Fundamentos

Gongyo: Prtica Individual

Dos trs princpios f, prtica e estudo na prtica no budismo de Nitiren h dois
aspectos: prtica individual e prtica altrustica. A prtica individual uma cerimnia realizada
duas vezes ao dia em frente ao Gohonzon denominada gongyo. Gongyo, que significa
esforar-se na prtica, consiste na recitao do Nam-myoho-rengue-kyo e na leitura de
passagens do 2 e 16 Captulo do Sutra de Ltus. Este um aspecto concreto do Budismo
de Nitiren Daishonin para transformar nossa vida.
Sobre a prtica do gongyo, o presidente da SGI Daisaku Ikeda explica:
O Gongyo a prtica que faz nascer a fora infinita que o microcosmo inerentemente possui.
Ele transforma seu destino, rompe qualquer aparente situao sem soluo e converte
sofrimento em felicidade. Ele cria uma transformao, uma revoluo do microcosmo. um
diagrama em miniatura do Kossen-rufu em nossa vida.
O Kossen-rufu - que nosso objetivo - um movimento para transformar o universo, a Terra
e a sociedade em um mundo de paz, conforto e harmonia em sintonia com o ritmo da Lei
Mstica...
Ler o sutra e recitar Nam-myoho-rengue-kyo como dar partida no motor de um carro
diariamente e dirigir em direo felicidade e verdade. Ao faz-lo dia aps dia, voc vai
gradualmente atingir a perfeita unidade com o universo e a Lei. Este estado o estado de
Buda (My Dear Friends in America, second edition, pg. 40)
Com a prtica do gongyo, podemos gerar a mesma fora de conhecimento supremo,
convico e compaixo de Nitiren Daishonin.
Manifestar nosso estado de Buda
A vida possui muitas funes naturais que se manifestam em resposta s condies ou
estmulos do meio ambiente, que podem estar latentes internamente e emergir de repente.
Por exemplo, quando ouvimos uma msica agradvel ou apreciamos uma bela pintura, um
rico senso de alegria e satisfao domina nosso corao. Ou quando testemunhamos
injustia, podemos sentir raiva. Em resposta recitao do Nam-myoho-rengue-kyo e leitura
do Sutra de Ltus com f no Gohonzon, o estado de Buda inerente aflora dentro de ns.
Nitiren compara a recitao ao amanhecer, dizendo, Quando o sol nasce no Leste, todos os
cus sobre o continente de Jambudvipa que ficam no Sul sero iluminados devido infinita
luz do sol (The Tripitaka Master Shan-wu-wei, The Writings of Nichiren Daishonin, vol. 1,
pg. 169).
Sobre isso o presidente Ikeda diz, O Gongyo, que constitui uma base fundamental da nossa
prtica budista, poderia ser descrita como uma cerimnia que traz o sol primordial do Buda a
brilhar diariamente no cu de nossa vida (17 de maro de 2006, World Tribune, pg..2).
Em outro escrito, Nitiren explica: Quando um pssaro engaiolado canta, os que esto soltos
voando so atrados e renem-se ao redor dele. Ento, o pssaro engaiolado se esfora
para se libertar. Quando recitamos a Lei Mstica, nossa natureza de Buda ativada e emerge
infalivelmente. Ao ser evocada, a natureza de Buda de Brahma (Bonten) e Shakra (Taishaku)

vir nos proteger e a natureza de Buda dos budas e bodhisattvas, sendo chamada, alegrarse-" (Those Initialy Aspiring to the Way, WND-1, pg. 887).
Pela recitao do Nam-myoho-rengue kyo ao Gohonzon, podemos manifestar nosso estado
de Buda e, ao mesmo tempo, invocar o estado de Buda no mundo exterior, que funciona
como uma fora protetora. Alm disso, com uma prtica constante do gongyo, podemos nos
purificar das iluses acumuladas em nossa vida presente e passada e fazer com que se
manifeste o poderoso estado de Buda e assim vencer na vida diria e desftutar de uma
suprema sensao de realizao.
A Prtica Principal e a Prtica Complementar
Para nossa prtica diria do gongyo, alm da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo, fazemos
a leitura de partes do captulos Meios e Revelao da Vida Eterna do Buda
respectivamente 2 e 16 captulo do Sutra de Ltus. Recitar Nam-myoho-rengue-kyo
essencial e portanto, chamada de prtica principal. A leitura do sutra ajuda a promover os
benfcios da prtica principal assim como o sabo aumenta a capacidade de limpeza da gua
ou os acompanhamentos aprimoram o sabor da refeio principal, ler o sutra chamado de
prtica complementar.
Dos 28 captulos do Sutra de Ltus, fazemos a leitura dos captulos Meios e Revelao da
Vida Eterna do Buda porque eles representam a mensagem essencial do sutra que a de
que todas as pessoas so budas. Nitiren afirma: Se a senhora recitar os captulos Meios e
Revelao da Vida Eterna do Buda, ento os demais captulos estaro naturalmente
includos, mesmo que no os recite( The Recitation of the 'Expedient Means' and 'Life Span'
Chapters, WND-1, pg.71).
Na primeira parte do gongyo, recitamos uma poro do captulo Meios, no qual o buda
Sakyamuni fala sobre a infinita profundidade da sabedoria do buda. No final do captulo,
recitamos trs vezes os dez fatores. Os dez fatores so a descrio do verdadeiro aspecto
da vida e de todos os fenmenos. Recit-los trs vezes representa as trs verdades - nosubstancialidade, a existncia temporria e o Caminho do Meio assim como os trs corpos
do buda corpo do Dharma, corpo da recompensa e corpo manifesto.2
A poro da Revelao da Vida Eterna do Buda que recitamos, ensina o princpio de que o
estado de Buda um aspecto eterno da vida.
Acreditava-se que Sakyamuni havia atingido a iluminao nesta existncia, na ndia, aps
meditar embaixo da rvore bodhi; mas no captulo Revelao da Vida Eterna do Buda, ele
afirma que atingiu a iluminao incontveis kalpas de partculas de p de um sistema de
grandes mundos no passado. Esta uma outra forma de dizer que o estado de Buda um
componente intrnseco da vida (que sem a prtica budista permanece adormecido). O trecho
que recitamos no final com juramento do buda, Medito constantemente: Como posso
conduzir as pessoas ao caminho supremo e fazer com que adquiram rapidamente o corpo de
um Buda? (The Lotus Sutra and Its Opening and Closing Sutras, pg. 273).
O captulo Meios parte do chamado ensinos tericos os ltimos 14 captulos que
revelam a real natureza da imulinao do Buda. Porm, nenhum desses captulos, deixa
claro diretamente como as pessoas podem manifestar o estado de Buda. Porque o Nammyoho-rengue-kyo a verdadeira essncia do estado de Buda, que permite que todas as
pessoas atinjam a iluminao. Recitar o Nam-myoho-rengue-kyo a prtica pricipal do
budsmo de Nitiren Daishonin. A prtica complementar de recitar de leitura do sutra exalta o
estado de Buda.

A forma de recitar o Sutra

Nitiren Daishonin explica que a base da prtica recitar Nam-myoho-rengue-kyo e que a
leitura dos captulos Meios e Revelao da Vida Eterna do Buda aumentam os benefcios
da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo. Esta a prtica budista que ele estabeleceu para
os ltimos Dias da Lei.
Porm, Nitiren no especifica o formato da recitao do sutra, e a forma de faz-lo vem
mudando atravs dos sculos. No sculo 15, os sacerdotes da Escola Fuji3 comeam a fazer
crculos em cinco locais do solo do templo principal, Taiseki-ji, para recitar o sutra. No sculo
17, o formato do gongyo duas vezes ao dia foi formalizado. Naquele tempo, a finalidade
principal da recitao se perdeu entre os praticantes comuns e tornou-se um lento ritual
dirio somente para os sacerdotes.
O segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, resgatou o significado original do
gongyo como prtica individual para revelar nosso natural estado de Buda e resolve propagar
o budismo de Nitiren Daishonin mundialmente. Pelos esforos dos membros da Soka Gakkai,
o gongyo mais uma vez tornou-se uma prtica budista para todos, no apenas para os
sacerdotes.
Oraes Silenciosas
Como foi mencionado acima, Nitiren estabeleceu que recitemos o Nam-myoho-rengue-kyo e
faamos a leitura dos captulos Meios e Revelao da Vida Eterna do Buda. E, como
membros da SGI, recitamos trechos dos captulos que ele enfatizou. Alm disso, as oraes
silenciosas fazem parte da nossa leitura diria do sutra.
Tal como acontece com o formato do gongyo, o texto das oraes silenciosas tamb~em
evoluiu ao longo do tempo.
As oraes silenciosas so oportunidades para expressar nosso sentimento de gratido e
determinao para trabalhar na elevao do nosso estado de vida como um forma de
influenciar positivamente a vida dos demais. Com isso em mente, o importante no agir
como se isso fosse uma frmula especfica, mas sim recitar essas oraes com
pensamentos.4
O presidente Ikeda escreve:
As oraes que uma pessoa oferece refletem seu estado de vida. Oraes precisam ser
concretas, devem ser srias e feitas com determinao.
Se recitar Nam-myoho-rengue-kyo ou oferecer oraes silenciosas, a coisa mais importante
orar com uma mente firme. Oraes no podem ser abastratas. (Lecture on the Expedient
Means and Life Span Chapters of the Lotus Sutra, vol. 3, pg. 183)
1. Trs verdades: As verdades da no-substancialidade, da existncia temporria e do Caminho do Meio
trs fases da verdade formuladas por Tientai. A verdade da no-substancialidade indica que todos
os fenmenos so no-substanciais e encontram-se em um estado que transcende os conceitos de
existncia e no-existncia. A verdade da existncia temporria indica que, apesar de ser de natureza
no-substancial, todas as coisas possuem uma realidade transitria que est em constante fluxo. A
verdade do Caminho do Meio ensina que todos os fenmenos so no-substanciais e temporrios;
porm, em essncia, nem um nem outro.
2. Trs corpos: Os trs corpos que um buda possui, que so: (1) corpo do Dharma, que indica a verdade
fundamental ou a Lei para a qual um buda se ilumina; (2) corpo da recompensa, que indica a sabedoria,
e (3) corpo manifesto, ou as aes benevolentes que um buda realiza para salvar as pessoas e a forma
fsica que ele assume para esse propsito. Os trs corpos so geralmente considerados como os trs
tipos diferentes de budas; porm, no Sutra de Ltus, so descritos como os trs aspectos de um nico

buda.
3. Escola Fuji: escola Budista no Japo procedente de Nikko Shonin (1246-1333), um dos seis mais
importantes sacerdotes apontado por Nitiren Daishonin como seu sucessor. Nikko deixou Kuon-ji, o
templo que Nitiren fundou em Minobu, e mudou-se para o distrito Fuji no lado sudoeste de Minobu.
Nikko fundou um templo que denominou Taiseki-ji; este se tornou o templo principal da Escola Fuji, que
reverenciam Nitiren e Nikko como seus fundadores.
4. Para uma explicao mais detalhada sobre as oraes silenciosas, por favor consulte a ltima edio
da Liturgia do Budismo de Nitiren Daishonin.

Fundamentos
Prtica para os demais
O Budismo de Nitiren Daishonin enfatiza duas faces da prtica: prtica individual e prtica
para os demais. A prtica individual focada na recitao do Nam-myoho-rengue-kyo para
obter sabedoria e boa sorte enquanto vence o mau carma e as iluses.
Prtica para os demais significa compartilhar o budismo que significa ajudar outras pessoas
a descobrirem a fora do Budismo de Nitiren Daishonin. Fazemos isso recitando Nammyoho-rengue-kyo pela felicidade das pessoas, encorajando a prtica delas e auxiliando-as
a dissipar mal-entendidos sobre o budismo e a vida.
As duas formas de prtica esto interrelacionadas; quanto mais felizes nos tornamos, mais
as outras pessoas vo querer saber sobre o budismo. Quanto mais ajudamos a prtica das
pessoas, mais forte e mais feliz nossa prpria prtica se torna.
O presidente da SGI Daisaku Ikeda afirma: Quando olhamos adiante e tomamos conta das
pessoas isto , ajudar os demais a extrair a fora para viver nosso prpria fora para
viver aumenta. Quando ajudamos as pessoas a expandir seu estado de vida, nossa vida
tambm se expande. Este o maravilhoso caminho do bodhisattva; aes para ajudar aos
demais no podem estar separadas dos atos para ajudar a si mesmo (The Wisdom of the
Lotus Sutra, vol. 4, pg. 181).
O budismo Mahayana enxerga a propagao como uma prtica crucial e um ato de suprema
compaixo. Nitiren Daishonin constantemente enfatizou o compartilhamento do Nam-myohorengue-kyo com todas as pessoas. Ele enfatiza, Aqueles que se tornam discpulos e
seguidores de Nitiren devem compreender a profunda relao crmica que compartilham
com ele e devem propagar o Sutra de Ltus com o mesmo esprito. (Letter to Jakunichibo, The Writings of Nichiren Daishonin, vol. 1, pg. 994).
Entendendo a poca e o pas
Nitiren Daishonin viveu em uma poca e lugar em que os ensinos budistas foram distorcidos
e mal interpretados. Por esse motivo, ele define a prtica para os demais usando a palavra
japonesa chakubuku, uma forma compassiva de apontar vises errneas que levam
infelicidade e ensinar o budismo correto que leva as pessoas iluminao. Esta forma de
abordagem contrasta com o shoju, um termo que descreve a propagao realizada gradual e
delicadamente, sem indicar diretamente os erros e enganos da prtica em questo.
O mtodo a ser utilizado, indicado por Nitiren, depende da poca e do pas onde est se
propagando o budismo. Ele diz: um erro praticar a primeira quando necessrio a
segunda, e igualmente errado praticar a segunda quando a primeira a mais apropriada.
Portanto, a primeira coisa a ser determinada se na poca presente a prtica mais
apropriada a de Shoju ou a de Chakubuku (Conversation between a Sage and an
Unenlightened Man, WND-1, pg.126).
Ele tambm aborda a natureza dos pases onde o ensino est sendo propagado, dizendo:
Nos ltimos Dias da Lei1, porm, ambos Shoju e Chakubuku devem ser usados. Isto porque
h dois tipos de naes, aquelas cujo povo ignora o correto ensino budista, e aquelas cujo
povo ope-se totalmente a ele (The Opening of the Eyes, WND-1, pg. 285).
Ele ainda explica: Quando a nao est impregnada de pessoas ms e tolas, o Shoju deve
ser empregado, conforme est descrito no captulo Prticas Pacficas. No entanto, quando
surgem pessoas de vises perversas que caluniam a Lei, o Chakubuku deve ser empregado,
conforme est descrito no captulo Bodhisattva Jamais Desprezar (WND-1, pg. 285).

Nitiren identificou as condies prevalecentes no Japo como um chamado refutao ao

erro e calnia no que diz respeito ao correto ensino. Ele perseverou em apontar erros das
escolas budistas dominantes na poca, cujos ensinamentos negaram s pessoas comuns a
possibilidade de atingir a iluminao na atual existncia.
Ele identificou os ltimos Dias da Lei como uma poca em que a calnia Lei violenta e,
portanto, o tempo adequado para o chakubuku. Mas, nas passagens citadas acima, ele
tambm ensinou que nos pases onde as pessoas no caluniam a Lei Mstica ativamente, a
propagao deve ser realizada sem criticar as crenas pessoais.
O prprio Nitiren desafiou as interpretaes errneas do budismo e os sacerdotes que
enganavam o povo com essas interpretaes. Ao fazer isso, ele estabeleceu o correto ensino
budista para levar as pessoas iluminao nos ltimos Dias da Lei. Dando continuidade ao
esprito compassivo de Nitiren, os membros da SGI esforam-se para provar o poder do
Nam-myoho-rengue-kyo atravs de seu comportamento e recebimento de benefcios e
tambm ensinando aos demais o benefcio da prtica correta.
Nitiren viveu em um pas budista em uma poca onde a confuso sobre os ensinos budistas
ocorria em excesso. Somente com a confrontao direta a essa confuso e refutando o
errneo ele pode estabelecer o correto e efetivo ensinamento para transformar o sofrimento
das pessoas nos ltimos Dias da Lei.
Atualmente, praticamos o budismo em uma sociedade globalizada, casa de uma diversidade
mundial de religies e ideologias. Em algumas culturas, o entedimento das pessoas sobre o
budismo mnimo e poucos so fortemente ligados a ensinamentos errneos do budismo.
No lugar de debater doutrinas religiosas, ns da SGI propagamos o budismo chamando as
pessoas para um dilogo sobre os benefcios da prtica budista, o processo de revoluo
humana e o os princpios humanos e capacitao que a fundamentam.
Nossa abordagem sobre o clero e os ensinamentos da Nitiren Shoshu so uma exceo a
essa regra. Porque somente eles ativamente deturpam e distorcem os ensinamentos de
Nitiren e propositadamente promovem calnias infundadas contra a SGI, que pratica
corretamente e propaga estes ensinamentos, por isso importante a abordagem direta para
corrigir esses erros.2

Compartilhar o budismo requer coragem

Transmitir a fora e a filosofia do Budismo de Nitiren para os demais requer seriedade,
persistncia e um dilogo compassivo. Quando o corao das pessoas est aberto a
questionar suas crenas e suposies, elas podem levar em considerao uma maneira mais
profunda e gratificante de vida. Este processo no acontece pelo debate ou argumentao.
O presidente Ikeda fala sobre o significado do escrito de Nitiren Daishonin quando ele diz:
refutar os inimigos do Sutra de Ltus (On Practicing the Buddha's Teachings, WND-1,pg.
394): s vezes, simplesmente falar para as pessoas sobre a essncia do budismo pode
coloc-las na defensiva e reforar seu apego a pontos de vista equivocados. Por isso
importante que pacientemente prossigamos com o dilogo para esclarecer a verdade e
ajud-las a despertar para isso. Claro que, quando as opinies errneas esto to arraigadas
elas respondem repreendendo-nos e difamando a Lei, ento torna-se importante refutar essa
ligao e explicar onde esto os erros ( Living Buddhism ,outubro de 2003, pg. 40).
Ele continua: Mas refutar certamente no significa envolver-se em uma briga, ou empregar
outros meios que no seja o discurso. Trata-se de esclarecer o que verdadeiro e o que
falso. Especificamente , isso significa fazer valer o ensinamento correto. Apenas apontar que
algo est errado no adequado. A pessoa que voc est tentando convencer no vai ser

persuadida. Somente apontando explicitamente o que correto que podemos permitir que a
pessoa tome o primeiro passo para mudar sua vida (pg. 40).
Muitas pessoas hoje em dia embora expressem no ter nenhuma crena religiosa, ainda
esto confusas sobre como podem viver melhor, ou mantm uma viso equivicada do que
importante na vida. Ou, elas acham impossvel respeitar genuinamente a si mesmo e aos
outros. Dengyo estabelece, Rejeitar o superficial e buscar o profundo o caminho de uma
pessoa de coragem (On the Buddha's Prophecy, WND-1, pg.402).
Portanto, em nossa prtica para os demais, nosso objetivo inspirar uma coragem genuna
no corao das pessoas para que elas possam abraar os meios profundos para transformar
sua vida.
Para realizar esse dilogo pecisamos de coragem, bem como uma capacidade de explicar o
budismo de Nitiren com convico, ganhando da outra pessoa o entendimento e aceitao.
Precisamos cuidar com seriedade da felicidade desta pessoa e ter confiana absoluta na Lei
Mstica.
Para este fim, Nitiren ensina a importncia da prtica e estudo e recitar Nam-myoho-renguekyo para nossa felicidade e dos demais. Recitar Nam-myoho-rengue-kyo com prazer e
trabalhar diretamente para aliviar o sofrimento das pessoas causa para o estado de Buda,
imbudo de coragem, sabedoria e compaixo, que surge como uma resposta em nossa vida.
Ao mesmo tempo, inibe a influncia do egosmo ou egocentrismo. O estudo tambm
aprofunda nossa confiana e capacidade de explicar o budismo para os outros.
Sem a prtica para os demais nao podemos realizar nossa revoluo humana, mesmo que
nos engajemos na prtica individual. Nossa prtica para os demais potencializa nossa
transformao interior e uma fonte ilimitada de benefcios.

1. Os Primeiros Dias da Lei: Tambm denominado perodo da Correta Lei. O primeiro dos trs perodos
que se seguem aps o falecimento de um buda, quando a prtica, o ensino e a prova esto todos em
ao e aqueles que praticam o budismo atingem a iluminao. Algumas fontes contam mil anos para os
Primeiros Dias da Lei de Sakyamuni, outras, quinhentos anos.
Os Mdios Dias da Lei: Perodo tambm conhecido como Lei da Imitao. Segundo dos trs perodos
que se seguem ao falecimento de um buda. Durante essa poca, os ensinos do Buda tornam-se
formalizados, sua relao com as pessoas enfraquece e um nmero cada vez menor de pessoas atinge
a iluminao por meio da prtica de seus ensinos. Algumas fontes contam mil anos para os Mdios
Dias da Lei de Sakyamuni, enquanto outras, quinhentos anos.
ltimos Dias da Lei: Tambm, os ltimos Dias, a ltima era ou o perodo da Decadncia da Lei. O
ltimo dos trs perodos subseqentes ao falecimento de um buda, quando o budismo entra em
confuso e seus ensinos perdem o poder de conduzir as pessoas iluminao. Acredita-se que os
ltimos Dias da Lei de Sakyamuni tenham a durao de dez mil anos ou mais. No Japo, acreditava-se
que os ltimos Dias haviam comeado em 1052.
2. Para ler mais sobre o assunto consulte: sokaspirit.org

O que Kossen-rufu?
O grande objetivo da SGI e o do Budismo de Nitiren Daishonin o Kossen-rufu. Sempre nos
referimos a esse termo em japons em nossas atividades na SGI e nas publicaes, o que
sugere que a palavra fcil de ser traduzida para o portugus. s vezes, o termo Kossen-rufu
usado como sinnimo de paz mundial, mas isto no representa seu real significado.
Muitas vezes a palavra traduzida como declarar e propagar amplamente o ensino, mas
seu real significado mais do que simplesmente declarar ou propagar a doutrina religiosa.
O que ento realmente significa Kossen-rufu? Para ns praticantes, Kossen-rufu o objetivo
maior de nosso movimento budista: a transformao da sociedade e do mundo para melhor e
o estabelecimento de uma paz duradoura atravs dos ensinamentos de Nitiren Daishonin.
Nos esforamos para realizar isto fazendo com que as pessoas conheam e adotem a
prtica da Lei Mstica do Nam-myoho-rengue-kyo, capacitando-as a revelar seu estado de
buda inerente, ou a natureza iluminada e, assim, trazer paz, felicidade e prosperidade para a
humanidade.
De onde vem o Kossen-rufu?
A passagem em Os efeitos passados do Bodhisattva Rei da Medicina, o 23 captulo do
Sutra de Ltus diz: Aps a minha passagem, nos ltimos quinhentos anos, propague-o
extensivamente no continente Jambudvipa. No permita que ele se extinga (The Lotus Sutra
and Its Opening and Closing Sutras, pg. 330). Isto indica que o ensino budista correto, o
Sutra de Ltus, deve ser propagado amplamente na poca conhecida como Os ltimos Dias
da Lei, que corresponde ao tempo presente. E deve ser propagado por todo Jambudvipa, um
nome que significa o mundo inteiro. A frase chinesa no Sutra de Ltus traduzida acima como
declarar amplamente pronunciada kossen-rufu em japons.
Ko de Kossen-rufu significa literalmente amplo ou amplamente; sen significa declarar ou
disseminar, ru significa fluxo ou transmitir e fu refere-se a tecido, que aqui significa
espalhar-se como um tolo de tecido. Portanto, Kossen-rufu pode ser interpretado como:
declarar amplamente e espalhar-se.
Os ltimos Dias da Lei o perodo aps a morte de Sakyamuni em que seus ensinamentos
caram em confuso e perderam o poder de levar as pessoas iluminao. Os sutras
budistas previram que a capacidade de compreenso das pessoas tornaria-se nublada e
sociedade estaria envolvida em brigas e disputas. O Buda prev que neste momento
necessrio um ensinamento que tenha o poder de conter a ignorncia fundamental que
aflinge a vida das pessoas, para alivi-las do sofrimento e lev-las felicidade genuna. Este
o ensino que dever ser disseminado pelo mundo, como afirma o Buda no Sutra de Ltus.
O ensinamento a ser propagado nos ltimos Dias da Lei
Se o prprio ensinamento do Buda cai em confuso e perde sua fora, ento qual
ensinamento deve ser propagado na poca presente?
Nitiren Daishonin, que apareceu no nicio dos ltimos Dias da Lei, no sculo 13 no Japo,
estava determinado a identificar qual era o ensinamento. Desde sua infncia orava por
sabedoria para reconhecer-lo (lconsulte The Tripitaka Master Shan-wu-wei, WND-1, pg.
175). Ele estudou todos os sutras budistas e comentrios e concluiu que o Sutra de Ltus era
a essncia ou cristalizao da vontade e inteno do Buda Sakyamuni, que foi livrar todas as
pessoas da misria e habilit-las a tornarem-se budas.
Os Poderes Msticos do Buda, o 21 captulo do Sutra de Ltus, descreve a transmisso da

essncia do sutra de Sakyamuni para o Bodhisattva Prticas Superiores, o lder dos

Bodhisattvas da Terra. Nesta cena, Sakyamuni confia aos Bodhisattvas da Terra a misso de
propagar a Lei Mstica aps seu desaparecimento, especialmente nos ltimos Dias.
Baseado em seus estudos de vrias escrituras budistas, Nitiren identificou o princpio ou Lei,
que constitui o mago do Sutra de Ltus como Nam-myoho-rengue-kyo. Nitiren ensinou que
Myoho-rengue-kyo, o ttulo do Sutra de Ltus, personifica a Lei fundamental da vida e o
universo e que recitar Nam-myoho-rengue-kyo era o ato de devoo que permite unir-se
Lei fundamental e extrair seu real poder. Na admoestao de Sakyamuni para declarar
amplamente isto e espalhar-se nos ltimo dias, Nitiren conclui que, isto, o Nam-myohorengue-kyo.
Nitiren deixa isso claro ao declarar Nam-myoho-rengue-kyo amplamente nos ltimos Dias da
Lei, ele estava levando adiante a misso que fora confiada ao Bodhisattva Prticas
Superiores.
Ele escreve, Se a benevolncia de Nitiren for realmente grande, o Nam-myoho-rengue-kyo
propagar-se- por dez mil anos e mais, por toda a eternidade (On Repaying Debts of
Gratitude, The Writings of Nichiren Daishonin, vol. 1, pg. 736).
E na The Selection of the Time, ele escreve: Gotas de orvalho que se juntam para formar o
grande oceano ou as partculas de poeira que se amontoam para formar o Monte Sumeru.
Quando eu, Nitiren, inicialmente abracei a f no Sutra de Ltus, era como uma nica gota
dgua ou uma nica partcula de p em todo o Japo. Porm, posteriormente, quando duas
pessoas, trs, dez e, eventualmente, dez bilhes de pessoas vierem a recitar o Sutra de
Ltus e transmiti-lo aos outros, ento elas formaro um Monte Sumeru de maravilhosa
iluminao, um grande oceano de nirvana! No busque nenhum outro caminho para atingir o
estado de Buda! (WND-1, pgs. 579-80). A partir desta e vrias passagens similares, fica
claro que a divulgao ampla a essncia do esprito de Nitiren.
Nitiren viveu sua vida propagando a Lei Mstica, resistindo e vencendo os ataques
implacveis, dificuldades e perseguies.
Porm, aps sua morte, a propagao ativa de seus ensinamentos diminuiu gradativamente
e as vrias escolas budistas que carregavam seu nome se tornaram suspeitas ou perderam
o esprito original de atingir o Kossen-rufu.
Propagando a filosofia do Budismo Nitiren em tempos modernos

Antes do sculo 20, quando Tsunessaburu Makiguti fundou a organizao que se tornou
posteriormente a Soka Gakkai, a propagao da Lei Mstica no era uma realidade entre a
maioria das pessoas. O presidente Makiguti instituiu as reunies de dilogo onde a prtica do
Budismo de Nitiren Daishonin pode ser amplamente compartilhada entre os cidados do
Japo. Ele desafiou a represso e violncia polticas do governo militarista do Japo e
morreu na priso como um mrtir por sua convico de que uma soluo pacfica para a
nao e o mundo poderia ser construda atravs da filosofia de vida e prtica do Budismo de
Nitiren Daishonin.
O presidente Makiguti foi levado priso em companhia de seu fiel discpulo Jossei Toda
(que tornou-se o segundo presidente da Soka Gakkai). Aps a guerra, o presidente Toda
assumiu sozinho a responsabilidade de propagar amplamente a Lei Mstica, fazendo a
determinao de converter 750.000 famlias prtica durante sua vida. O discpulo do
presidente Toda, Daisaku Ikeda (que tornou-se o terceiro presidente da Soka Gakkai em
1960 e que o atual presidente da SGI), herdou e levou adiante o desejo e juramento de seu
mestre, levando a Soka Gakkai a ter 7.5 milhes de famlias em 1970.

Atualmente, atravs de sua extraordinria liderana e tambm dos esforos dos membros da
SGI ao redor do mundo, que compartilham o mesmo juramento pelo Kossen-rufu. O Budismo
de Nitiren Daishonin praticado em 192 pases e territrios.
Chegou o momento em que todo o mundo pratica a Lei Mstica, transcendendo difereas de
nacionalidade, raa, cultura e lngua.
A Soka Gakkai, portanto, guiada pelo esprito de liderena de seus trs presidentes, tem
atualizado e cumprido a vontade do Buda Sakyamuni e Nitiren Daishonin e difundido
amplamente a Lei Mstica.
O termo Kossen-rufu expressa mais do que a propagao de um ensino religioso. Tambm
significa comunicar a filosofia budista de iluminar a humanidade como a base dos
ensinamentos de Nitiren; que geralmente siginifica transmitir um esprito de compaixo e
profundo respeito pela dignidade e o nobre potencial da vida humana. o processo pelo qual
as pessoas vivem essa filosofia, promovem essas ideias atravs do dilogo e de seu
comportamento e exemplo em casa, no trabalho, na sua comunidade e ao longo de diversos
mbitos da sociedade, incluindo a educao, msica, arte, economia e poltica.
Este o desafio do Kossen-rufu onde cada um de ns participamos e que visa criar uma
nova fase brilhante na histria humana. Nossos esforos para trazer sabedoria, compaixo e
coragem para recitar Nam-myoho-rengue-kyo todos os dias e para encorajar outros atravs
do dilogo, fornecer o apio fundamental para o precioso avano do Kossen-rufu.
O presidente da SGI Daisaku Ikeda contibuamente afirma que o grande benefcio e boa sorte
que advm do apoio e trabalho em propagar a Lei Mstica: Todas as nossas aes pelo
Kossen-rufu convertem-se em boa sorte e benefcios que adornam no apenas nossa vida,
mas na vida dos familiares dos membros e das pessoas que amamos. Por favor, tenha
convico disto ( World Tribune 5 de agosto de 2005, pg. 2).
Quando recitamos Nam-myoho-rengue-kyo e tomamos ao com a mesma mente de
Nitiren (The True Aspect of All Phenomena, WND-1, pg.385) para a propagao da Lei
Mstica, manifestamos a grande fora da prtica budista em nossa vida.

Estabelecimento do ensino correto para a paz da nao

Nesta tese O estabelecimento do ensino correto para a paz da nao, Nitiren Daishonin
explica que quando a crena das pessoas est firmemente direcionada no correto ensino
budista, a paz, a segurana e a prosperidade permearo a sociedade.
No ttulo e durante esta tese, Nitiren usa a palavra terra ou nao para se referir no somente
ao estado soberano mas tambm ao mundo inteiro a comunidade humana e o meio
ambiente. Na sua viso, a nao no simplesmente uma consolidao social ou sistema de
governo, a nao algum lugar que forma a base para a existncia das pessoas, incluindo o
meio ambiente que ajuda a sobrevivncia de todos os seres.
H vrios ideogramas chineses usados na China e no Japo para definir terra, pas ou
nao. Todos dispem de uma caixa retangular outro ideograma dentro. O mais comum no
tempo de Nitiren era um invlucro contendo o smbolo de um rei ou governante, significando
o domnio do soberano. Este ideograma usado primeiramente no Japo muito usado na
China hoje em dia. Outro, ainda usado em Hong Kong e Taiwan, contm um smbolo de
lana ou alabarda, indicando um reino protegido por um exrcito. Mas no texto original do
seu tratado, Nitiren utiliza um ideograma chins menor comum para a terra, que contm um
smbolo que significa pessoas comuns. Por 71 vezes ele usa um ideograma que significa
terra e por 56 vezes ele emprega o que contm o smbolo para pessoas comuns. Isto indica
claramente que, por terra, ele entende um reino de pessoas, seres humanos, ao invs de um
estado poltico ou domnio soberano.
A utilizao do ideograma chins terra por Nitiren Daishonin
Em sua tese O estabelecimento do ensino correto para a paz da nao, Nitiren Daishonin
emprega a palavra terra 71 vezes. Em 56 destas 71 vezes, ele usa o smbolo para pessoas
comuns, refletindo que o budismo est sempre procurando aproximar-se da terra ou nao
que fundada sob a felicidade de todas as pessoas.
O ideograma chins para terra usando o smbolo do rei, que sugere uma terra ou nao com
domnio poltico de um monarca.
O ideograma chins para terra usando o smbolo de lana ou arma de guerra, que simboliza
uma entidade soberana protegida por fora militar.
O ideograma chins para terra usando o smbolo para as pessoas comuns, que simboliza
uma terra ou nao com base no bem-estar do povo.
Em um escrito, ele afirma: Um rei v seu povo como seus pais (Offerings in the Snow, The
Writings of Nichiren Daishonin, vol. 2, pg. 809). Isso reflete a viso de que as pessoas so a
base de qualquer esfera poltica e que o papel do governo ou do soberano o de servir ao
povo. Ele tambm adverte em outro escrito que o soberano cara nos maus caminhos se ele
no tem conhecimento das aflies de sua populao (On the Protection pf the Nation,
WND-2, pg.92).
Essencialmente, o princpio de estabelecer o ensino correto para a paz da nao indica que
a paz da sociedade e de todo o mundo possvel atravs da propagao dos ensinamentos
budistas que respeitam completamente o valor e dignidade das pessoas comuns.

O princpio budista para construir a paz

No dia 16 do stimo ms de 1260, Nitiren Daishonin submeteu O estabelecimento do ensino
correto para a paz da nao a Hojo Tokiory, um regente aposentado do governo militar.
Como o mais influente membro do cl dominante Hojo, Tokiory, apesar de aposentado, era
um governante de fato.
Naquele tempo, o povo do Japo estava sofrendo uma srie de desastres, incluindo um
terremoto devastador, condies climticas adversas, escassez de alimentos e epidemias.
Muitos morreram e os sobreviventes lutavam contra tremendas dificuldades.
Nitiren destaca em sua tese que o apego das pessoas a ensinos budistas errneos ensinamentos que negam ou deixam de apoiar o grande potencial do ser humano e a
difamao do ensino correto foram as causas fundamentais do sofrimento. Ele insiste para
quem est no poder renuncie aos ensinamentos errneos e tenha f no ensino correto a fim
de parar com os desastres e alcanar a paz e segurana na sociedade. Nitiren ainda explica
que luz de vrias passagens do sutra se o governante ou a populao se voltam contra o
correto ensino e seguem os errneos, o pas sofrer sete desastres descritos no sutra.1
Nitiren diz que de todos somente dois invaso estrangeira e conflitos internos ainda no
haviam ocorrido no Japo e advertiu que se a nao continuasse neste curso, iriam sofrer
esses dois desastres tambm.
Ele propes que Hojo Tokiory renuncie seu apoio aos ensinamentos errneos dos sacerdotes
que levam as pessoas a um estado de vida miservel. Ele insiste que Tokiory tenha f no
ensino correto do Sutra de Ltus, que tem o poder de transformar a vida humana em seu
nvel mais profundo e, assim, trazer paz e prosperidade nao.
O xogunato porm, ignorou as advertncias e passou a perseguir Nitiren. E, assim como
havia previsto Nitiren em seu escrito, o pas sofreu conflitos internos em fevereiro de 1272,
quando Hojo Tokisuke, um meio-irmo mais velho do regente Hojo Tokimune, tentou tomar o
poder. O desastre da invaso estrangeira que Nitiren tambm previu, ocorreu em 1274 e
novamente em 1281, quando as foras mongis atacaram o Japo.
Embora O estabelecimento do ensino correto aborde a paz e segurana do Japo naquela
poca, a inteno fundamental de Nitiren foi promover a felicidade de todas as pessoas e
paz duradoura para todo o mundo todo. Ele escreveu este tratado e protestou com as
autoridades para aliviar a dor e agonia das pessoas. Isso, podemos concluir, exprime sua
convico de que praticar o budismo no se deve limitar a procurar sua prpria iluminao ou
felicidade, mas, baseado em princpios humansticos do budismo, devemos tomar ao para
resolver os problemas enfrentados pela humanidade.
O budismo Mahayana adverte estritamente contra o egosmo de permanecer na clausura das
tradies religiosas, enquanto os problemas da sociedade so ignorados. O princpio de
estabelecer o correto ensino para a paz da nao no tem como objetivo somente a salvao
de indivduos, mas tambm transformar a sociedade, isto , a manifestao do mundo de
buda no meio ambiente. Os esforos da SGI so voltados para solues globais em assuntos
tais como: paz, cultura, educao e direitos humanos e baseados no princpio budista do
estabelecimento do correto ensino para a paz da nao.
A revoluo humana a chave para transformar a nao
Em O estabelecimento do ensino correto para a paz da nao, Nitiren escreve: o senhor
deve reformar rapidamente os dogmas que mantm em seu corao e abraar o nico
verdadeiro veculo, a nica boa doutrina [do Sutra de Ltus]. Se assim fizer, o mundo trplice
se tornar a terra do Buda, e como poderia a terra do Buda decair? As regies nas dez

direes se tornaro mundos do tesouro, e como poderia o mundo do tesouro sofrer dano?
Se o senhor vive num pas que no conhece declnio ou decadncia, numa terra que no
sofre nenhum mal ou destruio, ento seu corpo encontrar paz e segurana, e sua mente
ficar calma e tranquila (WND-1, pg. 25).
Aqui, Nitiren est ensinando que a chave para criar a paz na sociedade reside no corao de
cada pessoa. Apenas atravs da transformao profunda de cada pessoa, ou revoluo
humana, que a paz pode ser verdadeiramente alcanada. Ao assumir vencer sobre aflies
espirituais como sofrimento, raiva, ganncia e a inabilidade para para respeitar a si mesmo e
aos demais, podemos transformar ns mesmos e o mundo em que vivemos em uma pura e
indestrutvel terra do buda.
O presidente da SGI Daisaku Ikeda explica, A essncia de 'estabelecer o ensino correto'
reside em crer no benefcio fundamental do Sutra de Ltus e na paz que cada pessoa
estabelece em seu corao (The World of Nichiren Daishonin's Writings, vol. 1, pg. 75).
O budismo inseparvel da sociedade
Os ensinos budista que no o Sutra de Ltus, tendem a considerar assuntos seculares
parte do budismo e o caminho para a iluminao falsamente colocado em um reino parte
do mundo secular. Diferentemente, o Sutra de Ltus ensina que o budismo inseparvel da
sociedade, que o budismo envolve o mundo secular e que o verdadeiro caminho que leva s
pessoas iluminao existe na realidade da vida cotidiana.
Por esta razo, Nitiren Daishonin escreve, Uma pessoa de sabedoria no algum que
pratica o budismo separadamente dos assuntos mundanos mas, ao contrrio, algum que
compreende inteiramente os princpios pelos quais o mundo pode ser governado (the Kalpa
of Decrease, WND-1, pg.1121). Como ele ensina aqui, nossa misso como praticantes
budistas manifestar a rica sabedoria do budismo em nossa vida diria e em todas as
nossas atividades sociais.
Nitiren tambm explica: A confuso no Budismo atirou a sociedade na confuso. O Budismo
como o corpo e a sociedade como a sombra. Quando o corpo de curva, assim o faz a
sombra (A Comparison of the Lotus and Other Sutras, WND-1, pg.1039). A Lei da vida
que o budismo ensina a base de tudo. Quando os ensinamentos do budismo so perdidos
ou mal interpretados, as pessoas perdem de vista esta Lei e a humanidade desce a mais
baixo mundo de inferno, fome, animalidade e ira. Mas quando uma filosofia universal que
valoriza a dignidade da vida e capacita as pessoas comuns a encontrar o caminho, a
sociedade avanar e as pessoas experimentaro a verdadeira paz, prosperidade e
felicidade.
No necessrio que todas as pessoas pratiquem o budismo ou apoiem o Sutra de Ltus.
Pelo contrrio, o princpio do estabelecimento do ensino correto para a paz da nao
significa o estabelecimento dos ideais da dignidade humana e o respeito pela santidade da
vida, que so acolhidos no Sutra de Ltus como valores fundamentais que movem a
sociedade. Por esta razo, o correto ensino do budismo torna-se fundamental na construo
de uma sociedade ideal baseada no humanismo.
Nitiren devotou sua vida propagao e estabecimento do ensino que capacita as pessoas a
desenvolver de forma completa sua humanidade e alcanr uma felicidade duradoura. Hoje,
os membros da SGI compartilham essa misso: viver os ensinamentos do Budismo de
Nitiren, desafiando nossa revoluo humana e propagando os ideais budistas atravs de
nossa intereo com os demais no trabalho, escola, na nossa famlia e comunidade. A SGI
coletivamente se esfora para promover a paz, cultura, educao e direitos humanos em
direo a uma transformao positiva da sociedade e do mundo. Estes esforos so

baseados no princpio do estabelecimento do ensino correto para a paz da nao, com

base nos ideais budistas da compaixo e humanismo e prosseguem com a f de que os
seres humanos e a sociedade podem de fato mudar para melhor.

As trs provas
O budismo tem em suas razes a tradio do dilogo sobre a verdadeira natureza da vida e
como viver de forma significativa uma feliz e plena existncia. O Buda Sakyamuni
persistentemente se empenhou em dilogos para abrir o corao e mente das pessoas como
uma forma de ajud-los a reconhecer as limitaes de suposies e crenas que estivessem
aqum da criao da felicidade.
Nitiren Daishonin reestabeleceu a tradio no Japo do sculo 13, lutando para despertar as
pessoas para a mensagem essencial do budismo e acabar com a confuso que perturbou
budistas da sua poca. Ele empregou trs critrios para testar e avaliar a validade e eficcia
de qualquer ensinamento budista. Estes so chamados trs tipos de prova ou trs provas
- documental, terica e prova real.
Prova documental
A prova documental requer que o ensinamento esteja fundamentado pelo sutra. Sobre isso
Nitiren escreve: Devemos acreditar no que est claramente explicado nos sutras mas
descartar qualquer declarao que no esteja fundamentada nesses escritos (Conversation
between a Sage and an Unenlighted Man, The Writings of Nichiren Daishonin, vol. 1, pg.
109).
Na vida, a documentao ocupa um lugar crucial. Para praticar medicina um mdico
necessita uma licena. O extrato do banco, um relatrio da situao de crdito ou a posse de
dinheiro, podem provar se uma pessoa tem a capacidade de pagar por bens e servios. E a
escrita de contedos nos d a capacidade de compreender e avaliar a validade de ideias
populares, tericas ou afirmaes.
Nitiren aplicava rigorosamente o critrio de prova documenta na avaliao das escolas
budistas e ensinamentos, frequentemente citando sutras budistas e comentrios. Ele
confrontou estritamente interpretaes no baseadas nos sutras que distorciam a verdadeira
funo do budismo. Por exemplo, ele criticou a escola Terra Pura por classificar os
ensinamentos budistas, sem prova documental, em duas categorias: os ensinamento do
Caminho Sagrado e os ensinamentos da Terra Pura.
Ele tambm foi rigoroso com aqueles que afirmavam possuir ensinamentos secretos fora dos
sutras. Citando o Grande Mestre Dengyo ele diz: Baseiem-se nos ensinos do Buda, e no
depositem sua f em tradies transmitidas oralmente (Conversation between a Sage and
an Unenlightened Man, WND-1, pg109). Nitiren questionou diretamente a confiabilidade
dos ensinamentos budistas proferidos de forma envolta em mistrio, ensinamentos que no
estavam de acordo com os ensinamentos registrados do Buda.
No mesmo escrito ele diz: No que diz respeito s doutrinas budistas, no podemos formular
concluses apressadas simplesmente tomando como base a excelncia das pessoas em
questo (WND-1, pg.109).
Esta norma aplica-se tambm nos dias atuais. Nossa discusso e compreenso do Budismo
de Nitiren deve ser solidamente fundamentada nos escritos de Nitiren. Qualquer
reinvidicao de ensinamentos ou autoria no baseados nos escritos de Nitiren devem ser
rejeitados. Orientaes e escritos da SGI sempre foram solidamente baseados nos escritos
de Nitiren.

Prova terica
Nitiren Daishonin escreve, Budismo razo (The Hero of the World, WND-1, pg. 839).
No se deve levar em conta um ensino que afirma ser budista se ele desafia a razo e a
lgica, ou no est fundamentado no esprito essencial do budismo de respeitar e nutrir o
potencial de iluminao de todas as pessoas. Esta a base da prova terica. Na Abertura
dos Olhos, Nitiren Daishonin cita as palavras do Grande Mestre Tient'ai: O que est de
acordo com os sutras deve ser registrado e transmitido para todas as pessoas. Mas no
creia em nada que em palavra ou significado no siga o que est escrito (WND-1, pg. 264).
Aqui, Nitiren ensina que um praticante budista no deve seguir um ensinamento que falha
em apresentar prova documental (palavra) ou prova terica (significado).
Prova real
Prova real rfere-se a praticar um determinado ensino como foi planejado e os resultados
prometidos pelo ensino tornam-se evidentes na vida das pessoas e no seu ambiente. A
religio afeta mais que o apecto espiritual da vida. Ela tem um significante impacto positivo
ou negativo no comportamento das pessoas, na qualidade de vida delas, em o que elas
fazem e contribuem para sua comunidade e sociedade como um todo. Um particular efeito da
religio na vida das pessoas e na sociedade um padro crucial para determinar seu valor.
Em Os Trs Mestres Tripitaka Oram por Chuva, Nitiren Daishonin escreve: Para julgar o
mrito relativo das doutrinas budistas, eu, Nitiren, acredito que os melhores padres so o da
razo e o da prova documental. E a prova real ainda mais valiosa que a prova da razo e a
prova documental (WND-1, pg. 599). O budismo existe para aliviar o sofrimento das
pessoas. A prova real apoiada por provas documentais e razo, explica Nitiren, so portanto
importantes.
Aplicando as trs provas
Nitiren Daishonin diligentemente aplica esses trs padres de avaliao para todos os
ensinamentos budistas que ele discute em seus escritos. Com base nos princpios
fundamentais do budismo e o sentido da razo e na sua e experincia real e de outras
pessoas, Nitiren conlclui que o Nam-myoho-rengue-kyo constitui o vlido e eficaz
ensinamento budista para aliviar o sofrimento das pessoas desta poca. O Budismo de
Nitiren Daishonin encoraja seus praticantes a avaliar todos os ensinamentos em termos de
escritos budistas, razo e realidade que objetivamente demonstrvel para todas as
pessoas.
O presidente da SGI Daisaku Ikeda escreve: Em resumo, budismo vencer. importante,
portanto, que voc vena suas lutas. Um constante fluxo de jovens capazes sero
certamente inspirados e seguiram sua liderana. Por favor, demonstre para seus filhos e
jovens a grande prova real adquirida pela f, para aqueles que so os pilares de ouro do
kossen-rufu. Os jovens olham para voc com orgulho e contam com seus contnuos esforos
hericos ( World Tribune Special, 9 de julho de 2010 ).
No budismo, a prova real refere-se a atingir o estado de Buda, ou a felicidade absoluta, neste
momento de vida. Hoje, milhes de membros da SGI ao redor do mundo demonstram a fora
da prova real do Budismo de Nitiren em sua vida de felicidade genuna, compaixo,
integridade e valor. Isto o que Nitiren chama de a mais valiosa de todas as provas.

Fundamentos
Comparao quntupla
O valor mximo de uma religio ou filosofia reside na forma como esclare a lei de causa e
efeito. Na primeira metade de suas tese Abertura dos Olhos, Nitiren Dashonin descreve o
ensino que, mais tarde, depois de ser sintetizado por Nitikan1 veio a ser conhecido como
comparao quntupla.
O objetivo das comparao quntupla clarificar que religio ou filosofia pode habilitar as
pessoas a vencer o sofrimento e atingir um estado inabalvel de felicidade. Esta comparao
envolve avaliar diferentes ensinamentos em termos de como explicar a causalidade da vida
em outras palavras, o funcionamento da causa e efeito que guia felicidade ou infelicidade.
O ensinamento do Nam-myoho-rengue-kyo propagado por Nitiren Daishonin consiste na Lei
Mstica (myoho) e a causa e efeito baseada nesta Lei (rengue). Podemos considerar a frase
Nam-myoho-rengue-kyo como a expresso mxima da lei de causa e efeito para atingr o
estado de Buda.
Observando as tradies religiosas e filosficas discutidas por Nitiren, vemos muitas
diferenas em como elas explicam a causalidade da vida. Nitiren avalia profundamente cada
ensinamento atravs das comparao quntupla, assim clarificando que a causalidade para
atingir o estado de Buda Nam-myoho-rengue-kyo como o ensinamento essencial que
conduz as pessoas dos ltimos Dias da Lei iluminao.
Os pontos a seguir so baseados na comparao quntupla de Nitiren como apresentadas
na Abertura dos Olhos.
Ensinamentos budistas e no-budistas
A primeira comparao entre o budismo, o caminho interno e os ensinamentos no
budistas da China e ndia, o caminho externo.
O budismo ensina que a principal causa determinante para a felicidade ou infelicidade reside
dentro da nossa vida, que somos os protagonistas com o poder para definir nosso destino.
Por isso o budismo chamado de caminho interno.
Em contraste, um olhar aproximado s religies e filosofias no budistas revela, primeiro, que
muitas no reconhecem que o princpio da causalidade afeta a boa sorte ou os infortnios
individuais.
Enquanto algumas exponham doutrinas de acidentalismo ou indeterminismo segundo as
quais tudo produto do acaso ou da coincidncia, outras expem doutrinas de determinismo
ou de fatalismo segundo as quais tudo est predeterminado ou predestinado. H tambm
aquelas que se posicionam no meio dessas duas perspectivas. Isto se refere aos ensinos
dos trs ascetas2, considerados como fundadores das filosofias no-budistas da ndia. H
tambm doutrinas semelhantes que podem ser encontradas em muitas filosofias e correntes
de pensamento existentes na atualidade.
Entre os sistemas de pensamento analisados por Nitiren, esto tambm aqueles que
reconhecem o princpio de causalidade dentro dos limites da existncia presente, mas no
antes do nascimento ou aps a morte, pois afirmam que o que ocorre depois no pode ser
conhecido. Nessa categoria se enquadram o confucionismo e o taosmo3, e se inclui tambm
o racionalismo ocidental que se fundamenta no desenvolvimento da cincia moderna.
Esses tipos de filosofias no podem explicar de maneira satisfatria as questes como: Por
que os seres humanos nascem em diferentes circunstncias? e Por qu, em certos casos,
os efeitos do bem e do mal no aparecem nesta existncia?. Dessa forma, no podem

responder questes existenciais como: Por qu eu nasci? ou Qual o propsito de minha

existncia?
O bramanismo4 , as seis escolas de filosofia5 e outros ensinos da ndia antiga expem a
causalidade da vida que permeia as trs existncias do passado, presente futuro, mas uma
causalidade influenciada pelo determinismo ou fatalismo e sujeita a foras externas como a
natureza ou alguma divindade que controla o destino humano. Consequentemente, esses
ensinos limitam seriamente a vontade e a autonomia humana.
Em sntese, os ensinos antigos da ndia e da China, com exceo do budismo, falham em
explicar a causalidade ou o fazem de maneira parcial e tendenciosa. Esta a concluso de
Nitiren. Assim, em Abertura dos olhos, ele diz a respeito dos fundadores dessas religies e
filosofias: Nada mais so que bebs que no compreendem os princpios de causa e efeito
(The Writings of Nichiren Daishonin, vol. 1, pg. 223).
Porm, o budismo, o caminho interno, ensina que o indivduo responsvel por tudo o que
ocorre com ele, ou seja, cada um colhe o que semeia.
Podemos aceitar tranqilamente o rigoroso princpio de causa e efeito agindo em nossa vida
pela seguinte razo: por compreendermos a verdade de que possumos inerentemente o
ilimitado poder transformador conhecido como natureza de Buda. Para continuarmos nos
empenhando pela nossa felicidade, precisamos saber que a possibilidade para atingi-la
reside em ns.
O budismo possibilita-nos despertar para a nossa responsabilidade e autonomia pessoal, ou
seja, reconhecer que temos o poder de escrever nosso prprio destino por meio da nossa
vontade e das nossas aes no presente.
Budismo Mahayana e Budismo Hinayana
O prximo nvel da comparao quntupla a comparao entre o budismo Mahayana e
Hinayana.
O budismo engloba uma enorme variedade de ensinamentos. Entre eles, o ensino Hinayana,
atravs da prtica que defende preceitos e meditao com o objetivo de livrar as pessoas
dos desejos mundanos que causam o sofrimento e conduzi-las ao nirvana. Mas o nirvana
que o ensino Hinayana aspira passivo. Ele focado meramente na eliminao das causas
do sofrimento ao invs de capacitar as pessoas a ativamente estabelecer sua prpria
felicidade, muito menos preocupa-se em ajudar aos demais.
Como o Hinayana defende que os desejos mundanos dos nove estados inerentes em nossa
vida so a causa da infelicidade, a nica forma de elimin-los completamente extinguindo a
vida. Por isso, dito que, para o Hinayana, o enfoque da iluminao est em reduzir o corpo
a cinzas e aniquilar a conscincia. Nesse ponto encontra-se a limitao do Budismo
Hinayana.
Em contraste, os ensinos Mahayana, em vez de procurar eliminar os desejos mundanos,
afirmam que possvel control-los adequadamente e construir uma vida pura, forte e
automotivada, abrindo e manifestando a sabedoria da iluminao que se encontra dormente
na mesma vida cheia de desejos. Este o princpio chamado de desejos mundanos so
iluminao. Muito mais do que simplesmente possibilitar s pessoas eliminar as causas da
infelicidade, buscam ativamente capacit-las a transformar essas causas de infortnios em
causas para a felicidade, e conduzir seus semelhantes iluminao.

O Mahayana verdadeiro e o Mahayana provisrio

Os ensinos do Mahayana, que buscam possibilitar s pessoas manifestar as causas para a
felicidade, dividem-se em duas categorias: o Mahayana verdadeiro e o Mahayana provisrio.
O Sutra de Ltus tambm esclarece a verdade da vida que todas as pessoas podem revelar
sua natureza de buda. No segundo captilo do sutra entitulado Meios, ele apresenta os
quatro aspectos da sabedoria do Buda abrir, mostrar, despertar e induzir outras pessoas a
entrar no caminho da sabedoria do Buda6.
Os ensinos do Mahayana anteriores ao Sutra de Ltus, que constituem o Mahayana
provisrio, defendem que as pessoas dos dois veculos7, desprezadas porque s buscavam
a prpria iluminao como tambm as pessoas ms e as mulheres, que se acreditava serem
incapazes de se tornarem felizes, no esto dotadas intrinsecamente da natureza de Buda.
Dessa forma, esses ensinos impem limitaes s causas da felicidade. No pertencem ao
Mahayana verdadeiro. So ensinos expostos como meios para adequao s crenas
populares da poca. Nada mais so que ensinos provisrios.
Por outro lado, o Sutra de Ltus, o ensino verdadeiro, elucida a iluminao real do Buda com
base no fato de que todas as pessoas incluindo as dos dois veculos, as pessoas ms e
as mulheres podem igualmente atingir a iluminao. Elucida tambm que esta questo
est fundamentada na doutrina dos trs mil mundos num nico momento da vida8.
A verdadeira inteno do Buda que todas as pessoas tornem-se felizes. E no Sutra de
Ltus que a iluminao do Buda diretamente revelada ao expor os princpios que a torna
possvel.
O ensino essencial do Sutra de Ltus e o ensino terico do Sutra de Ltus
Embora todas as pessoas possuam em sua vida o estado de Buda - causa fundamental da
felicidade -, a questo como manifest-lo na vida real.
Se analisarmos do ponto de vista da eternidade da vida e do princpio de causa e efeito que
abrange o passado, o presente e o futuro, o estado de vida que experimentamos no presente
produto de nossas aes (carma) acumuladas desde incontveis existncias passadas. Os
sutras anteriores, incluindo o ensino terico (primeira metade) do Sutra de Ltus, ensina que,
para transformar esse carma, necessitamos constantemente realizar boas aes por um
perodo extremamente longo, e acumular benefcios dessas aes em nossa vida. Por esse
ponto de vista, atingir a iluminao requer incontveis kalpas de prtica budista.
Esses sutras ensinam ainda que o Buda Sakyamuni atingiu a iluminao pela primeira vez na
ndia como resultado de suas prticas realizadas durante um perodo de tempo incalculvel.
Essa forma de ver a iluminao persiste no erro de rejeitar e procurar eliminar os desejos
mundanos nos nove estados. Esse enfoque sugere que somente extinguindo nossa vida dos
nove estados (causa) que podemos fazer surgir a vida do estado de Buda (efeito).
Em contraste, o ensino essencial (segunda metade) do Sutra de Ltus esclarece que
Sakyamuni realmente atingiu o estado de Buda no remoto passado, h kalpas to numerosos
quanto as partculas de p de um grande sistema de mundos e, pelo fato de sua vida como
um bodhisattva ter perdurado desde ento, ele continuou a aparecer sob vrias formas para
ensinar os seres vivos. Isso revela a verdadeira imagem do Buda. Em outras palavras, os
nove estados e o estado de Buda tambm se encontram inerentes na vida de Sakyamuni.
Ao explicar isso, o ensino essencial revela que podemos manifestar o estado de Buda em
nossa vida dos nove estados, tal como somos, e que possvel abrir o caminho da
iluminao exatamente como somos.

O Budismo da semeadura e o Budismo da colheita

O quinto nvel da comparao confronta dois pontos de vista sobre a iluminao iluminao
gradual atravs de muitas vidas e realizaes ou iluminao na presente existncia. Do
ponto de vista do significado literal do Sutra de Ltus indica que completar o processo de
atingir a iluminao leva incontveis vidas. No entanto, Nitiren Daishonin ao compreender o
significado mais profundo do sutra, ensina que se pode alcanar a iluminao nesta vida.
O Sutra de Ltus compara o processo de atingir a iluminao ao crescimento das plantas e
descreve o processo em trs estgios: semeadura, maturao e colheita.
O Buda primeiro semeia a iluminao na vida das pessoas. A semente refere-se ao
ensinamento que conduz as pessoas a despertarem seu interente estado de Buda. No
segundo estgio, maturao, o Buda nutre as sementes que ele plantou ajudando as
pessoas a praticar os ensinamentos e conduzindo-as gradualmente ao estado de Buda. No
estgio final, o Buda conduz as pessoas a colher a safra da iluminao.
Esses trs estgios do processo tomam incontveis vidas para serem completados:
Sakyamuni ensinou pela primeira vez aos seres vivos o caminho para alcanar a iluminao
ou plantar as sementes do estado de Buda no remoto passado e ento ele continuou a
instruir-los incontveis vidas depois. Ele continuou a intru-los como Buda histrico, na ndia,
pegando o ensinamento de maturao, que consiste nos ensinos pr-Sutra de Ltus e os
ensinamentos tericos do Sutra de Ltus. Ele finalmente revelou sua iluminao na pregao
Revelao da Vida Eterna do Buda, o 16 captulo do Sutra de Ltus. Para aqueles que
receberam a semente da iluminao incontveis vidas antes, o objetivo do ensino
fundamental de Sakyamuni ajud-los a colher o fruto do estado de Buda. Por isso, o
Budismo de Sakyamuni chamado de Budismo da Semeadura.
Em O Objeto de Devoo para a Observao da Mente, Nitiren escreve: Com relao ao
ensino essencial, ele foi pregado exclusivamente para as pessoas do incio dos ltimos Dias
da Lei. Superficialmente, pode parecer que o Buda tenha pregado esse ensino para a
iluminao das pessoas de sua poca; ele plantou as sementes do estado de Buda na vida
dessas pessoas em um passado remoto [h incontveis kalpa de partculas de p de um
sistemade grandes mundos] e as cultivou por meio de sua pregao como o dcimo sexto
filho do Buda Excelncia da Grande Sabedoria Universal [h kalpa de partculas de p de um
sistema de grandes mundos] e por meio dos quatro primeiros sabores de ensinos e do
ensino terico nesta existncia. E, ento, por meio do ensino essencial, o Buda conduziu
seus seguidores ao estgio da iluminao quase perfeita e, finalmente, iluminao perfeita
(WND-1, pgs 369-70).
Em contraste ao budismo da colheita , que conduz apenas aqueles que tinham recebido as
sementes do Buda em suas vidas anteriores, o budismo da semeadura implanta as
sementes do estado de Buda, ou Nam-myoho-rengue-kyo, na vida daqueles que no tiveram
nenhuma conexo com os ensinamentos do Buda em suas existncias passadas, na vida
das pessoas dos ltimos Dias da Lei.
Embora o ensino fundamental do Sutra de Ltus ensine que Sakyamuni atingiu a iluminao
no remoro passado, ele no revela a verdadeira causa de sua iluminao a Lei
fundamental que ele praticou e o que o fez despertar no remoto passado. O ensino implcito
nas profundezas do Sutra de Ltus revela o Nam-myoho-rengue-kyo, que tanto a fora
motriz por trs do bodhisattva Sakyamuni, bem como a Lei fundamental que ele percebeu
naquele momento. Por essa lei ser baseada da simultaniedade de causa e efeito, ela contm
em si, em cada momento, todas as trs fases de plantio, maturao e colheita. Por buscar e

abraar com fidelidade esta Lei que pessoas comuns podem imediatamente ganhar o fruto
do estado de Buda.. Em O Objeto de Devoo para a Observao da Mente, Nitiren
prossegue: O ensino essencial da poca de Sakyamuni e o revelado no incio dos ltimos
Dias so puros e perfeitos [de modo que ambos conduzem ao estado de Buda]. No entanto,
o Budismo de Sakyamuni o da colheita e o Budismo revelado no incio dos ltimos Dias o
da semeadura. A essncia do ensino de Sakyamuni compreende um captulo e duas
metades e a essncia de meu ensino resume-se unicamente nos cinco caracteres do
Daimoku [Myoho-rengue-kyo] (WND-1, pg.370).
O budismo da semeadura exposto por Nitiren Daishonin abre o caminho para a iluminao
de todas as pessoas, habilitando-as a semear as sementes do estado de Buda dentro de
suas vidas, que vo amadurecer e podem ser colhidas nesta vida. Nitiren Daishonin revelou
o Gohonzon, onde ele fielmente retrata o mundo do estado de Buda que ele percebeu em
sua prpria vida atravs do Nam-myoho-rengue-kyo enquanto continuava sendo uma pessoa
comum. Com o Gohonzon9 como nosso espelho e Nitiren como modelo, podemos manifestar
imediatamente a iluminao em nossa vida. Podemos reforar nossa convico na fora do
Nam-myoho-rengue-kyo e nossa confiana de que tambm possumos o estado de Buda.
1. Nitikan: foi o vigsimo sexto sumo-prelado do Taissekiji, o templo principal da Escola Nikko (tambm
conhecida como escola Fuji), conhecido como o restaurador do Budismo de Nitiren Daishonin.
2. Trs ascetas: Kapila, Uluka e Rishabha. Kapila foi o fundador da escola Samkhya, uma das seis
principais escolas do bramanismo da antiga ndia. Uluka, tambm chamado Kanada, foi o fundador da
escola Vaisheshika, outra das seis escolas citadas. Consta que Rishabha manteve a importncia do
asceticismo e que seus ensinos prepararam o caminho para o jainismo, ensinamento que diz que
causas tanto produzem, como nao produzem efeito.
3. Confncio: fundador do Confucionismo, disse coisas como: Se voc no conhece nem mesmo a vida,
como poderia conhecer a morte? Ver The Analects of Confucius, translated by Simon Leys (New York:
W. W.Norton & Company, 1997), pg. 50.
4. Bramanismo: um sistema de ensinos desenvolvido antes do budismo, baseado nos Vedas e
comentrios sobre eles.
5. Seis escolas de filosofia: As seis principais escolas do Bramanismo, filosofia da antiga ndia. Elas so:
Sanmkhya, Yoga, Nyana, Vaisheshika, Mimamsa e Vedanta.
6. O captulo Meios do Sutra de Ltus explica que todos os budas aparecem no mundo (1) para abrir a
porta da sabedoria do Buda para todos os seres vivos, (2) para mostrar a sabedoria do Buda para os
seres vivos, (3) para levar os seres vivos a despertar para a sabedoria do Buda e (4) para induzir os
seres vivos a entrar no caminho da sabedoria do Buda. (veja The Lotus Sutra and Its Opening and
Closing Sutras, pg. 64),
7. Pessoas dos dois veculos: Ensinos expostos para os ouvintes e para aqueles que despertaram para a
causa. Esses dois tipos de pessoas representam as pessoas dos dois veculos.
8. Trs mil mundos num nico momento de vida (itinen sanzen): A palavra itinen, geralmente traduzida
como um nico momento da vida ou uma existncia momentnea da vida, significa tambm uma
nica mente, ou nico pensamento. Sanzen, ou literalmente trs mil, indicativo de trs mil
mundos ou trs mil domnios. Assim, itinen sanzen um princpio filosfico que elucida a vida como
uma entidade que contm trs mil mundos ou domnios em um nico momento.
Esse princpio foi estabelecido por Tientai, da China, em sua obra Grande Concentrao e
Discernimento (Maka Shikan), tendo como base a essncia real de todos os fenmenos contida no
captulo Meios (Hoben) do Sutra de Ltus. O nmero trs mil resultado do seguinte clculo: 10 (Dez
Mundos, ou Dez Estados de Vida) X 10 (Dez Mundos) X 10 (Dez Fatores) X 3 (Trs Domnios da
Existncia, ou Trs Princpios da Individualizao). A qualquer momento, a vida manifesta os Dez
Mundos, e cada um deles possui o potencial para todos os outros estados, formando a Possesso
Mtua dos Dez Mundos, ou seja, 100 (10x10) mundos. Cada um dos cem mundos possui os Dez
Fatores, o que leva a um total de 1.000 fatores potenciais que podem operar em um dos Trs Domnios
da Existncia, totalizando 3.000 mundos ou domnios.
9. Para uma explicao detalhada do que o Gohonzon, cunsulte a revista Living Buddhism maiojunho 2010, pgs. 86-89.

Fundamentos
As cinco princpios de propagao
Nitiren Daishonin designou cinco princpios para a propagao do budismo: ensino,
capacidade, tempo, pas e sequncia. Para o budismo ser entendido corretamente e
amplamente difundido, segundo ele, esses cinco pontos devem ser observados. Ele explica:
Quando o Honrado Pelo Mundo habitava este mundo, embora tenha exposto vrias doutrinas Mahayana
e Hinayana durante seus primeiros quarenta anos de pregao, ele no revelou seu verdadeiro ensino,
porque o tempo para faz-lo ainda no havia chegado. Mesmo que as pessoas possussem capacidade
para receb-lo, no era o tempo correto e, portanto, ele no exps a grande Lei.
Mas durante o perodo de oito anos no Pico da guia [quando o Sutra de Ltus foi exposto], embora a
capacidade das pessoas ainda no fosse perfeita, o tempo para faz-lo havia chegado e ao faz-lo ele
mudou a capacidade das pessoas de receber um ensino provisrio para a capacidade de receber o
verdadeiro ensino. (Nembutsu Practitioners Destined for Hell, The Writings of Nichiren Daishonin,vol.
2, p. 297)

O ensino, a capacidade, o tempo, o pas e a sequncia

Uma compreenso do ensino correto significa discernir quais ensinamentos budistas so
profunfos e quais so provisrios ou errneos. Nitiren Daishonin esclareceu que o Nammyoho-rengue-kyo implcito no Sutra de Ltus o mais elevado ensino, capaz de ajudar
todas as pessoas a manifestar seu melhor potencial. Essencialmente, o entedimento do
correto ensino o mais importante dos cinco princpios, porque o ensino incorreto no pode
ajudar as pessoas a vencer seu sofrimento.
A correta compreenso da capacidade das pessoas significa ter a sabedoria para entender a
natureza e a mentalidade das pessoas. Colocado de outra forma, isso significa se o que vai
ser ensinado ser entendido e se levar as pessoas felicidade. Nitiren Daishonin escreve:
Todo aquele que tenta propagar os ensinos do budismo deve conhecer a capacidade e a
natureza essencial das pessoas a quem se dirige (The Teaching, Capacity, Time, and
Country, WND-1, pg. 48). Ele reconheceu os mrios e falhas de vrios ensinamentos, mas
observou que certos ensinamentos s esto adaptados a pessoas de excepcional
capacidade. O maior ensinamento, porm, seria trazer a iluminao mesmo para as pessoas
de menos capacidade, aqueles que inicialmente no compreendem a doutrina budista ou que
tenham caluniado o budismo. Ele ensina que recitar Nam-myoho-rengue-kyo a nica
prtica adequada para todas as pessoas.
Entender o tempo significa compreender que, apesar de alguns ensinamentos terem
produzido resultado no passado, agora o tempo de difundir o ensino do Nam-myohorengue-kyo, a essncia do Sutra de Ltus. Nesta poca dos ltimos dias da Lei, os outros
sutras perderam o poder de conduzir as pessoas felicidade. Nitiren escreve: Este ensino
no foi propagado nos Primeiros e Mdios Dias da Lei porque os outros ensinos podiam
ainda levar as pessoas iluminao. Agora, nos ltimos Dias da Lei, nem o Sutra de Ltus
nem os outros ensinos so benficos. Somente o Nam-myoho-rengue-kyo vlido (The
Teaching for the Latter Day, WND-1, pg. 903).
Compreender o pas onde o budismo propagado refere-se a conhecer os costumes e
cultura da sociedade. Um mtodo adequado para compartilhar o budismo em um lugar pode
ser inadequada em outros lugares. preciso sempre levar em conta o tipo de pas no qual
est se propagando os ensinos budistas, Nitiren diz no escrito acima mencionado. H

pases totalmente devotados aos ensinos Hinayana, pases totalmente devotados aos
ensinos Mahayana e pases em que tanto os ensinos Hinayana como os ensinos Mahayana
so seguidos (WND-1, pg. 50). A SGI, uma organizao mundial, propaga o budismo em
diferentes culturas. Alguns pases so firmemente apegados a outras formas de budismo
enquanto outros, como os Estados Unidos, comearam a praticar o budismo relativamente
h pouco tempo.
Finalmente, necessrio entender a ordem em que os ensinamentos budistas foram
difundidos nos vrios continentes e como estes ensinamentos influenciaram o entendimento
budista. Este o significado de sequncia da propagao.
Nitiren escreve: um preceito na propagao budista que uma pessoa deve sempre
conhecer a natureza dos ensinamentos que j foram propagados. Para elucidar, ao dar um
remdio a uma pessoa doente, preciso saber que tipo de medicamento foi ministrado
antes (Encouragement to a Sick Person, WND-1, pg. 80).
Partilhar efetivamente o budismo com os outros
Nam-myoho-rengue-kyo a chave para despertar o estado de Buda em todas as pessoas,
mas o meio mais eficaz para introduzir algum prtica budista ir variar de pessoa para
pessoa. A inteno inicial de Nitiren Daishonin na criao destes princpios foi criar a
hiptese pela qual ele considerou recitar Nam-myoho-rengue-kyo a prtica correta para todas
as pessoas dos ltimos Dias da Lei.
Os princpios tambm so aplicados quando compartilhamos o budismo co aqueles que nos
rodeiam, levando-nos a desenvolver a sabedoria necessria para compreender as
necessidades de cada pessoa. Qual o background cultural e religioso delas?
fundamental considerar a melhor forma de incentivar as pessoas em termos do que eles
entendem ser a causa de seus problemas, confiantes de que podemos ajud-las a despertar
seu estado de Buda recitando Nam-myoho-rengue-kyo.
O presidente Ikeda declara:
Em uma poca em que tanto a sociedade como o mundo religioso esto envoltos em
turbulncia em confuso, somente o ensino que d a cada pessoa o poder de manifestar sua
inata natureza de Buda pode levar todas as pessoas felicidade e transformar a tendncia
da poca. Em outras palavras, a nica maneira de fazer tornar-se real a felicidade e a paz
para as pessoas dos ltimos Dias da Lei e pelo desenvolvimento do nosso grande potencial
humano. No pode haver outra soluo substancial para os problemas da sociedade que no
envolva o desenvolvimento do estado de vida.
Quando aprofundamos a ideia de aliviar o sofrimento das pessoas exposta no Sutra de
Ltus, podemos ver que isto permeado com o verdadeiro esprito de humanismo. Sentir
profundamente a verdadeira natureza dos ltimos Dias da Lei, Nitiren Daishonin revelou este
aspecto humanstico do Sutra de Ltus em seu ensino. (Abril 2002, Living Buddhism, pg.
10)