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tre

Anne

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Fvrier

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1957 -

Mars 19S7

ARGUMENTS
EDITION FRANAISE : Colette Audry, Roland Barthes, Jean Duvignaud, Edgar Morin.
EDIZIONE
Fortini

ITALIANA (Ragionamenti): Luciano Amodio, Sergio Caprioglio, Franco


Armanda Giambrocono-Guiducci, Roberto Guiducci.

SOMMAIRE . Actualit du problme de l'idologie (J. Gabel). Marxisme : idologie ou


philosophie ? (j. Duvignaud). Rvisons le rvisionnisme (E. M.). Un bilan dsabus
(L. Goldmann). le pril jeune (E. Morin). les meneurs de jeu (C. Audry).
L'automation et ses idologies (Franco Momigliano). Socialisme et moyennes entreprises (j. Dofny). Encore Gilberto Freyre (J. D.).

ACTUALITE

DU PROBLEME DE L'IDEOLOGIE

La publication en 1929 d'idologie et


Utopie a t un vnement de grande importance dans la vie intellectuelle progressiste de la Rpublique de Weimar et sa
sphre d'influence l'tranger
(1). Sa
parution rcente en franais (2) ne semble
pas avoir provoqu beaucoup de remous
jusqu' prsent. Et pourtant, en relisant ce
livre, on n'a pas l'impression qu'il ait vieilli.

Certes Mannheim ne pouvait prfigurer ni


le nazisme ni le dveloppement rcent de
la superstructure communiste qui confirme
d'ailleurs l'exactitude de ses prvisions. Le
problme de la pense idologique est
aujourd'hui plus actuel que jamais.

(2) Karl Mannheim, Idologie et Utopie, trad.


I'. Rollet (Marcet Rivire, diteur, Paris, 1956).

La parution mme de ce livre en 1956 est


loin d'tre un fait de hasard ; elle s'insre
dans la totalit du climat politique et
intellectuel de l'aprs-guerre franais, climat dont la vogue lukcsienne, la pense
politique de R. Aron, les travaux d'histoire
littraire de' L. Goldmann, la parution des
A ventures de la Dialectique constituent
autant d'lments. De mme que le problme

Arguments n'est pas une revue mais


un bulletin de recherches, de discussions et
de mises au point ouvert tous ceux qui se
placent dans 1Une perspective la fois
scientifique et socialiste.

collaborate1Urssont libres de complter par


des commentaires critiques les articles publis. l'auteur de tout article sollicit, mais
non publi, peut exiger qfle la rdaction
explique dans une note son refus d insrer.

Arguments n'aurait pas vu le jour


sans le travail entrepris depuis plus d'un
an par l'quipe italienne de Ragionamenti.
Sa naissance tablit la premire collaboratwn organique franco-italienne et prpare
des changes internationaux plus larges.
Le comit de rdaction sera lu chaque
anne par les collaborateurs rguliers du
bulletin. Les membres du Comit et leurs

Arguments et Rag:onamenti
changent des articles en toute libert.
Cette formule peut tre tend,ae toute
autre publication fonde sur les mmes
principes.

(1) Notamment

en Hongrie

o Il y avait vers

1931 des sminaires consacrs il Idologie


Utopie dans la jeunesse socialiste.

et

L'effort d' Arguments prend tout son


sens l'heure ou l'clatement da stalinisme incite chacun reposer les problmes
et rouvrir les perspectives.

ue la psychanalyse ne peut se poser que l


oit certains complexes ont t surmonts,
de mme le problme de la pense idologique (de la fausse conscience) ne peut se
poser que dans une perspective psychanalyse de fausse conscience, qui est fonction d'J.m ensemble de facteurs historiques ;
en analysant cet ensemble, on constate
mutatis mutandis l'existence d'assez
frappantes analogies entre la situation de
l'Allemagne de Weimar en 1929 et la situation franaise de 1956, dates des deux parutions respectives de l'ouvrage de ManLtheim(3).
Dans l'Allemagne des annes 1926-30, les
lignes de force des diffrentes idologies se
neutralisent pendant un court instant historique, crant une atmosphre intellectuelle
favorable l!,mise en question des fondements existentiels (4) de la connaissance et
la position du problme d'une pistmologie sociale du relativisme total.
Dans ses grandes lignes, l'actuelle situation franaise parat assez semblable (5). On
est dix ans de distance d'une guerre, victorieuse certes, mais au cours de laquelle
l'essor des armes nuclaires a produit des
changements dfinitifs dans la hirarchie
trad1tionnelle des grandes puissances. Il
existe une crise de l'empire. Une fraction
de plus en pms importante de l'opinion
occidentale prouve de la dception vis--vis
de l'alli amricain ; un secteur de plus en
plus large de la classe ouvrire (et des
intellectuels sympathisants) commence
dsapprouver les mthodes sovitiques en
attendant de rejeter l'essence mme du
(3) Il est curieux de signaler que sa tr.aduction
anglaise parut aux Etats-Unis vers 1935, en plein
rgne du brain-trust de Roosevelt ; galement
une priode C:e mise en question .
(4) Existentiels dans le sen~ de Mannheim
qui parle de Seinsgebundenheit des Denkens .
Ceci dit, il est certain qu'il existe une note existentialiste dans la conception historique de
Mannheim ; mais on ne saurait aborder ici cette
question.
(5) Mutatis mutandis naturellement ; la prosprit franaise actuelle contraste assez vivement
avec la crise r,rofonde des annes 30 en Allemagne.
Mais l'tat des forces politiques est dj semblable :
puissant parti communisti:, dbut d'une monte
fasciste.

socialisme sovitique. Il persiste certes des


foyers de pense politique passionnelle - la
2

monte poujadiste de 1956 rappelle assz


facheusement les lections allemandes de
1930 - cependant la rencontre des dsabuss de droite et des dsabuss de
gauche cre un milieu intellectuel favorable cette mise en question fondamentale , dmarche essentielle de la sociologie
de la connaissance. L'actualit franaise du
problme de l'idologie est tributaire de ce
double fait : persistance de foyers de pense centrique (6), qui sont des foyers
de fausse rnnscience, et rnnshtution simultane d'un milieu intellectuel et social dans
la perspective duquel une critique sans
c:..1mprom1sde la fausse conscience devient
possible.
Certains considrent la thorie de l' Intelligentsia sans attaches (freischwebende
111te111genz)
comme la fois la thse centrale
et le pomt fa1b1ede la pense mannheimienne.
Mannne1m aurait cr l'alibi de son propre relativisme : dire que la classe des
professeurs est seule dtentrice de conscience authentique serait - dans le cas d'un
M...nnheim - une manire lgante de dire :
li n'y a qu'une seule conscience qui ne
soit pas fausse : la mienne. Evidemment,
ce nest pas aussi simple ; dans l'affirmation
mannhe1m1enne, l'accent n'est pas sur
ln111genz, mais sur freischwebend .
Mais la vritable porte de la doctrine
ma11nhe1mienneest sans doute ailleurs. Elle
consiste notre sens avoir fait table rase
du privilge pistmologique accord, un
peu la lgre, la conscience proltarnnne par Je marxisme classique et avoir
e,:trapo1e sur cette dernire la catgorie de
fausse conscience. Il y a l - pour un livre
rnt il y a prs de trente ans - une intuition remarquable qui, en dpit de certaines
1a11>1esses,.
rait d'ldoLOgte et Utopie un trs
grand livre. Si la conscience des classes
dominantes est prisonnire de leur pass (7),
crlle de la classe prottanenne tend devenir prisonnire de l'avenir ; il y a l (S. de
Beauvoir qui a parl d' Avenir-Chose
l'a bien vu) un authentique phnomne de
rification de la dure historique.
(6) Pensh sociocentrique ou ethnocentrique.
(7) Cf. la belle tude de J. Domarchl : Matrialisme

dialectique
et conscience de classe
mai-juin 1948), une des premires tudes
consacres la structure temporelle de la conscience politique.
(Esprit,

D'autre part, ie privilge pistrriologique


de la classe ouvrire devint insensiblement
du sociocentrisme (c'est--dire une forme
collective de la pense gocentrique) pour
tendre vers l'ethnocentrisme vers la fin de
l'poque stalinienne (8). De fait, les exemples les plus typiques de conscience fausse
nous sont venus ces derniers temps de l'univers mental stalinien - notamment lors des
procs d'puration des annes 48, dont on
sait maintenant qu'ils ont t autant d'erreurs judiciaires. Univers dlirant schizophrnique , dit M. Edgar Morin (9).
Un problme se pose l, et Mannheim
ne fit que l'entrevoir : la question de
l'identit structurelle de la pense dlirante et de la fausse conscience. Jules Monm:rot a bien vu un aspect important du
problme : tout comme le dlire (et comme
ia pense enfantine, voire la mentalit prila fausse conscience est impermitive
mfable l'exprience. Des dlires peuvent
gurir, mais rarement par simple conviction;
uu homme peut sortir d'une atmosphre de
fausse conscience, mais une telle issue exige
une vritable dsintoxication intellectuelle, et
ctlle-ci peut dans certains cas entrainer un
choc psychique srieux. Nous aimerions
esquisser ici les granes lignes de notre
conception personnelle de l'idologie, conception que l'auteur de ces lignes a expose
pour la premire fois en 1949 ans une tude
Clnsacre la psychologie communiste (10)
et plus rcemment dans un article sur la
signification du mac - carthysme amri-

~>.

(8) Soclocentrlsme > (Piaget), une pense collective pour laquelle un systme de rfrence joue
un rle privilgi (privilge de droit et non pas de
fait), ethnocentrisme (Adorno) lorsque le systme privilgi est de nature ethnique. La doctrin,:
marxiste postulait d'abord le privilge de fait de la
conscience proltarienne. ( La classe ouvrire qui
n'opprime personne ne fait pas d'id~ologie justificatrice ), cette th~e est devenue insensiblement
soclocentrisme l._ le parti a toujours raison , privilge de droit) pour devenir vers la lin du stalinlsm.e ethnocentrisme caractris (primaut de la
culture et science russes). Ce dernier aspect n'a
pas survcu au stalinisme ; l'exemple montre cependant le mcanisme d'idologlsation du marxisme
qui a commenc par dnoncer l'idologie.
(9) E. Morin : L'heure
zro des Intellectuels du parti communiste
franais >, FranceObservateur, 25 octobre 1956 (no 337).
(10) Psychologie de la pense communiste, Revue
Socialiste, n 32, 1949.

cain (11). Les elments de cette conception


sont:
1. La gnralit de la fausse tonscience
dans l'univers politique (Thse de Mannheim
pcusse jusqu' ses dernires consquences).
li. Identit structurelle entre fausse conscience et rationalisme morbide, l'lment
commun tant la prsence commune d'lments rificationnels (12).

III. Analogie de structure entre la fausse


ccnscience politique et la pense enfantin(!
(egocentrisme,
sociocentrisme J ethnocen
trisme).
Le rationalisme morbide - forme clinique de la schizophrnie individualise par
E. Minkowski - a comme trouble gnrateur
la spatialisation de la dure. Il ne saurait
tre question de rsumer ici cet ouvrage
presque classique et de plus crit avec une
telle clart que .sa lecture exige fort peu de
C>nnaissancestechniques. Nous avons essay
- en introduisant en psychopathologie le
concept marxiste-lukcsien de rification (13)
- la fois d'largir la notion de rationalisme morbide et de la placer sur un terrain
plus rsolument matrialiste (Umstlpung).
Il existe une certaine prvalence des fonctions spatiales par rapport au temps dans
la pense enfantine (14) ; l'enfant prouve
immdiatement l'espace comme milieu de ses
fonctions perceptives alors que l'intgration
de la temporalit structure et irrversible
est fruit d'un processus de maturation et
d'laboration intellectuelles. La rification
tant une manire d'tre dans le monde
essentiellement spatialisante (15), il est permis de parler, grosso modo, d'une rifica(11) Signification du. Maccarthysme,
c,aliste, n 82, dcembre 1954.

Revue So-

(12) Le rationalisme morbide est une forme


clinique de la schizophrnie caractrise par ta gomtrisation du raisonnement et de la spatialisation
de la dure. Nous ne prtendons pas donner Ici
un rsum de la conception mlnkowsklenne qui
est autrement complexe ; pour dtails cf. Min
liowskl : La Schizophrnie, Paris, Payot, 1927 ;
Descle de Brouwer, 1955.
(13) Cf. La Rification. Esquisse d'une psychopathologie de la pense dialectique , Esprit, 1951,
et Dlire politique chez un paranode ~, L' Evolution Psychiatrique, 1952.
(14) Cf. Piaget : . Le dveloppement de ta notior.
du temps chez l'enfant , Paris, 1946, passim.
(15) Cf. Geschichte und Ktassenbewusstsein, p. 101
et passim.

tion enfantine (16) due l'intgration encore


insuffisante des contenus dialectiques et
axiologiques de la ralit. On s'excuse du
caractre schmatique de ces dveloppements, impos par les dimensions limites
r!u prsent article ; on aura peut-tre l'occasion de revenir sur ces questions.
Or, et c'est l o nous voulions en venir,
la conscience politise ( 17) est galement
volontiers spatialisante ; cette prpondrance
des fonctions spatialisantes dans la conscience contemporaine a t signale notamment par le sociologue disciple de Simiand
V. Zoltowski (18). Nous avons longuement
insist l'aide d'exemples dans les deux
publications cites plus haut ; une fois
de plus, les dimensions restreintes de cet
article imposent la concision. Voici entre
autres quatre facteurs caractristiques de la
spatialisation de la dure politique :

I. Le raisonnement de La justification politique confond presque toujours l'antcdent


et le consquent. Par exemple, l'attitude
anti-hitlrienne des Juifs a toujours t
exploite comme justification des mesures
antismites en Allemagne alors qu'elle en
tait la consquence ; avant Hitler, le judasme tait plutt favorable la culture
allemande. li serait facile de trouver d'autres
exemples. La pense go (et socio) centrique structure le temps non pas en fonction des processus objectifs, mais en fonction du critre du systme privilgi ; pour
la pense gocentrique de l'enfant aussi, les
notions d' avant et d' aprs n'ont
pas ce caractre absolu qui en fait les ato(16) Cf. Je ralisme moral de l'enfant (Piaget) ; le dfaut d'assimilation des structures totales
par l'enfant {Travaux en cours de M A. Schoen),

etc ...
(l 7) Conscience politise , terme pjoratif
rapport conscience politique .

par

(lB) Zoltowsl<i pense qu'il Y a au cours de l'histoire une alternance rgulire de priodes spatlallsantes et temporalisantes ; cette thse est fonde sur
des recherches statistiques prcises a~ant trait notamment Ja frquence des publications d'uvres
historiques ou gographiques dans une priode don (Cf. ZoJtowski : Les cycles de la cration
~nt:llectuelle , L' Anne Sociologique, 1952 (Paris,
1955). Il s'agirait notre sens plutt d'un mouvement de type entropique dans le sens de Ja spaMais certaines dates
. t"on (schizophrnisatlon).
tia 11sa
nt celle du dgel intellectuel en U .R.S s )
(notamm e
.

rmes aux prvisions de V. Zoltowskl.
sont con fo

mes de la dure concrte chez l'adulte (19).

II. La temporalit des grands procs politi.1ues (20) est caractrise par la transformation rtroactive du pass (des accuss)
en fonction des exigences du prsent. Ce
phnomne est bien connu, ce qui nous dispense de longs dveloppements ; c'est
d'ailleurs un aspect de la temporalit totalitaire (21). Il en est de mme de la temporalit des schizophrnes.
lll. La structure temporelle du raisonnement dissoci (22) postule la possibilit de
retours en arrire, de recommencements
intgraux, ce qui implique encore un lment
spatialisant. Le
chaudron est frquent
au Palais (o pour l'avocat le systme
de l'accus est systme privilgi), en politique, en journalisme. Nous verrions ici
plutt qu'un artifice dmagogique, un lment structurel de toute pense centrique , donc de toutes les formes de fausse
conscience. Il comporte deux lments schizophrniques typiques : la dissociation et la
spatialisation de la dure (recommencements
intgraux).
(19) Cf. Piaget,

op, cit., p. 27 et passim.


(20) Nous ne pensons pas uniquement aux procs
d'puration.
Cf. notre analyse
du procs Hiss
(Esprit,

1954).

{'..!l) Cf. la rtroactivit des lois qu'admet le droit


totalitaire alors que lt droit dmocratique est fond
sur leur non-rtroactivit ; la dure plus spatialise
du droit totalitaire (consquence d'un sociocentrisme
plus accentu)
permet
des retours
en arrire
qu'ignore la dure relle.
(22) Cf. 1. Meyerson et Dambuyant : Un type
de raisonnement de justification (Journal de Psy1946). Le type de ce raid,olog,e, octobre-dcembre
sonnement est Je suivant : un homme emprunte un
chaudron ; il le rend fl. Devant le tribunal,
sa
dfense se rsume en trois points : Je n'ai jamais
emprunt ce chaudron ; il tait dj fl lors de
l'emprunt ; je l'ai rendu intact. Chaque tape du
raisonnement
Ignore (mieux : nantise)
la prcdente ; le temps logique est sujet d'un recommencement Intgral ( heure zro ), dmarche ImposAux
sible dans les cadres de la dure concrte.
nombreux
exemples
cits par
1. Meyerson
et
M. Dambuyant, ajoutons un tout rcent : toute la
politique nassrienne l'gard d'Isral est fond,
sur un superbe chaudron : j'ai .le droit d'attaquer
puisqu'on est en guerre, ils n'ont pas le droit de
riposter puisqu'on
est en paix. Le raisonnement
dissoci se fonde sur des concepts
gocentriss
.i: dsobjectivs
:,; : le mme tat peut simultanment se qualifier de guerre et de paix ..
en fonction d'un critre de pure raison d'Etat.

l
1

i
'!

Enfin : IV. L'essor du grand journalisme


d'information est un facteur de fausse conscience en ce sens que, prisonnier de l'actualit, il nglige volontiers les racines historicodialectiques des vnements (23). Sa temporalit tend ainsi vers une s11ccession de
prsents, ce qui l'loigne de la structure de
la dure et l'oriente vers un continuum de
type spatial. En plus, il tend prfrer
effectivement le renseignement spatial (reportage) au renseignement temporel (considrations historiques) ; or, en dpit des
apparem:cs,. les deuximes constituent une
meilleure source d'informations ; c'est en
tout cas sur une synthse dialectique des
deux que devrait se fonder tout essai de
comprhension scientifique de l'actualit.
Cette analyse des facteurs de spatialisation (rification) de l'opinion publique n'a
r.aturetlement rien d'exhaustif ; nous pensons cependant avoir pu montrer que sous
leur action la conscience politise tend effectivement vers une structure homologue aux
tats dlirants connus - depuis Minkowski
- sous le nom de rationalisme morbide.
C'est sans doute l'un des avantages du
concept mannheimien de l'idologie totale
de nous aider dcouvrir l'aspect dlirant
dt l'actualit politique dans laquelle nous
sommes plongs (24).
Joseph GABEL.
MARXISME : IDEOLOGIE
OU PHILOSOPHIE?
Personne en France n'a encore entrepris
le bilan critique du marxisme, le bilan d'une
mthode et d'une sociologie contemporaine
des premiers chemins de fer et des lampes
(23) A propos de cette fonction spatiallsante
;,
du journalisme
d'information,
cf. toute la question
de la dtente ; un simple rappel de l'volution de
Ja politique sovitique entre 1935 et 1939 e1t mis
en garde l'opinion contre tout optimisme excessif ,
or ce rappel n'a pratiquement
jamais t fait et
l'apprciation
journalistique
de la dtente a t
dimension spafonde surto<1t sur l'information
tiallsante (reportages ... ) qui tait une source d'illusion. on le sait maintenant.
(24) Dans

la pense de ll\arx (et mme celle


de Lukcs), la fausse conscience est surtout ana( relilyse l'chelle des grandes superstructures
gion opium pu peuple , de Marx ; analyse de la
rification des systmes juridiques dans Oeschichtc
etc ... ), alors que l'nct1111und Ktassenbewussts<'in,
llt journalistique
est imprgne d'idt'ologie.

gaz. Tout se passe souvent comme si le


combat pour la conscience dont parlait
Lukacs en 1920 (1) s'tait dj termin par
une victoire dcisive, comme si le proltariat
avait pris possession, une fois pour toutes,
d'un savoir dfinitif ...
Certes, des penseurs librs de tout lien
avec le parti communiste stalinien ont utilis
avec force le marxisme dans tel ou tel
domaine du savoir, mais aucun d'eux
(Naville, Gurin, Goldmann, etc ...) n'a
encore entrepris la vrification radicale d'une
mthode qu'il utilise naturellement .
L'intrt du livre de Calvez (2) est de suggrer une discussion libre et objective autour
du marxisme mme. Et il faut bien remarquer que ce chrtien, en jugeant de Marx,
s'abstient de faire intervenir des jugements
de valeur religieux (3) : il se place sur le
plan de la rflexion philosophique.
Or, les staliniens en affirmant la
priorit absolue des positions de parti
nient l'existence d'un tel dbat. Ils pensent
que toute pense reflte simplement les
intrts de classe et des jugements de valeur
plus ou moins conscients, plus ou moins
cohrents. Ils semblent courir par l un
grand danger : celui de rduire le marxisme
au rang d'une idologie au sens que
Mannheim fait ce mot : une reprsentation
utilitaire impliquant une consquence politique immdiate pour l'action. La bien
connue objectivit de parti ne tend-elle
pas limiter le domaine de la recherche,
celui du savoir et, en fin de compte, restreindre la prise de conscience rvolutionnaire en la maintenant dans un cadre
intellectualiste , celui du parti? Comment
servir, dans ces conditions, l'panouissement
du savoir?
Mais. revenons au livre de Calvez dont
nous voudrions retenir les thmes suivants :
1 Calvez tente de montrer qu'il n'existe
aucune opposition entre le jeune Marx
(1) Was
( 11

Oeschichte

ist orthodoxer
Marxismus . 1920
und Ktassenbeivusstsein,
p. 80).

(2) La pense de Karl Marx (Collection Esprit )


I.e Seuil, d.

(3) Calvez ramasse


en quelques
pages
son
c,pposition (complte on le pense bien !) la
conception du monde marxiste. Il ne croit d'ailleurs
pris la possibilit d'une collaboration des chrtens et des marxistes.

et le vieux " Marx, que la rflexion


marxiste a t constitue dans ses lments
essentiels aux alentours de 1845-46. Cela
contredit aux hypothses suivant lesquelles
il existerait un enrichissement
progressif
mai~ aussi une dgnrescence progressive
des concepts d'origine.
Parvenu ce moment de la dmonstration, Calvez constate qu'il existe une opposition irrductible entre deux aspects de ta
pense de Marx : le matrialisme historique
qui, analysant un moment fondamental de
l'histoire (le capitalisme) promet la fin de
des
cette histoire aprs la destruction
moyens privs de production, et la dialectique concrte d'autre part qui, reconnaissant la nature contradictoire
du rel ne
peut choisir dans un devenir rnntin~ un
moment capable d'en briser radicalement le
mouvement indfini. S'agit-il, se demande
Calvez, de deux interprtations
contraires
formules avec des accents divers des
tapes successives de la pense de Marx,
ou d'une contradiction
inconsciente
chez
1\farx et gnratrice de confusion ?
Il semble qu'on doit se rjouir cependant
d'une telle contradiction, mme si elle n'a
pas t pose comme telle par Marx : ne
permet-elle pas de saisir, dans une certaine
mesure plus concrtement, le double jeu
de la sociologie et de l'histoire, de l'utopie
et de la science, de l'apparence et de la
ralit ? Ainsi peut-on se dire matrialiste
sans se dire aussitt (et surtout) dialecticien
et vice-versa ? Si !'infiniment complexe
richesse dialectique de l'homme (Lnine)
ne peut tre comprise qu' travers cette
contradiction,
alors il faut forger
des
concepts contradictoires capables d'embrasser une ralit nouvelle sans l'assimiler aux
connaissances acquises. Un des dangers du
marxisme vulgaire n'est-il pas de rduire
abstraitement le non-connu au dj-connu ?
le non-savoir au savoir intellectualis
en
schmas abstraits et en grilles ?
Et cela nous amne aux remarques
vantes:

sui-

a) La disjonction des deux lments de


la contradiction entrane presque automatiquement la formation de deux idolorries :
la dialectique et le dterminisme histo;ique
i!;ofs l'un de l'autre ne sont plus que des
explications parmi d'autres explications qui
(l

perdent aussitt le contenu rvolutionnaire


qu'elles doivent leur union.
b) La diffusion du marxisme sous forme
de politique a favoris cette disjonction : le

marxisme n'est-il pas devenu une idologie


comme les autres en pntrant les masses ?
Que devient le dterminisme
historique et
que devient la dialectique
au niveau de
l'ducation des militants de parti ? - Un
n:cueil de slogans et de dogmes, une scolastique de la vie journalire.
Or, imposer au proltariat
une certaine
attitude politique immdiate dont il n'a pas
forg lui-mme les lments
affectifs
et
conceptuels dans son propre combat pour
l'existence, n'est-ce pas interdire au proltariat d'accder l'existence et limiter son
exprience possible des schmas intellect.tels ? Comme le remarquait
Lukacs en
1920 : Le combat pour la socit (sans

classe) dont la dictature du proltariat n'est


qu'un simple aspect, n'est pas seulement
un combat du Proltariat avec ses ennemis extrieurs, avec la Bourgeoisie, mais
oussi un combat du proltariat avec luimme (4). Ce combat avec lui-mme ne
signifie-t-il pas que, pour accder l'existence le proltariat
doit aussi se dlivrer
c'es reprsentations
empiriques politiques ou
pragmatiques
qui ne caractrisent
qu'un
Et d'une
aspect de sa lutte pour l'existence?
manire plus gnrale ne devrait-on pas en
conclure que si Marx a entran une prise
clt conscience,
le marxisme
n'est qu'un
m;pect dans la prise de conscience rvolutionnaire en gnral ? Que le combat du
Proltariai.
pour
l'existence
inclut
une
certaine contestation
des lments intellectuels du marxisme dans la mesure o le
marxisme tendrait le maintenir dans un
tat infantile celui de sa prise de
conscience, originaire
du sicle dernier?
Faute d'chapper des rgles scolastiques,
IC' proltariat
ne serait-il pas condamn
dfendre une idologie et non conqurir
son existence ?
c) Le maniement de la rflexion marxiste,
contracltctoire en son essence, suppose qu'un
esprit (ou un groupe d'esprits travaillant en
collaboration)
sera
capable
d'englober
l'ensemble
du savoir
d'une
poque,
de
(4) W;is

r,, chicht,

ist

orthodoxer

Marxismus?

11n<1Klas.srnhew11sstsein,

pap:e

93).

(in

matriser la totalit de l'exprience sociale.


Cette tentative tait possible au temps de
Marx puisque l'idalisme allemand puis la
dialectique qui en sortit postulant l'identit
dt la ralit et du pensable permettait et,
dans une certaine mesure poussait, cette
audace
(5).
Aujourd'hui,
qui pourrait
s'lever une telle puissance d'assimilation ?
Qui pourrait, sans faire sourire, assurer qu'il
connat la clef rsolvant la totalit des
phnomnes contraires et imprvisibles de
la physique, de la sociologie, etc ...
Faute d'avoir avou cette mconnaissance
et faute d'avoir su remdier par la libert
dl recherche et de discussion ce danger,
OP. a vu la classe
dirigeante
sovitique
revendiquer magiquement avec Staline une
raliser
omni-connaissance
impossible
dans les faits, affirmer une perfection ralise
quand le mcanisme du dveloppement social
dt: I'U .R.S.S. lui chappait si compltement
qu'elle devait recourir la plus monstrueuse
terreur pour masquer son chec.
2 A l'unit de pense de Marx correspond
pour Calvez une seconde unit entre communisme et marxisme. On ne saurait pour
lui argumenter du marxisme authentique
contre les dformations
du marxisme en
Union Sovitique , car ce serait oublier que
le marxisme des fondateurs, malgr son
apparente ouverture, portait dj les germes
de l'volution communiste contemporaine et
appelait la constitution d'une orthodoxie .
On voit donc Calvez adopter une attitude
intgriste , et rendre, en somme, Marx
responsable de la terreur stalinienne.
Cela appelle les remarques suivantes :

cette loi sociale qui transforme


justement en idologie politique et motionnelle
toute pense qui, d'une manire ou d'une
autre, implique une main-mise sur la conscience collective et un contrle des masses.
C'est l un autre aspect du dogmatisme de
Marx.
b) Ces deux aspects n'ont cependant
cu'une importance relative par rapport la
rflexion marxiste dans son ensemble et plus
relative encore vis--vis de la lutte du proltariat pour la conqute de son existence.
Le dogmatisme et l'orthodoxie des postmarxistes sont diffrents :
Le dogmatisme des marxistes vulgaires
tient la nature pdante et troite de leur
esprit particulier, une invasion,. en somme,
de la subjectivit et de la btise dans la
conscience individuelle ! Le marxisme ne
confre, en effet, aucune qualit spciale
d'intelligence et personne ne peut devenir
gnial parce qu'il utilise certains schmas
d'une pense gniale. Ceux qui se sont pris
au pige d'une pense dont ils n'taient pas
assez qualifis pour manier les contradictions ont aid objectivement constituer
une orthodoxie
politique
nfaste,
une
scolastique.
Mais l'orthodoxie stalinienne est d'une
,iutre nature et bien autrement dangereuse:
elle correspond
l'immobilisation
du
marxisme et du communisme dans un pays,
la tentative stalinienne de rconcilier le
marxisme avec l'espace, lui qui tait, en
tant qu'aspect de la lutte du proltariat pour
son existence, une philosophie du temps
ou plus exactement une conception du monde
trangre toute limitation force dans un
espace.

a) Il existe, certes, un dogmatisme ch<!z


Marx. On connat sa violence contre Stirner
ou Feuerbach : il s'agissait de montrer que
L'orthodoxie stalinienne correspond la
les analyses de Stirner ou de Feuerbach
dfense idologique de privilges de classe,
taient insuffisantes, que leur critique de la
tout le monde le sait ; cette classe n'utiliset-elle ras le marxisme pour conserver et
religion et de la philosophie n'tait ni assez
immobiliser l'histoire ? N'existe-t-il pas une
dialectique ni assez concrte. Mais il existe
ur, autre dogmatisme chez Marx : celui qui
certaine analogie entre la bourgeoisie franaise de Louis-Philippe
s'emparant
des
vise Proudhon et tous ses concurrents dans
la lutte d'influP.nce et de. prestige engage
principes immortels de 89 pour maintrnir les ouvriers dans les cadres de la
pour amener de~ ouvriers dans l'Internatiosocit capitaliste et la bureaucratie cre
nale. En ce sens, Marx n'chappait pas
par Staline qui utilise le marxisme comme
l'idologie politique et ractionnaire d'une
(5) Cette image rationaliste issue de !'Encycloclasse au pouvoir dfendant l'ordre moral
pdie et ctes rves du romantisme philosophique
et social tabli ? Mais c'est l une orthodoxie
r,llemand ne correspond-elle pas la part utopique
1!1 marxisme '!
;i utrement clang-ereus~ ~t il faut dire Calvez

7__J

qu'on ne saur.ait rien conclure contre Marx


des concepts dgnrs par Staline.
Ceci ~lit, les choses ne sont pas simples
pour .autant. Nous voudrions faire deux
remarq!les finales, deux conclusions provisoires portant sur l'usage ou Je bon usage
du marxisme, aujourd'hui :

a) n est probable que le rel et l'exprience historique collective de l'humanit ont


t, depuis Marx, plus vaste et plus riche
que ne Je pensait Marx, que dans nombre
de' domainesr on ne saurait rduire la r~Jit
contemporaine aux schmas suggrs par' le
fondateur. En ethnographie, il serait difficile
de considrer comme valables les suggestions marxistes, mais pas seulement en
ethnographie bien que Marx n'ait pas eu
la moindre ide d'une pense qui ne fQt
europenne ou blanche. Qui nous prouve que
les peupies dits primitifs > que nous
appelons sous-dvelopps seront marxistes
aprls leur mancipation?
b) Le marxisme traditionnel a bien pos
les problmes pr~rvolutionnaires, mai~ en
aucune faon il n'a suggr quoi que ce soit
pour rgler les problmes post-rvolutionnai-res. Or, la terreur stalinienne ne rsultet-elle pas de. la transposition dans la dure
posf-rvolutionnaire des schmas valables
pour le coinbat antrieur ia rvolution ?
c) Je ne voudrais pas que l'on ramne ce
que jevais dire une vulgaire tentative de,
c rvision > et de c liquidation > bien qu'il
soit urgent de procder d une remise en
question fondamentale du marxisme, ne futce que pour en' prouver la validit. Mais il
semble que le marxisme n'est qu'un aspect
de la pris de conscience d'une classe rvolutionnaire, que les analyses suggres par
lrfarx sont les approximations momentanes
d'un.e conception ou d'une attitude rvolutionnaire devant le monde qui ne se rduit
jamais aux simples formules qui la dfinissent philosophiquement. La rvolution n'estelle pas .plus grande que Je marxisme et la
conscience rvolutionnaire du proltariat
phis vaste qu'une rflexion, gniale certes,
mais, par dfinition, limite dans l'histoire ?
A ceux qui intellectualisent le marxisme ne
faut-il pas opposer l'invention de concepts
rvolutionnaires capables de librer Je -proltariat d'une dfinition momentane de la
rvolution ?
JEANDUVIONAUO.
8

REVISONS LE REVISIONNISME
Puisque le problme de Marx est nouveau pos, saurons-nous le poser en termes
nouveaux ? Monrpoint de vue ne s'identifie
pas cehi""de Duvignaud, quoiqu'il le
recoqpe souvent.
Pour moi, un certain nombre de questions prliminaires se posent, de faon ce
que les anciennes alternatives, rvisionnisme
ou orthodoxie, cessent de nous enfermer
dans leurs schmes.
1) Il faut d'abord examiner soigneusement les conditions subjectives et objectives
dans lesquelles nous posons les problmes.
L'auto-analyse, l'auto-sociologie pralable
semblent indispensables.
Ainsi; si je dis que je suis marxiste,. je
cre une confusion, car Je terme n'a pas une
acception universellement reconnue (des
conceptions ennemies s'tiquettent galement
marxistes), et de plus il y a dans le mot
un parfum de c culte de la personnalit >,
de c fixation au pre >. Si je dis que je ne
suis pas marxiste, je cre une autre confusion, car le courant principal qui irrigue mes
rflexions ou dtermine mes actes politiques
est issu de mes. lectures de Hegel et Marx.
Puis-je sortir de cette quivoque en me ralliant purement et simplement la formule
de c socialisme scientifique > ? De toutes.
faons, l'excs de proccupations terminologiques .est un signe, non plus de rigueur,
mais de dogmatisme et de ftichisme.
D'autre part, il faut voir dans quelles conditions nous rouvrons le dossier Marx. Les
marxistes qui sont passs par le stalinisme
connaissent une grave crise qu'ignorent tes
marxistes indpendants ou forms l'cole
trotzkyste. Ceci ne prouve rien sinon qu'il
ne faut pas se hter de trancher. De toutes
faons, il faut considrer comme extraordinairement fconde cette situation de crise,
mais elle sera d'autant plus fconde que
nC1usaurons conscience que toute crise porte
la fois en elle les possibilits les plus
rgressives et les plus progressives. Et ce
qu'il nous faut craindre, ce n'est pas le
nihilisme qui nous saisit ces moments
zro >, mais le retour d'autres conforts,
d'autres consolations.
En bref, il nous faut sortir de la zone
affective ~ se confondent les attitudes semiirifantiles, semi-nvrotiques des marxistes et
des rvisionnistes.

2) 11 y a deux voies complementaires pour


repenser, r1:\'iscr, dp~isscr, continuer, confirr.ier Marx (je laisse le d1oix du terme ia
s1bjecti\'it du lecteur, le mot n'ayant plus
d'importance
quand l'exen:ice de la pense
dlvient srieux).

La pn:mire consiste penser le rel de


la faon la plus adquate possible, c'est--dire tudier les phnomnt:s a) sans les
enfermer d'avance dans l'hypothse, b) en
dans la totales intgrant dialectiquement
lit, ce qui conduit , c) les intgrer dialectiquement dans le devenir.
Rouvrir la totalit du monde, relancer la
pensee dans le devenir, d-rifier les outils
de connaissance,
d-dogmatiser
le savoir,
est-ce du marxisme ou du non-marxisme 1
C'est en tout cas ce que nous trouvons au
plus profond c la nH:thode et de l'lan de
Hegel et Marx.
Ce qu'on appel!e marxisme est en fin de
i:cmpte un compromis artif:iellement stabilis entre la mthode et le systme de .Marx.
Toute pense vi;;:.,urcuse tend au systme,
mais tout systme tend sclroser la pense. On ne peut chapper une fois pour
toutes ces contradictions. Mais il faut les
surmonter ds qu'elles deviennent critiques,
en revenant la source naissante, et non
en collecti :mnant les feuilles mortes.
Bien sr, la sclrose du systme, et surtout ses rl'.gressions simplificatrices ou religieuses sont dtermines par des conditions
historiques : on a vu pendant des sicles la
philosophie d'Aristote rduite un nonnement abcdaire ; le Moyen Age en tait
plus responsable qu'Aristote ...
Mais il nous faut, de plus, chercher en
quoi le marxisme est devenu la nvrose,
c'est--dire
la maladie rifiante et ftichisante de la pense de Marx, et ce qui, dans
.Marx mme, bloquait dj, potentiellement
ou effectivement, la mthode dialectique critique.
Or c'est dans Marx que nous trouvons les
poser au marquestions fondamentales
xisme et Marx lui-mme. Ce qui signifie
que notre critique sera d'autant plus radicale qu'elle se fera partir de la mthode
de Marx. Que c'est dans Marx que Marx se
confirme et se nie. Et qu'il serait aussi
rgressif d'chapper
au marxisme que d'y
faire son trou.

**

Retournons

sur Marx sa propre vision.

Qu'y a-t-il chez Marx de socialisme


pique et de socialisme scientifique ?

uto

Qu'y a-t-1l d1ez Marx de philosophie au


sens traditionnel et de pense d'un type
nouveau (question que pose Kostas Axelos
d,1ns le prochain numro d'Arguments) ?
Qu'y a-t-il chez Marx d'idologie et de
t:onna1ssance adquate du rel ?
On pourrait encore poser la question
propos de la dialet:t1quc : dans quelle
ou intempmesure y a-t-il insufiisan
rance d1aledi4ue chez Marx ? Dans quelle
mesure la conception d'un homme qui suri:w11tera1t ses alination:; n \:st-elle pas ellemme une alination ?
C'est ici que se situerait la brche pathtique de la pense de .t\larx, sa zone d'ombre, celle qui a engemlr~ toutes nos fervturs et beaucoup de nos erreurs, la source
qui t:olorait la prvision en prophtisme,
l'espoir en messiannismc, l'humanisme en
anthropocentrisme, la confiance dans l'homme en relig_ion de l'homme. Comment ai-je
pti voir si tard que l'ide d' homme total ,
rconcili
avec lui-mme et avec la
nature , est, plus encore qu'un de ces
.: sollen dont ricanaient Marx et Hegel,
u,1 mythe d'essence religieuse ? La dialectique nous enseignait pourtant que l'alination tait un processus normal et ncessaire, que la fin des alinations signifierait la
mort.
Nous pouvons seulement surmonter les
rifications, les ftichisations, c'est--dire les
iormes durcies, perverties, dlirantes d'alination. Nous ne pouvons surmonter nos
alinations que dans un circuit constant et
progressif de rcupration en nous de substance cosmique et de re-alination ...
L"homme n'est-il pas autre chose qu'une
alination de la nature,. et la nature une
alination d'on ne sait quoi ? Il faut certes
,'.lntrer toute notre action sur l'homme, mais
on ne peut centrer toute notre pense sur
l'homme. 11faut au contraire la dcentrer si
l'on veut rouvrir les portes de la dialectique.
Et c'est l o je verrais finalement la
source d' alination religieuse chez
Marx : cette vision mythique de l'homme
rctal, cette possibilit de salut, enfouie sous
la possibilit du progrs, du devenir, de la
mtamorphose, et qui s'y est dveloppe

..:cmme un cancer. Au terme du processus


mystique, on supporte les pires mutilations
au nom de l'homme total, on arrte les horioges du temps l'heure stalinienne, on
aboutit l' alination conomique du
travail semi-concentrationnaire.
Marx, la suite de Hegel, a cr les conJitions d'une pense adulte, qui rernnnat le
temps et s'articule sur le cosmos. Mais il y
avait chez Marx, comme en tout homme,
quelque chose qui voulait chapper au temps
et l'mfini cosmique. C'est la source de sa
propre utopie , de sa propre idolog"Je , de sa propre mystique, et finalement
d une religion d'un type trs ancien et nouvr:au. Aujourd'hui, aucun prix,. notre pense ne doit oub11er ou camoufler les perspectives du devemr cosmique. Que le silence de
..:es espaces mfinis ne nous effraie plus !
E. M.
UN BlLAN DESABUSE

A propos de : Fritz Sternberg : Kapitalismus


und .Sozialismus vor dem W eltgericlzt
(Capitallsme et socialisme devant le jugement de l'histoire), 456 p. 8", Rowolt
Verlag, Hambourg ; Marx und die Gegcnwart (Marx et notre temps), 386 p., Verlag
Hir Politik und Wirtsd1aft, Cologne.
Fritz Sternberg s'tait fait connatre ds
HJ26 par un ouvrage Der lmperialismus
qui avait provoqu, lors de sa parution, une
vive discussion internationale
et l'avait
class d'emble parmi les penseurs marxistes
les plus importants de sa gnration. Bien
que ses publications ultrieures - notamment la rponse ses critiques et l'ouvrage
sur le Dclin du capitalisme allemand (1932)
- ne soient pas dnues de qualits, elles
marquent nanmoins une sorte d'clipse et
l'on est oblig de constater, que comme
beaucoup d'autres penseurs marxistes de sa
gnration (nous pensons ici notamment a
des figures comme l'elles de Georg Lukacs,
Karl Korsch, Wittfogel,. Roy, etc ...) ; il a
;rnhi les consquences de la longue priode
d'ohscurantisme
intellectuel que le stalinisme a engendr non seulement parmi ses
propres adhrents mais aussi par ses
n:pen:ussions -- dans l'ensemble de la pensL sodaliste mondiale y compris chez ses
adverslires les plus acharns.
Hl

Il nous parat d'autant plus important de


constater qu'en 1951 (bien qu'ayant beaucoup volu au point qu'aujourd'hui
on ne
s;:urait probablement plus en toute rigueur
l'appeler
marxiste
ou mme socialiste)
Sternberg
a retrouv
avec un grand
ouvrage dans lequel l'acquis de la mthode
marxiste reste nanmoins vident chaque
page, le niveau de ses premiers livres (1).
Que l'on soit cependant
en accord ou
en dsaccord avec telle ou telle des nombreuses analyses de Sternberg
et surtout
avec ses conclusions, il ne fait aucun douk
que ses deux livres se placent parmi les
plus importants que l'on ait crit sur le
monde contemporain et que tout intellectuel
socialiste doit les connatre et les mditer
avec le plus grand srieux.
Il ne saurait tre question d'numrer ici
- et encore moins <l'exposer et de critiquer - les multiples aspects de cet ouvrage
caractre encyclopdique. Nous nous contenterons <l'numrer brivement celles de
ses remarques qui nous paraissent prsenter
un intrt particulier.
sur l'imprialisme,
Dans la disrnssion
discussion qui avait une importance capitale pour la pense socialiste, et laquelle
avaient particip entre autres Hilferding,
Rosa Luxembourg,
Lnine, Otto Bauer,
Boukharine, etc ... , mais que la censure stalir,ienne a brusquement
interrompue
Sternberg se rattachait, ds 1926, l'cole
dt Rosa Luxembourg pour qui l'imprialisme n'tait pas un simple stade ou tape
du capitalisme mais un des traits essentiels
de lui-<:i, trait que Marx a insuffisamment
mis en lumire. Aujourd'hui Sternberg tire
les conclusions de cette prise de position
(qui s'est d'ailleurs enrichie et prcise dans
la mesure oil l'auteur y intgre les rpercussions rnnomiques de l'intervention
de
l'Etat) en montrant les points suivants :
a) Comme le savait dj Rosa Luxembourg, la principale lacunl' dl' /' uvre conomique de Marx a t de ne pas tenir
compfl' des marchs non capitalistes et en
particulier des marchs coloniaux et de
Le volume plus rduit sur Marx et notrl'
quatre ans aprs le prcdent, est
1111 complment
intressant celui-cl. bien qu'il risque, si on le lit Isolment. de donner une impres(1)

/1111p., publi

,;ion

de jnurn11llsmc

1111 peu

l:iclle.

prvoir ainsi une proltarisation des couches moyennes, une ~ggravation des crises
lonomiques, une paupl:risation du proltariat et une rvolution socialiste imminentes,
alors que, prcisment grce la pntration imprialiste dans les marchs l'Oloniaux. l'norme exportation d'hommes et
d!:' capitaux d'Europe vers les U.S.A. pendant toute la priode prcdant la premire guerre mondiale, l'existence d'un
march intrieur et d'immenses territoires
non encore exploits dans C:! dernier pays,
l'volution du capitalisme s'est dvelopp
ll'une manire tout fait diffrente. 11 n'y a
pas eu de concentration puissante des capitaux et de la production dans l'agrirnlturc,
le.; classes moyennes ont l'n grande part:c
Silrvcu malgr la puissante concentration
industrielle dans les pays capitalistes avaccs et leur proltarisation partielle a t
compense par l'apparition de nouvelles
formes de petites bourgeoisies et des sal~ris revenu moyen (employs, techniciens, etc ...), les crises, au f:u de s'aggraver, ne se sont prsentes jusqu'en l!l29 que
sous la forme de simples troubles priodiques dans la courbe ascendante d'un capitalisme en plein essor rnnomique, enfin les
salaires rels de la dasse ouvrire ont dans
i'cnsemble augment de faon continue dans
les grands pays capitalistes.

idologique (sous une couche superficielle


d'idologie rvolutionnaire) de la majeure
partie de la classe ouvrire dans les pays
capitalistes avancs et non pas seulement
d'une mince couche d' aristocratie
ouvrire > comme le pensait Lnine. En
realit l'aristocratie ouvrire avec s~s
revenus croissants et son idologie rformiste a t constitue non par une fraction
rduite des proltariats europens (par rapport l'ensemble de chaque proltariat
national) mais par la trs grande partie et
parfois la presque totalit de la classe
ot1vrire des pays capitalistes avancs par
rapport au niveau stagnant et parfois en
baisse des populations agraires et artisanales dans les pays conomiquement arrirs.
C'est pourquoi aprs la premire guerre
mondiale (au cours de laquelle et d'ailleurs
pour la premire fois le phnomne d'une
conomie planifie une chelle importante a fait son apparition en Allemagne)
la premire r,.-olution socialiste ne s'est
pas produite comme le prvoyait Marx dans
un pays capitaliste avanc mais au contraire
d;.ns un pays arrir et retardataire. En
outre, cette rvolution n'a pas t suivie
comme l'attendaient Lnine, Trotsky et les
grands penseurs communistes par une rvoh:tion socialiste dans les pays d'Europe
occidentale.

b) La pntration imprialiste dans les


pays coloniaux n'a pas eu pour r:mltat l'industrialisation_ de ceux-ci ; elle a, au contraire, empch leur industrialisation par
une alliance entre les puissances impriali~tes et les forces fodales et rtrogrades
de la socit autochtone. La concurrence des
produits venant d'Europe a ruin l'artisanat
local et renforc l'agrarisation (si on peut
employer ce terme) des pays coloniss en
les transformant de plus en p!us sur le plan
conomique en sources de matires premires pour les pays capitalistes avancs (ce
qui explique notamment la cration et le
dveloppement des chemins de fer dans les
pays coloniaux). Ainsi l'augmentation des
revenus rels de la classe ouvrire dans les
pays capitalistes avancs a correspondu une
pauprisation relle et notable de la population agraire dans les pays coloniaux et
sous-dvelopps.

Il en est rsult l'Etat Sovitique de la


priode stalinienne (le livre de Sternberg
est de 1951) caractris par une conomie
dirige, par le contrle renforc de l'enstmble des moyens de production que lui
assure la nationalisation de l'industrie et la
collectivisation de l'agriculture et proccup
- sur le plan conomique - en premier
f:u, par l'effort d'accorder une primaut
suffisante l'industrie lourde pour assurer
un investissemnt qui soit non seulement
dnns son taux relatif mais aussi en quantit absolue,. plus important que celui de
n'importe quel pays capitaliste avanc y
compris les U.S.A. Cette tche a t jusqn'ici effectivement ralise. Par rapport
la situation de 1917, la productivit de
!'U.R.S.S. a augment plus que celle de
n'importe quel pays capitaliste.

c) Cette situation a entran, pendant une


trs longue priode, l'embourgeoisement

Mais pour obtenir cette extraordinaire


accumulation avec l'norme taux d'investissement qu'elle suppose, il a fallu maintenir
11

la population un standard de vie extrmement bas, standard qui, d'aprs les statistiques que cite Sternberg dpasserait peine
celui d'avant la Rvolution. Ainsi la dictature stalinienne s'est-elle exerce en grande
partie contre les aspirations des ouvriers et
des paysans obtenir un standard de vie
plus lev.
Ici, Sternberg formule trois remarques qui
nous paraissent dignes d'attention :
a) La pense marxiste qui travaille encore
avec les catgories conomiques et historirnsociologiques labores par Marx et par
Lnine avant l'poque stalinienne ne possde
pour l'instant pas encore d'appareil rnnct:ptuel et terminologique opratoire qui lui
permettrait de saisir efficacement et de
comprendre la nature de ces organismes
sociaux constitus par ['U.R.S.S., les Dmocraties Populaires et mme la Chine, qui ne
sont ni capitalistes ni socialistes dans le
sens classique de ces mots. L'laboration
d'un tel appareil catgorial et terminologique
nous semble tre en effet une des tches les
plus urgentes de la pense marxiste si elle
veut garder le contact avec la ralit.

b) Si certains parlent d'imprialisme sovitique, ce terme, dans la mesure o il prteml


suggrer une analogie avec l'imprialisme
des pays capitalistes, s'avre impropre, tant
donn que l'conomie planifie sovitique n'a
pas besoin de s'assurer des marchs pour
ses produits excdentaires, mais tend au
contraire incorporer l'conomie des pays
s,,tellites son conomie propre et, par
cela mme, augmenter leur productivit.
c) Enfin, l'intgration l'conomie i;ovitique des dmocraties populaires diffre de
l.'.lpntration coloniale des pays capitaliste,;
dans la mesure o elle se produit dans des
organismes sociaux dont la population a un
standard de_ vie plus lev que celle de la
puissance cfominante, et Sternberg prvoit
juste titre dans son i-econd ouvrage les
difficults sociales et politiques qui peuvent
rsulter de cette situation.

Analysant la crise de 1929, qui constitue


un tournant dans l'conomie capitaliste, le
4: New Deal , et surtout l'volution ultrieure de l'conomie amricaine,. Stcrnherg
montre l'existence des possibiliti- d'une
volution immanente et non rvolutionnaire
de cette conomie, 1rrike aux mesures inter12

ventionnistes de l'Etat, qui ont cr dans


t)ut le monde capitaliste, pour les marchandises excdentaires, des possibilits d'coulment auxquelles n'avaient pas pens les
conomistes marxistes classiques. Au cours
de ces analyses, Sternberg met en lumire
l'existence de plusieurs lments qui pourraient prparer et faciliter une ventuelle
transformation
pacifique et graduelle
de
l'conomie amricaine dans un sens socialiste.

II faut, pour conclure, mentionner les intnssantes analyses de la situation conomique


,fans les an<:iens pays coloniaux devenus
indpendants, ou en train de le devenir.
Placs devant le problme d'une industrialisation qui exigerait des capitaux considr~,bles, et qu'ils sont im:apables de raliser
par leurs propres forces, ces pays peuvent
ou bien devenir un nouveau champ d'absorptic-..n pour une considrable exportation
de
capitaux provenant des pays capitalistes, ou
bien, si dans l'avenir, comme cela a (t le
est
cas jusqu' prsent, cette exportation
frtine par le manque de confiance des capit?.ux privs et par l'insuffisance de l'aide
conomique d'Etat Etat, un puissant appui
pour le bloc de ('U.R.S.S. et des Dmocraties
Populaires.
Les positions propres Sternberg ne sont
pas clairement exprimes dans ses analyses
qui s'efforcent de garder, dans une certaine
mesure, le ton de la constatation objective.
Il parat nanmoins vident qu'il s'oriente
aujourd'hui vers un rformisme lgrement
dsabus et pessimii-te. Quelle que soit
cependant l'apprciation que l'on porte sur
ces conclusions, les ouvrages de Sternberg
s'imposent par le srieux de leur documentation et la pntration de leurs analyses.
C'est pourquoi il semble important de les
si~naler l'attention des lecteurs franais.
LUCIEN

GOLDMANN.

LE PERIL JEUNE
(Les pays dits ,~ sous-dvelopps )
A propos de : Georges Balanier : L'Anthro-

pologil' applique aux problmes des pays


sous dvelopps. Les Cours de Droit, 158,
rue Saint-Jacques, Paris (3 volumes polycopis), Hl55. Georges Balandier, et
divers collahorateurn : Le Tiers Mondi'
(i-ous-dveloppcment
et dveloppement),

prface d'A. Sauvy. Cahier n 27 de l'Institut national d'Etudes dmographiques,


Presses Universitaires de France, 1956.
Peu cl'uvres font le pont entre les besoins
politiques essentiels et te savoir universitaire.
C'est pourquoi il convient de signaler l'uvre
dl' Georges Balanclier, qui constitue une
introduction de premier ordre aux problmes
premiers de ce sicle.
Le manifeste de Bandoeng concerne environ 1 milliard 300 millions d'hommes. Les
pays dits sous-dvelopps - le tiers
monde (comme il y eut le tiers tat en
1i89), selon l'excellente expression d' A.
Sauvy embrassent les deux tiers de
l'humanit. Alors que, dans les rgions
;: dveloppes ( 1/5 tle la population
mondiale), le revenu annuel moyen par habitant est de 461 dollars, il est de 41 dollars
dnns le tiers monde (]). La population
du globe est aux 2/3 sous-alimente.
La faim. Il ne s'agit pas que de la faim.
Lr. misre. Il ne s'ar,it pas que de la misre.
La dpendance. Il ne s'agit pas que de la
dpendance. li s'agit d'une gigantesque
transformation de ce tiers monde o
l:.i faim, la misre, la dpendance cessent
d'tre supportes. Le docteur Ambekar,
porte-parole des Intouchables indiens, dit
ainsi : Ce qui est nouveau, ce n'est pas
la misre indienne. Elle est vieille comme
le monde. C'est que le peuple indien commence devenir impatient de sa misre.
I! s'agit de la ruine de socits archaques
ou traditionnelles, par la colonisation, et de
Ja naissance d'une nouvelle civilisation,
contre la colonisation.
Par la colonisation et contre la colonisation, Georges Balandier insiste trs justement sur la relation rciproque qui associe
.socits dveloppes et socits sous
.diveloppes Autrement dit, il faut considrer en premier lieu le phnomne mondial
qui commande la fois le dveloppement et le sous-dveloppement . C'est
ce que S.H. Frankel a. bien mis en relief :
u. Tout dveloppement conomique entrane
des relations d'un nouvel ordre au sein des
socits o il se produit et l'extrieur.
Ainsi apparaissent des liaisons complexes
(1) Le revenu annuel c.le !'Egyptien est c.lc 12.1100
frnnc~. celui c.lu Noir Lie l'A.O.F. de lfl.000 frnnc:.

entre anciennes et nouvelles structures de


l'activit humaine. (The economic impart
on rmder developped societies, Oxford 1953.)
Pour Franlcel, le fait essentiel est le
processus par lequel les nouvelles structures conomiques sont appeles l'mergence . Le processus total ne doit pas tre
masqu par l'opposition entre mtropole et
colonies, pays dvelopps et sous-dvelopps. Frankel note que les forces qui
produisent ou freinent le changement sont
partout les mmes . La colonisation (et la
dcolonisation) ne sont rien de plus, rien
de moins que le processus de dveloppement
conomique et social l'chelle du macrocosme et du microcosme .
~

Le mrite de la pense de Frankel est


aux mmes problmes les
aspects antagonistes et diffrentiels de l'volution du monde entre pays dominants et
pays domins. Mais Frankel (d'aprs la
connaissance indirecte que j'en ai, travers
l'<'nalyse de Balandier) schmatise les problmes en les ramenant leur seule nature
rnnomique. Comme je l'ai dj signal
propos des Changements sociau~ au
xx sicle >, l'explication fidle de la ralit
nt> peut exactement identifier les problmes.
dt dveloppement conomique et les problmes issus des conflits de domination et
cl'mancipation. On ne peut sacrifier l'un des
dtux ples de cette dialectique gigantesque
et complexe qui commande l'histoire humaine. Au contraire : nous voyons que tous les
problmes de notre temps sont dtermins
par une contradiction profonde entre les
processus conomiques et les processus
politiques (domination et mancipation) au
sein d'un mme mouvement.

l!;.! ramener

:.
Il est ncessaire. pour nous-mmes. de
formuler quelques thses gnrales quitte
le!:> corriger au cours d'un examen plus
complet.

1. Colonisation, domination,.
sous-dveloppement
Les groupes humains tissent entre eux des
rapports qui peuvent aller de l'extermination la libre coopration. Mais les rapports
qui :::e sont tabli~ le plus frquemment au
13

cours de l'histoire sont ceux de la domination. On ne peut pas dissocier l'origine de


l'Etat de l'origine de la colonisation et de
l'esclavage. Comme disait F. Oppenheimer :
L'Etat est entirement quant son origine
e presque e11tirement quant sa nature,
pendant les premiers stades de son existence, une organisation sociale impose par
un groupe vainqueur un groupe vaincu ...
et cette domination n'a jamais d'autre but
que l'exploitation du vaincu par le vainqueur. >
L'intgration des domins au sein d'un
Etat est une forme accomplie qui ne se
ralise qu'aprs que certaines conditions
aient t remplies. Il y a des formes moins
intgres de domination : colonisation, vassalisation, satellitisation, etc ...
Les grands types de colonisation, la coloni6ation romaine, la colonisation europenne
du x1x sicle se sont constitues un
moment donn selon une formule mixte que
l'on peut caractriser comme suit : 1 la
colonisation- est une forme mal intgre et
inacheve d'esclavagisme ; 2 la colonisation
est une forme mal intgre et inacheve de
transformation de populations ethniquement
diverses en une classe sociale proltarienne ;
3 la colonisation est une forme mal intgre et inacheve d'extension d'un Etat sur
des groupes extrieurs.
0

La colonisation est un phnomne historiquement prcaire : elle peut se dfaire


sous la pousse conomique, politique ou
insurrectionnelle des populations colonises.
Elle peut aussi s'achever dans l'intgration
(Indiens d'Amrique centrale) ou l'extermination (Indiens d'Amrique du Nord, aborignes d'Australie) de populations domines.
La colonisation est donc un des phnomnes les moins stables de la sociologie.
Mais c'est aussi un des phnomnes les
plus frquents de l'histoire. La colonisation, dit Balandier, est la manifestation
historique la plus ancienne et la plus rpandue des relations entre socits ingales.
(Tiers Monde, p. 21.) Ces relations sont
celles de la domination et de l'exploitation.
Au profit de qui ? Langelle gnralise
trop htivement lorsqu'il assure que l'histoire conomique est celle de l'exploitation,
esclavagiste ou non, perptre par les nations
prospres u dtriment des pays sousdvelopps (Le Tiers Monde, p. 268).
14

L'histoire de l'Antiquit nous montre au


contraire des socits arrires implantant
leur domination sur des socits prospres :
c'est l'histoire de la colonisation macdonnienne. Et t:'est par ce truchement que le
vaincu impose sa civilisation suprieure
" son barbare vainqueur . Par ailleurs, la
mtropole romaine est devenue au 11 et au
111 sicles un centre de consommation,. une
norme bouche engloutisseuse que nourrissaient en produits fabriqus les centres
industriels de l'Asie Mineure et de la Gaule.
Ce n'est qu'aux temps modernes que dveloppement industriel, puissance matrielle et
puissance militaire vont pratiquement s'identifier. Dans le monde contemporain, le simple
rapport entre socit dveloppe (c'est--dire
industrielle) et socit pr-industrielle
ou
moins industrialise est par lui-mme un
rapport de puissance, de domination et
d'exploitation de l'une l'autre. Phnomne
qu'a bien mis en valeur Abdoulaye Ly.
Ainsi la vocation mondiale de la domination
amricaine tait inscrite ds la fin de la
guerre de 18, comme l'avait remarqu peu
aprs Trotsky dans Europe-Amrique.
Le problme de la colonisation et de la
domination se pose ds lors en termes originaux : au x1x sicle, la conjonction de
Ir puissance industrielle et militaire ouvrit
I~ monde sous-dvelopp la colonisation
europenne. Mais au xx sicle, la superpuissance industrielle des Etats-Unis, capable de secrter une force militaire sans
pareille, n'a pas besoin de coloniser ; elle
se passe de colonisation et au contraire tend
dtruire la colonisation des puissances du
x1x sicle pour mieux asseoir son empire.
Ainsi les U.S.A., qui de plus dominent par
l'conomie
les puissances
europennes,
psent-ils sur celles-ci pour les amener
dcoloniser et favorisent dans une certaine
mesure (mesure freine par la crainte d'une
mancipation hors du systm:! capitaliste)
les mouvements autochtones d'indpendance
politique. On peut mme dire que c'est clans
ln mesure o la domination des Etats-Unis
s'accentue sur l'Europe qu'elle accentue le
mouvement de dcolonisation d'Afrique ou
d'Asie, et qu'elle accentue sa propre hgmonie conomique
sur ces continents.
(L'a'ffaire de Suez en est le plus clair exemple.) Ainsi la logique mme de l'imprialisme
-- l'imprialisme du capital financier
houtit, son stade suprme , la
0

dcolonisat;on par et pJlir la domination


(dj, d'une faon tout fait diffrente, la
logique de l'imprialisme romain aboutissait
l'dit de Caracalla).
On comprend qu'un systme ploutocratique de domination mondiale est actuellement
en expansion, o les forces de domination
seraient mdiatises (donc attnues) par
l'argent. L'argent est toujours plus libral
que le gendarme ou le parachutiste. Mais il
s'agit toujours de domination.
Aujourd'hui donc les Etats-Unis proposent
at: monde un systme de domination conomique, qui se traduirait politiquement par
I~ transformation
de la colonisation en
satellitisation . Ce n'est l qu'un aspect,
et qui comporte d'ailleurs ses contradictions
(ies U.S.A. tant amens la fois an:lrer et freiner,. librer et rprimer le mme
processus, qui par del la dcolonisation
knd naturellement la dsateHitisation, qui
par del l'investissement financier tend naturt.llement l'galisation conomique) d'un
phnomne plus gnral, qu'on peut noncrr
ainsi : les forces mmes qui ont provoqu
ll colonisation moderne provoquent la dcolonisation. L'ensemble du systme qui a
produit la colonisation tend saper se:.
propres bases, y compris dans le cas de
l'E.xtermination des populations colonise:-.
(lc1 population domine tant annihile, la
domination s'annihile d'elle-mme). En effet :
1 L'introduction du systme capitaliste
dans les pays domins entrane une dsagrgation des structures traditionnelles et
provoque un processus complexe d'assimilation, de comptition et de rsistance qui
ouvre la voie un processus d'mancipation;
2 Les guerres et conflits inter-imprialistes acclrent le dveloppement conomique
et l'mancipation politique des zones domines. Ainsi ce sont les deux guerres monc.liales qui ont ht de faon dcisive
l'mergence du Tiers Monde concrtise
Bandng;

3 Si le plus souvent la puissance dominante se refuse. dvelopper la zone domine, elle tend crer les bases d'un tel
dveloppement en intgrant ces zones dans
le march capitaliste : cr.ation des routes,
chemins de fer, villes, constitution d'un premier proltariat, d'une premire bourgeois;e,
ducation nouvelle (coles), diffusion d:!

l'instrument montaire, appel au dveloppemtnt de la consommation. Tout ceci cre


Je.; conditions d'un dveloppement conomique que par ailleurs le colonialisme freine
par tous les moyens. C'est l sans doute la
grande contradiction du capitalisme. Aussi
n'est-il pas tonnant que le dveloppement
fosse irruption en brisant le capitalisme Juimme, et que le marxisme se soit incarn
dnns le Tier Monde comme moyen de dveloppement des forces productives suscit par
le capitalisme et fouf/ par lui. En ce sens,
la rvolution chinoise relve d'un marxisme
beaucoup plus orthodoxe que les prvisions
de Marx hii-mme dont l'erreur fut de
s'hypnotiser sur les pays dvelopps o
1<' capitalisme continuait stimuler la production.
4) Le pays colonisateur vhicule invitablement son idologie officielle fonde sur
le nationalisme, la libert des citoyens, l'universalit du droit. Il ne peut viter que
l'idologie rvolutionnaire de ses propres
classes domines s'introduise chez tes popul'tions colonises. L'Occident fournit au
Tiers Monde les armes idologiques qui nient
sa domination.
5) Ces conditions rendent possible une mut2tion sociologique rvolutionnaire : l'mancipation politique peut tre immdiatement
suivie par un processus d'mancipation concmique fond sur la volont de rattraper
lt retard dans l'volution : accroissement
Cnsidrable de l'investissement, transfert
massif d'investissements sur l'industrie de
production,. (ce qui pose les problmes de
l'exercice totalitaire du pouvoir et, en
deuxime analyse, du stalinisme).

Ainsi, en mme temps que s'accentue la


tendance ploutocratique la domination
s'accentue une tendance profonde, tellurique:
i> dtruire la base mme des systmes de
domination rgnants, y compris le systme
ploutocratique. Ce dernier, ds qu'il est
menac est contraint de s'appuyer sur des
:;ystmes policiers ou des occupations militaires, comme Formose ou en Core du
St1d.
Mais, en mme temps, des nouveaux centres de domination tendent se former.
L'histoire nous montre que les mouvements
15

les plus puissants d'mancipation se transforment leur tour en systmes de domination. Nous voyons actuellement
que
!'U.R.S.S. constitue un systme bureaucratique tatique de domination qui pse sur
Ifs peuples de l'Union et sur les dmocraties
populaires ; nous voyons qu'une exploitation
des pays les plus faibles peut tre perptre
non seulement en dpit de la politique stalinienne d'industrialisation de ces pays, mais
aussi par le truchement de cette politique.
.l\lais par contre, et ceci nous montre que
le cycle dialectique est ininterrompu, nous
voyons que cette domination dtruit ses
propres fondements en conditionnant une
situation rvolutionnaire, dont la perspective
n'est nullement le retour au capitalisme
(dtruit par !'U.R.S.S. elle-mme) mais la
dmocratie socialiste.
Nous voyons donc aujourd'hui que s'enchevtrent plus que jamais les forces de domination et d'mancipation, chacune jouant
double sens selon le lieu et le moment, et
souvent simultanment. Aussi nous apparati!, en mme temps, que le problme de la
domination est loin d'tre rsolu et que la
solution ne peut tre que socialiste fdraliste et mondiale. Cette solution suppose une
transformation inoue des rapports existants,
et nous contraint chasser de nos esprf,
l'optimisme imbcile. Ceci nous entrane
non pas au dcouragement.
mais, m1
contraire, l'action responsable, puisque
l'issue socialiste authentique ne dpend pas
d'une mcanique fatale. Au lieu d'une certitude prophtique, nous avons dsormais der
exigences, commencer par l'exigence de
la lucidit._ La conscience du rel est en
fin de compte plus tonique que tous les
lixirs idologiques, et nous pargne les
dsespoirs qui rejettent hors du cembat les
mystiques dus.
Ainsi donc, la partie mondiale est ouverte.
La rapparition
de formes nouvelles de
colonisation n'est pas exclue. Verrons-nous,
mme, la colonisation de l'Europe ? Cette
triste fin serait un gai recommencement pour
d'autres. Le duble jeu de la domination et
de l'mancipation n'aurait pas fini de nous
tonner.
Le vingtime sicle fait clater nos yeux
le double jeu de l'histoire. A travers ce
double jeu, s'accomplissent des processus
fondamentaux.

16

Le processus essentiel tend diffuser sur


l'ensemble du globe les structures de l'conomie industrielle, de la Nation, de l'Etat,
dP. la vie sociale et de la vie quotidienne,
frlles qu'elles se sont labores dans l'Occident europen. Il y a l une tendance
naturell l'quilibre sociologique : les
formes archaques de socit sont condamnes disparatre.
Mais en mme temps que cet quilibre
processus actuel introduit l'lment dcisif
dt: la civilisation occidentale, qui est le
dhquilibre fonctionnel, ce qu'on peut appeler le progrs ou, si l'on veut tre moins
normatif, le devenir acclr : accroissement
dt, rythme du dveloppement
technique,
instabilit des rapports et dynamisme des
conflits sociaux, idologies rvolutionnaires.
Ln rupture des quilibres sociaux traditionnf.ls en Asie et en Afrique ne fait qu'accrotre
h:. dsquilibre, c'est--dire la relance vers
le devenir acclr. Ce qui signifie que toutes
les idologies d'quilibre sont aujourd'hui
cl.es utopies.
1~~

On comprendra pourquoi ces rflexions


prliminaires
m'ont paru ncessaires.
Il
fallait indiquer ds l'abord quel point sont
contradictoires
les forces qui minent et
mnent le monde, quel point sont mls
le~ processus d'mancipation et de domination, quel point les facteurs de la dpendance sont ceux de l'indpendance,
et
vice-versa, quel point la tendance mondiale
l'quilibre est aussi (surtout) la tendance
mondiale au dsquilibre. A quel point nous
sommes engags, emports dans l'histoire,
et non en route vers une auberge de salut.
C'est dans l'article qui suivra que nous examinerons, tels qu'ils ont t excellemment
recenss par Balandier, les problmes essentiels du Tiers Monde , notre monde.
EDGARMORIN.
LES MENEURS
Remarques

propos

DE JEU

de : Charles

Moraz :
(Armand
Colin, diteur ; coll. Cahiers de la Fond.
Nat. des Sciences Politiques ). Consulter
galement (mme auteur et mme diteur) :
La France bourgeoise, coll. Economie,
socit, civil:sation . Cet ouvrage constitue une tude pralable de la question.

Les Franais et la Rpublique

Dpassant un certain nombre Je travaux


J,., gographie,
de sociologie et d'histoire
politique, Moraz a voulu crire un essai
de science politique )> proprement dite,
visant une explication du comportement
politique franais. Son livre est une synthse
qui dbouche sur l'actualit.
Or, d'une part,. la sciem:e politique en est
aux balbutiements et la complexit des facteurs qui la concernent est infinie, d'autre
part. cette science est, avec la psychologie,
parmi tes sciences humaines, la plus troi_t~ment conditionne par sa propre finahte.
Pour toutes ces raisons, ce livre (dont l'auteur reconnat lui-mme, par surcrot, qu'il
;, N crit trs vite) renferme trop d'ides
insuffisamment lucides, suivies et raccordes
entre elles ; aussi vaut-il davantage comme
une description vivante et dtaille, illustre
de cartes et de graphiques orig'inaux que
comme
l'explication
qu'il prtend
tre.
Nanmoins, mi-chemin entre la description
et l'explication, l'auteur est parvenu circonscrire deux ensemhles de faits dont tous
ceux qui s'occupent de la vie et de la destine de ce pays devront dsormais tenir
compte.
t O Les structures :

La prcocit industrielle franaise, . qui


date de t 780, a tourn court au x1x sicle
par suite de l'insuffisance des richesses
minires et surtout de la lenteur avec
t.:iquelle la grande industrie s'est fixe. Les
drnx-tiers du x1x sicle ont t occups
rar ces ttonnements et l'avance est devenu~
rttard. Les crises, les checs comme celm
de l'industrialisation
de la bordure du
Massif Central ont cr un climat d'inquitude chez les capitalistes. D'o une tendance
au repliement, au maintien du caractre
rnral du pays et une rpugnance penser
le monde moderne.
0

Paralllement,
la France, vieille nation
militaire,. a depuis longtemps tendance
rsoudre ses crises conomiques par des
aventures militaires : les guerres de la Rvolution et de l'Empire furent une premire
mobilisation permanente
des populations.
Plus tard, les expditions coloniales, la
guerre de 70 prirent la relve. En consquence, depuis le dbut du x1x sicle, le pays
fmbit tous les vingt ans une crise dmographique, liritage des guerres de Napo-

!on (!). Cet tat de faiblesse priodique


aggrave les crises conomiques qui surviennent ; il s'ensuit de nouvelles aventures et
k cycle recommence.
La mentalit franaise en vient ainsi peu
peu se caractriser par une phobie de
l'conomique qui a jou tant de mauvais tours
ali pays, une timidit du patronat en matire
d'entreprise jointe une mauvaise volont
frnace accorder des avantages sociaux
- d'o le caractre rvolutionnaire du prolti!riat - et, dans toutes les couches de la
population, la conviction que c'est l'Etat
qu'incombe le devoir de pallier toutes les
difficults. Le juridique prime l'conomique.
Tout ceci aboutit un triple malthusianisme :
malthusianisme dmographique
(que viennent renforcer encore les crises de natalit),
malthusianisme
conomique (celui-ci bien
connu), malthusianisme
de l'enseignement
qui vise il former d'troites lites et contribue cloisonner les groupes sociaux. Aussi
la France s'est-elle
montre incapable,
jt!squ' aujourd'hui, de procder pleinement
la ncessaire adaptation de son conomie.
2 Mcanismes politiques :

En ce qui concerne les mcanismes politiques, la France, l'inverse de l'Angleterre,


connat une pulvrisation des partis (pulvrisation que l'auteur ne lie pas assez fortement notre sens au cloisonnement des
groupes sociaux et la persistance des
structures rurales et artisanales) et tandis
qu'on assiste en Angleterre un jeu de
balance qui fait se succder au gouvernement une gauche totale une droite
totale , en France le rgime est celui du
gouvernement par le centre : centre droit
ou centre gauche. Il convient de lire ce
sujet les pages dans lesquelles Moraz dcrit
les dplacements et combinaisons des divers
centres : M.R.P., Parti radical, U.D.S.R.,
S.F.1.0. depuis la dernire guerre. Durant
les priodes de crise,. le jeu parlementaire
ct'sse : comme en politique extrieure, on
trnd une solution brutale - gouvernement
fort ou issue rvolutionnaire. La crise passe,
on revient au parlementarisme et au rgne
des centres .

(1) Exceptionnellement.
aprs 1870. la crise a tconjure par une forte immigration e travailleurs
qui 11 permis l'expansion des ann~es 71-RO.

17

En consquence, le gouvernement franais


est toujours en retard sur les problmes :
4' Le Centre fabrique un parti par type de
problme et donc fabrique un gouvernement
par type de problme . La procdure exige
du temps et les rformes ne sont jamais
accomplies que sous la pression de l'urgence.
Le pouvoir se montre toujours incapable de
prendre l'initiative des rnovations structurelles. On aurait tort de compter sur ces
boiteuses improvisations l'heure o les
problmes que pose l'Europe et les pays
d'outre-mer vont engager tout l'avenir de
la nation.
3 Les atouts du pays
La France dispose nanmoins de quelques
atouts impoi:tants dans la conjoncture
actuelle : une premire chance lui est donne
par la dcouverte des nouvelles sources
d'nergie qui rendent peu peu caduque la
pauvret en charbon. Sa deuxime chance
rside dans l'accroissement de la population
susceptible de clore enfin le cycle des crises
dmographiques. En troisime lieu, on constate que. dans les priodes de redressement
conomique, la France comble son retard
avec une rapidit digne d'tre compare,
selon Moraz, la rapidit de l'industrialisation en U.R.S.S. Encore faut-il que ce
redressement s'amorce ! C'est dans la refonte
totale de l'enseignement que l'auteur voit la
solution initiale du problme, refonte qui
devra tre oriente dans deux directions :
-

les moyens d'oprer le redressement et qui


ont intrt ce qu'il s'opre, c'est--die
par l'ensemble des travailleurs
manuels,
techniciens et intellectuels du pays. Malgr
les apparences, c'est la deuxime solution
qui est 111moins utopique des deux. Toute
l'exprience montre en effet que les meneurs
de jeu ou bien n'ont pas les moyens de
faire appliquer les rformes ncessaires, ou
bien ne jouent pas le jeu qu'il faudrait jouer.
.Moraz constate lui-mme que M. Jean
Monnet est le moins psychologue de nos
technocrates et que voulant sauver le
capitalisme de l'exprience communiste, il
ne conoit que l'alliance avec le capitalisme
allemand,
nordique
ou anglo-saxon ,
ralliant ainsi ses vux certains malthusiens de l'conomie . C'est par dfinition,
l,1 fonction des meneurs de jeu . Mais
!r malth1:1sianisme conomique franais ne
peut tre bris que par l'ensemble des forces
du pays en vue de l'accroissement par la
richesse gnrale. Aussi est-ce dans les syndicats et les partis ouvriers que devrait, ds
maintenant, tre entrepris un immense effort
d'ducation
en vue de faire prendre
conscience aux masses des conditions du
redressement, de ses possibilits et de ses
difficults. Quant la refonte totale de
l'enseignement lui-mme, elle ne pourrn
venir qu'aprs coup, porte par ce redressement et par l'lan de la collectivit entire,
ainsi qu'il en a toujours t des grandes
rformes de l'enseignement.
COLETTE

production massive de techniciens ;

- production massive de ce que Moraz


appelle le~ meneurs de jeu , c'est--dire
le!:. hommes avertis de tout ce qui prcde
et solidement forms en matire de politique
et d'conomie.

L'AUTOMATION

AUDRY.

ET SES IDEOLOGIES

C'est ici qu'apparaissent surtout les limites


de l'ouvrage : la question de la formation
des techniciens ne prsente pas de difficults
majeures : avec ou sans rforme profonde
de l'enseignement, on y viendra ncessairement.

En mme temps qu'elle se prsente comme


(comme
l'nergie nuclaire) nous conduit vrifier
nouveau les grandes idologies. Mais, pour
dairer les problmes poss, il convient
cfexaminer l'automation la fois comme fait
technique et conomique, style industriel, et phnomne d'opinion.

Mais la ncessit de former une caste de


-: meneurs de jeu est beaucoup plus
contestable ; to:.ite la question est de savoir
('.'i] convient de former un corps de technocrates de la politique ou de travailler
faire natre une prise de conscience collective
de la situation franaise, par ceux qui ont

Une telle analyse serait exemplaire pour


mettre en vidence les caractres d'une
poque, place sous le signe du dveloppement conomique acclr et de la transformation sociale, et situerait dans son cadre
adquat une querelle idologique qui
fait rage.

1R

1~ problme la mode, l'automation

On prend pour dfinition de l'automation


au sens technique, l'application tendue des
mthodes de transfert (intgration continue
df. plusieurs
oprations
mcaniques sans
l'intervention
de l'horl\me), du Feed-backcontrol (correction automatique du processus
en
utilisant
l'information
d'un
servomcanisme qui compare le rsultat effectif
avec celui dsir) et de l'introduction des
calculateurs
lectroniques
(computers). En
ralit, seuls le deuxime et le troisime
facteurs diffrencient qualitativement l'automation ; il ne s'agit, dans le premier cas,
que d'une mcanisation pousse. Il est vidrnt que,. dans cet article, l'automation n'est
pa~ considre seulement sous son aspect
technique, mais surtout dans un sens global,
comme
phenomne
complexe
technique
et conomico-social.

Pessimistes et optimistes aux U.S.A.


li est normal, aujourd'hui. en voquant
l'avenir de l'automation, de classer en deux
catgories les opinions dans le monde bourgeois : les optimistes et les pessimistes (1 ),
mais il est intressant de faire concider ces
oppositions avec l'alternative : l'automation
est-elle une volution ou une rvolution ?
Les syndicats
ouvriers aux Etats-Unis
considrent en gnral l'automation comme
un
dveloppement
rvolutionnaire
qui
impose, par consquent, de nouvelles mesures, de nouvelles attitudes mentales, et un
plan pour en viter les repercussions dsastreuses sur la masse ouvrire. Les partisans
d,.. la seconde thse, au contraire (qui reprsentent trs souvent les dirigeants les plus
conservateurs
de l'industrie), pensent que
l'automation
ne ncessite pas de mesures
spciales ; ils en minimisent 1s dangers afin
de mainte.nir leur contrle absolu et exclusif sur !"application et le dveloppement de
l'automation (2). Pour illustrer cette opposition, on peut comparer la dclaration de
Reuther, prsident de la U.A.W.W. : Non
seulement la technique, mais la philosophie
de l'automation est rvolutionnaire au vrai
sens du terme , et celle de D.J. Davis, de
la Ford Motor Company : L'automation
est un pas normal dans le progrs technologique. Selon nous, l'automation
est un
(1) Le Pre des pessimistes est te propre fondateur de la science : Wiener.
(2) Friedrich Pollock. Automation ln U.S.A.

processus volutif et non rvolutionnaire ; il


r.'apportera donc qu'un changement graduel
dans le domaine de l'emploi.
Charles Levinson, dans son Report on
Automation, publi par l'international Metalwor'kers Federation, formule un des points
tle vue les plus avancs du syndicalisme
nc,n marxiste. En voici le rsum : Nous ne
croyons plus aux articles de foi de l'initiative
prive ; les bnfices long terme ne compensent
pas
les
sacrifices
immdiats
demands aux travailleurs ; la construction
des machines lectroniques et automatiques
n'utilise
pas
toute
la
main-d'uvre
libre des usines automatises ; l'automation n'est pas un nouveau produit et, par
consquent. n'apporte ni investissements ni
industries secondaires ; la rduction des prix
de vente la suite de la rduction des prix
de revient est un mythe ; il est absurde de
croire que les entrepreneurs
diminueront
lt!urs bnfices ou introduiront des systmes
dt libre concurrence quand la rgle est aux
prix invariables. Le systme des monopoles
est trop rpandu ; les petites entreprises
llisparatront : au fur et mesure que la
production sera toujours plus intgre dans
un cycle continu, il sera plus difficile de
nouveaux entrepreneurs
de s'affirmer ; il
s'ensuivra une tendance toujours plus nette
une concentration de la proprit, tandis
que les besoins plus faibles de main-d'uvre
favoriseront la dcentralisation des installations.

Le facteur temps
Ainsi pos, le problme de l'automation
est domin par le facteur temps .
Le problme que se pose, aujourd'.hui, la
classe ouvrire dans le monde capitaliste,
est celui-ci : quel rythme seront appliques
et diffuses les nouvelles techniques ?
Si la classe ouvrire devait admettre le
point de vue des optimistes , cela signifie
qu'elle se rsignerait ne pouvoir modifier
les conditions de sa rtribution, ni les conditions gnrales du dveloppement conomique.
Le problme du temps s'impose dans un
autre sens aux organisations
syndicales.
Avec l'automation, ce n'est pas seulement
t1nc part du capital investi qui devient
prime (machines et installations)
mais

l.ussi une part de capital humain : l'inutilisation et la requalification que va exiger


l'automation posent le problme du temps
de dure de ce capital humain (vie de travail
effectif) et de l'amortissement de ce capital
(listruction technique et exprience professionnelle).
On ne peut envisager la rutilisation des
travailleurs et la cration de nouveaux postes
comme on envisage le problme du matriel
inutilis ou rquiper. C'est un fait aujourd'hui, que la classe ouvrire se refuse de
subir passivement, comme une machine, la
periode d'inactivit, de requalification ou de
transfert. La raction de la classe ouvrire
constitue donc un facteur de retard , qui
perturbe les prvisions de l'optimisme
conomique, lequel prvoit augmentation de
productivit,. d'o rduction de prix, augmentati_on de la consommation, donc accroissement de l'emploi.
Enfin, le problme du temps a un troisime aspect : mme si le chmage provoqu
par l'automation est destin tre rsorb
par la suite, combien de temps durera la
priode de transition ? Quels effets perturbateurs auront les ractions des travailkurs pendant cette priode ? Le peu
dexprience acquise avec l'automation laisse
penser que cette priode sera longue ... alors
qu'au contraire, dans tous les cas, le problme exige une solution bref dlai : long
terme on meurt (C. Levinson, rapport
cit).
La remarque de Levinson doit tre rapproche de la boutade de Keyne : A long
terme nous serons tous morts . Cela nous
rvle la tendance fondamentale poser le
problme dans ses donnes immdiates, et
non dans la perspective de compensations
ajournes.
La force et la faiblesse de la position des
syndicats dans le monde bourgeois rsident
entirement dans cefte attitude. Leur force
est en effet d'exiger que soient vites les
souffrances actuelles et la rgression du
bien-tre. Mais, que se passera-t-il longue
chance ? L o fin:t la critique des syndicats et de nombreux pessimistes ,
souvrent ies perspectives concrtes :
a) L'examen d'un plan qui domine rationnellement et lJngt:e chance les problmes posls pur l'automation, son insertion
dans la strul'turc conomique et sociale, dans

20

les institutions
geois,

juridiques

du monde bour-

b) Une enqute qui, la lumire des


nc>uveaux instruments techniques et des
nouvelles sources d'nergie, envisage les
possibilits de modification dans les rapports
entre proprit et pouvoir, et les multiples
possibilits politiques qui peuvent se dvelopper sur le terrain des transformations
conomiques et sociales futures.

Tel est le champ des rflexions, non seulefllent du marxisme,. mais


aussi
des
nouveaux optimistes , thoriciens d'un
r.ocapitalisme qui rgenterait le processus
conomique en intgrant dans une nouvelle
harmonie la production et la consommation.
Vers une planification

11(:u-capitalistc

L'ancienne thorie conomique librale, y


compris le marginalisme , ignorait b
ralit du temps. Les perspectives des no
optimistes et des pessimistes face
I automation, partent au contraire des problmes poss par la priode d'adaptation ::>
et le retard dans la raction . Or, tandis
que les syndicalistes amricains cherchent
des solutions bref dlai, ou par degrs,
ralises au moyen d'amortisseurs sociaux,
le no-capitalisme dynamique propose une
vision longue chance, fonde sur la
direction et la pr-dtermination du processus conomique.
Cette vision constitue la dernire tape du
passage de la thorie keynesicnne la
conception planifie de l'conomie, mais
d'une planification n'impliquant nul caracti:re socialiste ou para-socialiste. Car elle ne
modifie ni le concept de l'Etat, ni celui du
p(1uvoir, ni celui de la direction politique.
Un exemple type de cette attitude est celui
de Druc1r. La pense de Drucker est
fonde sur trois principes : a) l'activit conomique est un progrs , c'est--dire
que l'industrie ne dpend pas de l'habilet
personnelle et de la quantit de production,
mais de la continuit du rapport qui va du
fournisseur
de matires
premires
au
consommateur ; b) il existe une structure
cache sous le flux apparemment imprvisible et fortuit des phnomnes conom1qttes ; c) tout processus possde son autocontrle automatiqt:e : ainsi l'automation
serait l!n pro~c::;s~1,.;
conomique qui contient

er. soi son moyen d'auto-contrle


conserva tion.

et d'auto-

Ainsi, la suite des innovations dans le


dcmaine de l'nergie et des instruments de
production, l'idologie capitaliste de l'conomie abandonne une mthodologie fon:l: sur
le subjectivisme imliv:dualiste. Elle maintient
le:- notions de profit, cot marginal, quilibre entre offre et demande, mais les insre
d;:ns un systme conomique guid et
contrl
par
l'entreprise : prvisibilit
devient programmation,. auto-contrle devient
intervention, intgration signifie direction.

Position du marxisme-stalinisme
Face ft ce dploiement de positions dans
li monde de la culture bourgeoise, quelle
est la position de la rnlture marxiste ?
Une premire remarque s'impose. Dans
ses formulations dites orthodoxes (c'est-dire lies aux partis communistes) elle ne
rt'lve pas dans le dveloppement de l'automation et des progrs techniques rcents
(tout en reconnaissant leur importance), un
s:'.ut qualitatif qui la contraigne revrifier
l.! schma thorique contenu dans le chapitre
, Machines et gramle industrie >.' du Capital.
Les articles de Claude Vincent (Economie
et Politique, mai 1955 et janvier 1956), par
exemple, visent avant tout rfuter les
thorie, sclu1! lesquelles les nouvelles techniques et l'nergie nuclaire pourraient rsoudre ou attnuer les contradictions du systme
rnpitaliste. Tout progrs technique augmenk
l'exploitation de l'ouvrier. L'automation renforcera toujours plus ks monopoles en
cclrnnt la concentration et la centralisation ; elle facilitera les accords poi.tr le
contrle des prix ; elle aggravera la lutte
pour les dbouchs et le contrle des sources
des matires premires ; elle augmentera la
part du rnpital fixe par rapport celle du
c,ioital mobile ; elle imposera des problmes
d'organisation et de planification longue
d1ance qui accentueront les contraductions
ii l'intrieur du systme. li ne s'agit pas
d'une rvolution car, pour autant que se
dvelopperont des tudes de marl'h plus
longue chance, ducs une plus grande
rigidit du systme, ,~ il n'existe pas d'appareils techniques capables de supprimer l'anarchie du systme capitaliste ; il s'agit d'expdients qui peuvent s.ulement cacher, tout
m1 plus retarder la fin, l'invitable crh1e de

surproduction. Une application graduelle de


l'automation ne sera pas possible en raison
de la concurrence interne ; le chmage augmentera ; comme les prix de vente ne suivront pas, ou tardivement, la diminution du
prix de revient, les bnfices augmenteront ;
I,' distance s'accentuera entre les industries
qui agissent sur les grands marchs et celles
1.tuiagissent sur les petits marchs ; la lutte
pour les dbouchs et les ingalits l'intrieur du systme deviendront plus intenses.
E1~ rsum, les ultimes dcouvertes technologiques sont bienvenues, parce qu'elles
exasprent les contradictions dont doit prir
l<- systme capitaliste.
L'analyse suit donc rigoureusement le
dveloppement
des thses marxisteslt'ninistes sur la mcanisation et le progrs
ttclmiquc sans poser l'hypothse de nouvelle., alternatives possibles, de nouveaux dveloppements dialectiques, de nouveaux saufs
1111alitatif
s introduits par la qualit nouvelle
L'S fore es productives.
Ce jugement a force de loi en U.R.S.S.,
comme le montre un artich! de la Pravda
de juin 55 : Avec le rgime socialiste,
l'automation et l'utilisation pacifique de
l'nergie nuclaire ne produiront jamais ni
chmage, ni surproduction, ni disqualificaticn, ni diminution des salaires, mais au
l'ontraire l'conomie socialiste y trouvera une
~rme plus puissante pour acclrer le
passage du so1:ialisme au communisme ...
~vec le rgime capitaliste, l'automation
apporte la menace du chmage massif. Elle
p,pare la ruine des producteurs trop faibles pour disposer des capitaux ncessaires
ces transformations et, de cette faon, elle
nnforcc le pouvoir des monopoles. Elle
aggrave l'ingalit de dveloppement des
pays capitalistes ... De mme que l'augment.:.tion de la productivit au cours de ces
dernires annes a conduit les ouvriers des
pays capitalistes de nouvelles revendications et des formes particulires de lutte,
le:;. progrs de l'automation exigeront d'autres formes de lutte.
En vrit, Boulganine, dans son rapport
a!1 Comit central du P.C. de !'U.R.S.S.,
quelques semaines plus tard (4 juillet 1955),
sefforce de ne pas enfermer le problme
dnns les schmas d'analyse de la premire
rcvolution industrielle : Nous sommes
l~ veille d'une nouvelle rvolution scienti21

fique, technique et industrielJe qui aura une


porte trs suprieure aux rvolutions industrielles lies la dcouverte de la vapeur
et de l'lectricit.
Mais Je rapport Khrouchtchev au XX"
Congrs demeure nettement l'intrieur du
cercle inbranlable des lois objectives :
(dans le monde occidental) la production
croissante, un progrs technique relatif,
l'mtensification rapide du travail, par rapport un march interne qui ne s'tend pas,
mais au contraire se rtrcit,. provoqueront
ir.vitablement de nouvelles crises et de
nouveaux troubles conomiques dans les
pays capitalistes.
Au XXe Congrs~ plusieurs interventions
confirment le caractre qualitativement rvolutionnaire des innovations technologiques et
scientifiques. Par exemple : L'automation
de certains types de travail intellectuel :
voil Ja nouveaut radicale, qualitative, qui
sera introduite par ces machines (calculatrices lectroniques) (intervention du
prsident de l'Acadmie des Sciences Nesmeianov). " L'automation reprsente une
sollicitation et un pas forc dans le passage
du socialisme au communisme (Rubinstein,
La Science et la Technique sovitique, etc ...,
.Moscou, 1953).
Mais la qualit rvolutionnaire des
nventions technologiques, les nouveaux
~omaines ouverts par la recherche scientif . ue Jes nouvelles dcouvertes des sources
tq ergie
'
.
qm peuven t h'ta er, grace
a' 1eur
d ,en
1 f
..
possibilit d'effacer es _1r~ntie11
res entre le
trava1 mte ectuel , Je
t ra vail manuel et. le
.
.
sage du soc1a11sme au communisme, ne
pausvent dans le cadre du capitalisme, qu'en
pe
accrotre' les contra d"1ct'ions.
La position orthodoxe . s'affirme aussi
marxistes anglais du
d ans les crits des
t
(

. .
The Marxist Quar e1y nu.mero spec1al du
mois d'avril 1956, consacrt~ a)uxLprocblmes
de l'atome et de 1auUton:ia10An
. 1 es annon
Polifical and Trade- mon ng es on Auto( t' n and Nuclear Energy, pages 65-70)
ma. w que Je terme deux1eme
..
.
r volution
dec 1are
.
.
est dangereux pour t~o1s rfa1sons: e~ pre. ieu il exalte d une aon excessive le
m1er i. ' nouveau d e l' au t ornat'ion ; en
carac t ere
lieu il dforme le concept et la signisecon d

.
f
d
.
fication historique d_e
revo 1~ .1on1,1_nd
_ustrtelle ;
1
. eme lieu, 1 suggere I ee que le
en tro1s1
.
. 1. e monopoliste est capable de procap1ta 1sm

22

gressivit dans le dveloppement des forces


productives. La rvolution industrielle du
x1x sicle caractrise une priode pendant
lnquelle les rapports de production taient
e!" accord avec les forces productives. Mais
aujourd'hui, analyse Les Cannon la suite
d'une citation de plusieurs pages de !'Histoire du Parti communiste (b), les contradictions sont un point tel que nous ne
pouvons pas permettre que ta politique du
mouvement ouvrier sur l'automation et sur
l'energie nuclaire soit conditionne par une
combinaison des vantardises
de l'idal
bourgeois... et des conditions spcifiques
transitoires de l'aprs-guerre
en GrandeBretagne. Et c'est sur ce type de raisonnement que,. dans le mme rerneil, R. Francis
(Economie Causes and Ef/ects of Automation, p. 119, sqq.) conclut : aucune des
exigences de l'automation ne peut tre satisfaite par le capitalisme .
Ainsi mcanise, la pense marxiste, face
aux problmes poss par l'automation et
l'nergie nuclaire se ramne des ptitions
de principe ou des argumentations consacres seulement ce qui confirme le schma
(augmentation de la concentration, etc ...) ;
elle nglige les lments d'innovation (possibilits offertes par les nouveaux instruments
une planification capitaliste, des modifications de la stratification sociale, etc ...).
En ralit, la position serait cohrente si
l'automation n'tait qu'un moyen d'accrotre
la productivit ou qu'une simple tape de la
mcanisation. Mais il est lgitime de se
demander si une telle formulation ne sousestime pas tout un ensemble de consquences
wnomico-sodologiques
(modification
du
rapport entre homme et machine, modification du rapport entre productivit et intenf>ification du travail humain, modification du
rapport entre concentration financire et
concentration physique, modification des
structures du salaire et du march de travail, modification du rapport entre production et consommation et enfin modification
du rapport entre scienc~ et f~rces productives, entre culture technico-scientifique et
culture politique). Ces consquences paraissent clairer d'un jour diffrent le principe
mme des lois conomiques objectives ,
influer sur leur ncessit , offrir au
facteur dtermination
politique une
fonction plus importante, enrichir le cadre
c1es alternatives (positives et ngatives) de

transformation
du capitalisme, considres
non plus s::!ulement comme une pluralit
de voies au socialisme.
Les premiers lments d'une nouvell~
v1s1on du problme sont apparues,. sur le
terrain de la culture marxiste, en Italie, ces
derniers temps. (L'Italie est le pays qui a
!"organisation syndicale marxiste la plus
nombreuse et la plus ouverte la r~cherche
dr. voies autonomes et originaies). Certaines
interventions dans la presse de gauche et
dans des congrs semblent constituer, malgr leur caradre prliminaire et prudent,
le: stade le plus avanc et le plus fertile de
la pense marxiste sur la question. Ferti:c,
parce que dispos opposer au dynamisme
idologique du no-capitalisme une tentative
sur le terrain d'une mthodologie marxh.te
de classe, pour dpasser dix ans d'immobif;me culturel.
Il n'est pas possible, ici, d'analyser le
contenu et le dveloppement du dbat (1).
Spesso, dans Critica Economica (sur les
c<mtradictions du dveloppement des forces
productives, p. 469), analyse le problme en
dclarant que l'application de l'automation
,t de l'nergie nuclaire, sur grande chelle,
qui constituera un saut qualitatif dans les
moyens de production, annonce aussi l'ventualit d'un saut qualitatif dans les rapports
d<. production. Spinclla, d'autre part, crit
il propos des positions des marxistes anglais
sur l'automation : ... tout ceci est vu
mon avis, trop schmatiquement. .. (et nous
offre une vision) de la ralit rigide, statique... Karl Marx a dit un jour : Je ne
suis pas marxiste : peut-tre voulait-il
nous rappeler que, sans un renouveau d'oxygne,. de nourriture, de mouvement, te corps
robuste de sa doctrine pouvait devenir une
branche morte (Contemp. 28-7-56, M. Spinclla : l'atome e gli automi).

Certes, en Italie, les interprtes officich; de la culture marxiste ne sont pas


arrivs de nouvelles positions. Dans son
discours au C.C. du 28 septembre lfl56,
Togliatti a, bien sr, invit les spcialistes
i, approfondir le problme de l'automation,
mais l'invitation s'accompagnait d'une srie
lh rnnsidrations-freins.
Il y a le danger
(1) \'olr les diffrents points de vue de Lonard!,
Trentin. Spes~o. etc.. du 11 4. 1956, de Critica
li,nnoniic:a.

que le processus mme de dveloppement


automatique soit considr comme progressii
en soi et pour soi. C'est pourquoi je suis
m1 peu sceptique quand j'entends partout
parler de seconde rvolution industrielle ...
:>. ce propos, je crois que Marx, dans la
terminologie, a t trs prudent... dj, au
xvm sicle, on avait russi construire des
automates ...
Les progrs de l'automation acclrent la transformation monopoliste du capitalisme, mais cette transformation n'est pas
une rvolution... Rpter le terme : seconde
rvolution industrielle, sans critique, ... peut
rnnduirc une conception fausse de la
)lt;riode que nous traversons. En ce moment,
le dveloppement du capitalisme est arriv
un point tel que, mme s'il y a un progrs
technique et productif, les contradictions du
~ystme et les limites au dveloppement des
forces productives demeurent et s'approfondissent, les dsquilibres deviennent plus
,idents et plus graves ...

D'aprs ces diffrents exemplesr l'investigation marxiste sur l'automation s'arrte,


l'n grande partie, devant la thse du stade
suprme du capitalisme > et devant l'axiQme
qu'une nouvelle rvolution industrielle doit
automatiquement s'identifier avec la rvolution socialiste.
Les proccupations d'ordre terminologique
(en fait dogmatique) semblent rvler une
tt:ndance excessive limiter les possibilits
fournies par la mthode marxiste sur les
faits nouveaux. C'est l o te marxisme
pourrait tre le plus riche qu'on le contraint
l'appauvrissement.

Deuxime rvolution industrielle ?


Pour sortir d'un terrain abstrait, le dbat
volution ou rvolution > devrait comparer
J"automation et l'nergie nuclaire la premire rvolution industrielle >.
<-<

Mais, pour interprter ces phnomnes, il


fout se garder des dangers dj signals par
Gramsd. Gramsci mettait en garde contre
)'conomisme historique o l'on fait
dpendre immdiatement le dveloppement
conomique et historique des changements
survenus dans un des lments importants
de la production > (Machiavel, p. 33), et
galement contre un dterminisme mcaniste : On pense en gnral que tout acte
23

de prev1s10n prsuppose la dtermination


dt lois de rgularit, comme celles des sciences naturelles. Mais comme ces lois n"existent pas au sens absolu ou mcanique
dsir ... On construit alors sur une hypothse
arbitraire et non sur la ralit (ibid., p.
38-39).
On peut se demander s'il n'est pas prmatur de tenter pour l'automation une analyse
qui, pour Je mtier tisser ou la machine
vapeur ne fut entreprise qu'aprs que Jeurs
applications
aient modifi les rapports
conomico-s-ociaux. Mais il faut tenir compte
ici aussi bien de l'acclration de l'histoire
que de l'exigence d'anticipation par laquelle
les forces culturelles s'efforcent de dominer
l'volution des forces productives.
En considrant le problme sous cet angle,
on ne peut s'empcher de se demander ceci :
l'introduction
des nouvelles
technologies
n'est-elle pas sur le point de dterminer une
nouvelle acclration dans le rythme des
changements conomiques, qui puisse tre
compare celle produite dans la socit
prcdente par l'introduction du mtier
tisser et de la machine vapeur ?
Le passage-de l'outil manuel la machine
fut un lment dterminant dans la transformation radicale du processus de production. N'est-il pas lgitime d'envisager un
changement aussi radical, si se vrifie l'hypothse que la conduite de la machine passant
de l'homme une autre machine, rduirait
de
l'intervention
humaine au seul acte
presse-bouton pour un cycle de production complet et intgr ? Si la premire
rvolution industrielle a produit une trarn;;formation des rapports de production, pour
avoir concentr des masses de travailleurs
sur Je lieu de travail, et donn au processus
productif un caractre collectif, aux sens
matriel et humain du terme, ne peut-elle
pas entraner un modification radicale des
rapports conomico-soc-iaux qui annulerait te
caractre la fois collectif, humain et galisateur au sein du processus de production
et dporterait le phnomne du mass-man
en dehors du centre de production ?

li va de soi qu' une rvolution conomique rsulte d'un ensemble de forces historiques, disposes selon une certaine combinaison et n'est pas le produit d'une seule
d'entre elles (Dohb, Studies in the developement of capitalism, p. 277). C'est juste24

ment pour cela qu'il nous faut situer le


phnomne tudi dans son complexe historique. C'est un fait, dsormais reconnu, que
la date d'une invention ne relve pas d'une
rnusalit arbitraire, lie la naissance et
l.i. biographie d'une personne, mais devient
de plus en plus conditionne et sollicite par
un milieu conomico-social donn. Parce que
les inventions sont des produits sociaux ,
le problme explorer aujourd'hui est celui
des nouvelles caractristiques,
des nouvelles
motivations qui, dans le monde capitaliste,
ont sollicit l'automation.
On entend souvent dire que le trait commun l'ancienne et la nouvelle )> rvolution industrielle est la ncessit absolue de
provoquer l'accumulation
du capital un
rythme plus rapide que celui consenti par
l'offre du travail ; une telle motivation
s'insre aujourd'hui dans un contexte social
profomtment modifi qui enlve a.u profit
son caractre typique de dterminateur
et
rgulateur exclusif de la production capitaliste.

Automation et volution du capitalisme


Les motivations
nouvelles semblent se
trouver l o le capitalisme s'est mis
l'cole du marxisme. L'automation
reprsente, en fait, pour le capitalisme, un moyen
de surmonter les problmes humains poss
au sein de l'usine par la rationalisation
et
la fragmentation du travail. li y voit galement la possibilit de transformer et dplacer
les difficults cres par l'alination
du
rapport homme-machine et par l'insparable
lien qui existait entre l'accroissement
de la
productivit
et l'intensification
du travail.
Contrairement la mcanisation, l'automation permet de relcher l'intrieur de la
fabrique la vigueur et la cohsion de la
force de classe ; elle permet galement de
prvoir un processus
d'accumulation
qui
n'implique ni usure physique ni alination du
travailleur sa machine.
En vrit, l'automation, en modifiant les
instruments de production, tend dplacer
et transformer les formes des antagonismes
de classe, comme elle tend transformer
les antagonismes de la concurrence capitali::;te. Transformer,. dplacer, mais non rsoudre, parce que l'harmonie , l'intrieur
d( la fabrique serait ralise en provoquant

l'extrieur de nouveaux rapports de dpendance entre producteurs et consommateurs,


entre groupe conomique dirigeant et la
masse des producteurs indpendants.
L'alination
se retrouverait
paradoxalement, non plus dans le rapport hommemachine, mais dans la liberation mme
de la machine : l'homme ne serait pas seulement libr de la mutilation psychique
qu'entranerait
la mcanisation et le travail
la chane, mais tout simplement, exclu de
la production. L'entreprise serait mene par
quelques
hommes, ingnieurs et ouvriers
qualifis. Les ouvriers seraient rejets hors
du lieu de production. A la limite, l'ouvrier
affranchi
de la machine est tu comme
producteur .
En considrant l'ultime tendance de l'automation, on s'aperoit, encore une fois que,
comme dans un mirage, le contr!e du plan
de production conomique chapperait la
masse, la collectivit t:es travailleurs. La
masse libre serait renvoye aux services, aux activits tertiaires, aux activits
moins qualifies et non automatisables, ou
pire encore, l'oisivet, au chmage.
La libration de la machine ne dtruirait
pas la subalternit ,. mais tendrait en
crer une autre subalternit , plus diffuse
et externe.
Nous voyons ainsi que les nouveaux instruments productifs offrent au capitalisme
une possibilit de diminuer la tension des
rapports de classes, ce qu'il ne faisait jusqu' prsent qu'avec des succdans extrieurs
(relations
humaines,
paternalisme,
corruption
syndicale, etc ...). En ce sens,
l'automation peut marquer la fin des relations humaines mais aussi de l'action syndicale efficace.
Mais d'autres motits intrinsques sollicitent
le systme capitaliste vers l'automation.
La rue vers l'automation est motive par
l'avantage
conomique, par la possibilit
qu'elle offre la classe des entrepreneurs de
substituer une forme d'exercice du pouvoir
dsormais dpasse une nouvelle forme plus
adquate.
L'automation
apparat donc la classe
capitaliste comme le dernier instrument de
contrle et de conservation du pouvoir, sur
le plan de l'organisation rationnelle et de la
prvision
scientifique.
L'automation,
en

s'insrant dans le sens de la planification


conomique, amne subordonner le plan
conomique la production : faire de
l'usine le centre de dtermination politique
et conomique.
L'automation peut apparatre comme un
nouvel instrument du pouvoir que le capitalisme, en se transformant et en transformant
le milieu social, essaie d'acqurir pour faire
face l'croulement de la philosophie de
l'initiative prive.
L'automation
correspond,
ainsi, ur.
ensemble de forces historiques qui expriment, l'intrieur de la classe capitaliste,
le besoin de dpasser, totalement ou partiellement l'anarchie conomique, pour construire une conomie qui tende tre
rntionnellement
administre
et dirige >
(Brambilla).
Les contradictions et les antagonismes que
dveloppera l'automation ne concident que
partiellement avec les schmas prvus par
la thorie catastrophique
du stade
ultime du capitalisme.
On comprend, alors, comment l'automation
est la fois stimulus et consquence d'une
profonde transformation
dans le systme
conomico-social, mais ne peut constituer, en
soi, une des voies du socialisme. L'automation entrane des possibilits rvolutionnaires , mais celles-ci sont ouvertes, soit
dans le sens d'une transformation socialiste,
soit dans le sens d'une transformation vers
un no-capitalisme plus rsistant et moins
expos aux attaques traditionnelles.

l'automation et la lutte pour le pouvoir


Il est certain que la premire rvolution
industrielle a eu besoin, pour obtenir des
rsultats productifs, d'une force-travail dans
des conditions dtermines. Aussi l'une de
Ss assises fut la possibilit d'utiliser cette
force en .quantit adquate l o s'en faisait
sentir la ncessit (Dobb, La mobilit du
les techniques
de
travail). Aujourd'hui,
l'automation s'insrent dans un milieu o la
force-travail a perdu une mobilit conditionne par l'absence d'organisation syndicale,
d'assurances et de protections sociales.
Si la thorie conomique classique ne peut
plus ignorer cette ralit et doit, du coup,
renoncer l'optimisme de la compensation , le marxisme. de son ct, ne peut

25

snus-estimer le poids de cinquante annes


de lois de protection sociale, d'un puissant
syndicalisme non marxiste et d'une profonde
modification dans la structure sociale de la
classe ouvrire. Ce fut la premire rvolution
industrielle elle-mme qui a dialectiquement
cr les nouveaux aspects de la force-travail,
et, par consquent, suscit les diffrentes
alternatives qui s'ouvrent devant la deuxime
rvolution industrielle.
Les caractres de la force-travail se modifient encore : devant l'accroissement exceptionnellement acclr de la productivit
dtermine par les inventions techniques, la
loi d'augmentation de la plus-value relative
et du pauprisme est elle-mme mise en
question.
Les rcentes innovations technologiqut::s
peuvent faire envisager la possibilit de profondes transformations dans la structure
mme du salaire, qui modifierait partiellement la nature du capital variable . Si,
dans le cadre de l'automation, comme l'tudient dj des syndicats, mme non marxistes, des formes de salaire mensuel, annuel,
ou mme pluriannuel garanti, indpendant
des fluctuations cycliques ou technologiques
de la production pouvaient se gnraliser, si
b semaine de travail devait passer 4 et
5 jours, si la dure des congs pays devait
augmenter, si se multipliaient les formes
d'assurance vieillesse. si les organisations
ouvrires russissaient percevoir une partie
des bnfices, en fonction de l'conomie de
travail, il en sortirait une nouvelle rigidit du capital variable.
Les consquences de l'automation dans un
~ystme no-capitaliste doivent tre rexamines dans un contexte o la force de travail
a pris un caractre de moins en moins
mobile, et o l'accroissement de la productivit ne serait plus li l'intensification du
travail humain. Ce qui valait pour la phase
de mcanisation taylorise ne peut tre appliqu la phase de fabrication automatise . C'est hors de l'entreprise que se
polariseront les antagonismes et les conflits
sociaux. et ainsi l'attention sera toujours pltts

centre sur le concept et sur les formes


d'exercice du pouvoir.
Si les forces productrices de la socit sont
en contradiction nouvelle avec les rapports
ae production fonds sur l'organisation capitaliste traditionnelle,. il n'est pas dit que
2fi

l'issue de cette contradiction soit irrvocablement socialiste. En face du phnomne


de l'automation et de l'nergie nuclaire, il
est difficile d'exclure des transformations des
structures conomiques compatibles avec un
nnforcement du pouvoir politique nocv.pitaliste.
Le marxisme devra donc revrifier et
adapter ses instruments idologiques et poiitiques. Si l'on s'en tient une dialectique
dt lutte de classe qui suppose un capitalisme mmobile dterminant des crises toujours plus graves, oppos un proltariat
qui lutte pour tirer tout le parti possible des
nouvelles forces productrices, le problme de
l'automation est certainement une simple
tape volutive de la mcanisation, sans
autres consquences rvolutionnaires
que
celle d'accrotre les contradictions et hter
la fin du capitalisme. Mais il est ncessaire
d'approfondir les possibilits qu'a le capitalisme d'intgrer dans une certaine mesure
les nouvelles forces productrices, afin de
conserver le pouvoir conomique. Dans ce
cas, si la culture socialiste n'labore pas
une nouvelle position culturellement hgmonique , une (et non la ) rvolution se produirait en dehors de l'initiative
de la classe ouvrire, et un systme conomique se rnoverait dans le sens nocapitaliste et non socialiste.

L'alternative
La philosophie de ce que pourrait tre la
socit no-capitaliste est exprime par A.A.
Berle (The 20th Centttry Capitalist Revoltttion, 1954, page 61) la corporation d'aujourd'hui a une conscience, et pourrait
devenir un des principaux instruments pour
le cours harmonieux du progrs social .
L'automation, vue sous cet angle, oblige
considrer la puissance politique inscrite dans les nouvelles dcouvertes technicosdentifiques, puisque l'automation ne comporte pas seulement un accroissement de la
productivit, mais modifie les i_nstrum~nts
du pouvoir. Dans ce sens, les innovations
technologiques de l'automation pourraient
faire penser davantage la dcouverte de
l'imprimerie qu' celle du mtier tisser
mcanique.
L'extension du principe du servomcanisme
(contrle ~ies erreurs et des carts. etc ..). au

domaine conomique tend la limite


ouvrir la possibilit de contrler et de corriger automatiquement et continment le plan
conomique dans chaque rayon d'action. Le
problme du caractre politique de la nouvelle socit sera probablement influenc en
grande partie par ceux qui dtiendront le
pouvoir et la disposition des instruments de
recherche oprationnelle.
Il est probable
qu'une socit no-capitaliste utiliserait de
tels instruments pour transformer une partie
toujours plus grande de la population en une
espce de surplus-population,.
comme l'a
dfini Pollock.
Pollock a trac le cadre sociologique ventuel de ce nouveau type de socit compar:1ble par sa structure lle d'une hirarchie
nilitaire autoritaire .
Au sommet de la pyramide sociale nous
trouverons un tat-major conomique, le vrai
commandant de la matire et des hommes.
Ce groupe, relativement restreint, et son
4' corps d'officiers sera capable de contrler et de dominer entirement les processus
techniques et conomiques ; il prendra les
dcisions pour tous les problmes de politique conomique. Les calculateurs lectroniques Je tiendront exactement au courant
c.lc tous les processus conomiques : en un
laps de. temps trs court ils lui fourniront
c!es informations exactes sur la possihilit
de ralisation et sur le cours d'un plan
complexe (Automation in U.S.A., in Soziolof!icO, Francfort, p. 44). Ainsi s'accentueraient les traits d'une classe dirigeante qui
regarderait avec un grand ddain la foule
incapable de juger,. facilement influence par
les moyens modernes de propagande
et
entrane consommer une mare de marchandises toujours plus diverses (op. cit.,
p. 144).

A la limite donc, l'automation amliore la


sRtisfaction de l'ouvrier dans l'entreprise,
mais diminue le nombre de postes disponibles. tablit un rapport plus positif entre
l'homme et la machine, mais instaure un
rapport encore plus ngatif entre producteur
et consommateur. A quel type de loisirs
mcaniques et vides seront renvoys les
hommes dans la socit automatise du nocapitalisme ?
A une augmentation
du temps libre
corresnondrait de plus une diminution de la
solidarit des travailleurs. Enfin, i1 une nng--

mentation des assurances sociales peut correspondre une diminution de l'efficacit des
organes de lutte ouvrire : il a dj t
remarqu que la fabrique automatise est
la fabrique la mieux protge contre leE
grves.
Ceux qui remplissent les fonctions essentitlles dans la production automatise constitueraient une minorit dominant la majorit de ceux qui ne sont pas capables de
comprendre le fonctionnement de l'conomie
et de la socit, et qui fourniraient un
travail improductif :.'> au sens de l'conomie classique (services) (Pollock, liv. vit.
p. 152).
Voil le problme de la nouvelle alination, de la nouvelle subordination, si la
socit ne se transforme pas dans un sens
authentiquement socialiste.
Le pessimisme de Polloc'k, si stimulant
soit-il pour la rflexion, ne dpasse pas les
limites de la pense d'un Adorno. L'enqute
pessimiste s'arrte l o la pense sociliste
doit recommencer son enqute ; le pessimisme s'arrte l'annonce d'un danger, sans
envisager les dveloppements possibles de
la dialectique des antagonismes de classe et
de la lutte pour le pouvoir.
Le problme de fond que ce genre d'investigation doit aborder, est le suivant : le problme des nouvelles formes, des nouvelles
possibilits de la dmocratie, au sens o
celle-ci est participation effective des masses
populaires la direction conomique.
La culture socialiste doit envisager les
consquences soclales du transfert de la
classe ouvrire, hors de la fabrique, vers des
activits secondaires, ses effets l'intrieur
mme du processus de production, les modifications des qualifications (rapprochement
des fonctions d'ouvrier et d'employ), la
dcentralisation des installations, les nouvelles possibilits de planification conomiqt!e fournies par les instruments lectroniqces, etc... pour approfondir Jes conditions
nouvelles dans lesquelles vont jouer les antagonismes sociaux.
Il n'y a pas de doute que les concepts
traditionnels de proltariat et de classe
moyenne sont en cours de modification, et
ceci, non seulement pour des raisons dj
tant de fois invoques et rfutes (la mobil;t sociale accrue en liaiRon avec l'amlio-

27

-----------

ration du systme scolaire et la participation


par actions la proprit ; cf. C.D.M. Cole,
Studies in Class Structure, Routledge and
Kegan,. 1955) mais sous la pression des
modifications internes survenues dans les
moyens mmes de production.
Il convient donc d'tudier, dans ce contexte, les nouveaux rapports entre managers et dtenteurs du pouvoir conomique,
entre pouvoir conomique et pouvoir politique.
C'est sur ce point que s'ouvre l'alternative
entre une planification socialiste et une planification no-capitaliste, entre une planification qui porte en elle l'aspiration modifier la nature et la direction du pouvoir, et
la planification qui tend accentuer et
consolider un pouvoir tabli, entre planification qui sollicite et planification qui exclut
la participation politique.
Il faut examiner les nouvelles possibilits
directrices, planificatrices, etc., de la grande
ir.dustrie, afin que les travailleurs puissent
dvelopper des forces nouvelles et autonomes d'association, de nouveaux moyens de
luttes, fonder leur exigence d'une planification dmocratique et socialiste, et affirmer
une attitude anticipatrice et hgmonique
l'gard des dveloppements technologiques.
En dfinitive, le problme pos par l'automation sera, encore une fois, pour les
classes domines, celui de leur aptitude
dominer thoriquement et pratiquement le
processus conomique. Si l'automation peut
tre un nouvel instrument de manipulation
des masses, les masses peuvent et doivent
manipuler l'automation. Si l'automation est
tn soi un monstrueux instrument d'information , la classe exploite devra appliquer
sa lutte transformer
l'automation
en
moyen de communication .
En rsum, le problme pos par l'automation est celui de la possibilit de conserver ou de conqurir le contrle idologicopolitique des instruments de la planification.
Dans .. cette comptition, l'existence en
U.R.S.S. d'une structure conomique plus
apte tirer les fruits des nouvelles techniques donnent un avan.tage aux forces sociali1::tes du monde occidental ; mais cet
avantage ne surfit pas compenser l'inconvnient d'affronter
la nouvelle offensive

28

idologique du capitalisme avec des instruments culturels et idologiques inadquats.


Si les forces socialistes occidentales devaient
considrer que le Manuel d'Economie politique publi il y a deux ans en U.R.S.S.,
a rsolu tous les problmes poss par le progrs technique, elles se trouveraient dsarmes culturellement et idologiquement. A
ct de la course conomique entre le monde
socialiste et le monde capitaliste se droule
une autre course de rlaboration culturelle
et idologique ; les problmes des voies
nationales qui mnent au socialisme devront
finalement passer sur ces ponts.
FRANCO

MOMIGLIANO.

Une version considrablement


augmente de l'ouvrage de Friedrich Pollock, adapt<! par Daniel de
doit
Coppet et prfact! par Georges Friedmann
paraitre
prochainement
aux Editions de Minuit,
sc,us le titre Automation :o.

SOCIALISME
ET MOYENNES ENTREPRISES

Les rcents vnements de Pologne et de


Hongrie ont attir une nouvelle fois l'attention sur le problme de la gestion des entreprises dans le cadre d'une conomie socialiste. Par ailleurs, des enqutes rcentes
effectues en Allemagne sur la co-gestion
dans les mines et les aciries, ainsi que de
nombreuses critiques adresses aux nationalisations anglaises, soulignent l'insuffisance
ou l'inadquation des solutions proposes
en Europe occidentale. Est-il possible d'imaginer de nouvelles solutions qui tiendraient
compte de ces expriences, des diverses
thories, et surtout d'observations
directes
de la ralit industrielle ?
La critique fondamentale faite au systme
sovitique. au systme anglais et au systme
allemand porte sur leur bureaucratie, sur
l'cart grandissant
entre la direction et la
main-d'uvre ouvrire. sur la dficience des
rsultats conomiques. Il est frappant qu'aucun des systmes n'ait atteint la fois les
objectifs politiques, sociaux et conomiques
qu'il se proposait.
Par ailleurs,. on peut souligner l'chec
frquent des efforts tents soit dans l'industrie capitaliste soit dans l'industrie collectiviste pour intresser l'ouvrier son travr.il personnel ou son entreprise. Un livre

rcent de Georges Friedmann (1) fait le point


d'expriences rcentes et souligne nouveau,
dans sa conclusion, les effets nocifs du travail industriel hyperspcialis sur la
psychologie des ouvriers. Pour lui, en effet,
l'un des plus redoutables dangers du progrs technique rside dans le manque de
participation de l'ouvrier. Ni dans son travail lui-mme, ni dans la gestion de l'entreprise o se droule sa vie de travail,
l'homme ne peut engager ses facults multiples.
Le problme
des moyennes entreprises en France

Nous ne pouvons envisager ici le problme


dr la Socialisation dans son ensemble ; nous
prsenterons seulement quelques rflexions
sur les possibilits de la socialisation et de
J~ gestion ouvrire dans les petites et
moyennes entreprises, partir d'observations qui ont pu tre faites dans les commuuauts mono-industrielles ou tendances
mono-industrielles (l'industrie de la chaussure Fougres, par exemple).
Les plus grandes difficults de la nationalisation commencent ds qu'on quitte les
secteurs de la grande industrie pour aborder celui des moyennes entreprises. (On le
voit bien dans les dmocraties populaires.)
Les plus grandes difficults de la gestion
directe ou communautaire commencent ds
qu'on dpasse le cadre de la petite entreprise de moins de deux cents ouvriers. Reste
donc le problme pos par toute la zone des
entreprises de moyenne importance, que
nous pourrions situer entre 200 et 5.000
ouvriers, pour donner un ordre de grandeur.
C'est prcisment ce genre d'entreprises
qu'on rencontre souvent dans les villes ellesmmes de moyenne importance. L'intrt de
cc problme est primordial dans un pays
comme la France, o sont trs nombreuses
les situations qui lient le destin de petites villes, celui de leur rgion environnante
et celui de moyennes entreprises. Trs souvent, nous rencontrons dans ces villes des
industries lgres n'exigeant pas encore de
puissants
investissements et totalement
ouvertes encore l'initiative et au capital
priv. II s'agit souvent d'industries issues
(1) Le' Travail en miettes,

Galllmard,

d,

d'un ancien artisanat, horlogerie, faencerie,


verrerie, tannerie, bonneterie, menuiserie,
chaussures, imprimerie, etc ...
Si nous nous plaons dans la perspective
actuelle - celle de la structure capitaliste nous discernons facilement les dfauts conomiques du systme : prolifration de
petites entreprises effectuant une mme
production dans des conditions techniques
arrires, tanchit des ateliers ne permettant aucune communication des procds de
fabrication, multiplication de services conr-
merciaux alourdissant les cots des produits,
insuffisance des moyens permettant une
rationalisation de la production en gnral
et des conditions de travail en particulier, etc... Dans ce genre d'entreprises, la
mortalit conomique est trs forte, tant
donne la faiblesse des moyens de dfense
financiers en cas de crise. De mme, les taux
de chmage sont levs.
Mais on imagine difficilement le succs
d'une tatisation de semblables entreprises :
leur loignement des centres conomiques
directeurs, les liens troits qu'elles entretiennrnt avec l'conomie rgionale, la lourdeur
ei le cot trs lev de leur gestion fonctionnarise, l'absence enfin d'intrt immdiat des travailleurs la marche de l'affaire,
semblent condamner l'tatisation pure et
simple de ces secteurs industriels.
La diversit et l'miettement industriels
rsultant d'un long pass d'anarchie conomique posent une difficult majeure. On ne
peut pas envisager de tailler dans le vif
d'une telle situation. Il s'agit d'amnager, de
restructurer d'une nouvelle faon. Il s'agit
de prserver un esprit d'initiative et de comptition, source indniable de vitalit et de
p1ogrs.
Une autre difficult majeure semble rsit1er, en ce qi concerne les ouvriers, dans
l'absence de formation technique les rendant
a.ptes la gestion de leur entreprise.
Solution tripartite

La solution qu'on pourrait baucher consisterait, sur le plan conomique, oprer


d'abord un regroupement d'entreprises dans
une mme branche de production, ou dans
des branches complmentaires, afin de constituer des units industrielles capables de

29

s'qlper techniquement, coitinierdaleitient,


~ocialement "et professionnellement d'une
faon qui rpondrait aux derniers critres
de l'industrie moderne. Pareil systme laisserait subsister tel quel le secteur proprement artisanal, ainsi que celui de la petite
entreprise laquelle,. selon les cas, il serait
jug prfrable, techniquement et conomiquement, de conserver son autonomie.
D'autre part, la proprit de ces units
serait confie un pouvoir formant le conseil
d'administration, et o seraient reprsents :
a) les travailleurs de l'entreprise, b) la ville
(ou l'unit politique locale), c) l'Etat.
En fait, il s'agit de mettre en place un
systme d'quilibre des pouvoirs qui permette d'viter l'action des forces centriptes
propres la communaut de travail
classique et celle des forces centrifuges des
gigante.c:;quesunits administratives. D'autre
part, il est indispensable que les pouvoirs
politiques locaux, par l'intermdiaire des lus
municipaux, exercent un contrle direct sur
les richesses locales.
Ce pouvoir .tripartite serait mme de
dsigner les travailleurs aptes exercer les
diffrentes fonctions de direction de l'entreprise, et de promouvoir la formation technique de ses membres les plus qualifis. Cette
intgration trois niveaux offrirait, au premier abord, de nombreux avantages dont
nous voudrions numrer quelques exemples.
1 Du point de vue des travailleurs et de
l'entreprise : elle assurerait une participapation totale non seulement par la gestion
des moyens de production, mais tout autant
par leur proprit. L'puisante recherche de
techniques propres dissoudre ou attnuer
les conflits industriels dans le systme capitaliste cesserait de n'tre qu'un paravent
derrire lequel on s'efforce de maintenir
tcut prix les vieilles structures. Tous les
eftorts d'organisation et de rationalisation
du travail prendraient aux yeux des travailleurs un sens nettement diffrent. Non que
les conflits disparatraient pour autant ce serait une dangereuse utopie que de l'imaginer, - mais ils auraient chang de fondement et ne seraient plus l'expression d'un
conflit de classes.
Les problmes d'embauche, de promotion
e.t . de licenciement, de rmunration; de
cadences de travail,. d'organisation des loi-

sirs, etc., pourraient trouver dans de rlnibreux cas des solutions rapides et, en tout
cas, chapperaient l'arbitraire d'individus
ou de petits groupes particuliers.
D'autre part, le contact direct avec les
problmes techniques, conomiques, commerciaux et sociaux de l'entreprise pourrait
constituer une cole de formation et de promotion culturelle incomparabie. Le problme
capital de l'intrt au travail et les solutions
prconises (largissement des tches, le
travail d'quipe, etc ...), pourraient tre
l'objet d'expriences qui s'accrocheraient
un intrt collectif profond.
Ce serait une illusion de vouloir rtablir
un intrt en profondeur pour des tches
parcellaires ; cet intrt ne peut se retrouver qu'au niveau de l'ensemble ou d'un secteur de l'ensemble de la production. Si on
analyse l'intrt de l'artisan, on constate
qu'il possde en propre non seulement e
pouvoir de fabriquer un objet dans sa tota.lit, mais aussi celui d'organiser cette fabrication, de la vendre et d'en tirer un intrPt
conomique direct. Les efforts d'une psychologie industrielle se concentrent sur une
trs faible portion de ces fonctions et des
pouvoirs de dtermination qui y correspondent, seraient d'autant plus illusoires qu'ils
nl- porteraient que sur des tches parcellaires. En ralit, on ne peut rendre qu'un intrt collectif une production qui s'est collectivise en se divisant ; et on ne peut
parvenir rendre cet intrt collectif qu'en
lui restituant ses complments naturels,
c'est--tiire te pouvoir d'organiser la production, de vendre les produits et d'en tirer un
intrt conomique. C'est la seule faon de
raliser une participation en profondeur de
l'ouvrier la production, participation qui
engage ses diverses facults et assure les
effets sur le plan de la personnalit que souhaitent tout autant les psychologues et les
sociologues que tes mdecins. C'est aussi la
st:ule faon d'assurer son intgration la
collectivit de travail dont il fait partie.
2 Du point de vue de la communaut
urbaine : L'individu n'est pas seulement
membre d'une collectivit de travail, il fait
aussi partie d'une collectivit de rsidence
o s'exerce l'ensemble de son activit hors
du travail. Or ni le systme capitaliste. ni
celui de l'tatisation, pas plus que les simples communauts de travail n'assurent de

3C
.,

___
.............,_
_

__:~-

ii<:rts suffisants avc i'ensemble rsidentiel.


Le tissu de la vie sociale de l'homme est artificiellement dchir par le cadre institutionnel entre sa vie de travail et sa vie hors travail. Cette dchirure correspond la
sparation du pouvoir conomique et du
pouvoir politique dans la vie locale : les
travailleurs ne disposent pas d'un pouvoir
conomique sur les ressources locales. C'est
dire combien nous sommes loigns d'un
systme rellement dmocratique, puisqu'il
ne permet pas toutes les classes sociales
dassurer une gestion de la collectivit laquelle suppose ncessairement un pouvoir
conomique.
Dans un systme de nationalisation ou
d'tatisation, on n'chappe pas cet cueil,
puisque dans ce cas les pouvoirs rels ne
sont pas dtenus par les membres de la collectivit locale, mais par des hauts fonctionnaires, ou par les responsables politiques
de l'action gouvernementale. Rien ne peut
empcher une rgion d'tre dfavorise par
rapport une autre si, par exemple, il se
trouve que les pouvoirs politiques suprmes
appartiennent en fait des reprsentants
d'autres rgions.
Il s'agit d'assurer aux collectivits locales
un pouvoir enracin dans un droit de proprit. En plus, nombre de problmes qui
sont communs aux entreprises et aux munidpalits ne peuvent trouver de solution que
par cette pntration rciproque des organismes politiques et conomiques, par exemple
la distribution territoriale d'une ville ses
diffrents us~ges d'habitation, de loisirs ou
dt travail, ou bien le problme du chmage.
3" Du point de vue de l'Etat : La planification d'une conomie moderne suppose une
direction nationale de l'ensemble des secteurs de production. Mais les inconvnients
de cette planification nationale sont vidfnts : Eloignement des entreprises, ignorance des ncessits de l'conomie locale.
Une planification saine doit tablir un
rseau de communications et de relais fonctionnant parfaitement, et suffisamment profond pour viter un dracinement et une
sclrose. Il semble qu'un des moyens les plus
efficaces pour viter ces inconvnients est de
mettre l'Etat, par l'intermdiaire de ses
reprsentants, au contact des responsabilits
conomiques particulires des entreprises,
sans toutefois lui confier la totalit de ces
responsabilits. D'o le systme d'quilibre

des pouvoirs que nous avons propos. es


reprsentants de l'Etat, indpendamment de
leur rle de coordinateurs, constitueraient
des canaux d'information et de progrs co11omique au sein des collectivits industrielles rgionales. Un tel systme assurerait
donc un va-et-vient salutaire entre la base
de l'conomie et sa tte.

Le systme dont nous venons de tracer


l'bauche et que nous appellerions le systme de la triple intgration , est-il ralisable, est-il rentable, est-il viable ? Il n'y
a pas d'autre rponse cette question que
l'exprimentation. Mais celle-ci est-elle ralisable dans le cadre d'un rgime actuel ?
Nous avons dit au dbut de cet article que
ces rflexions taient Je rsultat de recherches portant sur des villes mono-industriellef ou faible pluralisme industriel. C'est
vraisemblablement dans de telles structures
que les conditions de ru,ssite seraient les
plus favorables.
Il est bien vident d'autre part que ces
mesures de dmocratisation relles auraient
tout gagner en s'appuyant sur des mesures parallles dans d'autres secteurs de la
vie sociale, tels que l'enseignement. D'autres
mesures pourraient porter sur des secteurs
de distribution. Si, en toute hypothse, il
sagit pour nous d'viter les vices que provoquent la planification brutale et Je pouvoir
bureaucratique, Jes expriences pilotes que
nous proposons pourraint nous permettre
i> la fois d'avancer sans attendre vers le
socialisme et de sauver des branches d'industrie ou des rgions menaces par de graves
crises conomiques.
JACQUES DOFNY.
ENCORE GILBERTO FREYRE
L'article de A.G. Ramos sur Freyre (1)
semble la fois insuffisant et injuste. Insuff;ant parce qu'il ne prsente en aucune
foon la pehse de Freyre de 1933 ( l'poque de Matres et Esclaves et de Terres du sucre (2) qui n'a rien voir avec
ln doctrine lusotropicaliste plus futile
que dangereuse qu'il professe actuellement.
llljuste parce que Ramos mle ces deux poques sans prciser l'apport rel de Freyre
la rflexion.
Sans doute l'Amrique du Sud est-elle plus
31

riche que la France en livres de sociologie


concrte puisqu'elle peut se permettre
de ngliger Matres et Esclaves ! Nous
tions plus frustrs en France car il
n'existait pas encore un seul ouvrage de
sociologie capable de dcrire la vie dans sa
complexit et ses incidences diverses, ses
perspectives polyvalentes. En lisant Freyre,
il a sembl certains d'entre nous que le
grand rve de Marcel Mauss se trouvait ralis, non en France, mais dans un pays sousdvelopp. Certes, on serait en peine de
trouver une thorie sociale dans Matres et
Esclaves , mais je pense que l'empirisme
systmatique de Freyre (qui rappelle celui
de Bachelard parlant de posie) vaut mieux
que de bonnes grilles abstraites qui masquent la ralit. On signale rapidement
certains des points qui paraissent importants dans tette uvre, en renvoyant le
lecteur aux ouvrages eux-mmes - ils en
valent la peine !

ment boulevers les fondements psychiques et psychologiques des Blancs, et principalement transform les concepts de
temps et de dure. Freyre analyse les interferences culturelles et psychiques entre
coloniss et colonisateurs, entre Noirs et
Blancs : les Noirs se trouvent sans doute
dans une situation marxiste puisqu'ils
ont pris conscience d'eux-mmes travers
les cadres du capitalisme blanc, mais cela
n'autorise point la pense europenne (dont
Marx est un des plus grands reprsentants)
imposer ses catgories aux peuples exploits eux-mmes : par dfinition, ces derniers
chappent aux systmes de penser europens mme s'ils s'en emparent pour les
modifier. On n'a rien rsolu quand on a
nglig ces contacts de civilisation.

1 Freyre analyse pour la premire fois


le comportement historique et social du mle
colonial brsilien dans le climat rotique o
l'a fait vivre la fois l'rotisme naturel
des primitifs et la religion sentimentale
de l'Europe, bouleverse par son transfert
sous les Tropiques.

Duvignaud n'est-il pas son tour injuste


l'gard de Ramos ? En France, l'uvre de
Freyre apporte un sang neuf. Au Brsil, si
riche soit-elle, elle s'inscrit dans la tradition bien connue qui ramne les problmes
sociaux aux rapports inter-individuels et
aux tempraments ethniques. Une telle tradition fait barrage, comme elle l'a fait chez
nous il n'y a pas si longtemps, aux explications proprement sociologiques ou marxistes. Si sectaire soit-elle, la raction
de Ramos est saine. On peut, et il faut,
intgrer les ides de Freyre dans les cadres
de Ramos. Ces cadre~-ne sont pas qu' europens , puisque ce sont ceux qu'oppose
Ramos,. sociologue brsilien noir, la
pense blanche de Freyre.

2 Freyre dcrit les rapports des hommes


et des femmes entre eux sans se soucier des
diverses thories psychologiques. Qui plus
est, il utilise tour tour toutes les explications possibles, du moins celles qui peuvent
servir sa recherche.
3 L'analyse que Freyre suggre au sujet
des Noirs dports d'Afrique et maintenus
en esclavage par la monoculture du sucre est
sans doute un des plus extraordinaires
tmoignages qu'ait jamais apport un Blanc
sur le peuple Noir exploit. Il ressort
de Matres et Esclaves une vrit que
je crois pour ma part fondamentale ; partout
o les Noirs sont entrs en contact avec la
civilisation blanche, ils ont profond(1) Arguments (n 1), pages 22-25.
(2) Ces deux livres ont paru en France plus de
quinze ans _.3prs leur publication au Brsil.

Freyre nous semble avoir apport quelque chose de neuf.


J. D.

E. M

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lmp. Victor-Hugo

- Poitiers