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Avril-Mai 1957

1re Anne N 3

ARGUMENTS
EDITION FRANAISE : Colette Audry, Roland Barthes, Jean Duvignaud, Edgar Morin.
EDIZIONE IT ALIANA (Ragionamentl) : Luciano Amodio, Sergio Caprioglio, Franco
Fortini Armanda Giambrocono-Guiducci, Roberto Guiducci.
SOMMAIRE : Qu'est-ce que le marxisme orthodoxe? (G. Lukcs.) A propos de Lucks
(T. Munzer). A propos de l'article de Munzer (J. Gabel). La signification d'Isral
(R. Misrahi). A propos de l'article de Misrahi (J.-D.). Pchs d'Isral et plaies
d'Egypte (E.M.). La vision du monde chez Goldmann (F. Fortini).

Le document qu'on va lire constitue le


chapitre premier de Geschichte und Klassenbewusstsein (Histoire et conscience de
classe), de Georg Lukcs.
Lukcs a dat ce texte de mars 1919,
poque o fut proclame la Rpublique sovitique de Hongrie qui fit du jeune philosophe
ur1 ministre la culture populaire dans le
gouvernement rvolutionnaire de Bela Kun.
L'ouvrage tout entier parut Vienne en

QU'EST-CE QUE LE MARXISME


ORTHODOXE?
Les phUosophes ont seulement,
jusqu' :ci, interprt le monde de
faons varies, il s'agit aujourd'lmi
de le transformer. MARX (Thse sur
Feuerbach).

Cette question, vrai dire trs simple, est


devenue, aussi bien dans les milieux bourgeois que dans les milieux proltariens, l'objet de multiples discussions. Mais il est devenu de bon ton (scientifique) de tourner en
ridicule toute profession de foi de marxisme
orthodoxe. Etant donn Je manque d'accord
qui semblait rgner dans le camp socialiste sur la question de savoir quelles sont
les thses constituant la quintessence du
marxisme et par consquent celles que l'on
est en droit de contester, voire de rejet-

1923 o Lukcs, exil, s'tait rfugi. On


sait que Zinoviev a svrement critiqu ce
livre de Lukcs au v Congrs de l'Internationale communiste de 1924. Ensuite, le
philosophe a dsavou lui-mme son livre et
ne semble pas tre revenu (officiellement du
moins) sur cette condamnation.
En octobre-novembre 1956, Lukcs, dans
le gouvernement rvolutionnaire de Nagy,
occupa un poste semblable celui qu'il avait
occup en 1919...

ter, sans pour autant cesser de revendiquer


lt' titre de marxiste orthodoxe , il est de
plus en plus apparu comme non-scientifique de faire de l'exgse scolastique
comme sur des phrases de la Bible avec des
citations d'ouvrages anciens et en partie
dpasss par la critique moderne, de
chercher en cela et seulement en c~la une
source de vrit, au lieu de s'adonner sans
prjug l'tude des faits . Si la
question se posait vraiment ainsi, la rponse
la plus approprie serait videmment un
sourire de piti ; mais la question n'est pas
si simple et ne l'a jamais t, car, en supposant, mme sans l'admettre, que la recherche contemporaine ait prouv l'inexactitude de fait de toutes les affirmations
particulires de Marx, un marxiste orthodoxe srieux pourrait reconnatre sans condi-

tion tous ces nouveaux rsultats, rejetter


toutes les thses particulires de Marx, sans
pour autantr un seul instant, tre contraint
de renoncer son orthodoxie marxiste. Le
marxisme orthodoxe ne signifie donc pas
une adhsion sans critique aux rsultats de
la recherche de Marx, ne signifie pas une
foi en une thse ou en une autre, ni
l'exgse d'un livre sacr . L'orthodoxie
en matire de marxisme se rfre bien au
contraire et exclusivement la mthode.
Elle implique la conviction scientifique
qu'avec le marxisme dialectique a t trouv
la mthode de recherche juste, que cette
mthode ne peut tre dveloppe, perfectionne et approfondie que dans le seris de
ses fondateurs ; mais que toutes les tentathes pour la dpasser ou l'amliorer
n'ont conduit qu' la trivialiser, en faire un
ecclectisme - et devaient ncessairement
conduire cela.

La dialectique matrialiste est une dialectique rvolutionnaire. Cette dtermination


est si importante et d'un poids si dcisif
pour la comprhension de sa nature
qu'elle doit d'abord tre envisage dans son
essence mme avant que l'on puisse traiter
de la mthode dialectique elle-mme, afin de
poser nettement le vrai problme. Il s'agit
ici du problme de la thorie et de la
praxis et pas seulement dans le sens o
Marx l'entendait dans sa premire critique
hglienne, la thorie devient force matnelle quand elle saisit les masses (1). Il
s'agit plutt. de rechercher, aussi bien dans
fa thorie que dans la faon dont elle pntre les masses, ces moments et ces dterminations qui font de la thorie, de la mthode
dialectique, le vhicule de la rvolution ; il
s'agit de dvelopper l'essence pratique de la
thorie partir de la thorie et du rapport
qu'elle tablit avec, son objet. Car, sans cela,
cette saisie des masses pourrait en apparence tre vide. Il se pourrait que les masses, mues par des impulsions toutes diffn,ntes, agissent en direction de buts tous
diffrents et que la thorie ait,. pour leur
mouvement, un contenu purement contingent, qu'elle soit une forme par laquelle elles
lvent la conscience leur action socialement ncessaire ou contingente, sans que
(1) Nachlass.,

1, 392.

cet acte de prise de conscience soit li de


foon essentielle ou relle l'action ellemme.
Marx (1) a, dans le mme crit, clairement
exprim les conditions de possibilit d'un
tel rapport entre la thorie et la praxis .
Il ne suffit pas que la pense tende
vers la ralit, la ralit elle-mme doit
tendre vers la pense ou, dans un crit
antrieur (2) : il s'avrera alors que le
monde possde depuis longtemps le rve
d'une chose dont il lui manque seulement
de possder la conscience, pour la possder
rellement . Un tel rapport de la conscience la ralit rend seul possible l'unit
entre la thorie et la praxis . C'est
seulement quand la prise de conscience
implique la dmarche dcisive que le processus historique doit effectuer en direction
de son terme propre (terme constitu par
la volont humaine mais qui ne dpend pas
du libre arbitre humain et qui n'est pas
une invention de l'esprit humain), c'est
seulement quand la fonction historique de
la thorie consiste rendre possible pratiquement cette dmarche ; quand est donne
une situation historique dans laquelle la
connaissance exacte de la socit devient,
pour une classe, la condition immdiate de
son auto-affirmation dans la lutte ; quand,
pour cette classe, la connaissance de soi
signifie en mme temps la connaissance
juste de toute la socit, quand, par suite,
pour une telle connaissance, cette classe est
la fois sujet et objet de la connaissance,
la thorie se trouvant, de cette faon, en
prise directe immdiate, adquate avec le
processus de rvolution sociale, qu'alors
l'unit de la thorie et de la pratique,
condition pralable de la fonction rvolutionnaire de la thorie devient possible.
Une telle situation a surgi avec l'apparition du proltariat dans l'histoire. Qualld
le proltariat; dit Marx, allnonce la dissolution de l'ordre social actuel, il ne fait
qu'noncer le secret de sa propre existence,
car il constitue lui-mme la dissolution
efjective de cet ordre social (3). La thorie
(1) Nachlass,
1, 393 (Contribution
de l'Economie politique).
(2) Ibid.,

la critique

382-383.

(3) Nachlas.s, 1, 398. (Nous citons d'aprs la traduction Molitor. Nous prfrerions
pour weltordnung : tat de choses existant (N. d. T.)]
P.P.,
tome 1 (ditions
Costes,
1927), page
106

qui nonce ceci ne se relie pas la rvolution d'une faon plus ou moins contingenh!
et par des liens lches et mcompris ,
elle n'est, de par son essence, rien que
l'expression pense du processus rvolutionnaire lui-mme. Chaque tape de ce processus se fixe dans la thorie pour devenir
par l gnralisable, communicable, utilisable et susceptible de dveloppement. Comme
elle n'est que la fixation et la conscience
d'une dmarche ncessaire, elle devient en
mme temps la condition pralable et ncessaire de la dmarche suivante.
L'claircissement de cette fonction de la
thorie ouvre en mme temps la voie la
connaissance de son essence thorique :
c'est--dire la mthode de la dialectique.
Le fait d'avoir nglig ce point tout simplement dcisif introduit beaucoup de confusion dans les discussions sur la mthode
dialectique ; car, que l'on critique les dveloppements de Engels dans l'Anti-Dhring
(dcisifs pour l'volution ultrieure de la
thorie), qu'on les tienne pour incomplets
voire insuffisant1 ou qu'on les considre
comme classiquer il faut nanmoins reconnaitre qu'il leur manque prcisment cet
lment. En effet, il dcrit la conceptualisation ae la mthode dialectique en l'opposant
la conceptualisation mtaphysique , il
souligne avec pntration le fait que, dans
la mthode dialectique, la rigidit des
concepts (et des objets qui leur correspondent) est dissoute, que la dialectique est un
processus continuel du passage continu
d'une dtermination dans l'autre, en permanent dpassement des contraires, qu'elle est
leur passage de l'un dans l'autre ; que, par
consquent, la causalit unilatrale et rigide
doit tre remplace par l'action rciproque.
Mais l'aspect le plus essentiel de cette action
rciproque, la relation dialectiqlle du sujet
et de l'objet dans le processus de l'histoire,
n'est mme pas mentionn, et encore moins
plac au centre (comme il devait l'tre) des
considrations mthodologiques. Or, prive
de cette dtermination, la mthode dialectique (malgr le maintien, en dernire instance
il est vrai, seulement apparent des concepts
fluides ) cesse d'tre une mthode rvolutionnaire. La diffrence avec la mtaphysique n'est plus cherche alors dans
le fait qu'en toute tude mtaphysique

l'objet de l'tude doit rester intouch et


inchang et que, par consquent, l'tude
reste dans une perspective purement intuitive (1) et ne devient pas pratique, alors
que pour la mthode dialectique la transformation de la ralit constitue le problme
central.
Si on nglige cette fonction centrale de
la thorie, l'avantage de la conceptualisation
fluide devient tout fait problmatique.
Cela devient une affaire purement scientifique . La mthode peut tre rejette ou
accepte, selon l'tat de la science, sans
que l'attitude fondamentale vis--vis de la
ralit concernant son caractre modifiable
ou immuable, subisse le moindre changement. L'imptrabilit, le caractre fatal
et immuable de la ralit, sa conformit
des lois au sens du matrialisme bourgeois
et intuitif et de l'conomie classique
qui lui est intimement apparente, peut
mme tre encore renforc, comme cela s'est
produit chez les disciples de Mach adeptes
du marxisme. Le fait que la pense de
Mach puisse produire un volontarisme galement bourgeois - ne contredit pas
du tout cette affirmation. Fatalisme et
volontarisme ne sont contradictoires que
dans une perspective non dialectique et non
historique. Pour la conception dialectique
de l'histoire, ils s'avrent tre des ples
unis par un lien de complmentarit rciproque, un simple jeu de reflets purement
intellectuels dans lesquels s'exprime clairement l'antagonisme de l'ordre social
capitaliste, l'impossibilit de rsoudre ses
problmes sur son propre terrain.
C'est pourquoi toute tentative pour
approfondir la mthode dialectique d'une
manire critique conduit ncessairement
une dgradation. En effet, le point de
dpart mthodologique de toute prise de
position critique consiste justement dans la
sparation de la mthode et de la ralit,
de la pense et de l'tre ; elle voit justement
dans cette sparation le progrs qui doit
lui tre attribu comme un mrite au sens
d'une science au caractre authentiquement
scientifique, par opposition au matrialisme
grossier et non critique de la mthode
marxiste. Bien entendu, libre elle de le
faire, mais il faut constater qu'elle ne se
meut pas dans la direction qui constitue

(Contr/b. la critique de la philosophie du droit


de Hge(). Voir aussi Lukcs : La conscience de
classe (chapitre Ill du prsent ouvrage).

(1) Anschauende . Dans cette acception, ce


rnot n'a rien voir avec l'intuition :), bergsonnienne. (N. d. T.)

l'essence la plus intime de la mthode


dialectique.
Marx et Engels se sont exprims l-dessus
d'un faon non ambigue. Par l, la dialectique fut rduite la science des lois
gnrales du mouvement tant du monde
extrieur que de la pense humaine - deux
sries de lois... IDENTIQUES AU FOND (1),
dit Engels. Ou bien, comme Marx l'a crit
d'une manire plus prcise : COMME DANS

l'volution sans rvolution du passage


sans lutte au socialisme.
2

lei doit cependant immdiatement surgir


une question : que signifient du point de
vue mthodologique ces soi-disants faits
que toute la Jittrature rvisionniste idoltre? Dans quelle mesure peut-on voir en
eux des facteurs d'orientation pour l'action
TOUTE SCIENCE SOCIALE HISTORIQUE EN Gdu proltariat rvolutionnaire ? Evidemment,
NRAL, il faut toujours garder en vue dans
toute connaissance de la ralit part des
le mouvement des catgories conomiques ...
li s'agit seulement de savoir quelles
faits.
QUE LES CATGORIES EXPRIMENT DES FORMES
donnes de la vie mritent (et dans quel
D'EXISTENCE ET DES CONDITIONS D'EXIScontexte mthodologique elles le mritent)
TENCE... (2). Quand ce sens de la mthode
d'tre considrs comme des faits impordialectique elle-mme apparat ncessairetants
pour la connaissance. L'empirisme
ment comme un supplment inutile, un simborn
conteste, vrai dire, que les faits
ple ornement de la sociologie ou de
proprement parler des
ne
deviennent
l'conomie marxiste. Elle apparat mme
faits qu' travers une telle laboration
comme un obstacle l'tude sobre et immthodologique diffrente suivant le but de
partiale des faits , comme une consla
connaissance. Il croit pouvoir trouver
truction vide au moyen de laquelle le
dans
toute donne, dans tout chiffre statismarxisme ferait violence aux faits. Bernstein
tique,
dans tout factum brutus de la
a exprim de la faon la plus claire
vie conomique, un fait important pour lui.
et formul de la faon la plus prcise
Il ne voit pas en cela que la plus simple
cette objection la mthode dialectiqe en
numration
de faits , la juxtaposition
partie cause de son impartialit que
la
plus
dnue
de commentaire est dj une
ne venait troubler aucune connaissance

interprtation
p qu' ce niveau dj les
philosophique. Cependant, les consquences
faits
sont
saisis

partir d'une thorie, d'une


relles, politiques et conomiques qu'il
mthode,
qu'ils
sont
abstraits du contexte
dduit de son dsir de librer la mthode
de la vie dans lequel ils se trouvaient origides embuches dialectiques de l'hglianairement et introduits dans le contexte
nisme, montrent clairement o mne ce
d'une
thorie. Les opportunistes, plus raffichemin.
ns malgr leur rpugnance instinctive et
Elles montrent qu'il faut justement spaprofonde pour toute thorie, ne le contestent
rer la dialectique de la mthode du matnul.lement, mais ils invoquent la mthode
rialisme historique si l'on veut fonder une
des sciences de la nature, la faon dont
thorie consquente de l'opportunit de
celles-ci sont capables de mdiatiser les
faits purs par l'observation, l'abstraction et
l'exprimentation,
et sont capables de fon(1) E. Engels : Ludwig Feuerbach. E.S.I., 1935,
der leurs relations ; et ils opposent aux
page 48 (C'est Lucs qui souligne (N. du T.
constructions violentes de la mthode dia(2) K. Marx : Contribution la critique de l' Ecolectique un tel idal de connaissance.
nomie Politique (C'est Lukcs qui souligne [N. o.
T .] , Cette limitation de la mthode la ralit
historlco-soclale est trs importante. Les malentendus qu'a suscit la manire engelsienne d'exposer
12 dialectlqu~ viennent essentiellement de ce que
Engels - suivant le mauvais exemple de Hgel _
a tendu la mthode dialectique la connaissance
de la nature ; alors que les dterminations dcisives ~e I_a dialec.tique : action rciproque du sujet
praxis ,, ,
et d~ 1 ObJet, unite de la thorie et de la
rr,od1flcation historique du substrat des catgories
comme fondement de leur modification dans la pensfe, etc ... , ne se retrouvent pas dans ta connaissance de la nature. La place me manque malheureusement pour discuter en dtail ces questions.

Le caractre captieux d'une telle mthode, rside en ceci que le dveloppement mme du capitalisme tend
produire une structure de la socit qui va
au devant de tels procds de pense ; mais
nous avons justement ici et cause de cela
besoin de la mthode dialectique pour n~
pas succomber l'illusion sociale ainsi
produite pour pouvoir, derrire cette illusion
entrevoir l'essence. Les purs faits de;
sciences de la nature surgissent en effet

ainsi : un phnomne de la vie est transport, rellement ou en pense, dans un


contexte qui permet d'tudier les lois auxquelles il obit sans l'intervention perturbante d'autres phnomnes ; ce processus
se renforce du fait que les phnomnes sont
rduits leur pure essence quantitative,
leur expression en nombre et en rapports
de nombre. Ici, les opportunistes ne se
rendent jamais compte qu'il est de l'essence
du capitalisme de produire les phnomnes
de cette faon. Marx dcrit d'une manire
trs pntrante un semblable processus
d'abstraction de la vie dans la manire
de traiter le travail, mais il n'oublie pas
d'insister de faon galement pntrante sur
le fait qu'il s'agit ici d'une caractristique
historique de la socit capitaliste. Ainsi
les abstractions les plus gnrales ne se
dveloppent que dans l'volution concrte
la plus riche o une chose apparat plusieurs en commun. commune tous. Alors
elle cesse de pouvoir tre pense uniquement sous forme particulire (1). Cette
tendance de l'volution capitaliste va cependant encore plus loin ; le caractre ftichiste
des formes conomiques, la rification de
toutes les relations humaines, l'extension
croissante d'une division du travail qui
atomise abstraitement et rationnellement le
processus de production sans se soucier des
possibilits et des capacits humaines des
producteurs immdiats, etc ..., transforme
les phnomnes de la socit et avec eux
leur apperception.
Des faits isols surgissent, des
ensembles de faits isols,. des secteurs particuliers ayant leurs propres lois (thorie
conomique, le droit, etc ...) qui semblent
tre dj largement labors pour une telle
tude scientifique, dans leur apparence
immdiate. Si bien qu'il peut sembler
particulirement scientifique de pousser
jusqu'au bout et d'lever au niveau d'une
science cette tendance
dj inhrente
aux faits eux-mmes. Tandis que la dialectique qui - par opposition ces faits et
ces systmes partiaux isols ac<::entuant
la sgrgation - insiste sur l'unit concrte
du tout, unit qui dmasque cette illusion
en tant qu'illusion, produite ncessairement
par le capitalisme fait. vrai dire l'effet
d'une simple construction.
'
(!) Contribution
tique (X. L.).

la critique de l'conomie

poli-

Le caractre non-scientifique de cette


mthode apparemment scientifique rside
donc en ceci qu'elle ne s'aperoit pas du
caractre historique des faits qui lui servent
de base et ngligent ce caractre historique.
Mais il n'y a pas seulement ici une source
d'erreur (qui chappe toujours cette
recherche-l) sur laquelle Engels a attir
explicitement l'attention. L'essence de cette
source d'erreur rside en ce que la statistique et la thorie conomique exacte
construite sur elle, se tranent en boitant derrire l'volution. Pour l'histoire contemporaine courante, on ne sera donc que trop
souvent contraint de traiter ce facteur le
plus dcisif, comme constant, la situation
conomique trouve au dbut de la priode
en question comme donne pour toute la
priode et invariable ou de ne tenir compte
que des modifications cette situation qui,
provenant des vnements mmes manif este ment visibles, apparaisse, par consquent,
elle aussi clairement (1 ). Comme la structure de la socit capitaliste vient au devant
de la mthode des sciences de la nature,
qu'en cela rside la condition pralable,
sociale de leur exactitude, il y a dans cet
tat de fait quelque chose de tout fait
problmatique. Si, en effet, la structure
interne des faits et la structure de leurs
relations est saisie dans son essence mme
d'une faon historique, c'est--dire comme
impliqu dans un processus de rvolution
ininterrompu, il faut vraiment se demander
quand est commise la plus grande inexacttiude scientifique : est-ce lorsque je saisis
les faits dans une forme d'objectivit
domine par des lois dont je dois avoir la
certitude mthodologique (ou, tout le
moins, le sentiment de probabilit) qu'elles
ne sont plus valables pour ces faits ? Ou
bien est-ce quand je tire consciemment les
consquences de cette situation, quand
j'adopte ds l'abord une attitude critique
vis--vis de l'exactitude ainsi atteinte et
quand je dirige mon attention sur ' les
moments o ce caractre historique, cette
modification dcisive se manifeste rellement?
Le caractre historique des faits que
(1) Introduction la lutte des classes en France,
de K. Marx, page 9, traduction des E.S.I., 1936.
Mals on ne saurait oublier que l'exactitude dans les
sciences de la nature prsuppose j usternent la
constance des lments. Cette exigence mthodologlqut ;i dj ~t pose par Galile.

la

science croit saisir dans une telle


puret apparat cependant d'une
manire encore plus fatale pour ces illusions. Ces faits sont, en effet, (comme produits de l'volution historique) non seulement impliqus dans un continuel changement mais encore, ils sont - PRCISMENT
<s:

DANS LA STRUCTURE DE LEUR OBJECTIVIT DES

PRODUITS

D'UNE

POQUE

HISTORIQUE

celle du capitalisme. En consquence, cette <s: sceince , qui reconnat,


comme fondement de la valeur scientifique,
la faon dont les faits sont immdiatement
donns, et comme point de dpart de la
conceptualisation scientifique, leur forme
d'objectivit, cette science se place tout simplement et dogmatiquement sur le terrain
de la socit capitaliste acceptant sans critique son essence, sa structure d'objet, ses
lois comme un fondement immuable de la
science . Pour progresser
de ces
<s: f~its aux faits au vrai sens du mot, il
faut pntrer leur conditionnement historique comme tel et abandonner le point
de vue partir duquel ils sont donns
comme immdiats : il faut les soumettre
eux-mmes un traitement historico-doalectique parce que, comme Marx le dit : La
forme acheve des rapports conomiques
tels qu'ils se montrent leur surface dans
leur existence relle et par suite aussi dans
les reprsentations par lesquelles les porteurs et les agents de ces rapports cherchent
s'en faire une ide claire est trs diffrente
et en fait contraire leur forme interne,
essentielle mais cache et au concept qui y
correspond (1). Si donc Jes faits doivent
tre saisis avec justesse, il convient d'abord
clairement et exactement de saisir cette
diffrence entre leur existence relle et leur
noyau intrieur, entre les reprsentations
que l'on se forme d'eux et de leurs concepts.
Cette distinction est la premire condition
pralable d'une tude vraiment scientifique
qui, d'aprs les paroles de Marx, serait
superflue si fapparence phnomnale et
l'essence des choses. taient immdiatement
DTERMINE :

(1) Le Capital (III, 1, 188 et 21, 297 et suivantes,


etc ... ). Cette distinction entre l'existence qui 5e
dcompose en ses moments dialectiques d'appannce, d'apparition et d'essence, et la ralit provient de la logique de Hgel. On ne peut malheurc,usement pas dvelopper ici combien toute la
conceptualisation du Capital s'inspire de ces distinctions. Cette distinction entre la reprsentation
et le concept vient aussi de Hgel.

identiques (2). Il s'agit donc d'une part de


dtacher les phnomnes de leur forme donne immdiate, de trouver les mdiations
par lesquelles ils peuvent tre rapportes
leur noyau et leur essence et saisis en leur
essence mme et, d'autre part, d'atteindre
la comprhension de ce caractre phnomnal, de cette apparence phnomnale
considre comme tant leur forme d'apparition ncessaire. Cette forme d'apparition
est ncessaire en raison de leur essence historique, en raison du fait qu'ils ont pouss
sur le terrain de la socit capitaliste. Cette
double dtermination,. cette reconnaissance
et ce dpassement simultan de l'tre immdiat, est justement la relation dialectique.

La structure interne du Capital a caus


prcisment les plus grandes difficults au
lecteur superficiel acceptant de manire noncritique des catgories de pense propres
au dveloppement capitaliste ; car d'une
part, l'exposition pousse amener son
extrme-limite le caractre capitaliste de
toutes les formes conomiques et constitue
un milieu conceptuel dans lequel ces formes
capitalistes agissent l'tat pur en dcrivant une socit qui correspond la thorie - donc une socit entirement capitalise constitue uniquement par des proltaires et des capitalistes. Mais, d'autre
part, aussitt que cette conception aboutit
un rsultat quelconque, aussitt que ce
monde de phnomnes se cristallise sur le
plan thorique, le rsultat obtenu se trouve
aussitt dissous en tant que simple apparence, simple reflet renvers d'un ensemble
de faits eux-mmes renverss, reflet qui
n'est que l'expression consciente du mouvement apparent .
C'est dans ce . contexte seulement qui
intgre les diffrents faits de la vie sociale
(en tant qu'lments de devenir historique)
dans une totalit, que la connaissance des
faits devient possible en tant que connaissance de la ralit. Cette connaissance part
des dterminations simples, pures, immdiates et naturelles (dans le monde capitaliste) que nous venons de caractriser, pour
avancer partir d'elles vers la connaissance
de la totalit concrte en tant que reproduction conceptuelle de la ralit. Cette totalit
concrte n'est nullement donne immdiatement la pense. Le concret est concret
dit Marx, parce qu'il est la synthse de plu~
(2) le

Capital

(111, 2, 352).

sieurs dterminations, donc unit du multiple (1). L'idalisme tombe ici dans l'illusion qui consiste confondre ce processus
de reproduction conceptuel de la r~alit
avec le processus d'dilication de la ralit
elle-mme. Car, dans la~pense,cela appa-

rat comme processus de synthtisation,


comme rsultat et non pas comme point de
dpart bien qu'il soit le point de dpart en
ralit et par consquent aussi le point de
dpart de l'intuition et de la reprsentation . Le matrialisme vulgaire, par contre,
- mme s'il prend chez Bernstein et chez
d'autres l'aspect le plus moderne - se contente de reproduire les dterminations immdiates et simples de la vie sociale. Il croit
tre particulirement exact en acceptant
ses dterminations sans aucune analyse
pousse, sans les relier la tofalit concrte, en les abandonnant leur isolement
abstrait et en tentant de les expliquer par
des lois scientifiques abstraites non rattaches une totalit concrte. La grossi-

ret et le vide conceptuel rsident prcisment, dit Marx, dans le fait de rapporter de
manire purement contingente ce qui est en
ralit reli de manire organique, et de
faire de cette liaison une liaison purement
rflexive (1). La grossiret et le vide
.conceptuel de telles relations purement
rflexives consiste surtout dans le fait que,
par elles, le caractre historique passager
de la socit capitaliste est obscurci et que
ces dterminations apparaissent comme des
catgories a-temporelles, ternelles, communes toutes les formes de vie sociale.
Ceci s'est rvl de la manire la plus grossire dans l'conomie vulgaire bourgeoise ;
mais, peu de temps aprs, le marxisme vulgaire a pris le mme chemin. Aussitt que
la mthode dialectique et, avec elle, la prdominance mthodologique de la totalit
sur les moments particuliers a t branle
aussitt que les parties ne trouvaient plus
dans l'ensemble leur concept et leur ralit
et, qu'au contraire, le tout tait limin de
la recherche comme non scientifique ou
rduit une simple ide ou bien une
somme des parties, le rapport rflexif des
par.ties isoles devait apparatre comme une
loi ternelle de toute socit humaine. Car
l'expression de Marx (1) les rapports de
(1) Critique de l'conomie politique (XXXVI).
(1) Idem (XIX). La catgorie du rapport rflexif
est reprise, elle aussi, de la Logique de Hgel.
(1) Misre de la Philosophie, 91.

production d'une socit donne constituent


un tout. est le point de dpart mthodologique et la clef de la connaissance historique des rapports sociaux. Toute catgorie
partielle isole peut tre traite et pense
(dans cet isolement) comme tant toujours
prsente pendant toute l'volution de la
socit humaine. (Si on ne la trouve pas
dans une forme sociale, c'est alors le hasard
qui confirme la rgle.) La distinction relle
des tapes de l'volution historique s'expriment de manire beaucoup moins claire et
univoque dans les changements auxquels
sont soumis les lments partiels isols que
dans les changements de leur fonction, dans
le processus d'ensemble de l'histoire, de
leurs rapports l'ensemble de la socit.

3
Cette conception dialectique de la ralit
qui s'loigne en apparence tellement de la
ralit immdiate et qui construit cette ralit d'une manire en apparence non scientifique , est, en fait, la seule mthode qui
puisse saisir et reproduire la ralit sur le
plan de la pense.
La totalit concrte est donc la catgorie
fondamentale de la ralit (2). La justesse
de cette perspective se rvle cependant
dans toute sa clart lorsque nous plaons
au centre de notre recherche le substrat
matriel rel de notre mthode - la socit
capitaliste avec son antagonisme interne entre les forces et les rapports de production. La mthode des sciences de la nature,
qui constitue l'idal mthodologique de toute
science rflexive et de tout rvisionnisme,
ne connat pas de contradiction, d'antagonisme dans son objet ; si elle renontre
nanmoins une contradiction entre les diffrentes thories, elle n'y voit qu'un symptme
du caractre inachev du degr de connaissance atteint jusqu'alors. Les thories qui
semblent se contredire doivent trouver dans
ces contradictions mmes les limites de leur
(2) Pour les lecteurs qui s'intressent plus particulirement au problme mthodologique, nous voudrions rappeler ici que, dans la Logiql!e de Hgel
aussi, te problme du rapport du tout et des parties
constitue te passage dialectique de l'existence la
rlalit ; il faut encore souligner que le problme
trait de manire conjointe des rapports entre l'intrieur et l'extrieur est, lui aussi, un problme de
tctallt (Hgel, Werke, IV, p. 56 et St!ivantes ; les
citations de la Logique sont toutes prises dans la
5{:onde dition),

il le fait (psychologiquement, bien entendu,


de manire non consciente) pour ne pas tre
oblig de reconnatre la ncessit des crises
dans lesquelles se rvle, de la manire la
plus grossire, l'antagonisme fondamental
de la production capitaliste, le fait que le

contraire d'une manire indissoluble


l'essence de la ralit mme, l'essence de
la socit capitaliste. Elles ne seront pas

mode de production bourgeois implique une


limitation du libre dveloppemenrdes forces
productives (1). Ce qui apparat ici encore

dpasses dans la connaissance de la totalit sur le mode d'une suppression qui les
supprimerait en tant que contradiction. Au
contraire, elles sont comprises en tant que
contradictions ncessaires, en tant que fondement antagoniste de cet ordre de production.

en toute bonne foi chez Ricardo devient, il


E:st vrai, dans l'conomie vulgaire une analogie consciemment mensongre de la
socit bourgeoise. En s'efforant, soit d'liminer d'une manire systmatique la
mthode dialectique de la science proltarienne, soit, du moins, de l'affirmer de
manire critique , le marxisme vulgaire
arrive implicitement au mme rsultat. Ainsi
- de la manire peut-tre la plus grotesque - Max Adler qui voudrait sparer
d'un point de vue critique la dialectique en
tant que mthode, en tant que mouvement
de la pense, de la dialectique de l'tre en
tant que mtaphysique et qui, au sommet
de sa critique en arrive ce beau rsultat de distinguer par rapport aux deux la
dialectique en tant que pice de science
positive laquelle on pense en tout pre-

Et si la thorie en tant que connaissance


de la totalit ouvre la voie au dpassement
de ces contradictions, leur suppression elle
le fait en montrant les tendances relles du
processus de dveloppement de la socit
qui sont appeles dpasser rellement ces
contradictions en tant que ralits sociales
au cours du dveloppement social.
L'opposition entre la mthode dialectique
et la mthode critique (ou bien matrialisme vulgaire, Machisme, etc ...) est, ellemme, dans cette perspective, un problme
social. L'idal pistmologique des sciences
de la nature qui, appliques la nature, ne
fait que servir le progrs de la science,
apparat lorsqu'il est appliqu l'volution
de la socit comme un instrument de combat idologique de la bourgeoisie. Pour cette
dernire, c'est une question vitale de concevoir son propre ordre de production d'une
part comme constitu par des catgories
valables d'une manire intemporelle et destines exister ternellement grc~ aux lois
ternelles de la nature et de la raison et,
d'autre part, de juger les contradictions qui
s'imposent la pense d'une manire invitable non pas comme des phnomnes
appartenant l'essence mme de cet ordre
de production, mais comme de simples faits
de surface. La mthode de l'conomi classique est issue de ce besoin idologique,
mais elle a trouv aussi ses limites, en tant
que connaissance scientifique,. dans cette
structure de la ralit sociale dans le caractre antagoniste de la production capitaliste.
Si un penseur de li'mportance de Ricardo nie
la nfressit de l'largissement du march

correspondant l'augmentation de la production et de l'accroissement du capital ,

validit ; elles doivent donc tre modifi~es


en consquence et subsumes par des theories plus gnrales dans lesquelles les contradicons disparatront dfinitivement. Dans
le cas de la ralit sociale, par contre, ces
contradictions ne sont pas des symptmes
d'une insuffisante apprhension scientifique
de la ralit mais appartiennent mme au

mier lieu lorsqu'on parle dans le marxisme


d'une dialectique relle . Cette dialectique
qu'il vaudrait mieux appeler antagonisme
... constate simplement une opposition existants entre l'intrt goste de l'individu et
les formes sociales dans lesquelles celui-ci
se trouve insr (2). Par l, on dissout
d'une part l'antagonisme conomique objectif qui s'exprime dans les luttes de classe
en un conflit entre l'individu et la socit
partir duquel on ne peut plus comprendre
comme ncessaire ni la naissance ni les
problmes internes ni le dclin de la socit
capitaliste et dont le rsultat aboutit,
,olontairement ou non, une philosophie
kantienne de l'histoire. Mais, d'autre part,
on fige aussi la structure de la socit
bourgeoise comme forme universelle de la
socit en gnral, car le problme central
auquel s'attache Max Adler, celui de la
dialectique ou mieux encore de l'antagonisme n'est rien d'autre qu'une des formes
typique dans lesquelles s'exprime sur I
(1) Marx :

Thorie

sur

la

plus-value,

Il,

2,

pages 305-309).
(2) Max Adler : Marxistlsche

Probleme

(page

77).

plan idologique le caractre antagoniste


de l'ordre social capitaliste. Ceia revient au
mme, en dernire instance, pour la comprhension essentielle des choses que cette
ternisation du capitalisme ait lieu partir
du fondement conomique ou des formations idologiques, qu'elh;s se fassent navement et innocemment ou bien avec un
extrme raffinement critique.
Ainsi, se perd avec le refus et l'effacement de la mthode dialectique l'intelligibilit de l'histoire. Il ne s'agit naturellement
pas d'affirmer que certaines personnalits
ou poques historiques ne sauraient tre
dcrites de manire plus ou moins exacte
en dehors de la mthode dialectique. li
s'agit cependant de l'impossibilit de comprendre dans cette perspective l'histoire en
tant que processus unitaire. (Cette impossibilit se manifeste dans la science bourgeoise d'une part par des constructions
abstraites et sociolo~ioues de l'volution
historique du type Spencer ou Auguste
Comte - dont les contradictions internes
ont t mises en lumire oar la thorie
bourgeoise moderne de l'histoire et notamment par Rickert - et, d'autre part, par
l'exigence d'une philosophie de l'histoire
dont le rapport avec la ralit historique
apparat cependant comme un problme
mthodologiquement insoluble.) Car l'opposition entre la description d'un aspect partiel de l'histoire et l'histoire comme processus unitaire n'est pas fonde sur une simple
diffrence d'ampleur comme, par exemple,
la distinction entre histoires particulieres et
histoire universelle, mais sur une contradiction mthodologique, une opposition de
points de vue. Le problme de la comprhension unitaire du processus historique
l'intrieur de
se pose ncessairement
l'tude de toute poque et de tout secteur
partiel, etc... Et c'est ici que se rvle l'importance dcisive de la conception dialectique de la ralit, car il est tout fait possible que quelqu'un comprenne et dcrive
d'une manire essentiellement juste un vnement historique sans pour cela tre capable de saisir ce mme vnement en ce
qu'il est rellement, dans sa fonction relle
l'intrieur du tout historique auquel il
appartient, c'est--dire sans le saisir l'intrieur de l'unit du processus historique.
Un exemple caractristique de cela. on le
trouve dans la position de Sismondi face au

problme des crises (l). Sismondi a, en


dernire instance, chou devant le fait que
s'il a trs bien compris les tendances volutives et immanentes aussi bien de la production que de la distribution, malgr sa
critique par ailleurs pntrante du capitalisme, il est rest nanmoins pfi!lonnier des
formes d'objectivit capitalistes - si bien
qu'il a saisi les deux tendances immanentes
comme des processus indpendants l'un de
l'autre. Ne comprenant pas que les rapports de distribution ne sont que les rapports de production sub alia specie. De
sorte qu'il est victime de la mme fatalit
aue celle laquelle succombe la fausse dialectique de Proudhon : il transforme les
difjrents lments partiels de la socit en
autant de socits en soi (2).
La catgone de la totalit ne supprime
pas donc, nous le rptons, ses lments
i:onstitutifs en une unit indiffrencie, en
,rne identit ; la forme d'apparition de leur
indpendance, de leur autonomie - autonomie qu'ils possdent dans l'ordre de production capitaliste - ne se rvle comme
pure apparence que dans la mesure o ils
parviennr.nt un rapport dialectique et
dynamique, qu'ils se laissent saisir comme
des moments dialectiques et dynamiques
d'un tout lui-mme galement dialectique et
dynamique. Le rsultat auquel nous aboutissons, dit Marx, n'est pas de dire que l~
production, la distribution, l'change et la
consommation sont identiques, mais qu'ils
constituent tous les membres composants
d'une totalit, des diffrences l'intrieur
d'une unit ... Une certaine forme de la pro,
duction dtermine donc certaines formes de
la consommation, de la distribution de
l'change et CERTAINS RAPPORTS MUTUELS
ENTRE CES DIFFRENTS MOMENTS... Il y a
une influence rciproque entre ces diffrents
moments, ceci est le cas chaque fois qu'il
s'agit d'un tout organique (3).
Il ne faut pas cependant s'arrter la
catgorie de l'action rciproque, car si l'on
conoit cette action rciproque comme une
simple action causale rciproque de deux
objets par ailleurs immuables, nous n'avons
pas avanc d'un seul pas vers la connais(1)

Sismondi

Thorie

sur

la

plus-value

(III,

pages 55, 93-94).

(2) Misre de la Philosophie (p. 92).


(3) Critique de l'conomie
(XXXIV, page 3).

politique,

Introduction

sance de la ralit. sodale, par rapport aux


sries causales univoques _du matrialisme:
vulgaire ou bien aux rapports fonctionne;s
du < machisme >, etc... Car il existe aussi
une action rciproque lorsqu~, par exempl,
une boule de billard immobile est t.eurte
par une autre boule en mouvement ; "ia premire se met en branle ; l'autre modifiera
.;a direction en consquence du choc, etc...
L'action rciproque d<;>ntnous parlons ici
doit aller a,u del de l'action rciproque
d'objets par. ailleurs imn.zuables ; elle ne va
effectivement au del que dans son. rapport
avec le tout : le rapport du tout devient la
dtermination conditionnant la forme <.l'objectivit de tout objet ; tout changement
essentiel et important. pour Ja connaissance
se manif~ste en tant que changement du
rapport au tout et par cela mme changement de la forme d'objectivit e1le-mfm;!( 1).

qui naissent galement, ncesairement, sur


le sol de la socit capitaliste mais qui dissimulent les rapports rels entre les objets,
se montre ainsi comme relevant des reprsentations ncessaires qeu se font ceux qui
participent la production capitaliste. Elles
sont donc objet de connaissance, mais objet
connu dans et par ces formes ftichistes, ce
n'est pas l'ordre capitaliste de production
lui-mme, c'est l'idologie de la classe dominante.
Ce n'est qu'en arrachant ce voile qu'on
peut arriver la connaissance historique.
Car les conditions de connaissance des
formes ftichistes d'objectivit ont justement
pour fonction de faire apparatre les phnomnes de la socit capitaliste comme des
essences supra-historiques. La connaissance
du vritable caractre objectif d'un phnomne, la connaissance de son caractre historique et la connaissance de sa fonction
M,rx a exprim cette pense en d'innomrelle dans la socit totale forme donc un
brables endroits de son uvre. Je cite seuacte
indivis de connaissance. Cette unit est
lement un des textes les plus connus : U11
brise
par la mthode pseudo-scientifique.
ngre est un ngre, c'est . dans certai11es
Ainsi,
par
exemple, la connaissance de la
conditions seulement qu'il devient un
distinction
fondamentale pour la science
esclave. Une machine tisser le coton est
conomique
entre capital constant et
une machifle tisser le coton ; c'est dans
capital
variable
n'a
t rendue possible que
certaines conditions se.ulement qu'elle depar
la
mthode
dialectique
; la science covierzt Capital. Spare de ces conditio11s
nomique
classique
n'tait
pas
capable d'aller
qu'elle est aussi peu Capital que l'or n'est
au
del
de
la
distinction
entre
capital fixe
en soit de l'argent ou bien le sucre prix du
et
capital
circulant
;
et
ceci
n'est
pas du
sucre > (2). Ce changement co:ltinu de:.;
< le capital variable
tout
un
hasard.
Car
formes d'objectivit de tous les phnomnes
sociaux dans leur action rciproque dialec- n"est qu'une forme particulire d'apparition
historique du fond des moyens de subsistique, !a naissance de l'intelligibilit d'un
tance
ou du fond de travail dont le travailobjet partir de sa fonction dans la totalit
leur
a
besoin pour son entretien et sa reprodtermine dans laquelle il fonctionne la
duction
et qu'il doit lui-mme produire et
onception de la totl!-lit apte elle seule de
reproduire dans tous les systmes de la
comprendre . la ralit en tant que devenir
production sociale. Le fond de travail ne
social. C'est seuleme~t dans. cette perspeclui revient toujours que sous la forme du
tive que les formes ftichistes d'objectivit
moyen de paiement de son travail, car son
que la production capitaliste engendre
propre
produit s'loigne toujours de lui
ncessairement sont dissoutes en une appasous
la
forme du capital ... La forme- marrence que l'on comprend sans doute en tant
chande du produit et la forme montaire
qu'apparence ncessaire, mais qui n'en reste
pas moins une apparence. Le rapport rflec- de la marchandise masquent la transaction :. (1).
tif entre ces formes ftichistes, leurs < lois
Cette fonction de l'illusion ftichiste,
dont la fonction consiste cacher la ra(1) L'opportunisme
particulirement raffin de
lit et qui enveloppe tous les phnomnes
Ciinow se rvle dans le fait qu'en dpit de sa
de la socit capitaliste ne se borne pas
C<;nnaissancetrs solide des crits de Marx, Il transmasquer seulement leur caractre historiforme imperceptiblement le concept du tout (de
que, c'est--dire transitoire ; plus exactel'ensemble, de la totalit) en celui de somme ,
supprimant ainsi toute relation dialectique. Voir
ment, cette entreprise de maquillage n'est
sa thorie marxiste de l'histoire de la socit et
rendue possible que par le fait que toutes
d, l'tat (11, . pages 155-157).

(2) Travail salari et capital ; p. 24, 25

10

(1) Capital (Hambourg, 1914), I, 530.

les formes d'objectivit dans lesquelles son


milieu apparat ncessairement et immdiate l'homme dans la socit capitaliste, cachent galement, en premier lieu,
les catgories conomiques, leur essence
profonde comme forme d'objectivit, comme
catgories des relations inter-humaines ; Je
fait que les formes d'objectivit apparaissent comme des choses et des relations
entre choses. C'est pour cela que la mthode
dialectique en mme temps qu'elle dchire
le voile d'ternit des catgories, doit
aussi dchirer leur voile de chosit >
pour ouvrir la voie la connaissance de
la ralit. L'conomie, dit Engels dans son
Commentaire la critique de l'conomie
politique de Marx, ne traite pas de choses,
mais de rapports entre personne et en dernire instance entre classes ; mais ces rapports sont toujours LIS A DES CtiOS:::3
ET APPARAISSENT COMME DES CHOSES > (1).

C'est avec cette connaissance que :,;I?


manifeste enfin le caractre total de la
mthode dialectique, comme connaissance
de la ralit du devenir historique. La
relation dialectique des parties au tout pouvait encore apparatre comme une simple
dtermination rflexive mthodologique dans
laquelle les catgories vraiment constitutives de la ralit sociale n'apparaissent pas
plus que dans les dterminations rflexives
de l'conomie bourgeoise et dont la supriorit sur ces dernires ne serait, par
suite, qu'une affaire purement mthodologique ; mais la diffrence est une diffrence
bien plus profonde et principielle. Car, par
le fait que se rvle, dans chaque catgorie
conomique, une relation dtermine entre
les hommes un niveau dtermin de leur
volution historique par Je fait avec cette
relation est rendue consciente et est
amene son concept, par ce fait, le
mouvement de la socit humaine elle-mme
peut enfin tre saisie dans sa lgalit interne
avec ses lois profondes la fois comme
produit des hommes eux-mmes et comme
produit de forces qui ont surgi d~ leurs
relations et ont chapp leur contrle, Les
catgories conomiques deviennent donc
dynamiques et dialectiques en un double
sens. Elles sont en interaction vivante
comme catgories purement conomiques > et aident chaque fois qu'on le veut
(l) Voir aussi notre chapitre IV du prsent
ouvrage : La rification et la conscience du proltariat.

la connaissance d'un secteur historique


du temps par l'volution sociale. Mais
comme elles ont leur origine dans des relations humaines, comme elles fonctionnent
dans le processus de transformation des
relations humaines, la marche de l'volution elle-mme devient visible dans l'action
rciproque qu'elles entretiennent avec le
substrat rel de leur action. C'est--dire
que la production et la reproduction d'une
totalit conomique dtermine dont la connaissance est la tche de la science se transforme ncessairement ( vrai dire en transcendant l'conomie pure > mais sans faire
appel quelque force transcendante que ce
soit) en processus de production et de
reproduction d'une socit globale donne.
Marx a souvent insist clairement et nettement sur ce caractre de la connaissance
dialectique. Ainsi, par exempie : Le procs de production capitaliste considr dans
sa continuit ou comme procs de reproduction, ne produit donc pas seulement
marchandise ni seulement plus-value ; il
produit et reproduit le rapport social .entre
capitaliste et salari > (1).
4
Se poser soi-mme, se produire et se
reproduire soi-mme, c'est justement cela
en quoi consiste la ralit. Hgel a dj
clairement reconnu et exprim cela dans
une forme trs proche de celle de Marx,
quoiqu'encore trop abstraite et en se comprenant mal lui-mme et en rendant par l
le malentendu possible. Ce qui est rel
est en soi ncessaire >, dit-il dans sa Philosophie du Droit (2), la ncessit consiste en ce que la totalit est scinde dans
les distinctions de concepts et que cette
,;cission rvle une dtermination solide et
rsistante qui ne soit pas une solidit morte,
mais se constitu elle-mme sans cesse dans
la dissolution >. Mais l justement - l o
la parent profonde du matrialisme historique et de la philosophie de Hgal apparat
au sujet du problme de la ralit, avant
la fonction de la thorie comme connaissance de la ralit par elle-mme - il faut,
mme en peu de mots, attirer l'attention
sur la ligne de rupture entre les deux. Cette
(l)

Le Capital,

1, 23.

(2) Hegel, Complment au paragraphe


Pllilosophische Bibliothek, page 354.

270 >,

11

En premint la partie progressiste de la


ligne de rupture se trouve galement dans le
mthode hglienne, la dialectique comme
problme de la ralit, dans le problme de
connaissance de la ralit, Marx ne s'est
l'unit du processus historique. Marx repropas seulement nettement spar des succesche Hgel (et encore plus ses successeurs de Hgel, il a aussi opr une scission
seurs qui sont revenus toujours plus nettedans la philosophie hglienne elle-mme.
ment Fichte et Kant) de n'avoir pas
Marx a pouss son point le plus extrme
rellement surmont la dualit de la pense
avec une logique sans conssion la tenet de l'tre, de la thorie et de la pratique,
dance historique qui se trouve dans la phidu sujet et de l'objet ; il reproche sa dialosophie hglienne. Il a transform tous les
lectique, comme dialectique intrieure relle
phnomnes de la socit et de l'homme
du processus historique, d'tre une simple
socialis en problmes historiques, en monapparence ; il lui reproche de n'avoir justement, pas sur le point dcisif, dpass
trant concrtement le substrat rel de l'volution historique et en le rendant mthodoKant ; il reproche sa connaissance d'trs!
logiquement fcond. C'est cette balance
simplement une connaissance au sujet de la
dcouverte par Marx et exprimente mmatire - en soi d'une essence trangre
thodiquement par lui que la philosophie
- et non pas une confession de la
hglienne a t pese et elle a t trouve
matire qu'est la socit humaine. Dj,
trop lgre. Les vestiges mythologisants
chez Hgel, disent les phrases dcisives de
des valeurs ternelles limins par Marx
cette critique, l'esprit absolu de l'histoire a
de la dialectique, se trouvent ce mme
son contenu dans la masse mais il n'a son
niveau -de la philosophie de la rflexion que
expression correspondante que dans la phiHgel a combattu avec acharnement et avec
losophie. C'est pourquoi le philosophe appaopinitret, sa vie durant, et contre laquelle
rat seulement comme l'organe par lequel
ii a mis en uvre toute sa mthode philol'esprit absolu fait l'histoire, s'lve la
sophique, le processus et la ralit conconscience, aprs le droulement du mouvement, aprs coup. La participat:on du
crte, la dialectique et l'histoire. La criphilosophe l'histoire se rduit cette
tique marxiste de Hgel est donc la suite
conscience aprs coup car l'esprit absolu
et la continuation directe de la critique que
accomplit inconsciemment le mouvement
Hgel lui-mme a exerc contre Kant et
rel. Le philosophe arrive donc post fesFichte (1).
tum . Hgel ne laisse donc l'esprit
Ainsi, la mthode dialectique de Marx est
absolu en tant qu'esprit absolu faire l'hisne d'une part comme la continuation contoire qu'en apparence... en effet, comme
squente de ce quoi Hgel avait vis,
l'esprit absolu ne s'lve la conscience
mais qu'il n'avait pas atteint concrtement ;
comme esprit crateur du monde en aprs
et d'autre part le corps mort du systme
coup chez le philosophe, sa fabrication de
crit est rest en proie aux philologues et
l'histoire n'existe que dans la conscience
aux fabricants de systmes.
dans l'opinion et la reprsentation des pht~
(1) Il n'est pas surprenant que Cnow tente de
losophes, que dans l'imagination spculaccrriger Marx par un Hgel d'orientation kantienne
tive (1). Cette mythologie conceptuelle de
Justement sur ce point o Marx a surmont radil'hglianisme a t dfinitivement limine
calement Hgel. Il oppose la conception purepar l'activit critique du jeune f!iarx.
ment historique de l'Etat chez Marx, l'tat hglien
(comme valeur ternelle) dont les fautes par
Ce n'est pas un hasard si la philosophie
les.quelles Il faut entendre ses fonctions comme Inspar opposition laquelle Marx parvint
trument d'oppression et de classe n'ont de sens que
l'auto-comprhension est dj un mouvecomme choses historiques , qui ne dcident
pas de l'essence de la dtermination et de l'orienment de recul ~e l'hglianisme,. un retour
tation de l'Etat . Le fait que Marx soit ici (pour
vers Kant, un mouvement qui a utilis les
Cnow) en retard sur Hgel vient de ce qu'il a
obscurits, les incertitudes internes de Hgel
considr cette question du point de vue politilui-mme pour liminer de la mthode les
que et non du point de vue du sociologue > (o.p.,
lments rvolutionnaires
et mettre en
1, 308). On te volt, tout le dpassement de la philosophie hglienne n'existe pas pour les. opportuaccord les vestiges de la dualit contemnistes ; quand ils ne reviennent pas au matriaplative de la pense et de l'tre avec le
li~me vulgaire ou Kant, Ils utilisent les contenus
contenu ractionnaire, la mythologie concepractionnaires de la philosophie de l'Etat hgtuelle ractionnaire de l'Allemagne d'alors.
lienne pour liminer la dialectique rvolutionnaire
(1) Nachlass, Il, 187.

12

du marxisme,
bourgeoise.

pour terniser

en pense la socit

Cependant, le point de rupture est la


ralit. Hgel n'a pas t capable de parvenir jsuqu'aux forces vritablement motrices de l'histoire ; en partie parce que,
l'poque o son systme est n, ces forces
n'taient pas encore assez: visibles. C'est
pourquoi, il a t contraint de voir dans les
peuples et dans leur conscience (dont Je
substrat rel n'a pas t vu par Hgel dans
sa composition htrogne et a t ainsi
mythologis en Esprit du peuple ) les
porteurs effectifs du dveloppement historique. En partie galement, Hgel en tait
incapable,. parce qu'il restait pris malgr ses
trs nergiques efforts en sens contraire,
dans les formes de pense platonicienne et
kantienne, dans la dualit de la pense et
de l'tre, de la forme et de la matire. Bien
qu'il ait t le vritable dcouvreur de
la signification de la ralit concrte, bien
que sa pense ait toujours eu pour but de
dpasser toutes les abstractions, la matire
est cependant reste pour lui (et en cela il
est trs platonicien) entache par la souillure de la dtermination. Et ces tendances
contradictoires et qui se combattent n'ont
pu arriver une clarification mentale dans
son systme. Elles sont souvent juxtaposes,
sans intermdiaire, se prsentent contradictoirement et sans possibilit de correspondance interne rciproque. Et la correspondance rciproque interne finale (apparente)
qu'elles ont trouv dans le systme mme
devait, par suite, ncessairement esf tourne
plutt vers le pass que vers le futur (1).
Rien d'tonnant ce que la science bourgeoise ait de trs bonne heure mis en avant
~t dvelopp, comme un facteur essentiel,
ces aspects de Hgel. Mais justement par
l, le noyau - rvolutionnaire - de sa
pense a t pratiquement observ presque
compltement mme pour des marxistes.
La mythologie conc~ptuelle est toujours
une expression mentale de ce que un fait
(1) La position de Hgel vis--vis de l'conomie
nat_onate . est trs caractristique
de ce fait (cf.
P/11/osophre du Droit, p. 189) : Il reconnat clairement. son problme mthodologique
fondamental
qui est le problme de la contingence et de la
ncessit (d'une faon trs semblable celle de
Engels ; cf. Origine de la Famille, page" 183-4 ;
Feuerbach, p. 44), mais Il est hors d'tat d'apercevoir le sens fondamental du substrat m;itriel de
l'conomie, la relation des hommes entre eux. Cela
reste pour lui un grouillement de volonts anarchiques et ces loi:; revtent une ressemblance
avec le systme plantaire ,. (o. c., p. 336).

c,.

fondamental de l'existence chappe aux


hommes, fait fondametal dont il ler est
impossible de repousser les consquences.
L'incapacit de pntrer jusqu' l'objet
mme prend la forme mentale de forces
motrices transcendantes qui, d'une faon
mythologique, construisent et structurent la
ralit, la relation entre les objets, nos relations avec eux et leurs modifications dans le
processus historique.
En reconnaissant
dans (a production et la reproduction de
la vie relle le moment en dernire instance
dterminant de l'histoire (1), Marx et
Engels ont,. pour la premire fois, acquis
la possibilit et sont parvenus au terrain
solide partir duquel on peut liquider to.utc
mythologie. L'esprit absolu de Hgel a t
la dernire de ces grandioses formes mythologiques - forme dans laquelle la totalit
et son mouvement s'exprimait dj quoique
d'une faon non-consciente de sa vritable
essence. Si, dans Je matrialisme historique,
la raison qui a toujours exist mais pas
toujours sous une forme raisonnable (2)
atteint sa forme raisonnable par la
dcouverte de son vrai substrat de la base
partir de laquelle la vie humaine peut
vraiment devenir consciente d'elle-mme, le
programme de la philosophie de l'histoire
hglienne s'est justement ralis ainsi par
l'anantissement mme de la doctrine hglienne. Par opposition la nature dans
laquelle, comme Je souligne Hgel (3), le
changement est circulaire, il est la rptitioll
du mme , le changement dans l'histoire
ne se produit pas simplement la surface
mais dans le concept . C'est le concept luimme qui est corrig par le changement de
l'histoire.
C'est dans ce contexte seul que le point
de dpart du matrialisme dialectique ( ce
n'est pas la conscience des hommes qui
dtermine leur tre, mais l'inverse leur
tre social qui dtermine la conscience )
peut dpasser le plan purement thorique et
poser le problme de la praxis . Car,
c'est seulement quand Je noyau de l'tre
s'est dvoil comme tant le devenir social
que l'tre peut apparatre comme un produit
jusqu'ici inconscient de l'activit humaine et
cette activit, son tour, comme l'lment
(1) Engels. lettre
sc.cialisme, Il, 71).
(2) Nachlass,

Bloch, 1890 (Documents

du

1, 381.

(3) la Raison dan~ I' Histoire (Phil. Bibtloth.,


p. 133-134),

1,

13

dcisif dans la transformation de l'tre. Des


relations purement naturelles ou des formes
sociales mystifies en relations naturelles
s'opposent d'une part l'homme comme des
donnes figes, acheves, immuables dans
leur essence dont il peut tout au plus utiliser les lois et saisir la structure d'objet
sans jamais tre capable de les transformer. D'autre part, une telle conception de
l'tre place la possibilit de la praxis
dans la conscience individuelle. La praxis
devient une forme d'activit de l'individu
isol, une thique. La tentative de Feuerbach pour dpasser Hgel a chou contre
cet cueil : il en est rest comme l'idalisme allemand et bien plus que Hgel luimme l'individu isol de la socit bourgeoise .
L'ex.igence de Marx selon laquelle on
doit saisir la sensibilit , l'objet, la ralit et l'activit humaine sensible (1) implique que l'homme prenne conscience de luimme comme tre social, de l'homme comme
sujet et objet - simultanment - du devenir historique et social. L'homme de la
socit fodale ne pouvait prendre conscience de lui-mme comme tre social parce
elles-mmeE
que ses relations sociales
avaient encorer par beaucoup de ct, un
caractre naturel parce que la socit ellemme dans son ensemble tait encore bien
trop peu organise de fond en comble uniformment et embrassait encore beaucoup
trop peu dans son unit l'ensemble des relations d'homme homme, pour apparatre
la consci!mce comme la ralit de l'homme.
(La question de la structure et de l'unit de
la socit fodale n'a pas sa place ici.) La
socit bourgeoise accomplit ce processus
de socialisation de la socit ; le capitalisme
abat toutes les barrires spatiales et temporelles
entre les diffrents
pays et
domaines, comme' les murs de sparation
juridiques qui maintiennent la stabilisation
des tats . Dans son univers d'galit
formelle de tous les hommes, disparaissent
de plus en plus ces relations conomiques
qui ont rgl les changes matriels immdiats entre l'homme et la nature. L'homme
devient - au vrai sens du mot - tre
social, la socit devient la ralit pour
l'homme.
Ainsi, ce n'est. que sur le terrain du capitalisme, <ie la socit bourgeoise, qu'il est
(1) Marx : Feuerbach

J4

(61-64).

possible de reconnatre dans la socit la


ralit. Cependant la clasEe qui se prsente
comme l'agent historique <.'.ecette rvolution
la bourgeoisie accomplit encore
inconsciemment cette fonction ; les puissances sociales qu'elle a libres et qui
l'ont elle-mme porte au pouvoir s'opposent elles comme une seconde nature plus
dnue d'me plus impntrable que celle
du fodalisme (1). C'est seulement avec
l'entre en scne du proltariat que la connaissance de la ralit sociale trouve son
achvement. Et cet achvement, c'est justement qu'avec le point de vue de classe
proltarien, un point est trouv partir
duquel la totalit de la socit devient
visible. Ce qui a surgi avec le matrialisme
historique, c'est la fois la doctrine des

conditions de la libration du proltariat


et la doctrine de la ralit du processus
total du dveloppement historique et cela
uniquement parce que c'est, pour le proltariat, un besoin vital, une question de vie
ou de mort que d'atteinclre la vision la
plus parfaitement claire de sa situation de
classe ; parce que sa situation de classe
n'est comprhensible que dans la connaissance de la socit totale ; parce que ses
actes ont cette connaissance, pour condition
pralable, inluctable. L'unit de la thorie
et de la praxis n'est donc que l'autre
face de la situation sociale historique du
proltariat ce qui fait que,. de son point de
vue, connaissance de soi-mme et connaissance de la totalit conc:dent, qu'il est en
mme temps sujet et objet de sa propre
connaissance.
Car la vocation de conuire l'humanit
une tape plus leve de son dveloppement repose,. comme Hgel l'a justement
remarqu (2) - mais en l'appliquant encore
sur ceci que ces
aux peuples -

tapes de l'volution se prsentent comme


des principes naturels immdiats et que
le peuple (c'est--dire la classe) qui
reoit un tel lment ocmme principe naturel, a pour mission de l'appliquer .
Marx
clart

a concrtis cette ide avec une


complte pour l'volution sociale :

quand les crivains socialistes attribuent


au prol4tariat ce rle dans l'histoire mon(1) Voir sur les raisons d'un tel tat de fait
l'essai sur la conscience de classe (chapitre Ill du
prsent ouvrage, Histoire et conscience de classe).
(2) Hgel : Principes de la Philosophie
du Droit
{uallir.iard, trad. 1940), paragraphes
346 et 347.

diale, ce n'est nullement ... par<;equ'ils considrent les proltaires comme des dieux,
bien au contraire. Parce que l'abstraction
de toute l'humanit, mme de l'apparence
d'humanit, est pratiquement acheve dans
le proltariat pleinement form, parce que,
dans les conditions de vie .du proltariat,
sont rsumes dans leur paroxysme le plus
inhumain toutes les conditions de vie de la
socit actuelle ; parce que lui, l'homme,
s'est perdu lui-mime mais en mime temps
a non seulement gagn la conscience thorique de cette perte mais a t contraint
immdiatement par la misre qui ne peut
plus lire rejete ni embellie pui est devenue
absolument imprieuse - expression pratique de la ncessit - contraint la
rvolte contre cette inhumanit ; cause de
cela le proltariat peut et doit ncessairement se librer lui-mime. Mais il ne peut
pas se librer sans supprimer ses proprs
conditions de vie. Mais il ne peut pas supprimer ses propres conditions de vie sans
supprimer toutes ies conditions de vie inh!lmaines de la socit actuelle > (t ). Ainsi,
l'essence mthodologique du matrialisme
historique ne peut pas tre spare de
l'activit critique pratique du proltariat : toutes deux sont des moments du
mme processus d'vohltion ae la socit.
Mais ainsi, la connaissance de la ralit
qu'opre la mthode dialectique ne peut non
plus tre spare du point de vue de classe
du proltariat. La question pose par
l'austro-marxisme de la sparation
mthodologique entre la science pure du
marxisme et le socialisme (2) est, comme
toutes les questions semblables, un faux
problme. Car la mthode marxiste la dialectique matrialiste en tant que 'connaissa~ce de la ralit n'est possible que d'un
point de vue de classe, du point de vue de
la lutte du proltariat. En abandonnant ce
point de vue, oit s'loigne du matrialisme
historique de mme que,. par ailleurs, en
s'levant ce point de vue, 011 entre directement dans la lutte du proltariat.
~u~ le ~atrialisme historique merge du
prmc1pe vital immdiat naturel du
proltariat, que la connai;sance totale de
la ralit s'ouvre partir de son point de
vue de classe, cela ne signifie cependant
nullement que cette connaissance ou cette
(1) Marx, Nachtass, 11, 133.
(2) Hilferding : Le Capital financier,

VIII-IX.

attitude mthodologique devant la connaissance soit inn et naturel au proltariat en


tant que classe (et encore moins au proltaire individuel), au contraire. Certes, le
proltariat est le sujet connaissant de cette
connaissance de la ralit sociale totale.
Mais ce n'est pas un sujet connaissant au
sens qe la mthode kan~ienne o le sujet est
dfini comme ce qui ne peut jamais devenir objet. Ce n'est pas un spectateur impartial du processus historique. Le proltariat
n'est pas seule~ent partie-prenante agissante et ptissante dans une totalit ; la
monte et l'volution de sa connaissance
d'un ct et sa monte et son volution
mme dns l cours de l'histoire, de l'autre
ne sont que deux aspects du mme processus ret Non seulement parce que la classe
elle-mme ne s'est forme en classe > que
peu peu dans une ttte sociale incessante,
en commenant par les- actes spontans
inconscients de dfnse dsespts et immdiats (la destruction des rnach=nesest un
exemple vulgaire de ces dbuts). Mais
aussi, la. conscience que le proltariat prend
de la ralit sociale, de sa propre position
de classe et la vocation historique qui en
surgit pour lui, - la mthode de la conception matrialiste de l'histoire -, sont aussi
des produits de ce mme processus d'volution historique, que le matrialisme historique ....:...pour la premire fois dans l'histoire - connat adquatement et dans sa
ralit.
La possibilit de la mthode marxiste est,
par suite~ un produit de la lutte des classes,
tout comme n'importe quel rsultat de
nature politique ou conomique. L'volution
du proltariat, elle aussi, reflte la structure interne de l'histoire de la socit qu'il
connat -:- et p~ur la premire fois. Son
rsultat apparait donc constamment comme
tant pralabl~, e!l mime temps que ses
conditions _pralables. . (_lpparaissent comme
tant ses rsult(,lts (1) ; le point de vue
mthodologique de la totalit dans lequel
nous avons appris reconnatre comme
problme central, comme ~ndition primordiale de la connaissance de la ralit est un
produit d~ l'histoire dans un double sens.
Premi~rement, c'est seulement avec l'volution conomique qui a produit le proltariat,
avec la nai!5sance du proltariat lui-mme
(donc une tape dtermine de l'volution
(1) Le Capita(,

111. 2, 40!1.

15

par l, o l'on confre la ralit au moment


sociale), avec la transformation ainsi appade
la lutte quotidienne en manifestant sa
rne du sujet et de l'objet, de la connaisrelation la totalit ; ainsi, elle lve ce
sance de la ralit sociale, que la possibilit objective formelle du matrialisme his- moment de la lutte quotid:enne du niveau
de la facilit, de la simple existence celui
torique comme connaissance a pu surgir.
Deuximement, c'est seulement au cours de de la ralit. Mais on ne doit pas non plus
l'volution du proltariat lui-mme que cette oublier que tout l'effort pour conserver le
possibilit formelle est devenue une possi- but final ou l'essence > du proltabilit relle. Car la possibilit de saisir le riat pur de cette souillure dans et par les
sens du processus historique comme imma- rapports avec l'existence - capitaliste nent ce processus mme et non plus pour conduit en dernire analyse s'loigner de
voir un sens transcendant, mythique ou l'apprhension de la ralit, de l'activit
thique qui serait donn de l'extrieur et critique pratique , retomber dans la duaque l'on relierait un matriel lui-mme lit utopique du sujet et de l'objet, de la
dnu de sens, cette possibilit suppose que thorie et de la praxis >, tout aussi sCirele proltariat ait pris une conscience haute- ment que le rvisionnisme y conduit luiment volue de sa propre situation, sup- mme (1).
pose un proltariat - relativement - forLe danger pratique de toute conception
tement volu et donc une longue volution dualiste de ce genre, c'est qu'elle fait dispralable. C'est le chemin qui conduit de paratre le moment qui donne l'action sa
l'utopie la connaissance de la ralit, le direction. En effet, ds que le terrain de
chemin qui va des premiers grands penseurs
la ralit, que seul peut conqurir le matdu mouvement qui lui assignaient des buts
rialisme dialectique (mais qui doit tre sans
transcendants jusqu' la claire comprhen- cesse reconquis nouveau) est abandonn,
sion de la commune de 1871 : la classe ds qu'on reste donc sur le terrain natuouvrire n'a pas raliser des idaux rel de l'existence, de la pure et simple et
mais seulement librer les lments de grossire empirie . aussitt, le sujet de
la socit nouvelle . C'est le chemin qui l'action et le milieu des faits , dans
va de la classe face au capital la lequel son action doit se dvelopper, s'oppoclasse pour elle-mime .
sant sans transition possible comme des
Dans cette perspective, la sparation rvi- principes spars. Et il est tout aussi peu
sioniste du mouvement et du but final se possible d'imposer la volont, le projet ou
manifeste comme une rechute au niveau le la dcision subjective l'tat de fait objecplus primitif du mouvement ouvrier. Car le tif que de dcouvrir dans les faits euxbut final n'est pas un tat qui attend le mmes un moment donnant aux actes une
proltariat au bout du mouvement. ind- direction. Une situation dans laquelle les
pendamment de ce mouvement et du che- faits parlent sans ambigut pour ou
min qu'il parcourt comme tat de l'ave- contre une direction dtermine de l'action,
nir > ; ce n'est pas un tat que l'on peut, cela n'a jamais exist, ne peut exister,
par consquent, tranquillement oublier dans n'existera jamais. Et, plus les faits sont solles luttes quotidiennes et invoquer tout au licits dans cet isolement (c'est--dire dans
plus dans les sermons du dimanche comme leurs connexions rflexives), moins ils peuun moment qui lve en s'opposant aux vent indiquer une ambigut; une direction
soucis quotidiens ; ce n'est pas un de- dtermine. Et qu'une dcision purement
voir , pas une ide > qui jouerait un subjective doive ncessairement son tour
rle rgulateur par rapport au proc2ssus se briser contre la puissance des faits non
et agissant
automatiquement
rel . Le ~ut final est bien plutt cette matriss
relation la totalit ( la totalit de la selon des lois , cela se comprend de soisocit considre comme procefsus histomme. Ainsi, la faon dont la mthode diarique) par lequel, seul, chaque moment de lectique aborde la ralit se rvle justela lutte acquiert son sens rvolutionnaire ; ment quand on aborde le problme de
une relation qui est inhrente chaque
moment dans son aspect quotidien, prci(1) Voir ce sujet la polmique de Zinoviev
cc,ntre Jules Ouesdes et son attitude devant la
sment, son aspect le plus simp'e et le plus
guerre Stuttgart. Cf. A contre courant (470-471)
prosaque, mais qui ne devient rel que dans
et cf. l'ouvrage de Lnine : La maladie infantile
la mesure o on en prend conscience et, dli communisme.
1

l'action comme la seule capable d'indiquer


l'action une orientation. La connaissance
de soi, subjective et objective, qu'a le proltariat une tape dtermine de son volution est, en mme temps, la connaissance
du niveau atteint cette poque par l'volution sociale. Dans la cohrence du rel,.
dans la relation de chaque moment particulier son enracinement (avec la totalit)
enracinement qui lui est immanent et n'et
pas t seulement mis nu, est supprim
le caractre d'tranget de ces faits maintenant compris. En deviennent maintenant
visibles ces tendances qui visent le centre
de ralit - ce qu'on a coutume d'appeler
le but final.
Mais comme ce but final ne s'oppose pas
au processus connu comme un idal
abstrait, comme il est au contraire le sens
concret - moment de la vrit et de la ralit de chaque tape (atteinte au moment
concret - sa connaissance est justement la
connaissance de la direction que prennent
(inconsciemment) les tendances diriges
vers la totalit ; la direction qui est appele
dterminer concrtement au moment
donn l'action juste eu gard l'intrt du
processus d'ensemble, de la libration du
proltariat.
Mais l'volution sociale accrot sans cesse
la tension entre les moments partiels et la
totalit. C'est prcisment parce que le sens
immanent de la ralit rayonne d'elle avec
un clat toujours plus fort que le sens du
devenir est enfonc de manire toujours
plus profondment immanente dans la base
quotidienne, que la totalit est toujours plus
enfonce dans le caractre momentan spatial et temporel du phnomne. Le chemin
de la conscience dans te processus historique ne s'aplanit pas, au contraire, il devient toujours plus ardu et fait appel une
toujours plus grande responsabilit. C'est
pourquoi la fonction du marxisme orthodoxe, le dpassement du rvisionnisme et de
l'utopie n'e~t pas une liquidation une fois
pour toutes des fausses tendances c'est une
lutte sans cesse renouvele contre t'influence
pervertissante des formes de la pnse bourgeoise sur la pense du proltariat. Cette
orthodoxie n'est point la gardienne des traditions, mais l'annonciatrice toujours en
veil de la relation entre l'instant prsent
et ses tches par rapport la totalit du
processus historique. Et ainsi, les paroles
1

du Manifeste Communiste sur les tches de


l'orthodoxie et de ses portr s, les communistes, n'ont pas vieillies et restent toujours
valables : Les communistesne se di[fren-

cient des autres partis proltariens que sur


deux points : d'une part, dans les diverses
luttes nationales des proltaires, ils mettent
en avant et font valoir des intrts communs tout le proltariat et indpendants
de la nationalit ; et d'autre part, dans les
diverses phases que traverse la lutte entre
le proltariat et la bourgeoisie,ils reprsentent constamment l'intrt du mouvement
total (1).
GEORG LUKACS
(Traduction

Mars 1919.
J. Bois et K. Axelos.)

(1) Manifeste du Parti communiste, Il (trad:iction Molitor, ditions Costes, page 80).

A PROPOS DE LUKACS
Lukcs insiste maintes fois dans son uvre
sur le fait que ce ne sont pas les prjugs
politiques d'un Kleist, d'un Balzac ou d'un
Dostoewski qui sont importants pour la
comprhension de leur uvre, mais que
l'uvre, seule, souvent contraire ces prjugs en donne la clef. Aussi croyons-nous
que les conversions et reconversions de
Lukcs au Marxisme (et, dans ses derniers
livres, ses louanges du Gnie de Staline >)
sent tout fait extrieure son uvre et
que son volution ne peut tre comprise
travers ses autocritiques frquentes.
Peut-tre pourrait-on crire, avec tes termes mmes de Lukcs sa propre biographie
tire de l'uvre antrieure au choix actuel
de sa vie. Ce serait un trange dialogue o
l'uvre prophtiserait ta destine de son
auteur ; destine riche de changements souvent spectaculaires mais dont les fils ne
sont pas relis par te simple fait qu'ils manent de la ~me personne, mais par la
force d'une logique interne.
Les dtails biographiques que nous connaissons sur Lukcs sont d'ailleurs trs minces : n en 1885 de parents appartenant la
petite noblesse juive hongroise, il subit
d'abord l'influence par l'cole no-kantienne
du Sud-Ouest de l'Allemagne. Au cours des
annes 1910-12 on le voit souvent chez
.Max Weber o il fut avec Gundolf un des
animateurs de ce cercle runi autour du

17

clbre sociologue. En 1911, il runit une


srie d'essais qu'il publie en allemand sous
le titre : L'Ame et les Formes. Cet ouvrage
attire l'attention de Thomas Mann et de
beaucoup d'autres crivains. Pendant la
gurte, il se rapproche du mouvement
ouvrier. En 1919, pendant la Commune hongrois~, il est nomm~ Commissaire la Culture Populaire dans le gouvernement de
Bela Kun ;_aprs la Dfaite de la Commune
il se rfugie Vienne puis en Allemagne o
il crit Histoire et Conscience de Classe,
publie en 1923 et appele devenir le seul
ouvrage marxiste d'importance philosoJjhique. Zinoviev a svrement critiqu ce livre
au cours du Cinquime Congrs de l'international Communiste (juin 1924). En lui reprochant sa tendance idaliste , il dclencha
une srie de procs en hrsie intents
par les premiers bureaucrates de la pense
au sein du Komintern (Rudas, Thalheimer,
Bela Kun, Deborin, Luppol et bien d'autres)
contre Lukcs et ses disciples {Korsch,
Revai et Fogarasi). Tandis que Korsch passe
l'opposition ultra-gauchiste, Lukcs et ses
amis renient leurs crits antrieurs. se soumetten.t l'autorit dirigeante et s'installent
er U.R.S.S. jusqu'en 1945. C'est l qu'il crit
ses essais littraires qui seront publis en
Allemag-ne de l'Est et en Hongrie entre 1945
el 1948: Fin 1948, Rildas dnonce dans son
llvre l'influence bourgeoise et l'accuse violemment de Cosmopolitisme . Ces accusations sont renouveles ensuite par son
ancien lve Revai, devenu entre temps
Jdanoviste. Aors avoir t mis en cong de
sa chaire d'Esthtique de l'Universit de
Budapest, il annonce partir de 1949, par
une autocritique svre, sa reconversion
at. Marxisme. Les ditions d'Etit continuent
toutefois publier ses nouveaux essais sur
te Ralisme russe dans la Littrature mondiale. sur la Destruction de la Ra;son. etc.
Er, 1956. il devient l'un des oromoteurs tes
plus ardents de ta rcente Rvolution honhroise. Le 27 octobre, il particioe au premier
gouvernement Nagy, comme Ministre de ta
Cultur~ Populaire ; puis, le 31, il constitue
avec Na_gy, Losonczi,. Kadar, Donath et
d'autres te. Comit ~'Organisation d'un nouveau parti Communiste antistalinien : le
PRrti Socialiste Ouvrier Hongrois . Kafar
fut charl? par _ses amis - qui ne savaient
pas encore que deux jours plus tard il les
trahirait - de prsenter aux masses le nou-

18

veau parti. Le 4 novembre, Nagy, Losonczi,


Donath et Lukcs se rfugient l'ambassade
yougoslave ; Kadar essaye plusieurs fois
sans succs d'obtenir sa collaboration (1).

C'est la premire fois que Lukcs refuse


absolument de se soumettre l'autorit.
Pourquoi ce refus ? Ne s'tait-il pas dj
soumis deux autocritiques ? Si l'on prend
Ci' refus pour ce qu'il exprime {un refus du
stalinisme) pourquoi a-t-il attendu plus de
trente ans ? Nous croyons que la rponse
ces questions se trouve dans son uvre.
En renversant les procds habituels du
~ psychologisme
comme du biographisme , qui consiste expliquer
l'uvre en partant de la vie de l'auteur
(procd critiqu par Lukcs), peut-tre
pourrait-on mieux comprendre la psychologie
de la ~iographie de Lukcs - mme fragmentairement - partir de son uvre.
Dj dans son premier livre, son Histoire
de l'volution du drame moderne, crite en
1908-9 en hongrois, quand ii avait peine
plus de 23 ans, il entame une discussion avec
ces sociologues vulgaires, qui veulent expliquer le contenu des uvres littraires
directement par l'infrastructure
conomique
er sociale. Or, ce n'est pas le contenu de
l'ouvrage qui est dtermin par cette infrastructure, mais sa forme littraire. La forme
est un principe de slection, un principe qui
choisit entre diverses expriences, celles qui
doivent tre dcrites ; elle est un point de
vue apriorique par lequel l'artiste vit
dj ses expriences sub specie formae >,
un lien entre la vie et les c:hoses, donc une
vision du monde. Provenant de la vie, sa
tche est de changer cette vie, Et ce qui est
dtermin socialement, c'est en premier lieu
Ir vision du monde de l'artiste, ensuite la
mesure dans laquelle la vie sociale de son
temps peut produire l'toffe des expriences
ncessaires pour les formes qui se sont
cres, peut-tre indpendamment de lui, et
finalement la forme comme moyen de succs
parce qtie plus le succs est profond, plus
s;i raison est profondment sociale. Cette
lutte contre les sociologues vulgaires (qui,
plus tard, deviendra fa lutte contre les marxistes vulgaires) et l'insistance mise par
l'i\Uteur sur l'analyse des formes, so11t des
cC'nstntes de ia carrire
littraire
de
(1) N. Y. Times

du 25-1-57.

Lukcs. Mme, dans ses tout derniers livres


(~prs 1949) o parfois il devait renoncer,
sous les attaques de son ancien amis Rudas
et de son ancien lve Revai, l'analyse
esthtique et sociale des formes pour l'analvse des contenus, il montrera tous ceux
qui connaissent son uvre, que le fait mme
dt: devoir renoncer la critique des formes
dans l'analyse des produits du ralisme
socialiste est en soi la critique la plus
dvastatrice de toute cette cole.
Dans le premier essai de son second
ouvrage L'Ame et les Formes (crit en allemand et publi en 1911) il tente de dfinir la
tche du critique : trouver ce contenu, que
la forme recle et cache indirectement et
inconsciemment. Le critique entre en scne
a11 moment o le sujet de l'ouvrage pris
u11e forme. La forme de la vie n'est pas
plus abstraite que la forme d'un pome
mais il est vrai, la vrit aspire l'essai ;
comme Sal parti pour chercher les nesses
d~ son pre trouva un royaume, ainsi
l'essayiste au bout de son chemin trouvera le
but qu'il n'a pas cherch : la vie >.
Ce sont nos dsirs que le critique projette
derrire l'uvre du pass, e q~ti rpond
l'interrogation de Marx ; comment la valeur
ternelle de l'uvre est-elle pos~ible, malgr
son historicit : Toute poque a besoin
d'autres Grecs, d'un autre Moyen Age et
d'une autre Renaissance ... et les diffrente& interprtations de la Renaissance peuvent
vivre en paix l'une prs de l'autre de la
mme faon que la Phdre, le nouveau Siegfried o te Tristan d'un nouveau pote
laissera toujours intact ceux de ses prdcesseurs . Notons qe ces lignes furent critu bien avant la conversion de Lukcs au
.Marxisme, et non se"ulement il rpond la
question pose par Marx, mais aussi - nous
scmble-t-il - cette rponse se situe certainement dans la perspective d'une esthtique
marxiste.
Revenons notre point de dpart : si,
travers les formes, nous. arrivons la vie,
que doit tre cette vie afin qu'elle devienne
une vie formr ? Si mon point de dpart
sont les formes, je dois arriver la vie, ~t
s1 je commence avec la vie j'arriverai aux
formes. L'un renvoie l'autre, mais afin que
ceci ne devienne un tour de passe-passe, il
faut que j'accepte une hirarchie des
vies . Lukcs parle des classes mtaphysi-

ques et de la hirarchie paralll des formes,


dans un bref essai De la Pauvret d'Esprit (1) (que Max Weber a trs hautement
estim). Or, il y a la vie pour laquelle tout
est possible parce que rien n'est ralis et
lt vie avec ses exigences absolues dans
laquelle tout est vcu jusqu' la dernire
limite. Et la question laquelle rpondent
la Tragdie et l'Epope-Roman devient :
Comment
l'Essence
peut-elle
devenir
vivante ? Comment la Vie peut-elle devenir
essentielle ?
On voit d'ailleurs dj les termes qui
sous une autre forme rapparatront dans ses
ouvrages ultrieurs : la vie deviendra la
conscience rifie (c.--d. la conscience
fausse) et la vie, la c.onscience vraie ; les
classes mtaphysiques deviendront les classes sociales ; comme toute conscience est
conscience de l'Etre (Bewusstsein est bewusstes Sein), la conscience vraie deviendra la
Conscience d'une totalit dans la ralit. Or.
te" seules totalits concrtes sont tes classes
sociales. Et la classe qui pourra rsoudre: le
problme social, partir de laquelle sera
rorganise la Socit, est la classe des producteurs, c'est--dire dans la socit capitaliste, le proltariat.
Mais n'anticipons pas encore sur le premier ouvrage marxiste de Luckcs Histoire
et Conscience de Classe. S'il y a hirarchie
cles vies, la vie vcue jusqu' ss limites
extrmes devient la plus haute des possibilits de la vie et le tragique sa forme la
plus leve. Dans la vie quotidienne on ne
satisfait aux exigences thiques absolues
que par des compromis, des demi-solutions :
les exigences sont sacrifies la vie ; alors
GUe dans la Tragdie, c'est la vie qui est
sacrifie ces exigences. Dans la vie, c'est
seulement fors de nos grands moments que
nous vivons, que nous nous prouvons
nous-mme. Et ce dsir d' lpsist >
(Selbstheit) donne naissance . l Trgdie.
Qu'on nous permette ici une digression :
tcu.t lecteur de L'Etre et le Temps de
Heidegger a dj rE:marqu que non s~ulement le dveloppement de la pens{l de
Li.:kcs, ~ais .ses termes mmes se retrouvent dans cet ouvrage. En effet, la vie et
la vie y deviennent l'tre authentique et
(1) Von der Arm.ut am Oel~te >, ln Neue
Il, 5 et 6, 1912.

Bllitter,

19

l'tre inauthentique (das Man), la mort


s'mtriorise dans la vie comme dans la tragdie et les grands moments s'appelleront
chez Heidegger Augenblicklichkeit . Mais
dj, plus de quinze ans avant la publication de l'ouvrage de Heidegger, Lukcs tait
all beaucoup plus loin dans cette voie.
D'aprs Lukcs on ne peut avoir une exprience de la limite de la Tragdie et de l'intriorit de la vie, parce que ma limite (ma
mort) sera toujours une irruption brutale
dl.: l'extrieur qui n'a rien voir avec ce qui
s'est pass antrieurement. Or, dans ce
dilemme sans issue, entre la vie quotidienne
avec ses -vertus et ses devoirs qui est
vide de sens et la vie vcue avec ses exigences absolues qui est inhumaine, parce
qu'elle veut raliser l'uvre thique dans
l'homme, la seule possibilit de vivre c'est
que la connaissance devienne action disait lukcs dans son bref essai De la
Pauvret d'Esprit. Les lments constitutifs
de la pense marxiste : qui apparaissent dj
dans les tapes du dveloppement de la pense de Lukcs : du conditionnement social
des formes La dissolution par l'action des
situations sans issue . En effet, depuis
Marx, il ne s'ag!t plus d'interprter le monde,
mais de le changer. De mme les autres
lments constitutifs de la pense marxiste
- naturellement dans leur forme embryonnaire - se trouvent dj dans l'uvre de
jeunesse de Lukcs. Le sujet de L' Ame et
ses Formes, c'est l'homme isol en face de
l'univers, !'Ethique, seule rompt cet isolement : dans le domaine de !'Ethique les
communauts existent dj et il suffit que
l'action de cette .communaut soit la
mesure de sa connaissance possible, pour
arriver au dernier terme du Marxisme. Ainsi
peut-on voir dans le dveloppement de la
pense de Lukcs les mmes phases que
d~ns celui de Kant Hegel, et de Hegel
Marx. La pense tragique est dpasse par
la pense dialectique .- comme Lucien
C:oldman l'a montr dans ses tudes sur
Kant, Pascal et Racine. En effet : si au lieu
de me placer au point de vue de l'individu
isol je vois le monde du point de vue de
l'histoire et des communauts, le scandale (1) qu'est ma limite disparat. On
(1) Terminologie utilise par Camus et d'autres.
Dans ce sens, scandale veut dire : du point de vue
dt ma conscience illimite es.t scandale le fait que
ma vie soit. limite, que je doive mourir.

20

retrouve dans l'uvre de jeunesse de Hegel


et de Marx le mme problme. Hegel crit
dans ses Aphorismes d'lna le sommet
qui serait dpasser... serait cette mort
mme (Aphor. 30) et ensuite l'homme
n'accusant plus Dieu mais reconnaissant sa
dpendance veut savoir pour quelle fin
il existe (Aphor. 50). L'homme qui n'accuse
plus Dieu est celui qui a dj dpass sa
limite. De mme par exemple le jeune Marx
rpond Ruge qui lui demande d'avoir le
courage du dsespoir : Laissez les morts
enterrer les morts et les plaindre ... notre sort
sera d'tre les premiers entrer vivants dans
la vie nouvelle (septembre 1848). Le futur
entre en scne en dpassant le caractre
achev (arrt) de la tragdie.
Il ne s'agit pas d'anticiper dogmatiquement sur ce futur, mais de trouver le monde
nouveau travers la critique de l'ancien.
Que Marx y soit parvenu la fin de son
volution par la critique de la Socit civile
et de l'Economie Politique tandis que Lukcs
y parvienne par la Critique littraire et celle
de la Socit bourgeoise n'a pas d'importance en soi. Ce que nous voulons montrer
id c'est que cette volution tait organique
dans la pense de Lukcs et qu'elle ne s'est
pas labore uniquement la suite de
l'irruption d'ynements extrieurs, comme
la guerre mondiale par exemple qui a jou
un si grand rle chez beaucoup d'intellectuels europens. Si les questions que posent
l Tragdie et )'Epope sont : Comment
)'Essence peut-elle devenir vie ? et comment la vie peut-elle devenir essentielle ?
il faut se demander comment la vie ellemme - en tant que vie et non en tant que
forme littraire - peut devenir essentielle ?
Nous anticipons sur les rponses de Histoire et Conscience de Classes. La conscience
tragique tait une consciense des limites. La
conscience de classe devient, non pas la
conscience additionne qu'ont de leur tre
des individus isols, mais la limite qui est
moment ncessaire la solution des problmes de la Socit. Or, la classe partir
de laquelle l'organisation
de la Socit
vivable est possible est le proltariat.
Mais la conscience de classe du proltariat
n'est pas. ce que l'ouvrier Pierre ou Paul
pense ou ressent, mais ce qu'il devrait penser ou ressentir consciemment en fonction
de l'intrt global de la classe proltarienne.

Ainsi, la conscience de classe proltarienne


devient !'Ethique du proltariat.
La rponse la situation sans issue du
jeune Lukcs tait la transformation de la
connaissance en action. On la retrouve dans
l'exigence de l'unit de la thorie et de la
pratique, c'est--dire la praxis. La conscience
de classe du proltaire ne peut tre acheve
que par la pratique de la lutte de classe
qui ne peut tre dirige que par cette conscience mme. La classe proltarienne ne
peut se librer sans mettre fin toute socit
de classes, sans une organisation toute nouvelle de la socit, et c'est pourquoi il n'y a
conscience de classe totalement adquate que
la sienne. La classe bourgeoise secrtant de
faon immanente sa propre ngation, le proltariat, ne peut donc prendre conscience
d'elle-mme sans se nier en tant que bourgeoisie. Qu'on tudie le monde capitaliste
sous l'angle idologique (histoire de la pense moderne) ou l'angle socio-conomique,
on constate la mme structure fondamentale
de rification.
Les relations entre les hommes revtent le
caractre de relations entre des choses (res):
Ier marchandises. Ce ne sont plus des sujets
mais des objets qui apparaissent et le noyau
des structures est recouvert par cette crote
paisse. Cette structure est le problme central de la socit moderne. Le produit de
l'homme devient une chose qui est indpendante de lui et un monde de relations
d'objets est en train d'tre cr qui se
tourne contre l'homme alin de lui-mme.
Et mme dans le cas o l'on peut tirer parti
des lois intrieures commandant ce procs,
or; ne peut pas influencer le procs lui-.
mme. De nos jours ce problme a t vulgaris par des thologiens (1), des psychologues (2), des esthticiens (3), etc., mais
ces discussions dans le cadre de disciplines
isoles n'envisagent jamais ce problme
comme le problme central des classes sociales, auquel on ne peut remdier que par une
solution rvolutionnaire, totale, comme chez
Marx et Lukcs. De ce fait ces discussions
malgr les lments importants qu'elles
apportent, ne peuvent tre plus qu'une prise
(!) Comme Karl Barth,
par exemple.

Paul

(2) E. Fromm-Horney-Sullavan.
(3) T.W.

Adorno,

Mumford.

Tillich,

Brunner,

de conscience aline de la rification. Bien


que la conscience bourgeoise soit une conscience rifie, la voie et la mthode du
dpassement de la rification ont t entrevues par la philosophie classique. Pour Kant
le problme est dj de prendre le monde
non comme une donne indpendante du
sujet connaissant (comme Dieu par exemple), mais comme son propre produit. Cette
connaissance se heurte l'irrationalit du
Ding-an-sich (la chose en soi). li n'est pas
possible dans le cadre de cet article de
montrer comment cette irrationnalit est
dpasse par Hegel d'un point de vue historique et comment Marx trouve le sujet-objet
dt. l'histoire dans les classes sociales. Qu'on
s1: souvienne seulement de la place spciale
qu'occupe le proltariat chez Marx : cette
i;lasse tant la dernire classe de la socit
elle ne peut se librer sans librer la socit
de toute classe, elle ne peut entreprendre
Ctte libration sans l'acte conscient et libre
qu'est la rvolution proltarienne-dmocratique.
C'est dans cette lutte que sa conscience
se dveloppe, de telle sorte qu'au moment
oi: cette volution vient terme le proltariat cesse d'exister. Auparavant, la conscience bourgeoise rifie exerce une influence sur une partie plus ou moins grande
du proltariat. La rvolution est donc un
point de jonction de l'histoire - fonctionnellement elle occupe la mme place d'ailleurs que le grand moment dans les
crits antrieurs de Lukcs sur la tragdie.
La thorie de cette conscience est le matrialisme historique, sa pratique l'activit
proltarien-rvolutionnaire) est la mdiation
rvolutionnaire, et son organisation (le parti
entre la thorie et la pratique. Le parti est
aussi mdiateur entre l'homme et l'histoire,
parce que, de mme qu'il intervient dans
l'histoire, il dveloppe la conscience de ses
membres. C'.est pourquoi seul l'engagement
total de la personnalit dans le parti,
l'expression de toute question thorique et
politique dans des termes pratiques et organisationnels peut rendre le parti efficace
aussi bien dans sa mission historique que
dans la dtermination des rgles de conduite
individuelle. Dans mon engagement total, je
dois renoncer ma libert individuelle,
accepter la discipline du parti parce que
toute libert individuelle qui ne se veut pas
21

libert totale ne fait que prolonger la


contrainte de la socit de classe. La critique et l'autocritique trquentes assurent au
parti son rle de mdiateur. La rvolution
pendant - rptons-le - ne peut tre
que l'acte libre et conscient du proltariat.
Ainsi Lukcs dans Histoire et Conscience
de classe insiste pour que le parti ait une
forte cohsion intrieure. Victor Serge rappelle dans ses Mmoires que Lukcs se faisait l'avocat de l'engagement des historiens
au service du Comit Central - bien avant
l're stalinienne. Cette attitude d'une part et
dt l'autre son insistance sur l'acte libre du
proltariat - la rvolution proltariennedmocratique - explique la prise de position politique de Lukcs. Le parti est
l'expression du plus haut degr de conscience non rifie possible. En priode nonrvolutionnaire le parti conserve son caractre d'avant-garde du proltariat, de porteur
de sa conscience de classe, il est aussi la
mmoire de la rvolution, l'cole de la classe
proltarienne. Le parti est bureaucratis ? Sans doute, mais cette bureaucratie mme
st l'expression la plus haute possible de
l~ conscience de classe du proltariat et
c'est pourquoi je dois me soumettre son
autor_it par mes autocritiques, etc. Le fait
que cette bureaucratie se soit .tellement ossifie qu'il lui est dsormais impossible de
si! mettre la tte du mouvement rvolutionnaire des masses proltariennes et qu'elle
se tourne contre le proltariat devait mettre
fir: la subordination de Lukcs l'autorit du parti stalinien. Identification avec le
non-rvolutionnaire et participation active
parti - mme bureaucratis - en prioLle
la rvolution, mme si celle-ci se tourne
contre le parti, semble tre le point de vue
politique de Lukcs.
Son uvre de l'poque stalinienne semble
expliquer cette prise de position. Les classiques (Hegel-Gthe, et en sous-entendu
Lukcs) essaient de vivre aprs la rvolution
(franaise et russe) selon les traditions, dans
le souvenir de la rvolution, tout en acceptant des compromis avec le prsent, tandis
que les romantiques (Holderlin et les trotskystes) ne trouvent qu'une solution de purisme. Loin de nous de vouloir dfendre
cette prise de position, nous avons seulement essay de rvler l'intention profonde
de l'uvre de Lukcs et d'en affirmer la

22

continuit. Un des aspects de cette uvre


et de sa vie tait d'aller jusqu'aux consquences dernires de ses choix. Socrate
a vid le calice , crit-il dans l'Ame et les
Formes. Le sort lui a t gnreux, qui lui
a permis, aprs avoir vid le calice >,
de retourner son choix originel pour la
rvolution,. non seulement dans ses essais
sur Hegel et Gthe, mais aussi dans sa
prise de position claire et ferme lors de la
rvolution hongroise. Et peut-tre ie but
ctune critique de position serait-il de dmontrer que ce grand dialecticien na tir
que les consquences logiques de son choix
originel : l'identification avec le parti, la
limite de cette identification n'tant pas
l'incapacit ventuelle du parti de se mettre
la tte d'une rvolution, mais le fait qu'il
n~ poursu~t plus une praxis rvolutionnaire.
De ce point de vue c'est Lukcs qui s'est
comport en romantique en s'attachant au
parti vide de tout contenu. Si le jugement
du jeune Lukcs sur les vieux romantiques :
qui, partfs jadis pour rformer et crer un
monde nouveau, sont devenus des moulins
prires >, si ce jugement ne peut plus
lui tre appliqu, c'est grce sa prise de
position ferme en faveur de la rcente rvolution proltarienne dmocratique en Hongrie.
THOMASMUNZER.
A PROPOS DE L'ARTICLE DE MUNTZER
Cette tude - due un excellent connaisseur de l'univers de Lukcs - pos<! implicitement deux questions importantes : 1. Les
raisons de la disgrce de Histoire et
Conscience de Classe et 2. L'unit et
continuit de l'uvre et de l'action politique
Iukcsiennes.
On se demande si Munzer ne surestime
pas cette unit et cette continuit. En effet
l'unit de Hist. et Consc. de Classe est ellemme sujette caution. Ce livre constitue
-- il ne faut pas l'oublier - une collection
d'tudes dont les dates de rdaction s'chelonnent entre 1919-23. Certes, l'ditioa d'ensemble souligne leur unit ; nanmoins
entre la perspective historique du membre
actif d'un gouvernement rvolutionnaire en
1919 (auteur du Funktionswechsel des historischen Materialisnzus) (1) et celle de l'mi(1) Op.

m,e, Rosa
Iution .

229-260. Kritische Bemerkungen


Luxemburgs' Kritik der russischen Revo

clt. pp.

gr de 1922 (auteur de la voluntiiteuse


tude sur la rification dans ses rapports
avec la consciem:e de classe proltarienne) (1) il peut y avoir des diffrences
susceptibles d'avoir ehapp l'auteur
mme de l'ouvrage.
Pour citer un exemple, signalons que
H. et C. contient deux tudes sur Rosa
Luxemburg dont la deuxime (2) est nettement plus critique. Or Luxemburg est prcisment le thoricien qui (dans son tudt:
sur la grve gnrale et ailleurs) a le
mieux soulign le rle de la spontanit
proltarienne dans l'Histoire, elle a diminu
d'autant le rle du parti en tant que dpos:taire de la conscience proltarienne.
L'ide centrale de Munzcr - si nous
avons bien compris certains de ses dveloppements parat tre la suivante : Lukcs a
montr le caractre rifi de la conscience
bourgeoise et reconnu en mme temps le
rle du parti proltarien cotnme dpositaire
de la conscience non-rifie de la classe
ouvrire. Tant que le parti est rest fidle
cette fonction historique, Lukacs est demeur fidle au parti ; ds que l'identification
parti-classe ouvrire cessa de correspondre
la vrit historique, Lukcs a rejoint les
rangs de la rvolution proltarienne dmocratique. Commissaire de peuple en 1919,
auteur de H. et C. en 1923, auteur des
autocritiques des annes 50, membre du
cabinet Imre Nagy, il est toujours rest
fidle l'ide directrice de sa vie de penseur et d'homme d'action ; l'uvre de
Lukcs marxiste est une fidlit. Thorie
sduisante mais qui n'explique pas tout.
Elle n'explique pas comment Lukcs,
penseur de gnie, a pu attendre Jusqu'
1957 pour reconnatre la fausset de l'quation : classe ouvrire-parti alors que
certains de ses contemporains de moindre
envergure intellectuelle (K. Korsch par
exemple) l'ont diagnostique ds 1932 (3).
Elle rend mal compte de la gnse d'un livre
comme Existentialisme et Marxisme (4) probablement l'ouvrage le plus faible de Lukcs

intressant cependant car il tnarque la


limite extrme des concessions du penseur
au stalinismt:. (1)
La cl du problme se trouve peut-tre
ailleurs. Il ne faut pas trop intellectualiser
la question Lukcs ; on peut tre auteur
d'un ouvrage gnial sur la fausse conscience et faire un peu de fausse conscience soi-mme. L'attitude de Lukcs
semble avoir t tributaire de ce que l'on
pourrait appeler l'illusion trotskiste . Nul
n'ignore que Trotski et ses partisans ont
toujours attribu les aspects dcevants du
stalinisme l'action - historiquement superficielle - d'une bureaucratie parasitaire
qui aurait laiss intacte l'essence socialiste
et proltarienne du rgime. Attitude intellectuelle typique de fausse conscience
qui quivaut en fait un refus de considrer la totalit de la ralit sovitique dans
une perspective dialectique et historique.
Attitude qui implique une dissociation de la
ralit sovitique en phnomne (qui a
pu revtir parfois des aspects franchement
droitiers) et noumne qui, l'abri des
avatars de l'historicit resterait obstinment
et, en vrit assez mystrieusement, socialiste et proltarien.
Rsumons. Il n'est pas indispensable de
chercher tout . prix une explication
homogne de Lukcs. Il y a plusieurs
Lukcs. Un grand penseur idaliste > (si
ce mot a encore un sens) en fait le fondateur de la philosophie existentielle ; le vrai
matre de Heidegger. Un marxiste consquent dont l'uvre - minemment dialectique - constitue une critique anticipe de
la rification de l'poque stalinienne. Un
homme politique enfin qui tend relguer
les aspects gnants de la ralit politique
- laquelle il est attach, dans le domaine de
l'inessentiel et dont la vie publique est en
granme partie marque de l' attente du
miracle : que le rgime sovitique ralise
enfin son essence socialiste. Il n'est pas seul
avoir pens en octobre 1956 que l'heure
du miracle tait enfin arrive.
JOSEPH

GABEL.

(1) Op. clt. pp. 94-228. Kritische BemerRungen

Uber Rosa Luxemburgs' Kritik der russischen Revotution'.


(2) Op. cit. pp. 276-297. Kritische Bemerkungen
i1ber Rosa Luxemburgs'Kritik der russischen Revolution'.
(3) Cf. la deuxime dition de 1932 de Marxismus
u .Philosophie.
(4) Paris,

1948 (Nagel).

(1) Cf. la trs vieille tude sur Lnine (Lenin,


l\lallk-Verlag, 1924) dans laquelle L. clbre le chef
de la Rvolution d'Octobre sans mentionner Matrialisme et Empiriocriticisme (! 1) et aussi la rcente
ierstiirung der Vernunft (Berlin 1955) qui est du
stalinisme philosophique nuance. "ne interprtation
d'ensemble
du problme
Lukcs ne peut pas
scotomiser de pareil& faits.

23

LA SIGNIFICATION D'ISRAEL
Il ne nous parat pas possible, I gar
de l'histoire en gnral, ni l'gard de
l'existence d'Isral en particulier, d'adopter
une attitude raliste qui consisterait
sans plus constater une existence et
dcouvrir la rationalit dans le seul fait de
la ralit actuelle. Par ce ralisme hglien,
on justifierait aussi bien la liquidation de
la civilisation Inca par les Espagnols, que
la ralisation de l'univers concentrationnaire
par les Allemands ; le rel n'est pas rationnel parce qu;il existe, mais parce qu'il comporte de la rationalit ; cette rationalit
peut galement lui faire dfaut. On le comprendra aisment si l'on ne confond pas
l'existence individuelle, biologique qui se
donne effectivement la conscience comme
contingente sans justification et la ralit
historique : celle-ci tant temporalit, collectivit culturelle et construction rflchie de
soi-mme comporte une dimension de rationaHt ou d'irrationalit qui n'est pas superposable la seule facticit du fait existentiel. Dans le domaine de la conscience,
c'est--dire de la culture et de la rflexion,
la rationalit (et par consquent la possibilit de la draison) dborde le fait pur.
C'est ainsi que l'existence de l'Etat d'Isral n'est pas seulement un fait : c'est,
comme on dit, un fait historique qui
comporte une dimension de rationalit culturelle, et de temporalit historique et conomique. C'est cette dimension qu'il
convient d'examiner dans ses grandes lignes
si l'on veut comprendre Isral, c'est--dire
le justifier en profondeur et en lgitimit et
non pas seulement l'accepter, c'est--dire
tre prt constater sa mort sans un soupir.
Ce qui est vrai d'Isral, cet gard, est
vrai par rciprocit rationnelle d~ toute
nation : le rationnel est universel, et, quant
la forme sinon quant au contenu, c'est
aussi bien pour le Guatmala ou pour l'Algrie que nous parlons. Le premier lment
qu'on doit reteriir quand on considre l'existence d'Isral comme Etat, c'est que cette
existence est le fruit d'une histoire qui s'est
droule hors de cet Etat ; c'est par l'altrit historique qu'Isral est tenu l'exis
tence comme identit nationale et comme
individualit tatique. Cette altrit fconde,
c!est la diaspora . Isral est le fruit du
dvelopement diasporique de la judacit
comme communaut de perscution, comme

24

collectivit de fidlit et d'existence ; c'est,


plus vulgairement, ce qu'on appelle la conscience nationale. En ce qui conrne Isral,
elle n'est pas sparable de la perscution
antismite, rellgieuse et conomique, mais
il faut bien comprendre ce processus historique : les perscutions chrtiennes et fascistes ne sont pas d'elles-mmes gnratrices de volont nationale, l'isolement conomique des juifs mdivaux n'est pas de soi
crateur de fidlit. C'est une volont historique qu'on doit reconnaitre ici. C'est elle
qui a produit ce renversement extraordinaire : l'accumulation quantitative de la
perscution au cours des sicles, et l'accs
la limite du possible quantitatif de la destruction dans l'Europe nazie se sont transmuts en un changement qualificatif qui
tait le passage l'affirmation de soi. De
l'alination la plus totale, ils construisent de
leurs mains par le travail agricole la positivit objective qu'est l'Etat d'Isral. Le peuple isralien passait l'existence indpendante par le mouvement unique d't1.ffirmation de soi et de ngation oppositionnelle
l'environnement antismite. Qu'on pense
l'Europe centrale (avant, pendant et aprs
le stalinisme) : la ngativit de l'antismitisme renverse l'alination juive en positivit nationale, et cela par le mouvement
objectif de l'migration. Celle-ci maintenant, concerne aussi bien le proltariat que
l'intelligenzia . Et devant l'anti-smitisme
actuel de 1a Pologne et l'migration des
juifs polonais souhaite ou tolre par le
rgime de Gomulka, on touche d'une
manire saisissante la justification la plus
profonde de l'existence d'Isral : c'est la
dernire chance des Juifs d'Europe, l'Est,
parce que les rgimes communistes, depuis
dix ans ou depuis quarante ans, n'ont pas
le moins du monde rsolu la question juive.
Que l'alination raciste se soit renverse,
chez la victime, en son contraire, qui est
l'affirmation nationale, en voici une nouvelle preuve : Isral s'est constitu comme
Etat par la guerre de libration contre l'imprialisme britannique. C'est par la volont
collective et nationale d'existence indpendante, par ce que Lnine appelle trs justement le droit des peuples disposer d'euxmmes, c'est--dire se sparer (1) que les
juifs de Palestine se sont opposs par la
violence la puissance colonialiste et se
(1) Notes critiques

sur la situation

nationale

:.

sont affirms comme citoyens israliens et


non comme sujets britanniques. L'Egypte,
plus tard, devait suivre la mme voie.
On le voit, l'Etat d'Isral n'est pas seulement un fait actuel : politiquement, la notion est absurde. C'est un fait historique et
il trouve sa justification dans le processus
historique et temporel de libration. Tout
ce processus historique n'est pas rationnel
ou juste : celui-ci l'est indniablement parce
que le renversement d'une alination donne
est toujours un fait progressiste, et tou.iours
il concerne l'ensemble de l'humanit comme
mouvement collectif et conscient vers une
plus grande libert pour un plus grand
nombre.
A cet gard, c'est l'Europe tout entire
qui est responsable d'Isral puisqu'elle avait
t porteuse d'antismitisme et de chambres
gaz. La dcision de l'O.N.U. qui, en 1948,
fit d'Isral un Etat libre et indpendant est
comme le symbole de cette porte universelle qu'a l'existence d'Isral. L'ensemble
des nations qui, l'O.N.U. tentent de figurer la communaut juridique et lgitime qui
devrait tre le modle de l'organisation politique mondiale, ont cr Isral par un acte
double : c'est tout la fois le rsultat d'un
jeu des forces, c'est--dire de volonts et
de puissances, et le rsultat d'une conception juridique (c'est--dire rciproque et
rationnelle) des relations internationales. Le
fait isralien devenait l'O.N.U. un droit,
par la mme dialectique qui transformait le
fait de l'migration juive en volont nationale et rflchie, de constituer une nationalit.

Aprs avoir reli Isral l'histoire millnaire des juifs, il est possible de le considrer en lui-mme. Sa situation est tragiquement simple : un Etat historiquement,
juridiquement
et moralement
lgitime,
objectivement susceptible de passer de la
dpendance conomique actuelle l'indpendance conomique future, est menac
dans son existence mme. Isral doit disparatre, disent les Arabes, comme les officiers nazis (l) travaillant actuellement au
Caire disaient : les juifs doivent disparatre.
De l, rsulte la longue srie d'assassinats
et de sabotages commis par les fdayins,
(1) Ou autres

Speldel.

les actes de reprsailles des Israliens (il


faut respecter cette chronologie vraie : c'est
une chrono-logique) et enfin, l'utilisation par
le gouvernement isralien du dsarroi ractionnaire du gouvernement colonialiste franais : Isral,. en tat de lgitime dfense a
utilis l'agression franaise contre le dictateur Nasser. Comml! les communistes franais ont utilis lgitimement les voix ractionnaires du R.P.F. pour faire chec la
C. E. D. : la communaut d'une action
limite ne prouve rien sur la nature
des buts respectifs des partenaires. D'ailleurs, mme en faisant des rserves sur
l'opportunit de l'attaque isralienne au
Sina, tous les hommes de gauche indpendants ont su dissocier le cas des imprialistes de ceux des Israliens.
Certes, l'tat d'alerte perptuel dans
lequel vit Isral par la responsabilit prochaine de l'Egypte met la paix au monde
en danger : de nouveau - et au MoyenOrient plus qu'ailleurs - le monde entier
est responsable et concern. Les forces de
gauche le sont plus particulirement. Des
attitudes sont possibles : on peut dsirer le
colmatage de la situation et souhaiter
obscurment qu'Isral fasse des concessions c'est--dire, en fait, disparaisse.
Derrire cette attitude assez lche se profile une arrire-pense : on ne croit pas a
ta lgitimit d'Isral parce qu'on ne croit,
en manichiste, que le Moyen-Orient est
divis en deux, les bons qui sont les Arabes
et font partie des peuples qui se librent,
les mauvais, qui est Isral, bastion du capitalisme. On choisit Ibn Soud et Nasser,
l'esclavagiste et le concentrationnaire, contre
le peuple isralien qui, aprs tout, vit de
son travail comme n'importe quel peuple du
monde.
Cette arrire-pense manichiste (pur zle
inutile l'gard des staliniens d'ailleurs !)
comporte une trange explication. C'est
qu'un peuple n'aurait le droit d'exister que
s'il tait prouv auparavant qu'il vit en
rgime socialiste I li faut remarquer que ce
raisonnement et cette exigence ou condition
pralable ne sont opposs qu'au seul tat
d'Isral. Peu d'Etat, il est vrai, se verraient,
dans ces conditions,. attribuer le droit d'exister, comme nation indpendante : ni le Maroc, ni l'Egypte, ni l'Inde, ni la Hongrie ...
Cette premire attitude, parce qu'elle est
superficielle se rvle tre partisane : son

25

efficacit sera nulle parce que sa sincrit


et son souci d'information auront t nuls.
La vrit est la meilleure arme de la rvolution et non pas le mensonge et la pense
manichiste.
La seconde attitude sera vritablement
progressiste, et finalement utile aux proltariats de tout le Moyen-Orient. Elle consiste
exiger d'abord la reconnaissance absolue
et inconditionnelle du droit d'Isral l'existence. C'est diplomatiquement, la reconnaissance > d'Isral par les Arabes et politiquement, la reconnaissance du droit d'un
peuple disposer de lui-mme. Il faut se
souvenir que, selon Lnine et selon la vrit,
les mouvements progressistes doivent soutenir tout mouvement national d'indpendance. Cette tche est ngative et n'implique pas la tche positive que serait le
soutien du chauvinisme bourgeois de la
mme nation.
Mais il faut bien voir cependant qu'on n'a
pas dfendre Isral sous condition : quelle
nation colonise dfendrait ses droits ? C'est
un second moment de la pense de gauche
qui doit amener les considrations suivantes : c'est qu'en outre et par ailleurs,
l'existence d'Isral est porteuse de progrs
social actuel. pour les Israliens et pour les
Arabes. C'est que les institutions israliennes (Kibboutz, C.G.T.), sont les bases de
dpart privilgies pour une ultrieure transformation socialiste des structures. C'est
qu'il existe en Isral un fort parti d'extrmegauche non communiste, le M.A.P.A.M. qui
est le vritable ferment rvolutionnaire de
la vie politique isralienne comme conscience
et comme arme de la classe ouvrire.
Mais, je le rpte, ce n'est pas parce que,
en Isral, les chances du socialisme sont de
loin plus nombreuses que dan~ les pays
arabes, qu'Isral a le droit d'en appeler au
monde et aux forces de gauche pour qu'on
garantisse son existence. C'est parce q'il
est une nation ta fois lgitime et pacifique.
Et ici toute l'opinion isr2.lienne (sauf
l'extrme droite de Hrouth, vivifie par
l'indiffrence du monde) est unanime : par
le travail commun et la culture commune,
une nouvelle nation authentique s'est cre
qui conserve en la dpassant la vieille histoire juive, mais aussi cette nation demande
la paix et la collaboration conomique avec
tous ses voisins arabes ; elle ne convoite
aucun territoir.e et elle demande que soit

26

neutralis tout le Moyen-Orient. Elle souhaite la cessation de la. belligrance avec


l'Egypte, c'est--dire pr~cisment une confrence de la paix. Cette paix, seule, permettra une vie conomique ascendante ou
Moyen-Orient et, par consquent, un progrs social gnral. On le voit, le contrervolutionnaire, c'est le colonel Nasser qui,
refusant la paixr choisissant la guerre,
retarde ce progrs pour ses peuples comme
pou Isral.
Les forces de gauche en France doivent
non seulement reconnatre ces vrits en
priv, mais les dire et les crire publiquement : chacun est responsable de tous. Et le
silence est un refus d'action, donc une complicit.
Cela est vrai en gnral, cela est encore
plus vrai pour la question isralienne. Isral
est un test parce que c'est un miroir grosissant. Il reflte au monde ses problmes
et ses difficults mais en plus gros parce
que plus simplement, plus frustement. La
complexit du problme isralien est apparente : elle ne rsiste pas un examen
attentif et honnte, respectueux des nuances
et des contradictions de la ralit. La
contradiction n'est pas ncessairement complexe. Et Isral n'est mme pas contradictoire : c'est plutt la politique des U.S.A. et
de l'U.R.S.S. qui l'est. Isral, au contraire,
est rflecteur simple et grossissant : le cynisme et la mauvaise foi des Amricains et
des Russes apparat en pleine lumire ; galement y apparat l'intelligence ou l'inintelligence politique des vnements contemporains. A propos d'Isral, aussi clatent
comme nulle part ailleurs ce que peut avoir
de rtrograde et de progressiste le nationalisme, suivant l'usage qu'on en fait. A propos d'Isral, clatent le courage politique
ou la mauvaise foi, ou l'incertitude ou la
servilit. Entendez un inconnu sur Isral :
la troisime phrase, vous savez s'il est stalinien, manichiste zl ou vraiment progressiste et libre (1).
Mais le miroir isralien n'est pas seulement la source qui claire la vracit des
(1) La Pologne ne servirait pas de rvlateur >
au mme titre puisqu'on pourrait ne pas le11er le
problme de l'antismitisme polonais et faire cependant des dclarations authentiquement
gomulklstes
et rvoltlonnalres. Pour Isral au contraire, on est
coinc : dfendre le peuple Isralien et comme juif
et comme progressiste peut seul constituer un te$.t
vritable d'authenticit
rvolutionnaire.

attitudes politiques, c'est aussi la source qui


claire l'avenir prochain du monde. C'est
face Isral que plus particulirement, les
gouvernants et les peuples peuvent prparer
ou la guerre ou "ta paix. Isral n'a qu'un
c;eul devoir : survivre tout prix. Mais c'est
aux hommes de gauche 'dans le monde que
revient le devoir de sauver la paix universelle en contraignant Nasser et ceux qui
l'inspirent renverser leur politique belliqueuse. Plus qu'un test, Isral est une
chance : c'est la chance du Moyen-Orient et
l'une des chances de la rvolution et de la
paix. Comme il n'existe rien au nom de
quoi l'on pourrait, aprs le massacre nazi,
demander le sacrifice sanglant du peuple
isralien pour sauvegarder ces chances,. il
faut bien que ce soient nous, les progressistes et rvolutionnaires du monde entier,
nous qui ne risquons ni notre existence
nationale ni notre vie qui tentions le maximum pour sauver avec Isral les peuples
arabes. Isral n'est ni l'Espagne, ni la
Tchcoslovaquie, ce n'est pas un statut juridique et la libert qui sont en question lbas, c'est l'existence et la vie. Aussi, de
mme que l'isolement ou les forces de gauche, en France, ont longtemps laiss Isral,
manifestait d'une manire saisissante l'chec
momentan de la gauche en France, de
mme, si les forces progressistes du monde
laissaient assassiner Isral en silence, c'est
leur propre suicide qu'elles auraient travaill.
ROBERTMISRAHI.
A PROPOS DE L'ARTICLE DE MISRAHl
Cet article aide rviser la mythologie
politique de la gauche franaise dont
l'attitude vis--vis d'Isral, depuis six mois,
relve de la confusion, pour ne pas dire
de la mauvaise foi.
Dans un livre rcent (1), Georges Duveau
crit que la force sociale et morale des instituteurs tient ce qu'ils ont refus de
faire du mot Droit un synonyme du mot
Destin . Pourtant, un hglianisme vague
et puril obsde la gauche franaise et
tend lui faire prendre le hasard pour la
logique,. l'vnement (produit par une volution historique neutre) pour une figure de la
ncessit.
Or, il n'existe pas de Destin particulier
(1) Les instituteurs.

Le Seine, diteur.

d'un peuple ni d'une classe. Cette hagiographie hglienne a pntr la pense de Marx
au point de lui donner un contenu religieux (1). Pourtant, les grands v~ ments
rvolutionnaires des deux derniers sicles ne
sont-ils pas les produits de l'utopie plutt
que ceux d'un destin interne, immanent
l'histoire? Ainsi la Rvolution de 1917,
aucune ncessit conomique ou politique la
rendait inluctable dans un pays sous-dvelopp comme la Russie. Mais l'utopie, sans
doute gniale, de Lnine, de Trotsky et
d'une minorit active, ont rendu historique
ce qui tait simplement anticipation. Staline
condamna, on le sait, la rvolution chinoise
et Mao fut un utopiste jusqu'au jour o il
russit rendre historique, c'est--dire rel
son projet. L'ide de nation, elle aussi, est
une cration de l'utopie. On ne saurait donc
refuser l'existence la nation isral!lienne au
nom de la nation arabe puh,que le nationalisme arabe est en soi aussi utopique
que le nationalisme juif.
0

Ce qui est rel, c'est le contenu historique


que ces deux nationalismes ont pris, leur
allure comme disait Trotsky dans
l'Internationale aprs Lnine. Or, en Isral
existe une C.G.T. ; les subventions trangres sont rparties selon une loi qui
se rapproche davantage de celle qui prside
aux pays socialistes qu' celle qui prside
aux pays capitalistes. Isral est en tat de
Nep permanente > : comme Lnine voulait
faire financer la Rvolution par le capitalisme, comme Staline fit payer sa victoire
contre Hitler par l'Amrique, Isral fait
payer son socialisme par l'tranger. Peu importe lequel : l'or sovitique a la mme couleur que l'or amricain I Seul compte ce
qu'on en fait. Et le contrle qu'une opinion
publique exerce sur son gouvernement. Dans
quel pays arabe, des Juifs sont-ils reprsents au Parlement, comme les Arabes le sont
en Isral?
La gauche franaise est tombe dans
le pige que lui tendait son gouvernement :
l'quation Nasser-Algrie (quation ridicule et criminelle) elle a oppos l'quation
non moins stupide : colons algriens-Isral.
Elle n'a pas su distinguer entre Isral et la
politique gouvernementale. Elle ne saurait
donc reprocher aux intellectuels sovitiques
d'avoir confondu Nagy et Mintzenty. En fait,
(1) Voir ce sujet : Georges Gurvitch, Le concept
de classe sociale de Marx ci nos jours. C.D.U., 1954.

27

ce qu'elle avait jadis reconnu la Core du


Nord (le droit d'accomplir une agression
rvolutionnaire), elle le refusait Isral !
Il me semble qu'on peut raisonnablement
revendiquer le droit de lutter contre le rgime colonialiste franais en Algrie comme
celui de dfendre dans Isral la seule chance
du socialisme dans le Moyen-Orient. Faute
de faire des nuances, on tombe dans l'ide
stalinienne du partage du monde en deux
blocs. Et il faut alors condamner la Pologne (qui vit des importations russes), la
Yougoslavie (qui vit, comme Isral, des
emprunts occidentaux). L encore, c'est
l'utopie et la direction gnrale de l'utopie
qu'il faut analyser, nullement ceile de
l'histoire, simple mcanisme qu'on ne saurait transformer impunment en destin et
qui ne. prouve rien I
J. D.
PECHES D'ISRAEL
ET PLAIES D'EOYPTE
Il y a des hommes qui l'antismitisme
fait horreur, mais ils sont prts accepter
que le char de l'Histoire passe sur le corps
d'Isral. Le bon juif perscut par l'antis~
mitisme devient pour eux le sioniste alin
que le Progrs de l'Hstoire peut tre con~
traint de dsaliner sans rmission. S'il faut
donc poser le test d'Isral, je rpondrais
dans le mme sens que Misrahi et Duvignaud.
Ceci dit, il faut prciser que le droit
d'Isral l'existence ne peut nous entraner
un soutien inconditionnel de tout acte
politique isralien (ce serait d stalinisme
l'envers); ni une vision du monde arabe
qui rduirait celui-ci ses seuls aspects
ngatifs (antisionisme, fodalit, .. dictature
militaire, etc.), ni l'oubli des trs graves
incidences internationales de l'attaque du
Sina.
On peut dfendre absolument le droit
l'existence d'Isral sans toutefois approuver
l'intervention arme contre l'Egypte. On peut
approuver la nationalisation du canal de
Suez sans pour autant dfendre le rgime
de Nasser. Un acte politique isralien n'est
pas purifi parce qu'on lui attribuerait les
vertus de l' isralit ; un acte politique
gyptien ne doit pas tre rduit sa nasserit .
28

L'attaque du Sina se justifie {illusoirement, partiellement ou totalement, peu


importe ici) du point de vue des intrts
vitaux d'Isral. Mais elle doit tre critique
du point de vue international, qui est celui
de la tentative colonialiste anglo-franaise
de reco~qurir un privilge perdu et maintenir des privilges menacs, non seulement
au Moyen-Orient, mais Chypre et en
Algrie.
Par contre, si la critique du rgime de
Nasser doit tre radicaler elle ne doit pas
mconnatre que la politique Nehru-NasserTifo desserrait l'treinte des deux grands
blocs sur le monde, et que la nationalisation
de Suez s'insrait dans le sens du mouvement de Bandoeng. Cette politique internationale, elle ne peut tre approuve d'un
bloc dans la mesure o elle confirme la
sgrgation
permanente, c'est--dire la
menace permanente contre Isral. Mais,
dans son articulation essentielle, elle est
progressive.
Il y a donc une contradiction relle. Mais
ce n'est pas la rsoudre que d'en escamoter purement et simplement l'un des termes,
soit par l'abandon d'Isral, soit par l'abandon de la politique anti-blocsr anti-coloniale
et neutraliste. La contradiction ne peut tre
rsolue que si elle est pose dans toute $011
ampleur, qui est mondiale.
Isral est le premier fait national d'origine mondiale de toute l'histoire humaine.
Isral n'existe qu'en fonction d'vnements
qui se sont dclenchs en diffrentes parties du globe - antismitisme et nazisme
europens, jeu de bascule anglais au
Moyen-Orient, subventions des juifs amricains - et qui ont abouti la conscration
par l'ONU de la nation nouvelle. Isral s'est
trouv aussitt impliqu dans le problme
mondial des ptroles du Moyen-Orient et de
l'accession des peuples arabes l'indpendance. C'est dans une succession en chane
d'vnements internationaux qui branlrent
le monde jusque dans ses fondements que
s'est dtermine l'attaque du Sina.
Rcapitulons : neutralisme Nasser- TitoNehru. D'o non versement par les USA des
crdits promis pour Assouan. D'oit nationalisation de Suez. D'o l'ide d'une entre:.
prise militaire franco-anglaise et l'encouragement donn Isral pour dclencher les
oprations. D'o le conflit. L'Amrique

mdiatrice tend son leadership direct sur


le Moyen-Orient tandis que l'URSS peut
craser librement la rvolte hongroise. Les
forces qui, dans le monde stalinien, capitaliste, semi-colonial, travaillaient desserrer
l'tau des deux blocs, sont disperses et
partiellement touffes. La conjonction de
Suez et de Budapest, nullement fortuite,
consacre nouveau le partage d:1 monde.
En profitant du jeu mondial des forces
pour loigner une menace permanente,
Isral a contribu resserrer la menace
;,ermanente des blocs sur le monde.

Ponty) comporte l'abdication de cette exigtnce de raison et de lucidit qui est propre
la tragdie et l'esprit classique. Contre
l'ambigut du drame romantique ou de
lc1 tragdie des tnbres , il revendique
l'outrance hroque de l'esprit tragique selon
1.i ligne Pascal-Kant-Marx-Lukcs.
Chez
ces crivains, en effet, la contradiction n'est
plus scandaleuse, mais institutionnelle :
Marx, crivain sain et quilibr, expose la
vritable leon tragique, non les grandes
mes inquites du xtx et les prophtes
d( la tempte ...

La responsabilit d'Isral est aussi claire


que son innocence. Mais cette innocence et
cette responsabilit nous indiquent qu'il
n'est de solution au problme que dans le
cadre mondial. La garantie absolue des
frontires d'Isral par les grandes puissances et par l'ONU est la seule issue qui
puisse sauvegarder l'existence d'Isral et
l'empcher de subordonner les problmes
mondiaux son seul problme national.
D'une nouvelle et curieuse faon, le destin
d'Isral, c'est la mondialit.

E. M.
LA VISION DU MONDE
CHEZ LUCIEN GOLDMANN (1)
1

L'uvre de Goldmann est un essai sur les


notions de totalit et de vision du monde,
d~.ns leurs applications Pascal et Racine ; mais c'est surtout un essai d'interprtation du marxisme, essai dont le caractre est franchement idologique : jeter le
pont entre le pari tragique de Pascal
et la dialectique marxiste.
C'est une variante et une reprise nergique des nombreuses rfutations anti-providentielles (et anti-scientistes) que la gauche
anti-stalinienne a opposes aux idologies
providentielles, chres au stalinisme.
Goldmann tient se distinguer de l'existentialisme : il lui semble que la connexion
sens non-sens (qui serait la base de
la pense d'un Sartre ou d'un Merleau(1) L. Goldmann : Le Dieu cach (tude sur ta
vision tragique dans les Penses :o de Pascal et
dans le thdtre de Racine), Gallimard. Racine,
dramaturge, L'Arche.

Pour Goldmann,. le marxisme est une pense qui affirme que l'on ne doit reconnatre
et admettre aucune valeur qui ne soit construite sur une connaissance objective et positive de la ralit,. c'est--dire sur une pratique conforme au progrs historique. Cette
connaissance inclut la vie sociale ; elle est,
par consquent, diffrente de toute connaissance caractre scientifique-dterministe
ou lgal , et ne saurait tre spare de
l'action. Il en dcoule l'impossibilit de
dmontrer en termes marxistes la ncessit
d1i progrs historique ; par consquent indispensable est un pari initial, acte de
foi marxiste, qui consiste reconnatre
pour suprme valeur ralisable dans l'histoire une ralit super-individuelle. L'thique
prtend tablir des valeurs non-historiques,
la sociologie recueillir des jugements de fait
indpendants de ces jugements de valeur ;
au contraire, pour le marxiste, il n'y a de
slgnification qu'historique et l'histoire a une
signification. Cette signification est sa fin :
une socit sans classes, une explicitation de
l'humanit inter-individuelle.
Ici surgit une difficult. Si l'on n'accepte
pas pour ls vnements humains le dterminisme absolu des lois physiques, tout
comportement est, objectivement, un choix
e11tre plusieurs possibilits. Mais si la vision
du monde est sociale, donc ressortit la
classe, donc inter-individuelle, on verra :
a) que le tableau des possibilits n'est pas
statique, mais dynamique, justement parce
qu'il s'agit de possibilits sociales et non
individuelles ; b) que seuls les choix successifs~ c'est--dire la progression historique
elle-mme, pourront garantir la validit des
choix prcdents ; c) que le but du pari
ou du projet rvolutionnaire change cha-

29

que comportement successif. La ralisation


historique communiste est en mme temps
fin et moyen ; les fins intermdiaires modifiC'ntla fin.

3
L'existentialisme de Goldmann se devait
d'introduire dans le marxisme la problmatique du temps, dcisive soit par ses aspects
positifs (la prvision) que ngatifs ( la
spatialisation > politique dont parle Gabel,
ou la tyrannie de l'espoir >). Qu'est-ce
que cet avenir, ce terme du progrs historique? Un but. Il ne s'agit donc pas d'un
progrs quelconque, mais de ce progrs.
C'est nous qui le ralisons, par nos actions
particulires. Mais lesquelles seront conformes au progrs historique ? Lesquelles seront positives et lesquelles ngatives ? Pour
le calviniste, le succs serait la preuve de
l'lection. Mais pour le militant marxiste qui
ne veut pas se bercer de sa bonne conscience, la seule garantie de la correction > politique et morale de l'action serait
dans la conqute dj ralise et dans la
jouissance du but ; hypothse absurde.
Alors ? la connaissance-action se rapportera
des totalits partielles > que l'on conviendra de dtacher d'un futur loign.
Mais ce moment-l, il ne sera plus possible d'invoquer, comme critre valable, la
simple rptition du pari > initial, l'appel
la Grce, ou la tension existentielle, le
c choix >, le risque , la conversion
permanente. Il faudra aussi une vrification
dtz rsultat.
4
Ici apparat le double aspect de l'orgamsme mdiateur et dmiurge,)e Parti. D'un
ct, il est super-individualit concrte, protecteur de la puret des fins, il amortit le
risque historique et la responsabilit, donne
des absolutions prventives ; il est l'glise
et le clbrateur des mystres historiques.
D'un autre ct, il est l'organisateur des
vrifications et des relvements qui sont,
eux aussi, des actions. Vrifications et relvements comportent des prvisions et des
communications. Tout cela constitue un univers englobant le pass rcent, le prsent et
le futur immdiat. C'est un univers dramatique, et non tragique ; un univers de
besoins qui ont la courte dure de l'odorat
des chiens truffes. Au contraire, le besoin
30

de communiquer diminue au fur et mesure


que l'horizon vrifiable s'loigne. Lukcs
(cit par Goldmann) rappelle que le soliti;ire peut avoir des frres, non des camarsdes. D'un autre ct, il faut aussi vrifier
la communication, parce que les signes
s'usent et qu'une communication falsifie
risque de s'accorder avec n'importe quel
c matrialisme .
5

Les rapports dialectiques, sur ce terrain,


deviennent de purs paradoxes ou des antinomies. Des partis-mdiateurs sans vrification, des instruments de domination sans
communication, la superposition de matrialisme > (chiffres, objets, production) et
ct idalisme > (nominalisme fonctionnel,
langues de bois )... c'est l'exprience
quotiaienne. La tension tragique peut alors
tantt se trouver dans l'affirmation du futur,
que dans sa ngation. Ajoutons cela que
le sens tragique du fidle de Port-Royal
s'est objectiv et rpandu dans le monde
moderne : cette foule interminable de
commis-voyageurs
>, c'est nous, qui
voyons l'horizon luire nos nouveaux actes
sans jamais assister leur retour , ou,
si cela arrive, sans les reconnatre >, donc
sans obtenir de rponse vivante.
A l'ignorance de la destination mcanique
dl la pice expulse par la machine
fait alors pendant l'ignorance sur les consommateurs du travail idologique, ignorance dont souffrent les producteurs. Naisse.nt alors la communaut de l'expdient ,
les intgrations sociales, les chos trompeurs , tous imits si parfaitement que
l'il le mieux exerc pourrait s'y tromper.
A ce moment, on pourrait craindre que la
critique de la socit mystifie (c'est--dire
la critique de la mystification idologique)
ne s'enveloppe dans un tourbillon de contradictions.
Le prsent existentiel dans ses diffrents aspects (catholique, stocien, librepenseur, anarchiste), englobe aussi bien la
revendication de la positivit du particulier
et de l'immdiat que l'anxieuse intensification de la tragdie de l'exprience. 11
s'oppose aux perspectives d'avenir dU
marxisme de deux faons. Par )'une, il
dresse le bonheur contre le recours irnptaca ble un futur raliser (le socialisme de
la distribution contre le socialisme de ta

production, les biens de consommation contre l'industrie lourde, etc ...). Par l'autre, il
revendique l'absolu existentiel, le refus des
mdiations et de la facticit contre les organismes de )'intersubjectivit (le Parti) que
les perspectives d'avenir constituent pour
diminuer l'insoutenable tension vers le futur.
Inversement, la politique marxiste oscille
entre l'obnubilation du futur - lorsqu'elle
cre les institutions de la solidarit des
classes - et un appel ce mme futur lorsqu'il faut un surplus de foi pour vaincre
les difficults contingentes.

sible, l o le halo lumineux de la vie


sociale s'teint, l o commence la steppe
etc ce qui n'est plus humain et n'est pas
encore, l'homme peut, et mieux encore, il
doit sans cesse remettre en question le pacte
qui le lie sa classe et l'espce. Il suivra
l'exemple de cet ermite siennois qui s'tait
rE.tir en un dsert, le dsert d'Accone ,
en dehors de tout commerce avec les hommes, mais sans toutefois perdre de vue la
lointaine tour du palais communal de sa
ville, dans laquelle, l'heure o la peste y
n:clama le secours de sa pit, il retourna
pour agir et pour mourir.

Il me semble que si Goldmann a donn


si peu d'importances aux formes dans lesquelles son avis le marxisme aurait conserv et dpass la vision tragique, c'est
sans doute parce que ce n'est point l le
sujet de son ouvrage, mais surtout parce
que la motion idologique, la passion ,
donc le vrai noyau du livre, tait le tragique refus de la vie mondaine. Bien que seulement bauch, Je propos de Goldmann est
important en ce qu'il pose nouveau les
ir.terrogations
propres
une thique
ntarxiste, tout en voulant les nier. La socit
est ncessaire ; la socit, c'est la mort. Les
valeurs ne peuvent pas s'incarner immdiatement ; les valeurs doivent s'incarner immdiatement. Je ne peux avoir raison sans les
autres ; je peux avoir raison tout seul, On
ne peut mdiatiser les couples antinomiques
de faon factice, car la tension dialectique
doit tre authentique ; et pourtant, on ne
peut se borner au seul mouvement perpendiculaire, qui trahit la dialectique elle-mme.
Si l'thique peut se fonder uniquement sur
)? devoir historique , et en somme sur
le comportement , sur I' action , cette
dernire exige cependant un systme de
vrifications qui permette de prvoir, de
crer une zone de lumire intermdiaire
entre le prsent absolu et l'absolu futur du
pari .
Il n'est point ncessaire que le silence
des espaces infinis efjraie l'homme pour
qu'il cherche une garantie sa libert tragique dans la compromission provisoire avec
la socit ; de mme,. il n'est pas ncessaire
qu'il parie sur un Communisme
venir , plac aux frontires de l'histoire
peur dire non au Grand Animal du prsent.
Aux confins du prvisible et de l'imprvi-

7
La vraie figure du livre de Goldmann,
c'est Phdre. Le livre penche vers Racine et
Racine penche vers l'analyse de Phdre la plus convaincante de toutes. On a
l'impression que, bien qu'il soit accompagn
d'un appareil scientifique considrable, ce
livre n'a t dict que par le besoin angoissant de la reconnaissance et de I' . intgration de Phdre. Goldmann est assurment moins convaincant lorsqu'il veut
nous faire croire que le marxisme a surmont (1) la tragdie ; car, en vrit, la
tragdie de Goldmann, ou sa vision tr.agique du monde ,.est celle de Phdre.
C'est trop simple sans doute, mais il faut
bien noter qu'il y a contradiction lorsque
d'un ct on affirme l'exigence d'une critique totale , et que de l'autre on se
borne relever le schma idologique des
tragdies raciniennes, qui deviennent ainsi
des sortes de drames sartriens. La clbre
~ forme ou musicalit de Racine, le timbre de sa teinte amortie (2), sa douceur
sont insparables de son idologie. De plus,
il n'y aurait ni tragdie, ni refus du
monde si le monde n'tait pas offrt dans
11~mme mouvement, si, chaque instant,
le monde et l'esprance ne plongeaient pas
les personnages tragiques dans l'onde tide
et insinuante de la douceur, si, enfin, la flte
lgiaque ne les appelait pas en les invitant
slns cesse quitter la scne loin du
regard de Dieu .
Il faut reprendre, aprs la Phdre de
Goldmann, celle de Spitzer. Si nous tenons
pour inadmissible l'interprtation que celui(1) Aufgehoben

(2) Dlimpfung

(N. du T.)
(N. du T.).

31

ci en donne .(il voit en Thse le hros du

desengaiio baroque), si l'interprtation de


Goldmann nous semble au contraire plausible, plus forte raison devons-nous adjoindre la lecture idologique de la lecture formelle >.
Mais, je le rpte, la signification du livre,
ramasse en Phdre, est capitale. La contradiction, la monstruosit, le mal, exigent droit
de cit dans le monde des vivants. En chacun de nous il y a un lment engendr par
Minos et Pasipha, contradiction entre la
loi et la libido. Les damns, et la part maudite de l'homme, exigent qu'on les accepte ;
la contradiction exige d'tre vcue et rsolue en mme temps. La classe ouvrire
anglaise dont parle Engels a pu incarner,
son poque, le refus > total. Depuis
lors, trop de choses ont chang et il est
inpensable que les ouvriers syndiqus d'une
moiti de l'Europe social-dmocrate se sentent enc9re les damns de la terre >. Les
monstres historiques se trouvent aujourd'hui
ailleurs, sur d'autres continents. Il existe
toutefois un monde souterrain (1) ici,
parmi nous~ en nous, partout, c'est le monde
o Thse annonce la mort de Phdre :
celui des meurtres dans les htels sordides,
des asiles d'alins, des suicides. Ce sont l
les bas-fonds de chaque pays et de chaque
individu, On dira que ce nouvel essai de
greffer l'existentialisme sur le marxisme est
un combat d'arrire-garde. C'est probable.
(1) Unterwelt

(N. du T.).

Arguments n'est pas une revue mais


un bulletin de recherches, de discussions et
de mises .-iu point ouvert tous ceux qui se
placent dans une perspective la fois
scientifique et socialiste.
Arguments > n'aurait pas vu le jour
sans le travail entrepris depuis pllls d'un
an par l'quipe italienne de Ragionamenti.
Sa naissance tablit_ la premire collaboration organique franco-italienne et prpare
des changes internationdux plus larges.
Le comit de rdaction sera lu chaqlle
anne par les collaborateurs rguliers du
bulletin. Les membres du Comit et leurs
Directeur-grnnt

Mais l o la proportion d'oxygne circulant dans une socit baisse au-dessous


d'une certaine limite, il est invitable qu'on
formule nouveau ces interrogations que
nous pouvons recommencer appeler tranquillement thiques >. Jamais la totalit > n'est si vidente ni si premptoire
que lorsque la ralit apparat, brise, dans
tu~ miroir bris.
FRANCOFORTINl.
PRESENCE AFRICAINE

Revue culturelle du Monde Noir


Au sommaire du N Xll (fvrier-mars 1957)
Kwame NRKRUMAH,George PADMORE,
Ras KHAN,Louis BEHANZIN,Richard WRIGHT,
Horace CAYTON,Abdoulaye WADE, etc ... :
Hier Gold Coast, aujourd'hui Ghana.
SENGAT-KUO
: Situation de la politique
africaine.
J. RABEMANANJARA
: Prsence de Madagascar.
D. F. SAKILIBA:Prsent et futur des langues africaines.
X. X. X. : Le fonds d'investissement pour
le dveloppement des territoires d'outre-mer
(suite et fin).
Le numro de 160 pages : 200 francs.
Nouveau tarif d'abonnements :
I:'rnnce et colonies (6 numros) . . . 1.200 fr.
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