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14/09/09}
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15/08/09
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La filosofa de Jacques Rancire acuerda un lugar importante a la esttica. Esta ltima se redefine desde un punto
de vista poltico y tico, no como disciplina, sino como rgimen de lo sensible. El presente ensayo pretende acercarse
a lo esencial de la esttica, su redefinicin y su dimensin poltica, problematizando mltiples relaciones entre
poltica, tica y esttica, y poniendo en tensin una lectura crtica de la obra Rancire con otras perspectivas que
unen o separan dichos mbitos.
Palabras Clave: esttica, tica, poltica, crtica, espectador, emancipacin.
A filosofia de Jacques Roncire confere um lugar de importncia esttica, que redefinida desde o ponto de vista
poltico e tico, no como mera disciplina, mas como regime do sensvel. Este ensaio pretende se aproximar do
essencial da esttica, a sua redefinio e a sua dimenso poltica, discutindo mltiples relaes entre poltica, tica e
esttica. Adicionalmente, faz uma leitura crtica da obra de Roncire sob outras perspectivas que unem ou separam
os mencionados mbitos.
Palavras chave: esttica, tica, poltica, crtica, espectador, emancipao.
The philosophy of Jacques Rancire reserves an important place to aesthetics. Aesthetics are redefined from a
political and ethical point of view, not as a discipline, but rather as a sensible regime. This article aims to approach the
basics of aesthetics, their redefinition and their political dimensions, problematizing the multiple problems between
politics, ethics and aesthetics, and stressing a critical reading of the Rancire writing with other perspectives which
unify or separate these spheres.
* El tema del siguiente ensayo se inscribe dentro de las preocupaciones tericas y filosficas de mis estudios posdoctorales de Filosofa en la
Universidad de Pars VIII, que tienden a dilucidar la relacin existente entre tica, esttica y poltica en la obra de Jacques Rancire. Una
primera aproximacin a su obra la realic en la conferencia inaugural del encuentro internacional Estticas contemporneas (La Paz,
Bolivia, Universidad Mayor de San Andrs y Fundacin Simn Ignacio Patio, 8 de octubre de 2007). Una segunda versin de esta temtica
fue presentada en el II Congreso colombiano de filosofa, realizado en Cartagena de Indias en 2008. La intervencin pblica ms reciente la
realic el 2 de junio de 2009 en los Dialogues Philosophiques de la Maison de lAmrique Latine en Pars, gracias a la invitacin del Collge
International de Philosophie.
** Magster en Esttica, dea en Filosofa del Arte, Doctor en Artes y Ciencias del Arte, y Posdoctorado en Filosofa de la Universidad de
Pars VIII. Profesor de Esttica y Teora del Arte de la Universidad Nacional de Colombia (Bogot) y director del Grupo de investigaciones en
Ciencias del Arte (gica), de la misma Universidad. E-mail: rjarcosp@unal.edu.co
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Introduccin
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Para desarrollar la problemtica planteada abordaremos el tema en varios momentos. En primer lugar
veremos qu significa la nocin de esttica para el filsofo francs y en que medida su redefinicin de la esttica se deslinda de una cierta filosofa del relativismo
que ha intentado condenarla, como la de Jean-Marie
Schaeffer, enmarcada en una postura claramente ana-
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ltica, y la de Alain Badiou, que intenta despojar la esttica de su autonoma fundamental para supeditarla a la
filosofa. En el segundo momento abordaremos la problemtica de las polticas de la esttica, donde Rancire
demuestra que lo poltico, en su estrecha relacin con
el arte, deja ver una postura distinta a la idea que tena
Walter Benjamin, donde la politizacin de la esttica
que haca frente, recordemos, a la estetizacin de la
poltica por parte de los regmenes totalitarios generaba otro tipo de relaciones con el arte. En el tercer
apartado veremos qu significa para Rancire el arte
crtico y cmo este an se distingue de la nocin del
arte por el arte que, originada en el siglo xix, atraves
todo el siglo pasado. En el cuarto momento abordaremos la problemtica del giro tico de la esttica y la
poltica, donde el filsofo francs nos permitir entender cul es la relacin establecida entre arte y poltica y
que la tensin entre modernidad y posmodernidad no
tiene ya sentido alguno. En la quinta parte veremos que
la idea de la redistribucin de lo sensible hace visible
un lugar comn donde lo esttico y lo poltico se tocan
ntimamente. Finalmente veremos lo que significa ser
espectador emancipado, que, en trminos rancerianos,
constituye una comunidad de traductores y cuenteros
o narradores frente a las obras que de una u otra manera tienen un componente poltico.
De esta manera espero haber abordado algunos
elementos de reflexin que, lejos de sentar una verdad
absoluta, son un verdadero pre-texto para acercarnos a
un pensador an desconocido en nuestro medio. Con
este modesto aporte espero contribuir a la discusin
contempornea, que an no se ha dado en nuestro
contexto, sobre la inercia de la posmodernidad, que
nos tiene fascinados, y donde las posturas crticas y, por
ende, polticas, parecen haber sido extirpadas de los
discursos estticos, hecho que termina desnaturalizando la esttica como disciplina vinculada al mundo de lo
real. Las lneas que siguen deben entonces ser tomadas
como un esfuerzo por poner en evidencia lo esencial
de la dimensin poltica de la esttica en la filosofa de
Jacques Rancire.
La esttica y lo imperativo de su
redefinicin
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ve cuestionado por una corriente de pensadores formados en una clara postura analtica. Los aos ochenta y noventa generan en Europa, y particularmente en
Francia, una serie de debates sobre la modernidad y
su pretendida crisis. Varios pensadores se inclinan por
las corrientes analticas y cuestionan la esttica como
disciplina.
Para ellos, la esttica no es una disciplina filosfica
y, por lo tanto, su discurso se ve agotado y no tiene
razn de ser. La esttica como deca Jean-Marie
Schaeffer en su texto La Relation esthtique comme fait anthropologique (1997) es una especie de
pseudodisciplina, lo que, sin lugar a dudas, le resta
importancia en los discursos sobre el arte. Al ser una
pseudodisciplina, su discurso es cuestionable y por
ende se minimiza. Otros pensadores, como Hal Foster
(1998), saludaban una cierta antiesttica en defensa
del posmodernismo. Sin embargo, aos ms tarde, el
mismo Foster da un giro a esta sentencia. Rancire
se opone a esta idea, hoy generalizada, que considera
que la esttica sera el discurso capcioso por el cual la
filosofa o una cierta filosofa desva en su provecho el
sentido de las obras de arte y de los juicios del gusto
(2004: 9)2.
Esta idea, que se ha divulgado con mucha facilidad,
es muestra de una gran incomprensin de lo que significa la esttica. Segn esa postura, la esttica termina
desnaturalizando las obras de arte en provecho de un
discurso ajeno a ellas. La esttica sera entonces un
discurso ajeno a los procesos creativos, que no contribuyen en nada a su comprensin. Respecto a esto,
Rancire nos dice que, en su texto Adis a la esttica
(2000), Jean-Marie Schaeffer
se apoya en la tradicin analtica para oponer el anlisis concreto de las actitudes estticas a las errancias
de la esttica especulativa. Esta habra sustituido el
estudio de las conductas estticas y de las prcticas
artsticas en un concepto romntico del absoluto
del Arte, a fin de resolver el falso problema que le
atormentaba: la reconciliacin de lo inteligible y de
lo sensible (11).
a redefinir la esttica, pues de este hecho se desprende la necesidad imperiosa de comprender que esta no
solamente pertenece al rgimen de las formas sensibles sino tambin al orden social y por ende poltico.
Es decir que la esttica, en cuanto disciplina filosfica,
tiende un puente entre las formas sensibles el Arte
con mayscula y la vida misma, la cual encuentra su
mayor expresin en las esferas de lo poltico y lo social.
El arte, vinculado con la vida misma, no puede, en
consecuencia, alejarse de la realidad. Y la esttica, a su
vez, da cuenta de esta particularidad. El pensamiento
esttico nos habla en un sentido amplio de una serie
elementos que nos ayudan a comprender los procesos
artsticos en una determinada sociedad donde lo poltico toca de una u otra manera el rgimen esttico:
A la confusin o a la distincin esttica se amarran
claramente las apuestas que tocan al orden social y a
sus transformaciones (Ibd.).
Por lo tanto, es importante sostener y reconocer que
la esttica sigue vigente, pero comprendida dentro de
la realidad social y poltica. Al respecto, la postura del
filsofo francs es muy cercana a la de Susan BuckMorss, quien insiste no solamente en que la esttica
contempla la esfera del arte como parte importante
de lo sensible sino tambin en que lo sensible se extiende a la esfera de lo social y, por ende, de lo poltico
(2005: 173)3, una visin ms amplia de la cultura donde
el campo original de la esttica no es el arte sino la
realidad, como nos dice esta autora, lo que implica
una acentuacin importante frente a la importancia
de esta disciplina. El arte, por supuesto, hace parte del
entramado de la realidad, pero la esttica mira antes la
realidad que los problemas del arte. De esto podemos
deducir que la esttica es una manera de afrontar la
existencia.
La posicin de Rancire se opone a esta idea consensual, que surge de las teoras de la distincin, con una
tesis simple donde la confusin que porta la esttica
en s, lejos de despojarla de su esencia, logra apuntalarla; no hay que deshacer el nudo de su aparente
confusin, pues esto hace parte de su singularidad:
la confusin que ellas denuncian, en nombre de un
pensamiento que pone cada cosa en su elemento
propio, es en efecto el nudo mismo, por el cual pen-
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En estos trminos, el filsofo francs insiste en la importancia de este rgimen, que de una u otra manera
desborda la esfera estrictamente determinada por el
mundo del arte para abordar el terreno de lo social y de
lo poltico, como lo hemos dicho, donde precisamente la redistribucin de lo sensible debe operar para
que genere otro tipo de experiencias, no limitadas a
un cierto grupo social privilegiado. En suma, redefinir
la esttica no es propiamente, segn Rancire, crear
un nuevo concepto sino asignarle el significado justo y
apropiado. Solamente de esta manera se podr seguir
pensando en trminos de esttica y poltica. Veamos
entonces en qu consisten las polticas de la esttica
que se desprenden de tal relacin.
Las polticas de la esttica
El arte no es algo que englobe o unifique las diferentes artes sino un dispositivo de exposicin y una manera de hacer visible determinadas experiencias de
creacin enmarcadas en el complejo tejido de la cultura. As mismo, podemos entender el concepto de
arte contemporneo no como una condicin misma
del hacer del arte sino como una forma de visibilidad especfica suya. Lo contemporneo como nocin
temporal no debe confundirse con una determinada
tcnica de arte sino ms bien entenderse como una
aptitud y una postura ante el tiempo (Didi-Huberman, 2005)5. En este sentido, las discusiones sobre
arte moderno contra arte contemporneo carecen de sentido.
Lamassone, Karen. A Morales, serie 24 dibujos por segundo, 1982. Lpiz sobre papel, 94 x 55 cm
coleccin del museo de arte moderno de bogot | fotografa de ernesto monsalve
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poltica, utilizada por los regmenes totalitarios y denunciada por Benjamin, no es la misma cosa que una
nueva esttica de la poltica. La poltica de la esttica se
inscribe en un movimiento contrario, donde el sentir se
erige como un bien comn y donde la ideologa no se
contempla o, ms bien, no hace parte de su esencia.
Esta politicidad est vinculada a la indiferencia misma de la obra que ha interiorizado toda una tradicin
poltica vanguardista. Aquella se aplic a hacer coincidir vanguardismo poltico y vanguardismo artstico
por su distancia misma. Su programa se resume en
un solo objetivo [mot dordre]: salvar lo sensible
heterogneo que es el corazn de la autonoma
del arte, es decir de su potencial de emancipacin,
salvarlo de una doble amenaza: su transformacin en
acto metapoltico o su asimilacin a las formas de la
vida estetizada. Esta es la exigencia que resumi la
esttica de Adorno. El potencial poltico de la obra
est vinculado a su separacin radical de las formas
de la mercanca estetizada y del mundo administrado
(Ibd.: 58).
Podemos deducir que el arte poltico se aleja de las formas que comercializan y administran las obras de arte.
En este sentido, no todo arte es poltico, como se afirma
inconsecuentemente en nuestro contexto. Ahora bien:
para Rancire, las polticas de lo esttico se enrazan en
el horizonte de una resistencia en el seno de una sociedad que tiende a homogeneizar y administrar el mundo
del arte. Lo curioso es que esta accin administrativa
y homogeneizante, pretendidamente antimoderna, se
erige en un momento en que las posturas conservadoras generan otros valores frente a los movimientos de
emancipacin y lo poltico se ve peligrosamente amalgamado a todo acto cotidiano.
De ah la equivocada postura posmoderna que considera que todo arte es en s poltico. Todos sabemos que
s exista una postura poltica en las esferas del arte en
la modernidad. Por ello, toda oposicin sistemtica a los
valores modernos, an vigentes, es signo de lo apoltico
de la poltica, de una suerte de inercia cultural donde
el consenso ha terminado por excluir al disenso propio
de la crtica y, por ende ,del discurso esttico.
Algunos quisieran ver all la marca de una ruptura
radical en la cual el nombre propio sera postmodernidad. Pero esas nociones de modernidad y postmodernidad proyectan abusivamente en la sucesin de
los tiempos los elementos antagnicos mediante el
En este sentido, el arte propiamente poltico adquiere dos aristas que generan en s mismas una tensin y
al mismo tiempo acentan una autonoma como lo
pretenda Adorno y una fusin con lo social, como
podra suceder en una esttica pragmatista como la
que defiende Richard Shusterman (2002)6, donde el
arte se funde con la vida misma. Ambas posiciones
son, sin duda, polticas, pues contemplan lo social en
sus presupuestos y amplan el horizonte de la esttica,
supeditada y restringida a la esfera del arte.
Una vez ms, no hay arte sin una forma especfica
de visibilidad y de discursividad que la identifique
como tal. No hay arte sin un cierto repartimiento
de lo sensible que la vincula a una cierta forma de
poltica. La esttica es tal compartir. La tensin de
dos polticas amenaza el rgimen esttico del arte.
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Para entender el giro de la esttica y la poltica, tendremos que saber qu es el reino de la tica, que,
segn el filsofo francs,
significa [] la constitucin de una esfera indistinta
[diferente] donde se disuelve la especificidad de las
prcticas polticas o artsticas, pero tambin lo que
hace el corazn mismo de la vieja moral: la distincin
entre el hecho y el derecho, el ser y el deber ser.
La tica es la disolucin de la norma en el hecho,
la identificacin de todas las formas de discurso y
de prctica bajo el mismo punto de vista indistinto.
Antes de significar norma o moralidad, la palabra
ethos significa en efecto dos cosas: el ethos es la
estancia y la manera de ser, el modo de vida que
corresponde a esta permanencia [sjour]. La tica es
entonces el pensamiento que establece la identidad
entre un entorno, una manera de ser y un principio
de accin (Ibd.:146).
En este sentido, la esttica gira hacia lo poltico haciendo que el contexto sea una manera de poner en
marcha la accin. Lo tico vendr dado por la singularidad con que sea tomada esta relacin entre esttica
y poltica, donde la moral queda excluida y donde el
derecho como lo que debe ser se ve distanciado
violentamente, separado por la poltica, nos dice Rancire. La poltica es aquello que divide el derecho de
la moral, y en este sentido el arte va ms all del bien y
del mal y se erige como un derecho. El arte y la esfera
de lo sensible vendrn marcados ya no solamente por
saber hacer (tejne) sino tambin por saber qu hacemos
con lo que hemos hecho (ethos). La tica se convierte
en un punto esencial donde la crtica deviene el vnculo entre el arte y la poltica. Esta violenta divisin
entre la moral y del derecho tiene nombre: se llama
poltica. La poltica no es, como se dice con frecuencia, lo opuesto a la moral. Es su divisin (Ibd.:147).
Por otra parte, la divisin violenta es indispensable
para pensar el arte en trminos diferentes a aquellos
con los cuales el relativismo posmoderno lo ha definido. Las relaciones que se desprendan de esta ruptura
violenta poltica generarn un dispositivo diferente
a aquel al que nos hemos acostumbrado y nos permitirn restablecer la unidad entre esttica y poltica.
Rancire termina diciendo que, as,
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Lo que debemos tener en cuenta es que lo irrepresentable, como condicin esttica, y el terror, como
condicin de lo poltico, nos acercan a esa idea de
la violencia donde existe un giro de la tica que nos
imposibilita ver, fuera de la distincin esttica/poltica, el papel fundamental de la tica en los procesos
creativos. Lo irrepresentable vuelve a cuestionarnos
sobre el papel de la representacin y su relacin con
la realidad. Desde la antigedad, cuando la representacin se consideraba falsedad (Platn) o imitacin
(Aristteles), hasta la poca moderna, cuando se la ha
considerado ilusin (Schopenhauer), ella entra en un
momento de crisis donde lo representado se presenta happenings, acciones y performances y luego se
enfrenta a su irrepresentabilidad, como sucede con la
imagen meditica y numrica.
Este deslizamiento de la esttica en la tica no es decididamente inteligible en los trminos de un devenir
postmoderno del arte. La oposicin simplista de lo
moderno y los postmoderno impide comprender las
transformaciones del presente y de sus (enjeux). Ella
olvida en efecto que el modernismo en s mismo no
era sino una larga contradiccin entre dos polticas
estticas opuestas, pero opuestas a partir de un mismo ncleo comn, vinculando la autonoma del arte a
la anticipacin de una comunidad a venir, vinculando
entonces esta autonoma a la promesa de su propia
supresin. La palabra misma de vanguardia design
las dos formas opuestas del mismo nudo entre la autonoma del arte y la promesa de emancipacin que
estaba incluida (Ibd.:168).
En este sentido, continuar con la discusin estril sobre la separacin entre lo moderno y lo posmoderno
nos llevar a un atolladero que nos impedir pensar
en profundidad es decir, de una manera crtica el
estado del arte y de las polticas culturales actuales.
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Frente a tal concepcin del arte surge un interrogante: cul es el papel que desempea y el lugar que
ocupa el individuo en la comunidad de espectadores?
Rancire nos da claves para responder a este interrogante y a otros sobre la actitud del espectador frente
a un arte que ha sido transformado en su dimensin
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va mucho ms all de la esfera restringida del arte tocando de cerca lo social, lo cultural y lo poltico. En efecto,
esto se enmarca dentro del mundo cultural, donde las
imgenes, mediadas por el contexto comunicacional,
generan una polarizacin de los bienes imaginarios. La
redistribucin de lo sensible implica una ampliacin del
mundo sensorial, dominado hoy por los mass media.
En efecto, esto implica otra perspectiva de la visin
esttica de la poltica, en un momento en el cual lo
apoltico tiende a dominar la escena contempornea
y los discursos estticos se ven confrontados con su
desaparicin. Segn Jacques Rancire, la esttica no
ha muerto y, hoy ms que nunca, sirve para pensar lo
poltico.
Notas
1 Sobre este aspecto consltense Arcos-Palma (2006 y
2007).
2 Todos los extractos de este texto han sido traducidos por
m.
3 Buck-Morss afirma lo siguiente: Sin embargo s sera
til recordar el significado etimolgico original de la palabra esttica, porque es precisamente hacia ese origen hacia
donde nos vemos conducidos a travs de la revolucin de
Benjamin. Aisthikos es la palabra griega antigua para aquello que percibe a travs de la sensacin. Aisthisis es la
experiencia sensorial de la percepcin. El campo original
de la esttica no es el arte sino la realidad, la naturaleza
corprea, material (2005:173).
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7 Aqu el terico crtico se pregunta por la visin posmoderna en una clara postura autocrtica y por el papel que
desempea la nueva vanguardia en la contemporaneidad.
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