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Materia: Historia Antigua II (Clsica)

Ctedra: Zurutuza/Gallego
T: N 10 28 de septiembre de 2011.
Tema: El Lacio Arcaico
Profesor: Hugo Zurutuza
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Profesor: [faltan uno o dos minutos de clase]. Entonces, los orgenes [de Roma] tienen
una gran discusin, desde el punto de vista metodolgico. El tema latium vetus, en latn, es
simplemente el Lacio, la llanura por donde pasa el ro Tber. Latium Vetus es Lacio Arcaico (o
Viejo), es la topografa en la cual vamos a ubicar las primeras discusiones sobre los orgenes de
Roma y esta (llamada) monarqua.
A esto le podemos poner una cronologa aproximada. Podramos poner que la
monarqua va desde una fecha que fijo la tradicin, siglo VIII antes de la era, con ms precisin 753
a.c, al 509. Estas fechas las llamamos convencionales. No son exactas, en algn caso simplemente
cumplen el rol didctico de ordenar un poco los espacios analizados. En realidad, carecen de
importancia. La Repblica, cuyo origen vamos a discutir la prxima reunin, partira tambin de
una fecha convencional, el 509 a.c, a una que ya es ms pautada, el 31 a.c., que se refiere a una
batalla que gana Augusto (es la batalla de Actium, ms conocida por el color de otros protagonistas,
Marco Antonio y Cleopatra vamos a ver en su momento el sentido poltico, no anecdtico). Y a
partir de ah el perodo ms interesante, lo que tradicionalmente se llama Imperio, que no es el
nombre ms adecuado, porque imperio viene de imperium, que es el mando militar que tienen
ciertos funcionarios en el mundo romano. Convencionalmente se llama as a este perodo que va del
s. I a.c al V d.c. y que ustedes lo van a conocer, por diversas bibliografas, con nomenclaturas a su
vez diversas: el Imperio, segn la tradicin francesa, prejuiciosa, se divida en Alto Imperio y Bajo
Imperio. Todava van a ver que en alguna bibliografa se habla as. Qu quiere decir alto y bajo? Es
un prejuicio de la historiografa de parte del s. XVIII, pero sobre todo XIX, La historiografa liberal
inglesa, que apostaba a un Estado poderoso, y al leer los procesos histricos le daba mucho
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prestigio a lo que consideraba perodos de paz y orden; y el cambio apareca como un horror. Y
cmo se defina el orden? Eran institucionalistas. Piensen del siglo XIX, el tema de la participacin,
las consecuencias de la revolucin francesa... crean que Roma estaba en su apogeo cuando las
instituciones tenan un perfil estable, cuando que el cambio es lo que nos interesa a nosotros: ver las
contradicciones de un estado, de una sociedad, y analizar los cambios. Las sociedades no son
estables. Puede que la propaganda lo oculte, que la produccin de documentos escritos de una idea
de estabilidad, pero nosotros, en las lecturas ms recientes, podemos leer entre lneas y ver las
transformaciones que se dan en esta sociedad.
Por esto es que se haba hablado de Alto Imperio (ahora lo llamamos Principado,
tomando otro criterio, el ttulo de prncipe, el primero en hablar en el senado); luego en el siglo III
haba una gran crisis. Ese siglo fue muy discutido por toda las historiografas. No slo el
positivismo liberal burgus, sino el materialismo histrico fue a analizarlo, y en algo coincidan: a
partir de esa crisis vena un gran colapso, que llevaba al fin del Imperio Romano, al fin del mundo
antiguo. Las revisiones de ms de dos o tres dcadas empezaron a ver esos momentos con ms
plasticidad, a verlos como complejos, a ver que no hay una sola causa, una sola variable que los
pueda explicar. Es as como despus del siglo III hay grandes cambios y transformaciones, que
afectan lo poltico y la fiscalidad, las relaciones sociales, el paso del esclavismo al colonato, la
introduccin de actores sociales nuevos, los "brbaros" dentro y fuera del Imperio (porque los
brbaros no son solo un problema externo, hace tiempo que estn operando de este lado del limes1)
y fuerzas nuevas en el terreno ideolgico, como el cristianismo, que no lo veremos como elemento
confesional sino como una ideologa que empuja grandes transformaciones.
En la actualidad esos cambios se ven como otra poca, no como el Bajo Imperio. Los
que colocaron esa nomenclatura vean que el cambio era negativo, y todo lo que se transformaba
llevaba a la decadencia. La revisin es que analicemos el cambio, veamos que hay estructuras
nuevas, que hay estructuras diferentes, y que hay antiguas prcticas y tradiciones que resisten.
Algunas, al resistir, colapsan, y otras se acomodan, se resignifican. O sea que lo ltimo que van a
ver conmigo (van a tener varias clases conmigo, sobre la antigedad tarda, Estado y sociedad,
poltica y cristianismo) es la parte ms discutida, porque ya este Bajo Imperio lo denominamos
tambin con un perfil institucional, el Dominado.
Reconocemos grandes cambios entre la primera etapa y este Dominado, y ya ah
empiezan las discusiones del fin del mundo antiguo y de la cada del Imperio. Desde mi poca, uno
de los temas que aburra terriblemente era estudiar la cada del Imperio Romano, las causas es un
tema que por remanido no deja de interesar. Precisamente en unos 20 das me va a reemplazar
Garca (voy a un congreso en Madrid, en la Universidad Carlos III, donde hoy, en el 2011,
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Los limes o lmites son las fronteras del Imperio Romano

especialistas se renen a volver a discutir la cada del Imperio y el fin del mundo antiguo. Les estoy
advirtiendo que no estamos usando temas apolillados. Esto sigue interesando porque el Imperio
Romano, y este perodo, como en algn caso Grecia, la polis, el concepto de democracia, se usa de
manera diversa, porque de pronto se olvida su especificidad, lo propio de la democracia griega, y en
los discursos posteriores hasta el mundo contemporneo, sobre todo los polticos usan con mucha
liviandad el modelo democrtico, y hay mucho ah que analizar y expurgar. Lo mismo pas con el
Imperio Romano, con el derecho romano los siglos posteriores los hicieron paradigmticos,
modlicos. Eran lo que serva como vara para medir a los Estados y las sociedades. Todo esto se ha
flexibilizado y es por lo que haber tenido ese impacto tan grande en los tiempos sucesivos, sigue
siendo importante, ya no solo para los que nos podemos llamar antiquistas, sino tambin para los
medievalistas.
Ahora paso al tema de hoy, pero quiero cerrar diciendo que el 476, esa fecha que
todava se sigue usando para marcar la cada del Imperio y el fin del mundo antiguo es lo ms
artificial que se pudo haber seleccionado. Seguimos el esquema funcional, nos acostamos romanos
y amanecemos medievales. Ya hubo una advertencia metodolgica desde el materialismo histrico,
cuando el materialismo histrico, despus de un perodo muy rgido, muy mecanicista que es el
estalinismo, se flexibiliz. Ustedes en alguna materia habrn ledo a Perry Anderson o algn otro
autor, la transicin de la antigedad al medioevo, del esclavismo al feudalismo se empez a ver
que haba cosas que analizar, que esto era groso. Que haba cosas que haban empezado mucho
antes del 476 y que continuaban luego de esta fecha. Y ah empieza una pugna, que yo en su
momento la voy a presentar que es la doble mirada, la del antiquista y la del medievalista, porque
esta antigedad tarda se le mete al medievalista unos siglos. La antigedad tarda, les anticipo, la
vemos a ver con detalle, pasa el VI, pasa el VII. Ya en el siglo carolingio, del VIII al IX, hay que
tomar ciertas precauciones.
Pero fundamentalmente para ustedes, futuros historiadores o interesados en esta
disciplina, las cronologas, las periodizaciones, son convenciones que se van a seguir revisando.
Incluso lo que yo pueda ir mostrando hoy, que obviamente tiene el cuidado de un profesional, que
sabe con qu datos manejarse, no es una mirada definitiva. Hay algo que afecta a cualquier perodo
que estudien, que es el estado de la cuestin: para acercarse a un tema, ponerse a ver cmo fue
tratado anteriormente, qu anlisis se hace en este momento y qu perspectivas hay. Eso se vincula
tambin con elementos historiogrficos (o sea, la manera de producir historia en distintos
momentos) y esos comparativismos nos ayudan a acercarnos con ms precisin, o por lo menos con
ms libertado de pensamiento, porque no vamos a dar una respuesta. Vamos a dar varias, (por
supuesto, fundamentadas, no a partir de un caos intelectual) y ustedes tienen la libertad de ir
tomndolas, analizndolas, criticndolas, demandando otras... En general veo un curso muy joven,
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hay veces que tenemos alumnos ms maduros, que tienen otras carreras u otras lecturas, y
bienvenido. Un abogado o estudiante de derecho va a tener serios choques, porque viene de una
formacin casi petrificada, en el sentido de que el derecho explica todo. Y en realidad, la ley es un
elemento que, a juicio de ciertos historiadores, era el mejor elemento para conocer una sociedad.
Sin embargo, la ley se puede aplicar o no. Que exista una ley no quiere decir que esa sociedad la
acepta. Y por otro lado, la ley escrita es la culminacin de un proceso mucho ms largo, mucho ms
antiguo que es el de la tradicin oral, el del derecho consuetudinario, y lo vamos a ver en Roma. Al
comienzo, la tradicin y el ejercicio de los grupos de poder hace que ciertas normas se apliquen
para aceptar o rechazar prcticas sociales, y se usa de manera muy opinable. El derecho escrito
soluciona en parte eso, pero no nos confiemos que al ver una ley a veces se dice el Cdigo
Teodociano (es de Teodocio II, no el que dividi el Imperio) sanciona una serie de constituciones, y
entonces estas cosas que se sancionan dejan de pasar. Y vemos que al otro ao se vuelve a
sancionar, y al otro ao de nuevo. Y entonces ojo, que la ley sancione no quiere decir que el
problema desaparezca. Nosotros tendemos, con matices, a hacer una historia social, con una
dimensin antropolgica, cultural, no en el sentido de la cultura elevada, sino de todo lo que hace al
conjunto de una sociedad. Nos van a interesar tanto los grupos que dejan documentos como los
grupos grafos, campesinos, esclavos ya en Grecia vieron un matiz bastante interesante sobre el
campesinado libre. Todo eso va a seguir funcionando en Roma.
Esto ha sido una presentacin de lo que nos falta, de ac a terminar la materia. El
Terico de hoy lleva el ttulo del Latium Vetus, el Lacio Viejo, Arcaico. Haba dicho, al iniciar, que
no hay problemtica ms discutida y obscura que hablar de los orgenes de Roma. Los orgenes de
Roma tienen varias variables o coordenadas que se cruzan para tratar de sacar algunas respuestas.
La mayora de ustedes conoce un mito, que incluso, yo que soy viejo, nos lo enseaban en el jardn.
Rmulo y Remo, que sabemos de ellos?
Estudiante: Son dos hermanos descendientes de Eneas, que de chicos son abandonados
y amamantados por una loba y que posteriormente recuperan Roma...
Profesor: No, recuperan otra ciudad, la del abuelo. Y el abuelo, como joden mucho, les
dicen: idos a fundar una ciudad, que ser Roma.
Estudiante: Rmulo le da su nombre a Roma, sera el primer rey
Profesor: Muy bien. Con eso que ac nuestro alumno ha expuesto, da una sntesis de lo
que se llama el mito de los orgenes de Roma. Hay una tendencia, sobre este tema, en exposiciones
internacionales, que muestran objetos que nos da la arqueologa, que es que en general se habla de
Historia y Leyenda de los orgenes de Roma. Este ttulo ya nos habla de dos bloques: el mito, la
leyenda, la epopeya, tiene que ver con lo que vos nos mencionaste. Por el otro lado, la historia,
tomando la arqueologa, y en muchos casos revisando escritos posteriores que evocan es origen, que
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tienen un cierto valor. Si ustedes se acercaron a Homero, Homero no conoci la poca que narra,
pero hubo ciclos histricos, orales, que pasaron de generacin en generacin, y le dieron una
informacin que hay que expurgar. Por momentos en vlida, por momentos hay que ejercer una
crtica. Esos ciclos orales tambin circularon por los siglos primeros de la historia de Roma y llegan
a la Repblica, poca donde est todo ms consolidado, donde hay elites letradas, elites helenizadas,
ya todo eso lo vamos a ver. Entonces, esta idea de revisar los orgenes de Roma empieza a marcar
muchos caminos que se cruzan, y que A veces se rechazan. Usted nombr a Eneas, qu sabemos de
Eneas?
Estudiante: Segn el mito es hijo de Afrodita y Anquises. No me acuerdo qu relacin
tena con Pramo, si era el sobrino o
Profesor: Depende de los ciclos, porque este es un desprendimiento Eneas, en la
tradicin troyana, no tiene un rol importante. S en las tradiciones posteriores, inspiradas en el
mbito troyano, Eneas es un importante exiliado, es el que logra huir del desastre de Troya y se
dirige hacia Italia, hacia el Lacio. Todo esto, que parece si quieren un poco ingenuo o infantil, tiene
una enorme carga ideolgica, porque este origen troyano (no griego) le va a servir a Roma para
legitimar a su primer hroe. El primer hroe es Eneas, que viene con su padre, y segn una tradicin
viene con su hijo, que haba hecho con una joven troyana. Segn otra tradicin, que es la que un
historiador de la poca de Augusto (o sea del principiado, del comienzo del Imperio), que alguna
vez habrn odo nombrar, Tito Livio son esos autores que, abusando de un anacronismo,
podamos llamarlos siguiendo a Gramsci intelectuales orgnicos del sistema. Tito Livio, junto con
otros, escriben para legitimar el poder del primer emperador, de Octaviano, que nosotros
conocemos como Augusto. Tito Livio tiene una cultura romano-helenstica, y empieza a unir, a
manipular, la figura de Eneas, que da origen a Roma, a travs de su hijo. Este nio trae algn
problema: segn una tradicin, vena ya nacido; segn otra tradicin, que le interesa a Tito Livio,
nace de la unin de Eneas con la hija de un rey latino. Esto nos est diciendo que se estn
zurciendo, que estn atando la llegada de un inmigrante con un pueblo originario, los latinos. Y de
esa unin nacera un hijo. No quiere decir que tuvo dos: hay dos mitos, y Livio los une casi
groseramente. Dice "ya sea el que vino de Troya, ya sea el que nacin ac, parece que se llamaba
Iulo". En realidad, segn la treadicin era Ascanio, pero el le pone Iulo, Julio. Qu vemos aqu? En
este origen est el origen de la familia ms importante de Roma, la gens Iulia, de la que pretenda
descender Augusto. Csar esa de esa familia. Y el joven haba dicho muy bien que Eneas era hijo de
una diosa, Afrodita o, en clave latina, Venus. Entonces Augusto, Octaviano, pariente de Csar, es
descendiente nada menos que de la diosa Venus. Estas legitimaciones de carcter religioso tienen un
gran peso.
Estudiante: A propsito de estas legitimaciones, si no me equivoco en el mito Eneas se
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encuentra con la reina de Cartago tambin. Hay un romance

Profesor: Muy bien. Hay una violacin, en no se porta hoy estara en el INADI, la
maltrata a esta mujer, que obviamente este relato est yo mencion a un historiador, pero entre
esos intelectuales orgnicos haba un poeta, que la mayora de ustedes conocen: Virgilio, cuya obra
se llama la Eneida, la historia de Eneas. Cuando nos asomemos a la Repblica vamos a hablar de
las Guerras Pnicas. "Pnico" es la castellanizacin de una palabra latina que quiere decir "fenicio".
Haca referencia al noroeste de frica, que hoy es Tnez (si bajan en el aeropuerto de Tnez, ez
Tnez-Cartago su nombre actual... queda muy poco de los que fue la antigua Cartago). Son
descendientes de fenicios, de una colonizacin que vino de esa regin, con los que Roma tuvo
serios incidentes. Virgilio, que tambin es de la poca augustal, como Titlo Livio, relata este
culebrn digno de nuestros medios de comunicacin, de un amor mal correspondido, de una
violencia de Eneas, que en realidad gusta: Roma someti a Cartago como Eneas someti a su reina.
Nuevamente, es un episodio que puede parecer infantil, pero que tiene una carga ideolgica muy
fuerte. Con todo esto, Roma estaba construyendo su pasado, sus orgenes. Y quines lo pueden
construid, el colectivo social? No, la elite letrada, el Senado, la aristocracia de la tierra, ya de base
esclavista a partir de cierto momento, que escribe y se autolegitima. Incluso antes de estos autores
hubo otro, de la poca republicana, que se llam Polibio. Polibio es un griego de la poca
helenstica, clsica, y Roma lo usa para que Polibio le explique al mundo por qu Roma ahora
puede empezar a controlar todo el Mediterrneo. En sntesis, Roma es un poder advenedizo,
entonces busca legitimaciones culturales, ideolgicas, lingsticas, mticas. Entonces Eneas no es
casual. Incluso todava discutimos por qu eligi Eneas y no Aquiles. Obviamente, se quera tener
linaje y antigedad, pero despegarse de los griegos, con los cuales se van a enfrentar, y terminar
Roma dominando militarmente no culturalmente. Un poeta dir que Roma captur con las armas,
pero fue a su vez capturada por la cultura y el arte griego.
Todo esto, que de golpe se desarma un poco, tiene que ver con toda la tradicin literaria,
con todos los ciclos que circulaban para tratar de explicar los orgenes. Obviamente, reitero, estaba
en manos de la elite letrada, en manos del Senado. Legitiman un pasado que les permita
reproducirse como clase en el poder. Toda sociedad, en la medida en que se estabiliza, empieza a
armar su memoria. Entonces, esta memoria recupera estos ingenuos relatos, que en algn momento
circulaban meramente a nivel oral, y que pasaron a pasar por escrito y a reorganizarse. La primera
vez que la elite dominante quiere sistematizar esto es durante las guerras Pnicas. No les quiero dar
ms nombres, hay dos poetas, Ennio y Nevio que, glorificando el triunfo de Roma, evocan estos
orgenes.
Hay un argumento bastante nuevo, que yo en su momento lo investigu. El mundo
micnico, la Edad del Bronce (algo deben haber visto), 2500-200 a.c., la primera Grecia, la de los
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Palacios y las comunidades de aldea, tiene una gran expansin por el Mediterrneo. La primera
expansin es por el Mediterrneo oriental, incluso con la toma de Creta y las islas pero entre los
aos 70 y 80 (cuando yo me iniciaba) la arqueologa le dio mucha importancia a la presencia
micnica en Italia. Los micnicos eran una mezcla de navegantes, piratas y guerreros (como es la
navegacin en esa poca) y llevaban mercanca y traan alguna materia prima. El bronce no existe,
es una aleacin. Los griegos tenan el cobre muy cerca, en Chipre, que en griego quiere decir "la
que tiene mucho cobre, y el estao estaba lejos en Anatolia, en Armenia o en Italia. La que va
a ser la zona de los etruscos, la Toscana, una zona rica en metales. Esto, por los especialistas, se
denomina la ruta de los metales. Durante la Edad del Bronce, y durante la primera parte de la Edad
del Hierro (800-700 a.c.), que es donde empieza a irrumpir lo que ser Roma, hay huellas de este
comercio, y la antropologa y los estudios culturales nos dicen que detrs de un objeto hay una
ideologa. En ese momento hay una serie de artefactos, de cermica y metalrgicos, que han llevado
ideas religiosas, prcticas sociales... O sea que Italia, en esos momentos, si bien no tena todava una
organizacin que se pueda detectar... hablamos de pueblos organizados en aldeas, a travs del
parentesco, con una economa muy rudimentaria, en algunos momentos ms pecuaria, ms de
ganados que de cultivo.
Hay un grupo especfico que trabaja para el sur de Italia y Sicilia que le da mucha
importancia a cmo estos navegantes, al dejar estos objetos materiales, dejaban tambin una
influencia. Y el tema de Eneas en general se dice que se tom artificialmente para elegir un hroe.
Esta escuela dice que Eneas circulaba en los cuentos de los marineros, y el hecho de que Eneas era
hijo de Afrodita, de Venus, circulaba en las tradiciones nuticas. No los quiero confundir, pero s
que vean la complejidad de cmo se arma este tejido, esta urdimbre. Hay necesidades ideolgicas
contemporneas: Roma, en la Repblica que ha conquistado el Mediterrneo, quiere tener memoria,
quiere tener pasado. Pero ese pasado puede estar latente, o a nivel de grupos rurales, podramos
decir de cultura folclrica, haber ya elementos que reconocan esta cuestin de Eneas y, volviendo a
Rmulo y Remo y la loba, recordamos que en la zona lacial, ms que agricultores, todava hay un
lugar (no s si alguno fue a Roma), el Foro Boario (de los bueyes), la Isla Tiberina, son lugares que
estn presentes desde los primeros momentos de esta memoria que estamos tratando de rescatar.
Vemos pueblos ms ganaderos que agricultores. Y qu pasa con la loba? Es un peligro para los
ganaderos, es el elemento que puede conspirar para la estabilidad del ganado. No es casual que
aparezca una loba en una sociedad de ganaderos, porque cuando un animal es temido se lo sacraliza.
Sin embargo, qu origen tendra la loba? de qu tradicin vendra? Sera etrusca. Ah
hay dos polos: quienes la ven como algo importado ideolgicamente, y quienes lo ven como algo
autctono. Yo estoy ms del lado de este intento antropolgico, de estudios comparativos de
sociedades ganaderas, donde el lobo es un elemento que se teme y se venera. De cualquier manera
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lo que se coagula, lo que queda cristalizado, es esa loba que alimenta a los mellizos.
En el museo del Capitolio hay una loba, la ms antigua que se conoce, con los dos
mellizos de la teta. Eso no estaba originariamente, es un conjunto estatuario que se arm en la
Repblica, y parece que lo arm un edil, un funcionario de origen etrusco. Entonces tambin eso no
sabemos si es impuesto, si este hombre consolidaba algo que realmente fue la loba como influencia
etrusca. Lo importante es que, cuando en el siglo I, en poca augustal, se escribe la historia de
Roma desde los orgenes, se respeta esto desde la llegada de Eneas, el contacto con el rey indgena,
este hijo que sera producto simblico de la unin y, analizando (porque hay en el medio unos reyes,
los silvios... el que quiere ver un poco esta narracin, cualquier edicin en castellano de Tito Livio,
en el comienzo les va dando esta secuencia), lo que termina apareciendo es la inauguracin de un
perodo con Estado y organizacin institucional adjudicado a Rmulo. Roma se funda como ciudad
etrusca, porque los que escriben la historia, el nico rito fundacional que conocan era el etrusco,
que es con dos toros, un arado, y una tradicin que dice que el surco donde pasa el arado, ah va a
estar la muralla, y la muralla es sagrada. Entonces, donde quers poner la puerta, levants la reja del
arado y por ah se puede entrar y salir.
Hago una digresin (no se confundan): cuando Constantino, en el s. IV, quiere hacer una
ciudad cristiana desde el vamos (porque auque Constantino apoya el cristianismo, Roma sigue
siendo pagana... la soberbia de los grupos de poder, de la elite romana, sigue siendo pagana, hasta
que la Iglesia la convence de que ser obispo es tan importante como ser senador para mantener la
riqueza y el poder) crea en lo que hoy es Estambul su ciudad cristiana. Y se lee en los datos de la
poca que lo haya con rito etrusco. Esto prueba que en la mentalidad romana no haba otra manera
de pensar la fundacin de una ciudad si no es con este rito heredado de los etruscos.
Sabemos tambin (aunque no les preocupaba mucho) que en el origen hay un asesinato,
hay un fratricidio. Rmulo y Remo miran el vuelo de los pjaros, y el que los ve primero va ser el
que organice la ciudad. El vuelo de los pjaros se considera tambin una influencia etrusca, una
forma de recibir los auspicios. Y Remo, malhumorado, se mofa del hermano y pisa el pomerium, la
marca sagrada que dejaba el arado. Entonces, ese acto de impiedad, que es rerse de los dioses, es
sancionado con su asesinato. O sea que el primer rey, que da origen a Roma, es un fratricida que sin
embargo es muy reconocido, y a l se le adjudica artificialmente la creacin del Estado, del primer
Senado, etc. Desde el punto de vista lingstico (no racial, hay grupos tnicos indoeuropeos con
caractersticas diferentes) a Roma se le adjudica la presencia de latinos y sabinos. Segn la
tradicin (despus vamos a cerrar con la arqueologa y la historia, pero esto existe, los romanos
crean en esto), lo sigue, el segundo rey, que parecera ser un remiendo ideolgico para que latinos y
sabinos vivan en paz, que sera sabino, y se llamara Numa Pompilio.
Estudiante: Puede ser que tambin Rmulo haya sido asesinado
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Profesor: No, no es asesinado, en el sentido de la accin humana. Se lo lleva un rayo,

los dioses lo arrebatan en la faz final de su reinado. Segn la tradicin. Yo te dira que estos
personajes tienen valor funcional. Una sociedad, cuando logra cierto equilibrio, esta alfabetizada la
elite, piensa que un Estado tuvo etapas. Rmulo sera la organizacin poltica; Numa Pompilio, la
organizacin religiosa, que tiene un gran valor en esa poca: es tambin econmica en el sentido
rural. Numa Pompilio establece los dioses, los sacerdocios y el calendario. Ustedes vieron en Grecia
algo de Hesodo, Los trabajos y los das, donde al margen de una problemtica social se habla de
las prcticas buenas y malas para el campesino, lo que en Roma son los das fastos y nefastos. Vos
no sembrs cuando quers sino cuando el da es propicio. Vos no castrs a los cerdos cuando se te
canta sino cuando... todo eso mezcla religin, ritos, prcticas, y tambin economa de una sociedad
pequea, endogmica, cerrada, que a travs de estas pautas se est defendiendo.
Nos falta el ejrcito y el comercio. Entonces, en cualquier manualcito les van a decir:
los cuatro primeros reyes fueron Rmulo, latino, Numa Pompilio, sabino, de nuevo un latino, Tulio
Hostilio, al que se le adjudica la organizacin militar, y un cuarto, nuevamente sabino, Anco
Marcio, que segn la tradicin (y no hay mucha coincidencia con la arqueologa) fundo el antiguo
puerto de Roma, Ostia. Si hoy queremos ir a Ostia no est al borde, por el cambio del paisaje, la
sedimentacin, al ir a Ostia estamos en plena llanura lacial, pero en su momento era el puerto al
Tirreno, al Mediterrneo.
Este es el esquema heredado que los escritores respetan: cuatro reyes, y a partir de estos
cuatro reyes empieza el despiole. Los ltimos tres reyes son etruscos, algo habrn odo hablar de los
Tarquinios. Un Tarquinio bueno y un Tarquinio malo, el soberbio, que a parte de ser autoritario
viola a una matrona en castidad, y por eso se le atribuye la expulsin esas ingenuidades de las
leyendas. Y en el medio hay un personaje muy interesante, Servio Tulio, que siendo etrusco cumple
un rol de legislacin, de organizacin del ejrcito. Yo me pongo en el lugar de ustedes: qu se de
este tema? La leyenda es historia? Se mezcla todo, se coagula. En lo que llamamos tradicin hay
muchas lneas que se enlazan, que se ahogan, que se vuelven contradictorias. Incluso
historiogrficamente hay antiquistas que les encanta seguir fieles a la tradicin, y ven a estos reyes
caminando, creen que Rmulo alguna vez camin por... Yo sigo a una escuela francesa donde se
pondera mucho el funcionalismo. Rmulo evocar algn caudillo local que empez a organizar su
aldea. Son realidades funcionales donde habra un mayor perfil histrico, y si quieren una
carnalidad... nos podramos imaginar (quizs. Yo soy muy escptico pero admito que otros
historiadores lo ven con ms tolerancia) caminar a los retes etruscos. Habiendo reconocido este uso
de la tradicin por los historiadores y poetas, los intelectuales orgnicos, como yo los llamo, de la
poca augustal, del primer imperio, qu dice la historia, qu dice la arqueologa?
Este esquema, como dije al iniciarnos, parece ya apolillado y que nadie mira. Y sin
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embargo la arqueologa sigue avanzando hasta el da de hoy. Cuando yo estudiaba haba un

arquelogo italiano muy interesante, Palotino, despus siguieron alemanes, eslavos. En la
actualidad hay un arquelogo, Carandini, que ha hecho descubrimientos muy recientes que tienen
que ver con los niveles de instalacin. Qu es lo que encuentra la arqueologa? Instalacin, fondos
de cabaa, donde hubo una aldea, y segn las pocas, al interior de la aldea la necrpolis, y ms
adelante al exterior de la aldea. En una primera etapa ms primitiva se entierra al interior de la aldea
y ms adelante se definen las necrpolis. En general es ms fcil encontrar necrpolis que
viviendas, porque al consolidarse la necrpolis, su cultura material es mucho ms rica, an en
momentos arcaicos, que la vida cotidiana. Una vez que hay creencia escatolgica en el ms all,
aparece en la tumba el ajuar funerario, desde el ms simple, que es los instrumentos de labranza
hasta, cuando se va dando un proceso de diferenciacin social, elementos que tienen status,
simbologa, iconografa. Eso es lo que, en una zona (si conocen el Foro, todo esto se da
especialmente entre el Palatino, el Capitolio, el Celio) porque la tradicin habla de las 7 colinas,
pero la arqueologa muestra que cada colina (esto es complicadsimo, se los explico porque en un
nivel universitario no nos podemos quedar con simplezas, pero ms que nada es una informacin
que ustedes pueden ampliar, a veces hay muy buenos documentales sobre la arqueologa
dominante) tena asentamientos independientes uno del otro: su aldea, con su necrpolis, con su
pequea vida econmica.
O sea que el origen de Roma, aunque la tradicin habla de una ciudad que surge ex
nihilo, de la nada (Rmulo agarra los bueyes, el arado, y funda una ciudad), esto es ideologa. En
estas colinas de la llanura del lacio... colinas porque te preservs en las alturas, vivs en la parte alta
y bajs con tu ganado a buscar pastura. El Tber tiene serios problemas que duraron prcticamente
hasta la poca fascista, una zona de fiebre, una zona paldica, no era muy saludable vivir sobre el
agua. Entonces, la arqueologa muestra diversidad de asentamientos en las partes altas. La
morfologa de esos asentamientos, es de fondos de cabaa, son comunidades que se organizan en
torno a una limitada vida econmica, y que tienen autonoma. Eso lo podemos tener como una
respuesta que le da al historiador la arqueologa. Si bien la tradicin dice que Roma se fund en el
753, siglo VIII, estas colinas tienen rastros de asentamiento desde la Edad del Bronce y con mayor
acrecentamiento de poblacin desde la Edad del Hierro. O sea que desde el 1500 al 800 nunca
qued deshabitada la zona del Lacio todava no tenemos ciudades. Qu pudo haber ocurrido que
lleva al reconocimiento de un centro urbano? Algunos aplican lo que ustedes deben haber estudiado
con Julin para la polis, el sinecismo, la unificacin que lleva a una unidad de aldeas en
determinado territorio. Para Roma hay diversas teoras vinculadas a esta unificacin. Algunos dicen
que Roma creci como una especie de protoplasma y se fue comiendo a las otras unidades, a las
otras aldeas. Otra teora dice que las aldeas fueron creciendo con un ritmo de alguna manera similar
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y terminaron coagulando en una unidad regional que pasar a ser (y ahora el otro interrogante) una
ciudad.
La arqueologa muestra que, en determinado momento (para el siglo VI hay
discusiones cronolgicas en las cuales no los quiero zambullir), se empieza a ver una organizacin
del espacio. Qu es lo que caracteriza a una ciudad romana? Los ejes, alguna vez oyeron hablar del
Cardo y el Decumano. Son como dos avenidas que son la base del inicio de la urbanizacin. A partir
de ah los desages, tambin ciertos edificios carismticos, representativos, como el espacio del
Foro, la baslica, las termas, la zona religiosa. La arqueologa lo ve irrumpir de a poco. Estamos
trabajando en una Roma que tiene yuxtaposiciones temporales terribles: tenemos la Roma antigua,
la Roma medieval, la Roma renacentista, la Roma barroca, que es por la que caminamos, los
grandes palacios de los papas. Y este es un trabajo que tiene que ir desmontando. Incluso no hace
mucho que al lado de la columna de Trajano se descubrieron los Mercados de Trajano, que cuando
yo estudiaba era una zona que no se haba desmontado. Y debajo de la Avenida de los Foros
Imperiales que hizo Mussolini para que Roma se comunicara quedaron un montn de cosas que
deberamos rescatar. Los foros se ven hasta un lugar y despus se camina por una amplia avenida
es un gran problema la recuperacin del patrimonio de la poca romana. Podramos hablar aos
sobre esto, simplemente estamos marcando que el camino que nos ayuda a depurar la tradicin es la
arqueologa.
Entonces reitero: no se fund Roma ex nihilo, es proceso de una evolucin de grupos
asentados en las alturas que lentamente se fueron uniendo por dinmicas que se pueden discutir, y
finalmente hay un compacto regional, donde empiezan a aparecer seales de una urbanizacin. La
tradicin ms reconocida por los historiadores es que la urbanizacin se le debe a Etruria, a estos
reyes etruscos. Por ejemplo el tema de las cloacas, de los desages, de los acueductos, son
virtuosismos arquitectnicos que no se conocan en el Lacio y s se conocan en el norte, en
Toscana, en la zona de los etruscos. Tambin podemos reconocer reyes con mucha carnalidad, y hay
una escuela que a m me atrae mucho, que dice que tambin estos reyes etruscos estn un poco
forzados en esta tradicin que los romanos arman. Para algunos son una especie de condotieri. Los
condotieri son los jefes militares que en el Renacimiento, por dinero, por oro, luchan contra una
ciudad. Es ese tipo de guerrero, hoy diramos mercenarios. Y hay una teora, que es que estos
reyes Etruria no formaba un Estado, era un conjunto de ciudades-estado con una elite gobernante
militar y con una base social de campesinos-clientes muy subordinados. Y de cada ciudad sala cada
tanto un caudillo, que le interesaba la regin de Roma por el Tber. Vadeando el Tber se llegaba al
sur, a Campania, que es el nombre latino de lo que hoy es Npoles. Haba salinas, haba
comunicacin, haba posibilidades de incrementar el intercambio comercial. O sea que el Tber y el
Lacio, por su crecimiento e incluso por su topografa se convirtieron en una zona de atraccin. Eso
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explicara entonces la presencia de estos caudillos etruscos que conquistaran, se apropiaran de los
beneficios, pero tambin dejaban una organizacin urbanstica.
Esta sera la teora ms reconocida hasta hace unos aos. No debo ocultarles que una
escuela anglosajona sostiene que el modelo urbanstico de la ciudad de Roma en torno al siglo VI
no se debe a la influencia etrusca (yo no estoy de acuerdo, pero lo pueden leer en algunos autores
anglosajones, britnicos), sino que Roma se armara siguiendo el ejemplo de la polis griega. Y de
dnde sacan esto estos autores? Haba griegos en Italia? S, desde el siglo VIII. Se reconoce una
instalacin o apoikia en una isla, Pitecusa, y luego en el continente, Cumas. Es ms o menos la
regin de Npoles. Quiere decir que del VIII al VII, cuando se est gestando esta coagulacin de
poblaciones y la irrupcin de una ciudad, los griegos estn en expansin colonizadora, y el modelo
de la polis poda, por transferencia, por intercambio econmico, haber influido en el desarrollo
urbano de la regin lacial. Nos puede convencer bastante, pero por qu en la vida institucional,
poltica, religiosa y cultural de Roma hasta el final son tan importantes los elementos que vienen del
mundo etrusco? Ttulos, la silla curul, la religin, los libros sagrados... hay una impronta y un
reconocimiento... la fundacin en la poca de Constantino de una ciudad, usando el etrusco ritum.
Entonces, ac les dejo una fuerte posibilidad, que los etruscos generaron ese cambio, de aldeas a
ciudad, y posteriormente siguieron con una gran influencia, aunque polticamente fueron
expulsados. Ahora, por otro lado, si reconocemos el fuerte impulso econmico de los asentamientos
griegos, queda la posibilidad de que se haya dado esa influencia. Yo opto por la primera, pero
respeto que tengo que nombrar tambin esta.
Estudiante: Por qu tiene que ser una o la otra, y no una combinacin de las dos? En
ese lugar puede haber habido influencia de las dos
Profesor: Es inteligente tu propuesta. En general ahora pasa con lo que estamos
haciendo con los colegas para la cada del Imperio: catstrofe o formas pacficas? Siempre se ve
una dicotoma, entonces permanentemente nos enrolamos en un ejrcito o en el otro. Hoy todo lo
que les cont es complejo. Lo podramos obviar dando una serie de trivialidades pero bueno, siendo
como es mi caso y el de la ctedra en general, especialistas del perodo, que es lo que ustedes se
merecen como alumnos de la universidad, el tema no es fcil. No es que va a ser evaluado con este
tamiz. Y respondindote a vos, hay una tendencia a dejar la dicotoma, y es interesante lo que vos
penss. Por qu no puede haber habido una doble influencia? Y quizs la etrusca haya sido la
primera, porque para las necesidades que tena Roma, por ser zona paldica, inundable, la
experiencia etrusca arquitectnica era ms adecuada para los orgenes que la experiencia
arquitectnica de los griegos. Las ciudades griegas no haban tenido, en general, ese problema
topogrfico. En cambio en Roma todo el tema del desage, de las cloacas, la necesidad del agua (el
acueducto es casi el logotipo de la sociedad romana), se haya completado con ese proceso que se da
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en los siglos VIII y VII que ltimamente se ha llamado orientalizante. No es que hayan venido
egipcios o mesopotmicos, sino que todo el desarrollo del comercio, a partir de los griegos, con
Cercano Oriente y Egipto gener una circulacin de modelos culturales muy grande. Incluso, no los
quise complicar hoy y mencion a los etruscos, pero no habl del origen de los etruscos. Siempre se
pens que los etruscos eran de origen oriental, y que era como una intromisin de oriente en
territorio itlico. Yo lo estudi as. En la actualidad, nuevamente, hay dos lneas que debera unir.
Puede haber sido un conjunto de migrantes que vinieron de Asia Menor, del Cercano Oriente, pero
tambin este proceso que acabo de mencionar, el perodo orientalizante para el comercio, para toda
la dinmica del Mediterrneo, junto con los productos que se intercambiaban vienen modelos
culturales, formas enterratorias. Los etruscos se caracterizan por tener en sus tumbas una
iconografa de seres demonacos que corresponderan ms al mundo oriental que a la zona itlica.
Cuando yo estudi eso era inmigrantes de origen oriental instalados en Italia. En la
actualidad hay una teora interesante, que es que son hombres de la cultura del hierro, itlicos, que
modificaron por la influencia orientalizante del comercio, generaron ciertas caractersticas, y que
tuvieron una evolucin ms temprana que el Lacio. Cuando uno estudia antes de los siglos VIII y
VII el Mediterrneo occidental, vamos a ver que en las menciones, los latinos, los romanos, no
figuran para nada. Quines estn pugnando por el control del comercio, de la riqueza?
Estudiante: Fenicios y griegos
Profesor: Fenicios, griegos y etruscos. Eso es una cosa que hace 20 aos se empez a
estudiar. Los etruscos, cuando yo estudiaba, se reconocan la haruspicina, el anlisis de las vsceras:
se mataba un pequeo animal, se miraba el hgado y el hgado era el cosmos. Es una tradicin que
en Roma se us mucho, y que nuevamente ubicaba a los etruscos con prcticas vinculadas a
Mesopotamia. Entonces no se vea la vida ni poltica ni econmica ni social de los etruscos. Eran
unos personajes medio siniestros por sus prcticas funerarias y resulta que, una vez que Roma se
consolida corrindolos hacia el norte, a su vez ciertas familias terratenientes se integraron a la elite
que se estaba formando. Hay una serie de procesos de aculturacin que ya no los presenta como
siniestros y ajenos. Una de las cosas que se recuper fue su organizacin social, a travs de un
mejor anlisis de las tumbas de la clase de poder, y tambin del comercio, porque se encontraron
tratados de griegos y cartagineses (a estos fenicios ya vamos a llamarlos cartagineses) que muestran
la operatividad de este mundo, donde todava, mientras etruscos, griegos y cartagineses navegan,
los romanos estn con su ganado tratando de lograr su unidad regional. Entonces en esta parte (si
tienen alguna duda, sin pudor me consultan) lo que intent es remarcar las dos lneas bsicas, que a
su vez internamente tienen montones de hilos conductores, que son el mito, la leyenda, la tradicin
y lo que la histrica pretende dilucidar basndose, sobre todo por tratarse de un perodo grafo, en
la arqueologa. Y cuando la cultura romana se vuelve alfabetizada tomamos autores de la poca
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republicana que construyen su propio pasado, y que lo manipulan para su beneficio. Lo que hemos
hablado de Eneas, la guerra de Troya, la llegada al Lacio, el pasaje que hace Virgilio con la reina
Dido a la que violenta est simblicamente representando una inmigracin que se vincula con
reyes latinos.
En realidad, si estudiamos lingsticamente, los latinos y sabinos eran indoeuropeos,
haban sido inmigrantes pero del norte, no haban llegado por el mar. Son de una lnea de desarrollo
que afect parte de la Edad del Bronce y parte de la Edad del Hierro, por el norte, llegando por lo
que es Alemania, Suiza, el norte de Italia. O sea que la presencia griega, desde la poca del Bronce,
y con ms seguridad desde la colonizacin en occidente, ha dado estos impulsos, de vincular con
una inmigracin que en la prctica no se haba dado con respecto a latinos y sabinos. Pero se la deja
ingresar por los intereses ideolgicos de la clase alta republicana. Roma tiene un origen bastante
bastardo. Si seguimos el reltado de Tito Livio, ya el abuelo, cuando ve lo que son los nietos, les dice
"funden una ciudad".

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