Acerca del "Fracaso del fantasma": un recorrido freudiano

Introduccin
La idea de un fracaso del fantasma intenta agrupar un conjunto de problemas
eminentemente clnicos, reunidos bajo una coordenada terica. Esto es, por un lado, una
exigencia insoslayable para una conceptualizacin ms precisa de la clnica, pero no deja
de plantear una serie de problemas, ya que el fracaso de la funcin del fantasma es en s
insuficiente para situarnos en el nivel de la estructura. Es, por tanto, en el hiato abierto
entre lo que la clnica nos aporta y lo que los conceptos intentan cernir, que se abre para
nosotros un fecundo y complejo territorio a explorar. Han sido muchos los autores que,
despus de Freud, han transitado ese territorio. Resulta, sin embargo, esclarecedor trazar
las vas freudianas que pueden leerse en retroaccin como antecedentes lgicos y
clnicos de nuestras preguntas actuales.
El recorrido que ensayar se propone incursionar en ese rastreo de las fuentes
freudianas, para lo cual se hacen necesarias algunas precisiones. El concepto de
fantasma encuentra su precedente freudiano en la idea de fantasa, con toda la riqueza
que encierra en la obra del fundador del psicoanlisis. Sin reducirlos a una homologa que
no es tal, es lcito interrogar la funcin freudiana de la fantasa como una referencia
iluminadora en cuanto al lugar fundamental que el fantasma ocupa en Lacan. Se tratar,
por ende, en un primer tramo, de examinar la progresiva tematizacin realizada por
Freud acerca de la posicin de la fantasa y sus efectos. En un segundo momento, nos
acercaremos a los impasses nosolgicos abiertas en la obra de Freud y que interrogan la
eficacia de la funcin de la fantasa, comenzando por la delimitacin neurosis-psicosis, y
detenindonos luego en los particulares problemas planteados por la melancola y las
fobias. Para concluir, nos preguntaremos en qu el examen del atolladero nosolgico
aportara a una definicin ms rigurosa de la posicin de la fantasa y los resortes de su
eficacia.
1 parte: la posicin de la fantasa y sus consecuencias
a. Trauma y escena en los primeros escritos: del acontecimiento a la
fantasa
Muy tempranamente capt Freud las consecuencias patgenas del trauma,
concebido desde el comienzo en trminos econmicos, esto es, relativo a un quantum
que la trama de representaciones era incapaz de tramitar. Muy tempranamente, tambin,
el trauma fue referido a ciertas escenas que cobraban, ellas mismas, valor determinante
para la gnesis de los sntomas, y que, a partir de la reformulacin de fines de 1895 1[1] ,
ya no pudieron pensarse ms que en un ensamble lgico que estableca entre ellas un
intervalo y la retroactividad de una escena sobre su antecedente. Esta temporalidad a
contracorriente de toda linealidad intuitiva mantuvo, sin embargo, su soporte en
episodios efectivamente ocurridos, si bien lo traumtico no poda pensarse ya como
inherente a una escena en particular, sino como producto de la conexin entre stas.
En la primavera de 1897, sin embargo, la correspondencia con Fliess atestigua un
significativo viraje en la posicin freudiana 2[2] ya que la regularidad con que sus
pacientes histricas llegaban una y otra vez a la seduccin paterna en sus
asociaciones asest el golpe de gracia a la primera teora traumtica, conmoviendo el
incipiente edificio de nociones freudianas. No es por fuera del movimiento subjetivo que
se operaba en Freud por esos das, calificado impropiamente de autoanlisis, que fue
llegando a un conjunto de nociones suplementarias, all donde las existentes revelaban su
insuficiencia. Una de esas nociones fue, precisamente, la de fantasa, instancia que
comenz a pensar como mediadora entre los sucesos traumticos y su retorno en

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sntomas. Tambin por esta poca encontramos las primeras referencias a la verdad
subjetiva del mito edpico, a la que accede Freud por primera vez a partir de un sueo en
el que se ubicaba como padre incestuoso, pero que se inscribe en el contexto ms amplio
del duelo por la muerte de su padre, ocurrida el ao anterior.
Las fantasas adquieren, en las primeras formulaciones de estas cartas y
manuscritos, el papel de poetizaciones protectoras, que de algn modo vendran a velar
el exceso del trauma, inhibiendo el acceso a su recuerdo. A partir de entonces, resulta
difcil sostener cualquier aspiracin a un encuentro con el trauma a cara descubierta.
Cuando, por fin, la idea del episodio traumtico es puesta en cuestin 3[3] la referencia a
la fantasa permanece inclume, pero ya no es tan fcil precisar a qu responde, qu es
aquello que viene a velar. Ese lugar vacante ser ocupado, por supuesto, por la pulsin,
que, con los caractersticos intervalos freudianos, slo se volver pensable ocho aos ms
tarde. Para ello ser necesaria una profunda revisin de la nocin de sexualidad, que
otorgue su valor constitutivo y no contingente a la sexualidad infantil.
b. La fantasa como formacin mediadora entre pulsin y sntoma
No en vano consideraba Freud como una de sus obras capitales los Tres ensayos
de teora sexual 4[4]. En esta obra, cuyas numerosas reediciones, adiciones y enmiendas
testimonian la vigencia de la teora sexual en las preocupaciones de Freud, la idea de una
sexualidad infantil adquiere por primera vez una dimensin constituyente, al despegarse
de la contingencia de episodios que podran o no tener lugar. El Trieb anuncia aqu una
nueva concepcin de lo sexual como distinto de la genitalidad y, en su diferencia con sta
y con los fines reproductivos, se recorta como parcial. Es ms, esta pulsin parcial as
deslindada se erige desde entonces en la nica fuente energtica constante 5[5] de las
neurosis.
Es as que Freud est en condiciones de presentar una nueva frmula, en el breve
trabajo publicado el ao siguiente bajo el ttulo de Mis tesis sobre el papel de la
sexualidad en la etiologa de las neurosis 6[6] donde propondr que la fantasa es la
instancia mediadora entre la sexualidad pulsional y las formaciones sintomticas,
agregando que, por su intermedio, se opera una peculiar inversin que encubre la
actividad propia de la pulsin bajo la aparente pasividad del ser-seducido. La fantasa se
nos presenta, en este planteo, como una operacin que afecta a la pulsin y le
proporciona un marco escnico que hace posible su inscripcin. La escena traumtica de
los primeros tiempos se descompone as en un factor traumtico, ligado al movimiento
pulsional, y una escena en la que aqul se inscribe, pero que no se confunde con l.
En numerosos textos de la poca se interrogar Freud por la naturaleza de la
relacin entre fantasa y pulsin, haciendo al respecto puntualizaciones decisivas. As,
dir en Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908):
La fantasa inconsciente mantiene un vnculo muy importante con la vida sexual de
la persona; en efecto, es idntica a la fantasa que le sirvi para su satisfaccin sexual
durante un perodo de masturbacin. El acto masturbatorio (en el sentido ms lato:
onanista) se compona en esa poca de dos fragmentos: la convocacin de la fantasa y la
operacin activa de autosatisfaccin en la cima de ella. Como es sabido, esta composicin
consiste en una soldadura. Originariamente la accin era una empresa autoertica pura
destinada a ganar placer de un determinado lugar del cuerpo, que llamamos ergeno.
Ms tarde esa accin se fusion con una representacin-deseo tomada del crculo del
amor de objeto y sirvi para realizar de una manera parcial la situacin en que aquella
fantasa culminaba. 7[7]
Esta formulacin nos interesa no slo por llamar la atencin sobre el carcter
inconmensurable entre pulsin y fantasa, que hace necesaria una operacin de

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soldadura, sino por dejar abierta la pregunta acerca de ese otro campo del que el sujeto
extraera sus representaciones-deseo, tomadas del crculo del amor de objeto. La
citada referencia es introductoria de lo que Freud llamar, poco despus, el complejo
nuclear de las neurosis, que pensar como respuesta al desplazamiento sufrido por un
nio del lugar ocupado hasta determinado momento en la economa libidinal de la madre.
El drama edpico queda situado, as, como una respuesta subjetiva a la revelacin de la
falta en la que el propio ser se ha constituido, y que encontrar su punto de tope en la
referencia de esa falta a la propia persona, tematizada como castracin 8[8]. Pero esta
observacin introduce en estos planteos la incidencia instituyente del Padre.
c. Fantasa, Edipo y eficacia del Padre
Como acabamos de sealar, la dramtica caracterstica del complejo de Edipo
queda situada desde el comienzo, en la propuesta freudiana, en el marco de un
movimiento ms amplio que involucra la pregunta abierta sobre el propio ser y su
posicin en la existencia. Desde el comienzo mismo, es la referencia materna la que
resulta crucial, y es por la conmocin del lugar ocupado respecto de la madre que se
pone en acto la falta frente a la cual el infantil sujeto deber tomar posicin. Pero, si
esa abertura es revelada en el Otro materno, ello requiere la intervencin interdictora del
Padre. Padre es, en esta lgica, una funcin cuya eficacia fundamental radica en legalizar
la separacin entre el nio y su madre, inscribindola como no contingente. Que esa
funcin se corporice con mayor o menor felicidad en la persona del genitor dar cuenta,
entre otros puntos, del accidente de la fobia, como largamente corrobora el historial del
pequeo Hans. Ms all de esto, la eficacia del Padre, en su funcin ms radical, es por s
misma definitoria del ingreso a la neurosis.
No es un dato menor, huelga aclararlo, que ese Padre cuya incidencia resulta
decisiva de la posicin a ocupar sea dramatizado como rival en la escena edpica, slo
para surgir en ese punto decisivo que Freud caracteriza como Untergang del Edipo como
aqul llamado a representar la ley que desde el comienzo ha hecho intervenir. Podramos
preguntar, volviendo a nuestro tpico, qu huella imprime en la fantasa esta operatoria.
Freud deber esperar a 1919 para situar, en su anlisis de la fantasa masoquista Pegan
a un nio 9[9] sus consecuencias estructurales en la conformacin del campo
fantasmtico. Como se recordar, Freud refiere, en el texto en cuestin, el origen de la
fantasa de paliza al perodo de la infancia que abarca de los dos a los cuatro o cinco
aos, cuando por vez primera los factores libidinosos congnitos son despertados por
las vivencias y ligados a ciertos complejos 10[10], modo caracterstico que toma en Freud
la referencia al complejo nuclear.
De los tres tiempos cuya lgica formula Freud all, se desprende que la fantasa
de paliza del varn [como la de la nia] es [...] desde el comienzo mismo pasiva, nacida
[...] de la actitud femenina hacia el padre. Entonces, como la femenina [...], corresponde
tambin al complejo de Edipo, slo que el paralelismo entre ambas por nosotros esperado
debe trocarse por una relacin de comunidad de otro tipo: En ambos casos la fantasa de
paliza deriva de la ligazn incestuosa con el padre 11[11]. En esto reside, en ltima
instancia, el carcter perverso de la fantasa de paliza, ya que el operador psquico de la
ley resulta as degradado para devenir un instrumento del mismo goce que est llamado
a restringir. Aun as, la fantasa de Pegan a un nio conserva la marca de la eficacia del
Padre, ya que el ser-azotado es ahora una conjuncin de conciencia de culpa y erotismo;
no es slo el castigo por la referencia genital prohibida, sino tambin su sustituto
regresivo 12[12].
Que la fantasa de paliza, en lo que tiene de paradigmtico, sea denotada por
Freud como formacin cicatricial es tambin destacable. Puede definirse una cicatriz como
aquella formacin que viene a suturar una herida abierta, al tiempo que seala su

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ubicacin y contornos. La herida no puede ser otra, en este contexto, que la de la

castracin, de lo cual inferimos, una vez ms pero ahora en trminos ms precisos la
funcin de velo que la fantasa implica. La fantasa atestigua, pues, la eficacia del Padre y
la operacin de la castracin, produciendo al mismo tiempo una inversin de la posicin
paterna y un velamiento de lo que la castracin conlleva de herida (entre otras cosas,
narcisista, como destaca Freud en la Introduccin del narcisismo). Con la mencin de
este ltimo artculo nos adentramos, por otra parte, en una ltima cuestin a examinar:
la concerniente a la funcin de soporte que Freud asignar a la fantasa en cuanto a los
intercambios libidinales entre el yo y los objetos.
d. La fantasa como soporte subjetivo: de la Introduccin del narcisismo a
las Conferencias
En su tentativa de delimitacin de un campo patolgico distinto de las neurosis con
las que operaba analticamente, Freud propondr algunas reflexiones en las que la
funcin de la fantasa adquirir un nuevo relieve. En el escrito de 1914 en el que el
narcisismo adquiere la jerarqua de concepto 13[13], texto plagado de vaivenes,
contrapondr las vicisitudes de la libido sustrada de los objetos, segn se trate de las
neurosis que aqu llamar de transferencia, o de ese otro grupo en s heterogneo
para el que propondr la denominacin de neurosis narcisistas. Es significativo que, en
ambos casos, el quite libidinal se haga suceder a ese tropiezo en el campo de la realidad
que Freud llam Versagung, del cual frustracin no ha sido por cierto la ms feliz
traduccin. Es cuando la falta se presentifica en ese campo que las distintas respuestas
subjetivas manifiestan la diversidad de posiciones que las sostienen. En las neurosis
narcisistas, tendr lugar all un verdadero retiro libidinal al yo, cuya expresin clnica sita
Freud en la inflacin megalmana. En las de transferencia, por el contrario, la reversin
de la libido es atajada por la formacin de la fantasa, garante de la conservacin
psquica del objeto y de su diferencia con el yo, punto ste que resultar destacado por el
contraste con la melancola.
La fantasa ser, por otra parte, no slo garante de la conservacin psquica del
objeto y de su diferencia con el yo, sino de la existencia de una relacin entre ambos
trminos, entre los cuales y slo en este marco tendr plena vigencia la reversibilidad
libidinal planteada por Freud, cuyo circuito resulta interrumpido en las neurosis
narcisistas. La fantasa opera, as, como un conmutador libidinal, regulando los
intercambios con el objeto, en el marco del Lustprinzip. Enamoramiento y vivencia del fin
del mundo no son, as, opuestos simtricos ya que, mientras el primero es por lo general
reversible, la segunda de cuenta de una ruptura de los intercambios libidinales.
En este texto, Freud da tambin indicaciones muy valiosas sobre la relacin entre
fantasa, angustia y sntoma, en trminos que es difcil encontrar en otra parte de su
obra. Si la fantasa releva la libido sustrada de los objetos de la realidad, su fracaso en
esta operacin abre paso a la angustia, que es relevada por el sntoma. Esta lgica
articula, pues, el sntoma tanto con la fantasa como referente como con la angustia como
aquello a lo que viene a responder. Ser preciso esperar los desarrollos de Inhibicin,
sntoma y angustia 14[14] para que esa angustia quede finalmente connotada por su
referencia a la castracin.
Una lgica similar, aunque con un cambio del acento, encontramos en las
Conferencias de introduccin al psicoanlisis 15[15], en las que Freud recapitula y
expone sus concepciones clnico-tericas ante el pblico de la universidad. All subraya
nuevamente la importancia de las fantasas frente a la Versagung habida en la realidad, y
como antecedentes del sntoma, pero insiste all ms que en otros lugares en su
papel de refugio frente a las adversidades de la vida, as como de medio para obtener
una satisfaccin, ya que es por su intermedio que la libido desplazada encuentra el
camino hacia modos de goce que sustituyan a los que se le deniegan en la realidad.

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Estamos ahora en condiciones de examinar los impasses nosolgicos que nos permitirn
interrogar la eficacia y los distintos modos de fracaso de esta instancia psquica
fundamental.
2 parte: el atolladero nosolgico
a. La delimitacin neurosis-psicosis
La diferencia entre neurosis y psicosis, que desde la triparticin lacaniana de las
estructuras clnicas se nos presenta en una engaosa transparencia, estuvo lejos, en el
recorrido freudiano, de semejante nitidez. Se advierte en la lectura de su obra el progreso
de una pregunta que paulatinamente permite a Freud deslindar las grandes coordenadas
de cada campo, no sin un resto de ambigedades y aporas sobre las que habr de
avanzar Lacan. Recordar aqu algunos hitos de ese recorrido.
Si partimos de los primeros manuscritos, nos encontramos por un lado con un
intento de puesta en serie de la paranoia con las neuropsicosis de defensa, correlativo a
las fallidas tentativas por analizar a estos pacientes. La paranoia entra en el campo de
aquellas afecciones en las que habra que suponer una eficacia de la defensa trmino
rpidamente reemplazado por represin en la determinacin de los sntomas. Sin
embargo, hay ya en estos primeros textos (principalmente los Manuscritos H y K y las
Nuevas puntualizaciones) 16[16] diferencias entre la paranoia y el resto de las
afecciones de la serie, que sugieren la existencia de una diversidad constitutiva. En
primer trmino, porque es notorio en aquella afeccin el no ha lugar que afecta a la
implicacin del sujeto en el campo de la Ley, manifiesto en el traslado hacia afuera del
reproche, con la consiguiente desconfianza de los otros. En segundo lugar, por la
imposibilidad de hallar all la combinatoria de escenas separadas por un intervalo, y en
retroaccin una sobre la otra, que en las otras neuropsicosis permite leer de qu modo
opera la represin. Nada hay all de esta lgica, como tampoco de la escena infantil a la
que invariablemente se llega en las neurosis. Por ltimo, es significativo que el divorcio
entre representacin y monto de afecto no tenga lugar, tratndose ambos trminos como
un bloque nico.
El texto de 1911 sobre el Presidente Schreber 17[17] representa un punto crucial
de este recorrido. A la hiptesis libidinal que Freud sostiene all se sumarn la
tematizacin de la relacin narcisismo-paranoia y, por sobre todo, la reapertura de la
pregunta por el mecanismo. Luego de examinar brillantemente los modos del delirio
paranoico como efectos de una operatoria esencialmente gramatical, que hace intervenir
la contradiccin all donde la negacin falta, Freud hace caer la universalidad explicativa
de la proyeccin, para proponer como alternativa la cancelacin (Aufhebung), cuyo
paradjico retorno desde afuera esboza una tpica que Freud no desarrollar. Aun ms
importante es la referencia, como eje organizador de toda lectura posible, al complejo
paterno, en lo que anuncia Freud que las psicosis no estn por fuera de la cuestin del
Padre, aun estando en ese punto lejos de poder discriminar su incidencia diferencial en
neurosis y psicosis. Algunas de estas cuestiones sern retomadas en los artculos de 1924
18
[18], en los que Freud delimita terminolgicamente ambos campos.
Quizs lo ms importante para nuestro recorte es ese momento intermedio
representado por la Introduccin del narcisismo. All Freud establece, por primera vez y
con toda claridad, que hay que situar una de las diferencias cruciales entre las neurosis
de transferencia y las narcisistas en la existencia o no de la instancia de la fantasa, con
todas las consecuencias que sealamos. Es cosa notable como, a partir de este momento,
desaparecen de los escritos freudianos gran parte de las confusiones terminolgicas que
saturaban los textos anteriores, y que alcanzan su cspide en el ensayo sobre Schreber.
Trminos como fantasa, sntoma, represin y otros que resultan pertinentes para dar
cuenta de la neurosis, dejan de utilizarse a partir de entonces para referirse a ese otro
campo que all comienza a delimitarse.

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No forzaremos demasiado el razonamiento si interrogamos, con los articuladores

deslindados en la primera parte de este trabajo, el campo que queda definido por la
inexistencia constitutiva de la formacin de la fantasa. Si la fantasa supone, en su
funcin fundamental, la eficacia del Padre y la operacin de la castracin, habremos de
suponer que en este otro campo esos resortes fracasan? Todo el desarrollo posterior del
psicoanlisis parece llevar a una respuesta afirmativa, pero lo decisivo es que, en el caso
de las llamadas parafrenias (las futuras psicosis) son las condiciones constitutivas de la
posicin del sujeto las que excluyen de plano la existencia de esta instancia. Hay en
Freud, sin embargo, modos patolgicos en los cuales esta cuestin se presenta con otra
complejidad, como es el caso de la melancola y de las fobias.
b. El problema de la melancola
Es significativo que el examen freudiano de la melancola se haya basado en su
comparacin con el duelo 19[19]. Si este ltimo es la reaccin frente a la prdida de una
persona amada o de una abstraccin que haga sus veces 20[20], la melancola surge a
raz de idnticas influencias y enfatiza Freud por eso sospechamos [] una
disposicin enfermiza 21[21]. Duelo y melancola son, as, posiciones diferenciales frente
a la cuestin de la prdida. Si ambos suponen un trabajo, en el duelo est destinado a
perder al objeto, mientras que la melancola podra pensarse inversamente como un
trabajo para no perderlo.
Si nos preguntamos por la existencia o no de la instancia de la fantasa en este
caso, parece claro, en un principio, que es en el terreno de las neurosis narcisistas que
Freud inscribe esta afeccin, y por ende estara aqu ausente esa funcin fundamental.
Tanto es as que, ya en la caracterizacin clnica de la melancola, Freud no dejar de
enfatizar que el melanclico [] ha perdido el respeto por s mismo y tendr buenas
razones para ello. Esto nos pone ante una contradiccin que nos depara un enigma difcil
de solucionar. Siguiendo la analoga con el duelo, deberamos inferir que l ha sufrido una
prdida en el objeto; pero de sus declaraciones surge una prdida en su yo 22[22]. Esta
observacin le permite, a continuacin, avanzar en la conceptualizacin de la melancola
y proponer, como operacin caracterstica, la identificacin narcisista, que diferencia del
funcionamiento de la identificacin en las neurosis de transferencia por recortarse en
stas acciones e inervaciones singulares 23[23] o como sostendr siete aos ms
tarde un nico rasgo 24[24].
Si ahora consideramos bajo qu condiciones hace funcionar Freud la identificacin
narcisista, en la que, segn la conocida sentencia, la sombra del objeto cay sobre el yo
25
[25], se advierte que, si esta operacin psquica hace subsistir el objeto perdido, ello es
al precio de una supresin de la distancia que lo separa del yo, cuya instauracin es
justamente una de las consecuencias de la instancia de la fantasa. Dicha supresin de la
distancia respecto del objeto da cuenta, por otra parte, de la inermidad del yo
melanclico frente a los embates de la conciencia moral, que recaen en el yo sin solucin
de continuidad, y a los que ste no puede oponerse.
Ms adelante, en El yo y el ello (1923), Freud comparar las posiciones del
melanclico y del obsesivo frente a la crtica del supery, planteando que
en la neurosis obsesiva [], el sentimiento de culpa [] no puede justificarse ante el
yo. Por eso el yo del enfermo se revuelve contra la imputacin de culpabilidad, y
demanda al mdico le ratifique su desautorizacin de esos sentimientos de culpa. []. En
este caso, el supery ha sabido ms que el yo acerca del ello inconsciente {no sabido}.
En el caso de la melancola es an ms fuerte la impresin de que el supery ha
arrastrado hacia s a la conciencia. Pero aqu el yo no interpone ningn veto, se confiesa

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culpable y se somete al castigo. Comprendemos esta diferencia. En la neurosis obsesiva

se trataba de mociones repelentes que permanecan fuera del yo; en la melancola, en
cambio, el objeto, a quien se dirige la clera del supery, ha sido acogido en el yo por
identificacin. 26[26]
Es, nuevamente, la funcin de separacin y de barrera lo que aqu falta, y es la
afirmacin yoica soportada fantasmticamente lo que permite al obsesivo articular su
defensa.
Se infiere de todo lo anterior que en la melancola la funcin de la fantasa ha
fracasado, aunque de un modo distinto a las parafrenias, en las que toda existencia del
objeto es cancelada, y slo puede recobrarse de un modo parcial y secundario, va
construccin delirante. Es notorio, tambin, el carcter intermitente de las crisis
melanclicas, que permite restablecer finalizadas stas un marco de funcionamiento
distinto.
Interesa, por ltimo, el aspecto econmico de la melancola, a todas luces el ms
complejo y enigmtico en el examen metapsicolgico emprendido por Freud. Desde el
Manuscrito G hasta El problema econmico del masoquismo, pasando por el escrito de
1915, Freud intenta dar cuenta de algunas peculiaridades llamativas de la melancola, en
particular la presencia del dolor psquico y de un desfallecimiento, en extremo
asombroso psicolgicamente, de la pulsin que compele a todos los seres vivos a
aferrarse a la vida 27[27].
El principio de placer fracasa all en su doble funcin de barrera ante el dolor y de
guardin de la vida, como har notar Freud en 1924 28[28]. Las metforas con las que
Freud intenta dar cuenta de lo especfico de este fracaso insisten en la idea de un
agujero o hemorragia que opera en lo psquico una suerte de drenaje libidinal,
siendo el dolor la resultante de la soltura {disolucin} de asociaciones 29[29].
Retomando los desarrollos de la parte final de Pulsiones y destinos de pulsin 30[30],
continuados en El problema econmico del masoquismo 31[31], podramos afirmar que
la separacin entre el yo y el mundo exterior de alguna manera se ha producido, pero
dejando un punto de fractura por el que el carcter hostil de ese exterior inficiona el
aparato. Fracasa aqu, como en otros aspectos, el marco instituyente del Lustprinzip y,
una vez ms, de un modo que parece no superponerse con la situacin de las
parafrenias. Es hora de examinar otro modo patolgico que, por su inscripcin en las
neurosis de transferencia, resulta aun ms interesante.
c. Lo que las fobias interrogan
Dos cosas pueden sealarse como punto de partida de una consideracin acerca
de las fobias en la obra freudiana. La primera es que, desde el comienzo, es al campo an
por delimitar de las neurosis que Freud las adscribe. La segunda es que, en ese campo,
su posicin es desde el comienzo mismo problemtica. Recordemos que, en el primer
ordenamiento nosolgico que se desprende de los textos de 1894-96, las fobias quedan
repartidas entre las neurosis actuales y las neuropsicosis de defensa, ya que la angustia
en torno de la cual se organizan queda, de hecho, en los mrgenes de la eficacia de la
defensa, afecto-lmite que interroga, clnicamente, los alcances de la interpretacin. As,
Freud reconocer, por un lado, las fobias que por su mecanismo se emparientan con la
neurosis obsesiva y, por otro, un grupo de fobias tpicas que no se puede reconducir a
una operacin defensiva particular, sino que, por el contrario, anudan a alguna
representacin disponible en la cultura una angustia que, como Freud seala, tiene otro
origen 32[32], del que intentar dar cuenta con una hiptesis econmica 33[33].

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El carcter marginal de la angustia respecto del campo de la defensa queda

testimoniado, como sealamos en el prrafo anterior, por el alcance de la intervencin
analtica. Como apunta Freud en Sobre la psicoterapia de la histeria, el mtodo por l
propuesto es harto capaz de eliminar cualquier sntoma histrico, mientras que [] es
por completo impotente frente a los fenmenos de la neurastenia y slo rara vez, y por
unos rodeos, influye sobre las consecuencias psquicas de la neurosis de angustia 34[34]
{el resaltado es mo}. Es pues, sobre el entramado representacional que circunscribe la
angustia que la palabra analtica tendr incidencia, dejando el afecto propiamente dicho
en un exterior-interior a esa palabra.
Es de inters mencionar, asimismo, que, en su minuciosa caracterizacin de la
neurosis de angustia 35[35], Freud menciona entre sus caractersticas distintivas algunas
que son particularmente pertinentes a nuestro tema. En primer trmino, la importancia
de la serie mareos-vrtigo, base de la agorafobia y las fobias de la locomocin, y que
afecta fundamentalmente las coordenadas espaciales. Podra, incluso, redefinirse el
vrtigo como la resultante de una cada de las referencias que ordenan habitualmente el
espacio y permiten a alguien situarse en l. La agorafobia es, como se apreciar, el
ejemplo extremo de esta situacin, en el que todo el espacio se ha vuelto amenazante y
carente de referencias que lo ordenen. En segundo lugar, la angustia da cuenta de una
temporalidad en la que se ha desdibujado la diferencia antes-despus, y que sumerge al
sujeto en una permanente actualidad que condice con su ubicacin nosolgica. Pero
espacio y tiempo no son otra cosa que las formas puras de la percepcin que, en la
investigacin kantiana, son deslindadas como conditio a priori de todo conocimiento y
representacin del mundo. Y es precisamente sobre estas coordenadas kantianas que
Freud volver en 1920, en su discusin acerca del ms all del principio de placer,
contraponiendo este modo de funcionamiento a la intemporalidad del eso habla
inconsciente 36[36]. Se sigue lgicamente de estas reflexiones que es slo dentro de
cierto marco que estas coordenadas mantienen su vigencia, y es precisamente la eficacia
de dicho marco lo que la angustia viene a poner en entredicho y lo que la estructura de
las fobias interrogar.
El historial del pequeo Hans permitir a Freud dar un nuevo paso en su
investigacin clnico-terica, anudando all el surgimiento de la angustia a la eficacia de la
represin, situada en ese texto como una operacin que permite efectuar una separacin
en el pegoteo libidinal entre el nio y su madre, de lo cual la angustia es testimonio. El
mito bblico viene a aportar aqu una imagen que ilustra este movimiento, como es la de
los querubines con espadas de fuego que Dios erige como custodios de las puertas del
Paraso, impidiendo todo retorno luego de la cada. Lo que el mito hace aqu
representable no es, pues, otra cosa que la incidencia del Padre como aqul que hace
terciar la Ley. Y es en el rechazo materno a los intentos de seduccin del pequeo donde
leemos el No que inscribe la incidencia paterna, incluso bajo el modo histrico del asco
37
[37]. Pero la distancia entre la operacin de la Ley y su representacin es aqu decisiva,
ya que es por no poder corporizar esta operacin en la persona del padre, demasiado
enamorado de su mujer y fascinado como sealar Lacan por los avatares de la
relacin madre-hijo, es, digo, en virtud de esa dificultad como puede leerse el accidente
de la fobia, en la que el caballo devendr representante totmico del Padre y punto de
anudamiento del material psquico con el que se edifica la fobia. No es un detalle menor
que el camino a la solucin de la fobia quede habilitado tras la feliz intervencin de Freud
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[38], que ubica al Padre en un registro lgicamente anterior al drama edpico,
refirindolo sin embargo al padre real.
Resulta interesante rastrear, en los vericuetos de la elaboracin de la fobia, el
modo en que Hans produce un saber sobre lo nodal de la sexualidad (diferencia de los
sexos, encuentro sexual, origen de los nios), que inmediatamente inscribe en alguna

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escena va la fantasa o el juego. Que en su vida adulta Hans (Herbert Graf) haya
inventado el oficio de regiseur y el dispositivo del escenario mvil ha inspirado, como
sabemos, agudas reflexiones de Lacan sobre la relacin entre la fobia, su posible solucin
y el funcionamiento de una escena, pero encontramos, en Freud, un antecedente de esta
idea. Por otra parte, es de notar que el desarrollo de la enfermedad se inicia con un
momento agorafbico, en el que la eclosin de la angustia marca al espacio como
amenazante en su totalidad, y avanza hacia la constitucin de un marco que permita a
Hans la circulacin por ese espacio. Entre ambos extremos, es el miedo al caballo y sus
modulaciones lo que va trazando en el espacio amenazante un sistema de umbrales que
delimitan lugares habilitados a la circulacin de aqullos que no lo estn, en proporcin
inversa a lo acontecido en el da-a-da de la escena familiar, que revela un padre reacio a
operar esa delimitacin.
En Inhibicin, sntoma y angustia 39[39], Freud vuelve sobre el problema de las
fobias y, llamativamente, encuentra all dificultades lgicas para delimitar el sntoma
fbico. Plantea finalmente, para el caso de Hans, el miedo a ser mordido por un caballo
como lo sintomtico, en tanto primer texto de la fobia que anuda la referencia a la
castracin con el caballo como representante paterno. Si interrogamos, empero, la lgica
que Freud articula en ese texto fundamental para dar cuenta de la produccin
sintomtica, esa lgica hace advenir el sntoma como un relevamiento de la angustia, que
apunta en ltimo trmino a la castracin. Esto supone que el desarrollo de angustia y
sntoma se excluyen mutuamente, ya que este ltimo releva a la primera. Otro es el caso
de la construccin fbica, en la que la angustia se mantiene en una inminencia
permanente, y que debe expandirse cada vez ms para evitar su aparicin, sin por ello
lograrlo plenamente. Podramos recuperar en este punto la idea, sostenida por Freud
como una constante en su obra, que sita a la fantasa como referente y soporte de los
sntomas. Supondremos aqu que esa formacin intermediaria falta en la fobia? No es
posible ir tan lejos en el texto freudiano, pero s parece posible leer que el sujeto fbico
no dispone de ella como los otros neurticos, de donde esta labilidad de la formacin
sintomtica.
Hemos situado, consecuentemente con nuestro planteo inicial, aquellos aspectos
del recorrido freudiano sobre las fobias que ponen en entredicho la plena vigencia, en
esta variante de la neurosis, de la instancia de la fantasa. Si esta lectura es correcta,
habremos puesto en serie al menos tres modos patolgicos (psicosis, melancola, fobias)
en los que ya en Freud puede leerse un fracaso fantasmtico, al tiempo que hemos
situado diferencias cruciales al interior de esa serie, que hacen de dicho fracaso una
posibilidad que excede a la triparticin de las estructuras clnicas operada por Lacan sobre
las huellas de Freud. Estamos ahora en condiciones de volver sobre nuestra pregunta
inicial y sacar las conclusiones de nuestro recorrido freudiano.
Conclusiones
Es til volver sobre la cuestin que recorre toda la historia del psicoanlisis, desde
las cartas de Freud a Fliess hasta la ltima topologa lacaniana de los nudos: no es otra
que la referente al Padre, al que efectivamente hay que conferirle un lugar nodal. Es en
torno de su eficacia que Lacan propuso en su momento, en consonancia con su recorte
estructural, la triparticin neurosis-perversin-psicosis, solidaria de la operatoria
Verdrngung-Verleugnung-Verwerfung que extrajo de Freud. Esa divisin vino a ordenar
cierto empantanamiento nosolgico en el que se haba cado en la discusin analtica, y
que encontraba su punto ms spero en la idea kleiniana de los ncleos psicticos y de
la reversibilidad entre psicosis y neurosis, posibilitada por la coexistencia en todo sujeto
de ambos modos de funcionamiento. Al menos en nuestro medio, se ha mantenido desde
entonces el diagnstico estructural como un eje fundamental de toda discusin clnica,
aun cuando se haya insistido en que la pregunta diagnstica no debe solapar otras.
Algo retorna, sin embargo, y precisamente en el terreno de la discusin clnica,
toda vez que determinados pacientes resisten su inclusin en alguna de las tres lgicas
sealadas. Dejando de lado aquellas situaciones que eventualmente se despejan en el

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curso de los tratamientos, y que decantan en un diagnstico estructural ntido, subsiste

un grupo de pacientes que, sin poder incluirse, por ejemplo, bajo las coordenadas de la
psicosis, no parecen disponer del marco y los operadores que rigen el funcionamiento
habitual en las neurosis, y que interpelan de un modo distinto la transferencia. Tambin
nos encontramos con pacientes a quienes podemos situar como neurticos, pero que en
determinados puntos parecen sujetos a modos de retorno que no obedecen a la lgica
neurtica, y a los que eventualmente responden, a su turno, mediante maniobras que no
se encuadran en esa lgica. No es ste el lugar para adentrarnos en esas complejidades
clnicas, pero es preciso indicarlas para advertir que, en todo caso, la incidencia nodal del
Padre no se agota en la constitucin neurtica, perversa o psictica.
Hemos rastreado, en Freud, los antecedentes del lugar fundamental que el
fantasma adquiere en la enseanza de Lacan. Queda claro, luego del recorrido efectuado,
que las distintas funciones que la fantasa sostiene (soporte y referencia de los sntomas,
relevamiento de la angustia, existencia psquica del objeto, distancia y relacin con el yo,
posibilidad de los intercambios libidinales, organizacin de las coordenadas espaciotemporales de la realidad) dependen, por un lado, de la eficacia legalizadora del Padre,
pero por otro, se distribuyen siguiendo lneas que slo en parte coinciden con la divisin
estructural. De hecho, podramos ordenar, del lado de la eficacia de la funcin de la
fantasa, parte de las neurosis (histeria y neurosis obsesiva) y las perversiones, mientras
que un heterogneo grupo formado por las fobias, la melancola 40[40] y las psicosis
parece testimoniar distintos modos de fracaso de dicha instancia. Ello no debe
amedrentarnos, sino que abre a nuestro juicio un rico campo de cuestiones clnicas y
tericas, e indica claramente que, si el Padre es un nudo, es ms all de la triparticin
estructural aunque no sin ella que hay que cernir su eficacia y sus accidentes. Es
auspiciosa, en este sentido, la creciente lectura y discusin que el ltimo tramo de la
enseanza de Lacan viene suscitando, ya que es precisamente en torno de estos temas
que gran parte de sus planteos se articulan. Queda para futuros trabajos el precisar y
continuar estas promisorias direcciones.

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