PRCTICA 1.

Pablo Fernndez
En el siglo V a.C., el triunfo de la democracia ateniense hizo tambalear los pilares de
una sociedad que, hasta entonces, se asentaba en principios aristocrticos. Este modelo
obsoleto tena su eptome en los relatos picos de Homero, en los que el triunfo blico
se circunscriba nicamente a la victoria individual de los hroes de la Hlade. Ante la
extensin de los derechos polticos, la nica capacidad de destacar en el gora consista
en hacer gala de elocuencia y en demostrar capacidad de argumentacin. Este contexto
fue imprescindible para la aparicin de los sofistas, en su mayor parte dispuestos a
ensear las artes retricas a quienes pudieran permitrselo. La sombra de Protgoras y
Gorgias se cierne sobre el texto de Samuel P. Huntington. Tras una lectura apresurada,
el discurso del politlogo estadounidense parece persuasivo y convincente. No obstante,
una vez superadas las artimaas retricas del autor de El choque de civilizaciones, su
texto pierde peso y se transforma en manido, hueco y tramposo. La pregunta que
inquieta al lector es la de si Huntington pretende describir la realidad con su discurso o,
en realidad, est ms preocupado en moldear la realidad a travs del discurso.
La tesis central de su escrito es simple: En este nuevo mundo, los conflictos ms
generalizados, importantes y peligrosos no sern los que se produzcan entre clases
sociales, ricos y pobres u otros grupos definidos por criterios econmicos, sino los que
afecten a pueblos pertenecientes a diferentes entidades culturales. A partir de aqu,
Huntington construye una teora apocalptica segn la cual la sociedad occidental, la
nica que le preocupa, se ver acorralada en un futuro prximo por otras civilizaciones
que tratarn de destruirla. Esta visin darwinista de las relaciones humanas es el
verdadero eje de su pensamiento. En uno de los prrafos finales del captulo 1, el
estadounidense desvela, casi sin querer, el impulso que da vigor a sus ideas: Occidente
es y seguir siendo en los aos venideros la civilizacin ms poderosa. Sin embargo, su
poder est declinando con respecto a otras civilizaciones. Hete aqu la motivacin:
Huntington quiere mantener el status quo. Trata de que su sociedad, la occidental,
conserve su situacin de privilegio. No est dispuesto a descender en la pirmide
alimenticia.
En opinin de Huntington, la globalizacin cultural es poco ms que una quimera: La
modernizacin econmica no est produciendo ni una civilizacin universal en sentido
significativo, ni la occidentalizacin de las sociedades no occidentales. En esta lnea, el

estadounidense no tiene reparos en aceptar su visin maniquea de las civilizaciones.

Incluso llega a afirmar que la supervivencia de Occidente depende de que los
estadounidenses reafirmen su identidad occidental y los occidentales acepten su
civilizacin como nica y no universal. Adoptando un discurso cercano al populismo,
el politlogo manipula la historia mundial de forma artera: Durante la mayor parte de
la existencia de la humanidad, los contactos entre civilizaciones fueron intermitentes o
inexistentes. Despus, con el comienzo de la era moderna, hacia el ao 1500 d.C., la
poltica global adopt dos dimensiones. Obviamente, la relacin entre las polis griegas
y oriente prximo, el impacto de los brbaros en el Imperio Romano o la llegada de los
pueblos rabes al continente europeo no son fenmenos que le interese tener en cuenta.
En su obra Europa ante el espejo, el historiador Josep Fontana sostiene que la
formacin de la personalidad europea se ha construido, de forma artificial, mediante
antagonismos externos. Ya se hable de las tribus nmadas de Mongolia, de los herejes o
de la poblacin indgena del continente americano, todos cumplen la misma funcin:
La evidencia de una gnesis mestiza contrasta con la visin tradicional de nuestra
historia, empeada en aislar del contexto lo genuinamente europeo para explicar todo su
desarrollo posterior en funcin de unos orgenes nicos y superiores, que habra
imponindose en pugna con las amenazas retrogradas de los diversos asiticos y
africanos1. Con la unin de los Reyes Catlicos, por ejemplo, la religin catlica fue un
elemento esencial para que acabar cuajando el nuevo estado. Los chivos expiatorios en
aquella ocasin fueron los judos y los musulmanes.
A pesar de que Fontana habla del pasado, resulta tremendamente familiar. En el ltimo
captulo, el historiador cataln abandona el terreno de la Historia y reflexiona sobre el
tiempo presente. Conviene recordar que el libro fue escrito en el ao 2000, mucho antes
de la actual crisis econmica y de los ataques terroristas del 11S y del 11M. Sin
embargo, sus palabras tienen una vigencia absoluta y sirven de rplica a la teora de
Huntington: Y es que, como dijo Schumpeter, la evolucin de la economa no puede
explicarse solamente a partir de la economa. Lo cual sirve igualmente para entender
que el desguace del estado del bienestar al que estamos asistiendo no se debe
nicamente a sus costes, sino tambin, y sobre todo, a un cambio fundamental en el
contexto social. Desde 1789 hasta el hundimiento del sistema sovitico las clases
dominantes europeas han convivido con unos fantasmas que atormentaban
1

FONTANA, Josep; Europa ante el espejo. Crtica, Barcelona, 2010, pg. 10.

frecuentemente su sueo: jacobinos, carbonarios, anarquistas, bolcheviques,

revolucionarios capaces de ponerse al frente de las masas para destruir el orden social
vigente. Este miedo les llev a hacer unas concesiones que hoy, cuando ya no hay
ninguna amenaza que les desvele todo lo que puede suceder son explosiones puntuales
de descontento, fciles de controlar , no necesitan mantener. A muchas de las vctimas
de esta crisis se les puede convencer, adems, de que la culpa es de los otros: de los
empresarios asiticos que producen a bajo precio porque pagan salarios de miseria o de
los inmigrantes africanos que nos arrebatan nuestros puestos de trabajo. Esta fabricacin
de un enemigo exterior ayuda a ocultar el hecho de que los intereses de unos y de otros,
de los inmigrantes y trabajadores europeos, son comunes y evita que pueda nacer una
conciencia de solidaridad entre ellos2.
Huntington apenas menciona la palabra economa en su texto. Sin embargo, es de lo que
habla. Resulta un tanto inocente pensar que slo se refiere a principios ticos y
culturales. Fontana apunta al meollo de la cuestin: la lucha de clases. Este trmino
quizs suene un tanto dmod; no obstante, los datos econmicos certifican que
mientras que los ricos son cada vez ms ricos, el nmero de ciudadanos que rozan el
umbral de la pobreza crece sin freno. Resulta sintomtico que, a la vez que el Banco de
Espaa reconoce que los sueldos bajarn este ao un 0,1% de media y un 0,4% en
20143, Christine Lagarde, directora del FMI, admita que en 2012 percibi un sueldo de
352.859 euros, un 1,8% ms que el ao anterior 4. Hoy da vienen a la mente, de forma
recurrente, las palabras del ex primer ministro francs Nicolas Sarkozy en 2008
afirmando que haba que refundar el capitalismo5. No era un deseo, sino una
afirmacin. Cinco aos despus, el capitalismo se ha refundado sobre unas bases ms
slidas.
En contraposicin a la levedad acadmica de Huntington, Yves Lacoste aspira a
construir un discurso con andamiaje cientfico. Su principal aportacin consiste en
trazar una breve sntesis, ponderada y crtica, del islamismo en el siglo XX. En
cualquier caso, el aspecto econmico del conflicto tampoco adquiere especial
2

Ibid., pp. 151-152.

http://www.elmundo.es/elmundo/2013/03/26/economia/1364305056.html

http://www.abc.es/economia/20131001/abci-lagarde-aumento-sueldo201310011853.html
5

http://elpais.com/diario/2008/09/26/internacional/1222380007_850215.html

relevancia. Tan solo aparece esbozada en lo concerniente a la industria petrolfera. Sin

embargo, este anlisis tangencial expone un tema clave para entender este supuesto
conflicto desde la perspectiva rabe: Desde hace ms de 20 aos, el petrleo es
propiedad de los estados y son los dirigentes de los mismo los que deciden sobre el uso
geopoltico de los beneficios que obtienen de las exportaciones petroleras: ellos deciden
si los utilizan para comprar armamento con el que defender territorios particularmente
codiciados, invertir estos capitales en el pas y en qu manera o colocarlos en bancos
occidentales. Esto ltimo suele ser la solucin ms segura polticamente y ms rentable
a corto plazo. Escuchados Huntington y Lacoste la conclusin parece clara: el poder
fomenta el enfrentamiento.
El panorama que describen ambos autores no incide con la suficiente rotundidad en el
factor fundamental que dirige las relaciones internacionales del siglo XXI. A este
respecto, el profesor de Harvard Dani Rodrik habla del trilema poltico fundamental de
la economa mundial. En el libro La paradoja de la globalizacin, el economista turco
sostiene que la globalizacin econmica, autodeterminacin nacional y democracia son
objetivos en cierta medida incompatibles entre s, de manera que no puede avanzarse
hacia ninguno de ellos sin sacrificar uno de los otros dos 6. El quid radica en saber si
cada uno de los Estados tiene libertad para decidir cul es el grado de sacrificio que
est dispuesto a aceptar y cul es el grado en que pretende realizar el objetivo
preferido7. Hasta cierto punto, se puede considerar este postura como optimista, ya
que, como sostiene el prestigioso jurista espaol Francisco Rubio Llorente, a juicio de
un buen nmero de distinguidos autores, la libertad de opcin simplemente no existe:
antes o despus, la hiperglobalizacin impone a todos los Estados una dorada camisa de
fuerza que les obliga a aceptar sus reglas, con las que los pases se hacen ms ricos, y el
espacio de la poltica se reduce8.
Reconocer el factor econmico como el rgano rector de la geopoltica contempornea
no significa negar las diferencias culturales entre civilizaciones. Pero, como el propio
Lacoste apunta, la religin comn no implica ya desde hace varios siglos una
6

RUBIO LLORENTE, Francisco; Globalizacin econmica y reforma constitucional.

Revista de Occidente, n 388. Madrid, septiembre 2013, pg.7.
7

Ibid., pg. 7.

Ibid., pg. 7.

verdadera unidad poltica, como sucedi en tiempos de los primeros califas. Por lo
tanto, los grupos islamistas tratan de adquirir notoriedad en el contexto internacional
adquiriendo una voz nica: la del Islam. Por tanto, la religin es un elemento
instrumental. La asimilacin entre fundamentalismo e Islam es un error comnmente
admitido que esgrimen los defensores del choque entre civilizaciones. Como explica la
experta en religiones Karen Armstrong, el fundamentalismo aflor inicialmente en el
mundo cristiano, en Estados Unidos, a comienzos del siglo XX9. En su obra El Islam,
la britnica analiza como los principios que esgrimen los fundamentalistas islmicos se
oponen frontalmente a la tradicin musulmana. Es ms, el Corn se opone firmemente
a la fuerza y a la coaccin en asuntos religiosos, y su visin lejos de predicar la
exclusin y la separacin era tolerante e inclusiva. Respecto al papel de la mujer en
el mundo rabe, un tema especialmente sensible en Occidente, Armstrong afirma la
discriminacin de las mujeres se opone frontalmente a la prctica del Profeta y a la
conducta de la primera umma10. Parece claro que en ambos bandos existen intereses en
que el conflicto se avive.
En Legado de cenizas, el ganador del premio Pulitzer Tim Weiner traza una
documentada historia de la CIA. Al analizar la cada del bloque sovitico, Richard Kerr,
subdirector de la central de inteligencia durante cuatro aos de la administracin de
Bush padre, reconoce que en aquel periodo la agencia estaba tan sometida a una
revolucin como la antigua Unin Sovitica. En 1992, Kerr no dudaba en expresar sus
temores en voz alta en la universidad de Harvard: Hemos perdido la simplicidad de
objetivos o la cohesin que esencialmente han impulsado no solo la inteligencia, sino a
este pas durante cuarenta y pico aos11. El choque de civilizaciones parece una buena
manera de recuperar esa simplicidad perdida.

ARMSTRON, Karen; El Islam. Mondadori, Barcelona, 2001, pg. 232.

10

Ibid. Pg. 241.

11

WEINER, Tim; Legado de cenizas. Debate, Barcelona, 2008, pg. 451.