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Antropologa filosfica

Estudia la problemtica especfica del hombre. Intenta aclarar el


interrogante que el hombre se plantea a s mismo: Qu es ser hombre?.
Por ello, este, desde el punto de vista filosfico es tomado como un sujeto
personal y en su globalidad.
El problema antropolgico se centra en tres temas que suceden en las
relaciones humanas, a saber:

Admiracin y maravilla: nace del hombre y sus creaciones. La


admiracin expresa una actitud contemplativa orientada a que se
reconozca la grandeza y el misterio del hombre.
Frustracin y desilusin: plantea que mediante la experiencia del
fracaso, la derrota o la frustracin, el hombre puede reflexionar
acerca de su existencia.
Lo negativo y el vaco: el hombre vive sin tener en cuenta sus
problemas personales. Por lo tanto, llega un momento en que no solo
no hay ninguna satisfaccin, sino que comienza a hundirse en el vaco
y la nada. Esto da lugar a que el hombre se ahogue en sus
aspiraciones ms profundas y personales.

Races del problema antropolgico


Libertad: el hombre existe como un sujeto personal capaz de
decir t, yo, nosotros y tambin capaz de darse cuenta de su
propia condicin humana.
Convivencia con los dems: el problema antropolgico puede
surgir tambin de aquellos vnculos que nos unen con los
dems hombres en el mundo, en el trabajo, en la amistad, en el
amor, en la esperanza y en la muerte. Este ltimo ocupa un
lugar privilegiado en la existencia.
Necesidad de un significado global: Necesidad de aclarar y
comprender el fundamento del hombre en el universo. Cada
uno de los hombres se percibe como una totalidad que vale
ms que la suma de sus virtudes, defectos y actos.

Dimensiones fundamentales de la existencia humana:


Hay dos dimensiones importantes: el idealismo y el empirismo.
1) Prdida del yo en el idealismo: Se refiere a la antropologa
moderna desde Descartes, orientado al mundo material.
Mantena que la verdad fundamental del hombre est en el
mismo, y que su existencia se impone con el acto de pensar.
(pienso luego existo). Al tomar esta postura, conduce a

ciertas dificultades a la hora de concebir la comunin con los


dems.
La existencia del otro se puede afirmar con un juicio de razn
que comprende:
- Primero nos conocemos a nosotros mismos
- Segundo conocemos los gestos, las palabras, etc del cuerpo
- Tercero se descubre las expresiones anlogas con nuestro
yo.

2) La prdida del yo en el empirismo: El empirismo priva al yo de


su propia autonoma. Hume expresa que el yo es un haz o
coleccin de percepciones que se siguen unas a otras a gran
velocidad en eterno movimiento y con leyes propias, tal como
las leyes fsicas. No se toma en cuenta al otro y se pierde el
sentido profundo del sujeto. Esto solo se podr conseguir a
travs de un acto de fe.
Ante estas tendencias individualistas surge el colectivismo.
Segn Marx, la esencia del hombre es colectiva. Este ltimo,
busca resolver el problema del hombre en toda su amplitud;
plantea que el encuentro con el otro se hace siempre a travs
de las cosas y que el valor de las relaciones interpersonales se
miden por la posibilidad de transformar el mundo. Por sobre
todas las cosas, Marx sostiene que no son los individuos
los que forman a la sociedad sino que la sociedad forma
a los individuos.

La afirmacin de la relacin interpersonal


1 La visin existencial de M. Buber:
Rechaza que en el hombre tenga una nica relacin con las cosas, y
se afirma la presencia de otra relacin: con el otro hombre (con el
t). Estas dos relaciones las llama respectivamente experiencia y
encuentro, o bien, saber y dilogo; la relacin con el otro es ms
evidente e inmediata que la relacin con el mundo.
2- La aportacin de E. Levinas:
Se caracteriza por dos ideas fundamentales:
1) La voluntad del poder y viciada por el mito de la totalidad:
Este tiene dos niveles:

a) Nivel tico: Levinas dice que el hombre debe realizarse a s


mismo, utilizando a los dems como medios.
b) Nivel metafsico y religioso: ignora el verdadero encuentro con
el otro, se atrofia la dimensin metafsica, por lo tanto, el
atesmo es una consecuencia de ello.
2) Primaca clara del otro (indicada generalmente como epifana
del rostro): esto implica:
a) Como el otro se impone por su propia fuerza.
b) El otro exige ser reconocido en el mundo. Este se impone por
s mismo presentndose con innegable certeza. Es un ser
que no es constituido de ningn modo por mi razn.

Ser con los dems y para los dems:


El hombre nunca est solo, su existencia personal est siempre
orientada hacia los dems, est ligada a los dems, en comunin con
los dems: el otro se revela y se impone a mi existencia y me pide
que le reconozca y que sea alguien ante l y para l.

La palabra:
La palabra (el lenguaje, el hablar) es una de las manifestaciones
humanas que revelan la estructura dialogal e interpersonal de la
existencia: toda palabra est inserta en el mbito de las relaciones
sociales y la inteligencia personal no logra realizarse fuera de la
palabra. Le permite al hombre moverse en el mundo y realizar el
significado de su propia existencia. Procede de un sujeto personal y
se dirige a otro sujeto personal. Existe tambin un conjunto de
actitudes prcticas que se aprenden con el contacto con los dems:
manejar bicicleta, jugar al ftbol, usar un martillo, aprender una
receta de cocina (aunque falten las palabras), el dominio cultural y
tcnico del mundo est estrechamente ligado al contacto con los
dems.

Formas fundamentales de relaciones interpersonales o de


intersubjetividad:
-

El amor: es encontrar y reconocer al otro en subjetividad.


El yo que ama desea ante todo la existencia del t. Se
puede hablar de distintos amores:
o Amor filial: Padre a hijo e hijo a padre
o Amor fraterno: entre hermanos.
o Amor altruista o benevolencia: amar al otro porque es
una persona
o Amor gape: amor de amistad

o Amor Heros: amor de pareja


No se ama al otro por lo que tiene sino por lo que es.
El amor es fidelidad a la otra persona, es una fidelidad creadora, es
decir que intenta realizar al otro en las diversas circunstancias en las
que se encuentra.
-

La justicia: es la mnima medida de amor y de


reconocimiento que hay que dar a todos en una cultura
determinada. Es la aceptacin del otro como una totalidad.
El amor es el motor de toda justicia.
- El conflicto: Segn Hegel: el conflicto surge de la relacin
amo-esclavo. El poder del hombre (el amo) existe en la
medida que niegan al otro intentando someterlo (esclavo).
El conflicto se resuelve con la muerte del amo.
Segn Marx: el conflicto surge de la burguesa y el
proletariado. La lucha de clases llevar a un choque final
cuando surja la verdadera historia humana.
Segn Sartre: el conflicto se da entre las relaciones
interpersonales. El otro me mira y automticamente me
reduce a un objeto, a cosa. Mi existencia esta
permanentemente en peligro. Para este caso no hay una
solucin.
Indiferencia: es la negacin de la existencia del otro en mi
horizonte personal. No se conmueve con lo que le pasa al otro.
Es una aniquilacin del ser antropolgico.

El misterio de la persona
La idea de la persona est ligada a la unicidad. Esto quiere
decir que cada hombre es nico. Todos los individuos (incluido
el hombre quien es el que individualiza la especie humana),
pertenecen a una especie, y se diferencian unos a otros por los
caracteres individuales. Por ejemplo, el hombre se distingue de
otro por su peso, el color, la forma etc. Por lo tanto, estamos
afirmando que el hombre es persona, es un ser irrepetible e
irremplazable, quiere decir que yo soy yo y que no puedo ser
sustituido por ninguna persona.
Esta unicidad es fundamentada por la interioridad (se refiere al
alma, el espritu), el hombre es responsable de sus opciones
libres. Est conformada por:

Autoconciencia: se refiere a la inteligencia. El hombre


quiere mostrar y advierte que sabe y se da cuenta de que

obra y atribuye a su yo todas sus actividades. Tiene una


conciencia moral donde el hombre en este caso puede
emitir juicio de valor respecto a sus actos.
Autodeterminacin: se refiere a la voluntad y libertad del
hombre. Con libertad nos referimos cuando el hombre
tiene el poder de realizarse, busca ser feliz y lo logra
segn la medida en que se propone serlo.

Los hombres son interioridades abiertas destinados al encuentro con


el otro. Presentan un carcter metafsico, este no se puede usar como
medio para realizar los fines. Es un ser trascendente porque es un ser
creado y a la vez goza de autofinalidad, es decir que tiene un fin,
felicidad y realizacin propia.

Rasgos constitutivos de la persona


Como se habl en la interioridad la persona es nica e
irrepetible comprometindose frente a los valores, las dems
personas y ante Dios. El hombre es persona antes de realizarse
personalmente. No se realiza con anterioridad ya que hay
ausencia de la esencia que es aquella por la cual un ser es lo
que es y se distingue de los dems.

Valor absoluto de la persona


El hombre es un fin en s mismo y nunca puede ser utilizado
como medio como tampoco puede ser convertido en un
instrumento para el otro ya que llevara a la destruccin de
todo humanismo. Por lo tanto el hombre es siempre un fin y
nunca un medio.

Moral y persona
La moral no puede fundamentarse como una realidad extraa a
la persona o en costumbres o leyes impersonales. Intenta
regular el comportamiento del hombre, mostrando si su acto es
bueno o malo a travs de normas y criterios. Est conformado
por valores morales donde el centro de estos es la persona
orientndolas a la libertad para que consigan lo que debe ser.
Va ser moralmente bueno aquello que funciona humanamente,
lo que fomenta la vida humana. Para que se elabore dichas
normas debe haber un cdigo moral, para formularlo debemos
preguntarnos por ejemplo, que es el hombre, cul es su
finalidad, su estructura, etc. Para ello debemos concurrir a la
antropologa filosfica.

Por otro lado tenemos la tica que es ajena a imponer


autoridad. Nos muestra lo que los hombres deben hacer, lo
que se ama y queremos conseguir. Conformado por los valores
ticos que perfeccionan al hombre haciendo de este un hombre
bueno o malo.

La interpretacin corprea del hombre


Se presentan distintas posturas respecto a la unidad con el
cuerpo:
1) La interpretacin platnica y patrstica: Expresa que el
cuerpo y el alma son dos realidades unidas durante la
existencia humana.
2) La interpretacin aristotlico tomista: unidad del hombre
que resulta de dos principios correlativos, la materia y
forma.
3) La interpretacin racionalista: Descartes postula una divisin
muy radical entre el cuerpo y la conciencia, de hecho el
hombre se identifica como conciencia.
4) La interpretacin mecanicista: La conciencia humana es
interpretada como un reflejo o eco de los procesos
fisiolgicos o materiales.
5) La interpretacin materialista: las expresiones humanas se
consideran expresiones de la materia.

La interpretacin hilemrfica del hombre


Aritstteles es uno de los difusores de la unidad del hombre sobre su
propio cuerpo. Sostiene que este est compuesto de materia y de
forma, donde ambos no existen separadamente. Recurre a los
trminos cuerpo y alma, donde la forma substancial del organismo se
llama psych o alma y donde el cuerpo para este tiene dos
significados: puede indicar la materia que entra en el organismo vivo
y es informada por el alma o bien puede indicar el organismo vivo, es
decir la materia ms la forma. Aristteles debera haber hablado de
materia y alma: el alma informa a la materia y da de este modo
origen a la existencia de un cuerpo; el cuerpo es materia informada.
En cambio, Santo Toms de Aquino, insiste en el hecho de que hay en
el hombre una doble unidad de cuerpo y alma: unidad de naturaleza y
unidad de ser. Unidad de naturaleza en cuanto que el hombre acta
como una sola naturaleza humana y unidad de ser en cuanto que
cada hombre es solamente un ser singular. Por lo tanto, el cuerpo y el
alma espiritual no existen como dos seres.

Antropologas de carcter dualista


Platn plantea que el hombre est formado por la unin de dos
elementos, el cuerpo y el alma. , donde este ltimo deber purificarse
y liberarse del cuerpo ya que esto nos impide llegar a la verdad
autntica. Sostiene que no se necesita de ningn alma para explicar
el funcionamiento del cuerpo y la plenitud de la existencia humana se
podr conseguir en la liberacin de este. Esto se verificar despus
de la muerte.
Descartes sostiene que se tiene que eliminar el trmino alma para dar
lugar a un estudio cientfico de la realidad corprea. El cuerpo
humano se explica sin el alma en base al movimiento mecnico de los
tomos. El cuerpo no es nada ms que una realidad atmica y fsica.

Cuerpo orgnico y cuerpo humano


El hombre corpreo es considerado bajo dos aspectos: cuerpo
orgnico y cuerpo humano. El cuerpo humano se refiere a que el
organismo participa en toda la realizacin de la persona y se expresa
a travs del cuerpo. Es decir que yo soy el vivo, yo siento, yo sufro.
Etc. Indica la posibilidad de ser y comunicarnos con los dems en el
mundo. Indica tambin el conjunto de relaciones y realizaciones que
una persona elaboro durante su existencia.

La no identificacin con el cuerpo


Expresa que hay una dimensin que excede al cuerpo. Por ms que
somos cuerpo somos ms que eso y hay limitaciones fsicas. Se
sostiene que se juzga nuestra vida y que a la vez podemos ponerle un
fin mediante el suicidio.

Alma y cuerpo
El cuerpo expresa que la persona humana es realmente un organismo
vivo que realiza su propia existencia. El trmino alma desde el punto
de vista teolgico es la relacin del hombre con dios. Ms all de esto
el sentido ms adecuado es el que alma es la indicacin del hombre
que se expresa y se realiza en el cuerpo.

Los significados fundamentales del cuerpo humano


a) Respecto a la persona concreta: el cuerpo es el lugar rimero
donde el hombre tiene que realizar su existencia
b) Respecto a los dems hombres: el cuerpo es el ser para los
dems. Tiene tres puntos de vista

- El cuerpo es presencia en el mundo


- Es lugar de comunicacin con el otro
- Es el reconocimiento del otro
c) Respecto al mundo material y humano: es la fuente de
intervencin humanizante en el mundo, origen de
instrumentalidad y cultura.

El cuerpo como expresin


Es el campo de expresin de la persona. Esta se realiza a travs de
mltiples actos sucesivos que pertenecen al mundo corpreo y
material.

El cuerpo como presencia


El hombre es el nico que tiene conciencia de que esta aqu y ahora,
y tiene derecho a ser tratado como ser humano y no otra cosa.

El cuerpo como lenguaje


El cuerpo se expresa como lenguaje. Unos de los principales es el
rostro humano ya que es lo primero que se muestra al otro,
comunicando nuestro estado de nimo. Dentro de este se encuentran
principalmente la risa y el llanto. Otro lenguaje es el afectivo que se
refiere al vnculo con el amor heros por ejemplo el abrazo, el beso, la
caricia. La danza, representa una forma muy primaria de lenguaje,
sobre todo como expresin de participacin en un sentimiento comn.
El vestido y el desnudo pertenecen tambin al mbito del lenguaje. El
vestido puede ser ciertamente una proteccin contra la intemperie El
desnudo puede expresar, a su vez, un lenguaje muy variado: signo de
contestacin, reclamo comercial, deseo de trasgresin, moda, etc.
Tambin encontramos el lenguaje del cuerpo operativo y trabajador
en el mundo, que se refiere a el trabajo comn en una empresa
comn o para cubrir las necesidades de personas individuales, puede
ser una forma muy eficaz de reconocimiento y de amor al otro.

El cuerpo como principio de instrumentalidad


El cuerpo no es un instrumento en sentido propio y verdadero, pues
un instrumento es un objeto material que se emplea y adapta para un
fin determinado, como un bolgrafo para escribir. A diferencia del
cuerpo, este se puede cambiar, dejar, abandonar o sustituir. El cuerpo
es la referencia clave de todos los instrumentos en el sentido de que
estos se convierten en tales porque hay un cuerpo que es capaz de

utilizarlos. Es decir que dicho instrumento cobra sentido cuando las


utiliza el hombre.

El Cuerpo como lmite


El cuerpo es frgil y su capacidad de adaptacin limitada. El hombre
siempre puede fallar y fracasar: una distraccin, un malestar, un
error, etc, la enfermedad lo acompaa como posibilidad permanente.
El cuerpo est impregnado las fuerzas del mundo fsico y biolgico, es
decir que puede padecer hambre y sed, necesita dormir, entre otras
cosas. No sera raro que las pasiones impulsen al hombre a hacer lo
que no querra. Esto llevara a sufrir neurosis y psicosis, sobre todo
cuando este est expuesto a morir.

La distincin entre varn y mujer


Se distinguen por el cromosoma XX (mujer) XY (hombre). La hormona
femenina: folcula. Hormona masculina: testosterona. Sus principales
distinciones son:

VARON

Vinculado a espacios grandes. Menos sensible. No se expresa


tanto.
Predomina el pensamiento conceptual
Vive en el mundo de las cosas y las transforma
Proyecta para ms adelante
Sexualidad centrada en los genitales
tica del deber
Mira lo macro. Es ms global
Decisiones rpidas
Elaboras las prdidas afectivas ms rpidas.

MUJER

Mas vinculada a espacios chicos. Ms sensibilidad.


Predomina la intuicin y la imaginacin
Viven el mundo de las personas. Cuida a los seres vivos.
Mayor capacidad para manejar la economa domstica.
Sexualidad difusa, ms espiritualizada.
tica del amor (donde estn los hijos)
Mira todos los detalles. Miro lo micro.
Vacilacin, duda.
Elabora las prdidas de manera ms lenta.

Significados humanos fundamentales de la sexualidad


Varn y mujer se presenta como dos personas humanas llamadas a
un dialogo muy peculiar. Este dialogo tiene tres dimensiones:
a) Dimensin personalizante: En primer lugar, el hombre se realiza
abrindose al otro. La sexualidad impulsa a la salida hacia el
otro. El primer beneficio del dialogo es el descubrimiento del
otro y el encuentro con el. En segundo lugar, lleva a descubrir e
integrar los valores del otro.
Valores del hombre: es estar como fuerza de iniciativa y
conquista donde su ley es la ley del trabajo
Valores de la mujer: dedicacin a los dems, ternura,
comprensin, dulzura, generosidad y fidelidad.
El encuentro entre los sexos hace que ambos se enriquezcan de
estos valores, tanto femeninos como masculinos.
En tercer lugar, la sexualidad es una forma expresiva (miradas,
caricias, besos, etc). El cuerpo tiende a convertirse en invitacin
al amor para el otro. Este dialogo de amor abarca tres niveles:
- Nivel de genitalidad: se refiere a los rganos de la
generacin y a los actos. Atraccin sexual biolgica.
- Nivel afectividad: atraccin sexual psicolgica.
Orientacin afectiva de un sexo al otro.
- Nivel espiritualidad: incluye el respeto, libertad,
proyecto de vida, deseo de promover al otro, ayudarlo
a realizarse y que el otro sea ms plenamente l. Ya
no se le ama por lo que tiene sino por lo que es.
b) Dimensin socializante: La sexualidad es un factor de
socializacin entre las personas. Tiene un dinamismo de
apertura al t. La familia resulta as el punto entre lo pblico y
lo privado, trampoln para la vida poltica.
c) Dimensin trascendente: La sexualidad implica una apertura a
Dios. l esta en el fondo de nuestras aspiraciones de una
manera inconsciente pero real.

Ser en el mundo
Significa participar de la convivencia con las estructuras y principios
que dominan la vida social. Pero tambin podemos hablar de dos
tipos de mundos caractersticos:
Mundo objetivista: dentro de este se encuentra lo que se puede
alcanzar a travs de las ciencias y tcnicas. El mundo se convierte en
la totalidad de cosas materiales gobernada por leyes universales.

Actualmente la ciencia ve a mundo como un material fabricable y


transformable.
Mundo del hombre: el individuo pertenece a una totalidad cultural y
social. El mundo es ante todo relaciones sociales.
Desde el punto de vista filosfico el mundo es la comunin con los
dems hombres que quieren ser reconocidos. El hombre junto con los
dems intenta realizar su propia existencia.

Significado de una interpretacin materialista del hombre:


Es cuando se da una importancia mayor a los valores del hombre, por
ejemplo: beber, comer, bienestar, etc.

Carcter dogmtico:
El pensamiento no tiene un ser propio, el nico ser es la materia. Si se
afirma que el pensamiento es una expresin del espritu personal se
tendra que recurrir a la idea de un Dios creador, pero esto conducira
a la ignorancia.

Carcter cientista:
Sostiene que no hay ms realidad que la que alcanzan las ciencias ni
hay ms verdad que la de orden cientfico.

El totalitarismo
Los individuos existen en funcin del todo y pueden ser sacrificados
por realidades envolventes y personales y por la afirmacin y
realizacin de la totalidad. Las guerras mundiales y el fascismo son
ejemplos de este principio.

El hombre como espritu


Se refiere a que el hombre no puede reducirse a la materia ni puede
ser considerado como una expresin de esta.

Espritu como inmaterial


Se refiere al pensamiento y voluntad donde puedan obrar sin la
participacin del cuerpo.

Espritu objetivo y objetivado

Se refiere al espritu y la materia. La materia es vista como la


naturaleza por parte del hombre. El espritu se refiere a la creacin de
una cultura realizada en el tiempo y en la historia.

Espritu como persona


Indica la alteralidad de los sujetos o de las personas. Cada uno existe
como sujeto, como un yo frente a un t.
En conclusin, el pensamiento, la voluntad, la libertad, etc no existen
por cuenta propia. Lo que existe es la persona que piensa, ama,
quiere, etc.

La existencia humana como llamada y tarea


El misterio de la palabra y de la verdad
Segn aristoteles, la verdad es la coincidencia entre lo que yo digo y
lo que algo es. Presenta tres aspectos
1) Primer aspecto: cientfico: el hombre desea conocer y buscar la
verdad para poder vivir. Para ello es necesario conocer la
naturaleza y enfrentarse a problemas como la comida,
vestimenta, etc.
2) Segundo aspecto: antropologa metafsica: no solo se tiene que
vivir sino tambin encontrar un sentido a la existencia.
3) Tercer aspecto: tica: no solo tengo que encontrarle sentido a
mi existencia y vivir, sino tambin comportarme con el resto de
las personas.
Con qu dificultad se encuentra el hombre al querer conocer?

Primera dificultad: el conocer implica que el hombre est


presente en el mundo y se acerque a la realidad.
Segunda dificultad: deriva de que toda definicin es
ampliamente aparente
Tercera dificultad: el conocer se ocupa de cosas abstractas y
tericas, es a priori y a posteriori, emprico y meta emprico..
Frente a esta complejidad, se quiere reducir todos estos
aspectos a un reducido modelo de todos los dems.

Conocimiento encarnado

Tiene tres aspectos:


Conocimiento sensitivo e intelectivo
Hay un solo conocimiento que requiere de estos trminos. Lo
sensitivo se refiere a la imagen y es sensible a ciertos aspectos de la
realidad como por ejemplo el ojo es sensible a la luz. Lo intelectivo es
cuando se conoce el nombre que reciben las cosas y supera los
lmites del individuo captando tales cosas en dimensiones transindividuales. Este ltimo es privilegio del hombre.
Palabra y praxis
La praxis es el lugar donde la verdad se encarna y encuentra un
desarrollo y expansin.
El conocer implica primero, experiencia: contacto con la realidad;
segundo pensamiento: palabra y discurso y tercero es una actividad
entre la experiencia y el concepto ya que no puedo hablar de la
experiencia sin expresarlo en palabras o en conceptos.
La experiencia
La experiencia es la presencia concreta del hombre con la realidad.
Comprende a los dems hombres, la libertad, fraternidad, amor,
esperanza y trascendencia. En sntesis, la experiencia es
cuando uno est convencido e involucrado en la realidad.

Concepto y palabra
Se necesita de ambos para interpretar a la experiencia. Existen
dentro de estos distintos tipos de conomientos:
CONOCIMIENTO CONCEPTUAL:
La palabra es enunciar la realidad bajo un mismo aspecto,
permitiendo comprender la experiencia humana es una
representacin mental de lo que universalmente hay en las cosas. El
concepto nunca va a existir sin esta. Este se convierte en concepto
cuando se puede expresar en una palabra.
CONOCIMIENTO A NIVEL JUICIO:
La palabra se expresa con este (puede ser un juicio verdadero o
falso). Se caracteriza principalmente porque se realiza un examen
crtico y riguroso de las afirmaciones.

CONOCIMIENTO TERICO Y PRCTICO:


El conocimiento terico son aquellos conceptos que se expresan en
palabras, y son un medio de comunicacin y enseanza.
El conocimiento prctico parte de lo concreto, para luego hacer
formulaciones y volver a lo concreto para verificar. Esto constituye el
dinamismo fundamental del conocimiento.
CONOCIMIENTO COMO LUZ NATURAL:
El hombre existe como luz. Su existencia se da en comunin con los
dems hombres en el mundo a travs de la palabra y el dilogo.
El conocer expresa lo que se impone a mi inteligencia. El aspecto de
absoluto se da en el conocimiento del juicio donde una realidad se
conserva a travs del espacio y del tiempo.
Cada conocimiento va a estar relacionado con otro conocimiento.

Formas fundamentales de pensar


Bergson expone que hay un conocimiento objetivo que pertenece a
una serie de ciencias. Este conocimiento objetivo se da a travs de la
intuicin, esto es la captacin del todo en un solo instante sin percibir
las partes. Es algo que no se puede explicar.
Marcel expone dos pensamientos: objetivante y existencial. La
objetivante est orientado a las cosas, explica sus aspectos y
concatenaciones. La existencial reconoce el misterio del ser en el que
est envuelto.

Finitud: aspecto
La finitud es la categora atribuible a todo ser. La realidad conocida, la
que nos consta y experimentamos, es decir, el todo universal,
constituye en filosofa la llamada finitud. En su sentido etimolgico,
finitud es aquello que tiene fin o trmino, que est acabado. Toda la
realidad universal, tanto fsica como espiritual, es una realidad finita.
Finitud es lo que es limitado. En otras palabras: en todo aquello que
hace referencia al ser humano interviene siempre la finitud. Por eso,
el ser humano es un ser en constante proceso de formacin, de
transformacin y de deformacin. El hombre es un ser-en-devenir y
en desarrollo.

El obrar humano y los valores

Cuando un hombre obra humanamente se da cuenta de lo que est


haciendo, es decir que percibe un valor y lo hace propio. Un valor es
todo lo que permite darle un significado a la existencia humana, este
presenta tres caractersticas:
1) Tensin dialctica entre el aspecto objetivo y subjetivo:
El valor es el fundamento por el que una cosa se presenta como
bien (objetivo). Se refiere a lo subjetivo cuando dicho valor no
significa lo mismo para todas las personas, cuando no se miran
de la misma manera.
2) Intersubjetividad de los valores: se refiere al acto de amar. Es el
esfuerzo que se hace por conseguir una determinada cosa. Lo
que ms vale es lo que ms valoramos. El hombre usa las
cosas, las aprecia emocionalmente o estticamente. El grado de
valoracin llega cuando el ser se transforma en un ser amable.
3) Trascendencia: se refiere al conocimiento y el contenido de los
mismos. Ambos son correlativos y para hablar de uno de estos
aspectos, se necesita del otro. Excluye la creacin de los
valores, dndole a este un sentido tcnico.

Escuela de valores:

Primera postura: subjetivismo


No existen verdades ni valores. Todo depende de la libertad
humana. Soy libre de hacer lo que debo. El hombre tiene la
responsabilidad de los valores que escoge.
Segunda postura: objetivismo
Los valores son dados objetivamente, son captados a travs de
un acto de intuicin emocional, intelectual y sensible (sin
embargo, estos dos ltimos no definen lo que es ser hombre)
Tercera postura: realismo (correcta)
Los valores estn en el hombre. Es valioso lo que me hace
crecer como persona. El realismo muestra lo que vale y lo que
no vale para el hombre.

Pirmides de los valores

Cuando se reconoce la esencia de lo humano es fundamental


clasificar a estos valores. Sin embargo, se complica a la hora de
hacerlo porque hay una gran intervencin de los subjetivo.
1) Valores del cuerpo: responde a las necesidades corporales
primarias y a la utilidad Por ejemplo: comer, beber. Y
secundarias, por ejemplo: casa, bicicleta, etc.
2) Valores del espritu (interioridad del hombre): respondes a
las necesidades del espritu y del corazn. Por ejemplo: el
arte, las ciencias, etc. Tambin se encuentran las personas

que quieren ms cosas para vivir. (el hombre es cada vez


mas insatisfecho)
3) Valores de la persona o ticos: expresan el
reconocimiento del hombre en el mundo. Pueden tambin
clasificarse en:
- Valores relativos a la vida y a la muerte: implica el
respeto a la vida del otro (valor a la vida).
- Valores relativos a la verdad: se refiere a la posibilidad
de educarse, de buscar la verdad y crecer
espiritualmente.
- Valores relativos a las personas: afectan a la amistad,
amor y matrimonio. El hombre tiene que tener la
capacidad de dar y darse a s mismo.
4) Valores religiosos: se refieren a la relacin con Dios.
Consiste en acercarnos ms a ste que est por encima del
este mundo. Expresan tambin el significado ltimo del
hombre, su razn de vivir y de esperar.
Quien entra en crisis se va haber afectado siempre por esta
escala de valores.

La libertad:
Es el acto de eleccin consumado. Todo acto de libertad
proviene de un juicio de valor. De acuerdo a este el hombre
elige una opcin.

Caractersticas generales de la libertad


1) Obrar con responsabilidad: no existe libertad si no conlleva
la cuota de responsabilidad, ya que el hombre es
responsable de las consecuencias de sus actos.
2) Madurez humana: tiene que haber una libertad madura. Una
persona que est bajo una emocin violenta, miedos,
egosmo, tiene amuletos, etc, no puede manejar su libertad.
Tampoco hay libertad madura si se cree en el destino, Dios
me predestina el bien.
3) Conjunto de liberacin: cuando la libertad genera mayores
espacios es autnticamente una libertad, cuando genera
menos espacios es una seudolibertad.

Caractersticas interpersonales de la libertad


La libertad y la tica:
La libertad tiene que tener lmites. Estos son dados por los principios
ticos que responden a la naturaleza del humano.

La libertad y amor:
El amor es el espacio que la libertad crea para realizarse y liberarse
de s misma. Es el signo de la libertad madura. Si un hombre no vive
el amor seguir preso de su egosmo (esto conduce a la libertad).

Condicionamiento de la libertad
Si algo est determinado no es libertad. Algo me condiciona, no me
determina.
Quines me condicionan mi libertad?

Mundo natural y biolgico:


El tiempo
El espacio
La condicin corprea: el temperamento (lo que
viene con nosotros, lo heredado)
El condicionamiento cultural
Opinin publica (la crtica)
Las propias elecciones ( mi historia personal)

Situacin corprea de la libertad


Constituida por los dinamismos involuntarios. Estos se refieren a
las necesidades impulsivas que mueven a la actuacin del hombre y
lo orientan a determinados objetivos. Ejemplo: el hambre, la sed.

El fracaso y el mal
El fracaso es el intento de asumir un valor que se hunde y acaba en la
nada. El fracaso se vive con el sufrimiento que son aquellas
situaciones en las que el hombre se encuentra y no puede salir.
El mal es la experiencia de situaciones que estn relacionadas con las
exigencias del hombre o los ideales que intenta realizar.
Estos dos trminos afectan al hombre desde la experiencia vivida y
desde la inteligencia

El modelo de Leibniz
Plantea que no existe un mal metafsico pero si existe:

un mal fsico con repercusiones dolorosas en el


hombre. Insiste en que el mal es un castigo, un medio
para alcanzar un fin.
Un mal moral referido al abuso de la libertad. Este
debe atribuirse a la persona humana.

El mal debe analizarse referido al hombre y no a Dios.

El modelo del mal segn chardin:


Respuesta filosfica:
Plantea que la evolucin elimina lo que no es vital, lo que no tiene
porvenir, asegurando lo que es mejor y vital. Es indispensable una
dura lucha a travs de muchos intentos y fracasos. La experiencia del
mal provocan en el hombre la superacin, y selecciona el mejor
camino.
Respuesta teolgica: sin la inmortalidad, la evolucin no sera una
recuperacin del mal, ya que la muerte seria el fracaso de lo
evolutivo. El hombre se ve obligado a salir de s mismo para elevar a
la humanidad a la salvacin religiosa y hacia el cumplimiento con
Cristo.

Interpretacin realista del hombre


1) Estructura biolgica: pertenece a estas las enfermedades,
deformaciones, la muerte, etc. El hombre corpreo est
sometido a estos fenmenos.
2) Estructura temporal de la existencia: el tener que realizar la
existencia obliga al hombre a hacer previsiones y proyectos.
3) Coexistencia con los dems: el hombre que se asla de los
dems puede destruir su propia existencia, ya que no puede ser
hombre sin los dems.
4) Multiplicidad de los puntos de vistas: estos seguirn siendo una
fuente permanente de sufrimientos, conflictos y fracasos.
5) Encuentro de muchas libertades: la libertad que rechaza es la
misma que esta en disposicin de hacer progresar a la
civilizacin humana asegurndole a los hombres vivir en
mejores condiciones.
6) Conjunto cultural y estructuras: el hombre al partir de cierta
cultura y estructura tiene como consecuencia que este se
inserte en un mundo de justicia y opresin.

Situaciones limites

Son aquellas que estn siempre presentes y las que el hombre tiene
que enfrentar.
Estas son:
-

Muerte (expropia al hombre de s mismo y le quita su


propia existencia)
Sufrimiento (acusa y denuncia a las formas que
reducen al hombre a la categora de medio, el
recuerdo de este, invita a encontrar la comunin con
los dems que sufren)
Lucha
Culpa

Estas situaciones expresan la salvacin y por s solo no tiene la


capacidad de alcanzarla.

Actitudes existenciales (clasificacin)


1) La huida: el hombre construye un muro de distraccin que
impide ver los males. Se presenta como un lugar donde todo
est bien y ordenado.
2) Fatalismo: actitud que ve los males y el sufrimiento pero se
encuentra paralizada. Es la ausencia de fe y esfuerzo para
cambiar las cosas.
3) Rebelin: el hombre no consigue aceptar sus propios lmites. Al
sentirse incapaz de cambiar el mundo recurre a la violencia
destructora.
4) Esperanza: actitud del que cree en el hombre y capaz de
mejorar su existencia.

La muerte como problema existencial


Hay dos conocimientos que se encuentran presentes en la muerte,
el conocimiento nocional y el real. El conocimiento nocional son
todas aquellas cosas que se saben por haberlas odo de tercero
pero no implican un conocimiento real. La muerte esta expuesta la
huida, muchos la apartan como cualquier otro mal hasta que la
misma se revela ante nosotros a travs de la muerte de la persona
amada, y es ah que comienza a ser una amenaza para mi
existencia.
La muerte generalmente indica los ltimos das o momentos de mi
vida, o los ltimos instantes del ser humano.

Visiones sobre la muerte

Segn Heidegger:
Plantea que el hombre est abocado a la muerte (ser-para-la-muerte).
La muerte es preocupacin y angustia. Esta se refiere al ocaso de mi
ser y, por lo tanto, la perdida de mi existencia. Nadie puede morir en
lugar del otro. Se muere en medio de una soledad, dejando vaco en
el hombre.
Segn Sartre:
El hombre no puede esperar la muerte. Esta viene e irrumpe mi
existencia no es una posibilidad ma. Para Sartre, la muerte revela el
carcter que marca a la existencia humana. Mientras el hombre viva,
puede defenderse frente a los dems.
Segn Camus:
Plantea que al tener que morir el hombre se vuelve extranjero del
mundo. Camus rechaza el suicidio porque sera un mtodo de huida,
como tambin rechaza lo religioso porque es una forma de no
comprometerse y porque es inexistente. Dice que delante de la
muerte queda vivir sin esperanzas sin caer en la desesperacin. La
libertad frente a la muerte es ilimitada, ella le da al hombre la
responsabilidad de sus propias acciones.
Segn Marx: la muerte se explica con causas fisiolgicas,
psicolgicas, y sociales. Dice que es ante todo un hecho biolgico.
Expresa que se morir en paz despus de haber vivido todas las
posibilidades de la existencia humana. Quedar solamente su aspecto
psicolgico.

Naturaleza antropolgica de la muerte


1) Muerte humana: las condiciones del cuerpo con condiciones
humanas donde los aspectos objetivos y biolgicos pertenecen
como aspectos parciales. A la luz de la unidad del hombre, la
muerte no solo es un hecho biolgico sino una condicin
existencial y humana.
2) Naturaleza de la muerte humana:
Corporeidad permite: obrar humanamente espacio para
realizar el significado de la existencia dominio del
mundo para transformarlo y humanizarlo.
Existencia corprea un da: impedir obrar humanamente
se sustraer a su dominio hipotecar el sentido de su
existencia

Esta ruptura de la existencia: se expresa en la angustia de


la muerte, experimentndola en la muerte de los seres
queridos.
3) Problema del significado ltimo de la existencia: la
existencia humana es la bsqueda de realizar una libertad
plena y un amor duradero. Sin embargo, esto se ve arrebatado
con la llegada de la muerte. Por lo tanto, el problema est en
saber si existe alguna dimensin de la existencia, que no se vea
afectada por la muerte.
4) Valor educativo de la muerte:
1) La amenaza de la muerte hace reaccionar al hombre y lo
hace trabajar para poder retrasar lo inevitable
2) La necesidad de la muerte obliga a reconocer un valor a las
cosas mundanas y a rechazar otros significados que no le
corresponden.
3) Despus de la muerte, nadie se lleva los bienes materiales
recaudados durante la vida. Todo lo que era nuestro
pertenecer a nuestros supervivientes.
4) La bsqueda de bienes materiales, la creacin de una
civilizacin humana, etc. Tienen sentido si sirven para la
promocin de los dems y si son usados para reconocer a los
otros.
5) La muerte nos invita a construir un mundo ms humano
donde se reconozca la igualdad fundamental de todos. Ya
que ante esta todos los hombres son igualmente pobres.
6) La muerte confiere a la existencia un sentido de totalidad y
un carcter de prueba. Impide retocar o cambiar el sentido y
el camino a la vida, lo ya que se he hecho no puede
rehacerse ni retocarse.
5) Experiencia de finitud:
Enfrenta al hombre a un lmite concreto: la finitud de la
propia existencia
Punto de referencia que pone el hombre frente al
misterio metafsico y religioso de su existencia.

ADICIONAL:
DEFINICION MUERTE:
la muerte se muestra como el fin a la vida terrena, como la ruina de
la existencia corporal, como una ruptura de las relaciones que le unen
con los dems hombres, consigo mismo, con sus proyectos y
aspiraciones.

INMORTALIDAD Y MUERTE:
El contenido y el significado de la muerte humana se esclarecen en
buena medida a partir de la inmortalidad que el hombre espera y
proyecta ms all de la muerte. El hombre resiste la muerte con
vehemencia no slo por la natural repugnancia que experimenta ante
el sufrimiento, ante la degradacin de la vida terrena que precede el
trance final, sino ms bien por la profunda aspiracin que
experimenta hacia la inmortalidad, hacia el quedarse para siempre,
sentimientos que se desvanecen ante la invasora destruccin que
supone la muerte. En efecto, el evento de la muerte, como tal,
puede presentarse como algo relativamente transitorio: doloroso,
quizs por ser desconocido; problemtico, sobre todo porque
introduce al hombre en su destino final. Pero la muerte es ms que
ese evento. Por un lado, con la muerte se da comienzo a una posible
plenitud inmortal que el hombre anhela profundamente (o a un vaco
imperecedero, que teme con todo su ser), y por el otro lado la misma
muerte parece mofarse de este deseo y promesa. Con todo, el destino
ltimo del hombre, su inmortalidad, la que sea, es el horizonte que da
sentido a su vida terrena y mortal, y por ende a su muerte, que se
hace presente como una frontera entre esta vida y la del ms all.
Dicho de otro modo, ni la muerte ni la vida terrena se explican por s
solas; son comprendidas en plenitud slo a la luz de aquella vida
inmortal, de gracia o de desgracia, de plenitud o de vaco, que al
hombre le espera despus de muerto. Es decir: el significado de la
muerte se revela a la luz de aquella inmortalidad que el hombre
proyecta y espera.
Formas de inmortalidad:
La inmortalidad de la vida humana:

El hombre espontneamente entiende y explica el anhelo profundo de


perdurar para siempre como una inmortalidad, por as decirlo, de su
vida, esto es, como una permanencia en la memoria del pueblo de
las grandes obras y nobles hazaas que llev a cabo en la tierra. En
otras palabras, lo que perdura del hombre es la fama, la gloria de sus
obras, el nombre: el herosmo en el campo de batalla, las obras
artsticas o arquitectnicas de las que se hizo responsable, los hijos y
las riquezas que posea y dej en herencia.
La inmortalidad del yo humano

Hay otro tipo de inmortalidad, ms tpico del filsofo que del poeta,
ms del hombre espiritual que del militar, ms del sabio que del
poltico, que considera al hombre inmortal en la individualidad de su
propio yo. En efecto, para muchos sistemas de pensamiento, lo que
no alcanzar inmortalidad es precisamente lo que salta a la vista
como caduco y efmero, es decir, la vida vivida, la dedicacin y la
entrega apasionadas, el xito militar o poltico, toda la riqueza de la
memoria histrica. Por el contrario, lo que queda del hombre despus
de la muerte y para siempre, es su alma inmortal, y con ella, en el
mejor de los casos, las virtudes que ha consolidado mientras viva en
la tierra (especialmente la justicia y la veracidad), mediante el
desprendimiento sistemtico de todo lo que por propia naturaleza no
puede participar en la eternidad. En este caso la muerte no significa
la aniquilacin del individuo, sino ms bien la continuacin para
siempre de su parte mejor y espiritual, el alma, una vez disueltos los
lazos de la carne, del mundo, de lo perecedero, de la vida ordinaria e
histrica vivida y acumulada durante los aos que el hombre pas
sobre la tierra.