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DOI
10.11606/issn.2316-9133.v24i24p465-486
Este artigo percorre dados etnogrficos concernentes s conexes entre prticas e expectativas sexuais, e a modalidade de violncia e regulao social
da feitiaria. Neste contexto, um homem obrigar a mulher em ato sexual no
constitua injria coletiva ou motivo para punio. No obstante, as mulheres
poderiam mat-los via enfeitiamento, caso insatisfeitas com as inabilidades masculinas, sejam sexuais ou vinculadas s atividades cotidianas. A sugesto de que
estavam enfeitiados era propagada por comentrios dedicados a fomentar suspeitas sobre a promiscuidade das mulheres, que denotava a vontade de se livrar
dos homens com os quais coabitavam. Enfoca-se, neste sentido, as fronteiras
entre possibilidades/prticas sexuais e relaes polticas, tais como entretecidas
entre homens e mulheres Ticuna, que tangenciam, por sua vez, as formas organizativas desta etnia em favor de seus objetivos e sua existncia coletiva.
resumo
palavras-chave
of women, which meant the willing to get rid of the men who they cohabited
with. Thus, the focus is on the frontiers between sexual possibilities/practices and
politics, as woven in ticuna gender relations, as well as its effects on the mobilization of this ethnic group to ensure their goals and their collective existence.
key-words
Introduo
Na literatura etnolgica, assim como nas representaes regionais
contemporneas, os Ticuna so por vezes descritos como um povo no-guerreiro, refratrio ao confronto aberto com o risco de baixas. Evitaram
sistematicamente, antes da chegada dos europeus, as beiras do Solimes,
ocupados pelos seus inimigos Omagua, os quais aparecem em alguns mitos
e lendas Ticuna realizando incurses contra as suas malocas (NIMUENDAJU, 1952, p. 116; OLIVEIRA, 1988, 2000); so acusados, nos acirrados encontros com estes mesmos antigos inimigos, de terem se refugiado
covardemente, nas entrelinhas igaraps adentro durante a colonizao, enquanto os Omagua e outras etnias travavam franca resistncia blica contra a ocupao branca; alm das frequentes disporas para fundar
comunidades ou novos lugares de habitao, geralmente em virtude de
dissidncias internas ou quando alguma guerra alcanava onde estavam
(ALMEIDA; MAGALHES, 2014).2
A indisponibilidade para a guerra coletiva, seguindo esta representao que se constri em contraste a outros grupos, no implica, contudo,
uma suposta predisposio generalizadamente pacifista, tendo em vista a
frequncia de homicdios por feitiaria geralmente entre pessoas consangunea e/ou residencialmente prximas ou os espordicos assassinatos de
feiticeiros com violncia fsica queimados vivos, baleados com armas de
fogo, esfaqueados, espancados etc. Conflitos conjugais esto no epicentro
das acusaes e mortes por feitiaria, e parte significativa destas, por sua
vez, refere-se a homens atingidos por feitios forjados por esposas (te)
sexualmente promscuas.
A rigor, qualquer infortnio decorria de enfeitiamento, doenas, mortes, assim como qualquer tipo de rejeio indicava ser alvo de feitios. Yuu
pulverizava o exerccio da acusao em um amplo leque de possveis detratores ou agressores. Todos ocupavam simultaneamente as posies de potenciais causadores de danos e atingidos por eles, de feiticeiros e enfeitiados.
Esse reconhecimento permitia o desenvolvimento do conflito em todos os
seus planos e temporalidades. Eram os conflitos em si, muitos e simultneos,
que se tornavam objeto de investigao e reflexo coletiva atravs dos comentrios (e dos metacomentrios) sobre atos especficos. Danos, dores, vises e
demais sintomas corpreos deveriam ser mantidos apenas nas longas sesses
de cura e reza, nas quais geralmente participavam apenas parentes corresidentes e rezadores. Quanto mais divulgada a debilidade fsica de algum,
mais sua integridade estava comprometida, pois suscitava especulaes do
que o doente fez para que algum lhe causasse o mal.
Circulavam muitas notcias sobre homens adoentados e mortos porque
haviam sido enfeitiados pelas mulheres com as quais coabitavam. Estas
afirmaes se respaldavam em outras, a de um conhecimento socialmente
compartilhado de que essas mulheres se relacionavam com outros homens
alm daqueles com os quais coabitavam e porventura tinham filhos. Isto
consistia, por si s, motivo para desejarem-lhe no s o mal, mas um afastamento derradeiro. Mulheres, por sua vez, tambm poderiam ser enfeitiadas tanto pelos homens com os quais se relacionavam, quanto por outras
mulheres, rivais de seu casamento (yeta)3 caso houvesse ameaa de separao definitiva. Do contrrio, suas eventuais queixas sobre traies de seus
maridos eram classificadas por eles como cimes. Para homens trados,
em contrapartida, um forte antagonismo e abandono estavam j contidos na suspeita fomentada coletivamente sobre o comportamento sexual
das mulheres com quem coabitavam. Em suma, mulheres eram tidas por
ciumentas quando esporadicamente se queixavam sobre a promiscuidade
sexual de seus maridos, ao passo que homens considerados trados estavam
necessariamente enfeitiados, especialmente quando no se afastavam das
mulheres que os enfeitiavam/traam.4
Quando as mulheres negavam sexo aos homens com os quais coabitavam, um homem me disse certa vez, eles passavam a suspeitar e acus-las
de estarem se relacionando com outros homens. Elas se queixavam das
formas por meio das quais seus maridos expunham suas exigncias de que
deveriam satisfaz-los, utilizando palavras negativas, e revelia de seus
desejos. Incumbindo-se da tarefa de reduzir os conflitos na comunidade
onde sempre residiu, ele recomendava aos homens para que no tratassem
a mulher como se fosse metade humano, metade animal, que ele pode
dominar, ordenar, dizer o que tem que fazer. Homens Ticuna, segundo
este que me falava, acham que as mulheres so suas fmeas, que tem obrigao de satisfaz-los. Por seu turno, a gravidez, ele explicava, era deliberadamente forada pelo homem: eles engravidam a mulher de propsito,
para manter ela dessa forma. o homem que faz isso. As mulheres traam
e, por conseguinte, enfeitiavam, por insatisfao com o comportamento dos respectivos cnjuges, quer porque as obrigavam sexualmente, quer
Este tema, por sua vez, remete aos tipos de organizaes e aes polticas
que emergem do sistema poltico Ticuna, ou de um sistema poltico regional
consideravelmente influenciado por uma forma Ticuna de exercer poltica.
Ao recuperar alguns aspectos contextuais, pretendo deixar explcita a interpretao terica aqui adotada a este respeito. Em seguida exploro, a partir de
um caso especfico, as relaes de gnero e as possibilidades e prticas sexuais
tais como as narrativas dos meus interlocutores enfatizavam.
uma roa era um critrio bastante valorizado, aos olhos dos sogros, para
aceitar um candidato a genro ou nora. Caso um filho no recebesse uma
parte do terreno, poderia vir a ser professor, moto taxista ou trabalhar na
rea da sade.
As crianas, meninas e meninos, eram estimulados a frequentar estes
dois mbitos distintos como forma de garantir futuramente seu sustento: acompanhar os pais roa e na pesca e ir escola. Se avanassem na
formao escolar, poderiam se tornar professores ou trabalhar na sade.
Concluindo o ensino fundamental e mdio, cursos tcnicos ou universitrios, poderiam tornar-se professores primrios e secundrios, ou trabalhar
nos polos de sade como tcnicos em enfermagem e agentes de sade.
Estas posies laborais eram almejadas pois, considerando a sazonalidade
incerta de recursos (alternncia dos nveis do rio e quantidade de peixe) e
os desdobramentos por vezes violentos das disputas com outros pescadores
e extrativistas, ser professor ou agente de sade lhes pareciam as estratgias
mais seguras para sustentar a si e aos seus (crianas e velhos), embora restritos quantidade de contrataes feitas pelo poder pblico, responsvel
pela gesto destes servios.
A maioria dos meus interlocutores indgenas se viam ou viram s voltas
com o dilema de qual atividade de sustento privilegiar, embora a principal
recomendao dos mais velhos fosse aprender e dominar todas elas.
Era o caso de Ngematc e Tutchian, um jovem casal que conheci por
meio de Weena, irm de Ngematc. Os trs residiam em Manayunk, comunidade beira do rio Solimes e muito prxima a Polidoro Jordo, que
contava com uma estrutura urbana suficiente para receber a classificao de
municpio: comrcio, hospital, escolas, universidade, dentre outros rgos
pblicos, mais assiduamente frequentados pelos indgenas que moravam
prximos a este municpio. Quando os conheci, o casal tinha um filho de
dois anos, e se deparavam com a eminncia de separar-se. Ngematc j
pouco permanecia na comunidade de origem e trabalho de Tutchin, para
onde se mudou quando se casou. Os motivos da separao eram o tema
privilegiado de algumas conversas em que estive presente.
Traies e yuu
Weena, seus pais, dentre outros parentes, por vezes conversavam sobre
suas preocupaes com Ngematc, de vinte anos, casado desde os quinze.10 Por alguns meses em que frequentava assiduamente nossa casa, ele
transitava entre Topeka, onde sua esposa morava e trabalhava como agente
de sade, Manayunk, onde morava toda a sua famlia, e Polidoro Jordo,
onde recm iniciara um curso universitrio. Se dependesse dos parentes
provocados pela ruptura da dignidade masculina. A residia a diferena entre a ofensa masculina e a ofensa feminina por ser trado. Um homem orgulhoso de suas habilidades e feitos deveria ser capaz de suprir as demandas
e exigncias da mulher e dos filhos, em termos de comportamento afetivo-sexual e de domnio das atividades necessrias reproduo domstica.
Tutchin era agente de sade em Topeka, ocupao socialmente valorizada, que lhe assegurava certa independncia domstica em relao ao
marido, alm de torn-la mais cobiada e sexualmente atraente. Ngematc, por sua vez, embora dominasse com destreza algumas atividades primordiais para o sustento domstico, como construir e manejar canoas,
construir e fazer manuteno da casa, roar e pescar, recm havia iniciado
um curso universitrio. No era assalariado como Tutchin. A insero
dos indgenas em um universo mercadolgico de prestgio constitui, assim,
uma varivel fundamental no exame sobre algumas crises referentes ao ideal masculino nesses contextos.
As relaes das mulheres com outras pessoas (homens e/ou mulheres)
mostravam a um pblico que seus maridos falhavam em cumprir este ideal, tornando a vergonha contida na infidelidade imediatamente mltipla,
ao partir de muitos lugares, olhares e vozes concomitantemente.
Isto no significa que mulheres no demonstrassem incmodos a respeito das outras relaes de seus maridos. Neste caso, uma ofensa semelhante apenas ocorria se houvesse o rompimento definitivo de sua relao
conjugal. Homens provocavam cime nas mulheres quando as preteriam,
no lhes tratavam bem ou ameaavam romper definitivamente o vnculo
com elas, deixando-lhes para coabitar com outra mulher. Para se perceberem as voltas com a iminente ameaa de terem que se despedir de seus
maridos, as mulheres precisavam ouvir e saber dele prprio a vontade em
deix-las. Ou ento ouvir de suas rivais a disposio em disput-los para
si. Do contrrio, as relaes de seus maridos com outras mulheres pouco
alterava a rotina de uma casa, por ser um ato relativamente aceito.
Homens se relacionando com outras mulheres no implicava necessariamente desprezar uma delas. Mulheres, conforme homens percebiam o
alcance e dimenso dos desejos delas, sim. Tutchian, ao trair, queria se
livrar de Ngematc. Sua indiferena alimentava o conhecimento por
parte de Ngematc e de pessoas prximas a ele, de tudo o que Tutchian
fazia, inclusive que enviava feitios letais.
Weena ainda afirmava com muita certeza que um dos homens com
quem sua cunhada se relacionava era o marido da irm de Tutchian. Perguntei se ela sabia, e, em caso positivo, se reagia de alguma maneira. Ningum fica com raiva, respondia, ela jogou feitio para todos ns. A gente
sabe de tudo o que ela faz, mas no consegue ficar com raiva dela.
Mulheres feiticeiras
Quando traa, a mulher no estava transgredindo, em absoluto, uma
expectativa coletiva quanto ao comportamento sexual feminino, mas seu
ato dificultava as obrigaes e expectativas esperadas de um homem, fragilizando a dignidade dele. Homens viam mulheres como metade humano,
metade animal, a quem podem dominar, ordenar, dizer o que tm que fazer, engravidando mulheres vezes o suficiente para que elas no olhassem
e no se relacionassem com mais ningum. Essa expectativa, entretanto,
no era transposta automaticamente mulher, ou seja, no era sua obrigao colaborar impreterivelmente com este ideal. As pessoas, no apenas
o homem enfeitiado, mas principalmente seus parentes mais prximos,
nutriam temor pela mulher que traa, e no menosprezo. Por conseguinte, as representaes ou preferncias masculinas sobre os comportamentos
sexuais femininos, no implicavam a obrigao de sua adoo por parte
das mulheres. Homens desejavam a exclusividade de ateno das mulheres
com as quais coabitavam, no entanto, essa preferncia masculina no se
convertia em imperativo moral sobre as mulheres.
A especificidade dessas dinmicas conjugais, tais como percebia na comunidade onde realizei minha etnografia, requer algumas informaes extras sobre o poder atribudo s mulheres Ticuna de enfeitiar, algo pouco
explorado ou refutado por etnografias sobre outras etnias indgenas.11
Feiticeiros reconhecidos por suas capacidades espirituais para curar e
fazer o mal, fazendo desta habilidade quase um ofcio, recebendo pessoas
que solicitavam sua ajuda, eram majoritariamente homens. Durante meu
trabalho de campo soube apenas da existncia de uma feiticeira, publicamente reconhecida enquanto tal, moradora de uma comunidade contgua
a Manayunk. Quando convenci Weena a procur-la comigo, no a encontramos, tinha viajado por alguns meses fugido de inimigos, conforme
meias palavras sugeriram, porque ela faz reza n.... No entanto, por ocasio de uma infinidade de situaes, majoritariamente relacionadas a comportamentos classificados como invejosos, sovinas e ciumentos, mulheres,
alm de homens, explanavam a prpria iniciativa em enfeitiar algum.
Seja a propsito de uma disputa ldica por um campeonato de futebol,
ou uma vingana mais sria envolvendo a priso de um parente prximo,
mulheres diziam ter forjado feitios para se vingar ou para se defender dos
ataques enviados por algum.
Com exceo da nica feiticeira que soube da existncia e com a qual
nunca me encontrei, se perguntasse a cada uma dessas outras mulheres se
eram, elas prprias, yuu gare (feiticeiras), elas provavelmente diriam que
no, ou a pergunta seria interpretada como uma ofensa por esse motivo
no me atrevi a faz-la. Talvez argumentassem que, diferente dos homens
feiticeiros, no possuam conexo com dimenses espirituais, prerrogativa
para ser considerado um feiticeiro com capacidade no apenas para fazer
o mal, mas para curar tambm. No obstante, elas tambm poderiam manipular objetos e substncias, encant-las, com o objetivo de neutralizar
algum desafeto.
Poderamos perguntar ento por que escondiam deliberadamente esta
habilidade, ou a frequncia com a qual se valiam deste expediente em conflitos, ao no se assumirem publicamente como feiticeiras. Invertendo a
pergunta, qual seria o interesse em tornar pblicas suas habilidades, como
se pudessem e efetivamente praticassem malefcios regularmente, fazendo
de si mesmas inimigas em potencial das pessoas com quem porventura
entrassem em conflito? A eficcia da feitiaria de vingana e/ou de proteo dispensava ameaas diretas. Os comentrios e os comentrios sobre
os comentrios eram suficientes para alimentar a suspeita de que se estava
sob o ataque da feitiaria. Ademais, auto intitular-se feiticeira(o) implicava
atribuir para si uma rotina de ajudar pessoas e proteger-se de eventuais
Notas
1.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
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publicado).
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Recebido em 10/12/2015
Aceito para publicao em 10/12/2015