UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL SIMN RODRGUEZ

NCLEO REGIONAL DE EDUCACIN AVANZADA CARACAS

MAESTRA EN ASESORAMIENTO Y DESARROLLO HUMANO
TICA DE LA PROFESIN

TICA SEGN PLATN Y ARISTTELES

RESUMEN

C. I. 12.501.819
Fecha: 17 de Febrero

TICA SEGN PLATN: Para este pensador griego, el propsito ms importante para el ser
humano es la felicidad. La cual, a su vez, se alcanza a travs del ejercicio de la virtud. Y sta no
es ms que un tipo de comportamiento adecuado a la naturaleza del alma. Cuando se ejerce la
virtud se armoniza el alma en beneficio de la armona y de la salud. El hombre se comporta de
forma tica cuando acta de forma virtuosa y luego en consecuencia, logrando ser feliz. Y la
felicidad al ser racional -segn Platn- debe demostrar prudencia y sabidura. Sin embargo, esto
no implica el abandonar los placeres como parte de la felicidad, siempre y cuando estos se
practiquen con moderacin.
Platn se diferencia de los sofistas, en cuanto a la consideracin de la moralidad, la cual
stos ltimos vean como algo que cambia segn la perspectiva distinta de los hombres. Platn en
cambio ve a los conceptos morales como absolutos. Es decir, como universales y aplicables en
cualquier sociedad.
Y en cuanto al ejercicio de la moralidad, Platn condiciona el papel de las clases sociales
segn la capacidad que tengan los seres humanos para potenciar al mximo las partes del alma de
acuerdo a las virtudes que deben construir. Las partes del alma se refieren a la capacidad para ser
racional, Irascible y Apetitivo. Estas capacidades pueden ser controladas y aprovechadas para
ejercer actividades elementales en el gobierno de la ciudad. Por ejemplo, los hombres
especialmente racionales -por su capacidad para tomar decisiones correctas y justas-deberan ser
lo que se conviertan en gobernantes. Los individuos especialmente irascibles se uniran al
ejrcito para as sacarle provecho a su impulsividad emocional. Por ltimo, los Apetitivos
(quienes magnifican los instintos de supervivencia) deberan dedicarse a la produccin de bienes.
Es de esta forma como adems se especfica el ejercicio de la virtud. Pero las partes del
alma no son lo mismo que formas de virtudes, sino que, en la medida en que stas son
controladas y bien encaminadas es que sale a la luz la virtud. De esta forma el ser racional debe
cultivar la prudencia, el irascible debe aprender a ser valiente y el apetitivo debe buscar la
moderacin. Existira una cuarta forma de virtud que debe caracterizar a todos los seres humanos:
la justicia. Lo normal es que el alma est en armona y equilibrio.
TICA SEGN ARISTTELES: El pensamiento de este filsofo incluye aspectos como la
filosofa prctica, la cual ofrece orientaciones acerca de cmo se debe comportar el ser humano,
pero no dirige las acciones en situaciones especficas, las cuales son responsabilidad del sujeto.
Las virtudes deben ser practicadas hasta el punto de que se conviertan en un hbito. Los virtuosos
lo son cuando lo demuestran en sus conductas, las cuales han sido antecedidas por muchos
intentos de internalizar determinada virtud.
Al igual que Platn, Aristteles no exige eliminar las pasiones o conductas instintivas,
sino encauzarlas para cumplir con nuestros propsitos como personas. Ahora bien, la diferencia
se ubica en la creacin de los hbitos (como ya se mencion) y en la educacin. Los cuales
buscan que la conducta se situ en un trmino medio (equilibrio). Claro que la regulacin de las
pasiones (emociones, sentimientos) debe tomar muy en cuenta el contexto donde stas se
desarrollan: ambiente y motivaciones; as como su propia naturaleza: duracin, causa, objeto y
sujeto que la experimenta. El trmino medio que se busca en el desenvolvimiento de los placeres
toma en cuenta que el modo y el fin de stos sean correctos.
Todo esto se resume en dos formas de virtudes: Las virtudes ticas y las virtudes
dianoticas. Las primeras se encargan de dominar la parte irracional del alma, mientras que las
otras estn asociadas a lo racional. Ambas son aprendidas, las primeras, por el hbito, y las
segundas por la educacin formal.

BIBLIOGRAFA
DI TELLA, T. (2001). Diccionario de Ciencias Sociales y Polticas (No. 03) 31/32 DIC).
HISPNICA, E. (1995). Enciclopedia Britnica Publishers Inc. EE UU.
MORA, J. F. (1971). Diccionario de Filosofa. Buenos Aires. Sudamericana.
PLAZA Y VALDEZ, (2009) Diccionario Crtico de ciencias sociales.