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AGUSTN MARA GARCA LPEZ

LAS HUELLAS DE ARIADNA.


UNA LECTURA DE CERVANTES CON RICOEUR, LVINAS Y KUNDERA.

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RESUMEN
Ricoeur distingue entre el dem, sujeto definido por la persistencia del cuerpo y del carcter, y el ipse,
identidad narrada que revelara su doble andadura temporal por medio de la promesa responsable. Para
Lvinas, la conciencia, lejos de ser un perpetuo retorno sobre s, desembocara siempre en la alteridad. D.
Quijote no permite que su encantamiento lo hunda en el solipsismo, al postular la primaca de ser por el otro,
para el otro y gracias al otro. Su propia levedad ontolgica lo hace inmortal.

RESUMO
Ricoeur distingue entre o dem, sujeito definido pela persistncia do corpo e do carter, e o ipse, identidade
narrada que revelaria o seu duplo andamento temporrio atravs da promessa responsvel. Para Lvinas, a
conscincia, longe de ser um perptuo retorno sobre si, desembocaria sempre na alteridade. Dom Quixote
no permite que o seu feitio o afunda no solipsismo, ao postular a primazia de ser pelo outro, para o outro
e graas ao outro. A sua prpria leveza ontolgica torna-o imortal.

PALABRAS CLAVE
dem, ipse, identidad narrativa, temporalidad, solipsismo, alteridad, verdad, verdades, voz de los otros,
levedad ontolgica.

PALAVRAS-CHAVE
dem, ipse, identidade narrativa, temporalidade, solipsismo, alteridade, verdade, verdades, voz dos outros,
leveza ontolgica.
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Una vez que hubo encerrado all a la doble figura de toro y de muchacho, y
que el monstruo, tras haberse saciado dos veces de sangre ateniense, fue
vencido en el tercero de los sorteos que se repetan cada nueve aos, el hijo de
Egeo, con la ayuda de una muchacha, consigui, recogiendo el hilo, alcanzar
la difcil salida que ninguno de sus predecesores haba vuelto a encontrar.
OVIDIO: Metamorfosis, introduccin de Jos Antonio Enrquez,
traduccin y notas de Ely Leonetti Jungl, Madrid, Espasa-Calpe,
Coleccin Austral, n. 354, 2000, 22. edicin, Libro VIII, pg. 281.

1. El proceso metamrfico del yo al s en la hermenutica de Paul Ricoeur.


La hermenutica de Ricoeur se propone definir la refiguracin que ejerce la poiesis narrativa sobre
el mbito de la praxis, tomando como cifra y clave dinmica de semejante proceso la identidad
narrativa. En sus propias palabras: la tercera relacin mimtica se define por la identidad narrativa
de un individuo o de un pueblo, fruto de la rectificacin sin fin de una narracin anterior por otra

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1!

posterior, y de la cadena de refiguraciones que de ella se derivan1. Bajo la ptica de la identidad


narrativa, Paul Ricoeur delimita y da sentido a su bsqueda particular en los mbitos
narratolgicos del yo, una bsqueda que se enmarca en las estrategias hermenuticas propias de la
llamada va larga analtica y reflexiva de acceso a la identidad. Desde el ngulo de la
identidad narrativa, el conocimiento de s remite a la interpretacin de s; no obstante, es preciso
tener muy en cuenta que el conocimiento de s excede los lmites que les son propios al espacio
narrativo, para acceder as al terreno de la praxis. En consecuencia, la identidad narrativa aparece
en Tiempo y narracin bajo una perspectiva doble. En primer lugar, esta identidad narrativa se
configurara como un efecto del texto narrativo, que eclosiona a partir de la interseccin entre la
historia o narracin historiogrfica y la narracin ficcional; se trata de una referencia cruzada.
En segundo lugar, la nocin de identidad narrativa adquiere el sentido de categora de la praxis.
Manifestar la identidad narrativa de una persona o de una comunidad de personas equivale a
responder a cuestiones del tipo: quin acta?, quin es el agente? o quin es el autor?
Siguiendo la primera rama, la identidad se adscribe a su condicin narratolgica; de
acuerdo con la segunda, la identidad se vincula de manera definitiva a la accin. Si, de acuerdo
con el segundo punto de vista, el sujeto es aprehendido como agente, contemplado desde el primero
slo puede ser delimitado identitariamente de modo narrativo. La nica forma de responder a la
pregunta quin?, afirma Hannah Arendt, es relatar una biografa. La historia narrada dice el
quin de la accin2. Llegados a este punto, constatamos la sntesis procesual de ambas facetas,
narrativa y prxica.
La nocin de identidad narrativa toma como base la misma dicotoma que aparece al
principio de S mismo como otro: la distincin idem/ipse. Mientras que el trmino dem remite a la
identidad entendida como lo mismo, el pronombre ipse concibe la identidad comprendida como
s mismo (soi-mme). Si el primer trmino de la distincin describe una identidad de tipo sustancial
o formal, el segundo recubre el sentido de una identidad narrativa.
La distincin entre ambos tipos de identidad idem e ipse descubre un horizonte que
posibilita dejar atrs el dilema entre una visin sustancialista de la identidad y su completa
negacin. La lnea de tierra de ese horizonte no es otra que la ipseidad, que posibilita la asuncin de
la metamorfosis narrativa a la coherencia y cohesin de una vida dotada de sentido. Partiendo del
binomio mismidad/ipseidad, Paul Ricoeur se reafirma en una conviccin que informa desde el
principio su bsqueda hermenutica: el s del conocimiento de s no es el que las
hermenuticas de la sospecha han denunciado, no es la conciencia inmediata de las filosofas del
sujeto, sino que es el fruto de una vida examinada3. En palabras de Ricoeur,
una vida examinada es, en una gran parte, una vida depurada, clarificada por los efectos catrticos de
las narraciones tanto histricas como ficticias transmitidas por nuestra cultura. La ipseidad es as la de
un s instruido por las obras de la cultura que l se ha dado a s mismo4.

Esta concepcin del s puede extenderse de la persona a las comunidades de personas.


Desde otro punto de vista, cuando el proceso lector nos introduce en las variantes narratolgicas de
la identidad relatora surge la distancia con respecto a la realidad patente, el hiato que posibilita la
crtica necesaria de las ilusiones del sujeto.
1

RICOEUR, Paul: Tiempo y narracin III. El tiempo narrado, traduccin de Agustn Neira, Mxico, Siglo XXI, 2009,
pg. 1.000.
2 Ibdem, pg. 997.
3 MARTNEZ SNCHEZ, Alfredo: Ricoeur, Madrid, Ediciones del Orto, 1999, pg. 40. El subrayado es nuestro.
4 RICOEUR, Paul: Op. cit., pg. 998.

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2!

El despliegue hermenutico que eclosiona en las pginas de S mismo como otro emprende
su camino donde el sujeto se contempla tanto en el espejo supuestamente fiel del cogito
cartesiano como en la lunas cncavas del anti-cogito de Nietzsche a travs de tres etapas
perfectamente definidas, que por su propia naturaleza no dejan entrever primaca alguna, sea
sta constitutiva o temporal5. La primera jornada en este puro orden indistinto viene definida por el
verbo describir, a cuya vocacin se interroga por medio de dos preguntas; la primera: quin habla?
Sus respuestas se inscriben en el mbito de la filosofa del lenguaje. La segunda quin acta?
se enfrenta al grupo de problemas caracterstico de la teora de la accin. El segundo tramo del
camino se sita en el mbito de respuesta que le es propio a la narratologa, al preguntarse por la
instancia activo-pasiva del relato: quin cuenta? En la tercera y ltima jornada se inquiere acerca
de la persona de un sujeto moral al que habra de corresponderle necesariamente la asuncin de
responsabilidad. Esta estructura tripartita, teatro del juego hermenutico de preguntas y respuestas,
se colma y perfila con la invitacin final a suscribir cierta propuesta de raz ontolgica.
Ricoeur es consciente de la arquitectura fragmentaria de su libro. Este carcter de mosaico
tiene mucho que ver, en primera instancia, con el trazado polismico de la pregunta que como
una marca de agua se transparenta a lo largo de todas y cada una de la partes del texto, acerca de
la posibilidad o imposibilidad de restauracin de un sujeto ya irremediablemente demediado, que
deambula perdido por espacios contingentes. Contempladas desde otro ngulo, estas teselas
entroncan con la vocacin asistmica de su trabajo, de carcter analtico-reflexivo, que caracteriza
la llamada va larga de la propuesta hermenutica ricoeuriana. Sin embargo, nada ms lejos de la
obra de este corredor de fondo de la filosofa que la carencia de un hilo conductor. El comn
denominador temtico de S mismo como otro se halla conformado por la conjuncin humana,
suficientemente humana de la poeisis narrativa y la praxis moral. En el punto de interseccin de
ambos mbitos de dinamismo, el ipse puede ser aprehendido como la convergencia que pone
trmino provisional a una navegacin emprendida tras haber asumido el fracaso de la epistemologa
de la conciencia inmediata y haber abrazado la va larga del anlisis y de la reflexin. En
contraposicin a las doctrinas del cogito cartesiano, que pretenden dar sustento al sujeto sobre ideas
fundacionales axiomticas claras y distintas, esta hermenutica ricoeuriana del ipse postula una
nocin diferente: la atestacin. Consiste en una suerte de creencia, que, a pesar de su carcter, no
cae de lleno en el campo de la doxa, puesto que goza del crdito suficiente, ganado a pulso por la
dialctica tripartita que despliega sus funcionalidades a lo largo del texto de Ricoeur:
1.) Dialctica de la reflexin y del anlisis, que define la va larga.
2.) Dialctica de la mismidad y la ipseidad.
3.) Dialctica del s y del otro.
Observada desde la unidad analgica que se concatena en la propia actuacin, la atestacin
puede ser definida como la seguridad de ser uno mismo agente y paciente. Proyectndola luego
sobre el segmento ontolgico, Ricoeur nos ofrecer la faceta definitiva de la atestacin, al
considerarla como la propia certeza de existir bajo el modo de la ipseidad.

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5

Cfr. MARTNEZ SNCHEZ, Alfredo: Op. cit., pg. 41.

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2. Descripcin, narracin, prescripcin.


Ricoeur dedica el epgrafe central del sexto estudio de S mismo como otro El s y la identidad
narrativa a tematizar la relacin entre los tres mbitos dinmicos que trazan la silueta de un
sujeto susceptible de ser recuperado por la narracin: Entre describir y prescribir: narrar:
La teora narrativa ocupa [] una posicin bisagra entre la teora de la accin y la teora tica. En
qu sentido, pues, es legtimo ver en la teora de la trama y del personaje una transicin significativa
entre la adscripcin de la accin a un agente que puede y su imputacin a un agente que debe?6

La respuesta abarca dos vertientes. Por la primera, ha de mostrarse hasta qu punto la


conexin entre trama y personaje exige una extensin importante del campo prctico si la accin
descrita debe poderse igualar a la accin narrada7. En cuanto a la segunda, que se dirige hacia las
consecuencias de orden moral, el problema gira en torno a los apoyos y anticipaciones que la
narratologa propone a la tica; en consecuencia, procede una extensin paralela al campo de la
praxis. Para llevar a cabo esta extensin, ha de consignarse primero el orden de las unidades
prxicas. En primer lugar, Ricoeur trae a colacin las que denomina prcticas; ms all de las
acciones prxicas ordinarias, las prcticas estn cargadas de intencionalidad. Cristalizan finalmente
en las cadenas intencionales propias de la coherencia organizativa de un oficio o de un arte,
definidas por un juego de reglas cuyo campo ha extendido Searle al discurso que posibilita la
actualizacin de los actos ilocutivos, entre los que Ricoeur destacar la promesa. El juego de reglas
que se tematiza de manera dinmica en la interaccin entre los agentes es un primer paso de
carcter todava prenarrativo en el camino hacia sus consecuencias ticas. En cuanto a la segunda
vertiente de la pregunta primitiva, si acudimos a un estrato superior a las prcticas en el mbito de
la relacin entre la praxis y el relato, nos enfrentaremos a los planes de vida, que ocupan un lugar
intermedio entre las prcticas, como articulacin de los oficios, juegos, artes y el proyecto global
de la ipseidad.
El proyecto global que dota de sentido a la existencia, al nuclear la ipseidad, es
denominado por Ricoeur unidad narrativa de una vida: Cmo, en efecto, un sujeto de accin
podra dar a su propia vida, considerada globalmente, una cuantificacin tica, si esta vida no fuera
reunida, y cmo lo sera si no en forma de relato?8. Ricoeur constata, efectivamente, que no se da
un espacio ms rico en virtualidades efectivas de la relacin entre el relato personal y las
concreciones ticas que la ficcin literaria. Este rodeo a travs de la ficcin, tiene para Ricoeur un
haz y un envs. Si la ficcin y la vida fuesen inconmensurables entre s, cmo hubiera sido posible
colocar la unidad narrativa de la vida en la cima de la arquitectura dinmica de las prcticas y
proyectos? Ricoeur llega a cuestionar su propia teora de la lectura, tal y como fuese formulada en
Tiempo y narracin III, donde articula el texto con su recepcin: precisamente es del acto de leer
que [sic] surgen los obstculos que citaremos en el retorno de la ficcin a la vida9. Cuantos
argumentos obstaculizan este camino de retorno equivocidad de la nocin de autor, inconclusin
narrativa de la vida, imbricacin recproca de las historias de vida; inconclusin de los relatos de
vida, inclusin de los relatos de vida en una dialctica de rememoracin y de anticipacin10 son
considerados, en principio, vlidos por Ricoeur. No obstante, carecen de la fuerza suficiente para

RICOEUR, Paul: S mismo como otro, traduccin de Agustn Neira Calvo y Mara Cristina Alas de Tolivar, Madrid,
Siglo XXI, 1996, pg. 152.
7 Ibdem.
8 Ibdem, pg. 160.
9 Ibdem, pg. 161.
10 Ibdem, pg. 164.

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4!

desterrar la nocin misma de aplicacin de la ficcin a la vida11. Comienza por el carcter


equvoco de la nocin de autor, considerando que habra de preservarse, puesto que al hacer el
relato de una vida de la que no soy el autor, me hago su coautor en cuanto al sentido12. Por su
parte, la unidad narrativa de la vida ha de contemplarse necesariamente como un conjunto lbil y
sin coagulacin de fundamento de fabulacin y de vvidas experiencias, a cuya propia estructura
abierta coadyuva decisivamente el caamazo de la ficcin literaria. Analizando el tercer obstculo,
la imbricacin recproca de las historias de vida, Ricoeur se pregunta si dicha imbricacin se resiste
a la inteleccin narrativa que nutre la comunicacin literaria. En realidad, el engarce mltiple de los
relatos atestigua un modelo de inteligibilidad que se basa en una arquitectura dinmica de
programas narrativos. Por ltimo, Ricouer se ocupa de desmontar la creencia errnea de que el
carcter retrospectivo del relato de ficcin slo puede aportar una meditacin sobre nuestro
pasado. Nada ms lejos de la realidad. Incardinados en las formas retricas del pasado, aparecen
proyectos, anticipaciones, esperas. [] El relato narra tambin el cuidado. [] Por eso, no es
absurdo hablar de la unidad narrativa de una vida, bajo el signo de relatos que ensean a articular
narrativamente retrospeccin y prospeccin13.
En consecuencia, los relatos de ficcin y las historias de vida, lejos de excluirse, se
complementan, como posibilidad actualizada gracias precisamente a su contraste: Esta dialctica
nos recuerda que el relato forma parte de la vida antes de exiliarse de la vida en la escritura; vuelve
a la vida segn los mltiples caminos de la apropiacin y a costa de las tensiones inexpugnables de
las que acabamos de hablar14.
Partiendo de las formas populares propias de la narracin oral, se constata, con Walter
Benjamin, que el arte de narrar conlleva el ejercicio popular de la sabidura prctica, conocimiento
raigal que no es ajeno en momento alguno a las implicaciones ticas y pragmticas: En el
intercambio de experiencias que realiza el relato escribe Ricoeur, las acciones no dejan de ser
aprobadas o desaprobadas, y los agentes, alabados o censurados15. Una vez que nos trasladamos
del mbito del relato folclrico a la narracin literaria, cabra pensar que se diluyen tales
determinaciones ticas en beneficio de parmetros puramente estticos? Por ms que se d la
apariencia de la suspensin del juicio moral, los caminos de la imaginacin literaria no son ajenos a
las incursiones evaluativas con respecto al bien y al mal:
Gracias a estos ejercicios de evaluacin en la dimensin de la ficcin, el relato [literario] puede finalmente
ejercer su funcin de descubrimiento y tambin de transformacin respecto al sentir y al obrar del lector, en
la fase de refiguracin de la accin mediante el relato16.

Incluso en el gnero del relato ms neutro de todos, la historiografa, cuando el escritor es


confrontado con lo horrible, figura lmite de la historia de las vctimas, la relacin de deuda se
transforma en deber de no olvidar17, como se hace patente en la voz de Vladimir Jankelvitch:

11

Ibdem.
Ibdem.
13 Ibdem, pg. 165.
14 Ibdem, pg. 166.
15 Ibdem.
16 Ibdem, 167.
17 Ibdem.
12

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Hay una cosa que nos incumbe. Estos muertos innumerables, estos masacrados, estos torturados,
estos pataleados, estos ofendidos son asunto nuestro18.
Dado que alguien cuenta conmigo, soy responsable de mis actos ante ese alguien, mi
prjimo, mi otro. La nocin de responsabilidad hace que converjan en uno solo ambos significados:
contar con y ser responsable de. Ante la apelacin Dnde ests?, la respuesta que revela el
mantenimiento de s: Heme aqu19. Hemos de situar la identidad narrativa en algn lugar de la
trayectoria que, partiendo de la mismidad-ipseidad del carcter, desemboque en la pura ipseidad
neta que representa el mantenimiento de s. La densidad narrativa, en consecuencia, se sita entre
los dos extremos: puesto que narrativiza la mismidad del carcter, el relato le devuelve su
movimiento, abolido en las disposiciones adquiridas en las identificaciones-con sedimentadas20.
Cuando narrativiza el objeto verdadero de la vida, proyecta en su pantalla los rasgos que trazan la
definicin de los personajes asumidos. La funcionalidad neta de la identidad narrativa acoge la
convergencia de los dos eslabones extremos de la cadena: la permanencia en el tiempo del carcter
y la del mantenimiento de s21. El problema tiene que ver con algunos casos extraos. En la novela
de Musil El hombre sin atributos, el s que es susceptible de refiguracin es enfrentado a la
hiptesis de su propia nada22. Es evidente que esta nada nada significara si no fuese atribuida a
la supuesta instancia del yo. Pero es el propio sujeto quien remite su existencia a la nada. Se trata
entonces de un s que carece incluso de la mismidad. En consecuencia, la propia pregunta por el
yo no remite a la nuda carencia, sino a la propia intemperie de la pregunta en s.
La cuestin central es ahora cmo mantener unidos el carcter problemtico del ipse en
el plexo narrativo y el carcter asertivo en el mbito del compromiso moral. Suele afirmarse, en
consonancia con la remisin de Parfit a la indecibilidad de sus puzzling cases o casos
desconcertantes: la identidad personal no sera lo relevante; en consecuencia, se desdibujara no
slo la identidad referida al mismo, sino tambin la identidad del ipse. Cmo, pues, mantener, en
el plano tico, un s que, en el plano narrativo, parece eclipsarse? Cmo decir a la vez: Quin
soy y Heme aqu!?23. La solucin estribara en articular una dialctica viva y fructfera entre
identidad narrativa e identidad moral.
Por una parte, el ipse abandona la divagacin a que se ve sometido por la infinita rueda de
espejos que muestran los modelos prxicos de vida, para detenerse en su propia afirmacin. As
sucede con la promesa. Ante una indecisin que multiplica el ejemplo del asno de Buridn, el hroe
vital pronuncia palabras de firmeza: Aqu me detengo!24.
Por otra parte, la interrogacin dramtica por la propia identidad puede unirse a la
afirmacin del hallazgo del lugar propio en una nueva pregunta: Quin soy yo, tan verstil, para
que, sin embargo, cuentes conmigo?25. El hiato que se produce entre la identidad narrativa y la
respuesta que ofrece el sujeto responsable ante el otro marca la diferencia entre el orgullo estoico
18

JANKELVITCH, Vladimir: Contra el olvido, en HUISMAN, Denis; VERGEZ, Andr, y LE STRAT, Serge: Historia de
los filsofos ilustrada por los textos, traduccin de Carmen Garca Trevijano, Madrid, Tecnos, 2007, 2. edicin, pg.
545.
19 Cfr. RICOEUR, Paul: Op. Cit., pg. 168.
20 Ibdem, pg. 169.
21 Ibdem.
22 Ibdem.
23 Ibdem, pgs. 170-171.
24 Ibdem, pg. 171.
25 Ibdem.

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que llega a pretender una inflexible constancia de s y la modestia del mantenimiento de s abierto a
los dems. En medio de una dialctica entre la posesin y el desposeimiento, la nada imaginada
del s se transforma en crisis existencial del s. Esta renuncia, de la que Parfit se hace eco en su
crtica al autointers, ha sido trada a colacin por filsofos como Nabert, Marcel o Lvinas; se
relaciona directamente con la primaca del otro sobre el s. La irrupcin del otro, que quiebra el
solipsismo, establece un camino de ida y vuelta donde el s se ofrece para el otro. Pues no sera
necesario concluye Ricoeur que la crisis de la ipseidad tuviese como efecto sustituir la
estima de s por el odio de s26.

3. Yo s quien soy.
Hemos visto cmo Paul Ricoeur, una vez que toma la identidad narrativa como puente dinmico
entre la teora de la accin y la filosofa del lenguaje, por un lado esto es, describir, y la tica
o lo que es lo mismo: prescribir por otro, al hacerla desembocar en el campo tico, la remite
no al yo, sino al s27. Remo Bodei identifica este yo como un trmino vacuo, entidad
desanclada, independiente28; podramos considerarlo, pues, como la pura nada de un concepto descarnado y abstracto, mondico y solipsista, irrealidad cuyo carcter proviene, en gran medida, de su
pretendida sustancialidad inherente. La identidad narrativa adquiere en la obra de Paul Ricoeur, segn hemos podido apreciar, el carcter de un s mismo, de un ipse que difiere casi por completo
del dem, como supuesta permanencia en el tiempo que imbricara con un enorme desfase de registros los diferentes estados que no acaban de trazar la silueta de una personalidad recuperada, a
la vez metamrfica y definida. El ipse, en cambio con el otro y desde el otro, se proyecta hacia
el futuro y se retrotrae al pasado, y en este permanente camino de ida y vuelta, en el que se mueve
la convergencia fluida prolepsis y analepsis del punto del presente, el ipse eligiendo secuencias narrativas paralelas entre la vida de la ficcin y la ficcin de la vida se conforma como presencia tica, en coherencia centrpeta y centrfuga, que ampara en sus brazos tanto la deuda de la
promesa con su proyeccin permanente. En un escrito de juventud, recogido en Los imprevistos de
la historia, escribe Lvinas: La conciencia como tal no est replegada sobre s misma, como una
cosa, sino que tiende hacia el Mundo29. En el Texto del tratado Shabat, puntualiza: [la conciencia es] la urgencia de una destinacin, que conduce al otro, y no un eterno retorno sobre s30.
Milan Kundera establece en su obra El arte de la novela una nueva perspectiva para estudiar desde la experiencia de la creacin novelesca los mundos demediados de la modernidad,
que han visto extraviarse el ovillo de Ariadna. En consonancia con los estudios propios del humanismo retrico, que proyecta su luz sobre figuras como Lorenzo Valla, Luis Vives, Gracin o Cervantes, el novelista checo dirige sus pasos a un inicio otro de los tiempos modernos. Y lo halla en la
madre y maestra de las novelas contemporneas. Como paradigma de un gnero que, al estar fundamentado en la relatividad y ambigedad de las cosas humanas, es incompatible con el universo

26

Ibdem, pg. 172.


BODEI, Remo: La filosofa del siglo XX, traduccin de Carlo A. Caranci, Madrid, Alianza, 2001, pg. 187.
28 Ibdem.
29 LVINAS, Emmanuel: Los imprevistos de la historia, traduccin de Tania Checchi, Salamanca, Sgueme, Coleccin
Hermeneia, n. 68, 2006, pg. 94.
30 Cit. por DERRIDA, Jacques: Adis a Emmanuel Lvinas. Palabra de acogida, traduccin de Julin Santos Guerrero,
Barcelona, Trotta, 1998, pg. 12.
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totalitario31. Si los valores absolutos puestos en circulacin por la modernidad no garantizan ya el


porvenir como valor, a quin o a qu me siento ligado? A Dios?, a la patria?, al pueblo?, al
individuo?.Mi respuesta es tan ridcula como sincera: no me siento ligado a nada salvo a la desprestigiada herencia de Cervantes32.
En el captulo V del Quijote, donde se prosigue la narracin de la desgracia de nuestro
caballero, el ingenioso hidalgo, tras enfrentarse con los mercaderes que haban blasfemado contra
la beldad de Dulcinea, habiendo quedado maltrecho, busca en su tesoro narrativo de romances y
libros de caballera remedio para su mal. Identificndose con Valdovinos, que haba sido engaado
por Carloto, hijo del Emperante Carlomagno, que lo llev a un bosque apartado decidido a acabar
con su vida, con la intencin de casarse con su esposa Sebilla [sic], lo dej all malherido y abandonado, D. Quijote, tras invocar a Dulcinea: Dnde ests, seora ma, / que no te duele mi
mal?33, llama al marqus de Mantua: Oh noble marqus de Mantua, / mi to y seor
carnal!34. Ante la presencia de un paisano suyo que acierta a pasar por all, y al que confunde
con el marqus de Mantua, el Caballero de la Triste Figura se desdobla en cuanto hroes novelescos
configuraban la memoria de sus lecturas, las que le hicieron pasar las noches leyendo de claro en
claro, y los das de turbio en turbio35. Ante el despliegue de personajes y tramas romanceriles y
novelescas, su vecino, Pedro Alonso, lo reconviene de manera corts: Mire vuestra merced, seor,
pecador de m, que yo no soy don Rodrigo de Narvez, ni el marqus de Mantua, sino Pedro Alonso, su vecino; ni vuestra merced es Valdovinos, ni Abindarrez, sino el honrado hidalgo del seor
Quijana. A lo que D. Quijote replica:
Yo s quien soy []; y s que puedo ser no slo los que he dicho, sino todos los Doce Pares de
Francia, y aun todos los Nueve de la Fama, pues a todas las hazaas que todos ellos juntos y cada uno
por s hicieron, se aventajarn las mas36.

D. Quijote tiene conciencia de ser alguien ms que su mismidad de honrado hidalgo de aldea. Sabe cul es la identidad que se ha construido, por ms que sea locura a los ojos de todos; el
caballero es, segn la concepcin narratolgica de Gyrgy Lukcs, un hroe degradado, que busca
unos valores ya imposibles y degradados en el universo degradado de la modernidad, universo que
ha dejado atrs el cdigo de honor de la caballera andante, para abrazar el programa del cuento,
peso y divido que desustancializaba todas y cada una de las cosas del mundo. La concepcin de s
mismo como instancia narrativa caleidoscpica que oscila entre la vida de ficcin y la ficcin de
vida, asume las vidas ejemplares, que lo son precisamente por ser de tinta y papel, y que se hurtan,
por lo tanto, a la muerte. Ricoeur, frente a Heidegger y con Spinoza, asume que la vida, nuestra
vida,

31

KUNDERA, Milan: El arte de la novela, traduccin de Fernando Valenzuela y Mara Victoria Villaverde, Barcelona,
Tusquets, Coleccin Fbula, n. 143, 2012, pg. 25.
32 Ibdem, pgs. 32-33.
33 CERVANTES, Miguel de: Don Quijote de la Mancha, edicin del Instituto Cervantes dirigida por Francisco Rico con la
colaboracin de Joaqun Forradellas, estudio preliminar de Fernando Lzaro Carreter; con un volumen complementario
y un disco compacto con banco de datos textual, Barcelona, Instituto Cervantes/Crtica, Biblioteca Clsica, n. 50, 1998,
2. edicin, 1. parte, cap. V, pg. 71.
34 Ibdem, pg. 72.
35 Ibdem, cap. I, pg. 39.
36 Ibdem, cap. V, pg. 73. El subrayado es nuestro.

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8!

est une historie qui non seulement a besoin, mais qui mrite dtre raconte37; qui dit vie, dit puissance, explique Ricoeur, cest dir leffort pour persvrer dans ltre, que fait lunit de lhomme
comme de tout individu38.

El comn denominador de estos emblemas caballerescos es la propia vida la pura ipseidad que se construye con desdoblados materiales narrativos de D. Quijote, vocada por principio a
la otredad.
Para Lvinas, el genio maligno cartesiano no ha sido conjurado todava en el Quijote. Por
lo dems, quizs no haya sido conjurado nunca. La sospecha de su presencia es recurrente en la
modernidad. El mundo se ha vuelto una compleja mascarada inmunda que esconde tras sus
antifaces las oquedades de unos rostros vacos. En el captulo XLVIII, cuando D. Quijote es hecho
prisionero, Sancho Panza le hace saber que en su cautividad tiene ms parte la malicia que el
encanto39, y que sus enemigos no son magos o nigromantes, sino el cura y el barbero, que se
proponen llevarlo de vuelta a su aldea. Don Quijote disiente:
Bien podr ser que parezca que son ellos mesmos; pero que lo sean realmente y en efeto, eso no lo
creas en ninguna manera: lo que has de creer y entender es que si ellos se les parecen, como dices, debe
ser que los que me han encantado habrn tomado esa apariencia y semejanza, porque es fcil a los
encantadores tomar la figura que se les antoja, y habrn tomado las destos nuestros amigos, para darte a
ti ocasin de que pienses lo que piensas y ponerte en un laberinto de imaginaciones, que no aciertes a
salir dl aunque tuvieses la soga de Teseo; y tambin lo habrn hecho para que yo vacile en mi
entendimiento, y no sepa atinar de dnde me viene este dao. Porque si por una parte t me dices que
me acompaan el barbero y el cura de nuestro pueblo, y por otra yo me veo enjaulado, y s de m que
fuerzas humanas, como no fueran sobrenaturales, no fueran bastantes para enjaularme, qu quieres que
diga o piense, sino que la manera de mi encantamiento excede a cuantas yo he ledo en todas las
historias que tratan de caballeros andantes que han sido encantados?40.

Don Quijote ha expresado el sinsentido de su cautividad en la crcel del mundo moderno,


donde no parece haber asidero alguno para la personalidad. En una hiprbole de raz irnica, llama
soga al hilo de Ariadna y de Teseo; por ms fuerte que sea el trenzado de su seno y por mejor
definidos que estn sus chicotes no bastan para librar al yo demediado de su mundo de mscaras y
humo, donde el cogito vacila y la teodicea se vaca de contenido: Yo s y tengo para m que voy
encantado41. Saber y asumir que se est encantado es ya una forma de estar desencantado; en la
doble acepcin del trmino desencantar: 1.) Deshacer el encantamiento a que est sometida una
persona o una cosa. 2.) Hacer perder la ilusin o la estima que se siente por algo o al ver que algo
no es como se esperaba que fuese42. Pero la certeza de este encantamiento [] escribe Lvinas
no se asemeja y hay que advertirlo claramente al cogito cartesiano43, puesto que no se trata
de una reflexin solipsista, sino que se funda en la primaca de ser por el otro y gracias al otro. En el
captulo XLIX, D. Quijote responde, a preguntas de Sancho:
Yo s y tengo para m que voy encantado, y esto me basta para la seguridad de mi conciencia, que la
formara muy grande si yo pensase que no estaba encantado y me dejase estar en esta jaula perezoso y

37

GRONDIN, Jean: Ricoeur, Pars, Presses Universitaires de France, 2013, pgs. 103-104.
Ibdem, pg. 111.
39 CERVANTES, Miguel de: Op. cit., 2. parte, cap. XLVIII, pg. 558.
40 Ibdem, pg. 558-559.
41 CERVANTES, Miguel de: Op. cit., 1. parte, cap. XLIX, pg. 560.
42 Diccionario general de la lengua espaola VOX, aplicacin informtica, versin 2.2.1 (156) 2005-2011 Apple Inc.
Todos los derechos reservados.
43 LVINAS, Emmanuel: Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, traduccin de Daniel E. Guillot, Salamanca,
Sgueme, Coleccin Hermeneia, n. 8, 2002, pg. 11.
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cobarde, defraudando el socorro que podra dar a muchos menesterosos y necesitados que de mi ayuda
y amparo deben tener a la hora de ahora precisa y estrema necesidad44.

Podra extenderse la sabia locura de D. Quijote a todos, en el sentido de que en


palabras de Lvinas aprehendiese la conciencia su propio hechizamiento mientras est perdida
en un laberinto de incerteza y su seguridad sin gran escrpulo se asemeja al embrutecimiento?45.
La condicin inexcusable sera siguiendo a D. Quijote no hacer odos sordos como hara un
cobarde, un inconsciente o un malvado a la voz de los afligidos, en tanto que expresin genuina
de la infinitud del otro, frente a un Logos totalizador que no llega a ser el verbo de nadie46.
En 1926, Len Felipe incluye un poema, Vencidos, de rasgos premonitorios, en sus
Versos y oraciones del caminante:
Por la manchega llanura / se vuelve a ver la figura / de Don Quijote pasar. / Y ahora ociosa y abollada
va en el rucio la armadura, / y va ocioso el caballero, sin peto y sin espaldar, / va cargado de amargura, /
que all encontr sepultura / su amoroso batallar. / Va cargado de amargura, / que all qued su
ventura / en la playa de Barcino, frente al mar. // Por la manchega llanura / se vuelve a ver la figura /
de Don Quijote pasar. / Va cargado de amargura, / va, vencido, el caballero de retorno a su lugar.
[]47.

Don Alonso Quijano, el Bueno, a la vez que enferma de melancola por haber hallado
sepultura / su amoroso batallar, recobra el juicio, ese juicio acostumbrado incluso hoy a
tomar como nica verdad la verdad lgica, en detrimento de las otras tres verdades, la verdad
ontolgica y la verdad lgica recogidas por Toms de Aquino y la verdad esttica, postulada
por Gadamer. Como cumple a un caballero, D. Quijote toma con resignada serenidad la proximidad
de la muerte, mientras que la sabidura popular, secularmente soterrada, asoma como un Guadiana
en las palabras de Sancho, que exhorta a su seor y amigo para que no se deje morir, pues la
mayor locura que puede hacer un hombre en esta vida es dejarse morir sin ms ni ms, sin que
nadie le mate ni otras manos le acaben que las de la melancola48. Si Ricoeur ha admitido, con
Spinoza, que el sentido primero y ltimo de la vida es el de perseverar en el ser, en el ser de s
mismo, que desemboca en el ser de los otros, y en el ser de los otros, que se vierte en el ser de s
mismo, D. Miguel de Cervantes, otro hidalgo pobre de los que desconfiaba la clase ociosa de los
caballeros, que sos s que estaban desubicados de poca, puesto que, como el hombre del casino
provinciano de Machado, no eran de ayer ni [] de maana, sino de nunca49, fue capaz de
dibujarnos con su ingenio la vida ms vvida de cuantas puedan haber sido. Quien muere en su
aldea es Alonso Quijano. D. Quijote no ha muerto; de papel y tinta, su levedad ontolgica lo hace
inmortal.
Extensin del cuerpo de texto: 5.160 palabras.

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V. nota 37.
LVINAS, Emmanuel: Ibdem.
46 LVINAS, Emmanuel: Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, traduccin de Miguel Garca-Bar,
Salamanca, Sgueme, Coleccin Hermeneia, n. 8, 2012, 2. edicin, pg. 337.
47 LEN FELIPE: Vencidos, Versos y oraciones del caminante, en Nueva antologa rota, Madrid, Akal, Bsica de
Bolsillo, n. 137, 2014, pgs. 19-20.
48 CERVANTES, Miguel de: Op. cit., 2. parte, cap. LXXIV, pg. 1.219.
49 MACHADO, Antonio: Del pasado efmero, Campos de Castilla, Poesas completas, edicin de Manuel Alvar,
Barcelona, Espasa-Calpe/Planeta De Agostini, Biblioteca Austral, n. 3, 2001, pgs. 224-225.
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