Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Facultad de Psicologa
Teoras y Sistemas en Psicologa
Profesor: Mohamed Arce Muoz
Estudiante: Josep Ferrn Pericas Morales
Aportacin de un tema:
Filosofa Helenstica: Epicuresmo, Estoicismo y Cinismo

Justificacion
Debido a la cantidad de ideas y conceptos aportados por Aristteles, al
dejar un hueco surgen nuevos pensamientos compartiendo o
desmintiendo sus propuestas. Concidero relevantes los movimientos
filosficos posteriores

Helenismo
El perodo abarca desde la muerte de Alejandro Magno en el 323 hasta
el momento en que los romanos convierten Macedonia en provincia
romana en el 148 a.C. y el sur de Grecia pasa a ser la provincia de
Achea. Durante el helenismo, la polis griega pierde su independencia,
Atenas, su hegemona comercial e incluso cultural. Ya no habr
ciudades-estado sino monarquas y se acentuarn las diferencias entre
las clases sociales. El perodo se caracteriza adems por la inestabilidad
poltica.
Rasgos:

Un nuevo concepto de hombre: De acuerdo al marco de la

polis, Aristteles haba definido al hombre como un 'animal
poltico' (zoon politikn), pero con la desaparicin de las ciudadesestado, el hombre se convierte en un 'animal social'. El marco de
referencia ser la humanidad y la naturaleza y reclamar para s la
autosuficiencia y la autonoma que antes se reconoca como
privilegio de la ciudad.

La seguridad: Es una poca inestable en la cual la seguridad y la

felicidad son los principales anhelos. La felicidad se busca en las
leyes inalterables del Cosmos y por lo tanto, se orienta a una fsica
y a una tica de carcter naturalista y cosmopolita, porque tanto
la tica platnica como la aristotlica slo parecen vlidas en el
marco de la polis.

Finalidad prctica: La ciencia y la filosofa se subordinan a fines

prcticos, la sabidura ahora, corresponde al que sabe, pero
tambin al que sabe vivir. De esta forma, la filosofa helenstica,
dividida en lgica, fsica y tica, es considerada como un saber
unitario unificado por la finalidad moral.

En esta poca se forman distintas escuelas el pensamiento con algunas

bases en comn, a continuacin mencionaremos algunas

Escuela Epicrea
La muerte tampoco puede temerse, porque siendo nada, no puede ser algo para nosotros:
mientras vivimos no est presente y cuando est presente nosotros no estamos. Cuando el
hombre se libere de sus falsos temores y elija racionalmente sus placeres, llegar a ser un
buen actor-Epicuro

El epicuresmo es una organizacin filosfica que cubre la bsqueda de

una vida feliz mediante la bsqueda inteligente de placeres,
la ataraxia (ausencia de turbacin) y las amistades entre sus
correligionarios. Fue enseada por Epicuro de Samos,
filsofo ateniense del siglo IV a. C. (341 a. C) que fund una escuela
llamada Jardn y cuyas ideas fueron seguidas por otros filsofos,
llamados epicreos.
El gusto para el epicuresmo no deba conformarse al cuerpo, como
preconizaba el hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin
intelectual. Adems, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era
un sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el
hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto
entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia.
Para Epicuro, los placeres y sufrimientos son consecuencia de la
realizacin o impedimento de los apetitos. Epicuro distingue entre cuatro
clases de apetitos, por tanto placeres:

Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido

de seguridad, que son fciles de satisfacer.

Los naturales pero no necesarios, conversacin amena,

gratificacin sexual.

Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el

prestigio.

Los no naturales necesarios, dinero, ropa...

Es importante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba

la oposicin cuerpo-alma; el alma, igual que el cuerpo, es material y est
compuesta de tomos. Tambin distingua entre dos tipos de placeres,
basados en la divisin del hombre entre dos diferentes pero unidos, el
cuerpo y el alma:

Placeres del cuerpo: aunque se considera que son los ms

importantes, en el fondo su propuesta es el equilibrio voluntario y
consciente de estos placeres, no su eliminacin; no es posible
conocer el placer si no se conoce el dolor, no se disfruta de un
banquete si no se conoce el hambre.

Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del

cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es
breve, mientras que los del alma son ms duraderos y adems
pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay que administrar

inteligentemente el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar
placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores
cuando se siguen de placeres mayores. La razn representa un papel
decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad, nos permite alcanzar la
total imperturbabilidad (ataraxia), la cual Epicuro compara con un mar
en calma cuando ningn viento lo azota y nos da libertad ante las
pasiones.

La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien

prctica que buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una
vida feliz y placentera en la que los temores a l destino, los dioses o la
muerte quedaran definitivamente eliminados.
Para ello se fundamentaba en una teora empirista del conocimiento, en
una fsica atomista inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demcrito y
en una tica hedonista.

Escuela Estoica
La virtud, que sirve para vivir bien, a s misma se basta y slo llama bien a aquello que tiene
en s una razn propia para ser apetecido, y vida feliz slo a aquello que se emplea en la
virtud- Ideales estoicos

El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del

periodo helenstico, adquiri mayor importancia y difusin. Fundado
por Zenn de Citio en el 301 a. C., adquiri gran difusin por todo el
mundo grecorromano, gozando de especial popularidad entre las lites
romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales
del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron
con la descomposicin social del alto Imperio romano y el auge del
cristianismo.
Zenn al estudiar con un filsofo cnico, Crates de Tebas, recibi muchas
influencias de esta escuela. Sin embargo, rechaz la "desvergenza" de
ellos e introdujo, en oposicin al cinismo, el estudio de la lgica y
la fsica. Para este filsofo el estudio, la lectura y la escritura no son
indiferentes, ni los rechaza.
Lo que significa que la lgica y la fsica son necesarias para conseguir la
virtud. O son virtudes en s mismas: la lgica es la virtud de saber a
cules representaciones (percepciones que recibe la mente a travs de
los sentidos y los recuerdos) s o no asentir, y la fsica es la virtud de
saber cmo actuar conforme a la Naturaleza, porque esta estudia y
entiende a la misma Naturaleza como un conjunto coherente. Ambas
son disciplinas indispensables, junto con la tica, para comprender la

filosofa toda y para saber cmo llegar a ser sabio. Es probable que
Zenn, quitndole parte de la rudeza y radicalidad a la filosofa cnica,
hiciera que sus enseanzas fueran mucho ms atractivas para sectores
ms amplios de la sociedad o de la intelectualidad.
Los estoicos antiguos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica
(teora del conocimiento y de la ciencia), la fsica (ciencia sobre el
mundo y sobre las cosas) y la tica (ciencia de la conducta). Todas ellas
se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto
y el conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y comprendido
globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la
que el hombre mismo es parte integrante, siendo la faceta ms
importante la tica.

La lgica de Zenn, contra la cannica de Epicuro y su escuela,

admite que todo el conocimiento viene a partir de los sentidos no
hay ideas innatas , pero cuando el hombre adquiere sus
conocimientos llega a percibir los conceptos comunes, es decir, los
conceptos morales universales. Para los estoicos, los
conocimientos lgicos no son innatos, sino sencillamente comunes
a todos los hombres. El hombre percibe los conocimientos
universales a travs de los sentidos.

La fsica de Zenn es bastante parecida a la de Herclito e

incorpora elementos de Platn. Un principio rector en forma de
fuego, conforma todas las cosas del universo, hasta las no
materiales dios es inherente al universo, no est fuera de l.
As pues, nada escapa al destino universal y todo obedece
inevitablemente a leyes divinas. Al final, el elemento divino del
fuego se separar y se volver a unir de forma cclica
eternamente.

La tica de Zenn cree que el ser humano es una parte sin

libertad del ser del fuego, pero los estoicos pretenden dar un
sentido a la libertad individual. Por este motivo, ellos prefieren la
libertad que comprende y acepta la voluntad del ser divino en
cada momento, combatiendo las pasiones. Razn, divinidad,
libertad, naturaleza y felicidad son elementos comunes e

inseparables. La razn, as, depara unas conductas individuales,

sociales y polticas.
Zenn sola explicar que la vida es una escuela y los seres humanos
hemos venido a ella a aprender los seres humanos debemos
comportarnos con entereza y responsabilidad y agradecer los
infortunios, pues slo as podemos desarrollar la virtud.

Escuela Cnica
No es necesario, para hacer desistir a quien contradice, contradecirlo a su vez; es menester
instruirlo, porque no se remedia a un loco montando en furor como l. "- Antstenes

Fundada en la Antigua Grecia durante la segunda mitad del siglo

IV a. C. El griego Antstenes fue su fundador y Digenes de Sinope uno
de sus filsofos ms reconocidos y representativos de su poca.
Reinterpretaron la doctrina socrtica considerando que la civilizacin y
su forma de vida era un mal y que la felicidad vena dada siguiendo una
vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en s mismo
ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonoma era de hecho
el verdadero bien. De ah el desprecio a las riquezas y a cualquier forma
de preocupacin material. El hombre con menos necesidades era el ms
libre y el ms feliz. Figuran en esta escuela, adems de los ya
citados, Crates de Tebas, discpulo de Digenes, su
esposa Hiparqua y Menipo de Gadara.
Los cnicos fueron famosos por sus excentricidades, de las cuales cuenta
muchas Digenes Laercio, y por la composicin de
numerosas stiras o diatribas contra la corrupcin de las costumbres y
los vicios de la sociedad griega de su tiempo, practicando una actitud
muchas veces irreverente, la llamada anaideia (desvergenza,
provocacin o irreverencia). Ciertos aspectos de la moral cnica
influyeron en el estoicismo, pero, si bien la actitud de los cnicos es
crtica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos es de
accin mediante la virtud.

Estos individuos aspiraban a identificarse con la figura del perro, por la

sencillez y desfachatez de la vida canina. Usaban barba, llevaban alforja
y cayado, practicaban juegos de palabras a manera de metodologa: a
aquellos que proponan ideas y teoras incomprensibles, ellos ponan el
gesto, el humor y la irona. Los cnicos tomaron como modelo la
naturaleza y los animales; invitaban al alboroto de toda sepultura.
Teofrasto retrata a un cnico de la siguiente manera: Es un hombre que
maldice y tiene una reputacin deplorable. Es sucio, bebe y nunca est
en ayunas. Cuando puede hacerlo, estafa y golpea a quienes descubren
el engao antes de que puedan denunciarlo. Ninguna actividad le
repugna: ser patrn de una taberna y, si es necesario, encargado de un
burdel, pregonero e incluso, si se quiere, recaudador de impuestos.
Ladrn, habituado a las comisaras y a los guardias civiles, a menudo se
lo encuentran locuaz, en la plaza pblica, a menos que se convierta en
abogado de todas las causas, aunque sean las ms indefendibles.
Prestamista con fianza, tiene adems la soberbia de un famoso y no
cuesta mucho imaginarlo. Para completar el cuadro, no olvidemos que el
cnico deja, sin sentir vergenza, que su madre se muera de hambre