Ensayo

Anlisis del Darwinismo Social en la Guerra del Chaco, e identificacin de la

Construccin de la Identidad Nacional

Uno de los momentos ms importantes de Bolivia, en el siglo XX, fue el episodio

blico con la Repblica del Paraguay.
Ms all del problema territorial, que se suscita por una serie de acciones y
reacciones fronterizas en el ao 1928, el cual desencadena en una guerra que
dura tres aos, tenemos el hecho significativo que ha representado en diferentes
esferas la conjuncin de realidades que se han mezclado en las lneas del frente
de guerra, en las candentes arenas del Chaco.
Abordar el tema de la Formacin de la Conciencia Nacional, como bien ha
propuesto Ren Zavaleta, implicara considerar una construccin que se ha ido
sedimentando con diversos acontecimientos y caractersticas propias de la
historia misma de nuestro pas. La Formacin de la Conciencia Nacional, tiene
diversas aristas, y una de ellas, es la Guerra del Chaco.
ste tema, concatena a otros temas importantes de la poca, e importantes de
analizarse como es la participacin del campesino o indio en la contienda blica.
Es necesario analizar cual es la construccin social que se tena de ste indio en
el contexto y momento en el que se produce la guerra. Tras analizar sta
determinacin, y autodeterminacin, analizaremos las posibilidades.
Existen otros factores que deben servir como lente de anlisis de sta poca y
acontecimiento.
Uno de ellos es buscar los evidentes rasgos de lo que Marie Demolas, identifica
como El Darwinismo Social en Bolivia. Esto debe realizarse as, porque la guerra
fue uno de los episodios en los que sali a reducir el trato con que se trataba al
campesino o indio. ste trato refleja mucho de ste darwinismo social, ya que en
primera instancia, el indio es observado como diferente e inferior. Esto es
interesante de analizar, ya que si bien Demolas hace referencia a ste priodo entre
los aos 1890, y 1910, podemos ver evidentes rasgos de ste darwinismo social
entre las lneas bolivianas.
Augusto Cspedes, en su libro Sangre de Mestizos, nos narra magistralmente
episodios que tuvieron suceso durante la Guerra. En stos pueden leerse
vivamente reflejadas algunas caractersticas del pensamiento prdominante de la
poca.
En el Captulo, Seis muertos en campaa, un soldado boliviano prisionero en
Paraguay, narra lo siguiente:

() Me gusta el naranjo, pero a veces no me dejan estar en el canchn. Un

soldado rubio, paliducho y sucio al que le falta una mano, se ocupa de molestarme
dicindome:
-Adentro! Indio!
Yo no soy indio. Es cierto que soy hijo natural de una chola, pero mi padre era un
caballero decente de Tarata, que tenia bufete de abogado y cantina. No soy indio,
pero humillado como un perro, entro al galpn de enfermos.
El darwinismo social en Bolivia, tiene sus puntos fuertes precisamente en literatos,
algunos que tuvieron la posibilidad de estudiar en Europa, tales como Julio
Mendez, Reyes Ortiz, entre otros, a quienes se le suman otros intelectuales que
mezclan sus curiosidades con ellos, como el caso de Rosendo Gutierrez, o Gabriel
Ren Moreno, quienes, segn Demolas, buscaban la creacin de una cultura
criolla.
El darwinismo social europeo se basa esencialmente en el principio del
reconocmiento de desigualdad, entre hombres, razas o clases. A nivel nacional,
ste concepto se arraiga, paradjicamente en una sociedad producto del
mestizaje, y ese rechazo hacia el indio o el concepto de indio que flotaba en el
imaginario colectivo.
Tal es la relacin de seguridad de sta superioridad, que el profesor Dr. Arthur
Chervin, establece los resultados de una investigacin aplciada a la comparacin
entre blancos, mestizos e indios, que inclua incluso craneometra y la
antropometra, llega a las siguientes conclusiones:
Existen diferencias notables entre los grupos observados. Los mestizos son
superiores a los indios, por lo que una cholificacin de la sociedad boliviana sera
una garanta de progreso.
Citamos otro prrafo del mismo captulo de Augusto Cspedes, en el cual describe
a un indgena que queriendo ser retirado del frente, se dispara a s mismo, a boca
de fuego en la mano, con la esperanza de ser enviado a casa. Se descubre el
engao y el indgena, por traicin a la patria es condenado a morir fusilado.
() Se improvis el ceremonial. Se notaba que nadie saba el procedimiento de
fusilar. El indio, casi ajeno a su importancia dramtica, me recordaba con su
actitud humilde, minscula y cobriza, la de los repetes, que aguardaban una
curacin en el hospital Puerto Moreno.
Durante todo ste periodo se mantena la idea paternalista sobre el indio, o
despectiva en muchos casos, como se ha podido analizar en los ejemplos
previamente citados, que reflejan el pensamiento que se tena sobre el campesino,
obligado a salir de su tierra al ser recultado para la guerra.

ste hecho es fundamental para reconocer el vnculo que se crea en el frente del
Chaco, entre indios, mestizos y criollos. ste vinculo empieza a forjar la
Conciencia Nacional que menciona Zavaleta, ya que se conjugan realidades,
obligadas a enfrentarse. La realidad del mestizo, con la realidad del indio en un
campo ajeno al inters de ambos.
La denominacin repete hace una burlesca referencia a los campesinos, o
indios, que incapaces de pronunciar correctamente el espaol, al momento de
servirse la comida, en lugar de decir repite, decan repete.. Por lo cual, se le
otorga ste denominativo a cualquier campesino en el frente de batalla.
El siguiente relato, es otro elemento histrico digno de ser analizado, por los
motivos que competen al presente ensayo: Identificar el vnculo entre clases
sociales en el frente de guerra, y analizar la bien marcada diferenciacin social
(que busca analizar el darwinismo social en el conflicto blico).

4 DE JULIO DE 1933
El segundo ataque a Nanawa, entre los cientos de
soldados bolivianos que lucharon ese dia, esta uno,
un "repete mas" pero el se llamaba Lorenzo
Chambi, mayor de edad, quien al partir a la guerra
dejo en su natal Caracollo en el departamento de
Oruro a su esposa Bernardina Blas y su pequeo
hijo Eleuterio Chambi. Lorenzo lucharia con valor y
seria uno de los pocos bolivianos que llegarian mas
al sur del Chaco Boreal. atacando con bayoneta
calada y avanzando apretando los dientes con los
ojos fijos en aquella trinchera enemiga. El
juntamente con otros cientos falleceria ese dia,
dando cara al paraguayo y regando con su sangre
esa quinta frontera, un paisano suyo daria la triste
noticia a su viuda y a su pequeo hijo, quienes
tendrian que continuar con su vida pero
mantendrian en la memoria el valor y el sacrificio
de Lorenzo Chambi, quien hoy duerme el sueo
eterno en una fosa comun en algun lugar perdido
del Chaco Boreal.
Recordando y reconociendo su sacricio quisiera dar
este pequeo homenaje a mi bisabuelo, quien murio
dando batalla, con honor y con valor, como todo un
boliviano.

Vidas y realidades enfrentadas, con participacin de las identidades nacionales,

que en un futuro prximo desencadenaran en la forja del proceso revolucionario
que tendra su punto de auge en 1952.

Nos haban cercadu a todita la compaa y tenamos que esperar a que nuestros camaradas
del regimiento nos saque pues, uhhhh muchos das hemos estau esperando, ya no haba
comira, algunos sus botas y sus cinturones se lo han comiru, despus agua ya no haba
habiru, feo joven, feo es vivirse as, el calor pesante te vuelve, tus ojos te duelen como con
fosforo quemante te sientes que te toca, y peor a sido cuando se han acabau el agua, ya no
hay nada que tomarse y eso te duele , tu garganta como lija se vuelve ya no puedes hacer
pasar pues nada, hasta la saliva te duele tragar, algunos sudaban fuerte por no haber vividu
en el calor, yo hey sido asi, sudas por todos lados, pero cuando ya no tienes sudor, pues ni
agua tomas, te resecas, eso el Huanca se la juntau, su sudor en su latita se lo ha tomaru,
otros hemos empezau a juntar orines y eso hemos tomaru, siete hombres en una caramaola
hemos orinadu y a dos sorbitos nos hemos tomado, como relicario guardbamos esa latita,
cuando ya no podamos aguantar, el teente ha veniru y nos ha dicho: hijos, hay que salir! A
la noche hemos de escapar, han de avisarse a todos, Asi como si nada la noche hemos dicho
entre toditos, no tenamos que hablar fuerte, los pilas nos iban a escuchar y ese ratito nos
limpiaran, era noche de luna, bonita la luna como monedita nueva se brillaba ese rato, nos
hemos juntau en un lugarcito y all el teente a dichu, ahura! Y los que tenan sus livianas
ellos han disparao primero, luego nosotros los de los fusiles, cuando hemos acabado, salgan
hijos, salgan! Ha gritau mi teente, como gallo ha sonau, de el tambin reseco su boca estaba
pes, y hemos corriu, huuuuy rezando hemos saliru, unos ya no podan estarse en pie y all
los hemos cargao, cmo pues los bamos a dejar? Qu les bamos a responder a sus
mamas? Asi hemos saliru, los pilas gran chasco se han debiru llevar porque les oamos
disparar correr y biencito siempre les hemos engaaru, y toditos hemos saliru, de no ser por el
teente all nomas nos hubieran acabaru los pilas.
Soldado Octavio Colque Condori Regimiento de caballera 11 Yacuma

Conclusiones
En el presente ensayo se ha pretendido abordar la realidad cruda que tuvo lugar
en el frente del Chaco, en el periodo de la dcada de los 30s del pasado Siglo XX.
Se ha tratado de identificar y hacer una lectura de la autodeterminacin social de
la poca citando relatos reales de personas que estuvieron en el campo de

Batalla. La situacin del campesino, del indio, en la guerra, revela ese

darwinismo social que puede llegar a considerarse incluso absurdo en una
sociedad en la cual los mestizos, llegan a considerarse superiores al indio.
Por otro lado, precisamente sta peculiar simbiosis fruto del dolor, la muerte las
heridas y la sangre derramada, logran con que los sobreveivientes, al volver a sus
lugares de origen al finalizar la guerra, construyan un proceso revolucionario que
ira madurando en el sentir de un derecho sobre la patria que se ha defendido.