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Explorando alguns temas

relacionados sexualidade junto aos


Wajpi do Amapari (AP)
Juliana Rosalen

Universidade de So Paulo, So Paulo, So Paulo, Brasil

DOI

10.11606/issn.2316-9133.v24i24p524-537

Este artigo pretende explorar teorias e prticas wajpi relacionadas


sexualidade. Sero desenvolvidas aqui duas dimenses especficas: a iniciao
sexual de jovens mulheres e as relaes extraconjugais. Ambos os temas so fundamentais para a compreenso das sexualidades wajpi e contribuem para desconstruo de preconceitos proferidos pelos karai k (no ndios). As relaes
sexuais, alm de suprirem os desejos, permitem colocar em movimento um princpio maior, que diz respeito prpria dimenso sociopoltica: a disseminao de
substncias via afinizao e predao.
resumo

palavras-chave

Etnologia; Sexualidade; Substncias; Afinizao; Predao.

Exploring some themes related to sexuality among the Wajpi from Amapari (AP)
This article aims to explore Wajpi theories and practices related to
sexuality. Two specific dimensions will be developed here: the sexual initiation of
young women and extramarital relations. Both issues are key to understanding
the Wajpi sexualities and contribute to the deconstruction of prejudices cast by
the karai k (non-indians). Sexual relations, beyond fulfilling desires, allow to
put in motion a major principle related to the socio-political dimension of the
group: the spread of substances through affinization and predation.
abstract

keywords

Ethnology; Sexuality; Substance; Affinization; Predation.

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Explorando alguns temas relacionados sexualidade


junto aos Wajpi do Amapari (AP)
Neste texto, pretendo discutir algumas dimenses relacionadas questo da sexualidade junto aos Wajpi, a partir de dados etnogrficos obtidos
em minha pesquisa de mestrado.1
De tema subsidirio, a sexualidade passou a ocupar um lugar fundamental na pesquisa, me permitindo redimensionar a discusso sobre as
DST (Doenas Sexualmente Transmissveis) junto aos Wajpi. Era necessrio compreender teorias e prticas relacionadas s sexualidades wajpi de
forma a refutar, com densos subsdios, os preconceitos e esteretipos disseminados pelos no ndios acerca de uma suposta e genrica sexualidade
indgena, que infestavam as aes de preveno das DST e AIDS.
Ao me preparar para a pesquisa de campo, percebi que a temtica da
sexualidade estava presente em muitas etnografias, porm de forma pulverizada. Eram, de fato, poucos os trabalhos que se dedicavam sistematicamente a essa discusso.2 Presumi inicialmente que a dificuldade em
desenvolver pesquisas sobre essa temtica fosse uma especificidade de nossa
sociedade, devido aos tabus e s moralidades existentes. Mas percebi, no
decorrer da pesquisa, que tambm para os Wajpi se tratava de um tema
bastante delicado e que, portanto, exigia extremo cuidado e discrio tanto
no decorrer da pesquisa quanto em sua divulgao.
Em minha dissertao, desenvolvi um captulo dedicado apenas a essa
temtica, realizando um recorte especfico no complexo e denso universo
de elaboraes e prticas wajpi a esse respeito. Neste artigo, me proponho
a discutir duas dimenses l apresentadas: a iniciao sexual de jovens mulheres e a questo das relaes extraconjugais.
A escolha dessas dimenses no foi ocasional. Alm da relevncia acadmica, ou seja, da importncia desses temas para a compreenso das teorias
e prticas de outros povos acerca da sexualidade, havia uma preocupao
em focar assuntos que so alvos frequentes de preconceito por parte dos
profissionais, especialmente de sade, que atuam junto aos Wajpi.
No raro escutar profissionais falando em abuso sexual de crianas
ou de moas que foram iniciadas sexualmente. Ou ento, durante campanhas, relacionadas preveno das DST e AIDS, ouvir que os Wajpi so
promscuos, namoram com todo mundo, como se vivessem em uma
sociedade amoral (sem regras, j que considerados primitivos, como explicitam alguns profissionais) ou mesmo imoral (quando o movimento
justamente inseri-los na identidade nacional e na moralidade catlica
hegemnica). Antes de adentrar nas reflexes acerca dessas duas dimenses propriamente ditas, vale apontar algumas reflexes mais gerais sobre

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a questo da sexualidade, depreendidas a partir das anlises dos dados de


campo.

Aproximaes temtica
Ao longo da pesquisa, fui percebendo que h dois pilares constitutivos
das sexualidades nos mundos wajpi: as relaes conjugais e as relaes extraconjugais. E esses pilares, longe de produzir engessamentos, possibilitam
justamente uma abertura para novas experincias, delimitando somente um
limiar relativo s intensidades de perigos e s possibilidades ou no de suas
neutralizaes. Das relaes sexuais enquanto mantenedoras de grupos de
substncia, e de sua potencialidade criadora junto aos am k (membros de
outros grupos locais wajpi), s relaes com categorias de alteridade mais
distantes, porm extremamente sedutoras, existe uma constante: as trocas
so desejadas e irresistveis para os Wajpi.3 Como eles mesmos gostam de
enfatizar: ns no vamos deixar de namorar.4 Apesar dessa fala fazer referncia
especialmente a um lugar onde ocorrem intensas trocas sexuais, que a Casa
de Sade Indgena (CASAI), em Macap, pode ser estendida tambm Terra Indgena e outras cidades onde circulam os Wajpi.
As percepes a respeito da sexualidade variam especialmente de acordo com a formao e as experincias vivenciadas por cada interlocutor.
H diferenas sensveis entre as falas de jovens ou pessoas mais velhas,
mulheres e homens,5 assalariados professor, agente de sade, agente de
saneamento, aposentado, funcionrio da FUNAI e no assalariados, e
tambm diferena nas falas de variadas famlias e de acordo com o grupo
poltico de pertena. Atualmente, poderamos incrementar a discusso incorporando os jovens que migram para as cidades para estudar. Vivendo e
frequentando escolas nas periferias de Macap, esses jovens tm um acesso intenso a outras referncias relacionadas sexualidade6 que no so as
mesmas, acessadas por assalariados quando estes vm cidade para fazer
compras ou resolver problemas pessoais.
Nos depoimentos que pretendo apresentar, muitas vezes estas diferenciaes so patentes. As pessoas mais velhas, em geral, possuem discursos
mais conservadores em relao s mudanas de comportamento dos jovens, incluindo uma forte crtica precocidade das relaes sexuais.7 Os
mais jovens, por sua vez, com a experimentao de tecnologias dos no
ndios (karai k), tendem a positivar essas mudanas. A diferena de gnero
mais perceptvel nas conversas sobre iniciao sexual e menos perceptvel
nas falas acerca das relaes extraconjugais. Quanto a esse aspecto, fao um
rpido parntese: ao reler o material de minha dissertao, me dei conta
de que eu havia me preocupado em compreender como ocorria o processo

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de iniciao sexual das jovens, tanto pelo vis feminino, quanto pelo vis
masculino, mas no tive a mesma preocupao em entender como ocorria
a iniciao sexual masculina.
Hoje, retroativamente, consigo perceber o quanto de opo e o quanto
de acaso houve nessa escolha. A opo deu-se pela facilidade de interlocues com as mulheres, a partir da relao de confiana e intimidade construda no decorrer de anos de trabalho junto aos Wajpi. E o acaso, por ter
vivenciado uma situao bastante tensa, na qual a equipe de sade queria
denunciar como abuso sexual de menor a iniciao sexual de uma jovem,
encontrada pela equipe na estrada, quando retornava para a sua casa. O
resultado dessa escolha apresentado a seguir, tendo clareza de que essa
discusso necessitaria de um contraponto a ser fornecido pela descrio da
iniciao sexual masculina.
Por fim, vale um ltimo comentrio acerca da diferena entre os discursos produzidos pelos membros de diferentes grupos polticos wajpi. Essas
diferenas, na prtica, so muito sutis, porm os grupos fazem do locus da
sexualidade mais um espao para a continuidade da guerra de acusaes,
seja em relao forma de iniciar sexualmente uma menina, seja em relao aos namoros extraconjugais.

Iniciao sexual
As incurses na sexualidade, entre os Wajpi, so vistas com naturalidade e em geral acontecem desde a infncia, com as primeiras manipulaes
dos rgos sexuais enquanto fonte de divertimento e prazer. Nesse sentido
h muito pouca diferena com o que ocorre entre os no ndios, com exceo de que, na nossa sociedade, as famlias reagem de forma mais ou menos
repressora, procurando ocultar ou coibir essas experimentaes.
Como muitos Wajpi gostam de frisar, essas brincadeiras no so consideradas namoros, termo utilizado como sinnimo para as relaes sexuais (-poreno). Elas apenas vo preparando os corpos para a entrada no
mundo adulto. A imitao das relaes sexuais contribui para amolecer,
abrir e furar a vagina, que o lugar por onde escorrer o primeiro sangue e cairo futuramente as crianas.
A iniciao sexual, que a consumao da relao sexual propriamente
dita, ocorre somente aps determinadas mudanas corporais caractersticas, tais como o aparecimento de seios, pelos e menstruao nas meninas,
e mudana de voz e incio da produo de esperma com relao aos meninos. O pnis (em) de um homem fica duro (t) to somente porque
este possui smen (tay). A iniciao sexual das meninas diz respeito exclusivamente ao universo feminino, pelo menos para as famlias com as

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quais fiz pesquisa. Quando esse assunto, por descuido, compartilhado


com os homens, provoca um grande sentimento de vergonha (-si). E, se
em determinados contextos a vergonha profiltica, em outros, quando
exacerbada, pode trazer um enfraquecimento da pessoa atravs da sada do
princpio vital (-) de seu corpo (GALLOIS, 1988, p. 215).
A primeira relao sexual de uma menina, de acordo com os meus interlocutores, pode se suceder de duas maneiras: fora ou dentro de um arranjo de casamento. Quando fora de um arranjo de casamento, ocorre
geralmente durante os caxiris.8 A relao feita at aparecer o sangue, sinal
de que a vagina da menina foi furada. Esse primeiro sangue, segundo meus
interlocutores, recebe uma denominao especfica okaoka, diferindo-se de
wy (que utilizado para falar do sangue de forma mais genrica) e de
ute (utilizado para designar o sangue menstrual). A quantidade de sangue
varia, mas a lgica que subjaz iniciao a mesma da menstruao: o
sangue, assim como o suor e calor da relao, promove perda do princpio
vital, sendo necessria a entrada da menina em um processo de recluso
(-koako).
Gallois aponta que o resguardo deve ser visto para alm de um comportamento de evitao de malefcios, sobretudo como uma atitude positiva,
mantenedora das substncias vitais. [...] Assim, -koako remete ao conhecimento, ateno, conscincia, isto , existncia propriamente dita
(1988, p. 196). Durante esse resguardo, ser apenas a me quem vai cuidar
da menina-moa, preparando remdios, aplicando-os cuidadosamente e
aconselhando suas filhas. O tempo da recluso pode variar e depende da
recuperao, esta entendida em um amplo sentido, da menina-moa.
Quando a iniciao sexual ocorre dentro de um arranjo de casamento,
as sogras intercedem junto aos genros, aconselhando-os sobre como iniciar
suas futuras esposas. Porm, dentro ou fora de arranjos de casamento, as
meninas-moas possuem certo receio quanto iniciao,9 receio esse que
tende a se dissipar a partir da aplicao de remdios do mato10 e tambm
com a prtica. A noo de acostumar-se (-jipokua) intimamente relacionada elaborao de sentimentos. A vida sexual se forja cotidianamente e
junto aos parceiros.
Na perspectiva dos homens, h duas maneiras possveis de se consumar a iniciao feminina: com ou sem o consentimento da menina-moa.
Ambas as formas so aceitas e consideradas legtimas pelos Wajpi. Os
homens reforam que so marcadores corporais, especialmente a beleza,
que tornam as meninas-moas atraentes, irresistveis para eles. Os seios,
juntamente com a menarca, simbolizam o estado de plenitude fsica (que
inclui os atributos estticos) e moral (relativa a qualidades e comportamentos) da menina-moa, considerada pronta para constituir seu prprio

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grupo de substncia.11 A elas atribudo o termo kujmukukyry, que remete justamente formosura das adolescentes, onde -kyry denomina algo
brotando, desabrochando.
Os discursos masculinos sobre sexualidade aparecem como um locus
privilegiado de expresso de rivalidades e tenses entre famlias, grupos
polticos ou mesmo na relao com outras categorias de alteridade. O depoimento abaixo procura enfatizar o discurso de um rapaz de determinado
grupo poltico que procura se diferenciar dos demais wan (grupos polticos) por sua prtica, ou seja, pela forma de abordagem e de consumao da
iniciao sexual de uma menina-moa.
... hoje em dia ns somos diferentes dos outros wan... eles
principalmente pegam a menina, nem conversa, nem bate-papo... se ela no aceita ns no vamos pegar... se no aceita est
certo, nem liga pra ela... s quando a mulher quer mesmo...
tem que ir devagar, a a menina entrega assim, normal... faz
sanguinho... outro dia bateu papo de novo, volta de novo...
no precisa abrir na marra, eu no tenho vergonha de falar...
tem que amolecer...12

Apesar da nfase dada s diferenas no comportamento adotado por


diferentes wan, na prtica muitos fatores parecem contribuir para definir
a performance dos rapazes na iniciao de uma menina-moa. E a referncia aos grupos polticos parece funcionar mais como uma estratgia de
acusao do que um marcador diferencial de diferentes formas de agir. Na
prtica, jovens de um mesmo grupo poltico podem ter atitudes bastante
distintas quanto iniciao de uma menina-moa.
Por fim, a iniciao feminina percebida tanto por mulheres quanto
por homens de uma mesma maneira: wajpi reko,13 assim que nossa
cultura, sade para a mulher.14 O termo sade, nesse contexto, alm
de estar direcionado s profissionais de sade que atuam na Terra Indgena,
parece tentar traduzir a presena de todas as potencialidades e qualidades
capazes de operar a passagem dessas meninas-moas para a vida adulta.

Relaes conjugais e extraconjugais


Antes de abordar as relaes extraconjugais, apresento, ainda que concisamente, como so concebidas as relaes conjugais. O casamento resulta de um processo intenso de negociaes entre famlias. Em tempos
passados, era bastante comum que esses arranjos fossem realizados pelos
pais, enquanto os filhos eram ainda bastante pequenos. Atualmente muitos

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jovens escolhem seus prprios cnjuges, mas as negociaes de troca entre


as famlias persistem.
Por casar (wereko), subentende-se a constituio de um novo grupo
de substncia, forjado especialmente pela manuteno de relaes sexuais
constantes com o parceiro.15 Tambm implica no processo de acostumar-se (-jipokua), construdo atravs do desempenhar de atividades cotidianas
conjuntas, possibilitando uma intensa troca de fluidos corporais. A convivncia, as relaes sexuais constantes e a fidelidade nos primeiros tempos
do casamento so essenciais para consolidar o novo grupo de substncia. O
casamento diz respeito no somente potencialidade de produzir, mas tambm de reproduzir um grupo de substncia, a partir da elaborao dos filhos.
A regra preferencial o casamento entre primos cruzados reais ou classificatrios, que se tratam mutuamente por emena (meu marido) e ererekwara (minha esposa). Esses termos, alm de prescreverem a qualidade
das relaes, implicam tambm na legitimidade de acesso sexual privilegiado, ainda que necessariamente discreto, entre as pessoas que os utilizam.
De acordo com Cabalzar (1997, p. 89), h categorias de parentesco
com as quais os casamentos so expressamente proibidos:
Nossa irm, nossa me, nossa filha, nossa sogra, nossa
nora, nossa neta. A gente no mexe com elas. Se chamar
algumas delas de esposa [ererekwara], os outros vo dizer:
Por que voc transa com ela? [Mano ojipiu tesipo peiko.] Se
parente outro [outra irm, me, filha, sogra, nora,
neta], ento no tem problema.

Depois de efetivado um casamento, ocorre uma reclassificao da parentela a partir da aliana. Uma mulher vai tratar os irmos de seu marido
como emena e o marido ir designar as irms de sua esposa como ererekwara. Esses termos possibilitam uma extenso tanto simblica quanto concreta do casamento, materializada atravs dos acessos sexuais. Se em tempos
passados a mistura entre grupos locais no era muito apreciada, atualmente
a maioria dos casamentos ocorre fora do grupo local ou entre grupos locais
que possuem interesse em se aliar politicamente.
Se por um lado as relaes sexuais esto intrinsicamente relacionadas
concepo do que seja casamento, por outro no se resumem a essa instituio. As relaes sexuais so concebidas tambm fora do casamento,
mas de uma forma bastante distinta da que ocorre em nossa sociedade.
As relaes extraconjugais so institucionalizadas porque reconhecidas e
legitimadas socialmente, ainda que exijam discrio para sua realizao e
provoquem muito cime.

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assim Wajpi... difcil, no tem homem que namora s com


mulher dele e mulher s com o marido dela...

Juntamente com a realizao dos desejos, as relaes extraconjugais desempenham um papel extremamente importante no processo de concepo, no qual necessrio que uma mulher tenha muitas relaes sexuais,
afim de que o acmulo de esperma possa formar, pouco a pouco, uma
criana dentro de seu corpo.16 Desse processo cumulativo, no participa
somente o cnjuge, mas tambm os maridos classificatrios e outros homens com os quais a mulher tenha tido relaes sexuais no perodo da
gravidez.
... para os Wajpi assim... se uma menina est grvida, outro
rapaz pode transar, outro ainda se transar j pai tambm...
pai do menino... outro rapaz namora, pai do menino tambm... pode ser quatro, dez rapaz... quem namorou j pai
tambm... depois faz resguardo escondido...

Todos aqueles que depositaram esperma no corpo da mulher e, portanto, ajudaram a fazer a criana so considerados pais, ainda que veladamente, mas o marido que seguramente um dos pais assumir a
criana tratando de aliment-la e partilhando suas substncias. Portanto, as
relaes extraconjugais esto abarcadas em um princpio mais amplo que
diz respeito prpria dimenso sociopoltica do grupo: a disseminao de
substncias, designada pelos Wajpi pelo termo janejeapyrer (nosso jeapyrer). Gallois (1993, p. 25) j apontara que jeapyrer est relacionado a
uma concepo genealgica que permite percorrer as trilhas da disperso
ou da recuperao histrica dos subgrupos wajpi. Por esse motivo, muitos Wajpi fazem aluso descendncia, ainda que no expressa publicamente, a partir da disseminao das prprias substncias:
Meu jeapyrer tem em todo lugar por onde eu namorei e ajudei a fazer filho.

O princpio de disseminao de substncias sugere tanto um movimento no sentido de abrandamento das diferenas, por meio da afinizao e
descendncia, quanto um movimento de predao, reativando espirais de
vingana. As diferenas e perigos so representados fundamentalmente por
outros grupos locais (am k), por aqueles categorizados como parceiros de
troca (panare k) ou pelos no ndios (karai k).

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Os namoros nas aldeias ocorrem especialmente com os am k, pessoas


de outros grupos locais que no o de pertena. Vale ressaltar que uma aldeia no corresponde a um grupo local, que geralmente est fragmentado
em vrias aldeias.
Na poca de abertura das roas, os Wajpi costumam peregrinar de
caxiri em caxiri, para conversar, beber e namorar. Portanto, nem sempre
preciso sair da aldeia para namorar extraconjugalmente.
Quando minha mulher est aqui e vou pra outra aldeia, ela
sabe que eu vou namorar l e eu sei que ela, se tem kasiri, vai
namorar aqui. Mas no fala um pro outro no. Mas se um fica
sabendo, obrigado, uma troca; quando o homem fica sabendo que a mulher transou com outro, ele namora tambm.
Mas no namora s quando um est longe, s vezes ou marido
ou mulher dorme no kasiri, a o outro namora, perto mesmo,
no mesmo kasiri, na mesma aldeia.

As relaes extraconjugais no devem ser explicitadas, mantendo-se


discretas dentro de uma tica de moderao wajpi.17 Se os cnjuges
supem os namoros extraconjugais, a confirmao destes, atravs das redes
de insinuaes, obriga-os necessariamente retaliao (se um fica sabendo
obrigado, uma troca).
Quanto aos panare k, parceiros de troca, so considerados belos, sedutores, atraentes e extremamente perigosos. A cidade ou mais especificamente a CASAI (Casa de Sade Indgena) so os lugares onde ocorrem as
relaes com os panare k:
Mulher nova vem aqui na CASAI, a acha bonito parente, a
quer namorar com ele, a ele dorme perto dela... a ela fala
vem namorar comigo... at mulher mais velha quer namorar
com Karipuna, Tiriy, Apalai e Wayana.

J os karai k (no ndios) no so to atraentes como os panare k,


e seus comportamentos variam de extremamente agressivos, ou seja, de
inimigos18 a parceiros de trocas. Com a intensificao do processo de assalariamento, muitos Wajpi que vo para a cidade acabam namorando mulheres karai k, em geral prostitutas. Segundo os jovens wajpi, as mulheres
karai k despertam curiosidade e interesse.
Mulher branca diferente de Wajpi, porque tem vagina grande [qualidade valorizada pelos Wajpi], corpo lindo, bumbum
grande... acha que bonita karai k, acha diferente.
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Mas, alm disso, h diferenas tambm no jeito de namorar, que tm


promovido mudanas, especialmente no comportamento dos jovens.
... mulher karai k namora diferente de Wajpi... ndia namora calma, karai k namora de outro jeito, agitado... a gosta de
namorar com karai k... ndia no faz nada.
As mulheres wajpi dizem que o homem karai k d mais prazer para elas, por isso hoje em dia est mudando o jeito de
namorar... alguns beijam a mulher ou ento fazem a transa
mais demorada.

As relaes sexuais com os karai k continuam ocupando uma posio


estruturalmente ambgua nas teorias e prticas wajpi: ora so incorporadas no registro da vingana, ora no sentido de afinizao (ela [prostituta]
no sabe, mas ele [rapaz wajpi] est fazendo o filho dela).
Em sntese, as relaes conjugais e extraconjugais so fundamentais porque so capazes de produzir afinidade e descendncia, bem como de colocar
em movimento, em novos termos, espirais de vingana e predao, possibilitando, pela via das substncias, a construo de identidades wajpi.

Consideraes finais
Procurei, neste artigo, a partir de dados etnogrficos, evidenciar como
a iniciao sexual feminina e tambm as relaes extraconjugais compem
um vasto universo de experimentaes, sustentadas em teorias wajpi acerca da sexualidade. Trata-se de elaboraes complexas, que no podem ser
dissociadas umas das outras e envolvem concepes de corpo, fluidos corporais, substncias, relaes de afinidade, predao, elaborao de sentimentos e experimentaes.
Se a iniciao sexual, em nossa sociedade, continua sendo um grande
tabu que ocorre geralmente de forma velada e, em geral, produz pouco ou
quase nenhum impacto em relao ao estatuto social da jovem, para os
Wajpi a iniciao sexual vem permeada de carga significativa de efeitos. A
iniciao um marco fundamental da entrada das meninas no mundo dos
adultos. Essa nova condio social anuncia que elas so capazes, por suas
qualidades e conhecimentos, de produzir e reproduzir seus prprios grupos
de substncia. Esse movimento de produo e reproduo s possvel
se mantida uma constncia nas relaes sexuais, sejam elas conjugais ou
extraconjugais.
Nos dias atuais, as iniciaes tm ocorrido na maior parte das vezes fora
dos arranjos de casamentos, impossibilitando as mes das jovens de dis-

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penderem os cuidados necessrios sensibilizao e aconselhamento dos


futuros genros quanto s primeiras incurses sexuais de suas filhas. Porm
h de se ressaltar que a diminuio do controle social sobre esse processo
aumenta a possibilidade das jovens terem a oportunidade de escolher os
parceiros com os quais desejam ter sua primeira experincia sexual.
Quanto s relaes extraconjugais, vale apontar pelo menos dois aspectos
que as distinguem da forma como estas so concebidas no(s) mundo(s) dos
karai k. O primeiro aspecto seria a questo da institucionalizao destas
relaes, essencial para pr em movimento juntamente com as relaes
conjugais , o princpio de disseminao de substncias que os Wajpi denominam por jeapyrer. Um segundo aspecto est relacionado realizao
dos desejos. Se para os no ndios so os homens, em geral, que possuem
legitimidade social para vivenciar as relaes extraconjugais, para os Wajpi
homens e mulheres no s podem como devem satisfazer seus desejos, desde
que dentro dos parmetros de discrio estabelecidos pelo grupo.
Por fim, o campo da sexualidade se mostrou um locus extremamente
frtil para apreender de que forma as experimentaes e questionamentos
wajpi tm produzido incrementos e transformaes em suas prprias prticas, significados e teorias. O movimento para os Wajpi essencial: como
gostam de enfatizar, quem fica parado jaboti!

Notas
1. Aproximaes temtica das DST junto aos Wajpi do Amapari. Um estudo
sobre malefcios, fluidos corporais e sexualidade, defendida no Departamento
de Antropologia Social da USP (2005).
2. Na poca em que desenvolvi minha pesquisa de mestrado, eram relativamente escassos os trabalhos em etnologia no Brasil dedicados temtica da
sexualidade, com destaque para Gregor (1985), McCalum (1997), Camargo (1999) e Erickson (2000). Mais recentemente, tem-se Panet (2010) e
Lea (2013).
3. So diversas as explicaes apresentadas pelos Wajpi acerca dessa irresistibilidade: a beleza dos inimigos, a importncia da disseminao de substncias, a continuidade das guerras em outros termos, enquanto mecanismo
para evitar agresses etc.
4. Como dito anteriormente, os Wajpi costumam utilizar a palavra namorar para designar ter relaes sexuais. Atualmente os jovens, especialmente os que esto morando nas cidades, tm incrementado o namoro com
outras prticas, como ficar curtindo, beijar etc.
5. Vale apontar que a categoria gnero, como Heilborn (1999, p. 12) diz,
fundante no modo como a experincia sexual vivenciada pelos sujeitos,

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na medida em que as trajetrias masculinas e femininas so radicalmente


distintas, no exatamente pelas diferenas estampadas em seus respectivos
corpos, mas sobretudo em funo da maneira como as expectativas e aspiraes em relao experimentao sexual so marcadas.
Essas novas referncias podem ser acessadas tanto em perfis dos jovens
nas redes sociais ou mesmo em vdeos que so postados no YouTube. Os
endereos a seguir so de vdeos de funks produzidos por um Wajpi,
MC KW, e que fazem apologia ao sexo: <https://www.youtube.com/watch?v=17HmH1BZzbc>, acessado em 10/12/2015; <https://www.youtube.com/watch?v=hyJMqHNduMI&feature=youtu.be>, acessado em
19/08/2015; <https://www.youtube.com/watch?v=nNKrtjkGaN8>, acessado em 19/08/2015.
H uma srie de reprimendas que os mais velhos fazem aos jovens. Destaco
aqui algumas, como por exemplo: o uso de kamisa pir (tanga vermelha)
antes da mudana do corpo (ou seja, antes do aparecimento de pelos,
seios, menstruao), a ingesto de caxiri prematuramente (que provocaria
um endurecimento dos ossos a partir das articulaes, causando uma m
constituio dos corpos), a falta do sentimento de vergonha (extremamente
valorizado para a constituio das pessoas e corpos) e a precocidade dos
namoros (que influenciaria diretamente na falta de qualidades pessoais,
em especial relacionados caa e s atividades da roa).
Os caxiris so reunies em que se consomem grandes quantidades de bebidas fermentadas, em geral feitas de mandioca.
Esse receio aparece tambm no trabalho de Camargo sobre os Caxinau:
Embora o sexo no seja um tabu no cotidiano dos Caxinau, mocinhas
ainda tm receios quanto iniciao(1999, p. 136).
Mais uma vez os Caxinau protagonizam algo semelhante: As ervas provocam, segundo os ndios, o sentimento de desejo do esposo. Terminados os
banhos, o marido pode ento encontrar sua esposa amansada e fazer sexo
com ela. No h mais medo, a menina no ficar mais assustada para ter
relaes sexuais (CAMARGO; 1999, p. 136).
Os seios crescidos (susupa) ou bem formados (susu mae) simbolizam a potencialidade de produzir leite, amamentar, alimentar atravs das prprias
substncias aqueles que consolidam o grupo de substncia enquanto tal, ou
seja, os descendentes. (Termos para os seios retirados de Cabalzar (1997, p.
76-77).)
preciso salientar que a fala desse rapaz foi direcionada exclusivamente a
mim, sem a presena de outros rapazes ou mulheres durante nossa conversa
na aldeia.
A expresso wajpi rek utilizada para designar o modo de ser wajpi
delineado pela aprendizagem de modos de conhecer (modos de falar, can-

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tar, danar, abrir roa, caar, preparar os alimentos, buscar lenha, cuidar dos
filhos, construir casas, fazer objetos teis e enfeites etc.) e pela adoo de
um vasto sistema de atitudes e regras de etiquetas que valoriza fundamentalmente o comportamento moderado.
14. Essa expresso amplamente utilizada para fazer legitimar, especialmente
perante aos no ndios, os valores contidos nas formas de iniciao sexual
das meninas e dos rapazes.
15. Cabalzar (1997, p. 102) transcreve a fala de um rapaz que no se considera
efetivamente casado, pois no mantem relaes sexuais constantes com a
menina-moa: Faz muito tempo que transei com ela... por isso no estou
casado.
16. A concepo de que preciso muitas relaes sexuais para produzir uma
criana encontra-se presente em muitos povos, como apontaram Gallois
(1988), Viveiros de Castro (1986), Lagrou (1998), Lima (1998) etc. Porm, a originalidade aqui se deve a institucionalizao das relaes extraconjugais nesse processo.
17. Ver Gallois (1988, p. 213-223).
18. Gallois, em 1988, apontara que a violncia sexual dos brasileiros, [] temida [...] pelas mulheres do Amapari, que comparam o rgo sexual dos brancos a uma arma; alis, as relaes sexuais com estrangeiros so concebidas
como um retalhamento interno, uma vez que os karai k so tidos como
porosuu (= aqueles que nos mordem) (1988, p. 345). Essa representao
da violncia atualizada atravs de depoimentos de namoros dos Wajpi
com os karai k. Se no passado a agressividade sexual era associada especialmente aos garimpeiros, atualmente os agiotas, que emprestam dinheiro a
juros altssimos para os Wajpi, tm assumido esse lugar.

Referncias bibliogrficas
CABALZAR, Flora Dias. Trocas matrimoniais e relaes de qualidade entre os
Waipi do Amap. So Paulo, 1997. Dissertao (Mestrado em Antropologia
Social) Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas, Universidade de
So Paulo.
CAMARGO, Eliane. Alimentando o corpo. O que dizem os Caxinau sobre a
funo nutriz do sexo. Sexta-Feira. Antropologia, artes e humanidades, v. 4,
p. 130-137. 1999.
GALLOIS, Dominique Tilkin. Mairi revisitada: a reintegrao da fortaleza de
Macap na tradio oral dos Waipi. So Paulo: NHII-USP/FAPESP, 1993.
______. O movimento na cosmologia waipi: criao, expanso e transformao do
universo. So Paulo, 1988. Tese (Doutorado em Antropologia Social) Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo.

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Explorando alguns temas relacionados sexualidade junto aos Wajpi do Amapari | 537

HEILBORN, Maria Luiza. Sexualidade: o olhar das cincias sociais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.
LAGROU, Elsje. Caminhos, duplos e corpos. Uma abordagem perspectiva da identidade e alteridade entre os Kaxinawa. So Paulo, 1998. Tese (Doutorado em
Antropologia Social) Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo.
ROSALEN, Juliana. Aproximaes temtica das DST junto aos Wajpi do Amapari. Um estudo sobre malefcios, fluidos corporais e sexualidade. So Paulo,
2005. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo.
autora

Juliana Rosalen
doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social da Universidade de So Paulo.

Recebido em 10/12/2015
Aceito para publicao em 11/02/2016

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