Quiróz Ávila. Actas Del Congreso Sobre Augusto Salazar Bondy PDF

ACTAS DEL CONGRESO SOBRE
AUGUSTO SALAZAR BONDY

RUBN QUIROZ AVILA
PRXIMA PUBLICACIN
La Evolucin de Paulina. Novela sociolgica
(1893). Edicin y estudio por Rubn Quiroz
vila.
Patrocinado por:
IIPPLA
INSTITUTO DE INVESTIGACIN
DEL PENSAMIENTO PERUANO
Y LATINOAMERICANO
ACTAS DEL CONGRESO SOBRE AUGUSTO
SALAZAR BONDY
Editor y compilador
SOLAR,
en tanto proyecto filosfico, tiene

como objetivo contribuir en la consolidacin
de la comunidad filosfica iberoamericana, y,
en particular, de aquellos crculos cuyo eje de
discusin principal es el abordaje filosfico
de problemas socio-culturales e histricos
necesarios e ineludibles de esta regin.
El proyecto de filosofar desde el Per
implica procurar entender los mecanismos
particulares de nuestros propios procesos
histricos. Filosofar en nuestro pas
no es un ejercicio inocente o meramente
profesional sino que implica una aceptacin
de la urgencia de ejercer la vigilia racional,
de estar atentos como filsofos. Ello plantea
un trabajo constante como equipo,
una sistemtica colaboracin grupal y
el reconocimiento imprescindible de nuestra
propia tradicin filosfica.
CONSEJO EDITORIAL
ACTAS DEL CONGRESO SOBRE

RUBN QUIROZ AVILA
Editor y compilador
Coleccin El barro pensativo 2

Dirigida por Rubn Quiroz Avila
Rubn Quiroz Avila (Editor)
Mza. 160, Lote 04

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Los Olivos, Lima, Per
Telfono: 453 7303
e-mail: solarsophia@yahoo.com
Diseo y Diagramacin
Carmen Huancachoque V.
A Helen Orvig, por su bondad y generosidad con los
jvenes filsofos.
Y, por supuesto, por su vigilia y amor de la heredad
intelectual de su amado esposo.
Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per

N 201400217
ISBN 978-612-00-1492-9
Impreso en el Per
Enero 2014
PROHIBIDA LA REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL DE ESTE TEXTO POR
CUALQUIER MEDIO SIN AUTORIZACIN EXPRESA DEL AUTOR.
Patrocinado por:
IIPPLA
INSTITUTO DE INVESTIGACIN
DEL PENSAMIENTO PERUANO
Y LATINOAMERICANO
Indice
PRESENTACIN A LAS ACTAS DE

LA JORNADA INTERNACIONAL SOBRE
Presentacin a las actas de la Jornada Internacional sobre Augusto Salazar

Bondy
Bernardino Ramrez Bautista.........................................................................................7
Prlogo a las actas
Rubn Quiroz Avila.........................................................................................................9
Augusto Salazar Bondy y la Filosofa de la Liberacin latinoamericana.

David Sobrevilla............................................................................................................11
La filosofa como reflexin de la realidad. La tensin dominacin liberacin
en escritos de Augusto Salazar Bondy.
Adriana Arpini...............................................................................................................29
Desde la cultura de la dependencia a la cultura de la dominacin y de la servidumbre: los aportes al pensamiento liberacionista de Augusto Salazar Bondy
y Juan Rivano.
Alex Ibarra Pea............................................................................................................59
Dos conceptos: el mito de la modernidad y la inautenticidad. Algunas anotaciones a partir de los trabajos de Enrique Dussel y Augusto Salazar Bondy.
Gustavo Marcial Prado Romero..................................................................................65
Filosofa y filosofar. Reflexiones en torno a las ideas de Augusto Salazar
Bondy.
Roberto Mora Martnez................................................................................................77
Augusto Salazar Bondy: idelogo y editorialista de la Reforma Educativa.
Joel Rojas Huaynates.....................................................................................................87
El proyecto de liberacin y originalidad de Augusto Salazar Bondy en textos
de la escuela secundaria peruana.
Cinthya Gonzales Jibaja..............................................................................................101
Niveles de la vida valorativa y la superacin de la estructura de la dominacin en Augusto Salazar Bondy.
Gian Franco Sandoval Mendoza................................................................................115
La concepcin del poder en Augusto Salazar Bondy: origen de una teora de
la dominacin.
Luis Felipe Rivera Narvez........................................................................................127
El legado de Augusto Salazar Bondy a los 40 aos de las Jornadas de San
Miguel (Argentina): Una introduccin al epistolario
Joel Rojas Huaynates...................................................................................................139
Nuestra Universidad, la primera del pas, tiene desde sus

orgenes una profunda preocupacin por el saber. En ese sentido su propia existencia est ligada a la produccin de conocimiento, su organizacin y su implementacin. As es como
entendemos la vida universitaria. Es por ello que toda publicacin que nace de nuestro claustro consideramos que cumple esos objetivos. En ese sentido, estas Actas de la Jornada
Internacional Augusto Salazar Bondy, resultado de un evento
realizado el 2011 en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas,
obedece a las lneas de la vida universitaria. Ms an cuando
con ello se reconoce a uno de los maestros sanmarquinos ms
importantes y difundidos a nivel latinoamericano. No solo con
enorme presencia en las dimensiones filosficas sino en las esferas educativas donde su aporte fue de tremendo impacto
tanto por la concepcin como la de su ejecucin. Con ese magisterio, transmitido a las generaciones en sus clases universitarias, en las cuales fui un atento y cercano estudiante, se enlazaba la prdica equitativa en nuestro pas con la demanda de
un compromiso moral con este. Es decir, la unin de la teora
y la prctica, asunto que suele estar separado y poco relacionado. Esa proyeccin entre la tica y la vida es junto a su legado
intelectual lo mejor que nuestro viejo maestro nos hereda.
As, el conjunto de artculos que leern muestra que los estudios salazarianos, cada vez crecientes a nivel mundial, dan
una seal clara de la vitalidad de la filosofa peruana y con
ello su brillante matriz salazariana inexcusable para entender
la tradicin discursiva, incluso, ms all de lo estrictamente
filosfico. A travs del Vicerrectorado de Investigacin consideramos que Augusto Salazar Bondy representa paradigmticamente al docente e investigador sanmarquino y que honra,
con su enseanza que atraviesa el tiempo, a nuestra institucin. Es en su honor y nuestro decidido a la investigacin universitaria organizada y diseada en las aulas de la Decana de
Amrica, que ofrecemos al lector, un serio conjunto de trabajo
Cartas inditas a Augusto Salazar Bondy.............................................................144
sobre l. Estando as a la vanguardia de la investigacin sobre

este preclaro maestro.
Dr. Bernardino Ramrez
Vicerrector de Investigacin
Ciudad Universitaria, Lima, Per
PRLOGO A LAS ACTAS
Los estudios salazarianos tienen ya carta de ciudadana.

Analizar y dialogar sobre las propuestas y universos intelectuales de uno de nuestros filsofos ms relevantes de la historia de las ideas latinoamericanas forman parte de la construccin de la trama de un debate mayor. Con ello se despliegan
los vasos comunicantes de un horizonte de discusin cuyas
genealogas atraviesan la propia existencia como comunidad.
Reconocer a nuestros referentes significa tambin procesar la
memoria colectiva y con ello interpelarnos, adems de proyectar agendas de discusin. En ese sentido los textos que van a
leer a continuacin son consecuencia de un evento, memorable
y dialgico, organizado por Solar. Revista de filosofa Iberoamericana y el Instituto de Investigacin del Pensamiento Peruano y
Latinoamericano (IIPPLA), los das 24, 25 y 26 de noviembre
del 2011 en las instalaciones de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas, como una de las aristas pblicas de la cuestin
sobre la filosofa peruana. Se tuvo la presencia de destacados
colegas latinoamericanos como Horacio Cerutti (Mxico), Roberto Mora (Mxico), Adriana Arpini (Argentina), Alex Ibarra
(Chile), Gustavo Prado (Brasil). Adems de la presencia de peruanos como David Sobrevilla, Mara Luisa Rivara de Tuesta,
Raimundo Prado y Pablo Quintanilla entre otros profesores. Es
esperanzadora tambin la activa participacin de una cohorte de jvenes estudiosos de la obra del maestro sanmarquino
siendo sintomtico de los nuevos rumbos y la normalizacin
de nuestro filosofar.
Quiero dejar constancia del activismo comprometido y la
responsabilidad asumida por el Grupo Pedro Zulen, estudios
de filosofa peruana y latinoamericana, quienes fueron imprescindibles en la organizacin del evento: Cinthya Gonzales, Joel
Rojas, Carlos Reyes, Hctor Rentera, Javier Tong, Franco Sandoval y Ana Sevedn. Tambin reconocer el apoyo de Carmen
Huancachoque en el diseo del presente libro.
Finalmente agradezco el cario y la persistencia de Helen
Orvig de Salazar, la afable dama, quien tambin nos acompa
en la Jornada y nos ha facilitado siempre el acceso a los textos
inditos de Augusto, su amado esposo. Y, por supuesto, agra-
decer la cordial y decidida disposicin de nuestro vicerrector

de Investigacin Dr. Bernardino Ramrez, discpulo de Salazar
Bondy, para la aparicin de estas actas.
AUGUSTO SALAZAR BONDY Y LA FILOSOFIA

DE LA LIBERACIN LATINOAMERICANA*
Rubn Quiroz Avila

Profesor del curso Historia de la Filosofa Latinoamericana
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
David Sobrevilla1
Quisiera poner a discusin en este trabajo la relacin existente entre la filosofa de la dominacin y la liberacin de Augusto Salazar Bondy y la actual filosofa de la liberacin latinoamericana.
I
Podemos distinguir en la produccin filosfica de Salazar
tres etapas: la temprana (hasta 1961), la de madurez (desde
1961 hasta 1969) y una tercera etapa (desde 1969) hacia la que el
autor se encaminaba cuando lo sorprendi la muerte en 19742.
En su etapa de madurez el filsofo peruano concibi un
proyecto que puede ser descrito en estos trminos: integrar y
superar en su propia obra filosfica las tres tendencias filosficas mayores de nuestro tiempo: el movimiento fenomenolgico
(del que haba partido en su fase temprana precedente), el marxismo (por el que Salazar se interes durante sus estudios en
Pars en 1952) y la filosofa analtica (a la que se aproxim desde
1961). Al mismo tiempo, nuestro autor percibi claramente que
su propia filosofa tena que ser diferente a la tradicional en
Amrica Latina y constituir una respuesta a los problemas del
Per (y de nuestro continente). Comprenda as a la filosofa
como una iluminacin racional de la realidad, pero que adems
1 Profesor emrito de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Autor
de diversas obras sobre filosofa peruana y latinoamericana. Editor de obras
inditas de Augusto Salazar Bondy.
2 Esta y la cuarta seccin constituyen un resumen parcial y apretado de la
parte dedicada a Salazar Bondy de nuestro libro Repensando la tradicin nacional (peruana) I. Estudios sobre la filosofa reciente en el Per, Lima, Hipatia. Vol.
2, 1989, pp. 385607.
*Este artculo se public originalmente en: Scientia et Praxis. Revista de Investigacin de la Universidad de Lima. Segunda poca. Lima, N17, 1993: pp.
141160.
10
11
David Sobrevilla
Augusto Salazar Bondy y la filosofia de la liberacion latinoamericana
se pronuncia sobre las demandas de la vida social comprometindose con la historia. O para decirlo con una frmula ms
breve: para Augusto Salazar Bondy la filosofa es la iluminacin
racional y crtica de la realidad.
El planteamiento de Salazar sobre la cultura y la filosofa de
la dominacin se encuentra expuesto en sus textos La cultura de la dominacin y Existe una filosofa de nuestra Amrica?,
ambos de 1968. La tesis central del primero es que la cultura de
un pueblo dominado es por necesidad de dominacin e inautntica. Salazar entiende por cultura el nombre de un sistema
de valores, smbolos y actitudes con que un grupo humano responde a las solicitaciones y conflictos que provienen del mundo y de la existencia. Por dominacin designa el hecho de que
el poder de decisin sobre la existencia y desenvolvimiento de
una nacin est en manos ajenas. Y por inautenticidad la falta de
correspondencia entre la praxis de un sujeto histrico y el principio que este sujeto reconoce y valida, o sea la protovaloracin
que realiza. Aplicando estas ideas generales al caso particular
de la cultura peruana, Salazar encuentra que:
nitud y prosperidad como pueblo; o que se halla en el nivel de

un pensar, sentir y actuar controlado por otros.
Salazar diagnostica que la alienacin peruana tiene como
causa la implantacin de sistemas de poder y de relaciones
internacionales de dependencia que conllevan la sujecin de la
vida a otros pases o grupos nacionales.5 Esta sujecin no es
primariamente cultural, militar, poltica o social, sino que la
primera y la fundamental es la econmica, o sea la dominacin
de los recursos y medios de produccin.6 Adolecemos pues
los peruanos de dependencia ms dominacin como origen y
fundamento de nuestra condicin negativa. Y tenemos como
resultado una cultura desintegrada a la que podemos tipificar
como de dominacin.
Lo anterior muestra que la situacin de los pases subdesarrollados no puede mejorar dentro del esquema de la dominacin, y que la condicin sine qua non de la liberacin y realizacin de esos pueblos es romper los lazos de dependencia y
cancelar los sistemas de dominacin mundial. Los peruanos
que sienten la necesidad de ser autnticos tienen (pues) ante
s el imperativo de librar a su pas de toda la dependencia que
conlleve la sujecin a poderes extranjeros y, por tanto, alienacin de su ser.7
Segn Salazar:
1. La cultura del conjunto de la poblacin que habita dentro

de las fronteras del Per actual es plural, hibrida, carente de
integracin. No hay, en verdad, una cultura orgnica peruana.
2. Prevalecen en nuestra vida la mistificacin de los valores y
de las realidades, la inautenticidad de las actitudes, el sentido
imitativo, la superficialidad de las ideas y la improvisacin de
los propsitos.
3. Nuestra conciencia est dominada por mitos enmascaradores que la alejan de la comprensin de su propia realidad y
adormecen su inquietud.3
Estos rasgos responden, en opinin de Salazar, a que los

grupos que se definen como peruanos se hallan, por una u
otra razn, alienados en su propio ser y no pueden menos de
generar el ser de una comunidad alienada.4 Decir que el peruano es un ser alienado significa decir que piensa, siente, acta de acuerdo a normas, patrones y valores que le son ajenos;
o que carece de la sustancia histrica de la que depende su ple-
3 Salazar Bondy, Augusto: La cultura de la dominacin, en Entre Escila y

Caribdis. Lima: Rickchay Per, 1985, p. 36.
4 Id. pp. 3537
12
Lo nico autntico que tenemos los peruanos hoy es, seguramente, una unidad por la negacin (...) Y podemos ser,
adems, a partir de esta conciencia, un esfuerzo de liberacin
compartido, una rebelda que potencia y aglutina todas las
fuerzas sociales. Este es tambin un principio de universalidad capaz de unirnos a otros pueblos del mundo en la empresa de construir una humanidad libre.8
Lo mismo que acontece en la cultura de dominacin en general y con la peruana en particular, sucede con la filosofa latinoamericana y con la peruana segn nuestro autor. El filosofar
latinoamericano no es genuino ni original, porque los pensadores latinoamericanos no se han construido una imagen autn-
5 Id., pp. 31
6 Ibdem
7 Salazar Bondy, Augusto, Op.cit. pp. 37-38.
8 Ibdem p. 38.
13
David Sobrevilla
tica sino imitada de s mismos como individuos y como grupo.

Ello se debe a que su filosofar surgi en un continente o subcontinente dominado y subdesarrollado. Pero la filosofa latinoamericana no slo ha sido hasta ahora alienada sino alienante, porque ha funcionado como una imagen enmascaradora de la
realidad latinoamericana y como un factor que ha coadyuvado
al divorcio entre las nociones con respecto a nuestro propio ser
y las justas metas histricas de nuestro continente. Por lo tanto,
concluye Salazar, la constitucin de un pensamiento genuino
y original y su normal desenvolvimiento no podr alcanzarse sin que se produzca una sucesiva transformacin de las sociedades latinoamericanas mediante la cancelacin de nuestro
desarrollo y dominacin. No obstante, la filosofa latinoamericana puede comenzar a ser autntica como pensamiento de
la negacin de nuestro ser y de la necesidad de cambio, como
conciencia de la mutacin inevitable de nuestra historia.9 En
este caso, dicha filosofa ya no ser ms enteramente defectiva
sino crecientemente creadora y constructiva. En consecuencia,
el da de hoy, al mismo tiempo que se ahonda la brecha entre los pases desarrollados y subdesarrollados, hay para estos
ltimos tambin, escribe Salazar, posibilidad de liberacin.
La filosofa hispanoamericana tiene tambin por delante esta
opcin de la que, adems, depende de su propia constitucin
como pensamiento autntico.10
En una segunda fase, a partir de 1973, habra sido muy importante la presentacin conjunta de Leopoldo Zea y Augusto
Salazar Bondy en la Cuartas Jornadas Acadmicas de San Miguel en agosto de ese ao. Precisamente de esa fecha datara
el contacto de Zea con el movimiento de la filosofa de la liberacin. En cuanto a Salazar, Dussel manifiesta que, aunque
en 1969 criticaba la filosofa latinoamericana como inautntica,
por entonces no hablaba para nada de la filosofa de la liberacin. Agrega que en la reunin de 1973, Salazar Bondy estuvo
muy sorprendido por el poder de convocatoria del grupo de
San Miguel, movimiento que l tena conciencia de no haber
originado11.
Por su parte en su Filosofa de la liberacin latinoamericana12,
trabajo en el cual trata de ubicar histrica e interpretativamente
este movimiento, Horacio Cerutti Guldberg concuerda con Enrique Dussel en que el lanzamiento oficial de la filosofa de la
liberacin tuvo lugar en el segundo Congreso Nacional Argentino de Filosofa en Crdoba en 1971, y en que un antecedente
importante fue lo que llama la polmica entre Zea y Salazar, a
propsito del libro del filsofo peruano Existe una filosofa de
nuestra Amrica? de este ao y de la contestacin inmediata de
Zea en su obra La filosofa americana como filosofa sin ms. Esta
discusin fue proseguida en las Cuartas Jornadas Acadmicas
de San Miguel en 197313.
En consecuencia, tanto Dussel como Cerrutti asignan a Salazar un cierto papel en el surgimiento de la filosofa de la liberacin, aunque ambos sostengan que en su origen el movimiento
fue tpicamente argentino y que el significado del filsofo peruano para el mismo fue meramente el que su trabajo constituy un cierto antecedente para la labor del grupo.
Nosotros no iramos tan lejos como para reclamar la paternidad de la filosofa liberacionista para el pensamiento de
Augusto Salazar Bondy, pero si quisiramos reivindicar que
II
Segn Enrique Dussel la filosofa de la liberacin se origin
hacia fines de la dcada del 60 en la Argentina. En 1969 un grupo
compuesto originariamente por Osvaldo Ardiles, Alberto Parisi, Juan Carlos Scannone, Anbal Fornari y l mismo y otros, se
comenz a reunir en torno a las Jornadas o Semanas Acadmicas de San Miguel. El grupo se habra luego extendido luego a
distintas universidades argentinas atrayendo a otros filsofos,
as a Arturo Andrs Roig, Horacio Cerutti Guldberg y a Mario
Casalla. Su primera aparicin pblica habra tenido lugar en el
segundo Congreso Nacional Argentino de Filosofa celebrado
en Crdoba en 1971, donde Dussel present la ponencia Metafsica del sujeto y liberacin, trabajo al que autodenomina la
primera publicacin sobre filosofa de la liberacin.
9 Salazar Bondy, Augusto: Existe una filosofa en nuestra Amrica? Mxico:
Siglo XXI, 1968; p. 132.
10 Id., p. 133.
11 Cf. Enrique Dussel, Retos actuales de la filosofa de la liberacin de Amrica latina, en Libertaao, Liberacin. Porto Alegre, Ao I, N1, 1989, p. 27.
12 Horacio Cerruti Guldberg Filosofa de la liberacin latinoamericana
Fondo de Cultura Econmica Mxico, 1983.
13 Me he ocupado de esta polmica en mi artculo Las crticas de Leopoldo Zea a Augusto Salazar Bondy, en: Revista Latinoamericana de Filosofa. Vol.
XVI, N1, Buenos Aires, enero de 1990, pp. 2545.
14
15
David Sobrevilla
l fue ms que un mero antecedente: que en verdad tuvo un

papel protagnico en la gestacin del movimiento liberacionista.
Es lo que trataremos de mostrar en este trabajo.
artculos de E. Dussel (Para una fundamentacin dialctica de

la liberacin latinoamericana), J. C. Scannone (La liberacin
latinoamericana) y O. Ardiles (Contribuciones para una elaboracin filosfica de las mediaciones histricosociales en el
proceso de la liberacin latinoamericana), en los que se trataba
del tema de la liberacin latinoamericana, tema de las Terceras
Jornadas Acadmicas de San Miguel.
Para las Cuartas Jornadas Acadmicasse fij como tema
Dependencia Cultural y Creacin de una Cultura en Amrica
Latina. Hicieron uso de la palabra en las Jornadas J. J. Llach,
B. Meli y A. Roa Bastos, E. Dussel (sobre Cultura imperial,
cultura ilustrada y liberacin de la cultura popular) y L. Gera.
A la presentacin se haba invitado a cinco filsofos latinoamericanos de fuera de la Argentina: A. Salazar Bondy, Leopoldo
Zea, Flix Schwartzmann, Julio Csar Tern Dutari y R. Domnguez, quienes tomaron parte en un panel el 17 de agosto de
197316.
Al da siguiente tuvo lugar un Simposio de Filosofa latinoamericana en el cual tomaron parte los cuatro filsofos latinoamericanos primero nombrados: Salazar Bondy improvis
sobre Filosofa de la dominacin y filosofa de la liberacin,
Leopoldo Zea haba llevado una ponencia sobre La filosofa
latinoamericana como filosofa de la liberacin, Tern Dutari
habl sobre La presencia cristiana en la filosofa latinoamericana de la liberacin y Flix Schwartzmann sobre Singularidad y universalidad de la experiencia y la filosofa latinoamericana. A las presentaciones sigui una amplia discusin con
los expositores17.
Quisiera ahora ocuparnos de cmo se desarroll el pensamiento y la actividad de Augusto Salazar Bondy entre sus trabajos sobre la cultura y la filosofa de la dominacin en 1968 y
1973, cuando expuso sus ideas sobre Filosofa de la dominacin y filosofa de la liberacin.
III
En principio, hay que recordar el enorme impacto que produjo en el momento de su aparicin (1968) el pequeo gran libro de Salazar Existe una Filosofa de nuestra Amrica? sobre el
pensamiento latinoamericano en general y sobre el del grupo
de San Miguel en particular. Mucho antes se haba calificado a
la filosofa latinoamericana de imitativa y poco original, como
lo muestran los dos primeros captulos precisamente del libro
de Salazar. Por consiguiente, el impacto no provino de aqu sino
que se debi a la interpretacin que contena el captulo tercero:
a la tesis de que la inautenticidad del filosofar latinoamericano
se deba al carcter dominado y subdesarrollado del continente, de que la filosofa latinoamericana no slo era alienada sino
alienante coadyuvando a afirmar la situacin de dominacin, y
de que sin embargo exista la posibilidad de que obrara liberadoramente si fuera capaz de hacer conciente de la negacin de
nuestro ser y de la necesidad de un cambio.
La influencia de estas ideas de Salazar coincidi con el auge
que por entonces tuvo la teora de la dependencia y con el inicio de la teologa de la liberacin con el libro de Gustavo Gutirrez del mismo ttulo el ao 1970, como ha estudiado Horacio
Cerutti Guldberg.14
Estos tres planteamientos dieron lugar a que en el grupo de
San Miguel el discurso de la liberacin se convirtiera en el tema
dominante. En su ponencia Metafsica del sujeto y liberacin,
presentada al Congreso de Crdoba de 1971, como hemos dicho, Enrique Dussel criticaba la metafsica moderna europea de
la subjetividad como una metafsica que expresa una voluntad
de dominio, citaba a Salazar en su denuncia de la filosofa latinoamericana como inautntica e imitativa, se preguntaba cmo
poda surgir un pensamiento autntico en un continente subdesarrollado y oprimido, y se responda que como una filosofa crticoliberadora15. La revista Stromata public el ao 1972
14 Cf. Su libro Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico: FCE, 1983;
caps. IIIV.
15 Enrique Dussel, Amrica Latina. Dependencia y liberacin. Buenos Aires:
Garca Cambeiro, 1979; pp.8589.
16 Las actas fueron publicadas en Stromata. San Miguel, Ao XXX, Vol. 1/2,
enerojunio, 1974.
17 Los textos y la discusin fueron publicados en Stromata. San Miguel, Ao
XXIX, N4, octdic, 1973.
16
17
David Sobrevilla
IV
Ante todo deseamos subrayar algo que ya hemos sugerido
y es que ya en su fase de madurez pensaba Salazar que la alternativa a la cultura de la dominacin era una de liberacin, y a la
filosofa de la dominacin otra de liberacin. Por ello concluye
su libro Existe una filosofa de nuestra Amrica? escribiendo:
Pero hay todava posibilidad de liberacin y, en la medida en
que la hay, estamos obligados a optar decididamente por una
lnea de accin, que materialice esa posibilidad y evite su frustracin. La filosofa hispanoamericana tiene tambin por delante otra opcin de la que, adems, depende su propia constitucin como pensamiento autntico (subrayado nuestro, p.
133).
Es decir, que para Salazar la opcin que tena por delante la

filosofa latinoamericana era la de constituirse como una filosofa de la liberacin. De ella iba a hablar precisamente en su ponencia de 1973 en su San Miguel Filosofa de la dominacin y
filosofa de la liberacin. Y si no lo hizo en el nterin, es porque
entretanto se vio absorbido por la ingente tarea de reformar la
educacin peruana.
En efecto, el ao 1968 tom el poder en el Per un grupo de
militares reformistas dirigidos por el General Velasco Alvarado, grupo que se fij como una de sus metas reformar la educacin peruana. El ao 1969 Salazar fue nombrado miembro de la
comisin que recibi el encargo de llevar a cabo esta reforma,
en 1970 fue designado su vicepresidente y en 1971 su presidente. Salazar estaba ampliamente capacitado para esta tarea: haba estudiado educacin al mismo tiempo que filosofa, haba
examinado los problemas y posibilidades de la educacin peruana en artculos que reuni en su libro En torno a la educacin18
y haba participado en un intento de reorganizar los estudios
generales en la Universidad de San Marcos.
No es este el lugar apropiado para exponer las ideas centrales de la reforma educativa propuesta por Augusto Salazar
Bondy. nicamente quisiramos manifestar que en ella jug un
gran papel la concepcin salazariana sobre la dominacin y la
liberacin: Salazar pensaba que la educacin de un pas domi-
18 Salazar Bondy, Augusto: En torno a la educacin, Lima, San Marcos. 1965.
18
nado tiene que configurarse como una educacin de la dominacin, y que a ella haba que oponer una educacin para la
liberacin o liberadora19. Con respecto a su propuesta de una
educacin liberadora hay que reconocer que Salazar fue considerablemente influenciado por las ideas defendidas por Paulo
Freire en sus libros Educaao como prtica da libertade (1967) y
Pedagoga del oprimido (1970). En este ltimo libro el educador
brasileo opona a una concepcin bancaria de la educacin,
que es un instrumento opresor, otra problematizadora y liberadora20.
Veamos ahora la ponencia de Salazar Filosofa de la dominacin y filosofa de la liberacin. Ella se sita en la ltima etapa de su pensamiento que no lleg a concretar del todo,
porque la muerte le sorprendi en 1974, como hemos escrito.
Filosficamente esta nueva etapa se la puede caracterizar del
modo siguiente: ya expusimos que el proyecto filosfico del
autor estaba orientado a integrar y superar la fenomenologa,
el marxismo y la filosofa analtica. Hacia el final de su vida, Salazar iba a considerar a todas estas corrientes filosficas como
generadoras de filosofas ligadas a bloques de poder ajenos al
Tercer Mundo, cuyo pensamiento filosfico tiene que ser radicalmente distinto. Al mismo tiempo ya hemos sealado cmo
para el pensador peruano la filosofa realizada en los pases
dominados es una filosofa de la dominacin. Esta no debe seguir siendo cultivada por lo tanto en el Tercer Mundo. Cmo
deber ser entonces una filosofa autntica tercermundista que
encuentre el camino por el que transitar?
Segn Salazar debe ser una filosofa de la liberacin que
haga una crtica de la situacin existente y replantee y reconstruya la filosofa. Esta es la frmula de la solucin final propuesta por el autor en su ponencia al Simposio de la Filosofa
Latinoamericana que sigui a las Cuartas Jornadas Acadmicas de San Miguel en agosto de 1973, que ahora expondremos
en detalle.
Salazar usa la palabra dominacin para significar una relacin entre dos instancias (personas, clases o pases) A y B, tal
que A domina B cuando tiene el poder de decisin sobre todo lo
19 Cf. a este respecto el estudio de Rolando Andrade Talledo, Augusto Salazar

Bondy: hacia una educacin liberadora. Lima, 1990.
20 Cf. Freire, Paulo: Pedagoga del oprimido, Bogot: Siglo XXI, 1977, p. 69 y ss.
19
David Sobrevilla
que es fundamental para B. Como resultado B, que es el dominado, sufre una limitacin, depresin o estado defectivo en sus
posibilidades de desarrollo. Por cultura entiende el autor un
sistema de valores, smbolos y actitudes, con el cual un grupo
humano, de cualquier magnitud, responde a las solicitaciones
y conflictos que provienen del mundo y de la existencia21. Salazar habla de pas para designar la sociedad entera que est
en un territorio y bajo la jurisdiccin de un Estado. Finalmente
se refiere al subdesarrollo como a aquel estado de depresin y
desequilibrio crnico en que se encuentran algunos pases.
A continuacin el autor sostiene, con una cierta base tctica, que:
situacin de dominacin la cual, en consecuencia, no es total

ni cerradamente determinante. Es decir que en los pases y
en las sociedades globales consideradas se presentan, a veces,
posibilidades de cambios. Lo que Salazar propone es entonces
que la filosofa aproveche estas coyunturas articulndose a los
procesos de transformacin social y econmica que se dan en
el interior de una sociedad o de un pas. Por consiguiente, la
filosofa lo que debe hacer es reorientar su propia labor. Y a
este respecto Salazar plantea una serie de acciones para cancelar la dominacin interna y externa. nicamente as, podr ser
la filosofa una filosofa de liberacin, que no afirme an ms la
dominacin ya existente.
Esta prescripcin general se traduce en tres tipos de acciones particulares propuestas por Salazar:
1) La dominacin de un pas respecto a otro siempre se da en

ntima relacin con la dominacin de grupos (clases, castas
o regiones) al interior de un pas determinado.
2) La dominacin de pases es el determinante fundamental de
su desarrollo.
3) Para los pases latinoamericanos considerados separadamente o en su conjunto, la situacin ms clara y definitoria
es la de dominacin: han vivido, viven o recin estn saliendo de ella (como Cuba, el Per y Chile, crea Salazar en
1973).
4) La condicin de dominacin y de subdesarrollo afecta a la
cultura: ella ser una cultura de dominacin limitada en
sus posibilidades de creacin. Afirmarlo, no significa que no
puedan existir en esta cultura productos individuales notables por su creatividad. O sea que a la condicin de dominacin corresponde una cultura de la dominacin.
5) La filosofa es un producto o expresin de una cultura.
Cuando se hace en un pas que est en una situacin de dominacin, es una filosofa de la dominacin.
6) La filosofa de los pases latinoamericanos es por ello una
filosofa de la dominacin y por lo tanto, defectiva.
Qu se puede hacer? El filsofo peruano sostiene que hay
sectores o contextos de una realidad nacional, de un conjunto
o de una sociedad entera que por momentos pueden salir de la
21 Salazar Bondy, Augusto: Filosofa de la dominacin y filosofa de la liberacin, en Stromata. San Miguel, Universidad del Salvador, Ao XXX, N 4,
octdic, 1973, p. 393.
20
1. Hay que acentuar la accin crtica de la filosofa mediante el trabajo universitario, cientfico y de difusin, procurando generar la mxima conciencia posible sobre lo que produce el
conjunto de nuestra situacin.
2. Hay que replantear los problemas seculares de la filosofa y
3. A un cierto plazo, hay que reconstruir la totalidad del pensamiento filosfico. El cumplimiento de las tareas en estas tres
dimensiones depende de las coyunturas histricosociales y en cierto sentido de lo que poco a poco se venga logrando.
(...) hay que ir haciendo, segn estas tres dimensiones, un
trabajo crtico en la medida en que la realidad histrica lo
permita, un trabajo de replanteo en la medida en que vamos
emergiendo hacia una ptica nueva, y una reconstruccin de
la filosofa, en la medida en que esa ptica nos da una manera
de producir un pensamiento ya orientado en el sentido de la
filosofa de la liberacin22.
La ponencia de Augusto Salazar Bondy en el simposio de

filosofa sanmiguelino suscit una amplia discusin que felizmente ha quedado registrada. Mario Casalla le pregunt por la
posibilidad de ampliar la nocin de filosofa y entender por ello
la comprensin que del mundo se hace un pueblo. A lo Salazar
le respondi que esta ampliacin entraa sus problemas: que
22 Id., p. 397.
21
David Sobrevilla
l pensaba que la filosofa no puede aislarse de su contexto social y que la experiencia poltica del pueblo debe ser su fuente,
pero que dudaba de que en un pueblo sometido pudiera darse
un pensamiento acabado23. Julio Csar Tern Dutari puso en
conexin la problemtica de la filosofa salazariana de la dominacin y de la teologa de la liberacin, conexin a la que
Salazar problematiz. En su opinin, los antecedentes de sus
tesis se encuentran ms bien en Maritegui y en los pensadores
mexicanos de la filosofa de lo americano24. Al P. Ismael Quiles,
que le objetara que la filosofa siempre se ha dado ligada a la
liberacin y que le preguntara por la metodologa a seguirse
para lograr la liberacin , le respondi Salazar que no es cierto
lo primero: la filosofa (y la teologa) han justificado histricamente la dominacin: hay filosofas y teologas para todo25, y
en cuanto a la metodologa para la liberacin sostena que hay
que desentraar primero el sentido de la filosofa en situacin
en dominacin y luego conectarse con la lucha de los oprimidos: eso har que la filosofa sea de liberacin26. A una contrarrplica del mismo P. Quiles en el sentido de que quien hace
filosofa se libera a s mismo, aunque muchas veces ello no haya
servido para la liberacin de los dems, indicaba Salazar que
Cuando la filosofa se propuso histricamente liberarse a s
misma, ni siquiera logr liberar al filsofo porque nadie puede
liberarse cuando domina a otro.27
El libro consta del texto Dos palabras, una presentacin

de la editorial, de un conjunto de quince artculos, de un texto
conteniendo Puntos de referencia de una generacin filosfica, y de un manifiesto en la contratapa. Nos ocuparemos de
estos dos ltimos textos.
En los Puntos de referencia se indica que un grupo de
profesores argentinos de filosofa se vena reuniendo desde
1971. Ese ao plante el mtodo de la fenomenologa existencial como camino para una hermenutica de la realidad latinoamericana; en enero de 1972 trat de las mediaciones histricosociales necesarias para pensar la experiencia ontolgica
fundamental y su situacionalidad histrica y para reflexionar
sobre el proceso de liberacin latinoamericana; y en enero de
1973 llev a cabo discusiones metodolgicas, programticas y
de contenido. Las coincidencias bsicas del grupo eran cuatro:
la primera, que es fundacional del grupo, es la de querer hacer filosofa latinoamericana, que sea autnticamente filosofa,
y por ello de valor universal, y sin embargo genuinamente latinoamericana, es decir histricamente situada en nuestro aqu
y ahora (p. 271). La segunda es el convencimiento de que para
lograrlo es necesario romper con el sistema de dependencia y
con la filosofa de la modernidad, y ponerse al servicio de la
liberacin latinoamericana (Id.). La tercera es que el filsofo
debe hacerse intrprete de la filosofa implcita del pueblo latinoamericano interpretndola crticamente (Id., pp. 271272). Y
la cuarta es que es en el pobre y oprimido donde se manifiesta
lo nuevo de la historia, que el filsofo ha de pensar y decir (Id.,
p. 272). Es ms o menos claro que las dos primeras coincidencias muestran una influencia de las ideas de Salazar sobre la
relacin entre filosofa y dominacin. No as la tercera y cuarta, pues, como acabamos de manifestar, el filsofo peruano era
muy crtico de la tesis segn la cual en un pueblo dominado
puede surgir una filosofa implcita que el pensar acadmico
slo debe explicitar. Y tampoco hallamos en l la postulacin
de que lo nuevo de la historia se tenga que presentar slo en el
mbito de los pobres y oprimidos.
Por algunas expresiones y giros se puede suponer que el
manifiesto de la contratapa procede en todo o en parte de Enrique Dussel. En su parte final declara:
V
Al parecer, ya antes de las Cuartas Jornadas Acadmicas
de Filosofa de San Miguel se haba preparado un libro por
alguno de los participantes argentinos, que slo apareci luego
de las mismas. Se titula Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana (Buenos Aires: Bonum, 1973), puede ser considerado
como la primera publicacin conjunta de los filsofos argentinos de la liberacin, y muestra una considerable influencia de
las ideas de Salazar, a la que ahora nos referiremos.
23 Op.cit, pp. 431-432.

24 Id., pp. 433-434.
25 Id., p. 438.
26 Ibdem.
27 p. 439 y 441.
22
23
David Sobrevilla
Filosofa de la liberacin entre nosotros es la nica filosofa

latinoamericana posible, que es lo mismo que decir que es la nica filosofa posible entre nosotros. El pensar filosfico que no
toma debida cuenta critica de sus condicionamientos y que no
se juega histricamente en el esclarecimiento y liberacin del
pueblo latinoamericano es ahora, pero lo ser mucho ms en
el futuro, un pensar decadente, superfluo, ideolgico, encubridor, innecesario.
Estas ltimas lneas recogen sin duda algunas de las tesis

centrales del libro Existe una filosofa de nuestra Amrica?, a saber las de que la filosofa latinoamericana es inautntica por
el condicionamiento de la situacin de dominacin en que ha
surgido, que si no se conecta con la lucha por la liberacin de
Amrica Latina seguir siendo inautntica, pero que puede dejar de serlo si lo hace constituyndose como una filosofa de la
liberacin.
VI
Quisiera confirmar la lectura que acabamos de ofrecer de
los dos textos mencionados (Puntos de referencia de una generacin filosfica y A manera de manifiesto) como influenciados por Salazar Bondy, del siguiente modo: considerando
una caracterizacin competente de la filosofa de la liberacin
y comparndola con las ideas salazarianas sobre dominacin y
liberacin.
Entre las pocas determinaciones precisas de la filosofa de
la liberacin latinoamericana que se ha dado, sobresale la de
Horacio Cerutti Guldberg, miembro l mismo de esta tendencia28. Segn Cerutti los rasgos comunes en las distintas corrientes que forman la filosofa de la liberacin eran inicialmente los
siguientes:
1) Esta filosofa sostiene que hay que elaborar una filosofa autntica de Amrica Latina.
2) Afirma asimismo que hay que destruir la situacin de dependencia que afecta a Amrica Latina.
28 Cf. de este autor Actual Situation and Perspectives of Latin American

Philosophy for Liberation, en: The Philosophical Forum. Nueva York, Vol. XX,
N12, FallWinter, 198889, pp. 4546.
24
3) Hace claro que la dependencia est apuntalada por una filosofa justificadora y acadmica que la consolida. En su lugar,
sostiene que no se trata de inventar un nuevo filosofar, sino
de hacer crticamente explcitas las necesidades de las grandes mayoras explotadas, las urgencias del pueblo pobre de
Amrica Latina y
4) defiende que este pueblo, los latinoamericanos pobres y
oprimidos, aparecen como los portadores de una novedad
histrica, de una novedad que debe ser pensada y expresada por la filosofa de la liberacin latinoamericana.
Pues bien, es evidente que los tres primeros puntos proceden de las ideas de Augusto Salazar Bondy en su libro Existe
una filosofa de nuestra Amrica?, y que slo el punto cuarto le
sera extrao en cuanto traduce una cierta visin hegeliana (la
nocin de novedad histrica a ser pensada por la filosofa
acadmica).
CONSIDERACION FINAL
Vimos que segn Enrique Dussel y Horacio Cerutti Guldberg el movimiento de la filosofa de la liberacin latinoamericana fue en su origen tpicamente argentino, y que ambos
asignan al pensamiento de Augusto Salazar Bondy el papel de
haber sido un mero antecedente de dicha filosofa. Nosotros
afirmamos por nuestra parte que no reclambamos para Salazar
la paternidad de la filosofa liberacionista, pero que si reivindicbamos que tuvo un papel protagnico en la gestacin de este
movimiento. En lo anterior creemos haber mostrado cmo en el
planteamiento del pensador peruano sobre la filosofa de la dominacin, ya estaba claramente sugerido que la alternativa era
una filosofa de liberacin. Para Salazar la filosofa de la dominacin era slo un caso de la cultura de la dominacin, al lado
de otras manifestaciones suyas como la educacin, la teologa,
la ciencia de la dominacin etctera. La opcin era una cultura
para la liberacin o liberacionista, dentro de la cual sus expresiones particulares era, en correspondencia, una filosofa, una
educacin, una teologa, una ciencia de la liberacin (o para la
liberacin) etctera. Fue as como Salazar empez a hablar de
una educacin para la liberacin o liberacionista al encargarse
de la Reforma de la Educacin peruana hacia fines de la dcada
del 60 y comienzos del 70, bajo la influencia de ideas de Paulo Freire. En consecuencia, la afirmacin de Enrique Dussel de
25
David Sobrevilla
que antes de 1973 Salazar no hablaba para nada de filosofa

de la liberacin hay que tomarla cum grano salis.
Pero la cuestin de quin emple primero la denominacin
filosofa de la liberacin no es tan importante. Ms importante lo es la del contenido de esta filosofa. Ahora bien, si se considera los Puntos de referencia de una generacin filosfica
del libro Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana (1973)
o su manifiesto, o si se examina una caracterizacin competente
del movimiento liberacionista, se hace innegable el protagonismo de las ideas de Augusto Salazar Bondy sobre dominacin
y liberacin en su surgimiento: sin Existe una filosofa de nuestra Amrica?, no hubiera podido gestarse este movimiento. La
relacin es indiscutible, salvo en un punto: el grupo argentino
crea que exista una filosofa implcita del pueblo que el pensamiento acadmico slo debe hacer explicita crticamente. En
cambio, Salazar estaba en contra de esta tesis: pensaba que en
un pueblo oprimido no puede surgir un pensamiento filosfico
elaborado.
La importancia del planteamiento de Augusto Salazar Bondy sobre dominacin y liberacin para la emergencia dela filosofa de la liberacin latinoamericana, es solo un caso de la
trascendencia general de sus ideas dentro del panorama filosfico latinoamericano. Otros casos son: su teora del valor (que
ha sido estudiada por Javier Sasso en su libro La tica filosfica
en Amrica latina29, su antropologa filosfica y su historia de las
ideas en el Per.
haber probado que las ideas salazarianas jugaron un rol protagnico para el surgimiento de dicha filosofa. Con ello queramos decir que la concepcin y el nombre de la filosofa de
la liberacin ya se encontraban implcitamente presentes en los
textos de Salazar desde aproximadamente 1968. En este sentido, no corresponde a los hechos la aseveracin de Enrique Dussel de que por entonces Salazar para nada hablaba de Filosofa
de la Liberacin31.
Afirmbamos asimismo en nuestro artculo que sin embargo no atribuamos a Salazar la paternidad del movimiento de
la filosofa argentina de la liberacin, por dos razones: primero,
porque el filsofo peruano no estaba de acuerdo con que hay
una filosofa implcita del pueblo que los filsofos acadmicos
deben hacer explcita, tesis que defenda el grupo argentino
de liberacin; y, segundo, porque la concepcin de Salazar era
bastante ms amplia que la de los filsofos argentinos de la liberacin. No se refera solo a la filosofa de la liberacin como
opuesta a la de dominacin, sino que consideraba que estos
eran solo dos casos de la oposicin mayor entre una cultura de
la dominacin y otra de liberacin.
Recogimos algunas de las ideas bsicas de este nuestro artculo de 1993 en la larga Introduccin que antepusimos a los
textos finales de Salazar que reunimos con el ttulo de Dominacin y Liberacin. Escritos 19661974 (Lima: San Marcos, 1995;
pp. 1564). (Carlos Beorlegui reprodujo nuestras consideraciones en su Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Bilbao: U. de Deusto, 2004: pp. 636637). En dicha Introduccin
explicamos con detalle cmo conceba Salazar que dentro de
una cultura de la dominacin se desarrollan una filosofa de la
dominacin, una ciencia de la dominacin, una pedagoga de
la dominacin etc., y cmo, por oposicin, en una cultura de la
liberacin, deber desarrollarse una filosofa de la liberacin,
ciencia de la liberacin, pedagoga de la liberacin etc.
NOTA DE OCTUBRE DE 2011

Me parece til reproducir este artculo que publicamos el
ao 1993, pues a veces se sigue repitiendo que las ideas de Augusto Salazar Bondy en su libro Existe una filosofa de Nuestra
Amrica? (1968) (y la as denominada polmica que sostuvo a
continuacin con Leopoldo Zea) solo constituyen un antecedente para el surgimiento de la filosofa argentina de la liberacin30. En este artculo defendemos en contrario y creemos
29 Sasso, Javier. La tica filosfica en Amrica Latina. Caracas: Celarg, 1987, pp.
1366.
30 As por ejemplo en el artculo La filosofa de la liberacin de N.L. Sols
Bello Ortiz, J.Ziga, M.S. Galindo y M.A. Gonzlez Melchor, en: E. Dussel y
otros, El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino [1300-2000].
Mxico: Siglo XXI, 2009; pp. 399417, esp. p.p. 400401.
31 E. Dussel, Retos actuales a la filosofa de la liberacin en Amrica Latina, en: Liberaao Liberacin. Porto Alegre, Ao I, N. 1, 1989: p. 27.
26
27
David Sobrevilla
Referencias Bibliogrficas
ANDRADE, Rolando. (1990) Augusto Salazar Bondy: hacia una
educacin liberadora. Lima: Labrusa.
CERUTTI, Horacio. Actual Situation and Perspectives of Latin American Philosophy for Liberation, en: The Philosophical Forum. Nueva York, Vol. XX, N12, FallWinter, 198889, pp. 4546.
-------------------------. (1983) Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico: FCE.
DUSSEL, Enrique. (1979) Amrica Latina. Dependencia y liberacin. Buenos Aires: Garca Cambeiro.
------------------------. (1989) Retos actuales a la filosofa de la
liberacin en Amrica Latina, en: Liberaao Liberacin. Porto
Alegre, Ao I, N. 1.
FREIRE, Paulo. (1977) Pedagoga del oprimido, Bogot: Siglo
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SALAZAR, Augusto. (1973) Filosofa de la dominacin y filosofa de la liberacin, en Stromata. San Miguel, Universidad del
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---------------------------. (1985) La cultura de la dominacin, en
Entre Escila y Caribdis. Lima: Rickchay Per.
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SASSO, Javier. (1987) La tica filosfica en Amrica Latina. Caracas: Celarg.
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Lima. Segunda poca. Lima, N17, 1993.
SOBREVILLA, David. (1989) Repensando la tradicin nacional
(peruana) I. Estudios sobre la filosofa reciente en el Per. Vol. 2, Lima,
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-----------------------------. Las crticas de Leopoldo Zea a Augusto
Salazar Bondy, en: Revista Latinoamericana de Filosofa. Vol. XVI,
N1, Buenos Aires, enero de 1990.
Stromata. San Miguel, Ao XXX, Vol. 1/2, enerojunio, 1974.
Stromata. San Miguel, Ao XXIX, N4, octdic, 1973.
28
LA FILOSOFA COMO REFLEXIN DE LA REALIDAD.

LA TENSIN DOMINACIN LIBERACIN
EN ESCRITOS DE AUGUSTO SALAZAR BONDY.
Adriana Arpini1
UNCuyo CONICET
La pregunta que en 1968 formul Augusto Salazar Bondy

acerca de la existencia de una filosofa autntica y original de
nuestra Amrica, puso en tela de juicio los esfuerzos realizados
por quienes se dedicaban al estudio de las ideas latinoamericanas. Motiv la respuesta inmediata de numerosos intelectuales, entre ellos Leopoldo Zea, quien insistiendo en una posicin historicista, afirm la existencia de una autntica filosofa
latinoamericana, que selecciona, asimila y/o adapta a nuestra
situacin la produccin filosfica universal, y cuyo desarrollo
ulterior resultara garantizado por la exigencia de que los latinoamericanos se ocupen, no tanto en enfatizar los regionalismos, cuanto de practicar la reflexin filosfica sin ms. (Salazar
Bondy, 1968; Zea, 1969).
Nos interesa volver sobre las tesis salazarianas con el propsito de ponerlas en relacin con desarrollos, que el mismo
autor realiza en textos posteriores, a travs de los cuales ser
posible despejar la pregunta por la funcin social de la filosofa,
seguir de cerca su caracterizacin de la cultura de la dominacin y comprender las categoras dicotmicas dominacin /
liberacin en el marco de una peculiar tensin dialctica. Estos
1 Adriana M. Arpini es profesora y licenciada en Filosofa por la Universidad Nacional de Cuyo, doctora en Filosofa por la misma Universidad,
donde actualmente se desempea como profesora de grado y posgrado. Es
Investigadora de CONICET en las reas temticas de Filosofa Prctica y la
Historia de las Ideas Latinoamericanas. Dirige proyectos de investigacin,
tesis de doctorado y maestra. Es autora y compiladora de libros, de captulos
de libros y de numerosos artculos publicados en revista de circulacin internacional. E-mail: aarpini@lab.cricyt.edu.ar
29
Adriana Arpini
temas son dominantes en la produccin del filsofo peruano

posterior a 1968, aun cuando tuvieron presencia en escritos anteriores2.
ACERCA DE LA FUNCIN SOCIAL DE LA FILOSOFA

Cuando hablamos de la funcin social de la filosofa, lo
hacemos en un sentido prximo al que propone Max Horkheimer en un artculo que lleva ese ttulo, escrito en 1940 e incorporado en el volumen Kritische Theorie. Eine Dokumentation,
publicado en 1968. Este artculo, junto a otros producidos por
los representantes de la primera Escuela de Frankfurt, forma
parte del universo discursivo y del dialogismo interno de los
escritos de Salazar. All se dice que:
La verdadera funcin social de la filosofa reside en la crtica de lo establecido. La meta principal de esa crtica es
impedir que los hombres se abandonen a aquellas ideas y formas de conducta que la sociedad en su organizacin actual les
dicta. La filosofa descubre la contradiccin en que estn
envueltos los hombres en cuanto, en su vida cotidiana, estn
obligados a aferrarse a ideas y conceptos aislados. (Horkheimer, 1974, 282283).
Ya en 1962, en un escrito sobre Las tendencias filosficas en

el Per, Salazar llama la atencin sobre una contradiccin entre las formas que adopta el ejercicio filosfico y la propia tradicin histricocultural, cuya causa se encuentra en la ruptura
de las formas de pensamiento prehispnicas por las tendencias
filosficas que se establecen con la llagada del espaol.
Fue dice Salazar un proceso de trasplante y adopcin de
ideas y normas de cultura originales en Europa, Esta cultura tom en Amrica ciertamente formas peculiares, se adapt
en varios aspectos a la situacin nueva y comenz a desenvolverse siguiendo un ritmo especial. Pero en conjunto sigui pesando el hecho de que no haba surgido de la propia tradicin
de una comunidad nacional orgnica pretenda fundar una
2 Proponemos una periodizacin de los escritos de Augusto Salazar Bondy
en nuestro trabajo De la realizacin del ser a la liberacin del hombre. Augusto Salazar Bondy (19251974), en: Arpini, Adriana y Jalif de Bertranou,
Clara (Directoras), Ramaglia, Dante (Coordinador), Diversidad e integracin
en nuestra Amrica, Volumen III: Alteridad, reconocimiento y liberacin
19602010), Buenos Aires, Biblos, en prensa.
30
La filosofa como reflexin de la realidad. La tensin dominacinliberacin en escritos

de Augusto Salazar Bondy.
unidad y una universalidad que era sin embargo desmentida

por la historia real (Salazar Bondy, A., 1962: 185).
Poco despus, en 1963, en un texto destinado a iniciar en

la filosofa a estudiantes universitarios, Salazar sostiene que
la filosofa cumple en forma alternativa o simultnea con diferentes tareas. As, junto a la pretensin de abarcar en una mirada totalizadora a la realidad en su conjunto, con el afn de
alcanzar una concepcin del mundo en cuanto saber universal,
la filosofa desempea otras funciones no menos importantes
desde las cuales arroja luz sobre la misma concepcin del mundo. Ellas son la reflexin crtica sobre los problemas que afectan
al hombre en su existencia, en su acceso al conocimiento, en su
actuar, sentir, inventar; y el saber de vida entendido como compromiso con el hombre concreto y con sus posibilidades. Como
reflexin crtica la filosofa trabaja sobre lo histricamente dado
por la ciencia, la praxis moral, la creacin artstica, la vida cotidiana. Consiste en un mirar en reverso las realizaciones ya
producidas, para apreciarlas bajo una nueva luz en funcin
de las necesidades presentes. En cuanto saber de vida implica
enunciar juicios valorativos referidos al sentido y las metas de
la experiencia. Ambas funciones constituyen aspectos eminentemente prcticos de la filosofa que, como quehacer vital, se
vincula y sobrepone al saber puramente terico. Segn Salazar,
los esquemas abstractos de que nos valemos para acercarnos
al filosofar slo cobran sentido, en contacto con el trabajo concreto del pensador en el contexto de su circunstancia vital. (Salazar Bondy, A., 1963: 33).
La preocupacin de Salazar por rescatar e impulsar una
prctica filosfica hincada en las contradicciones sociales que
afectan la vida cotidiana de los peruanos se pone de manifiesto,
por una parte, en el sealamiento del quiebre entre la pretensin de universalidad de la filosofa y la historia real; por otra
parte, en la consideracin de la reflexin crtica y el saber de
vida como tareas constitutivas del saber filosfico, es decir, del
trabajo que el filsofo aporta a la sociedad.
Esta ideas son maduradas y reelaboradas por el autor en el
momento de escribir el captulo final de su Historia de las ideas
en el Per contemporneo (1965), titulado Balance y perspectivas3. All seala que el valor de un pensamiento, su significa3 La primera edicin es de 1965, nosotros citamos por la segunda edicin de
1967.
31
Adriana Arpini

cin y posibilidades de desarrollo futuro pueden ser estimados

correctamente si se tiene en cuenta las circunstancias histricoculturales en las que ha surgido y se ha desenvuelto. Para el
caso del Per, la filosofa no es el resultado de una tradicin
largamente madurada, sino la consecuencia de una crisis que
marca la vida peruana, poniendo resistencias al pensamiento
libre. Por su nacimiento dice la filosofa contempornea
tiene el signo de la negacin del pasado y la misin de contribuir a un orden de cultura enteramente nuevo. (Salazar Bondy, S., 1967: 453). Dicho en otras palabras, frente a un pasado
filosfico escindido y a una situacin presente de crisis, la filosofa, si cumple su funcin crtica, ha de presentarse como un
ejercicio de negacin dialctica.
Pero no todo es negacin. Entre los valores positivos, debidos a los esfuerzos realizados por los pensadores peruanos
desde finales del siglo XIX, Salazar destaca: el haber iniciado
la propia tradicin filosfica, la libertad y amplitud del pensamiento abierto a todas las corrientes ideolgicas, la vocacin
de realidad que le ha permitido ser antesala de la praxis e
instrumento de transformacin y creacin ligado al destino social. Todo ello, a pesar de sus detractores, ha permitido, promediando la dcada de los 60, que la filosofa en Per se presente
como ideal de un pensamiento genuinamente nacional. Tales consideraciones confirmaran la tesis del filsofo argentino
Francisco Romero acerca de la normalidad filosfica4. As lo
reconoce el mismo Salazar Bondy (Ibdem, 454). Cabe, sin embargo sealar una diferencia de no poca monta a la hora de reflexionar acerca de la funcin social de la filosofa. Mientras que
para Romero el concepto de normalizacin o normalidad
filosfica es un trmino que permite comparar la actividad filosfica en los pases a Amrica Latina con la de los pases de
produccin original; para Salazar la prctica filosfica normal es aquella meditacin que no se aparta de las condiciones
sociohistricas en la que se realiza, en este sentido, la historia
ha hecho surgir la filosofa actual peruana (Ibdem, 453).
La filosofa no es autntica y fecunda dice Salazar sino
en cuanto es reflexin de la realidad, en el doble sentido de la
preposicin, esto es, como pensamiento emanado del ser propio y originario y como toma de conciencia de ese ser, de su
proceso y su lugar en el mundo. Por eso ella es esencialmente
una meditacin centrada en el hombre. (Ibdem, 459).
4 Francisco Romero utiliza el concepto de normalizacin filosfica para

caracterizar el momento de madurez espiritual en que la filosofa practicada en Iberoamrica se afianza e integra como una funcin cultural, junto a la
literatura y la historia que le habran precedido. Dicho momento correspondera a la labor realizada desde la segunda mitad del siglo XIX por la generacin de los fundadores Enrique Jos Varona en Cuba, Jos Ingenieros y
Alejandro Korn en Argentina, Alejandro Deustua en Per, Jos Vasconcelos
y Antonio Caso en Mxico, Carlos Vaz Ferreira en Uruguay, Raimundo Faras Brito en Brasil, Enrique Molina en Chile, cuya obra habra conseguido
corregir el atraso respecto de la filosofa europea, mediante la introduccin
de autores y tendencias contemporneas de los pases de produccin original. Parte importante de la normalizacin es para Romero el proceso de
institucionalizacin de la filosofa, a travs de la ctedra universitaria, las traducciones y publicaciones peridicas, conferencias y creacin de sociedades
dedicadas a los estudios filosficos. Todo ello supone una concepcin de la
filosofa como momento superior y autoconsciente de la cultura, desvinculada del contexto histrico y sociopoltico, de modo que lo americano no es
ms que el medio donde se despliega el espritu de occidente. Cfr. Romero, F.
(1952), Sobre la filosofa en Amrica, Buenos Aires, Raigal.
Si bien las consideraciones de Salazar se centran en la situacin de la filosofa peruana tal como se haba desarrollado
hasta la dcada de los 60, la envergadura del problema empuja
el pensamiento hacia la cuestin del sujeto. Podra formularse
de la siguiente manera: Quin qu sujeto es el ser propio
y originario del que emana el pensamiento? Acerca de quin
puesto el sujeto ahora como objeto de la reflexin se ha
de tomar conciencia de su ser, su proceso y lugar en el mundo? La posibilidad de dar respuesta a la cuestin del sujeto, es
tambin condicin de autenticidad del quehacer filosfico. Ello
implica modos de afirmacin del sujeto y de su deseo de autoconocimiento, que pueden alcanzar distintos grados de plenitud (integracin, autenticidad) o de alienacin (enajenacin,
inautenticidad).
Salazar trae a colacin la leccin de Hegel, del Prefacio de
la Filosofa del derecho, donde afirma que Por lo que concierne
al individuo, cada uno es hijo de su tiempo; as tambin la filosofa es su propio tiempo aprehendido en el pensamiento
(Hegel, 2004:19). Tales aseveraciones pueden ser interpretadas
como una forma cumplida de afirmacin del sujeto y de su afn
de autoconocimiento. Remiten a otros textos hegelianos, en
particular a los de la Introduccin a la Historia de la Filosofa, donde el filsofo sostiene que dicha historia comienza all donde el pensamiento logra alcanzar la existencia en su libertad,
donde logra arrancarse de su estar sumergido en la Naturaleza,
32
33
Adriana Arpini

de su unidad con ella, y se constituye para s, donde el pensar

entra en s mismo y es por s (Hegel, 1968: 190)5. Es decir que
la libertad, en el ms amplio sentido del trmino, la libertad
personal y por supuesto tambin la libertad poltica, es constitutiva de aquella afirmacin de sujetividad y autoconocimiento, en la medida que consiste en un tenerse para s como sujeto
y objeto del quehacer filosfico. Esto es desocultar, desalienar
al sujeto de la filosofa. Considerado el de sentido subjetivo y
objetivo, de la misma manera que Salazar lo reclama para la
filosofa como reflexin de la realidad. Es decir como sujeto filosofante que se pone a s mismo como objeto del filosofar, en
cumplimiento del mandato socrtico de conocerse a s mismo.
Cabe aclarar que la nocin de sujeto no es, aqu, equivalente a
la de individuo. Se trata de un sujeto plural, de un nosotros,
cuyo contenido se ir mostrando en la medida que se plenifique aquella afirmacin de sujetividad, mediante la toma de
conciencia de ese ser, de su proceso y su lugar en el mundo.
As pues, la reflexin filosfica autntica no puede desentenderse de las condiciones sociohistricas de su emergencia.
Respecto de la situacin peruana, Salazar sostiene que:
inferioridad. Antes bien, solicitada mayoritariamente por el

pensamiento aplicado, la persistencia de los defectos mencionados solo pueden explicarse escudriando la direccin general de la cultura y la historia de la que emerge la reflexin
filosfica. Ello no implica la afirmacin de un particularismo en
contra de la esencia universal de la filosofa. Tal esencia
Nuestra existencia social ha sido y sigue siendo una existencia alienada y esto significa que el verdadero sujeto de la historia, oprimido y relegado, escindido y mediatizado, no se ha
encontrado todava a s mismo como comunidad viva y no ha
logrado construir su propia historia. (Ibdem, 458)
La filosofa no ha podido menos que reflejar esta situacin.
La filosofa peruana no ha podido hasta hoy hablar a todos

y ser oda por cada uno en su propio lenguaje, porque le ha
faltado la unidad de una misma esencia cultural, no ha podido hacer que todos, convergiendo cada uno desde su propia
situacin y perspectiva vital, la impulsen y alienten . (Ibdem, 459460).
no es ms que una palabra vaca si no se realiza en la historia,

pues se negara como universal al no ser capaz de incorporar
los productos de la vida en todas sus formas, comenzando por
los de la historia inmediata. la filosofa la hace el hombre en
su historia y en ella responde el ser personal y social con toda
la carga de su existencia concreta. (Ibdem, 460).
Salazar se aparta tanto de quienes consideran que la filosofa slo consiste en el anlisis de las circunstancias histricosociales a la manera de la sociologa del conocimiento, cuanto
de quienes insisten en que la originalidad se alcanza mediante
la adopcin y adaptacin de ideas6. Se trata, por el contrario, de
partir de la propia situacin antropolgica y encarar las tareas
necesarias para superar la alienacin mediante formas ms autnticas de autoafirmacin. Esas tareas son, en primer lugar,
didctica, de formacin y preparacin de las conciencias para
la comprensin del mundo y la existencia; en segundo lugar,
de afinamiento de los instrumentos racionales, es decir de los
mtodos y tcnicas del pensamiento riguroso; finalmente, una
toma de conciencia de la propia alienacin humana, a fin de
encarar la negacin dialctica que permite en el punto lmite
de la prdida del ser, dar comienzo a la recuperacin cabal del
5 Una interpretacin de los textos hegelianos desde una perspectiva latinoamericana crtica es elaborada por Arturo Andrs Roig en Teora y crtica del
pensamiento latinoamericano, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981.
6 Nuestra interpretacin en este punto se encamina con rumbo diferente

al que ofrece David Sobrevilla en su importante y detallado estudio sobre el
pensamiento de Augusto Salazar Bondy, contenido en el volumen I de Repensando la tradicin nacional. Estudios sobre filosofa reciente en el Per (Lima,
Editorial Hipatia, 1989, pp 383-606). All sostiene a propsito de la Historia
de las ideas en el Per contemporneo que, con ser uno de los mayores aportes
de Salazar Bondy, sin embargo es pasible de dos crticas de principio: que
no es propiamente una historia de todas las ideas del Per contemporneo,
sino fundamentalmente del proceso filosfico, y que en tal historia, las ideas
flotan por encima de las estructuras socio-econmicas, como si constituyeran
una estructura autnoma (p. 493). Por nuestra parte consideramos que la clave de la interpretacin del texto salazariano est precisamente en la nocin
de proceso del pensamiento filosfico, entendido como trabajo dialctico,
de una forma dialctica no asuntiva , llevado adelante por un sujeto que atraviesa tanto por momentos de encubrimiento como de desencubrimiento de
s mismo y de la realidad, los cuales constituyen la materia del filosofar.
34
35
Tales falencias no son atribuibles a una actitud personal

equivocada, lo que conducira disolver el problema remitindolo al plano de la psicologa individual, a cierto complejo de
Adriana Arpini

mismo. Debemos ser verdaderos en nuestra negacin dice

Salazar ya que apenas podemos serlo en nuestra afirmacin.
La frustracin se expresa como crisis de la filosofa, debemos
comenzar a hablar de la filosofa de la crisis, con ello daremos paso a la autenticidad de la reflexin y de la accin que es
vocacin perenne del filosofar. (Ibdem, 462).
Para el filsofo peruano, como para Hegel, la filosofa es la
cima de la conciencia (Salazar Bondy, 1968: 119). Segn Hegel:
tas, consiste en poner de manifiesto que tanto puede suceder

la sntesis de materia y forma, o sea la conciliacin dialctica,
como la imposibilidad de tal conciliacin, o sea la alienacin
o enajenacin7. Las contradicciones de la realidad histrica y
presente del Per desmienten, para Salazar, las posibilidades
de alcanzar la conciliacin del universal concreto, pues la filosofa tal como se ha practicado escasamente ha logrado hablar a todos y ser oda por cada uno en su propio lenguaje. La
conciliacin no es posible a costa de la diversidad. En tal caso
el universal pretendido encubre la heterogeneidad de lo real,
deviene en universal ideolgico propio de una conciencia falsa.
La tarea de la filosofa crtica consiste en desgarrar la superficie
de la realidad para mostrar sus contradicciones, pues la filosofa misma se negara como saber universal si no es capaz de
incorporar todas las formas de vida y sus productos esto es
el reconocimiento de la diversidad sociocultural en un proceso dialctico abierto a la irrupcin de lo radicalmente otros,
de la novedad histrica.
la filosofa es el pensar, lo universal, que tiene por contenido igualmente lo universal; por tanto el contenido del pensar filosfico no es solamente subjetivo, sino que es, al mismo
tiempo, todo el ser. precisamente este contenido universal
se determina a travs de s mismo, y se mostrar en la historia de la filosofa cmo surgen las determinaciones, poco a
poco, cmo este universal se determina siempre ms extensa y profundamente en s mismo. esta determinacin
concreta de lo universal, es la ms verdadera, la ms elevada
determinacin de lo universal, o, al menos su comienzo. Por
tanto lo universal es contenido y forma de la filosofa. (Hegel,
1968: 189).
Para Hegel, el contenido universal del pensar no est ya

dado a la conciencia, sino que es el resultado de un proceso
dialctico de afirmacin, negacin y negacin de la negacin,
que se muestra en la historia, por el cual se determina poco a
poco, y llega a ser, como universal concreto, contenido y forma
de la filosofa.
Ese carcter de proceso dialctico es acentuado por Salazar
al encarar el estudio de la Historia de las ideas en el Per contemporneo. Ntese que el subttulo de la obra es El proceso del pensamiento filosfico. En la situacin hipottica de una sociedad bien
integrada dicho proceso culminara en una sntesis negacin
de la negacin donde quedan asumidos y reconciliados contenido y forma del filosofar. Salazar, en cambio, acenta el momento crtico del proceso dialctico, el de la negacin. Momento
en que el pensar se hinca en la realidad histrica y saca a la luz
sus contradicciones, ya sean de origen tnico, social, econmico, cultural o de gnero. Aquellas en que estn sumergidos los
sujetos cotidianamente, en la medida que actan segn ideas
aisladas, sin arraigo en la propia historia. La funcin social de
la filosofa, en cuanto ella es crtica de lo dado y compromiso
con los hombres, sus necesidades y sus posibilidades concre-
36
COMENZAR DE CERO?
Sostenemos que, a la luz de la anterior caracterizacin de
la funcin social de la filosofa, es posible revisar la pregunta
con que Salazar Bondy da ttulo a su libro: Existe una filosofa
de nuestra Amrica?8 A partir de ella se propone dilucidar tres
cuestiones: Cmo ha sido el pensamiento hispanoamericano
y si ha contado con una filosofa original, genuina o peculiar;
7 El concepto de alienacin (del latn alienus: ajeno, enajenacin) significa
estar fuera de s. En los Manuscritos de 1844, Marx utiliza los trminos Entfremdung que acenta la dimensin de lo extrao, y Entusserung que da ms
peso a la situacin de desposedo (Cfr, Marx, 1984). En uno y otro caso se
trata de sujetos que en virtud del complejo proceso de desapropiacin y enajenacin en el trabajo, estn fuera de s, no logran una conciencia plena de s
mismos. Para los representantes de la Escuela de Frankfurt, particularmente
para Marcuse, ocurre que gracias a una sutil manipulacin de la comunicacin, la alienacin, como falsa consciencia, penetra en todos los sectores
sociales. Salazar utiliza el trmino en el sentido de falsa consciencia como
consecuencia del proceso histrico latinoamericano de desposeimiento y dominacin. Volvemos ms adelante sobre el tema.
8 Ntese que Salazar utiliza la expresin nuestra Amrica, con la que Jos
Mart haba titulado su clebre ensayo, publicado por primera vez el 30 de
enero de 1891 en el peridico El Partido Liberal de Mxico, en el que, entre
otras cosas, se denuncia la deformacin de las clases dirigentes y de los intelectuales apelando a las figuras del aldeano vanidoso y de los sietemesinos, orientadas segn modelos polticos y patrones de vida ajenos a la
propia situacin de nuestros pases.
37
Adriana Arpini

cmo debe ser (en sentido normativo) una filosofa hispanoamericana autntica; si es posible y cul es la significacin de
tomar a lo hispanoamericano como tema para la constitucin
de una filosofa propia9.
Para cumplir con su finalidad, el autor apela a la descripcin
del proceso histrico del pensamiento filosfico hispanoamericano y al examen de la calidad y alcance de sus productos
intelectuales. Por otra parte, considera los argumentos ms utilizados en relacin con nuestra filosofa, tratando de establecer
los acuerdos y desacuerdos bsicos en torno al problema. La
conclusin a la que arriba es, a primera vista, desalentadora:
tud para la especulacin terica, en la juventud o corta vida

que ha tenido el cultivo de la disciplina filosfica en nuestros
pases, en la prevalencia de una vocacin artstica antes que filosfica, entre otros. No obstante, puede rescatarse como elemento positivo que, tanto en el pasado como en el presente, se
ha puesto la atencin en los conflictos y procesos de la historia.
Este elemento no es ajeno a la funcin social del filosofar, siempre que el contexto no permanezca en relacin de exterioridad
respecto del texto.
La causa de la inautenticidad se encuentra en que el filsofo construye una imagen de s mismo y del mundo, como
individuo o como grupo social, que resulta una representacin
mixtificada e ilusoria. La filosofa no es ms que pensamiento
imitado:
Sin negar que pueda existir en el futuro dice Salazar,

creemos que no hay hasta hoy un pensamiento riguroso, autntico y capaz de nutrirse de su propia sabia doctrinaria... En
sntesis, concedida la peculiaridad del filosofar hispanoamericano, no se ha establecido 1) que sea genuino y 2) que haya
dado frutos originales. (Salazar Bondy, A., 1968, 107108).
La peculiaridad de nuestro filosofar consiste segn el

autor en la presencia de rasgos histricos y culturales diferenciales, que le dan un tono local o personal, pero que no
significan una innovacin sustantiva. La falta de genuinidad
o autenticidad significa que el producto filosfico se da como
falseado, equivocado o desvirtuado; mientras que la inexistencia de frutos originales implica que no se han hecho aportes de
ideas y planteos suficientemente discernibles como creaciones,
que puedan ser calificados en alguna medida como nuevos con
respecto a los anteriores.
Tras la respuesta negativa a la primera de las cuestiones
planteadas, el autor considera que no son convincentes los argumentos que se esgrimen para explicar tal situacin. Dichos
argumentos se basan en el genio de la raza, en la escasa apti-
transferencia superficial y episdica de ideas y principios, de

contenidos tericos motivados por los proyectos existenciales
de otros hombres, por actitudes ante el mundo que no pueden repetirse o compartirse en razn de diferencias histricas
muy marcadas y que a veces son contrarias a los valores de las
comunidades que los imitan... La ilusin y la inautenticidad
prevalecen en este caso y se pagan con la esterilidad. (Ibdem, 114).
9 Retomamos algunos desarrollos que realizamos a propsito de nuestro

trabajo La polmica entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea. Una revisin crtica del historicismo en Amrica latina, en que procurbamos mostrar que en dicha polmica confluyeron diversas lneas de anlisis, planteando la necesidad de ampliar el marco terico y metodolgico del historicismo
clsico para el abordaje de una Historia de las Ideas Latinoamericanas que
trascendiera los cercos acadmicos tradicionales. Cfr. Adriana Arpini (Compiladora), Otros discursos. Estudios de Historia de las Ideas Latinoamericana, Mendoza, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNCuyo, 2003, pp. 4570.
Cabe aclarar que cuando Salazar afirma que no hay hasta

hoy un pensamiento riguroso, autntico y capaz de nutrirse de
su propia sabia doctrinaria y que los contenidos de la filosofa entre nosotros estn motivados por proyectos existenciales
de otros hombres se est refiriendo a la filosofa como actividad de pensamiento circunscripta a ciertos cnones, es decir,
a un cuerpo sistemtico de elaboraciones conceptuales que de
un modo o de otro estn al alcance de ciertas personas consideradas especialistas. En otras palabras, parece referirse a
la filosofa tal como se practica en el mbito acadmico, especialmente en la institucin universitaria, dentro de los marcos
de los que Francisco Romero llam normalizacin filosfica.
No obstante, junto a las expresiones acadmicas, circulan otras
manifestaciones filosficas donde se pone en juego la reflexin
crtica y la sabidura de vida, insertas en textos que a primera
vista no integraran el canon filosfico.
En ocasin de su intervencin en las Cuartas Jornadas Acadmicas de San Miguel realizadas en Argentina, en 1973
donde Salazar Bondy expuso el trabajo Filosofa de la domi-
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39
Adriana Arpini

nacin y filosofa de la liberacin, y en del dilogo filosfico

que se suscit a continuacin10, el mismo autor tiene ocasin de
aclarar que al referirse a la filosofa como actividad de especialista, no quiere decir
sofa de nuestra Amrica. Adems, en el texto de su exposicin

en las Jornadas Acadmicas del 73, que estamos comentando,
Salazar no slo menciona antecedentes como los de Jos Mart11, Jos Carlos Maritegui12, el movimiento mexicano reforzado con la venida de los exiliados espaoles, del que participan
entre otros: Samuel Ramos13, Jos Gaos14, Leopoldo Zea15. Esta
es una manera de inscribir a la filosofa en una tradicin. Pero
existe otra manera que consiste en vincular a la filosofa con
la experiencia vivida por quienes resisten y luchan por salir
de condiciones concretas de dominacin. Entonces, la filosofa
puede ser de liberacin si se hace cargo de la situacin de dominacin, si enchufa con quienes estn en la lucha y avanzar
en contacto con el movimiento histricosocial que significa el
que la filosofa se haga sin conexin con el resto de la actividad histricosocial. Ni quiero decir que la filosofa as entendida se haga solamente en las Facultades. Ese es otro problema: la liberacin de la filosofa puede implicar tambin sacarla
de las Facultades, cosa que histricamente ha ocurrido en las
pocas ms fecundas, en las pocas de las grandes revoluciones filosficas. La filosofa se da en las Facultades cuando ya
existe un cierto producto organizado, quizs en decadencia.
(Salazar Bondy, 1995, 160).
Hecha la aclaracin, retomamos la cuestin de la inautenticidad de la filosofa preguntando si, para Salazar, es posible, y
cmo, llevar adelante un ejercicio filosfico riguroso y especializado que responda a los propios proyectos existenciales. O si,
como sugiere Leopoldo Zea, slo se trata de un intento ms de
esa vieja actitud latinoamericana de empezar de cero para
estar a la moda para asimilar mejor la cultura de la Europa occidental. Pero nada como propio, ninguna experiencia
que nos muestre el esquema de la realidad que queremos realizar. Segn esta interpretacin, lo que Salazar pretende decir
es que no tendremos filosofa, no reflexionaremos sobre nuestros problemas, sino hasta que hayamos cambiado nuestra realidad. Esto es, concebimos la filosofa, no como una reflexin
para actuar, sino como el resultado posterior de una supuesta
accin (Zea, 1969: 140141).
Consideramos que no se trata para Salazar de comenzar
de cero. En efecto, como ya se dijo el filsofo peruano no slo
se ocupa del proceso del pensamiento filosfico peruano, sino
que tambin realiza una interpretacin del proceso de la filo10 Cfr. Filosofa de la dominacin y filosofa de la liberacin y Dilogo sobre dominacin y liberacin, recogidos en: Augusto Salazar Bondy, (1995),
Dominacin y liberacin. Escritos 19661974, Edicin de Helen Orvig y David Sobrevilla, Lima, Fondo Editorial de la Facultad de Letras UNMSM, pp.
152177. Las Jornadas Acadmicas de San Miguel se venan realizando en Argentina desde 1969, los debates que all se suscitaron constituyeron el punto
de partida del movimiento de la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin
(Cfr. Arpini, A. Filosofa y poltica en el surgimiento de la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin, en: Solar, Revista de filosofa iberoamericana, n 6,
ao 6, Lima, 2010, p. 125150).
11 Los escritos de Jos Mart (La Habana, 18531895) son parte importante
del universo discursivo salazariano, especialmente a partir de 1968, no slo
la expresin nuestra Amrica aparece en reiteradas ocasiones, sino que
adems, prrafos completos del cubano son incorporados en el entramado
textual del dilogo Bartolom o la dominacin (Buenos Aires, Ciencia nueva,
1974).
12 Salazar dedica un importante apartado a Jos Carlos Maritegui (1895
1930) en su Historia de las ideas en el Per contemporneo, considera que es
sin duda una de las personalidades ms notables de la cultura peruana y
latinoamericana. Al morir haba realizado una obra excepcional: al lado
de una vasta produccin escrita de crtico literario, poeta, socilogo y publicista poltico, dejaba en pie una gran revista de cultura, Amauta, un partido
socialista, la Confederacin de Trabajadores del Per y una nueva mstica de
la renovacin nacional (Salazar Bondy, 1965, II: 311).
13 Samuel Ramos (Zitcuaro, 1897 Ciudad de Mxico, 1959), filsofo mexicano, junto a Leopoldo Zea y otros form parte del grupo Hiperin, se interes por investigar la personalidad mexicana, intentando explicar cierto
sentimiento de inferioridad provocado por la conquista espaola y oculto
tras mltiples mscaras. Ello qued plasmado en sus principales obras: El
perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934), Hacia un nuevo humanismo (1940),
Historia de la filosofa en Mxico (1943).
14 Jos Gaos (Gijn, Espaa, 1900 Mxico D.F., 1969), filsofo transterrado
en Mxico despus de la Guerra Civil espaola. Desde los Seminarios dictados en el Colegio de Mxico a partir de 1940, gener un movimiento de renovacin filosfica que, profundizando los criterios historicistas del mtodo
diltheyano, penetr los estudios de la filosofa en Mxico. De esos seminarios
participaron Zea, Ramos y el mismo Salazar Bondy, entre otros. (Cfr. Gaos,
1980; Arpini, 2003: 32 44).
15 Leopoldo Zea (Mxico D. F., 1912 2004) es permanente interlocutor de
Salazar, a pesar de sus posiciones divergentes en muchos aspectos. No slo
compartieron los seminarios de Jos Gaos, sus dilogos prosiguieron en encuentros personales y a travs de sus escritos. Zea form parte del grupo
de filsofos reunidos en las Jornadas Acadmicas del 73, donde present el
tema La filosofa latinoamericana como filosofa de la liberacin.
40
41
Adriana Arpini

desmontaje de la armadura de dominacin que es econmico

social, externa e interna. (1995: 172).
Al menos en dos sentidos nuestro autor evita el comenzar de cero. Por una parte porque reconoce antecedentes en
la propia tradicin de pensamiento, por otra parte porque entiende a la filosofa enraizada en la propia realidad histrica.
Esta da sentido a una reflexin autntica, en la medida que la
filosofa es reflexin de la realidad.
La cuestin de la inautenticidad de la filosofa, en un anlisis
de mayor profundidad, exige una consideracin del problema
del hombre y los valores. Es decir de las formas en que un sujeto social se afirma y se valora a s mismo y a sus producciones.
Afirmacin y autovaloracin que emergen de un proceso dialctico en que pueden darse diversos grados de reconocimiento (=
cumplimiento, realizacin) o de enajenacin (= alienacin, mixtificacin). Desde la perspectiva antropolgicoaxiolgica, Salazar hace referencia a un sujeto histrico que expresa a travs de
la mixtificacin sus defectos y carencias, es decir que no logra
una afirmacin plena de s mismo sino que es, paradjicamente, la afirmacin autntica de un sujeto defectivo, que no vive
cumplidamente su existencia histrica y, consecuentemente, no
logra una valoracin adecuada de su realidad. El sujeto filosofante tiene una existencia alienada en su propia realidad social y
cultural, de ah que su pensar sea un producto sin sustancia ni
efecto en la historia. Pero la alienacin no es vista por Salazar
Bondy como un problema de conciencia individual, sino como
un problema estructural que afecta no slo a nuestra Amrica
sino a todas las comunidades del Tercer Mundo y que se explica
en trminos de subdesarrollo, dependencia y dominacin.
En ltima instancia, la inautenticidad de la produccin filosfica hispanoamericana es una ms de las manifestaciones
de la cultura de la dominacin, producida por la situacin de
dependencia en que se gestaron las naciones de esta Amrica
y que con variantes histricas se ha mantenido en lo sustancial
hasta el presente (Cfr. Salazar Bondy, A., 1968)16. El tema amerita una consideracin aparte.
CULTURA DE LA DOMINACIN EN LA TENSIN DOMINACINLIBERACIN

Bajo el ttulo Cultura de la Dominacin, Salazar propone
discutir una interpretacin filosfica de la vida nacional peruana. Es filosfica porque no pretende describir, sino iluminar el
conjunto de la existencia de los hombres y mujeres de su pas
con el objetivo de llevar adelante una crtica racional de una
manera de ser y de actuar17.
David Sobrevilla ha sealado como una de las fuentes de
la tesis salazariana de la cultura de la dominacin a los planteos de la escuela peruana del desarrollo y la dominacin, cuyo
principal representante fue Jorge Bravo Bresani18, conocedor de
la obra de Franois Perroux19. ste sostuvo que la relacin de
dominacin entre dos economas, una dominante y otra dominada, se establece cuando la primera ejerce sobre la segunda
una influencia determinada sin que la recproca sea cierta en el
mismo grado. La asimetra o irreversibilidad es el rasgo caracterstico de la dominacin. En su concepcin del desarrollo toma
16 David Sobrevilla ha establecido que el problema de la cultura de la dominacin tuvo su primera formulacin en el artculo Las tendencias filosficas
en el Per (1962), cuya parte final es recogida en Balance y Perspectivas
(1965) y luego aparece con el agregado de algunos prrafos como artculo autnomo con el ttulo Carcter del pensamiento filosfico peruano en Entre
Escila y Caribdis (1969).
17 El tema es presentado por Augusto Salazar Bondy y discutido por primera

vez en una mesa de intelectuales peruanos realizada en Tacna en 1966. Luego
es debatido en el Instituto de Estudios Peruanos y publicado con el ttulo La
cultura de la dependencia (1966). Presentado tambin como conferencia en
la Facultad de educacin de San Marcos y en el Centro de Altos Estudios
Militares del Per, y discutido en diferentes coloquios. Con los aportes de
estos intercambios es reelaborado y publicado en el volumen colectivo Per
Problema (Cfr. Matos Mar y otros, 1968). A los efectos del presente trabajo
tomamos la versin recogida por Helen Orvig y David Sobrevilla en Dominacin y liberacin. Escritos 1966-1974 (1995).
18 Jorge Bravo Bresani junto a Jos Matos Mar, Augusto Salazar Bondy, Alberto Escobar, Julio Cotler y otros crearon en 1964 el Instituto de Estudios
Peruanos, donde se discutieron las ideas de Perroux y del propio Bravo Bresani sobre desarrollo y subdesarrollo, expuestas en su libro Desarrollo y subdesarrollo. De la economa del hambre a la economa del hombre (Lima, Moncloa,
1967). All critica tanto a las teoras desarrollistas latinoamericanas como a las
teoras capitalista y socialista acerca del desarrollo y formula la suya propia.
19 Franois Perroux (Lyon, 1903 Paris, 1987), economista francs, nombrado profesor en el Collge de France, despus de haber enseado en la Universidad de Lyon y de Pars. Fund el Instituto de Ciencias Econmicas Aplicadas en 1944. De su inmensa obra se destaca Lconomie du XXme sicle, donde
afirma que Si un seul homme nest pas explicitement pris en compte, cest un
manque gagner pour lhumanit. Critic duramente la poltica econmica
financiera hacia el Tercer Mundo por no tener en cuenta las culturas originarias y las situaciones concretas de los pases en cuestin. No obtuvo el Premio
Nobel de Economa porque su obra fue considerada demasiado filosfica por
un jurado fascinado con las abstracciones econmicas, pero el que fue otorgado al economista indio Amartya Sen en 1998 puede considerarse tambin
como una victoria pstuma de F. Perroux.
42
43
Adriana Arpini

en cuenta el empleo de todos los recursos naturales y humanos

para alcanzar las condiciones materiales necesarias para el florecimiento de una economa. Las ideas acerca del desarrollo, el
subdesarrollo y la dominacin de Bravo Bresani y Perroux son
asimiladas por Salazar Bondy, quien tras traducir el texto de
Perroux Alienacin y creacin colectiva, reelabora esos conceptos
desde la perspectiva de la cultura cultura de la dominacin
y los hace jugar en su explicacin acerca de la autenticidad/
inautenticidad de la filosofa en nuestra Amrica. Nos detendremos en algunos conceptos del texto traducido por Salazar,
que forman parte del dialogismo interno de sus escritos20, en
particular los conceptos de alienacin / desalienacin, o bien
alienacin / creacin colectiva del hombre.
Tras considerar brevemente el concepto de alienacin en
Hegel y Marx, Perroux establece una importante distincin
entre objetivacin y alienacin. En las sociedades occidentales
industrializadas sujeto y objeto se diferencian. ste es un til o
un significante, susceptible de ser manejado y calculado. Ahora
bien, el autor sostiene que por medio de los objetos culturales
y socializados los sujetos conquistan coherencia histrica en un
medio histricamente consistente. Los sujetos son desubjetivados (objetivados) y se desubjetivan (se objetivan) en pasivo
y en activos en virtud del sistema de instituciones sociales a
travs de las cuales se puede captar la irreductibilidad de sus
consciencia y su originalidad. En otras palabras, el sujeto se
hace tal en y por el medio social, por su lugar y su rol en una
red de poderes, por la red de palabras que intercambia y los
actos que ejecuta. Abstrado del medio social, el sujeto es evanescente.
Es decir que la objetivacin es una mediacin social y, como

toda mediacin, presenta una ambigedad. Por ella, o bien el
sujeto se reconoce en sus interacciones dilogos, acciones,
obras, o bien se pierde en medio de las cosas: autorreconocimiento o enajenacin.
Segn el autor, durante la guerra fra, tanto las sociedades
occidentales como las del este estn amenazadas por la alienacin. El esfuerzo de desalienacin implica por una parte, suscitar y dar cumplimiento a la bsqueda de cierta consistencia de
las labores, las obras y las instituciones de manera convergente
con los proyectos subjetivos; por otra parte, liberarse de la incoherencia nacida de los flujos de imgenes, acontecimientos y
encuentros desiguales, mediante una combinacin de su memoria y su proyecto, escogiendo lazos para ligar su pasado
a su porvenir anticipado, en comunicacin y reciprocidad con
otros sujetos cuyos proyectos son compatibles.
De los existencialistas contemporneos, en particular de
Maurice MerleauPonty, toma Perroux la revalorizacin de la
corporalidad y la palabra. El cuerpo propio es el campo primordial que condiciona la aparicin de toda experiencia, la
posibilidad de comunicarse con el mundo y con los otros. El
cuerpo humano es una virtualidad del sujeto, es promesa de
sujeto antes de la afirmacin consciente y la decisin autnoma.
Del mismo modo que el cuerpo del otro es su signo, que la existencia humana es ser con otros y la historia es el despliegue
de la temporalidad en la intersubjetividad (Cfr. Merleau Ponty,
1984, [1945]). ... Y cuando el sujeto logra su cumplimiento, no
se cumple sino en el movimiento de liberacin que atestigua en
conjunto su propia calidad de sujeto y la calidad de sujeto en el
otro. (Perroux, 1970: 61).
En sntesis, el economista francs entiende que:
Lejos de ser una desobjetivacin, la desalienacin se ofrece a

la reflexin como una conquista lograda sobre la ambigedad
de toda objetivacin. El sujeto subsiste y se afirma en el desarrollo temporal por la consistencia de las labores, las obras
y las instituciones. Por otra parte, en medio de instituciones,
obras y labores consistentes, puede escapar de s mismo, perderse l mismo, ser incapaz de tomar conciencia de s y decidir
de manera autnoma (Perroux, 1970: 31).
20 Cfr. Perroux, Franois (1970), Alienacin y creacin colectiva, Traduccin de
Augusto Salazar Bondy, Lima, Moncloa Campodnico. Segn datos proporcionados por David Sobrevilla, si bien el libro traducido se publica en 1970,
Salazar habra publicado un captulo en 1967 en Amaru, n 2, pp. 39 a 47.
44
La alienacin es la alteridad impuesta al hombre, existente

concreto, cuando es privado de la conciencia de s y de la decisin autnoma. Es reificado, como un cadver o como un
esclavo dos maneras de ser cosa: cosa de quienquiera o de
alguien. La alienacin es sueo, es heteronoma. El existente
total puede ser alienado o alienarse en el cuerpocosa. En
la sociedad es alienado o se aliena, ms all del aparato,
a alguien que dirige el aparato o se aprovecha de l. Para
desalienar ser preciso comprender la estructura del aparato
y la estructura de los poderes intersubjetivos a los que ste
sirve (Ibdem, 65).
45
Adriana Arpini
La alienacin es un riesgo permanente de la condicin histrica del hombre. Alienacin y desalienacin son dos caras
del hombre, pues, cualquiera sean las mediaciones obras o
palabras el hombre es creacin del hombre. En las sociedades industriales la alienacin comprende niveles de automatismo social (que incluye el tratamiento automtico de la informacin), de burocracia y de monopolio de la coaccin por
el Estado mediante la invocacin de sus objetivos de bienestar
material y podero nacional. Las consecuencias de la alienacin
son la destruccin colectiva del hombre (guerras mundiales, campos de aniquilamiento, carrera armamentista) o, en el
mejor de los casos, la fabricacin colectiva del hombre (por
extrapolacin de las tcnicas de accin sobre el cuerpo y manipulacin de la comunicacin). La posibilidad de desalienacin
requiere del otro, del ser juntos, tambin es un movimiento
colectivo de creacin del hombre (emergencia de un tipo de
hombre nuevo). Sin embargo no puede atribuirse a ningn sujeto privilegiado, ya sea el pueblo o la clase. La humanizacin
es histrica, se opera con el despliegue de la temporalidad en la
intersubjetividad, en la convergencia de proyectos existenciales
buscada por medio del dilogo. Dice Perroux:
La desalienacin ntima y la desalienacin social se condicionan, pues, estrechamente la una a la otra, como la creacin
personal y la creacin colectiva. El dilogo es el medio privilegiado de esta creacin, porque desubjetiva sin cosificar, porque es una colaboracin para el estar despierto y para la autonoma recproca, porque es inagotable como la espontaneidad
del espritu y los valores hacia los que apunta. (Ibdem, 99).
Llamamos la atencin sobre un detalle en el entramado

textual: en el libro traducido por Salazar Bondy, Perroux cita a
Herbert Marcuse para reforzar la idea de que tanto en la sociedad sovitica como en los Estados Unidos, las obras colectivas
formuladas en lenguaje ritual procuran las imgenes motrices
de una accin que emplea los medios [ideolgicos] de la poltica clsica. (Ibdem, 114). A su vez Marcuse cita a Perroux en
al ensayo sobre El compromiso histrico de la filosofa de El
hombre unidimensional. Transcribe all un fragmento del libro sobre La Coexistence Pacifique (1958), donde el economista francs
sostiene:
46

Se cree morir por la Clase, se muere por las gentes del partido. Se cree morir por la Patria, se muere por los Industriales.
Se cree morir por la Libertad de las personas, se muere por la
Libertad de los dividendos. Se cree morir por el Proletariado,
se muere por su Burocracia. Se cree morir por el orden de un
Estado, se muere por el Dinero que lo sostiene. Se cree morir
por una Nacin, se muere por los bandidos que la amordazan.
Se cree pero, por qu creer en una obscuridad tal? Creer?
Morir? cundo se trata de aprender a vivir?. (F. Perroux
citado por Marcuse, 1985: 235).
A continuacin de la cita, dice Marcuse que ella muestra

una autntica traduccin de universales hipostasiados, que
resisten la disolucin analtica no porque se trate de una entidad mtica que opera por detrs de entidades y actuaciones
particulares, sino por el terreno concreto y objetivo de su funcionamiento en el contexto social e histrico dado. En otras
palabras, la cita de Perroux permite a Marcuse poner en evidencia las limitaciones del anlisis filosfico (filosofa analtica) incapaz de ir ms all de la lingstica de la frase, cuando
lo que est en juego es la funcin de ciertos conceptos en la
comprensin de la realidad no reprimida, en el pensamiento
no conformista, crtico. Los conceptos filosficos, dice Marcuse,
se elaboran desde una posicin individual dentro de una sociedad especfica. El material del pensamiento es material histrico. (Ibdem, 243)21.
Cul es el inters de destacar este juego de voces en el que
est involucrado el propio Salazar Bondy? Al encarar los temas
de la autenticidad o inautenticidad de la filosofa, de la alienacin y de la cultura de la dominacin, Salazar tiene la necesidad
de ampliar el marco tericometodolgico de la filosofa analtica en la que haba incursionado desde 1960 a propsito de sus
trabajos sobre temas axiolgicos. Si bien el anlisis filosfico
le permiti esclarecer trminos y evitar las confusiones y los
sinsentidos de los enunciados de valor, sin embargo resulta insuficiente cuando se trata de enchufar tales enunciados con
la realidad. En este caso los enunciados adquieren espesor histrico. Se hace necesario, entonces, realizar una interpretacin
21 Un interesante dialogo entre Perroux y Marcuse ha quedado registrado en
Franois Perroux Interroge Herbert Marcuse... Qui Rpond, Pars, Aubier, 1969).
Existe una traduccin al espaol con el ttulo Perroux interroga a Marcuse, Barcelona, Terra Nova, 1969.
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Adriana Arpini

de la sociedad que saque a la luz sus contradicciones mediante

un ejercicio a la vez dialctico y hermenutico, porque es precisamente en esa hendidura donde la filosofa se realiza como
reflexin de la realidad. No obstante el anlisis lgico conserva
su utilidad como herramienta de clarificacin conceptual.
Salazar se hace cargo del bagaje terico-metodolgico que
acabamos de describir sucintamente, a fin de esclarecer el problema de la cultura de la dominacin. Comienza el texto con
una delimitacin conceptual:
Si se entiende en el sentido neutro, la cultura es un sistema de valores, smbolos y actitudes con que un grupo humano
responde a las solicitudes y conflictos que provienen del mundo y la existencia. Culto es quien ha asimilado dicho sistema
y acta conforme al mismo. Est adaptado y es aceptado por
la comunidad. Ahora bien, el hecho de que toda cultura est
referida a valores constituye un lmite a la neutralidad e introduce un elemento de crtica y evaluacin. Para ello es necesario
poner el concepto de cultura en relacin con otros, tales como:
desarrollo, dependencia, dominacin, alienacin.
Desarrollo es un concepto que procede del mbito de la economa. Aplicado a una nacin es definido como la capacidad
de: a) usar de sus recursos en provecho propio, b) autoimpulsarse y alcanzar mediante efectivos procesos de cambio los ms
altos estatutos humanos, segn los criterios sociales del momento. Por contraste se dice que una nacin es subdesarrollada
cuando no posee o tiene grandes defectos en a) y b), y que es no
desarrollada cuando poseen a), pero no b).
Dependencia es una nocin que se entiende en trminos
polticos como la necesidad que una nacin tiene de otra para
subsistir o desenvolverse en algn respecto importante. Pueden haber distintos grados y tipos de dependencia, segn la
mayor o menor necesidad que una nacin tenga de otra y de
los diversos aspectos (econmico, poltico, etc.) en que la necesidad se da. Incluso puede haber dependencia mutua.
Dominacin, en cambio, es un problema que, adems de estar referido a cuestiones polticas y econmicas, involucra a la
dimensin tica. Puede definirse en trminos del poder de decisin que tiene una nacin o un sector social en el interior de
una nacin sobre la existencia y el desenvolvimiento de otras
naciones o grupos sociales, de modo que quedan comprometidas la libertad y autodeterminacin de estas, as como la justicia en las relaciones sociales y polticas.
Alienacin es una categora filosfico-antropolgica utilizada para referirse a la condicin de un individuo o grupo humano que ha perdido su ser propio o lo ha degradado por vivir
segn modos y formas de existencia inferiores o ajenas a su plena realizacin. Alienado, el ser humano se convierte en otro,
se vuelve extrao a su esencia. (Cfr. Salazar Bondy, 1995: 72).
De acuerdo con el esquema conceptual precedente, Salazar
seala algunos rasgos caractersticos de la cultura de la dominacin que afecta al Per. Sostiene que no existen una sociedad
ni una cultura peruana, sino una multiplicidad de culturas separadas y dispares, con marcadas diferencias de nivel y de amplitud de difusin, que corresponden a los diversos grupos humanos que conviven en el territorio de la nacin (Ibdem: 73);
para los cuales tampoco existe un nico criterio de diferenciacin, sino varios, tales como la lengua: hispanohablantes, quechuahablantes, de otras lenguas; el espacio geogrfico que habita: occidentalidad costea, indianidad serrana, regionalismo
selvtico; la etnia: indio, blanco, cholo, negro, asitico, europeo;
si es hombre de campo, urbano, primitivo, rstico, refinado;
la profesin: artesano, proletario, pequeo burgus, profesional, rentista de clase media, campesino, latifundista, industrial.
Diferencias de clases, religiosas y polticas se entrecruzan con
las anteriores. Pero el problema no es la heterogeneidad por s
misma, sino la ausencia de un principio integrador.
48
49
Los grupos diversos, sin articular sus esfuerzos y sus creaciones en un proyecto comn de existencia, actan, no obstante,
unos sobre otros. De resultas de esta interaccin, la cultura de
unos es afectada por la cultura de otros, pero siempre parcial y
episdicamente o de modo inorgnico, es decir, sin un marco
de referencia comn y sin que, por tanto, se constituya una
unidad cultural nacional bien integrada. En conjunto, la
sociedad y la cultura carecen de una norma fundamental, de
un principio integrador, gracias al cual los particularismos se
resuelvan potencindose hacia la unidad. Hibridismo y desintegracin son, as, otros dos rasgos de nuestra personalidad
cultural. (Ibdem: 74).
Otro grupo de caractersticas de la cultura peruana son la

mistificacin de los valores, la inautenticidad y el sentido imitativo de las actitudes, la superficialidad de las ideas y la improvisacin de los propsitos. Por ejemplo, las creencias catlicas
de los campesinos de la sierra o el capitalismo en cuanto siste-
Adriana Arpini

ma impuesto, considerados ambos como regmenes naturales,

funciona produciendo efectos contrarios a los que tienen en los
pases donde se originaron. Inautenticidad, superficialidad de
las ideas e improvisacin, desconfianza y recelo, completan el
panorama.
As se explica la existencia de los mitos enmascaradores que
ocultan la realidad al tiempo que tranquilizan la conciencia:
mito de la naturaleza inmensamente rica y abundante, de la
grandeza pasada, de la repblica, de la hispanidad, de la indianidad, de la occidentalidad o latinidad, as como el de la catolicidad, el de la espiritualidad. Los peruanos, dice el autor,
viven de espaldas al mundo efectivo, adormecidos por ilusiones de un ser normal y valioso y por la satisfaccin de apetitos
efmeros y excluyentes (Ibdem: 77).
La alienacin est presente en todos los sectores sociales.
Existen quienes disponen de recursos considerables y no pueden vivir plenamente sino fuera de su nacin. De formas diversas tambin estn alienadas las clases medias de la poblacin urbana, los pequeos burgueses, los obreros calificados, que son
grandes consumidores de mitos engaadores sobre el pas y su
propia existencia. Pero las masas del bajo proletariado urbano,
el campesinado que padece formas diversas de servidumbre,
los grupos discriminados por motivos tnicos, de gnero o socioculturales sufren la alienacin ms radical y penosa, pues
estn excluidos de los niveles bsicos de la humanidad, por la
privacin de la conciencia de su valor como personas. Es una
comunidad separada de su realidad y de sus propias posibilidades de cumplimiento y plenitud (Ibdem: 79).
Si bien el subdesarrollo, como determinante econmica, tiene un lugar importante en el diagnstico, la complejidad de la
realidad peruana exige avanzar sobre otro tipo de explicacin
polticoticoantropolgica, que Salazar intenta sintetizar el
concepto de dominacin, que debe ser entendido en el marco
de la tensin dialctica dominacinliberacin. El pas depende
de otros y necesita de ellos para vivir y desenvolverse en considerable medida. Pero su dependencia est acompaada de
dominacin, lo cual significa que en ltima instancia el poder
de decisin sobre los asuntos que le conciernen (v. gr. el de sus
recursos estratgicos) no se encuentran en l sino en otro pas,
el dominante. La estrechez de la actividad espiritual, los bajos
niveles de vida, los magros resultados del proceso econmico
no son independientes de este control extrao que se ejerce sobre el conjunto del pas (Cfr. Ibdem: 83).
En consecuencia, decir que el peruano es un ser alienado

equivale a decir que piensa, siente y acta de acuerdo a normas, patrones y valores que le son ajenos o que carece de la
substancia histrica de la cual depende su plenitud y su prosperidad como pueblo, cuando no se halla casi en el nivel de un
pensar, un sentir y un actuar completamente controlado por
otros, es decir cuando no est prcticamente cosificado, convertido en algo que se utiliza y se maneja sin tener en cuenta
sus fines intrnsecos como ocurre con el hombre esclavizado.
(Ibdem: 7980).22
As como se habla de una cultura de la pobreza o una cultura

de la prosperidad, as es preciso tipificar el conjunto de valores,
actitudes y estructuras de comportamiento de nuestros pases
mediante el concepto cultura de la dominacin. Lo propio y
caracterstico del caso peruano no son determinadas realizaciones originales, que precisamente estn neutralizadas hasta
hoy por la condicin que padecemos, sino el grado, alcance y
peculiaridades de nuestra sujecin a pases que controlan el
proceso mundial. Tenemos una personalidad que imprime el
mal que padecemos, una personalidad hecha de imitaciones y
carencias, y no tendremos otra, la nuestra propia, como manifestacin de un ser cumplido y libre, hasta que no cancelemos
nuestra situacin. Nuestra cultura es, pues, una cultura de la
dominacin. (Ibdem: 84-85).23
22 Ntese la convergencia entre la terminologa utilizada por Salazar para

caracterizar la condicin alienada y la utilizada por Perroux en el libro ante
comentado.
23 Hay que recordar que el texto sobre La cultura de la dominacin est

incluido en el volumen colectivo Per Problema, el primero de una coleccin
patrocinada por el Instituto de Estudios Peruanos, del cual Salazar fue miembro fundador, que tuvo como principal objetivo adems de discutir la problemtica peruana, intercambiar experiencias, evaluar estudios de primera
mano y trabajar interdisciplinariamente, pretende evaluar ideas, innovar metodologas y realizar un esfuerzo crtico que refleje el nuevo pensamiento latinoamericano libre de la imitacin incondicional de modelos extranjeros. El
volumen contiene cinco trabajos: Dominacin, desarrollos desiguales y pluralismo en la sociedad y la cultura peruanas de Jos Matos Mar, Lengua,
cultura y desarrollo de Alberto Escobar, Gran empresa pequea nacin
de Jorge Bravo Bresani, La mecnica de la dominacin interna y del cambio social en el Per de Julio Cotler y el de Salazar Bondy ya mencionado.
Todos comparten el diagnstico comn acerca de la posicin del Per como
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Adriana Arpini

La dominacin compromete toda la estructura de la sociedad. Los pases dominadores segregan subdesarrollo. Esto
es dinmico, pues dentro de su sistema constante, ocurre un
empeoramiento gradual y permanente de la situacin de los
pases dominados y un aumento acelerado de la condicin de
dominacin.
El anlisis antropolgico pone de manifiesto que aquello en

lo cual se funda la dominacin es lo mismo que funda la posibilidad de realizacin humana, porque aquello que da sentido a la dominacin es que el hombre puede ser ms o menos,
puede lograrse o malograrse, puede perder su ser o liberarse
(Salazar Bondy, 1995: 150). Esto es la contingencia del hombre
en la historia, pues la naturaleza humana no est terminada ni
predeterminada, es del orden de la posibilidad. Esto es lo que
da sentido tambin a la educacin. A propsito de los valores y
la formacin humana dice Salazar:
La polmica de las naciones de hoy, como siempre en la historia, se conecta en su base con la definicin del hombre y con
el logro o la frustracin de su ser, La historia de nuestros das
revela la vigencia de una suerte de ley histrica de acumulacin de potencia y de expansin de la humanidad en los pases
desarrollados, frente a la constante depresin del ser de los
pases pobres. (Ibdem: 88).
Ahora bien, la ley antes aludida no constituye una fatalidad

histrica. Antes bien, como todas las leyes histricas, tiene vigencia mientras las fuerzas naturales y sociales no son reorientadas por decisiones radicales de la humanidad, por decisiones
revolucionarias. Salazar no pretende anclar su reflexin en una
filosofa de la historia donde el futuro est condicionado por
el pasado, como surgira de una lectura conservadora de Hegel o del marxismo ortodoxo. Su planteo echa races en una
concepcin tico-antropolgica que supone una concepcin no
acabada del hombre y la cultura, de modo que en la vida social
y en la cultural es posible la emergencia de formas inditas de
conducta y de ser. Por tal motivo no consideramos pertinente hablar del crculo infernal de la dominacin, ni escindir
pensamiento y realidad, como si el problema no estuviera en
el pensamiento sino en la realidad24, lo que supone la desconexin entre ambos y el desconocimiento de la funcin social
de la filosofa como eje del trabajo filosfico de Salazar.
Nunca estamos seguros si nuestros juicios valorativos son

autnticos y genuinos. Pero, eso no quiere decir que no tengamos que actuar, que abrir camino a tientas, porque as siempre
ha sido en la historia. Y la liberacin del hombre, el desarrollo
del hombre, ha sido sin garantas siempre. (Ibdem: 152).
sociedad dominada y confan en la libre crtica como condicin del avance

cientfico y posibilidad para formular estrategias que promuevan el cambio
social. Cfr. Matos Mar, Jos y otros (1969), Per Problema I, Lima, Instituto de
Estudios Peruanos, Moncloa Campodnico. [Primera edicin por el Instituto de Estudios Peruanos: 1968].
24 Esta ha sido una interpretacin frecuente, a nuestro entender poco ajustada, de la concepcin de Salazar acerca de la cultura de la dominacin. La encontramos parcialmente asumida en la crtica de Leopoldo Zea y plenamente
expresada en el estudio sobre el pensamiento de Augusto Salazar Bondy de
Augusto Castro en su libro: La filosofa entre nosotros. Cinco siglos de filosofa en
el Per, Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per,
2009, p.281.
En los momentos de crisis, cuando se busca una nueva posibilidad de ser, ya no hay posibilidades de referirse a un patrn
de valor establecido. Ah encontramos que hay una conciencia
valorativa que es originaria, abre camino sin tener ningn criterio seguro. El valor nos conduce a una incertidumbre sobre la
justeza de nuestras valoraciones. En el momento inaugural de
la conciencia humana, que es el momento de crisis, el momento
de creacin o de revolucin, ah no hay criterio seguro, hay que
abrirse paso un poco a tientas en la oscuridad de la existencia.
(Cfr. Salazar Bondy, 1995: 147)
Llamamos la atencin sobre un aspecto que pudiera pasar
desapercibido por la envergadura del tema que trata Salazar.
Nos referimos al hecho de que al abordar la cuestin de la dominacin quedan integrados elementos del andamiaje terico
recogido por el autor a travs de su experiencia filosfica. Por
una parte, el uso instrumental del anlisis del lenguaje le permite discernir las significaciones de las principales categoras
analticas: subdesarrollo, dependencia, dominacin, alienacin, sus mutuos solapamientos e imbricaciones. Por otra parte,
la concepcin del valor como categora del obrar que alcanza su
contenido en el proceso histrico, permite anclar los resultados
del anlisis en sus bases tico-antropolgicas. Al mismo tiempo que una mirada dialctica, no asuntiva, sobre las tensiones
de la realidad, habilitan la posibilidad de una transformacin,
de la emergencia de una novedad histrica cuyo anclaje se encuentra en el propio sujeto histrico. Un sujeto plural, capaz
52
53
Adriana Arpini

de reconocer al mismo tiempo la diversidad de su constitucin

sociocultural y su situacin en la estructura de la dominacin.
Todo ello resulta del esfuerzo constante de Salazar por llevar
adelante una prctica filosfica que adquiere consistencia como
reflexin de la realidad.
Es indispensable reconocernos dependientes dice Salazar, poner al descubierto el sistema de la dominacin que
mantiene sujetas a nuestras naciones. La existencia dominada
se la puede cancelar por un movimiento de independencia,
generador de una cultura integrada, unitaria, original, libre.
El objetivo requiere una accin combinada que trasciende las
fronteras nacionales, exige avanzar en la articulacin de los pases oprimidos. En particular en el sentido de la integracin de
nuestra Amrica.
A partir de su detenida lectura de Hegel, Salazar pone en
juego una particular interpretacin de la dialctica aferrada en
su propia realidad socio-histrica, que acenta no el momento
de sntesis (aufhebung hegeliana) sino el de la tensin, el momento de la negacin, que se ofrece a dos posibilidades: o bien
la sntesis asuntiva, conciliadora de los momentos anteriores,
o bien la ruptura o emergencia lo histricamente nuevo. Interpretando textos de la Fenomenologa del Espritu, afirma:
cultura que exterioriza y vive una crisis y que en este trance

mismo es capaz de eclosionar como novedad humana. (Ibdem: 139).
En definitiva, la concepcin salazariana de la cultura de la
dominacin no es una mera descripcin negativa de la cultura
peruana y latinoamericana, sino una posicin dentro de una
tensin dialctica. La posicin de la negacin, que bien vista,
ofrece dos posibilidades, o bien el cierre del proceso por la
asuncin de los momentos anteriores, o bien la apertura a la
emergencia de lo otro, de la novedad histrica. Esta ltima es
la apuesta de Salazar, coherente con su interpretacin del filosofar del acto de filosofar como reflexin de la realidad.
Hegel deca que la conciencia era la elasticidad absoluta. De

este modo figurado se expresa bien que el hombre, como individuo y como grupo, tiene la capacidad de modificarse, de adquirir formas histricas diferentes y de soportar la accin de
fuerzas deformantes y depresivas. La frase de Hegel expresa
tambin un hecho muy significativo y de enorme importancia
para comprender la vida histrica: un pueblo puede resistir a
la opresin y reaccionar vigorosamente contra ella, pese a los
lazos de dominacin que lo atan y a veces con fuerza acrecida
por la opresin misma. (Ibdem: 138)
Se puede hablar de la elasticidad absoluta del ser humano,

que es capaz de responder creadoramente al reto de la historia.
A este propsito Salazar recuerda una afirmacin de Leopoldo
Chiappo25, acerca de una cultura de la emergencia, o sea, una
25 Leopoldo Chiappo (Lima, 19242010), Doctor en Filosofa y catedrtico de
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, promovi la especialidad de
Psicologa en la Facultad de Letras, entre sus obras destacamos: La liberacin
de la educacin en el proceso revolucionario peruano (1973), Nietzsche: dominacin y
liberacin (1978), Educacin y trabajo productivo (1978), adems de sus estudios

sobre la Divina Comedia de Dante Alighieri entre otros.
54
55
Adriana Arpini
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57
DESDE LA CULTURA DE LA DEPENDENCIA A LA CULTURA

DE LA DOMINACIN Y DE LA SERVIDUMBRE: LOS APORTES
AL PENSAMIENTO LIBERACIONISTA DE AUGUSTO SALAZAR
BONDY Y JUAN RIVANO.1
Alex Ibarra Pea2.

Universidad Nacional Andrs Bello y Universidad Adolfo Ibaez, Chile
Becario CONICYT.
CULTURA DE LA DOMINACIN
Una de las novedades en el texto Dominacin y liberacin3, a
mi parecer, es la categora de dominacin que es utilizada para
desplazar la de dependencia. Sin duda, no tiene la misma carga
significativa hablar de cultura de la dependencia que aquella
otra forma de denominacin que es el de cultura de la dominacin. Por decirlo de algn modo, la segunda categora significa de mejor manera la huella de la colonizacin, ya que se la
puede entender como una nocin ms dura. No puedo dejar de
mencionar aqu que este intento de Salazar Bondy se familiariza con el intento de Juan Rivano al instalar el concepto de cultura de la servidumbre. Segn el planteamiento del filsofo
peruano, los pueblos por muchas razones pueden considerarse
como dependientes, incluso las sociedades desarrolladas seran
dependientes, pero nuestros pueblos adems de esa dependencia que est presente en cualquier proceso de relacin, han sido
dominados. Salazar Bondy ver este problema considerando
1 El presente texto se desarroll en el marco del proyecto FONDECYT Nmero 1110469 a cargo del profesor Jos Santos Herceg como investigador
principal.
2 Ha realizado estudios de filosofa y teologa en las universidades Catlica
de Maule, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Universidad de Chile.
Docente de las Universidad Andrs Bello y Adolfo Ibaez; ha publicado artculos en revistas especializadas de Mxico, Ecuador, Chile y Per. Sus reas
recientes de investigacin son filosofa analtica y filosofa latinoamericana.
3 Salazar Bondy, Augusto. (1995) Dominacin y liberacin. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Facultad de Letras y Ciencias Humanas,
Fondo Editorial.
59
Alex Ibarra Pea
Desde la cultura de la dependencia a la cultura de la dominacin y de la servidumbre: Los aportes al

pensamiento liberacionista de Augusto Salazar Bondy y Juan Rivano.
un horizonte referencial proveniente de la filosofa existencial,

la fenomenologa y el marxismo, desde aqu llega a la conclusin de que las culturas dominadas deben hacer conciencia de
su inautenticidad. Hacer conciencia sera un darse cuenta, un
despertar. Lo inautntico es aquello que se fundamenta en lo
ajeno. Lo ajeno es lo que nos tiene dormida la conciencia, la
conciencia apartada de la realidad histrica en la que al filsofo
le corresponde pensar: Hay en la inautenticidad la conciencia
de que ciertos valores o realidades estn mistificados o de que
lo real o lo valioso no se ha cumplido y, al mismo tiempo, la
aceptacin de aquello cuya vaciedad o negatividad se reconoce. Una forma muy comn de inautenticidad es la imitacin4
(Salazar, 1995, p. 71).
Resulta fundamental una liberacin que opere en la cultura
y no slo en la filosofa, por esta cuestin es que en el prlogo
a este libro David Sobrevilla nos comenta: la concepcin del
filsofo peruano es bastante ms amplia que la del movimiento
argentino: no se refiere nicamente a una filosofa de la liberacin. Si no, antes que a ella, a una cultura de la liberacin, de
la que aquella filosofa es slo un producto al lado de otros
(Salazar, 1995, p. 62). Esta interpretacin de Sobrevilla se ve
fortalecida, cuando Salazar Bondy nos anuncia su propsito en
La cultura de la dominacin: nuestro propsito es criticar
e interpretar, no meramente describir, la cultura de hoy (Salazar, 1995, p. 70).
Siguiendo el planteamiento de Sobrevilla se puede considerar de absoluta relevancia las consideraciones de Salazar Bondy sobre educacin, las cuales son incluidas en este texto como
elementos centrales para una estrategia que intervenga en la
cultura, ya que la educacin debe estar orientada desde las necesidades que resiente la sociedad.
El texto Carcter y problema de la educacin dice lo siguiente: Lo que define a la educacin como tal en esta trama
de individuos sujetos al cambio es el trmino a que apuntan las
acciones y los resultados juzgados de acuerdo con un modelo social que funcione como patrn valorativo (Salazar, 1995,
p. 266). Para Salazar, al igual que para el pedagogo brasileo
Paulo Freire, la educacin es un fenmeno fundamentalmente
humano y no slo del individuo, dado este componente social.
Claramente la educacin importa dado su valor transformativo
dentro de la cultura: Dicho de otro modo, slo se educa quien
puede ser educador (Salazar, 1995, p. 267).
Pero, esto no excluye una crtica directa a la filosofa, de hecho, es de lo que mejor nos puede hablar Salazar Bondy, el cual
sin duda est al tanto de las principales corrientes filosficas
del siglo XX, en esto veo una cierta ventaja en relacin a la obra
de Leopoldo Zea.
A mi modo de entender una tesis central, de los postulados
de Salazar Bondy, est en torno a la posibilidad de una filosofa
de la liberacin que rompa con aquella prctica acadmica institucionalizada que est al servicio de la dominacin. El planteamiento bsico es que la filosofa latinoamericana se encuentra en el momento histrico en el cual puede desarrollarse de
manera autnoma con respecto a la occidentalizacin del pensamiento desde la vertiente eurocntrica. La categora central
aqu es la de filosofa defectiva, suponiendo aqu la referencia
a la filosofa como disciplina acadmica: Cuando he hablado
aqu de filosofa he asumido lo que todos pensamos cuando
hablamos de ella como un cuerpo sistemtico de elaboraciones
conceptuales (Salazar, 1995, p. 160), no desconoce Salazar
Bondy otras posibilidades no disciplinarias, en cuanto la filosofa puede ser concebida como una cierta forma de organizacin
del saber y no una disciplina particular, esto es claro cuando
nos dice: En todo caso la filosofa debe buscar el contacto con
todo lo otro, en lo cual est el pueblo (Salazar, 1995, p.160). Sin
embargo, el autor en su crtica estar referido a aquella concepcin ms reductiva de la filosofa.
Tambin quiero rescatar la claridad conceptual en el estilo
de escritura y en cierta actitud por dejar establecido un significado preciso a los conceptos fundamentales que operan como
categoras. Con esto quiero volver a una afirmacin que hice
ms arriba en cuanto a que este autor es un conocedor de las
principales corrientes filosficas del siglo XX, a las ya mencionadas existencialismo, fenomenologa y marxismo habra que
agregar, el claro estilo analtico presente en afirmaciones como
las siguientes: Conviene definir de antemano algunos trmi-
4 Nuevamente consigno un cierto paralelismo con la obra de Rivano:

Mito es la palabra que mejor calza en nuestro tiempo para denominar
toda una muchedumbre de creaturas espirituales de origen encubierto que
imponen con fuerza y amplitud sobre nuestro compartimiento y nuestro
pensamiento un estilo, una tendencia volandera y altisonante, un lenguaje sofisticado y abstracto Cultura de la Servidumbre: mitologa de importacin.
Santiago de Chile: Hombre Nuevo, 1969. 11.
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Alex Ibarra Pea
Desde la cultura de la dependencia a la cultura de la dominacin y de la servidumbre: Los aportes al

pensamiento liberacionista de Augusto Salazar Bondy y Juan Rivano.
nos principales empleados en nuestro trabajo, los cuales no

siempre tienen uso uniforme en el lenguaje filosfico, cientfico
o cotidiano (Salazar, 1995, p. 70).
CULTURA DE LA SERVIDUMBRE
Cultura de la servidumbre es uno de los textos principales
escritos en la dcada del 60 por el filsofo chileno Juan Rivano
a partir del cual podemos ver un diagnstico crtico de Amrica
Latina en cuanto sociedad tercer mundista. Segn el autor lo
que caracterizara a las sociedades tercer mundista es la miseria
y la enajenacin producida por su condicin de dominacin y
explotacin a manos de las sociedades occidentales, principalmente eurocntricas.
La categora de Salazar Bondy de cultura de la dominacin al igual que la de Rivano de cultura de la servidumbre
significan mejor que la de cultura de la dependencia proveniente desde la sociologa de la liberacin. En esto veo un
intento de la filosofa de la liberacin por buscar una mayor
precisin conceptual.
Pero, veo algunas diferencias entre la categora utilizada por
Salazar Bondy y la utilizada por Rivano. La del peruano es una
categora que nos deja ver como referencia al sujeto que realiza
la accin colonizadora, en cambio la del chileno refiere al sujeto
que padece dicha accin y que al aceptar el padecimiento se
hace tambin activo, de ah que Rivano enfrente directamente en reiteradas oportunidades a la lite intelectual nacional
y latinoamericana por su condicin de sumisin. Para que la
liberacin se lleve a cabo no basta con denunciar al invasor,
sino que habra que interpelar por una liberacin del propio
sujeto y sociedad sometida, de ah la importancia de denunciar
tambin a los agentes culturales propios que no asumen una
prctica comprometida con la realidad histrica, es una visin
del humanismo latinoamericano aquello que determina las reflexiones del filsofo chileno (en este texto es clara su visin
humanista marxista). La insistencia de Rivano apela a la concientizacin. Sabemos de las consecuencias que padeci Rivano
al enfrentar a esa clase intelectual.
La figura que podemos ver es la de Nietzsche, el filsofo
del martillo que pretende socavar y desmontar a todos aquellos
mitos de la cultura occidental que no resultan beneficiosos a un
pensar propio que nos permita la liberacin de la condicin de
miseria, mito dice Rivano es el mejor concepto para referir-
se a aquellos elementos culturales que se imponen sobre nuestro comportamiento y pensamiento. El mito que podramos
ver en los agentes culturales que actan como el zorrillo de las
fuerzas represivas esparciendo su gas. Con esto se quiere decir
que la mitologa est instalada en la reproduccin cultural: Se
puede decir, urdiendo imgenes, que los mitos hacen de la existencia un tnel; y que pasa uno desde la cuna a la mortaja por
entre las tinieblas de los mitos con la firme conviccin de que
tales naderas eran luminarias del cielo (Rivano, 1969, p.12).
Ante esta instalacin de los mitos occidentales en nuestra
cultura propia quedan dos posibilidades una la del flojo y la
otra la del que afronta el problema. La primera no se permite la
destruccin de los mitos y la segunda hace esencial la labor de
socavamiento. Es claro cul es la va que toma Rivano: En este
ensayo nos proponemos abundar por nuestra cuenta sobre el
mito, indicarlo con el dedo y repasar sus partes y su naturaleza,
buscaremos el mito en lo prximo y enfocaremos sobre nuestra
realidad desde esta perspectiva (Rivano, 1969, p.14).
En otras palabras ms cercanas al quehacer filosfico podemos decir que Rivano quiere dar cuenta de las recepciones
que se han hecho de la filosofa, revisar este largo proceso que
queda resumido en la instalacin categorial eurocntrica, desde ah ver qu elementos sirven de esas otras tradiciones, por
eso se permite mirar al marxismo con cierta benevolencia. Esta
benevolencia frente al marxismo se justifica en que le sirve de
estrategia para enfrentar el mito de la individualidad. A primera vista parece esto una discusin con lo externo, pero hay
que insistir que a Rivano le interesa una discusin con los intelectuales locales a punta de irona, no puedo dejar de pensar
en la conocida y divulgada tesis de Millas acerca de la individualidad.
Un mito es que lo occidental eurocntrico es lo bueno, lo no
occidental es lo malo, la operacin nietzscheana de la transvaloracin es convocada. Si lo occidental eurocntrico es lo bueno
para el desarrollo basta con imitar y nos salvamos, la cuestin
est en que la imitacin no nos ha salvado, pero la seguimos
realizando, esto porque sus sacerdotes estn en plena misin y
han seducido las conversiones hacia su credo. De ah que lo occidental sea aquello que determina el sistema de valoraciones.
Lo central en este sistema de valores es el mito del individuo.
La propagacin de este mito ha sido producida por la lite intelectual y por el cristianismo. Esta valoracin de lo individual es
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Alex Ibarra Pea
la que nos puede llevar a la justificacin de la miseria, el problema de la miseria es un problema del individuo que la padece.
Por ltimo quisiera resaltar la discusin que Rivano emprende contra el mito de la historia universal. El universalismo en la historia es falso, slo es manifestacin de la ideologa
que en ese discurso establece una distincin entre lo Histrico
y lo histrico. La Historia prima por sobre la historia, entonces
aquellos que producen historia con minscula quedan subvalorados. El mito de la Historia es injusto, ya que en esta slo
tienen cabida los pases desarrollados que han alcanzado dicha
cuestin a partir de la explotacin de otros pueblos.
RIVANO, Juan (1969) Cultura de la Servidumbre: mitologa de importacin. Santiago de Chile: Hombre Nuevo.
SALAZAR, Augusto. (1995) Dominacin y liberacin. Lima:
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Facultad de Letras
y Ciencias Humanas, Fondo Editorial.
DOS CONCEPTOS: EL MITO DE LA MODERNIDAD Y LA INAUTENTICIDAD. Algunas anotaciones a partir de los trabajos de
Enrique Dussel y Augusto Salazar Bondy.
Gustavo Marcial Prado Romero1
Centro Universitrio So Camilo, So Paulo, Brasil.
1 DOS IDEAS SOBRE LA PERCEPCIN DE LA REALIDAD

El problema que nos afecta, en su sentido ms general, es
responder a la pregunta Qu es filosofa? Como todo estudiante tiene algo que lo motiva, que lo impulsa a buscar, hay algo
que hace que nosotros pensemos y nos dediquemos a ella. Pero
durante este tiempo dedicado, muchas veces la tomamos como
sobrentendida, como una obvia presencia en nuestros actos de
estudiantes. Luego, otra vez con el transcurso del tiempo, nos
enteramos que grandes maestros ya se hicieron la misma pregunta Qu es filosofa? Por eso, en este trabajo, en el intento de
reducir nuestro problema a una cuestin ms especfica, planteamos la pregunta: Qu es la filosofa de Amrica Latina?
Si enfrentar a la cuestin amplia, de lo que sea eso que se
suele llamar filosofa, es de por s intimidador, enfrentar lo que
sera la filosofa de Amrica Latina no lo es menos. Ya desde
el inicio queremos evitar algn juicio o presupuesto que nos
pueda esclarecer sobre lo que algunos insisten en llamar el pensamiento latinoamericano; vamos a evitar, incluso, el considerar la posibilidad de que un pensamiento, o la propia filosofa,
pueda ser de algn lugar. Porque en este estudio apenas queremos mostrar dos modelos, dos conceptos forjados bajo la inspiracin de la lectura de los trabajos de Enrique Dussel (1934 ),
y Augusto Salazar Bondy (19251974). Estos dos conceptos que
queremos presentar: el Mito de la modernidad y el problema
de la autenticidad, que les pertenecen respectivamente, son dos
sistemas de lectura, dos nociones sobre la realidad.
1 Estudiante de postgraduacin en Biotica en el Centro Universitario So
Camilo. Licenciado en Filosofa. Investigador del pensamiento latinoamericano contemporneo.
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Gustavo Marcial Prado Romero
Dos conceptos: El mito de la modernidad y la inautenticidad. Algunas anotaciones a partir de los

trabajos de Enrique Dussel y Augusto Salazar Bondy.
El (i) mito de la modernidad, de Dussel, describe una lectura

del mundo en el cual estamos sumergidos; en consecuencia, no
ser posible la distancia para una mejor visin de este fenmeno. Este modo de interpretacin de la realidad debe su carcter
de mito al no reflejar fielmente la realidad de un determinado lugar del mundo; es ms, por identificacin con el opresor,
parte de presupuestos de autosujecin. Y la (ii) autenticidad,
el problema de Augusto Salazar Bondy, que a partir de ahora
llamaremos ASB, como l mismo firmaba, es una cuestin de
existencia. El pensamiento latinoamericano solo ser existente
si es autntico, de lo contrario, ser una existencia negativa; y
solo podr ser positivo cuando comience a reconocer su falta
de autenticidad. Un pensamiento que se engaa a s mismo no
tendr vigor para reafirmarse frente a otras tradiciones. Tendr
que encontrarse consigo misma, dentro de su propia alienacin
para comenzar a ser autntica.
Estos dos conceptos sern tratados en tres momentos cada
uno: segn su naturaleza, se intentar responder acerca de lo
que trata cada concepto. Segn su historia, este segundo enfoque tratar de dilucidar su origen, no del concepto, que es su
representacin, sino del problema en s al que alude. Y segn
su posibilidad, en este tercer abordaje se buscar un modo de
salir, de superar el problema, segn cada autor. De este modo,
acercndonos a lo que sera cada uno de estos conceptos, en
tres aspectos, estaremos aportando para el esclarecimiento del
problema latinoamericano, para seguir construyendo aquello
que pueda ser llamado filosofa latinoamericana, principalmente en nuestras vidas de estudiantes de este tema.
El problema, de lo que pueda ser eso para los que se dedican a ella, est ntimamente relacionado a su propia vida (como
individuos que se dedican a ella) de modo intrnseco. Para que
esa actividad no se trunque en un modo de ser superficial, este
buscar coherencia ser lo que le dar el sentido a sus actos. As
tambin para tentar ser ella, la filosofa, tendr como primer
requisito a ser cumplido, no renunciar a ser ella misma.
2.1 El mito de la modernidad es el concepto propuesto por

Dussel, sobre la existencia de un sistema de ideas, un paradigma, que rige el modo de vivir que caracteriza nuestro momento
histrico: la modernidad (o lo que sera su sinnimo, la contemporaneidad).
Para este autor, la lectura tradicional de la existencia del
mundo, segn este sistema, parte de un enfoque eurocntrico.
Y este es un punto de vista que no se restringe solo a Europa
continental, se expande tambin hasta sus prolongaciones culturales, o sea, el mundo llamado desarrollado y, tambin, los
enclaves occidentalizados en los pases perifricos. Una configuracin que comparte el mismo sentido, pero que puede partir de los ms diferentes lugares del planeta.
Para aproximarnos a la comprensin de este mito es necesario, antes, formular dos modelos de pensamiento. Al ser formulados, estos dos modos de conocimiento, en su diferenciacin,
en su contraste se podr vislumbrar este sentido que gua nuestro modo de vivir. As, para estos dos sentidos, Dussel propone
dos paradigmas interpretativos de la modernidad. El primer
modo l lo llama de (a) paradigma centrado en el modelo europeo, y, el segundo de (b) paradigma de horizonte mundial.
Cada uno de estos sistemas seala una direccin, segn la cual
se podr interpretar la historia del mundo.
El modo actual de captacin del conocimiento (que presupone la busca de una objetividad), para Dussel, tiene una direccin eurocntrica. A este sentido, que sigue nuestra sociedad,
le atribuye carcter de mito (de la modernidad, por ser la ideologa dominante en el actual momento histrico). As, apoyado
en este mito, el epicentro econmico del planeta (autodenominndose primer mundo) se impone al resto del planeta. De
esta manera, el momento contemporneo, en el que vivimos,
no sera realmente el actual, en su sentido ms estricto; estara
fundado en una falacia, segn la cual todo se debe dirigir a un
especfico modo de ser. (En este caso, sera el sentido apuntado por un poder central, en detrimento de la mayor parte del
planeta). Esta orientacin, concentrada en su foco, se ciega a s
misma, y con sus influencias encandila, tambin, a todo el resto
de la humanidad.
En qu consiste este sistema de dominacin? Consiste en
la implantacin de una direccin, segn la cual las cosas deben
ser; en otras palabras, se tiene que ir en el rumbo de la civilizacin, es decir, hay que progresar. O sea, mejora en el sentido
2 MITO DE LA MODERNIDAD
[...] una afirmacin substancialista desarrollista (casi metafsica), que concibe a la modernidad como un fenmeno exclusivamente europeo que se tendria expandido desde el siglo XVII
sobre las otras culturas atrasadas [...] (Dussel, 2007, p. 64)
66
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ms pleno de lo que significa la palabra actualizar. Y cul es

esa direccin? Segn Dussel, a partir de la conquista de Amrica se inicia el trabajo de establecer un sistema con tendencia a
lo europeo; o mejor dicho, se entender que aproximndose al
modelo dominante, parecindose lo mximo posible, se alcanzara el desarrollo.
De otro lado, el llamado paradigma de horizonte mundial
sera un modelo an por construir. Este modo de ver el mundo,
ampliando nuestra perspectiva, debera alargar la percepcin
histrica y as de la propia realidad. Abriendo el horizonte para
una perspectiva ms amplia, se contemplar los ltimos quinientos aos apenas como un fragmento histrico frente a los
miles de aos de otras sociedades anteriores. Se tendr que ver
el mundo, no de modo parcial, sino como la vida acontece en
todos sus momentos en diferentes lugares del planeta, lo que
devendr en un mundo con ms apertura, con ms horizonte.
As, saliendo de la oscuridad medieval, la conciencia occidental, a la luz de la razn, alcanza la modernidad (como
proceso de humanizacin). Parte desde el interior de Europa
para expandirse por el resto del mundo: los pueblos atrasados.
Segn este paradigma eurocntrico, el proceso de civilizacin
sera apenas un proceso de europeizacin. En otras palabras,
mientras ms europeizado sea un pueblo, ms desarrollado
ser. Intenta implantarse, de este modo, una direccin para la
existencia cotidiana. A partir de este sentido toda la humanidad deber ir rumbo a la modernidad, tendr que tender, o sea,
aproximarse lo mximo posible del modo europeo de ser. O, lo
que debera ser lo mismo, que hay una coincidencia total entre
copiar el modelo europeo e ir en direccin a la mejora de las
condiciones de existencia.
2.2 A partir de este punto de vista eurocntrico, el fenmeno de la modernidad, entendido como progreso, ser, necesariamente, solo europeo. Veamos como esto comenz. Segn
Dussel, si bien la modernidad tiene como punto de partida, el
cogito ergo sum de Descartes, este registro es apenas su formulacin en la historia del pensamiento. Su inicio, como nueva
conciencia, comenzara a forjarse con la conquista de Amrica
por los europeos, a partir de 1492. En esta conquista, por vez
primera, la conciencia, el yo occidental se enfrenta a su primer
otro: el indgena latinoamericano.
En la historiografa, este yo se manifestara, como articulacin conceptual, en el ao 1641 en latn, con la publicacin de
las Meditaciones de la filosofa primera. En este libro Descartes no
crea el yo moderno, apenas expresa lo que haba surgido como
nueva conciencia. Este yo, inicio de la modernidad, es diferente
al yo anterior (el de la filosofa escolstica). Es un yo que se
afirma, que se reconoce a s mismo, duda de todo, y es la primera certeza. En este momento fundamental de la historia de
la Filosofa, la interpretacin del mundo parte de este punto
de apoyo: el yo que es capaz de conocer. Mientras todas las
certezas tradicionales pueden ser demolidas, queda una siempre firme (en el mtodo, que descarta todo lo que este sujeto
a algn tipo de duda): es el yo que, incluso siendo engaado,
alguna cosa es.
3.3 Para intentar justificar este modo de pensamiento eurocntrico, se dijo que Europa sale de la Edad Media por sus
potencialidades excepcionales internas, y as supera, por su
propio mrito, a todas las otras culturas. Al no deberle nada a
nadie, alcanza la modernidad de forma autosuficiente, llega a
la madurez principalmente por su racionalidad, mientras las
otras culturas del planeta permanecen, por su propia culpa, en
un estado infantil. A estos pueblos Europa tendr la misin de
civilizar. Todos los otros pases del mundo tendrn que seguir
su modelo.
Pero, para Dussel, la modernidad europea no es un fenmeno que se hace a s mismo. Si bien se define como autorreferente, Europa se olvida que es parte de un sistema mayor: el
mundo. La modernidad europea se alimenta del conocimiento
acumulado en el mundo rabe, en China, India y otras civilizaciones anteriores. En el mejor de los casos, puede decirse que
Europa es el centro del proceso histrico de la modernidad, en
el planeta entero. Al no ser una isla, la centralidad europea no
puede ser solo un producto de su superioridad interna, inmanente a ella misma, sino la consecuencia de la explotacin, a su
absoluto favor, de los pueblos conquistados en la periferia del
planeta.
Por ejemplo, en Amerindia, los recursos encontrados, principalmente minerales (as como la expropiacin de las tierras y
del trabajo de los indios), darn a Europa las ventajas competitivas decisivas cuando se confronta con las otras potencias del
siglo XVI en adelante. Con esta fuerza canalizada para s, Europa (que ya fue periferia, cuando el epicentro del mundo econ-
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mico era la Ruta de la Seda, as como tambin fueron Bagdad y

Egipto) se torna fuerte, parte para la conquista econmica y se
hace epicentro del mundo.
Logrado esto, por sus propios mritos o no, el modo eurocntrico de ver el mundo se impone como el propio sentido. Quien nace en este periodo histrico, puede confundir su
visin de mundo como la nica expresin de la civilizacin,
puede asumir su percepcin del mundo con la propia realidad.
As, si la expropiacin es el inicio del capitalismo o si la superioridad de la filosofa europea fue determinante en la historia
de las naciones, lo importante es salir de la abstraccin. Dussel
muestra un sistema de ideas que se consagra como mito, cuyo
sentido se llama moderno porque es el vigente, que se reafirma
a s mismo y que niega la existencia del otro.
Para ASB no hay filosofa en Amrica Latina, porque, para

l, hasta hoy, lo que han producido los profesionales de esta
rea del conocimiento (exceptuando los intentos aislados), en
este lado del mundo, es un producto imitativo, sin originalidad y sin fuerza que, en lugar de crear, repite un pensar ajeno.
As, en la bsqueda por lo que pueda significar aquello que se
denomina filosofa, queda claro que no puede ser apenas erudicin. Se puede conocer de memoria lo que dijeron los grandes
nombres de la historia de la filosofa, pero eso no garantiza su
aplicacin. Sin querer reducir el valor de la historia del pensamiento occidental, tendr que ser retomada la cuestin kantiana del ensear el filosofar, y la imposibilidad de ensear lo que
es la filosofa.
En su bsqueda de la coherencia, el estudiante latinoamericano parte de la tradicin occidental de la filosofa y se encuentra en el camino con la historia del pensamiento latinoamericano. Tradicin reciente (porque no hubo continuidad en
este pensamiento debido al corte histrico ocurrido en la conquista), se pregunta sobre su propia naturaleza. No se pregunta
sobre la posibilidad, o no, de pensar por si misma, de modo
absoluto, con una ilusin de autonoma; sino sobre si est siendo, por lo menos dentro de las limitaciones, un tanto autentica.
Un pensamiento que fluya con algo de realidad, no desde una
verdad teolgica, pero que parta desde una verdad material.
3 LA AUTENTICIDAD EN MEDIO DE LA INAUTENTICIDAD

[] los pases subdesarrollados carecen de fuerza y dinamismo por la condicin deprimida de su economa y por la falta
de integracin y organicidad en su sociedad [] no hay base
para un sello propio del pensamiento capaz de neutralizar
el impacto forneo y la tentacin imitativa. (Salazar Bondy,
1968, p. 122123)
3.1 Para ASB no existe filosofa en Amrica Latina, ni nunca hubo, mas es necesario que comience a existir. Porque la filosofa, siendo la propia racionalidad llevada hasta sus ltimas
consecuencias, hasta hoy, nunca se manifest en estas tierras.
La prueba de ello es nuestro subdesarrollo, que es tambin la
prueba de la ingenuidad de nuestros gobernantes. Y nunca
hubo filosofa, hasta hoy en Amrica Latina (sin contar las expresiones aisladas y, muchas veces, heroicas) debido, principalmente, a la falta de autenticidad de nuestro pensamiento.
Porque para ASB es posible producir un pensamiento que
sea la consagracin de la prdida de s mismo. Una especie de
alienacin. Algo como una reflexin que sea un pensar transcendental, pero sin substancia ni efectos en la historia. As, sin
poder afirmarse, esta conciencia se podr transformar en transmisora de un pensamiento adventicio; en el cual se creer ver
expresada y se esforzar, por eso, en vivirlo como suyo. Es por
eso que el problema de nuestra filosofa es la inautenticidad,
que es el producto del enraizamiento del subdesarrollo como
condicin histrica de nuestros pueblos.
70
3.2 Si bien la filosofa tiene que tener algn tipo de consecuencia, para no ser apenas una perorata, no puede ser confundida con una ciencia, eminentemente prctica. La filosofa es la
teora que proporciona el sentido para la actividad pragmtica
de la ciencia, sino, esta, no tendra qu buscar. Cuando la ciencia aplica el mtodo, lo hace porque ya tiene una direccin a
cual dirigirse. Del mismo modo, la construccin de la sociedad
despus de la conquista tuvo que partir desde una pauta, que
era dada por el conquistador. Las generaciones posteriores no
tenan como cuestionar el sentido de su vida, en la sociedad
que haban nacido, porque estaban sumergidas en ella. Hoy,
gracias al paso del tiempo, podemos cuestionar cuan autntica
fue, hasta ahora, nuestra filosofa.
Se sabe que con la conquista de Amrica se introduce la
enseanza acadmica en Amrica Latina, que se inicia con la
fundacin de la primera universidad en estas tierras (1551). A
partir de este momento, la tradicin filosficoacadmica de
71

Latino Amrica pasa por varias etapas. Con la llegada de los

clrigos, fue filosofa escolstica; con la ilustracin fue libertaria
y posteriormente positivista y anti positivista, dando sentido,
as, a su propio pensamiento, segn esta nueva tradicin; lo
que, tal vez, puede haber desviado de sus reales intereses al
pueblo conquistado. As, segn ASB, ya en su primera funcin,
la enseanza acadmica, formaba a los sbditos del Nuevo
Mundo de acuerdo con las ideas y los valores del Estado y de
la Iglesia.
De este modo, si comparamos el pensamiento latinoamericano con el fenmeno del subdesarrollo, veremos que no se
oponen, sino que concuerdan entre s (lo que puede dar algunas luces sobre la naturaleza de este problema). Cuando ASB
hace el paralelo entre el subdesarrollo y la inautenticidad de la
filosofa latinoamericana, est tambin estableciendo una misin para ella, pues solo la filosofa podra levantarse sobre s
misma para transcender. Adems, el pensamiento latinoamericano, primero tendra que vencer el propio subdesarrollo para
siquiera poder arriesgar algn tipo de autonoma.
Por eso, cabe al pensamiento racional entender cual es la direccin dada por su tradicin. Si bien hubo un tiempo en que
la tradicin no poda ser desafiada, se sabe que a partir da modernidad, la primera certeza viene de la autoobservacin. No
sera la primera vez en la historia que sucede esto, cuando Descartes formula su famosa frase cogito ergo sum, est contestando a la tradicin escolstica y a su verdad dada. Est diciendo
que no puede aceptar tan fcilmente una verdad en la cual no
ve fundamento.
buscar la posibilidad de ser autntica en medio de la inautenticidad que la rodea y la afecta, para que pueda ser conciencia
lcida de nuestra condicin deprimida. As, como pensamiento, podr buscar desencadenar y promover el proceso que supere su condicin. Corresponder a la filosofa latinoamericana
empinarse sobre s misma, percibir su condicin de oprimida
e indicar el camino, la direccin para superar esta situacin.
Reconocer su inautenticidad, su negatividad, para comenzar a
ser autentica, sensata. As, expresndose positivamente, se revelar al mundo.
Para ASB, la filosofa puede ser aquella parte del hombre
que se empine sobre su propia circunstancia, la inautenticidad,
con todo lo que eso conlleva y solo as, vindose a s mismo,
intentar transformarla, y hacerla realmente filosofa. De la misma forma, no lo har con fertilidad y de modo perdurable sino
cuando este intento sea capaz de articularse con el resto de la
comunidad, y provocar, en sta, una mutacin de conjunto.
Pero, para que esto suceda, este pensamiento necesita estar integrado a aquellos que lo piensan, tiene que ser legtimo. Cuando el sentido de este pensamiento, est dislocado de su propia
realidad, se transforma en delirio.
Este nuevo pensamiento latinoamericano tiene el desafo de
ser real, de modo rigurosamente intersubjetivo. De este modo,
para que el movimiento que este gesto simboliza repercuta, deber tener alguna consecuencia, no puede ser apenas un soliloquio. As como en el ejemplo del rbol, en ASB, el pensamiento,
como un rbol, solo tendr estabilidad si sus races estn integradas firmemente al suelo; de la misma forma, la filosofa,
como planta trasplantada, no ser vigorosa si no acepta la savia
de la tierra en que habita.
3.3 Si la filosofa latinoamericana no es un pensamiento

que aborda sus propios problemas, no puede ser la conciencia
crtica de s misma para, as, poder ser la reflexin del pueblo
al cual pertenece. Pero por qu no lo hace? Es mala voluntad
o falta de inters? No. Nuestra propuesta es que se debe a la
imposicin de un sentido invertido. Si a partir de la sociedad
colonial se construy una cultura con foco eurocntrico, no ser
una sorpresa que la filosofa, como parte de la cultura, comparta la misma tendencia. Por eso, el pensamiento latinoamericano
tendr que descubrir cual es el sentido en que es construido el
modo de ser del que piensa en Amrica Latina. Para esto, ser
necesario esclarecer cual es su punto de partida.
Por eso, segn ASB, la filosofa latinoamericana tiene que
72
4 SOBRE LA POSIBILIDAD DE PODER PENSAR POR S MISMO, CON ALGN GRADO DE AUTONOMA
Aproximndonos al tema del pensamiento latinoamericano,
intentamos explicitar su sentido. Dussel mostr dos paradigmas: uno que califica el mundo a partir de una matriz eurocntrica, y, el otro, an por construir (uno que intentara contemplar el mundo de modo integral). La pregunta que cabe en este
momento, cuando an estemos con la vigencia del paradigma
euro cntrico, sera existe la posibilidad de poder pensar con
algn grado de autonoma? El paradigma eurocntrico traspasa nuestra captacin de la existencia, calificndola, dndole
73
sentido y, por eso, valor. Este mito de la modernidad es una

configuracin de conceptos que, al decodificar el mundo, dan
una nocin sobre lo real. Es cierto, puede ser que se trate de
una lectura ms, pero, al fin y al cabo, es posible salir de este
sistema de ideas? Cul es el camino?
Para responder estas preguntas acudimos a ASB que dice
que la filosofa latinoamericana puede ir por dos caminos: o el
de la alienacin, o el de la autenticidad. As, por consecuencia,
habr dos sentidos para nuestro pensamiento. Uno que es el de
reproducir lo que los centros hegemnicos dicen. Y en el otro
sentido, incluso sin buscar la ilusoria autonoma total, apoyado en su propia experiencia, se podr intentar un pensamiento
con cierta honestidad. Su valor no vendr por su carcter sui
generis, o por alguna peculiaridad, sino por el hecho de ser genuina, por su relacin con lo real. Su carcter devendr, ya no
de su particularidad o universalidad, que son apenas conceptos abstractos que nadie conoci, sino de su realidad, que ser
consecuencia de ser autntica o inautntica, verdadera o falsa,
desleal u honesta.
Por lo tanto, en cuanto seguimos el sentido (tendiendo a lo
eurocntrico) apuntado por Dussel, y no buscamos ese sentido
en la autenticidad explicitada por ASB, nuestro pensamiento
continuar subdesarrollado? No lo sabemos. No sabemos si es
posible crear un pensamiento genuinamente emancipado en
una coyuntura de alienacin. Puede surgir tal vez una flor en
medio de la escasez, pero ser ms fcil ver flores donde hay
abundancia de flores. De nada servirn pensamientos aislados
e incluso heroicos sino repercuten en la comunidad. Si un pensamiento no da subsidios ni referencias para la transformacin
de una realidad dolorida, ser un pensamiento estril.
Por eso, debemos favorecer un sentido que estimule nuestro
propio reconocimiento. Un pensamiento que no nos engae,
que no sea sntoma o causa de alienacin. As, como una filosofa real puede partir del reconocimiento de su propia inautenticidad, para comenzar a ser autentica; de la misma forma, la
comunidad, en la cual se forja un pensamiento, deber sentirse
expresada en una verdad que le alivia el dolor de su alienacin.
De ese modo, se desencadenar una percepcin menos enfrascada, que podr repercutir en las masas y dar nuevos elementos para la interpretacin de la realidad.
74

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75
FILOSOFA Y FILOSOFAR
Reflexiones en torno a las ideas de Augusto Salazar Bondy
Roberto Mora Martnez1
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
EL DEBATE EN TORNO A LA FILOSOFA LATINOAMERICANA

Cuando Augusto Salazar Bondy cuestion la existencia de
una filosofa de nuestra Amrica, en realidad continu con
dos tradiciones: por una parte, la que cuestionaba la existencia de un filosofar propio en donde se destacan los nombres
de Francisco Romero y Risieri Frondizi entre otros y, por otra
parte tambin continu con una tradicin de pensamiento que
le permiti apuntar la importancia de reflexionar sobre las caractersticas del quehacer filosfico ejercido en Amrica Latina
y el Caribe, el cual apunta hacia la liberacin de las patrones de
pensamiento establecidos en Europa y Estados Unidos, postura
que inici con Andrs Bello y continu con un importante nmero de pensadores.
Para contextualizar este trabajo sobre la obra de Augusto
Salazar Bondy, es necesario sealar que para nadie es secreto
que en Mxico la obra de este pensador se relaciona directamente con la polmica que sostuvo con Leopoldo Zea. Es por
este motivo que en el presente trabajo es importante revisar la
concepcin de filosofa expuesta por Salazar Bondy, debido a
que el punto central de la polmica radica en la manera como
se considera el quehacer filosfico, es decir, el filosofar.
De tal manera que para construir una propuesta sobre cmo
se puede cimentar una base slida para establecer un clima filosfico2 en Amrica Latina, un pensamiento de liberacin, es
1 Dr. en Estudios Latinoamericanos por la UNAM. Investigador del Centro
de Investigaciones Sobre Amrica Latina y el Caribe (CIALC), actualmente
Secretario acadmico del Posgrado en Estudios Latinoamericanos. Email:
rmoramar@unam.mx . Autor del texto: La fuerza del mito de lo gaucho. En prensa: Introduccin a la filosofa latinoamericana.
2 Propuesta que ser diferente a la Normalidad filosfica propuesta por
Francisco Romero.
77
Roberto Mora Martnez
Filosofa y filosofar. Reflexiones en torno a las ideas de Augusto Salazar Bondy.
necesario repetir que uno de los puntos iniciales en este escrito

consiste en exponer la concepcin que Salazar Bondy sostena
con respecto al quehacer filosfico, para ello empleo uno de sus
escritos; en el texto Iniciacin filosfica3, expone lo que se puede
considerar algunas de sus ideas fundamentales, plantea que:
Pensar naturalmente y filosofar son, por consiguiente, cosas
contrarias. Nadie llega a la filosofa por la espontaneidad de su
propia conciencia, sin nexo con la comunidad pensante de la
historia (2000 p.22).
De tal modo que la historia constituye un aspecto central
para ubicar la reflexin filosfica, debido a que permite la constitucin de una comunidad, que bien podra considerarse desde ya, el punto desde el cual considera el conjunto de la filosofa latinoamericana histricamente.
De regreso a la concepcin del filosofar de Salazar Bondy, es
oportuno destacar que en su opinin los filsofos no estn seguros de poder ofrecer una idea clara del concepto de filosofa
a pesar de que forma parte de sus principales afanes.
Ahora bien, despus de recorrer diversas posturas de pensamiento expuso que:
cientficas, las doctrinas polticas, las creencias e ideas del sentido comn, no significa reducir sin ms la filosofa a una nocin
simple(Salazar, 2000, p.37).
Por lo que en opinin de Salazar Bondy la filosofa ha sido:
1) una reflexin crtica, 2) una concepcin del mundo y, 3) un
saber de la vida. De tal modo que seal que en cuanto al primero seal que consiste en un anlisis lgico y lingstico, de
definicin de conceptos y categoras, as como de reflexin sobre los problemas del conocimiento, la accin la invencin o
la existencia. El segundo consiste en una actividad que busca
abrazar, en una mirada total, la realidad en su conjunto, descubriendo nuevos panoramas y formas de ser y, finalmente el
tercero es una demanda de juicios valorativos de la vida, su
sentido y metas, que por lo general se exige a aquellos estudiosos de la filosofa o filsofos.
En resumen un aspecto de suma importancia es que termina
el escrito sealando que los esquemas abstractos de que nos valemos para acercarnos al filosofar slo cobran pues, sentido en
contacto con el trabajo concreto del pensador en el contexto de
su circunstancia vital (Salazar, 2000, p.41). Entonces nuestro
autor est revelando la importancia que adquiere en su pensamiento las caractersticas de la sociedad en la que vive.
Para finalizar el anlisis del texto Iniciacin..., es importante
citar el Eplogo en donde Salazar Bondy expresa que En sus
pretensiones ms altas y radicales, la filosofa es quiz un quehacer imposible, pero es tambin inevitable [...] y he aqu lo
que se considera central:
El rasgo caracterstico de la filosofa es la bsqueda del conocimiento, la investigacin desinteresada de la verdad. Lo

cual extiende enormemente el concepto, hasta hacerlo cubrir
toda actividad cognoscitiva, la cientfica especialmente, y aun
al quehacer religioso como ocurri de hecho en los comienzos
del cristianismo (Salazar, 2000, p.36).
En este punto es importante destacar una idea comn en

todo quehacer filosfico: el de la bsqueda desinteresada de
la verdad. El problema, ahora lo sabemos, es que no es posible que un ser humano pueda enunciar verdad alguna, sin embargo, al parecer esta tendencia permanece oculta en algunas
mentes pero esto no es lo importante, debido a que al no poder
establecerse una definicin nica de filosofa, entonces lo importante consiste en establecer lo que se puede considerar las
reflexiones que quedan dentro de los que se puede denominar
como filosofa y estas son las reflexiones sobre: las religiones,
las obras literarias y artsticas en cuanto tales, las disciplinas
Porque, en verdad, lo que el filsofo ha buscado siempre, a

travs de la pluralidad de las escuelas y doctrinas, por el expediente de los mtodos ms diversos y ensayando unos tras
otros planteos y soluciones siempre insuficientes, es poseer la
verdad absoluta [...], es decir, estar definitivamente en el ser
por una conciencia radical que sea a la vez una autorrealizacin total. (Salazar, 2000, p.241)
3 Salazar Bondy Augusto, [2000], Iniciacin filosfica, 5 ed., Lima, Mantaro.
La ltima frase es de suma importancia, debido a que el filosofar debe colocar a quien lo ejerce en condiciones de autorrealizarse, en otros trminos a liberarse. De tal modo, cuando
Salazar Bondy cuestion la existencia de la filosofa latinoamericana en su texto Existe una filosofa de nuestra Amrica?, concluy que nuestra actividad filosfica se puede considerar bajo
la parbola de las oleadas, en la cual las modas o pensamientos
78
79
de vanguardia se gestan en Europa y slo llegan a Amrica Latina tardamente. Por lo que en su opinin el quehacer filosfico
se haban desarrollado los latinoamericanos consista en una
actividad repetitiva, por lo que entonces sera imposible alcanzar la autorrealizacin del propio ser.
En este punto consideramos importante detenernos para
aventurar una pregunta porqu nuestro autor lleg a esa conclusin? La respuesta es de suma importancia, debido a que
conduce a exponer lo que en mi consideracin fueron las obras
en las cuales abrev. Por este motivo presentamos una breve
lista de los escritos ledos por nuestro autor, debido a que ello
permite ampliar el criterio:
Con la pequea muestra de lecturas ledas y citadas por Salazar Bondy, se echa de ver que ley los textos de los autores
latinoamericanos destinados a analizar y profundizar el pensamiento europeo, lo cual ofrece una pista precisamente por ello
lleg a la conclusin de que el nuestro es un pensamiento de
dominacin.
Entonces la definicin de la accin del filosofar como la autorrealizacin del ser, slo se podra alcanzar desde un pensamiento rigurosamente filosfico. Sin embargo, para nuestro
autor alcanzar ese estado se requera primero de superar la etapa de dominacin en la que se hallaba sumida Latinoamrica,
por lo que es importante avanzar en el anlisis de la cultura de
Salazar Bondy sobre la propia cultura.
CULTURA DE DOMINACIN
Desde el punto de vista de la imposibilidad de alcanzar la
autorrealizacin, es comprensible que Salazar Bondy haya concluido que ello se deba a que la nuestra era una cultura de dominacin y, debido a ello, nuestro pensamiento est enajenado.
Lo cual conduce este trabajo a sealar uno de los cuestionamientos a esta postura, tal crtica apunta a lo complicado que
es responder a cmo es posible que de una cultura enajenada
y un filosofar tambin enajenado pueda surgir un pensamiento
propio y liberador.
En opinin de Salazar Bondy la filosofa es una representacin mistificada de una comunidad, por lo que entonces la
filosofa acadmica es una cultura de enclave, sobre todo la latinoamericana, debido a que est aislada del resto de la vida real
de una sociedad. Por lo que entonces el dilema est en cmo
lograr una filosofa verdaderamente autntica que considere el
contexto de la circunstancia de quien filosofa.
Para Ral Fornet Betancourt5 es mrito de Augusto Salazar
Bondy, en efecto, el haber descubierto que el debate en torno a
la autenticidad de la filosofa en Amrica Latina tiene que ser
planteado en un mbito ms amplio que el filosfico en sentido
estricto (Fornet Betancourt, 1992, p.41) De tal modo, el verdadero contexto de este debate es la cultura latinoamericana
en general que, desdichadamente, es un producto malogrado,
cultura enajenada, defectuosa y mitificada. Que en el fondo es
producto del subdesarrollo econmico. De acuerdo con el pensador cubano, Salazar Bondy no defiende la idea de que la filosofa es una determinacin social, debido a que surgen diversos
problemas al considerar al pueblo como el sujeto histrico de
la filosofa.
Sin embargo, como seala Fornet Betancourt, no es posible
llegar al determinismo sealando que de la manera cmo piensa la sociedad va a pensar el filsofo, ya que de ser as, la filosofa tendra que esperar pasivamente el cambio histrico, lo cual
nos llevara a un problema filosfico qu es lo que producira
dicho cambio del pensamiento en la sociedad.
Otra postura sobre los problemas de vivir en una cultura
dominada surgi en Mxico, Luis Villoro plante el problema
4 En el siguiente listado, despus del nombre y ttulo de la obra se coloca la

pgina en la que est citado en el libro de Salazar Bondy A., Iniciacin Fil . ...,
Op., Cit.
5 Fornet Betancourt Ral, [1992] La pregunta por la filosofa latinoamericana como problema filosfico, en Fornet Betancourt Ral, Estudios de Filosofa Latinoamericana, Mxico, CCYDEL UNAM. p. 41.
80
81
Jos Gaos, Antologa filosfica (p. 41)4, ngel Vasallo, Qu es la filosofa (p. 42), Anbal Snchez Reulet, Raz y destino de la filosofa
(p.42), Francisco Romero, Sobre la historia de la filosofa (p. 52),
el prlogo de Ortega y Gassett Ideas para una historia de la
filosofa al libro de Emile Brhier (p. 52), Rodolfo Mondolfo,
Breve historia del pensamiento antiguo (p. 59), Juan David Garca Bacca, Los presocrticos (p. 59), R. Mondolfo, Figuras e ideas
de la filosofa del renacimiento (p. 78), R. Frondizi, Qu son los
valores? (p. 108), R. Frondizi, El punto de partida del filosofar (p.
176), Luis Villoro, La crtica del positivismo lgico a la metafsica
(p. 176), J. Gaos y Francisco Larroyo, Dos ideas de la filosofa (p.
224), Juan David Garca Bacca, Invitacin a filosofar (p. 224).
en trminos de dependencia, la cual limita pero no excluye la

posibilidad de un pensamiento genuino, incluso, avanzando
sobre la tesis del filsofo peruano, seal que en esas condiciones puede darse una actividad filosfica autntica, esto es,
autnoma y congruente con motivaciones personales reales.
Para resolver el dilema de la autenticidad Villoro se apoya
en las reflexiones de Salazar Bondy sobre originalidad, autenticidad o genuinidad y peculiaridad. En este punto nos interesa
la opinin sobre la autenticidad, de la cual seala que permite
significar un producto filosfico que se da propiamente como
tal y no falseado. Las reflexiones de Villoro emplean las referencias que Salazar Bondy ofrece con respecto a la originalidad
y peculiaridad, lo cual le permite escribir:
Para Villoro es de suma importancia delimitar la divisin

entre filosofa y la reflexin poltica, histrica sociolgica, no
es una minusvaloracin de las dos ltimas. Debido a que se
tiende a considerar academicista, elitista e incluso colonialista,
a cualquier forma de actividad que trate temas universales y se
atenga a mtodos especficos de anlisis y argumentacin filosficos. Filosofa rigurosa, es reflexin que intenta llevar hasta
el final, con el ejercicio de la propia razn, el examen de los
fundamentos, opiniones y doctrinas recibidas.
Sin embargo, en opinin de Villoro la filosofa autntica,
disruptiva, no puede confundirse con la prdica poltica, con
la incitacin a la accin ni con la formulacin de teoras sobre
el cambio social, a pesar de que es indispensable para dar un
fundamento racional a esas actividades y aclarar sus metas.
Por lo tanto, se est hablando de las caractersticas de la filosofa autntica que se est desarrollando en Amrica Latina,
las cuales han tendido a cuestionar en primer lugar la supuesta
universalidad de los conceptos desarrollados por pensadores
occidentales, quienes en realidad han construido sus propuestas basados en el contexto de sus circunstancias. Adems de
considerar como tema de reflexin las circunstancias en las que
viven los pobres y en general todos los excluidos.
Es claro que una filosofa puede ser original y autntica sin

ser peculiar, aunque sea frecuente, de hecho, que un pensamiento original y autntico manifieste rasgos peculiares, esto
es, tenga cierto tono distintivo, propio; pero lo contrario tambin es cierto: no todo pensamiento peculiar es autntico. Por
desgracia, Salazar Bondy no lleg a analizar suficientemente
el concepto de autenticidad. (Fornet Betancourt, 1992, p.97)
En opinin de Villoro al filsofo peruano le falt sealar que

todo filosofar riguroso y con hondura sera un filosofar autntico, debido a que una actividad filosfica autntica implica un
cambio de actitud: el paso de la simple reiteracin de opiniones
recibidas a su examen y crtica personales (Fornet Betancourt,
1992, p.99), por lo que se debe ser capaz de cuestionar las razones en que se fundamentan las doctrinas, y atenerse, para
juzgarlas, a sus propias razones.
En opinin de Villoro, de tal modo que Si las razones que
justifican la verdad o probabilidad de una creencia han de ser
objetivas, los motivos que influyen en su aceptacin o rechazo
son subjetivos.
En este sentido podemos adoptar ideas originadas en otras
partes, pero al satisfacer nuestras necesidades permitindonos
alcanzar nuestros fines, entonces se alcanzar un pensamiento autntico. As el pensamiento ser capaz de desencadenar y
promover el proceso superador de esta condicin, lo cual coincide con lo que Zea exiga, que la filosofa, autntica, contribuyese a la liberacin revolucionaria. La cual tambin era una
propuesta de Salazar Bondy.
82
LA FILOSOFA DE NUESTRA AMRICA

Enfocado el quehacer de la filosofa como quehacer intercultural, el filosofar latinoamericanista no es ruptura con el filosofar Occidental, sino continuacin renovadora. Una orientacin
ticopoltica, sobre todo la poltica como prima philosophia.
As, la poltica se enfoca en una perspectiva liberacionista como
lo indic Ral Fornet: la accin prcticoreflexiva del remontarse al comienzo, al origen de la experiencia de la marginacin
del pobre en el sistema socioeconmico vigente (Fornet Betancourt, 1992, p.47), ejerciendo y haciendo valer su reclamo de
la justicia debida al pobre.
De tal modo que en opinin de Fornet, el filsofo peruano
orienta su trabajo a cancelar la dominacin en el sentido de
una filosofa de la liberacin (Fornet Betancourt, 1992, p.48), es
decir, reflexin liberadora, en el momento en que no se hablaba
de filosofa de la liberacin. Opinin con la que coinciden la
mayora de los lectores que abordan la obra de Augusto Salazar
Bondy, por ese motivo, ser necesario analizar esta idea a la luz
de uno de los trabajos que consideran esta lnea de reflexin.
83
En este sentido, es factible abordar el tema del otro, de la

otredad, que en realidad debe hablar de los otros, de las otredades, ya que tanto los miembros de las naciones originarias,
comnmente llamados indgenas, as como los migrantes, que
ya sea porque hayan decidido dejar su pas natal por propia
decisin o por que fueron forzados a ello, estn lejos de poderse
considerar como una homogeneidad.
desigual distribucin de la riqueza, la explotacin, la catstrofe

ecolgica, por la violencia, la presin demogrfica y el hambre,
etctera. Por lo que entonces, el problema es cmo pensarla.
Sin embargo, queda la duda cmo ser posible lograr que
nuestra filosofa sea verdaderamente de liberacin. Como ya
sealamos consiste en analizar las estructuras del pensamiento
dominante as como del popular, permitiendo a los seres humanos avanzar sobre posturas opresivas.
HACIA LA LIBERACIN DEL FILOSOFAR?

Para comenzar con esta parte del trabajo, es importante sealar que Horacio Cerutti tiene razn cuando seala que la propuesta de Salazar Bondy incorporaba en sus consideraciones
elementos del marxismo dialctico preestructuralista y de las
primeras manifestaciones de lo que se conoci como teora
de la dependencia (Fornet Betancourt, 1992, p.41). Ahora bien,
esta cita la escribimos para expresar que la postura de Salazar
Bondy, con respecto a la manera cmo se tena que producir la
emancipacin latinoamericana tena por base la lucha socialista.
En este sentido opinamos, junto con Cerutti, que es necesario esforzarse en avanzar de una reflexin solitaria a pensar
con otros, aceptando las mediaciones, esto es las reflexiones de
otras reas del conocimiento humano para entender la realidad, por lo que es importante avanzar en la emancipacin de
la conciencia latinoamericana frente a toda otra forma de conciencia6.
De tal modo que, siguiendo con sus razonamientos, Cerutti
seal que al penetrar en la reconstruccin de las ideas filosficas y su relacin con el mundo en el que se desarrollaron, entonces es posible advertir un estilo de filosofar que permanece
implcito y un lugar implcito en las prcticas societales. Por lo
que entonces se habla de conocer la propia realidad, la del presente, que se ha ido construyendo a partir del proceso histrico
as como con perspectivas de horizontes futuros.
La realidad, cualquier contexto social, constituye la alteridad de la razn. Por lo que es necesario entender que esa realidad no es del reino de la necesidad, sino del de la contingencia, para ser comprendida requiere de una antropologa de los
entes humanos concretos, que hoy da est caracterizada por la
6 Cerutti Guldberg Horacio, [2000], Filosofar desde nuestra Amrica, Ensayo
problematizador de su modus operando, Mxico, CRIMCCYDEL. p. 44.
CONCLUSIONES
Por lo general se ha sealado que una postura filosfica latinoamericanista debe movilizar a quienes la adquieran hacia
la liberacin de las estructuras opresivas, ya sean econmicas,
polticas, religiosas o cualquier otra. Sin embargo, si revisamos
la historia de la humanidad, as como la historia de Amrica
Latina, las revoluciones, as como los movimientos guerrilleros
o subversivos no necesariamente inician por la concientizacin
que produce un pensamiento filosfico.
Si tomamos en consideracin que los movimientos emancipatorios, por lo general, son acaudillados por no filsofos,
entonces es oportuno preguntarse, por qu es as. De hecho,
Augusto Salazar Bondy mantuvo dignamente su reflexin filosfica apoyando a Velasco Alvarado en su gobierno.
Entonces cmo considerar las ideas de los filsofos latinoamericanistas que no participamos directamente en los procesos
de liberacin, ya sea por miedo, por no sentirnos capaces de
ofrecer ideas para la liberacin, por ser excesivamente crticos a
las ideologas polticas de los gobiernos capitalistas o por cualquier otra razn?
No es posible contestar a ello generalizando, debido a que
esa es una respuesta que cada quien debe construir.
Entonces, la liberacin a la que se apunta en este trabajo es
en primer a lugar a la difusin a nivel social del pensamiento
crtico latinoamericano. Ahora bien, el pensamiento filosfico
debe ser riguroso: es con hondura, cuestionando los conceptos,
filosofemas y sistemas filosficos, con lo que se estara avanzando sobre las estructuras de pensamiento opresivas.
Pero el que ese sea un quehacer de filsofos, el cual no pueden hacer personas sin la preparacin adecuada, ello no es
obstculo para que se difundan las posturas filosficas a nivel social y con ello crear un clima filosfico. Muy distinto a la
propuesta de la normalidad filosfica de Francisco Romero.
84
85
Debido a que el hecho de poder difundir las ideas filosficas

latinoamericanistas estar propiciando una poblacin mayor
informada y crtica. La cual podr tomar decisiones para actuar
a nivel social. Claro que sin excluirnos a quienes nos dedicamos
al estudio del pensamiento filosfico.
Por lo tanto, filosofar con rigurosidad y hondura, no necesariamente se debe construir con un lenguaje obscuro o confuso, tal vez ni siquiera exija la creacin de nuevos conceptos.
Lo que si ser necesario, es la apertura al dilogo intercultural,
considerando los diversos contextos sociales. Ello permitir, en
nuestra opinin, la creacin de un clima de reflexin de los temas filosficos, que es una de las propuestas que ms se han
discutido del quehacer filosfico latinoamericanista.
SALAZAR, Augusto. (2000), Iniciacin filosfica, 5 ed., Lima,
Mantaro.
CERUTTI, Horacio. (2000), Filosofar desde nuestra Amrica, Ensayo problematizador de su modus operando, Mxico, CRIM
CCYDEL.
FORNET BETANCOURT, Ral. (1992) La pregunta por la filosofa latinoamericana como problema filosfico, en Fornet Betancourt
Ral, Estudios de Filosofa Latinoamericana, Mxico, CCYDEL
UNAM.
AUGUSTO SALAZAR BONDY: IDELOGO

Y EDITORIALISTA DE LA REFORMA EDUCATIVA
Joel Rojas Huaynates1
1. INTRODUCCIN
El primer gobierno de Fernando Belande Terry (19631968)
no consigui llevar a cabo sus proyectos reformistas, pues, tuvo
una crisis poltica por diversos problemas como el contrato con
la International Petroleum Company (IPC), denuncias de contrabando, devaluacin de la economa, entre otros hechos. Pero
estos acontecimientos no solo significaron la crisis del gobierno, sino la verdadera crisis de la clase econmica dominante
que se inici desde la dcada del 30
Por ello, la anecdtica y escandalosa pgina once extraviado del contrato con la empresa petrolera IPC sirvi como
pretexto para el golpe de Estado de parte de los militares el 3
de octubre de 1968. Al mando estuvo el general Juan Velasco
Alvarado y dems integrantes de la Junta Revolucionaria de
la Fuerza Armada que pertenecieron a las promociones del
CAEM (Centro de Altos Estudios Militares). Una de las caractersticas, de este gobierno militar, fue su carcter reformista
que tena como objetivo erradicar las desigualdades sociales y
econmicas del pas originadas, segn describe Anbal Quijano, por una crisis de hegemona econmica irresuelta entre los
sectores de la oligarqua agraria y los sectores industriales de
la burguesa. Por lo tanto era ineludible, entre una de las medidas, desarrollar distintas reformas.
En noviembre de 1969, despus de una previa reunin entre
el gobierno militar y varios insignes pedagogos liderado por
Emilio Barrantes, se crea La Comisin de la Reforma Educa1 Estudiante de pregrado de la Escuela de Filosofa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, investigador del grupo de estudios de filosofa
peruana y latinoamericana Pedro Zulen, ha participado como ponente en
simposios y congresos de filosofa, ha publicado en la revista de filosofa iberoamericana Solar. Actualmente trabaja en temas de filosofa de la educacin.
86
87
Joel Rojas Huaynates
Augusto Salazar Bondy: Idelogo y editor de artculos de la Reforma Educativa
tiva. Por lo cual, se convoca a diversos intelectuales, incluido

Augusto Salazar Bondy (19251974), como: Walter Pealoza,
Leopoldo Chiappo, el padre Ricardo Morales, Fernando Romero, Carlos Delgado, entre otros. Salazar tena publicaciones
sobre la problemtica educativa desde el ao 1955 y que posteriormente su quehacer pedaggico se reflejara en las bases
del Informe General de la Comisin de esta reforma tambin
conocido como El libro Azul.
revolucionario del gobierno militar sobre todo en relacin a la

Reforma Educativa. Por otro lado, respecto a los medios de comunicacin indic que nada hay intocable en una sociedad, y
nada que sea educativo que permanezca intocable cuando se
reforma la educacin2. Incluso hasta los medios de comunicacin estaban inmersos en la problemtica, por tal motivo, en su
artculo El sentido de la libertad de educacin (II) menciona
sobre la libertad de empresa:
2. DIARIO EXPRESO
El DecretoLey N 18169 emitido el 4 de marzo de 1970 justific y aval la expropiacin de la Editora Nacional S.A., propietario del diario Expreso, por parte del gobierno militar. Este
decreto estipulaba que era de inters social dicho proceder,
por lo cual posteriormente se convertira en una cooperativa
cuya finalidad era informar sobre temas de educacin. Esta expropiacin caus consternacin en la prensa peruana, pero era
inevitable debido a que constitua una medida expuesta en el
Plan Inca de este gobierno militar, pues se diagnostic que
no exista una libertad de prensa sino de empresa y que sta
se encontraba en poder de un grupo reducido ligado a la oligarqua. Para ello, se estipul dos puntos: primero una prensa
autnticamente libre y segundo que los rganos de prensa estaran manejados por instituciones de la sociedad.
Como consecuencia el diario Expreso cambia de dueo y
se elige como nuevo director al periodista Hernando Aguirre
Gamio y como subdirector a Francisco Moncloa. ste ltimo invita a Salazar Bondy a publicar artculos en la editorial de dicho
diario. Por lo tanto este espacio servira para exponer artculos
sobre el avance de la reforma educativa y entre otras cosas de
inters nacional que Salazar vera conveniente.
En una reunin previa a la exposicin final del Informe de
la Comisin , el 11 de mayo de 1970, en el Teatro Felipe Pardo
y Aliaga se realiz una conferencia convocado por el Ministro
de Educacin Alfredo Arrisueo Cornejo y los integrantes de
la Comisin de la Reforma Educativa. En dicha reunin Salazar contesta algunas preguntas a los medios de prensa sobre
la base ideolgica de la Reforma Educativa indicando que responda a la ideologa del cambio revolucionario, pues se refera a que la reforma educativa deba identificarse con el cambio estructural y no con alguna ideologa determinada porque
si no empezara mal, de ese modo, era coherente con el sentido
[...] es uno de los principios bsicos de la economa capitalista. Es tambin el medio ms seguro de concentrar el poder
social en unas pocas manos y de privar la efectiva libertad,
conjuntamente con otros beneficios sociales, a las grandes mayoras. Para quien piensa en trminos revolucionarios, es decir, para quien reconoce el imperativo de un cambio profundo
en las estructuras de base de la sociedad que asegure la superacin de cualquier forma de dominacin [...]3.
88
Por lo tanto, la Reforma Educativa estuvo enlazada al proceso general de transformacin econmica y social, es decir, no
se aceptaba que la accin educativa est desligada de la poltica
general del Estado, ya que esta reforma tena como mira superar defectos que las anteriores reformas educativas no realizaron. Por ejemplo en la anterior reforma de influencia positivista a inicios del siglo XX, conducido por Manuel Vicente
Villarn, si bien se logr superar la educacin colonial que era
netamente literaria y verbalista, por consiguiente se enfoc a
desarrollar profesiones prcticas que se adecundose al industrialismo creciente en favor de la burguesa liberal. Pero an la
educacin peruana presentaba graves insuficiencias como: el
analfabetismo creciente, la desatencin de los nios de grupos
sociales marginados, desconexin de la realidad social, la falta
de sentido peruanista, entre otros. Por ello la reforma a realizarse, despus de varios debates de la Comisin, sera concebida y aplicada dentro del marco de la transformacin global de
la sociedad peruana.
2 Artculo sin autora, diario La Prensa, Lima, 12 de mayo de 1970, pg. 2.

3 A.S.B., El sentido de la libertad de educacin (II) , diario Expreso, Lima,
21 de mayo de 1972, pg. 23
89
3. LOS ARTCULOS PERIODSTICOS

Los artculos periodsticos de Salazar son en total 107. Siendo publicados en vida 101 artculos y pstumamente 6 artculos. Estos se clasifican en:
1) La educacin consta de 55 artculos. Tratan tpicos como: la
alfabetizacin, la desescolarizacin, la universidad, la educacin de la mujer y la educacin cvica.
2) La cultura consta de 13 artculos: Definicin de cultura y la
Cultura de la dominacin.
3) La concientizacin consta de 5 artculos
4) Temas variados de actualidad consta de 25 artculos
5) Rplicas a las crticas a la Reforma Educativa y polmicas:
como es el caso de las crticas de Alfonso Delboy y Luis Felipe Alarco como veremos ms adelante, y la polmica sobre
la cultura latinoamericana con ngel Rama. Estos artculos
son 4.
6) Posteriormente adopt el seudnimo Filodemo Yupanqui
para plasmar de forma coloquial y sarcstica diferentes temas polticos. Suman 5 artculos.
humanismo menciona que: ha constituido siempre un movimiento de rescate y de justa valoracin del hombre, frente a
toda sujecin a potencias capaces de avasallarlo, frente a todo
intento de utilizacin infrahumana de la persona y a toda enajenacin del individuo5.
Una de las tareas de suma importancia en la Reforma Educativa era la concientizacin. El ser humano normalmente posee una conciencia, pero existe la conciencia ingenua que engloba las supersticiones, mitos, mentiras convencionales y todo
factor que ocasion una alienacin personal y social. Por eso, la
concientizacin deber ser un despertar de s mismo obteniendo una conciencia crtica que posteriormente se transformara
es una manera de actuar. Todo esto deber ser producto del
proceso educativo proyectada por la reforma. Salazar manifiesta que la concientizacin implica el desarrollo personal y es incompatible con toda forma de opresin6 y, adems, la forma
adecuada de cumplir el principio de concientizacin es la comunicacin de las conciencias en el proceso de descubrimiento
de la realidad, es decir, la interconcientizacin7.
Los grupos de oposicin, de este gobierno, criticaron dicho
concepto de concientizacin y lo malinterpretaron como
adoctrinamiento, es decir, el educando sera un mero sujeto
que poda manipularse incentivndole ciertas nociones y valores. No obstante en el Informe se indica:
Concientizar es la tarea educativa que hace tomar al individuo conocimiento crtico de su situacin real en el contexto
socioeconmico, permitindole reconocerse como un ente social responsable que forma parte de un proceso histrico, en el
cual est ineludiblemente inserto y que lo emplaza a participar
activamente. El desconocimiento de este hecho o su evasin
constituye el concepto polarmente opuesto de alienacin. Concientizar es, pues, desalienar8.
4. DIFUSIN DE LA REFORMA EDUCATIVA.

En primer lugar, nos centraremos en los artculos en relacin a la Reforma Educativa. Desde los primeros escritos, Salazar, expresa que la reforma dada est basada en una educacin
humanista. En el artculo Hacia una Educacin Humanstica,
Salazar menciona que:
Frente al verbalismo vacuo, al memorismo mecnico y al
predominio casi absoluto de las motivaciones egostas y utilitarias que han caracterizado a nuestra escuela hasta hoy, la obra
educativa de la Reforma se sustenta en tres principios pedaggicos fundamentales, a saber, el principio de la crtica, el principio de la creacin y el principio de la cooperacin4.
Adems dichos principios (crtica, creacin y la cooperacin) serviran como direccin para lograr objetivos como el
pleno desenvolvimiento del individuo a s mismo, en la sociedad y el mundo. Adems esta reforma, como mencionamos anteriormente, fue en esencia humanista debido a que promueve
y vigoriza los valores de las personas. Salazar en relacin al
4 A.S.B., Hacia una Educacin Humanstica, diario Expreso, Lima, 19 de
agosto de 1970, pg. 12.
5 A.S.B., Educacin humanstica y educacin tcnica: una falsa oposicin,

En torno a la Educacin, Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos,
1965, pg. 25.
6 A.S.B., El sentido de la concientizacin, diario Expreso, Lima, 23 setiembre de 1973, pg. 21.
7 A.S.B., La desconcientizacin, diario Expreso, Lima, 28 octubre de 1973,
pg. 23.
8 Informe General de la reforma de la Educacin Peruana, Ministerio de
Educacin, 1970, pg. 165.
90
91
Otro punto importante es la desescolarizacin, ste enfoque propona que la escuela no debera ser centro monopolizante de educacin sino que los diversos mbitos no tradicionales
como talleres, laboratorios, campos de cultivo, etc., serviran
como espacio educacional, e incluso se buscaba explorar diversas formas de difusin educacional como por ejemplo la Teleeducacin (tambin includas en el Informe). Adems el objetivo era que la comunidad local y nacional tambin asuman
directamente su funcin en la empresa educativa que diriga el
Estado. En el artculo Reforma y Desescolarizacin, Salazar
puntualiza: En este enfoque refirindose a la desescolarizacin, la educacin acenta la flexibilidad de los estudios y
tiende a liberar cada vez ms al educando del yugo curricular.
Se fomenta la formacin independiente y el aprovechamiento
de todas las actividades laborales y las experiencias vitales del
educando9. Este enfoque fue complemento con el programa
de Extensin Educativa que consista en aquellas acciones educacionales que no implican una enseanza formal o una actividad explicita y sistemtica de aprendizaje. Por ello, la desescolarizacin servira por un lado en la alfabetizacin del adulto
y tambin servira como medio para trasladar la educacin a
las zonas rurales debido a la lejana de los centros educativos
ubicados principalmente en zonas urbanas.
Debido al gran porcentaje de analfabetizacin, segn el
diagnstico realizado, se propona llevar a cabo el programa
ALFIN (Alfabetizacin Integral) para adultos. Con respecto a
eso, Salazar critica la metodologa tradicional anterior cuyas objetivos tradicionales, leer y escribir, eran estriles debido a que
se desvincul de las necesidades personales y de la situacin
social de los alfabetizandos. Por ello, se realiz una revisin
de las nuevas metodologas como la alfabetizacin funcional,
promovida por la UNESCO, que consista en integrar la accin
alfabetizadora en la formacin del individuo para el trabajo.
Adems, se inclua el mtodo psicosocial de Paulo Freire que
consista en que la alfabetizacin es un acto profundo de toma
de conciencia de la situacin existencial del individuo. Como
vemos ste ltimo mtodo se complementara con la concientizacin como medio de liberacin del ser humano.
En conclusin, el ALFIN tena como objetivos para el adulto: la reformulacin terica y metodolgica de las tcnicas de
lectura y escritura, la formacin de una conciencia crtica, la
vinculacin del aprendizaje con el trabajo y el desarrollo a nivel local, regional o nacional y, finalmente, la formacin bsica
de acuerdo a las caractersticas del grupo humano, es decir, su
lengua (una alfabetizacin bilinge), sus tradiciones y otros
elementos culturales y socioeconmicos.
Sobre el tema de la mujer en la sociedad, Salazar10 entiende
histricamente que la mujer ha estado sometida a la explotacin y dominacin a travs de instituciones incluso en su funcin como miembro familiar, debido a que la mujer no consigue un estatuto humano pleno. En la sociedad peruana, a
mediados del siglo XX, la mujer no participaba activamente
en profesiones cientficas y socioeconmicas11; el porcentaje de
analfabetismo de la mujer era superior al del varn y la mujer
se destinaba principalmente al trabajo domstico. Todo ello tiene su causa en el manejo del estado y sus instituciones, por eso
es necesario un cambio estructural. Por eso mediante la educacin la mujer tendra un medio importante de revalorizacin y
afianzara su desarrollo personal. Es decir, la Reforma peruana menciona Salazar se orienta decididamente a promover
la educacin femenina, contribuyendo as de modo efectivo a
su liberacin12.
Para finalizar esta seccin en el artculo La hora del Per13,
Salazar informa que en los medios de comunicacin del mundo mencionaban a nuestro pas por la referencias positivas que
reciban sobre el desarrollo de la Reforma Educativa, agrega
que se estaba realizando diversas investigaciones acerca de la
reforma y que instituciones como la UNESCO mostraban mucho inters.
9 A.S.B., Reforma y Desescolarizacin, diario Expreso, Lima, 05 de marzo

de 1972, pg.19.
10 En el feminismo peruano de los aos setenta era notable el activismo de

Helen Orvig (esposa de Salazar), pues ella tena una columna llamada Mujer y Sociedad (diario Expreso) y, adems, perteneca y promova organizaciones feministas.
11 Vale mencionar que recin en 1956 la mujer poda participar en las elecciones presidenciales de nuestro pas.
12 A.S.B., Liberacin femenina y reforma educativa, diario Expreso, Lima,
20 de enero de 1974, pg. 11.
13 A.S.B., La hora del Per, diario Expreso, Lima, 27 de mayo de 1973, pg. 20.
92
93
5. POLMICAS Y CRTICAS
Por otra parte, durante la Reforma Educativa Salazar utiliz el espacio editorial en el diario Expreso como plataforma de
rplica a las crticas recibidas en relacin a la reforma. stas
son especficamente dos crticas que provienen de artculos del
diario La Prensa, que por esos aos representaba la oposicin al
gobierno militar, cuyo dueo era Pedro Beltrn Espantoso.
En el artculo Educacin Cvica sin civismo? el periodista
Alfonso Delboy realiz un anlisis al libro de Educacin Cvica
para el 4 Ao de Secundaria escrita por Salazar, este libro formaba parte de la Reforma Educativa. Delboy polemiza sobre
cul era el objetivo de la concientizacin de los estudiantes para
asimilar la realidad social y su problemtica actual. Por lo que
infiere que la finalidad es la politizacin del estudiante y duda
que esta sea positiva, adems agrega que dentro de las Orientaciones Didcticas y el Programa14 Delboy afirma que [...] proporcionar enseanza sobre estos puntos, sin duda es algo que
todos tenemos que aprobar. Nuestros hijos no pueden salir del
colegio repletos de vanos y obsoletos conocimientos15.
En otro punto Delboy arremete contra el libro afirmando que
hay un fragmento de un discurso del presidente Velasco sobre
la Reforma Agraria infirindose el apoyo de Salazar al gobierno
militar. Por ltimo Delboy reclama el motivo de no incluir a los
prceres y los emblemas Patrios. Por ello deduce que la nueva
Educacin Cvica del Per no ensea civismo y que solamente
se le adoctrinaran a ser rebeldes a los jvenes. Salazar ante ello
comenta que s incluye a varios prceres como Tpac Amaru,
Fray Bartolom de las Casas, Vizcardo y Guzmn, entre otros,
y en el libro de 5 Ao de Educacin Cvica se encuentra los
tpicos sobre los smbolos patrios. Por lo cual sugiere Salazar a
Delboy revisar dicho libro. Adems Delboy generaliza el libro
solamente por incluir dicho fragmento y confundindolo como
un mero propagandista del gobierno, pues Salazar aclara:
No hay en mi libro una sola ilustracin o referencia a personas ni a situaciones personales vinculadas con el grupo gobernante [...] cuando se trata de hablar de una transformacin
tan decisiva como la Reforma Agraria, se le documenta con algunos textos oficiales. Yo doy, al lado de los artculos ms interesantes de la ley [...] el discurso del Presidente Velasco, justamente aquel pasaje en que se recuerda la memorable frase de
Tpac Amaru, Campesino, el patrn ya no comer ms de tu
pobreza.16
Esa parte del discurso, afirma Salazar, representa una irremplazable leccin de civismo peruano y que no slo incluye ese
discurso, sino de varias celebridades peruanas.
Y por ltimo en los libros de Educacin Cvica se explica un
nuevo sentido patritico, conscientes de los problemas peruanos y si se tiene alguna rebelda es una rebelda aclara Salazar contra la injusticia. Y el civismo consistira en entender y
promover el cambio de la nueva justicia social peruana aunque
sta conlleve afectar intereses y revisar valores tradicionales.
Posteriormente Salazar publica dos artculos sobre educacin
cvica17 haciendo hincapi que las polticas educativas hasta esa
poca han sido indiferentes en la reflexin sobre la problemtica nacional, sobre el hombre y la vida de los peruanos, por
lo tanto, se necesita superar dicha deficiencia despertando la
conciencia crtica de todos los peruanos. Adems indica que
los valores abstractos enseados en educacin cvica (amor a la
patria, los smbolos patrios, la solidaridad, etc.) no seran tiles si el alumno ignora los problemas sociales existentes. Por
consiguiente, existira una politizacin del alumno creando
una conciencia poltica, pues, sera el sustento de la creatividad
permanente de la nacin y la garanta de su plena liberacin.
Pero alejado del sectarismo que deviene en un adoctrinamiento
partidario.
El segundo debate aconteci con el Dr. Luis Felipe Alarco
Larrabure, ste fue filsofo y catedrtico en la Universidad Nacional de Mayor de San Marcos. Pues, previamente, Salazar y
Alarco, compartieron algunas decisivas batallas universitarias
cuando los dos eran colegas en la universidad mencionada.
14 Las orientaciones didcticas son puntos previos para iniciar el libro de

educacin cvica que los profesores y alumnos tenan que seguir. Y el Programa es un somero resumen de los captulos de dicho libro.
15 Alfonso Delboy, Suplemento 7 das del Per y del mundo del diario La
Prensa, Lima, 14 de junio de 1970, pg. 14.
16 A.S.B., Civismo y Cambio, diario Expreso, Lima, 20 de junio de 1970, pg. 10.
17 Para una nueva educacin cvica: verdades obvias que son errores. En
diario Expreso. Lima, 15 oct. 1972. pg. 21 y Para una nueva educacin cvica: educacin, poltica y adoctrinamiento. En diario Expreso. Lima, 22 oct.
1972, pg. 21.
94
95
En los cuatro artculos: Apuntes de la Reforma de la Educacin18, en el diario La Prensa, Alarco Larrabure realiz crticas
al Informe de la Reforma Educativa porque presentaba diversas flaquezas. En primer lugar se refiere al diagnstico emitido
por la Comisin de la Reforma Educativa en torno a la realidad educacional peruana, pues, Alarco sostiene que son meras
suposiciones y que no reflejan la verdadera realidad. Tambin
aclara que el concepto de subdesarrollo no es la causa de las
profundas desigualdades. Por ello dicho concepto es invlido y
menciona lo siguiente:
haciendo creer que como resultado del Informe la labor de

los maestros se hunden sinsentido, lo cual significara negar su
obra y atacarlos injustamente y sin matices22.
Salazar menciona que no hay responsables directos, sino todos estamos inmersos en dicha responsabilidad, porque an
no se ha resuelto los problemas educativos. Por lo cual afirma
que la causa determinante se hallan en el sistema poltico social [...] De nada valen las medias tintas en este punto, si ayuda
a nada en esta grave hora nacional suscitar recelos profesionales y provocar resentimientos23.
Salazar advierte que Alarco no tiene una posicin o alternativa, a diferencia de lo planteado en el Informe, por lo cual
considera una actitud conformista de parte del crtico. Por
ello, Salazar agrega que: el diagnstico que revela los males
sociales peruanos y condena la accin de la clase dominante
del Per pierde fuerza en el contexto de tantas frases vagas de
Alarco pues previamente en su artculo Alarco mencion que:
los espritus serenos que trabajan en cuestiones de educacin
nacional han de llegar a la conclusin que la mayor parte de
nuestras llagas provienen del atraso general del pas y de su
pobreza, Salazar analiza dicho argumento para indicar que
Alarco admite el problema pero no nos explica en qu consiste
y cul es la razn de la pobreza, en cambio para Salazar el problema es debido a causas estructurales socioeconmicos. Por
ello, Salazar aclara que Alarco trata de preservar el sistema y a
su vez acusando de marxista a todo aquel que quiera realizar
algn cambio al sistema vigente.
En cuanto al subdesarrollo, Salazar menciona que:
Alarco vive en la ilusin que arreglos dentro del sistema
puedan resolver la grave crisis social y econmica del Per,
esencialmente vinculado con su condicin de pas subdesarrollado [...] Alarco parece todava creer que subdesarrollo significa simplemente menos desarrollo y que las conclusiones sobre
desarrollo de los pases industriales, metrpolis capitalistas o
comunistas por igual, pueden ser extrapoladas sin ms a la situacin de los pases del Tercer Mundo24.
El subdesarrollo es un trmino relativo. Implica la idea de un

menos con respecto a un ms. Hay sociedades desarrolladas
y subdesarrolladas [...] La tcnica conforma las sociedades
avanzadas, proporcionndoles no solo una estructura de mayor equilibrio, sino sobre todo un mejor standard de vida. El
subdesarrollo es sobre todo eso, atraso, y pobreza19
Sobre la doctrina pedaggica del Informe20, sostiene Alarco, son expresados de forma agresiva debido a que se estipula
que las reformas anteriores no hicieron nada para solucionar
los problemas esenciales de la educacin, as se desacredita la
labor de destacados maestros y del magisterio en general. Por
eso aclara Alarco que: Estoy de acuerdo con los principios
estrictamente pedaggicos del Informe. Slo que es necesario
hacer una salvedad [...] [pues] Durante dcadas los educadores
peruanos han venido luchando por su divulgacin y su vigencia21.
Por otro lado, Salazar Bondy en dos artculos titulados Una
Nueva voz de la Contrarreforma realiz la rplica a Felipe
Alarco:
Su estrategia literaria es hacer aparecer el Informe como
un acto de condenacin de determinados grupos o de ciertas
personas [...] Alarco apela a la susceptibilidad del magisterio,
18 Dichos artculos aparecen los das 4, 11, 18 y 25 de octubre de 1970 en el

diario La Prensa.
19 Luis Felipe Alarco, Las Premisas Polticas, diario La Prensa, Lima, 04 de
octubre de 1970, pg. 18.
20 Son puntos medulares, trata sobre el diagnstico de la educacin y la realidad peruana.
21 Luis Felipe Alarco, Las Bases Doctrinarias, diario La Prensa, Lima, 11 de
96
22 A.S.B., Una nueva voz de la Contrarreforma, diario Expreso, Lima, 13 de

23 Op. Cit.
24 A.S.B., Una nueva voz de la Contrarreforma (II) , diario Expreso, Lima, 15
de octubre de 1970, pg. 10
97
Por tanto, es insostenible que el planteamiento sobre subdesarrollo de Alarco pueda ser vlido en el caso del Per, pues,
para Salazar el subdesarrollo es un producto de las relaciones
de la dominacin y es necesaria una transformacin estructural
socioeconmica.
Despus de la emisin de los cuatro artculos por parte de
Luis Felipe Alarco y la rplica de Salazar Bondy no se prosigui con la discusin. Esto signific una de las mayores acontecimientos dentro de la intelectualidad peruana y siendo ms
especfico de dos importantes catedrticos sanmarquinos.
Con su prematura muerte, la Reforma Educativa perda no

solo a un integrante ms, sino al conductor y al idelogo. l
que siempre estuvo crtico de los planteamientos tradicionales
y antiprogresistas, que se dedic incansablemente en el cambio
radical quizs utpico del despertar del ser humano a su
alineacin y mistificacin. As que es necesario reasumir y discutir los puntos importantes de esta reforma, adems sirva de
base para futuras soluciones de la problemtica educativa que
tanto falta hace en nuestro pas donde la cultura y la educacin
an siguen siendo irresoluble y confusa, como deca Salazar
somos unos grandes consumidores de mitos y los grandes
engaados con las ilusiones del pas y sobre su propia existencia25. Por eso, mediante la creacinliberacin de la nuevas generaciones busquemos, pues, lo genuinamente peruano.
5. LOS ARTCULOS PSTUMOS.

Salazar Bondy sufri un inesperado accidente que lo llev a
internarse en el Hospital del Empleado (hoy, Hospital Nacional
Edgardo Rebagliati) a inicios de 1974. En la madrugada del 6 de
febrero del mismo ao fallece. Pstumamente se publican cinco
artculos sobre la Cultura de la dominacin que fue su tesis
central para el libro que estuvo redactando titulado La antropologa de la dominacin, pero no lleg a concluirlo.
Adems, se publica el libro La educacin del hombre nuevo. La Reforma Educativa peruana en 1976. Salazar, antes de
su muerte, lo tena listo para publicarlo. Este libro contena casi
en su mayora los artculos emitidos en el diario Expreso.
El 29 de agosto de 1975, se realiza un golpe de Estado contra
el presidente Velasco Alvarado por parte del General Francisco
Morales Bermdez. Y al da siguiente se autoproclam presidente. Este gobierno tuvo la finalidad de detener y desmontar
las diversas reformas entre ellas la reforma educativa. Luego,
en el segundo gobierno de Fernando Belande Terry (1980
1985) se desactiva totalmente la Reforma Educativa.
6. CONSIDERACIONES FINALES
El papel que cumpli Augusto Salazar Bondy en dilucidar
la problemtica de la realidad peruana y su posterior trabajo
educativo para poder afrontar, desde su perspectiva humanista, lo males que aquejaban nuestra cultura no sido valorado, ni
discutido y ni criticado. Varios fueron los factores, posteriormente, para el encono hacia la propuesta salazariana de parte
de los grupos polticos dogmticos ya sea conservadores y de
izquierda. Quizs, por haber participado en un gobierno militar golpista y, a su vez, porque este gobierno despoj a las
grandes familias oligrquicas del poder.
25 SALAZAR, Augusto. Entre Escila y Caribdis. Lima: Casa de la Cultura del

Per, 1969, pg. 39.
98
99
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Hipatia.
100
EL PROYECTO DE LIBERACIN Y ORIGINALIDAD

DE AUGUSTO SALAZAR BONDY EN TEXTOS
DE LA ESCUELA SECUNDARIA PERUANA
Cinthya Gonzales Jibaja1
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
INTRODUCCIN
Una parte considerable de la produccin filosfica de Augusto Salazar Bondy gira en torno a la problemtica educativa
del Per y Amrica. Su inquietud por este tpico se formulan
desde sus reflexiones ms tempranas, estas son recogidas en
el libro En torno a la educacin, escritos realizados desde el ao
1955. En los aos posteriores insiste en la problemtica educativa. Sus nuevos planteamientos se renuevan y actualizan
conforme evolucionan sus estudios sobre filosofa del valor,
dominacin y liberacin y la originalidad del pensamiento hispanoamericano. Para acceder a su filosofa de la educacin, es
importante adems, considerar las reflexiones surgidas a partir
de su participacin en la reforma educativa del gobierno militar de Juan Velasco Alvarado. En el libro La educacin del hombre nuevo2 (1975) concentra la mayora de reflexiones surgidas a
partir de esta intervencin poltica.
La produccin acadmica referente a la educacin, menos
estudiada de este periodo, son los textos escolares de Educacin Cvica para el cuarto ao de educacin secundaria (1970),
elaborados en el contexto de la reforma educativa. Estos textos,
son valiosos en el sentido que nos ayudan a comprender la filo-
1 Estudiante de pregrado de la Escuela de Filosofa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, estudiante de intercambio en la Universidad
de Buenos Aires, Argentina, investigadora del grupo de estudios de filosofa
peruana y latinoamericana Pedro Zulen. Ha participado en congresos con
diversas ponencias de filosofa latinoamericana y publicado en la revista especializada de filosofa iberoamericana Solar.
2 SALAZAR, Augusto. La educacin del hombre nuevo: la reforma educativa peruana. Lima: UNMSM.1975. Rene escritos del filsofo realizados
desde el ao 1972 hasta 1973.
101
Cinthya Gonzales Jibaja
El proyecto de liberacin y originalidad de Augusto Salazar Bondy

en textos de la escuela secundaria peruana
sofa de la educacin de Salazar. Adems del contenido terico

del texto, el uso de recursos pedaggicos coherentes con sus
reflexiones hacen de este texto un instrumento para la el seguimiento de las teoras salazarianas y su aplicacin en el rea
educativa.
El texto escolar de educacin cvica no es el primero de este
tipo que elabora Salazar, antes de su participacin en la reforma educativa, escribi el Manual de introduccin a la filosofa para
el quinto ao de educacin secundaria, en colaboracin con Francisco Mir Quesada, quien realiz el primer volumen dedicado
al estudio de la lgica y el captulo III del segundo volumen
referente al problema de la ciencia. Salazar fue el encargado del
segundo volumen titulado Introduccin a la filosofa3 (1961). Los
textos de cvica y filosofa difieren, no en el sentido obvio de su
contenido terico, sino tambin por su metodologa y porque
representan distintos momentos del proyecto educativo que
traza nuestro autor.
Nos centraremos ahora en analizar sus primeros escritos sobre educacin para encontrar la respuesta a la preocupacin
del filsofo por la enseanza de la filosofa en distintos niveles
acadmicos, esto nos ayudar a comprender los objetivos de la
creacin de instrumentos para la enseanza filosfica en grados bsicos de instruccin.
Salazar se interesa por la formacin filosfica y cvica en los niveles ms elementales de la educacin? En sus primeros escritos
sobre educacin podemos ver esbozadas algunas respuestas.
Ellas parten del objetivo que tiene la educacin para nuestro
autor. El filosofo considera que el propsito fundamental de la
educacin es el de socializar, entiende por socializar poner en
obra valores e ideas de la comunidad en que se vive. La escuela
es la encargada de transmitir los mecanismos de valoracin que
le permite a un individuo vivir en sociedad y comprender a las
sociedades que le son ajenas. La adaptacin es uno de los niveles de una educacin que socializa, pero no es su logro ltimo.
La educacin suscitadora, es la que promueve la creacin de
nuevas categoras de valor, es una verdadera educacin, que le
permite al individuo ante una situacin decisiva renovar sus
patrones estimativos, para ello, hace uso de su capacidad creadora individual. A decir del filsofo para realizar el fin creativo
de la educacin, la filosofa cobra una importancia trascendental. Al respecto dice:
AUGUSTO SALAZAR BONDY Y LOS TEXTOS ESCOLARES

Recrear la realidad educativa causante de las reflexiones salazarianas no nos resulta complicado, las condiciones educativas en el Per no han cambiado sustancialmente y las preguntas por la posibilidad de una educacin eficaz en el sentido de
la liberacin de Amrica Latina y el Per, continan siendo las
mismas. La pregunta por la vigencia de del curso de filosofa en
la escuela secundaria por ejemplo, es una cuestin que trasciende el contexto de Salazar; aos despus de la exhortacin del
filsofo para la realizacin de una educacin suscitadora, nos
seguimos preguntando por la importancia de una formacin
educativa para la creatividad y la liberacin.
La primera pregunta que surge ante el recuento de textos
para educacin secundaria creados por el filosofo es Por qu
3 SALAZAR, Augusto. Introduccin a la filosofa. Lima: Tipografa Santa

Rosa 1961
102
Por eso decimos que en una cumplida educacin filosfica se

alcanza el ideal de la pedagoga, de la actividad y la libertad
que hemos llamado educacin suscitadora, no descartamos
por cierto, la posibilidad de otras realizaciones igualmente
cumplidas de esta educacin, pero si podemos afirmar su restriccin, la imposibilidad de que exista una genuina educacin filosfica que no sea suscitadora o en la que de cualquier
modo predominen los rasgos de formas meramente adaptativas.( Salazar, 1967b, p. 20)4
La enseanza filosfica tiene importancia relevante en su

proyecto educativo que promueve el potencial creador de los
individuos y los grupos humanos, en ese sentido la importancia terica de la filosofa es trascendida por su capacidad creadora, una cumplida educacin filosfica es aquella que logra
en el alumno una nueva visin del mundo. Su participacin en
la construccin de un conocimiento abierto, un nuevo enfoque
de lo cotidianamente conocido, y clara conciencia de su ser, sus
condiciones y limitaciones. Sobre ello el autor indica:
4 SALAZAR, Augusto. Educacin y filosofa. En: Didctica de la filosofa.
103
Hay, pues, una finalidad terica o cognoscitiva que debe perseguir la enseanza de la filosofa: permite al alumno adquirir
con nuevas categoras, una nocin crtica y totalizadora del
mundo, no como un producto acabado sino como un modo
de ver la realidad animada por su propio pensamiento. La virtualidad de esta visin no se agota en las ideas y los juicios ya
emitidos sino en las nuevas posibilidades de formulacin que
estn en germen en la conciencia actual y necesitan el esfuerzo
de una reflexin incesante para tomar una figura determinada
(Salazar, 1967b, p. 38)5
Le apasiona a Salazar la capacidad creadora que en potencia

se encuentran en los estudiantes de educacin secundaria, considera que la psicologa adolescente caracterizada por permanecer en un estado problemtico, critico y de inconformidad es
plataforma de la creacin, siempre que el educando sea guiado
en esta actividad. De lo contrario su mpetu se desborda en acciones destructivas. La supervisin en el ejercicio de filosofar
impide que el estudiante responda de manera violenta ante las
imposiciones de la sociedad a la que pertenece. En ese sentido
libro Introduccin a la filosofa, es un intento por guiar al alumno
en la obtencin de un mtodo de para una reflexin creadora
autnoma, este logro intelectual personal que le servir como
gua de su conducta, es decir como formacin y liberacin de lo
autnomo de cada ser personal.
La elaboracin de textos de educacin cvica, es posterior y
coincide con sus reflexiones sobre la dominacin y liberacin.
Planteada la necesidad de una concientizacin de la situacin
de dominacin, como primer paso para salir de esta condicin
negativa, es necesario cambiar los objetivos de la educacin
peruana. El eje principal de una renovacin educativa para la
liberacin es la concientizacin del educando y la promocin
de su creatividad. Salazar puede poner en marcha un proyecto
tan ambicioso solamente en un contexto que le permita innovaciones educativas revolucionarias, el escenario preciso es el de
la reforma educativa de Velasco Alvarado.
Comprometidos en este proyecto el desarrollo de la creatividad individual y la liberacin de la sociedad peruana oprimida, ambos propsitos de suma importancia para nuestro autor,

procura interceder de manera indirecta en la sesin de clase a

travs de textos. Por medio de esta herramienta pedaggica.
Salazar logra guiar al educando y al maestro en el dictado de
clase, orienta las discusiones en torno a la problemtica de la
dominacin y lo incentiva a crear nuevas respuestas ante esta
situacin.
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA PARA EL QUINTO AO

DE EDUCACIN SECUNDARIA
El libro de Introduccin a la filosofa para estudiantes de
5 ao de educacin secundaria, publicado por primera vez en
1961, fue editado posteriormente con continuidad, lleg a tener
hasta trece ediciones conocidas, en la octava edicin publicada
en enero de 1968 el mismo autor reorganiza y modifica algunos captulos; no renueva su libro durante el gobierno de Juan
Velasco. Poco antes de la publicacin de la octava edicin complementa este manual con una antologa de lecturas6 y un Vocabulario filosfico breve7. El manual contiene estudios filosficos
referentes a los problemas del conocimiento, la ciencia, el hombre, el problema de la realidad y la tica social; tambin otros
como el problema del valor, la tica, la libertad y la esttica, que
fueron renovados en la edicin de 1968.
Nos interesa ahora analizar los objetivos del manual de filosofa editado en el ao de 1968 y la relacin con sus textos
auxiliares, tanto la antologa como el vocabulario. Sealamos
antes que para Salazar la capacidad de creacin se actualiza en
los educandos con una eficaz enseanza de la filosofa, cuyo
objetivo principal es entrenar el razonamiento del alumno en
el sentido de la comprensin y de creacin personal. La educacin para una cultura filosfica le permite inclusive a los no
filsofos, que son los ms, acceder al mundo a travs de su propio pensamiento en un acto de liberacin.
La intervencin tripartita de manual, vocabulario, antologa
se direcciona hacia la creatividad y el pensamiento libre a travs de la actualizacin de la creatividad del educando. Como
seala David Sobrevilla, el temario del manual de filosofa se
cie al Programa oficial de introduccin a la filosofa para el
5 SALAZAR, Augusto. Fines de la enseanza de la filosofa en la educacin secundaria. En: Didctica de la filosofa.
6 SALAZAR, Augusto. Antologa filosfica. Lima: Ed. Universo, 1967. 162

pgs.
7 SALAZAR, Augusto. Breve vocabulario filosfico. Lima: Ed. Universo.
1967. 85pgs.
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105

quinto ao de educacin secundaria pero autonomiza por su

cuenta algunos puntos como el de la libertad y el de la tica social (Sobrevilla, 1989, p.417)8. Centraremos nuestro estudio del
manual en estos dos nuevos tpicos que sugiere Salazar.
El estudio del problema de la libertad inicia con preguntas
seguramente sugerentes para el alumno de educacin secundaria Qu ocurrira si la libertad de la persona fuera una ilusin?
Cabra seguir hablando de deber? A continuacin expone las
concepciones filosficas que niegan o afirman la libertad, el naturalismo, el determinismo, el indeterminismo y el auto determinismo, argumenta en pro y en contra de todas estas posturas. Propone la posibilidad de otro planteamiento de la libertad
desde el punto de vista moral, enfatizando en la experiencia del
deber y la responsabilidad; Al final del captulo propone ejercicios de recapitulacin y de ampliacin del contenido, as como
textos para lectura y comentario en clase (en este caso Sneca,
Toms, Spinoza, Bousset, Stuart Mill, Guyau, Bergson) incluidas en la breve antologa, las lecturas filosficas9, finalmente
recomienda bibliografa.
Trata el problema de la libertad como un problema de la
humanidad, pretende exponer las concepciones filosficas en
torno a la libertad sin tomar partido especialmente por alguna,
en ningn pargrafo intenta situar problema de la libertad un
contexto determinado, como podra ser el de Amrica Latina
o el Per, an despus de iniciada la reforma y avanzados sus
estudios sobre dominacin, mantiene el contenido de este texto. Lo que evidencia su nocin de filosofa, el objetivo de la filosofa para Salazar es facilitar al educando una nueva manera
de ver y pensar, una forma de actualizacin de la creatividad.
Como seala Sobrevilla para Salazar esta actitud no nace de
una actitud pasiva, implica tradicin y originalidad. (Sobrevilla, 1989, p.417)10 Es decir el entrenamiento en la comprensin
de lecturas filosficas y el razonamiento creativo. Ya para 1966
la concientizacin ha tomado importancia esencial para Salazar. Informarse sobre la situacin crtica de la realidad en que
vive un sujeto dominado es el primer paso para lograr la salida

de la dominacin, pero esa labor concientizadora no es el objetivo principal del curso de filosofa.
El Manual de introduccin a la filosofa pone en contacto al
estudiante con categoras filosficas nuevas, el nuevo corpus
terico no puede ser comprendido por un estudiante de secundaria sin el vocabulario que Salazar ofrece al estudiante. Con el
auxilio de un vocabulario bsico quiere evitar la ambigedad
de los trminos, la vaguedad o la confusin con el sentido coloquial de una palabra. La preocupacin por el uso prolijo del
lenguaje proviene de su filiacin con la filosofa analtica, no
es la nica vez que insiste en la necesidad de un anlisis del
lenguaje en la enseanza de filosofa en la secundaria. El maestro de filosofa para Salazar, debe estar entrenado en el anlisis
del lenguaje y el conocimiento de lenguas clsicas y modernas.
Recordemos tambin que el primer volumen del libro est dedicado al curso de Lgica.
El vocabulario cumple la primera etapa del proceso educativo planteado por el nuestro autor. En dicho espacio logramos comprender los patrones estimativos y el pensamiento de
nuestra sociedad y de sociedades que nos son ajenas, ello se logra a travs de la aprehensin del sentido cabal de las palabras
que conforman el texto.
Un diccionario filosfico no debe ni puede pretender formular
el significado nico y fijo o la acepcin completa y acabada
de un trmino, sino slo ofrecer una seleccin caracterstica y
fecunda de significados y un encaminamiento del lector hacia
los textos y las doctrinas de los creadores de la filosofa, o sea
hacia el uso en que las palabras logran su sentido cabal (Salazar, 1967a, p. 7)
8 SOBREVILLA, David. Augusto Salazar Bondy. La nocin de filosofa. En: Repensando la tradicin nacional.
9 SALAZAR, Augusto. Lecturas filosficas. Seleccin, introduccin, notas y
anexos. Lima: Ed. Educacin Renovada. 1965. 536 pgs.
El vocabulario le ofrece al alumno un acercamiento con los

trminos filosficos, facilita el ingreso del estudiante en las lecturas filosficas. La importancia de las lecturas filosficas radica en que, despus de un ejercicio de su razn los educandos
logran pensar con el filsofo. En palabras de Salazar cumplen
el fin socializador de la educacin en el sentido que nos obliga a
comprender patrones valorativos no vigentes en nuestra sociedad, adems de entrenar el pensamiento del educando.
Lo que rescataremos esta vez de la antologa es su funcin
dentro del proyecto educativo del filsofo. Las lecturas sugeridas tienen tres objetivos para Salazar: el primero comprender
106
107
lo que dice el autor, el segundo, cultivar una visin crtica del

mundo a partir de la madurez intelectual de otros autores y el
tercero ejercitarse en el razonamiento aprendiendo a leer racionalmente; una vez logradas estas capacidades se obtendrn
productos como:
1 La comprensin cabal del autor, la asimilacin del contenido
de su pensamiento, ()2 El ingreso y avance en la filosofa en
la medida en que se llega a filosofar con el autor () 3 La posesin de una tcnica intelectual, de un estilo y un mtodo no
solo de interpretacin sino tambin de elaboracin y formulacin del pensamiento (Salazar, 1967c, p.127128)11
Estos productos son muestra de que la enseanza de la filosofa en la escuela secundaria logra los valores de una verdadera educacin, comprender lo patrones valorativos de nuestra
sociedad, los de otras sociedades y generar nuevos patrones
estimativos y nuevas valoraciones en momentos clave. Salazar
no desampara al alumno sino que lo auxilia para que logre estas capacidades mediante su manual de filosofa.
Como indica David Sobrevilla, hacia 1968 la concepcin de
filosofa como iluminacin racional de todo lo existente ya no
es una empresa personal, es un proyecto que debe encaminarse hacia el desarrollo de la capacidad por crear nuevas formas
concretas de existencia, es decir de libertad. Este proyecto debe
estar relacionado con nuestra situacin antropolgica, negativa y crtica, adems debe ser realizado en colaboracin con la
comunidad. Una educacin de la crisis, es una educacin concientizadora. (Sobrevilla, 1989., p.423)12 Para lograr esta nueva
empresa la filosofa necesita de un auxiliar, la educacin cvica.
En una Educacin de la crisis la actitud racional y creativa,
proporcionada por el entrenamiento en el razonamiento filosfico, debe ser encaminada hacia la eliminacin de la dominacin
para poder afirmarse ella misma como autentica. Para direccionar esta actitud creativa hacia el problema de la dominacin el
educando debe ser consciente de su situacin negativa.

Lo enseable de la filosofa es una actitud, una tcnica, un

modo de encarar y pensar el cosmos, para lo cual se requiere
de la gua del profesor y de modelos que deben ser extrados
de la historia de la filosofa (Salazar, 1967b, p. 21)
Para la doctrina peruana no puede haber educacin genuina
() sin concientizacin. Por todo lo dicho resulta fcilmente
comprensible que la concientizacin esta en las antpodas de
la dominacin de la conciencia y de la alienacin del sujeto
humano (Salazar.1975, p.5051)
Se ha mantenido a los educandos culpablemente en la ignorancia de su situacin existencial y sin cultivo de su capacidad crtica. Una nueva educacin cvica tiene que superar esta
indiferencia y hacer de la reflexin sobre la problemtica nacional, sobre el hombre y la vida reales el centro de su accin
educativa. (Salazar, 1975, p. 167)
Notamos que las primeras reflexiones sobre educacin secundaria, apuntan sobre todo a justificar el curso de filosofa
en el colegio secundario, como ya vimos, por su capacidad de
suscitar en el alumno una reflexin crtica a partir del entrenamiento de su razn apoyado, entre otros recursos, en la lectura
crtica de modelos extrados de la historia de la filosofa. Posteriormente, conforme ingresa en el estudio del fenmeno de la
dominacin en Amrica Latina, la inquietud por la enseanza
del curso de filosofa en la secundaria es menor. Sus nuevas
preocupaciones son las concernientes a educacin y revolucin, educacin para la libertad, educacin y concientizacin.
EDUCACIN CVICA PARA CUARTO AO DE EDUCACIN

SECUNDARIA
Publicado en el ao de 1970, ya dentro del contexto de la
participacin del filsofo en la reforma educativa durante el
gobierno militar de Velasco Alvarado, el libro Educacin cvica
para el cuarto ao de secundaria de Augusto Salazar Bondy13, nos
permite acceder a su didctica y filosofa de la educacin a travs de su prctica educativa.
La principal diferencia respecto a toda la produccin anterior y este texto son sus caractersticas externas. Lo ms resaltante, despus de una primera observacin del libro, es el
11 SALAZAR, Augusto. Sobre la lectura y comentario de textos .En: Breve antologa filosfica.
13 SALAZAR, Bondy, Augusto. Educacin cvica .para 4 ao de Educacin Secundaria. Lima: Editorial Arica. 1970.
108
109

recurrente uso de imgenes. Los grficos se relacionan con el

desarrollo de los temas de cada captulo. Casi un centenar de
imgenes estn distribuidas en 244 pginas, del total de ilustraciones predominan las fotografas, en menor medida se recurre
a los grabados o pinturas, lo hace solo para exponer los temas
referentes a la historia de la dominacin en el Per. Ninguna de
las fotografas tiene pie de pgina ni se seala el autor, algunas
de ellas pueden ser reconocidas por pertenecer a textos muy
difundidos.
La funcin nemotcnica de la imagen se radicaliza con una
foto a manera de testimonio, la fotografa tiene un discurso
propio, es un documento social que no puede ser alterado. La
imagen es capaz de expresar su contenido libremente y generar
en el estudiante una reaccin que el texto solo insina o inclusive contradice. Salazar se arriesga en esta empresa, seguramente
con la confianza de que su discurso es verdico, real y la imagen
ser una reafirmacin del contenido textual de su libro.
El uso recurrente de la fotografa favorece a la concientizacin que Salazar pretende en la realizacin del curso. La veracidad de la fotografa le otorga a la discusin un sustento en
la realidad. Estas fotografas, casi en su totalidad, estn relacionadas con los problemas de la dominacin, la pobreza, le
exclusin, el atraso, problemticas que gracias a la fotografa
sern recordadas con mayor contundencia. Este auxiliar en el
proceso de educacin del estudiante es indispensable para su
toma de conciencia.
Son varias las semejanzas de la didctica con respecto a su
texto escolar para el curso de filosofa. La lectura de otros textos
y su posterior discusin en clase se conserva, con la salvedad
que esta vez las fuentes de los textos sugeridos son ms variadas y el objetivo principal de los debates en clase es la interconcientizacion. Algunos de los textos que sugiere el filsofo
son la Carta a los espaoles americanos de Juan Pablo Vizcardo
y Guzmn, El alegato de Bartolom de las Casas, Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana de Jos Carlos Maritegui, La
nueva ley de reforma agraria, declarada por el gobierno de Juan
Velazco, entre otros igual de sugerentes.
Aunque de pocas y fuentes diversas, estos textos quieren
exponer la situacin crtica que vive el pas producto de la dominacin. Las actividades extra escolares que sugiere Salazar
en este libro, son distintas al de su texto anterior. El autor solicita la realizacin de actividades que involucren la prctica y
tengan repercusin, aunque simblica, en la sociedad, sugiere

por ejemplo la siguiente activad:
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111
Formula una lista de actividades que t y tus compaeros

podran realizar para contribuir a la toma de conciencia y el
avance de la transformacin social del pas, importa tener en
cuenta las posibilidades concretas de realizar una accin positiva y til aunque sea en pequea escala (Salazar, 1970, p.163)
Parece ambicioso el proyecto de Salazar, pero no puede ser

menos un cambio sustancial de la educacin peruana, como lo
planteo nuestro autor, cuyo objetivo principal es el de la liberacin. La consecuencia de este cambio ser una cultura de la liberacin que permitir productos autnticos como una filosofa
peruana autentica, otra de las grandes preocupaciones del filsofo. La cultura para Salazar es expresin de un sistema de valores, smbolos, actitudes con que un grupo humano responde
a los conflictos del mundo. La filosofa tambin es un producto
cultural, proviene de estos valores y smbolos inautnticos. Por
ello nuestro autor concluye que el pensamiento que se produce en un grupo humano dominado no es genuino. La solucin
ante la dominacin es evidentemente la Liberacin. De esta
emancipacin tambin depende el proyecto de originalidad de
la filosofa latinoamericana esbozado por Salazar. En el proceso
de liberacin sugerido por el filsofo lo primero es reconocerse
dependientes. Es necesario poner en conocimiento la situacin
de crisis del pas. En ese sentido el curso de educacin cvica,
como lo sugiere Salazar, cumple un rol trascendental, informa
al educando sobre la situacin de dominacin que ha sufrido
y sufre la sociedad peruana, por ello que apunta los siguientes
objetivos del curso de educacin cvica:
1 Concientizar al educando peruano acerca de la realidad social del pas, 2 hacerle examinar crticamente sus derechos y
sus obligaciones cvicas, estimularlo a participar activa y responsablemente en el proceso del cambio estructural, hacia un
orden social ms justo para todos los peruanos, 3 Hacer de
la escuela un poderoso factor del desarrollo socio econmico
del progreso cvico peruano a nivel familiar local y nacional, 4
despertar en el joven un sentido nacionalista de los verdaderos valores peruanos que unifican e integran la nacionalidad y
lo preservan de la sujecin a poderes extraos.( Salazar,1970,
p. 89)
El primer objetivo, el de concientizar al educando , la concientizacin para Salazar no es entendida en el sentido menos
frtil , del adoctrinamiento o partidismo, sino en una accin
contraria a la alienacin, que le permite al estudiante de secundaria razonar a favor de la liberacin pero no en soledad. La
interconcientizacion (operacin que realizan los hombres apoyndose mutuamente en sus conciencias crticas) es el fenmeno que Salazar procura suscitar en un saln de clases. Para ello
el debate que sugiere al final de cada unidad.
Para Salazar la realizacin de una verdadera educacin es
la concientizacin, objetivo principal del curso de educacin
cvica. Pero la concientizacin se puede hacer en quienes permanecen con una actitud crtica, a los que tienen un mtodo
para analizar su realidad y la capacidad de renovar sus patrones estimativos. La concientizacin es ms cercana a la liberacin cuando existe una actitud crtica para observar la realidad,
esta ha sido proporcionada por la enseanza de una actitud
filosfica. Por lo que nuestro autor considera indispensable la
formacin en ambos cursos en los niveles ms elementales de
educacin, en relacin con un proyecto de liberacin y creatividad posible.
112

ARPINI, Adriana. (2004) Teora y prctica de una reforma educativa latinoamericana, El pensamiento educativo de Augusto Salazar
Bondy. Mendoza: Ed. digital UNCuyo.
SALAZAR, Augusto. (1961) Introduccin a la filosofa. Lima: Tipografa Santa Rosa.
---------------------------. (1965) En torno a la educacin, ensayos y
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---------------------------. (1967) Breve vocabulario filosfico. Lima:
Ed. Universo.
---------------------------. (1967) Didctica de la filosofa. Lima: Ed.
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---------------------------. (1970) Educacin cvica .para 4 ao de
Educacin Secundaria. Lima: Editorial Arica.
---------------------------. (1971) Para una filosofa del valor. Santiago
de Chile: Editorial Universitaria.
---------------------------. (1975) La educacin del hombre nuevo: la
reforma educativa peruana. Lima: UNMSM.
---------------------------. (1995) Dominacin y Liberacin: escritos
19661974. Lima: Fondo Editorial de la Facultad de Letras UNMSM.
---------------------------. (1967) Breve antologa filosfica. Prlogo,
seleccin y apndices. Lima: Ed. Universo.
---------------------------. (1965) Lecturas filosficas. Seleccin, introduccin, notas y anexos. Lima: Ed. Educacin Renovada.
SOBREVILLA, David. (1989) Repensando la tradicin nacional I.
Lima: Ed. Hipatia.
113
NIVELES DE LA VIDA VALORATIVA Y LA SUPERACIN

DE LA ESTRUCTURA DE LA DOMINACIN
EN AUGUSTO SALAZAR BONDY
Gian Franco Sandoval Mendoza1
INTRODUCCIN
La filosofa de la liberacin que para algunos es reconocida
como la que debera constituir el quehacer filosfico propio de
Amrica Latina en tanto que representa, segn ellos, una alternativa diferente a la presentada por la filosofa Europea como
paradigma, opera sobre una estructura que cuestiona, a saber,
la estructura de la dominacin en la cual existe un elemento
que se afirma sobre otro oprimindolo, arrebatndole un poco
de su ser y por ende alienndolo: justamente, segn esta visin,
este ltimo sera el papel que, entre otras culturas, vive la de
Amrica Latina respecto a Europa.
En este sentido, el papel que asume la filosofa de la liberacin consiste en superar esta relacin de dominadordominado; se han mostrado alternativas desde las cuales el sometido pueda levantar su voz contra la imposicin ejercida por
el dominador, Augusto Salazar Bondy en el Bartolom o de la
dominacin2 evidencia la estructura de la dominacin misma y
nos muestra cuatro momentos en los que se expresa en forma
dialctica tal relacin que mantiene a sus elementos alienados,
considerando al ltimo de stos momentos como el de sntesis
real en el cual se hace posible la comprensin y superacin de
esta estructura y, por tanto, de tal estado alienado.
Desechando la posibilidad de que la estructura se mantenga
y de que solo sean los elementos los que inviertan su posicin,
1 Estudiante de pregrado de la Escuela de Filosofa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, miembro investigador del grupo de estudios de
filosofa peruana y latinoamericana Pedro Zulen, con ponencias en eventos
de filosofa, trabaja temas de filosofa de la liberacin.
2 SALAZAR Bondy, Augusto. Dominacin y liberacin, Lima, UNMSM, Facultad de Letras y Ciencias Humanas Editores, 1995. pp 191-264.
115
Gian Franco Sandoval Mendoza
Niveles de la vida valorativa y la superacin de la estructura de la dominacin

en Augusto Salazar Bondi
y as el dominado sea ahora el dominador y el dominador, dominado, la propuesta de Salazar consiste en una disolucin de
tal relacin de dominacin, la cual solo sera posible en tanto
se logren lazos comunicativos entre los dos elementos que la
conforman, y se establezca, por medio de ellos, un fin comn.
Cmo se muestra posible establecer un fin comn3 (que adems permita regular las acciones) est expuesto en otra obra
de Salazar Bondy; nos referimos a Para una filosofa del valor4
en donde nos plantea, en una de sus secciones, los niveles de
la vida valorativa y la dificultad en el establecimiento de patrones en relacin a los cuales se pueda considerar vlido o no
un enunciado valorativo: la fundamentacin de los enunciados
valorativos en el mbito de las protovaloraciones o valoraciones originarias, frente a lo cual la propuesta de nuestro autor se
realiza desde un enfoque crtico trascendental que, sin embargo, podra resultar insuficiente toda vez que establezcamos el
nexo con la disolucin de la estructura de la dominacin presentada en el Bartolom o de la dominacin.
Lo que pretendemos aqu es evidenciar que tal insuficiencia
encuentra su causa en las diferencias de vida valorativa en que
se hallan los elementos de la relacin de dominacin.
sujeto que atribuye valores sin apoyarse en patrones preestablecidos, los segundos, a un sujeto, que s toma en cuenta una
lnea fundada anteriormente.
EL PLANEAMIENTO EN PARA UNA FILOSOFA DEL VALOR:

NIVELES DE LA VIDA VALORATIVA
Primero pongamos de manifiesto el nfasis que pone Salazar
en evitar confundir los mbitos de la problemtica del lenguaje
valorativo; a saber, el semntico axiolgico, el gensico causal
y el de fundamentacin de las aserciones axiolgicas, que aunque surgen mutuamente, sus soluciones son independientes.
El problema de nuestro inters es el de la fundamentacin
que se refiere a cmo se validan enunciados del tipo x es bueno. Antes precisemos los niveles de la vida valorativa propuestos por Salazar; distingue entre tres niveles; a saber: el de
las protovaloraciones, el de las valoraciones derivadas y el de
un nivel intermedio entre ambos; las primeras suponen a un
3 Tengamos en cuenta la aclaracin que hace David Sobrevilla acerca de
concepto de fin no privativo de obrar tico: aqu se hablar no de la accin
tcnica sino de la accin moral. (Vase Repensando la tradicin nacional,
Lima, Editorial Hipatia, 1989. En el planteamiento valorativo: Para una filosofa del valor, p.476)
4 SALAZAR Bondy, Augusto, Para una filosofa del valor, Santiago de Chile, Editorial universitaria, 1971.
116
() Con ello se pone de resalto la existencia de dos niveles de

valoracin, a saber; el de aquellas experiencias estimativas
que siguen una pauta ya establecida, derivada de experiencias
anteriores que vamos a llamar valoraciones derivadas o segundas, y el de aquellas que llamaremos valoraciones originarias; caracterizadas por la ausencia de un patrn preexistente,
lo cual supone una decisiva participacin de la espontaneidad
del sujeto. (Salazar, 1978, p.56)5
El nivel intermedio corresponde a las valoraciones crticas

que se expresan por la relacin meramente de grado de la divisin anterior: () De all que puedan encontrarse casos de
vivencias que resultan mejor descritas diciendo que pertenecen
a un nivel intermedio entre los dos sealados, el nivel de las
valoraciones que vamos a llamar crticas, que ofrecen rasgos
de derivacin y, a la vez, de originalidad (Salazar, 1971,
p. 56)
Con esta aclaracin podemos observar que la mayor dificultad en la fundamentacin de enunciados valorativos se establece en el plano de las protovaloraciones pues en los mbitos de
las valoraciones derivadas y en el de las crticas existe de una
u otra forma cierta apelacin a dichas valoraciones originarias;
son, en cambio, estas ltimas, las que no tienen un punto de
apoyo en pautas anteriores sino que pretenden ellas mismas
constituir modelos o patrones en su forma decisiva o ltima.
Luego de hacer un recuento de las teoras formuladas para
responder a la cuestin ltima de los asertos valorativos: el hedonismo, el ontologismo, el racionalismo, el convencionalismo
y el consensualismo, Salazar nos muestra su propuesta que
presenta aquello que considera crucial para superar la mayora
de los problemas axiolgicos de las teoras presentadas: el enfoque crtico trascendental.
La cuestin es desarrollada por nuestro autor con lo que llama giro copernicano al problema de la fundamentacin de los
valores que niega buscarlos en el mundo mismo.
5 Vase en La experiencia del valor (en P.F.V. pp. 15179)
117
() al modo como los trascendentales en el sentido kantiano, husserliano, o wittgensteniano lgicos y fsico naturales
hacen posible los objetos en general y los objetos del mundo
fsico, fundando de este modo el mundo, as tambin es menester un trascendental de la accin si la praxis humana ha de
considerarse objetiva. El valor sera precisamente este trascendental, es decir, una instancia categorial gracias a la cual hay
un mundo racional, un orden de las acciones e interacciones
humanas que podemos entender (Salazar, 1971, p.140).
La apelacin a este enfoque se debe a la importancia de la

racionalidad prctica que seala nuestro autor: un enunciado
solo es racional en tanto que su trasparencia no solo pueda ser
entendida por uno mismo sino que pueda ser comparada con
otros; es decir es posible hablar de un mundo objetivo de la
praxis solo si cabe entendimiento de lo que afirmamos y ejecutamos al actuar, es necesario, entonces, evitar la subjetividad de
los deseos y sentimientos, de ah que los valores no puedan ser
buscados en el mundo, dice Salazar:
Lo que ocurre ms bien, es que hay mundos, hay objetos de
la praxis, porque operan instancias que convenimos en llamar
valores. Pero estas instancias no pueden ser consideradas cosas, esencias, entes del mundo, sino que cumplen la funcin
de categoras gracias a las cuales hay objetividad prctica y, en
consecuencia, entendimiento de los sujetos respecto del mundo de la accin (Salazar, 1971, p.141).
Los valores presentados como categoras, como condiciones

de lo objetivo social y humano permitiran entonces, la racionalidad prctica, el entendimiento entre los hombres y la comprensin de lo social: Gracias a los valores hay entendimiento
social, en el doble sentido de acuerdo social, dilogo de personas y de comprensin de lo social (Salazar, 1971, pp.141142).
Muy acorde con este planteamiento Salazar tiene cuidado
en aclarar que tal enfoque no pretende sustituir la indagacin
concreta acerca de cuestiones urgentes de prctica referidas por
ejemplo a la bondad, maldad, correccin o incorreccin de acciones, etc.
() Saber que el valor concurre a la organizacin del mundo
como mundo prctico; postular que, sin el constituyente de los
valores, aunque puede haber mundo natural, no hay mundo
118

humano tal y como lo conocemos, no ahorra el esfuerzo de

decidir paso a paso, en el seno de la experiencia concreta de
la vida, cuales son las condiciones concretas y valores y cules
no lo son (Salazar, 1971, p.143)
Sin embargo, siguen presentes en tanto condicin de todo

posible acuerdo social. El que los lazos comunicativos producto
del entendimiento entre los hombres hagan posible el dilogo
de personas y la comprensin de lo social se deber al carcter
trascendental de los valores.
La cuestin es, ahora, ver el alcance que pueda tener este
enfoque en la superacin de la estructura de la dominacin.
LOS MOMENTOS DIALCTICOS EN BARTOLOM O DE LA

DOMINACIN
La presentacin de la estructura y los momentos de la dialctica de la dominacin se encuentran en Bartolom o de la dominacin, obra salazariana publicada en forma pstuma en 1974.
Para fines del presente trabajo nos vamos a situar especficamente en el dilogo manteniendo en torno a los momentos de
la dialctica de la dominacin entre los personajes de la obra:
Frans que representara en palabras de Leopoldo Chiappo al
idelogo de la liberacin; Bartolom que figurara, como dice
David Sobrevilla, al intelectual cristiano progresista de Europa,
y Hatuey, el rebelde contra los conquistadores.
Frans presenta la idea de la dialctica de la dominacin afirmado que es el proceso de contradicciones que surgen en el
seno es las actividades humanas en las agrupaciones de individuos o de pueblos determinado por la lucha que se establece
entre y dominador y dominado (Salazar, 1995, pp. 226227)
Ahora bien, dicho enfrentamiento se desarrolla entre los
elementos de una misma relacin estructural, es decir en un
mismo sistema donde existe de un lado un foco de poder
que permite la acumulacin de bienes y el disfrute creciente de
ellos; y, de otro lado, un margen en el que se acumula la escasez
y la pena de trabajo (Salazar, 1995, pp.227228)
Esta estructura es defendida por el opresor como garanta
del orden social, el dominador necesita mantener sojuzgado al
dominado, imposibilita con esto la comunidad de los hombres;
es este el primer momento de la dialctica de la dominacin:
la afirmacin de la estructura y el estado de sus elementos por
parte del denominador; en estas condiciones, adems, ambos,
119
dominado y dominador, se alienan y malogran su humanidad. (Salazar, 1995, p. 228)

El segundo momento parte de la frustracin del dominado
que busca cancelar la dominacin mediante un no profundo:
El dominador es negado en la revuelta de los esclavos (Salazar, 1995, pp.229).
Ante esta revuelta el dominador se ve obligado a hacer concesiones y propone un nuevo trato que, con todo, no afecta la
estabilidad de la estructura misma, dando paso al tercer momento de la dialctica: es el momento de la supuesta sntesis,
donde se busca la integracin del dominado, aqu el dominador postula a una igualdad formal de los hombres y la define
en sus propios trminos. Pone todo su empeo en conseguir
que el dominado acepte un nuevo status aparentemente ms
justo y se integre al nuevo orden (Salazar, 1995, p.229).
Salazar sostiene, muy acertadamente a nuestro parecer, que
la integracin no logra superar la condicin de alienacin ni la
deshumanizacin, pues otra vez se circula alrededor de un eje
que tiene como centro lo que dispone el dominador. Frans, lo
expresa en el dilogo del siguiente modo:
La integracin surge generalmente como rplica a una revuelta irracional, desesperada, de los oprimidos, sin meta fija ni
programa es una transaccin cuyos trminos los fija el dominador que no ha perdido el control de la situacin en ningn momento entiendo por esta expresin dice Frans,
no una convergencia multilateral sino la inclusin forzada
del dominado en un mundo organizado alrededor del dominador y que este maneja en su provecho (Salazar, 1995, p.232).
Es por esto que en la dialctica de la dominacin se hace

necesario un cuarto momento, un nuevo movimiento de negacin que logre la superacin de la estructura de la dominacin,
que la rechace y que la disuelva, un nuevo momento en donde,
adems, se pueda evitar que solo se d la inversin de los elementos de la estructura y se logre que ambos superen su condicin de alienacin; ste es el momento de sntesis real donde
se logra la comprensin de la estructura misma. Frans, en el
dilogo lo expone as:

ms fuerza cuanto ms se entreg el oprimido esperanzado,

al proyecto existencial integracionista. Por eso el rechazo al
orden establecido es esta vez tan profundo que afecta a la estructura misma de la dominacin (Salazar, 1995, p.233).
Ante el riesgo advertido por Bartolom en cuanto a la inversin del papel de los elementos y con ello la continuacin de la
opresin y la conservacin de la estructura de la dominacin,
Frans responde que entonces tendramos otro momento inicial que determinar nuevos rechazos. (Salazar, 1995, p.234)
Es decir, mientras que la revolucin de como resultado la
mantencin de la opresin aunque sea con un nuevo dominador y una nueva forma de dominacin, no se habr alcanzado
an, el momento de sntesis real de la dialctica.
La tensin de la revolucin solo nos dar como resultado
el momento de sntesis real en tanto que ninguna sujecin del
hombre por el hombre sustituya a la antigua dominacin. Solo
en este momento los elementos de la dominacin podran dejar
su condicin de alienacin y pasar a seguir una vida autntica,
aqu el dominado puede recuperar el poco de ser arrebatado
al inicio por el dominador.
La comprensin de la estructura de la dominacin, podramos decir, permitira librarnos de la tensin de volver a caer en
la misma situacin pero en forma invertida, posibilitara el dilogo de sus elementos que pueda garantizar una transformacin estructural que provoque un reordenamiento total en la
existencia colectiva y una real integracin de la sociedad donde
quede totalmente erradicada la opresin.
Tenido esto en cuenta, veamos el papel de la axiologa al
respecto para intentar la lectura paralela con lo visto en Para
una filosofa del valor.
RACIONALIDAD PRCTICA Y SUPERACIN DE LA ESTRUCTURA

El concepto de dominacin est estrechamente relacionado
con el de los valores. Existen ciertos valores que consolidan
la dominacin6; de ah que un medio para despojar al dominado de parte de su ser, sea la imposicin sutil o violenta de
los valores por parte del dominador a lo cual aqul responde
La bancarrota de la integracin provoca en el dominado un

nuevo movimiento de negacin. Este movimiento tiene tanto
6 Cfr. Dominacin y liberacin p150.
120
121

mistificndolos y asimilndolos como acordes con su situacin

concurriendo as, a una vida inautntica y alienada.
Para la superacin de esta situacin estructural, desde la
misma propuesta salazariana, podramos ver que se hace necesario recurrir a la racionalidad prctica que solo es posible en
tanto haya entendimiento entre los hombres a propsito de sus
afirmaciones actos que, a su vez, solo se puede dar siempre y
cuando se dejen de lado las subjetividades, deseos, sentimientos y pasiones de cualquiera de los elementos y se la funde objetivamente no en el mundo mismo, sino fuera de l. Son los
valores precisamente los que tienen este papel desde el enfoque
crtico-trascendental de Salazar7: Son los garantes de toda racionalidad prctica.
El cuarto momento de la dialctica de la dominacin presentada por nuestro autor en tanto apela al entendimiento de
los hombres para superar verdaderamente la estructura dominador-denominador requerira, pues, de este enfoque trascendental que posibilite la racionalidad prctica por la cual algo
sea aceptado ya no como imposicin, sino como necesidad para
garantizar una finalidad comn de la accin humana y la exclusin de toda actitud contraria evitando, as, cualquier nueva
forma de opresin.
Pero en un momento histrico distinto se hace necesario una
nueva fundamentacin de los valores, pues apelar a la trascendentalidad de estos carecera de sentido si no tuviesen ninguna
relacin con el plano fctico y aunque no pretendan sustituir
ninguna experiencia particular del mundo y de la vida, deben
concurrir a la organizacin del mundo como mundo prctico,
de ah que la trascendentalidad no deje de lado ir acorde con
la dinmica histrica: Si se acepta la nocin de categora no
debe ser en perjuicio o con ignorancia de la dinmica histrica,
sino asumiendo e incorporando esta dinmica histrica en el
concepto de lo objetivo. (Salazar, 1971, p.142).
Visto as, el cuarto momento de la dialctica de la dominacin requerira de valores nuevos no desconectados del desarrollo histrico que organicen esta nueva forma de relacin,
pues aquellos hacen posible y responden a un mundo en proceso. De ah que la emergencia de este momento de sntesis
real deba a su vez provenir de un marco valorativo que se va
gestando histricamente en un momento anterior.
La sntesis real debe encontrar su eco todava en la estructura de la dominacin, cuando an existen los elementos dominador y dominado, su necesidad, adems, debe estar forjada
por ambos elementos de la relacin bajo pena de que pueda
resultar de esto una continuacin de la dominacin.
Sin embargo, la cuestin no parece tan sencilla como una
necesidad de ambos elementos, o cuanto menos parece difcil
que el rechazo profundo de la estructura de la dominacin por
parte del dominado pueda ser tambin asimilada por el dominador como urgente para dejar as la condicin alienada de
ambos, si tenemos en cuenta que los elementos de la estructura
se hallan en diferentes niveles de vida valorativa: que el dominador ya tiene una visin de la relacin, incluso un proyecto de
vida sobre el dominado que se ampara en protovaloraciones y
que sostienen su marco de accin actual, es decir, que el dominador se encuentra en el nivel de las valoraciones derivadas;
todo su accionar responder a la lnea que sealan sus primeras
valoraciones. Que el dominado, en cambio, al caer en cuenta de
su situacin inautntica se ve obligado por su situacin histrica a reconocer que la necesidad de cambio se emparenta con la
necesidad de formulacin de nuevos valores que sean punto de
apoyo para toda accin posterior; el dominado se encuentra en
el nivel de las valoraciones originarias.
En la medida en que esto sucede se hace imposible intentar
lazos comunicativos entre los dos polos de la estructura, pues
obedecen a distintos fines, tienen diversas miradas que incluso
son opuestas; observan la situacin histrica desde diferentes
perspectivas de ah que la fundamentacin de nuevos valores
no puedan ser formulados en forma conjunta. Aquel enfoque
trascendental es insuficiente, no nos permitir un mundo objetivo de la praxis en tanto no se logre el entendimiento conjunto.
La fundamentacin de protovaloraciones es una necesidad
del dominado, es l quien luego de tomar conciencia de su
condicin alienada, niega toda aparente sntesis con el dominador que prolongue en el tiempo su condicin, la que se trata
7 David Sobrevilla en Repensando la tradicin (p 475476) ha realizado una

crtica a esta pretensin crtico-trascendental salazariana, y la asuncin del
valor como categora apelando al problema de la fundamentacin de los valores en el mundo de la praxis, pero son precisamente estos problemas de
fundamentacin los que responderan, segn la visin de Salazar, a la existencia de categoras que de alguna u otra forma buscan instaurar la racionalidad prctica, la objetividad de la accin, en el mundo emprico (Cfr, Razn
y valor: El problema de la fundamentacin en el debate axiolgico, p141. En
P.F.V. pp 136165).
122
123

de imponer es su visin histrica, es l quien necesita dejar su

vida inautntica y no el dominador, este ltimo aunque, como
afirma Salazar, tambin se encuentra en estado de alienacin,
no logra ver siquiera la posibilidad de salir de tal situacin y
mucho menos de disolver una estructura en la cual l tiene el
control.
De ah que la nueva propuesta del elemento en desventaja
no pueda ser comprendida por el otro, neutralizando, as, todo
lazo comunicativo y con ello toda racionalidad prctica conjunta. Con la toma de conciencia del sometido respecto de su
posicin en la estructura y su pretensin liberadora, la categorizacin de los valores se repartira en dos partes de acuerdo a las
distintas apreciaciones histricas de cada uno de los elementos
de la relacin.
La tesis de la sntesis real podra ser viable en tanto que ambos elementos previa comunicacin y comprensin cayeran en
cuenta de que existe una necesidad de fundamentacin de nuevos valores que garanticen una racionalidad prctica conjunta
que gire en torno a la negacin de toda opresin.
Se puede hablar de esto ltimo en tanto los elementos se
encuentren en la misma posicin dentro de la estructura, lo
cual no es el caso, o en tanto no pertenezcan a una misma estructura; es decir, cuando no existe una relacin de dominacin
entre ambos: en el primer contacto entre dos culturas, entre dos
formas de vida, entre dos lneas histricas, entre dos visiones
del mundo; etc., y cuando hay conciencia de la necesidad de
convivencia.
Por el contrario podemos ver que a lo largo de la historia,
salvo algunas excepciones, este no ha sido el propsito en el
encuentro de culturas, si no que ha existido un inters de uno
por comprender al otro pero no para asimilarlo, sino para someterlo y calcular cualquier posible reaccin8; de esta manera,
pues, se han ido erigiendo los sistemas de dominacin en el
mundo, con lo cual se hace imposible la comunicacin entre
los elementos de la estructura en tanto el dominador no tiene

porqu aceptar la propuesta del dominado que ponga en riesgo
su posicin en la estructura .
As, la superacin de una estructura de dominacin no se
dara por sntesis o por unin, sino por la separacin que no se
garantiza con el dialogo entre los polos de la estructura, sino
por la imposicin para s mismo de la nueva forma de vida que
ha asimilado el dominado frente a lo que le resulta una obsoleta propuesta del dominador.
Esta separacin no quiere decir una negacin rotunda, absoluta e inmediata de lo que ha sido impuesto al dominado,
sugiere ms bien que en vez de mantener la mirada en quien
nos oprime, la volvamos haca nosotros mismos, queremos decir, hacia nuestra problemtica inmediata, hacia lo que verdaderamente nos urge. La toma de conciencia del dominado es el
paso fundamental que recuerda a los oprimidos que son otros,
que tienen problemas propios, ocuparse de estos problemas
constituye el inicio de un largo proceso de separacin, la cual
no hace referencia en nada a la disolucin absoluta de cualquier tipo de dependencia entre los elementos, y esto ha sido
audazmente analizado y sostenido por el mismo Salazar, por lo
cual podramos afirmar junto con l que no toda dependencia
es mecanismo de dominacin, de lo que se trata, entonces, es
de que aquella dependencia por dominacin sea transformada en una dependencia donde la vinculacin de los elementos
concertados no impliquen dicha relacin de dependencia. Sin
embargo, a nuestro parecer, el enfoque de Augusto Salazar falla cuando se sostiene que la disolucin de la estructura de la
dominacin es viable en tanto se d paso a la sntesis real de
los elementos. Sostenemos que aquella idea se sntesis real es
poco clara cuando ponemos nfasis en las diferencias de niveles valorativos entre los opresores y los oprimidos, cmo sera
factible esto? Visto as, la propuesta del filsofo peruano parece
atender ms a la descripcin de la sntesis y no a la explicacin
real de su posibilidad.
8 Una lectura de Tzvetan Todorov a propsito de la conquista de Amrica

nos podra ilustrar de forma clara e interesante este punto. Todorov trata de
mostrarnos la causa por la cual el reducido ejrcito de Corts logra imponerse y someter a Moctezuma y a su gran civilizacin azteca. La explicacin
gira en torno al encadenamiento aterrador: comprender-tomar-destruir. Corts
adelanta a Moctezuma en reconocer la importancia de la comprensin de
signos e idiosincrasia del otro, pero no con fines integracionistas, sino de
dominacin: En s, el lenguaje no es un instrumento unvoco: sirve tanto
para la integracin en el seno de la comunidad como para la manipulacin

del otro. Pero Moctezuma otorga primaca a la primera funcin y Corts a la
segunda. Comprender, tomar y destruir se entenderan en clave de dominacin. (Cfr. en La conquista de Amrica: el problema del otro, Buenos Aires, Siglo
XXI, 2011)
124
125
ARPINI, Adriana, (2008) Valor y experiencia valorativa en los escritos de Augusto Salazar Bondy. Momentos de su reflexin axiolgica.
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CHIAPPO, L. (1977) Reforma Educativa Peruana: Necesidad y Esperanza. Lima: Nueva Sociedad.
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SOBREVILLA, David, (1989) Repensando la tradicin nacional,
Lima, Editorial Hipatia.
TODOROV, (2011) Tzvetan, La conquista de Amrica: el problema del otro, Buenos Aires, Siglo XXI.
LA CONCEPCIN DEL PODER

EN AUGUSTO SALAZAR BONDY:
ORIGEN DE UNA TEORA DE LA DOMINACIN
Luis Felipe Rivera Narvez1
1. ORIGEN DEL PLANTEAMIENTO SOBRE LA CULTURA Y

LA FILOSOFA DE LA DOMINACIN
El origen del planteamiento sobre la cultura y la filosofa
de la dominacin de Augusto Salazar Bondy (ASB, en adelante), tiene como una de sus fuentes las investigaciones sobre la
historia de las ideas y la filosofa en el Per, que nuestro filsofo llev a cabo desde sus iniciales investigaciones (Sobrevilla,
1989). Para examinar esta fuente necesitamos observar los distintos textos de ASB en donde se aborda este tema, sobre todo
aquellos documentos donde se encuentren los aspectos crticos
y balances evaluadores de la filosofa y cultura peruanas. Por
ello, nuestra metodologa se centrar en el anlisis de estas primeras observaciones salazarianas a nuestra filosofa y cultura.
La preocupacin de Salazar por la historia de las ideas se
empez a forjar en el Colegio de Mxico, bajo la orientacin de
Jos Gaos, donde comienza a investigar de manera sistemtica
el proceso filosfico peruano. Entre los distintos textos sobre
este tema, se merecen especial atencin para reconstruir el proceso de formacin de esta teora de la dominacin el artculo
Filosofa peruana de ayer y de hoy (1953), que a diferencia
de su libro La filosofa en el Per (1954), posee un mayor planteamiento crtico sobre el devenir de la filosofa nacional y de su
relacin con la cultura y la sociedad peruanas. La comparacin
del recuento de la filosofa peruana en ambos documentos nos
1 Bachiller en Filosofa por la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM). Tiene estudios de
Filosofa por la Universidad de Murcia, tambin ha participado como ponente en congresos y simposios tanto de filosofa como de literatura. Actualmente es miembro del Comit Editorial de la revista Cuadernos de tica y filosofa
poltica de la Asociacin Peruana de tica y Filosofa Poltica (ASPEFIP).
126
127
Luis Felipe Rivera Narvez
muestra la tensin de ASB para encontrar una definicin del

carcter propio de nuestra filosofa, de ah la importancia de
ambos y la razn de nuestro anlisis. Otro texto importante es:
Las tendencias filosficas en el Per (1962), que servir para
reforzar este primer alcance de la tesis de ASB sobre la cultura
y la filosofa peruanas.
Nuestro autor, dentro de su preocupacin por la vida espiritual del hombre y de su expresin en la historia de la filosofa
peruana, propone no solo una descripcin de la evolucin de
nuestra tradicin filosfica, sino tambin una mirada de juicio
y evaluacin de esta disciplina en nuestro pas. Es as como en
La filosofa en el Per, ASB realiza un anlisis de su problemtica
y de su carcter:
El desarrollo de la filosofa en el Per corre paralelo con el de
otros pases hispanoamericanos y, como en todos ellos, ha sido
principalmente un reflejo de influencias europeas. En los ltimos aos, como hemos indicado, se nota, sin embargo, un
mayor rigor y originalidad en el tratamiento de los problemas fundamentales y se van acusando ciertos rasgos reveladores de un perfil propio y un carcter distintivo en el pensamiento nacional [negritas mas]. (Salazar, 1954, pp. 44-45).
Esta cita seala una apreciacin optimista de la filosofa nacional, a pesar de haber sido un reflejo del filosofar europeo.
De esta forma, nuestro autor nos habla de una nueva filosofa
peruana que tiene por naturaleza ser ms rigurosa y original
en sus funciones, y de tener ciertas cualidades que muestran
su aspecto propio y distintivo. Una apreciacin parecida y anterior (y que nos sirve de refuerzo) la encontramos en su artculo: Las corrientes filosficas en San Marcos, en donde nos
advierte lo siguiente:
Ello significa, en principio, la permanencia dentro de los modos de filosofar que han sido caractersticos del pensamiento
peruano desde sus inicios coloniales, es decir, los de la asimilacin y elaboracin del repertorio de ideas ofrecidas por
la filosofa europea de la hora. Pero con un rasgo digno de
resaltarse, el del nuevo sentido de rigor y preparacin tcnica
con que asumen actualmente los profesores de San Marcos sus
tareas especulativas, sentido que est haciendo posible un
trnsito, perceptible aqu y all, hacia formas originales de
filosofar, esto es, hacia el planteamiento y la solucin novedo-
128
La concepcin del poder en Augusto Salazar Bondy: Origen de una teora de la dominacin.
sa de los temas propios de la meditacin filosfica de siempre

[negritas mas]. (Salazar, 1951, p. 10).
Esta imagen que nos habla de una filosofa que se orienta o

se revela cada vez ms original ir cambiando paulatinamente
cuando Salazar asuma plenamente su planteamiento sobre la
cultura y la filosofa de la dominacin. Por otro lado, esta imagen optimista contrasta desde ya con otro documento que forma parte de los orgenes de este planteamiento, nos referimos
al mencionado artculo: Filosofa peruana de ayer y de hoy.
Este contraste, como veremos a continuacin, nos muestra la
tensin inicial de ASB al tratar de definir el carcter de nuestra
filosofa.
2. LA TENSIN INICIAL
Como mencionamos, la reflexin salazariana sobre el proceso de la filosofa en el Per se considera como parte del origen
de su teora de la dominacin. La forma cmo ASB empez a
notar una deficiencia en el filosofar peruano lo llev a designar
a nuestra cultura como una cultura de la dominacin. Y una
de estas primeras crticas al pensamiento filosfico peruano la
encontramos en Filosofa peruana de ayer y de hoy.
Ahora, en qu consiste esta tensin? Entendemos que consiste bsicamente en la divergencia de ASB en afirmar categricamente sobre la originalidad o autenticidad de nuestra filosofa. Tal contraste se dio entre las opiniones ya citadas y las
afirmaciones sobre una filosofa deficiente que analizaremos a
continuacin.
Salazar (1953) en su artculo Filosofa peruana de ayer y de
hoy comienza citando un largo pasaje de Manuel Gonzales
Prada sobre su encuentro con Ernest Renn en Francia, para
luego advertirnos, tomando a Gonzales Prada como ejemplo,
de cmo el intelectual peruano del ochocientos se encontraba
desprotegido por una cultura poco vigorosa frente al pensador europeo, y de la existencia de una valla infranqueable que
los separaba. Posteriromente, ASB (1953) supone y explica un
cambio promisorio en el pensamiento nacional. Ese cambio
empieza con la aparicion de Alejandro Deustua (1849-1945),
quien hace posible la restauracin de la filosofa como un saber
independiente gracias a sus esfuerzos de renovacin en el magisterio sanmarquino. Pero, a pesar de sto, ASB no considera a
Deustua un pensador original: No cabe encontrar en Deustua
129
la envergadura de un pensador original, ni el propiciador de

una actitud especulativa consciente de las verdaderas exigencias de la filosofa como ciencia estricta (1953, p. 3). No hace
mayores alusiones al porqu de esta afirmacin, pero lo califica
tambin como el promotor del origen de una filosofa nacional
con temas propios y de tener una actitud perseverante en estar
a tono frente al avance del pensamiento filosfico occidental.
Ahora, cul es la relacin en este artculo entre las deficiencias de la filosofa y la cultura peruanas? En dnde se nota que
el trasfondo de una filosofa no original tiene que ver con el
mbito cultural? En los ltimos prrafos de este artculo, ASB
(1953) nos indica lo siguiente: 1) de la falta de una tradicin acadmica firmemente establecida entre nosotros, 2) de la falta de
una cultura espiritual vigorosa y 3) que la sociedad peruana no
se encuentra compenetrada y no valora al intelectual (sea filsofo, escritor o artista). Estas limitaciones permiten que se mantengan las condiciones de inferioridad de nuestro movimiento
filosfico frente al movimiento filosfico europeo y de Amrica
del Norte (EEUU). As tambin, estas limitaciones: Determinan, por otra parte, la imposibilidad de llegar a elaborar un
pensamiento original, que debe nutrirse de las varias manifestaciones de la cultura de una nacin y es siempre el fruto de
la lenta maduracin de una tradicin (Salazar, 1953, p. 3). Es
decir, sin tradicin acadmica firme, sin una cultura vigorosa
y sin aceptacin social no puede surgir una filosofa peruana
autntica; de esta manera la cultura se entiende como uno de
los suministros de todo pensamiento que llegue a ser original.
Para apreciar mejor esta tensin inicial volvamos a observar
de forma sintetizada estas afirmaciones contrapuestas teniendo
en cuenta una tabla (tabla 1, ver apndice). Esta tabla ilustra
claramente el contraste de opiniones que ASB manejaba en el
inicio de su planteamiento sobre la cultura y la filosofa de la
dominacin. As mismo, esta divergencia implic en ASB una
bsqueda por definir con rigor el carcter de nuestra filosofa y
cultura. Como veremos, en el camino por encontrar esta definicin, nuestro autor opt por seguir la senda del enfoque severo
de 1953. Esta opcin supone el comienzo de la superacin de
esta tensin inicial, que se concretar con su conferencia: Las
tendencias filosficas en el Per (1962), uno de los primeros
documentos que elimina la ambigedad y expresa de manera
concisa el origen de su teora de la dominacin.
3. LA SUPERACIN DE LA TENSIN
En el artculo Tendencias, ASB (1962) expone una forma inicial del planteamiento sobre la cultura y la filosofa de la dominacin. Esta exposicin se relaciona, sobre todo, con otro documento: Historia de las ideas en el Per contemporneo (1965). Por
su importancia, nuestro anlisis se centrar fundamentalmente
en Tendencias y, como texto de apoyo, en Historia (1965); teniendo en cuenta que este documento utiliza libremente pasajes de
Tendencias y posee algunos aportes adicionales.
Este artculo de ASB (1962) nos presenta una descripcin
del proceso filosfico desde la Conquista (siglo XVI) hasta la
actualidad (mediados del siglo XX). Ms adelante y entrando a
un balance, ASB (1962) comienza a enumerar rasgos favorables
de nuestra filosofa actual: 1) Una voluntad de investigacin
original, 2) La apertura del horizonte de las influencias, unida
a una mayor frecuentacin de los clsicos del pensamiento, 3)
Un nuevo sentido del mtodo y del rigor en filosofa, 4) Contacto con el trabajo de las ciencias particulares, y 5) Una conciencia ms realista de las limitaciones y exigencias concretas de
la reflexin. A estas cinco caractersticas positivas se les puede
agregar dos ms que ASB (1965) propone en Historia: 6) La amplitud y libertad de pensamiento y 7) La vocacin de realidad.
Pero Salazar (1962) nos da cuenta tambin en Tendencias de
los rasgos negativos de nuestra filosofa: 1) La improvisacin
y superficialidad de muchas de sus realizaciones, 2) El sentido imitativo, 3) La falta de una verdadera originalidad de pensamiento, 4) El divorcio persistente respecto de la cultura y la
vida que forman su mundo inmediato, 5) El ser precaria y 6) La
falta de sustento tradicional. A estas seis caractersticas negativas podemos agregar otras tres planteadas en Historia (1965): 7)
La ausencia de una vigorosa tradicin terica, 8) La filosofa, a
pesar de estar normalizada, no deja de ser una isla en el conjunto
de la cultura peruana y 9) Su vocacin de realidad ha quedado
solo como una pretensin de llegar a lo concreto.
Estas caractersticas negativas de la filosofa actual, nos indica ASB (1962), tienen que entenderse histricamente, pues
debemos notar un progreso con respecto a las etapas anteriores
a pesar de los defectos, ya que se funda una efectiva tradicin
de reflexin. As, poseemos, por un lado, una filosofa anterior
130
131
carente de total resonancia, y, por otro lado, una filosofa actual

con ciertas caractersticas positivas, pero que no llegan a edificar un pensar realmente original2.
Teniendo en cuenta un pensamiento filosfico divorciado de
su cultura, ASB enuncia la siguiente idea: () las insuficiencias y debilidades de nuestra filosofa no son rasgos negativos
de la filosofa tomada separadamente, sino resultado de un
problema ms hondo y fundamental que afecta a nuestra cultura en conjunto (1962, p. 185)3. Se entiende explcitamente que
estos rasgos negativos no se circunscriben solo a la filosofa,
sino involucran a toda nuestra cultura. Aparece en el texto el
planteamiento sobre una cultura en crisis, retomando el aspecto de ruptura histrica que se inicia con la Conquista para hacer
notar cmo surge un nuevo movimiento histrico que supone
un proceso de transplante y adopcin de ideas y normas de
cultura originadas en Europa (Salazar, 1962, p. 185). Surge as,
nos advierte ASB (1962), una nueva cultura ajena a la propia
tradicin de una comunidad orgnica, y por ello sin unidad de
valores y metas.
Para Salazar (1962), este mal de origen se proyecta hasta la
actualidad y nos presenta una sociedad y cultura peruanas con
los siguientes defectos: 1) Nuestro mundo espiritual sigue padeciendo del mal de la falta de integracin y de autenticidad,
2) Nuestra existencia social ha sido y sigue siendo una existencia alienada, 3) Nuestra comunidad nacional se encuentra
desorientada y 4) Nuestra comunidad nacional se encuentra
dividida y precaria.
En el caso de la alienacin, para ASB significa que nuestro
verdadero sujeto de la historia (..) no se ha encontrado todava a s mismo como comunidad viva y no ha logrado construir
su propia historia (1962, p. 186). De esta manera, se entiende
a nuestra filosofa (como toda expresin de cultura superior:
arte, literatura, ciencia, etc.) como reflejo de esta situacin, su
carcter precario e imitativo tiene as su explicacin ltima. En
este sentido, nuestra comunidad, al ser desintegrada, inautn2 En contraste, por ejemplo, pone el caso aislado de Mariano Iberico quien
ha madurado lentamente su vocacin especulativa, [obteniendo] el pensamiento peruano [] una voz con acentos originales (Salazar, 1965, p. 454).
3 Notar que ASB (1962) menciona que no se extender en el examen de este
problema y de su relacin con el pasado y el porvenir de la filosofa, presenta
slo en este momento un derrotero de ideas que piensa desarrollar y seguir
ms adelante.
tica, alienada, desorientada, divida y precaria no puede hacer

surgir un pensamiento original, productivo y vigoroso. Esta
existencia alienada no puede superar la mistificacin de la filosofa y esto se entiende porque: La filosofa no es autntica y
fecunda sino en cuanto es reflexin de la realidad, en el doble
sentido de la preposicin, esto es, como pensamiento emanado
del ser propio y originario y como toma de conciencia de ese
ser, de su proceso y su lugar en el mundo (Salazar, 1962, p.
186). Con lo cual, llegamos a la conclusin, que para ASB, la filosofa peruana no ha emanado de su ser propio por la ruptura
de la Conquista y tampoco ha tomado conciencia de su propio
ser y de su lugar en el mundo actualmente.
Por ltimo, as como ASB (1962) tiene en cuenta el fracaso y
la desorientacin de la educacin peruana, y propone, bajo el
contexto de la crisis nacional, hablar no de la crisis de la educacin, sino de la educacin de la crisis; de la misma forma propone hablar no de la crisis de la filosofa, sino de la filosofa de
la crisis. Es decir, atenernos a nuestra situacin real y tener en
cuenta que estas deficiencias son reflejo de la crisis general de
nuestra sociedad.
Recapitulando lo anterior, Salazar (1962) en Tendencias nos
manifiesta que una cultura y sociedad alienadas, como la peruana, engendra una filosofa inautntica, y una filosofa inautntica no responde a los requerimientos de su realidad y no
parte de esta realidad; es pues, una filosofa de la crisis.
Ahora, quedan sueltas dos cuestiones: Cmo se supera la
tensin inicial? Y cmo puede sintetizarse esta inicial teora de
la dominacin? Para ambas preguntas debemos tener en cuenta
un mismo punto: es en la superacin de la tensin inicial donde
va surgiendo de manera ms clara esta inicial teora de la dominacin. Por lo tanto, para responder estas preguntas debemos
explicar la continuidad de ideas que se dan entre los textos claves de este periodo, es decir, relacionar principalmente: Filosofa peruana de ayer y de hoy (1953) y Tendencias (1962).
Para trabajar ms cmodamente tales documentos utilizaremos las siguientes tablas que agrupan las caractersticas, ya
mencionadas, de la cultura y la filosofa peruanas en Tendencias
e Historia (tablas 2 y 3, ver apndice). Estas tablas sern comparadas y relacionadas con la tabla anterior de la tensin inicial
(tabla 1).
Comencemos por ver las ideas que se mantienen o que se
apoyan mutuamente. Al comparar estas opiniones (tabla 1 y
132
133
tabla 3) observamos apreciaciones sobre nuestra cultura que

van muy ligadas, y que sintetizamos as: la cultura peruana
es poco vigorosa, desintegrada e inautntica; que pertenece a
una sociedad desorientada, dividida, precaria y, especialmente,
alienada. Toda esta caracterizacin forma parte del origen de
su teora de la dominacin, que comenz a delinearse desde
inicios de los aos cincuenta.
Por otro lado, si comparamos los motivos que segn ASB
(1953) producen una pensamiento peruano no original (tabla
1), con algunos de los rasgos negativos que l luego adjudica a nuestra filosofa (tabla 2), encontramos afirmaciones semejantes como: falta una tradicin acadmica firmemente
establecida (1953) con la ausencia de una vigorosa tradicin
terica (1965). Si bien la primera afirmacin, teniendo en cuenta el contenido del artculo, alude ms a la tradicin filosfica
peruana, comparte con la segunda afirmacin un mismo sentido. Se habla de un defecto de nuestra academia peruana, que
incluye a nuestra filosofa, y que se define como una falta de
firmeza. Esta falta firmeza y vitalidad en la filosofa peruana
forman parte tambin del origen de su teora de la dominacin.
Otra semejanza de afirmaciones entre estos dos momentos se
encuentra mayormente ligada al factor cultural o social: falta
una valoracin social del intelectual (1953), con la filosofa, a
pesar de estar normalizada, no deja de ser una isla en el conjunto de la cultura peruana (1965). Estas afirmaciones ligan una
misma idea: que si bien la filosofa se encuentra normalizada,
no se halla an amparada en la sociedad.
Finalmente, el origen de esta teora de la dominacin puede
enunciarse sintetizando la continuidad que va de 1953 a 1965
de la siguiente manera: Por limitaciones propias de nuestra
academia, cultura y sociedad, las cuales se encontraran sobre
todo alienadas, la filosofa peruana carece de originalidad y adquiere defectos como el ser improvisada, superficial, imitativa,
precaria, con falta de firmeza y vitalidad, y sin amparo social.
De esta manera se inicia el camino tomado por ASB para proponer como causa de las deficiencias culturales y filosficas a
la dominacin, que como concepto poltico y econmico, no se
puede excluir del debate actual en torno al significado del poder, tema abordado por la filosofa poltica presente.
134
SALAZAR, Augusto. (1951). Las corrientes filosficas en San
Marcos, en Fanal, Febrero, ao VI, n 26.
---------------------------. (1953). Filosofa peruana de ayer y de
hoy, en La Prensa, 23 de setiembre.
---------------------------. (1954). La filosofa en el Per. Panorama
Histrico. Philosophy in Peru: a historical study (Traduccin inglesa
de Elizabeth Flower). Washington: Unin Panamericana.
---------------------------. (1962). Las tendencias filosficas en el
Per, en Cultura Peruana: ciclo de conferencias. Lima: Departamento de Publicaciones de la Universidad de San Marcos.
---------------------------. (1965). Historia de las ideas en el Per contemporneo (t. 2). Lima: Moncloa.
SOBREVILLA, David (1989). Repensando la tradicin nacional I
(Vol. 2). Lima: Editorial Hipatia.
135
Tabla 2
APNDICE
Rasgos positivos de la filosofa peruana (1962 y 1965)

Tabla 1
ASB (1953)
ASB (1954)
En el Per falta una tradicin acadmica firmemente establecida, una cultura

espiritual vigorosa y una
valoracin social del intelectual. Estas limitaciones
hacen imposible un pensamiento original en el Per
y permiten subsistir, por
lo mismo, la condicin de
inferioridad de nuestro
pensamiento en relacin al
pensamiento europeo y estadounidense.
En los ltimos aos se observa que la filosofa peruana posee un mayor rigor
y originalidad en el tratamiento de los problemas
fundamentales y se van
acusando en este pensamiento ciertos rasgos reveladores de un perfil propio
y un carcter distintivo.
Rasgos negativos de la filosofa peruana (1962 y 1965)
1) Una voluntad de investigacin original.

2) La apertura del horizonte de las influencias, unida a una mayor frecuentacin de los clsicos del
pensamiento.
3)
Un nuevo sentido del
mtodo y del rigor en filosofa.
4) Contacto con el trabajo
de las ciencias particulares.
5) Una conciencia ms realista de las limitaciones y
exigencias concretas de
la reflexin.
6) La amplitud y libertad
de pensamiento.
7) La vocacin de realidad.
1) La improvisacin y superficialidad de muchas

de sus realizaciones.
2) El sentido imitativo.
3) La falta de una verdadera originalidad de pensamiento.
4)
El divorcio persistente
respecto de la cultura y la
vida que forman su mundo inmediato.
5) El ser precaria.
6) La falta de sustento tradicional.
7) La ausencia de una vigorosa tradicin terica.
8) La filosofa, a pesar de
estar normalizada, no
deja de ser una isla en
el conjunto de la cultura
peruana.
9) Su vocacin de realidad
ha quedado solo como
una pretensin de llegar
a lo concreto.
Tabla 3
Rasgos negativos de la cultura y la sociedad peruanas (1962)
1) Nuestro mundo espiritual sigue padeciendo del mal de
la falta de integracin y de autenticidad.
2) Nuestra existencia social ha sido y sigue siendo una existencia alienada.
3) Nuestra comunidad nacional se encuentra desorientada.
4) Nuestra comunidad nacional se encuentra dividida y
precaria.
136
137
EL LEGADO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY A LOS 40 AOS

DE LAS JORNADAS DE SAN MIGUEL (ARGENTINA):
UNA INTRODUCCIN AL EPISTOLARIO1
Joel Rojas Huaynates2

rojasleoj@gmail.com
La ciudad de San Miguel, provincia de Buenos Aires, fue lugar de un acontecimiento importante para Latinoamrica entre
el 15 y 18 de agosto de 1973. En esta ciudad se llev a cabo una
serie de ponencias y debates que congreg a los ms importantes filsofos latinoamericanos como Augusto Salazar Bondy (Per, 19251974), Leopoldo Zea (Mxico,19122004), Flix
Schwartzmann (Chile), Ismael Quiles Snchez (Espaa 1906
Argentina 1993), Julio Tern Dutari (Panam) y los argentinos
Enrique Dussel, Horacio Cerutti, Arturo Roig (19222012), Luis
Farr (19021997), Juan Carlos Scannone, Conrado Eggers Lan
(19271966), entre otras personalidades.
Dicho evento se desarroll en la Universidad del Salvador
como parte de las Cuartas Jornadas Acadmicas de las Facultades de la Filosofa y Teologa cuya temtica versaba sobre Dependencia cultural y creacin de cultura en Amrica Latina.
La presencia del filsofo peruano, como consta en las cartas
presentadas, fue de carcter imprescindible. Por aquellos aos
Salazar ya delineaba una filosofa para la liberacin. Esto a
partir de su libro Existe una filosofa en nuestra Amrica?3
1 Agradezco a la Sra. Helen Orvig de Salazar por su ayuda incondicional

y desinteresada para la digitalizacin y publicacin de las cartas de Salazar
Bondy. Y, a su vez, a la Dra. Adriana Arpini por su ayuda en el reconocimiento de algunos remitentes argentinos. En torno a las cartas, se ha corregido algunos errores ortogrficos. Y se incluye una indicacin numrica de las cartas
en el texto introductorio.
2 Estudiante de Filosofa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
y miembro del Grupo de Investigacin Pedro Zulen. Forma actualmente
parte del equipo de investigadores de la Revista SOLAR.
3 Existe una filosofa en nuestra Amrica? Mxico: Siglo XXI, 1969.
139
que trascendi en Latinoamrica. De igual modo, Salazar Bondy, anteriormente ya haba puesto en debate su tesis La cultura de la dependencia en 1966 en una mesa redonda en el
Instituto de Estudios Peruanos (IEP)4. Y, posteriormente, aparece publicado con el nombre de La cultura de la dominacin
como parte del libro Entre Escila y Caribdis5. De ese modo,
Salazar Bondy fue el primero que plante la relacin entre la
filosofa y la dominacin en Latinoamrica y por consiguiente
una liberacin.
La produccin terica de Salazar Bondy ya era recepcionado en Argentina. Por ejemplo Dussel, en su visita a Mxico en
1969, coment que nuestro filsofo ya perfilaba una filosofa latinoamericana en trminos de dominacin: [...] Leopoldo Zea
me invit a dar una conferencia sobre la realidad latinoamericana [mostr] a Europa como dominadora y Amrica Latina
como dominada. El mismo Zea me dijo que meses antes Salazar
Bondy haba sostenido conceptos parecidos6. Y adems agrega que: [e]n dichas Semanas la de 1973 con la presencia de
Salazar Bondy y Leopoldo Zea, dieron horizonte latinoamericano al acontecimiento7. Tambin en su escrito Metafsica del
sujeto y liberacin8 el filsofo argentino retoma las reflexiones
de Salazar Bondy en torno al concepto de dominacin para
complementar su trabajo filosfico.
En los cuatro das de la jornada, las ponencias y los debates
fueron registrados en la Revista Stromata9. Y, tambin, en el libro
Filosofa de la Liberacin Latinoamericana10 de Horacio Cerutti relata importantes puntos del debate donde Salazar Bondy cuestion el populismo de algunos filsofos argentinos.
Despus de terminado las jornadas, previa carta (4) de Scannone, Salazar es invitado a participar en el Simposio de Filosofa
Latinoamrica el domingo 19 de agosto. El nombre de dicha
ponencia tuvo como ttulo Filosofa de la dominacin y filosofa de la liberacin11 donde polemizan: Zea, Tern Dutari,
Scannone, Mario Casalla, Farr, Schwartzmann, Ismael Quiles,
entre otros argentinos.
En el Per, el discpulo de Salazar, David Sobrevilla public
un estudio sobre su maestro en Repensando la tradicin nacional I12 y, posteriormente, public la antologa: Dominacin
y Liberacin13. Por otro parte, en Espaa se ha republicado el
libro Para una filosofa del valor14, esto debido a un renovado
inters del pensamiento salazariano.
Centrndome ya en el tema epistolar, podemos notar que
las cartas (1) y (3) son enviadas por Julin Jos Luis vila cuyo
cargo de Secretario Ejecutivo de la Facultad de Filosofa y Teologa de la Universidad del Salvador le permite formalizar la
invitacin para el viaje de Salazar Bondy. En la carta (4) Juan
Carlos Scannone, sacerdote jesuita y Doctor en Filosofa, en su
calidad de Decano de la misma facultad le informa a Salazar
sobre el simposio que se realizar despus de las jornadas con
el fin, desde luego, invitarlo a participar como ponente.
En la carta (2) Eduardo Rabossi (19302005)15 ya conoca a
Salazar desde su viaje a Lima. Tanto en sta y la carta (5) el
argentino invita al filsofo peruano a formar parte de la Sociedad Argentina de Anlisis Filosfico. No es sorpresa que la
invitacin sea debido al valioso trabajo filosfico del peruano.
Incluso, en la biblioteca de esta institucin, actualmente, se encuentra libros de Salazar para su consulta.
La siguiente carta (6), despus de acontecida la jornada, el
destacado filsofo mendocino Arturo Roig como Secretario de
Asuntos Acadmicos, y a travs del rector de la Universidad
4 Adems fue uno de los fundadores en el ao de 1964. Actualmente aquel

Instituto produce importantes trabajos interdisciplinarios y, adems, alberg
en su historia a importantes intelectuales como Sebastin Salazar Bondy, Rosala valos Alva, Jos Mara Arguedas, Luis E. Valcrcel, Julio Cotler, Alberto Escobar, John Murra, Anbal Quijano y Jos Matos Mar.
5 Entre Escila y Caribdis. Reflexiones sobre la vida peruana. Lima: Casa de la
Cultura del Per, 1969.
6 Historia de la Filosofa y Filosofa de la Liberacin. Bogot: Editorial Nueva
Amrica, 1994, pp.87.
7 Ibid, pp.78.
8 Presentado como ponencia al II Congreso Nacional de Filosofa de 1971.
Y publicado en Temas de filosofa contempornea, Buenos Aires: Edit. Sudamericana, 1971, pp. 2732.
9 Revista Stromata enerojunio N 1 y 2, 1974.
10 Filosofa de la Liberacin Latinoamericana. Mxico: FCE, 1983.
11 Fue publicado en la Revista Stromata, octubrediciembre N4, 1973. Adems,

incluye el posterior debate.
12 Repensando la tradicin nacional I. Estudios sobre la filosofa reciente en el Per.
Lima: Editorial Hipatia, 1988.
13 Dominacin y liberacin. Escritos 19661974. Lima: Fondo Editorial de la Facultad de LetrasUNMSM, 1995.
14 Para una filosofa del valor. Espaa: FCE, 2010.
15 Destacado catedrtico de filosofa, investigador y poltico argentino. Adems, fue fundador de la Sociedad Argentina de Anlisis Filosfico (S.A.D.
A.F.)
140
141
de Cuyo, realiza una invitacin a Salazar para que visite dicha universidad. Lamentablemente el fallecimiento de Salazar
a inicios de 1974 no le permite viajar a Mendoza. Pero esto no
impidi el aprecio e inters de parte de Roig y otras personalidades de dicha universidad como la Dra. Adriana Arpini en
torno al trabajo filosfico salazariano.
Ms adelante, Eduardo Corradi vila, asistente de las jornadas de San Miguel, enva una carta (7) con el objetivo de
afianzar los lazos acadmicos entre Salazar y la Universidad
de San Juan. Asimismo, le solicita libros sobre la Reforma Educativa Peruana que estaba en pleno proceso y los manuales en
torno a la enseanza de la filosofa de Salazar. Que servirn,
dice Corradi, para consolidar y normalizar acadmicamente su
universidad debido a la desestabilizacin social y poltica de
aquel difcil perodo en Argentina. Luego Ren Gotthelf, en la
carta (8), manifiesta su complacencia por la presencia del filsofo peruano en las jornadas. Por lo cual, le comenta que incluy
los libros de Salazar en la bibliografa de su seminario sobre la
Filosofa de la liberacin latinoamericana en la Universidad
Nacional de Rio Cuarto. Y, asimismo, agrega que la recepcin
de los estudiantes en torno al pensamiento salazariano es favorable. Incluso, resalta el trabajo de Salazar al igual que del
argentino Dussel.
Fernando Tola, distinguido fillogo peruano, es autor de la
carta (9) donde agradece a Salazar por haber intervenido como
mediador en sus desavenencias laborales provocados, quiz,
por los problemas polticos de entonces en dicha universidad.
Tola reside en Argentina desde el ao 1970 donde actualmente
dirige un instituto de estudios orientales.
Por ltimo, Conrado Eggers Lan16 (19271996) reconocido
filsofo argentino enva una carta (10) donde comenta la enriquecedora visita de Leopoldo Chiappo (19242010)17 a la Universidad de Buenos Aires. Y, adems, se entera por medio de
Chiappo del lamentable accidente de Salazar.
Finalmente, la muerte prematura de Salazar Bondy ha dejado vacos en el fluir de las ideas en nuestro pas, por ello, la
tarea es repensar una teora crtica a partir de nuestros pensadores. Como observamos, es indiscutible la presencia de nuestro filsofo como precursor e inspirador en muchos aspectos
en la formacin de la Filosofa de la Liberacin. De modo
que Dussel menciona lo siguiente: en el viaje que realiz Augusto Salazar Bondy a Buenos Aires [...] pudimos proyectar
futuros trabajos conjuntos. Su muerte prematura en marzo de
1974 nos priv de su apoyo tan importante. La filosofa de la
liberacin debe mucho a Salazar Bondy [...]18 y, asimismo, en
otro texto indica que: tuvimos la satisfaccin de contar con la
presencia de Augusto, que se nos fue en la flor de la edad, y de
recibir de sus labios una entusiasta aprobacin por los pasos ya
dados por la todava juvenil y por ello en ese entonces plena
de ambigedades filosofa de la liberacin tal como la practicbamos en la Argentina.19
16 Fundador de la Sociedad Internacional de Platonistas. Adems de escribir innumerables trabajos sobre filosofa griega fue traductor de los libros de
Platn para las ediciones de la editorial EUDEBA.
17 Prestigioso psiclogo, filsofo y escritor peruano. En los 70 particip en la
Reforma Educativa Peruana donde Salazar Bondy era presidente del Consejo
Superior de Educacin.
18 Praxis latinoamericana y filosofa de la liberacin. Bogot: Editorial Nueva

19 Historia de la Filosofa y Filosofa de la Liberacin. Bogot: Editorial Nueva
142
143
CARTAS INDITAS A AUGUSTO SALAZAR BONDY
(1)
UNIVERSIDAD DEL SALVADOR

Facultades de Filosofa y Teologa
San Miguel P. B. A.
Repblica de Argentina
Dr. Augusto Salazar Bondy
Avda. Pedro de Osma 431 E
Miraflores
Lima Per
San Miguel, marzo 1973
de Intelectuales catlicos, dependiente de Pax Romana (Friburgo

Suiza) se ha interesado en ese objetivo, estando ya muy avanzados los trmites para la obtencin de un subsidio que solvente
los gastos de viaje y estada de dichos especialistas invitados. Se
piensa que sa es una manera eficaz de fomentar el dilogo de los
interesados en esos temas en todo el Continente.
Para las Facultades sera un gran honor que Usted pudiera
participar de las Jornadas en calidad de invitado especial. Por ello
desde ahora le damos a conocer nuestra intencin, para que la
tenga en cuenta en la distribucin de su agenda. No bien tengamos la respuesta definitiva de Pax Romana, se lo haremos saber.
Con todo, desearamos conocer desde ya si Usted en principio
podra aceptar nuestra invitacin. Las Facultades le ofrecen tambin posibilidades de alojamiento y comida aqu con nosotros.
Desde ya le agradecemos su respuesta y su eventual colaboracin con nosotros.
Saludo a Usted muy atentamente.
Estimado Profesor:
Las facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel organizan anualmente Jornadas Acadmicas para profesores y graduados universitarios enfocadas a suscitar el dilogo interdisciplinar
con la filosofa y la teologa sobre temas latinoamericanos. En
1970 se tuvieron las Primeras Jornadas sobre El Pensamiento argentino; en 1971, sobre La Liberacin latinoamericana y en 1972
acerca de la Socializacin del poder y la economa en el contexto
latinoamericano. Las actas de las Jornadas se publican en la revista Stromata, rgano de las Facultades.
El tema fijado para 1973 es el de la Dependencia cultural y
creacin de cultura en Amrica Latina. Las Jornadas se tendrn
del 15 al 18 de agosto. Inclusive su temtica se articular segn se
especifica en la hoja adjunta, donde tambin se da la nmina de
los expositores e invitados especiales.
Como lo medular de las Jornadas radica en el dilogo interdisciplinar que se tiene con el respectivo expositor y que luego
se desarrolla en los grupos de trabajo. Las facultades tienen gran
inters en invitar a conocidos especialistas latinoamericanos para
enriquecer as el dilogo con los intelectuales argentinos que
toman parte de las Jornadas. Han sido invitados los profesores
Arroyo, Assman, Poblete, Gaete, Schwartzmann, Salazar Bondy,
Zea, Quijano, Gutierrez Marino, Octavio Paz, Borrat, Aguiar, Segundo, Tern Dutari y Lima Vaz. El Movimiento Internacional
144
Dr. JULIAN JOS LUIS AVILA, S. J.

Secretario Ejecutivo
145
(2)
(3)
Buenos Aires
6-5-73 [06 de Mayo de 1973]
Querido amigo:
Pensaba escribirte estas lneas das atrs pero algunas tareas
acumuladas durante mi ausencia y la preocupacin y alienacin
que han trado aparejadas los ltimos sucesos polticos, han postergado la empresa.
Mi intencin es expresarte mi agradecimiento por la gran experiencia que ha sido para m la visita a Lima, teniendo presente
tu apoyo para que ella se concretara. Tanto desde un punto de
vista humano, como poltico y acadmico me doy cuenta que he
regresado a Buenos Aires enriquecido con el trato y la visin in
situ de lo que tu pas significa para muchos de nosotros. S, por lo
dems, que no tomars estas lneas como el mero cumplimiento
de un rito protocolar, sino como la expresin de una corriente de
simpata y amistad sinceras.
No es mucho lo que he podido averiguar acerca de la reunin
a la que has sido invitado, pero insisto en el punto de que sera
muy importante tu visita a sta. Si todo marcha bien, te pido me
hagas conocer con antelacin la fecha de tu viaje. Ya he mencionado la posibilidad en una reunin de la Comisin Directiva de la
Sociedad Argentina de Anlisis Filosfico y te puedo adelantar el
inters en incorporarte a la [sociedad] como Miembro Honorario
y en reunirse para escuchar un trabajo sobre tema de tu especialidad.
Espero noticias tuyas, as como te pido me enves material filosfico o sino que, a tu criterio, pueda resultarme til. Recibe,
pues, un saludos muy afectuoso que, te ruego, hagas extensivo a
tu esposa. Hasta pronto.

Facultades de Filosofa y Teologa
San Miguel P. B. A.
San Miguel, 26 de junio de 1973
Prof. Augusto Salazar Bondy
Avda. Pedro de Osma 431 E
Miraflores - Lima Per
Estimado Profesor:
En mi ltima carta, le comuniqu que para nuestras Facultades sera un gran honor que Ud. pudiera participar de las Jornadas en calidad de invitado especial, y que no bien tuviramos la
respuesta definitiva de que Pax Romana nos ayudara a solventar
los gastos de viajes y estada, se lo dara a conocer.
Como la ayuda econmica solicitada a Pax Romana ha llegado, y como Ud. nos ha hecho saber de su inters en participar en
nuestra IV Jornada Acadmica en calidad de invitado especial, le
comunico ahora que concretamos nuestra invitacin hacindonos
cargo de los costos de su viaje y de su estada entre nosotros.
Agradecindole su participacin le ruego que me escriba indicndose cmo y cundo desea viajar y cul le resulta la forma ms
cmoda para que yo le enve el pasaje. La estada ya est arreglada, pues Ud. vivir con nosotros, aqu en San Miguel. Cualquier
otro dato o sugerencia que necesite o que desee saber, hgamelo
llegar que con mucho gusto se lo comunicar.
Esperando poder vernos muy pronto.
Saludo a Ud. muy atentamente,
Eduardo Rabossi
Dr. Julin Jos Luis vila, S. J.
SECRETARIO EJECUTIVO
N. B.: Te adjunto, sin lugar a duda, mi articulejo y el VIII Congreso Interamericano de Filosofa, aunque ya demod [pasado de moda]
considrala como complemento de la carta que te envo oportunamente.
146
147
(4)

Facultades de Filosofa
San Miguel P. B. A.
San Miguel, 23 de julio de 1973
Buenos Aires, 24 de julio de 1973
Prof. Augusto Salazar Bondy

Lima
Per
Estimado Amigo:
Prof. Dr. Augusto Salazar Bondy

Av. Pedro de Osma 431E
Lima
Estimado Seor Profesor:

Para la Facultad de Filosofa de la Universidad del Salvador
es un honor que Usted haya aceptado la invitacin que se le hiciera en nombre de las Facultades de Filosofa y de Teologa, para
asistir a las Cuartas Jornadas Acadmicas organizadas por ambas
Facultades.
Como ya han dado su respuesta afirmativa varios especialistas
en filosofa latinoamericana, y van a asistir a las Jornadas profesores de filosofa de distintas Universidades argentinas, nuestra Facultad pens en la posibilidad de organizar un Simposio
sobre filosofa latinoamericana. Dicho Simposio continuara la
discusin comenzada en el tercer da de las Jornadas, acerca de
lo originario y nuevo de un filosofar en y desde Amrica Latina.
Mientras que las Jornadas son interdisciplinares, en el Simposio
participaran slo profesores o graduados en filosofa. Si los profesores especialmente invitados pueden contar con la maana
del domingo 19 de agosto, en esa maana se tendra aqu mismo
dicho Simposio, comenzando con una mesa redonda en la cual
dichos profesores expondran brevemente su pensamiento acerca
del tema, para luego dialogar entre s y con los dems participantes del Simposio sobre dicha problemtica. Sera nuestro deseo
que Usted pudiera participar en la mesa redonda.
Espero que pueda Usted quedarse entre nosotros tambin la
maana del domingo 19, a fin de participar en el Simposio. Si le
es imposible prolongar su estada hasta esa fecha, le ruego que
me lo haga saber.
Le saluda con la consideracin ms distinguida.
Dr. Juan Carlos Scannone S. I.
Decano
148
(5)
A comienzos de la semana del 9 de julio recib un llamado de

la Cancillera informndome acerca de la recepcin de un cable
de nuestra embajada en Lima en el que se anunciaba tu viaje a
sta para los das 1518 de agosto, tu disposicin a adelantar el
viaje para el da 12, o bien postergarlo unos das, con el objeto de
dictar algunas conferencias adicionales y la mencin de que se
pusieran en contacto conmigo y con Eggers Lan. Tan pronto pude
ubicarlo a Eggers (actualmente es interventor en el Departamento
de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la U.N.B.A.) le
transmit la buena nueva. Me dijo que no haba ningn inconveniente en invitarte a disertar en la Facultad y, ante mi sugerencia,
que los gastos adicionales de estada que demandara el adelanto
de tu viaje seran cubiertos por la Institucin. Me dijo asimismo
que te escribira para formalizar la cosa. Realizado esta parte del
operativo habl a Cancillera y les ped enviaran un cable a nuestra embajada para que te adelantaran las noticias. Espero que a
esta altura de las cosas habrs recibido el cable y la noticia oficial
de invitacin de la Facultad de Filosofa y Letras. Por mi parte (es
decir, de lo que depende de m de manera directa) te informo que
en reunin de la Comisin Directiva de la Sociedad Argentina de
Anlisis filosficos se decidi invitarte a que te incorpores a la Sociedad como Miembro Honorario y, naturalmente, a que leas en
su seno un trabajo sobre algn tema filosfico de tu especialidad.
Te ruego aceptes el prrafo anterior como la transmisin formal
de tal decisin de la C. D. de la S.A.D.A.F.
Pensaba escribirte antes pero el gran jaleo que vivimos ha
complicado, de un modo u otro, nuestras vidas, de manera que
todo anda aqu atrasado. Intranquilidad, decepcin, incertidumbre son constantes que conspiran contra cualquier tipo de tarea:
desde la del gobierno hasta la del obrero ms modesto. Vivimos
un golpe de derecha instrumentado por el ejrcito (que no es el
peruano!!!), por el sindicalismo amarillo de Rucci (patrn de la
Confederacin General del Trabajo), por el gran capital (representado por Gelbard [ministro de economa y patrn de la Confederacin General Econmica]), por personajes nefastos como el
149
mayor Osinde (gestor de la masacre de Ezeiza), el Ministro Lpez

Rega (secretario privado de Pern, cabo retirado del ejrcito, autor de libros espiritistas, etc. ) , su yerno, Lastiri (actual Presidente
de la Repblica), la mujer de Pern y, por supuesto, Pern. El ala
izquierda del peronismo est contra la pared: o reacciona contra Pern, en cuyo caso queda automticamente estigmatizada
de marxista, troskysta, etc... o se las aguanta y, en consecuencia,
avala el juego. Fjate que este sbado una columna de cerca de
50000 estudiantes fue a la casa de Pern acompaado por diputados peronistas de la juventud. El objetivo era romper el cerco
hablando cara a cara. Pero (a) Pern se fue oportunamente de su
casa a la residencia de Olivos, (b) all recibi a los diputados, que
le pidieron la cabeza de Lpez Rega, (c) tras cartn nombr a Lpez Rega su interlocutor con los grupos juveniles. Ms claro...
La universidad de Buenos Aires est en manos de gente del
ala izquierda del peronismo o de allegados a ella. El ambiente en
ella es poco constructivo, entre otras porque tratan urgentemente
de convertirla en un baluarte del que no puedan ser desalojados
(un paso justificado desde un punto de vista poltico), tratan de
mostrar que son ms peronistas que Pern (cualquiera sea lo que
esto significa) y descargan su frustracin en el plano general a
travs de actos no siempre aceptables. Hay una disposicin que
permite el reingreso de los profesores que en el 55 y en el 66 dejamos de pertenecer a ella por razones polticas, pero la aplicacin
de la misma es selectiva y, muchas veces, solo retrica.
Bueno Augusto. Perdona este aluvin de palabras, pero creo
que si vas a venir por estas tierras es conveniente te prepares a
vivir una serie de situaciones contradictorias. La experiencia bien
vale la pena.
Por el momento me permito aconsejarte y pedirte:
1. que si no recibes una invitacin formal de la Facultad de Filosofa no adelantes tu viaje; si la parte econmica (gastos de
estada) es para ti un problema, no viajes sin tener una comunicacin clara al respecto;
2. a los efectos de tu conferencia en la Sociedad Argentina de
Anlisis Filosficas te ruego me enves a vuelta de correo el
ttulo de la misma y los das que crees estars libre, todo ello
para organizar la cosa con tiempo.
3. te pido, asimismo me hagas saber la fecha de tu llegada y el
vuelo, para ir a recibirte en Ezeiza (los tiros ya pasaron!!) y
para volver a la carga sobre Eggers de modo de que no tengas inconvenientes en cuanto a tu estada. Lamentablemente la S.A.D.A.F. no cuenta con fondos suficientes como para
ofrecerte algo ms que la egosta invitacin a que nos leas un

trabajo.
Espero tus noticias. Y desde ya descarto la posibilidad de
charlar largo y tendido sobre muchas cosas. Espero, asimismo,
que todo marche bien.
150
151
Saludos a tu esposa. Un cordial abrazo.
Eduardo A. Rabossi
(6)
Universidad Nacional de Cuyo

Rectorado
(7)
MENDOZA, Agosto 21 de 1973
Al seor
Doctor D. Augusto SALAZAR Bondy
PRESENTE
Estimado Dr. Salazar Bondy:

Aprovecho la oportunidad que tendr el Ingeniero D. Roberto
CARRETERO, Rector Interventor de la Universidad Nacional
de Cuyo, de conocer personalmente a usted para hacerle llegar
mis saludos ms afectuosos.
Su presencia en nuestro pas y lo que significa por la labor
suya en la historia de las ideas latinoamericanas, y en la reconstruccin de la universidad peruana, es para todos los argentinos
motivo de honda satisfaccin.
Por esa razn la decisin del seor Rector de invitar a usted a
nuestra Universidad ha sido recibida calurosamente y con entusiasmo, y desearamos fervientemente que se concretara.
El viernes prximo lleg a Mendoza nuestro comn amigo el
Doctor Leopoldo ZEA, quien es esperado con el afecto e inters
que usted puede imaginar. La visita que usted podra hacernos
y que deseamos ciertamente que se produzca enriquecera
sin duda este contacto fecundo que tanto necesitamos los latinoamericanos de hoy.
Con la esperanza de poder saludarlo aqu en Mendoza y tenerlo entre nosotros, le expreso mi ms alta estima.
Prof. ARTURO ANDRS Roig

Secretario de Asuntos Acadmicos
152
San Juan, Argentina. Agosto 28 de 1973
Prof. Sr. Augusto Salazar Bondy.

Avd. Pedro Osma 431 E
LimaPer
De mi estima y consideracin:
La presente quiere ser el inicio de un intercambio fecundo en
razn de nuestra poca que nos toca vivir y de las exigencias del
pueblo en medio del cual estamos tomando conciencia y vitalidad para gestar nuestra Historia Latinoamericana.
En el encuentro de San Miguel Bs. As. 1419 prximo pasado, fue imposible profundizar contenidos y entablar dilogo con
cada uno de los que all nos encontramos.
Aqu en san Juan, Argentina, estamos en la tarea de estructuracin de la UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN y en el
pas en la gran tarea de plantear correctamente la Poltica Nacional para la Cultura y Educacin.
Como argentinos y Latinoamericanos sentimos la necesidad
de mayor proximidad y encuentro, lo que creemos evitar las posiciones fraguadas a espaldas del pueblo o en los gabinetes de la
burocracia tecncrata.
En este momento le solicitamos su aporte, esperando que en
otro podemos brindar. En primer trmino le solicito de su atencin o por su intermedio el envo del Libro Azul y Leyes Generales de Educacin, como otro material ahora desconocido para
nosotros y que puede ser de utilidad para la tarea en la que estamos empeados. Como delegado por la Facultad de Humanidades a la Comisin Organizadora de los seminarios de anlisis de
los modelos organizativos de la enseanza superior y por ende
de la poltica educacional nacional, quiero establecer este intercambio, despus de haber conocido su planteo en lo que hace a la
FILOSOFA en Amrica Latina, como as tambin en lo tocante al
proyecto Peruano de Educacin.
En otro orden de cosas, pero siempre dentro del mismo campo de trabajo estamos organizando los llamados Estudios Generales que se proporcionan a todo alumno que hasta ahora entraba en la Facultad de Humanidades comprendiendo un triple
aspecto de una denominacin genrica de Humanismos: filosficohistrico y literario.
Trabajo desde hace das en la Direccin del Departamento de
Estudios Generales y es inminente la necesidad de conocer el
153
material y puntos de vista sobre este particular. De manera que

sus publicaciones, a saber Iniciacin Filosfica, Didctica de la
Filosofa y en torno a la Educacin, nos resultarn de mximo
provecho y utilidad. En nuestro medio de libreras no se consiguen sus publicaciones y por esta razn le solicito el envo de
las mismas, contraenvo de un giro por el costo de las obras. O
caso contrario el envo en equivalente de algunas obras locales o
nacionales de su inters.
Me he tomado la confianza de escribirle directamente segn
la situacin local y las necesidades. Recurdole que mantuvimos
en breve dilogo en San Miguel Bs. As. El domingo a la maana
relativa a una propedutica para la filosofa latinoamericana.
Esperando que todo este hacer redunde en crecimiento de la
conciencia de liberacin. Le saluda muy afectuosamente. Desde
ya muchas gracias.
Eduardo Corradi.
154
(8)
Rio Cuarto (Crdoba), 27 de octubre de 1973
Estimado Prof. Salazar Bondy:
Le ruego mil disculpas por recibir recin ahora noticias mas.

Pero apenas recib su amable carta con el paquete le escrib y dej
la carta para despachar por la Universidad. Hace unos das nos
enteramos que haba ms de 600 cartas retenidas en al Univ. por
problemas de franqueo (dinero para estampillado) y entre ellas
estaban algunas mas. Esto parece inslito pero ha sido as, a pesar de lo increble. Un funcionario segua guardando las cartas
esperando que le llegue el dinero y nunca aviso del problema. As
se amontonaron.
Bien. Eso ya es otra historia (as espero). Ahora la despachar
por mi cuenta. Lo importante que quiero decirle es, en primer lugar, que he tenido un enorme placer en conocerlo personalmente
y con gusto volvera a conversar con Ud. sobre problemas latinoamericanos, en segundo lugar le agradezco la Historia de las
ideas... que ya ha sido incorporada en la bibliografa de mi seminario sobre la Filosofa de la Liberacin Latinoamericana, junto
con otros textos suyos, como el trabajo de la revista de Mjico y
el librito de Siglo XXI. No quiero que tome esto como adulacin,
pero los alumnos tienen real aprecio por Ud. y, en muchsimos
casos, hacen suyas sus ideas sobre pensamiento latinoamericano.
A partir de los textos de Dussel y los suyos ha habido un descubrimiento de la reflexin de Latinoamrica y ya no hay duda
de que el saber filosfico autntico es un saber de liberacin y
que la filosofa latinoamericana solo puede ser una filosofa de la
liberacin.
Hace unas semanas recibimos la breve visita de D. Ribeiro
quien dio una conferencia en nuestra Universidad. Muy interesante.
Con la designacin de un nuevo rector (un filsofo muy comprometido con los movimientos de liberacin) la Universidad se
est normalizando. Esperamos que breve plazo est nuevamente
todo tranquilo y podamos trabajar sin problemas.
Yo creo que ahora el contacto entre Argentina y Per debe hacerse ms estrecho que nunca. Creo que nunca dos pases han estado tan solos en un continente, o mejor dicho un subcontinente,
con todo lo que eso implica.
155
Nuevamente muchsimas gracias por su gentileza y reciba un

cordial saludos,
(9)
Buenos Aires, 30 de oct. 1973
Estimado Augusto:
afmo. Ren Gotthelf
Quedo siempre a la espera de sus novedades o sus trabajos sobre
el pensamiento latinoamericano
Ante todo le ruego me dispense de no haberle escrito antes,

pero tuve una serie de impedimentos.
Le escribo para agradecerle nuevamente por su intervencin,
cuando Ud. estuvo ac en Bs. As., en relacin con mi situacin en
la Universidad. Mi pedido de reconsideracin fue aceptado y se
me devolvi mi categora de dedicacin exclusiva y, algo que
yo no ped, se me mejor econmicamente. Su venida a Bs. As.
fue pues providencial para nosotros. Carmen tambin me dice
que lo salude y le agradezca en su nombre.
Estamos esperando recibir Udana, la palabra de Buda y
Doctrinas secretas de la India, Upanishads para envirselos y
continuar con nuestra misin proselitista.
Las clases en la U. se desarrollan normalmente pero hay un
gran mar de fondo. Al pobre Puiggrs lo sacaron, OFarrell est
tambalendose. La poltica del pas afecta demasiado las actividades universitarias y para mal.
Agradecindole nuevamente le envi mis ms cordiales saludos.
Fernando Tola
156
157
(10)
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
Buenos Aires, 20 de noviembre de 1973.
Dr. Augusto Salazar Bondy.
Lima, Per
Querido Augusto:
Unas pocas lneas respondiendo a las tuyas por el mismo conducto que me hiciste llegar: ese magnfico amigo que es Leopoldo
Chiappo, con quien hasta ahora solo he tenido oportunidad de
departir durante un almuerzo en que nos encontramos, pero ha
sido suficiente para tocar numerossimos campos de la cultura
y de la vida en que ambos incursionamos. Da gusto de encontrarse con gente tan rica humanamente y que, al mismo tiempo,
tiene oportunidad de contribuir a hacer un poco de historia. Aqu
slo nos podr dar una conferencia en la Facultad de Filosofa y
Letras, en plena campaa electoral de los estudiantes, pero espero que le saquemos debidamente el jugo. Por l me he enterado,
adems, del desdichado accidente que te ha ocurrido, aunque no
tena ms datos que te habas cado en la calle y algo as como
quebrado una pierna y un brazo.
Es seria la cosa? Me ha dicho Leopoldo que, de todos modos, no tens limitaciones para comunicarte. De modo que, si es
as, y tens algn grabador a casette, haceme una carta oral, que
yo tengo un Sony con el que me comunico con mis hermanos de
Estados Unidos. Sera un placer or tu voz y tus noticias. De aqu
te dar noticias cuando las haya ms en firme, pero en el plano
poltico, y especialmente interamericano, se est poniendo bastante interesante la cosa. Nos escribimos, entonces (o hablamos
por casette). Un abrazo (al brazo sano).
Conrado Eggers Lan
158
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en enero del 2014
Lima Per

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ACTAS DEL CONGRESO SOBRE

AUGUSTO SALAZAR BONDY

ACTAS DEL CONGRESO SOBRE AUGUSTO

en tanto proyecto filosfico, tiene

ACTAS DEL CONGRESO SOBRE

AUGUSTO SALAZAR BONDY

Coleccin El barro pensativo 2

Rubn Quiroz Avila (Editor)

Mza. 160, Lote 04

Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per

PRESENTACIN A LAS ACTAS DE

Presentacin a las actas de la Jornada Internacional sobre Augusto Salazar

Augusto Salazar Bondy y la Filosofa de la Liberacin latinoamericana.

Nuestra Universidad, la primera del pas, tiene desde sus

Cartas inditas a Augusto Salazar Bondy.............................................................144

sobre l. Estando as a la vanguardia de la investigacin sobre

PRLOGO A LAS ACTAS

Los estudios salazarianos tienen ya carta de ciudadana.

decer la cordial y decidida disposicin de nuestro vicerrector

AUGUSTO SALAZAR BONDY Y LA FILOSOFIA

Rubn Quiroz Avila

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Augusto Salazar Bondy y la filosofia de la liberacion latinoamericana

nitud y prosperidad como pueblo; o que se halla en el nivel de

1. La cultura del conjunto de la poblacin que habita dentro

Estos rasgos responden, en opinin de Salazar, a que los

3 Salazar Bondy, Augusto: La cultura de la dominacin, en Entre Escila y

Augusto Salazar Bondy y la filosofia de la liberacion latinoamericana

tica sino imitada de s mismos como individuos y como grupo.

Augusto Salazar Bondy y la filosofia de la liberacion latinoamericana

l fue ms que un mero antecedente: que en verdad tuvo un

artculos de E. Dussel (Para una fundamentacin dialctica de

Es decir, que para Salazar la opcin que tena por delante la

18 Salazar Bondy, Augusto: En torno a la educacin, Lima, San Marcos. 1965.

Augusto Salazar Bondy y la filosofia de la liberacion latinoamericana

19 Cf. a este respecto el estudio de Rolando Andrade Talledo, Augusto Salazar

Augusto Salazar Bondy y la filosofia de la liberacion latinoamericana

situacin de dominacin la cual, en consecuencia, no es total

1) La dominacin de un pas respecto a otro siempre se da en

La ponencia de Augusto Salazar Bondy en el simposio de

Augusto Salazar Bondy y la filosofia de la liberacion latinoamericana

El libro consta del texto Dos palabras, una presentacin

23 Op.cit, pp. 431-432.

Filosofa de la liberacin entre nosotros es la nica filosofa

Estas ltimas lneas recogen sin duda algunas de las tesis

28 Cf. de este autor Actual Situation and Perspectives of Latin American

Augusto Salazar Bondy y la filosofia de la liberacion latinoamericana

Augusto Salazar Bondy y la filosofia de la liberacion latinoamericana

que antes de 1973 Salazar no hablaba para nada de filosofa

NOTA DE OCTUBRE DE 2011

LA FILOSOFA COMO REFLEXIN DE LA REALIDAD.

La pregunta que en 1968 formul Augusto Salazar Bondy

temas son dominantes en la produccin del filsofo peruano

ACERCA DE LA FUNCIN SOCIAL DE LA FILOSOFA

Ya en 1962, en un escrito sobre Las tendencias filosficas en

La filosofa como reflexin de la realidad. La tensin dominacinliberacin en escritos

unidad y una universalidad que era sin embargo desmentida

Poco despus, en 1963, en un texto destinado a iniciar en

La filosofa como reflexin de la realidad. La tensin dominacinliberacin en escritos

cin y posibilidades de desarrollo futuro pueden ser estimados

4 Francisco Romero utiliza el concepto de normalizacin filosfica para

La filosofa como reflexin de la realidad. La tensin dominacinliberacin en escritos

de su unidad con ella, y se constituye para s, donde el pensar