualisme : Dieu conduit son serviteur prcisment l
o celui-ci choisit librement d'aller. Ce faisant, Il se conforme aux aspirations et intentions que tout
homme nourrit en son for intrieur.
Nous accroissons le champ de qui dsire le champ de la vie future. Nous gratifions de quelques profits
celui qui dsire le champ de la vie en ce monde.
(Coran : 42, 20)
Leur cur est malade. Dieu aggrave cette maladie.
(Coran : 2, 10)
Ceux qui sont dj sur la Voie Droite, Dieu les oriente encore mieux.
(Coran : 47,17)
Dieu s'adresse aux captifs en ces termes :
Si Dieu voit un bien en vos curs, Il vous accordera des biens meilleurs que ceux qui vous ont t
drobs.
(Coran : 8, 70)
Pour dcider du sort de l'homme et mettre son Dcret excution, Dieu se conforme aux intentions
que recle le cur humain. Il va dans le sens de l'option prise par l'homme, que celui-ci opte pour le
mal ou qu'au contraire, il choisisse le bien.
Cela revient dire qu'il n'existe aucune contradiction. L'impulsion divine et le libre arbitre humain
ne font qu'un.
Dieu nous conduit l o nous avons, dans le secret de notre cur, choisi d'aller. Aucune injustice en
cela. Aucune contrainte. Pas la moindre violence contre notre nature.
celui qui pratique l'aumne et craint Dieu, celui qui atteste la vracit de la suprme rcompense,
Nous facilitons l'accs au bonheur. l'avare qui a soif de richesses, celui qui nie l'existence de la
suprme rcompense, Nous facilitons l'accs au malheur.
12

(Coran : 92, 5-10)


Ce n'est pas vous qui les [les incroyants] avez tus, mais c'est Dieu qui les a tus.
(Coran : 8, 17)
Dans ce dernier exemple, le coup port par l'homme se confond avec le coup dcrt par Dieu.
Telle est la solution de l'nigme du prdterminisme. L'intention revient l'homme et il appartient
Dieu de la consolider, en bien ou en mal selon l'option retenue par l'homme.
La libert humaine n'a pas toujours la mme mesure. Relative, elle est susceptible d'accroissement.
L'homme peut tout d'abord augmenter sa libert par la science. De fait, grce l'invention
d'instruments, de machines et de moyens de communication, il a pu se soumettre la terre, supprimer
les distances, briser les chanes du temps et de l'espace. Par l'tude des lois de son environnement, il a
pu contrler celui-ci et le mettre son service. Il a appris vaincre la chaleur, le froid et les tnbres.
Il a ainsi effectivement dcupl sa libert.
Deuxime source de progrs pour la libert : la religion, l'appui cherch en Dieu en se rapprochant de
Lui, la Rvlation, la connaissance et la certitude reues du Crateur. C'est la voie emprunte par les
Prophtes et ceux qui marchrent leur suite.
Avec l'aide et l'assistance divines, Salomon a obtenu la soumission des dmons. Il s'est servi des
vents comme monture et a parl aux oiseaux. Mose a fendu la mer. Jsus a ressuscit l'aveugle-n,
les lpreux et les aveugles.
La vie des saints nous apprend que ceux-ci ont accompli des miracles. La terre leur tait soumise et
les mystres leur taient dvoils.
Ce sont autant de degrs supplmentaires de libert qu'ils ont acquis, grce leur combat spirituel
sur la voie du culte rendu Dieu pour se rapprocher de Lui et Lui manifester leur amour.
Dieu leur a abondamment communiqu de sa Science cache. Il s'agit bien en effet d'une science,
mais, cette fois-ci, directement transmise par Dieu.
Ab Hmid al-Ghzal rsume en deux phrases cette question du prdterminisme :
Lhomme est libre dans le domaine de ce qu'il connat ;
il ne l'est pas dans le domaine de ce qu'il ignore.
Par consquent, chaque fois que l'homme augmente sa science, qu'elle soit concrte ou mystique, le
champ de sa libert s'accrot galement.
Les matrialistes commettent leur plus grossire erreur lorsqu'ils se reprsentent l'homme comme
prisonnier des dterminismes de l'histoire et de la division en classes sociales. Ils le rduisent ainsi
n'tre que le maillon d'une chane dont il ne peut se librer. Aucune possibilit pour lui d'chapper
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aux lois conomiques et au cours de l'histoire, comme s'il n'tait qu'un ftu de paille ballott par les
flots, un tre sans bras et compltement amorphe.
L'expression qu'ils rptent et rabchent inlassablement comme s'il s'agissait d'une loi (le caractre
inluctable de la lutte des classes) est fausse sous l'angle de l'analyse scientifique, car il n'existe pas de
ncessits inluctables sur un plan humain. Tout au plus peut-on parler de probabilits,
d'ventualits.
L est toute la diffrence entre l'homme et les rouages, les machines et les objets matriels. On peut
prvoir une clipse de soleil la minute, voire la seconde. Et de mme pour les mouvements de ce
soleil pour les jours, pour les annes venir. Mais pour ce qui concerne l'tre humain, personne n'est
en mesure de savoir ce qu'il recle au trfonds de sa conscience, ni ce qu'il fera demain ou aprsdemain. On ne peut tabler que sur des hypothses, des probabilits, des suppositions, condition
encore que l'on possde suffisamment d'informations pour se forger un jugement.
Toutes les prdictions de Karl Marx se sont avres fausses. Le communisme n'est pas n, comme il
l'avait prvu, dans un pays conomiquement avanc, mais dans un pays sous-dvelopp. La lutte
entre capitalisme et communisme n'a pas empir ; les deux se sont rapprochs pour en arriver une
situation de coexistence pacifique. Qui plus est, les pays communistes ont ouvert leurs portes aux
capitaux amricains ! Les contradictions dans la socit capitaliste ne se sont pas aggraves au point
d'engendrer la faillite laquelle s'attendait Karl Marx. Au contraire, l'conomie capitaliste est
devenue florissante alors que des dissensions et des divergences sont nes au sein du bloc socialiste.
Tous les calculs de Marx ont donc t faux, prouvant par l l'erreur de l'absolutisme de sa mthode.
[...] La pense matrialiste n'a pas russi comprendre l'homme ou l'histoire et elle s'est fourvoye
dans son apprciation du futur cause d'une erreur fondamentale : elle s'est reprsent l'homme
comme un moucheron prisonnier d'un rseau de fatalits, oubliant totalement qu'il est libre,
rellement libre.
Quant ce que prtendent les matrialistes sur l'influence du milieu, de la socit et des
circonstances, ou encore sur le fait que l'homme ne vit pas seul et que sa libert n'volue pas dans le
vide, voici notre rponse : il est vrai que le milieu, la socit et les circonstances s'opposent la libert
individuelle. Leur emprise, toutefois, n'est pas une ngation de la libert ; elle en souligne la porte
dialectique. La libert individuelle ne s'affirme en effet que face une rsistance qu'elle doit vaincre.
Si l'homme exerait sa libert dans le vide, sans avoir affronter la moindre rsistance, il ne serait pas
vritablement "libre" conformment au sens que nous donnons ce mot. Il n'aurait aucun obstacle
surmonter par lequel il prouverait sa libert.

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Pourquoi Dieu a-t-Il cr le mal ?


Toujours aussi narquois, mon ami me dit :
Comment pouvez-vous prtendre que votre Dieu est Parfait, Misricordieux, Bon et Gnreux,
alors qu'Il a cr tous les maux qui accablent notre monde : la maladie, la vieillesse, la mort, les
tremblements de terre, les volcans, les microbes, le poison, la chaleur torride et le froid glacial, les
souffrances du cancer qui n'pargnent ni le petit enfant, ni le vieillard ? Si Dieu est Amour, s'Il est
Beaut et Bont, pourquoi cre-t-Il la haine, la laideur et le mal ?
La question que soulve ici mon ami relve des problmes fondamentaux de la philosophie. son
sujet, les coles de pense se sont divises et les opinions ont diverg.
Nous affirmons pour notre part que Dieu est Misricorde et Bont. Ce n'est pas Lui qui ordonne le
mal, mais dans sa Sagesse, Il le permet :
Dieu ne vous ordonne pas de commettre des actes abominables. Direz-vous sur Lui ce que vous
ignorez ? Dis : Mon Seigneur a ordonn la justice. Tournez votre visage en tout lieu de prire.
(Coran : 7, 28)
L'ordre divin porte uniquement sur la justice, l'amour, la bienfaisance, le pardon, le bien. Seules les
bonnes actions sont agrables Dieu.
Pourquoi laisse-t-Il alors le tyran, le criminel et le voleur commettre leurs mfaits ? C'est parce qu'Il
nous a voulus libres et que la libert inclut ncessairement l'ventualit de l'erreur. Notre libert
n'aurait aucun sens si nous n'avions pas le droit de faire notre propre exprience, avec deux
possibilits se prsentant nous (l'erreur ou la vrit ; le pch ou l'obissance) et entre lesquelles
nous avons choisir librement.
Dieu pouvait faire de nous des tres parfaits en nous contraignant l'obissance. Mais Il devait pour
cela nous priver de notre libert de choix.
Il est de la loi et de la coutume divines que la libert jointe la souffrance est, pour l'homme, plus
noble que le bonheur dans la servitude. C'est la raison pour laquelle Dieu nous laisse tirer les leons
de nos erreurs et de nos souffrances. Telle est la sagesse incluse dans le fait qu'Il ait permis le mal.
Nanmoins, un regard objectif et impartial nous rvle que le bien est le fondement de l'existence et
que le mal reste une drogation cet ordre. Par rapport la sant que connaissent normalement les
hommes, la maladie est une exception. Pour la plus grande partie de notre vie, nous sommes en
bonne sant et la maladie ne nous rend visite que quelques jours.
Les tremblements de terre, pris globalement, reprsentent quelques minutes seulement dans l'ge
total du globe terrestre, qui est valu plusieurs millions d'annes. Et ainsi des volcans, ou encore
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des guerres qui ne sont, dans la vie des peuples, que de courtes secousses survenant au milieu de
longues et durables priodes de paix.
En outre, nous voyons en tout mal un certain aspect bienfaisant. La maladie engendre les mesures
prventives. La souffrance est une cole de fermet, d'endurance et de patience. Les secousses
sismiques sont pour la terre une soupape de dcompression : elles empchent l'clatement de l'corce
terrestre et remettent les montagnes leur place, comme des ceintures et des poids stabilisant cette
corce. Les volcans crachent des mtaux et les richesses retenues secrtes dans les entrailles de la
terre ; les matires qu'ils rejettent forment sur le sol une couche fertile. Les guerres mlangent les
peuples ; par elles, ils s'interpntrent et s'assemblent en blocs, en alliances, en assemble
internationale. Cela donne finalement naissance un Conseil de scurit, sorte de tribunal mondial
ayant pour mission de recevoir les plaintes rciproques et d'uvrer la rconciliation entre les
nations.
Les plus grandes inventions ont vu le jour au cours des guerres : pnicilline, nergie atomique,
fuses, avions raction, etc. Toutes ces inventions sont sorties du brasier des conflits arms.
L'antidote provient du venin de serpent.
Le vaccin est fabriqu partir du microbe.
Si nos aeux n'taient pas morts, nous n'aurions pas notre emploi actuel.
Le mal dans l'univers est comme l'ombre dans un tableau. Si on l'examine de prs, cette ombre
apparat comme une imperfection, comme un dfaut. Mais en reculant pour avoir une vision
d'ensemble, on dcouvre qu'elle est absolument indispensable et qu'elle joue son rle dans
l'esthtique et la disposition globale de l'uvre.
Nous serait-il possible, sans la maladie, de savoir ce qu'est la sant ? La sant est comme une
couronne pose sur notre tte. Nous ne la voyons pas et c'est uniquement lorsque nous sommes
malades que nous nous rendons compte de ce qu'elle reprsente.
De mme, il nous serait impossible, sans la laideur, de savoir ce qu'est la beaut. Impossible de savoir
ce qui est naturel sans la connaissance de ce qui est anormal.
C'est pourquoi le philosophe Ab Hamd al-Ghazl affirme que l'imperfection de l'univers est
insparable de sa perfection. Pour tre utile, l'arc doit tre courbe. Sinon, il n'aurait aucune force de
propulsion.
Les difficults et les souffrances ont une autre fonction. Elles oprent un tri parmi les humains, pour
nous rvler de quelle toffe ils sont btis.
Sans la difficult, tous les humains seraient seigneurs. La gnrosit appauvrit ; l'audace est
meurtrire.

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La souffrance est un test pour nous connatre nous-mmes, une preuve qui permet d'valuer ce que
nous valons aux yeux de Dieu.
La vie d'ici-bas, prise dans sa totalit, n'est qu'un seul chapitre d'un long roman. La mort ne constitue
pas la fin de l'histoire ; elle n'en est que le dbut.
Nous ne pouvons pas apprcier une pice de thtre en nous basant sur un seul acte, ni refuser un
livre sous prtexte que la premire page ne nous plat pas. Le jugement serait faux. Il faut tre
parvenu la fin pour tirer la conclusion.
De surcrot, quoi pense notre interlocuteur, lui qui nous questionne sur un ton moqueur ? Que
souhaiterait-il au lieu des conditions de vie dont nous parlons ici ? Une vie d'o seraient absentes la
mort, la maladie, la vieillesse, les dficiences, les incapacits ? Une vie sans restrictions, ni tristesses,
ni souffrances ?
Exigerait-il la perfection absolue ?
Il n'est de perfection absolue qu'en Dieu.
L'tre parfait est unique. Pourquoi devrait-Il tre un parmi tant d'autres ? Que Lui manque-t-il qu'il
puisse trouver en quelqu'un d'autre ?
Cela signifie que notre ami dsire en fait tre Dieu en personne ! C'est le comble de l'orgueil !
nous de nous moquer notre tour ! Lui et ses semblables font partie de ces tres qui ne
s'merveillent de rien.
Eux qui voudraient que notre terre soit un paradis, qu'ont-ils fait pour le mriter ?
Qu'a offert notre ami l'humanit pour se faire l'gal du Dieu Unique, Tout-Puissant et Crateur ?
Ma grand-mre est de loin plus intelligente que notre illustre docteur diplm de l'Universit
franaise lorsqu'elle dit tout bonnement : Le bien vient de Dieu ; le mal, de nous-mmes.
Ce ne sont l que quelques mots, mais qui rsument fidlement la question. Dieu a envoy le vent. Il
a mis le fleuve en mouvement. Mais le capitaine du bateau, pouss par son avidit, a surcharg son
embarcation de passagers et de marchandises. Le bateau a sombr et le capitaine s'est mis maudire
Dieu et le destin... Mais quelle est la faute de Dieu ? Dieu n'a agi que pour le bonheur et le bien des
humains. Ce sont l'avidit et l'ambition dmesure qui ont chang le bien en mal.
Quelle vrit dans cette magnifique expression : Le bien vient de Dieu ; le mal, de nous-mmes.

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Et quelle est la faute de ceux qui ignorent le Coran ?


Notre cher docteur se gratta la tte.
Il tait vident qu'il faisait appel toute son rudition pour me tendre une embche, un pige qui me
ft fatal.
Il me dit calmement, pesant ses mots :
Bien ! Que dis-tu de cet homme qui ignore le Coran, qui aucun Livre n'a t rvl, qui aucun
Prophte ne s'est adress ? O est sa faute ? Qu'adviendra-t-il de lui, selon vous, au Jour du Jugement
? Les Esquimaux, par exemple, ou les Noirs des forts tropicales, quel sera leur sort lorsqu'ils
comparatront devant Dieu au Dernier Jour ?
Je lui rpondis :
Permets-moi tout d'abord d'apporter quelques prcisions aux informations dont tu disposes. Tes
questions reposent sur une prmisse errone. Dieu a en effet dclar qu'Il n'avait priv personne de
sa Misricorde, de sa Rvlation, de sa Parole.
Il n'est pas de communaut o ne soit pass un Avertisseur.
(Coran : 35, 24)
Nous avons mandat un Prophte chaque communaut.
(Coran : 16, 36)
Les envoys mentionns dans le Coran ne sont pas tous les envoys. Il en est des milliers d'autres
dont nous ne connaissons rien. Dieu dit Muhammad :
Il en est parmi eux certains dont Nous t'avons narr l'histoire, et d'autres dont Nous ne t'avons pas
narr l'histoire.
(Coran : 40, 78)
Dieu manifeste sa Rvlation tout tre, mme aux abeilles :
Ton Dieu a dit aux abeilles : Installez vos nids dans les montagnes, dans les arbres et les ruches.
(Coran : 16, 68)
La Rvlation peut s'accomplir de diverses faons : un Livre transmis par Gabriel, une lumire
communique par Dieu au cur de l'homme, une illumination intrieure... Elle peut rsider dans une
sagesse, une vrit, un acte de comprhension... Elle peut tre lie une attitude d'humilit, de
frayeur, de pit.
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condition qu'il ouvre son cur et ses oreilles, aucun tre humain ne peut tre priv de la Faveur
divine. Sinon, mme une multitude de Livres rvls, de Prophtes et de miracles ne serait pour lui
d'aucune utilit.
Dieu a dit qu'Il rserve sa Misricorde qui Il veut et qu'Il n'a pas tre questionn sur ce qu'Il fait.
Il se peut que, dans sa Sagesse, il destine son Message tel homme et qu'Il en prive tel autre,
acceptant de ce dernier un degr moindre de foi.
Et qui sait ? Lorsqu'un Noir primitif tourne vers les cieux un regard de frayeur, cette simple attitude
est peut-tre plus salutaire, plus agrable Dieu que notre prire.
Toutefois, une tude attentive des religions de ces Noirs primitifs montre que ceux-ci ont eu leurs
Envoys et leurs Messages rvls, au mme titre que nous.
Sur la tribu des Mau-Mau, par exemple, nous lisons que ces hommes croient en un dieu appel
Mugayi . Les attributs qu'ils lui reconnaissent sont les suivants : il est unique ; il n'a pas engendr ni
n'a t engendr ; il n'a pas d'gal ni de semblable ; invisible, il ne peut tre connu que par ses
oeuvres et ses actions. Il est crateur et pourvoit aux besoins des hommes. Il est gnreux et
misricordieux. Il gurit les malades, secourt les ncessiteux, fait tomber la pluie et coute les prires.
L'clair est son glaive et le tonnerre, le bruit de ses pas.
Ce Mugayi n'est-il pas identique notre Dieu ? Comment ses adeptes ont-ils pu accder une
telle connaissance, si ce n'est par l'intermdiaire d'un Envoy prsent dans leur histoire ? Par la suite,
le temps a fait son oeuvre. Les superstitions et les pratiques magiques se sont immisces, dnaturant
la puret religieuse de cette croyance.
La tribu des Niam-Niam croit galement en un dieu unique appel Mboly , par la volont de qui
tout se meut dans la fort. Ce dieu fait tomber la foudre sur les hommes qui commettent le mal. Il
rcompense les bons en leur assurant leur subsistance, en leur accordant sa bndiction et sa
protection.
C'est encore en un dieu unique que croient les Shilok et les Dinka. Les premiers l'appellent Joke et
affirment qu'il est la fois cach et manifeste : il est dans les cieux et en tout lieu ; il est crateur de
toutes choses. Les seconds l'appellent Nialak , mot qui se traduit littralement par Celui qui est
dans les cieux, le-plus-haut .
Quel nom donner ces croyances sinon celui d' "Islm" ?
Que sont-elles sinon des Messages rvls, transmis par des Messagers prsents dans l'histoire des
peuples ?
La religion est unique.

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Ceux qui croient, ceux qui pratiquent le Judasme, les Chrtiens ou les Sabens, ceux qui croient en
Dieu et au Dernier Jour, ceux qui font le bien : tous ceux-l trouveront leur rcompense auprs de leur
Seigneur. Ils n'prouveront plus aucune crainte et ne seront pas affligs.
(Coran : 2, 62)
Oui ! Mme les Sabens ! Ils ont ador le soleil comme une merveille de la Cration divine. Ils ont cru
en un Dieu unique, l'Au-del, la Rsurrection et au Jugement Dernier. Ils se sont comports avec
droiture. Pour toutes ces raisons, une rcompense leur est rserve auprs de leur Seigneur.
Nous le savons, la Misricorde divine s'exprime de diverses faons.
Certains naissent aveugles ; d'autres possdent la vue. Certains ont vcu au temps de Mose et l'ont
vu de leurs yeux fendre la mer avec son bton. D'autres ont vcu au temps du Christ et l'ont vu
ressusciter les morts... Pour notre part, nous ne connaissons ces prodiges que par transmission orale.
Apprendre oralement un fait et en tre tmoin oculaire sont deux ralits diffrentes. Et pourtant, la
foi et le refus de croire ne sont pas lis aux miracles.
Les orgueilleux et les obstins constatent les prodiges accomplis par leurs Prophtes, mais ils n'ont
rien d'autre dire que: C'est simplement de la magie !
Notre docteur qui nous arrive de France a sans doute pris connaissance des trois Livres que sont
l'Ancien Testament, l'vangile et le Coran. Mais cela ne lui a servi qu' l'enfoncer dans son esprit
querelleur. Pour en finir avec le sujet, il a transpos tout le dbat sur ce pauvre tre perdu au fond de
la jungle et auquel n'est parvenu aucun Livre rvl: Que pensez-vous de cet homme qui n'a eu
connaissance ni du Coran, ni d'aucune autre Rvlation crite? Il croyait par l avoir mis le doigt
sur une faille dans la Justice divine, ou bien il se leurrait lui-mme en pensant qu'il ne s'agissait que
d'un jeu.
D'o sa question: Pourquoi la Misricorde divine s'exprime-t-elle de diverses faons ? Pourquoi
Dieu veut-Il que telle personne soit le tmoin direct de ses Merveilles alors que telle autre n'en prend
connaissance que par tradition orale ?
Il se peut, selon nous, qu'il s'agisse non pas de Misricorde, mais de vengeance. Dieu a dclar aux
disciples du Christ qui avaient demand qu'une table descendt des cieux :
En vrit, je la fais descendre sur vous. Je chtierai d'une manire dont je n'ai encore chti personne
dans l'univers celui de vous qui, aprs cela, restera incrdule.
(Coran : 5, 115)
En effet, la ralisation de miracles s'accompagne toujours d'un accroissement du chtiment pour qui
refuse de croire.
Bienheureux ceux qui auront cru parce qu'ils auront entendu, sans avoir vu aucun miracle !
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Malheur ceux qui auront vu, mais n'auront pas cru !


Le Coran que tu dtiens est une mise en garde. Si tu refuses de croire, il plaidera contre toi et, le Jour
du Jugement, tu mriteras la Vengeance de Dieu, non sa Misricorde.
Cette accusation explicite ne concerne pas l'Esquimau. Elle pourra au contraire lui servir d'excuse le
Jour du Jugement et lui donner droit la Misricorde et au Pardon de Dieu. Il se peut galement que
le regard port vers les cieux, un certain moment de sa vie, par cet tre ignorant la Vrit rvle
soit suffisant pour que Dieu l'accepte comme un croyant sincre.
Mais pourquoi Dieu fait-Il misricorde l'un plutt qu' l'autre?
Cette distinction relve de la science que Dieu a des curs.
Il connaissait le secret de leurs curs. Il a fait descendre sur eux sa Prsence. Il les a rcompenss par
une victoire rapide.
(Coran : 48, 18)
La science que Dieu a de nous-mmes et de nos curs remonte plus loin qu'au moment o nous
fmes engendrs, lorsque nous tions, auprs de Dieu, des esprits entourant son Trne. Parmi nous,
certains s'assemblrent autour de sa Lumire ; d'autres s'en loignrent, oublieux de la beaut de leur
Crateur pour profiter des plaisirs du Royaume cleste. Ds lors, ces derniers mritrent le degr le
plus bas. Leur sort tait dj fix. C'est ainsi que s'expriment ceux qui "voient" Dieu par le cur.
Ce que nous savons de notre courte vie ici-bas n'est pas le tout de notre histoire.
La sagesse que recle toute souffrance ou privation n'est connue que de Celui qui est Omniscient.
celui qui demande pourquoi le porc a t cr tel par Dieu, je ne peux que rpondre en ces termes :
Dieu a choisi pour le porc l'aspect extrieur qui tait conforme la nature de cet animal, celle du
porc. Crer ainsi rpond donc pleinement la justice.
Tout ce qui, dans notre monde, est mrit est conforme la justice. Il n'est cependant pas la porte
de tous de percevoir cette justice, ni de connatre l'entire sagesse qu'elle renferme.
Sans doute est-ce pour cette raison qu'il existe un Au-del, un Jour o les balances du Jugement
seront riges. Dans sa Science, Dieu nous fera connatre alors tout ce sur quoi nos opinions auront
diverg.
Je voudrais toutefois te rassurer en te donnant un argument dcisif. Dieu dit en effet dans le Coran
qu'Il chtiera uniquement ceux qu'Il aura auparavant avertis par ses Prophtes :
Nous n'avons jamais chti un peuple avant de lui avoir envoy un Prophte.
(Coran : 17, 15)
Te sens-tu apais maintenant ?
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Cher ami, permets-moi d'ajouter ceci : l'aspect le plus trange de ta question est qu'elle semble
maner de ta foi. Tu donnes l'impression d'avoir piti de ce malheureux Noir auquel chappe ce que
renferme le Coran de Lumire, de Droite Guidance et de Misricorde divine... En fait, tu renies le
Coran et son Message. Ta question est donc on ne peut plus sournoise et trompeuse. Rien de plus
ignoble que lauto-contradiction qu'elle trahit, car tu essaies de nous imposer un argument qui n'est,
pour toi, nullement probant.
Ne constates-tu pas avec moi, cher ami, que ta logique a besoin d'tre srieusement revue ?

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Le paradis et le feu de lenfer ?


Notre cher docteur tait cette fois-ci totalement sr de lui. Calmement, il pesait ses mots pour leur
donner l'effet d'une bombe :
Comment Dieu, Lui le Misricordieux, peut-Il nous infliger un chtiment ternel le feu de l'enfer
pour une faute limite dans le temps ? Que sommes-nous ? Que valons-nous face la Majest de
Dieu pour qu'Il se venge de cette faon ? Qu'est-ce que l'homme sinon un atome, un grain de
poussire dans l'univers ? Face la Splendeur divine, il est mme plus insignifiant encore. Il n'est rien
!
Pour apporter quelques rectificatifs aux informations de notre docteur, nous lui dirons tout d'abord
que nous ne sommes ni des atomes, ni des grains de poussire perdus dans l'univers. Aux yeux de
Dieu, nous ne sommes pas insignifiants, loin de l ! Dieu n'a-t-Il pas insuffl en nous de son Esprit ?
Les Anges ne se sont-ils pas prosterns devant nous ? Dieu ne nous a-t-Il pas promis en hritage les
cieux et la terre ? Il dit notre sujet :
Nous avons lev la situation des fils d'Adam. Nous les avons ports sur la terre ferme et sur les mers
Nous les avons gratifis d'excellentes nourritures. Nous les avons prfrs beaucoup de ceux que
Nous avons crs.
(Coran : 17, 70)
Nous avons en nous une part de l'Esprit divin.
Non ! Nous ne sommes pas des atomes ou des grains de poussire perdus dans l'univers. Il en est
ainsi apparemment, vu la petitesse de notre corps. Mais l'univers infini dans lequel nous sommes
immergs, ne le renfermons-nous pas au-dedans de nous ? Notre raison ne l'apprhende-t-elle pas ?
Nous connaissons ses lois et les corps dont il se compose. Pour chaque astre, nous pouvons tracer
une orbite. Et lorsque l'astronaute descend sur la lune, il dcouvre que tout ce que nous avions
dcouvert sur la terre avec notre raison tait exact et que tous nos plans taient prcis.
Cela ne prouve-t-il pas que, par notre esprit, nous dominons l'univers et que nous le renfermons en
nous ? Le pote avait raison de s'adresser l'homme en ces termes :
Tu t'estimes tre un corps minuscule alors qu'en toi gt l'immensit du monde.
Pour les mystiques musulmans, l'homme est un livre qui renferme en ses pages l'univers entier.
Il est donc un tre minent et grandiose.
Il mane de l'Esprit divin.
Ses actions mritent d'tre peses.
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propos de la faute limite dans le temps et pour laquelle Dieu nous inflige un chtiment illimit et
ternel, notre cher docteur, tout sr qu'il tait, a commis une autre bvue.
Lorsque ceux qui ont t condamns au feu ternel demandent retourner sur la terre pour agir
autrement qu'ils n'ont fait, Dieu dclare leur sujet :
S'ils taient ramens sur la terrestre, ils retourneraient ce qui leur tait interdit. Ce ne sont que des
menteurs.
(Coran : 6, 28)
Autrement dit, leur faute n'tait pas limite temporellement. Elle reprsente une disposition
constante qui se rpterait dans le temps. S'ils taient ramens sur la terre, ils retourneraient, quoi
qu'ils en disent, leur pch.
Il s'agit donc d'un trait permanent de l'me et non d'une chute accidentelle lie une circonstance,
elle-mme accidentelle, de la vie ici-bas.
En un autre lieu, il est dit de ces incrdules :
Le Jour o Dieu les ressuscitera tous, ils Lui feront des serments comme ils vous en faisaient vous,
s'imaginant prendre appui sur quelque chose de solide. Ne sont-ils pas des menteurs ?
(Coran : 58, 18)
Leur attitude rsolue et provocatrice prend ici une autre allure. Ils vont mme jusqu' affronter Dieu
en ayant recours aux mensonges et aux faux serments. Et pourtant, les voici comparaissant devant
Lui, en ce Jour sublime o les penses sont mises nu. C'est le summum de l'orgueil et de l'arrogance
!
Nous ne sommes pas en prsence d'une faute temporaire. C'est une faute continue dans le temps. Et
lorsque le temps a entirement arrt son cours, l'me porte en elle son mal ternel.
Le chtiment qui lui est inflig pour l'ternit n'est donc que justice. Le verset coranique est clair ce
propos :
Ils ne pourront pas s'extraire du feu.
(Coran : 2, 167)
Ibn Arab affirme que, pour les condamns au feu ternel, la misricorde consiste en ce qu'ils
s'habitueront leur supplice. Le feu deviendra tout jamais le milieu qui leur est chu.
Il ne fait pas de doute qu'il existe une affinit entre le feu et certaines mes criminelles. Ces mes sont
en effet un vritable foyer de passions : envie, rancoeur, cupidit, jalousie, haine, colre, vengeance,
rbellion, sentiments criminels de toutes sortes. Elles sont rellement comparables au feu.
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De telles mes ne peuvent vivre en paix. Elles ne peuvent rester une seule heure sans allumer une
guerre autour d'elles, sans provoquer le feu, parce que le feu est leur milieu et leur nature.

Condamnes au feu, elles n'ont que ce qu'elles mritent. Le sort qui est le leur respecte la loi voulant
que chaque chose soit sa place. Si elles entraient au paradis, elles ne l'apprcieraient pas.
N'ont-elles pas refus la paix sur la terre ?
Le feu de l'enfer et le paradis doivent tre compris selon une interprtation large. Le feu dans l'Audel n'est pas un brasero. Il ne flambe pas comme les incendies que nous connaissons ici-bas. Les
pcheurs qui s'y trouvent, nous dit Dieu, parlent et se maudissent mutuellement. Dans ce feu se
trouve un arbre portant des fruits (l'arbre de Zaqqoum qui sort du fond de la fournaise) ainsi que de
l'eau bouillante dont s'abreuvent les damns.
Ce feu o se trouvent un arbre et de l'eau et dans lequel on parle est ncessairement diffrent de celui
que nous connaissons.
Chaque fois qu'une communaut pntrera dans le feu, elle maudira sa sur. Quand elles s'y
retrouveront runies, la dernire venue dira de la premire : Seigneur ! Voici ceux qui nous ont induits
en erreur ! Inflige-leur donc un double chtiment de feu ! Dieu rpondra : chacun recevra le double,
mais vous n'en savez rien.
(Coran : 7, 37-38)
Ce feu dans lequel on parle et qui est nourri d'hommes et de pierres (Coran : 2, 24) relve du mystre.
Ce qui en est dit l'est par simples mtaphores.
On ne doit toutefois pas conclure de ces propos que nous nions l'existence d'un chtiment corporel
pour ne retenir que le chtiment moral. En effet, l'existence du premier est aussi clairement affirme.
Il n'est nullement permis d'en douter et nous y croyons. Nous disons cependant que les
caractristiques prcises et dtailles de ce chtiment corporel nous chappent. Elles relvent du
mystre, comme d'ailleurs le feu de l'enfer. en juger d'aprs les mtaphores coraniques, il apparat
que ce feu est diffrent de celui d'ici-bas. Il semble aussi que les corps ayant l'endurer soient
diffrents des corps terrestres et dlicats que sont les ntres ici-bas.
Il en va de mme pour le paradis. Ce n'est pas un march de lgumes, de dattes, de grenades et de
raisin. Les descriptions qu'en donne le Coran sont nouveau de simples mtaphores, des exemples,
des approximations.
Voici comment se prsente le Jardin promis ceux qui craignent Dieu : il y aura des rivires l'eau
incorruptible et des fleuves de lait au got inaltrable.
(Coran : 47, 15)
25

Cette description n'est qu'une illustration pour mieux faire comprendre. Toutefois, la ralit prcise
reste mystrieuse.
Nul ne connat la joie que Je leur rserve en rcompense de leurs actions.
(Coran : 32, 17)
Un jardin large comme les cieux et la terre...
(Coran : 3, 133)
Ce n'est donc pas un banal jardin.
Une abondance de fruits non cueillis l'avance, ni interdits...
(Coran : 56, 32)
Des fruits diffrents des ntres par consquent.
Un vin dont ils ne seront ni indisposs, ni enivrs...
(Coran : 56, 19)
Il ne s'agit donc pas de notre vin qui donne des maux de tte et fait perdre la raison.
Dieu dit des habitants du paradis :
Nous avons extrait de leurs curs la haine qui y couvait encore.
(Coran : 7, 42)
La purification de ces mes s'opre d'une faon qui nous chappe.
Le paradis relve donc, lui aussi, du mystre. De tels propos ne sont en rien une ngation du bonheur
sensible. Nous croyons en effet que la vie paradisiaque est un bonheur la fois sensible et spirituel,
tout comme le feu de l'enfer est un chtiment avec ces deux mmes caractristiques. Le point sur
lequel nous voulons insister est le suivant : les circonstances dtailles de ce bonheur et de ce
chtiment sont mystrieuses. En tout cas, le paradis n'est pas un march de fruits et de lgumes et le
feu de l'enfer n'est pas une rtissoire !
Par le chtiment dans l'Au-del, Dieu ne veut pas dmontrer sa Puissance en dtriment de ses
serviteurs. Il veut seulement les purifier, les amener la connaissance, les corriger et leur manifester
sa Misricorde.
Pourquoi Dieu nous infligerait-Il un chtiment si vous tes reconnaissants et si vous croyez ?
(Coran : 4, 147)

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Le fondement du comportement divin est l'absence de chtiment.


Il n'y a pas de punition pour le croyant parvenu la connaissance de Dieu. Le chtiment divin se
dverse uniquement sur l'infidle obstin, sur celui pour qui tous les moyens ont chou pour le
conduire sur le Droit Chemin par la voie de la connaissance et de la comprhension.
Assurment Nous leur ferons goter un chtiment immdiat dans l'attente du grand chtiment.
Peut-tre reviendront-ils ?
(Coran : 32, 21)
C'est ainsi que Dieu se comporte. Il fait goter aux humains un chtiment moindre ici-bas pour les
rveiller de leur torpeur, pour les faire sortir de leur surdit et de leur lthargie : Peut-tre
reviendront-ils ?
Si les infidles s'obstinent dans leur refus de croire, tous les moyens utiliss s'tant rvls inefficaces,
il ne reste plus Dieu qu' les exposer au chtiment vritable pour les amener la connaissance. Et
faire connatre la vrit, n'est-ce pas la misricorde mme ?
Si Dieu les laissait dans leur aveuglement, leur ignorance et leur ngligence, Il serait injuste. Mais qu'Il soit exalt ! - Il est lev une grande hauteur au-dessus de pareille ventualit. Il fait montre
de sa Providence en exposant ces ignorants au feu de l'enfer.
Tout ce qu'Il fait est inspir par sa Misricorde : Il envoie l'infidle en enfer pour l'duquer et lui faire
connatre ce qu'il a voulu ignorer ; Il rserve le paradis au croyant pour lui manifester sa faveur et sa
Gnrosit.
Ma Misricorde s'tend toute chose.
(Coran : 7, 156)
Oui ! Dieu a voulu que sa Misricorde s'tende toute chose, mme au chtiment.
Que l'on me permette une nouvelle fois d'interroger notre cher docteur. son avis, Dieu serait-Il plus
juste s'Il ne mettait aucune diffrence entre oppresseurs et opprims, entre assassins et victimes, et
s'Il organisait une fte dans l'Au-del en l'honneur de tous sans distinction ? Est-il juste, selon notre
docteur, que le blanc et le noir soient des couleurs identiques ?

D'aucuns pensent que le chtiment est indigne de Dieu. Nous leur rpondons : Dieu ne nous punit-Il
pas de fait ici-bas ? Que sont la vieillesse, la maladie et le cancer sinon de rels chtiments ? Et qui a
cr les microbes ?
Ces ralits ne sont-elles pas autant d'avertissements que nous sommes en prsence d'un Dieu qui
peut punir ?
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La religion est-elle un opium ?


Mon ami me dit en clignant des yeux :
Selon certains, la religion est un opium pour les pauvres et les opprims. Pour les endormir, leur
faire oublier leur pauvret et l'injustice de leur tat, elle les transporte dans des rves de paradis et de
houris. Dans le mme temps, elle affermit les riches dans leur opulence, sous prtexte qu'elle leur
revient de droit, Dieu ayant cr les hommes selon divers rangs. Qu'en penses-tu ?
Que penses-tu ensuite de ceux qui prtendent que la religion n'a pas t rvle par Dieu, mais
qu'elle provient d'ici-bas et qu'elle est ne d'un contexte social pour servir d'arme au profit dune
classe contre une autre ?
Mon ami faisait allusion aux matrialistes et leurs thories. Je lui rpondis :
Rien de plus incohrent que cette erreur selon laquelle la religion serait un opium ! En ralit, la
religion est faite d'obligations, d'engagements, de conscience des responsabilits. Elle ne favorise pas
la dmission ou l'abdication. Elle n'est pas une fuite des responsabilits. Elle n'est pas un opium.
Notre religion encourage l'action, non la fainantise :
Dis : agissez ! Dieu verra vos actions.
(Coran : 9, 105)
S'il faut, selon nous, s'abandonner Dieu, cela ne signifie pas se rsigner passivement. L'abandon
Dieu suppose que l'on soit ferme dans sa dcision, que l'on fasse tout son possible, que l'on dpense
le maximum de son nergie et de son esprit inventif pour s'en remettre ensuite au Dcret et la
Sagesse de Dieu.
Lorsque tu as pris une dcision, place ta confiance en Dieu.
(Coran : 3, 159)
Mais la dcision d'abord !
celui qui veut laisser sa chamelle en libert, en s'en remettant la garde de Dieu, le Prophte
dclare : Attache-la et mets ta confiance en Dieu ! Autrement dit : Fais d'abord tout ton possible !
Attache solidement ta chamelle et mets ensuite ta confiance en Dieu !
La religion suppose de la part de l'homme qu'il soit veill, attentif, vigilant. En toute action, parole
ou dcision, il doit jauger les mouvements de son me et examiner sa conscience. Or cela n'est le cas
de ceux qui font usage de l'opium.
Le vritable opiomane est en fait le matrialiste qui nie la religion pour fuir ses responsabilits et ne
pas avoir supporter les consquences de ses actes. Ou bien celui qui s'imagine que le prsent lui
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appartient, sans personne pour le surveiller et lui demander des comptes. Ou encore celui pour qui il
n'y a pas de rsurrection aprs la mort de telle sorte qu'il puisse faire tout ce qui lui plat. Mais quelle
ressemblance entre un tel homme et le Musulman religieux qui s'estime responsable de son prochain
et qui, ds qu'un seul de ses semblables a faim ou que l'on frappe un animal, se reproche lui-mme
de ne pas avoir accompli ce que sa religion lui impose ?
En outre, il n'est pas exact que la religion provienne d'ici-bas et qu'elle soit ne d'un contexte social
pour servir d'arme au profit d'une classe contre une autre, pour maintenir le riche dans son opulence
et le pauvre dans sa misre.
Au contraire ! L'Islam est venu prcher la rvolte contre les riches, contre ceux qui thsaurisent,
contre ceux qui exploitent et oppriment autrui. Il a ordonn clairement que l'argent ne soit pas un
monopole exclusif des riches, mais un droit pour tous.
Annonce un pnible chtiment ceux qui amassent l'or et l'argent sans rien dpenser sur le chemin
de Dieu.
(Coran : 9, 34)
Il est tout d'abord ncessaire de s'acquitter de l'aumne lgale, soit 2,5 % de ses revenus. Ensuite,
libre chacun de distribuer tout son avoir, de telle sorte qu'il ne lui reste que son pain quotidien.
Ils t'interrogent au sujet de l'aumne. Dis : donnez votre superflu.
(Coran : 12, 219)
Le superflu est tout ce qui excde le ncessaire pour vivre.
L'Islam a donc fait le lien entre l'obligation impose par la Loi musulmane et celle dcoulant d'un
libre choix de la conscience. Cela est plus respectueux de l'homme que ne le serait la spoliation des
biens par la force et la confiscation.

On parvient ainsi un pourcentage suprieur 90 %, sans qu'aucune contrainte ne soit exerce.


L'Islam est apparu, non pas pour encourager l'injustice des oppresseurs, mais pour prcher la rvolte
ouverte contre eux. Sa venue dclencha la guerre contre les tyrans et les despotes.
Les matrialistes accusent la religion d'tre rtrograde et de favoriser la division de la socit en
classes sociales. Ils se rfrent ici aux versets suivants :
Dieu a favoris certains d'entre vous, plus que d'autres.
(Coran : 16, 71)
C'est Nous qui levons de quelques degrs certains d'entre eux au-dessus des autres.
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(Coran : 43, 32)


Nous rpondons que ces citations s'appliquent tout autant Paris, Berlin et Moscou qu'au Caire,
Damas ou Jedda. En nous promenant Moscou, nous rencontrons des gens qui se dplacent pied,
d'autres bicyclette, d'autres en Moscovitch, d'autres enfin en voiture de luxe.
N'est-ce pas la preuve que tous n'ont pas le mme niveau de vie, la mme situation sociale, le mme
standing ? La disparit entre les hommes est une ralit que le communisme n'a pas pu supprimer.
Mme les matrialistes et les anarchistes les plus fanatiques n'ont pas prn l'existence de l'galit,
car elle est impossible. Comment dclarer gaux des tres qui ne le sont pas ?
Ds leur naissance, les hommes sont ingaux. En intelligence, en force, en beaut, en talents, en toutes
choses, des degrs les sparent. Les doctrines conomiques ont pu, tout au plus, aspirer l'galit des
chances offertes tous pour que chacun ait accs, au mme titre que les autres, l'instruction, l'aide
mdicale, au minimum vital.
C'est exactement ce que prchent les religions.
[...]

La religion ne reste pas silencieuse devant les disparits qui sparent les riches des pauvres. Au
contraire, elle ordonne que cette situation soit rtablie sur des bases plus quitables, en accordant au
pauvre une part des biens du riche. Selon elle, ces diffrences sont une preuve, un test :
Nous faisons de certains d'entre eux une tentation pour les autres, afin de savoir si vous tes
constants.
(Coran : 25, 20)
Voyons ! Que fera le puissant de sa force ? S'en servira-t-il pour secourir les faibles, ou bien pour
frapper, tuer, s'imposer sur cette terre ? Que fera le riche de sa richesse ? L'utilisera-t-il pour
opprimer les autres ? La gaspillera-t-il inutilement, ou s'en servira-t-il pour faire le bien et soulager
les besoins d'autrui ? Que fera le pauvre de sa pauvret ? Se laissera-t-il guider par l'envie et la
haine ? S'adonnera-t-il au vol et au pillage, ou bien travaillera-t-il, prendra-t-il de la peine pour
s'efforcer d'lever son niveau de vie en respectant la loi et la justice ?
En ordonnant la justice et l'amlioration de la condition sociale sur la base de possibilits gales
offertes tous, la religion rappelle la menace du chtiment dans l'Au-del. Elle affirme qu'il y aura
dans cet Au-del des degrs encore plus nettement marqus pour que soient finalement ralises les
rformes qui ne l'auront pas t ici-bas.
Il y aura des degrs levs dans la vue future et une supriorit plus grand encore.
(Coran : 17, 21)
30

ceux qui accusent l'Islam d'tre rtrograde sur le plan politique, nous rpondons qu'il n'y a pas de
loi plus progressiste, concernant le systme de gouvernement, que celle apporte par l'Islam.
Le respect de la personne y atteint son sommet. L'Islam a, en cela, prcd et dpass la Dclaration
des Droits de l'Homme. Pour lui, en effet, l'individu quivaut l'humanit entire.
Celui qui a tu un homme qui lui-mme n'a pas tu ou qui n'a pas commis de violence sur la terre, est
considr comme ayant tu tous les hommes ; celui qui sauve un seul homme est considr comme ayant
sauv tous les hommes.
(Coran : 5, 32)
Qu'un responsable politique ait son actif des ralisations, des rformes, des projets d'urbanisation,
la construction de barrages et d'usines, etc., peu importe ! S'il tue une seule personne injustement en
vue de telle ou telle rforme, il sera considr comme ayant tu tous les hommes.
Aucune doctrine politique, du pass ou du prsent, n'est parvenue un tel sommet dans le respect de
l'individu. Alors qu'il a une valeur relative dans toutes les doctrines politiques, l'individu a, en Islam,
une valeur absolue. Il est invulnrable dans sa demeure, ses secrets (pas d'espionnage ni de
calomnie), son argent, ses moyens de subsistance, ses biens, sa libert...
Tout a sa place dans le Coran, mme les salutations, mme la manire d'accueillir les autres et d'tre
courtois leur gard.
Dieu dit au Prophte, si parfait et comptent soit-il :
Tu n'es pas pour eux un despote.
(Coran : 50, 45)
Fais entendre le Rappel ! Tu n'es que celui qui fait entendre le Rappel et tu n'es pas charg de les
surveiller.
(Coran : 88, 21)
Les croyants sont frres.
(Coran : 49, 10)
Dieu a interdit de rendre un culte aux gouvernants et de difier les grands de ce monde :
Nul parmi nous ne se donne de Seigneur, en dehors de Dieu.
(Coran : 3, 64)
Ton Seigneur a dcrt que vous n'adoriez que Lui.
(Coran : 17, 23)
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Il a condamn l'esprit grgaire, la dmagogie et la soumission aveugle la majorit trompeuse :


La plupart des hommes ne savent rien.
(Coran : 12, 21)
La plupart des hommes ne comprennent pas.
(Coran : 29, 63)
La plupart des hommes ne croient pas.
(Coran : 13, 1)
Ils ne suivent que des conjectures et ils se contentent de suppositions.
(Coran : 10, 66)

Ils ne sont comparables qu' du btail et plus gars encore, loin du Droit Chemin.
(Coran : 25, 44)
Il a condamn le racisme et le chauvinisme :
Le plus noble d'entre vous, auprs de Dieu, est le plus pieux d'entre vous.
(Coran : 49, 13)
C'est Lui qui vous a crs d'un seul tre.
(Coran : 7, 189)
L'Islam a opr la jonction et la synthse entre le matrialisme du Judasme et le spiritualisme du
Christianisme ; entre la justice austre qui dclare schement : Oeil pour oeil, dent pour dent et la
charit, la tolrance extrme qui fait dire : celui qui te frappe sur la joue droite, prsente encore la
gauche .
Le Coran est venu raliser le juste milieu entre l'Ancien Testament [...] et l'vangile [...]. Il annonce la
loi de la misricorde, synthse de justice et de charit. Il affirme la lgitimit de l'autodfense, tout en
prfrant cependant l'indulgence et le pardon des offenses :
Celui qui est patient et qui pardonne fait montre des meilleures dispositions.
(Coran : 42, 43)
Si le capitalisme a reconnu l'individu la libert du gain allant jusqu' l'exploitation d'autrui, alors
que le communisme a annihil entirement cette libert, l'Islam a prconis une solution mdiane :
32

Une part de ce que les hommes auront acquis par leurs oeuvres leur reviendra ; une part de ce que les
femmes auront acquis par leurs oeuvres leur reviendra.
(Coran : 4, 32)
L'individu est libre de rechercher le gain, mais il n'a pas le droit d'accaparer pour lui seul tout le
profit qu'il a ralis. Une part seulement lui revient ; une autre revient au pauvre titre d'aumne,
obligatoire ou volontaire, allant de 2,5 90 %. Cette part ne constitue pas une libralit ou une
faveur ; elle est un droit de Dieu sur le gain. En oprant ce partage, l'Islam a merveilleusement
contribu sauvegarder la fois la libert de l'individu et le droit du pauvre.
Le Coran a donc parfaitement raison de s'adresser la Communaut musulmane en ces termes :
Nous avons fait de vous une Communaut loigne des extrmes.
(Coran : 2, 143)
L'Islam est la religion du juste milieu.
Le Coran ne nous a pas impos un rgime politique dtermin ou une manire de gouverner
minutieusement dtaille, car Dieu savait que les circonstances de la vie sont changeantes. Il s'ensuit
que l'homme doit faire appel son esprit inventif pour laborer des constitutions qui suivent
l'volution du temps. En outre, les Musulmans devaient rester ouverts l'change des connaissances
qui s'offriraient eux toute poque, sans se renfermer sur une constitution prcise.
Pour cette raison, le Coran s'est content de donner les recommandations politiques gnrales qui ont
t exposes plus haut et qui dlimitent les caractristiques d'un gouvernement idal. Il ne nous a pas
impos une thorie prcise. C'est l l'un des secrets de son caractre miraculeux et de son excellence,
et non pas l'indice d'une lacune ou d'une imperfection.
Nous constatons donc, une fois de plus, que le Coran fut l'avant-garde de toutes les thories
progressistes.
ceux qui accusent la religion d'immobilisme et de stagnation, nous rpondons qu'il n'en a jamais
t ainsi pour l'Islam. Au contraire, l'Islam a toujours favoris la contemplation, la rflexion,
l'volution et le changement. Les versets coraniques, ce sujet, ne prsentent aucune ambigut :
Dis : Parcourez la terre et considrez comment Il donne un commencement la cration.
(Coran : 29, 20)
Que l'homme considre donc ce partir de quoi il a t cr. Il a t cr d'une goutte d'eau rpandue,
provenant d'entre les lombes et les ctes.
(Coran : 86, 5-7)

33

Ne considrent-ils pas comment les chameaux ont t crs ; comment le ciel a t lev ; comment les
montagnes ont t places ; comment la terre a t aplanie ?
(Coran : 88, 17-20)
Le Coran nous demande d'tudier comment l'homme, les animaux et les montagnes furent crs. Il
nous invite observer attentivement les couches de l'corce terrestre, les cieux, les corps clestes, etc.
bref, tout ce que nous entendons de nos jours par gologie, astronomie, anatomie, physiologie,
biologie et embryologie.
Il nous demande encore explicitement d'explorer la terre et de rassembler des preuves pour nous
former un jugement et dduire des lois concernant le commencement de la Cration. Cette
connaissance correspond ce que nous savons actuellement par les sciences de l'volution.
L'erreur ne doit pas faire peur.
L'Islam rcompense en effet celui qui consacre ses efforts la recherche, mme s'il se trompe. Pour
celui qui parvient la vrit, la rcompense sera double.
On ne saurait prtendre que la religion fut pour nous une cause de sous-dveloppement et que
l'athisme fut pour l'Occident source de progrs. En fait, nous avons pris du retard lorsque nous
avons abandonn ce que nous prescrivait notre religion. Mais lorsque les Musulmans obirent aux
injonctions du Coran, ils connurent un rel progrs et l'on vit apparatre un tat s'tendant de l'ocan
Atlantique la pninsule Arabique. C'est alors que firent leur apparition des savants comme
Avicenne en mdecine, Averros en philosophie, Ibn al-Haytham en mathmatiques, Ibn al-Nafs en
anatomie et Jbir Ibn Hayyn en chimie.
Le monde entier nous empruntait nos sciences. Jusqu' nos jours, les constellations gardent leurs
appellations arabes dans les dictionnaires europens. L'appareil servant la distillation s'appelle en
franais "alambic", mot qui vient de l'arabe al-imbq.
L'essor de l'Occident eut pour cause non pas l'athisme, mais la science.
La confusion remonte au Moyen-ge, lorsque l'glise exera sa tyrannie et qu'elle instaura les
tribunaux de l'Inquisition. Elle s'opposa alors la science et aux savants. Galile fut emprisonn ;
Giordano Bruno fut condamn au bcher.
L'glise devint un facteur de retard lorsqu'elle dtint l'autorit politique et que la papaut dvia de
ses nobles missions. Les critiques superficiels ont pens que ce constat s'appliquait galement
l'Islam, mais c'est une erreur de leur part. Il n'y en effet ni pape, ni clerg en Islam. Dieu n'a tabli
aucun mandataire ou intermdiaire entre Lui et les Musulmans.
Lorsque l'Islam dtint le pouvoir, il fut effectivement un facteur de progrs. Nous l'avons dj
dmontr et c'est ce qu'atteste l'histoire l'encontre des assertions superficielles mensongres.

34

En termes explicites, le Coran encourage la science. Il la prescrit mme, sans mettre entre elle et la
religion la moindre contradiction.
Dis : Mon Seigneur ! Accrois ma science !
(Coran : 20, 114)
Les savants et les ignorants sont-ils gaux ?
(Coran : 39, 9)
Dieu tmoigne, ainsi que les Anges et ceux qui sont dots d'intelligence : il n'y a de Dieu que Lui.
(Coran : 3, 18)
Dans ce dernier verset, les Anges et ceux qui possdent la science sont associs dans leur
appartenance Dieu et l'honneur de proclamer son Nom.
Le premier verset coranique avoir t rvl commence par ce mot : Lis ! Les plus hautes
distinctions sont promises aux savants :
Dieu placera des degrs levs ceux d'entre vous qui croient et ceux qui auront reu la Science.
(Coran : 58, 11)
Le mot "science" et ses drivs sont rpts approximativement 850 fois dans le Coran. Comment
peut-on alors parler encore de contradiction entre religion et science ? Comment prtendre que la
religion fait obstacle la science ?
Dans le sens d'une meilleure comprhension de la religion, l'histoire de l'Islam est remplie de
mouvements guids par un souci de renouveau et d'volution. Le Coran est donc innocent de
l'accusation porte contre lui de s'opposer aux hommes. Tout, dans notre religion, est susceptible
d'voluer. Tout, sauf l'essence mme du dogme et le message central de la Loi rvle : l'Unicit de
Dieu. Dieu ne peut devenir deux ou trois. C'est une vrit absolue. De mme, le mal restera toujours
le mal et le bien, toujours le bien. Le meurtre ne sera jamais une vertu, ni le vol une bonne action. Le
mensonge ne deviendra jamais un fleuron dont pourraient se parer les hommes vertueux.
Ces vrits essentielles mises part, la religion est ouverte la rflexion, la recherche, aux
complments et l'volution.
L'Islam encourage l'usage de la raison et de la logique puisque, dans son essence, il est lui-mme
rationnel et logique. Il admet la discussion et le dialogue.
En maints endroits, dans de nombreuses pages du Coran, nous rencontrons cette question : Ne
comprennent-ils pas ?
Pour nous, les hommes religieux sont ceux qui sont dots d'intelligence.
35

Les pires des btes aux yeux de Dieu sont les sourds et les muets qui ne comprennent rien.
(Coran : 8, 22)

Ne parcourent-ils pas la terre ? N'ont-ils pas un cur pour comprendre et des oreilles pour
entendre ?
(Coran : 22, 46)
Le cur mme de la religion est le respect de la raison. Le sens positif est le nerf qui la meut et la
rvolution, l'esprit qui la guide.
L'Islam n'a jamais encourag la lchet et l'esprit ngatif.
Affrontez sur le chemin de Dieu ceux qui vous combattent.
(Coran : 2, 190)
Dieu aime en vrit ceux qui combattent sur son chemin en rangs serrs comme s'ils formaient un
difice consolid avec du plomb.
(Coran : 61, 4)
Combattre sur le chemin de Dieu par le don de sa personne, de ses biens, de ses enfants... lutter
ferme sans battre en retraite... faire front au dsespoir par l'endurance et la cohsion des forces, tel est
le cur de notre religion.
Comment est-il possible alors d'accuser une religion aussi souple, rationnelle, scientifique, positive et
rvolutionnaire ? Comment peut-elle tre taxe d'immobilisme et de stagnation, sinon par quelqu'un
qui, tel notre cher docteur, ne connat pas le b-a-ba de sa religion et n'a jamais rien lu du Coran ?

36

Et la femme ? Quest-elle devenue dans lislam ?


Mon ami me dit :
N'es-tu pas d'accord avec moi pour reconnatre que l'Islam a une position rtrograde l'gard de la
femme ?
Il commena numrer sur ses doigts :
La polygamie, la claustration, le voile, le droit de divorce rserv l'homme, les chtiments
corporels, l'histoire des captives de guerre, l'autorit masculine, la double part qu'a l'homme sur
l'hritage...
Je rpondis en reprenant mon souffle :
Les accusations pleuvent cette fois-ci. Il y a beaucoup dire. Commenons par le commencement,
l'poque de l'"ignorance" qui prcda la venue de l'Islam. Je pense que tu dois tre parfaitement
inform de ce qui se passait alors : leur naissance, les filles taient enterres vivantes dans le sable ;
l'homme pouvait pouser jusqu' dix, vingt femmes ; il contraignait ses servantes la prostitution et
c'est lui qui empochait l'argent... Lorsque l'Islam apparut, permettant d'pouser quatre femmes, c'est
bien une limite qu'il est venu apporter. Il venait sauver la femme de la honte, de la mort, de la
servitude, de l'humiliation.
La femme est-elle actuellement plus heureuse en Europe avec la dpravation des murs si rpandue
l-bas, avec la multiplication d'amantes qui est devenue une ralit dans de trs nombreux mnages ?
N'est-il pas plus honorable pour la femme d'tre la deuxime pouse de quelqu'un qu'elle aime, en
jouissant de tous ses droits d'pouse, que d'tre une amante qui doit se cacher pour drober quelque
plaisir ?
Notons ce propos que l'Islam a fait de la polygamie une permission quasiment vaine, tant donn
qu'il l'a lie une condition difficilement ralisable, savoir la justice envers toutes les pouses :
Si vous craignez de n'tre pas quitables, prenez une seule femme.
(Coran : 4,3)
Vous ne pouvez tre parfaitement quitables l'gard de chacune de vos femmes, mme si vous en
avez le dsir.
(Coran : 4, 129)
L'Islam a donc ni la possibilit d'tre juste, mme pour celui qui le dsirerait. Seuls font exception les
hommes dots d'une force plus que normale de dtermination, comme les Prophtes, les saints et
ceux qui suivent leur voie.
37

Quant au fait que les femmes doivent rester l'intrieur des maisons, cela est dit des pouses du
Prophte Muhammad en leur qualit d'pouses modles : Restez dans vos maisons... (Coran : 33, 3)
Entendons par l : que la femme soit une mre et une matresse de maison entirement consacre aux
siens. Tel est l'idal.
On peut imaginer bien sr un pays o les femmes travailleraient en dehors de chez elles, dans des
bureaux par exemple, aprs avoir mis leurs enfants la crche ou dans une garderie. Mais est-ce
l'idal ? N'est-il pas prfrable que la femme exerce son rle de mre et de matresse de maison,
levant elle-mme ses enfants au sein d'une famille o chacun accomplit la tche qui est la sienne ?
La rponse est vidente.
Nanmoins, l'Islam n'a pas ni qu'il puisse tre ncessaire la femme de sortir et de travailler hors de
sa maison. Il y a eu, dans l'histoire de l'Islam, des femmes juristes, des potesses, etc. Les femmes
participaient aux guerres, aux travaux scientifiques...
Le verset coranique cit plus haut visait uniquement les femmes du Prophte en tant que femmes
modles. Mais entre l'idal, le possible et la ralit, les paliers sont nombreux.
Les femmes du Prophte l'accompagnrent dans ses expditions militaires. On ne peut donc rien
reprocher une femme qui laisse sa maison pour aider son mari dans un noble combat.
Venons-en maintenant la question du voile.
Nous pensons qu'il est dans l'intrt de la femme.
L'Islam permet la femme d'avoir les mains et le visage dcouverts. Mais le reste de son corps doit
rester cach.
Or, c'est bien connu, ce qui est cach est objet de dsir. Les charmes d'une femme sont encore plus
attrayants lorsqu'ils ne sont pas exposs.
Dans les tribus primitives habitues la nudit totale, le dsir disparat totalement et la curiosit
cesse. L'homme n'a de relations sexuelles avec sa femme qu'une seule fois par mois. Si elle est
enceinte, il s'en abstient deux annes durant.
Lorsque les corps s'amoncellent sur la plage en t, exposant leu nudit tous les regards, ils ne
prsentent plus aucun attrait ni aucun charme. Ils deviennent quelque chose de banal qui n'excite
plus la curiosit.
Il ne fait pas de doute qu'il est de l'intrt de la femme d'tre davantage sduisante et non pas rduite
une telle banalit !
Autre question : le divorce.

38

Comparativement au droit dont dispose l'homme, la femme a elle galement le droit de demander le
divorce. Elle peut, dans ce but, avoir recours au tribunal et obtenir gain de cause si elle produit les
preuves suffisantes.
Lors du contrat de mariage, elle peut encore exiger le maintien de son droit la demande directe de
divorce, galit avec l'homme.

[...]
Ce qu'affirme le Coran du chtiment corporel et de la claustration concerne uniquement la faon de
traiter l'pouse rcalcitrante. Autrement, la femme a droit l'affection et la tendresse de son mari.
Les affirmations coraniques font preuve ici d'une tonnante comprhension de ce qu'est la violation
des droits maritaux. Elles correspondent aux plus rcentes dcouvertes de la psychologie relatives
l'tude du comportement pathologique de l'tre humain.
[...]
Notre interlocuteur fait ensuite allusion aux captives de guerre que l'homme peut pouser.
Les Orientalistes accusent l'Islam de favoriser l'esclavage. En fait, il a t la seule religion en
rclamer l'abolition.
[...]
Avant l'Islam, l'esclavage tait une ralit trs courante et les religions recommandaient aux esclaves
d'tre soumis leurs matres. Puis le Coran fut rvl, premier Livre cleste parler du rachat des
captifs et de l'affranchissement des esclaves.
Certes, l'Islam n'a pas interdit explicitement l'esclavage. Il n'a pas donn l'ordre de librer aussitt
tous les esclaves, car ils taient alors des centaines de milliers, sans possibilit aucune d'emploi dans
l'industrie, les services publics ou l'Administration. Une catastrophe sociale aurait t invitable.
D'innombrables mendiants auraient t dverss par les chemins, faisant l'aumne ou pratiquant le
vol et la dbauche pour une bouche de pain. Face une telle ventualit qui aurait aggrav la
situation, la solution propose par le Coran a t de stopper tout d'abord l'extension du flau, puis
d'liminer ensuite l'esclavage existant. tant donn que la source d'esclaves tait alors les captifs de
guerre, le Coran a donn l'ordre suivant : Vous choisirez entre leur libration et leur ranon. (Coran :
47, 4) Ce qui revient dire : vous devez gracier les prisonniers et les remettre en libert, sans chercher
d'autre rcompense que celle d'accomplir la Volont divine. Ou bien, relchez-les, moyennant une
ranon. Mais vous ne devez pas les prendre comme esclaves.
Quant l'esclavage existant de fait, son abolition se fera progressivement par l'affranchissement des
esclaves, en signe d'expiation de fautes vnielles et graves. De cette faon, l'esclavage disparatra peu
peu. Mais avant cette suppression totale, comment le matre traitera-t-il sa captive de guerre ?
39

L'Islam lui a permis de la prendre comme pouse. Il est indubitable que, pour une femme esclave, le
fait d'tre prise comme pouse reprsentait alors un honneur et non une humiliation ou un mpris.
N'oublions pas que l'Islam a, de surcrot, fait de l'esclave un frre, alors qu'il tait considr
auparavant comme un vulgaire et mprisable serviteur :
Les croyants sont frres.
(Coran : 49, 10)
C'est Lui qui vous a crs d'un seul tre.
(Coran : 7, 189)
Nul parmi vous ne se donne de Seigneur en dehors de Dieu.
(Coran : 3, 64)
Le prophte Muhammad a d'ailleurs donn lui-mme l'exemple en adoptant un serviteur esclave,
Zayd Ibn Hritha. Il l'affranchit et le traita comme son fils. Puis il le maria une femme libre de sa
propre famille : Zaynab, fille de Jahsh. Son intention tait par l de briser tout orgueil ou esprit de
clan. Il voulait faire de la libration des esclaves un exemple suivre. Il tenait prouver, par les faits
et par l'exemple, que sa mission tait la suppression de l'esclavage.
[...]
La position de l'Islam vis--vis de la femme est guide par la justice.
La biographie du Prophte nous rapporte que celui-ci traitait ses pouses avec amour, affection et
tendresse. Il a mme dit : Dans votre monde, j'ai prfr les femmes et les parfums ; j'ai fait mes dlices de
la prire.
C'est bien, de sa part, une marque suprme d'estime l'gard des femmes que de les associer aux
parfums et la prire. Rappelons finalement que, dans son dernier prne avant de mourir, il a conclu
en demandant de prendre soin de ses femmes.
Si Dieu a choisi la femme pour la maison et l'homme pour le travail au dehors, c'est parce qu'Il a
confi celui-ci la charge d'difier et de construire et qu'Il a rserv la femme une tche plus grande
et plus noble : l'ducation de l'tre humain !
C'est une gloire pour la femme d'avoir t investie d'une telle mission.
Est-il possible alors d'oser prtendre que l'Islam a t injuste envers la femme ?

40

Lesprit
Mon ami savait que la question aborder serait complexe.
Quelle preuve possdes-tu, me dit-il, pour affirmer que l'homme a un esprit, qu'il ressuscitera aprs
la mort, qu'il n'est pas uniquement un corps condamn retourner en poussire ? Et qu'affirme votre
religion du spiritisme ?
Aprs un moment de rflexion, je rpondis :
Certes, le problme est ardu. Tout ce que l'on peut dire sur l'esprit reste trs vague et les vrits
dont on dispose sont plutt rares. Ces vrits, toutefois, sont de notre ct, non du vtre.
Je m'interrompis quelques instants encore pour rassembler mes ides. Puis je repris :
Rflchissons ensemble. Le premier indice pouvant nous servir prouver l'existence de l'esprit,
c'est que l'homme possde une double nature.
Il y a tout d'abord l'homme extrieur, apparent, visible. C'est son corps, qui a toutes les proprits de
la matire : il peut tre pes, mesur, dlimit dans l'espace et le temps. D'un tat l'autre, d'un
moment l'autre, il est perptuellement en changement, en mouvement, en devenir. Le corps connat
en effet une alternance d'tats : sant-maladie, corpulence-maigreur, rougeur-pleur, activitnonchalance, sommeil-veil, faim-rassasiement... ce corps est adjointe une suite ininterrompue
d'motions, d'affections, de passions et de craintes qui se succdent dans le cerveau.
Puisque le corps et les motions qui lui sont lies ont les proprits de la matire, nous affirmons que
le corps de l'homme et son me animale proviennent de la matire.
Mais il y a aussi l'homme intrieur, entirement distinct du premier. C'est un homme d'un autre
genre, qui se caractrise par la stabilit, la dure, la non-soumission l'espace et au temps. Cet
homme intrieur englobe la raison avec ses normes, ses critres et ses catgories, la conscience morale
avec ses jugements, le sens esthtique et le Moi dans lequel sont regroups tous les attributs qui
prcdent : raison, conscience, sens esthtique, sens moral.
Le Moi est totalement distinct du corps et de l'me animale qui est un foyer d'apptits et de vils
dsirs.
Le Moi est l'tre profond et absolu par lequel l'homme a pleine conscience de lui-mme, de son
existence, de son sentiment d'tre une personne sa place en ce monde.
Ce sentiment est stable, continu et non sujet au changement. Les tats du corps (corpulence,
maigreur, maladie...) ne l'affectent pas. Il n'est pas tributaire du temps : pass, prsent et avenir n'ont
aucun impact sur lui. Il s'agit d'un prsent continuel qui ne disparat pas comme le pass, mais qui
s'exprime dans une sensation de dure, de permanence.
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Il s'agit donc d'une autre sorte d'existence qui ignore, elle, les proprits de la matire. Aucune
variation ne survient en elle. Elle n'est pas dlimite par un espace ou un temps. Elle ne peut tre ni
pese, ni mesure. Au contraire, elle est la rfrence par laquelle nous valuons tout changement,
l'absolu par lequel nous connaissons ce qui est relatif dans le monde matriel.
La meilleure manire de dfinir cette existence est de dire qu'elle est de nature spirituelle.
On peut ds lors se demander lequel des deux dfinit vraiment l'homme : son corps ou son esprit ?
Pour rpondre cette question, il faut tout d'abord rechercher lequel des deux commande l'autre.
Selon les matrialistes, l'homme n'est qu'un corps et c'est lui qui commande. Quant tout ce que j'ai
mentionn plus haut raison, logique, sens esthtique, sens moral, conscience et cette soi-disant
affabulation que serait le Moi, tout cela serait, selon eux, un supplment d'importance secondaire,
ayant pour fonction d'obir au corps, d'excuter ses ordres, d'tre son service, de satisfaire ses
passions et ses caprices.
Voil ce que prtendent nos chers matrialistes. Mais ils ont tort. En ralit, c'est le corps qui doit
suivre les ordres, et non les donner.
Il arrive que le corps soit affam et que nous refusions de lui donner sa ration de nourriture parce
que, pour plaire Dieu, nous avons dcid de jener. Nous pouvons faire obstacle ses passions.
Le matin, au rveil, le corps ne se met-il pas spontanment excuter le plan de travail que lui a fix
la raison et le suivre point par point, d'heure en heure ? Qui obit ici ? Qui commande ?
Lorsqu'un homme accepte de sacrifier sa vie en attachant autour de son corps une ceinture
d'explosifs pour aller dtruire un char et ses occupants, quel rle joue le corps ce moment-l ? O
est le profit matriel que lui vaudra sa mort ? Qui, dans ce cas, commande ? Que l'esprit dcide la
mort du corps en un moment d'idal aussi intense, aucune doctrine matrialiste ne peut l'expliquer
par un gain matriel. Le corps ne peut rsister l'ordre qui lui est donn. Il n'en a pas la force. Il n'a
plus qu' s'effacer totalement. Ici apparat celle des deux existences qui est suprieure l'autre, celle
qui dfinit vritablement l'homme.
Nous disposons de plus d'une preuve pour affirmer que c'est l'tre corporel qui est secondaire. Que
l'on se rfre par exemple aux amputations et aux greffes d'organes raliss aujourd'hui. Ou encore
ces autres inventions que sont le cur et le rein artificiels, la banque du sang et des yeux, les
magasins d'accessoires du corps humain o l'on monte des jambes, des bras, des curs...
Nous ne plaisantons pas ! Il se peut que, dans un proche avenir, le nouveau mari entre dans la
chambre de son pouse et qu'il y trouve celle-ci en train d'ter son dentier, sa perruque, ses seins en
silicone, son il de verre et sa jambe de bois ! Il ne restera plus d'elle qu'un tronc, telle la carcasse de
voiture dont on aurait retir les garnitures, les siges, les portires, etc.

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Si l'on parvient ainsi dmonter, remonter et remplacer les membres du corps sans pour autant
changer la personnalit, c'est que le bras, la jambe, la chevelure, l'il, le sein, etc. ne sont pas l'tre
humain.
Si les membres peuvent tre transplants, changs ou substitus par des batteries, des crous et des
pices en aluminium sans aucun changement pour la personnalit de l'homme, c'est que celle-ci est
ailleurs. L'homme rside dans l'esprit qui pilote cette machine appel "corps".
L'esprit dirige le conseil d'administration compos des cellules du cerveau, mais il n'est pas le
cerveau. Celui-ci est semblable aux cellules du corps. Il excute et traduit les ordres qui lui sont
donns. Mais, en dfinitive, il n'est rien de plus qu'un gant utilis par cette main cache qu'est l'esprit
pour se mouvoir en ce monde matriel.
Ces diffrentes preuves permettent de comprendre que l'homme est dot d'une double nature. Il y en
lui ce qui est essentiel et souverain, savoir son esprit. Il y a, d'autre part, son corps qui est phmre
et joue un rle secondaire.
Au moment de la mort, l'homme transitoire disparat et l'homme immortel rejoint l'ternit. Le corps
redevient poussire et l'esprit retrouve le monde ternel qui est le sien.
Pour les passionns de philosophie, voici un autre argument prouvant l'existence de l'esprit. Nous
l'empruntons l'analyse du mouvement et de ses caractristiques. Le mouvement ne peut tre
observ que de lextrieur. Tu ne peux le percevoir si tu es pris dans sa sphre. Pour ce faire, tu as
besoin de tarrter un seuil extrieur retenu comme point dobservation.
Lorsque tu te trouves dans lascenseur en marche, il est un moment o tu ignores sil est arrt ou sil
est en mouvement, car tu ne fais quun avec lui dans son mouvement. Pour le savoir, il te faut
regarder par la porte le palier qui demeure immobile lextrieur.
Tu as la mme sensation dans un train roulant lentement sur les rails. Si tu es lintrieur de ce train,
tu perois son mouvement uniquement linstant o il se met en marche, ou bien lorsquil commence
ralentir pour sarrter, ou encore lorsque tu regardes par la fentre le quai qui demeure immobile
lextrieur.
De mme, tu ne pourrais observer le soleil si tu te trouvais sa surface, mais tu le peux partir de la
lune ou de la terre. Tout comme tu ne peux observer la terre alors que tu y habites ; mais cela test
possible partir de la lune.
Tu ne peux saisir une situation que de l'extrieur. C'est pourquoi il nous serait impossible de
connatre le cours du temps s'il n'y avait en nous une partie cognitive qui s'arrte un seuil extrieur
spar du flux temporel continu. Si notre facult de connaissance bougeait tout instant avec
l'aiguille des secondes, nous ne pourrions jamais percevoir ces dernires. Notre perception passerait
comme passent les secondes, sans rien remarquer.

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Nous parvenons ainsi un rsultat surprenant. Voici une partie de notre tre qui est en dehors du
flux temporel : elle est ternelle. Du seuil d'o elle l'observe, impassible, elle peroit le temps sans
tre emporte par lui. Pour elle, point de croissance ni de vieillesse ! Point de dcrpitude ni de
disparition ! Le jour o le corps retombera en poussire, elle demeurera telle qu'elle est, vivant de sa
vie propre, une vie intemporelle. Cette partie est l'esprit.
Chacun de nous peut sentir en lui cette existence spirituelle, comme une prsence continuelle luimme. Il se sait tre lui-mme et, en mme temps, totalement part de l'existence matrielle qui est
emporte par le changement, l'instabilit et l'agitation du temps extrieur.
Cet tat que nous percevons aux moments de lucidit intrieure et que j'appelle "tat de prsence",
c'est la cl qui nous conduit l'existence spirituelle l'intrieur de notre tre et qui met notre porte
cette nigme ayant pour nom : l'esprit !
Une autre preuve de notre nature spirituelle est le sentiment inn que nous avons de notre libert. Or
ce sentiment n'aurait aucun sens si nous n'tions que des corps matriels, enferms dans le carcan de
la vie matrielle et soumis au dterminisme des lois de la matire.
Nous possdons donc un esprit qui chappe l'emprise du temps, qui surpasse la mort et les
dterminismes de la matire.
Que dire alors de la rsurrection ?
Aucun mort n'est revenu nous informer de ce qui lui tait arriv et le Jour de la Rsurrection n'est pas
encore arriv pour que nous puissions disposer d'une preuve tangible et directe.
Tout ce que l'on peut dire ici, c'est que la Rsurrection est une vrit religieuse dont la vraisemblance
est atteste par la raison et la science.
Comment ?
En fait, ce que nous pouvons constater des phnomnes de l'existence nous indique qu'il y a, pour
toute chose, un cycle et un perptuel recommencement. Aprs le jour vient la nuit ; puis c'est
nouveau le jour. Le soleil se lve, se couche, se lve nouveau, etc.
Il y a l't, l'automne, l'hiver, le printemps. Puis le cycle recommence et se rpte : t, automne,
hiver...
Aprs l'veil vient le sommeil de la nuit au terme duquel nous nous veillons nouveau.
Tout cela rend vraisemblable le fait qu'au sommeil de la mort succdera le rveil de la Rsurrection. Il
y a en effet un retour pour toute chose et Dieu se nomme Lui-mme, dans le Coran, Celui qui cre et
renouvelle :

De mme qu'Il vous a crs, vous retournerez Lui.


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(Coran :7, 29)


C'est Lui qui donne un commencement la cration, puis Il la renouvellera.
(Coran : 10, 4)
Toute chose, de l'atome la galaxie, n'est-elle pas prise dans une rotation ? Mme les civilisations de
l'histoire ont leur cycle.
Ce retour ternel et universel rend vraisemblable la Rsurrection.
Une autre preuve rside dans l'ordre parfait qui rgne dans l'univers, un ordre sans la moindre faille.
De la plus imposante galaxie au plus petit atome et l'lectron invisible, nous sommes en prsence
d'un ordre et d'une loi rgissant toute chose. Mme l'lectron infiniment petit ne peut se dplacer
d'une orbite l'autre au sein de l'atome sans avoir donn ou pris une certaine quantit d'nergie
quivalente son mouvement, comme s'il s'agissait d'un voyageur en train qui ne peut se rendre
une quelconque destination sans avoir pay au pralable son billet. Comment peut-on concevoir que,
dans un ordre aussi parfait, un assassin ou un oppresseur puisse chapper au chtiment qu'il mrite,
pour le simple fait qu'il a djou la surveillance de la police ? La raison veut que le criminel reoive
invitablement sa punition. Il est absolument ncessaire qu'il y ait un autre monde o les comptes
seront tablis quitablement. C'est la justice qui l'exige.
Nous sommes crs ainsi par Dieu : nous aspirons la justice ; nous l'aimons et la recherchons ; nous
essayons de l'accomplir.
Et pourtant, la justice n'est pas de ce monde.
La philosophie l'affirme : si la soif d'eau est une preuve de l'existence de l'eau, la soif de justice est
une preuve que la justice existe. Et si cette justice n'existe pas ici-bas, il doit ncessairement y avoir un
jour, une heure o elle sera effectivement ralise.
Voici donc autant de preuves et d'arguments en faveur de l'existence de la Rsurrection, du Jugement
Dernier, de l'Au-del.
Mais le croyant qui s'en remet la vrit du Coran n'a pas besoin de toutes ces dmonstrations. La foi
habite son coeur, le dispensant d'avoir recours pareille argumentation.
Il nous reste cependant nous demander : qu'est-ce que l'Esprit ?
Ils t'interrogent au sujet de l'Esprit. Dis : l'Esprit procde du Commandement de ton Seigneur. Il ne
vous a t donn que peu de science.
(Coran : 17, 85)
L'Esprit est une nigme. On ignore absolument tout de lui.

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Nous relevons un fait trange : chaque fois que l'Esprit est mentionn dans le Coran, il est dit qu'il
procde du Commandement du Seigneur :
L'Esprit qui provient de son Commandement, Il le donne qui Il veut de ses serviteurs.
(Coran : 40, 15)
Il fait descendre les Anges avec l'Esprit qui provient de son Commandement sur qui Il veut de ses
serviteurs.
(Coran : 16, 2)
Les Anges et l'Esprit descendent durant cette Nuit [de la Rvlation du Coran] avec la permission de
leur Seigneur pour rgler toute chose.
(Coran : 97, 4)
Nous t'avons ainsi rvl un Esprit qui provient de notre Commandement.
(Coran : 42, 52)
Le Commandement de Dieu est-il Esprit ?
La Parole de Dieu est-elle Esprit ?
Dieu a dit de Jsus qu'Il tait un Verbe manant de Lui. Son nom est : le Messie, Jsus, fils de Marie
(Coran : 3, 45), sa Parole qu'Il a jete en Marie, un Esprit manant de Lui . (Coran : 4, 171)
Le Verbe, le Commandement, l'Esprit : ces mots sont-ils synonymes ? Ou bien de simples allusions ?
Nul ne sait la vrit, sauf Celui qui est Omniscient.
Venons-en maintenant la question du spiritisme.
Pour notre part, nous mettons des doutes sur ces phnomnes qui surviendraient dans une chambre
obscure et auraient pour cause la prsence de l'esprit d'un tel ou d'un tel.
Un minent penseur comme Henri Soudre soutient que ces phnomnes ont pour origine le
subconscient et les facults spirituelles du mdium. Quant la prsence d'un esprit, absolument rien
de cela ne se produit.
Les penseurs hindous affirment que ce sont les mauvais esprits qui se dissimulent dans la personne
du mdium au cours de la sance de spiritisme. Ces esprits ont certaines connaissances sur les morts
et ils les utilisent pour se moquer des assistants et ridiculiser leur crdulit.
Les mystiques musulmans pensent, pour leur part, que ce n'est pas l'esprit qui est prsent durant ces
sances, mais son "compagnon", savoir le dmon qui accompagnait le dfunt au cours de sa vie
terrestre et qui connat donc tous ses secrets. tant donn qu'il est maintenu en vie par Dieu, ce
dmon ne disparat pas la mort de celui qu'il accompagnait. Au cours des sances o c'est lui qui
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est prsent, il divulgue les secrets de son dfunt, imite sa voix et ses habitudes dans le but de se jouer
de l'assistance. C'est ainsi que procdent les dmons pour manifester l'homme leur hostilit.
Les mystiques musulmans ajoutent : si nous sonnons la porte d'un bureau, c'est le serviteur qui
rpond, car Monsieur le Directeur ne drange pas pour si peu. Il en est de mme dans le monde des
esprits. Ce sont les mauvais esprits, les dmons et leurs semblables qui sont prsents aux sances de
spiritisme pour ridiculiser l'assistance.
Quant aux esprits des humains, ils sont dans un autre monde, le Barzakh, et il est impossible
d'invoquer leur prsence. Ils peuvent cependant, au cours d'un rve, communiquer avec ceux qu'ils
aiment. Cela peut encore se produire l'tat de veille si les conditions requises sont remplies.
En nous basant sur les nombreuses sances auxquelles nous avons assist ainsi que sur notre
exprience personnelle en ce domaine, nous prtendons qu'il n'existe aucune preuve pour dmontrer
que les phnomnes se produisant l'intrieur de la chambre obscure ont pour cause la prsence de
l'esprit invoqu.
L'opinion des mystiques musulmans est peut-tre la plus apte fournir l'interprtation des faits. En
tout cas, la question est toujours l'tude... Malheureusement, les fumisteries abondent ici plus que
les vrits, et le dernier mot n'a pas encore t dit.
Je ne doute pas, cher ami, que les mots "dmon", "mauvais esprits" et "compagnon" te fassent rire. Tu
as tes excuses, car si tu ne crois pas ton propre esprit, comment peux-tu croire mon dmon ? Si tu
n'admets pas l'existence de Dieu, comment attendre de toi que tu admettes celle des mauvais esprits ?
Et pourtant, en supposant que tu sois n il y a cent ans de cela et que quelqu'un soit venu te trouver
pour te parler de rayons laser capables de transpercer le fer, ou bien d'images transmises par les airs
au-del des continents en moins d'une seconde, ou encore d'un astronaute marchant sur la lune, ne
serais-tu pas tomb la renverse ? N'aurais-tu pas pouff de rire deux fois plus fort que maintenant ?
N'aurais-tu pas dit : Voici un homme qui s'est chapp de l'hpital psychiatrique !
Et pourtant, aussi extraordinaires soient-elles, ces ralits peuvent parfaitement tre constates de
nos jours.

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La conscience
Mon ami me dit :
Vous parlez de la conscience avec une telle vnration qu'elle semble tre pour vous un absolu,
alors qu'elle est en fait un produit de la socit, une monnaie - rien de plus ! - frappe et fondue dans
le creuset des relations sociales.Pour nous, cette conscience est quelque chose de fluctuant. Ses
jugements et ses prceptes varient au gr des intrts. D'une valeur utile, nous disons qu'elle est un
bien . Par contre, nous appelons mal toute valeur causant un prjudice, s'agirait-il mme de cette
intgrit laquelle vous tenez comme la prunelle de vos yeux !
Je rpondis calmement :
Oui ! Si j'ai bien entendu, c'est l la point de vue d'un philosophe matrialiste. La conscience aurait
pour fonction d'imposer des restrictions et des limites. Elle serait ne des contraintes sociales. Elle
serait le fruit d'une exprience qui diffre selon les personnes, les poques et les pays. C'est ce que
vous affirmez.
Mais la ralit est autre, car la conscience est une lumire dpose par Dieu dans notre nature. Elle
est un indicateur, un guide, une boussole que nous possdons ds notre naissance et qui nous
conduit vers la vrit. L'acquis social n'a pas d'autre rle que de nettoyer et polir le verre de cette
boussole.
Nous possdons des arguments pour appuyer nos dires et rduire nant les vtres.
Observe le monde animal o n'existe aucune vie en socit ! Regarde le chat par exemple ! Lorsqu'il
fait ses besoins, il se retourne pour recouvrir de terre ses excrments. Le chat vit-il en socit pour
avoir appris se plier une telle contrainte ? Et comment a-t-il appris faire la distinction entre
salet et propret ? Lorsqu'il drobe un poisson et que tu l'attrapes pour lui donner une tape sur la
tte, tu le vois baisser le nez, tout honteux. Il est clair qu'il ressent sa culpabilit... Lorsqu'il joue avec
les enfants la maison et qu'au cours du jeu, il casse un vase, que se passe-t-il ? Il se met courir avec
frayeur pour aller se cacher sous les chaises. Il sait trs bien qu'il a commis une faute.
Tous ces comportements sont des traits rvlateurs d'une conscience. Or il n'existe pas, dans le
monde des chats, de raisons l'apparition d'une telle sensibilit. Et rappelons qu'au point de dpart,
nous n'observons pas de vie en socit parmi les chats.
Voici d'autres exemples : les traditions de fidlit au couple chez les pigeons ; la noblesse du cheval
dans l'attachement son matre, jusqu' la mort ; l'orgueil du lion qui ne condescend pas attaquer
sa proie par l'arrire ; le honte du chameau qui interrompt l'accouplement avec sa femelle lorsqu'il
remarque qu'on l'observe.

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On se souvient aussi du grave accident que tous les spectateurs ont pu voir au cirque al-Hlou, au
Caire, lorsqu'un lion sauta par l'arrire sur le dompteur Muhammad al-Hlou et qu'il lui planta ses
griffes dans les paules, le blessant mort.
Les responsables du cirque nous racontent les suites de l'accident : le lion refusa toute nourriture et il
se confina dans sa cage, sans la quitter un instant. On le transporta ensuite au zoo o on lui prsenta
une lionne pour le distraire ; mais il la frappa et la rejeta. Il demeura ainsi, refusant de manger,
jusqu'au jour o, rageur, il dchiqueta sa patte criminelle, provoquant une hmorragie dont il
mourut.
Un animal qui se suicide de remords en repensant au crime qu'il a commis ! De quelle socit, dans le
monde des fauves, le lion a-t-il appris un tel rflexe ? Dans la socit des fauves, le meurtre d'un
homme est-il un crime qui appelle le suicide ?
Nous sommes ici en prsence d'une noblesse, d'une morale et d'une conscience que nous ne
rencontrons pas chez certains humains !
La reprsentation et l'interprtation matrialistes de la ralit sont voues ici l'chec. La religion
nous apporte la seule explication possible : la conscience est une Lumire dpose par Dieu dans
notre nature. Tout le rle de l'acquis social est de nettoyer la rouille de l'me pour que transparaisse
cette Lumire divine.
C'est ce qui s'est pass entre le lion et son dompteur. L'amour et l'intimit des rapports ont affin le
psychisme de l'animal, ranimant en lui la flamme de la piti. Et voici que le lion, sous le coup de la
tristesse et du remords, se suicide comme le feraient les hommes.
Le permis et le dfendu, affirme notre Prophte, sont manifestes.

Consulte ton cur, mme si l'on t'a donn une sentence lgale !
Nous n'avons besoin d'aucune facult de la Loi religieuse pour distinguer la faute de ce qui est juste,
la vrit de l'erreur, le dfendu du permis. Dieu a en effet dpos cette "facult" dans le coeur de
chacun d'entre nous. Il nous a fait don d'un critre infaillible. Il nous est demand uniquement de
librer notre coeur de la gangue qui l'enveloppe et des passions qui l'obscurcissent. Nous pourrons
alors percevoir, regarder, connatre et discerner, sans que soit ncessaire l'aiguillon de l'acquis social.
Il suffit de la Lumire divine qui a pour nom la conscience.
vous qui croyez ! Si vous craignez Dieu, Il vous accordera la possibilit de distinguer le bien du
mal.
(Coran : 8, 29)
Dieu dit de Lui-mme, en s'adressant au mystique Muhammad Ibn Abd al-Jabbr : Comment
dsespres-tu de moi, alors que j'ai mis en ton coeur celui qui me reprsente et parle en mon nom ?
49

l'instar de la ralit de la conscience, les principes moraux fondamentaux sont immuables. Tuer un
innocent ne deviendra jamais un acte vertueux. De mme le vol, le mensonge, l'offense faite autrui,
la fornication, la dbauche, l'indcence, la grossiret, la cruaut, l'hypocrisie et la tratrise, tous ces
dfauts le resteront jusqu' la fin des temps, lorsque Dieu hritera de la terre et de tous ceux qui s'y
trouvent .
Par contre, l'amour, la misricorde, la sincrit, la mansutude, le pardon et la bont resteront
toujours des vertus et ne deviendront jamais des crimes... moins que tout ne se corrompe dans les
cieux et sur la terre. Ce serait alors le triomphe de la folie et la fin de la raison.

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Les rites du plerinage sont-ils du paganisme ?


Mon ami se frottait les mains, l'air satisfait. Il affichait au bord des lvres un sourire malicieux qui
laissait entrevoir ses dents. Dans ses yeux, brillait cet clair apparaissant sur le visage du boxeur qui
s'apprte porter le coup dcisif. Il me dit :
Ne remarques-tu pas avec moi que les rites de votre Plerinage La Mekke sont du pur
paganisme ? Cette construction en pierre, la Ka'aba, que vous touchez et dont vous faites plusieurs
fois le tour... la lapidation de Satan... la course entre al-Saf et al-Marwa... la Pierre Noire que vous
baisez... et cette histoire du chiffre 7 ? Sept fois conscutives, vous accomplissez ces rites. Ce sont les
vestiges d'une superstition lie aux chiffres magiques dans la sorcellerie de l'ancien temps. Et
finalement, pourquoi cette pice d'toffe dont vous revtez votre corps dnud pour vous mettre en
tat de sacralisation rituelle ? Excuse-moi si je t'incommode avec ma franchise. Mais la pudeur ne
compte pas ds qu'il s'agit de science !
Lentement, il tira quelques bouffes de sa cigarette tout en me lorgnant de derrire ses lunettes.
Je rpondis en gardant mon calme :
Ne remarques-tu pas avec moi, ton tour, que les lois de la matire veulent que le plus petit tourne
autour du plus grand ? L'lectron de l'atome gravite autour du noyau ; la lune, autour de la terre ; la
terre, autour du soleil ; le soleil, autour d'une galaxie ; la galaxie, autour d'une plus grande galaxie...
Finalement, nous parvenons Celui qui est le-Plus-Grand : Dieu. Ne disons-nous pas Allhu
Akbar ! Dieu est le -Plus-Grand ? Par consquent, et conformment ta loi scientifique, il est
invitable que tout gravite autour de Lui. C'est bien ce que tu fais toi-mme en cet instant, bien
malgr toi, puisque tu es pris dans le systme solaire dont tu fais partie. Que tu le veuilles ou non, tu
es emport par un mouvement de gravitation. Rien n'est stable dans l'univers, except Dieu, Lui
l'Impntrable, l'Impassible autour de qui tout est mouvement. Telle est la loi du plus petit et du plus
grand que tu as apprise en physique.
Quant nous, nous tournons intentionnellement autour de la Demeure de Dieu, car c'est la premire
que l'homme ait adopte pour vnrer son Seigneur. Depuis les temps les plus reculs, elle est
devenue un symbole. Ne dfilez-vous pas au Kremlin, autour d'un homme embaum que vous
honorez du titre de Bienfaiteur de l'humanit ? Si vous appreniez qu'on a rig un monument la
gloire de Shakespeare, vous iriez le visiter avec encore plus d'empressement que nous-mmes
lorsque nous allons visiter le tombeau de notre Prophte Muhammad.
Ne dposez-vous pas une couronne de fleurs sur un tombeau qui, pour vous, symbolise le Soldat
Inconnu ? Pourquoi alors nous reprocher de jeter des pierres contre un monument symbolique qui,
pour nous, reprsente Satan ?

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La vie n'est-elle pas une marche rapide de la naissance la mort ? Et lorsque tu disparais, c'est ton fils
qui prend le relais... C'est exactement ce que signifie le trajet symbolique entre al-Saf (dont le nom
signifie clart , vide , comme symbole du nant) et al-Marwa (la source, symbole de vie). Du
nant l'existence, puis de l'existence au nant : n'est-ce pas le mouvement pendulaire de toute
crature ? Ne vois-tu pas dans les rites de notre Plerinage un rsum, symbolique et riche de sens,
de toutes ces ralits mystrieuses ?
Le chiffre 7 te fait rire ? Laisse-moi, dans ce cas, te demander : pourquoi y a-t-il sept notes dans la
gamme, et sept seulement, non pas huit ? Aprs la septime, on reprend la note du dbut, et ainsi de
suite... Il y a encore les sept couleurs du spectre lumineux, les sept sphres d'lectrons gravitant
autour du noyau de l'atome, le septime mois partir duquel le foetus est pleinement form dans le
sein de sa mre (s'il nat avant, il meurt). Rappelons enfin que les jours de la semaine, non seulement
chez nous, mais dans toutes les civilisations, sont au nombre de sept. Tous les hommes ont adopt
cette mme rpartition, sans qu'ils aient eu se consulter pour se mettre d'accord. N'est-ce pas
significatif ? Ou bien, toutes ces ralits sont-elles, elles aussi, de la magie et de la sorcellerie ?
Lorsque tu baises la lettre que tu as reue de ta bien-aime, es-tu un paen ? Pourquoi alors nous
reprocher de baiser la Pierre Noire, comme le fit notre Prophte Muhammad lorsqu'il la fit apporter,
enveloppe dans son manteau ? Il n'y a absolument aucun paganisme en cela. Dans les rites du
Plerinage, ce n'est pas la Pierre comme telle que nous vnrons. Toute notre attention va aux
significations profondes, aux symboles, aux souvenirs voqus.
Tous ces rites sont autant d'occasions pour nous faire rflchir, veiller nos sentiments et susciter la
pit en nos curs.
Quant la pice d'toffe, qui doit tre sans coutures et dont nous ceignons notre corps nu pour nous
mettre en tat de sacralisation rituelle, elle symbolise l'abandon des vaines parures d'ici-bas et le
dpouillement total en prsence du Crateur. C'est exactement dans cet tat que nous sommes
lorsque nous entrons dans ce monde, envelopps de langes. C'est ainsi que nous sommes encore
lorsque nous le quittons et qu'on nous dpose, envelopps d'un linceul, dans la tombe.
Une certaine tenue officielle n'est-elle pas de rigueur pour rencontrer le roi ? Nous affirmons, pour
notre part, qu'aucune tenue n'est adquate face la Splendeur divine, sinon le dpouillement total
des ornements de ce monde. Dieu est en effet suprieur tous les rois. On ne peut se prsenter Lui
que dans l'humilit et le dpouillement. L'habit tout simple que revtent devant Dieu le riche, le
pauvre, le maharajah et le millionnaire signifie encore que tous les hommes sont frres, quelle que
soit la diffrence de rangs et de richesses qui les spare.
Le Plerinage est pour nous une assemble solennelle et un rassemblement annuel. Il est l'image de
la Prire rituelle du vendredi, ce petit rassemblement o nous nous retrouvons chaque semaine.

Pour qui y rflchit et les mdite, tous ces rites ont une signification grandiose. Ils sont cent lieues
du paganisme.
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Cher ami, si tu accomplissais avec moi la station sur le mont Arafat, perdu dans la foule de plusieurs
millions de personnes qui scandent Allhu Akbar ! Dieu est le-Plus-Grand ! , qui rcitent le Coran et
psalmodient Labbayka Allhumma labbayka ! Me voici, mon Dieu, devant Toi ! , si tu les voyais
pleurer tellement est intense l'amour dans les coeurs, tu serais toi aussi en larmes en te fondant dans
cette foule humaine. Tu ressentirais ton nant face la Grandeur de Dieu, ce Roi Tout-Puissant,
Matre de l'univers.

53

Pourquoi le Coran nest pas luvre de Muhammad ?


Mon ami me dit en choisissant ses mots :
Je ne voudrais pas t'offusquer, car je sais quel point tu vnres le Coran. Je suis d'accord avec toi
pour reconnatre qu'il s'agit d'un livre d'une valeur inestimable. Mais pourquoi Muhammad n'en
serait-il pas l'auteur ? Qu'un homme de sa trempe crive un livre d'une telle splendeur n'aurait rien
de surprenant. Ce serait mme beaucoup plus logique que d'affirmer : C'est Dieu qui l'a rvl en le
faisant descendre des cieux sur les hommes ! Nous n'avons jamais vu Dieu faire quoi que ce soit de
semblable. En outre, nous sommes une poque o il est difficile de convaincre les hommes de
l'existence d'un ange, appel Gabriel, qui aurait apport des cieux un livre pour le rvler un tre
humain.
Je rpondis calmement :
Bien au contraire ! Nous vivons une poque o il est on ne peut plus facile de croire l'existence
d'anges invisibles et de vrits pouvant tre communiques aux hommes par rvlation. On parle
aujourd'hui d'ovnis descendant sur la terre en provenance de lointaines plantes. Il existe des
cerveaux lectroniques pour diriger les usines, des rayons laser qui tuent, des ondes radio qui
atteignent leurs objectifs, des images transformes en ondes lectromagntiques captes par un
appareil gros comme un paquet de cigarettes, des camras pour filmer ce qui invisible l'oeil nu, des
appareils pour voir dans les tnbres... L'homme marche sur la Lune ; des satellites se posent sur
Mars...
Il n'est donc plus trange d'entendre dire que Dieu a mandat un tre invisible, l'un de ses Anges,
pour communiquer sa Rvlation un Prophte. L'existence de Gabriel est mme devenue une
ralit de second rang, moins surprenante que ce que nous voyons et entendons quotidiennement.
Pour quelle raison Muhammad n'est pas, selon nous, l'auteur du Coran ? Voici : dans sa forme
morphologique et syntaxique, avec tout son contenu de connaissances scientifiques ou autres, de
secrets rvls, de beaut littraire et de prcision du vocabulaire, le Coran dpasse les capacits d'un
auteur humain. Si nous ajoutons que Muhammad tait analphabte, qu'il n'a jamais frquent l'cole
et qu'il n'a jamais quitt la pninsule Arabique pour se mler une autre civilisation, il est impossible
d'mettre le moindre doute ou la moindre question ce sujet.
Les incrdules de ton espce qui s'enttent prtendre que le Coran a t compos par un homme,
Dieu les dfie en ces termes :
Dis : Produisez donc une sourate semblable ceci et invoquez qui vous pourrez en dehors de Dieu.
(Coran : 10, 38)

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Appelez l'aide les dmons, les anges, les gnies de l'humanit, et montrez-moi une sourate
semblable ceci : le dfi est toujours lanc et il n'est personne qui ait pu le relever.
Si nous examinons le Coran avec impartialit et objectivit, nous exclurons totalement que
Muhammad ait pu en tre l'auteur.
S'il en tait autrement, Muhammad aurait laiss dans le Coran une trace de ses soucis personnels et
de sa tristesse. En une mme anne, il perdit en effet sa femme Khadja et son oncle paternel Ab
Tlib, les deux seuls tres sur lesquels il pouvait s'appuyer en ce monde. Sa douleur fut immense. Or,
dans le Coran, aucune mention n'est faite de ces deux tres chers. Pas le moindre mot. De mme,
lorsque le Prophte pleure son fils Ibrhim qui vient de mourir, le Coran reste muet. La personne de
Muhammad n'intervient absolument pas.
Qui plus est, les versets coraniques peuvent aller l'encontre de ce que fait ou pense faire
Muhammad. Parfois, c'est une rprimande, comme propos de cet aveugle dont le Prophte s'tait
dtourn pour s'intresser aux gens de Quraysh, sa propre tribu :
Il s'est renfrogn et s'est dtourn parce que l'aveugle est venu lui. Qui te fera savoir si, peut-tre,
celui-ci se purifie ou s'il rflchit de telle sorte que le Rappel lui soit profitable ?
(Coran : 80, 1-4)
Parfois, c'est un dsaveu :
Il n'appartient pas un Prophte de faire des captifs tant que sur, sur la terre, il n'est pas venu bout
des incrdules. Vous aspirez aux biens de ce monde. Dieu veut, pour vous, la Vie future. Si une
prescription de Dieu n'tait pas dj intervenue, un terrible chtiment vous aurait atteints cause des
biens dont vous vous tes empars.
(Coran : 8, 67-68)
Parfois encore, le Coran ordonne Muhammad de dire ses fidles ce qu'il ne pourrait pas dire s'il
parlait de son propre chef :
Dis : Je ne suis pas un innovateur parmi vos prophtes. J'ignore ce que l'on fera de moi et de vous.
(Coran : 46, 9)
Il n'existe aucun prophte qui puisse se porter volontaire, de son plein gr, pour dire ses adeptes :
J'ignore ce que l'on fera de moi et de vous... Je ne dtiens, pour vous comme pour moi, ni dommage, ni profit.
La dispersion des adeptes serait invitable.
Et pourtant, c'est bien ce qui est arriv Muhammad. Les Juifs ont utilis le verset prcit comme
prtexte pour dclarer : Quelle est l'utilit de ce prophte qui ignore ce que l'on fera de lui et de
nous ? Nous n'avons aucun avantage le suivre.
Si Muhammad avait eu l'initiative du Coran, jamais il n'aurait crit de tels versets !
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Un examen minutieux du style coranique nous prouve qu'il est nouveau et unique en son genre.
Dans sa cohsion, sa composition et sa structure, il n'a pas son semblable dans la littrature arabe,
qu'elle soit antrieure ou postrieure au Coran, tel point que l'on peut rpartir la langue arabe en
trois grandes sections : la posie, la prose et le Coran. Nous sommes en prsence d'une langue qui a
sa trame propre, sans tre de la prose ou de la posie.
La musicalit de la posie repose sur le rythme et la rime. coutons, par exemple, le pote Ibn alAbras al-Asad :
Aqfara min ahli-hi Abd Fa-laysa yubd wa l yu'd.
Loin des siens qu'il a abandonns. Dans son silence, Abd s'est confin.
La musicalit est due ici la csure et la rime sur le "d" prolong. C'est une musicalit externe, alors
que celle du Coran est interne :
Wa d-duh wa l-layli idh saj.
Par la clart du jour ! Par la nuit, quand elle s'tend !
Coran : 93, 1-2
Aucune csure, aucune rime dans cette simple expression. Et pourtant, la musique filtre travers
elle, provenant de l'intrieur mme de la phrase.
Et ces autres versets :
Rabbi inn wahana l-'azmu minn
Wa-(i)shata'ala r-r'su shayban wa lam
Akun bi-du''ika Rabbi shaqiyyan.
Mon Seigneur ! Mes os sont affaiblis, ma tte a blanchi. Mon Seigneur ! Jamais en te priant je
n'ai t malheureux
Coran : 19, 4

Taha / M anzaln 'alayka l'Qur-na li-tashq / ill tadhkiratan li-man yakhsh / tanzlan mim-man
khalaqa l'arda wa s'samawti l'-'ul / ar-Rahmn 'al l-'arshi(i) staw.

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Ta.Ha. Nous n'avons pas fait descendre sur toi le Coran pour te rendre malheureux, mais
comme un Rappel pour quiconque craint Dieu ; comme une Rvlation de Celui qui a cr la
terre et les cieux levs. Le Misricordieux se tient en majest sur le Trne.
Coran : 20, 1-5
Lorsque les versets prennent le ton de la menace, la phrase semble construite et sculpte dans le roc.
Tel un cliquetis de cuivres qui s'entrechoquent, le rythme devient irritant pour l'oreille :
Inn arsaln 'alay-him rihan sarsaran f yawmin nahsin mustamirr(in) /
Tanzi'u n-nsu ka-anna-hum a'jzu nakhlin munqa'ir(in).
Nous avons dchan contre eux un vent mugissant en un jour interminable et funeste. Ce
vent arrachait les hommes comme s'ils avaient t des souches de palmiers dracins.
Coran : 54, 19-20
Des mots comme sarsaran ( mugissant ), munqa'in(in) ( dracin ), etc. ont la duret de la pierre.
Lorsque les versets coraniques annoncent une nouvelle fabuleuse, comme la fin du dluge, le style
devient hach. On dirait du morse. Les versets entiers ressemblent des messages tlgraphiques
trs concis dont l'effet est impressionnant :
Il fut dit : terre ! Absorbe cette eau qui t'appartient ! ciel ! Arrte-toi ! L'eau fut absorbe, l'ordre
fut excut.
(Coran : 11, 44)
Dans le choix du mot vocateur, la composition et le rythme de la phrase en fonction du sens
donner ou du sentiment veiller, le Coran atteint une varit ingalable. Son style est coulant, sans
redondance ni affectation.
Poursuivant notre analyse, nous dcouvrons dans le Coran une trs grande prcision et une
stupfiante exactitude. La moindre prposition est juste la place qu'il faut, ni avant, ni aprs. Il est
impossible de remplacer un mot par un autre, ou une prposition par une autre. Chaque mot a t
choisi parmi une multitude d'autres, en fonction de critres trs prcis.
Pour illustrer cette prcision extrme, introuvable en aucun autre crit, remarquons le mot lawqiha (
chargs de lourds nuages ) dans le verset Wa arsaln r-riyh lawqiha ( Nous avons envoy les
vents chargs de lourds nuages - Coran : 15, 22). On donnait autrefois ce mot l'interprtation
mtaphorique suivante : les vents agitent les nuages et font tomber la pluie qui fconde la terre,
qui la rend fertile . Nous savons aujourd'hui que les vents entranent les nuages chargs
d'lectricit positive et qu'ils les projettent l'intrieur d'autres nuages, chargs d'lectricit ngative.
Cette rencontre produit les clairs, le tonnerre et la pluie. Selon cette explication, les vents sont
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nouveau agents de fcondation . Nous savons finalement qu'ils transportent des grains de pollen
d'un arbre vers l'autre. Il s'agit alors d'une fcondation au sens premier du terme.
Nous voici donc en prsence d'un mot qui est exact selon ses acceptions mtaphorique, littrale et
scientifique, outre son agrable sonorit.
Un autre verset illustrera cette prcision dans le choix du mot vocateur :
Ne dvorez pas tort vos biens entre vous : n'en faites pas prsent [tudl] aux juges dans le but de
manger injustement une part des biens d'autrui. Vous le savez parfaitement.
(Coran : 2, 188)
Notons le mot tudl [ laisser pendre, laisser tomber ]. Bien que le juge, qui sont remis les biens,
soit haut plac, le Coran rtablit la situation. En effet, la main qui reoit un pot-de-vin, s'agirait-il de
la main d'un juge, le reoit par-dessous . D'o l'expression laisser tomber dans la main des juges
qui traduit avec une loquence sans pareille la bassesse de celui qui se laisse corrompre.
Dans le verset du jihd :
Qu'avez-vous ? Lorsqu'on vous dit : lancez-vous sur le Chemin de Dieu, vous vous tes appesantis
[i-ththqaltum] sur la terre.
(Coran : 9, 38)
Le Coran emploie le mot i-ththqaltum au lieu de tathqaltum, avec fusion des deux "th" colls l'un
l'autre. Il veut suggrer par l la couardise de ceux qui "collent" au sol et s'y recroquevillent de peur
lorsqu'ils sont appels au combat. La morphologie du mot est donc vocatrice par elle-mme.
Le verset relatif au meurtre des enfants pour cause de pauvret se prsente sous deux formes :
Ne tuez pas vos enfants cause de votre pauvret ; Nous vous accorderons votre subsistance avec la
leur.
(Coran : 6, 151)
Ne tuez pas vos enfants par crainte de la pauvret ; Nous leur accorderons leur subsistance avec la
vtre.
(Coran : 17, 31)
La variante entre ces deux versets n'est pas due au hasard. Elle obit des raisons prcises. Lorsque
le meurtre est voulu cause de la pauvret , cela signifie que les parents vivent actuellement dans
la pauvret. D'o Nous vous accorderons votre subsistance avec la leur. Lorsque, par contre, le
meurtre des enfants est prmdit par crainte de la pauvret , cela signifie que les parents
prvoient la pauvret pour l'avenir. D'o l'allusion faite par le Coran aux enfants en premier lieu :
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Nous leur accorderons leur subsistance avec la vtre. De telles nuances ne pouvaient venir l'esprit
d'un auteur humain.
Qu'un mot prcde ou suive un autre, il y a toujours une sagesse sous-jacente. propos du vol, par
exemple, le Coran parle de l'homme en premier lieu, et ensuite de la femme. Pour la dbauche, c'est
l'inverse. La raison est vidente : dans le vol, l'homme joue un rle plus actif que la femme, alors que
dans la dbauche, c'est la femme qui prend l'initiative. Ds qu'elle revt une mini-jupe et qu'elle
s'installe devant son miroir pour se parfumer et se maquiller, elle est prte prendre au pige
l'homme qu'elle attend.
Frappez la dbauche et le dbauch de cent coups de fouet chacun.
(Coran : 24, 2)
Tranchez la main du voleur et de la voleuse.
(Coran : 5, 38)
En quelque seize endroits, le Coran mentionne le sens de l'oue avant celui de la vue :
Il vous a donn l'oue, la vue, des viscres.
(Coran : 16, 78)
Nous leur avons donn des oreilles, des yeux et des curs.
(Coran : 46, 26)
Entends et vois ce qui leur arrivera.
(Coran : 19, 38)
Il sera assurment demand compte de tout : de l'oue, de la vue et du cur.
(Coran : 17, 36)
Vous ne pouviez vous cacher, au point que ni vos oreilles, ni vos yeux ne puissent tmoigner contre
vous.
(Coran : 41, 22)
Rien n'est impossible Lui ! Il est Celui qui entend et qui voit parfaitement.
(Coran : 42, 11)
C'est toujours l'oue qui est mentionne la premire. Il est en effet prouv qu'elle est plus parfaite et
plus fine que le regard. Nous entendons les dmons ; nous ne les voyons pas... Les Prophtes ont
entendu Dieu et Lui ont parl, mais personne ne l'a jamais vu. C'est par l'audition que Muhammad a
reu la rvlation du Coran... Une mre est capable de distinguer les pleurs de son fils perdu dans la
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foule, mme si elle ne peut distinguer son visage... Durant le sommeil, l'homme continue d'entendre :
son oreille reste veille alors que ses yeux sont endormis. C'est bien connu : l'examen anatomique de
l'appareil auditif prouve que celui-ci est beaucoup plus dlicat et prcis que l'organe de la vue.
Relevons, comme autre exemple, la mention des biens matriels avant les enfants :
[...] le Jour o ni les richesses, ni les enfants ne seront utiles sauf pour ceux qui se prsenteront Dieu
avec un cur pur.
(Coran : 26, 88)
Vos richesses et vos enfants ne sont qu'une tentation, alors qu'une rcompense illimite se trouve
auprs de Dieu.
(Coran : 64, 15)
Les biens et les enfants des incrdules ne leur serviront rien contre Dieu. Voil ceux qui seront
accueillis dans le Feu o ils demeureront ternellement.
(Coran : 3, 116)
Pensent-ils qu'en leur accordant des biens et des enfants, Nous stimulons leur zle pour le bien ? Au
contraire, ils n'en ont pas conscience.
(Coran : 23, 55-56)
Que leurs richesses et leurs enfants ne t'merveillent pas ; Dieu ne veut par l que les chtier en cette
vie.
(Coran : 9, 55)
Sachez que la vie de ce monde n'est que jeu, divertissement, vaine parure, lutte de vanit entre vous,
rivalit dans l'abondance des richesses et des enfants. Elle est semblable une onde : la vgtation
qu'elle engendre satisfait les incrdules.
(Coran : 57, 20)
Les exemples identiques abondent. La raison en est que la majorit des gens prfrent les richesses
matrielles aux enfants.
Nous remarquons ensuite, dans la grammaire coranique, une prcision qui tient des nuances trs
fines. Par exemple, dans le verset :
Wa in t'ifatni min al-mu'minna
(i)qtatal fa-(i)slih bayna-hum.

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Si deux groupes de croyants se combattent, rtablissez la paix entre eux.


Coran : 49, 9
Dans un cas, l'accord avec le mot t'ifatni ( deux groupes ) est fait au pluriel : (i)qtatal ( se
combattent ) ; dans l'autre, il est fait au duel : fa-(i)slih bayna-hum ( rtablissez la paix entre eux
deux ). La raison de cette variante est trs subtile : durant le combat, les deux groupes s'affrontent et
deviennent une collection (un pluriel ) de bras qui battent les uns contre les autres. Au moment de
la trve, ils se sparent nouveau en deux groupes, chacun envoyant son missaire. D'o la
formulation adopte dans le verset.
Dans le Coran, mme les prpositions et les conjonctions sont places ou omises pour des raisons trs
prcises, en fonction d'une intention minutieusement formule. Par exemple, le mot yas'alna-ka ( ils
t'interrogent ) apparat trs souvent dans le Coran :
Ils t'interrogent au sujet des aumnes. Dis : Donnez votre superflu.
(Coran : 2, 219)
Ils t'interrogent au sujet de l'Esprit. Dis : l'Esprit procde du Commandement de mon Seigneur.
(Coran : 17, 85)

Ils t'interrogent au sujet des nouvelles lunes. Dis : ce sont, pour les hommes, des indications qui leur
permettent de fixer les poques du Plerinage.
(Coran : 2, 189)
Chaque fois, la rponse commence par qul ( dis ). Mais lorsqu'il est question des montagnes dans le
verset : Ils t'interrogent sur sujet des montagnes. Dis [fa-qul] : mon Seigneur les rduira en poudre
(Coran : 20, 105), la rponse commence par fa-qul au lieu de qul. La raison de cette nuance est la
suivante : dans les cas prcdents, la question avait t effectivement pose, alors qu'il n'en tait pas
de mme dans le dernier cas, puisque le sort rserv aux montagnes fait partie des inconnues de la
Rsurrection. Dieu semble affirmer : S'ils t'interrogent au sujet des montagnes, dis alors [fa-qul]...
L'adjonction du fa est due une raison prcise.
Dans le verset : Je suis proche en vrit : quand mes serviteurs t'interrogent mon sujet, je rponds
l'appel de qui m'invoque... (Coran : 2, 186), le mot qul est omis, car la question porte sur le Moi divin
et Dieu est le plus apte rpondre au sujet de Lui-mme.
Concernant l'emploi des pronoms personnels Je et Nous , Dieu parle en utilisant le Nous
lorsqu'est exprime une Action o sont associs tous les Attributs divins comme la Cration, la
Rvlation, la sauvegarde du Coran, etc.
Nous avons fait descendre le Rappel ; Nous en sommes le gardien.
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(Coran : 15, 9)
C'est Nous qui vous avons crs. Si seulement vous reconnaissiez la vrit !
(Coran : 56, 57)
Oui, Nous l'avons fait descendre [le Coran] durant la Nuit du Dcret.
(Coran : 97, 1)
Ne voyez-vous pas comment vous engendrez ? Est-ce vous qui crez cela, ou bien en sommes-Nous le
Crateur ?
(Coran : 56, 58-59)
Nous les avons crs ; Nous avons fix solidement leurs jointures ; mais lorsque Nous le voudrons,
Nous les remplacerons par des tres semblables eux.
(Coran : 76, 28)
Dans les cas prcits, le Nous traduit un ensemble d'Attributs divins qui sont tous l'uvre dans
une intervention grandiose, comme celle de la Cration par exemple. Mais lorsque le verset relate un
entretien entre Dieu et l'un de ses serviteurs (Mose, par exemple), c'est le pronom personnel
singulier qui est employ :
Moi, en vrit, je suis Dieu ! Il n'y a de Dieu que Moi. Adore-moi donc ! Observe la prire en
invoquant mon Nom !
(Coran : 20, 14)
Dans ce cas, Dieu dit Je , car c'est le Moi divin qui parle et l'attention est attire sur le fait et la
proclamation de l'Unicit divine.
Autre exemple de cette extrme prcision : deux versets identiques consacrs la patience. La seule
diffrence tient l'emploi, dans un cas, de la lettre lam.
Luqmn dit son fils : Supporte patiemment ce qui t'arrive : tu feras montre des meilleures dispositions Inna dhlika min 'azmi l-umr. (Coran : 34, 17)
Et nous lisons dans le second verset : Mais celui qui est patient et qui pardonne fait montre des meilleures
dispositions - Inna dhlika la-min 'azmi l-umr. (Coran : 42, 43)
Le lam de corroboration employ dans le second cas indique une certaine insistance. La patience doit
tre double lorsqu'elle est exerce dans le cadre d'une hostilit humaine et qu'il est demand
l'homme de pardonner son rival. Cette patience est beaucoup plus difficile que celle exige face au
Dcret divin qui exclut toute ruse.

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La mme remarque sur l'emploi du lam est faire en deux versets sur la pluie que Dieu fait tomber et
sur les semences qu'Il fait crotre :
Avez-vous considr l'eau que vous buvez ? Est-ce vous qui l'avez fait descendre des nuages ? Ou
bien sommes-Nous celui qui la fait descendre ? Si Nous le voulions, Nous la rendrions saumtre.
(Coran : 56, 68-69)
Avez-vous considr ce que vous cultivez ? Est-ce vous qui ensemencez, ou bien sommes-Nous le
semeur ? Si Nous le voulions, Nous le rendrions compltement sec. Law nash'u la-ja'aln-hu
hutman.
(Coran : 58, 63-65)
Le lam de corroboration est utilis dans le second cas, car l'insistance est ncessaire. En effet, certains
pourraient prtendre qu'il leur possible d'imiter le Crateur en dtruisant les semences et en les
rendant compltement sches. Mais nul ne pourrait prtendre qu'il est en son pouvoir de faire
tomber des cieux une eau saumtre. L'affirmation ne ncessite donc pas ici d'tre renforce par le lam.
Nous notons encore la mme prcision dans la description qu'Abraham fait de son Seigneur :
Il me fera mourir, puis Il me rendra la vie.
(Coran : 26, 81)
C'est Lui qui me nourrit et qui me donne boire Wa l-ladh huwa yut'imu-n wa yasq-n.
(Coran : 26, 79)
Le pronom huwa ( c'est Lui qui... ) est ajout dans le second verset pour souligner l'Action divine.
En effet, n'importe qui pourrait prtendre qu'il peut, lui aussi, donner manger et boire
Abraham. Mais personne ne saurait prtendre imiter Dieu dans le fait de faire mourir et de rendre la
vie.
La justesse de la langue coranique est nouveau vidente dans l'exemple qui suit. Lorsque Dieu
s'adresse aux Musulmans, Il le fait en ces termes : Souvenez-vous de Moi, Je me souviendrai de vous.
(Coran : 2, 152) Quant aux Juifs, Il leur dit : Souvenez-vous des bienfaits dont Je vous ai combls.
(Coran : 2, 40)
Les Juifs dont il est ici question sont en effet des matrialistes qui ne se souviennent de Dieu que pour
ses bienfaits et cause des avantages qu'ils peuvent retirer de Lui. Les Musulmans ont, quant eux,
un cur plus limpide. Ils savent ce que signifie se souvenir de Dieu pour Lui-mme, sans la
recherche du moindre intrt immdiat.
Dieu dit de mme une certaine lite : vous, les hommes dous d'intelligence, craignez moi !
(Coran : 2, 197) Puis Il avertit le commun des mortels de cette faon : Craignez le Feu qui a pour
aliment les hommes et les pierres ! (Coran : 2, 24) Ces derniers ne comprennent en effet que le langage
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de la peur. Par contre, les hommes dous d'intelligence ont le privilge de comprendre que Dieu est
plus puissant que le feu et qu'Il peut, s'Il le dsire, en faire un havre de fracheur et de paix.
Dans le discours qu'Ibls [Satan] tient son Seigneur, il lui fait le serment suivant : Par ta Puissance,
je les garerai tous. (Coran : 38, 82) Ibls jure donc uniquement par la Puissance divine. Il prouve ainsi
sa perspicacit et son savoir. C'est en effet en vertu de sa Puissance que Dieu n'a pas besoin de ses
cratures. Que les hommes croient ou non, ils sont libres. Mais quoi qu'il en soit, ils ne porteront
nullement prjudice Dieu. Sa Toute-Puissance le rend indpendant des cratures et de l'univers
entier.
Comment Ibls s'y prendra-t-il pour tenter les humains ?
Je les guetterai sur ta Voie Droite, puis je les harclerai par-devant et par-derrire, sur leur gauche et
sur leur droite.
(Coran : 7, 16-17)
Il mentionne donc quatre directions, mais il omet par-dessus et par-dessous , car le dessus
signifie la Seigneurie de Dieu, et le dessous , l'humilit dans l'adoration. Celui qui se tient
constamment dans l'humilit face la Grandeur de son Seigneur est l'abri des attaques de Satan.
Ibls indique en outre que son poste prfr pour accomplir sa basse besogne de tentateur est la Voie
Droite, le chemin du bien, le tapis de prire... Celui qui dlaisse la prire, l'ivrogne et le querelleur
n'ont pas besoin d'Ibls pour tre induits en erreur. Ils se suffisent eux-mmes. Ce sont des loques
humaines. Ibls est un voleur rus qui n'aime pas perdre son temps rder autour de maisons en
ruines.
Dans le Coran, il est fait mention du pardon et de la misricorde avant le chtiment et la colre.
Ds la premire sourate, Dieu est prsent comme le Misricordieux avant d'tre le Roi du Jour
du Jugement . Il est constamment dit de Lui qu'Il rserve son pardon et son chtiment qui Il veut.
Le pardon divin prcde donc son chtiment. Sauf en deux endroits.
Tout d'abord dans un verset relatif l'ablation de la main du voleur ( Il punit qui Il veut, Il pardonne
qui Il veut - Coran : 5, 40) parce que cette sanction reprsente un chtiment temporel qui sera suivi
d'un pardon dans l'Au-del.
Ensuite, dans les paroles de Jsus le Jour de la Rsurrection, propos des infidles qui l'auront ador
en dlaissant Dieu : Si tu les chties... ils sont vraiment tes serviteurs. Si tu leur pardonnes... Tu es, en
vrit, le Puissant, le Juste. (Coran : 5, 118)
Outre le fait qu'Il cite le chtiment avant le pardon, Jsus ne dit pas : Tu es, en vrit, le
Misricordieux qui pardonne par bienveillance , tant donn l'extrme gravit de la faute commise.

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Notre dernier exemple est la manire dont le Coran parle du temps. Dans la bouche du Crateur, le
futur est mentionn comme tant du pass, notamment propos de ce qui arrivera le Jour de la
Rsurrection :
On soufflera dans la trompette.
(Coran : 18, 99)
Le ciel se fendra et sera bant, ce Jour-l.
(Coran : 69, 16)
Le Feu apparatra ceux qui s'taient gars.
(Coran : 26, 91)
Ils seront prsents en rangs devant ton Seigneur.
(Coran : 18, 48)
Tous les faits, prsents et futurs, se sont dj produits dans la Science divine. Pour Dieu, il n'existe
aucun temps qui Lui cache le futur. Dieu est au-dessus du temps et de l'espace. C'est pourquoi nous
rencontrons parfois certaines expressions coraniques qui utilisent simultanment deux temps
diffrents et apparemment contradictoires :
L'Ordre de Dieu arrive ! Ne cherchez pas hter sa venue.
(Coran : 16, 1)
L'Ordre est dj survenu. Il appartient au pass. Et pourtant, Dieu s'adresse aux hommes en leur
demandant de ne pas chercher hter sa venue, comme s'il s'agissait d'un vnement futur.
L'explication est la suivante : l'vnement s'est dj produit dans la Science divine, mais pas encore
dans celle des hommes. Il n'y a aucune contradiction en cela, mais uniquement la preuve que la
langue coranique est mticuleuse et extrmement prcise. Elle est porteuse de significations
lointaines et caches qu'elle exprime avec la plus grande prcision.
Une scrupuleuse exactitude dans l'expression, le choix des mots et l'emploi des prpositions (aucune
ne manque, aucune n'est superflue, chacune est la place qui lui revient) : ces qualits, illustres par
nos exemples, n'existent en aucun ouvrage crit par l'homme. Nous ne les trouvons que dans le
Coran.
Le Coran fait par ailleurs parfois allusion des vrits d'ordre scientifique. Nous aborderons ce vaste
sujet dans le chapitre qui suit.

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Il est impossible que le Coran soit une uvre humaine


Cher ami, ce que je te dirai aujourd'hui des rapports entre le Coran et la science va passionner, plus
que notre prcdent entretien, ton esprit scientifique.
L'astronomie moderne, la physique nuclaire, la biologie et l'anatomie n'existaient pas l'poque o,
il y a plus de 1 300 ans de cela, furent rvls les versets coraniques relatifs au cosmos. Et pourtant,
lorsqu'il y est question des cieux, de la terre, des toiles, des plantes, de la cration de l'embryon et
de la formation de l'homme, ces versets sont en accord avec les sciences les plus rcentes.
Venu, en tout premier lieu, transmettre un dogme, une thique et une loi, le Coran n'a pas trait de
ces sujets dans tous leurs dtails et avec toute la clart d'un ouvrage scientifique spcialis. Sinon, il
aurait heurt les Arabes qui n'entendaient rien ce genre de propos. Il a donc eu recours un style
allusif, sous forme d'aperus rapides que les sciences et les dcouvertes venir se chargeraient
d'expliciter, plusieurs centaines d'annes plus tard. Ainsi, de gnration en gnration, les humains y
verraient des signes miraculeux prouvant que le Coran a rellement t rvl par le Dieu de Vrit.
Nous leur manifesterons bientt nos Signes, dans l'univers et en eux-mmes, jusqu' ce qu'ils voient
clairement que ceci est la Vrit. Ne te suffit-il pas que ton Seigneur soit tmoin de toute chose ?
(Coran : 41, 53)
Il n'a donc pas suffi aux infidles que Dieu ft tmoin de la vracit de son Livre. Il a d, comme Il le
dclare Lui-mme, leur montrer d'autres signes rvlateurs.
De jour en jour et toujours plus, le Coran continue de nous dvoiler ces signes.
Il affirme trs clairement que la terre est ronde, utilisant entre autres le mot "enrouler" pour dcrire la
nuit et le jour comme deux demi-sphres glissant autour du globe :
Il enroule la nuit sur le jour et Il enroule le jour sur la nuit.
(Coran : 39, 5)
Le Coran dcrit plus prcisment la terre comme tant de forme ovale :
Il a ensuite tendu [dah] la Terre.
(Coran : 79, 30)
Le verbe dah est le seul mot du dictionnaire signifiant qu'une chose est la fois plate et arrondie. Or
l'on sait trs bien que la terre est apparemment plate, mais qu'elle est ronde en ralit. Elle a plus
exactement la forme d'un oeuf.

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Nous lisons ensuite une claire allusion au fait que les montagnes flottent dans les airs et donc qu'il en
est de mme pour la terre, celle-ci ne formant qu'un tout avec ses montagnes :
Tu verras les montagnes, que tu croyais immobiles, passer comme des nuages. C'est une uvre de
Dieu : Il a bien fait toute chose.
(Coran : 27, 88)
Les montagnes paraissent fixes et immobiles. En fait, elles flottent dans les airs comme les nuages.
Cette comparaison fait d'ailleurs allusion une autre ralit : de mme que les nuages se composent
de gouttelettes, la matire est constitue de minuscules parcelles, savoir les atomes.
Le Coran parle en outre de la succession dans le temps du jour et de la nuit, du dbut la fin de la
Cration :
Le soleil ne peut rattraper la lune, ni la lune devancer le jour.
(Coran : 36, 40)
La rotondit de la terre est nouveau indique ici, puisque le jour et la nuit ont commenc ensemble,
comme deux demi-sphres, ds l'instant o Dieu cra l'univers.
Lorsque surviendra le Dernier Jour, la terre sera plonge dans le jour et la nuit confondus, comme au
commencement des temps :
Quand la terre revt sa parure et s'embellit, ses habitants s'imaginent possder un pouvoir sur elle.
Notre Ordre vient alors, de nuit ou de jour ; Nous en faisons un champ de moisson, comme si, la veille,
elle n'avait pas t florissante.
(Coran : 10, 24)
De jour ou de nuit confirme cette succession dans la temps qui ne peut s'expliquer que si une
moiti de la terre, en vertu de la rotondit de celle-ci, est plonge dans les tnbres, ne recevant pas la
lumire du soleil, alors que l'autre moiti est expose au soleil et illumine. Si la terre tait plate, elle
n'aurait qu'une seule face et il ne serait plus exact de dire que la nuit ne peut devancer le jour .
La multiplication des Orients et des Occidents dont parle le Coran est galement riche de sens. Dieu
est dcrit comme le Seigneur des Orients et des Occidents (Coran : 70, 40 ), comme le Seigneur des
deux Orients et le Seigneur des deux Couchants. (Coran : 55, 17). Or, si la terre tait une surface plate, il
n'y aurait ni Orient, ni Occident. La plus grande distance sur cette terre ne serait pas celle sparant
deux Orients, comme l'indiquent les paroles de l'homme son dmon le Jour de la Rsurrection :
Hlas ! Si seulement il y avait entre moi et toi la distance qui spare les deux Orients !
(Coran : 43, 38)

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Dans la description qu'en donne le Coran, les cieux sont dits traverss de raies ( 51, 7) : ils possdent
des sentiers, des voies, des espaces. Il est dit aussi qu'ils font revenir . (86, 11) Les cieux rendent en
effet la terre tout ce qui s'lve vers eux : la vapeur d'eau sous forme de pluie ; les corps, grce
l'attraction terrestre ; les ondes radio renvoyes par l'ionosphre ; les rayons infrarouges qui
rchauffent la terre durant la nuit.
De mme qu'ils renvoient tout ce qui est projet vers eux partir de la terre, les cieux absorbent,
renvoient et dispersent tout ce qui leur provient de l'univers extra-terrestre, protgeant ainsi la terre
des rayons mortels qui la bombardent (rayons cosmiques, rayons ultraviolets). Ils servent de
couverture :
Nous avons fait du firmament une vote protectrice.
(Coran : 21, 32)
Et le ciel ? Nous l'avons solidement construit et lui avons donn de vastes proportions.
(Coran : 51, 47)
C'est ce phnomne auquel on donne aujourd'hui le nom d'expansion continue de l'univers.
Au temps o le Coran fut rvl, le poids de l'atome tait connu comme le plus petit possible.
L'atome tait dcrit comme une particule lmentaire indivisible. Puis le Coran est apparu, parlant de
poids plus petits encore. Ce fut le premier livre mentionner l'existence de quelque chose de plus
petit que l'atome:
Le poids d'un atome ne Lui chappe ni dans les cieux, ni sur la terre ; il n'existe rien de plus petit ou
de plus grand que cela qui ne soit inscrit dans un Livre explicite.
(Coran : 34, 3)
En termes trs clairs, tous ces aperus sont rvlateurs de vrits tonnantes (rotondit de la terre,
nature des cieux, nature de l'homme...), si l'on tient compte du fait que jadis, l'poque de la
Rvlation coranique, de telles vrits ne pouvaient venir l'esprit d'aucun homme, sens ou fou.
Sur la cration de l'homme, le Coran fait nouveau preuve d'une scrupuleuse exactitude. Il parle de
la goutte de sperme qui, elle seule, dtermine le sexe de l'enfant natre :
Dieu a cr le couple, mle et femelle, d'une goutte de sperme, aprs qu'elle a t seme.
(Coran : 53, 45)
C'est seulement depuis peu que nous sommes parvenus la connaissance de cette vrit biologique :
la tte du spermatozode, et elle seule, contient les facteurs dterminant le sexe.
Sur le mode d'un dfi lanc propos de la rsurrection des corps, Dieu rappelle qu'Il est capable de
restituer chaque homme ses phalanges, et mme ses empreintes digitales :
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L'homme pense-t-il que Nous ne rassemblerons pas ses ossements ? Oui ! Nous avons le pouvoir de
remettre en place ses phalanges.
(Coran : 75, 3-4)
Le Coran sous-entend ici une ralit que tout un chacun peut constater : il n'y a pas deux empreintes
digitales qui se ressemblent.
Selon le Coran, la plus fragile des demeures est celle de l'araigne. Dieu ne dit pas le fil de
l'araigne, mais sa demeure , car le fil de l'araigne, comme on sait, est quatre fois plus rsistant
que tout autre. La fragilit rside uniquement dans la demeure, celle-ci tant le pire des abris pour
qui s'y rfugie. Elle est un pige pour les intrus qui y tombent. Elle est meurtrire, y compris pour ses
habitants. L'araigne femelle mange son mle aprs la fcondation, et ses petits aprs l'incubation.
Dieu ne pouvait donner exemple plus parlant de mauvais abri et d'issue fatale. Or, tel est le sort de
qui cherche un refuge en dehors de Dieu. C'est ce que suggre loquemment le verset suivant :
Ceux qui prennent des matres en dehors de Dieu sont semblables l'araigne : celle-ci s'est faonn
une demeure mais la demeure de l'araigne est la plus fragile des demeures.
(Coran : 29, 41)
Ce verset se termine par : S'ils savaient ! , indiquant par l qu'il s'agit d'une science qui apparatra
plus tard. Et en effet, c'est bien aprs que ces mystres de la biologie furent dcouverts.
Nous lisons dans la sourate de la Caverne :
Ils restrent dans leur caverne trois cents ans, auxquels sont ajoutes neuf annes.
(Coran : 18, 25)
Or l'on sait maintenant que 300 annes du calendrier solaire correspondent exactement 309 annes
du calendrier lunaire, au jour, la minute, la seconde prs.
Dans la sourate Marie, Dieu dit :

Les douleurs de l'enfantement surprirent Marie auprs du tronc du palmier. Elle dit : Malheur
moi ! Que ne suis-je dj morte, totalement oublie ! L'enfant qui se trouvait ses pieds la rassura : Ne
sois pas triste ! Ton Seigneur a fait jaillir un ruisseau tes pieds. Secoue vers toi le tronc du palmier ; Il
fera tomber sur toi des dattes fraches et mres. Mange, rafrachis-toi et cesse de pleurer.
(Coran : 19, 23-26)
Pourquoi des dattes fraches ? Est-ce une pure concidence ? Un simple mot pris au hasard ? Une
tude rcente sur ce fruit rvle qu'il contient un lment qui, contractant l'utrus, facilite
l'accouchement et contribue empcher une ventuelle hmorragie, exactement comme l'oxytocine.
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Il contient galement un lment laxatif. Or l'on sait que, mdicalement parlant, les laxatifs vgtaux
contribuent, en nettoyant le clon, faciliter l'accouchement et en garantir le bon droulement.
Compte tenu de ce qu'affirme la science sur les proprits des dattes fraches, on ne peut que noter la
pertinence du fait de manger de ce fruit au moment mme des premires douleurs de
l'accouchement.
Ces exemples de prcision scientifique, mtaphorique et littrale illustrent ce que Dieu veut faire
comprendre lorsqu'Il dcrit le Coran ainsi :
L'erreur ne s'y glisse de nulle part.
(Coran : 41, 42)
Si celui-ci venait d'un autre que Dieu, ils y trouveraient maintes contradictions.
(Coran : 4, 82)
Ils y trouveraient des contradictions entre versets, concernant des vrits tablies ensuite par les
sciences. Nous rencontrons en effet constamment ce genre de contradictions dans les livres crits par
les hommes. C'est pourquoi les auteurs doivent apporter des ajouts, des suppressions et des
modifications aux nouvelles ditions de leurs ouvrages. Les thories se suivent et se dmentent
mutuellement. Quel que soit son souci de prcision, un auteur tombe toujours dans la contradiction.
Autant de dfauts que nous ne rencontrons pas dans le Coran !
partir d'un tel constat, le Coran apparat comme miraculeux. Il nous informe sur un pass qui n'a
pas t consign par l'histoire. Il prdit un avenir qui demeure encore cach.
Les multiples prdictions du Coran se sont avres exactes. Par exemple, dans le verset suivant :
Les Rm ont t vaincus dans le pays voisin ; mais ils seront vainqueurs quelques annes aprs leur
dfaite.
(Coran : 30, 2-4)
Le mot quelques signifie un chiffre entre 3 et 9. Effectivement, la victoire des Rm est survenue
aprs sept annes.
Il en fut de mme pour la victoire de Badr :
Cette assemble sera disperse et ils tourneront le dos.
(Coran : 54, 45)
Ou encore pour la vision de l'entre La Mekke :

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Oui, Dieu confirme la vracit de la vision accorde son Prophte. Vous pntrerez donc en scurit
dans la Mosque sainte - si Dieu le veut -, la tte rase et les cheveux coups, et vous serez sans crainte.

(Coran : 48, 27)


Et il en fut ainsi.
Des prdictions coraniques ne cessent de se raliser sous nos yeux. coutons l'invocation adresse
par Abraham son Seigneur :
Mon Seigneur ! J'ai tabli une partie de mes descendants dans une valle strile, auprs de la Maison
sacre. notre Seigneur ! Afin qu'ils s'acquittent de la prire, fais en sorte que les coeurs de certains
hommes s'inclinent vers eux. Accorde-leur des fruits pour qu'ils puissent se nourrir. Peut-tre, alors,
seront-ils reconnaissants.
(Coran : 14, 37)
Dans sa prire, Abraham sollicite l'aide divine pour que la valle strile puisse vivre. C'est alors que
Dieu promet aux habitants de La Mekke qu'Il leur accordera l'abondance et la richesse.
Lorsque Dieu leur intime l'ordre d'empcher les infidles de visiter la Maison sacre [la Ka'aba], les
Mekkois craignent la ruine conomique et la perte de leur clientle, car leur commerce dpendait du
Plerinage. Pour les rassurer, Dieu leur dit :
Si vous craignez la pnurie, Dieu vous enrichira bientt de ses bienfaits.
(Coran : 9, 28)
Nous voyons cette promesse se raliser aujourd'hui sous nos yeux, dans le ptrole qui jaillit flots du
dsert et dont les prix montent de jour en jour. Ou encore dans les mines d'uranium que cachent ces
dserts et qui reprsentent une source de richesses inpuisable.
Le Coran nous parle des dmons et des anges en des termes trs mystrieux, quasi indchiffrables,
dont n'ont dcouvert la porte que certains mystiques trs expriments. Mais s'ils peroivent
quelque explication, s'ils parviennent lucider quelque mystre, cela concide toujours avec les
affirmations coraniques.
Pour ce qui concerne la politique, la morale, les systmes de gouvernement, la guerre, la paix,
l'conomie, la socit, le mariage et la vie conjugale, c'est toujours le Coran qui a le dernier mot.
En ces domaines, il nous apporte une lgislation parfaite qui a prcd la Dclaration des Droits de
l'Homme, et cela, dans un style unique et un mode d'expression superbe, avec une beaut littraire et
une loquence qui en font un chef-d'oeuvre ingalable dans l'histoire de la langue arabe.
Lorsqu'on interrogea Ibn al-'Arab sur le secret du caractre inimitable du Coran, il rpondit d'un mot
: le Coran est la Vrit absolue . Par contre, le plus que puisse faire un auteur humain, c'est de
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parvenir une vrit relative. Le maximum de ce quoi il puisse prtendre, c'est de transcrire
fidlement ce qu'il peroit. Or le champ de vision de l'homme est toujours restreint ; il change
constamment. Chacun d'entre nous peut cerner un aspect de la vrit, mais d'autres aspects lui
chappent. Il regarde sous un angle prcis, manquant ainsi les autres faces de la ralit. La vrit
laquelle il parvient est toujours relative.
Dieu seul possde la Science totale et un Regard parfait. Lui seul est capable de dtenir la Vrit
absolue. Puisque le Coran exprime cette Vrit absolue sur toute chose, cela nous amne conclure
qu'il provient de Dieu.
ceux qui le questionnrent sur le Coran, Muhammad rpondit :
Il vous informe sur ce qui fut avant vous ; il donne un jugement premptoire sur les divergences
qui existent entre vous ; il vous annonce ce qui viendra aprs vous. Il est la Parole dcisive qui n'a
rien d'un discours frivole. Il est le Sage Rappel. Il est l'indfectible Alliance de Dieu. Il est le Droit
Chemin. Quiconque le dlaisse par arrogance, Dieu le broie. Quiconque cherche la
Droite "Guidance" en dehors de lui, Dieu l'gare. Avec lui, les langues ne se trompent pas et les
esprits ne se fourvoient pas. L'abondance de ses rponses ne l'puise pas et les savants n'en sont
jamais rassasis. Ses merveilles ne tarissent pas.
Cher ami, tel est notre Livre.
Toutes ces qualits qu'il possde nous interdisent de penser qu'il ait pu tre crit par un homme.

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Le Coran lpreuve du doute


Mon ami repartit l'attaque :
Tu as beau dire tout ce que tu voudras, le Coran se contredit lui-mme ! La preuve avec les versets
suivants :
Que celui qui le veut croie et que celui qui le veut reste incrdule.
(Coran : 18, 29)
Vous ne le voudrez que si Dieu le veut.
(Coran : 76, 30)
Il est dit que les pcheurs seront interrogs lors du Jugement :
Leur tmoignage est consign par crit ; ils seront interrogs.
(Coran : 43, 19)
Ceci est un Rappel pour toi et ton peuple ; vous serez bientt interrogs son propos.
(Coran : 43, 44)
Par contre,
Les coupables ne seront pas interrogs sur leurs pchs.
(Coran : 28, 78)
Les pcheurs seront reconnus leurs marques ; ils seront saisis par les cheveux et les pieds.
(Coran : 55, 41)
Le Coran affirme que personne ne sera enchan comme un criminel et que nul ne chargera
personne de chanes . (89, 26) Chacun assumera son propre chtiment.
Nous attachons au cou de chaque homme son destin. Le jour de la Rsurrection, nous lui prsenterons
un livre qu'il trouvera ouvert : Lis ton livre ! Il suffit aujourd'hui pour rendre compte de toi-mme.
(Coran 17, 13-14)
Mais nous lisons par ailleurs :
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Attachez-le, ensuite, avec une chane de soixante-dix coudes.


(Coran : 69, 32)
Je rpondis :
Il n'existe, dans ces versets, aucune contradiction. Rflchissons ensemble !
Que celui qui le veut croie et que celui qui le veut reste incrdule : ce verset indique clairement que
l'homme est libre de choisir comme il l'entend. Cependant, sa libert n'est pas drobe Dieu. Nous
ne la conqurons pas de force. C'est Dieu qui nous l'a donne, selon sa Volont. D'o le verset suivant
: Vous ne le voudrez que si Dieu le veut. La libert du serviteur est l'intrieur mme de la Volont
de son Seigneur ; elle n'existe pas indpendamment d'elle.
Certes, la libert humaine peut dplaire Dieu en choisissant le pch, mais elle ne peut aller
l'encontre de cette Volont puisque c'est d'elle que dpend son existence.
Nous avons dj expliqu ce point dlicat propos du problme de la prdtermination divine. Nous
avons affirm que cette prdtermination et la libert humaine sont indissociables. Ce que Dieu
choisit pour l'homme correspond l'intention ne du coeur humain. Dieu veut pour l'homme
exactement ce que l'homme a dlibrment choisi pour lui-mme en son for intrieur. L'homme est
prdestin l'objet de son propre choix. Aucune contrainte en cela, aucun dualisme, aucune
contradiction ! Prdestination et libre arbitre ne font qu'un. C'est l l'une des questions les plus
dlicates concernant la comprhension de l'nigme de la prdestination. Mais en parlant, comme tu le
fais, de contradiction, tu vacues en fait le mystre.
Quant aux versets relatifs au Jugement, chacun d'entre eux vise un groupe diffrent. Certains
hommes, en effet, seront interrogs et on leur demandera d'avouer leurs actes. Il en est d'autres dont
les fautes seront si nombreuses qu'ils seront trahis par leur visage : ils seront reconnus leurs
marques, puis saisis par les cheveux et les pieds. D'autres, qui s'obstineront nier, auront subir le
tmoignage de leurs mains et de leurs pieds :
Ce Jour-l, nous mettrons un sceau sur leurs bouches, mais leurs mains nous parleront et leurs pieds
tmoigneront de ce qu'ils auront fait.
(Coran : 36, 65)
D'autres encore seront leurs propres juges : ils infligeront leur me le supplice du remords et les
seules chanes auxquelles ils seront attachs seront celles de l'affliction.
Il y a enfin les grands criminels, les tyrans odieux : si importante que soit l'Heure du Jugement, ils
affronteront Dieu en ayant recours aux serments et aux mensonges :
Le Jour o Dieu les ressuscitera tous, ils Lui feront des serments comme ils vous en faisaient, pensant
ainsi s'appuyer sur quelque chose de solide. Ne sont-ils pas menteurs ?
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(Coran : 58, 18)


Ceux-l seront trans face contre terre et solidement lis leurs chanes, celles-ci tant, d'aprs Ab
Hamd al-Ghazl, celles des causes ("l'enchanement causal").
Quel est ton avis sur les versets coraniques qui traitent de la Science divine ?
La Science de l'Heure appartient Dieu. Il fait descendre la pluie diluvienne. Il sait ce que renferme le
sein des mres. Nul ne sait ce qu'il acquerra demain ; nul ne sait en quelle terre il mourra.
(Coran : 31, 34)
Le Coran ajoute que cette Science est dtenue exclusivement par Dieu :
Il possde les cls du mystre que Lui seul connat parfaitement.
(Coran : 6, 59)
Que penses-tu alors du gyncologue qui peut connatre l'avance le sexe d'un enfant que la mre
porte encore en son sein ? Ou bien de ces savants qui, en ayant recours la chimie, produisent
artificiellement la pluie ?
Le Coran n'a pas parl d'une pluie ordinaire, mais de la pluie diluvienne , de cette pluie si
abondante qu'elle suffit changer le destin d'un pays entier en lui apportant le secours ncessaire et
en transformant son sol aride en terres fertiles et riches. Une telle pluie ne peut tre provoque
artificiellement.
Oui, Dieu sait ce que peut renfermer le sein d'une mre. Sa Science ne se limite cependant pas la
connaissance du sexe du futur nouveau-n : elle est universelle ; elle englobe tout. Dieu sait
l'avance qui sera cet enfant natre, ce qu'il deviendra, ce qu'il fera de sa vie et quelle sera son
histoire, du jour de sa naissance celui de sa mort. Une telle science n'est pas la porte du mdecin.
Et maintenant, quelle est cette histoire de Sige divin dont vous affirmez qu'il s'tend sur les cieux
et sur la terre ? Quel est ce Trne qui serait port par huit anges ?
Ton intelligence, toi, pauvre homme insignifiant, s'tend aux dimensions de la terre et des cieux.
Comment ne pourrait-il pas en tre de mme pour le Trne divin ? La terre, le soleil, les plantes, les
toiles et les galaxies sont portes par la Puissance de Dieu dans l'espace. Comment peux-tu t'tonner
qu'un trne y soit aussi port ?
Mais quel est ce Sige ? Et ce Trne ?
Dis-moi tout d'abord ce qu'est un lectron et je te dirai ce qu'est ce Sige divin ! Dis-moi ce que sont
l'lectricit, la gravitation, le temps... Tu ignores tout de toute chose et tu me demandes ce que sont le
Sige et le Trne divins ! C'est l'un de ces secrets dont notre monde est rempli.
Et cette fourmi qui prend la parole pour avertir ses compagnes de l'arrive de Salomon la tte de
son arme :
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Une fourmi dit : vous les fourmis ! Rentrez dans vos demeures, de peur que Salomon et son arme
ne vous crasent.
(Coran : 27, 18)
Si tu avais la moindre notion d'entomologie, tu ne me poserais pas pareille question. Cette science
comporte en effet des tudes nombreuses et dtailles sur le langage des fourmis et celui des abeilles.
Le langage des fourmis est dsormais un fait acquis. Il est impossible de concevoir les diverses
fonctions, l'organisation et la transmission des ordres l'intrieur d'une fourmilire de plusieurs
centaines de millions d'individus si ces insectes ne possdent pas un langage pour se comprendre
entre eux. Il n'y a donc pas lieu de s'tonner qu'une fourmi ait reconnu Salomon. L'homme n'est-il
pas parvenu la connaissance de Dieu ?
Comment comprendre ce verset :
Dieu efface ou confirme ce qu'Il veut. La Mre du Livre [archtype cleste du Coran] se trouve
auprs de Lui ?
(Coran : 13, 39)
Votre Dieu se tromperait-Il comme nous nous trompons dans un problme de calcul ? Doit-Il se
relire comme nous le faisons nous-mmes ?
Dieu efface les mauvaises actions pour nous inspirer les bonnes, parce que les bonnes actions
dissipent les mauvaises . (Coran : 11, 114)
Dieu dit ensuite des justes parmi ses serviteurs :
Nous leur avons inspir de bonnes actions : la prire et l'aumne.
(Coran : 21, 73)
Dieu efface donc sans effacer. Telle est la signification mystrieuse du verset que tu as mentionn.
Une nouvelle fois, comment comprendre ce verset : Je n'ai cr les Djinns et les hommes que pour
qu'ils me vnrent ? (Coran : 51, 56) Dieu aurait-Il besoin de quelqu'un pour l'adorer ?
Non ! C'est nous qui avons besoin d'adorer Dieu.
Adores-tu une femme par pur devoir ? Ton amour ne te rend-il pas plutt ivre de bonheur ? N'es-tu
pas heureux de savourer la beaut de celle que tu chris ? Il en est ainsi pour Dieu, Lui qui surpasse
toute beaut. Si tu reconnais sa Splendeur, sa Beaut et sa Toute-Puissance, tu l'adores et trouves en
cette vnration le comble du bonheur et de l'ivresse.
Le culte de Dieu, selon nous, ne peut procder que de la connaissance. Science et adoration sont
insparables. La connaissance de Dieu est en effet le couronnement de tous les savoirs, le terme d'un
long priple commenant la naissance.
76

La premire chose que connat le nouveau-n, c'est le sein de sa mre. Il y trouve sa premire
satisfaction. Puis il apprend connatre sa mre, son pre, sa famille, sa socit, son milieu. Il
entreprend de tirer profit de ce milieu en l'exploitant. Les entrailles de la terre s'offrent lui comme
une source abondante de richesses, de profits et de plaisirs : or, diamants, perles, fruits, produits de
la nature. Sur le chemin du savoir, il connat ici sa deuxime source de satisfaction. Puis, dpassant
cette connaissance des ralits terrestres, il entreprend d'explorer l'espace. Il met le pied sur la Lune.
Il lance ses satellites en direction de Mars... Dans ce vol vers l'inconnu, il savoure une autre joie, plus
intense encore : la conqute de l'univers.
De retour sur terre, notre voyageur en vient alors se demander lui-mme : Qui suis-je, moi qui ai
accumul toutes ces connaissances ? Pour lui, un nouveau voyage commence, mais cette fois-ci,
l'intrieur de lui-mme. C'est son me qu'il veut sonder afin d'en contrler les puissances et la
volont, pour son propre bien et celui d'autrui. nouveau, il y trouve une satisfaction
supplmentaire.
Finalement, aprs la connaissance de l'me, vient celle de Dieu, Crateur de l'me. C'est le degr
suprme et ultime de la connaissance, o l'homme connat le sommet du bonheur. Il y rencontre
l'tre Parfait et Transcendant qui surpasse toute beaut.
Tel est l'itinraire de l'homme sur le chemin qui le conduit l'adoration de son Seigneur, un chemin
recouvert de roses et rempli de dlices. Si la vie prsente quelque aspect pnible, c'est parce qu'en
cueillant les roses, on ne peut viter les pines qui gratignent les mains. Pour trouver l'abri de
l'Infini, il faut lutter pour y parvenir.
Mais quelle joie indicible pour qui accde la connaissance de son Seigneur et dont les yeux
s'ouvrent tout coup la lumire ! Quoique revtu de haillons, le mystique s'exclame : Si les rois
savaient quel bonheur est le ntre, ils nous en voudraient et nous tueraient de leurs pes! En cela
rside le bonheur que procure le vritable culte rendu Dieu. Il est rserv celui qui adore son
Seigneur.
Dieu, pourtant, n'a pas besoin de notre adoration, tout comme Il n'a nul besoin du monde cr. Nous
ne l'adorons pas aveuglment, par pur devoir, mais bien parce que nous avons reconnu sa Gloire et
sa Splendeur. Nous ne trouvons dans ce culte pas le moindre avilissement, mais plutt une libration
et la flicit, une libration des esclavages de ce monde, des passions, des bas instincts, des ambitions
et des richesses. Nous ne craignons que Dieu seul. Nous ne nous proccupons de personne d'autre
que Lui. La crainte de Dieu est audace. Le culte qui Lui est rendu est libert. La prosternation devant
Lui est un honneur. Le connatre, c'est parvenir l'entire certitude.
Tel est le culte rendu Dieu. Tous les avantages, toutes les joies qui en dcoulent sont notre seul
profit, car Dieu n'a besoin de rien. Il nous a crs, non pas pour nous demander quoi que ce soit, mais
par pure libralit. Il nous a crs pour nous revtir de ses Perfections. Lui qui voit et entend tout, Il
nous a donn l'oue et le regard. Lui qui sait tout, Il nous a donn une raison et des sens pour que
nous puissions bnficier de sa Science. Il dit l'homme qui s'est approch de Lui par le culte : Mon
serviteur ! Obis-moi et je te revtirai de ma Seigneurie. Tu diras telle chose : Sois ! Et elle sera.
77

Dieu ne s'est-Il pas comport ainsi envers Jsus ? C'est avec son consentement que Jsus ressuscitait
les morts, qu'il crait les oiseaux partir de l'argile, qu'il gurissait les muets et les lpreux.
Eu gard Dieu, la servitude prend un sens contraire celui que nous donnons habituellement ce
mot. Pour nous, en effet, elle signifie que le matre s'approprie le meilleur de son serviteur. Or, c'est le
contraire pour Dieu : c'est Lui, le Matre suprme, qui accorde son serviteur des faveurs sans limites
et le revt d'une infinit de perfections.
Lorsque Dieu dit : Je n'ai cr les Djinns et les hommes que pour qu'ils me vnrent , Il affirme en ralit
: Je n'ai cr les Djinns et les hommes que pour leur accorder mes faveurs, l'amour, le bien,
l'honneur, la gloire... pour les revtir de dignit et en faire mes reprsentants.
Le Seigneur Tout-Puissant n'a absolument pas besoin de notre adoration. C'est nous qui en avons
besoin, car elle est pour nous source d'honneur, de gloire, de dignit, de dons et de biens sans limites.
Dans sa Magnanimit, Dieu nous a permis de nous prsenter devant Lui tout moment, sans rendezvous, de rester en sa prsence tout le temps que nous voulons et de Lui faire toutes les demandes
possibles. Il nous suffit d'tendre notre tapis de prire et de dire : Allhu Akbar ! Dieu est le-PlusGrand ! pour que nous nous soyons en sa prsence et que nous puissions Lui demander ce que
nous voulons. O est ce roi qui fixe des rendez-vous prcis et ne nous permet pas de rester en sa
prsence autant que nous voulons ?
Le shaykh Matwall al-Sha'rw crivait ce propos : Il me suffit comme gloire d'tre serviteur. Sans
rendez-vous, je suis reu par mon Seigneur. Dans sa Gloire, Il trne en majest. Mais je frappe sa porte
chaque fois qu'il me plat.
Et le shaykh d'ajouter : Montrez-moi une action accomplir cinq fois par jour [il mentionnait par l les
cinq prires rituelles de l'Islam] sans tre sujette usure !
Tel est le sens cach du verset qui a provoqu tes doutes : Je n'ai cr les Djinns et les hommes que pour
qu'ils m'adorent. Si tu le mditais, il ne susciterait que ton merveillement.

78

La religion et la thorie de lvolution


Mon ami me dit :
Et maintenant, tu n'auras pas le rle facile. Tu devras me prouver que la cration de l'homme a eu
lieu, comme le prtend ta religion, par un tour de passe-passe : le Crateur prend un peu d'argile ; Il
la ptrit, souffle dessus et voil ! Adam fait son apparition ! Les sciences de l'volution contredisent
catgoriquement de tels propos. Elles affirment que ton ami Adam est apparu au terme d'une srie
de phases animales antrieures et que le lien n'a pas t rompu entre lui et sa grande famille : la gent
animale. L'homme et le singe sont des cousins germains qui se rejoignent dans un anctre commun.
Une relle ressemblance dans les dtails de la structure anatomique prouve que l'homme et
l'ensemble des animaux sont tous membres d'une mme famille.
Je rpondis, me prparant une joute scientifique de grande envergure :
Permets-moi d'apporter quelques prcisions aux informations dont tu disposes. Tout d'abord, Dieu
n'a pas cr Adam par un tour de magie. La version que nous rapporte le Coran de ce rcit est
totalement diffrente : la cration d'Adam a eu lieu par tapes, par phases successives, en respectant
un long Temps divin. L'homme ne provient pas d'une vulgaire motte de terre :
Nous avons cr l'homme d'argile fine.
(Coran : 23, 12)
Au tout dbut, l'homme tait quelque chose d'insignifiant :
Ne s'est-il pas coul pour l'homme un laps de temps pendant lequel il n'tait pas quelque chose
mritant d'tre mentionn ?
(Coran : 76, 1)
Puis se droulrent les phases de la cration :
Pourquoi n'attendez-vous pas de Dieu un comportement digne de Lui puisqu'Il vous a crs par
phases successives ?
(Coran : 71, 14)
Oui, Nous vous avons crs et vous avons models ; puis Nous avons dit aux Anges : Prosternez-vous
devant Adam. Ils se prosternrent, sauf Ibls.
(Coran : 7, 11)
Ton Seigneur dit aux Anges : Oui, je vais crer d'argile un tre mortel. Lorsque je l'aurai
harmonieusement faonn et que j'aurai insuffl en lui de mon Esprit, prosternez-vous devant lui.
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(Coran : 38, 71-72)


Il y eut donc diverses tapes : la cration, le don d'une forme harmonieusement labore,
l'insufflation de l'esprit... Cette succession, dans le Temps divin, recouvre des millions d'annes.
Un seul jour, pour Dieu, est comme mille ans d'aprs votre faon de compter.
(Coran : 22, 47)
Remarque, dans les versets suivants, la succession des tapes de la cration :
(Dieu) a commenc la cration de l'homme partir de l'argile ; puis Il lui a suscit une descendance
partir d'une eau vile. Il a form l'homme harmonieusement et Il a insuffl en lui de son Esprit. Il a cr
pour vous l'oue, la vue, les viscres.
(Coran : 32, 7-9)
De ses dbuts insignifiants au moment o l'Esprit est insuffl en lui, l'homme passe par une srie de
phases progressives. L'apparition d'Adam est un terme, non un dbut absolu comme par un coup de
baguette magique.
Dieu vous a fait crotre de la terre comme les plantes.
(Coran : 71, 17)
La croissance de l'homme est donc semblable celle des plantes : d'un stade l'autre, elle ncessite le
facteur temps.
Mais quelles furent ces phases et ces tapes ? L'nigme rside dans cette question.
Tous les vivants ont-ils un mme pre ?
Du point de vue de leur synthse chimique, sont-ils tous faonns d'argile ? leur mort, retournentils tous en poussire, tels qu'ils taient l'origine ? Oui, c'est vrai ! Mais par le mot "pre", nous
signifions quelque chose de plus.
La question est la suivante : Y a-t-il eu, l'origine, une cellule unique qui serait ne de l'argile, se
serait multiplie et aurait engendr toutes les espces, toutes les familles de plantes et d'animaux,
dont l'homme ferait lui aussi partie ?
Ou bien y a-t-il eu plusieurs points de dpart, chacun voluant diffremment pour donner naissance,
l'un aux plantes, un autre aux ponges, un autre aux poissons, un autre aux reptiles, un autre aux
oiseaux, un autre aux mammifres, et un autre finalement l'homme ? Toutes les catgories d'tres
vivants ayant leur anctre propre, l'homme aurait, lui aussi, un anctre distinct...
La ressemblance anatomique entre les diffrentes branches, espces et familles de vivants ne
contredit pas le fait que chaque espce ait pu avoir un point de dpart propre. Elle prouve
uniquement que tous les vivants ont un mme Crateur, un mme Auteur les ayant tous faonns
80

partir d'un mme matriau, selon un style et un plan uniques. La conclusion est inluctable. Mais la
ressemblance anatomique n'implique pas ncessairement que tous les vivants soient issus du mme
pre. Automobile, train, tram, tous les moyens de transport ont des points communs. Ils sont t
conus et fabriqus conformment une mme technologie, prouvant ainsi qu'ils ont tous t
invents par l'esprit humain. Il n'empche que chaque catgorie a sa propre origine et est ne d'une
technique part.
Il serait inexact d'affirmer que la charrette bras, en vertu de lois internes et caches, a volu
automatiquement en charrette cheval, puis en voiture automobile, puis en train. La ralit est autre.
En fait, chaque phase de l'volution est due un "bond mental", un "saut crateur" dans l'esprit de
l'inventeur ou de l'ingnieur. Aucune catgorie de ces moyens de transport n'est issue d'une autre
catgorie, bien que la succession temporelle puisse faire penser le contraire. Chaque catgorie fait son
apparition indpendamment des autres, grce au "saut crateur" dont il vient d'tre question.
C'est ici que Darwin s'est tromp. La thorie qu'il a dveloppe trahit les failles et les embches qu'il
n'a su viter. Remmorons-nous ce qu'il a affirm dans son livre Sur l'origine des espces.
La premire vrit dcouverte par Darwin au cours de son priple bord du Beagle est la structure
identique qui unit toutes les espces d'animaux. La charpente osseuse est la mme chez la plupart
des vertbrs. L'ossature des pattes antrieures du singe est la mme que celles des ailes de l'oiseau
ou de la chauve-souris. Chaque os a exactement son correspondant lorsque l'on passe de l'un de ces
animaux l'autre, avec toutefois de lgres modifications pour rpondre la fonction. Les os des
ailes de l'oiseau, par exemple, sont minces, lgers et creux. Les ailes sont recouvertes de plumes.
Le long cou de la girafe comprend sept vertbres, exactement comme le cou de l'homme ou mme
celui, minuscule et quasi insignifiant, de l'oursin. Les cinq doigts de la main de l'homme ont leurs
correspondants chez le singe, le lapin, la grenouille et le lzard. Pour la baleine, la guenon ou la
femme, la dure de gestation est de neuf mois et la priode de lactation dure deux ans. Les vertbres
de la queue du singe se retrouvent chez l'homme : soudes les unes aux autres, elles forment le
coccyx. D'autre part, les muscles de la queue se sont transforms chez l'homme en un fond rsistant
sur lequel repose le sacrum. Chez le cheval, l'ne, le lapin, le pigeon et l'homme, le cur comprend
quatre cavits. Les artres et les veines se subdivisent de la mme faon. On trouve ensuite la mme
disposition des organes dans l'appareil digestif (sophage, estomac, duodnum, intestin grle, gros
intestin, anus), l'appareil gnital (testicules, ovaires avec leurs canaux respectifs), l'appareil urinaire
(reins, uretre, vessie) et l'appareil respiratoire (trache, poumons). Les poumons des animaux
amphibies correspondent aux vessies natatoires des poissons.
Il tait donc naturel que Darwin en soit venu se reprsenter les animaux comme appartenant une
mme famille, chaque classe se diffrenciant des autres par l'influence du milieu auquel elle a d
s'adapter. Dans les rgions glaciales, par exemple, la baleine a revtu un manteau de graisse et l'ours,
une fourrure. Expose au soleil des tropiques, la peau de l'homme de la jungle est devenue noire,
servant ainsi de protection contre les rayons solaires. Le lzard des cavernes, ne trouvant aucune
utilit ses yeux, est devenu progressivement aveugle, contrairement au lzard vivant en terrain
81

dcouvert. Les membres des animaux en contact avec l'eau se sont transforms en nageoires ; ceux
des animaux cherchant voler, en ailes ; ceux des rampants, en pattes.
En outre, l'histoire de la formation du ftus humain n'est-elle pas loquente ? l'une des tapes de
cette volution, le ftus respire par des branchies ; puis celles-ci disparaissent pour laisser apparatre
les poumons. une autre tape, il possde une queue qui s'atrophie avant de disparatre
compltement. une autre tape encore, il est recouvert de poils qui disparatront eux aussi
progressivement.
Les couches gologiques et leurs excavations nous rvlent l'enchanement des diffrentes priodes
o alternent l'apparition, puis la disparition de toutes les espces d'tres vivants : animaux
unicellulaires, animaux multicellulaires, mollusques, crustacs, poissons, amphibies, rampants,
oiseaux, mammifres et, finalement, l'homme.
Darwin a vu juste et a fait preuve de gnie en prenant comme point de dpart de sa rflexion le
prcieux constat de la ressemblance anatomique entre les animaux. Il a eu raison galement de parler
d'volution. Mais lorsqu'il a tent d'expliquer cette volution ascendante en cherchant imaginer
quels en furent les tapes et les dtails, il s'est tromp.
Il expliquait cette volution ascendante uniquement par des facteurs physiques inns : quand les
animaux s'entre-tuent coups de dents et de griffes dans la sanglante et effroyable lutte pour la vie,
c'est toujours le faible qui disparat et le plus fort qui reste. Ce combat au cur de la nature fait
merger le bon et le fort. Elle l'encourage, pargne sa descendance et lui ouvre largement les sentiers
de la vie.
Mais si cette thorie nous explique la survie du plus fort, elle ne dit rien sur celle du plus beau ! L'aile
colore ne se distingue de l'aile blanche par aucun avantage physique ou vital ; elle ne sert pas
mieux voler. Mais si nous affirmons que le mle, pour choisir sa femelle, prfre l'aile colore, nous
pouvons alors nous demander pourquoi, puisqu'elle n'offre aucune utilit supplmentaire.
S'il est vrai que la prfrence pour le plus beau entre en ligne de compte, la thorie matrialiste
s'effondre totalement. Elle demeure incapable d'expliquer pourquoi, de la famille des nes, est sorti
un animal comme le cheval. Pourquoi, de la famille des chamois, est sorti un animal aussi dlicat et
gracieux que la gazelle ? Bien qu'elle soit moins rsistante et moins puissante, pourquoi l'aile de la
huppe ? Pourquoi les plumes du paon ? Pourquoi cette varit de papillons aux couleurs
merveilleuses et aux dessins stupfiants ? Nous sommes en prsence d'un Artiste la main trs
habile, sachant crer avec une parfaite matrise de son art, et non pas d'une entreprise grossire
comme le serait la lutte pour la vie ou un combat coups de dents et de griffes.
La deuxime erreur de l'volutionnisme apparut ensuite avec les dfenseurs de la thorie du "saut
qualitatif", savoir des caractristiques nouvelles qui apparaissent dans la descendance par suite de
changements imprvus dans l'accouplement de la cellule femelle et de la cellule mle ainsi que dans
la rencontre des chromosomes pour la dfinition des traits hrditaires.
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Parfois, les caractristiques nouvelles sont nuisibles. C'est ce qui se produit dans le cas des monstres
et des tres difformes. Par contre, ces sauts qualitatifs peuvent tre utiles l'animal dans son nouveau
milieu. C'est le cas notamment des pattes palmes qui se dveloppent chez les animaux en contact
avec l'eau. Dans la mesure o elles sont utiles, car permettant la natation, elles seront favorises et
transmises par la nature aux gnrations futures en remplacement d'une ancienne caractristique
devenue obsolte. L'volution des pattes ordinaires en pattes palmes reprsente un progrs
qualitatif.
La thorie de l'volution s'est trompe lorsqu'elle a fait appel au hasard pour expliquer les erreurs et
les sauts qualitatifs de la nature, passant outre toute intervention providentielle du Crateur.
Il est impossible que les sauts qualitatifs soient l'origine de la prcision et de la perfection que nous
observons partout autour de nous.
Lorsque la femelle du moustique pond ses ufs dans le marcage, chacun de ces ufs est muni de
deux pochettes d'air pour flotter. D'o aurait-elle appris le principe d'Archimde pour procder de
cette faon ?
Les graines des arbres dsertiques sont quipes d'ailes grce auxquelles elles sont emportes par le
vent sur de trs longues distances et disperses perte de vue. D'o ces arbres auraient-ils appris les
lois de l'aronautique pour faonner leurs graines des ailes leur permettant de voler la recherche
de terrains propices la germination ?
Et les plantes carnivores qui se fabriquent des piges et des filets tonnamment trompeurs pour
capturer les insectes avant de les avaler et de les digrer, comment peuvent-elles utiliser de telles
ruses ?
Nous avons faire ici une Intelligence universelle qui pense et invente pour ses cratures.
Il est impossible de concevoir le droulement de l'volution ascendante de la nature sans
l'intervention de cette Intelligence cratrice qui a donn chaque chose sa forme et qui l'a ensuite dirige
. (Coran : 20, 50)
Le troisime cueil que prsente la thorie darwinienne concerne la dcouverte qui a t faite de la
table des chromosomes, ou table des gnes. Nous le savons dsormais : chaque espce animale
possde une table des chromosomes qui lui est propre et en vertu de laquelle il est impossible qu'une
espce drive d'une autre espce.
En rsum, disons que la thorie de Darwin s'est heurte des embches, mme si la ressemblance
anatomique entre les animaux est une vrit que nous devons admettre.
Si l'volution doit tre reconnue comme vraie, les phases et modalits de son droulement demeurent
une nigme. Y a-t-il eu des points de dpart indpendants ? Ou bien certaines espces animales ontelles une origine commune ?

83

Le Coran fait clairement mention des diffrentes tapes de l'volution pour l'apparition de l'homme :
cration, don d'une forme harmonieusement labore, insufflation de l'esprit. Quant la science, elle
ne s'est pas encore dtermine sur la thorie adopter en ce domaine.
Revenant la sourate de la Prosternation (Coran : 32, 7-9) que nous avons cite plus haut, nous
remarquons qu'elle mentionne clairement le fait suivant : les premires formes lmentaires de l'tre
humain ne possdaient pas l'oue, ni la vue, ni les viscres. C'est de ces formes que proviennent
Adam et, aprs lui, la descendance partir d'une eau vile .
Vue, oue, viscres sont apparues uniquement aprs l'insufflation de l'esprit, c'est--dire la toute
dernire tape de la cration d'Adam.
Les dbuts de l'homme ressemblent donc une vie animale extrmement rudimentaire :
Ne s'est-il pas coul pour l'homme un laps de temps durant lequel il n'tait pas quelque chose digne
d'tre mentionn ?
(Coran : 76, 1)
Je ne pense pas que cela contredise les affirmations de la science. Mais, somme toute, la vrit reste ici
une nigme et personne ne peut prtendre qu'il l'a dcouverte. Il se peut trs bien que ce qui est
effectivement arriv soit diffrent de ce que nous avons dit comme de tout ce qu'imaginent les
savants. La question reste donc ouverte et la science ne peut qu'avancer des hypothses.

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propos de la formule : Il ny a pas de dieu sauf Dieu


Mon ami me dit :
N'admets-tu pas que vous abusez de la formule : Il n'y a pas de dieu sauf Dieu ? Elle est pour
vous comme un ssame ouvrant toutes les portes. Vous l'employez aussi bien pour un dcs que
pour une naissance. Vous la mettez partout : sur les sceaux, sur les mdailles portes autour du cou,
sur la monnaie, sur les murs... vous entendre, celui d'entre vous qui la prononce met son corps
l'abri du feu. S'il la rcite mille fois par jour, il entre au paradis, comme s'il s'agissait d'un talisman,
d'une amulette pour chasser les dmons ou d'un bocal pour emprisonner les mauvais esprits... Il y a
encore ces lettres par lesquelles commencent de nombreuses sourates du Coran et que vous utilisez
sans en connatre la signification : alif, lam, mim, kaf-ha-ya-'ayn-sad, ta-sin-mim, ha-mim, alif-lam-ra...
Me suffit-il de dire : Il n'y a pas de dieu sauf Dieu pour chapper au chtiment ternel ? Dans ce
cas, c'est simple ! Je vous prends tmoin, toi et ceux qui sont ici prsents : Il n'y a pas de dieu sauf
Dieu ! Voil ! Est-ce que a suffit ?
Tu n'as rien dit du tout ! La formule Il n'y a pas de dieu sauf Dieu n'a de relle signification que
pour ceux qui la mettent en pratique, non pour ceux qui se contentent de la murmurer du bout des
lvres. C'est un engagement pour la vie, non de simples mots. Rflchissons un peu sa signification.
Lorsque nous disons Il n'y a pas de dieu sauf Dieu , nous voulons dire que seul Dieu doit tre
ador. Entre Il n'y a pas et sauf , entre la ngation et l'affirmation partir desquelles est
construite la formule, est inclus tout le dogme que nous confessons.
Par la ngation, nous refusons toute chose la divinit. Nous la refusons aux sductions qui nous
envotent ici-bas : l'argent, le prestige, le pouvoir, les plaisirs, le luxe, le charme des femmes, le
clinquant des honneurs. tout cela, nous disons : Non! Nous ne t'adorons pas. Tu n'es pas Dieu !
Puis nous disons non nous-mmes, notre me qui obit toutes ces convoitises. Par elles,
l'homme s'adore en effet lui-mme. Il adore ses habitudes, ses ides, ses passions, ses choix, son
temprament, son intelligence, ses talents, sa rputation. Il s'imagine avoir plein pouvoir sur toute
chose. Il croit tre matre du destin des hommes et de la socit. Il s'rige en dieu, sans le savoir. ce
Moi aussi, nous disons : Non ! Nous ne t'adorons pas. Tu n'es pas Dieu!
Au directeur, au chef, au responsable politique, nous disons : Non! Tu n'es pas Dieu !
Dieu seul, pour nous, est Celui qui agit. Tout le reste n'est que moyens et causes secondaires : le
directeur, le ministre, le prsident, l'argent, le prestige, l'autorit, l'esprit avec son intelligence et ses
dons... tout cela, nous disons : Non ! Tu n'es pas Dieu !
Aprs la ngation, vient l'exception. Il n'y a pas de dieu sauf un seul dont nous affirmons la
Toute-Puissance : le Dieu Unique. Tout le dogme que nous confessons est l, inclus entre la ngation
et l'exception affirmative.
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Celui qui se proccupe d'amasser les biens matriels, d'accumuler les richesses, de flatter l'autorit,
de s'attirer les bonnes grces des chefs, de courir les plaisirs, de suivre ses passions, de dfendre avec
enttement ses opinions et d'imposer avec fanatisme son point de vue... celui-l n'a pas dit non
toutes ces idoles. Sans le savoir, il se prosterne devant elles. Lorsqu'il dit : Il n'y a pas de dieu sauf
Dieu , il ment. Il prononce avec sa langue ce que ses mains et ses pieds s'empressent de dmentir.
La formule Il n'y a pas de dieu sauf Dieu signifie aussi que Dieu seul observe et tient compte de
tout. Il est le seul digne d'tre craint. Celui qui a peur de la maladie, des microbes, du bton du
policier et des forces de l'ordre, celui-l n'a pas dit non toutes ces divinits imaginaires. Il se
prosterne toujours devant elles et il a associ son Crateur ces faux dieux. Il est donc un menteur
lorsqu'il dit : Il n'y a pas de dieu sauf Dieu .
Cette formule est en outre un pacte, une loi, une manire de vivre. Il faut mettre en pratique ce
qu'elle signifie.
Pour qui se comporte ainsi, elle est effectivement un ssame auquel nulle porte ne rsiste. Elle lui
assure le salut ici-bas et dans l'Au-del. Elle est une voie d'accs au paradis.
Mais si elle est prononce uniquement du bout des lvres, sans l'assentiment du coeur ni une relle
mise en pratique, elle est absolument inutile.
Cette formule a finalement une porte philosophique. Selon le docteur Zak Nagub Mahmoud, la
profession de foi Il n'y a pas de dieu sauf Dieu inclut la reconnaissance de trois vrits : l'existence
du sujet , celle de l' objet et celle des tmoins. Elle est donc une reconnaissance explicite que le
Moi humain, Dieu et les autres ont une existence relle.
Par l, l'Islam refuse la fois la philosophie idaliste et la philosophie matrialiste. Il refuse la droite
et la gauche pour choisir une position intermdiaire.
Il refuse l'Idalisme philosophique parce que celui-ci ne reconnat pas l'existence des autres ni celle
du monde matriel comme ralit extrieure et indpendante de la raison. Selon l'Idalisme, tout
s'coule comme un rve, comme les penses qui viennent l'esprit. Ta personne, la radio, la rue, la
socit, le journal, la guerre, tout cela n'est qu'un ensemble de ralits, de visions et de rves n'ayant
d'existence que dans mon esprit. Le monde extrieur n'a aucune existence relle.
Cette position idaliste extrme est refuse par l'Islam. Elle est contraire notamment la profession
de foi musulmane qui, nous l'avons dj dit, est une reconnaissance explicite de l'existence relle et
certaine du sujet , de l' objet et des tmoins, c'est--dire du Moi humain, de Dieu et des autres.
L'Islam refuse galement la philosophie matrialiste car, tout en reconnaissant l'existence du monde
matriel, elle nie l'au-del. Elle nie l'existence du mystre et de Dieu.
L'Islam propose une philosophie et une pense ralistes. Il reconnat l'existence du monde matriel,
en y ajoutant toutefois toute la richesse qu'apporte l'existence de Dieu et du mystre. Grce une
synthse de leurs penses respectives, il runit la droite et la gauche en une philosophie universelle
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qui ne cesse d'tre un dfi pour les penseurs les plus appliqus, devanant les thories qu'ils ont pu
laborer sur des bases non certaines.
La profession de foi musulmane reprsente donc la fois une manire de vivre et une attitude
philosophique. Lorsque tu te contentes de la rciter, tout en adhrant la position philosophique
matrialiste, tu commets un double mensonge. Tu professes tout d'abord ce que nie ta philosophie.
Ensuite, tu ne fais pas le moindre effort pour conformer ta vie cette profession de foi.
Pour en venir finalement la question des lettres mystrieuses dont tu parlais, peux-tu me dire
pourquoi nous utilisons des lettres semblables dans les sciences ? Pour qui ignore tout du calcul, de
l'algbre et des mathmatiques, X, Y, les tables des logarithmes ou une formule comme E = MC ne
sont que des nigmes et des formules magiques, alors que ces signes revtent des significations trs
importantes pour les savants.
Ainsi en est-il des lettres mystrieuses contenues dans le Coran, lorsque la signification nous en est
dcouverte.
Mon ami prit son air moqueur :
Tu en connais donc la signification ?
Je m'attendais la question :
C'est un sujet passionnant, rpondis-je aussitt. Il nous faudra y revenir plus longuement, car il te
rserve bien des surprises !

87

Kaf-ha-ya-ayn-sad
Je dis mon ami athe :
Tu as sans doute t surpris lorsque tu as remarqu pour la premire fois les lettres isoles au dbut
de certaines sourates du Coran : ha-mim, ta-sin-mim, alif, lam, mim, kaf-ha-ya-'ayn-sad, qaf, sad... Que
t'es-tu dit en les voyant ?
Mon ami se contenta de prendre un air dgag et indiffrent, tout en marmonnant :
Euh ?
C'est--dire ...
?!..
C'est--dire... n'importe quoi ! Votre prophte s'est bien moqu de vous !
Dans ce cas, permets que nous examinions de prs ce que tu prtends tre un discours creux, une
plaisanterie de notre Prophte.
Prenons une petite sourate trs simple. La sourate Qaf par exemple... et faisons un test ! Si nous
comptons le nombre de fois o nous rencontrons la lettre qaf dans cette sourate, nous trouvons : 57 .
Prenons ensuite une autre sourate : celle de La Dlibration, qui est deux fois plus longue que la
premire. Le qaf fait partie des lettres qui introduisent cette sourate et, de nouveau, nous le trouvons
57 fois. Est-ce une simple concidence ? Faisons le total : 57 + 57 = 114, c'est--dire le nombre de
sourates du Coran !
Te souviens-tu comment commence la sourate Qaf et comment elle se termine ? Nous lisons au
dbut : Qaf. Par le glorieux Coran (Qur'n) ! Et la fin : Avertis donc, par le Coran (Qur'n),
celui qui redoute ma menace. Tout semble indiquer que la lettre qaf symbolise le Coran : 114 fois la
lettre qaf ; 114 sourates dans le Coran.
Mon ami rpliqua, tout aussi indiffrent qu'auparavant :
Un pur hasard !
Poursuivons alors notre test, repris-je calmement, et soumettons les sourates coraniques l'examen
d'un cerveau lectronique. Demandons-lui qu'il nous tablisse des statistiques sur les pourcentages
d'emploi de la lettre qaf, comparativement aux autres lettres, dans toutes les sourates du Coran.
Mon ami prit un air dtendu. Il tait pleinement veill cette fois-ci. Il me demanda :
A-t-on effectu le calcul ?
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En effet ! lui rpondis-je posment.


Alors ? Quel est le rsultat ?
Le cerveau lectronique a fourni la rponse suivante : la moyenne et le pourcentage les plus levs
se trouvent dans la sourate Qaf. C'est celle-ci en effet qui, de toutes les sourates coraniques, emploie
le plus souvent la lettre qafcomparativement aux autres lettres. Est-ce un pur hasard ?
C'est trange en effet...
Prenons un autre exemple.
La sourate Le Tonnerre commence par les lettres alif, lam, mim et ra qui, selon les statistiques du
cerveau lectronique, sont utilises comme suit dans la sourate : alif, 625 fois ; lam, 479 fois ; mim, 260
fois ; ra, 137 fois.
L'ordre dcroissant de cette numration correspond exactement l'ordre dans lequel apparaissent
les lettres au dbut de la sourate : alif lam mim ra. Lorsqu'il tablit les pourcentages selon lesquels
ces lettres sont employes dans toutes les sourates du Coran, le cerveau lectronique nous rserve
une autre surprise. Il s'avre que le plus fort pourcentage et la plus haute moyenne reviennent la
sourate Le Tonnerre. Dans tout le Coran, c'est celle qui, proportionnellement, utilise le plus souvent
les lettres en question.
Il en est de mme pour alif, lam et mim dans la sourate La Vache. Alif apparat 4 592 fois ; lam, 3 204 fois
; mim, 2 195 fois. L'ordre dcroissant correspond, ici encore, l'ordre dans lequel ces lettres sont
cites. Le cerveau lectronique ajoute que ce sont trois lettres qui, comparativement aux autres,
reviennent le plus frquemment dans la sourate.
Il en est encore de mme pour alif, lam et mim dans les sourates La Famille de 'Imrn (alif : 2578
fois ; lam : 1 885 fois ;mim : 1 251 fois), L'Araigne (alif : 784 fois ; lam : 554 fois ; mim : 344 fois) et Les
Romains (alif : 547 fois ; lam : 396 fois ; mim : 318 fois). Dans ces sourates, nous retrouvons chaque fois
le mme ordre dcroissant et un pourcentage d'apparition des lettres suprieur celui de toutes les
autres lettres.
Certaines sourates mekkoises et mdinoises commencent, elles aussi, par les lettres alif, lam et mim.
Les sourates mekkoises qui rentrent dans cette catgorie utilisent lesdites lettres dans des proportions
plus leves que celles rencontres dans toutes les autres sourates mekkoises. La mme remarque est
faire pour les sourates mdinoises.
La sourate Al-'Araf commence par alif, lam, mim et sad. Ce sont ces lettres, nous rvle le cerveau
lectronique, qui sont utilises avec les plus hauts pourcentages l'intrieur de la sourate. Ces
pourcentages dpassent en outre ceux de toutes les sourates mekkoises du Coran.
Les lettres ta et ha apparaissent, dans la sourate Ta-Ha dans des proportions suprieures celles de
toutes les sourates mekkoises. Une remarque analogue est faire pour les lettres kaf, ha, ya,
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'ayn et sad de la sourate Marie. Ou encore pour les lettres ha et mim de toutes les sourates, prises
globalement, qui commencent par ces deux lettres.
Deux sourates sont introduites par la lettre sad : les sourates Sad et al-'Araf (alif, lam, mim, sad) qui, il
faut le remarquer, ont t rvles l'une la suite de l'autre. Prises ensemble, elles utilisent les lettres
en question dans des proportions suprieures celles de toutes les autres sourates.
Si l'on assemble les sourates commenant par les lettres alif, lam et ra, savoir Abraham, Jonas, Houd,
Joseph et al-Hijr(quatre d'entre elles se suivant dans la chronologie de la Rvlation), les statistiques
prouvent que les lettres alif, lam etra sont employes, dans ces sourates, dans des proportions
suprieures celles de toutes les sourates mekkoises.
Dans la sourate Ya-Sin, la preuve statistique existe encore, mais elle est inverse, l'ordre des lettres
tant lui-mme invers. Le ya vient en tte, contrairement l'ordre alphabtique. Nous constatons
donc que les lettres ya et sin sont employes, dans cette sourate, dans des proportions infrieures
celles de toutes les sourates coraniques, qu'elles soient mdinoises ou mekkoises.
Mon ami n'avait pas dit le moindre mot. Je voulus le rassurer :
Tout ce que je viens de te dire n'est pas de moi. Je le tiens d'une tude faite en Amrique par un
savant gyptien, le docteur Rashd Khalifa, dans son livre Miracles of the Quran (Islamic productions
international, INC St. Louis MO).
Je prsentai le livre mon ami. Il se mit le feuilleter en silence. Puis j'ajoutai :
On ne peut donc pas parler de pur hasard. Nous sommes ici en prsence de statistiques bien
prcises, les lettres ayant t places selon un critre dtermin.
Dieu est celui qui fait descendre, en toute Vrit, le Livre et la Balance.
(Coran : 42, 17)
Que dire de cette Balance , sinon qu'elle est prcise au point de pouvoir peser le moindre cheveu,
la moindre lettre ?
Il est alors impossible, me semble-t-il de penser que le Prophte puisse tre l'auteur du Coran. On ne
voit pas comment il aurait pu se dire lui-mme, avant de commencer : Je vais composer la
sourate Le Tonnerre en utilisant tant de fois les lettres alif, lam, mim et ra, de telle sorte que leurs
proportions, dans cette sourate, soient suprieures celles de toutes les autres sourates.
O trouver celui qui aurait pu faire le calcul de ces proportions, alors que seul un cerveau
lectronique en est capable ? Si le Prophte s'en tait charg lui-mme, il lui aurait fallu plusieurs
annes pour mettre en statistiques les lettres d'une seule sourate, coups d'additions et de
soustractions comme on savait le faire alors. N'oublions pas, soit dit en passant, qu'il ignorait tout des
sciences de son poque !
Nous nous heurtons un cueil.
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Si nous tenons compte du fait que le Coran a t rvl par bribes sur une dure de vingt-trois
annes, nous comprenons qu'il tait impossible, une fois encore, d'tablir l'avance des statistiques et
des proportions pour l'ensemble des lettres du Coran. Seul le pouvait Celui qui connat toute chose
avant qu'elle n'arrive et qui sait calculer plus rapidement et avec plus de prcision que n'importe quel
cerveau lectronique : Dieu, qui englobe tout dans sa Science. Les lettres isoles au dbut des
sourates ne sont que des symboles de cette Science. Dieu les a disperses de-ci de-l dans son Livre
pour que nous les dcouvrions nous-mmes au fil du temps.
Nous leur montrerons bientt nos Signes dans l'univers et en eux-mmes, jusqu' ce qu'ils voient
clairement que ceci est la vrit.
(Coran : 41, 53)
Je ne prtends pas que ce soit l tout le secret des lettres mystrieuses dont il a t ici question. Ce
n'est, au contraire, qu'une simple dbut et personne ne sait au juste vers quels horizons il nous
mnera.
Les significations que l'on vient de dcouvrir ces lettres nient en tout cas catgoriquement le
moindre soupon d'attribution un auteur humain.
Elles nous rvlent que chacune de ces lettres obit un critre prcis, compte tenu d'une
signification profonde. Qui, alors, peut avoir l'aplomb de prtendre qu'il se trouve devant un constat
signifiant... n'importe quoi ? Ne vois-tu pas, cher ami, qu'il ne peut en tre ainsi ?
Mon ami ne rpondit pas. Il continua feuilleter et refeuilleter le livre, sans piper le moindre mot.

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Le miracle
Mon ami me dit : - Il y a quelque chose que je ne comprends pas... Vous dites de votre Dieu
Misricordieux qu'Il est Bon et Gnreux, qu'Il nous aime, qu'Il pardonne et efface les pchs...
Comment un tel Seigneur peut-Il ordonner Abraham, ce Prophte qui tait son ami intime,
d'immoler son fils ? Ne reconnais-tu pas avec moi qu'il est difficile de croire cela ?
Le contexte et les vnements du rcit auquel tu fais allusion indiquent que Dieu n'avait pas
l'intention de demander Abraham d'immoler son fils. La preuve en est que le sacrifice n'a pas eu
lieu. Dieu exigeait uniquement d'Abraham le sacrifice de l'amour et de l'attachement excessifs qu'il
portait son fils. Il n'est pas permis, en effet, que le coeur d'un Prophte soit attach autre chose
qu' Dieu, qu'il s'agisse du monde d'ici-bas, d'un enfant, de la clbrit ou du pouvoir. Il ne convient
pas que le coeur d'un Prophte nourrisse de telles affections.
Comme on le sait, Ismal naquit alors qu'Abraham tait trs avanc en ge. Le vieillard se prit donc
d'une affection sans bornes pour ce fils. C'est la raison pour laquelle Dieu se devait de mettre
l'preuve son Prophte.
Les vnements du rcit prouvent l'exactitude de cette interprtation, car peine Abraham eut-il lev
le couteau pour sacrifier son fils, conformment la Volont divine, que lui vint des cieux l'ordre
d'pargner la victime.
Et que penses-tu des miracles tonnants qui sont attribus Abraham, du fait, par exemple, qu'il
soit entr dans le feu sans se brler ? Ou encore des prodiges accomplis ensuite par Mose : son bton
transform en serpent ou fendant en deux la mer ? Ou encore sa main devenant soudainement
blanche lorsqu'il la retira de dessous son aisselle ? N'as-tu pas l'impression d'assister au cirque, un
numro de prestidigitation ? Comment Dieu prouve-t-il sa Grandeur et sa Toute-Puissance par de
telles prouesses qui relvent du domaine de l'irrationnel, comme une drogation l'ordre des
choses ? N'est-il pas plutt vident que l'argument le plus fort de la Grandeur divine rside dans
l'ordre, la raison, la prcision et le merveilleux droulement des lois qui rgissent l'univers ?
L'ide que tu te fais du miracle est fausse. Il s'agirait, selon toi, d'un tour de force, d'une drogation
aux
lois,
de
quelque
chose
d'irrationnel.
Or
la
vrit
est
tout
autre.
Permets-moi de te donner un exemple qui te fera mieux comprendre. Supposons que, par un Dcret
divin, tu retournes de trois mille ans en arrire dans le pass et que tu pntres chez le pharaon
d'gypte, tenant un transistor gros comme une bote d'allumettes. Voyons ! Quelle serait la raction
du pharaon et de sa cour devant cet objet duquel sortent des paroles et des chansons ? Dans leur
stupfaction, ils se mettraient sans doute crier au miracle : C'est de la magie ! Cela dpasse
l'entendement et contredit toutes les lois !
Nous savons maintenant qu'il n'en est rien, mais que ce qui se produit l'intrieur du transistor est
conforme aux lois de l'lectronique. Ce phnomne est parfaitement rationnel.
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L'tonnement serait encore plus grand si tu pntrais chez le roi de Babylone, tenant en mains un
appareil de tlvision qui transmettrait des images de Byzance. Si tu faisais couter un disque au roi
d'Assur, il se mettrait applaudir devant cet objet en plastique qui met des paroles.
L'histoire nous rapporte des faits semblables remontant au temps de la colonisation de l'Afrique.
Lorsque le premier avion des colons se posa au milieu des Primitifs qui vivaient nus dans la fort,
que se passa-t-il ? Les Noirs se prosternrent, la face contre terre. Ils battirent du tambour et offrirent
des sacrifices, pensant qu'une divinit tait descendue des cieux. L'vnement, selon eux, contredisait
toutes les lois. Nous savons maintenant, quant nous, que l'avion, pour voler et atterrir, obit
certaines lois physiques. Nous savons qu'il a t construit conformment des rgles techniques bien
prcises et que, par consquent, le fait qu'il vole est un phnomne parfaitement rationnel. La loi de
la pesanteur n'est pas contredite ; elle est surpasse par une autre loi : celle d'action-raction. Il y a
donc concurrence de lois, mais aucune d'elles n'est viole.
Pour monter dans le tronc du palmier, la sve ne contredit pas la loi de la pesanteur ; elle s'y oppose,
par suite d'un ensemble de lois physiologiques : cohsion de la colonne d'eau, capillarit, pression
osmotique. Ces lois font que la sve est pousse vers le haut.
Nous ne sortons donc jamais de la sphre de la raison et du rationnel. Il n'y l aucun tour de passepasse. L'tonnement des Noirs primitifs tait d uniquement leur ignorance des lois scientifiques. Il
en est de mme pour toi lorsque tu es tonn par ces prodiges : Mose fendant la mer ou faisant sortir
un serpent de son bton ; Jsus ressuscitant les morts ; Abraham pntrant dans le feu sans se
brler... Tu y vois de l'irrationnel contredisant les lois de la nature, alors qu'en fait, tous ces prodiges
obissent aux lois divines qui surpassent celles que nous connaissons. Ils reprsentent donc une autre
sorte d'ordre et de rationnel, qui dpasse toutefois notre entendement. Par eux, Dieu ne dtruit pas
l'ordre ; Il nous manifeste un ordre suprieur, des lois suprieures, une Intelligence qui dpasse notre
comprhension.
Les Bah's ont commis la mme erreur que toi lorsqu'ils ont ni les miracles sous prtexte que les
admettre aurait entran un mpris de la raison. Pour ce faire, ils ont eu recours des subterfuges
dans leur lecture du Coran. Ils en ont falsifi le sens premier : Mose, par exemple, ne fend pas la mer
avec son bton ; le bton n'est autre que la Loi rvle sparant la vrit de l'erreur... La main blanche
de Mose devient le symbole de la main qui fait le bien... Jsus ne ressuscite pas les corps, mais les
mes ; Il ouvre les esprits et non pas les yeux des aveugles... Chaque fois qu'ils se sont heurts un
fait qu'ils ne comprenaient pas, les Bah's ont donc retir au Coran sa signification littrale pour lui
donner des interprtations allgoriques, mtaphoriques et symboliques.
Cela est d leur mconnaissance de la nature du miracle. Ils en ont fait quelque chose d'irrationnel
dfiant toutes les lois et dtruisant l'ordre existant. C'est exactement l'erreur que tu as commise toimme.
Et pourtant, nous vivons rellement une poque o l'on ne devrait plus s'tonner des miracles.

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La science nous a conduits jusqu' la surface de la Lune. Si elle nous a donn un tel pouvoir, il ne fait
pas de doute que la Science communique par Dieu puisse nous donner un pouvoir plus grand
encore. coute ce verset magnifique :
peuple des Djinns et des hommes ! Si vous pouvez passer travers les espaces des cieux et de la
terre, faites-le ! Mais vous ne les traverserez qu' l'aide d'un pouvoir...
(Coran : 55, 33)
Ce pouvoir est la science humaine. Et plus encore : la Science divine.

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Signification de la religion
Mon ami me dit :
coute ! S'il y a pour vous, comme vous le prtendez, un paradis, je serai le premier y entrer. Je
suis, en effet, plus religieux que beaucoup de vos vieillards barbe qui invoquent Dieu en grenant
leur chapelet.
Plus religieux ? Que veux-tu dire ?
Je ne fais de tort personne. Je ne vole pas, je ne tue pas. Je ne me laisse pas corrompre. Je ne suis ni
envieux, ni rancunier. Je ne veux de mal aucune crature. Je ne dsire que le bien et ne recherche
que l'intrt de tous. Je me rveille et me couche la conscience tranquille. La devise de ma vie est :
Faire le bien autant que je peux ! N'est-ce pas cela la religion ? Ne dites-vous pas vous-mmes que la
religion est une manire de se comporter l'gard d'autrui ? - Tout ce que tu viens d'numrer
s'appelle, en d'autres termes, une conduite irrprochable. Elle est requise par la religion ; mais elle ne
s'identifie pas elle. Tu confonds les deux. La religion n'a qu'une seule signification : elle est
connaissance de Dieu. Une connaissance de Dieu en vrit, de laquelle dcoule une certain faon de
se comporter envers Lui. Une connaissance de ton Dieu comme tant un Dieu Grand et Sublime, un
Dieu Proche qui rpond, entend et voit lorsque tu l'invoques, humblement prostern devant Lui
comme l'esclave devant son matre. C'est cette relation entre toi et ton Dieu qui est la religion. Les
rapports que tu as avec tes semblables sont exigs par la pit ; ils sont aussi, en ralit, un rapport
avec ton Seigneur. C'est ce qu'affirme notre Prophte : L'aumne tombe dans la Main de Dieu avant
de tomber dans celle du mendiant.
Celui qui aime Dieu doit aussi aimer ses cratures et tre bon envers elles. Mais si tu n'as de relations
qu'avec les tres humains, s'ils sont les seuls que tu reconnaisses et considres, tu te limites au monde
d'ici-bas. Tu nies donc l'existence de Dieu, quand bien mme aurais-tu une conduite irrprochable
l'gard des hommes. Ton bon comportement signifie uniquement que tu fais preuve de perspicacit,
d'intelligence, de tact, de sensibilit. Mais il n'y a rien de religieux en tout cela. Tu veux gagner les
gens pour russir dans la vie. Ta conduite irrprochable est un expdient pour gagner uniquement le
monde d'ici-bas. C'est ce signe que l'on reconnat les incroyants de ton espce.
Crois-moi ! Je ressens parfois qu'il existe une Force suprieure...
Une Force ?
Oui, une Force mystrieuse qui domine l'univers. J'y crois pleinement.
Et comment te la reprsentes-tu ? Sous la forme d'un tre qui entend, voit et est dou
d'intelligence ? Un tre qui s'engage prendre soin de ses cratures et les guider sur la Voie Droite
en leur manifestant sa Rvlation, en leur envoyant ses Prophtes, en rpondant leurs appels et
leurs supplications ?
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Sincrement, je ne crois pas toutes ces balivernes et je conois les choses autrement. De surcrot,
tes propos me semblent bien mesquins eu gard la Force grandiose dont je te parlais.
Si j'en crois la description que tu en donnes, il s'agirait d'une force lectromagntique aveugle
menant
l'univers
de
manire
absurde
et
mprisante. Peut-tre...
Mon pauvre ami ! Tu as de ton Dieu une bien pitre ide. Il t'a cr le regard, et tu L'imagines
aveugle ! Il t'a cr raisonnable, et tu en fais un tre absurde et stupide ! Par Dieu ! Tu es un mcrant
et rien d'autre, mme si tu passais ta vie entire dans une conduite irrprochable. Tes bonnes actions
n'auront aucune utilit le Jour du Jugement dernier. Elles seront rduites nant.
N'est-ce pas injuste ?
Au contraire ! C'est la justice mme. Tu imaginais que tes actions manaient de toi et qu'il n'y avait
personne pour te conduire et te guider. C'est toi qui as t injuste envers ton Dieu en niant le mrite
qui Lui revenait. Si le croyant et l'incroyant sont, en apparence, gaux dans leur manire louable de
se comporter, il y a cependant une diffrence entre leurs bonnes actions respectives. Chacun d'eux
peut, par exemple, faire construire un hpital. L'incroyant dit : C'est moi qui ai bti ce grand hpital
pour le bien des gens. Le croyant, quant lui, reconnat : C'est grce mon Seigneur que j'ai
accompli cette oeuvre. Je n'ai t qu'un intermdiaire. Quelle diffrence ! L'un attribue le mrite
Celui qui il revient. Il ne s'approprie lui-mme aucun honneur, sinon celui d'avoir t un simple
instrument. Et mme pour cela, il rend grce Dieu en disant: mon Seigneur ! Je te loue d'avoir
fait de moi une cause de bien. C'est toute la diffrence entre la prsomption et la modestie, entre
l'arrogance et la dlicatesse. C'est pourquoi, dans le culte paen que vous rendez votre Force
lectromagntique aveugle, vous ne priez pas.
Pourquoi prier ? Pour qui prier ? Je ne vois, en votre prire, aucune raison d'tre. Et pourquoi toute
cette gymnastique ? L'humilit ne suffit-elle pas ?
La raison d'tre de la prire est qu'elle anantit cet orgueil dans lequel tu vis. Au moment de la
prosternation, lorsque ton front touche terre et que tes lvres prononcent ce que croit ton coeur :
Sois exalt, mon Seigneur Tout-Puissant ! , tu sais finalement quelle est ta vritable place : tu n'es rien
face au Dieu Tout-Puissant. Tu n'es que poussire sur poussire et Lui est le Transcendant qui trne
au-dessus des sept cieux...
Quant savoir pourquoi la prire est faite de mouvements, pourquoi l'humilit du coeur de nous
suffit pas, je voudrais mon tour te poser cette question : Pourquoi as-tu t cr avec un corps ? La
charit en paroles ne te suffit pas non plus : tu dois tendre la main, donner de ton argent... Pourquoi ?
Ton corps a t cr par Dieu pour exprimer les intentions de ton coeur. Ce qui est rellement dans
ton coeur dborde sur ton corps. Si ton humilit est sincre, elle se rpand sur ton corps. C'est alors
que tu t'inclines et te prosternes. Si par contre elle est fausse, elle ne dpasse pas le seuil de tes lvres.
Crois-tu que tu iras au paradis ?
Nous serons tous ramens vers le feu de l'enfer. Dieu sauvera ensuite ceux qui L'auront craint. Serace mon cas ou non ? Seul le sait Celui qui sonde les coeurs. Pour ma part, ma science n'est
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malheureusement que de l'encre sur du papier. Une action peut tre pure, alors que l'intention ne
l'est pas. Une intention peut tre pure, alors que la sincrit ne l'est pas... Quelqu'un d'entre vous, par
exemple, peut penser faire le bien pour Dieu seul, alors qu'il le fait en ralit par souci de sa
rputation ici-bas ou par soif de notorit.
Que de fois nous nous leurrons sur nous-mmes ! Que de fois, sans que nous sachions comment,
nous nous faisons illusion avec la bonne impression que nous avons de nous-mmes ou le calme
menteur qui nous habite ! Demandons Dieu la puret du coeur !
L'homme peut-il tre sincre ?
Il ne le peut pas de lui-mme. Dieu seul met la sincrit au fond des coeurs. C'est la raison pour
laquelle le Coran parle davantage de ceux qui ont t rendus sincres (al-mukhlasn) que de ceux
qui sont sincres (al-mukhlisn). Cependant, Dieu a promis qu'Il dirigeait vers la Religion celui qui
revient repentant vers Lui (Coran : 42, 13). Il t'appartient donc de revenir vers Dieu. Et Lui de
faire le reste !

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nous le bonheur dici-bas ! vous les rves !


Mon ami me dit sur un ton qui trahissait la joie du vainqueur :
Le dbat entre nous a t long, et nous ne sommes toujours pas d'accord. Quoi qu'il en soit, c'est
nous qui sortons victorieux du combat, cela ne fait aucun doute. Nous gagnons le bonheur d'ici-bas.
Vous vous en sortez, quant vous, avec quelques rves en tte. Tu as beau dire, c'est nous que
revient en ce monde la meilleure part. nous les ftes, l'alcool, les jolies femmes, la richesse et les
plaisirs qu'aucune crainte du dfendu ne vient troubler ! vous le jene, la prire, la louange de
Dieu et la crainte du Jugement ! Alors, qui de nous a gagn?
Ce serait exact, lui rtorquai-je, si ce que vous avez gagn tait rellement le bonheur. Mais en
rflchissant ensemble et posment l'image que tu te fais de ce bonheur, nous n'y trouverions
rellement que du malheur.
Le malheur ! Comment cela ?
Dans le prtendu bonheur dont tu parles, tu te rends en fait esclave d'instincts insatiables. Les
combles-tu, ils se lassent et restent insatisfaits. Toi-mme, tu t'abrutis et deviens apathique... Le sein
d'une femme peut-il procurer un bonheur durable, alors que les coeurs sont inconstants, que la
passion est instable et que les femmes sont dues par les loges qui leur sont adresss ? Tout ce que
nous avons lu dans les romans d'amour se rsume en un mot : le malheur ! Si les amoureux se
marient, le malheur et la dception s'aggravent encore. Chacun recherche en l'autre la perfection dont
il rvait ; mais lorsque le dsir disparat et que le feu de la passion s'teint, chacun remarque et
amplifie le moindre dfaut de l'autre.
Qu'est-ce que la fortune, sinon une autre forme d'esclavage ? Le riche est totalement accapar par ses
biens matriels pour les accrotre, les entasser, les protger. Alors que la richesse tait auparavant
son service, c'est lui dsormais qui en devient l'esclave.
Qu'est-ce que l'autorit et le prestige, sinon une pente dangereuse vers la vanit, l'orgueil et l'injustice
?
Le dtenteur du pouvoir ne ressemble-t-il pas celui qui prend un lion pour monture ? Aujourd'hui,
tout va comme prvu ; mais demain, le fauve le dvorera.
Le vin, l'alcool, les drogues, le jeu, la querelle, le plaisir sexuel ( l'abri des regards et sans crainte du
dfendu)..., tout cela est-il le bonheur ? Ne s'agit-il pas plutt de diverses manires de fuir les
exigences de la raison et de la conscience ? Pris par ces plaisirs, l'homme ne nglige-t-il pas sa
responsabilit et les appels de l'Esprit, en se fourvoyant dans le feu de la passion et la voracit des
dsirs ? S'lve-t-il, ou bien s'avilit-il vivre comme un singe et s'accoupler comme un vulgaire
animal ?
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Le Coran a eu raison de dcrire ainsi les incroyants :


Ils jouissent un certain temps des biens de ce monde, ils mangent comme mangent les bestiaux ; leur
lieu de sjour sera la feu.
(Coran : 47, 12)
Nous ne nions pas que les incroyants connaissent de rels plaisirs. Mais ces plaisirs ressemblent
ceux d'une bte qui trouve sa pture... Est-ce cela le vrai bonheur ? Vivre dans la dbauche et le dsir
continuel en se laissant aller la gloutonnerie jusqu' touffer d'indigestion, une telle vie n'obissant
qu' la passion n'a plus rien voir avec le bonheur vritable.
tre vraiment heureux, cela ne signifie-t-il pas plutt vivre l'me parfaitement apaise et l'esprit
libr de toutes les idoles ? Dans sa dfinition ultime, le bonheur ne rside-t-il pas dans un tat de
paix entre l'homme et lui-mme, entre l'homme et son prochain, entre l'homme et son Dieu ? Or
cette paix et cette quitude intrieure ne se ralisent que par l'action. L'homme doit mettre sa force,
ses biens et sa sant au service des autres. Il doit vivre guid par le bien et la pit, dans ses
intentions et ses actes. Il doit tre en relation continuelle avec Dieu, dans la prire et l'humilit, pour
que Dieu lui communique encore davantage sa Paix, son Aide, sa Lumire. Un tel bonheur n'est-il
pas, en dfinitive, l'quivalent de la religion ? Le mystique revtu de haillons n'avait-il pas dit : Si
les rois savaient quel bonheur est le ntre, ils nous en voudraient et nous tueraient de leurs pes ?
Ceux qui ont connu un tel bonheur, celui de la relation avec Dieu et de la paix de l'me, savent que le
mystique avait raison
N'tais-tu pas comme nous, il y a quelques annes de cela, quand tu t'adonnais la boisson et que
tu te divertissais, en qute de ce bonheur animal que nous recherchons nous-mmes ? N'as-tu pas fait
montre d'impit - eh oui ! - dans ton livre Dieu et l'Homme, o tu te rvles plus athe que les
athes ? Comment as-tu pu changer ainsi du tout au tout ?
Dieu cre le changement ; mais Lui-mme ne change pas...
Tu affirmes, je le sais, qu'en toute chose le mrite revient Dieu. Mais quel fut ton rle ? Quels
efforts te furent demands ?
J'ai regard autour de moi. Tout d'abord, la mort et le nant me sont apparus comme une
plaisanterie, une absurdit. Puis j'ai constat que le monde entier tait rgi par des lois extrmement
exactes et rigoureuses, ne laissant aucune place l'absurdit et la plaisanterie. Si ma vie, comme
d'aucuns le pensent pour eux-mmes, tait absurde, ne dbouchant sur rien, quel sens auraient mes
pleurs, mon remords, ce profond et ardent dsir que je ressens de parvenir la vrit et la justice ?
Pourquoi lutter pour ces valeurs jusqu'au sacrifice de ma vie ?
J'ai vu les toiles se dplacer sur leur orbite, obissant une loi donne. J'ai constat que les insectes
vivant en groupe communiquent entre eux... que les plantes voient, entendent et sentent... que les
animaux ont une morale... J'ai observ cette merveille qu'est le cerveau humain. J'ai vu qu'il se
compose de millions et de millions de cellules nerveuses fonctionnant toutes en mme temps dans un
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ordre parfait et inimitable : si une lsion survient ici ou l, elle entrane immdiatement la paralysie,
la ccit, le mutisme, l'idiotie, la folie... Ces troubles, cependant, ne surviennent
qu'exceptionnellement. quoi ce mcanisme impressionnant doit-il son bon fonctionnement ? Qui l'a
quip de cet ensemble de fonctions parfaites ?
J'ai observ la beaut d'une feuille d'arbre, d'une plume de paon, d'une aile de papillon. J'ai cout le
chant mlodieux du rossignol, le gazouillis des moineaux. Partout o j'ai tourn mon regard, j'ai vu
luvre d'un Peintre, d'un Dessinateur, d'une Main cratrice. La nature m'est apparue comme un
tout absolument parfait, o il est impossible que le hasard ait la moindre place. Chaque chose en elle
semble crier : J'ai t conue et faonne par un Crateur Tout-Puissant.
Puis j'ai lu le Coran. La mlodie et le rythme de sa langue surprirent mon oreille. Son contenu
merveilla mon esprit. Qu'il ait rpondre aux questions concernant la politique, l'thique, le droit, le
cosmos, la vie, l'me ou la socit, il apporte toujours le dernier mot, bien qu'il ait t rvl il y a
plus de 1 300 ans. Il est en accord avec toutes les sciences les plus rcentes, bien qu'il nous soit
parvenu par l'intermdiaire d'un bdouin analphabte qui vivait dans un peuple arrir et loign de
la lumire des civilisations. J'ai lu la vie de cet homme, ce qu'il a fait... et je me suis dit : Oui ! C'est un
Prophte ! Il est impossible qu'il en soit autrement. L'univers merveilleux ne peut avoir pour Auteur
que ce Dieu Tout-Puissant dont parle le Coran et dont il dcrit les Oeuvres.
Mon ami avait cout attentivement. Il se mit chercher la dernire faille :
Qu'adviendrait-il si tu te trompais dans tes calculs et si, aprs une longue vie, tu finissais en
poussire, rduit nant ?
Je n'aurais rien perdu, car j'aurais eu la vie la plus heureuse qui soit, une vie bien remplie et aux
larges horizons. Par contre, c'est vous qui perdrez beaucoup si mes calculs sont justes et si mes
prvisions s'avrent exactes. Or elles le sont ! Oui, mon ami, vous serez terriblement surpris !
Tout en parlant, je le fixai droit dans les yeux. Pour la premire fois, j'y notai une lueur de peur
accompagne d'un clignement saccad des paupires.
Cet instant fut passager, car la peur naissante fut vite contrle. Il fut suffisamment long cependant
pour me permettre de comprendre ce qui se passait : malgr sa belle assurance, son obstination et son
arrogance, mon ami tait maintenant au bord du doute. Il se voyait sur le point de tomber dans un
prcipice sans fond et il ne savait plus quoi s'agripper.
Il me dit sur un ton qu'il voulut empreint de conviction :
Tu verras que tu retourneras en poussire. C'est l tout ce qui nous attend, toi comme nous tous !
En es-tu certain ?
Pour la deuxime fois, une lueur de frayeur apparut dans ses yeux. Il rpondit, en appuyant sur le
mot comme s'il craignait d'tre trahi par celui-ci en le prononant :
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OUI !
Tu mens ! Ce que tu viens d'affirmer ne pourra jamais faire l'objet d'une certitude.
En revenant seul, cette nuit-l, aprs notre long entretien, je savais que j'avais mis vif une plaie dans
l'me de mon ami. Sous sa philosophie chancelante, j'avais ouvert une faille qui irait s'largissant au
fil des jours et contre laquelle sa logique vacillante ne serait d'aucune utilit.
Je me disais en moi-mme : Qui sait ? Cette peur le sauvera peut-tre... Pour qui se ferme la
Vrit avec obstination, la peur est l'ultime voie d'accs cette Vrit.
Je savais qu'il n'tait pas en mon pouvoir de le mettre sur le Droit Chemin. Dieu a dit son Prophte :
Tu ne diriges pas celui que tu aimes, mais Dieu dirige qui Il veut.
(Coran : 28, 56)
Je lui souhaitais cependant de parvenir la Vrit, et je priais cette intention. Il n'y a rien de pire, en
effet, que le sort rserv l'infidle. Il n'est pas de faute plus grave que le refus de croire.

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