O CUIDADO NA PRIMEIRA SEO DE SER E TEMPO

Rogrio da Silva Almeida, doutorando (UFRGS).

Orientador: Dr. Nelson Fernando Boeira (UFRGS)
Agncia financiadora: Capes

Resumo: O trabalho apresenta o conceito de cuidado (Sorge) em Ser e tempo (Sein und
Zeit) de Martin Heidegger. O cuidado, ser do ser-a (Dasein) de acordo com o texto do sexto
captulo composto de uma estrutura tripartida. Os conceitos de existencialidade (Existenzialitt),
faticidade (Faktizitt) e queda (Verfallen) caracterizam a primeira definio do conceito, porm,
esta conceituao no esgota o cuidado, j que h o cuidado enquanto ocupao (Besorge) e
preocupao (Frsorge).
Palavras chave: Ser-a, cuidado, Ser-com-o-outro, Existncia.

O cuidado, o ser do ser-a (Dasein) em Ser e tempo.

Cura prima finxit: Dieses Seiende hat den >>Ursprung<< seines Seins in der Sorge. (Martin
Heidegger, Sein und Zeit).

obra Ser e tempo (Sein und Zeit) considerada um dos clssicos da filosofia do

sculo XX, colocando seu autor, Martin Heidegger, no rol dos grandes filsofos do
Ocidente. Ser e tempo influenciaria no decorrrer de sua recepo, outros grandes
pensadores que marcaram a trajetria das idias na modernidade, como Michel Foucault,
H.G.Gadamer, J. Derrida, J. Habermas entre outros.

O conceito de cuidado (Sorge) definido como o ser do ser-a (Dasein), ente principal da
analtica existencial desenvolvida por Heidegger em Ser e tempo. Deste modo, confirmase a importncia que Heidegger dedica a este conceito. O artigo apresenta o cuidado em
Ser e Tempo somente na primeira seo da obra e, de acordo com uma diviso primria.
A diviso primria caracteriza-se em apresentar o cuidado tendo, uma definio tripartida
principal e uma bipartida secundria. A definio tripartida aquela que
tradicionalmente se conhece, ou seja, a que se apresenta no pargrafo 41 da obra e que
definida da seguinte maneira: existencialidade (Existenzialitt), faticidade (Faktizitt) e
queda (Verfallen). A definio bipartida repousa no cuidado inserido na cotidianidade e
remeter

ao

que

todo

mundo

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faz.

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Na cotidianidade o Dasein nunca ele mesmo, mas atende ao que j se faz, porque,
assim foi definido pelo Impessoal (das Man). Porm, o texto marca a ambigidade da
escrita de Heidegger, j que, as prticas cotidianas no tm sentido pejorativo, pois no
mundo da ocupao (Besorge) e da solicitude (Frsorge) que o ser-a cuida das coisas e
dos outros, no existindo neste domnio nenhum trao de alienao e explorao como,
por exemplo, em teorias crticas de lavra Marxiana1.

O cuidado, como foi amplamente discutido nos textos anteriores a Ser e Tempo o ser da
faticidade do existente humano. O ponto para tal tenso, entre as duas definies de um
mesmo conceito remete autenticidade e a inautenticidade, que modificam o cuidado em
prprio e imprprio. O cuidado imprprio num primeiro momento seria aquele definido
atravs da bipartio ocupao-solicitude, j que neste caso. o ser-a no est voltado
para o seu prprio ser, mas est inserido no mundo do a-se-fazer, lidar, manejar e usar...
utenslios (Zeuge) e amparar, proteger, amar e odiar... pessoas.

O cuidado autntico, modalizado atravs da disposio fundamental de angstia,

representaria o cuidado em sentido forte, j que a, o ser-a suspende o contato com o
mundo externo, seja til ou outro ser-a, e retorna a si mesmo. A partir desta suspenso
dada pelo sentimento de angstia, sobre o que comumente certo e errado, o ser-a pode
perguntar-se de maneira autntica, ou seja, sobre o que ele quer atualizar enquanto
possibilidade, uma vez que, no mais ntimo de seu ser, o ser-a poder-ser (SeinKnnen).

Heidegger apresenta esta escolha originria de modo mais abrangente possvel, para que
assim, no atinja o carter transcendental de sua indicao formal (formale Anzeige) de
cuidado, que o de estar por fundamento dos cuidares em geral. A experincia autntica
prpria e, incomunicvel, sendo tonalizada afetivamente por um sentimento: a angstia
(Angst). Entretanto, como ser colocado posteriormente, o ser-a, depois de ter-se autorelacionado de modo prprio, no se retira do Impessoal, mas, apenas se relaciona com

Outro ponto que trago para defender esta distino primria em cuidado tripartido e cuidado bipartido a
remisso aos prprios termos originais j que Besorge e Frsorge so da mesma famlia da palavra Sorge. De
acordo com as palavras de Paul Ricoeur: Ora o cuidado no se deixa captar por nenhuma interpretao
psicologizante ou sociologizante, nem em geral, por nenhuma fenomenologia imediata, como seria o caso
para as noes subordinadas de Besorgen (cuidado para com as coisas) e de Frsorge (solicitude ou
preocupao com as pessoas). (Ricoeur, 1994, p.362).
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ele de outra maneira. Cuidado em sentido prprio e cuidado na cotidianidade

(Alltglichkeit) se intercomunicam, perfazendo um dos pontos chave da fundamentao
do ser-a no mundo.
Neste artigo, segundo o que foi afirmado, apresenta-se em primeiro lugar, o cuidado em
definio primria, ou seja, na tripartio clssica definida por Heidegger no 41 de Ser e
tempo: existencialidade, faticidade e queda, para depois expor o cuidado na cotidianidade
dividido em ocupao e solicitude.

O cuidado em sua definio tripartida no 41 de Ser e tempo: faticidade,

existencialidade e queda.

A faticidade (Faktizitt) apresentada como uma das partes do cuidado, sendo remetida
ao mundo da preocupao e da lida cotidiana com os utenslios. O poder-ser que define o
ser-a na condio de lanado no mundo, na maioria dos casos, j se objetivou em
determinado modo est absorto no mundo do ter-que-fazer.

O cuidado o ser do ser-a e a faticidade aparece aqui como o j-ser-em (In-sein), ou

seja, a constatao do factum do Dasein no mundo. A fatualidade do fato Dasein, que
como tal cada ser-a sempre , ns chamamos de faticidade. (Heidegger, 1972, p.56).

A existencialidade (Existenzialitt) apresentada como o antecipar-se-a-si (Vorlaufen) do

ser-a, ou seja, remete-se o poder-ser pertencente ao ser-a, para sua condio ontolgica
primordial. Poder-ser e existencialidade esto intimamente relacionados, pois no poderser radica a possibilidade do ser-a escolher determinadas possibilidades. Pela
existencialidade, o ser-a pode ser livre, uma vez que, escolhendo, o modo de ser que ele
quer ser define-se o seu ter-que-ser (Haben-zu-sein) atravs das escolhas. A
existencialidade nesta medida, se relaciona tambm com o projeto do ser-a. Como o sera um ente lanado no mundo, o que ele vai ser definido por ele mesmo, no existindo
de antemo qualquer regra scio-histrica definitria para o projetar. no preceder a si
mesma, enquanto ser para o poder-ser mais prprio, que subsiste a condio ontolgicoexistencial de possibilidades propriamente existencirias (Heidegger 1972, p.193).

A respeito do terceiro momento do cuidado, logo, a queda (Verfallen) Heidegger criar um

qiproqu, pois a queda, o estar em meio aos entes, aponta tanto para a ocupao, pois
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os entes da definio estar-em-meio-de so teis, quanto, para a solicitude com outro

existente humano. Com os entes, o ser-a ocupa-se ou solcito. A partir destas trs
partes fundamentais, o cuidado pode ser definido como o ser do ser-a, ou seja, como
estrutura originria que subjaz existencialmente a priori antes de qualquer cuidar ntico
para com teis ou comportamento que exija cuidados para com o prximo. O cuidado
enquanto totalidade estrutural originria, d-se existencialmente a priori antes, quer
dizer, desde sempre, em todo ftico comportamento e situao do ser-a. (Heidegger,
1972, p.193). Nesta passagem corrobora-se a transcendentalidade do conceito2.

O cuidado o ser do ser-a, ou seja, quando o ser-a de fato ser-no-mundo definido

no modo do cuidado. O cuidado como ser do ser-a, por sua vez, tambm vem a cumprir
esta necessidade do programa fenomenolgico, de distanciar-se de toda a tradio
metafsica, pois, Heidegger ao ancorar no cuidado a gama de atividades do mundo
humano queria, por um lado, questionar o privilgio tanto da atividade terica, quanto da
atividade prtica. O cuidado no terico nem prtico, ele um transcendental e, como
tal, condio que possibilita tanto teoria quanto prtica. A reviso via desconstruo da
histria da Filosofia vai por sua vez repercutir nas altas esferas da ontologia, como
tambm nos questionamentos acerca da teoria da ao.

Heidegger encerra o pargrafo 41, analisando o fenmeno do querer. Atravs de

conceitos como desejo e vontade, a analtica existencial realiza a fenomenologia de
como o ser-a cuida dos teis e das pessoas. Tanto desejo quanto vontade fazem parte
dos entes que vivem. Porm, o que Heidegger no quer desenvolver uma
fenomenalizao universal de ambos conceitos, ou seja, como se vontade e desejo
fizessem parte dos entes que no tm o carter de Dasein. O particularismo desta
2

Segundo Dreyfus as conotaes do termo Sorge- em alemo significam os cuidados do mundo atingindo
assim uma universalidade caracterstica de uma postulao transcendental. Dreyfus pensando em ingls frisa
que care- a traduo de Sorge- para o ingls tem conotaes de amor e interesse. Dreyfus acentua esta
distino entre o ntico e o ontolgico, acenando para uma amplitude que o conceito abarca. O conceito de
cuidado e os demais conceitos que so desenvolvidos em Sein und Zeit proporcionam o terreno em que se
move toda a interpretao ntica do ser-a, prpria de uma determinada viso de mundo. Para Dreyfus essa
a resposta de Heidegger para o relativismo cultural, j que a analtica no pode ser entendida superficialmente
como uma mera antropologia filosfica. Se se interpretar Sein und Zeit deste modo h um erro na
compreenso de seu projeto. Os existenciais so estruturas comuns para todos os modos de existir humano,
ou seja, pretendem abranger desde o europeu ps-moderno at uma tribo indgena perdida no interior da
Amaznia. Cada cultura apenas uma diferente atualizao de si, uma interpretao de si que pressupe
modos de ser que Sein und Zeit pretende apresentar. O conceito de cuidado como um dos conceitos
principais da obra, desempenharia um papel transcendental fundamental (Dreyfus, 1993, p.239).

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concepo patente, pois a problematizao de desejo e vontade s tem sentido

atravs do ser-a, que o nico ente, que pergunta se estas foras podem ser atribudas
aos demais entes que compem o mundo. Heidegger conduzindo, por esta via redutiva
a fenomenologia dos conceitos de vontade e desejo conclui que ambos fenmenos
esto existencialmente fundados no cuidado.

No querer manifesta-se a totalidade subjacente do cuidado. Neste caso, o querer totaliza

o cuidado, na medida em que, querendo, o ser-a como cuidado dirige-se ao querido. No
querer, o ato prtico comea a tomar forma. No querer, o Dasein movimenta-se em
direo a uma ao.

O querer tambm pode retroagir sobre o prprio ser-a, ou seja, de acordo com o
antecipar-se-a-si, que define a multiplicidade de possibilidades que podem ser escolhidas,
o ser-a pode escolher-se desta ou daquela maneira. O querer neste caso, no se refere a
nenhum ente externo, mas ao prprio ser-a como tal. Os momentos constitutivos da
possibilidade ontolgica do querer so os seguintes: a) O escolher-se que possibilitado
pelo antecipar-se-a-si-por-j-ser-em (Sich-vorweg-sein-schon-sein-bei); b) O mbito do
aberto que transcende ao ser-a, ou seja, o mundo com entes teis e outros existentes
humanos. c) O querer como projetar compreensor para um poder-ser relativo ao ente
querido.

Poder-se-ia argumentar nesta explanao, que Ser e Tempo est descrevendo, como o
ser-a deseja. Ocupao e solicitude somente so possveis devido estrutura do ser-a
enquanto cuidado, visto que, antecipando-se-a-si, pelo fato de j-ser-em, portanto,
escolhendo possibilidades atualizveis por meio de seu poder-ser que o ser-a pode
ocupar-se com utenslios e preocupar-se com pessoas. O objeto querido, que tanto pode
ser um utenslio, quanto um outro ser-a, na maioria dos casos se encontra na
cotidianidade decada do Impessoal. O querer neste caso refere-se ao ser-a na queda e
no numa atitude de cuidado prprio. No cuidado prprio, que se resume pela conscincia
angustiada de seu ser em dbito ao ter-que-ser (Haben-zu-sein), o que clama e o
clamado so o mesmo.

No querer, o ser-a pode sem dvida querer-se de modo prprio, o que significaria uma
recusa do Impessoal, mas, o que comumente ocorre o querer, que se orienta para algo,
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seja utenslio, seja pessoa. O para-algo do querer, neste caso algo que no o prprio
ser-a e sim algo do mundo. Nesta medida, o querer um utenslio ou uma pessoa no
podem ser prprios, se propriedade significa cuidado angustiado. O cuidado nesta relao
com o querer implica ao. O ser-a, por projetar possibilidades, quer cuidar de algo. O
cuidado angustiado colocou abertamente a faticidade do mundo. A angstia o retirou da
mediania do cotidiano, onde na maioria das situaes encontrava-se, para coloc-lo frente
a si mesmo.

Sem dvida, que o cuidado que lana o ser-a na ocupao e na preocupao e que foi
totalizado pelo querer define, na maioria dos casos, o modo como o ser-a interpreta-se a
si e aos outros. Este modo do cuidado diferencia-se do cuidado angustiado de si mesmo,
uma vez que, h uma ruptura com toda a rede da significncia (Bedeutsamkeit) e o ser-a
neste ato questiona. O querer que quer um utenslio ou algum no pode ser adequado.
O desejo introduzido no pargrafo, sob uma perspectiva que vela um projetar adequado
ao si mesmo (Selbst) do ser-a. No desejo, o existente move-se no meio dos entes sem
tematizao. O desejo caracteriza-se como uma modificao pobre do projetar
compreensivo para possibilidades. Imbudo do mero desejar, o ser-a adere s
possibilidades que esto a, inclinando-se para elas sem tematizao. No h uma
escolha de possibilidades prprias, porque, o desejo j est minado pelo mero desejar. O
ser-a perde-se num to-s-sempre-j-em-meio-de, j que, no mero desejar, no h
ruptura da rede primria de significncia, seja para com os utenslios, seja para com o
prximo. O aderir cadenciado s possibilidades que todos aderem revela a inclinao do
ser-a a ser vivido pelo mundo e pelo Impessoal. O ser-a absorve-se sem tematizao no
que ditado pelo que todos fazem. No h nenhuma crise ou questionamento com
respeito s possibilidades que o ser-a atualiza, pois, elas so resultado da inclinao sem
dvidas

ao

que

colocado

para

ser

escolhido

como

verdadeiro.

Neste ponto do pargrafo 41 Heidegger novamente apresenta uma palavra ambgua e,

que pode sofrer uma srie de interpretaes: cego (blind). Tornado cego, o ser-a pe a
servio da inclinao todas as suas possibilidades (Heidegger, 1972, p.195).

Na seqncia do pargrafo 41 Ser e Tempo apresenta o cuidar em sentido inadequado. O

ser-a, por j se encontrar num mundo descoberto, deste recolhe as suas possibilidades,
seguindo as modalizaes que o Impessoal oferece. O em-meio-aos entes que
caracteriza o ser da queda (Verfallensein) que constitui um momento do cuidado, na
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maioria das vezes tomado de acordo com o que todos dizem e fazem. O que todos dizem
e fazem acaba, limitando possibilidades contrrias e, at divergentes, a silenciarem-se.
No existe neste nvel, uma nova possibilidade de cuidar que ponha a antiga em questo.
Heidegger, porm no exemplifica o que seria esta nova possibilidade contrria ao
Impessoal. Heidegger afirma apenas, que o objetivo do Impessoal manter tudo como
est, ou seja, no nvel do j conhecido e por isso assimilvel ao que todos conhecem.
Heidegger nega o querer do Impessoal, porm, no apresenta nada que o substitua.
Enquanto ftico, o projetar compreensor do ser-a j est sempre em
meio de um mundo descoberto. Deste toma suas possibilidades, e o faz
primeiramente seguindo o estado interpretativo do Impessoal. Esta
interpretao tem limitado de antemo as possibilidades disponveis ao
mbito do conhecido, acessvel, tolervel, do que se deve e costuma
fazer.(Heidegger, 1972 p. 194).

No Impessoal, estar voltado para possibilidades revela-se ordinariamente como mero

desejar, o que significa neste ponto, que Ser e Tempo estende a anlise do cuidado aos
modos impessoais. O querer tomado como mero desejar e, o que se deseja, no nada
de novo, mas, apenas aquilo que o Impessoal diz que novo e que deve ser gostado e
desejado. O mero desejo, servo do Impessoal, tambm fantasia possibilidades que jamais
podero ser cumpridas. A existencialidade modalizada enquanto mero desejo desconhece
as verdadeiras possibilidades fticas. O antecipar-se-a-si autntico que revela o poder-ser
originrio ao existente humano encoberto pelo que o Impessoal quer que se atualize
enquanto possibilidade.

Heidegger nesta passagem desenvolve uma crtica fenomenolgica ao ser-a que no se

conscientiza de sua faticidade, do seu tempo e dos fetiches que se apresentam para atrair
o homem impessoalidade. No desejar inautntico, o objeto do desejo nunca satisfaz
totalmente. Sempre h uma necessidade que nunca logra gozo e que constantemente
aulada pelo Impessoal a desejar sempre mais, a nunca se satisfazer, pois o que novo
hoje velho amanh.

Queda e Impessoal

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O Impessoal prescreve o modo de ser da cotidianidade, ou seja, h uma determinao

especfica de como o ser-a deve agir, relacionar-se com os outros, utilizar os utenslios e
afins. O Impessoal neutraliza o que no for especificado por suas prprias normas, pois
se pensa o que deve ser pensado; discute-se o que se tornou fato nos jornais que
expressam o que todo mundo quer discutir, e ouve-se o que est na moda. O Impessoal
elege o que deve ser eleito como verdade, impe o j sabido e, de outro lado deleita-se
com novidades constantes. O Impessoal acaba definindo, o ser-a com um ser que no
o dele em sentido adequado, pois, com o Impessoal, no h espao para
questionamentos. O que queremos o que posto a para ser querido e nossos dolos
ainda so os mesmos: liberdade, fraternidade e igualdade.

H na literatura secundria (Dreyfus, 1993) e (Olafson, 1998) uma discusso sobre o

estatuto pejorativo que Heidegger atribui ou no ao Impessoal. Entretanto, se esta tese
pertinente, ela no fere outra, que coloca que o Impessoal uma estrutura ontolgicoexistencial. O Impessoal j est em vigor, impondo sua maneira de lidar com as coisas,
relacionar-se com pessoas e compreender o mundo. Porm, esta compreenso no
prpria, j que nivela possibilidades de poder-ser. Qualquer trao de inquietude extraordinria, que questione o que o Impessoal coloca como verdadeiro deve ser descartado
ou trivializado, para manter tudo como est, ou seja, na superficialidade. No Impessoal
no h mistrio e profundidade, mas uma nivelao compreensiva de todo o estranho.
Distancialidade, mediania e nivelao constituem, como modos de ser do Impessoal, o
que conhecemos como a publicidade [die ffentlichkeit] (Heidegger, 1972, p.127).
Quando o ser-a acossado por um sentimento que lhe tira das artimanhas do Impessoal
e resolve por livre escolha questionar as suas determinaes acontece o cuidado em
sentido adequado. O que o Impessoal faz na maioria dos casos procurar formas de
demover o ser-a questionador desta escolha, que fere o que se definiu como sendo a
verdade das possibilidades que se deve escolher.

O Impessoal procura aliviar qualquer crise de sentido, questionamento, angstia e tdio,

no sentido que Heidegger em sua filosofia procura evocar. O que a fenomenologia do sera angustiado em Ser e Tempo e do ser-a com tdio no curso de 30 (Mundo-finitudesolido) possibilitam so operaes morais, como diz Benedito Nunes, ou seja, a
passagem do homem enquanto animal dotado de razo para o ser-a (Nunes, 1992,
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p.120). O que o Impessoal fornece alvio de toda a preocupao, que o ser-a possa ter
com respeito ao ser no mundo. O seu poder-ser, querer e desejo so nivelados de acordo
com o que todos querem. Quando o ser-a rompe com a teia de obscurecimentos e
nivelamentos, que fecham o seu prprio ser, seu poder-ser em sentido prprio mostra-se
em sua possibilidade adequada. Entretanto, o ser-a no rompe abruptamente com a
cotidianidade impessoal, mas permanece nela de maneira diferente, pois seu ser em
sentido prprio foi desencoberto pela disposio afetiva da angstia.

Heidegger analisa o modo como a cotidianidade articula-se, pois a, que na maioria dos
casos, o ser-a encontra-se. Neste nvel de anlise, no h crtica pejorativa, como se
esta maneira de modalizao da existncia humana fosse inferior a de um ser-a que
experimentou a angstia.

Heidegger quer apenas descrever, como o Impessoal compreende e interpreta. Os modos

do falatrio (Gerede), curiosidade (Neugier) e ambigidade (Zweideutigkeit) sero
descritos e discutidos na tentativa de aclarar o sentido do Impessoal, que se perguntado
nega que tais fenmenos aconteam. O Impessoal no d assentimento para que
ningum o interprete, pois sua funo manter o ser-a em casa, ou seja, na familiaridade
sem questionamento. Os fenmenos do falatrio, da curiosidade e da ambigidade tm
sido expostos em uma forma tal que tem feito aparecer entre eles uma conexo de ser.
(Heidegger, 1972, p. 175). Ambigidade, curiosidade e falatrio so caracterizaes do
Impessoal (das Man) e, neste caso, definem o ser cado (Verfallensein). O ser cado
corresponde ao terceiro momento do cuidado e define o estar em meio aos entes.

No mundo cotidiano caracterizado pelo falatrio, ambigidade e curiosidade, o ser-a tem

uma idia ingnua de que est seguro. O curioso compreender, que estendido a todas
as culturas um modo imprprio de compreender-se o outro e reflete na verdade um
desejo de saber. O ser-a na queda quer saber, mas este saber no diz respeito ao
prprio ser do ser-a. Nenhuma disposio afetiva fundamental necessria para
suspender as trivialidades rotineiras. Os fenmenos da tentao, tranqilizao,
alienao e do enredar-se em si mesmo caracterizam o modo especfico da queda
(Heidegger, 1972, p.178). O Impessoal afeta os modos que o ser-a assume-se, pois em
seu turbilho lhe absorve e determina-o segundo os modos inautnticos.

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O cuidado em sua definio bipartida: ocupao (Besorge) na cotidianidade.

O ser-a um ente, que j sempre se compreende no meio de outros entes que no tm o

seu carter. Os entes so colocados disposio para diversos usos. Este modo que o
ser-a estabelece com as coisas que comparecem, esse haver-se com os entes, d-se
sobre uma abertura do mundo. Os Gregos tinham um termo adequado para as coisas:
as chamavam , que aquilo com o que algum tem que lidar no trato da
ocupao (). Porm, deixaram na obscuridade justamente o carter especfico da
pragmaticidade dos pragmata os determinando simplesmente como meras coisas.
(Heidegger, 1972, p.68).

A ocupao o conceito que define o uso especfico, que o ser-a faz destes outros entes
que vm ao encontro para o uso. Os entes tm possibilidade de estar disponveis,
estando a para o ser-a ocupar-se com eles. Esta caracterstica define este tipo de ente
como utenslio, pois ele circunda o mundo do ser-a, sendo que o ser-a como ser-nomundo, j est em determinada ocupao, lidando com os utenslios que esto a. Os
exemplos concretos destes utenslios, que vm mo poderiam ser a caneta, o livro, a
cadeira e vrios outros que vo compondo, nesta medida, um cenrio determinado, onde
o ser-a ocupa-se. O utenslio algo para. Na estrutura do "para algo" h uma remisso
de algo para algo. De acordo com sua pragmaticidade, um utenslio s desde sua
pertena a outros utenslios. Os entes que tm o carter de utenslios so, ento,
remetidos para uma conjuntura de remisses onde cada um tem a sua funo: o lpis
serve para escrever, a borracha para apagar, o relgio para marcar as horas. No h
entre os utenslios, algum que exista com uma funo prpria independente dos outros
utenslios.

A caneta entendida na estrutura ocupao s tem sentido, quando remetida aos outros
utenslios, como a borracha, o livro e a cadeira que, por sua vez, esto dentro de um
quarto, que tambm entendido como utenslio habitacional. Antes de cada um ser
tematizado isoladamente, j est descoberta uma totalidade de utenslios. O modo de ser
do utenslio, em que ele manifesta-se a partir de si mesmo chama-se Utensilidade
(Zuhandenheit). O trato com os utenslios subordina-se ao complexo remissional do "paraalgo". A caneta para escrever. A borracha para apagar. O martelo para martelar.
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Heidegger chama viso que se d nesse ocupar-se com as coisas de circunviso

(Umsicht). Essa apresentada em Ser e Tempo em dois momentos: 1) Um olhar ao
redor, um olhar abarcante; 2) Ateno, prudncia, ponderao que acompanha o trato
com as coisas.

Entretanto, como segue Ser e Tempo, o "para-qu", no qual os utenslios so usados, o

que primeiramente nos ocupa, ou seja, a obra a se fazer. O que primeiramente
tematizvel no o complexo remissional do algo-para-algo, mas sim a obra que para ser
feita precisa do conjunto caneta, lpis e borracha e que pode ser um trabalho acadmico.
Num conjunto de utenslios como o martelo, os pregos, a madeira e o formo a obra a se
fazer poderia ser uma casa.

O que se poderia argumentar que Heidegger apresenta a circunviso neste primeiro

momento em sentido forte, pois o ser-a, quando usa os utenslios est ocupado com a
obra a se fazer, no questionando a substancialidade de determinado utenslio, nem que
ele tambm um ente no mundo. A circunviso, assim como as estruturas do ocupar em
seu primeiro momento poderiam ser assim definidas. Isso ser de suma importncia para
o desenvolvimento da estrutura ocupao, pois logo a seguir, Ser e tempo expe uma
argumentao decisiva para uma nova considerao ontolgica a respeito da importncia
dos utenslios. O ser-a na ocupao e circunviso em sentido forte usa, manuseia os
utenslios sem tematizao conceitual, no considerando o utenslio fora do contexto no
qual ele est inserido.

O segundo estrato do conceito de ocupao e conseqentemente do conceito de

circunviso apresentado da seguinte maneira: quando o ser-a em suas ocupaes
ordinrias est lidando, com um determinado utenslio e este perde a sua serventia, h
uma

suspenso

da

circunviso

no

sentido

anteriormente

mencionado.

O martelo quando quebra e no serve para martelar ou o telefone quando no funciona

so exemplos tpicos da quebra da estrutura de movimentao habitual do ser-a. O sera, quando no pode servir-se de determinado ente, quando usando um utenslio este
perde sua serventia, isso demonstra uma ruptura na rede das utilidades. A circunviso
suspensa, assim como a ocupao em sentido forte.

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Este fato serve para Heidegger apresentar a estrutura do conceito de ocupao em seu
segundo estgio, que se poderia interpretar, como sendo a ocupao em sentido fraco.
O carter de utensilidade do utenslio nesse nvel foi rompido. Assim servir para
demonstrar no utenslio sua existncia, que remeter para a distino que Ser e Tempo
estabelece entre mundicidade3 e mundaneidade4.

O martelo quebrado no serve mais para martelar, como a caneta que deixou de escrever
por falta de tinta so exemplos do utenslio tornado estorvo. O que Heidegger quer
mostrar nesta deficincia a remisso que se torna explcita. A circunviso, assim como o
conceito de ocupao, so descritos aqui em seu segundo momento, pois como se viu no
primeiro, o utenslio empregado para algo a se fazer. Agora na quebra do utenslio que
se torna estorvo, h um outro nvel de anlise, ou seja, o nvel da mundicidade. Ser-nomundo, segundo a interpretao que temos feito, quer dizer: absorver-se atemtica e
circunspectivamente nas remisses constitutivas do estar a mo do todo de utenslios. A
ocupao , em cada caso, como , sobre a base de uma familiaridade com o mundo.
(Heidegger, 1972, p.76).

A citao explcita, j que apresenta o ser-a absorvido nas ocupaes cotidianas com o
mundo do a se fazer. Aqui se tem a possibilidade de atestar na ocupao regendo em
sentido forte, algo que no se mostra. A remisso acontece na ocupao do ser-a com o
utenslio no caso o martelo e o objetivo especfico ao qual ele se destina. Toda
remisso ento definida como uma relao, mas nem toda relao uma remisso.
Como entender isso? O martelo e o martelar s so possveis como remisso, se o
utenslio martelo perde a sua funo. Objetivamente no uso da ocupao o martelo no
tem o carter de mostrar que constitui a remisso. Isso s possvel no segundo
momento da ocupao e que poderia como j foi dito ser definido como um modo fraco,
pois o ser-a ainda est na estrutura ocupao, s que tematizando o ente que perdeu a
serventia e que agora se mostra como um ente isolado, pois a quebra do mundo
circundante em seu nvel forte aqui apresentada.

Mundicidade (Weltmigkeit) o carter de conformidade ao mundo que tem os entes intramundanos, que
podem ser utenslios e no utenslios. Este problema da diferena entre o til e o no til ser desenvolvido a
seguir.
4
A mundaneidade (Weltlichkeit) o carter de mundo que tem o mundo, a essncia do mundo em sentido
fenomenolgico existencial.
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O CUIDADO NA PRIMEIRA SEO DE SER E TEMPO

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Constata-se que a analtica existencial j apresenta o pensar do ser-a sobre o utenslio

em um momento posterior, pois no uso forte da ocupao os utenslios no so
tematizados como utenslios especficos. Os entes com que o ser-a trabalha mostramse como entes que compem a circunviso do ser-a e que esto a no mundo tendo,
por isso, uma determinada importncia ontolgica.

Esta estrutura da circunviso do mundo circundante essencial para a compreenso do

conceito de ocupao em seus dois momentos. O ser-a s ocupa-se com entes que no
o ser-a. A ocupao definida no trato com os utenslios que esto disponveis,
podendo ser entendida nos dois momentos que foram apresentados.

Seguir-se- uma dvida sobre a possibilidade de estender o conceito de ocupao aos

entes que, ao contrrio dos utenslios, no foram fabricados pelo homem. Ser e Tempo
apresenta a ocupao como sendo a estrutura que define o ser-a lidando com entes
que no ele prprio. Estes utenslios so decisivos para a prpria existncia do ser-a
como ser-no-mundo. O ponto da questo o seguinte: as montanhas, os rios, as
rvores e os animais, tambm so entes que no tm o carter de ser-a e que esto a
no mundo. A respeito destes entes o ser-a ocupa-se, ou a ocupao s uma estrutura
restrita aos utenslios que so produto do homem?

Uma resposta poderia ser a seguinte: a respeito dos entes com o carter de ser
subsistente (Vorhandenheit) o ser-a pode estabelecer uma relao de Utensilidade
(Zuhandenheit), j que o rio represado para servir de fonte de energia eltrica; a
floresta parque florestal, o vento sopro nas velas (Heidegger,1972, p.70). Com isto,
Heidegger antecipa o que ser desenvolvido posteriormente, ou seja, o ente subsistente
tomado como fundo disponvel (Bestand).

O cuidado em sua definio bipartida: solicitude na cotidianidade.

O estar-no-mundo preparou de certa maneira a resposta ao Quem do ser-a na
cotidianidade. No tpico anterior onde foi apresentado o conceito de ocupao, o ser-a
compreendia-se lidando com utenslios que vm mo. Esta interpretao no
considerou o ser-a enquanto coexistncia (Mitdasein).

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O ser-a j imerso em seu mundo lida com utenslios, escolhendo esta ou aquela
ocupao. At este ponto, tem-se a ocupao que define a relao do ser-a com entes
que no so ser-a. Estes entes que no so ser-a, porm remetem para algo, ou melhor
dizendo, para algum. O barco feito para algum. A casa feita para que o ser-a
habite.

Os utenslios tambm so para o outro ser-a que no faz parte do meu e do teu conjunto
de relaes intersubjetivas. Eu e tu como ser-a usamos utenslios que os outros fabricam.
O ser-a depara-se com utenslios no mundo casas, carros e barcos que indicam que
outros os habitam, os dirigem e os navegam.

Heidegger parte da anlise da ocupao com entes que no so ser-a para retornar ao
ser-a mostrando, que o utenslio que possui uma serventia construdo visando alguma
utilidade que ser usufruda por um ser-a especfico. O ser-a ento, sabe que no est
sozinho no mundo, mas ser-com, coestar (Mitsein). Com este conceito, Ser e Tempo
apresentar as anlises que respondero a pergunta sobre o Quem do ser-a na
cotidianidade. Nela que os outros aparecem completando a definio do conceito de
cuidado remetido ao ser com os outros que tem as seguintes caractersticas: 1)A
ocupao foi desenvolvida como a relao do ser-a com os utenslios. Entretanto, o sera no pode ser compreendido apenas isoladamente; 2) O ser-com completa a primeira
etapa que tratou da ocupao, pois neste nvel entram no mbito de tematizao os
outros; 3) O ser-a na cotidianidade nunca compreendido isoladamente. Sua
compreenso comea a partir da ocupao com utenslios e a seguir com a solicitude
para com os outros.

Ocupao com os utenslios e solicitude com os outros define o cuidado na cotidianidade.

Neste caso, no se coloca um cuidado privilegiado que faz o ser-a retirar-se das
atividades cotidianas. O cuidado nesta acepo est intimamente relacionado com a obra
a se fazer, com o outro que se ama ou odeia. Como afirma Heidegger:
Os outros comparecem atravs do mundo em que o ser-a
circunspectivamente ocupado se move de acordo com sua essncia.
Frente as explicaes teoreticamente elucubradas que facilmente nos
impem para dar conta do ser-a dos outros, ser necessrio ater-se
firmemente ao dado fenomnico j mostrado de seu comparecer no
mundo circundante. (Heidegger, 1972, p.119).

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O ser-a na maioria dos casos compreende-se a partir das ocupaes que realiza. O trato
com o mundo do a-se-fazer define a primeira compreenso que o ser-a tem de si
mesmo. Esse estar absorvido pela ocupao na maioria das vezes o fato comum da
cotidianidade, seu modo de realizao. O ser-a j est sempre num jogo de ocupaes
tratando com o mundo de uma maneira particular. a partir desta situao que os outros
aparecem. A constatao de que no mundo h um outro igual ao ser-a a possibilidade
para considerar-se o ser-a como ser-com (Mitsein). Mesmo na solido e no isolamento e,
ao contrrio, quando est rodeado por outros, o ser-a confirma esta estrutura existencial
bsica.

Estar entre os demais que tambm tm o carter de ser-a implica convivncia com a
coexistncia (Mitdasein) dos outros. A coexistncia pressupe sempre o encontro com o
outro. Mesmo nos modos deficitrios de coexistncia, o ser-a continua sendo com outro
ser-a. O conceito de coexistncia remete sempre para o ser-a do outro. Deste modo, o
conceito de solicitude (Frsorge) responde relao que o ser-a estabelece com outro
ser-a. No possvel ocupar-se com outro ser-a, pois ele no um utenslio. O ser-com
(Mitsein) possibilitou o desentranhamento desta estrutura que tambm faz parte do
mundo. A solicitude fundada no ser-com e no este naquela. A solicitude paralela ao
conceito de ocupao e assim ser o segundo componente do conceito de cuidado em
sua modalizao na cotidianidade. No cotidiano, o ser-a atualiza diversos modos de
solicitude. Na indiferena com o outro, no amar, no odiar, tm-se vrios modos de
solicitude. A indiferena que pode ser banal no deve ser entendida como o tratamento
que o ser-a estabelece com as coisas. O outro ser-a nunca pode ser tratado como mera
coisa que faz parte da ocupao. Mesmo na indiferena total de um ser-a perante outro,
o grau ontolgico que marca a solicitude nunca pode ser comparado com o da ocupao.

Consideraes finais

Assim, procuramos apresentar o conceito de cuidado em Ser e tempo somente na

primeira seo, de acordo com uma diviso primria, que num primeiro momento tratou
do cuidado tripartido, logo, em existencialidade, faticidade e queda. Em seguida, tratamos
do cuidado bipartido em ocupao e solicitude. Salientamos que o cuidado de suma
importncia para se compreender o clssico de Heidegger, porm, necessrio frisar que
o cuidado j tinha sido tematizado em cursos anteriores publicao de Ser e tempo e
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que agora com a publicao da obra completa se tornaram acessveis. Conforme isso, a
gnese do conceito de cuidado e as influncias que Heidegger sofreu para cunhar este
conceito podero ser feitas.

Referncias Bibliogrficas:
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