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JUSTO PREZ
UNIVERSIDAD DE BARCELONA
1. Filosofia postmetufsica
En las pginas de "CONVIVIUM",~
y al hablar de la peculiaridad ms
importante y fecunda de la filosofa actual, es decir, de su enfrentamiento
al fin de la metafsica como teora trascendental y objetivstica del ser en general, ha sealado METZ las caractersticas de una filosofa postmetafsica:
utpica, crtica y politica.
N o se trata de ontologizar el futuro, sino de situar a la filosofa en una
adecuada relacin con el mundo como historia, as como la antigua metafsica se situ en relacin con el mundo como naturaleza; o sea, que la filosofa se haga, en un sentido radical, "contempornea", para as ejercer una
funcin crtica frente a la toma de conciencia de contemporaneidad, que es
lo que impulsa al hombre hacia el futuro. Tal sera la funcin utpica de
la filosofa, un rasgo que se impone cada vez a partir de KANTy SU proyecto
de una filosofa prctica, y del cual, como de un vrtice, arrancan las otras
dos dimensiones: la crtica y la poltica.
La filosofa debe, primero, preguntar sin descanso, ponerlo todo en tela
de juicio, desenmascarar toda absolutizacin y cosificacin, protestar contra
la dictadura de lo fctico, destruir el ritualismo y la mistificacin procedentes
de las ciencias particulares. "La situacin actual es sta: la ciencia aparece
como la verdadera y universalmente vlida cosmovisin a travs de todos
los frentes, ya se trate del cristianismo, del socialismo, del comunismo, del
atesmo, o como se les quiera apellidar. La funcin utpica de la filosofa, su
conciencia del maana, su partidismo por el futuro, se realiza y se asegura
en su afirmacin contra la absolutizacin de la ciencia", es decir, en la
afirmacin de la ndole esencialmente dialctica de la conciencia filosfica.
Por ltimo, debe la filosofa, "en constante contraposicin crtico-dialctica con las fuerzas que en nuestro momento determinan el futuro", desembocar en una teora de la accin. "Despus de HEGEL,la filosofa ha de
guiarse por la sospecha de que lo absolutamente trascendente se revela en el
campo de las situaciones humanas, de modo que es precisamente en el horizonte de la experiencia humana donde muestra algo que toda la filosofa
anterior haba rechazado como fuente o lugar de absoluta medida. El modelo
para esta revelacin de lo absoluto en el proceso histrico fue, naturalmente,
la revolucin francesa.. . La filosofa debe hacerse filosofa poltica, debe referirse a aquellas acciones por las que el hombre se pone en relacin con el
futuro que an no existe."
1.
pp. 27-38.
Introduccin a BZoch
Este programa que esboza METZ culmina con esta afirmacin: "En el
marco cultural de lengua alemana figura hasta ahora slo el nombre de
Ernst BLOCHcomo representante de este intento".
Justo Prez
reconoca afinidad. En su misma vida sola mezclar de tal modo lo cotidiano con lo misterioso, incluso numinoso, que resultaba difcil desenmaraarlo.
Un humor rayano en lo grotesco redondeaba esta mgica figura de fantstica
fascinacin". L u d c s y BLOCHconstituyeron pronto el centro, el fermento
y el cisma del grupo. Protestando contra la "filosofa folletinesca" y en busca de un sistema, los dos amigos
" iniciaron. tras las huellas de HEGEL.SU
propio itinerario. Fruto de una especie de smosis espiritual es la primera
obra grande de L u d c s , Historia y conciencia de clase, de 1923, donde la
aportacin de BLOCHes manifiesta y considerable.
Ya antes de finalizar la primera guerra mundial haba publicado BLOCH
un manifiesto a los soldados alemanes, instndoles a abandonar las armas
y destacando la gran oportunidad que se brindaba al pas con la terapia de
la derrota: una nueva Alemania poda surgir de la ruina. L u d c s y BLOCH
prosiguieron sus trabajos contra el espritu de la guerra y el patriotismo "hurrasonante" hasta los aos treinta. Despus su camino se bifurca: L u d c s
centra su atencin en la esttica y la sociologa literaria y se entrega a la
accin, llegando incluso a ministro con Bla KUN. BLOCHse mantiene fiel
a su inicial intuicin fundamental, el "rayo" que descarg sobre l cuando
tena 23 aos: el descubrimiento de lo an-no-consciente, lo an no devenido,
la utopa.
4. Espritu de la utopa
En 1917, ya socialista y pacifista declarado, hubo BLOCHde emigrar a
Suiza. All compuso Espritu de la Utopa, obra que hace poca. Hugo
BALL,con quien trabajaba en la difusin de las ideas ~acifistas,llama a
BLOCH"gran potencia mgica" y a su libro "una catedral diablica, extrasima y juguetona. En lo alto, donde haba de estar la cruz, hay un candelabro de siete brazos; y arriba del todo, en lugar del sol, tinieblas".
La obra deba tener originariamente quince tomos, y es curioso que sean
quince precisamente los volmenes que abarcarn las obras completas de
BLOCH,ahora en curso de publicacin en la casa Suhrkamp, de Frankfurt.
Dado que en esta primera obra se presenta ya " i n nuce" toda la temtica
de los libros posteriores, que vienen a ser variaciones sobre un mismo tema,
puede afirmarse que, efectivamente, BLOCHha realizado su proyecto catedralicio. El mismo indica en una breve autosemblanza que sus libros estn
enhebrados en un hilo conductor y que incluso su obra principal, El Principio
Esperanza, es un nuevo Espiritu de la Utopa.
Espritu de la Utopa es la aportacin del pensamiento escatolgico al
acervo filosfico. El acorde inicial es una teora musical que se condensa en
la cosa-en-s de la msica: la voluntad. El acorde final es el socialismo como
voluntad e ideologa del reino futuro. El ltimo captulo de la obra- titulado "Karl MARX,la muerte y el apocalipsis" - termina as:
3.
Introduccin a Bloch
"Sabe -dice un viejo manuscrito del Sohar -que hay una doble vista
para todos los mundos. La una muestra su forma exterior. La otra muestra
la esencia interior de los mundos, es decir, la sustancia del alma humana. Segn esto, hay tambien dos tipos de accin: las obras y las oraciones; las obras
tienden a perfeccionar los mundos en cuanto a su aspecto exterior; las oraciones, a lograr que uno de los mundos se contenga en el otro y elevarlo hacia
arriba". En tal relacin funcional, entre el alivio y el espritu, el marxismo y
la religin, unidos en la voluntad hacia el reino, discurren todos los afluentes
hacia su definitivo gran sistema: el alma, el Mesas, el apocalipsis, en cuanto
representando el acto del despertar en la totalidad, dan los ltimos impulsos de
obrar y conocer, forman el a priori de toda poltica y cultura. Hacia all vamos
a dar color a todo, a acelerarlo y decidirlo; nada est concluso, nada ya cerrado,
nada perfecto; es preciso reunir las desunidas partes inferiores, hacer que siga
creciendo en la historia nuestra estatura, obligar al estado a acompaar a la
comunidad fraterna y, finalmente, a llevar el grano del encuentro-consigo-misnios a la terrible fiesta de la cosecha apocalptica: "ahora se refleja en todos
nosotros la claridad del Seor, a cara descubierta,,^ seremos transfigurados en
la misma imagen, de una claridad a otra, en el espiritu del Seor". Pues somos
poderosos; slo los malos subsisten por su Dios, pero tratndose de los justos,
es Dios quien subsiste por ellos, y en sus manos se halla la santificacin del
nombre y la misma denominacin de Dios, quien se mueve e impulsa en nosotros, puerta presagiada, oscursima pregunta, interior rebosante, que no es
algo fctico, sino un problema, en las manos de nuestra filosofa que conjura a
Dios y de la verdad como oracin."
Margarete SUSA~AN
vio en esta obra la llegada de un "mesianismo terico", y la ulterior produccin de BLOCHle ha dado la razn, si bien BLOCH
no ha vuelto a expresarse en el tono mayor de su primera obra. El mismo
BLOCH,medio siglo ms tarde, ha calificado as sus primicias:
"Un primer intento de obra capital, expresiva, barroca, fervorosa, con objeto central. La msica hilando en la galera del alma, como dice HEGEL,pero
cargada, "plvora" en la relacin sujeto-objeto. En total acta el principio: "El
mundo no es verdadero, pero quiere llegar a la patria por el hombre y por la
verdad". Esto sobre un libro de 'tempestad y empuje', logrado a fuerza de
hozar contra la guerra en las noches; y tambin sobre una primera obra del
iniciado filosofar utpico construida por uno mismo; ocupa un lugar de anticipacin. Su revolucionario romanticismo encuentra (lo mismo que la monopafia sobre Thomas MUNZER)SU medida y su determinacin en El Principio
Esperanza y en los libros que le siguen. ntonces es cuando se determina'lo
especfico del Espritu de la Utopia, que confa expresamente en el mal como
en- la salvacin: -la gnosis revoluciona~ia."
5 . Teologa de la Revolatcin
El octubre rojo de 1917 haba sido saludado por BLOCH con el mismo
entusiasmo con que en otro tiempo bailaran HEGEL,
HOLDERLIN
y SCHELLr r r ~en torno al rbol de la libertad plantado en la plaza de Tubinga para
celebrar la revolucin francesa.
Jzlsto Prez
11
"Por mucho que se opongan fuerzas poderosas, el hombre se alza por fin
del suelo y ms all. Ahora tiene que llegar la hora del reino; hacia all va
la irradiacin de nuestro jams resignado, decepcionado espritu; ya hemos
tenido bastante historia universal, y tambin suficiente, demasiada y excesiva
forma, polis, obras, apariencias, barreras por parte de la cultura ... Alma, profundidad, cielo de ensueo tendido sobre todo, estrellado de pies a cabeza,
penetra con sus rayos, se desarrollan los autnticos firmamentos, e inconteniblemente sigue nuestra ruta cle la resolucin hasta aquel smbolo hacia donde
la oscura, buscadora y difcil tierra avanza desde el comienzo de los tiempos."
Este adventismo revolucionario fue una pura decepcin. En Rusia, haban de pasar muchos aos antes de que BLOCHviera verificado su presagio: "En el citoyen se esconda el boztrgeois; Dios nos libre de lo que se
esconde en el camarada". Y en Alemania ...
Hasta los antiblochianos declarados, como BUTOW,reconocen que BLOCH
fue uno de los primeros en atisbar la noche que se cerna sobre su pas. U n
reino muy distinto: los doce aos del imperio de los mil aos, el nacionalsocialismo.
BLOCHllevaba ahora cinco aos en Berln, despus de haber residido
dieciocho en Berna, Munich, Italia, Pars, sur de Francia y norte de Africa.
En 1933 son quemados pblicameiite sus libros, junto con los de BRECHT,
BROCH,DOBLIN,FREUD,HOFMANNSTHAL,
KAFKA,Thomas MANN, MOSIL,
Reinhold SCHNEIDER,SCHNITZLER,
WASSERMANN,
WERFEL,ZWEIG,ZUCKMAYER. BLOW comienza un exilio de 16 aos que le ha de llevar, hasta
1938, a Zurich, Viena, Pars y Praga; hasta 1940, a Nueva York; hasta 1942,
a Marlboro y los ltimos siete aos a Cambridge (U. S R.).
12
Introdzrccin a Bloch
Justo Prez
un HEIDEGGER
que lleg a identificar, cual otro HEGEL,
al FZihrer con la
Idea y que ostent con orgullo una solapa con insignias hitlerianas; u n JASPERS perseguido precisamente por los nazis y que ha llegado a ser hasta
cierto punto la conciencia -en general, desoda- de la nueva Alemania.
El libro sale airoso de su voluntario slalom entre el folletn. el rastro.
las grandes rebajas, el reportaje, "el pual con gracia", porque su ira es
santa, su sueo alerta, su direccin nica. Direccin nica, de Walter BENJAMIN, "alter ego)' de BLOCHque hubo de morir en Port-Bou por puro formalismo burocrtico, es la obra que sale aqu mejor parada. Uno piensa
tambin a u e esa "forma de revista en la filosofa" oue BLOCH afirma v
aprueba de BENJA~XIN
es precisamente el gnero literario de este caprichosc
libro Herencia de esta poca:
"Su forma es la de una calle, un apiamiento de casas y tiendas ... La filosofa de BENJAMINhace que cada intencin muera la "muerte de la verdad",
y la verdad se estructura en apaciguadas "ideas" y en su morada: las "imgenes"; mientras que precisamente las autnticas imgenes, los datos rigurosos y
las precisas honduras de este modo de escribir, su central apartamiento, lo mismo
que los hallazgos de sus sesgadas perforaciones no habitan en casas de caracol
ni en cuevas de Mitra, con un cristal delante, sino en el proceso abierto, como
dialcticas figuras en el experimento que es el proceso. Este filosofar surrealista
es ejemplar como pulimento y montaje de fragmentos, que, sin embargo, se
mantienen, en cuanto tales, pluralsticos y absolutos. Constitutivo del montaje
es que colabora en la construccin de la calle real, de suerte que no la intencin, sino el fragmento es lo que muere de la verdad y se aprovecha para la
realidad; tambin las calles de direccin nica tienen una finalidad."
1,
Frankfurt
1964, p.
189.
"No todos estn ah en un mismo ahora. Lo estn de un modo meramente externo por el hecho de que se les ve hoy a todos. Pero no por eso
viven a la par con los dems.
Antes bien, son portadores de antiguedad; eso va mezclado. Segn donde
uno se halle corporalmente, sobre todo por su clase, as sern las pocas que
tiene." Epocas ms viejas que las de hoy siguen actuando en las capas ms
antiguas; fcilmente se va o se suea aqu hacia lo antiguo. Cierto que un
hombre torpe, que slo por eso se queda rezagado frente a las exigencias de
su puesto o de su carguito, permanece sencillamente retrasado en cuanto l
mismo. Pero (qut ocurre si adems, debido, por ejemplo, al efecto an actuante de su origen campesino inmemorial, como tipo de antao, no se acierta en
una empresa muy moderna? Aos muy diversos siguen sonando en el que se
est y que domina. Tampoco florecen en lo oculto, como hasta ahora, sino
que contradicen al ahora; de un modo extrao, de soslayo, desde atrs. La fuerza
de ese curso intempestivo se ha mostrado, acaba de prometer, por mucho que
slo se recupere lo viejo, una nueva vida. Tambin las masas afluyeron hacia
ella; porque el insoportable ahora, con HITLER,parece, al menos, otra cosa, pues
61 pinta para todos buenas cosas viejas. Pocas cosas ms inesperadas, nada ms
peligroso que esa fuerza, a un tiempo gnea y mezquina, de ser contradictoria
y asimultnea. Los obreros ya no estn a solas consigo y con los patronos.
Fuerzas mucho ms antiguas, desde muy otro fondo, comienzan entre medio.
9.
pdginu 93.
Frankfurt 1967,
Introdztccin a Rloch
flexin del microburgus alemn, que se apartaba, regaando o con amor, de
una vida a la que no alcanzaba. Subjetivamente asimultneo en el sentido ms
enjuto, pero lea en el fuego de la clera son tambin las cadas ramas del
deber, la cultura, el "estado" del centro en una poca que no conoce ya ningn
centro. A esto corresponde lo objetivamente asimultneo como efecto ulterior
de viejas, si bien ya caducas, condiciones y formas de produccin, as como
tanibien de antiguas superestructuras. Lo objetivamente asimultneo es lo lejano
y extrao a la actualidad; abarca, pues, restos que van a pique, como, sobre
todo, el pasado sin resolver, que desde el punto de vista capitalista no ha tenido an su Aufhebung. La contradiccin subjetivamente asimultnea activa la
nsimultaneidad objetiva, de suerte que inciden ambas contradicciones: la rebeldemente oblicua de la clera acumulada y la objetivamente extraa del ser y la
conciencia sobrantes... Son contradicciones de insatisfechas intenciones ab ovo;
desavenencias con el pasado mismo: no hic et nzinc, como las discordias de
las contradicciones simultneas, sino ya a lo largo de toda la historia
La contradiccin simultnea se halla en el hoy ... Su aspecto, su factor subjctivo no son la clera acumulada, sino el proletario revolucionario consciente
de su clase. Su aspecto objetivo, su factor objetivo no son restos que se hunden o el pasado sin resolver, sino el futuro impedido. Es decir, la existencia del
proletario mismo, la desproporcin entre las fuerzas de produccin capitalsticamentc desencadenadas y las condiciones capitalistas de produccin, la crisis... La contradiccin subjetiva asimultnea es clera acumulada; la contradiccin objetiva asimultnea, el pasado sin resolver; subjetiva y simultnea es la
libre accin revolucionaria del proletariado; y objetivo simult~neoes el futuro
obstaculizado, retenido en el ahora, el beneficio tcnico impedido, la nueva
sociedad ahn evitada, de la cual est grvida la vieja en sus fuerzas de produccin.
...
Justo Prez
En LENINhay un doble distanciamiento: su concepcin de la materia
no cs, filosficamente hablando, ms que u n mero realismo vulgar; en su
concepcin de la historia, el sujeto de la accin no es ya la clase obrera,
sino una organizacin de dirigentes, el partido, que est unido al proletariado por mera relacin mecnica: LENINhabla de palancas y correas transmisoras de fuerzas. Con STALIN, el marxismo ortodoxo fijado por LENIN
se convierte en pura escolstica: el diarnat.
STALINconsideraba a HEGEL
"el filsofo de la restauracin" y a su filosofa como "la expresin de la reaccin aristocrtica contra la revolucin
burguesa y contra el materialismo francs". Esta misma mentalidad refleja
tambin su yerno SHDANOW-ltima instancia filosfica de la era estaliniana -cuando zanja dogmticainente toda "discusin sobre HEGEL"
como
u n "rcnacimiento de la escolstica" con estas palabras: "El problema HEGEL
hace mucho que est definitivamente resuelto. N o hay ningn motivo para
volver a plantearlo".ll De ah que, bajo STALIN,el ocuparse de HEGEL
entraara la sospecha de desviacionismo izquierdista, como ocurri con DERORIN y SLI grupo, cuya anatematizacin alcanzaba a todo intento de apoyo
en HEGEL.
LEFEBVREha sealado *% este respecto u n curioso criptohegelianismo
de STALIN:"De hecho, la esfera del estado, STALINcomo jefe del estado
el partido como organizador estatal se presentan como criterio de la verdad.
b e este modo se establece una analoga con la idea abstracta de HEGEL:
objetivo, fin y sentido de la historia, que domina, absolutamente libre de contradicciones, la cadena de los antagonismos histricos. Al convertirse en filosofa estatal y en ideologa oficial, el marxismo se achat hasta quedar reducido a u n hegelianismo. Y esto (irona de la historia), precisamente en el
momento en que por decreto se arrojaba al hegelianismo al cubo de basura
de la historia".
Y en su obra Problemas actuales del marxismo, primera publicacin de
LEFEBVREdespus de su expulsin del partido, hablando de la interpretacin estaliniana del marxismo, en una pgina que conviene citar ntegra,
pues en ella parece recorrerse a vista de pjaro, el temario fundamental de
BLOCH, se lee: l 3 "Para STALIN,el marxismo es un sistema cerrado ... l no
analiza la conciencia humana en s, a fin de averiguar si existe una funcin
concreta de la previsin, de la presciencia o anticipacin; no estudia ni la
imaginacin ni el sueo. N o se ocupa ya en primera lnea de la previsin
cientfica. N o estudia las utophs y sus condiciones histricas. Tampoco se
interesa por la importantsima categora de la posibilidad, por sus relaciones con lo real y lo racional. STALIN
deriva la tesis y la ley del rezagamiento de la conciencia de u n esquema simplista: la cosa y su imagen. Ahora
bien, esta teora del rezagamiento de la conciencia es la clave de la interpretacin estaliniana del marxismo, su fundamental error "gnoseolgico".
(Saba l que ste es ms propio del sistema hegeliano que del marxismo?
11. Citado por Alfred SCHMIDT:"Henri Lefebvre und die gegenwartige Marxinteipretation". En: "Der dialekticche Materiahsmus", por H. L E F ~ ~ B V K
Frankfurt
E,
1966, p. 152.
12. Les Temps Modernes, 1957, julio-agosto, p. 126.
13. H. LEFERVRE:"Probleme des Marxismus, heiite", Frankfurt 1965, p. 118 y 122.
18
Introduccin a Bloch
Para HEGEL,
la conciencia y el conocimiento siguen a aquello de que son
conciencia y conocimiento; de ah que el ave de Minerva, la lechuza, no
inicie su vuelo hasta el crepsculo, mientras que en MARXla concieilcia
v el conocimiento buscan vosibles soluciones a roblem mas reales como los
idantean las contradicciones concretas ... Con ;sto se cometi u n grave
'crror gnoseolgico'; se abandon sencillamente una idea bsica del marxismo: la funcin motora de la contradiccin ... Esta renuncia al marxismo
vivo fue denominada oficialmente marxismo-leninismo".
En 1923 aparece el libro de L u ~ A c s ,Historia y conciencia de clase, que
supone iin punto culminante no alcanzado anteriormente en la autointerpretacin dcl marxismo. El problema nuclear de esta obra es el papel de
la dialctica en la filosofa marxista. "Ahora bien, esta cuestin es la cuesLa importancia de HEGEL
queda
tin de la relacin entre MARXy HEGEL."
sefialada programticamente en el prlogo: l W E s imposible tratar el problema de la dialctica concreta e histrica sin referirse al fundador de este
mtodo, HEGEL,y a SU relacin con MARX.El conjuro de MARXde no
tratar a HEGELcomo a un "perro muerto" ha sido en vano incluso para muchos buenos marxistas ... Y, sin embargo, MARXdestaca este peligro con
insistencia y severidad.. . Sin embargo, no se trata aqu del aspecto filolgico de la relacin de MARXa HEGEL,ni tampoco de la opinin de MARX
acerca de la dialctica hegeliana para su propio mtodo, sino de 10 que ese
mtodo significa objetivamente para el nlarxismo".
El mismo ao de 1923 publica Karl KORSCHsu estudio M a ~ x i s m oy filosofia. 1Co~sc1-rataca el realismo ingenuo de la ortodoxia sovitica y la acusa
de liaber convertido el marxismo en mera ideologa.
" Lu~Acsv KORSCFIson
duramente condenados por las dos ortodoxias, la de KAUTSKY'~ la sovitica.
Y
y Jan STEN,condenado ms tarde con el grupo
Las crticas ( I ~ U T S Kmismo
dc DEBORXN)
coinciden en que el joven MARX,en el cual se amparan los
dos autores, estaba infectado de hegelianismo y era demasiado revolucionario.
Esta nueva orientacin del marxismo, que se ha dado en llamar "marxismo esotrico" y cuyos pioneros fueron Lu~Acs,KORSCHy BLOCH, ha
sido denominada por ste "la corriente clida del marxismo".
Basndolos en los dos tipos de posibilidad del ser, el ser potencial y el
ser posibilitante, seala BLOCHdos clases de marxismo: el fro, que analiza crticamente la situacin de cada caso para ver lo aIcanzable segn las
posibilidades dadas; el clido, que espera con fundamento real alcanzar lo
utpico que de momento slo es en potencia.
La corriente fra es la del anlisis del camino; el marxismo clido atiende
a la expectativa puesta en la meta. Es, pues, un marxismo utpico, en el sentido dado a este trmino en la clebre descripcin de Herbert MARCUSE:"La
libertad s61o es concebible como realizacin de lo que hoy es todava utopa". Utopa es precisamente u n concepto clave en el pensamiento del marxismo esotrico (~COLAKOWSKI,
MARCUSE).
El marxismo esotrico hace saltar la camisa de fuerza del leninismo y el
14.
Justo Pvez
19
Ilztrodz~ccitz a Bloch
van juntos sieiiipre, ciertamente, y sin embargo son distintos. Entre s sei comportan m ) ~ i ~loo inengaable y lo indecepcionable, como el cido y la fe; cada
uno en su lugar y ambos hacia una misma meta. El acto marxista de anlisis
de la situacin se encuentra entrelazado con el acto de entusiasmo prospectivo.
Los dos actos se hallan unidos en el mtodo dialctico, en el 'pathos' de la meta,
en la totalidad de la materia a tratar; y no obstante se muestra claramente la
diversidad de su vista y su situacin. Esta diversidad ha sido percibida como
una distincin entre la investigacin de las condiciones dadas en cada caso segn-la-posibilidad y la investigacin de las perspectivas del ser-en-posibilidad...
El anlisis de las condiciones aparece en toda la ruta de las situaciones histricas lo mismo como desenmascaramiento de las ideologas que como desencantamiento de la apariencia metafsica; esto forma parte precisamente de la ms
til comie~ztefria del marxismo. Con ello, el materialismo marxista se convierte
iio sblo en ciencia de las situaciones, sino al mismo tiempo en ciencia combativa
y oposicional contra todas las rmoras y ocultamientos ideolgicos de las condicienes de ltima instancia, que son siempre de ndole econmica. De la corricnte chlida del marxismo forma parte la intencin y la tendencia real materialista-humana y humano-materialista, a cuyo fin se emprendieron todos esos deseniriciscaramientos... La termologa del marxismo es de este modo teora-praxis de
la vuelta a casa o de la salida de una objetivizacin desproporcionada; con ello,
el rriundo se convierte en la desalienacin de sus sujetos-objetos, -es decir, que se
~Icsarrollahacia la libertad. La meta misma de la libertad slo se avistar, sin
duda, desde el punto de mira de una sociedad sin clases como un determinado
ser-en-pbsibilidad... El medio de la primera humanizacin fue el trabajo; el
.suelo dc la segunda es la sociedad sin clases; su marco es una cultura cuyo
horizonte estk circundado de puros contenidos de esperanza fundada, como el
m i s in~portante,el positivo ser-en-posibilidad."
E. BLOC~I:
u S ~ ~ l > j ~ k t - O bErliiuteruiigen
j~kti
zu Hegel", Frankfurt 1962, p. 11.
lb., p. 376.
Ib., p. 379 y ss.
Introduccin a 61oclz
fb~ila: propinar su pequeo puntapi al len muerto. La hegelofobia de la
filosofa alemana de los epgonos tena un mandato social expresado en el
grito de jvuelta a KANT!,a travs del formalismo neokantiano y la doble contabilidad de "ciencia" e "ideal", aquel dualismo sin mediacin y sin proceso entre arribos, que en ICANThaba sido radicalismo abstracto y en los neokantianos
cobarda. Este tipo de neokantismo hizo posible el artilugio de pensar sobre el
riiundo sin entrar en conflicto con l, mientras que las categoras de HEGEL,
tal corno lo haba mostrado la izquierda hegeliana, penetraban en mitad del
conflicto. El rey de Prusia llamaba a SCHELLING
a Berln para "destruir la semilla del dragn". Al neokantismo le sali ms barato: presentando a HEGEL
no como a un dragn, sino como a un loco, tampoco era menester ningn JASN
para combatirle.
As se renunci a los "hueros frutos de la dialctica y el rbol que los
produca qued solitario en el campo del materialismo dialctico. En Inglaterra,
Francia e Italia no se reprimi tanto a HEGELcomo en Alemania, porque all
falt tambikn la injuria de una izquierda hegeliana."
Dado que existe traduccin espaola de Sujeto-Objeto, bastar con hacer hincapi en lo que BLOCH
nos dice acerca del lenguaje de HEGEL,
pues
-servatis servandis -eso mismo puede decirse del lenguaje de BLOCH.
El pensamiento filosfico se ha visto siempre obligado a una relacin de
abrazo y lucha con el lenguaje. El descubrimiento de lo an no pensado,
y por ta.nto no formulado todava, determina al filsofo a crear su propio
lenguaje. En esta situacin se encontraban los presocrticos y luego PLAT ~ N
y ARIST~TELES,
como ms tarde KANT,a quien -segn BLOCH
-mira
en csto dc reojo HEGEL.
"HCGEL"es difcil; en esto no cabe la menor duda; es uno de los ms
inccmodos entre los gandes pensadores. Muchas de sus frases estn ah como
vasijas llenas de un lquido de fuego, pero no hay modo de manejar la vasija.
Tarnbin son frecuentes las infracciones de la gramtica civil; no slo el purista
se lleva a veces las manos a la cabeza. Pero la manida acusacin de que los
fil6\ofos alemanes, a excepcin de SCHOPENHAUER
y NIETZSCHE,
han escrito mal
es, aplicada a KANTy ms an a HEGEL,un absurdo... El lenguaje de KANT
es <le una embriagadora exactitud; el lector nota su calidad si lo percibe no en
filosofa, sino en literatura, por ejemplo en KLEIST,cuya prosa est formada
en la de KANT.E1 lenguaje de HEGEL,en todas partes donde el lector haya
penetrado la caprichosa terminologa, deja or una msica del alemn de LuTnwo, dotada de la ms sorprendente claridad. La claridad que trae el rayo
cuando, desde un cielo nada limpio de nubes, irrumpe de golpe en todo el
paisaje, iluminndolo, precisndolo, resumindolo. El lenguaje de HEGEL
rompe
Xa gramtica al uso, pero slo porque tiene algo inaudito que decir, para lo cual
la ~ a m t i c aexistente no tiene aplicacin alguna ... Hay sangre y tutano en el
lenguaje de HEGEL.
.. y la nudosa criatura florece, unas veces gtico jardn
encantado, otras figura del mundo, en el rincn de un solo detalle. Todoi esto
debe comprender quien lea estos libros. HEGELsocava hozando y aclarando;
piensa, contra la opinin que de l se tiene en general, a menudo con las facultades afectivas. El buen lector se sentir en el lenguaje de HEGEL,en cuanto
a la belleza no pulida se refiere, tan acogido como en una vieja ciudad de calle-
Justo Prez
23
El lenguaje de
y metforas. N o ser preciso aducir ejemplos en este lugar, pues casi todas
las citas de textos blochianos han de contener alguna de ellas.
Estos elementos poseen, naturalmente, una funcin semntica que coopera al sentido del conjunto, aunque a veces no se advierta en el pasaje
concreto, como el punto en la lnea o el reverso en u n tapiz, segn la imagen rilkeana: "que es aludido el meritorio tapiz entero".
I
I
i
l
24
Introduccin a Bloch
as como su relacin con la ideologa, los arquetipos, los ideales, los smbolos, las catc oras frente y novuwz, nada y patria, lzic et nunc y el anlisis
dc la posibi idad, base de la transformacin del mundo.
La tercera parte-Transicin -, con el ttulo "Ideales en el espejo",
cs un paso, a vuelapjaro, por escaparates iluminados, el mundo de los
cuentos, la bella lejana de los viajes, los bailes y danzas, la pantomima, el
cinc como fbrica de sueos y el ejemplo llamado teatro.
La cuarta Darte -Construccin -lleva el e1u 0~ r a f ede "Planos vara un
xriundo mejor". Se trata de las concreciones histricas de los diverCos tipos
dc utopas: sociales, tcnicas, arquitectnicas, geogrficas, paisajsticas, filosficas y laborales. Aqu desfila en abigarrada formacin toda la cultura
iiumana sub specie utopiae: elixires y panaceas; el estado drico, la ciudad
dc Dios; FIORE, MOROy C ~ I P A N E L L A
FOURIER,
;
OWENy SAINT-SIMON;
S ~ r n ~ ya nBAICUNIN;
la alquimia, la piedra filosofal, LULIO,las geometras
no cuclidianas; Eldorado y el Edn; SANBALANDRN
y el PRESTEJUAN; la
jornada dc ocho horas, la paz universal y el Buen Rctiro.
La quinta parte -Identidad -se titula "Ideales del instante colmado".
Doii Juan, Ulises, Fausto, Don Quijote, la moral y la msica, la esperanza
contra la muerte, la religin, la naturaleza como patria y el sumo bien.
El Principio Esperanza es realmente u n logrado intento de contemplar
2.1.
Jz~stoPrez
25
'
toda la historia cultural sub specie spei, pero en la intencin del autor la
obra est delimitada por la primera y la ltima de las Tesis sobre Feuerbach, de MARX. La tesis once es, segn BLOCH,el "santo y sea" indicador
del tema que se desarrolla en la obra: "Los filsofos no han hecho ms
que interpretar el mundo de diversos modos; lo que importa es transformarlo". La tesis primera: "Hasta ahora, el principal defecto de todo materialismo, incluido el de FEUERBACH,
era que los objetos, la realidad, la sensibilidad, slo eran captados bajo la forma del objeto o de la intuicin;
pero no como actividad del hombre sensible, no como praxis, no subjetivamente. .." delimita el marco en que se mantiene la obra, pues se trata de
esclarecer la parte subjetiva, la actividad revolucionaria prctico-crtica.
BLOCHcomienza en el umbral que separa el fondo vital del fondo
endotmico. La escala es: impulsos, afanes, anhelos, tendencias. El fondo
no es la libido, ni el ansia de poder, ni la angustia, ni el inconsciente colectivo, sino el hambre:
"La compasin ms extensa es la que produce el hambriento.. . A su lado,
el que padece fro, incluso el enfermo y sobre todo el enfermo de amor, nos
producen una impresin de lujo ... El estmago es la primera lmpara que reclama su aceite. Su ansia es precisa, su pulsin tan inevitable que ni siquiera
se puede reprimir durante largo tiempo."
Del hambre proceden no slo los instintos inmediatos, sino tambin las
tendencias acompaadas de percepcin, las emociones:
"Es u preciso eliminar completamente de la teora de los afectos toda intrusin del exterior; slo as se obtiene un orden correcto de las emociones. Este
orden mismo debe descubrirse en la experiencia apetitiva; entonces tendremos,
como nico resultado satisfactorio, una divisin en dos grupos: afectos de replecin y afectos de expectacin.. . Los primeros (como envidia, codicia, respeto)
son aquellos cuya intencin motora y cuyo objeto estn ya dados. Los segundos
(como angustia, temor, esperanza) son aquellos cuya intencin y cuyo objeto se
hallan fuera del alcance individual ... Su caracterstica especial es su ndole
anticipadora y su referencia al horizonte del tiempo El ms importante de los
afectos de expectacin es la esperanza, piies los negativos (angustia, temor) son
completamente dolientes, oprimido-esclavizados. En ellos se mezcla algo de
autonaufragio y de la nada, hacia la cual tiende en ltimo trmino la pasin
puramente pasiva. La esperanza, este contraafecto frente a la angustia y al temor, es, por consiguiente, la ms humana de todas las emociones y slo a los
homb1.e~asequible, y se halla referida al nzs vasto y luminoso horizolzte."
...
Ib., p. 72.
lb., p. 82.
Citado por P. L A ~ N
ENTRALGO:
"La Espera y la Esperanza", Madrid 1962, p. 539.
Ib., p. 540.
26
Introduccin a Bloch
1.Iasta aqu ha considerado BLOCH la esperanza como algo biolgicamente constitutivo de la existencia. La filosofa medieval dira: como hbito
entitativo. A continuacin la estudia BLOGHcomo hbito operativo, naturalmente sin utilizar tales expresiones. Es la esperanza activa, como impulso
de autoexpansin hacia delante. ste es un aspecto muy importante en la
concepcin blochiana de la esperanza, porque aqu se produce un enlace
con la teora marxista.
El hambre no puede menos de renovarse. Si una vez crece de modo
ininterrumpido y sin ninguna perspectiva de pan seguro, entonces se rebela,
trata de cambiar la situacin, surge el inters revolucionario, con su no
a lo malo existente y con su s a lo mejor entrevisto. La privacin hace del
hambre una docta fames, hambre iniormada e instruida, incluso ilustrada.
El s mismo ya no trata exclusivamente de mantener su existencia, sino que
se vuelve explosivo; la autoconservacin se convierte en autoexpansin:
"Del
El sueo encierra en su latencia una tendencia a la claridad; el presae razonable. Slo cuando entra en juego la razn, comienza a
gio q ~ ~ i e rser
florecer la espcranza ilustrada, docta spes. El an-no-consciente debe darse
en un acto consciente, en un contenido sabido. ste es el punto exacto
dondc la csperanza, ese peculiar afecto expectativo del sueno hacia delante,
deja de ser u n mero estado de nimo para actuar consciente-sapiente como
fztncin utpica, basada en u n posible real (utopa concreta, no abstracta):
26.
27.
1;.
Ib., p. 143.
Justo Prez
27
..."
Ib., p.
165.
lb., p. 166.
En: "Der Marxismus. Seine Geschichte in Dolcumenteii. 1. PliilosopliieIcIeolo~e",
1962, p. 146.
lb., p. 112.
E. BLOCH: "Das Prinzip Hoffnung", p. 225.
28
fntrodziccin a Bloch
cuyas condiciones no se dan an en la esfera del objeto mismo todas ellas, ya
sea porque an estn madurando, o bien porque surgen nuevas condiciones
-naturalmente, por mediacin de las existentes -para el 'sobrevenir' de una
nueva realidad."
La utopa social tiende a eliminar la miseria humana, y el derecho natural sobre todo a suprimir la humillacin del hombre.
~ l l g ~ i n otemas
s
de la ontologa estn ya incluidos en los textos dados
iiis arriba. Baste ahora con citar unos fragmentos de su ltimo libro IntroLZZICC~PL
Tzlbirzgense n la Filosofh, 1963-64: 33
Sobre 211 importa~zciade la utopa
No slo de noche, sino tambin durante la vigilia se suea. Comn a
:iiiibos tipos de sueo es que son movidos por los deseos y tratan de cumplirlos.
No obstante, se diferencian en que en el sueo diurno el yo se mantiene constintemente: como aquello que, conscientemerite, se figura en privado, circuns'33.
1, 1364, p.
124
SS.
Justo Prez
tancias e imgenes de una deseada vida mejor y que se la proyecta coino
futura. As, el sueo diurno no realiza tampoco ningn viaje, como el sueo
nocturno, de retorno a las vivencias reprimidas y a sus disfraces. Al contrario,
se pone en camino para una marcha adelante lo ms desenvuelta posible, de
suerte que en lugar de algo recin convertido en ya-no-consciente se pueden
fantasear y conjurar las imgenes de un todava-no en la vida y en el mundo.
De todos modos, se erigen castillos en el aire, habitados en los paseos o en los
ratos de sosiego. A menudo muy expuestos a los vientos, pues no estn construidos con todas las de la ley; muchas veces con desenfrenada temeridad y
belleza, ya que no es menester pararse en gastos de construccin. Aqu vienen
tambin los regalos que uno se magina en la niez, en los deseos de la juventud de llegar a ser un gran hombre y sobre todo en su imagen de la amada
futura. El azul sueo diurno abarca incluso desde el vulgar "decirle cuatro
verdades" y "ya me las pagar", desde los espejismos y tises hasta los planes
para mejorar el mundo, no centrados ya exclusivamente en el apreciado yo del
anticipante. Sin embargo, queda fcilmente una exaltacin que gusta de sobrevolar, rehuyndolos, los medios y la situacin, y que con ello, naturalmente,
nos puede mantener tambin en tensin, es decir, llenos de vida y as tambin de afn hacia adelante. Sobre todo cuando el sueo diurno sale de su
ilusin. sta le perseguir tambin de seguro una vez que se haya configurado,
y para ello tiene precisamente un mandato social. Todas las distrayentes, optimistas y engaosas seducciones vienen a caer zqu, todos los gatos por liebre,
los sueos vgiles de las historias de revista ilustrada, con la imposible suerte
estupenda de los pobres diablos y su falaz happy-end. Muy de otro modo, o
sea, no distrayendo y satisfaciendo como a espectador de gorra, sino azuzando
y sin divagaciones, juega el sueo diurno de la dich'a en el relato utpico ms
antiguo que hay: el cuento. El sastrecillo valiente vence al gigante con las
chaplinescas armas de los pobres, la astucia, y gana a la bella princesa. Opulencia sin trabajo: este motivo lmite vive en el cuento del pas de Jauja, si
bien de un modo grotesco, como es lgico: los montes transformados en queso,
las cepas atadas con longanizas, los ros poblados del mejor moscatel. No lejos
de aqu se hallan las utopas geogrficas: el pas donde manan leche y miel,
es el ms conocido; el paraso terrenal, que COLNcrea en el oeste, el ms
rico en consecuencias. Pero en los cuentos crea ya la imaginacin ciertos objetos tcnico-utpicos, y no slo en ejecucin mgica, o sea, imposible. Mesa,
cbrete, el caballo encantado (con verdaderas palancas motoras), la alfombra
voladora, los naturalmente estrafalarios accesorios de Aladino para la realizacin
de sus deseos, se brindan, y cunto tiempo, con el optativo: si el hombre pudiera tal cosa. En efecto, de los cuentos podra entresacarse un inventario de
invenciones no realizadas, casi exactamente como el que ya ofrece una utopa
tcnica realizada: la Nova Atlantis de BACON.Utopas sociales, geogrficas,
tcnicas -decamos se encuentran en los cuentos, con frecuencia muy apifiadas, como en su hogar: con ello, lo utpico en s se halla ya extendido por
muchos ms campos que lo era hasta ahora, slo desde el llamado cuento o
novela poltica. Es preciso suprimir de una vez esa restriccin de lo utpico;
y la extensin un poco gamberra a la denominada ciencia ficcin apenas si
alberga en s la mitad del asunto. Antes bien: desde la conciencia infantil y
adolescente que no slo codicia cosas nuevas, sino que cree estar hirviendo
de ellas; desde las pocas de transformacin social y cultural; desde los fenmenos de la creacin intelectual y desde los pases que en ella emergen de
verdad por vez primera sobre el horizonte, jams antes vislos as, jams antea
as existentes: desde todo esto surge un mbito de problemas, categoras y esfe-
Introduccin a Bloch
ras de lo utpico. No slo el que no se identifique o necesite identificarse con
la mera fanfarronera de las meras ensoaciones diurnas, ni tampoco con lo
que se denomina cuento en su acepcin sentimental y despectiva, sino que
hasta las utopas sociales, por muy de confianza que sea su ndole de casa
madre de todos los libros de utopas, slo funcionan dentro de otros terrenos
utpicos ms propios, toda la cultura humana, afectando incluso a la naturaleza,
independiente del hombre. As hay en toda la vida en torno escaparates utpicos, ideales en el espejo, fbricas de sueos, imgenes de viajes; hay las
inventadas figuras de trans-gresin hacia lo an no aparecido, desde el pobre
caballero Zendelwand en las Siete leyendas de KELLER, O Michael Helriegel
en Y Pippa danza de HAUPTMANN,
hasta la cima, cargada de incomparable
energa, de Don Giovanni y Fausto, sin olvidar tampoco al aleccionador Don
Quijote. Hay sobre todo, en cuanto a las esferas, los propios pases de utopa
de extensin y carcter mdico, tcnico, arquitectnico, geogrfico. Incluso en
la cuna de las utopas no son las sociales las nicas: junto a las figuraciones de
la felicidad humanamente posible, en las utopas sociales, se encuentran aqu
los ideales racionales de la dignidad humanamente posible, concebidos como
teoras iusnaturalistas. Y ms cerca de la existencia itinerante, sin afectar a
perspectivas, sino a sorpresas, aparecen as -rebasando siempre las directrices e ideales morales, aparece el en-ninguna-parte, tan inidentificado tpicamente, hacia donde tiende la msica. Qu propia utopa, fue, a su vez, intentada contra la muerte...!, en los misterios de deseo de las religiones, en los
misterios de esperanza del cristianismo. Asimismo, el humanismo se ha crtado
en la utopfa, y la filosofa es con razn especulativa, siendo los actos, testir
monios, problemas, postulados del an-no-ser su central campo de trabajo, que
en ninguna es slo emprico.
Pero es necesario que los habituales sueos hacia adelante sean bien avistados. Sus proyectos han abandonado, desde luego, el puramente privado w i s h f ~ l
'thidting, con el cual en general no tienen absolutamente nada en comn. Es
preciso, sin embargo, distinguir entre utopstico y utpico; lo uno se acerca
s610 de un modo abstracto a las circunstancias para mejorarlas simplemente
desde el cerebro; lo otro toma para ello al menos las herramientas de fuera
La crtica de lo utpico slo puede provenir de una postura que sea adecuada,
que no oriente el sobrevolar, ni menos que lo sustituya, mediante un reptar
facticista. "Tal cosa es utpica", en tono peyorativo en boca de hombres de
negocios que se sienten especialmente prudentes; tal devaluacin global se ha
convertido de todos modos en provincianismo o fraseologa, guarnecida absolutamente con el miedo al futuro. N o obstante, y precisamente por eso, hay que
distinguir a fondo entre utopas abstractas y concretas. Sobre todo las utopas
sociales pudieron ser abstractas porque no haba mediacin entre la tendencia
y la posibilidad sociales existentes; y no slo pudieron, sino que hubieron de
ser abstractas en cuanto que -precisamente por las tendencias y vencimientos
dados -llegaron demasiado pronto. De ah que los utopistas concibieran un
mundo mejor con demasiada frecuencia sin mediacin alguna, en el corazn
y en la cabeza, o como dice ENGELS:'Se hallaban limitados, para trazar 10s
planos de su construccin, al llamamiento a la razn, porque no podan apelar
an a la simultnea historia' ... A su poca estn unidos negativamente, porque
no justificaron ni incensaron, como las ideologas, a la clase dominante de
sus sociedades, sino que queran habilitar, para una clase que empezaba a avanzar, la futura vivienda, algo as como aposentadores preenviados o como activadores arquitectos del homo homini homo. As, los grandes utopistas hablaron
por mandato de los venideros portadores de la sociedad, de la tendencia siguien-
...
Justo Prez
31
...
...
34.
Ib., 2, 1964, p. 84 y
SS.
Introduccin a Bloch
" ... S "'no es an P (la esencia del ser no est an manifiesta): Este principio dialbctico significa, a la vista de lo inadecuadamente determinado (lo que
ha llegado a ser paralizador): Ceterum censeo Carthaginem esse delendam. Y a
la vista de lo adecuadamente determinable, ya inminente (lo nuevo en el contcriitlo) significa: Quidquid latet apparebit."
lb., 2,
1964, p.
66.
p.
2 19.
5s.
33
Justo Prez
un hroe absoluto. Pero, como es sabido, no ha cosechado sino palos; el hombre que no entenda bromas se convirti en hazmerrer de los dems. El noble
sueo le caia mal; y el mundo, el poco hermoso, ni siquiera se la prob
.
...El caballero mismo est loco en comparacin con su poca; se ha vuelto
loco por no comprender la modificacin de la ideologa, el vaco de Dios; lo
que pareca salir bien a los caballeros de las leyendas no lo logra ya Don Quijote. Falta en su historia el socorro del milagro, faltan las piedras mgicas del
mundo de Arts, que habran servido para cerrar el deteriorado arco de la perfeccin alucinada. Incluso la creencia en esa suprema superestructura de la
edad media es en Don Quijote romanticismo, y un romanticismo tanto ms
perfecto cuanto el caballero menos comprende an el eclipsado ms all que
el feudalismo fenecido. La apartada aldea donde viva hizo lo dems; la meseta de La Mancha, la "tierra seca" (~nanxa),como los rabes llamaban a ese
desierto de Castilla meridional. Ah floreci esa lejana del mundo y esa fantasa, la caballeresca flor trpico-utpica de Don Quijote. Con ms viveza no
se haba sublimado el mundo ante ningn gtico, sobre todo al actuar. Un
inmenso pandemonium en torno, y la estrella de la caballera andante brilla
aparentemente desde un viejo cielo inmvil.
Pero lo cierto es que la locura no vive slo de la lectura y de los libros.
Ella se topa con una esperanza sin par; sta ayud a poblar de espumosas imgenes el pelado paisaje de la poca. La fe en lo absoluto hace de las lecturas
represadas que la nutren una nueva fe, a saber: una fe arcaico-utpica... Antes
de entrar en juego la utopa ecuestre, lo real, si es corriente y hasta banal, no
se sostiene, no puede siquiera ser percibido: los carneros son soldados, las nubes castillos, gigantes los molinos de viento, la baca del barbero, reverberando
al sol, el yelmo de Mambrino. El ideal caballeresco est poblado de hipogrifos
y leones alados, de lagos ardientes, islas flotantes y palacios de cristal. Esto
sobrepasa el mero anacronismo social, es tambin arcaico-utpico, sin cesar
vinculado al de un mundo futuro tan noble como multicolor. Los hechos dados, incluso cuando no completamente elaborados por el soador, no significan ya nada frente a los seres mgico-utpicos, que son aqu la nica verdad.
De ah que Don Quijote permanezca incurable incluso frente a la experiencia...
Como Don Quijote es precisamente ms ingenioso en las situaciones ms
irreales, de ah que su imaginacin no se aparte de la imagen dorada de la
alucinacin ni siquiera a posteriori, cuando una nueva tunda, terrible e interminable, hace evidente el equvoco.. .
... Otro momento de escepticismo se produce cuando el caballero, entre dos
hazaas, en un trrido camino, piensa en el relato taumatrgico donde se cuenta
que Amads en una sola hora haba matado diez mil enemigos. El caballero detiene su caballo, Sancho Panza, tras l, su asno, y un crtico despertar comienza,
a escala emprica, con la consideracin de que el mismo Amads, con mayor
fuerza que hubiere tenido, habra necesitado una semana en lugar de una
hora para matar a diez mil enemigos a golpes de espada. As, Don Quijote
mismo pone en duda el santuario de su fe, sus propios libros de caballeras, y
el hidalgo parece en camino de volver a entrar en razn, la razn de la empiria.
Sin embargo, en el mismo instante en que esto es inminente, halla Don Quijote la solucin a su problema: los diez mil enemigos de Amads no eran de
carne y hueso, sino espritus, encantadores, y por tanto hechos como de jalea;
de ah que los espadazos de Amads pudieran traspasar de un golpe varios y
aun muchos cuerpos, con lo que resultaba lograda la hazaa jams oda. As,
la idolatra, precisamente cuando la razn la visita, envuelve a Don Quijote en
la malla de una locura an mayor. La physis de los fantasmas, la acrobacia de
...
...
Introduccin a Bloch
los espritus encantadores vienen a ayudar a la fe del hroe, y la empiria carece de verdad, as al surgir la desilusin como antes en el caso de la paliza ...
El hidalgo llega al delirio en la dama que se ha imaginado. Tambin
esto ha sido e n parte lefdo, medio ledo, pero slo en el perfil general y en el
papel que la amada juega para l. El papel de Dulcinea consiste en ser la
mujer perfecta, a un tiempo protectora y voyeuse, a travs de la cual el caballuo mira sus propias hazaas. Del sueo que todo lo domina y tambin del
temor al despertar forma parte el que Don Quijote nunca desea en serio ver
a Dulcinea..
En todos los dems casos se siente Don Quijote rozando la realidad de
los hechos, aunque a su manera peculiar; slo en el caso de Dulcinea aparece,
como excepcin, una actitud perfectamente contemplativa. Hasta rehye a la
que cree cercana, bajo el pretexto de haber sido desterrado por ella y de no ser
digno de su belleza..
El quijotismo es una referencia que no aprende nada ni reconoce nada modificado; que no est mediada en ninguna parte; que pasa por alto el hecho
de que los tiempos medievales han pasado, incluso en Espaa, y precisamente
en su pueblo sano, risueo y experto en irona; y que por eso, por su idealismo
abstracto representa la caricatura de un phantasma bene fundatum y de su contenido constitiitivo. El contenido es la bondad, incluso la edad dorada, como
dice el misma Don Quijote, pero el camino hacia all consiste en las mhs locas
y vapuleadas abstracciones que se conocen. Ah, en ese choque est la locura
de Don Quijote, de ah emana su destino tristicmico. l es el mayor utopista
de la poesa, pero al mismo tiempo su caricatura; y CERVANTES
Pe ha pliesto en
primersimo termino puro escarnio. ste no tiene, es cierto, la Itima palabra,
pues para eso sigue siendo un ejemplo demasiado conmovedor de conciencna
utpico-activa, incluso uno de los iniciadores en utopia, con gigantescos castillos
de nubes sobre la llanura; pero el escarnio pone de relieve lo que un sueo
meramente abstracto ocasiona o consigue. Exageracin de si mismo, lectura
arcaica y sus cmsecuetcias, esperanza con Ea cabeza en la byenda, actividad
en incesantes abstracciones: todo esto se halla reunido en primer lugar como
escarmiento en el caballero de los leones procedente de utopa ...
... Este Don Quijote, llevado desde la inocuidad a la reaccin y luego al
temor reaccionario, vive tambin, no obstante, en los vertiginosos bailes engaiosos y bailes de mscaras de la poltica de los ltimos tiempos, en el s m n t i cismo politico general. Con disfraces histricos y aquella armadura que ya no
protege slo al oprimido, sino al contrario. Ah se avienen los encantadores feudales: lealtad, honor, caudillo, squito -no, desde luego, con la tendencia
econmico-social, pero s con la quimera del oro y la trampa. Tambin Sancho
Panza, al menos el fcil de seducir, ya que no el posterior gobernador de la
nsula, que tanto sentido comn demuestra; tambin Sancho Panza, en cuanto
creyentc y en cuanto objeto del engao, tiene ah su puesto, acomodado a la
orina de cada poca. No en vano se convirti en escudero del hombre ms
loco aquel pequeo burgus banal y socarrn; justamente su utopa (l siempre tiene ante los ojos una talega de doblones, y quisiera conseguirla del modo
ms rpido y expeditivo) es lo que le convierte en secuaz del romanticismo
quim6rico. La casera banalidad por s sola no salva de la necedad; al contrario,
por sti miopa y su credulidad, debidas en parte a incultura y en parte a confusas carencias, es fcilmente vctima de los falsos profetas. En el original, en
CZRVANTBS,
Sancho Panza es vctima de un falso profeta que no tiene falsa,
de un seductor de alma blanca; en la realidad, muchos caballeros a carta cabal
llegaron a ser presa de impostores y mistificaciones polticas..
...
...
Justo Prez
... Pero por otra parte, por el lado de la pureza abstracta, es Don Quijote,
en cambio, el adecuado patrn tutelar de los socialidealistas sinceros y abstractos ... Grandes utopistas, como FOURIERy OWEN,se acercan a Don Quijote en punto a abstraccin... MARX,por eso, le consideraba como la encarnacin de la falsa conciencia, de la interpretacin del mundo por principios
abstractos.. .
... En el sueo del absoluto vive, desde luego, sobre todo en Don Quijote,
la conciencia completamente religiosa de que lo dado no puede ser lo evidentemente verdadero, de que sobre la lgica de los hechos hay otra evidencia olvidada y obnubilada donde habita, como mundo para nosotros, la verdad de la
esperanza.. .
Y sin embargo, todava no est dicha la ltima y ms certera palabra
sobre el intrincado hombre. Ninguna figura parece ser tan de una pieza, pero
ninguna se vuelve tan ambigua si se la mira detenidamente. A la risa se aade
el brillo que irradia Don Quijote, y l no slo es refutado por la risa, por el
escarmiento. El hidalgo es un loco medio listo, uno muy quebrantado, con
espacios muy claros en la cabeza. Dentro de su locura obra con reflexin,
incluso sorprende a veces con su sensato juicio, casi como si la locura s610
fuera fingida. Don Quijote dice en el lecho de muerte, cuando Sancho le
recuerda que han de salir a nuevas absurdidades caballerescas y los circunstantes hacen el juego compasivos: "Seores, vmonos poco a poco, pues ya en
los nidos de antao no hay pjaros hogao" (11, 74).
Con esta frase anticipa toda la posterior refutacin econmico-social de su
caballera. Cierto que slo pronunci esta frase una vez que le volvi el juicio,
pero no ha sabido antes Don Quijote tambin de algunas de sus aves del
paraso que de ninguna nzanera estn en el nido? l las trae del pasado, pero
slo porque ste le parece ms humano y ms digno del hombre que el presente
despojado de caballerosidad. Don Quijote no destaca de la poca feudal el
sagrado diezmo y su ideologa, como el romanticismo poltico; l vea en la
antigua caballera andante un ideal de todos modos ms noble que en el germinal burgus. La posterior burguesa, en su todava revolucionaria postura combativa contra la "oscura edad media", ha transformado a CERVANTES
completamente en un liberal, absolutizando su intencin irnica de primer plano:
"ridiculizar las fabulosas y absurdas historias de los libros de caballeras del
mundo entero". Otra cosa, ciertamente, es, como MARXlo insina, hablar de
la conciencia de la utopia concreta misma contra Don Quijote, lo mismo contra
su almacn de antiguedades que sobre todo contra su abstracta apriorizacin.
Pero no porque el caballero andante fuese ningn hegeliano o porque se haya
de abandonar el campo utpico. Al contrario, la crtica ocurre y termina siempre, si es de calidad, en la voluntad y en la incondicionalidad utpicas...
... U n fantstico ~arentescoes inminente recordar., un Ioarentesco aue estaba latente en toda esta emosicin v aue ahora se revela: un Darentesco con
el otro Don Quijote, con. .. JESS;tanto en cuanto al escarnio como en cuanto
al arrebatado ideal. Don Quijote experimenta una miniatura de ello, sin peligro y deformada. Y sin embargo, las muecas que bordean la ltima andadura
de Cristo y la piara que arrolla a Don Quijote; PILATOcon la pregunta burlona:
''<Eres t el rey de los judos?" y el duque, que utiliza a Don Quijote como
bufn de la corte: sus rostros no son en modo alguno distintos. Un Ecce Horno
hay en la escarnecida pureza del caballero, una especie de reflejo de Cristo aun
en- la caricatura de tono menor.. .
...
36
Introduccin a Bloch
Erilst BLOCH,hoy. Predicador ambulante en la radio, la prensa y la televisin; viga de la paz y de la libertad, pero no entendidas simpliciter, sino
socinliier et deniocratice; adivinador de sueos, perito en utopas concretas
y cn alquimias abstractas, C O L ~de
N la posibilidad, profeta de la esperanza
cn los congresos cientficos, en los coloquios literarios, en las conferencias
- -en- los siinposios filosficos, en los convivios teolgicos, en su semipolticas,
nario de 'l'ubinga.
En 1967 ha recibido el wremio de la uaz
de la asociacin alemana de
I
libreros, otorgado, entre otr& a Gabriel MARCEL-una esperanza de distinto signo-. En la Paulslcirche de Frankfurt, santuario de la democracia
alcmana- ante las pantallas de Eurovisin -, y en un discurso improvisado, carismtico, sntesis de su obra y de su vida, BLOCHha puesto los
"l~untossobrelas es": la esperanza es enemiga de la guerra, pero no de la
lucha; no desea la paz a ultranza, sino por mediacin de la resistencia, la
accin, la esperanza primero docta y luego activa. Sus ltimas palabras fueron: "Viva la razn prctica!"
Introduccin a Bloch