Mulheres Ciumentas

Mulheres ciumentas, homens
enfeitiados: contribuies ticuna

para as reflexes sobre gnero e
violncia1
Aline Moreira Magalhes
Pesquisadora autnoma, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil
DOI
10.11606/issn.2316-9133.v24i24p465-486
Este artigo percorre dados etnogrficos concernentes s conexes entre prticas e expectativas sexuais, e a modalidade de violncia e regulao social
da feitiaria. Neste contexto, um homem obrigar a mulher em ato sexual no
constitua injria coletiva ou motivo para punio. No obstante, as mulheres
poderiam mat-los via enfeitiamento, caso insatisfeitas com as inabilidades masculinas, sejam sexuais ou vinculadas s atividades cotidianas. A sugesto de que
estavam enfeitiados era propagada por comentrios dedicados a fomentar suspeitas sobre a promiscuidade das mulheres, que denotava a vontade de se livrar
dos homens com os quais coabitavam. Enfoca-se, neste sentido, as fronteiras
entre possibilidades/prticas sexuais e relaes polticas, tais como entretecidas
entre homens e mulheres Ticuna, que tangenciam, por sua vez, as formas organizativas desta etnia em favor de seus objetivos e sua existncia coletiva.
resumo
palavras-chave
sexualidade; violncia; feitiaria; poltica; Ticuna.
Jealous women, bewitched men: ticuna contributions to the reflections

on gender and violence
This article explores an ethnographic data about the connections
between sexual Ticuna practices, as well as the expectations around them, and
the mode of violence and social regulation of witchcraft. Among this group, a
man compelling a woman to have a sexual relation with him was not a collective grievance, neither a reason for punishment. Nevertheless, women could kill
them through bewitchment if unsatisfied with their inaptitude, whether sexually
or in terms of everyday primary activities. Hints that they were bewitched were
whispered by comments dedicated to fostering suspicions about the promiscuity
abstract
cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 465-486, 2015
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of women, which meant the willing to get rid of the men who they cohabited
with. Thus, the focus is on the frontiers between sexual possibilities/practices and
politics, as woven in ticuna gender relations, as well as its effects on the mobilization of this ethnic group to ensure their goals and their collective existence.
key-words
sexuality; violence; witchcraft; politics; Ticuna.
Introduo
Na literatura etnolgica, assim como nas representaes regionais
contemporneas, os Ticuna so por vezes descritos como um povo no-guerreiro, refratrio ao confronto aberto com o risco de baixas. Evitaram
sistematicamente, antes da chegada dos europeus, as beiras do Solimes,
ocupados pelos seus inimigos Omagua, os quais aparecem em alguns mitos
e lendas Ticuna realizando incurses contra as suas malocas (NIMUENDAJU, 1952, p. 116; OLIVEIRA, 1988, 2000); so acusados, nos acirrados encontros com estes mesmos antigos inimigos, de terem se refugiado
covardemente, nas entrelinhas igaraps adentro durante a colonizao, enquanto os Omagua e outras etnias travavam franca resistncia blica contra a ocupao branca; alm das frequentes disporas para fundar
comunidades ou novos lugares de habitao, geralmente em virtude de
dissidncias internas ou quando alguma guerra alcanava onde estavam
(ALMEIDA; MAGALHES, 2014).2
A indisponibilidade para a guerra coletiva, seguindo esta representao que se constri em contraste a outros grupos, no implica, contudo,
uma suposta predisposio generalizadamente pacifista, tendo em vista a
frequncia de homicdios por feitiaria geralmente entre pessoas consangunea e/ou residencialmente prximas ou os espordicos assassinatos de
feiticeiros com violncia fsica queimados vivos, baleados com armas de
fogo, esfaqueados, espancados etc. Conflitos conjugais esto no epicentro
das acusaes e mortes por feitiaria, e parte significativa destas, por sua
vez, refere-se a homens atingidos por feitios forjados por esposas (te)
sexualmente promscuas.
A rigor, qualquer infortnio decorria de enfeitiamento, doenas, mortes, assim como qualquer tipo de rejeio indicava ser alvo de feitios. Yuu
pulverizava o exerccio da acusao em um amplo leque de possveis detratores ou agressores. Todos ocupavam simultaneamente as posies de potenciais causadores de danos e atingidos por eles, de feiticeiros e enfeitiados.
Esse reconhecimento permitia o desenvolvimento do conflito em todos os
seus planos e temporalidades. Eram os conflitos em si, muitos e simultneos,
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que se tornavam objeto de investigao e reflexo coletiva atravs dos comentrios (e dos metacomentrios) sobre atos especficos. Danos, dores, vises e
demais sintomas corpreos deveriam ser mantidos apenas nas longas sesses
de cura e reza, nas quais geralmente participavam apenas parentes corresidentes e rezadores. Quanto mais divulgada a debilidade fsica de algum,
mais sua integridade estava comprometida, pois suscitava especulaes do
que o doente fez para que algum lhe causasse o mal.
Circulavam muitas notcias sobre homens adoentados e mortos porque
haviam sido enfeitiados pelas mulheres com as quais coabitavam. Estas
afirmaes se respaldavam em outras, a de um conhecimento socialmente
compartilhado de que essas mulheres se relacionavam com outros homens
alm daqueles com os quais coabitavam e porventura tinham filhos. Isto
consistia, por si s, motivo para desejarem-lhe no s o mal, mas um afastamento derradeiro. Mulheres, por sua vez, tambm poderiam ser enfeitiadas tanto pelos homens com os quais se relacionavam, quanto por outras
mulheres, rivais de seu casamento (yeta)3 caso houvesse ameaa de separao definitiva. Do contrrio, suas eventuais queixas sobre traies de seus
maridos eram classificadas por eles como cimes. Para homens trados,
em contrapartida, um forte antagonismo e abandono estavam j contidos na suspeita fomentada coletivamente sobre o comportamento sexual
das mulheres com quem coabitavam. Em suma, mulheres eram tidas por
ciumentas quando esporadicamente se queixavam sobre a promiscuidade
sexual de seus maridos, ao passo que homens considerados trados estavam
necessariamente enfeitiados, especialmente quando no se afastavam das
mulheres que os enfeitiavam/traam.4
Quando as mulheres negavam sexo aos homens com os quais coabitavam, um homem me disse certa vez, eles passavam a suspeitar e acus-las
de estarem se relacionando com outros homens. Elas se queixavam das
formas por meio das quais seus maridos expunham suas exigncias de que
deveriam satisfaz-los, utilizando palavras negativas, e revelia de seus
desejos. Incumbindo-se da tarefa de reduzir os conflitos na comunidade
onde sempre residiu, ele recomendava aos homens para que no tratassem
a mulher como se fosse metade humano, metade animal, que ele pode
dominar, ordenar, dizer o que tem que fazer. Homens Ticuna, segundo
este que me falava, acham que as mulheres so suas fmeas, que tem obrigao de satisfaz-los. Por seu turno, a gravidez, ele explicava, era deliberadamente forada pelo homem: eles engravidam a mulher de propsito,
para manter ela dessa forma. o homem que faz isso. As mulheres traam
e, por conseguinte, enfeitiavam, por insatisfao com o comportamento dos respectivos cnjuges, quer porque as obrigavam sexualmente, quer
porque lhes pareciam insuficientes e inbeis, sexualmente ou no que diz

respeito s atividades cotidianas de sustento e cuidados domsticos. Tais
comportamentos e inabilidades os tornavam menos atraentes, da a pouca
disponibilidade feminina para o sexo.
Ao atribuir parcialmente uma condio animalesca s mulheres, os
homens reconheciam nelas fonte de grande perigo, com capacidade para
desfazer-se a qualquer momento da tentativa de controle masculina. Controle significava, principalmente, a ateno exclusiva da mulher ao homem
com o qual coabitava. A estratgia para control-la, reduzindo suas chances
e seu tempo para trair/enfeitiar foi claramente explicitada: engravid-la.
No a mulher. So eles que engravidam elas de propsito, porque desse
modo elas no vo olhar pra mais ningum, no vo ter tempo de ficar
com outros homens. Quanto mais sua ateno estivesse voltada para a
casa, para as crianas, menos tempo e energia teriam para trair seus maridos, deixando-os vulnerveis aos diversos sintomas referentes ao yuu.
Segundo este ponto de vista masculino, uma mulher suficientemente
suprida por um homem, isto , um homem deve ser capaz de satisfazer
desejos e expectativas de uma (ou mais) mulher (es). A ausncia de maiores
perigos conjugais repousava na restrio do desejo feminino ao homem
com o qual coabitava. Caso ela procurasse outros homens, quer por insatisfao com o comportamento de seu marido ou porque no o desejasse,
o homem absorvia o peso moral por ser insuficiente sua esposa e, se fosse
o caso, por no conseguir dela se afastar. Ao procurar outros homens, as
mulheres mostravam publicamente sua insatisfao e, por conseguinte, a
inabilidade de um determinado homem em satisfaz-las.
Este texto dirige-se s intersees que podem ser estabelecidas entre
expectativas recprocas de comportamento sexual entre os gneros e modalidades de violncia. Este problema ancora-se em alguns fragmentos da teoria revolucionria do sculo XIX mais sistematicamente Engels (1975),
mas tambm Marx e Bakunin5 para a qual Morgan contribuiu, que entende as relaes de parentesco enquanto embries das formas organizativas e, portanto, tambm da regulao da violncia. A, as relaes de
fora estabelecidas entre homens e mulheres, assim como as modalidades
de violncia em um plano macro, respondem (ou explicitam) uma organizao especfica de parentesco. Embora tenha consolidado um olhar atento
aos atravessamentos entre concepes de parentesco/gnero e as dinmicas
de violncia em cada sociedade, o obstculo desta interpretao reside na
suposio de uma coerncia a cada termo da oposio, inexistente na dinmica que constitui as representaes e as relaes sociais (DEBERT e
GREGORI, 2008, p. 177).6
Este tema, por sua vez, remete aos tipos de organizaes e aes polticas
que emergem do sistema poltico Ticuna, ou de um sistema poltico regional
consideravelmente influenciado por uma forma Ticuna de exercer poltica.
Ao recuperar alguns aspectos contextuais, pretendo deixar explcita a interpretao terica aqui adotada a este respeito. Em seguida exploro, a partir de
um caso especfico, as relaes de gnero e as possibilidades e prticas sexuais
tais como as narrativas dos meus interlocutores enfatizavam.
Territrio, cotidiano e poltica

Os Ticuna habitam o Alto rio Solimes, regio oriental da Amaznia,
falam um idioma considerado como um tipo isolado nico (SOARES,
1992), compem uma populao de aproximadamente setenta mil pessoas cujo territrio foi ocupado por trs Estados nacionais: Brasil, Peru e
Colmbia.7 Sucessivos conflitos armados e guerras, a alocao de seringais
e suas empresas pelo Estado brasileiro, e a atuao de missionrios e movimentos milenaristas que construram igrejas e atraram seguidores ao seu
entorno, conformaram a atual diviso dos Ticuna em espaos distintos e
drasticamente reduzidos. Dois sculos de ocupao colonial implicaram a
imposio de regimes de trabalho mercantis. E, em 1993, mediante um
processo mobilizatrio, conquistaram a demarcao, pelo Estado brasileiro, de um territrio para seu usufruto exclusivo. Atualmente8 esse grupo
divide-se em comunidades, como denominam as aglomeraes de casas nas
beiras dos rios maiores, como o Solimes, e nas suas calhas. Nas comunidades maiores em extenso e nmero de habitantes havia igrejas de diferentes
ordens religiosas, escolas pblicas de ensino mdio e fundamental, e um
polo base da Secretaria Especial de Sade Indgena (Sesai).9
Chefiavam, pela segunda gesto seguida, a Coordenao Tcnica Local da Fundao Nacional do ndio (CTL-Funai); o Conselho Distrital
de Sade Indgena (CONDISI), rgo de representao indgena (das vrias etnias do Alto Solimes) que compunha o Distrito Sanitrio Especial Indgena (DSEI), brao local da Secretaria Especial de Sade Indgena
(SESAI); coordenavam as escolas instaladas em suas comunidades cujos
quadros de professores e funcionrios era majoritariamente formado por
indgenas os polos de sade locais, alm de buscar incessantes dilogos
junto ao poder local para reivindicar as melhorias destes servios. Ocupar
as posies locais de controle destes rgos, responsveis pela gesto de
seu territrio (incumbncia da Funai), dos servios de sade oferecidos
pela Sesai, assim como estimular a escolarizao bsica e superior eram
assinaladas como estratgias cruciais e demandas obrigatrias, tanto em
reunies e assembleias quanto em conversas informais. Por outro lado, as

relaes rotineiras dos indgenas com estes servios e, principalmente, com
a centralizao interna prpria a estes rgos ocorriam de modo impreterivelmente conflituoso, por conseguinte, os representantes e funcionrios
Ticuna estavam muitas vezes vulnerveis a destituio de suas posies,
cargos e funes, pelos prprios indgenas vinculados a outras redes de
parentesco e/ou comunidades. Os Ticuna e sua mobilizao poltica em
prol da melhoria de suas condies de vida orbitavam e inclua os recursos
do Estado, os mesmos que prejudicavam as relaes internas dos indgenas
em virtude do princpio centralizador de gesto administrativa. Podemos,
seguindo a interpretao de Ferreira (2014) sobre os Terena, nos reportar a
esta dialtica do poltico conformada pela dialtica entre um sistema centralizador-hierrquico e um sistema emergente descentralizado-horizontal.
Como o autor argumenta sobre as organizaes indgenas Terena e suas
relaes com o Estado, estes sistemas apenas se realizam em um determinado contexto histrico de eventos, negociaes e conflitos, portanto no
podem ser pressupostos como unidades apriori.
As principais atividades de sustento dos indgenas no Alto Solimes
consistiam na agricultura e na pesca. Quanto a esta ltima, em geral todas
as famlias dispunham de barco para pescar. Entretanto, com o avano da
pesca predatria no rio Solimes para a venda a frigorficos dos municpios
(cada vez mais populosos), a quantidade de peixes tambm diminua a passos largos, sobretudo nas faixas do Solimes e audes formados durante as
cheias dos rios dentro das comunidades. No que diz respeito agricultura,
as reas de cultivo na Amaznia se dividem em terras que inundam (de
vrzea ou igap) nos perodos de cheia dos rios e terras que no inundam
(terra firme).
Nem todas as famlias daquela comunidade dispunham de roas localizadas em vrzea e terra firme. As terras tambm estavam divididas conforme a antiguidade de chegada das famlias na comunidade, assim, a extenso das roas variava consideravelmente de famlia para famlia, de casa
para casa. Logo, os alimentos que no se produziam eram conseguidos
mediante a troca ou compra, ali mesmo, com parentes e vizinhos, ou na
feira de Polidoro Jordo. Alm disso, o territrio demarcado em 1993
frequentemente invadido pelo avano da atividade madeireira. Em meio
a este gradual confinamento, as fronteiras entre as roas eram frequentemente tema de conflitos entre indgenas, no mais das vezes vinculados por
laos de parentesco.
Geralmente trs geraes dividiam e trabalhavam no mesmo terreno,
restringindo os cultivos a apenas alguns gneros alimentcios. O que faltava tentavam comprar ou trocar em Manayunk ou em feiras prximas. Ter
uma roa era um critrio bastante valorizado, aos olhos dos sogros, para
aceitar um candidato a genro ou nora. Caso um filho no recebesse uma
parte do terreno, poderia vir a ser professor, moto taxista ou trabalhar na
rea da sade.
As crianas, meninas e meninos, eram estimulados a frequentar estes
dois mbitos distintos como forma de garantir futuramente seu sustento: acompanhar os pais roa e na pesca e ir escola. Se avanassem na
formao escolar, poderiam se tornar professores ou trabalhar na sade.
Concluindo o ensino fundamental e mdio, cursos tcnicos ou universitrios, poderiam tornar-se professores primrios e secundrios, ou trabalhar
nos polos de sade como tcnicos em enfermagem e agentes de sade.
Estas posies laborais eram almejadas pois, considerando a sazonalidade
incerta de recursos (alternncia dos nveis do rio e quantidade de peixe) e
os desdobramentos por vezes violentos das disputas com outros pescadores
e extrativistas, ser professor ou agente de sade lhes pareciam as estratgias
mais seguras para sustentar a si e aos seus (crianas e velhos), embora restritos quantidade de contrataes feitas pelo poder pblico, responsvel
pela gesto destes servios.
A maioria dos meus interlocutores indgenas se viam ou viram s voltas
com o dilema de qual atividade de sustento privilegiar, embora a principal
recomendao dos mais velhos fosse aprender e dominar todas elas.
Era o caso de Ngematc e Tutchian, um jovem casal que conheci por
meio de Weena, irm de Ngematc. Os trs residiam em Manayunk, comunidade beira do rio Solimes e muito prxima a Polidoro Jordo, que
contava com uma estrutura urbana suficiente para receber a classificao de
municpio: comrcio, hospital, escolas, universidade, dentre outros rgos
pblicos, mais assiduamente frequentados pelos indgenas que moravam
prximos a este municpio. Quando os conheci, o casal tinha um filho de
dois anos, e se deparavam com a eminncia de separar-se. Ngematc j
pouco permanecia na comunidade de origem e trabalho de Tutchin, para
onde se mudou quando se casou. Os motivos da separao eram o tema
privilegiado de algumas conversas em que estive presente.
Traies e yuu
Weena, seus pais, dentre outros parentes, por vezes conversavam sobre
suas preocupaes com Ngematc, de vinte anos, casado desde os quinze.10 Por alguns meses em que frequentava assiduamente nossa casa, ele
transitava entre Topeka, onde sua esposa morava e trabalhava como agente
de sade, Manayunk, onde morava toda a sua famlia, e Polidoro Jordo,
onde recm iniciara um curso universitrio. Se dependesse dos parentes
que viviam em Manayunk, sobretudo sua me e Weena, ele pouco ou no

mais voltaria a Topeka, com receio de que l pudesse lhe acometer algo,
onde no estariam perto para cuid-lo. O risco decorria do comportamento sexual de sua esposa, Tutchian, que se relacionava com outros homens,
e todos sabiam disso.
Ao mesmo tempo em que negava acusaes de que traa Ngematc,
Tutchian no demonstrava nenhum cime quando presenciava flertes e
elogios de seu marido dirigido a outras mulheres, tampouco insistia para
que ele permanecesse em Topeka, o que contribua para que seu comportamento fosse visto como uma demonstrao de indiferena em relao ao
seu marido, ao mesmo tempo em que reforava a veracidade dos comentrios: A gente pergunta para Tutchian e ela nega que trai Ngematc. Mas
todo mundo sabe. Ela trai com o prprio cunhado, com o marido daquela
irm que tava aqui em casa no sbado dando de mamar para o filho, dizia
Weena, ela t muito feliz com Ngematc longe [quando a perguntei
sobre a permanncia de seu irmo por tantos dias em Manayunk longe de
sua esposa], isso que ela quer, que ele se separe.
Tutchian tinha a capacidade de matar Ngematc por meio da feitiaria, segundo Weena
porque a pessoa trada e no consegue se afastar, se separar,
ento a outra pessoa que t jogando feitio. Por exemplo, A
casado com B. B trai A. Ao mesmo tempo, B vai jogar feitio
para A, pra A morrer logo e se livrar da pessoa. (...) [Um tempo depois, retomando o assunto Ngematc]: Ele fala com
ela, para ela parar, mas no adianta. Ela continua fazendo.
Uma vez meus pais foram atrs dele em Topeka, para buscar
ele, para ele no ficar l com ela, e ele no quis vir. Eu acho que
ela enfeitiou ele, s pode. Porque ele no deixa ela....
Por trair meus interlocutores Ticuna se referiam ao ato de se relacionar

com outras pessoas alm da qual se coabita, independente da existncia de
filhos. Apropriando-se deste sentido, esta palavra em portugus era mencionada para se referir aos casos extraconjugais. Se esta importncia atribuda s traies um reflexo da atuao crist, posto que todas as religies
ali existentes propagam a conjugalidade monogmica, algo aqum das
possibilidades deste trabalho conjecturar. Embora a frequncia desta palavra nos dilogos possa sugerir uma necessidade coletiva em coibir a prtica
da poligamia, ocorriam muitas traies em Manayunk, como constatava
Weena. Isto , muitas mulheres se relacionavam com outros homens alm
dos quais coabitavam. No por acaso, em sua explicao a parte trada

do sexo masculino e a parte traidora do sexo feminino. Enquanto homens
que traem no necessariamente eram enfeitiados, porque a eles era dada
certa prerrogativa de se relacionar com outras pessoas (mulheres e/ou homens) mesmo que porventura provocasse cimes, apenas ouvi histrias de
mulheres que, traindo, enfeitiavam.
Nisto baseava-se o receio demonstrado pelos pais de Ngematc antes
que ele se casasse com Tutchian, a quem temiam por ser mais velha, mais
experiente. A obviedade de que o homem, a parte trada, est sob domnio
de um feitio, porque ele no consegue se afastar da mulher que o trai. De
acordo com sua explicao, ele est enfeitiado porque, primeiro, est sendo
trado, a na infidelidade feminina est implcita um antagonismo to intenso
que denota o desejo em livrar-se da pessoa. Segundo, porque no consegue
se afastar da pessoa apesar de seus atos que demonstram que ela o repele.
Se os atos femininos so classificados na ordem da traio por oposio
aos atos masculinos, isto no significa, porm, que havia um controle verticalizado de homens sobre mulheres, conforme os significados atribudos ao
comportamento sexual de Tutchian evidenciam. Em suma, o comportamento sexual das mulheres se tornava uma preocupao no, em absoluto,
em virtude de uma contaminao ou transgresso moral de seu corpo, mas
somente em virtude do risco que passava a ser para a integridade fsica do
homem a quem traa. Segundo os comentrios que ouvi, suas relaes
com outros homens eram possibilidades absolutamente normativas. Weena apontava os outros namorados de sua cunhada e outra conhecida em
comum sem parecer atribuir sua narrativa um julgamento de tais atos
como transgresses morais.
Em contrapartida, quando a conversa se ampliava para todas as pessoas
implicadas neste ato, o tom de voz se modificava para falar sobre os medos e protees que deveriam cercar homens que eram trados, proferidos
com alarme e preocupao. O foco da preocupao recaa sobre o mal que
poderiam causar j que traam seus maridos, j que no os desejavam sexual
e afetivamente. Quando as mulheres eram apontadas como pessoas que se
relacionavam com mais de um homem, dirigia-se quele reconhecidamente designado para control-la/satisfaz-la boa parte das preocupaes, pois
assim ele tornava-se exposto como insuficiente, inbil em controlar/satisfazer a mulher com quem coabita e o trai.
A vergonha suscitada pela traio recaa principalmente sobre a incapacidade masculina de satisfazer, de mltiplos modos, as necessidades e
expectativas da mulher e da casa, de modo algum poligamia feminina.
Tampouco seu corpo estava disponvel para servir de receptculo dos nus
provocados pela ruptura da dignidade masculina. A residia a diferena entre a ofensa masculina e a ofensa feminina por ser trado. Um homem orgulhoso de suas habilidades e feitos deveria ser capaz de suprir as demandas
e exigncias da mulher e dos filhos, em termos de comportamento afetivo-sexual e de domnio das atividades necessrias reproduo domstica.
Tutchin era agente de sade em Topeka, ocupao socialmente valorizada, que lhe assegurava certa independncia domstica em relao ao
marido, alm de torn-la mais cobiada e sexualmente atraente. Ngematc, por sua vez, embora dominasse com destreza algumas atividades primordiais para o sustento domstico, como construir e manejar canoas,
construir e fazer manuteno da casa, roar e pescar, recm havia iniciado
um curso universitrio. No era assalariado como Tutchin. A insero
dos indgenas em um universo mercadolgico de prestgio constitui, assim,
uma varivel fundamental no exame sobre algumas crises referentes ao ideal masculino nesses contextos.
As relaes das mulheres com outras pessoas (homens e/ou mulheres)
mostravam a um pblico que seus maridos falhavam em cumprir este ideal, tornando a vergonha contida na infidelidade imediatamente mltipla,
ao partir de muitos lugares, olhares e vozes concomitantemente.
Isto no significa que mulheres no demonstrassem incmodos a respeito das outras relaes de seus maridos. Neste caso, uma ofensa semelhante apenas ocorria se houvesse o rompimento definitivo de sua relao
conjugal. Homens provocavam cime nas mulheres quando as preteriam,
no lhes tratavam bem ou ameaavam romper definitivamente o vnculo
com elas, deixando-lhes para coabitar com outra mulher. Para se perceberem as voltas com a iminente ameaa de terem que se despedir de seus
maridos, as mulheres precisavam ouvir e saber dele prprio a vontade em
deix-las. Ou ento ouvir de suas rivais a disposio em disput-los para
si. Do contrrio, as relaes de seus maridos com outras mulheres pouco
alterava a rotina de uma casa, por ser um ato relativamente aceito.
Homens se relacionando com outras mulheres no implicava necessariamente desprezar uma delas. Mulheres, conforme homens percebiam o
alcance e dimenso dos desejos delas, sim. Tutchian, ao trair, queria se
livrar de Ngematc. Sua indiferena alimentava o conhecimento por
parte de Ngematc e de pessoas prximas a ele, de tudo o que Tutchian
fazia, inclusive que enviava feitios letais.
Weena ainda afirmava com muita certeza que um dos homens com
quem sua cunhada se relacionava era o marido da irm de Tutchian. Perguntei se ela sabia, e, em caso positivo, se reagia de alguma maneira. Ningum fica com raiva, respondia, ela jogou feitio para todos ns. A gente
sabe de tudo o que ela faz, mas no consegue ficar com raiva dela.
Certa vez pude ouvir de Ngematc o que pensava sobre o assunto. Em

uma conversa, ele perguntou-me se eu j tinha visto alma (correspondente a na, no idioma Ticuna). Respondi que no, devolvendo-lhe a mesma
pergunta. Ento ele revelou que em Topeka, pouco tempo antes daquele
dia, viu uma sombra andando atrs dele. Perguntei se a sombra lhe disse
algo ou se ficara com medo. Apesar de no ter visto nada, de tanto medo,
saiu correndo. Tinha motivos suficientes para relacionar essas vises aos
comentrios sobre a infidelidade de Tutchian. Logo em seguida chegamos
neste tema:
Ela no ligaria se eu ficasse com outra pessoa disse Ngematc.
Por que diz isso? Perguntei.
Porque sim, ela j falou. E eu acho que no ligaria mesmo. Voc sabe
o que ela faz, no ... Eu j sei, todo mundo sabe o que ela faz.
Sua me e Weena se preocupavam, tentavam convenc-lo a voltar a
morar em Manayunk, porque sabiam a provenincia dessas vises. Temiam
que acontecesse com Ngematc o mesmo que ocorreu com o rapaz que
trabalhava no plo de sade, quem j havia tentado suicdio (maa) se
asfixiando: A gente tem muito medo, por isso a gente conversa com ele,
mame tenta convenc-lo a ficar aqui, perto da gente, na casa dos meus
pais. Mas ele t enfeitiado, no adianta. Ele acha isso e a gente tambm.
A gente no quer fazer mal para Tutchian, s quer que ela pare com isso.
Porque se acontecer alguma coisa com ele, ela ser a responsvel.
Mulheres feiticeiras
Quando traa, a mulher no estava transgredindo, em absoluto, uma
expectativa coletiva quanto ao comportamento sexual feminino, mas seu
ato dificultava as obrigaes e expectativas esperadas de um homem, fragilizando a dignidade dele. Homens viam mulheres como metade humano,
metade animal, a quem podem dominar, ordenar, dizer o que tm que fazer, engravidando mulheres vezes o suficiente para que elas no olhassem
e no se relacionassem com mais ningum. Essa expectativa, entretanto,
no era transposta automaticamente mulher, ou seja, no era sua obrigao colaborar impreterivelmente com este ideal. As pessoas, no apenas
o homem enfeitiado, mas principalmente seus parentes mais prximos,
nutriam temor pela mulher que traa, e no menosprezo. Por conseguinte, as representaes ou preferncias masculinas sobre os comportamentos
sexuais femininos, no implicavam a obrigao de sua adoo por parte
das mulheres. Homens desejavam a exclusividade de ateno das mulheres
com as quais coabitavam, no entanto, essa preferncia masculina no se
convertia em imperativo moral sobre as mulheres.
A especificidade dessas dinmicas conjugais, tais como percebia na comunidade onde realizei minha etnografia, requer algumas informaes extras sobre o poder atribudo s mulheres Ticuna de enfeitiar, algo pouco
explorado ou refutado por etnografias sobre outras etnias indgenas.11
Feiticeiros reconhecidos por suas capacidades espirituais para curar e
fazer o mal, fazendo desta habilidade quase um ofcio, recebendo pessoas
que solicitavam sua ajuda, eram majoritariamente homens. Durante meu
trabalho de campo soube apenas da existncia de uma feiticeira, publicamente reconhecida enquanto tal, moradora de uma comunidade contgua
a Manayunk. Quando convenci Weena a procur-la comigo, no a encontramos, tinha viajado por alguns meses fugido de inimigos, conforme
meias palavras sugeriram, porque ela faz reza n.... No entanto, por ocasio de uma infinidade de situaes, majoritariamente relacionadas a comportamentos classificados como invejosos, sovinas e ciumentos, mulheres,
alm de homens, explanavam a prpria iniciativa em enfeitiar algum.
Seja a propsito de uma disputa ldica por um campeonato de futebol,
ou uma vingana mais sria envolvendo a priso de um parente prximo,
mulheres diziam ter forjado feitios para se vingar ou para se defender dos
ataques enviados por algum.
Com exceo da nica feiticeira que soube da existncia e com a qual
nunca me encontrei, se perguntasse a cada uma dessas outras mulheres se
eram, elas prprias, yuu gare (feiticeiras), elas provavelmente diriam que
no, ou a pergunta seria interpretada como uma ofensa por esse motivo
no me atrevi a faz-la. Talvez argumentassem que, diferente dos homens
feiticeiros, no possuam conexo com dimenses espirituais, prerrogativa
para ser considerado um feiticeiro com capacidade no apenas para fazer
o mal, mas para curar tambm. No obstante, elas tambm poderiam manipular objetos e substncias, encant-las, com o objetivo de neutralizar
algum desafeto.
Poderamos perguntar ento por que escondiam deliberadamente esta
habilidade, ou a frequncia com a qual se valiam deste expediente em conflitos, ao no se assumirem publicamente como feiticeiras. Invertendo a
pergunta, qual seria o interesse em tornar pblicas suas habilidades, como
se pudessem e efetivamente praticassem malefcios regularmente, fazendo
de si mesmas inimigas em potencial das pessoas com quem porventura
entrassem em conflito? A eficcia da feitiaria de vingana e/ou de proteo dispensava ameaas diretas. Os comentrios e os comentrios sobre
os comentrios eram suficientes para alimentar a suspeita de que se estava
sob o ataque da feitiaria. Ademais, auto intitular-se feiticeira(o) implicava
atribuir para si uma rotina de ajudar pessoas e proteger-se de eventuais
ataques a exemplo da mulher que precisou viajar [porque] fazia reza

mais do que o desenrolar dos conflitos cotidianos demandavam.
O importante a reter das mltiplas situaes que desencadeavam ameaas e sintomas atribudos ao yuu, e a ampla e irrestrita participao de
qualquer pessoa nesta trama mulheres e homens nos papis de perpetradores ou vtimas que, independente do tema (roas, recursos, trabalhos,
emprstimo de objetos), grande parte dos feitios que ouvi decorriam de
brigas relacionadas s essencialidades e trivialidades do cotidiano, entre
pessoas e famlias prximas espacialmente, sendo os prprios envolvidos
nos conflitos os autores do malefcio (Ver WHITEHEAD e WRIGHT,
2004). Em menor frequncia e gravidade, pessoas de comunidades distintas ou que pouco se encontravam tambm poderiam se tornar inimigos a
ponto de acessar feiticeiros ou forjar feitios sem ajuda especializada. Mas
era a proximidade (territorial e de parentesco) e a vizinhana que proliferavam atritos e os medos do que poderiam fazer possveis ou declarados desafetos. Yuu, portanto, restringe-se aqui s formas de decantar ou acentuar
conflitos entre parentes, pessoas que se conheciam de longa data e compartilhavam espaos e intimidades. Mais do que uma forma ritualizada da
disputa e concentrao de poder, yuu percebido aqui como formas de
denunciar desafetos, de trazer tona conflitos, de verbalizar suas dores e
sintomas. O que faziam homens e tambm mulheres a todo o tempo.
Ampliando o escopo de anlise para outras dimenses do cotidiano,
era possvel tanto diferenciar quanto aproximar tarefas desempenhadas por
mulheres e tarefas desempenhadas por homens. No que concerne ao problema da dualidade poltico e domstico entre os Ticuna ou, respectivamente, a apropriao da representao da totalidade e da particularidade,
como prope Fausto (2001), no percebia qualquer separao rigorosa,
linear e hierrquica nas duas principais atividades de sustento a roa e
a pesca, ambas executadas por homens e mulheres. Tampouco as outras
tarefas cotidianas geralmente executadas por homens pareciam mais valorizadas do que as designadas a mulheres, quer no mbito domstico, quer
no mbito ritual.
Homens eram conhecidos por construrem canoas e caar. Mulheres,
por sua vez, aprendem a preparar fio de tucum e outros tranados para a
manufatura de cestos e redes, e se dedicam aos bebs mais regularmente.
Havia tarefas privilegiadamente executadas por mulheres, tarefas privilegiadamente executadas por homens, e as que ambos executavam juntos.
No geral, homens e mulheres colaboravam juntos para o sustento da casa,
o zelo com as crianas, velhos e eventuais outros agregados. Mulheres tambm se dedicavam aos bebs de colo enquanto dependessem do leite ma-
terno. Aps o desmame seguido do aprendizado de andar, o cuidado com

as crianas era dividido entre mes, crianas maiores (geralmente do sexo
feminino), e avs. Ainda muito pequenas, crianas acompanhavam seus
pais at a roa. As mulheres tambm dividiam com homens, em nmero
bastante similar e sem enfrentar grandes resistncias masculinas, os cargos
disponveis nas reas da educao e sade.
Se considerarmos espaos de construo decisria que afetavam diretamente o andamento coletivo das atividades locais, identifiquei trs tipos na
comunidade onde permaneci: a) fruns hegemonicamente masculinos, em
organizaes feitas por homens, por eles presididas. Nestes, a participao de
mulheres era ativamente cerceada e, por conseguinte, irrisria; b) reunies
da comunidade, presididas por homens, mas abertas s intervenes femininas, frequentes e sem enfrentar grandes censuras; c) por ltimo, mulheres
recentemente construram suas prprias organizaes, nas quais era comum
a interferncia e participao de lideranas masculinas caso se tratasse de
um projeto relevante para a coletividade mais ampla. Quando estava em
jogo deliberar alguma questo durante estes encontros e reunies com atores
vinculados de alguma maneira ao Estado, os homens presidiam o dilogo e
demonstravam impacincia quando mulheres tentavam emitir suas opinies. Com exceo do Conselho Geral, cujo propsito era reunir e mobilizar
regularmente os caciques de cada uma das 183 comunidades Ticuna do lado
brasileiro, contudo, as mulheres faziam-se presentes em nmero proporcional aos homens, como nas reunies da comunidade, dentre outros fruns
com atores da administrao pblica dos municpios mais prximos, geralmente dedicados questo da sade e da educao.
Baseando-me nestas observaes, sugiro que a hierarquia entre os sexos
se tomamos por hierarquia um esforo exitoso de determinado grupo
para excluir/alienar um outro grupo preponderava, curiosamente, nos
espaos criados e mantidos a partir do dilogo com atores e instituies
brancas: era o caso tanto das associaes e organizaes de mltiplas
ordens descritas acima, quanto da Funai, Sesai, e das Igrejas. Se as mulheres participavam dos fruns deliberativos, e suas opinies, respeitada a
diferena etria, eram ouvidas e respeitadas; se a diferena de participao
correspondia diferena dos prprios espaos, cujas valoraes por sua
vez estavam subordinadas aos seus propsitos especficos da organizao
e ausncia ou presena de brancos, civilizados12; se as organizaes
masculinas mais cerradas, isto , refratrias participao das mulheres
eram as fundadas em conjunto e dilogo com atores brancos; no seria o
caso de se perguntar se as anlises que afirmam, direta ou sutilmente, uma
hegemonia masculina nas posies de chefia indgena na Amaznia no
dizem mais sobre o tipo de relao tecida com os colonizadores, sobre o

modus operandi e as orientaes mticas do Estado-nao (DAS, 2008), do
que restrio natural (sexualmente orientada) das mulheres ao dito espao domstico nestes grupos, ou sua alienao proposital das chamadas
funes polticas?
Afora estes espaos construdos em dilogo com instituies e atores
brancos, as resolues das atividades primordiais do cotidiano pareciam
compartilhadas entre homens e mulheres. Isto no significa que homens e
mulheres eram vistos como iguais.
Como procurei enfatizar h pouco, as demarcaes e tenses de fora
entre os gneros mais frequentemente assinaladas pelos meus interlocutores Ticuna no residiam em um inventrio classificatrio de funes,
atividades e espaos, mas nos significados atribudos aos comportamentos
sexuais de homens e mulheres: na licena masculina em forar o ato sexual aspecto tambm notado por Franchetto (1996), sobre os Kuikuro, e
McCallum (1999), sobre os Kaxinaw e no frequente medo coletivo de
mulheres promscuas, classificadas como potenciais feiticeiras e assassinas
de seus cnjuges j que o significado para desejarem outros homens s
poderia ser o desejo de se livrarem dos homens com os quais coabitavam
e cujos comportamentos no as satisfaziam.
Este jogo ininterrupto entre foras, desejos e prticas irredutveis uns
aos outros, converge com as dinmicas do yuu (cuja traduo para a palavra feitiaria merece ser objeto de problematizaes posteriores), forma
por meio da qual os conflitos em geral so levados a cabo, caracterizada,
no pela fixao identitria entre vtimas e algozes que alimenta, por sua
vez, a linguagem do sofrimento e a diluio do conflito mas pelo exerccio
difuso e ininterrupto da acusao. Localizo a o problema da disponibilidade para a guerra indgena ou um tipo particular de conquista e consumo
da subjetividade de outrem e da dissonncia Ticuna se comparada s estratgias adotadas por outras etnias (CLASTRES, 2004; FAUSTO, 2001),
mencionadas no incio deste texto. Se as representaes sobre os Ticuna
esto corretas, de que a violncia direcionada, no para o plano coletivo
da guerra contra outros coletivos, mas, sobretudo, contra afetos e desafetos
consangunea e residencialmente prximos (vizinhos e parentes), portanto
mais perigosos, isto , de que se morre muito mais de ofensas enfeitiadas
que circulam do que de violncia fsica direta, isso abre possibilidades de
reflexo sobre o estatuto dado aos regimes da violncia dentre populaes
indgenas, como prope Vanzolini (2010, 2013).
Retornando ao argumento de Ferreira (2014), no se trata de promover
uma disjuno entre dois sistemas (estatal-centralizador e indgena-descen-
tralizador) mas compreender como estes sistemas operam e se articulam a

partir de movimentos e lutas histricas concretas. O autor atribui luta
pela terra a emergncia de um sistema poltico horizontal, permeado por
contradies, mas assentado em condies especficas, sobretudo na retomada enquanto forma de enfrentamento ao avano da violncia e expropriao territorial. A luta por terra e por direitos sociais desempenhou e
desempenha igualmente um papel central na articulao poltica dos ticuna e destes com outras etnias.
A instabilidade sexual permanente e a simultnea neutralizao de
foras tpicas s relaes entre homens e mulheres Ticuna tambm esto
atrelados materialidade do sustento cotidiano. Isto implica que alm de
uma dinmica de fora especfica entre homens e mulheres, um regime de
violncia que privilegia o conflito interno, necessrio tambm se considerar o conjunto de atividades de sustento cotidianas das quais os Ticuna se
valem e esto inseridos (KERGOAT, 2010; LEA, 1999). Sugiro, portanto,
que nas tenses e contradies entre uma hierarquia nas suas organizaes indgenas nas quais ecoam dinmicas e performances centralizadoras e uma equalizao de foras nos mbitos sexual e reprodutivo domstico entre gneros que a potencialidade para a horizontalidade e autonomia
organizativa encontra uma firme ncora.
Algumas questes levantadas ao longo deste texto mereceriam ser aprofundadas. Em que plano moral operam, ou quais definies especficas so
atribudas a desejos e limites (ou as ideias de desejo e limite) nas dinmicas afetivo-sexuais? Quais so as modalidades de violncia normatizadas
(a licena masculina em obrigar a mulher no ato sexual) e quais rompem
at desencadear retaliaes (a insatisfao e desprezo femininos diante dos
comportamentos e insuficincias dos homens e o enfeitiamento neles implcitos)? De que maneira estas modalidades afetivo-sexuais, representaes sobre o dever ser de comportamentos sexuais, e a trama do yuu se
tocam na conformao de um regime de violncia especfico?13
O estudo sobre as relaes entre homens e mulheres Ticuna pode
permitir tanto a compreenso de um regime da violncia marcado pela
incompletude aspecto que pode ser relacionado ao fato de que os Ticuna
constituem a etnia indgena mais populosa do pas quanto a reflexo sobre alguns corolrios das imbricaes entre gnero e violncia, na medida
em que o conjunto de prticas e mesmo de possibilidades de ao imputadas a homens e mulheres por vezes escapava escapar no necessariamente enquanto desvio ou transgresso, mas como negao esperada s
expectativas em relao ao gnero oposto, como procurei argumentar ao
longo deste texto.
Notas
1.
As ideias centrais deste texto foram apresentadas no Seminrio Foucault

na Amaznia? Sexualidades indgenas, organizados por Luisa Elvira Belaunde, Marina Vanzolini e Els Lagrou,a quem agradeo pela oportunidade
do dilogo. Sou grata tambm a Laura Lowenkron e Caio Gonalves Dias
pelos comentrios com os quais pude dar forma a uma verso preliminar
deste texto; e Caroline Bordalo, Joana Moroni e Rmulo Castro, pelas
indicaes de leitura e pelo sempre valioso aprendizado.
2. Fabio Vaz de Almeida menciona dois termos para designar o embate entre
lideranas de diferentes grupos vicinais dentro da aldeia, o grupo vencido, ou seja, aquele que no conseguiu o que esperava, seja a indicao de
um parente para exercer cargos remunerados pelas prefeituras, estado ou
mesmo pela Unio, seja ainda a construo de uma escola em um ponto
determinado na aldeia, pode vir a manter uma situao de confronto com
a liderana local at a um ponto onde a convivncia se torna impossvel.
Acionando suas alianas neste embate, a situao freqentemente chega
a um ponto onde um dos dois grupos resolve se mudar, formando uma
outra aldeia menor. Na lngua ticuna possvel explicar todo esse processo
com uma s palavra: niu. Quer dizer: ele saiu brigado, foi morar em outro lugar. de se reparar que o fato to comum dentro daquela tradio
cultural, que h uma palavra exclusiva para design-lo. H ainda uma outra
palavra, derivada da primeira, que indica quando o Ticuna saiu da aldeia e
foi morar em outro lugar por vontade prpria. A palavra niugati parece indicar que o conflito a regra, e que quando a deciso pessoal, no estando
relacionada a conflitos, o ticuna precisa explicar com a incluso sufixo gati
(ALMEIDA, texto no publicado).
3. Nas narrativas, feitios eram associados inveja e ao cime, ao desejo em
ganhar pessoas e coisas presentes nas rbitas de outras pessoas.
4. As relaes entre homens e mulheres entre os ticuna no so feitas e
influenciadas apenas por relaes heteronormativas, mas tambm pela relativa permissividade quanto s relaes entre pessoas do mesmo sexo, que s
vezes se tornam coabitao, quando entre mulheres, ou permanecem como
amantes, quando entre homens.
5. Existem diferenas considerveis entre as perspectivas destes autores, a despeito de trechos similares entre a teoria engeliana e bakuninista, como o
uso de expresses tais como a famlia patriarcal o embrio-prottipo do
Estado teolgico e sagrado (...), o forte sagrado de toda opresso (BAKUNIN, 2014 [1864], p. 92-93). Pois, como argumenta Ferreira (2014), a determinao conceituada pelos precursores da sociologia ou por uma teoria
6.
7.
sociolgica perifrica, era relativa e no absoluta, como no caso da escola

social-democrata alem ou no caso da escola idealista francesa. A comparao entre essas perspectivas, seus desdobramentos para a teoria de gnero,
e sobretudo dos efeitos dos apagamentos de interpretaes histrico-filosficas no mbito sociolgico para a consolidao de um olhar hegemnico
e relativamente monoltico, um trabalho ainda a ser explorado, considerando, ademais, que um vasto material da reflexo sobre experincias histricas revolucionrias, que formaram o pensamento sociolgico, foi apenas
recentemente compilado e traduzido para alguns idiomas a partir do ano
2000 documentao reunida em um museu na Holanda, no International
Institute of Social History.
Um movimento terico recente tem sido incluir no estudo sobre as intersees tambm os afastamentos, isto , depurar de que modo relaes sexuais
e de fora entre os gneros transbordam os limites colocados pelo regime de
agresses e acusaes, e vice-versa, de que modo o regime da violncia por
vezes escapa s definies prvias e s expectativas sobre o comportamento
do gnero oposto (GREGORI, 1989, 2008, 2014).
Antes da chegada dos missionrios, os Ticuna eram ndios de floresta tropical, moradores de terra firme e altos igaraps. Dominavam a tcnica do
curare, serviam-se da zarabatana e no possuam canoas. Durante esse perodo anterior chegada dos missionrios, os Omgua dominavam a faixa ribeirinha e impunham sua supremacia militar aos Ticuna e demais povos da
regio. O incio da catequese dos Ticuna teria sido realizada entre 1683
e 1727, e gradualmente aglutinados em povoaes. Na ltima dcada do
sculo XIX, comerciantes vindos do interior do Cear estabeleceram-se na
regio, apropriando-se dos terrenos ribeirinhos e promovendo nas matas,
ao longo dos igaraps, a abertura de grandes seringais nativos. A mo de
obra fundamental para isso foi indgena, desde o incio. A expropriao
fundiria e o controle do trabalho indgena foram processos realizados de
maneira simultnea por meio de um ato bsico de fora a destruio
das malocas e pela administrao posterior de seus desdobramentos. No
decorrer do primeiro quartel do sculo XX, as malocas das diferentes naes foram derrubadas e os ndios, distribudos em famlias nucleares nas
colocaes dos seringais. A imposio das mercadorias (e em especial da
cachaa), o endividamento ao barraco e o surgimento dos tuxauas como
prepostos dos patres foram os instrumentos usados para estabelecer a sujeio dos ndios. Atravessaram, neste sentido, um longo caminho de interlocuo, guerras e disputas territoriais com diferentes grupos, sobretudo
contra os Omgua (ou Cambeba) e contra os brancos a includos no
apenas os patres seringalistas, mas toda sorte de instituies, atores sociais
e atividades que enredaram os indgenas aps a ocupao colonial (OLIVEIRA, 2000, p. 280-282).
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Esta pesquisa foi realizada ao longo dos anos de 2011 e 2012.

ASecretaria Especial de Sade Indgena (Sesai) vinculada ao Ministrio
da Sade (Governo Federal) responsvel por coordenar a Poltica Nacional
de Ateno Sade dos Povos Indgenas e todo o processo de gesto do
Subsistema de Ateno Sade Indgena (SasiSUS), no mbito do Sistema nico de Sade (SUS). Fonte: <http://portalsaude.saude.gov.br/index.
php/conheca-a-secretaria-sesai>. Acesso em 20/02/2016.
Atribu nomes fictcios aos meus interlocutores e aos lugares.
Com Nimuendaj, etnlogo a se ater especificamente sobre este aspecto,
inaugura-se uma lacuna semelhante sobre os Ticuna Embora se reporte a
todos os feiticeiros utilizando artigos e pronomes masculinos, interessante notar que a origem do xamanismo foi narrada a Niumendaj por meio
das habilidades aprendidas e repassadas por Aumana, uma mulher (NIMUENDAJ, 1952:100): Quando Aumana tinha dois anos de idade,
ela costumava chorar muito durante a noite. Sua me ficava nervosa e a
colocava para dormir fora de casa, fechando a porta. Aumana chorava
sozinha no quintal durante a noite inteira at que um sapo viesse e ele a
levasse consigo. Ela permaneceu em sua companhia at crescer, aprendendo com ele todas as artes mgicas, desde matar at curar por suco. Mais
tarde ela retornou para viver entre humanos para praticar magia. Muitos
aprenderam a arte, desde ento a magia se tornou conhecida. Aumana,
j envelhecida e desprovida de fora fsica, pediu algumas meninas para
preparar-lhe comida. Elas recusaram o pedido porque no gostavam dela.
Ento durante a noite, enquanto dormiam, Aumana extraiu os ossos de
suas pernas. Na manh seguinte elas a viram sentada atrs do fogo comendo seus ossos, nica fonte de alimento que tinha. As meninas no podiam
levantar-se. Quando isso foi amplamente divulgado, as pessoas mataram
Aumana, cortando seu pescoo com uma faca de pedra. Ela pegou o sangue que escorria, em sua mo em forma de concha, soprou em direo ao
sol, e disse: A alma entra em ti, eu tambm. Desde ento, a alma de uma
vtima entra no corpo do assassino. [Traduo minha]
As categorias branco e civilizado referem-se a pessoas no-indgenas,
descoladas daquele universo em termos de linguagem, ocupao e comportamento, independente se possussem caractersticas fenotpicas de descendncia indgena, o que era frequente.
Poucos avanos foram feitos, como aponta McCallum (2013), no sentido
de investigar o domnio da sexualidade entre povos indgenas, no obstante
a centralidade do gnero como categoria de diferenciao social entre estas
populaes. A autora sugere ainda que uma discusso bibliogrfica comparativa do que essa literatura etnolgica diz sobre gnero e sexualidade
seria o primeiro passo para aprofundar nosso entendimento nessa rea (o

mesmo poderia ser dito sobre o amor hetero e homossexual entre os povos
indgenas) .
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Recebido em 10/12/2015
Aceito para publicao em 10/12/2015

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enfeitiados: contribuies ticuna

Pesquisadora autnoma, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil

sexualidade; violncia; feitiaria; poltica; Ticuna.

Jealous women, bewitched men: ticuna contributions to the reflections

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 465-486, 2015

466 | Aline Moreira Magalhes

sexuality; violence; witchcraft; politics; Ticuna.

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 465-486, 2015