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DE PORFIRIO BARBA-JACOB
Meiner spanischen Muse aus dicsem bewunderten Deutschland.
SUMARIO
I.
II.
I
POESA Y PENSAMIENTO
Este ensayo estudia el pensamiento de un poeta \ Entiendo
por pensamiento potico la visin del mundo que el poeta revela en su obra, o sea, una interpretacin lrica de la vida y
de sus grandes motivos, que son, ante todo, el amor y la muerte. Digo pensamiento, y no me refiero a un conjunto de ideas
1
Este trabajo fue escrito en Espaa, en la primavera de 1957. Es un estudio
de carcter acadmico, elaborado dentro del marco de actividades de la Facultad
de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid, a la cual he tenido el honor
de pertenecer. Cont con la sabia direccin del maestro don Santiago Montero Daz,
catedrtico de historia y filosofa de esa facultad, una de las figuras ms impor-
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GERMN POSADA M E J A
no menos que la sentencia de Rubn Daro: "La poesa existir mientras exista el problema de la vida y de la muerte".
Vida y poesa, amor y muerte. Amor y muerte, motivos
absolutos de poesa, por ser motivos absolutos de vida. La vivencia del amor a la mujer, a la patria, a la humanidad, a
Dios y la vivencia de la muerte su presagio, su fatalidad,
su eternidad, su destruccin por la inmortalidad forman la
dualidad raigal de toda expresin potica con sentido trascendente.
A fin de conocer y comprender el pensamiento de este
poeta, trato, en consecuencia, de descubrir las visiones de la
vida, del amor y de la muerte que l revela en sus versos.
Busco ante todo un ncleo central, un Leitmotiv de las ideas
poticas, que sea eje y base del interno sistema, que domine
toda la visin del mundo, y al cual se sometan, respetuosos,
los temas secundarios.
Y encuentro que el motivo conductor de este pensamiento
es la intuicin de la muerte, la presencia viva de la muerte 4 .
Pues hablo de un poeta, el gran colombiano PORFIRIO BARBAJACOB (1883-1942), cantor de la "Vida Profunda" y de la Pro* Barba-facob haba definido su poesa como "la impresin valerosa, con tristeza
imperial vestida, de imgenes y representaciones de un alma solitaria, y el grito
desolado de esa alma en sus precarios fulgores, ante la inanidad de todo y la Muerte
como lmite" (La diadema, fragmentos prolgales de un libro indito; cfr. su libro
Rosas negras, Guatemala, 1932-1933, pg. 34, y Antorchas contra el viento, pg.
41). DANIEL ARANCO, el mejor editor de esta poesa, y autor del ms bello ensayo
de aproximacin a ella al menos entre los que han llegado a mi conocimiento,
ha hablado de su condicin agnica y mortal, y ha puesto de relieve la importancia que en ella tiene la muerte como elemento lrico (Antorchas, prlogo, pgs.
11 y 14). ltimamente, el escritor italiano Uco GALLO ha dicho profundamente
de Barba-Jacob que "la sua gamma sensibile e eccezionalmente varia; il filo condut-
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Porfirio Barba-Jacob fue reconocido en sus das, en el ambiente literario de los pases donde vivi, como uno de los mayores poetas hispanoamericanos. Se le admir sobre todo en
Mxico, tierra que l adoptara como su patria espiritual y en
la que hubo de residir por ms de veinte aos. All se le tuvo
siempre por lrico de geniales visiones, compaero de Gonzlez Martnez, de Lpez Velarde y de Alfonso Reyes, las tres
altas figuras de la poesa 'post-modernista' mexicana, que conoci su hora de triunfo hacia 1915-1925. En Cuba y en los
pases centroamericanos, goz tambin Barba-Jacob de muy extendido prestigio. Poeta, periodista, interlocutor incomparable,
hombre de vida "errabunda y extraviada"6, supo de la aclamacin y de la fama entre quienes le vieron y le conocieron casi en la medida de un Daro o un Chocano, los bardos
multitudinarios de Amrica. Por aquellos aos se le mir a menudo como al sucesor de Rubn Daro, que acababa de morir.
La poesa americana se encontraba entonces en un momento de tensin y expectativa. Desaparecido el gran maestro de
la lrica castellana de ambos mundos, sus discpulos de Amrica haban perdido toda influencia renovadora. Era ya pasada
la hora del modernismo. Se haba de torcer el cuello a los
'cisnes' de aquella escuela literaria, como el propio Daro y
Gonzlez Martnez lo preconizaran. Se esperaba la aparicin
del nuevo conductor potico de nuestros pueblos, que en el
sueo de sus poetas se saban uno solo y poderoso de creacin
espiritual. En el sur haba surgido la desolada arboladura de
Gabriela Mistral, que un da llegara a ser tambin maestra de
Amrica. Pero an faltaba entonces la personalidad que volviese a dar vida a la conciencia de podero esttico del continente criollo. Faltaba y se esperaba. Y en l vean, los amigos
* "Se me reducir acaso a unas cuantas pginas de antologa, con la asignacin
de 'errabundo y extraviado' " (P. BARBA-JACOB, La divina tragedia, el poeta habla
de s mismo (1920), prlogo de sus Rosas negras; cr. Antorchas, pg. 70).
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Todo ello explica, en parte, el olvido a que han sido condenados aquellos versos extraos.
Es un hecho cierto que la imagen espiritual de Porfirio se
va alejando cada da; que se aleja aun para aquella generacin
que ms ha amado sus poemas, para los colombianos que, en
plena mocedad, despertaron a su conocimiento y a su admiracin a raz de la muerte del poeta. Presente an por la gnea
belleza de sus versos ms populares, como los de la Cancin
de la vida profunda, escrita en La Habana, en 1915:
Hay das en que somos tan mviles, tan mviles,
como las leves briznas al viento y al azar...
Y hay das en que somos tan lbricos, tan lbricos,
que nos depara en vano su carne la mujer...
Mas hay tambin, oh, Tierra!, un da... un da... un da...
Un da en que ya nadie nos puede retener!14;
78).
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Descubrir lo imperecedero de su mensaje un mensaje humano y ultraterreno, pues del polvo de su desolacin se eleva,
inesperadamente, un aroma mstico de amor, y dar al resto
de su obra la paz, la compasin que el poeta casi nunca logr
alcanzar en vida. Ante todo, hay que espigar en sus versos la
presencia de la muerte, su iracunda y eterna compaera.
Antes de ello, por un instante, vale la pena recordarle como
le han recordado sus mejores amigos.
El escritor centroamericano Rafael Heliodoro Vale, poeta
y periodista, su camarada de toda la vida, pregunta por su
origen:
De qu subsuelo humano tan hondo, en que se entrelazaban el ngel y el esperpento, surgi aquel rostro en que se reflejaban los rostros
innumerables del abismo y la muerte? Tena cansancio milenario...
En sus ojos arda el cielo tropical de Amrica, y en su palabra ondulaba la voz de los ros paternos... 21.
Y el propio Valle le ve an
vestido de negro, los ojos que no eran de este mundo, la sensualidad
' vehemente que no conoca tregua... eran sus mejores camaradas la
incomodidad, la incertidumbre, la misteriosa bruma. Unos cuantos libros, un cuaderno de apuntes: una figura flaca, morena, desgarbada;
la memoria espejeante, la carcajada estentrea y el "vaso lleno del vino
del Anhuac"22 .
Enrique Gonzlez Martnez, el poeta de Mxico, amigo y
maestro de Porfirio, le conoci
tambin en sus horas malditas, cuando buscaba consuelo a sus innominables crisis en los nepentes artificiales, cuando el acicate de la droga
le daba elocuencia a su palabra, fcil de suyo, pero de ordinario reprimida, y que entonces adquira tonos iluminados y profticos 23 .
21
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Y antes, hacia 1914, cuando el poeta apenas pasaba de los treinta aos y se haca llamar Ricardo Arenales, el escritor guatemalteco Rafael Arvalo Martnez, en su interpretacin espiritual de El hombre que pareca un caballo, haba sido testigo
del poder mgico de la palabra de Porfirio, el "Seor de Aretai", el "Seor de los Topacios". Arvalo relata que al asomarse
al pozo de aquella alma misteriosa, vio reflejarse tres imgenes: los clsicos, el ausente amigo Leopoldo de la Rosa y Dios.
"Por encima de todo se reflejaba Dios. Dios de quien nunca
estuve menos lejos", afirma el fino guatemalteco, y concluye:
Yo comprend, asomndome al pozo del seor de Aretal, que ste era
un mensajero divino. Traa un mensaje a la humanidad: el mensaje
humano, que es el ms valioso de todos. Pero era un mensajero inconsciente. Prodigaba el bien y no lo tena consigo 25 .
25
El hombre que pareca un caballo y oros cuentos, Guatemala, 1951, pg. 12.
(La clebre novela corta de Arvalo Martnez, que aparece fechada en Guatemala,
octubre de 1914, fue publicada por primera vez en Quetzaltenango, Guatemala,
1915). Es documento de valor inestimable para todo acercamiento al hombre BarbaJacob.
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II
TRAYECTORIA DE SU VIDA 1
El nombre original del poeta es Miguel ngel Osorio Bentez. En el transcurso de los aos adoptar sucesivamente los
pseudnimos de Main Ximnez, Ricardo Arenales y Porfirio
Barba-Jacob nombre definitivo.
Nace el 29 de julio de 1883, en Santa Rosa de Osos, ciudad
provinciana de Antioquia, en Colombia, en plena magnitud
de los Andes suramericanos. De origen campesino, es hijo de
un abogado pobre; por la rama materna tiene, sin embargo,
antepasados distinguidos. Su educacin, muy incompleta. Soldado en la guerra civil de los Mil Das, hacia 1901-1902, y
maestro de escuela2. Por esos das vive su nica experiencia
amorosa autntica: su frustrado noviazgo con Teresa Jaramillo
Medina, la Teresita de algunos de sus versos. Y un da, a fines
de 1905, o poco despus, se aleja para siempre de su tierra natal, parte hacia el mar, en busca de nuevos horizontes. En Barranquilla, el puerto colombiano sobre el Caribe, inicia su vida
literaria; ya con el nombre de Ricardo Arenales, publica en
opsculo su poema Campaa florida, 1907; y este mismo ao
abandona Colombia, siguiendo, por la va de Costa Rica, Jamaica y Cuba, hacia Mxico. De la ciudad de Mxico se dirige
1
En este brevsimo esquema de la vida de Barba-Jacob, sigo muy de cerca la
Noticia biogrfica de RAFAEL HELIODORO VALLE, El mundo hechicero..., loe. cit.,
pgs. 38-39, que es, en su brevedad, el ms puntual registro de la trayectoria humana del poeta, y que es, por otra parte, muy desconocida. Utilizo tambin el
ensayo biogrfico de JARAMILLO MEZA, Vida, que contiene valiosas informaciones
sobre algunas pocas de su existencia (1883, 1915, 1927, 1942); es producto de
laboriosidad y amor a la memoria del poeta. Por ltimo, me valgo de otras fuentes,
como la cronologa de sus poemas, y como otros materiales, reseados luego en la
bibliografa.
2
De aquellos aos, ca. 1902-1905, datan sus primeros escritos en prosa y verso:
un informe de campaa, una revista literaria: Cancionero de Antioquia (1904),
una novela: Virginia, una comedia en verso: La muerte de Crdoba, algunos poemas
galantes, etc. De todo ello, no conozco ms que el informe de campaas: Informe
tabre ios acontecimientos de Santa Rita (1902), en JARAMILLO MEZA, Vida, pgs.
21-28, y fragmentos de los poemas, de valor ms anecdtico que literario.
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E.
cil.,
pg.
62.
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RAFAEL HELIODORO
VALLE, Poemas
loe. cit.
desconocidos...,
loe.
cit.,
pg.
163.
De
tales poesas, como queda dicho arriba, nota 2 , conocemos, ms que todo, fragmen-
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11
14
HELIODORO VALLE,
Cartas inditas de Barba-Jacob, en El Tiempo, Bogot, 18 de febrero de 1951, Suplemento Literario, pg. 1 (al pintor Tono Salazar, centroamericano residente entonces en Mxico, 1920-1921). Despus de la redaccin de esta memoria, he hallado: RAFAEL HHLIDORO VALLE, Inditos de Barba-Jacob, en Vida Universitaria
(Monterrey, Mxico), VII, nm. 335 (21 de agosto de 1957), pgs. 7 y 12, que
contiene dos cartas del poeta a su hijo adoptivo Rafael, a la sazn en Cuba, fechadas en Monterrey, el 23 y el 25 de diciembre de 1930. A este propsito: conservo en mi poder la copia fotogrfica de una carta que, de Monterrey, y por
aquella poca, el 6 de abril de 1931, dirigi Barba-Jacob al poeta mexicano Jos
Juan Tablada, a Nueva York. En ella le anunciaba la publicacin de la revista
Atalaya empeo frustrado luego y sus propsitos: "Quiero mirar hacia los
Estados Unidos y hacia la Amrica latina y reflejar siquiera en parte mnima el
movimiento de las ideas y de los acontecimientos". Solicitaba la colaboracin de
Tablada, pues "nadie mejor que usted podra darme crnicas con respecto a la
cultura y a la incultura de ese gran pas". Debo el conocimiento de esta
carta a la amabilidad del escritor J. M. Gonzlez de Mendoza, que en Mxico,
D. F., en mayo de 1950, la puso a mi disposicin, junto con otros valiosos datos
de la vida y de la obra del poeta colombiano.
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Sobre la vida de Barba-Jacob existen varios libros interesantes, como la clebre novela El hombre que pareca un caballo (1915), del escritor guatemalteco Rafael Arvalo Martnez 1T; como su Vida (1944) escrita por su fiel amigo Jaramillo Meza 18 ; como sus Conversaciones (1946), evocadas por
otro compatriota 19 ; como las valiosas indagaciones del escritor
hondureno Rafael Heliodoro Valle, acaso su mejor conocedor20;
y, en fin, como algunas recientes publicaciones hechas en Colombia, vertidas hacia el estudio de su carcter21.
15
20
VALLE ha publicado tres o cuatro trabajos muy tiles, como los citados: El
mundo hechicero.... Poemas desconocidos... y Cartas inditas..., etc.
21
Como: VCTOR AMAYA GONZLEZ, Barba-Jacob, hombre de sed y de ternura,
Bogot, 1957, y una serie de artculos de otros autores; entre ellos, MANUEL META.
VALLE; o.
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III
TEMAS DE SU POESA
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Mas, antes de penetrar en su anlisis, sanos permitido recordar dos hechos de la vida intelectual del autor, dos intentos
frustrados que, de realizarse, hubieran transformado el rumbo
de su obra y de su pensamiento. Estos intentos fueron: un
cambio radical en los temas y en la tnica general de su poesa,
y una Filosofa del lujo, ensayo de razonamiento sistemtico,
extrao producto de la fantasa de un artista con ambicin de
filsofo. Ni uno ni otro pasaron de proyectos.
Barba-Jacob quiso dar un vuelco total a la ndole de su
poesa, porque comprendi que, de tanto invocar a la muerte,
todos los caminos de la vida se le cerraban, y que su poesa y
su vida misma marchaban de consuno hacia la destruccin. Se
diriga hacia el abismo, con pasos fatales; por un instante quiso
apartarse, pero ya era tarde.
Ya en 1920, en pleno apogeo de su inspiracin, anunciaba
su propsito de salvarse por el canto a la vida:
Voy a cantar la raza, la patria, los hroes de la Rusia idealista que
triunfan y gimen con Trotzki y Lenn [... ] Voy a cantar las menudas
cosas familiares, para que empiecen a tener sentido las florecillas [... ]
de nuestros campos [... ] Voy a levantar el vuelo hacia la sinfona
potica en cuanto es posible hacer sinfonas con palabras para escribir nuestra epopeya espiritual; pero as, a relmpagos, como mi condicin [ . . . ] . Y, sobre todo, voy a cantarme a m mismo -.
Quiso ser el cantor pico de Amrica, y no logr siquiera empezar. Su numen de poeta civil, manifiesto en cantos a ciudades
amadas Medelln, Barranquilla, Quetzaltenango, Mxico ,
es lo ms deleznable de su obra potica. Y, sin embargo, supo
entrever con intuicin proftica, el espritu de la poesa americana por venir:
. . . un alma de hombre sano cantando a la vida en la alegra mstica
de la Naturaleza, a grito abierto... Un hombre-hombre... Un ebrio
de la gloria de Simn Bolvar... Un augur de la ventura de nuestra
Amrica hispana, toda temblor de materna promesa... Un bardo que
acoja hoy la tristeza desesperada de los humildes, que estn locos de
2
La divina tragedia...,
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El profetismo de Barba-Jacob err esta vez. Su poesa no se renov, como l esperaba, pues que estaba muerta, corroda en
su base por su propia desesperanzaG. Era ya un eco del pasado,
un eco aterrador por su 'sinistrismo' y perenne por su autenticidad. Autenticidad suicida y, sin embargo, redentora.
En cuanto a la Filosofa del lujo, ensayo en que Porfirio cifraba grandes esperanzas y que lleg a considerar n un tiem3 lbid., pg. 59.
* Claves, loe. cit., pgs. 73, 74.
lbid., pg. 79.
6
"Confieso que ms de una vez me ha parecido letal la amargura de escs
c a n c i o n e s . . . " (P. BARBA-JACOB, La diadema, loe. eit., pg. 411.
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po como su "obra fundamental"7, se afirma que el autor escribi ms de veinte captulos; pero lo cierto es que a la hora de
hacer su testamento literario, se cuid de mencionar tales pginas y otras cualesquiera en prosa, quedndose a solas con su
poesa8. Sin embargo, esa Filosofa era obra ambiciosa, a cuya
elaboracin le haban alentado, entre otras, las palabras de su
amigo Arvalo Martnez, el novelista de Guatemala, que sola
decirle: "Usted, amigo, tiene la enfermedad del absoluto.. ." 9 .
Y l mismo se saba "un hombre metafsico", que "senta urgencia de absolver grandes cuestiones para echar despus los
fundamentos de su propia tica" I0 . Pero como no era un pensador que poseyera una formacin cientfica, sino un intuitivo
y un emotivo nada menos que todo un poeta , naufrag
en la ideacin general, que no resulta muy clara, y, de seguro,
en el mtodo de exposicin; de seguro, hasta donde es posible
afirmarlo, dadas las escasas noticias que han quedado de aquel
propsito. Uno de los captulos de la obra versaba sobre la filosofa del arte gtico, segn propia afirmacin n . Y segn recuerda uno de sus amigos, esta Filosofa contendra "un sistema novsimo que, imponindose a los canonistas de las letras
y de la moral, por la plasticidad de la forma, viniere a sealar,
por la fuerza de las ideas, las posibles influencias del esplendor
en el desarrollo supremo de la sensibilidad y del carcter" 12.
Imaginaciones de poeta!
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Carta indita
a D. Alfonso
Mora Naranjo
Cultural
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VISIONES DE VIDA
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VIDA.
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La vida, pues, negada y afirmada por la muerte; la sangre derramada, recrea la intensidad vital. Porque
la Muerte sopla su huracn violento,
y fulge ms la antorcha de la vida 23 .
27
25
Antorchas, pg. 138: Cancin de la noche diamantina (en la muerte del
poeta mexicano Ramn Lpez Velardc, 19 de junio de 1921).
20
Al sealar la influencia cierta de Rubn Daro en Rarba-Jacob, ARANCO
compara los dos versos finales del Poema del otoo de Daro:
Vamos al reino de la Muerte
por el camino del Amor!,
con los dos versos finales del poema Oh noche! de Porfirio:
(Oh noche del camino, vasta y sola,
en medio de la muerte y del amor!),
(Antorchas, pgs. 35-36, 88). Rubn es el maestro indiscutido de Barba-Jacob, pero
en esta comparacin debe desecharse la idea de una huella directa, pues Oh
noche! (1906) fue escrito cuatro aos antes de la aparicin del otro poema, en
Poema del otoo y otros poemas, Madrid, 1910 (libro que recoge versos de
1907-1910).
27
Antorchas, pg. 180: Estancias.
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o como
Oh, quin pudiera de niez temblando
a un alba de inocencia renacer! 28.
Con todo, la placidez de las visiones infantiles no deja de quebrarse una vez ms en sentido angustiado:
.. .como un bosque en primavera,
la Muerte est de nios frutecida 31.
La infancia, como principio de la vida, y la muerte, como trmino de ella, son dos polos extremos que, en ltima instancia,
llegarn a tocarse y confundirse, como antes naturaleza e infancia, y como siempre amor y muerte, vida y muerte, amor
y vida, en una sola visin escalofriante de acabamiento continuado.
AMOR.
El amor en esta poesa es slo un sentimiento vago, vagamente expresado. Dolorido amor de poeta por los seres y las
cosas. En su sentido inmediato de amor a la mujer, no
existe apenas: es slo un recuerdo de la adolescencia, que la
28
Ibid.,
Ibid.,
30 Ibid.,
31
Ibid.,
20
pg.
pg.
pg.
pg.
184:
156:
202:
130:
Lamentacin de octubre.
Los nios.
Paternidad.
La dama de los cabellos ardientes, II.
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O como
Con pavor mi carne ruge sus locuras...
Mas un da... un da llegar hasta el cielo
con las llamaradas de mi corazn!36.
3T
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Pero
Despus... la vida, el tiempo, el mundo,
y al fin mi amor desfalleci como un convlvulo! 38.
39
En gesto de soberbia, el poeta se yergue luego contra los recuerdos y declara que es
...el amor mi enemigo sanguinario40.
Y que
Pues (?)
Y
No tuve amor, y huan las hermosas
delante de mis furias monstruosas43.
Aparece entonces el gigantesco himno a la lujuria un himno de alegra frentica que acaba en letal desolacin que da
a la poesa de Barba-Jacob uno de sus ms peregrinos caracteres y que constituye una de las ms descarnadas expresiones
de sensualidad que hayan brotado en verso castellano.
La Dama de los cabellos ardientes, smbolo de la lujuria
nunca saciada, se apodera para siempre del poeta y le "infunde
un fatal amor" 4 \
38 Ibid., pg.
39 Ibid., pg.
i0
Ibid., pg.
41
Ibid., pg.
42 Ibid., pg.
43
Ibid., pg.
** Ibid., pg.
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La Dama
transmut
y am la
huertos y
119
de cabellos encendidos
para m todas las cosas,
soledad, los prohibidos
las hazaas vergonzosas 4i> .
45
47
La divina tragedia...,
^Interpretaciones (1920), en Rosas negras; cfr. JARAMILLO MEZA, ibid., pg. 68.
49
Antorchas, pg. 194: Cancin innominada.
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Mas, con toda su negacin de la moral tradicional, el "ruiseor equivocado" vive horas de cristiano arrepentimiento:
slo yo pierdo la inefable esencia
de la vida inocente, porque cro
tu gusano letal, Concupiscencia!50.
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DOLOR.
Y aade en seguida "que vio... regir el mundo una embriaguez y un llanto". Dolor, desazn, llanto. Su propia poesa es
no ms
. . . un lamento
que va en el viento59.
Su dolor es un dolor indito, desconocido. "Complico el antiguo dolor de la lira dice con un dolor que no conoci
ninguno de los grandes desolados" 2.
r
Claves, loe. di., pg. 77.
>7 La diadema, loe. cit., pg. 41.
58
Antorchas, pg. 93: Acuarimntima, I.
59
Ibid., pig. 191: Cancin del da fugitivo. Su poesa es un "trgico lamento"
que nadie ha comprendido: ibid., pg. 159: Futuro.
80
Ibid., pg. 95: Acuarimntima, II.
01
Ibid., pgs. 71 y 137: La divina tragedia... y El son del viento (1920).
(Unos aos antes ha escrito a un amigo: "Mxico es mi juventud y mi dolor;
mis alaridos cabalgan en las brisas mexicanas". Cfr. RAFAEL HKLIODORO VALLE,
El mundo hechicero..., loe. cit., pg. 39).
62 La diadema, loe. cit.,. pg. .41.
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La muerte es la meta de la vida: en ella se ha de acabar inexorablemente. Habr das de plenitud, mviles, frtiles, plcidos, y habr das exhaustos, srdidos, lbricos, lgubres... y
podrn volver los claros das y volver los oscuros .. .tanto da,
igual e s . . . unos y otros no son ms que pasos contados hacia
otro da
en que levamos anclas para jams volver...
Un da en que discurren vientos ineluctables!
Un da en que ya nadie nos puede retener! 7.
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Desesperado e impotente:
. . . a la Muerte se rinde fiero
y rencoroso mi corazn 10.
Mas luego, en un movimiento pesado y seguro, como de gigante, el poeta se yergue frente a la muerte, y la increpa de
igual a igual, de potencia a potencia; desafiante:
Y estoy sereno! En medio del obscuro "algn da",
de la sed, de la fiebre...
el da del adis a todo cuanto amamos!
yo evocar esta hora y me dir a m mismo,
sonriendo virilmente: "Poeta, en qu quedamos"?
Y llenar mi vaso de sombras y de abismo...
el da del adis a todo cuanto amamos!12.
9
Ibid., pg. 137: El son del viento y La divina tragedia..., ibid., pg. 71.
Ibid., pg. 15-1: En la muerte del poeta, tragedia grotesca y sin sentido, IV,
'La cada del teln'.
11
Ibid., pg. 237: Ante el mar.
12
Ibid., pg. 160: Cancin de la hora feliz.
10
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tan) 1 8 . Actitud acaso sin segundo en poeta de lengua espaola, y en la que casi nadie podr acompaarlo, pero actitud
plena de coraje y autenticidad.
Alegra frente a la muerte. Orga pagana19. El vino. Doncellas y donceles: la balada de la loca alegra:
Alegra! Alegra! Alegra!20.
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Como todo el pensamiento agonista contemporneo de Occidente, el pensamiento potico de Porfirio Barba-Jacob se destruye a s mismo, por obra de su letal desolacin inacabable.
Ello lo aproxima ms a los grandes cantores modernos de la
muerte en el Viejo Mundo, como Baudelaire o Dostoyevsky,
Unamuno o Rilke, que a los grandes cantores modernos de la
vida en su Nuevo Mundo, como Sarmiento o Mart, Daro o
Neruda, apstoles de una Weltanschauung vitalista americana
que un da decidir del futuro del pensamiento y la cultura
universales. Barba-Jacob, poeta agonista, no pertenece, pues, a
nuestra 'ortodoxia' vitalista, que cada da va erigindose ms
en dogma espiritual de los hombres de Amrica, y cuyo alcance
trasciende armonizndola la humana oposicin de las razas, de las religiones y de las banderas politizantes. Csmica
Amrica, sibila y porvenir de la humanidad!
Porfirio est fuera del espacio y del tiempo americanos. Solo
y sombro. Pero es tambin, a su manera diablica, un apstol
y un redentor. Marcha hacia la muerte como a un sacrificio:
se sacrifica por amor a sus semejantes. Quiere salvar a los
hombres: salvarlos de su olvido de la muerte. Quiere que los
hombres conozcan la vivencia de la muerte, antes de que mueran. Y l se ofrece en holocausto: seguro de perecer en la tarea,
Porfirio llega vivo a las proximidades de la muerte, la contempla, revela su misterio a los hombres... y muere. Muere redimindonos de nuestro olvido. Ponindonos en presencia de la
ms alta verdad de la vida: la muerte. Mstico de la muerte,
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BIBLIOGRAFA
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Ediciones bsicas:
Otras ediciones:
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2.
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hispano-americana,
en
Bolvar
Antolo-
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