3-CONDUCTISMO FILOSFICO: RULE, WITTGENSTEIN Y SKINNER

3.1- Antecedentes

Principio de verificabilidad del empirismo lgico

Segundo Wittgenstein: muchos problemas filosficos se disuelven analizando
el uso efectivo de nuestro lenguaje cotidiano (juegos del lenguaje).
3.2- Objetivos
La teora conductista de la mente no pretende proporcionar nueva informacin sino rectificar
su ordenacin conceptual (su geografa lgica).
3.3- Doctrina
3.3-1 El Dualismo (el dogma del fantasma en la mquina) habra venido contaminando nuestra
utilizacin de los principales conceptos psicolgicos. Nos hallamos aqu ante un gran error
categorial: la doctrina oficial representa los conceptos mentales como si pertenecieran a una
categora o tipo lgico cuando en realidad pertenecen a otra.
3.3-2 La mente y el comportamiento de las personas no pueden describirse slo en el
lenguaje de la Fsica, la Qumica y la Fisiologa y por procesos mecnicos. Pero la poca
moderna se deja llevar por `la metfora paramecnica de la mente' y supone que la vida
psicolgica tiene que describirse en trminos anlogos.
3.3-3 No se niega la existencia de procesos mentales, sino que la existencia de stos se halle
al mismo nivel que los procesos fsicos. En consecuencia, ambas afirmaciones no pueden
unirse mediante las conectivas lgicas.
Esto implica: Materialismo e idealismo son respuestas a un problema que es un
pseudoproblema.
3.3-4 Si la doctrina oficial (el Dualismo cartesiano) fuese cierta se seguiran una serie de
absurdos: la conducta inteligente, por ejemplo, sera el resultado de una operacin interna
anterior que consiste en planean qu hacer. Ahora bien, este planteamiento crea el problema
de cules son las leyes que rigen el funcionamiento de la mente y cmo se explica la
interaccin entre las operaciones de sta y los movimientos fsicos. Nadie es capaz de
responder estas preguntas. Por tanto, el reconocimiento de nuestra ignorancia es el punto de
llegada necesario del mito del fantasma en la mquina.
La voluntad y las voluciones son una manifestacin de este mito cmo algo mental puede
producir efectos en el mundo fsico.
3.4- Propuesta positiva

 La creencia en los dos mundos de la doctrina oficial deriva de la supersticin de que todas
las oraciones en indicativo, para tener sentido, tienen que describir objetos existentes o
informar de acontecimientos. Pero esto es un error.
Los enunciados referentes a estados mentales son enunciados disposicionales. Y los
enunciados disposicionales no pueden ser interpretados como enunciados categricos
singulares, sino como enunciados hipotticos abiertos: no son informes de estados de cosas,
observables o inobservables, sino que explicitan una disposicin, esto es, una inclinacin o
actitud a hacer algo. (ej. Fulanito habla francs).
3.5- Crticas
3.5-1 Si los trminos mentales son equivalentes a listas potencialmente infinitas de
enunciados condicionales, cmo podra un nio aprender su significado a partir de la
experiencia?.
3.5-2 El anlisis de un trmino mental en trminos disposicionales llega por lo general, ms
tarde o ms temprano, a un nuevo trmino mental: estamos atrapados en un crculo de
trminos mentales.
3.5-3 Tras la crisis de la teora verificacionista del significado, uno de los fundamentos ms
importantes del Conductismo lgico, los filsofos de la ciencia han llegado a reconocer que es
preciso aceptar trminos tericos en nuestro vocabulario cientfico que seran irreductibles a
trminos observacionales. Esto legitimara la introduccin de trminos mentales en Psicologa
en calidad de trminos tericos, sin necesidad de hacerlos equivaler a trminos conductuales.
3.6- Wittgenstein
La finalidad de la Filosofa de la Psicologa es el esclarecimiento de los conceptos
psicolgicos cotidianos. El objetivo final es disolver los problemas filosficos de la naturaleza
de la mente, en especial del problema mente cuerpo, ya que stos surgen de nuestra
confusin en el uso del vocabulario psicolgico.
Lo que pensamos y decimos slo puede ser entendido en su contexto (juego del lenguaje)
cotidiano. Pues bien, el problema mente-cuerpo no surgira cuando usramos el lenguaje en el
contexto ordinario.
Crtica de Wittgenstein al Dualismo:
El significado de las palabras no puede estar determinado por mis experiencias o estados de
conciencia. Con esto no intenta negar la existencia de las experiencias internas, sino platear
una alternativa metodolgica: el estudio de la experiencia interna slo puede llevarse a cabo
en su expresin y consecuencia pblicas (superioridad del punto de partida objetivo, de
tercera persona).
La tirana de la forma enunciativa nos ha llevado a malentender el uso de los verbos
psicolgicos. Pensamos que slo adquieren significado cuando se refieren a objetos internos.

Pero hay una asimetra entre los verbos de primera y tercera persona; en aquellos la cuestin
de la verificacin no puede surgir, porque son expresiones.
De lo que se trata es de minar la idea tradicional de que la mente tiene un carcter
sustancial: lo mental no puede existir ni ser conocido independientemente de sus relaciones
con otras entidades mentales. La vida mental no puede concebirse al margen de un contexto
pblico de objetos, personas, instituciones y actividades. Porque, entre otras cosas, la
normatividad del lenguaje es constitutiva de la mente.
Crtica de Wittgenstein al Materialismo:
No tenemos ninguna razn de tipo conceptual para pensar que tiene que haber algo en la
estructura del sistema nervioso que se corresponda con la estructura de determinados
fenmenos psicolgicos.
El Conductismo en Wittgenstein:
Muchos niegan que sea conductista porque no se propone eliminar la vida interna. Esto
muestra que no encaja en una determinada clase de Conductismo.
Su Conductismo consiste en que en su declaracin de los conceptos psicolgicos concede
un papel decisivo a la idea de conducta: para determinar si un predicado psicolgico resulta
aplicable a un sujeto cualquiera lo nico que podemos hacer es observar el comportamiento
de ese sujeto.
3.7- Skinner
En su obra parecen confundirse Conductismo lgico/filosfico y Conductismo
psicolgico/metodolgico, porque ambos tienen una misma meta: proporcionar una definicin
operacional para cada trmino mentalista de la Psicologa tradicional.
3.7-1 El Skinner de los aos 40
Su preocupacin es buscar la traduccin de los `trminos subjetivos': estos trminos son
respuestas verbales a estmulos privados que son reforzados por la comunidad verbal.
3.7-2 El Skinner de los aos 50
El psiclogo no debe preocuparse de los anlisis operacionales que definen los trminos
mentalistas conductualmente. A la Psicologa cientfica no le hace falta la redefinicin de lo
subjetivo; le basta con abandonarlo.
3.7-3 El Skinner de los aos 70
Vuelve a un intento de traduccin conductual de los trminos psicolgicos tradicionales y
denuncia la inversin explicativa de la que sera culpable la Psicologa del sentido comn: la
causa del comportamiento no son los estados internos (sentimientos, motivos, propsitos) sino

la historia de los refuerzos del sujeto, siendo aquellos meros efectos colaterales de stos. (ej.
Un sujeto no coge el paraguas porque crea que va a llover -estado interno- sino porque le ha
llovido muchas veces -historia de refuerzos-).
3.7-4 La distincin entre Conductismo filosfico y Conductismo metodolgico
Mientras que la meta del Conductismo Filosfico es la aclaracin semntica de los trminos
mentalistas, la meta del Conductismo Metodolgico es la bsqueda de la determinacin de las
causas del comportamiento de modo que se pueda predecir y controlar.
Segn Skinner, el mentalismo y la Folk Psychology (Psicologa Popular o del sentido comn)
debern ser juzgados en funcin de la ayuda que puedan prestar en la consecucin de este
objetivo.
3.7-5 Objeciones de Skinner a la Psicologa tradicional

Objecin del homnculo: Las explicaciones mentalistas caen en el error de

suponer la existencia de un agente privado para dar cuenta de los hechos
pblicamente observables.

Objecin epifenomenalista: Los introspeccionistas asumen que los eventos y

estados mentales son antecedentes causales de las conductas pero el modo de
establecer e identificar esos hechos invalida toda pretensin de que sean tenidos
por causas, ya que no pueden someterse a observacin pblica.

Objecin de la circularidad: Las explicaciones conductuales que parecen

posibilitar la dimensin de lo mental no pasaran de ser descripciones redundantes
absolutamente inservibles.

Objecin de la simplicidad: El eslabn mental intermedio de la cadena de la

conducta puede ser puesto entre parntesis sin la ms mnima perdida en la
prediccin y el control.
En definitiva el Conductismo Metodolgico consiste en la doctrina que, sin negar la existencia
de los estados internos, afirma, en primer lugar, que dichos estados no son importantes en un
anlisis funcional, y en segundo lugar, que si les damos entrada en la Psicologa cientfica, no
encontraremos con graves dificultades a la hora de explicar la conducta.
3.8- Crtica al Conductismo Metodolgico
La concepcin de la ciencia que adopta este movimiento est ya superada: no todos los
trminos tericos de una ciencia han de estar conectados directamente con los trminos
observacionales.
4- FISICALISMOS
4.1- Introduccin

Mientras las concepciones materialistas del hombre se remontan al pensamiento griego, las
formulaciones modernas surgen de un enfrentamiento al Dualismo cartesiano (aunque
paradjicamente, tiene su raz en el mismo). Los Fisicalismos son teoras que tratan de
responder al problema mente-cuerpo desde una triple dimensin:

Ontolgica: existe algo mental independientemente de la materia?

Semntica: el significado de los trminos psicolgicos es traducible al de los
trminos fsicos?

Epistemolgica: las explicaciones de la Psicologa son traducibles a las de la

Fsica o la Neurofisiologa?
Y su respuesta consistir en la negacin del Dualismo defendiendo bien la inexistencia de las
entidades mentales, bien la posibilidad de identificarlas con entidades, cualidades y procesos
materiales (dimensin ontolgica), bien la necesidad de traducir nuestro lenguaje mentalista a
un lenguaje fsico (dimensin semntica) o bien la posibilidad de reducir las explicaciones
psicolgicas sobre lo mental a explicaciones Fsicas y orgnicas (dimensin epistemolgica).
La raz de estos materialismos est, al mismo tiempo, en la Filosofa cartesiana: si el cuerpo,
segn Descartes, funciona como una mquina compleja, no podra la mente explicarse
tambin por principios mecnicos semejantes?, acaso los procesos y productos cognitivos
del hombre no podran constituir ms que un caso particular de los procesos y productos
materiales?, no ser la mente independiente una realidad fantasmal?.
Si esto es as no sera necesario distinguir entre cuerpo y mente, puesto que ambos
funcionaran de la misma forma.
La relacin del Fisicalismo con el Dualismo es ambivalente: por un lado, en ltimo trmino es
su origen, por otro, es la teora contra la que luchan.
4.2- Factores en el nacimiento del Fisicalismo

La teora de la evolucin.
El gran desarrollo de las ciencias positivas. Esto produce que las Ciencias
Sociales intenten explicar los hechos de la misma forma que las ciencias naturales.

Los avances en el estudio fisiolgico comportaron un fuerte apoyo emprico a

las concepciones materialistas de la mente.
4.3- La teora de la identidad- el Fisicalismo de tipos
PLACE: (Es la conciencia un proceso cerebral?) - El Fisicalismo moderno es conductista:
los estados mentales son iguales a determinadas conductas o disposiciones conductuales.
Esto es correcto para un conjunto de trminos psicolgicos, como `creer' o `conocer', pero no
para todos aquellos que se refieran a conciencia, como la experiencia de un determinado

dolor, stos se refieren a procesos internos del sujeto (estados y procesos mentales). Pero la
aceptacin de estos procesos internos no implica Dualismo: la conciencia es un proceso
cereblral y esta tesis no puede ser negada con argumentos lgicos.
Por tanto lo que sostiene la teora de la identidad psicoFsica es:

Aquello a lo que se refieren las descripciones psicolgica y neurolgica es una

misma realidad. No existe algo mental, adems de lo cerebral (monismo
materialista).

La afirmacin de que las experiencias psicolgicas se identifican con estados

cerebrales no es una verdad necesaria ni una entidad lgica. Es una hiptesis
cientfica que expresa una verdad contingente.

La tesis defiende una identidad en sentido estricto, no una mera semejanza o

un paralelismo.
- El rechazo de esta hiptesis se fundamenta:

Bien en una confusin lgica, no distinguir en `es' de la definicin del `es' de la

composicin.

Bien en una falacia fenomenolgica, el error de creer que cuando describimos

nuestras experiencias psquicas, como sensaciones o sentimiento, estamos
describiendo propiedades literales de determinados objetos mentales internos.
Este Materialismo reduccionista fue acogido con entusiasmo, aunque tambin suscit fuertes
crticas. Entre los autores que defendieron la teora de la identidad psicofsica cabe destacar:
- H. Feigl: los estados de experiencia directa que tenemos los seres humanos y que
atribuimos a algunos animales superiores son idnticos a ciertos aspectos de los procesos
neuronales de sus organismos.
- J.C. Smart: respondi a las ocho objeciones que se plantearon a la teora (hay propiedades
mentales irreductibles a las propiedades neuronales, las imgenes no son espaciales como
los procesos cerebrales, las sensaciones son privadas y los hechos mentales pblicos): la
cualidad de `amarillo' no sera de la imagen, sino del objeto; las imgenes no son procesos
cerebrales, sino la experiencia de tenerlas; y, en fin, slo el progreso de la neurologa nos
permitir informar con un lenguaje pblico lo que hasta ahora slo puede informarse con un
lenguaje introspectivo privado. La tesis de la identidad es una tesis terica y no emprica.
- D.M. Armstrong: generaliz el alcance de la teora de la identidad: no slo los trminos
relativos a sensaciones como dolor, sino tambin los trminos, como `inteligente', deban ser
identificados con estados neurolgicos del organismo.

Relaciones de la Teora de la identidad con la Psicologa del sentido comn:

A fin de explicar la compatibilidad de este monismo materialista con el Dualismo mentalista de

la Psicologa Natural, sus defensores solan recurrir a algunos ejemplos del tipo de identidad
psicofsica: nuestra experiencia fenomenolgica y nuestra descripcin psicolgica de una
nube o de un rayo son diferentes de la que lleva a cabo un fsico. Lo mismo ocurrira entre la
descripcin de nuestras experiencias psicolgicas y la descripcin de un neurlogo de los
procesos cerebrales.
Para aclarar su tesis, los tericos de la identidad suelen recurrir a una importante distincin
establecida por el lgico Frege. Segn ste, en el significado de los trminos habra que
distinguir entre sentido y referencia. Dos trminos pueden tener distinto significado (implicar
distintas connotaciones en su significado) y, sin embargo, compartir un mismo referente
(pueden referirse a un mismo objeto). Del mismo modo, los trminos, proposiciones,
explicaciones y teoras psicolgicas y neurolgicas tienen un sentido diferente, pero tienen
una idntica referencia, un determinado estado del sistema nervioso.

Relaciones de la Teora de la identidad con las ciencias empricas:

Al presentarse como una hiptesis cientfica (Place) o como una hiptesis terica (Smart), la
Teora de la identidad implica que el progreso en las neurociencias ser el encargado de
mostrar las correlaciones biunvocas entre los trminos psicolgicos y los trminos fsico y de
establecer la reduccin de las explicaciones mentalistas a explicaciones neurolgicas.
4.3-3 L as dificultades de la Teora de la identidad:
La Teora de la identidad produce una sensacin de perplejidad que deriva de que, por una
parte es la teora ms coherente con la explicacin cientfica del mundo, y por otra deja sin
explicar la subjetividad esencial de los estados psicolgicos, nada ms y nada menos que al
yo. Al mismo tiempo ha sido una teora muy fecunda (por esta misma razn).

Crticas referidas a la identidad:

No respeta la Ley de Leibniz o Principio de indiscernibilidad de los idnticos: dado que se
defiende una estricta identidad entre lo mental y lo cerebral, debera cumplirse que todo lo que
pudiera afirmarse de uno debera poder afirmarse del otro.
Los partidarios de la Teora de la identidad han subrayado que no identifican los contenidos
mentales sino slo sus procesos con estados cerebrales. No existen objetos mentales, sino
slo la experiencia de tales objetos.
Kripke defendi que una tesis de la identidad en sentido estricto, como se pretenda que
fuera la Teora de la identidad, slo es posible establecerla entre lo que l denomin
designadores rgidos, esto es, nombres que designan las diferentes cualidades en cualquier
mundo posible. Pero, en ese caso, las identidades no son contingentes sino necesarios.
No puede ser una identidad de tipo estricto y al mismo tiempo contingente, por tanto se
contradicen.

 Crticas referidas a la extensin: Se refieren al problema de la generalizacin:

puede entenderse que lo que defienden los tericos de la identidad es un llamado
Fisicalismo de tipos, esto es, que cada clase o tipo de un evento o de un proceso
mental se identifica con un tipo o evento cerebral. Planteada de esta forma, la
Teora de la identidad estara muy lejos de ser una hiptesis plausible: es
fcilmente concebible y muy probable que una misma actividad mental no requiera
corresponderse con idnticas caractersticas de un mismo proceso orgnico.
Se propuso, pues, una formulacin ms dbil de la teora: el Fisicalismo de casos o de
instancias. Segn esta propuesta, cada caso particular, cada instancia en que se realiza un
estado mental, se identifica con un determinado estado fsico. Pero formulada de esta manera,
la Teora de la identidad es compatible con otras propuestas materialistas como el
Funcionalismo (por ejemplo el analtico o causal y el computacional).

Crticas relativas a su realizacin: Los tericos de la identidad confiaron en que

su teora sera confirmada, a la vez que completada, por las tesis particulares de
identidad que las neurociencias fueran estableciendo entre estados mentales
especficos y sus correspondientes estados de activacin cerebral: se present
como un programa de investigacin y una hiptesis de trabajo. Sin embargo, hoy
da no slo los filsofos de la mente y los cientficos cognitivos, sino tambin los
neurofisilogos empricos, se negaran a aceptar como realizable una identificacin
estricta entre tipos de eventos mentales. Por otra parte, los crticos de la Teora de
la identidad han negado que una tal identificacin terica pudiera desprenderse de
los hallazgos de la Bioqumica y Fisiologa del sistema nervioso: el aumento
cuantitativo de los mismos no modifica cuantitativamente sus implicaciones
tericas para el problema mente-cuerpo.

Por otra parte, desde el propio bando materialista se le han hecho dos tipos de
crticas por las consecuencias tericas de la realizacin de su programa:
sta llevara a la desaparicin de lo mental en lugar de su identificacin con lo cerebral.
Sigue admitiendo un Dualismo de propiedades (crtica de los materialistas ms radicales).
4.4- El Materialismo eliminativo- Fisicalismo de casos
La Teora de la identidad como programa de investigacin termin, pues, en un estrepitoso
fracaso, puesto que la neurociencia no consigui demostrar una correlacin estricta y precisa
entre procesos mentales y procesos cerebrales. Este fracaso hizo surgir, sin embargo, el ms
radical de los materialismos contemporneos, el Materialismo eliminativo, cuya tesis centrales
que no existen ni los estados ni los procesos mentales y pensar lo contrario es seguir en un
error de milenios.
4.4- 1 Contra la Psicologa Natural (o popular)
La pregunta obvia que surge es cmo que no hay estados mentales?. La introspeccin
revela directamente la existencia de dolores, creencias, deseos, etc. A este argumento de la

introspeccin responde el Materialismo Eliminativo con una acusacin de peticin de principio

(los hechos que proponen como crtica estn desde el marco conceptual que critica el
Materialismo Eliminativo). Pero, entonces, hemos estado hablando de nada durante miles de
aos?. Para solucionar esta perplejidad los materialistas eliminativos recurren a diversas
comparaciones extradas de la historia de la ciencia:
Feyerabend: las posesiones demonacas.
Rorty: el cielo, la salida del sol.
Quine: enfermedades infecciosas.
P.M. Churchland: el fluido calrico, el flogisto, la esfera estrellada del cielo, las brujas.
Segn estos paralelismos histricos, la polmica del Materialismo Eliminativo habra que
enmarcarla dentro del impacto que ha producido el proceso cientfico en nuestras intuiciones
del sentido comn, en el esquema conceptual del lenguaje corriente; el Materialismo
Eliminativo representa as la agudizacin del enfrentamiento entre la imagen cientfica y la
imagen manifiesta del hombre en el mundo. Slo la ciencia tiene derecho a establecer `lo que
hay'. La Psicologa Natural ser entonces candidata a la eliminacin.
Se podra pensar que nuestro esquema lingstico de actitudes proposicionales ha sido
seleccionado a lo largo de mucho tiempo, y ha demostrado ser el ms apto. Pero que haya
sido seleccionado por la comunidad lingstica, dice el Materialismo Eliminativo, no implica de
ningn modo que las entidades con las que sta da cuenta de la accin humana se
correspondan con lo que realmente hay.
4.4- 2 La eliminacin neurolgica
En nuestros das Patricia y Paul Churchland han retomado la tesis eliminativista
extremndola si cabe desde el terreno de la neurociencia: si no se ha logrado efectuar una
reduccin interterica de la Psicologa Popular es porque sta constituye una concepcin
absolutamente falsa de la conducta y de la actividad cognitiva humana. La nueva explicacin
neurocientfica no podr jams encajar en las categoras de la Psicologa Natural porque esta
ltima es falsa e inadecuada. Y para descubrir esto hubiera bastado con darnos cuenta de la
ineficacia de las explicaciones psicolgicas de sentido comn sin esperar los resultados de la
investigacin emprica: la Psicologa Natural es incapaz de explicar fenmenos tan cruciales
como el soar, el aprendizaje, las diferencias de inteligencia, el funcionamiento de la memoria,
la naturaleza de la enfermedad mental, etc.
El programa de la eliminacin neurolgica forma parte esencial del progresismo cientifista:
nadie defiende que la neurociencia vaya a ser capaz de hacerse cargo de la totalidad de los
menesteres explicativos de la Psicologa Natural; sta todava es necesaria para entender a
los dems y a nosotros mismos. Pero cuando las explicaciones neurocientficas hayan
progresado lo suficiente, nuestro juicio del comportamiento ajeno ser mucho ms afinado. El
resultado ser un enorme beneficio para la humanidad: al aumentar la comprensin mutua,
disminuir la desdicha humana.

4.4- 3 La eliminacin computacional

Desde la Filosofa de la ciencia cognitiva, aunque pueda resultar sorprendente, se han
alcanzado recientemente conclusiones muy cercanas al Materialismo Eliminativo. La brecha la
abrira Stich al presentarnos una teora de la mente sintctica, pero no representacional.
Para Stich la computacin no exige un medio de computacin, esto es, un contenido: la
mente lleva a cabo operaciones formales, semejantes a las de una teora lingstica, pero los
objetos sobre los que recaen estas operaciones no tendran por qu tener contenido, es decir,
representar algo.
Siguiendo esta lnea de trabajo, Stich llega a la conclusin de que en la mente computacional
no hay absolutamente nada que se corresponda con nuestro concepto de creencia (y otros
conceptos mentales de la Psicologa Popular).
La propuesta de Stich se vio reforzada a comienzos de los aos 80 por la popularizacin de
los modelos conexionistas: el conexionismo tendra efectos letales para nuestros esquemas
psicolgicos del sentido comn. El argumento que lleva a esa conclusin sera el siguiente: las
creencias, los deseos, los temores, etc., slo pueden funcionar como el sentido comn dice
que funcionan se acepta el principio de la modularidad proposicional cuyo sentido bsico sera
que los estados mentales que representamos como actitudes proposicionales tienen eficacia
causal en virtud de sus propiedades semnticas, en virtud de su contenido. Ahora bien, si la
mente encajara en los modelos conexionistas, lo cual es algo que decidir la investigacin
futura, entonces el principio de modularidad proposicional quedar excluido, puesto que en el
procesamiento distribuido de la informacin no se representa nada de forma localizada. En
una palabra, las actitudes proposicionales, los estados mentales, carecen de existencia.
4.4- 4 Crticas

Crtica que le ha hecho el Funcionalismo: si el Materialismo Eliminativo

estuviera en lo cierto, entonces habra que abandonar la investigacin cognitiva (el
conexionismo avalara la posibilidad de una ciencia cognitiva no mentalista).

La objecin de la introspeccin: la introspeccin revela directamente la

existencia de dolores, creencias, deseos, etc. El Materialismo Eliminativo responde
que no es un argumento, sino una peticin de principio.

El Materialismo Eliminativo pasa por alto los innegables xitos de nuestros

esquemas psicolgicos del sentido comn. Autores comoDennett, que no son
realistas en este tema, reivindican y demuestran la eficacia predictiva de la actitud
intencional.

Los partidarios de la eliminacin de la Psicologa Popular nos han de dar la

demostracin de cmo podramos vivir sin ella una existencia plenamente humana.
El plano de la Neurofisiologa y de la ciencia cognitiva es puramente descriptivo,
mientras que el plano de la accin implica necesariamente normas y valoraciones
que slo la Psicologa Popular hace posible. Y, como es obvio, la descripcin nunca
podr reemplazar las valoraciones.