Benjamn Luis Alcarraz

Esen Espinosa
Tercer Control de Lectura
KANT, Immanuel.
1992 Analtica de lo bello.
En: Crtica de la facultad de juzgar. Caracas: Monte vila (pp. 213-243).

no se puede comunicar habilidad semejante, sino

que a cada cual debe serle conferida por la mano
de la naturaleza y muere, pues, con l, hasta que la
naturaleza vuelva a dotar del mismo modo a otro (218219)

De esta manera, Kant describe al genio: Singular talento capaz de poner en marcha el libre juego
de las facultades humanas al servicio de la naturaleza. nico capaz de generar lo que llamamos
arte bello. En este trabajo, explicaremos esta idea central y vinculante, siguiendo de cerca el
texto de Kant. Por eso, hemos optado por dividir el trabajo en tres secciones para una mejor
comprensin. As, en la primera parte, hablaremos del arte en general y sus distinciones y diversas
relaciones, centrndonos en especial en el arte bello. En la segunda parte, describiremos el
concepto de genio, sus caractersticas y su relacin con el arte bello y con el gusto. Y, finalmente,
en la tercera parte, repasaremos la divisin que Kant realiza de las bellas artes, su comparacin
y la observacin acerca del deleite y la candidez. Luego de resumir el texto, volveremos sobre los
puntos principales, priorizando el aporte original del concepto del genio. Asimismo, se incluir un
comentario (crtico) de las partes ms resaltantes, a nuestro parecer, del escrito de este filsofo
alemn. Por ejemplo, la apreciacin que tiene Kant sobre la msica y la poesa, en relacin a lo que
actualmente se da en estos dos campos artsticos. De este modo, no pretendemos corregir lo
que Kant dice, sino contemplar sus influencias o los cambios que ha habido (y que habr).
I. Lo primero que debemos tomar en cuenta al hablar del arte en general, es su distincin
con respecto a la naturaleza. En derecho, [nos dice Kant] debera denominarse arte slo a la
produccin por libertad () (213). De esta manera, no deberamos hablar de arte a menos
que el artista haya realizado su obra de manera libre, es decir, colocando a la razn en el
fundamento de sus acciones. Esto limita el concepto del arte como producto nicamente humano,
ya que nos sera imposible adjudicarle, por ejemplo, a las abejas que construyen sus panales,
alguna motivacin o deliberacin racional. Un producto del instinto, por tanto, no debera ser
considerado arte. Entonces, para Kant la deliberacin racional es un factor importante para la
creacin y elaboracin artstica ya que de lo contrario se vera su quehacer propio como una
elaboracin mecnica, autmata. Asimismo, hay una distincin entre la consecuencia del arte de
la naturaleza, la obra (opus), y la del actuar u obrar, en cuanto efecto (effectus).
En segundo lugar, al pensar el arte como habilidad humana, es importante distinguirla de la
ciencia. Algo para lo que slo basta conocer lo que se debe hacer para realizarlo no puede ser
considerado arte ya que se limitara a este a aquello que se puede, en tanto que slo se sepa que
debe ser hecho () (213). En cambio, solo lo que, aun conocindolo del modo ms completo, no
se puede obtener de inmediato la habilidad para hacerlo, podra llamarse arte. De esta manera,
el arte es colocado como en un escaln superior a la tcnica, en cuanto uso de una serie de
mecanismos y herramientas ya conocidas, puesto que se requiere de algo ms que lo enseable,
lo til. Se necesita una especie de don natural llamado genio, como adelantbamos ya en la cita
inicial y como veremos con detalle luego.
En tercer lugar, el arte debe diferenciarse de las artesanas, o del oficio en general. El primero

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se considera como si pudiese alcanzar su finalidad nicamente en tanto que juego, es decir,
como una ocupacin que por s es agradable. En cambio, el segundo, puede ser impuesto
coactivamente, ya que es remunerado, con lo cual puede llegar a ser incluso desagradable. Kant
seala en esta seccin, que es importante notar que en todas las artes libres1 es siempre necesario
un elemento mecnico, es decir, tcnico, sin el cual el espritu, que debe ser libre en el arte y
animar l solo la obra, no tendra cuerpo alguno y se evaporara completamente (214)2.
As pues, hay una cierta necesidad de la tcnica (una serie de pasos a seguir enseables y
aprendibles, con el fin de obtener un producto deseado) en el arte en general. Pero, al mismo
tiempo, es inconcebible aceptarlo como una ciencia de lo bello, o como una bella ciencia. Lo
primero es imposible porque una ciencia de lo bello determinara qu es bello y qu no a partir de
razones lgicas o matemticas, determinando con exactitud las diferencias; y eso lo convertira en
un juicio de cualquier otro tipo, menos del gusto3. Lo segundo es en cambio inconcebible, en tanto
que absurdo, porque el adjetivo de belleza no le va ni le viene a las razones y pruebas de la ciencia,
las cuales entorpeceramos con nuestros juicios del gusto. Sin embargo, Kant nos dice que lo que
ha motivado a la expresin de bellas ciencias no es otra cosa que:
() el haber advertido muy correctamente que se requiere mucha ciencia para el bello arte en su
total perfeccin, como por ejemplo, conocimientos de antiguas lenguas, erudicin en los autores que
se considera clsicos, historia, conocimientos de las antigedades, etc.(214)

De esta manera, el conocimiento influye en el arte bello de manera general y, digamos, a nivel
macro, como si se estuviese hablando de una cualidad holstica del ser humano que requiere, por
lo tanto, la totalidad de las facultades del ser humano interactuando.
Pero, si el arte, en cuanto conocimiento de un objeto posible, se concentra nicamente en la
tcnica, se llamar arte mecnico: un arte que se limita, ya que est adecuado al conocimiento,
en hacer efectivo un objeto posible (conocido). Por otro lado, cuando el arte tiene en s mismo el
propsito inmediato del placer, se llama arte esttico. As, ser recin dentro de esta categora,
la del arte esttico, que encontraremos el arte bello, contrapuesto al arte agradable. El segundo
es un arte que tiene por finalidad principal (y en algunos casos es la nica) el goce. Dentro
de esta categora podemos colocar cualquier actividad que tenga en vista el momentneo

Recurdese el origen medieval de la expresin artes libres, utilizada para designar las ramas de conocimiento
enseadas en las escuelas de aquel tiempo. (Estas constituan el Trvium gramtica, retrica y dialctica- y el
Quadrivium aritmtica, geometra, astronoma y msica).
2 Cremos conveniente, por una cuestin estilstica, que cuando haya dos citas seguidas de la misma pgina, sin mucho
espacio de separacin entre estas, no poner la referencia correspondiente a la primera y s a la segunda. As, se observa,
por ejemplo en este prrafo, que la cita sobre las artesanas no tiene la referencia explcita de la pgina, en cambio, la
cita sobre el espritu, del ser libre, s la tiene. Se espera que esta modificacin no impida la lectura de esta resea.
Adems, al inicio se indica, claramente, cules son las pginas a trabajar aqu.
3 Sobre este tema es interesante contemplar la siguiente cita sacada del mismo texto de la edicin sealada en las
primeras lneas de este trabajo, pero la cual no comprende las partes que se researan en este escrito. Sin embargo,
cremos necesario referirnos a ella. As, Kant en el 1. El juicio de gusto es esttico dir que: Para discernir si algo es
bello o no lo es, no referimos la representacin por medio del entendimiento del objeto, con fines de conocimiento, sino
por medio de la imaginacin (quiz unida al entendimiento) al sujeto y al sentimiento de placer o displacer de ste. El
juicio de gusto no es, entonces, un juicio de conocimiento y, por consiguiente, tampoco lgico, sino esttico; se entiende
por ste aquel cuyo fundamento de determinacin no puede ser de otro modo sino subjetivo (121). Es necesario notar
la importancia de la imaginacin en torno a este juicio ya que aparecer de forma explcita en la configuracin del genio
kantiano como una de sus caractersticas (junto al entendimiento, el espritu y el propio gusto; para este punto ver el
final del pargrafo 50).

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entretenimiento. La msica de acompaamiento4, tan comn hoy en da en las bodas, en las
comidas y en todo tipo de evento social, es un buen ejemplo de este arte agradable, en tanto que
solo ha de mantener, como un rumor agradable, templados los nimos para la jovialidad y, sin que
nadie preste la menor atencin a su composicin, favorece la libre conversacin de unos y otros
vecinos (215).

El arte bello, en cambio, es un modo de representacin que es en s mismo conforme a fin y

que, aun carente de fin, promueve la cultura de las fuerzas del nimo con vistas a la sociable
comunicacin. Esta universal comunicabilidad5 que presenta el placer del arte bello, lo diferencia
del mero goce de la sensacin, acercndolo mucho ms a un placer de la reflexin. De esta
manera, la medida del arte bello es la facultad de juzgar reflexionante y no la sensacin de los
sentidos (215). Kant va a afirmar incluso que la belleza en la naturaleza tambin responde a esta
distincin y, de este modo: bello [en general] es lo que place en el mero enjuiciamiento (216)
As, si bien tenemos ya claro que al hablar de arte no debemos confundirlo con la naturaleza,
cuando hablamos de arte bello6, () la conformidad a fin en la forma de aqul debe parecer
tan libre de toda sujecin a reglas arbitrarias como si fuera un producto de la mera naturaleza
(215-216). Es decir, aunque la conformidad a fin debe ser ciertamente intencional, no debe
parecer intencional, para dar aspectos de naturaleza. Esto es lo que Kant llamar el sentimiento
de libertad en el juego de nuestras facultades de conocimiento (216), sobre el cual descansa
ese placer que es el nico universalmente comunicable, sin necesidad de haber sido fundado en
objetos. As, el placer en el arte se da a travs del juicio nicamente, ya que si el arte tratase solo
de crear una sensacin (goce subjetivo), se acabara en la pura sensibilidad; y si tratase solo de
crear un objeto (siguiendo determinadas reglas objetivas), se delimitara slo a los conceptos. En
ninguno de estos casos, el arte podra ser bello, ya que sera un arte meramente mecnico.
Es interesante notar las referencias que Kant hace a secciones anteriores de la Crtica, donde ha
descrito la belleza de la naturaleza en analoga con el arte: como una cualidad que produce la
sensacin de que ha sido realizada por la mano de un artista (Dios, por ejemplo). Lo mismo, pero
inversamente, suceder con la belleza en el arte: el arte solo puede ser llamado bello cuando
somos conscientes de que es arte y, sin embargo, nos ofrece viso de naturaleza (216). Esto es
importante, no solo por su riqueza especulativa, sino que permite hablar del arte como una esfera
intermedia entre el conocimiento a priori y el conocimiento de los fenmenos, ambos dispuestos
segn reglas, mundos determinados. As, Kant nos dice que las reglas, que son necesarias para
cumplir con el objetivo del artista (conocimientos que tiene sobre el mtodo que ha de tomar
4

Similar asunto sucede con una vertiente de la msica actual cuyo propsito inmediato es la captacin de un pblico
determinando dejando de lado las intenciones propias del msico (o del grupo). Pero aqu surge un leve problema:
Cmo saber si el msico tambin quiere aquello que usualmente se critica?; es decir, cmo saber si el msico
realmente slo quiere vender su producto musical y no la msica como expresin y no como artefacto? Sealamos este
problema, aunque no lo abordaremos, asimismo, a nuestro padecer (parecer) la delimitacin entre arte popular y arte
culto no ayuda a resolverlo.
5 En otras palabras, en el 9 Investigacin de la pregunta si en el juicio de gusto el sentimiento de placer antecede al
enjuiciamiento del objeto o ste a aqul se dir: Es, pues, la universal aptitud de comunicacin del estado del nimo en
la representacin dada, la que, como condicin subjetiva del juicio del gusto, debe ser el fundamento de ste y tener
como consecuencia el placer por el objeto. Mas nada puede ser universalmente comunicado, sino al conocimiento,
y la representacin, en la medida que pertenezca el conocimiento. Pues slo en esta medida es objetiva, y tiene slo
por esto un punto universal de referencia con que es forzada a concordar la fuerza representacional de todos (133; el
nfasis es nuestro).
6 Asimismo: () concierna ello a la belleza natural o a la del arte: bello es lo que place en el mero enjuiciamiento (no en
la sensacin de los sentidos a travs de un concepto). Mas el arte tiene siempre el propsito determinado de producir
algo (216).

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para producir su obra) no deben, sin embargo, interrumpir las fuerzas de su nimo, y por lo tanto,
deben estar fuera de la mira del artista (Cfr. 216). Esta doble cualidad ser comprendida de mejor
manera en la segunda parte, donde hablaremos del genio.
***
II. Genio [nos dice Kant] es la innata disposicin del nimo (ingenium) a travs de la cual la
naturaleza le da la regla al arte (216). Aqu, en esta cita, estn resumidas las tesis principales
sobre el carcter singular del Genio. En primer lugar, esta es una capacidad innata en el ser
humano, la cual no puede ser aprendida (ni imitada en cierta forma pero s sirve a modo
de modelo arquetpico); es una especie de don natural, o talento. En segundo lugar, este talento
es el que da regla al arte; pero en especial al arte bello, en tanto que no consiste en el simple
manejo de los mecanismos del arte, sino que consiste en una especie de originalidad ejemplar
natural, lo cual desarrollaremos en breve. Y en tercer lugar, que la regla que da el genio al arte
viene de la naturaleza. Se puede ver claramente, as, que el arte bello debe ser necesariamente
considerado como arte del genio.
La argumentacin que Kant desarrolla en torno a este punto es la siguiente:
() todo arte supone reglas, por cuyo establecimiento viene primeramente a ser representado
como posible un producto, si ha de ser llamado artstico. El concepto del bello arte no permite, sin
embargo, que el juicio sobre la belleza de su producto sea derivado de alguna regla que tenga por
fundamento la determinacin de un concepto ni por tanto, que ponga por fundamento un concepto
del modo en que se es posible. As, no puede el arte bello inventarse la regla segn la cual deba
poner en pie su producto. Y, puesto que sin regla precedente jams un producto podr llamarse arte,
tiene la naturaleza que dar la regla al arte en el sujeto (y a travs del temple de las facultades de
ste); es decir, el arte bello es slo posible como producto del genio (217).

Y solo tomando esto en cuenta podemos establecer cuatro propiedades principales del carcter
del genio. En primer lugar, est la originalidad, en tanto que el genio es considerado como un
talento de producir aquello para lo cual no se puede dar ninguna regla determinada (217).
En segundo lugar, constituye ejemplares, en tanto que sus productos pueden ser modelos no
originados por imitacin, pero que dan la regla al posterior enjuiciamiento de lo bello. En tercer
lugar, ya que el genio no puede dar cuenta completamente de las ideas que en l se encuentran
para generar aqul producto artstico, estas estn en su naturaleza, como parte de su espritu
peculiar, el cual le fue dado en su nacimiento. Y en ltimo lugar, que esta regla que es prescrita
por la naturaleza, a travs del genio, da la regla al arte bello, y no a la ciencia, ni al arte en general.
As, se evidencia la especificacin que va adquiriendo este arte ligado al genio, a diferencia de las
otras.
Asimismo, es importante notar que la originalidad del genio no puede consistir en un simple
no- imitar7. El hecho de no-imitar puede permitir, tal y como sucede con los descubrimientos
cientficos o matemticos, que luego alguien aprenda los pasos necesarios para llegar a las mismas
conclusiones o descubrimientos. En el caso del genio y del arte bello, lo que el genio descubre no
es algo que pueda aprenderse, sino justamente algo bello, y por lo tanto, algo que no se adecua
al ejemplo de las ciencias. Es por eso que Kant nos dice que la regla que da la naturaleza al arte, a
travs del genio,

Al respecto la siguiente cita es ilustrativa, luminosa: En ellos estn todos de acuerdo: el genio ha de ser totalmente
contrapuesto al espritu de imitacin. Y puesto que aprender no es sino imitar, la ms grande aptitud, la facilidad para
aprender (capacidad), como tal, no puede valer como genio (217-218).

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No puede servir, redactada en una frmula, como precepto; pues entonces el juicio sobre lo bello
sera determinable segn conceptos, sino que la regla debe ser abstrada del hecho, es decir, del
producto, en que otros podrn probar su propio talento, para servirse de se como modelo, no para
copiarlo, sino para seguirlo (219)8.

Y luego de decirnos que esta forma de ser del genio es difcil de explicar, afirma que las ideas del
artista despiertan parecidas ideas en su pupilo, cuando la naturaleza ha provedo a este con una
proporcin parecida de las fuerzas del nimo (219). De este modo, el genio genera ejemplos
incopiables, pero inspiradores de genialidades.
Dicho todo esto, no hay que pensar que, priorizando este modo de originalidad, podemos concebir
a cualquier persona que no siga la academia como genio; lo acadmico, con sus reglas mecnicas y
tcnicas aprendibles, es condicin esencial del arte, incluido el arte bello. En palabras de Kant:
El genio no puede proporcionar ms que rico material para productos del arte bello; la elaboracin
de ste y la forma exigen un talento formado por la academia, para hacer de aqul un uso que pueda
sostenerse ante la facultad de juzgar (219).

Un elemento que tambin influye en el arte, es el gusto: Para el enjuiciamiento de objetos bellos
como tales se requiere gusto, para el arte bello mismo, empero, es decir, para la produccin de
objetos bellos, genio. (220) Kant nos explica que, para poder analizar las facultades que deben
concurrir para generar un talento similar al genio, hay que comenzar por diferenciar la belleza
natural (para el enjuiciamiento de la cual requiere nicamente de gusto) y la belleza del arte, cuya
posibilidad (que debe ser incluida en su enjuiciamiento) depende del genio.
Una belleza natural es una cosa bella; la belleza artstica es una bella representacin de una cosa
(220). Mientras que en una belleza natural, en el simple enjuiciamiento basta la forma del objeto
para placer, sin necesidad de tener previamente un concepto de qu cosa deba ser el objeto. En
cambio, en una belleza artstica, tiene en primer lugar por fundamento un concepto de qu deba
ser la cosa, hay siempre que considerar su adecuacin a aqul fin en el enjuiciamiento, y por lo
tanto, su perfeccin.9
A veces, se confunde y se cree que, cuando enjuiciamos los objetos animados de la naturaleza
(un caballo, o un hombre, por ejemplo) se toma en cuenta la conformidad a fin subjetiva de
estos. Pero en estos casos lo que se est haciendo es supeditar el juicio esttico sobre el juicio
teleolgico: La naturaleza ya no es juzgada en cuanto tiene apariencia de arte, sino en la medida
en que efectivamente es arte (aunque sobre humano) (220).
Las posibilidades estticas del arte parecen mayores que las de la naturaleza, puesto que se puede
describir bellamente, a travs del arte, cosas que en la naturaleza seran feas o displacientes. Las
furias, las enfermedades, las devastaciones de la guerra y las cosas de esa ndole pueden ser
8 Hemos utilizado la traduccin de Manuel Garca Morente, para esta cita en particular, pues nos pareci ms adecuada.

La traduccin de la edicin de Monte vila colocaba no de contrahechura, sino de imitacin en lugar de no para
copiarlo, sino para seguirlo.
9 Sin embargo, qu tipo de perfeccin es esta? Kant en el 15 El juicio de gusto es completamente independiente del
concepto de perfeccin dir: () puesto que el fin en general es aquello cuyo concepto puede ser considerado como el
fundamento de posibilidad del objeto mismo, para representarse la conformidad a fin objetiva de una cosa habr de ser
previo el concepto de sta, de qu cosa ella deba ser; y la concordancia de lo mltiple en ella con este concepto (que da
la regla del enlazamiento de esa multiplicidad) es la perfeccin cualitativa de una cosa. Totalmente distinta de sta es
la perfeccin cuantitativa, en cuanto integridad de cada cosa en su especie, y es un simple concepto de magnitud (el de
la totalidad), en donde lo que la cosa deba ser es pensado ya de antemano como algo determinado y slo se inquiere si
todo lo que para ello es requerible est presente en la cosa (143).

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descritas, como nocividades, muy bellamente. (221) Y sin embargo, hay una especie de fealdad
que no puede ser descrita bellamente, a saber, la que inspira asco.
A veces, se dice de algunos productos del arte que debera mostrarse como arte bello, que carece
de espritu, a pesar de que no se encuentra en ellos nada que en lo que atae al gusto fuera
censurable. (222) En definicin extensa:
Bien puede que un poema sea muy pulcro y elegante, pero carece de espritu. Una narracin es
exacta y ordenada, mas no tiene espritu. Un discurso solemne es profundo a la vez que florido, pero
sin espritu. Mucha conversacin hay que no carece de entretenimiento, aunque s de espritu; y
hasta de una mujer se dir que es buena, comunicativa y gentil, mas sin espritu. (222)

Espritu, en acepcin esttica, no es otra cosa que el principio vivificante del nimo. Funciona en
tanto que vivifica el nimo a travs de aquello que, en conformidad a fin, () pone en oscilacin
las fuerzas del nimo, esto es, en un juego tal que por s mismo se mantiene y aun intensifica las
fuerzas para ello. Este principio no es otra cosa, nos dice Kant, que la facultad de la presentacin
de ideas estticas (222)10. Y lo que entendemos aqu por una idea esttica es:
() aquella representacin de la imaginacin que da ocasin a mucho pensar, sin que pueda serle
adecuado, empero, ningn pensamiento determinado, es decir, ningn concepto, a la cual, en
consecuencia, ningn lenguaje puede plenamente alcanzar ni hacer comprensible (222).

Esta idea esttica, entonces, se presenta en analoga con las ideas de la razn, pues a estas
ltimas, en tanto que son conceptos, no les corresponde ninguna intuicin (en tanto que
representacin de la imaginacin).
Adems del espritu, la imaginacin tambin es una facultad constitutiva del genio (aunque no
solo de l). Esta, como facultad de conocimiento productiva, funciona a travs del material que
la naturaleza le da, para crear otra naturaleza. En esta nos sentimos a gusto y nos entretenemos,
all donde la experiencia se nos muestra cotidiana y aburrida. Incluso, cambiamos la misma
experiencia, a travs de la imaginacin, siempre siguiendo leyes analgicas. Incluso, es en esta
capacidad creadora de la imaginacin, a diferencia de su adecuacin a las leyes de asociacin (en
el uso emprico de la misma), sentimos en ello nuestra libertad () [en donde el material que nos
entrega la naturaleza] puede ser reelaborado por nosotros con vistas a algo totalmente distinto, a
saber, aquello que supera a la naturaleza (223).
A semejantes representaciones de la imaginacin, las llamamos ideas:
Por una parte, porque al menos tienden hacia algo que yace fuera del lmite de la experiencia y
buscan, as, aproximarse a una presentacin de los conceptos de la razn (de las ideas intelectuales),
lo cual les da la apariencia de una realidad objetiva; por otra parte, y sin duda principalmente,
porque en cuanto intuiciones internas, ningn concepto puede serles enteramente adecuado (223).

En su definicin extensa, para que se comprenda mejor:

Osa el poeta hacer sensibles ideas racionales de seres invisibles, el reino de los bienaventurados, el
de los infiernos, la eternidad, la creacin y cosas semejantes; o volver tambin sensibles, por encima
de los lmites de la experiencia, aquello que sin duda tiene ejemplos en ella, la muerte, la envidia
y todos los vicios, por ejemplo, y asimismo el amor, la gloria y parecidas cosas, por medio de una
imaginacin que emula el ejemplo de la razn en el logro de un mximo, y con una integridad para
la que no se halla ejemplo alguno en la naturaleza; y es propiamente en el arte potico donde la
facultad de ideas estticas puede demostrarse en toda su medida. Pero esta facultad considerada
10

Al respecto, ver, por favor, el segundo pie de pgina.

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por s sola, es, en propiedad, slo un talento (de la imaginacin) (223).

Ahora bien, cuando se pone bajo un concepto la representacin de la imaginacin que pertenece
a dicho concepto, pero a partir de esta representacin, por s sola, da ocasin de pensar tanto
como nunca podra ser comprehendido en un concepto determinado (223), lo que ha ocurrido
es que se ha ampliado estticamente el concepto. Esta ampliacin sucede de modo ilimitado,
considerando la capacidad creadora de la imaginacin, y pone en movimiento a la facultad de las
ideas intelectuales (la razn) para pensar, con ocasin de una representacin (lo cual, es cierto,
pertenece al concepto del objeto), ms de lo que en ella pueda ser aprehendido y puesto en
claro. (223)
A las formas que no constituyen la presentacin misma de un concepto dado, sino que lo enlazan
con otros conceptos o expresan las consecuencias enlazadas a l, como representaciones laterales
de la imaginacin, se les llama atributos estticos. Estos, a diferencia de los atributos lgicos,
como conceptos, no pueden ser presentados adecuadamente. Es decir, no son relacionados de
manera lgica con la idea que relacionamos al objeto inicial, sino que dan a la imaginacin el
motivo para extenderse en una multitud de representaciones emparentadas, las cuales hacen
pensar ms de lo que se puede expresar en un concepto determinado mediante palabra y dan
una idea esttica, que le sirve a aquella idea de la razn en lugar de una representacin lgica,
aunque propiamente para vivificar el nimo abrindole la perspectiva de un campo inabarcable de
representaciones afines (224; el nfasis es nuestro). Por ejemplo, si tenemos el guila de Jpiter,
con el rayo entre las garras, no representa (como lo hara un atributo lgico), lo que hay al interior
de nuestro concepto de sublimidad o majestad, sino que se acerca a l, vivificando el nimo a
travs de la puesta en motivo de la imaginacin, produciendo, extensamente, una claridad que
apunta a aqul concepto, pero que no puede conciliarse lgicamente con l, es decir, que no
puede abarcarse por el mero concepto.
El espritu que alumbra al arte bello, proviene de las ideas estticas y de los atributos estticos.
No solo en la pintura, o en la escultura, donde generalmente se habla de atributos formales,
sino tambin en la poesa. Por ejemplo, cuando un rey antes de morir, rechaza los lamentos
argumentando (estticamente) que la muerte se asemeja a la dulce luz que el astro de los cielos
expande por los aires,
da vida, as, a su idea racional de un sentir cosmopolita, aun al trmino de la vida, a travs de un
atributo que la imaginacin (al recordar todos los agrados de un cumplido y bello da de verano, que
una noche serena invoca en nuestro nimo) asocia a esta representacin, y que excita una multitud
de sensaciones y representaciones laterales, para las cuales no se halla expresin alguna. (224)

As, Kant definir la idea esttica como:

() una representacin de la imaginacin asociada a un concepto dado, la cual est ligada a una
multiplicidad tal de representaciones parciales, que no se puede hallar en ellas ninguna expresin
que designe un concepto determinado y que deja, pues, pensar a propsito de un concepto mucha
cosa innominable, el sentimiento de lo cual vivifica las facultades de conocimiento y al lenguaje, en
cuanto mera letra, asocia el espritu. (225)

De esta manera, las fuerzas del nimo que configuran el genio no pueden ser otras que la
imaginacin y el entendimiento, pero solo en cuanto conforman una unidad. Es decir, la
unificacin de ambas, en una cierta proporcin, constituye al genio. El uso de la imaginacin
con vistas al conocimiento est sometida a las reglas del entendimiento; en cambio, en sentido
esttico, la imaginacin es libre de proporcionar () un rico material sin desarrollar para el
entendimiento (225), material que por lo dems, el entendimiento no haba tomado en cuenta al

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pensar el concepto inicial. As,
el genio consiste, entonces, propiamente, en la feliz relacin que ninguna ciencia puede ensear
y ninguna laboriosidad aprender, de descubrir ideas para un concepto dado y, por otra parte,
encontrar la expresin para ellas a travs de la cual puede ser comunicado a otros el temple subjetivo
del nimo por ese medio efectuado, como acompaamiento de un concepto. (225)

Y agrega inmediatamente que el ltimo talento del genio es el espritu; pues

expresar lo innominable en el estado de nimo a propsito de una cierta representacin y hacerlo
universalmente comunicable () exige una potencia para aprehender el juego de la imaginacin que
pasa velozmente y para unificar en un concepto (que es, por eso mismo, original, y abre, a la vez, una
nueva regla que no ha podido ser inferida de ningn principio o ejemplo precedente), el cual puede
comunicarse sin la coartacin de las reglas. (225-226)

Entonces, en resumen, encontramos que el genio es, en primer lugar, un talento para el arte, y
no para la ciencia, donde reglas precedentes tienen que determinar el procedimiento de esta. En
segundo lugar, que, como talento artstico, supone un producto determinado (como fin), y con
ello supone entendimiento, pero tambin implica una representacin indeterminada del material,
para la presentacin en la intuicin de este concepto, por lo que depende entonces de una feliz
relacin entre imaginacin y entendimiento. En tercer lugar, este talento no se muestra tanto
en la ejecucin del fin encomendado en la presentacin del concepto determinado, sino que se
muestra en la exposicin o expresin de las ideas estticas, esto es, en la puesta en juego del rico
material que hace representable a la imaginacin en su libertad respecto de toda direccin por
reglas. Y en cuarto lugar, que
la conformidad a fin subjetiva, no buscada y no intencionada, en la libre concordancia de la
imaginacin con la legalidad del entendimiento supone una tal proporcin y temple de estas
facultades como no puede efectuar ninguna obediencia a reglas, ya de la ciencia, ya de la imitacin
mecnica, sino solamente suscitar la naturaleza del sujeto (226).

De esta manera, queda claro que genio es la originalidad ejemplar del don natural de un sujeto
en el uso libre de sus facultades de conocimiento (226). Y, de tal manera, un objeto producido
por un genio, no ser un ejemplo para la pura imitacin, pues se perdera lo que justamente era
genial en aqul producto, sino que ha de ser un ejemplo para la sucesin de otro genio; es decir,
que a travs de aqul es despertado el sentimiento de su propia originalidad, para ejercer en el arte
una libertad respecto de la coartacin de las reglas de modo tal que el arte mismo reciba por ese
medio una nueva regla, por la cual se muestre el talento como ejemplar. (226)

Hay que notar aqu tambin, que el amaneramiento, entendido como la tergiversacin excesiva de
la manera (modus aestheticus) en desprestigio del mtodo (modus lgicos) pero sin la capacidad
de haberse conformado hacia la idea, es decir, como una bsqueda de la originalidad sin
contenido espiritual, es en realidad una especie de remedo de la mera peculiaridad (originalidad);
es decir, consiste ms en un miedo de caer en la imitacin que en una produccin realmente
ejemplar o capaz de ser ejemplar.
Si pudisemos preguntarnos qu importa ms en asuntos del arte bello, si el gusto o el genio, Kant
nos dice que ello equivaldra a preguntar si ms se trata de imaginacin que de juicio. (227) Es
por esto que, ms que el genio, lo que es absolutamente necesario para el arte bello es el gusto.
En palabras de Kant: A efecto de la belleza no se requiere con tanta necesidad ser rico y original
en ideas, pero s se requiere de la conformidad de aquella imaginacin en su libertad a la legalidad
del entendimiento. (228)

Benjamn Luis Alcarraz

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De esta manera, el gusto (y en general, la facultad de juzgar) es la disciplina (o crianza) del genio,
en tanto que
le corta a ste las alas y lo civiliza y lo pule; pero al mismo tiempo le da una gua de por dnde
y hasta qu alcance debe extenderse para permanecer conforme a fin; y en cuanto introduce
claridad y orden en la abundancia de pensamientos, hace a las ideas sostenibles, susceptibles de una
duradera y, a la vez, tambin universal aprobacin, de la sucesin por otros y de una cultura siempre
progresiva (228).

Finalmente, si hubiera que sacrificar a alguno de ellos, sera mejor sacrificar la imaginacin
y el genio, antes que al gusto y al entendimiento ya que sin los ltimos, los principios seran
absolutamente ciegos. Y, para terminar esta seccin, hay que decir que podemos concluir que,
como mencionamos en un pie de pgina, para el arte bello seran necesarios imaginacin,
entendimiento, espritu y gusto. Aunque las tres primeras reciben su unificacin en la cuarta. As,
uno evidencia la importancia que tienen estos factores para la configuracin del genio. Cada una
de los cuales tienen distintas caractersticas pero que se vinculan con este.
***
III. En esta seccin hablaremos de la divisin de las bellas artes, de sus diferencias y del modo
en que se pueden unir en una sola. Apresuraremos el resumen para poder concentrarnos en
la comparacin del valor esttico de las mismas. Kant va a desarrollar la divisin a partir de la
analoga con el modo de la expresin (palabra, gesto y tono). De esta manera, tenemos tres tipos
de bellas artes: las de la palabra, las plsticas y el arte del juego de las sensaciones.
1. Las artes de la palabra son la retrica y el arte potico. Mientras que el orador anuncia un
asunto y lo lleva a cabo como si fuera un mero juego, prometiendo profundidad y obteniendo
puro goce en la palabra, el poeta, en cambio, anuncia un mero juego entretenido con ideas,
pero termina colmando de sentidos al entendimiento. La correcta mezcla entre sensibilidad y
entendimiento, es algo muy importante para el arte bello:
La combinacin y armona de ambas facultades de conocimiento, de la sensibilidad y el
entendimiento, que sin duda no prescinden una de otra pero que tampoco se dejan aunar sin
coaccin y recproco dao, tiene que parecer que no es intencional y articularse por s misma; de
otro modo no es arte bello (229).

2. Las artes de la forma en tanto que expresan las ideas en la intuicin de los sentidos, pueden
dividirse a su vez en dos: las artes de la verdad de los sentidos y las de la apariencia de los
sentidos. La primera clase puede llamarse artes plsticas, mientras que la segunda clase es la de
las artes pictricas. Ambas se expresan utilizando las figuras en el espacio, solo que la primera
hace figuras para la vista y el tacto, mientras que la segunda solo para la vista.
Dentro de la clase de las artes plsticas, podemos encontrar la escultura y la arquitectura. En
la primera la intencin principal es la mera expresin de las ideas estticas, mientras que en la
segunda, las ideas estticas se limitan al uso que pueda buscarse, como fin, para el producto.
Por otro lado, dentro de la categora del arte pictrico, Kant coloca a la pintura y la jardinera.
Ambas como presentaciones de la apariencia de los sentidos artsticamente enlazada con ideas. La
primera, la pintura, consta de una descripcin de la naturaleza, mientras que la jardinera consta
de la combinacin de la naturaleza.
3. El arte del bello juego de las sensaciones ha de coincidir con los diversos grados del temple

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(tensin) del sentido al que pertenece la sensacin. As, se dividir en relacin a la audicin y a
la vista en msica, por un lado, y arte de los colores, por otro. Todas estas artes, sin embargo,
trabajan juntas en diversos grupos; por ejemplo, la pieza teatral incluye tanto de retrica como de
representacin pictrica; o el canto, que tiene de poesa y de msica; o la danza como juego de
sensaciones musical, pero tambin de las figuras. Hay muchas formas de combinar estas artes.
Y sobre esta divisin, Kant colocar a la potica como el arte de ms alto rango por sobre las
dems. Ello porque ampla el nimo poniendo a la imaginacin en libertad y,
Dentro de los lmites de un concepto dado, ofrece, de entre la ilimitada multiplicidad de formas
posibles concordantes con l, aquella que alcanza la presentacin de ese concepto con abundancia
de pensamientos a los que ninguna expresin del lenguaje es plenamente adecuada, y se eleva, pues,
estticamente hacia ideas (234).

De esta manera, la potica, que se presenta a s misma como simple juego, fortalece el nimo en
cuanto que le deja la libertad de usar su producto en conformidad a fin, por el entendimiento y
para el quehacer que le convenga.
En segundo lugar, estar la msica pues, aunque habla a travs de muchas sensaciones sin
concepto y, por tanto, no deja algo para meditar como la poesa, sin embargo, mueve al nimo de
modo ms variado y, aunque pasajeramente, de ms ntima manera (235-236).
Esto si consideramos a las artes segn el atractivo y la mocin del nimo. Sin embargo, si
considersemos las artes segn la cultura que proporcionan al nimo, nos dice Kant que la msica
puede ms bien causar problemas ya que:
() le est asociada una cierta falta de urbanidad, en cuanto que, sobre todo segn las cualidades
de sus instrumentos, difunde su influjo ms lejos de lo que se le pide (hacia la vecindad) y de tal
modo se impone, por decir as, quebrantando la libertad de otros ajenos a la sociedad musical (237)

Un problema que, evidentemente, las artes figurativas no tendran. Entre ellas, Kant dara
preferencia a la pintura. En parte porque, en tanto que es un arte del diseo, est a la base del
resto de artes formativas. Y tambin porque puede adentrarse mucho ms en la regin de las
ideas y ensanchar tambin el campo de las intuiciones, en conformidad con aqullas, ms de lo
que les est permitido a las restantes [artes] (237-238)
Asimismo, Kan analizar dos conceptos importantes en torno a las ideas estticas: el deleite y la
candidez. Sobre estos dos temas, l dir que:
Bien se puede, pues, me parece, concederle a Epicuro que todo deleite, aun cuando sea ocasionado
por conceptos que despiertan ideas estticas, es sensacin animal, esto es, corporal; y sin por ello
daar el sentimiento espiritual de respeto por las ideas morales, que no es un deleite, sino una
autoestimacin (de la humanidad en nosotros) que nos eleva por encima de la necesidad del deleite
y sin quebrantar en lo ms mnimo al sentimiento menos noble del gusto. // Algo compuesto a partir
de ambos se encuentra en la candidez, que es la irrupcin de la sinceridad originaria de la humanidad
contra el arte de la disimulacin convertido en segunda naturaleza (241-242).

As, nos parece importante resaltar dos puntos que son bastante sugerentes con respecto al
proceso que en la clase de Filosofa del Arte hemos ido siguiendo. Por un lado, la imposibilidad de
aprender la tcnica del genio, como talento natural, que, sin embargo, requiere de gusto como
cualidad de base. Esta tensin que se genera entre las facultades, nos hace pensar que Kant
tena en la mira justamente lograr unir dos comunes acepciones sobre el arte que se pusieron
en cuestin por primera vez en la disputa entre la electio y la imitatio, muchos aos antes. Es

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interesante ver lo lograda que est la sntesis, en tanto que la belleza de un arte depende del
genio, y por lo tanto, de la libertad de la imaginacin y la creacin sin determinacin a reglas, pero
por otro lado el arte en general depende del gusto y, por lo tanto, de la adecuacin extensa al
concepto del objeto, amplindolo a la esfera de todos los que juzgan. (Cfr.132)
Por otro lado, y en alguna medida se desprende de lo que acabamos de decir, encontramos
una especie de continuidad con Baumbgarten, aunque con una definicin reelaborada y
compleja (no confusa?). Las ideas estticas, en tanto que ningn concepto determinado le
corresponde directamente, pero sin embargo, vivifica la sensibilidad y la imaginacin para
generar un sinnmero de representaciones ligadas lateralmente a la misma, representa una
especie de extensin, opuesta, obviamente, a la intensa verdad lgica. Sin embargo, Kant afirma
que los juicios del gusto (y por lo tanto, todo juicio esttico) no puede ser considera un juicio
de conocimiento. (Cfr. 121) De esta manera, se aleja de Baumbgarten, en tanto que no puede
aceptar que dentro de la esttica hablemos de verdades, tal y como este autor hara. Para Kant
ya no hay verdades extensas, sino que son las propias facultades del ser humano (en especial
la sensibilidad y la imaginacin) las que, tensadas por la lgica y las reglas de la experiencia, se
relajan y se liberan en presencia del arte bello, para poder extenderse libremente de manera que
ni si quiera el entendimiento puede seguirlas.
Pero, finalmente, qu nos queda: Esperar a un genio, esperar el don natural. O vivir segn un don
que no se nos ha concedido o concebido. Un genio como el que plantea Kant nos parece digno
de ser analizado ya que se vincula, como hemos mencionado lneas arriba, a la imaginacin y
el entendimiento, ligado al espritu, y en conjunto, en relacin, con la facultad de juzgar. Un tal
genio no slo percibe el mundo, lo vive, sino lo piensa. Ahora, si bien Kant le da un segundo lugar
a la msica, ahora creemos, aunque esto es un comentario arriesgado, pensara lo contrario. La
msica tambin permite pensar, no slo es un medio para el goce o el disfrute. Pinsese en la
efervescencia del punk, en la fusin de la msica peruana (no es posible pensar en la cumbia sin
el anterior movimiento beat), en el lema indie de hazlo por ti mismo: De una independencia que
forma parte de una situacin, de una historia: Ahora la msica habla y se manifiesta no como un
medio, ni como un fin, sino como una continua actividad del ser humano: Una libertad que es
alcanzada en la expresin comunal, aquello que critica Kant en referencia a la falta urbanidad,
de todos coreando y cantando la misma cancin: Quin no piensa que en el agrado de una nota
extraa, uno no pueda re-descubrir una nueva belleza, una nueva genialidad? El nfasis, de nuevo,
es nuestro11.

11

Contemplar el Gorilla Manor de los Local Natives, el concierto Reading 2010 de Arcade Fire (donde
tocan varias de las canciones de sus tres nicos lbunes), el Long Island EP de Beirut, el Artaud de Pescado
Rabioso, el The Dark Side Of The Moon de The Flaming Lips (s, no es Pink Floyd) y toda la msica disponible
en el mundo, aunque ello sea pretensioso pero muy digno de imaginar (imaginar la imaginacin).