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Rintgration. Mais, quelle rintgration? (2/2)

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Publi le 19 janvier 2015 par Esh494

Donc le chef-lieu dmancipation

dAdam se trouvait dans le cercle mineur au sein du surcleste. Mais
alors pourquoi est-il crit :

Vois donc quels taient les privilges que Dieu avait accords
l'homme. Ce sont ces trois mondes,
le divin, le surcleste et le cleste
qui te font connatre les trois rgnes
de la Divinit. C'est le dernier de ces
mondes qui devrait tre la demeure
du premier mineur ; si ce mineur
n'avait point prvariqu, il aurait toujours occup le centre des quatre rgions clestes, comme tant l'tre le
plus puissant ; il aurait actionn et opr dans ce monde cleste comme pur esprit divin ; tout
tre spirituel aurait obi sa pense et sa volont. Oui, si ce premier mineur n'et point prvariqu, il ne serait jamais devenu habitant du monde terrestre matriel, (Trait, 242)

Un ami de Dieu cherchant la

rconciliation au sein de
l'Eglise et de la pratique du
culte primitif cher aux lus
Coens. Ce blog prsente les
enseignements du Grand
Souverain de l'Ordre des Chevaliers Maons
lus Cons de l'Univers, Martins de
Pasqually, ainsi que les travaux thurgiques
des lus C

Me suivre

Rconciliation Universelle
23 avril 2015

Si la demeure dAdam se trouvait dans le surcleste pourquoi Martins nous enseigne-t-il que
lhomme se trouvait dans le cleste ou plus justement au centre des quatre rgions clestes
do il oprait sur tout le cleste et le terrestre ? Pour comprendre cette apparente contradiction
il nous faut considrer quelle est la place exacte du cercle des mineurs au sein du surcleste
ainsi que le rapport du surcleste au cleste.. Le Trait nous enseigne que :

Ce cercle rationnel est appel cercle de Saturne ou Saturnaire 1. Ce cercle suprieur plantaire spare tous les autres cercles plantaires clestes d'avec les quatre cercles surclestes. ()
Ce cercle sensible est adhrent au cercle visuel ; celui-ci l'est au cercle rationnel, et le rationnel
l'est au surcleste. (Trait, 217)
Ainsi donc le cercle surcleste jouxte le cercle saturnaire, ou rationnel, qui dnit lui-mme la limite du cleste. Or nous savons aussi que le cercle mineur forme l'angle saillant du triangle
infrieur surcleste (Trait, 238), cest dire quil en est lextrmit et donc constitue la partie
du surcleste adhrente au cercle rationnel et donc au cercle cleste. Aussi, si nous considrons cette position trs spcique, il nous est permis de dire que le centre de du cercle des mineurs constitue aussi la frontire ou plutt, suivant une allusion astrologique le cuspide du
cercle mineur, cuspide que nous pouvons aussi nommer centre des quatre rgions clestes du
fait de son adhrence au ce cercle cleste. Cest donc depuis ce centre si particulier que le mineur mancip pouvait oprer aussi bien sur le surcleste, et les esprits qui le peuplent et gouvernent les esprits du cleste, que sur le cleste et les esprits qui y actionnent. Cest donc bien

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terrestres. Bien quAdam fut le seul mineur mancip dans ce cercle, ce dernier est dit cercle
des mineurs car il tait destin accueillir toute la postrit dhommes-dieux de la terre que
devait gnrer Adam avec laide, et pourrait-on dire lassentiment complice du Crateur qui
devait manciper de son immensit des mineurs qui devaient sincorporer dans les formes glorieuses dont Adam possdait le verbe de cration et quil devait donc produire sa guise et en
coopratrion avec son crateur :

Adam par sa cration de forme passive matrielle a dgrad sa propre forme impassive, de
laquelle devaient maner des formes glorieuses comme la sienne, pour servir de demeures aux
mineurs spirituels que le Crateur y aurait envoys. (Trait, 23)

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"16Jai encore dautres brebis, qui ne sont pas
de cet enclos; celles-l aussi, il faut que je les
amne; elles couteront ma voix et il y aura
un seul troupeau, un seul berger." Jn 10 L'autre
troupeau ne serait-il pas celui des anges
dchus qu'il faut...
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Nous savons que la chute dAdam ne permit pas ce plan de voir le jour mais plutt quAdam
fut chass de son cercle. Alors, quadvint-il du cercle des mineurs ?
Ni le Trait ni les textes historiques de lOrdre des Elus Cons de lUnivers ne nous indiquent
quoi que ce soit de prcis ce sujet ; ils restent muets alors que le Trait est particulirement
prcis sur un point similaire relatif la chute des premiers esprits mans. Martins nous enseigne en eet que les esprits mineurs quaternaires mans formant le quatrime cercle de
limmensit divine furent chasss de ce cercle aprs la premire prvarication et que leur puissance spirituelle divine fut aussitt transforme en une puissance daction temporelle ternaire
lors de leur mancipation dans le surcleste et le cleste comme agents universels de la cration temporelle. Martins ajoute que, limmensit divine ne pouvant supporter aucun vide, Dieu
mana alors de son sein des esprits mineurs quaternaires qui vinrent peupler le quatrime
cercle de son immensit et dont Adam, fut le premier mineur mancip. Ainsi Martins crit-il :

Il ne faut pas croire que la place que ces esprits, qui sont temporels aujourd'hui, occupaient
dans l'immensit divine avant l'tablissement du temps, soit reste vide aprs qu'ils ont t
mancips par leurs oprations spirituelles temporelles. Il ne peut y avoir du vide auprs du
Crateur, ni dans son immensit ; cette immensit n'ayant pas de bornes, tous les esprits y
trouvent facilement leur place ds qu'ils sont mans du sein du Crateur ; et aussi cette immensit s'tend mesure que le Crateur mane des esprits de son sein. (Trait, 232)
et de rajouter par la suite :

C'est alors que les mineurs spirituels quaternaires furent mans du sein de la Divinit, et
qu'ils occuprent dans l'immensit divine la place dont les esprits mineurs ternaires venaient
d'tre mancips pour oprer temporellement. (Trait, 233)
Il ne faut pas confondre la classe de ces esprits mineurs quaternaires, mans suite la prvarication des esprits diaboliques, avec cette premire classe desprits quaternaires qui occupaient
originellement le mme cercle de limmensit divine. Car, mme si nous voyons qu une premire classe desprits mineurs quaternaires vint succder une nouvelle classe desprits possdant le mme nombre de puissance, car occupant la mme place, ces derniers taient toutefois
bien suprieurs aux prcdents car destins tre mancips et gouverner et racheter les
prcdents en recevant du Crateur une double puissance quaternaire, tandis que les premiers
furent destins par leur mancipation rgir la cration matrielle temporelle. Il est donc hors
de question de confondre ces deux classes desprit dont la seconde est de trs loin, par limage
quelle porte en elle et les puissances qui lui sont accordes, suprieure la premire tant dans
ses proprit et vertus que dans sa destine qui fut ds son origine datteindre la parfaite ressemblance divine. Car nous avons vu que pour rgner sur la cration universelle et ses habitants, le Crateur avait dot le mineur mancip dune double puissance quaternaire ; cest par
cette double puissance, qui devait faire de lui une image ressemblante limage parfaite du
Pre, qui est le Fils, quAdam devait tre di comme homme-dieu de la terre. Mais cette ressemblance, Adam ne put latteindre du fait de sa chute.
Cette premire prvarication eut aussi une seconde consquence eroyable sur la cour divine
car elle toucha non seulement lesprit majeur ayant prvariqu mais aussi lentiret des esprits
mans dans les dirents cercles de cette cour. En eet, si la prvarication fut lacte dun seul
tre man, le plus grand et le plus puissant dentre eux, linsinuation quil t de sa pense mauvaise sur les autres esprits de cette cour eut pour eet de souiller cette dernire, que les esprits
aient succomb ou non cette insinuation. Ainsi, bien que les esprits prvaricateurs fussent
chasss de limmensit divine pour tre enferms dans un monde de tnbres cr consquemment leur prvarication, la multitude des esprits nayant pas chut avec eux se trouva irrmdiablement souille par le fait mme davoir t lobjet dune insinuation laquelle, dans
un instant de doute, ils staient librement exposs. Ainsi, le Trait prcise-t-il :

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tant les direntes classes de cette cour, un changement dans leur loi d'action et d'opration.
(Trait, 235)
Mais revenons au cercle des mineurs et ce quil devint aprs la chute dAdam. Si limmensit
divine ne peut sourir de vide, en est-il de mme de limmensit surcleste ?
Nous serions tent de rpondre par larmative. En eet, Martins crit que la structure du surcleste, avec ces quatre cercles desprits, est non seulement compose limage de limmensit divine dont elle serait comme une expression dans la cration temporelle, mais surtout que
cette structure exprime la quatriple puissance divine dans cette cration :

Considre, Isral, la gure que je te prsente : [295] tu y reconnatras les choses qui composent la cour de la Divinit, tu y verras clairement comment s'opre la quadruple essence du
Crateur, non seulement chez tous les tres spirituels mans de lui, mais encore dans toute sa
cration universelle. (Trait, 223)

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et encore :

Ce sont ces quatre cercles qui sont le vritable type de la quatriple essence divine. (Trait,
224)
Aussi, cette expression de la puissance divine ne pouvant sourir de diminution, elle devait rester quadruple. Pour ce faire, le cercle des mineurs devait pouvoir continuer dagir dans la cration et donc tre habit et gouvern : il ne pouvait rester vide.
La loi ayant rgi la rvolution des cercles de limmensit divine aprs la premire chute devait
alors pouvoir sappliquer de nouveau. Ce qui signie que ce cercle des mineurs devait tre occup par un tre possdant non seulement une puissance quaternaire mais une double puissance quaternaire de faon poursuivre dans la cration luvre du premier Adam.
Il ntait pas possible pour le Crateur dmanciper de son immensit un nouvel tre plus puissant que le prcdant mineur spirituel sans diminuer celui-ci, ce que ne pouvait vouloir le Crateur qui avait voulu doter lhomme de tout pouvoir spirituel et temporel. Aussi le seul esprit possdant cette double puissance quaternaire devait-il tre celui dun nouvel Adam, c'est--dire
celui du Christ, qui pouvait alors agir par ses agents huitnaires sur toute la cration universelle
et ses habitants.
Le Christ ne fut pas mancip car Il nest pas lui-mme un esprit man de Dieu mais Il est
Dieu, consubstantiel au Pre et lEsprit Saint, et Il doit continue dagir dans la cration, depuis
limmensit divine, avec le Pre et le Saint Esprit. Mais son esprit huitnaire, que nous appelons
Rhly, infuse dans toute la cration comme il vint oprer dans le chaos primordial et sen retira
pour permettre lclosion cratrice de lunivers physique matriel.
Et, selon Martins, cest depuis ce cercle dmanation que ces mineurs sont maintenant, non
pas mancips, mais comme projets dans des corps terrestres qui sont leur vraie demeure
tout en constituant une sorte de prison, un voile pais tendu entre les mineurs et leur crateur,
prison de laquelle ils devront se librer par leur rconciliation et selon leurs mrites. Telle est la
conception de la prexistence des mes selon Martins, conception qui, tout en sapparentant
celle dOrigne, en dire substantiellement sur deux points principaux :
loppos dOrigne, Martins donne chaque classe desprit des puissances et vertus
spciques ds son manation et il nest ici nullement question dune gradation des mes
suivant leur mrite, certaines devenant des anges, dautres des hommes et enn les dernires des dmons ;
Martins naccorde pas de corps thr aux mes prexistantes, ces mes ou plutt ces
esprits mineurs concernant les futurs hommes, se situant dans limmensit divine qui est
bien distincte de limmensit surcleste dans laquelle les esprits peuvent maner leur
corps glorieux.
Dun autre ct, ces dirences importantes ne rendent pas pour autant la thorie de Martins
compatible avec la foi de lEglise. Cette compatibilit ne pourrait tre envisage que si nous admettions que lmanation martinsienne dans limmensit divine nest pas une relle existence,
car ne confrant pas ltre man une entire libert, et que cette manation nest en fait
quune pense du Crateur dans la formation de son dessin divin. Cependant Martins est trs

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confre des puissances spciques et des lois dactions propres quils mettent en uvre suivant leur libre arbitre :

Ils taient donc libres et distincts du Crateur et lon ne peut leur refuser le libre arbitre avec
lequel ils on t mans (Trait, 1)
et :

On demandera ce qutaient ces premiers tres avant leur manation divine, s'ils existaient ou
s'ils n'existaient pas ? Ils existaient dans le sein de la Divinit, mais sans distinction d'action, de
pense et d'entendement particulier, ils ne pouvaient agir ni sentir que par la seule volont de
l'tre suprieur qui les contenait et dans lequel tout tait m ; ce qui, vritablement, ne peut pas
se dire exister ; cependant cette existence en Dieu est d'une ncessit absolue ; c'est elle qui
constitue l'immensit de la puissance divine. (Trait, 2)
Aussi, nous devons conclure que bien que dirant de la pense dOrigne qui provoqua le rejet
que nous savons de la part de lEglise, la doctrine de Martins nen est pas moins htrodoxe
sur ce point.
Leet de la prvarication du premier esprit sur la cour divine devait encore sappliquer sur cette
mme cour du fait de la prvarication dAdam. Aussi peut-on en dduire que les esprits mineurs
mancips dans cette cour furent eux-mmes souills et que pour ces mineurs cette souillure
sappelle Pch originel. Cette souillure qui aecte les mineurs spirituels, quils aient t mancips dans des corps de matire lmentaire ou non depuis lors, devra donc tre lave par la
rconciliation du second Adam et par la rparation et lexpiation quauront endurer les mineurs
mancips dans ce monde. Ainsi nous lenseigne une Leon de Jean-Baptiste Willermoz[1]:

Adam ne peut tre rintgr dans ses droits primitifs avant que le cercle des mineurs souills
par son crime n'ait ni son expiation temporelle. Il doit participer jusqu' la n la peine qu'il a
caus. () Les mineurs sont les frres d'Adam selon l'esprit, et ses enfants selon la chair, il faut
que son crime soit expi par le cercle entier, mais le cercle entier ayant particip la souillure, il
fallait qu'un tre pur naquit selon la chair pour satisfaire pour elle pleinement la justice.
Aprs cette disgression, revenons notre propos initial. Quel chef-lieu de rintgration pour les
mes humaines ou selon la terminologie martinsienne, pour les mineurs spirituels ?
Puisque la rintgration des tres doit se faire dans toutes leur proprits et vertus originelles,
et que le premier mineur ne dtint celles-ci quaprs son mancipation, le lieu de la rintgration des esprits mineurs rconcilis ne se fera pas dans l'immensit divine mais se fera ncessairement dans la circonfrence cleste ou plutt la jonction du surcleste et du cleste qui
tait le lieu du paradis originel. Aussi Martins crit-il :
Je vous rpondrai que les tnbres dont l'Ecriture menace les rprouvs ne signient pas une
privation de clart et de lumire, mais seulement une privation d'action spirituelle divine dans
l'immense circonfrence cleste o les vrais esprits rconcilis iront faire leur heureuse rintgration. (Trait, 124)
Martins parle ici de rconciliation du mineur, c'est dire de l'esprit de l'homme, et non pas de
sa rintgration. En eet cette dernire devra ncessairement s'oprer aprs la rconciliation du
mineur qui ne pourra recouvrer son corps de gloire qu' cette seule condition et donc aprs la
rsurrection. Ainsi, rintgr comme vritable homme, c'est dire en corps, en me et en esprit,
il pourra sjourner dans son lieu de rintgration.
Lesprit mineur ne sera donc pas rintgr dans son cercle mineur dmanation inhrent limmensit divine. Mais de faon bien dirente, cest tout lhomme qui retournera au contraire
dans son chef-lieu d'mancipation o il retrouvera Celui dont nous pensons quIl est devenu
lhabitant de ce lieu, cest dire le Christ. Dans ce face face avec le Christ lhomme se revtira
du Christ, faisant un avec Lui et ainsi, par le Christ qui est limage parfaite du Pre, le Pre sera
tout en tous. Cest ainsi que lhomme obtiendra ce quoi il tait destin, c'est dire la dication. Mais celle-ci ne s'oprera, nous le redisons, qu'aprs que cet esprit ait retrouv le corps
glorieux avec lequel il avait t mancip. Car ce n'est pas l'esprit qui doit tre di mais
l'homme, corps-me et esprit.
Mais pourra-t-on dire, limmensit surcleste ayant t cre avec le temps, conscutivement

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Que deviendront alors les esprits demeurant dans cette immensit ? comment les esprits mineurs rintgrs pourront-ils subsister dans le surcleste la n des temps, eux dont laction
devait tre spirituelle-temporelle et spirituielle-divine par la connexion quils devaient conserver
avec leur crateur du fait de leur position en aspect direct de limmensit divine ? Martins nous
donne la rponse dans ces quelques lignes :

Tu as vu que les esprits, qui rsident dans l'immensit divine, ont en eux des actions et des
puissances purement spirituelles, et cela ne peut tre autrement, attendu que tout esprit qui
actionne et opre en face de la Divinit ne peut tre sujet au temps ; mais les esprits qui actionnent et oprent dans le surcleste, le cleste et le terrestre, tant destins accomplir la
manifestation temporelle de la justice et de la gloire du Crateur, ont des puissances et des
oprations spirituelles temporelles bornes par leur assujettissement au temps. Lorsque le
temps sera pass, ces esprits ne passeront point ; ils changeront seulement d'actions et d'oprations, c'est--dire qu'ils seront runis leur premier principe d'oprations purement spirituelles divines, comme les esprits qui habitent actuellement l'immensit divine. (Trait, 231)
Ainsi, les hommes rintgrs verront leurs puissances spirituelles divines rtablies. Ils recouvreront leur puissance octnaire, non pas par dcret divin du fait de leur manation premire, mais
par leurs propres eorts et leur rconciliation. Cest ce que Martins appelle la rintgration divine, mais rintgration qui tant extrieure cette mme immensit divine rend lhomme encore plus libre et glorieux et lui permet datteindre ltat de dication auquel il tait originellement destin et dont sa chute presque concomitante son mancipation lavait cruellement
priv.
Nous le voyons, la rintgration des esprits et celle des hommes ne peuvent tre compares
celle de la matire. Si comme nous lavons expos dans la premire partie de ce billet, la matire lmentaire doit tre anantie par la rintgration des lments et de leurs principes dans
les esprits les ayant produits, il nen est pas de mme pour les tre spirituels et les hommes.
Ceux-ci seront rintgrs de faon trs dirente en recouvrant leur action spirituelle divine et
leur corps de gloire au sein de la cration restaure qui est le surcleste, entendu que cette
sphre dans laquelle les six penses divines demeurent ternellement, nest plus sujette au
temporel.
Ceci direncie substantiellement la doctrine de Martins de lapocatastase stocienne par laquelle tout est rintgr en Dieu, sans corps ni forme mais en esprit, sans plus aucune direnciation de personne. Car pour Martins, concernant lhomme, la rintgration nest pas celle
dun pur esprit qui serait rintgr dans son principe ou dans son cercle dmanation, mais celle
dun homme mancip et rconcili, homme-dieu compos dun mineur spirituel et du corps
glorieux qui en est indissociable ; homme qui dans ce lieu et par sa parfaite communion avec le
Fils participera la vie divine car, par ce mme Fils, le Pre sera enn tout en tous.
--------------------------------------------------------------------[1] Instruction du 7 sept 1774 Autres Notes
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