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edu/faculty/slavoj-zizek/articles/the-cyberspace-real
encontrar las formas apropiadas de articulacin, hasta que encontr el cine. Lo que tenemos aqu
es la historicidad de un tipo de futur anterieur: es solo cuando el cine se present y desarroll sus
procesos estndar que pudimos entender realmente la narrativa lgica de las grandiosas novelas
de Dickens o Madame Bovary.
Y es como que hoy nos estuviramos aproximando a un umbral homlogo: una nueva
experiencia de vida est en el aire, una percepcin de la vida que explota la forma de la narrativa
central lineal y representa la vida como un flujo multiforme incluso en el dominio de las ciencias
duras (fsica cuntica y su interpretacin de la realidad mltiple, o la total contingencia que provee
el giro a la evolucin de la vida en la tierra como Stephen Jay Gould demostr en Wonderful Life,
los fsiles de Burgess Shale son testigo de cmo la evolucin pudo haber tomado un giro
totalmente diferente) parece que estamos posedos por las fortunas de la vida y las versiones
alternativas de la realidad. Cualquier vida es experienciada como una serie de mltiples destinos
paralelos que interactan y que son crucialmente afectados por encuentros contingentes sin
sentido, los puntos en que se interceptan e intervienen con otra vida, o diferentes
versiones/resultados del mismo argumento son actuados repetitivamente (los escenarios de
universos paralelos o los mundos posibles alternativos Chance de Kieslowski, Veronique y
Red; incluso historiadores serios produjeron recientemente un volumen de Historia Virtual, la
lectura de eventos de la poca moderna, como la victoria de Cromwell sobre Stuarts y la
independencia de EEUU a la desintegracin del comunismo, como bisagras de posibilidad o
impredecibles y muchas veces improbables sucesos). Esta percepcin de nuestra realidad como
una de las posibles incluso no siempre la ms probable resulta en una situacin abierta, esta
nocin de que los otros resultados posibles no son simplemente cancelados sino que continan
penando/atormentando nuestra verdadera realidad como un espectro de lo que podra haber
pasado, confiriendo a nuestra realidad un estatus de extrema fragilidad y contingencia,
implcitamente choca con la narrativa lineal de las formas de literatura y cine parecen llamar a un
nuevo medio artstico en el que estos no seran excesos excntricos, sino que la forma apropiada
de funcionamiento. Podramos debatir que el hipertexto del ciberespacio es el nuevo medio en el
que esta experiencia de vida encuentra su naturaleza, ms apropiado objetivo correlativo, de
modo que, de nuevo, es solo en el advenimiento del hipertexto del ciberespacio que podemos
comprender a lo que Altman y Kieslowski apuntaban.
Aunque Learning Plays de Brecht es usualmente concebida como un fenmeno
intermediario, entre las prematuras obras carnavalescas crticas de la sociedad burguesa y su
teatro pico ms maduro, es crucial recordar que justo antes de su muerte, cuando le preguntaron
si su trabajo efectivamente auguraba el drama del futuro Brecht respondi instantneamente The
Measure Taken. Como Brecht enfatiz una y otra vez, The Measure Taken es idealmente
performada por el pblico espectador, con solo los actores repitiendo todos los roles y aprendiendo
las/los diferentes posiciones/sujetos no es que tengamos aqu la anticipacin de la participacin
inmersiva del ciberespacio, en el cual los actores se involucran en el role-playing colectivo
educacional. A lo que Brecht apuntaba es a la participacin inmersiva en la que, sin embargo, se
evite la brecha de la identificacin emocional: nos sumergimos al nivel sin sentido, nivel
mecnico en el que, en trminos Foucaultianos, uno/una es tentado/tentada a llamarlos microprcticas disciplinarias revolucionarias, mientras al mismo tiempo crticamente observamos
nuestro propio comportamiento. No apunta esto acaso a un posible uso educacional de los
juegos de rol del ciberespacio en los que, a travs de la repetitiva actuacin de diferentes
versiones/resultados del mismo predicamento, podemos comprender las presuposiciones
ideolgicas y conjeturas que sin saberlo guan nuestro comportamiento diario? Las tres versiones
del primer gran learning play de Brecht, Der Jasager, no nos presentan efectivamente tal
hipertexto/experiencia de realidad alternativa: en la primera versin, el nio acepta libremente lo
necesario, sumindose a la vieja costumbre de ser arrojado al valle; en la segunda versin, el nio
perfectamente programada que cumple con sus deseos, no un ser efectivamente vivo. Lo que
Lynch hace al escenificar fantasas inconsistentes a la vez, al mismo nivel, es, en trminos de la
novela de Hoeg, algo parecido a confrontarnos con la escena insoportable de la pareja ideal
subyacente en la novela, la escena de un primate macho copulando con una cyborg mujer la
forma ms eficiente de destruir el poder que tiene esta fantasa sobre nosotros.
Y quizs, sobre las mismas lneas, el ciberespacio, con su capacidad de externalizar
nuestras ms ntimas fantasas en toda su consistencia, abre a la prctica artstica una posibilidad
nica de mostrar, de actuar, el soporte fantasmtico de nuestra existencia, hasta la fantasa
fundamental del sado-masoquismo que nunca puede ser subjetivada. Estamos invitados a
arriesgar la experiencia ms radical imaginable: el encuentro con la Otra Escena que representa la
ejecucin del ncleo duro de la experiencia del sujeto. Lejos de esclavizarnos frente a estas
fantasas y convertirnos en des-subjetivadas marionetas ciegas, nos permite acercarnos de una
manera traviesa y adoptar frente a ellas un mnimo de distancia alcanzar lo que Lacan llama la
traversee du fantasme, traspasar, atravesar la fantasa.
Construyendo la fantasa
La estrategia de atravesar la fantasa en el ciberespacio puede ser operacionalizada de
un modo mucho ms preciso. Volvamos por un momento a las tres versiones de Der Jaseger de
Brecht: estas tres versiones parecen agotar todas las posibles variaciones de la matriz provista por
la situacin bsica (quizs con la inclusin de la cuarta versin, en la que el nio rechaza su
muerte no por razones racionales sino que por puro miedo egosta sin mencionar la extraa
quinta versin en la que el nio irracionalmente respalda su muerte incluso cuando la vieja
tradicin NO se lo exige). De cualquier modo, en el nivel de la perceptiva intuitiva lectura,
podemos sentir que las tres versiones no se encuentran en el mismo nivel: es como que la primera
versin mostrara el ncleo traumtico subyacente (la situacin de pulsin de muerte de respaldar
voluntariamente la radical propia muerte), y las otras dos versiones como formas de reaccionar
frente a este trauma, domesticndolo, desplazando/traducindolo a trminos ms aceptables, de
modo que si viramos solo una de estas versiones, la lectura sicoanaltica apropiada justificara la
declaracin de que estas dos versiones presentan una transpuesta/transformada variacin de una
ms fundamental situacin fantasmtica. De la misma forma, podemos fcilmente imaginar cmo,
cuando somos penados por alguna situacin fantasmtica, externalizarlo en el ciberespacio nos
permite adquirir un mnimo de distancia frente a ella, esto es someter a una manipulacin que
generar otras variaciones de la misma matriz y, una vez que agotamos todas las posibilidades
narrativas, una vez que somos confrontados a la matriz de todas las posibles permutaciones de la
matriz subyacente en el escenario explcito con el que comenzamos, estamos obligados a generar
tambin una fantasa fundamental subyacente de una forma no distorsionada, no sublimada,
vergonzosamente frontal, o sea, no transpuestas u ofuscadas por elaboraciones secundarias.
La experiencia de la fantasa subyacente resurgiendo a la superficie no es solamente un agote de
las posibilidades narrativas; es ms como una solucin de un puzle constructivista. [] Cuando
cada variacin de la situacin ha sido performada, as como en la temporada final de una larga
serie, la fantasa subyacente vuelve a la superficie. [] Privada de la elaboracin de la
sublimacin, la fantasa parece escueta y poco realista, como el nio acarreando a la madre hasta
la cama. La fantasa suprimida tiene una carga emocional enorme, pero una vez que su energa ha
saturado el patrn de la historia, pierde tensin.
Es esta prdida de tensin de la fantasa fundamental otra forma de decir que el sujeto
atraves la fantasa? Por supuesto, como Freud enfatiz a propsito de la fantasa fundamental Mi
padre me est golpeando, debajo de la situacin explcita Un nio est siendo golpeado que
atormenta al sujeto, esta fantasa fundamental es una construccin retroactiva, puesto que nunca
estuvo presente para la consciencia y luego fue reprimida: aunque juegue un rol prototrascendental, al proveer las coordenadas de la experiencia del sujeto, el sujeto nunca es capaz de
asumir/subjetivar completamente en primera persona singular precisamente as, puede ser
generado por el procedimiento de una variacin mecnica de las fantasas explcitas que
atormentan y fascinan al sujeto. Para evocar otro de los ejemplos estndar de Freud, esforzndose
en demostrar cmo los celos patolgicos masculinos estn envueltos en un deseo homosexual no
reconocido hacia la pareja masculina con la que creo que mi esposa me est engaando: llegamos
a la declaracin subyacente LO AMO al manipular/permutar la declaracin explcita de mi
obsesin LO ODIO (porque amo a mi esposa a quin sedujo). podemos ver, ahora, como lo
puramente virtual, no real, universo del ciberespacio puede tocar lo real: lo Real a lo que nos
referimos no es lo real pre-simblico de la naturaleza en s misma, sino que el ncleo duro
espectral de la realidad squica en s misma. Cuando Lacan equipara lo Real con lo que Freud
llama realidad squica, esta realidad squica no es simplemente la vida squica interna de los
sueos, deseos, etc., como opuestos a lo percibido de la realidad externa, sino que el ncleo de
los apegos pasionales primordiales, que son reales en el sentido que resisten el movimiento de
simbolizacin y/o meditacin dialctica:
[] la expresin realidad squica en s misma no es un simple sinnimo de mundo interno,
dominio sicolgico, etc. Si se toma en el sentido ms bsico que tiene para Freud, esta expresin
denota un ncleo dentro del dominio que es heterogneo y resistente y que se encuentra solo en
ser verdaderamente real con la mayora del fenmeno squico.
Lo real sobre lo que el ciberespacio transgrede es por consiguiente renegado por el
apego pasional fantasmtico, la situacin traumtica que no solo nunca sucedi en la vida real,
pero que no fue siquiera conscientemente fantaseada - Y no es el universo digital del
ciberespacio el medio ideal en el que podemos construir tan puras apariencias que, aunque no
sean nada en s mismas, puras presuposiciones, provean las coordenadas de nuestra
experiencia entera? Puede parecer que lo Real imposible se encuentra opuesto al dominio virtual
de ficciones simblicas: No es esta Realidad el meollo traumtico de lo mismo contra lo cual
buscamos refugio en la multitud de universos simblicos virtuales? De cualquier modo, nuestra
leccin final es que lo Real es simultneamente el opuesto exacto de dicho ncleo duro no-virtual:
una entidad puramente virtual, una entidad que no tiene consistencia ontolgica positiva sus
contornos solo pueden ser apreciados como la causa ausente de las distorsiones/desplazamientos
del espacio simblico. Y es solo de esta manera, tocando el cuesco de lo Real, que el ciberespacio
puede ser usado para contrarrestar lo que estamos tentados a llamar la prctica ideolgica de la
des-identificacin. Es decir, uno debera voltear la nocin estndar de la ideologa como
proporcionando la identificacin slida de sus sujetos, constrindolos a sus roles sociales: y si, a
un nivel diferente pero no menos irrevocable y estructuralmente necesario -, la ideologa es
efectiva precisamente gracias a la construccin de un espacio de falsa des-identificacin, de falsa
distancia hacia las coordenadas reales de la existencia social de los sujetos? No es esta lgica de
des-identificacin apreciable en el caso ms elemental de no soy solo Americano (esposo,
trabajador, demcrata, gay), sino, debajo de todos estos roles y mscaras, un ser humano, una
personalidad nica y compleja (donde la propia distancia hacia la caracterstica simblica que
determina mi espacio social garantiza la eficiencia de esta determinacin), tambin en el caso ms
complejo del ciberespacio jugando con las propias mltiples identidades? La mistificacin operativa
en el perverso solo estoy jugando del ciberespacio es por consiguiente doble: no solo son los
juegos que estamos jugando ms serios de lo que asumimos (No es acaso que, con el aspecto
de una ficcin, de es solo un juego, un sujeto puede articular y escenificar sdicas, perversas,
etc. rasgos de su identidad simblica que nunca se atrevera a admitir entre sus contactos
reales intersubjetivos?), sino que lo opuesto tambin sostiene, esto es como que jugar con
mltiples, cambiantes personajes (identidades libremente construidas) tienden a confundir (y por
consiguiente liberarnos falsamente de) las constricciones del espacio social en la que nuestra
experiencia est atrapada.
Bibliografa
1. Ver Janet H.Murray, Hamlet on the Holodeck, The MIT Press: Cambridge (Ma) 1997, p. 278.
2. En cuanto al concepto de perversin, ver Gilles Deleuze, Coldness and Cruelty, New York: Zone Books
1991.
3. Murray, op.cit., p.175.
4. Op.cit., p. 135-6.
5. Ver Stephen Jay Gould, Wonderful Life, New York: Norton 1989.
6. Ver Virtual History, edited by Niall Ferguson, London: MacMillan 1997.
7. Ver Bertolt Brecht, "The Measure Taken," in The Jewish Wife and Other Short Plays, New York: Grove
Press 1965. For a detailed reading of The Measure Taken, see Chapter 5 of Slavoj Zizek, Enjoy Your
Symptom!, New York: Routledge 1993.
8. Murray, op.cit., p. 169-170.
9. Ver Sigmund Freud, "A child is being beaten," in Sexuality and the Psychology of Love, New York:
Touchstone 1997, p. 97-122.
10. Ver Sigmund Freud, "Psychoanalytical Notes Upon an Autobiographical Account of a Case of Paranoia," in
Three Case Histories, New York: Touchstone 1996, p. 139-141.
11. Ver Judith Butler, The Psychic Life of Power, Stanford: Stanford University Press 1997.
12. J.Laplanche / J.B.Pontalis, The Language of Psychoanalysis, London: Karnac Books 1988, p. 315.
13. Ver Peter Pfaller, "Der Ernst der Arbeit ist vom Spiel gelernt," in Work & Culture, Klagenfurt: Ritter Verlag
1998, p. 29-36.