Antropologa losca

no en su objeto formal.[1]
La antropologa losca marca un punto de inexin
en la losofa por medio de la crtica del idealismo y del
dualismo cartesiano, con una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica. Fue tambin una respuesta a la teora del historicismo alemn.
La base de su planteamiento consista en utilizar las
enseanzas de las ciencias naturales (como la biologa,
zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las ciencias
humanas para tratar de identicar las caractersticas de la
especie humana y su posicin especca en el mundo y el
entorno natural.
Sus principales representantes son Max Scheler, Helmuth
Plessner y Arnold Gehlen. Tambin destacan cerca de esta corriente Gotthard Gnther, Helmut Schelsky, Erich
Rothacker y Peter Sloterdijk. En los ltimos aos, algnos intelectuales de Latinoamrica han analizado esta temtica, tal como nos explica el ecuatoriano Daniel Calva
(2013): la mezcla de losofa y de antropologa, es el caldo de cultivo perfecto para la investigacin sociohumana,
dos grandes disciplinas acadmicas que se parecen tanto,
pero que estudian a su manera a la humanidad, juntas intentan darnos una mejor concepcin del ser humano, no
solo como un ser racional o como un ser bitico, sino como un ente que ama, que siente, que forja su destino.[2]

El Hombre de Vitruvio de Leonardo da Vinci.

La antropologa losca (del griego , nthropos, 'hombre', y , logos, 'razonamiento' o 'discurso') se puede entender de varias maneras. Una sera el estudio losco del ser humano elaborado a lo largo de los
siglos y actualmente, objeto de atencin de los lsofos.
Otra manera de entender la expresin sera ms restringida, y se aplicara a un movimiento o escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y 1930,
de lsofos, antroplogos y socilogos. Este movimiento tuvo una inuencia decisiva en el panorama intelectual
alemn del siglo XX.

1 Orgenes
Los problemas que ocupan a la antropologa losca se
han venido planteando a lo largo de la historia, pero la
disciplina como tal nace a mediados del siglo XIX.
En la Edad Antigua diversos autores ofrecieron reexiones loscas sobre el hombre. Como sntesis de sus ideas
podemos evocar a algunos de ellos. Scrates, quien propone una mirada reexiva sobre s mismo; Platn, quien
sostuvo que el hombre tiene un alma unida a un cuerpo y necesita mover a ambos simultneamente (Timeo),
si bien el alma tiene el primado sobre el cuerpo (Fedn,
Repblica). Aristteles en cambio, sostuvo que el hombre
es una sustancia compuesta de cuerpo y alma.

El tema general u objeto material de la antropologa losca es el fenmeno humano, es decir, la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre. Interesan especialmente aquellas manifestaciones que entraan un cierto enigma o paradoja, tales como el fenmeno del conocimiento cientco, de los juicios de valor,
de la libertad, de la comunicacin interpersonal y de la
religin. Su objeto formal (aspecto o ngulo especial que
escoge la ciencia para estudiar el objeto material) reside
en las caractersticas humanas que posibilitan dicho fenmeno. La psicologa y la historia, por ejemplo, coinciden
en el objeto material de la Antropologa losca, pero

En la Edad Media rein un periodo teocntrico, en el que

todo giraba en torno al concepto de Dios. Al hombre se
le interpreta por su relacin con Dios, visto como un ser
creado por Dios a su imagen y semejanza (posesin de
inteligencia y capacidad de amar). El hombre es considerado un compuesto de cuerpo y alma, y sta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal.
1

2 EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE

San Agustn se apoya en un argumento platnico y dice tar como un n y nunca como un medio.
respecto a Platn: Nadie como Platn se ha acercado
tanto a nosotros[cita requerida] . Aparece, por tanto, la idea
de salvacin eterna, sta vida es un trnsito; un camino 2 El problema de la naturaleza del
para conseguir la vida eterna por medio de la virtud, que
hombre
consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios
y conduce a la felicidad de la salvacin eterna; la vida slo tiene sentido como camino de salvacin. Lo contrario Podemos empezar enumerando tres tesis: naturalismo o
sera la condena eterna.
monismo, esencialismo o dualismo, y las contribucioEn la Edad Moderna el lsofo francs Ren Descartes nes de la losofa hermenutica.
puso la certeza del conocimiento en la pura autocerteza de
la conciencia (cogito ergo sum). El yo de la conciencia
est seguro de su propia existencia antes que de la exis- 2.1 Naturalismo o monismo antropolgico
tencia del resto de las cosas. Con la conciencia Descartes no se reere al hombre, sino a la pura razn. De este Segn esta tesis, no hay una diferencia esencial entre el
modo en el modelo cartesiano el ser humano se presenta hombre y el animal, sino diferencias de grado, de mocomo un agregado de dos realidades distintas e incomu- do que la vida superior del hombre resulta ser una forma
nicables. Por un lado la razn, la conciencia pensante (res ms desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la secogitans) y por otro el mundo corporal extenso (res exten- rie animal. Las formas ms altas de la vida humana (pensa). Con ello se niega la unidad substancial entre cuerpo samiento, lenguaje, arte, etc.) no son ms que las resuly alma espiritual en el hombre y la posibilidad de una in- tantes genticas de procesos inherentes a las manifestateraccin entre las dos substancias. Ms tarde, Immanuel ciones ms elementales. Las dos variantes de esta teora
Kant contrapondr los conceptos de naturaleza y perso- son la concepcin mecnico-formal, y la concepcin vina. Segn el Kant, la persona posee conciencia moral y talista. La primera tiene dos variedades: el materialismo,
es el nico ser que la posee. Kant dene a la persona co- que reduce los fenmenos vitales y psquicos a fenmemo la libertad e independencia frente al mecanicismo nos fsicos-qumicos; y el sensualismo, que considera que
de la naturaleza entera. La persona es el nico ser del todas las formas de fenmenos psquicos son formas ms
universo sometido a leyes propias, es decir, sometido a complejas de los datos sensibles. La segunda explica al
leyes puras, prcticas establecidas por su propia razn. hombre en su integridad por la vida: el hombre se conLa persona es la libertad de un ser racional sometido a vierte en el ltimo producto de la evolucin vital. Esta
leyes morales. Estas leyes morales de las que habla Kant concepcin se diversica segn qu se considere como
se las da el ser racional a s mismo, lo cual no quiere decir decisivo en la variedad de los impulsos vitales. Algunos
le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a los
que sean arbitrarias.
impulsos de poder y otros a los impulsos sexuales.
En la Edad Contempornea se abre espacio a una amplia
diversidad de corrientes que proponen una visin sobre
lo que es el hombre. La mayora de stas son el resultado 2.2 Esencialismo o dualismo
de una radicalizacin de las posturas surgidas en la Edad
Moderna. Por un lado se posiciona fuertemente una vi- Esta tesis arma que el hombre se distingue esencialmensin materialista sobre el hombre, segn la cual en el ser te, y no puramente de grado, de los dems seres vivos
humano no existe ms que el ser y el acontecer materia- pues en l hay un principio que le pertenece en exclusiviles. Se niega con ello lo espiritual en el hombre, que siglos dad y que entraa la posibilidad de una separacin radical
antes haba sido considerado como la esencia misma del entre el hombre y el animal. El principio que diferencia
ser humano. A favor de esta teora se han intentado esgri- al hombre puede concebirse de distintas maneras: segn
mir argumentos surgidos de la teora de la evolucin de el hombre es el que razona al animal, en cambio el animal
Darwin. Por otro lado, la corriente existencialista ha ne- por no tener raciocinio no puede razonar al hombre.
gado que en hombre se de una esencia que lo determine,
abogando que el hombre es ante todo indeterminacin y Segn autores del mundo antiguo y medieval, la diferenlibertad pura. En esta doctrina se enfatiza la inmediatez cia bsica entre hombres y animales est en el hecho de
de la experiencia personal y la autodeterminacin de la que el hombre poseera un alma espiritual, no reducible
propia existencia por parte de cada individuo, con el pe- a los elementos materiales que componen el cuerpo huligro de caer en el relativismo tico. Una tercera corriente mano.
muy fuerte surgida en la Edad Contempornea para tratar el tema del hombre es el personalismo. Esta corriente
losca busca poner el nfasis en el signicado del ser 2.3 Hermenutica
personal del hombre y su apertura constitutiva hacia los
dems. Parte de la segunda formulacin del imperativo El hombre no es algo que viene dado esencialmente,
categrico kantiano segn el cual la persona se debe tra- sino que se congura a travs de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones culturales. En

3
todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que
le brinda la posibilidad de expresin y de sentido, pero
tambin le muestra sus lmites.

Alfonso Prez de Laborda (2000). Sobre quin es

el hombre: una antropologa losca. Encuentro.
ISBN 9788474906059.

El hombre no est atado a algo jo o esttico, sino que

se va congurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un proyecto que
le congura como alguien en desarrollo, nunca acabado.
En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenmenos, sino que se ubica frente a los
mismos desde presupuestos heredados (tradicin) que
le orientan

Javier San Martn Sala (1988). El sentido de la losofa del hombre: el lugar de la antropologa losca en la losofa y en la ciencia. Anthropos. ISBN
9788476581131.

Vase tambin
Antropologa
Filosofa
Tanatologa
Hermenutica

Notas y referencias

[1] Gutierrez Saenz, Raul (1984). Introduccin a la Antropologia Filosoca. Esnge.

[2] http://issuu.com/opinion_digital/docs/impreso_01_11_
13

Bibliografa adicional
Jacinto Choza Armenta (1988). Manual de Antropologa Filosca. RIALP. ISBN 8432124621.
Roberto Augusto (2007). La antropologa losca
de Schelling: mtodo antropomorsta y estructura
trinitaria. En: Contrastes. Revista Interdisciplinar de
Filosofa, Vol. XII, Universidad de Mlaga, pp. 217229.
Roberto Augusto (2005). La antropologa losca
de Schelling en el Escrito sobre la libertad de 1809.
En: Arregui, J. V. (ed.), Thmata. Debate sobre las
antropologas, n. 35, pp. 355-359.
Jos Ramn Aylln (1997). En torno al hombre.
Ediciones Rialp. ISBN 9788432128912.
Juan Manuel Burgos (2005). Antropologa: una
gua para la existencia. Ediciones Palabra. ISBN
9788482397450.
Jorge Vicente Arregui, Jacinto Choza (1991).
Filosofa del hombre. Instituto de Ciencias para la
Familia. ISBN 9788432128288.

Jos Angel Garca Cuadrado (2006). Antropologa

losca: una introduccin a la losofa del hombre.
EUNSA. ISBN 9788431324223.
Ramon Lucas Lucas (2005). El hombre, espritu encarnado. Sgueme. ISBN 9788430113910.
Calva, Daniel. (2013, 1 de noviembre). Antropologa Filosca. Diario Opnion, seccin Opnion,
pp.10. ISSUU.
Ramon Lucas Lucas (2008). Horizonte vertical.
Sentido y signicado de la persona humana. BAC.
ISBN 9788479149437.
Ramon Lucas Lucas (2010). Explcame la persona.
Edizioni ART. ISBN 9788878791657.
Clodoveo Astudillo (2000). Fundamentos Filosocos Historicos. Casa de la Cultura de Ecuador.
Juan Fernando Sells (2006). Antropologa para
inconformes (2 edicin). Ediciones Rialp. ISBN
9788432135965.
Jos Ramn Aylln (2011). Antropologa losca.
Editorial Ariel. ISBN 9788434468436.
Gutirrez Saenz, Ral (1984). Introduccin a la Antropologa Filosca.

6 Enlaces externos
Sociedad Hispnica de Antropologa Filosca
SHAF

7 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

7.1

Texto

Antropologa losca Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_filos%C3%B3fica?oldid=90548552 Colaboradores: Juan Manuel, Julian Colina, Jarl, Soulreaper, Petronas, Airunp, Taichi, Superzerocool, Amads, BOT-Superzerocool, Varano, .Sergio, Alejotheo, Alterzaratustra, Morza, Grizzly Sigma, Er Komandante, Yavidaxiu, MauricioBurbanoA, BOTpolicia, CEM-bot, Meltryth,
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187

7.2

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