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RUBEN
O primogenito de Israel

RUBEN
O primogenito de Israel
Leandro Santos Lopes
COPYRIGHT/2016

1 Edio

Rben: O primognito de Israel

Copyright 2016 por Leandro Santos Lopes
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do autor. permitida a citao por qualquer meio
impresso, eletrnico, visual ou udio.

1 edio: 2016
4

Ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo

Aos meus pais
Jos (Pr. Ribamar) e Maria (Graa)
minha esposa
Kerly
minha filha
Lavnia
Aos meus irmos e amigos
5

Eu sou o caminho, e a verdade e a vida;

Ningum vem ao Pai, seno por mim.
Jesus Cristo
(Jo 14.6)
6

SUMRIO
SUMRIO ............................................................................................................................... 7
INTRODUO ...................................................................................................................... 8
QUEM ERA RBEN? .......................................................................................................... 11
EIS UM FILHO! ........................................................................................................................................ 12
SUA FAMLIA.......................................................................................................................................... 15
SUA FORMAO..................................................................................................................................... 18
SEU ERRO ............................................................................................................................................... 22
O IRMO MAIS VELHO............................................................................................................................ 25
SUA ATITUDE ......................................................................................................................................... 27

TODO TRABALHO TEM UMA RECOMPENSA.......................................................... 31

RBEN E A SUA PROFISSO..................................................................................................................... 32
A CEIFA DO TRIGO.................................................................................................................................. 33
QUE CEREAL ESSE? .............................................................................................................................. 35
MANDR O QUE? ............................................................................................................................... 37
A LIO ................................................................................................................................................. 39

TODO PECADO TEM UMA CONSEQUNCIA........................................................... 42

BILA ....................................................................................................................................................... 44
ATO INCESTUOSO................................................................................................................................... 45
PRUDNCIA OU IMPOTNCIA? ............................................................................................................... 48
A LIO ................................................................................................................................................. 52

TODO IRMO DEVE SER PROTEGIDO ...................................................................... 55

AMOR E DIO......................................................................................................................................... 55
UM SONHO E MAIS DIO ........................................................................................................................ 58
OUTRO SONHO E A INVEJA ..................................................................................................................... 61
O REBANHO DE JAC ............................................................................................................................. 63
MATEMO-LO! ......................................................................................................................................... 66
A LIO ................................................................................................................................................. 69

H COVAS QUE SERVEM DE LIVRAMENTO ........................................................... 74

AS COVAS DE DOT ............................................................................................................................... 76
COVAS, COVAS E MAIS COVAS ................................................................................................................ 77
A COVA DE OBADIAS ............................................................................................................................. 80
A CISTERNA DE MALQUIAS .................................................................................................................... 82
A COVA DOS LEES ................................................................................................................................ 85
A FORNALHA DE FOGO ARDENTE........................................................................................................... 89
A FORCA DE HAM ............................................................................................................................... 94
A CRUZ DE CRISTO................................................................................................................................. 97
A LIO ................................................................................................................................................. 99
MINHA COVA .................................................................................................................................. 105

BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................. 107

INTRODUO

A Bblia Sagrada repleta de muitos personagens,

dos quais contemplamos muitas lies de vida. De Ado
a Joo, o apstolo, de Gnesis a Apocalipse, encontramos
exemplos de homens e mulheres de Deus que viveram
princpios que podem nortear as nossas vidas hoje.
Verdadeiros modelos de superao, perseverana
e f, encontramos nas pginas das Escrituras. E exemplos
de imoralidade, irresponsabilidade e rebeldia tambm, os
quais no devem ser seguidos.
um verdadeiro ajuntamento de biografias, as
Sagradas Escrituras. Onde homens e mulheres tiveram
suas vidas expostas por sculos at hoje, para servirem
de modelos de vida (ou no) a ns.
Quem no conhece Abro, que teve seu nome
8

mudado para Abrao? E Davi, o mais ilustre dos reis de

Israel, e que era segundo o corao de Deus? E Elias, o
profeta do fogo e da chuva? E Jeremias, Daniel, J, Pedro,
Paulo, Tiago e tantos outros. Ah! E Jesus? O Nazareno? O
exemplo dos exemplos. O maior de todos os modelos de
vida. O nosso Senhor e Salvador. E de um exemplo de
vida, como estes mencionados, que eu quero tratar com
voc, caro leitor, neste livro.
Me lembro como se fosse ontem. Num belo dia, eu
estava na congregao, e veio repentinamente minha
mente por inspirao do Esprito de Deus, o incio da
histria de Jos, na qual, a minha ateno foi direcionada
ao filho mais velho de Jac, Rben. E, como num estalar
de dedos, eu fui impulsionado a meditar no exemplo de
vida do primognito de Israel.
Ao refletir sobre o primognito de Leia, comecei a
perceber que no seu histrico de vida havia algumas
lies de grande valor. Foi ento, que comecei a escrever
uma mensagem para falar congregao, quando tivesse
alguma oportunidade. E ao escrever, extraindo cada uma
destas lies, tive uma inspirao - escrever um livro
sobre as lies de vida desta personagem pouca
explorada nos plpitos. Usualmente, eu prefiro anotar na
prpria Bblia o que o Esprito Santo quer falar pra mim e
atravs de mim. Mas desta vez, comecei a escrever algo
mais detalhado, o que me levou a escrever este livro.
Este o meu primeiro escrito, e espero que
apreciem. E claro, estou aberto a crticas. Todas elas
sero bem vindas! O meu intuito no exaurir o assunto
9

Rben: O primognito de Israel, e sim, compartilhar

minha inspirao e pesquisa sobre ele, pois que a Palavra
de Deus uma fonte inesgotvel de lies e aprendizado.
Eu quero com estes captulos, trazer ao lume,
princpios bsicos que as Escrituras nos ensinam, os quais
ns j conhecemos. Por isso, quero trazer memria,
quero servir como aquele bloco de notas amarelo usado
para lembretes, e lembrarmo-nos das verdades
(princpios) essncias de Deus, tanto para ns (crentes)
quanto para esta sociedade decadente (descrentes), para
que as tais sejam ainda mais notrias e enraizadas em
ns. E desmistifiquem muitas mentiras pregadas pelo
sistema mundano regido pelo diabo, o qual se levanta
contra Deus e tudo o que de Deus.
Desejo-lhes uma tima leitura, e que degustem
cada palavra como se fosse os seus pratos prediletos.
Curtem cada lio que o primognito de Israel tem a nos
ensinar. E que a paz de Cristo seja convosco!

10

QUEM ERA RBEN?

E concebeu Leia, e deu luz um filho, e chamou-o

Rben; pois disse: Porque o SENHOR atendeu minha aflio,
por isso agora me amar o meu marido.(Gn 29.32)

Vamos tratar neste captulo sobre a trajetria de

vida de Rben. Seu nascimento, sua famlia, sua infncia,
sua juventude e seus principais feitos. O que a Bblia fala
explicitamente e implicitamente sobre ele, estaremos
mencionando aqui neste captulo.
O primognito de Israel foi um homem como
outro qualquer. O apstolo Tiago em sua epstola, afirma
que Elias era homem como qualquer um de ns e sujeito
11

s mesmas paixes (Tg 5.17), mas que possua um

histrico de vida distinto. Da mesma forma, Rben,
mesmo como um homem comum, possua caractersticas
prprias, inerentes a ele. E so estas caractersticas que
iremos tratar no decurso deste livro.

Eis um filho!
Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que a
virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu nome
Emanuel.(Is 7.14)

O principal objetivo do casamento nos tempos

bblicos era gerar filhos. Era cumprir um to nobre
mandamento de Deus que diz: Frutificai e multiplicai-vos,
e enchei a terra (Gn 1.28).
O objetivo de ter filhos era a grande expectativa de
Leia ao casar-se com Jac. Jac havia escolhido Raquel
para casar-se em troca de trabalho pelo perodo de sete
anos ao seu tio Labo. Mas seu tio, o pai da noiva,
enganou-o e lhe deu primeiro Leia, sua filha mais velha.
E depois deu-lhe Raquel, por quem teve que trabalhar
por mais sete anos.
Tudo isso porque em Pad-Ar, o costume era
12

casar a primognita antes das filhas mais novas (Gn

29.26). Foi assim, ento, que nasceu Rben, o filho mais
velho, o primognito, de Jac com Leia.
Rben nasceu em Pad-Ar (Gn 35.26; 46.15), rea
que est localizada ao redor de Har, na Mesopotmia
Superior [1]. Seu nome no original hebraico R
euwben que significa eis um filho [2].
O casal aps o seu enlace matrimonial,
providenciava imediatamente encher a casa de filhos.
Primeiramente, porque os filhos vares tinham de
sustentar os pais, quando estes envelhecessem, e dar-lhes
sepultamento digno. Por esta causa, Rben possua um
papel muito importante, ainda mais porque era o filho
mais velho. E em segundo lugar, esperava-se que a filha
ajudasse a me no lar, pois aquela tinha a sua educao
inteiramente atravs de sua me, aprendendo desta sobre
os afazeres domsticos, a moral e a tica.
Ao nascer o primeiro filho, este era saudado com
grande alegria e felicidade pelos pais e familiares. Pois,
Eis que os filhos so herana do SENHOR, e o fruto do ventre
o seu galardo. Como flechas na mo de um homem poderoso,
assim so os filhos da mocidade. Bem-aventurado o homem que
enche deles a sua aljava; no sero confundidos, mas falaro
com os seus inimigos porta (Sl 127.3-5).
Era grande a expectativa posta sobre a esposa,
para que esta tivesse filhos. Pois era um evento de
importantssimo valor - a mulher dar filhos para o seu
marido.
Ns vemos isso no caso de Leia, a esposa
13

desprezada (Gn 29.31), a importncia de dar filhos, que

ao dar luz a Rben, ela se expressa, dizendo: Porque o
SENHOR atendeu minha aflio, por isso agora me amar o
meu marido (Gn 29.32). Leia comparava uma aflio, o
fato pelo qual no dava filhos a Jac. E quando nasceu
Rben, ela afirmou que por causa do filho, o seu marido
lhe amaria.
Nos tempos bblicos, muitos casais no podiam
dar filhos por causa da esterilidade, e a culpa deste
problema lanava-se somente sobre a esposa. Um
exemplo disso, o clamor de Raquel a Jac, que expressa
os sentimentos de toda mulher casada que no d filhos,
quando ela diz: D-me filhos, se no morro (Gn 30.1),
tamanho era a sua dor, e o seu desejo quanto ao seu
casamento. Ela julgou como um caso de vida ou morte, o
fato de no poder dar filhos ao seu marido.
Nem sempre a causa da esterilidade era tratada
como uma questo fsica, ou de sade. Por vezes, era-lhe
atribuda uma causa espiritual, como se a esposa ou o
marido estivessem debaixo de um juzo divino, por
haverem cometido algum pecado.
Hoje ns sabemos que os casais podem no ter
filhos por causa da esterilidade tanto da esposa quanto
do marido. Na atualidade, na medicina moderna, so
examinados tanto a mulher como o homem, pois se no
for aquela que possui o problema de esterilidade, ento,
este o possui. E assim, aquele que for estril, passar por
tratamento mdico, para que desta forma o casal possa
conceber seus filhos.
14

Ainda h na nossa sociedade hodierna, a

atribuio de culpa da deficincia em gerar filhos, em
primeiro lugar, mulher. Nos tempos bblicos, o
preconceito era ainda maior, pois toda a culpa de no
gerar filhos era posta somente sobre a esposa. Na
atualidade, com o avano da cincia e o fcil acesso s
informaes sobre a esterilidade, d-se a possibilidade de
que o problema de esterilidade esteja no homem.

Sua famlia
Os filhos de Lia: Rben, o primognito de Jac, depois
Simeo e Levi, e Jud, e Issacar e Zebulom; Os filhos de Raquel:
Jos e Benjamim; E os filhos de Bila, serva de Raquel: D e
Naftali; E os filhos de Zilpa, serva de Lia: Gade e Aser. Estes
so os filhos de Jac, que lhe nasceram em Pad-Ar.(Gn
35.23-26)

A famlia foi a primeira estrutura social que Deus

criou, sendo formada a partir do casamento. A Bblia diz
que Deus fez o homem e a mulher, Ado e Eva, e os uniu,
formando o primeiro casal da terra (Gn 2.21-24).
Deus idealizou uma base slida e firme para o
casamento. Mas hoje, infelizmente, existem diversos
15

movimentos querendo destruir o casamento ou deturpar

o fundamento do casamento: um homem com uma
mulher.
Um destes movimentos prega a banalizao do
casamento, afirmando que o matrimnio uma
instituio ultrapassada, retrgrada e sem valor algum.
Tal movimento prega que basta ao homem e a mulher
morarem juntos, sem a responsabilidade de unirem-se
civilmente. Mas o casamento a primeira instituio de
Deus. E nenhum homem pode mudar isto, muitos menos
conseguir destruir esta instituio do Eterno. Quantos
casais vivem numa relao desta a anos, onde ainda no
trocaram as alianas, regularizando assim, sua unio
perante a justia? Nesta condio alheia ao que diz as
Escrituras, muitos esto vivendo. E por causa da
mensagem deste movimento que, geralmente, o
companheiro que no quer casar de maneira alguma. Eu
conheo casos assim, onde o homem no cede de forma
alguma ao desejo da sua companheira: o casamento. Por
outro lado, a mulher que no quer contrair o
matrimnio, preferindo viver na ilegalidade matrimonial
e ter uma vida sem compromissos.
Um movimento que surgiu nestes ltimos anos,
intitulado movimento gay, tem empregado bastante
fora para deturpar o fundamento que Deus estabeleceu
para o casamento. Este movimento tem tentado, e por
vezes tem obtido xito infelizmente, mudar o padro do
casamento determinado por Deus, dizendo que o
casamento pode ser a unio entre indivduos do mesmo
16

sexo.
Vrios pases tem se deixado levar por esse
conceito de unio entre indivduos do mesmo sexo, que
o casamento gay. Mas este tipo de relacionamento
abominvel pelo nosso Deus (Lv 18.22). Algumas naes
tm aprovado o casamento homo afetivo, e dessa forma
trazem sobre si o juzo do Deus que tudo v. H pases
que tem resistido a esta abominao, por isso rendemos
graas a Deus, e oremos a Ele para que este conceito
nojento e sujo acerca do casamento, no predomine na
nossa nao.
Com o padro do casamento, o qual Deus
instituiu, em mente, que o primognito de Israel,
Rben, tambm tinha a sua famlia.
Os pais de Rben, como falamos anteriormente,
foram Jac e Leia. Ele tinha doze irmos, sendo seis por
parte de pai e seis por parte de me. Seus irmos por
parte de sua me, Leia, eram: Simeo, Levi, Jud, Issacar,
Zebulom e Din. E por parte do seu pai, Jac, eram: os
filhos de Raquel, Jos e Benjamim; os filhos de Bila, serva
de Raquel, D e Naftali; e os filhos de Zilpa, serva de
Leia, Gade e Aser (Gn 29.33-30.24).
Seus avs paternos foram Isaque e Rebeca. E seu
av materno foi Labo. A sua av materna no
mencionada.
O nome da esposa de Rben no mencionado,
mas ele tinha uma (Gn 46.26), e desta bem possvel que
obtivera os seus quatro filhos: Enoque, Palu, Hezrom e
17

Carmi (Gn 46.9). No referido se o primognito de Jac

gerou um filho atravs do caso incestuoso que teve com
Bila, concubina de seu pai. Ento, podemos afirmar que
Rben teve seus filhos de sua prpria mulher.

Sua formao
Educa a criana no caminho em que deve andar; e at
quando envelhecer no se desviar dele. (Pv 22.6)

No tempo dos patriarcas, vrias circunstncias

rodeavam a formao de um indivduo, desde o
nascimento at idade adulta. E Rben deve ter passado
por cada etapa desta formao. Vejamos ento, quais
etapas perpassaram pela vida de Rben.
Ao nascer o primognito de Leia, foi-lhe atribudo
um nome. Os nomes eram muito importantes no mundo do
Antigo Testamento. Cada nome hebreu tinha um significado, e
ele se tornava parte importante da vida da criana. Os judeus
acreditavam que primeiro deviam conhecer o nome de uma
pessoa antes que pudessem conhecer a prpria pessoa [VCTB].
Ainda em relao ao nascimento, Rben fora
circuncidado. Deus institui a circunciso a Abrao para
que a sua descendncia estivesse includa dentro da
18

aliana feita com ele, pois Deus disse: Esta a minha

aliana, que guardareis entre mim e vs, e a tua descendncia
depois de ti: Que todo o homem entre vs ser circuncidado. E
circuncidareis a carne do vosso prepcio; e isto ser por sinal
da aliana entre mim e vs (Gn 17.10-11). E esse ritual
acontecia ao oitavo dia aps o nascimento da criana (Gn
17.12).
Como toda criana daquela poca, Rben foi
educado pela sua me at atingir cinco anos de idade,
recebendo dela a instruo moral ordinria. E o seu lar
era o lugar exclusivo de ensino.
Ao atingir idade suficiente para trabalhar, seu pai
tornava-se o seu principal professor, ensinando-lhe um
ofcio e lhe transmitindo conhecimento religioso e ritual.
E sua me continuava a participar na sua educao,
sendo-lhe os dois, mestres, e os seus primeiros tutores.
Todo esse processo de educao naquele tempo
era informal. No havia salas de aula como hoje se tem. E
seus pais realizavam a maior parte do seu ensino
educacional ou todo ele. medida que situaes surgiam
no decorrer do dia, seus pais aproveitavam-nas para
ensinar-lhe algo especfico mediante tal situao.
A famlia de Rben tinha como uma das
atividades para o seu sustento, a agricultura. E por isso, o
primognito de Israel aprendera o ofcio de agricultor.
Em Pad-Ar, vemos Rben exercendo esta profisso.
Pois que nos dias da ceifa do trigo, ele ia ao campo colhlo. E este fato nos revela a contribuio de Rben no
sustento de sua famlia, e o aprendizado obtido de seu
19

pai, Jac, acerca da lavoura, no que diz respeito ao

tamanho do solo para o plantio e cultivo dei vrias colheitas,
bem como a ceifa e armazenamento dos produtos [VCTB].
Em Gnesis 37, ns vemos que Rben exerce um
outro ofcio, o de pastor. Ele e seus irmos apascentavam
o rebanho de seu pai, junto de Siqum e em Dot. Dessa
forma, podemos bem observar que, alm de trabalhar
como agricultor, na ceifa do trigo, em Pad, o
primognito de Jac acumulava outra profisso pastorear o rebanho de seu pai na terra de Cana.
Rben demonstrava com o seu trabalho, o
comprometimento que tinha com os seus deveres como
primognito em relao ao sustento de sua famlia. Ele
no era omisso, pois que desenvolvia seu papel neste
quesito fidedignamente.
Hoje, o que ns vemos so filhos que se
desobrigam de seus deveres em relao s suas famlias.
Filhos que no se importam com as necessidades de seus
familiares. E por mais que no ganhem to bem assim,
podem muito bem compartilhar o pouco que tm em
seus lares. Diferentemente, o primognito de Jac com
todos os seus defeitos, contribua para manter a sua
famlia suprida dos alimentos bsicos que faziam parte
de sua dieta.
Jac e Leia eram responsveis pela escolha de uma
esposa para Rben. Por esta e outras razes, que Rben
fora educado por eles, para que ele assumisse maiores
responsabilidades medida que crescia e amadurecia,
20

como o sustento de sua casa, o exerccio de uma

profisso, o cuidado com os pais quando estes
envelhecessem, bem como dar-lhes um sepultamento
digno, ser o prximo cabea da casa, e assumir a
responsabilidade pelos seus prprios atos e pelos de seus
irmos.
Foi por esta ltima responsabilidade que
mencionei, que o primognito de Jac demonstrou maior
preocupao pela vida de Jos. Quando os seus irmos
conspiraram contra Jos, Rben procurou imediatamente
desviar o intento de seus irmos para torn-lo ao seu pai
(Gn 37.18-22). Pois que na ocasio em que Israel estivesse
ausente, Rben tinha autoridade sobre os seus irmos. A
sua posio somente era inferior de se pai, Jac.
Toda essa formao no tempo patriarcal digna de
nota, pois que servi-nos de exemplo neste tempo
hodierno. Hoje observamos, que o filho inclina a
esquecer-se de sua famlia, descuidando dessa maneira
do seu lar, dos seus pais e dos seus irmos, com os quais,
divide o mesmo teto. No quero com isto afirmar que, os
deveres de hoje, devem ser risca, idnticos aos do
tempo de Abrao, Isaque e Jac. Apesar que neste tempo,
em relao aos deveres, existe algumas similaridades dos
deveres da era dos patriarcas.
Atentemos, pois, ento, quele tempo passado,
para no cairmos nos laos do diabo, e deixarmos de
cumprir os nossos deveres como filhos, sendo ns, o
primognito ou no. Lembremo-nos que h princpios
importantssimos expostos no Velho Testamento para
21

serem extrados e aplicados no nosso cotidiano. O Senhor

Jeov tambm fala no Velho Testamento!

Seu erro
E aconteceu que, habitando Israel naquela terra, foi
Rben e deitou-se com Bila, concubina de seu pai; e Israel o
soube. E eram doze os filhos de Jac. (Gn 35.22)
Todos ns cometemos erros que marcam as nossas
vidas. E certo que uns cometem mais do que os outros.
Rben cometeu um erro deste tipo: um erro que marcou
a sua histria de vida. As razes pelas quais o levaram a
cometer esse delito, no esto claras nas linhas bblicas.
Mas, em seguida, veremos alguns provveis motivos que,
poderiam ter influenciado o primognito de Jac a
cometer o incesto.
Na terra de Cana, Rben cometeu um ato
incestuoso com Bila, concubina de seu pai (Gn 35.22). Ele
no poderia fazer isso, pois ela era uma das mulheres de
seu pai. Por mais que Bila fosse uma esposa secundria,
Rben no tinha o direito de deitar-se com ela.
Que influncias Rben deve ter tido para cometer
22

este erro? De onde viria tais influncias? Seria de dentro

de casa (internas) ou fora dela (externas)? De dentro de
sua prpria casa, os pais e os irmos de Rben no
cometeram nenhum ato dessa natureza de forma que
pudessem dar um mal exemplo a ele. Mesmo o fato, de
seu pai ter casado com duas primas, Raquel e Leia, filhas
do seu tio Labo, no exerce influncia suficiente para
Rben ter praticado tal ato ilcito, o incesto. Pois Jac e as
primas eram solteiros, e as mesmas foram dadas como
esposas pelo prprio pai.
A outra influncia a externa, o povo que era
vizinho da famlia de Rben. Este tipo de influncia o
que tem mais fora para se afirmar que, gerou no
primognito de Israel a volio de cometer o incesto.
Pode ser que ele, ao ver fora de sua casa, o mal exemplo
de alguns, tenha se deixado permitir e pensar que
poderia tambm cometer tal delito, e que no haveria
problema algum.
Todos ns sofremos estas influncias: internas ou
externas. Mas cabe a cada um de ns, reagir de maneira
firme e convicta s ms influncias, dizendo no a elas, e
assim, no nos depararmos com prticas semelhantes
de Rben.
Paulo nos ensina um princpio sobre isso, dizendo:
No vos enganeis: as ms conversaes corrompem os bons
costumes (1 Co 15.33). Todos ns somos influenciados de
alguma forma, mas cabe-nos filtrar quais so as boas
influncias, e as ms deixarmos bem longe de ns.
23

Tenhamos, pois, cuidado, porque o mundo (o

estilo de vida e sistema humano e diablico que se rebela
contra Deus), a carne e o diabo querem nos influenciar
para o mal, para cometermos todo tipo de prticas
ilcitas.
Rben, ento, comete o incesto, e Israel, seu pai,
fica sabendo do fato. E este, a princpio, no disciplinou o
seu filho, por razes que, at ento, nos so
desconhecidas. Mas posteriormente ao ficar enfermo, ns
vemos que Jac chama os seus filhos para abeno-los
(Gn 49.28), e fala a Rben, e elogia-o dizendo: Rben, tu
s meu primognito, minha fora e o princpio de meu vigor, o
mais excelente em alteza e em poder. Impetuoso como a gua
. E reprova-o sobre o incesto que cometeu, dizendo:
no sers o mais excelente, porquanto subiste ao leito de teu
pai. Ento o contaminaste; subiu minha cama (Gn 49.3-4).
E dessa forma, Israel penaliza-o, transferindo a
primogenitura dele para Jos, o filho de Raquel (1 Cr 5.12).
Por alguma razo que, ns analisaremos mais
adiante, Jac corrige Rben somente perto do fim de sua
vida, quando est perto de ser congregado ao seu povo,
como ele mesmo disse aos seus filhos: Eu me congrego ao
meu povo; sepultai-me com meus pais, na cova que est no
campo de Efrom, o heteu (Gn 49.29).

24

O irmo mais velho

Rben, tu s meu primognito (Gn 49.3a)

Em Cana, Rben apascentava o rebanho de seu

pai com seus irmos (Gn 37.2, 12). Ou seja, ele era um
pastor, ou tambm como se chama hoje, um pecurio.
O rebanho de Israel consistia de cabras, bodes,
ovelhas, carneiros, camelas, vacas, novilhos e jumentas
(Gn 32.14-15). Estes animais foram-lhe dados como
salrio (Gn 30.32) pelo seu trabalho a Labo, seu tio, e
sogro ao mesmo tempo. E Rben, seu primognito, com
seus outros filhos cuidavam do rebanho, alimentando-o e
protegendo-o no campo onde o apascentavam.
bem possvel que, por ser o filho mais velho,
Rben estava frente de seus irmos ao apascentar o
rebanho de seu pai. Pois ele foi ensinado para isto:
assumir a responsabilidade por seus atos e pelos de seus
irmos. Entretanto, num certo dia em que os filhos de
Jac apascentavam o rebanho, aconteceu algo totalmente
fora da rotina de trabalho no campo que mudaria a
histria de um homem, e tambm a histria de uma
famlia.
Logo aps a morte de Isaque, Jac passa a habitar
na terra das peregrinaes de seu pai, em Cana. Nesta
terra, os seus filhos cuidavam dos seus animais. Num
25

certo dia, em que eles estavam junto a Siqum,

apascentando o rebanho de Jac - o qual teve o nome
mudado para Israel este envia seu filho mais novo, Jos,
para ter notcias dos seus outros filhos.
Jos no encontra seus irmos em Siqum, mas
encontra um homem que ouviu seu irmos falarem que
iriam para Dot. E o primognito de Raquel indo a este
lugar, encontra-os. Os seus irmos ao avist-lo vindo de
longe, maquinam a morte dele por razo da inveja e do
dio que tinham em relao a ele.
No exerccio desta funo: pastor-lder, foi que
Rben ao ouvir o mal intento de seus irmos, livrou Jos
da morte planejada por eles em Dot (Gn 37.17-24). Eles
intentaram contra a prpria vida do seu irmo mais
novo, mas o primognito de Israel, o irmo mais velho,
entrou em cena contra o dio e a inveja que eles
possuam em relao a Jos, e assim evitou a morte do
seu irmo para que pudesse torn-lo a Jac.
E no que diz respeito a ns, os crentes, voc sabia
que, tambm temos um irmo mais velho? Um irmo que
no de carne e nem de sangue? Este irmo Jesus, o
Filho de Deus. Este o nosso irmo mais velho!
Paulo escreveu sobre esta relao de irmandade
que temos com Cristo, dizendo: Porque os que dantes
conheceu tambm os predestinou para serem conformes
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre
muitos irmos (Rm 8.29). Isto mesmo, Jesus, o Filho de
Deus, o primognito (primeiro) entre muitos irmos (os
crentes).
26

Em Cl 1.15, Paulo diz que Jesus o primognito de

toda a criao, afirmando que Cristo o dono da
autoridade sobre toda a criao. E em Cl 1.18, e tambm
Ap 1.5, diz que Ele o princpio e o primognito dentre os
mortos, para que em tudo tenha a preeminncia, ou seja, at
entre os mortos, Jesus est em primeiro lugar, mediante a
Sua ressurreio.
A carta aos Hebreus 1.6 diz que Deus introduz no
mundo o primognito (JESUS), (e) diz: E todos os anjos de
Deus o adorem (grifo meu). Ele o primognito, o
primeiro, o nosso irmo mais velho, Jesus, o Filho de
Deus e Salvador nosso.
E ns, os crentes, somos chamados de
primognitos em Hb 12.23 pelo privilgio que temos
acima de todos os homens em relao salvao e o
conhecimento da verdade que nos dado por Jesus, o
Santo de Israel.

Sua atitude
E ouvindo-o Rben, livrou-o das suas mos, e disse:
No lhe tiremos a vida. (Gn 37.21)

Ao passar dos anos, veio um tempo de fome sobre

27

toda a terra, e ainda que o Egito tambm tivesse sido

atingido, l havia mantimento sobre a administrao de
Jos, o agora, ento, governador do Egito. O
armazenamento de comida em terras egpcias s foi
possvel porque os sete anos anteriores fome foram de
fartura e abundncia de alimento. Pois neste perodo de
fartura foi possvel guardar mantimento para os sete
anos de fome e escassez.
Toda a terra foi atingida por aquela fome. E de
todas as regies vinham ao Egito, para comprarem
mantimento em favor de sua sobrevivncia. Foi quando
Jac, que soube da existncia de alimento na terra de
Fara, envia seus filhos at l para compr-lo, e assim
sobreviverem quela dura fome (Gn 41.57- 42.1-3.).
Todo ser humano tem necessidades bsicas que
devem ser supridas. Tais como beber, comer, tomar
banho, dormir e etc. E se estas nos forem privadas em
situaes extremas, somos capazes das mais primitivas
aes para suprir tais necessidades.
Um exemplo disso, so as localidades que
sofreram com enchentes de grandes propores, a ponto
de casas inteiras ficarem submersas pelas guas ou pela
lama. Uma das consequncias dessas tragdias a falta
de comida, que leva pessoas que nunca cometeram
nenhum delito a cometer roubos, participarem de
arrastes, e at mesmo tirar a vida do seu semelhante,
para conseguir alimentos e sobreviver diante do que lhes
foi tirado. Tais indivduos se transformam diante da
escassez extrema, realizando aes como verdadeiros
28

animais selvagens famintos.

Israel e seus filhos no cometeram nenhum delito
desta espcie para conseguir alimento, mas tiveram que
recorrer uma nao idolatra, o que parece ser uma
ao primitiva e radical para um servo de Deus, para
no deixar sua famlia a merc daquela fome.
Ao chegar l, os filhos de Jac se humilham diante
do governador do Egito, Jos, o irmo que eles venderam
para aos ismaelitas. Eles no o reconheceram, mas o filho
de Raquel os reconheceu. E para verificar se as palavras
dos seus irmos eram verdadeiras, Jos os pe prova.
O governador do Egito determina a priso de um
deles at que tragam o filho mais novo de Israel. E
fazendo como lhes foi ordenado, comearam a
reconhecer que aquela situao estava acontecendo com
eles por causa do que fizeram a Jos. E a que Rben
traz tona o que falou a seus irmos em Dot, quando
eles intentaram mat-lo, declarando tambm a sentena
do ato deles, dizendo: No pequeis contra o menino; mas
no ouvistes; e vedes aqui, o seu sangue tambm requerido
(Gn 42.22). O primognito de Israel com tal declarao,
no deixa que seus irmos esqueam o mal que fizeram a
Jos.
Ao retornar do Egito, os filhos de Jac contam-lhe
tudo o que lhes sucedeu na viagem. E ele tendo
conhecimento da priso de Simeo e a exigncia do
governador do Egito quanto a Benjamim, Rben toma a
palavra e diz a seu pai: Mata os meus dois filhos, se eu no
tornar a traz-lo para ti; entrega-o em minha mo, e tornarei a
29

traz-lo (Gn 42.37). O primognito de Jac garante em

troca da morte de seus dois filhos, se ao levar Benjamim
no o trouxer de volta para casa.
Tal atitude de Rben nos leva a entender que ele
queria se redimir do que aconteceu a Jos. Quando
tentou torn-lo ao pai, mas seus irmos o venderam
quando ele se ausentou. Em relao a Benjamim, o
primognito de Leia queria mostrar a Jac que seria
diferente. Jos no voltou para casa com notcias dos
irmos e do rebanho naquele fatdico dia. Mas quanto a
Benjamim, Rben estava decididamente certo que iria
traz-lo de volta sob a pena de morte de seus dois filhos.

30

TODO TRABALHO TEM

UMA RECOMPENSA

E foi Rben nos dias da ceifa do trigo, e achou

mandrgoras no campo. E trouxe-as a Lia sua me. Ento disse
Raquel a Lia: Ora d-me das mandrgoras de teu filho.(Gn
30.14)

O exemplo de vida dos que esto nossa volta nos

ensina muitas lies. E o exemplo de Rben no
diferente. Apesar de ser um personagem secundrio nas
histrias bblicas, seu histrico de vida tm lies de
grande valor. Ele exerceu um papel de considervel
31

importncia em determinados fatos da histria da

formao de seu povo, o povo de Israel.
As lies do primognito de Jac so o foco central
deste livro. Vamos viajar mentalmente histria de
Rben e aprender com o seu testemunho de vida.

Rben e a sua profisso

E foi Rben nos dias da ceifa do trigo,
(Gn 30:14a)

Rben nasceu em Pad-Ar e viveu fases

importantes de sua vida neste lugar, como a infncia e
adolescncia. Ele presenciava diariamente as rotinas de
trabalho tanto de sua famlia quanto dos seus vizinhos
daquela localidade.
A sua famlia utilizava-se da agricultura como um
dos meios de seu sustento. Eles aravam, plantavam e
adubavam, cuidando para que sempre pudessem ter uma
tima colheita.
Seu pai era responsvel pela sua educao em
todas as reas de sua vida, como por exemplo, ensinarlhe uma profisso. Por isso, ensinou-lhe sobre o plantio e
32

colheita de diversas culturas, como o trigo, por exemplo.

Formando-se assim, o primognito de Jac, um
agricultor.
Rben ao adquirir tais conhecimentos sobre o
campo atravs de seu pai, passar este aprendizado para
os seus filhos, e os seus filhos para os seus netos. E assim,
este ofcio de agricultor perpetuar por geraes. E
nesta transmisso de conhecimento de pai para filho que,
de semelhante forma, a vida de Rben tem muito a nos
transmitir, ensinar.
As Escrituras no revelam com que idade Rben
comeou a trabalhar para o sustento de sua famlia, mas
certo que a sua iniciao, como ceifeiro de trigo, deva ter
sido na adolescncia ou juventude, quando tinha idade
suficiente para assumir tais responsabilidades, como
suportar o trabalho duro e obter o aprendizado sobre o
campo.

A ceifa do trigo
Assim ajuntou Jos muitssimo trigo, como a areia do
mar, at que cessou de contar; porquanto no havia
numerao. (Gn 41.49)

33

Era mais uma colheita, e o primognito de Israel

vai ao campo para mais um dia de trabalho na plantao
de trigo em favor do sustento de sua famlia. Mais um
dia de trabalho rduo, e tambm de aprendizado nos
campos maduros deste cereal.
Rben sai todo equipado de sua casa com todas as
ferramentas necessrias para a colheita, preparado para ir
ao campo e trazer sua casa o cereal to utilizado pela
sua famlia.
Todo homem orgulha-se por prover o que
necessrio para o seu lar. Tem uns que gostam de ter
sempre a dispensa e a geladeira cheias de mantimento.
No para demonstrar o que se tem, mas para
compartilhar sempre que for necessrio quele que est
passando por privaes no seu lar. Conheo histrias de
pessoas que, afirmam que muitas coisas podem faltar
numa casa, exceto uma dispensa sempre suprida de
alimentos.
O primognito de Leia tambm se orgulhava de
contribuir para o sustento de sua casa, pois era-lhe uma
honra faz-lo. Eu imagino o quanto ele se orgulhava
disso. De participar de uma to nobre funo e ver a
satisfao dos membros de sua famlia, saciados aps
uma das refeies do dia. Rben ao observar tal fato,
sentia-se realizado com o sentimento de dever cumprido.
Que esse sentimento de dever cumprido seja nosso
tambm. Pois contemplar o bem-estar de outros, sendo
nossa famlia ou no, e saber que ns contribumos para
34

isto, no tem valor que pague tamanha alegria.

Sobre a alegria em contribuir para o que
necessrio aos outros, Paulo menciona um princpio
ensinado por Jesus, o qual tem tudo a ver com esta
realizao, que diz: Mais bem-aventurada coisa dar do que
receber (At 20.35). Com este princpio, o nosso Mestre
nos ensina que, o possuidor de maior alegria e bem
aventurana quem d, contribui e compartilha, do que
aquele que recebe ou o que fora abenoado.
Rben era o primognito da famlia, e exercia esse
papel, fazendo o melhor que podia. Mas num daqueles
dias de colheita, um dia em particular, ele traz algo
diferente para a sua casa. Ao colher o trigo, ele encontra
mandrgoras, uma planta que no se encontrava
costumeiramente. a partir desse achado que ns
aprendemos uma lio muito valiosa.

Que cereal esse?

Ento desceram os dez irmos de Jos, para comprarem
trigo no Egito.(Gn 42.3)

O trigo pertencente ao gnero Triticum, a espcie

cultivada talvez se tenha originado da selvagem e mirrada
35

espelta, Triticum aegilopoides. Devido s suas qualidades

fsicas e qumicas produz um po mais delicioso e melhor do
que o produzido por qualquer outro cereal. O trigo fazia parte
importantssima da dieta dos filhos de Israel [3] (Gn 30.14).
Este cereal era um dos alimentos essenciais
utilizado pelos antigos, assim como o hoje. to
essencial que quando o tempo das vacas magras e
espigas queimadas do sonho de Fara (Gn 41.17-32)
chegou, trazendo fome sobre a terra, Jac envia os seus
filhos para comprar mantimento em terras egpcias, e eles
trouxeram este alimento to precioso: o trigo (Gn 42.2526).
Quem j no se deliciou com as guloseimas, que
tm o trigo como seu principal ingrediente, de sua
padaria predileta? Todos ns! No verdade? claro que
tais gostosuras podem ser feitas com outro tipo de
farinha, mas a de trigo a mais tradicional de todas.
Entretanto, para se chegar ao estado de farinha, o trigo
passava naquele tempo por um processo bem rgido, pelo
qual era modo, sendo transformadas as suas espigas em
partculas to minsculas que no podem ser
distinguidas a olho nu, e depois era peneirado para tirar
todas as impurezas que prejudicariam o sabor da farinha.
Esse processo de fabricao da farinha de trigo nos
traz uma lio em particular. Talvez voc tem andado se
perguntado, questionando Deus sobre situaes que ests
vivendo. Pode ser que essas situaes esto dentro de um
processo do Altssimo na sua vida.
Assim como o trigo, para torna-se o ingrediente
36

principal do fabrico do po, deve passar pelo moinho e

pela peneira, Deus pode estar fazendo com que voc
passe tambm, para ser modo e peneirado, ser
experimentado na olaria Dele.
Ao moer, Deus est quebrantando o nosso corao
de algum pecado que o endurece. E ao peneirar, est
tirando a mnima sujeira que no Lhe agrada. Sem deixar
de falar que Deus est, ao mesmo tempo, acrescentando o
que necessrio para ns estarmos prontos para o
cumprimento de Sua vontade e de Seus propsitos.
Deus permite esse processo em nossas vidas
porque Ele nos ama, e quer ver o nosso bem. Ele quer que
melhoremos nosso carter e personalidade. Por isso, Ele
nos mi, para abrirmos a porta do nosso corao. E nos
peneira, para tirar a sujeira que se encontra em nossas
vidas. E depois, d o toque final, pondo em ns, os seus
vasos, o que achava-se em falta.
A Bblia diz em Tg 1.3 que: Sabendo que a prova da
vossa f opera a pacincia, significando que Deus nos
coloca em determinadas situaes justamente para nos
provar, e ao fim da provao, sermos fortalecidos em
alguma rea de nossas vidas. Por isso, no esmorea!
Deixe o Senhor Nosso Deus trabalhar em sua vida.

Mandr o que?
37

As mandrgoras exalam o seu perfume (Ct 7.13a)

O primognito de Leia volta para casa do campo, e

chega com novidades sua me. Alm do trigo to
esperado, ele tambm trouxe mandrgoras. E este
achado de Rben que nos traz a nossa primeira lio:
TODO TRABALHO TEM UMA RECOMPENSA.
A mandrgora uma planta perene sem haste da
famlia da erva-moura, possuindo qualidades emticas,
purgativas e narcticas; A forma de forquilha, semelhante a um
torso, da raiz, deu origem a muitas supersties. Propriedades
afrodisacos eram-lhe atribudas nos tempos antigos [4].
Atravs dos sculos, as mulheres orientais tm lanado mo de
mandrgoras para assegurar a concepo [5], ou seja, elas
consumiam esta planta para tornarem-se frteis, e assim,
engravidarem. Segundo James Strong, no original
hebraico, o termo mandrgora significa fruta do amor;
como excitante do desejo sexual, e favorecendo a procriao
[6].
Diante destas definies e significados sobre a
mandrgora, podemos compreender claramente que,
quando Raquel fica sabendo que Rben achou esta planta
to poderosa, ela pedi, em tom imperativo, as
mandrgoras para Leia, e esta questiona dizendo: j
pouco que hajas tomado o meu marido, tomars tambm as
mandrgoras do meu filho? (Gn 30.15a).
Raquel, ento, prope uma troca com sua irm: as
38

mandrgoras por uma noite com Jac. Era um acordo

que Raquel propusera a Leia, tamanho era fama e o valor
que as mandrgoras possuam quanto a fertilidade, pois
aquela era estril (Gn 29.31).

A lio
E foi Rben , e achou mandrgoras no campo.
(Gn 30.14a)

Ao ceifar trigo no campo, Rben acha

mandrgoras. Que lio importante aprendemos aqui! A
tarefa do primognito de Israel no campo era repetitiva,
cansativa e fatigante. Pois ele enfrentava o sol quente e o
largo campo de trigo a ser ceifado. Mas mesmo o seu
trabalho sendo rduo, ele obteve recompensa.
O fruto do seu trabalho foi alm de colher o trigo,
pois encontrou aquela planta to rara. O campo tinha
abundncia de espigas de trigo, mas l no meio de tanto
trigo, havia mandrgoras.
Quais dias? Qual trigo? Que campo? Sejam quais
for os dias, o trigo e o campo, Deus tem uma recompensa
(mandrgoras), uma surpresa para aqueles que esto
ceifando. Rben foi ceifar trigo, mas segou essa planta
39

afrodisaca que no deveria estar ali.

A Bblia diz em 1 Co 15.58, no final do versculo,
assim: sabendo que o vosso trabalho no vo no Senhor.
Querido(a), todo trabalho que ns realizamos em Deus e
para Deus, no ser em vo.
Deus justo e fiel para com aqueles que Lhe
glorificam com o suor do rosto, com o esforo no trabalho
feito para Ele. Mesmo nos trabalhos mais simples, mas
feitos com dedicao e afinco, o Senhor Jeov h de
recompens-lo.
Seja qual for o tipo do seu trabalho, secular ou
eclesistico, faa para o Senhor em favor do seu prximo.
Tenha o propsito de abenoar outras vidas atravs do
seu trabalho, compartilhando o que Deus tem lhe dado
atravs do seu esforo.
De quantas colheitas Rben participou? Ou
quantas vezes o primognito de Leia encontrou
mandrgoras? No h relatos da quantidade de vezes.
Mas na colheita daquele ano relatada pelas Escrituras,
Rben achou essa planta to desejada pelas mulheres
orientais.
Paulo fala aos corntios a seguinte afirmao:
Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer
coisa, fazei tudo para glria de Deus (1 Co 10.31), ensinando
que, seja voc um gari ou um juiz, um novo convertido
ou um lder congregacional, o nome Deus deve ser
glorificado no trabalho que voc faz. O apstolo diz: ou
faais outra qualquer coisa, significando que, seu trabalho
40

tambm est incluso. Faa o seu trabalho, cumpra a sua

misso, faa a sua parte no Senhor, e Ele te
recompensar.
Por vezes temos a impresso de que Deus no est
olhando para ns, e por isso no temos recebido a
recompensa pelo nosso trabalho, como se Ele tivesse
esquecido de ns. No verdade? Mas no desamine!
Espere em Deus com pacincia e graa. E no nos
cansemos de fazer bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no
houvermos desfalecido (Gl 6.9). Porque ainda um pouquinho
de tempo, e o que h de vir vir, e no tardar (Hb 10.37).
Pois Ele permanece fiel (2 Tm 2.13), para aqueles que so
fiis para com Ele.

41

TODO PECADO TEM UMA

CONSEQUNCIA

E aconteceu que, habitando Israel naquela terra, foi

Rben e deitou-se com Bila, concubina de seu pai; e Israel o
soube. E eram doze os filhos de Jac.
(Gn 35.22)

Rben, tu s meu primognito, minha fora e o

princpio de meu vigor, o mais excelente em alteza e o mais
excelente em poder. Impetuoso como a gua, no sers o mais
excelente, porquanto subiste ao leito de teu pai. Ento o
contaminaste; subiu minha cama.
42

(Gn 49.3-4)
Passado o episdio em Pad, agora vamos partir
para um outro momento na vida de Rben, o qual
ocorreu na terra de Cana.
Vamos analisar nesse episdio, um ponto negativo
na vida de Rben. Ponto negativo? Mas as lies no
deveriam ser pontos positivos? Talvez voc questione.
Mas a resposta no, necessariamente. Podem, e devem,
ser tanto um como outro, pois os pontos negativos
servem, para ns termos neles, o que no devemos fazer.
Pelo fato que iremos analisar neste captulo,
podemos observar que o primognito de Jac est na fase
adulta. Pois o ato deliberado que ele cometeu, revela isto.
Tal maturidade (idade adulta) comprovada pelo
texto de Gn 35.22 quando diz: foi Rben e deitou-se com
Bila, concubina de seu pai. Ou seja, ele foi, tomou a
iniciativa de ir at concubina de Jac, e deitar-se com
ela. Ele estava cnscio do que fizera. Ningum o
constrangeu ou obrigou. Ele buscou-a, e ela consentiu em
manter relaes sexuais com ele.
Infelizmente, o primognito de Israel no mediu as
consequncias do mal que fizera. Se ele houvesse
cometido tal delito no tempo da lei mosaica, a sentena
seria a morte de ambos, vejamos ento: E o homem que se
deitar com a mulher de seu pai descobriu a nudez de seu pai;
ambos certamente morrero; o seu sangue ser sobre eles (Lv
20.11). Mas, de alguma forma, naquele tempo, Rben e
43

Bila foram poupados da morte. Entretanto, TODO

PECADO TEM UMA CONSEQUNCIA.

Bila
E Labo deu sua serva Bila por serva a Raquel, sua
filha.(Gn 29.29)

No encontramos muitos detalhes nas Escrituras

acerca de Bila, como seu nascimento, sua famlia de
origem e suas caractersticas, mas h o suficiente para
entendermos o seu papel na famlia de Jac.
O ponto mais alto da participao de Bila na
histria de Israel, talvez fosse o fato de ter se tornado
concubina de Jac, e lhe dado filhos dessa relao.
A concubina era uma esposa secundria adquirida
por compra ou como cativa de guerra, permitida nas sociedades
polgamas tais como as existentes no Oriente Mdio nos tempos
bblicos. Quando os casamentos no produziam herdeiro, as
esposas apresentavam uma escrava como concubina aos seus
esposos a fim de que lhe dessem filhos. As amas, dadas como
presente de casamento s mulheres, frequentemente se
tornavam concubinas [7].
A primeira apario de Bila se d em Gn 29.29. Ela
era serva de Labo, e este por ocasio da unio de sua
filha mais nova com Jac, d-la como serva sua filha.
44

Bila entra em cena novamente quando Raquel, sua

senhora, no podia dar filhos a Jac, ao contrrio de Leia.
Por esse motivo, Raquel teve inveja de sua irm,
chegando a implorar por filhos a Jac.
Ento, por sua vez, Raquel, a esposa amada, d
Bila por mulher a Jac, para que a sua serva pudesse dar
filhos a seu marido em seu lugar, e os filhos que Bila
tivesse, passariam a ser seus filhos (Gn 30.3).
Jac, ento, possui a Bila, tornando-a sua
concubina (Gn 35.22). E ela lhe d dois filhos, chamados
de D e Naftali (Gn 30.5-8), o quinto e o sexto filhos de
Israel, respectivamente.

Ato incestuoso
No descobrirs a nudez da mulher de teu pai; nudez
de teu pai(Lv 18.8)

Bom. Agora vamos analisar uma ao de Rben

que no e nunca ser louvada. O incesto cometido por
ele, segundo o Novo Dicionrio Da Lngua Portuguesa,
de Cndido de Figueiredo, uma unio ilcita, entre
parentes [8].
A Bblia no indica com detalhes as motivaes
45

que levaram o primognito de Leia cometer tal ato

pecaminoso. Como por exemplo, se Bila o seduziu ou se
ele a atraiu. Mas o texto de Gn 35.22 nos d indcios
slidos sobre a questo, explicando-nos o porqu do fato
ocorrido.
Jac havia recebido uma ordem de Deus atravs
do seu anjo para voltar terra de sua parentela (Gn
31.10-13), terra de Cana, onde ele e sua famlia
(incluindo Rben) passaram a morar, e tambm onde o
ato de incesto aconteceu.
O texto em questo neste captulo afirma que, foi
Rben e deitou-se com Bila, concubina de seu pai. Neste
texto vemos a expresso foi Rben, a qual fortemente
nos revela quem deu o primeiro passo para que o fato
incestuoso acontecesse. Isto leva-nos a dizer que, o
primognito de Israel foi quem tomou a iniciativa de ir
at Bila e deitar-se com ela, cometendo este ato imoral: o
incesto.
Vemos esta mesma expresso foi Rben num
episdio anterior ao do texto em questo, em Gn 30.14,
quando o primognito de Leia vai ao campo para colher
trigo. Corroborando desta forma que, Rben era um
homem de ao, de tomar a atitude por si s, sem esperar
que algo previamente acontecesse.
Nas Escrituras no contemplamos quaisquer
indcio concreto de que o primognito de Jac sofreu
influncias internas (dentro de casa) ou externas (fora de
casa) para cometer tal ato. Apesar que as externas so as
46

que tem mais possibilidades de terem influenciado

Rben para cometer tamanho erro. Pois bem pode ser
que ele tenha sofrido influncias de amigos, conhecidos
ou vizinhos que possuam prticas imorais iguais ou
similares que ele cometeu, naquela regio da terra de
Cana. Diferentemente das influncias internas, de
dentro de sua casa ou no meio de sua famlia, pois no
vemos nenhum exemplo que possa ter-lhe influenciado
ou dado legalidade para que pudesse manter relaes
sexuais ilcitas com Bila.
Podemos ver hoje essas influncias no nosso dia a
dia. Pais, irmos, parentes, internet (web), redes sociais,
programas de TV, filmes, propagandas pelas ruas em
outdoors e outros meios. Mas cabe a cada um de ns,
selecionarmos as informaes que podem estar diante de
nosso olhos.
E voc, que influncias tens permitido em sua
vida? As boas ou as ruins? Tens feito distino delas? Ou
tanto faz uma como a outra? Tome cuidado com as ms
influncias! No te deixes vencer do mal, mas vence o mal
com o bem (Rm 12.21). Pois as ms conversaes
corrompem os bons costumes (1 Co 15.33).
Voltemos ao primognito de Jac. E o fato que
foi Rben que tomou a iniciativa. E por tom-la, deve
ter seduzido Bila at que cedesse ao seu desejo sexual.
Mas talvez voc se pergunte: Bila poderia ter evitado,
no? Sim, poderia ter evitado! Ela poderia ter fugido,
como fez Jos em relao mulher de Potifar, e ter
comunicado imediatamente a Jac, seu senhor, para que
47

este tomasse as devidas medidas quanto ao seu

primognito, e a ela evitaria a sua coparticipao no ato
incestuoso. Mas o caso que ela cedeu de alguma forma,
entregando a sua intimidade a Rben. Tanto um como o
outro so culpados por esse escndalo no meio da famlia
de Israel.
Ao ter relaes sexuais com Bila, era como se
Rben quisesse adiantar a posse de sua parte na herana
de Israel antes do tempo, pois segundo o costume antigo a
concubina de um homem tornou-se propriedade de seu
herdeiro [9], quando esse morresse.

Prudncia ou impotncia?
Filho meu, no rejeites a correo do SENHOR, nem
te enojes da sua repreenso. Porque o SENHOR repreende
aquele a quem ama, assim como o pai ao filho a quem quer
bem (Pv 3.11-12)

Como explicar a atitude inicial de Israel quanto ao

ato de seu filho? Qual adjetivo podemos atribuir a ele
pela sua ao quanto ao que seu primognito fez? Ser
que ele foi impotente a princpio? Ou foi prudente?
O texto citado inicialmente neste captulo diz que,
48

aps o incesto cometido por Rben, Jac obteve o

conhecimento do ato imoral de seu filho. Quem contou a
ele? Ser que foi Raquel, a esposa amada e senhora de
Bila? Ou foi Leia, para manchar a reputao de sua irm,
pois que esta deu Bila a Jac, e agora, a sua concubina
estava envolvida nesse escndalo? Ou at mesmo, um de
seus filhos? As Escrituras no revelam o delator, mas
quem quer que seja, contou o fato a Jac, e este a
princpio no fez nada.
Agora aqui cabe-nos algumas perguntas sobre a
falta de uma ao corretiva por parte do pai de Rben, do
tipo: Por que Israel no fez nada imediatamente? Por que
ele deixou passar desapercebido um fato to grave no
meio de sua famlia? Ele no deveria punir severamente
Rben e Bila? Jac foi prudente ou impotente? Ou ele
tinha um outro defeito no seu papel de pai, por isso no
punia os filhos quando estes erravam? difcil de se
responder tais questes. Mas o fato que ele no fez
nada a princpio, com o risco de criar uma
permissividade no seu lar, uma verdadeira sensao de
legalidade, em que outros pensassem que poderiam
cometer atos semelhantes ao de Rben, e no sofreriam
nenhuma penalidade.
Em relao ao fato do pai no corrigir o seu filho,
no podemos deixar de falar que o homem pode at no
nos punir por algum ato que cometemos, sendo nosso
cmplice, mas a correo de Deus no tarda. Por isso,
devemos ter cuidados com a deliberalidade em cometer
pecados, pois o nosso Deus e Pai no deixar nada
49

impune. Lembremo-nos do que est escrito em Hb 12.511, onde no versculo 6 diz: Porque o Senhor corrige o que
ama, e aoita a qualquer que recebe por filho, testificando
assim que o nosso Deus corrige os seus filhos. E por este
motivo demos-Lhe graas: Deus nos corrige porque
somos seus filhos. E se somos filhos, logo no somos
bastardos.
Ao prosseguir na histria, quando Israel est em
novas terras e novos ares, em Gsen, na terra do Egito,
ele adoece (Gn 48.1), e manda chamar os seus filhos para
anunciar-lhes o que haveria de acontecer com eles nos
dias vindouros, e abeno-los (Gn 49.1, 28). Era como se
Jac soubesse que j estava prestes a ser levado desta
terra, e por isso queria ter uma ltima conversa com os
seus filhos.
Israel rene-se com o seus filhos, e comea a
proferir bnos a cada um deles. Iniciando por Rben,
que era o seu primognito, ele diz: Rben, tu s meu
primognito, minha fora e o princpio de meu vigor, o mais
excelente em alteza e o mais excelente em poder. Impetuoso
como a gua (Gn 49.3-4). Ele comea elogiando Rben
como seu primognito. Pois o primognito do pai era
considerado 'primcias do vigor' paterno, o clmax de seu poder
(sexual e geral) [10].
Imaginem, ento, esta cena: Rben muitssimo
contente ao ouvir as primeiras palavras de seu pai, as
palavras de elogio. Mas junto dos elogios, ouve tambm
a sentena sobre o que fez no passado com a concubina
de Jac. De uma grande alegria, Rben passa uma
50

profunda tristeza ao ouvir a pena sobre o seu pecado:

no sers o mais excelente, porquanto subiste ao leito de teu
pai. Ento o contaminaste; subiu minha cama. Jac com
essa declarao reprova o seu primognito pelo ato
incestuoso, e tira-lhe o direito de primogenitura, o qual
passado a Jos e a seus filhos, Manasss e Efraim (Gn
48.22; 1 Cr 5.1-2).
Este assunto acerca da transferncia da
primogenitura para um outro filho bastante discutido.
H questionamentos sobre esta transferncia para o
primognito de uma outra esposa, um filho mais novo.
Como no caso que temos analisado. Se de fato a
primogenitura foi transferida de Rben para Jos, ou no.
H aqueles que dizem sim, j outros afirmam no. Mas
existe alguns indcios nas Escrituras que nos levam a
afirmar que de fato esse direito foi outorgado ao filho
mais velho de Raquel, como vemos nos textos bblicos
supracitados.
Naquele tempo dos patriarcas, havia um costume
de escolher o primognito e o direito do pai em desconsiderar a
lei da primogenitura [11]. Este fato traz ainda mais luz
para essa questo da transferncia da primogenitura de
Rben. E a m conduta do primognito do pai, com
certeza, como no caso do prprio primognito de Leia,
era um dos motivos preponderantes que levavam
transferncia.
Um exemplo clssico de transferncia de
primogenitura, para ns considerarmos que tal ao era
evidente, ns podemos ver no caso de Isaque e Ismael (o
51

primognito). Abrao despediu Agar com seu filho

Ismael, e a partir daquele momento a primogenitura
passou a Isaque. Contudo, dentro de um propsito de
Deus (Gn 21.12).
Dentre tantas teses e teorias quanto a transferncia
da primogenitura, se foi feita ou no de Rben a Jos,
escolho ficar com a tese da transferncia da
primogenitura a Jos. Este foi o preo do pecado do
primognito de Leia.

A lio
foi Rben e deitou-se com Bila (Gn 35.22)

Atrasado ou no, o fato que Jac corrigiu o seu

filho, Rben, daquela prtica imoral. E interessante ns
notarmos que, a aplicao dessa disciplina veio a ocorrer
j nos seus ltimos instantes de vida. Acabando, pois, Jac
de dar instrues a seus filhos, encolheu os ps na cama, e
expirou, e foi congregado ao seu povo (Gn 49.33). aqui que
cabe-nos a lio deste captulo: TODO PECADO TEM
UMA CONSEQUNCIA.
A Bblia contm inmeras referncias nos
informando sobre o pecado e suas consequncias.
Observe o que Paulo diz em Gl 6.8a: Porque o que semeia
na sua carne, da carne ceifar a corrupo. Este princpio
que o apstolo dos gentios se refere claro em demostrar
52

que o ato de agradar os nossos maus desejos (semear na

carne), a prtica do pecado, vai gerar um fruto chamado
corrupo, ou seja, a consequncia ser colhida.
Paulo bem mais direto sobre esse assunto em Rm
6.23a, quando diz: Porque o salrio do pecado a morte.
Neste texto ele afirma que a consequncia do pecado a
morte. Primeiro, a morte espiritual, e se permanecer
nesta morte, vem a morte fsica, a morte do corpo.
O meio irmo de Jesus, Tiago, descreve o pecado
como um filho que nasce. Observe o que ele diz: Depois,
havendo a concupiscncia concebido, d luz o pecado; e o
pecado, sendo consumado, gera a morte (Tg 1.15). Tiago est
dizendo que quando o desejo pecaminoso da carne
satisfeito, surge o pecado, como quando uma mulher d
luz o seu filho. E que a permanncia no pecado, a
prtica diria dele, vai produzir a morte.
Tanto Tiago como Paulo exortam-nos quanto a
esta to terrvel consequncia do pecado: a morte. Seja o
pecado deliberado ou no. E uma vez descendo
sepultura sem o arrependimento das obras mortas, tarde
demais. Por isso, enraizemos em nossos coraes: o
pecado gera a morte em curto ou longo prazo. Para da
sempre lembrarmos deste princpio determinado por
Deus.
No importa quanto tempo ir se passar para que
as consequncias dos nossos atos surjam. Uma hora ou
outra, elas viro. Ainda que arrependemo-nos dos nossos
atos pecaminosos e alcancemos misericrdia (Pv 28.13),
53

teremos que pagar pelo que fizemos. a verdadeira lei

de ao e reao. O que se planta, se colhe.

54

TODO IRMO DEVE SER

PROTEGIDO

E ouvindo-o Rben, livrou-o das suas mos, e disse:

No lhe tiremos a vida. (Gn 37.21)

Amor e dio
Vendo, pois, seus irmos que seu pai o amava mais do
que a todos eles, odiaram-no, e no podiam falar com ele
pacificamente. (Gn 37.4)
55

Aps a morte de Isaque em Hebrom, Jac passa a

habitar nesta terra, na qual, seu pai, o que falecera, e seu
av Abrao peregrinaram (Gn 35.27-29, 37.1). Israel
possua treze filhos, sendo doze homens e uma mulher.
Esta se chamava Din (Gn 30.21).
Entre os filhos de Jac, havia um que se chamava
Jos, o filho mais velho de Raquel. E este trabalhava junto
com seus irmos no cuidado das ovelhas de seu pai. E
Jos ainda muito jovem acompanhava os filhos de Bila e
os filhos de Zilpa, as quais eram concubinas de Israel. E
sempre que voltava do campo, Jos trazia ms notcias
deles a seu pai (Gn 37.2). Que ms notcias so estas? Era
algum mal que seus irmos sofriam? Ou que cometiam?
Obviamente, algo que eles cometiam! E Jos relatava
estes maus feitos dos seus irmos a Jac (Gn 37.2).
A Bblia diz que Israel amava a Jos mais do que a
todos os seus filhos, porque era filho da sua velhice (Gn
37.3a). E por este motivo, seus irmos odiaram-no (Jos),
e no podiam falar com ele pacificamente (Gn 37.4b) [grifo
meu]. Isto revela que o amor (ou a preferncia) de um pai
para com um filho, pode gerar o dio dos seus outros
filhos quanto ao predileto, e consequentemente a falta de
paz no dilogo entre eles. E ser que este amor
(predileo) que gera o dio nos outros quanto ao
favorito correto? Vejamos ento!
O amor uma virtude de Deus (1 Jo 4.7b). E
impossvel falar de amor e no falar de Deus, ou vice56

versa, Porque Deus amor (1 Jo 4.8b). E Ele requer que

os seus filhos se amem (1 Jo 4.7), pois Ele prprio ama a
todos (1 Jo 4.9-10). E o amor maior que a prpria f e a
esperana, como afirma Paulo, dizendo: Agora, pois,
permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs, mas o maior
destes o amor (1 Co 13.13).
Isso tudo amor! E agora? Ser que o amor de Jac
por Jos, que gerou o dio dos seus outros filhos, amor?
Est este amor corretamente aplicado? Ou Israel estava
equivocado em amar um dos filhos mais do que os
outros? Eu respondo com todas as letras: Jac estava
equivocado!
Um pai deve amar seus filhos sem distino
alguma, ou seja, amar todos de igual de modo. Se no
pode haver srios conflitos e discrdia entre pais e filhos,
e entre irmos. Foi o que aconteceu na famlia de Israel.
Os irmos de Jos vendo que ele era o predileto do pai,
passaram a odi-lo.
Jac, na verdade, refletiu o que seus pais fizeram
com ele. A Bblia diz que: E amava Isaque a Esa, porque a
caa era de seu gosto, mas Rebeca amava a Jac (Gn 25.28).
Podemos bem observar que, Israel estava simplesmente
copiando a atitude de seus pais. Fora uma atitude infeliz
que Jac adquiriu, e que ele agora estava cometendo
quanto aos seus filhos, esquecendo-se dos conflitos que
ele prprio vivenciou quanto a seu irmo, Esa. Pois a
predileo de Isaque e Rebeca, em parte, culpada da
inimizade entre os gmeos, Jac e Esa.
57

Amar um filho mais do que o(s) outro(s) um erro

gravssimo que muitos pais cometem na atualidade. O
filho que tem qualidades ao gosto do pai ou da me,
torna-se o seu predileto. Temos por exemplo, o j citado
Esa, que trazia para a sua casa uma caa, e preparava-a
ao gosto do seu pai Isaque (Gn 27.1-4). E por isso, Esa
era o mais amado de Isaque. Mas a atitude dos pais no
deve ser assim.
Pais, tenhais vs cuidado em amar um filho mais
do que o(s) outro(s). Cada filho que vocs tm especial
a seu modo de ser. certo que uns so mais dinmicos
que outros, mas cada filho deve ser amado igualmente.
Agindo assim, se evitar muitos conflitos dentro do lar. E
a sua famlia agradece.

Um sonho e mais dio

Teve Jos um sonho, que contou a seus irmos; por isso
o odiaram ainda mais. (Gn 37.5)

Segundo o Novo Dicionrio Da Lngua

Portuguesa, de Cndido de Figueiredo, a palavra
sonho significa: Operao inconsciente das faculdades
intelectuais, imperfeitamente despertadas em quem dorme.
58

Fantasia. Utopia. Fico. Coisa ftil ou transitria. Viso.

Aspirao: o meu sonho a ventura dos meus filhos. Vivo
desejo [12]. E, certo dia, Teve Jos um sonho, que contou a
seus irmos; por isso o odiaram ainda mais (Gn 37.5). Foi um
sonho que levou os irmos de Jos a terem mais dio
dele. Mas por que sonhou o filho mais velho de Raquel?
Foi um sonho, fruto do seu inconsciente? Claro que no!
E Jos nem um tanto pediu pra sonhar, ou muito menos
seu inconsciente fantasiou uma cena, para que ele
pudesse contar a seus irmos, e provoc-los ira.
Jos simplesmente sonhou os sonhos de Deus. O
prprio Deus fez-lhe sonhar, revelando-lhe o que haveria
de acontecer com ele, seus irmos, seu pai, sua famlia e
toda uma nao. Ele no pediu, mas sonhou, e foi
inserido como um dos protagonistas num terrvel evento
que haveria de acontecer sobre a terra.
Deus tem caminhos que ao homem no dado
entender. Primeiro, porque Jos obteve a capacidade de
sonhar os sonhos de Deus, onde Deus lhe mostrou o por
vir. Mas nestes dois primeiros sonhos que teve, ainda no
tinha recebido a graa da interpretao. Ele no tinha
uma ideia clara sobre o que significava aqueles sonhos.
Se bem que seu pai e seus irmos lhe davam
interpretaes que se aproximavam do que Deus estava
querendo dizer naqueles sonhos. Observe o sonho de
Jos e a interpretao que seus irmos fizeram: Eis que
estvamos atando molhos no meio do campo, e eis que o meu
molho se levantava, e tambm ficava em p, e eis que os vossos
molhos o rodeavam, e se inclinavam ao meu molho. Ento lhe
59

disseram seus irmos: Tu, pois, deveras reinars sobre ns? Tu

deveras ters domnio sobre ns? (Gn 37.7-8). Imaginemos
quantas coisas subiram mente de Jos diante desses
comentrios. Ele deve ter refletido sobre o que seus
irmos disseram, e tantas outras interpretaes do que
viria significar os sonhos que tivera.
E em segundo lugar, Deus estava comeando a
cumprir uma profecia que Ele prprio havia falado a
Abro. Lembram? Olhe o que as Escrituras dizem sobre
isto: Ento disse a Abro: Sabes, de certo, que peregrina ser a
tua descendncia em terra alheia, e ser reduzida escravido, e
ser afligida por quatrocentos anos (Gn 15.13). Esta profecia
se diz respeito a Jac (Israel), que por motivo de uma
grande fome que veio sobre a terra, a qual foi mostrada
em sonhos a Fara, Deus o trouxe ao Egito para
reencontrar o seu filho Jos, que fora levantado como
governador desta nao. Ento, Jac passa a habitar nesta
terra idlatra, sendo posteriormente a sua descendncia
escravizada por um Fara que no conhecera a Jos.
Jos no culpado de sonhar os sonhos de Deus.
Ns no somos culpados de sonhar os sonhos do
Altssimo tambm. Deus quis que sonhssemos. E agora
cabe-nos to somente cumprirmos com os seus desgnios,
e obedecermos a Sua vontade, independentemente de
quem nos odiar ou no. Porque tais sonhos vieram do
Eterno Deus.
Deus escolheu Jos para ser o canal de escape para
sua famlia em meio fome. O Todo-Poderoso o fez
sonhar para isto. Ento, quando Deus te fizer sonhar,
60

sejas to somente o canal que Ele quer usar para o

cumprimento de Seus propsitos. Por isso, permita-se
sonhar os sonhos de Deus.

Outro sonho e a inveja

E teve Jos outro sonho, e o contou a seus irmos, e
disse: Eis que tive ainda outro sonho; e eis que o sol, e a lua, e
onze estrelas se inclinavam a mim. E contando-o a seu pai e a
seus irmos, repreendeu-o seu pai, e disse-lhe: Que sonho este
que tiveste? Porventura viremos, eu e tua me, e teus irmos, a
inclinar-nos perante ti em terra? Seus irmos, pois, o
invejavam(Gn 37.9-11a)

Jos teve dois sonhos. O primeiro ele conta para

seus irmos. O segundo para estes e seu pai. Quanto ao
primeiro sonho, seus irmos que j estavam com dio
dele pelo fato de ser o mais amado de Jac, ficaram com
mais dio ainda. E ao segundo sonho, a inveja foi
despertada neles.
O filho mais velho de Raquel no teve culpa de
sonhar os sonhos de Deus. Nem o primeiro sonho, nem o
segundo. Simplesmente sonhou porque Deus quis.
Porque estava em Seu projeto Jos sonhar e ser um dos
protagonistas deste evento to terrvel que veio sobre a
terra: os sete anos de fome (Gn 41.54). E tambm ser o
responsvel pelo socorro de sua famlia quanto quele
61

perodo de fome, e a habitao da mesma na terra do

Egito (Gn 47.27).
Segundo Cndido de Figueiredo, a palavra
inveja significa: Tristeza ou desgosto pela prosperidade ou
fortuna alheia. Desejo excessivo de possuir exclusivamente o
bem de outrem. Objeto invejado. [13]. E o texto supracitado
diz que os irmos de Jos o invejavam. Mas inveja de
que? O texto claro! Jos est contando o outro sonho
que teve a seu pai e a seus irmos. E aps esse repreender
a Jos, o afortunado filho da velhice de Jac, dando-lhe
uma possvel interpretao do sonho, a inveja dos seus
filhos vem tona quanto aos sonhos que tinham um
sentido em comum.
Observemos algumas passagens da Bblia que nos
falam sobre a inveja: 1) Em Mc 7.21-23, Jesus diz que a
inveja procede do corao do homem. Ela est l, mas
cabe-nos ret-la, mortificando o eu para no
contaminarmo-nos; 2) Paulo exorta os crentes de Corinto
dizendo que se eles forem invejosos, logo so carnais,
crentes no amadurecidos (1 Co 3.3); 3) Na carta aos
Glatas 5.19-21, ns vemos que a inveja classificada
como uma das obras da carne ou da natureza humana. Se
as Escrituras dizem tudo isto, e ela a Palavra de Deus,
temos que manter a inveja mortificada a todo custo. No
precisamos, e nem necessitamos ter inveja do nosso
prximo. Bastando contentarmo-nos com o que somos e
com o que temos. Satisfeitos pelo que Cristo tem
realizado em nossas vidas.
Deus relevou o futuro a Jos em sonhos. E at lhe
62

deu a graa de interpretar os sonhos de outros. Pois o

nosso Deus o quis assim. Seus irmos o invejavam
porque no tinham a mesma graa de sonhar os sonhos
de Deus, os quais revelavam ter um sentido em comum,
concordando um ao outro.
No precisamos ter inveja dos sonhos de nossos
irmos. Pois Deus tm sonhos, projetos na vida de cada
um de seus filhos. E em cada um ns, Deus realizar tais
projetos medida que nos dispusermos a obedec-Lo e
cumprir com a Sua vontade.

O rebanho de Jac
E seus irmos foram apascentar o rebanho de seu pai,
junto de Siqum.(Gn 37.12)

Jac fora um importante patriarca que teve o seu

nome trocado para Israel pelo prprio Deus (Gn 32.28). E
o seu nome tornou-se o nome da prpria terra de sua
peregrinao, a terra que Deus havia prometido a
Abrao, Isaque e a ele tambm.
Israel possua dois rebanhos, o dos animais, e o
outro, num sentido figurado, dos seus filhos. Tanto um
como o outro foram alcanados por ele em Pad-Ar.
63

Deus lhe agraciou tanto com o rebanho de animais

quanto com uma aljava cheia de filhos.
Os filhos de Jac herdaram do pai o ofcio de
pastoreio. Em Pad-Ar, Jac alcanou pela graa de
Deus muitos animais, de sorte que era grande a
diversidade do seu rebanho (Gn 33.11). E em Cana, os
seus filhos deram continuidade ao cuidado com o
rebanho de seu pai. Todos eles trabalhavam em levar os
animais aos campos para aliment-los.
Certo dia, os filhos de Israel saram para
apascentar o rebanho perto de Siqum. E Jac envia aps
o seus filhos e o rebanho, Jos, para ver como estavam e
trazer-lhe notcias deles. Jos parti ao encontro de seus
irmos, mas fica perdido no caminho, no os achando.
At que surge um homem que o v, e pergunta o que ele
est procurando. Estou em procura dos meus irmos,
respondeu Jos. O homem que surgira o direciona para
Dot, local que ouvira os irmos de Jos comentarem
para aonde iam.
Jos, pois, parti para Dot, onde encontra os seus
irmos apascentando o rebanho. Ele deveria voltar para
casa com notcias de seus irmos e do rebanho, mas teve
o infortnio de ter sido vendido pelos seus irmos,
iniciando-se assim, uma grande jornada at ser
governador do Egito.
O primognito de Raquel no tinha ideia se de fato
os seus sonhos se realizariam, e muitos menos como se
cumpririam. O que se sabe que ele sonhou, e contou os
64

sonhos a seu pai e a seus irmos.

Jos deve ter refletido sobre as interpretaes que
seu pai e seus irmos haviam dado, e questionado se isto
seria assim. Talvez questionasse, dizendo: Ser que vou
ser o chefe de toda a minha famlia? Ser que todos eles
iro se inclinar perante mim como quando um servo se
ajoelha perante o seu senhor? E se eles estiverem certo,
como acontecer? Ou ser que de fato os sonhos iro
realizar-se? Jos no tinha a mnima ideia de como os
seus sonhos realizar-se-iam. Mas o fato que comearam
a se cumprir a partir do plano malfico de seus irmos de
tira-lhe a vida, quando ele os encontrou em Dot.
Em Dot estavam reunidos os dois rebanhos de
Jac, o dos animais e o dos filhos. Foi quando no
rebanho dos filhos, surge um conflito. E neste conflito
Jos fora injustiado, mas para um bem maior. E aqui
que se encaixa um dos questionamentos mais feitos a
Deus: Por que Deus permite o mal? E talvez ao ler isto
agora, voc j estivesse se questionado sobre tal
permisso de Deus quanto ao que voc est passando
tambm. Mas o fato que o nosso Deus permite tais
aflies em nossas vidas por que nos necessrio vivlas. Observe o que Paulo diz em Romanos 8.28: E
sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem
daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados
segundo o seu propsito. O apstolo dos gentios est
dizendo que, tanto as coisas boas como as ruins,
cooperaro para o bem dos amam a Deus. Jesus afirma
que no mundo tereis aflies, mas tende bom nimo, eu venci
65

o mundo (Jo 16.33). Portanto, quer queira ou no, aos

servos do Altssimo lhes sero permitidas circunstncias
dolorosas, mas Deus estar no controle de todas elas.

Matemo-lo!
Vinde, pois, agora, e matemo-lo, e lancemo-lo numa
destas covas, e diremos: Uma fera o comeu; e veremos que ser
dos seus sonhos. (Gn 37.20)

Talvez voc esteja questionando: Por que se falar

tanto de Jos? No deveria se falar mais de Rben? No
sobre as lies de vida deste que trata este livro? Calma!
No podemos falar dos fins sem deixar de falar dos
meios.
Rben era o primognito de Jac e Leia, a esposa
desprezada. Jos era o primognito de Raquel, a esposa
amada, com Jac. Logo, Rben e Jos eram meio-irmos e
meio-primos (se que este termo existe), pois ambos
eram filhos do mesmo pai, e as suas mes eram irms.
Por isso, para se chegar lio deste captulo necessrio
falarmos de Jos, porque esta lio que vamos aprender
com Rben est intrinsecamente relacionada ao filho
mais velho de Raquel.
Jos ao encontrar seus irmos em Dot, estes o
66

avistam vindo de longe, e antes que chegasse at eles,

maquinaram a morte do irmo. E tambm ao avist-lo,
zombaram dele dizendo um ao outro: Eis l vem o
sonhador-mor! (Gn 37.19). Chamando-o dessa maneira,
eles estavam intitulando Jos de: o chefe dos sonhadores,
aquele que tem mais sonhos do que os outros, ou de
todos os filhos de Israel, o mais entendido em sonhos.
Ao cham-lo dessa forma, sonhador-mor, os
irmos de Jos deixam mais uma vez visvel a inveja que
eles tinham dos sonhos do seu irmo. Tal fato pode
muito bem ser observado nos nossos dias. Quantos
crentes tm se deixado levar por esta obra da carne, a
inveja. Invejando o dom, o talento, a chamada e o
ministrio dos outros. No entendendo que cada um de
ns tem uma particularidade no corpo de Cristo (1 Co
12.27). Cada um tem uma funo especfica a ser
desenvolvida dentro e fora da congregao, no
precisando querer o que do outro. Observe o que diz o
decimo mandamento sobre uma das particularidades da
inveja: No cobiars a casa do teu prximo, no cobiars a
mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem
o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu
prximo (Ex 20.17).
Os irmos de Jos tramaram contra a vida dele, e
em meio ao escrnio que eles proferiram um ao outro
contra ele, revelaram como tirariam a vida do seu irmo.
Observe o que eles disseram: Vinde, pois, agora, e matemolo, e lancemo-lo numa destas covas, e diremos: Uma fera o
comeu; e veremos que ser dos seus sonhos (Gn 37.20). Esta
67

passagem nos mostra tanto a conspirao quanto a

motivao de tirar a vida de Jos.
No plano de assassinato de Jos, no qual os seus
irmos forjariam uma falsa fatalidade, eles afirmariam
que o filho mais velho de Raquel fora morto por um
animal selvagem. O que na verdade, eles mesmo o
matariam, e jogariam o seu corpo numa cova, cometendo
assim, trs crimes: homicdio, ocultao de cadver e
falso testemunho.
Quanto motivao, est clara. Os irmos de Jos
queriam tira-lhe a vida porque eles tinham inveja dos
sonhos dele. A inveja deles consistia no desgosto por Jos
ter sonhos to ricos de significados e o desejo de ter os
mesmos sonhos que ele. Observe o que eles dizem:
Ento veremos em que vo dar os seus sonhos!. Tal
declarao demonstra que, tirando a vida de Jos, eles
assassinavam os seus sonhos, acabavam com qualquer
possibilidade dos sonhos dele se realizarem. Para eles, a
morte de Jos era a nica soluo do no cumprimento
dos seus sonhos.
Vejam do que capaz o invejoso. Capaz de
maquinar a morte do prprio irmo por motivos to
pequenos, porque nada justifica a violncia. Nada pode
justificar o assassinato de uma pessoa, por mais
justificvel que seja a motivao deste crime, salvo em
casos de comprovada legtima defesa.
A sociedade hodierna que deveria ter aprendido
com os erros dos seus antepassados, deveria esfora-se
68

por educar o mximo de indivduos desde a tenra idade,

para diminuir a criminalidade.
Nesta sociedade, na qual vivemos, h homens que
so capazes de matar por causa de uma dvida de
mseros centavos. Ento, que de forma alguma, esta obra
da carne chamada inveja, no tenha vez no nosso carter
e personalidade.

A lio
Voltando, pois, Rben cova, eis que Jos no estava
na cova; ento rasgou as suas vestes. E voltou a seus irmos e
disse: O menino no est; e eu aonde irei? (Gn 37.29-30)

Faamos alguns clculos. Jac tivera treze filhos,

sendo doze homens e uma mulher. Seus nomes eram
Rben, Simeo, Levi, Jud, Issacar, Zebulom, Din, Jos,
Benjamim, D, Naftali, Gade e Aser. Mas so contados
como patriarcas somente as figuras masculinas,
resultando assim, em doze patriarcas e/ou tribos.
No contexto de Gnesis 37, Raquel ainda era viva
(Gn 37.10). Pois ao nascer Benjamim, ela morre. Como
Benjamim ainda no era vivo, Israel, ento, soma onze
filhos. Subtramos a Jos tambm, pois a figura-alvo do
dio e da inveja dos seus irmos, sobrando ento, dez
filhos.
69

As Escrituras Sagradas dizem que Jos, a mando

do seu pai, Jac, enviado aos seus irmos para ter
notcias deles e do rebanho, e lev-las a Israel. Ento, Jos
sai em busca dos seus irmos, encontrando-os em Dot.
interessante notarmos no contexto do captulo
supracitado a expresso seus irmos repetida por treze
vezes, a mesma quantidade de filhos que Jac possua,
diga-se de passagem. E algumas destas vezes esta
expresso est relacionada ao dio e a inveja que seus
irmos tinham de Jos. Lembrando que, seus irmos,
so, na verdade, meio-irmos de Jos, porque so irmos
somente por parte de pai.
Quando seus irmos avistam Jos vindo at eles,
estes zombam dele dizendo: L vem o sonhador-mor! (Gn
37.19). E conspiram contra Jos, dizendo: matemo-lo, e
lancemo-lo numa destas covas, e diremos: Uma fera o comeu; e
veremos que ser dos seus sonhos (Gn 37.20). Se a expresso
fosse todos os seus irmos, nenhum dos irmos de Jos
ficaria de fora quanto ao mal intento que foi planejado.
Nenhum dos filhos de Israel sairia inocentado de ter
zombado e tramado a morte do prprio irmo.
Em Gn 37.21 diz que, E ouvindo-o Rben. Rben
primeiro ouviu. Ouviu o que? A trama dos seus irmos
contra Jos. E depois falou, dizendo: No lhe tiremos a
vida. Os seus irmos primeiro falaram e Rben
primeiro ouviu. Isto nos revela que o primognito de Jac
no entra na conta dos seus irmos. Rben estava junto
dos seus irmos, mas no escarneceu, e muito menos
comungou com o plano de assassinato do filho mais
70

velho de Raquel.
Por dois motivos claros vistos no prprio contexto
de Gnesis 37, ns vemos que Rben no participou das
atitudes de seus irmos. Ele nem odiava nem invejava
Jos, para chegar ao ponto de querer assassin-lo. Pelo
contrrio, o primognito de Jac por ser aquele que
respondia pelos prprios atos e de seus irmos, protege
Jos para torn-lo a seu pai. E com esta atitude, ensinanos a lio deste captulo: TODO IRMO DEVE SER
PROTEGIDO.
Rben pelo fato de conhecer a preferncia de seu
pai, poderia ter dio de Jos e entrar na conta dos seus
irmos, pois era o primognito, o filho que deveria ser o
mais honrado pelo pai. Poderia encher-se de inveja, e
dizer: Como meu pai ama mais a Jos do que a mim, j que
sou o seu primognito? Mas no, ele foi um exmio
guardio do seu irmo, protegendo-o do dio, da inveja e
da morte.
Como se daria hoje esta proteo entre os crentes?
Acredito que a ao mais importante desta proteo a
orao. E em seguida, guardar-se de falatrios
especulativos acerca do irmo em Cristo. Nenhum de ns
pode evitar de fazer algum comentrio sobre a vida
alheia. Mas a questo : Qual o contedo deste
comentrio? um comentrio benfico pessoa-alvo da
conversa ou serve para denegri-la ainda mais? Pois
mesmo que se tivesse certeza de que o fato a ser
comentado fosse verdadeiro, nada justificaria a
difamao.
71

No Salmo 15.3, na traduo da Nova Bblia Viva

diz: que no usa suas palavras para destruir outras pessoas,
no prejudica de propsito o seu semelhante e no repete boatos
e mexericos. Esta passagem demonstra claramente a
posio do servo de Deus quanto aos fatos que chegam
at ele sobre a vida de outrem, como por exemplo,
quando algum chega at ns, falando sobre os conflitos
que um determinado casal est vivenciando a ponto de
cogitar o divrcio. E a, ns nos deparamos com duas
alternativas. Ou dizemos com otimismo, para o bem do
casal, ao tal mensageiro, que para Deus nem tudo est
perdido para eles, e que Ele vai sanar tais conflitos. Ou
damos tudo a perder, e opinamos dizendo que a
separao do casal a melhor opo para eles.
Todo fato, como esse citado, temos duas opes de
comentrios. Ou falamos para o bem ou falamos para o
mal. E voc? Quais comentrios tm feito sobre o seu
prximo? Tens incentivado a intercesso por aquele que
caiu, reconhecendo que ele errou, mas que Deus
poderoso para levant-lo? Ou tens espalhado ainda mais
as ms notcias sobre aquele que se afastou de Deus? Fica
este alerta para no nos assemelharmos queles que
fazem questo de espalhar boatos sobre a vida alheia,
pois os tais so verdadeiros profissionais nisto.
No livro do profeta Obadias, Deus fala ao profeta
sobre Edom (Esa), revelando-lhe a soberba dos
descendentes deste patriarca (Ob 1.3). O povo de Edom
comparado queles que se levantaram contra o seu irmo
Jac (Ob 1.10-11). Por isso, o Altssimo exorta os
72

descendentes de Esa, falando-lhes que no deveriam

olhar com prazer ou satisfao, nem alegrarem-se sobre o
dia do infortnio, da runa, da angstia e da calamidade
dos filhos de Jud (Ob 1.12-13), sendo que estas atitudes
j eram cometidas pelo povo de Edom. E o Deus de Israel
ainda afirma que Edom, quanto aos filhos de Jud, no
deveria parar nas encruzilhadas, para exterminares os que
escapassem; nem entregar os que lhe restassem, no dia da
angstia (Ob 1.14). Alm de ter o prazer de ver o
sofrimento do seu irmo Jac, o povo de Edom ainda
tinha a audcia de matar os descendentes do seu irmo
que escapavam em meio s guerras, e tambm prendiaos, entregando-os aos inimigos.
E ns? Ser que temos feito semelhantemente a
Edom? Temos visto nossos irmos em seus pecados e
fracassos, e apreciado a desgraa deles? O prprio Deus
nos exorta atravs do mal exemplo do povo de Edom.
Mas infelizmente h nos nossos dias, aqueles que
exultam em ver a calamidade do seu irmo em Cristo. E
aqueles que veem o seu irmo na pior, e termina de
mat-lo, como fazia os descendentes de Esa quanto aos
filhos de Jud. Mas quanto ns, caro leitor, no deve ser
assim. O nosso desejo e intercesso devem ser que os
nossos irmos saiam to logo dos desastres da vida.
Hoje, a quem Rben se assemelha? Quem o
irmo mais velho que protege o irmo mais novo em
nossos dias? Eis a resposta: Jesus de Nazar! Ele o nosso
irmo mais velho, que nos protege do dio, da inveja, da
morte e de tantos outros males. Veja o que o prprio
73

Cristo fala sobre isto: E dou-lhes a vida eterna, e nunca ho

de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo. Meu Pai,
que mas deu, maior do que todos; e ningum pode arrebat-las
da mo de meu Pai (Jo 10.28-29). Ele mesmo, Jesus, a todos
os que o ouvem, que so conhecidos Dele, e o seguem (Jo
10.27), Ele d a vida eterna, no deixar perecer, e
ningum os arrebatar das Suas mos e das mos de seu
Pai, o nosso Deus. Jesus o nosso irmo mais velho que
nos protege de todo mal!

H COVAS QUE SERVEM

DE LIVRAMENTO

Tambm lhes disse Rben: No derrameis sangue;

lanai-o nesta cova, que est no deserto, e no lanceis mos
nele; isto disse para livr-lo das mos deles e para torn-lo a seu
74

pai. (Gn 37.22)

Rben ao ouvir o mal intento dos irmos, tentou

livrar a Jos falando a eles que no tirassem a sua vida,
derramando sangue inocente. E sugeriu que Jos fosse
lanado numa cova que estava no deserto, escolhida por
ele. O primognito de Jac deu esta sugesto para poder
livrar Jos das mos dos seus irmos, e torn-lo ao pai.
Por vezes, ns nos encontramos s quanto a
presena humana. E Jos se encontrava assim, com os
seus irmos planejando a sua morte. Mas Deus levanta
Rben, o seu irmo mais velho, para livr-lo da morte.
Pois esta uma das maneiras que Deus utiliza para livrar
os seus filhos: levanta um homem com um instrumento
em especial.
O Altssimo pode muito bem intervir com
livramento diretamente, sem intermedirios. Ele prprio,
com Sua destra poderosa, pode nos livrar sem usar
nenhum instrumento. Porm, por vezes, levanta algum
para nos socorrer em momentos difceis como este de
Jos. Por isso, demos-Lhe graas! Porque Deus nos livra
de vrias formas, e uma delas usando uma pessoa com
um instrumento em particular, para nos socorrer em
situaes que ns nos encontramos encurralados.

75

As covas de Dot
E disse aquele homem: Foram-se daqui; porque ouvi-os
dizer: Vamos a Dot. Jos, pois, seguiu atrs de seus irmos, e
achou-os em Dot.(Gn 37.17)

Aps os irmos de Jos apascentarem os rebanhos

de Jac perto de Siqum (Gn 37.12), eles partem para
Dot. No contexto de Gnesis 37, no vemos o motivo
que impulsionou os irmos de Jos levarem o rebanho
para aquela localidade. Mas este lugar em si nos revela
algumas das motivaes que os levaram l. Por isso,
analisemos alguns termos de Gnesis 37 para
entendermos melhor tais motivaes.
A palavra Dot citada por trs vezes na Bblia
Sagrada Revista e Corrigida. Segundo J. D. Douglas, A
frtil plancie de Dot separa as colinas de Samaria da serra do
Carmelo. Prov uma passagem fcil para os viajantes que vm
de Bete-Se e de Gileade a caminho do Egito [14]. Por esta
passagem, os ismaelitas levaram Jos para o Egito. O
termo Dot, no original aramaico Dothan ou
Dothayin, que significa: dois poos [15]. Esta
localidade que fica no norte da Palestina fora o lugar da
moradia do profeta Eliseu (2 Rs 6.13).
Os irmos de Jos foram para Dot por pelo menos
dois motivos. O primeiro que esta aldeia era uma terra
76

de boa pastagem. E como eles precisavam alimentar os

animais, se viram atrados por lev-los quele lugar. O
segundo motivo podemos ver na declarao dos irmos
de Jos quanto s covas que haviam ali, pois estas
armazenavam a gua necessria a eles e ao rebanho.
A cova era basicamente um buraco profundo, quer
natural quer artificial, feito no cho [16]. A palavra cova
no original hebraico bor, que significa: cisterna, cova,
poo [17]. Este termo do original tambm significa:
'buraco profundo', (o qual )[acrscimo meu] usado para
descrever o lugar onde Jos foi lanado por seus irmos [18].
Depois desta explanao dos referidos termos, j
se d para ter uma ideia sobre que covas so estas citadas
pelos irmos de Jos. No eram simplesmente buracos
feitos no cho. Ou covas para enterrar os mortos. Eram
cisternas ou poos que armazenavam gua tanto para os
moradores de Dot quanto para os viajantes que
passavam por aquelas terras.

Covas, covas e mais covas

e lancemo-lo numa destas covas
(Gn 37.20a)
[Os irmos de Jos]

77

 lanai-o nesta cova, que est no deserto

(Gn 37.22b)
[Rben]
Talvez voc ao ter lido o ttulo deste captulo tenha
questionado: Uma cova pode livrar algum? Deus usa tal
instrumento para livrar os seus filhos? A resposta sim!
E graas a Deus, que Ele usa tal instrumento um tanto
inusitado para nos livrar.
Quantas covas, sejam elas literais ou figurativas,
que as Escrituras nos mostram que foram instrumentos
de Deus para dar livramento a seus servos? Assim como
os irmos de Jos dispunham de vrias covas em Dot
para esconder o corpo de Jos caso o matassem, a Bblia
Sagrada revela-nos que Deus usou vrias covas para
livrar os seus filhos da morte planejada pelos seus
algozes.
Ns observamos nas Sagradas Escrituras que o
nosso Deus em algumas covas (situaes de risco de
morte) reverteu todo um quadro em que o instrumento
que fora levantado para morte dos seus servos fosse
usado para a preservao da vida deles. E fez com que o
mesmo instrumento fosse usado para a morte daqueles
que planejaram a desgraa dos filhos e das filhas de
Deus. Observe o que diz o Salmo 7.15-16 sobre isto:
Cavou um poo e o fez fundo, e caiu na cova que fez. A sua
obra cair sobre a sua cabea; e a sua violncia descer sobre a
sua prpria cabea. E o Salmo 57.6b: Cavaram uma cova
78

diante de mim, porm eles mesmos caram no meio dela.

Vejamos, pois, ento, algumas histrias em que o
Eterno Deus livrou os seus servos das covas.

79

A cova de Obadias
Porque sucedeu que, destruindo Jezabel os profetas do
SENHOR, Obadias tomou cem profetas, e de cinquenta em
cinquenta os escondeu numa cova, e os sustentou com po e
gua. (1 Rs 18.4)

Obadias era o mordomo de Acabe, rei de Israel. A

sua funo era a responsabilidade quanto ao palcio real.
Ele temia a Deus, sendo-Lhe um dedicado seguidor (1 Rs
18.3).
Este homem chamado Obadias era um crente que
trabalhava para um governador mpio, o rei Acabe. Este
deveria ser um rei exemplar, pois que governava nada
mais nada menos que a nao de Israel, o povo escolhido
por Deus. O prprio Deus de Israel deixou em sua lei,
entregue a Moiss para o seu povo, como deveria
proceder o rei, o qual deveria atribuir glria ao Altssimo
em tudo.
O mordomo de Acabe um exemplo de que existe
a possibilidade de um empregado crente trabalhar para
um empresrio descrente, sem deixar-se influenciar pelas
ms atitudes de seu empregador. No s ele, mas
encontramos nas Escrituras, exemplos de servos de Deus
que trabalharam para homens mpios, e no se
corromperam, como Daniel e seus amigos.
80

Acabe era casado com Jezabel, filha de Etbaal, rei

dos sidnios. Esta tentou destruir todos os profetas de
Deus, mas o prprio Deus levanta a Obadias para livrar
cem deles, escondendo-os na cova, ou seja, o mordomo
de Acabe escondeu os profetas em duas cavernas,
dividindo-os em dois grupos de cinquenta.
Deus queria conservar os seus profetas. Ento, usa
Obadias com o instrumento cova, para cumprir com o
Seus propsitos. Sendo que esta cova era cavernas
escuras, lugares poucos requisitados. Mas Deus escolheu
tal instrumento para guardar os seus profetas da morte.
Ao olhar humano, a caverna um lugar tenebroso e frio,
mas para o nosso Deus um lugar de escape, de
livramento para os seus servos.
O Altssimo quis assim livrar os seus profetas.
Talvez imaginssemos uma forma melhor de livramento,
onde Deus enviasse o seu exrcito para guardar os seus
servos, como quando Eliseu estava cercado pelo exrcito
da Sria (2 Rs 6.15-17). Mas o nosso Deus toma caminhos
diferentes aos olhos do homem, e usa, por vezes, meios
de livramento totalmente peculiares como a cova.

81

A cisterna de Malquias
Ento tomaram a Jeremias, e o lanaram na cisterna de
Malquias, filho do rei, que estava no trio da guarda; e
desceram a Jeremias com cordas; mas na cisterna no havia
gua, seno lama; e atolou-se Jeremias na lama.(Jr 38.6)

Jeremias nasceu numa famlia de sacerdotes em

Anatote, na terra de Benjamim, e seu pai se chamava
Hilquias (Jr 1.1). Ele foi o profeta que Deus levantara
para falar ao reino de Jud sobre os juzos que o
Altssimo havia determinado por causa da apostasia da
nao. A histria deste profeta cobre um perodo de
quarenta anos. Neste perodo ele profetizou sob os
ltimos cinco reis de Jud: Josias, Jeoacaz, Jeoaquim,
Joaquim e Zedequias.
A mensagem do Deus de Israel atravs de
Jeremias no foi bem recebida pelas autoridades e pelo
povo em geral. A chegar ao ponto em que o profeta fora
rejeitado, perseguido e preso. E sobre uma destas
aflies que Jeremias viveu, que queremos tratar neste
subttulo.
Aps Jeremias ter sido preso, lanaram-no na
priso, na casa de Jnatas, o escrivo (Jr 37.15). E ali ficou
muitos dias. Passados os dias, o rei Zedequias manda
solt-lo, e Jeremias pede ao rei de Jud que no o deixe
voltar para a casa de Jnatas, para que no morresse na
82

priso (Jr 37.20). Ento, Zedequias ordena que o profeta

fosse colocado no trio da guarda, e assim aconteceu (Jr
37.21).
Jeremias, da prpria cela, falava ao povo a palavra
de Deus, afirmando que os moradores de Jerusalm
deveriam se render aos caldeus para poderem
permanecer com vida, pois a cidade seria entregue na
mo do exrcito do rei da Babilnia (Jr 38.1-3). Os
prncipes chamados Sefatias, Gedalias, Jucal e Pasur
chegam at ao rei, e dizem que Jeremias deveria morrer
por causa de suas palavras, que segundo eles, estavam
desanimando os homens de guerra e todo o povo (Jr
38.4). Por sua vez, o rei Zedequias permiti que os
prncipes faam com Jeremias o que bem lhes entender,
pois que nada do que o rei fizesse poderia impedi-los de
tirar a vida do profeta (Jr 38.5).
Estes prncipes com dio de Jeremias e de suas
palavras, tiraram-no da cela e lanaram-no na cisterna de
Malquias, filho do rei. Descendo ele com cordas, o
puseram na cisterna, onde no havia gua, somente uma
grossa camada de lama, na qual Jeremias ficou atolado (Jr
38.6).
O profeta Jeremias estava em srios apuros, mas
Deus, mais uma vez, levanta um homem para prestar
socorro ao seu servo. O Eterno Deus usa Ebede-Meleque,
o etope, para interceder perante o rei de Jud pela vida
de Jeremias. O rei lhe ordena que tomasse trinta homens,
e tirasse o profeta da cisterna antes que morresse (Jr 38.710).
83

Ebede-Meleque fizera conforme o rei lhe mandou,

e tirou a Jeremias daquela cisterna de lama. E ele usou
para alar o profeta do fundo da cisterna, trapos velhos e
rotos, roupas velhas, e cordas. Mas onde est o grande
livramento de Deus nisto tudo? Talvez voc questione.
Em primeiro lugar, os prncipes para apaziguar o prprio
dio, poderiam muito bem tirar a vida de Jeremias de
uma forma mais rpida, como por exemplo,
atravessando-o com uma espada. Mas o Deus de Israel
permitiu somente que o colocassem numa cisterna,
evitando assim a morte prematura do seu servo.
Em segundo lugar, Deus levanta o etope EbedeMeleque para interceder pelo profeta Jeremias perante o
rei de Jud. O Eterno poderia intervir diretamente com
sua prpria mo ou enviando um anjo para tirar ao seu
servo de l do fundo da cisterna de Malquias. Mas Deus
usou um homem para faz-lo.
E em terceiro lugar, o etope usou instrumentos
que, aos olhos dos homens, no seriam suficientes para
tirar Jeremias da cisterna enlameada. Porque o nosso
Deus escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as
fortes (1 Co 1.27b). O Altssimo usa as coisas pequenas e
desprezveis aos nossos olhos, para que toda a glria seja
sempre atribuda somente a Ele. certo que Jeremias
voltou para o trio da guarda, mas da cova (cisterna),
Deus o arrancou de l, livrando o seu profeta.

84

A cova dos lees

Ento o rei ordenou que trouxessem a Daniel, e
lanaram-no na cova dos lees. E, falando o rei, disse a Daniel:
O teu Deus, a quem tu continuamente serves, ele te livrar.
(Dn 6.16)

Daniel foi um dos jovens dentre a linhagem real e

dos prncipes que foram trazidos para a Babilnia aps
Nabucodonosor ter invadido Jerusalm (Dn 1.1-7). Ele
costumeiramente lembrado pela sua deciso de no se
contaminar com a poro das iguarias do rei, nem com o vinho
que ele bebia (Dn 1.8a). Foi-lhe dado o nome de
Beltessazar por Aspenaz, chefe dos eunucos, conforme
um costume da poca (Dn 1.7).
Daniel o quarto dos chamados profetas
maiores. Ele foi um homem importante durante os
reinados de Nabucodonosor, Belsazar, Dario e Ciro. E
contribuiu como intrprete de sonhos alheios, e os seus
prprios.
Durante a invaso do rei Dario, o medo,
Babilnia, o rei Belsazar foi morto. O rei dos medos
atravs desta incurso conquistou a cidade dos caldeus
(Dn 5.30-31). Dario intencionando que o reino fosse bem
governado, constitui cento e vinte prncipes que
estivessem sobre todo o reino. E sobre os prncipes, trs
presidentes, dos quais Daniel era um. E os prncipes
85

deveriam prestar contas aos trs ministros (Dn 6.1-2).

Daniel se destacou dentre os trs presidentes,
porque era mais inteligente e sbio do que eles. E o rei
dos medos pensava em constitu-lo como o primeiroministro da Mdia. Por este motivo, os outros presidentes
e prncipes ficaram cheios de inveja, e procuraram em
Daniel alguma falha para o acusarem perante o rei, e
assim tirar o prestgio que Daniel tinha para com o rei
Dario. Eles no encontraram falta alguma nele, e
chegaram concluso que somente na lei do Deus de
Daniel, poderiam encontrar-lhe faltas (Dn 6.3-5).
Estes homens invejosos procuraram Dario para
que o rei promulgasse um edito real, proibindo que
qualquer pessoa num espao de trinta dias fizesse petio
a qualquer deus ou a qualquer homem, e no ao rei,
sobre punio de ser jogado na cova dos lees. Ento, o
rei dos medos com todo o seu orgulho, ainda mais
aumentado por aqueles homens, e pelo fato da rigidez
das leis dos medos e dos persas, leis que no podiam ser
revogadas depois de outorgadas, ele, Dario, assina o tal
edito (Dn 6.6-9).
Os outros presidentes e os prncipes sabiam muito
sobre a vida de Daniel. Eles investigaram a vida do
profeta justamente para encontrar em suas aes alguma
falta da qual pudessem o acusar. Eles descobriram que
Daniel obedecia a lei do seu Deus, e tinha o costume de
orar trs vezes ao dia. Aqueles homens cheios de inveja
foram verdadeiros paparazzos, pois investigaram toda a
vida do servo de Deus.
86

A Bblia nos diz que estamos rodeados de uma to

grande nuvem de testemunhas (Hb 12.1a), ou seja,
propositadamente ou no, as pessoas esto a nos olhar, e
observar o nosso testemunho e comportamento de
cristos, e testificaro se verdadeiramente servimos a
Deus com integridade. Por isso, devemos ter o devido
cuidado para no darmos razo ao homem e ao diabo
mancharem a nossa reputao por a.
Daniel aps ter cincia da promulgao do edito,
ps-se a orar em sua casa como costumava fazer, e dava
graas a Deus, no quarto que tinha janelas abertas em
direo a Jerusalm. E aqueles presidentes e prncipes
foram at a casa do profeta Daniel, e encontraram-no
orando, pedindo a ajuda de seu Deus quanto ao edito do
rei (Dn 6.10-11).
Ao encontrar Daniel descumprindo o edito real, os
outros ministros e os prncipes foram at o rei Dario para
delatar o servo de Deus. O rei dos medos ficou muito
contrariado consigo mesmo quanto a Daniel, e por isso,
procurou fazer todo o possvel para salv-lo daquele
juzo (Dn 6.11-14). Quantos meios o rei da Mdia buscou
para livrar Daniel daquele decreto de morte? Mas
nenhum foi suficiente. Todos os esforos humanos sem o
Altssimo de nada valem.
O rei Dario no conseguiu livrar a Daniel da cova
dos lees, e teve que executar o que dizia o edito e a
proibio. E Daniel foi lanado na cova do lees com as
palavras do rei dos medos, que diziam: O teu Deus, a
quem tu continuamente serves, ele te livrar (Dn 6.16). Uma
87

pedra foi posta na boca da cova, e o rei a selou com o seu

anel, para que a sentena sobre Daniel no fosse mudada
(Dn 6.17).
O rei da Mdia volta para casa, e passa a noite em
claro. Pela manh bem cedo, vai s pressas cova dos
lees, e chama por Daniel, o qual lhe disse: rei, vive
para sempre! O meu Deus enviou o seu anjo, e fechou a boca
dos lees, para que no me fizessem dano, porque foi achada em
mim inocncia diante dele; e tambm contra ti, rei, no tenho
cometido delito algum (Dn 6.21-22). O rei muito se alegrou
por saber que Daniel estava vivo, e imediatamente
mandou tirar Daniel daquela cova.
A cova (caverna) em que Obadias sustentou os
profetas era fria e tenebrosa. A cova (cisterna), na qual
Jeremias fora jogado, estava to enlameada que o profeta
ficou atolado nela. E na cova em que Daniel fora posto,
continha lees nada amigveis. Cada um destes servos de
Deus, foram postos em covas distintas com seus
agravantes. Seja frio, lama ou lees, Deus permitiu que
eles vivessem tais situaes.
Os outros presidentes e os prncipes planejaram
tudo isto com o intuito de tirarem a vida de Daniel. Eles
poderiam muito bem contratar um assassino de aluguel
para matar o profeta de Deus silenciosamente, e
resolveriam o seu intuito rapidamente. Mas o Altssimo
fez uso da prpria cova, que eles preparam para a morte
de Daniel, para dar-lhe livramento, enviando um anjo
para fechar a boca dos lees.
Aps Daniel ser tirado daquela cova, o rei Dario
88

ordena que os homens que haviam acusado o servo de

Deus, fossem lanados na cova dos lees com seus filhos
e mulheres. Todos foram despedaados pelos lees antes
que chegassem ao fundo da cova. Contando os
presidentes e os prncipes, temos cento e vinte e dois
homens que foram jogados na cova dos lees com suas
respectivas famlias. Foi uma verdadeira carnificina que
aconteceu naquela cova.
A cova que aqueles homens invejosos prepararam
para Daniel, foi a mesma que levou eles e suas famlias a
runa. Para Daniel, a cova serviu de livramento, mas para
aqueles homens, serviu de desgraa completa. Eles
caram na mesma cova que fizeram para um homem que
era protegido por Deus.

A fornalha de fogo ardente

Eis que o nosso Deus, a quem ns servimos, que nos
pode livrar; ele nos livrar da fornalha de fogo ardente, e da tua
mo, rei. (Dn 3.17)

Aps o episdio da revelao de Deus Daniel

sobre o sonho do rei da Babilnia e a interpretao do
mesmo, o rei Nabucodonosor fez uma esttua de ouro, e
89

a levantou no campo de Dura, na provncia da Babilnia.

E o rei ordenou que todas as autoridades do seu governo
viessem para consagrao daquela esttua (Dn 3.1-2).
Ao reunirem-se as autoridades ao p da imagem
que fora levantada pelo rei Nabucodonosor, o arauto
falava a todos que, ao ouvir o som da msica que seria
tocada, todos os povos, naes e lnguas deveriam
prostrar-se e adorar a esttua de ouro do rei da Babilnia
sobre a penalidade de que se no o fizessem como
ordenara o rei, os tais seriam lanados na mesma hora
dentro da fornalha de fogo ardente (Dn 3.3-6).
interessante ns notarmos que o sonho que o rei
Nabucodonosor teve, e que Deus revelou a Daniel, fora
uma grande esttua que estava em p diante do rei, da
qual o rei dos caldeus era a cabea de ouro. E aps a
revelao, o rei da Babilnia cai sobre a sua face e adora a
Daniel como se fosse um deus. O Deus de Daniel havia
mostrado em sonhos para Nabucodonosor o futuro do
seu reino, o qual iria ser passado a outro reino, bem como
os outros futuros reinos. Mas o rei da Babilnia
compreendeu tudo errado. Ele levantou uma esttua
para que todo o seu reino adorasse. O prprio rei tentou
adorar a Daniel aps a revelao do sonho que ele
mesmo no lembrava. Agora Nabucodonosor queria que
todo mundo adorasse a imagem que ele fez.
Ao tocarem a msica da consagrao da esttua de
ouro que o rei dos caldeus levantara, todos os povos
reunidos prostraram-se e adoraram aquela imagem. E
alguns dos caldeus chegaram at o rei Nabucodonosor
90

para acusarem uns homens judeus que no adoraram a

esttua, e nem serviam aos deuses dos caldeus, os quais
eram Sadraque, Mesaque e Abednego. O rei ficou furioso
e ordenou que estes homens fossem trazidos sua
presena, e lhes indagou sobre o caso de desobedincia.
O rei lhes props mais uma chance para prostrarem-se e
adorarem a imagem, mas eles responderam sucintamente
que no precisavam defenderem-se do rei, pois o Deus
que eles serviam poderia livr-los, e se no, no
serviriam de qualquer forma aos deuses babilnios, e
nem adorariam a esttua de ouro que ele levantou (Dn
3.7-18).
O rei dos caldeus enfurecido pela atitude de
Sadraque e companhia, ordenou que eles fossem jogados
na fornalha de fogo ardente com a temperatura sete
vezes mais alta do que o costume. Eles foram atados e
levados fornalha pelos homens mais poderosos do
exrcito caldeu. Antes que Sadraque e companhia fossem
jogados, aqueles soldados foram mortos pelas chamas
que saam da fornalha. E Sadraque, Mesaque e Abednego
caram atados dentro da fornalha (Dn 3.19-23).
Eis o grande livramento de Deus na vida de
Sadraque e seus dois amigos. O rei Nabucodonosor ficou
espantado, porque pde ver que havia quatro homens
soltos dentro daquele forno ardente. Os sentenciados por
ele no morreram, e ainda tinha mais um dentro da
fornalha, o qual era semelhante ao Filho de Deus. O rei
dos caldeus queria tirar a vida de Sadraque, Mesaque e
Abednego atravs daquela fornalha, mas Deus a usou
91

para dar este maravilhoso livramento da morte aos seus

servos.
O rei da Babilnia poderia muito bem mandar os
seus homens de guerra desembainharem as suas espadas,
e as atravessarem a Sadraque e companhia sem d e
piedade. Mas o rei ordenou que fossem jogados na
fornalha de fogo ardente. E o mesmo instrumento
intencionado para a morte dos servos de Deus, serviu de
morte para os homens que foram lan-los nela. E o
nosso Deus atravs de uma teofania (apario de Jesus
Cristo no Antigo Testamento), livrou a Sadraque e seus
dois amigos.
Esta cova (fornalha de fogo ardente) que
Sadraque, Mesaque e Abednego passaram, chamo-a de
cova figurativa. Pois que a fornalha no era uma cova
propriamente dita, um buraco feito no cho. Era uma
cova pela situao de morte que eles passaram, como
quando os filhos de Israel planejaram a morte do seu
irmo Jos.
Deus ao livrar Sadraque e seus dois amigos,
causou o espanto do rei Nabucodonosor pelo fato que os
servos de Deus no morreram instantaneamente, mas
passearam dentro da fornalha. Quantos esperavam, e
ainda esperam, pela nossa morte? Seja quantos forem,
Deus os surpreendeu, e surpreender caso seja
necessrio, com a maneira que Ele nos livrar. Com a
mesma arma forjada contra ns, Deus ir punir os que
desejam a nossa desgraa. Nem eu nem voc devemos
fazer justia com as prprias mos, porque o nosso
92

Eterno Deus far justia conforme a Sua vontade, Seus

propsitos e desgnios, porque Ele Deus vingador (Hb
10.30).

93

A forca de Ham
Enforcaram, pois, a Ham na forca, que ele tinha
preparado para Mardoqueu. Ento o furor do rei se aplacou.
(Et 7.10)

Esta cova que iremos tratar neste subttulo

uma cova no sentido figurado, pois trata-se de uma
forca preparada para matar um servo de Deus. E quanto
a esta cova, temos dois personagens centrais, que
destacaremos em seguida.
O primeiro Mardoqueu, filho de Jair, judeu da
tribo de Benjamim que vivia em Sus, capital da persa,
onde se empregou no palcio real no tempo do rei
Assuero (Xerxes). Ele foi transportado com os seus
compatriotas de Jerusalm para a Babilnia pelo rei
Nabucodonosor. Mardoqueu criou Hadassa (Ester), sua
prima, porque os pais dela haviam falecido, e ele a criou
como uma filha (Et 2.5-7).
Ham, o nosso segundo personagem em questo,
era filho de Hamedata, o agagita. Ham fora exaltado
pelo rei Xerxes, sendo posto acima de todos os prncipes
e servos do rei (Et 3.1). O nome de sua mulher era Zeres,
e ele tinha amigos que lhe aconselhavam. Ele era
possuidor de grande riqueza (Et 5.10-11), e possua
muitos filhos tambm, que no mnimo eram dez (Et 9.10).
94

Ao observarmos as primeiras e as ltimas

aparies de Mardoqueu e Ham, percebemos a
diferena entre elas. Na primeira vez que Mardoqueu
mencionado, ele visto sem nenhuma pompa, pois
apresentado como um dos cativos que foram levados de
Jerusalm para a Babilnia. J Ham, mostrado como
um homem que fora engrandecido pelo rei Assuero,
sendo colocado acima de todos os prncipes e servos do
rei.
Quanto ltima apario deles, Ham enforcado
na prpria forca que ele mandou levantar para
Mardoqueu. E Mardoqueu honrado pelo rei Xerxes com
o seu anel que havia tomado de Ham. E por Ester, sua
prima, a qual lhe deu a responsabilidade de administrar
os bens que foram de Ham, porque agora estes bens
eram dela.
Toda esta reviravolta para nos alertar sobre de
que lado ns estamos. Ham estava do lado do diabo,
porque queria destruir o povo de Deus. E Mardoqueu
obviamente estava do lado do Deus dos judeus, pois que
procurou o livramento do seu povo quanto a ordem de
morte dada pelo prprio Ham.
Ham por ver que Mardoqueu no se prostrava
diante dele se encheu de furor. E por isso, quis tirar a
vida de Mardoqueu, e no somente a vida dele, pois
sabendo qual era o povo de Mardoqueu, intencionou
destruir todo o povo judeu que havia no reino de Xerxes
tambm (Et 3.5-6).
95

Para Mardoqueu, Ham preparou uma forca por

meio do conselho de sua mulher, Zeres, e de seus amigos
(Et 5.14). E para o povo judeu, ele aconselhou ao rei que
este povo fosse destrudo, porque os judeus no
obedeciam s leis persas. Ento, o rei Assuero lhe
autorizou que fizesse o que bem parecesse aos seus olhos
(Et 3.8-11). Estava tudo planejado para que Ham
satisfizesse o seu dio por Mardoqueu e pelo povo judeu.
Deus atravs de Mardoqueu, chama a ateno de
Ester para suplicar ao rei Assuero pelo povo judeu. Ao
fazer um banquete, a rainha Ester pede pela sua vida e
por seu povo ao rei, e acusa Ham de ser o responsvel
do decreto de morte tanto do povo judeu como dela
tambm. O rei ficou enfurecido sobre o caso. Ento, o rei
Xerxes condena Ham pelos seus atos, mandando que ele
fosse enforcado na mesma forca preparada para
Mardoqueu (Et 7.9-10). E, quanto ao povo, foi concedido
a Mardoqueu escrever um decreto para que no dia em
que os inimigos dos judeus esperavam destru-los, os
judeus tivessem total liberdade para se defenderem.
Ento, o povo judeu no dia determinado, assenhorou-se
dos que os odiavam, e dessa forma obtiveram vitria
sobre os inimigos.
A forca de Ham foi uma cova preparada para
Mardoqueu. Mas o seu Deus o livrou, e usou o
instrumento de morte contra o seu prprio criador.
Mardoqueu nem chegou a ter a sua cabea posta naquela
forca, porque Deus via o quanto ele era fiel, e buscava
sempre o bem estar no s dele e de sua prima, Ester,
96

mas de todo o seu povo tambm, o povo de Deus.

Diferentemente das outras covas pelas quais os
servos de Deus vivenciaram, Mardoqueu no passou
nem perto desta cova (forca), porque Deus o livrara
antecipadamente. Tem covas que Deus h nos livrar
somente quando estivermos dentro delas, mas h
covas que o Eterno nos livrar antes mesmo que
sejamos postos dentro delas. Aleluia! Porque o nosso
Deus nos livra antecipadamente conforme os Seus
propsitos.

A cruz de Cristo
Olhando para Jesus, autor e consumador da f, o qual,
pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz, desprezando
a afronta, e assentou-se destra do trono de Deus.(Hb 12.2)

De todas as covas mencionadas nas Escrituras,

esta que iremos tratar neste subttulo a principal. Sem
esta cova (cruz), a humanidade estaria perdida, ou
talvez j tivesse perecido. Nesta cruz, cada ser humano
deveria ter sido crucificado nela para que pudesse ser
aceito por Deus. Mas Jesus, o Deus encarnado, morreu
nela em nosso lugar.
97

No Antigo Testamento, somente a morte

(sacrifcio) de um animal com o derramamento do seu
sangue era aceito por Deus para perdo dos pecados. O
Deus de Israel deixou em sua lei os sacrifcios que
deveriam ser feitos para perdo dos pecados. Sobre um
destes sacrifcios, o nosso Deus instruiu a Moiss,
dizendo: Se a oferta queimada for de gado, dever ser usado
um macho sem defeitos fsicos. Traga o animal entrada do
Tabernculo, para que seja aceito pelo Senhor. Aquele que
estiver fazendo a oferta colocar a mo sobre a cabea do
animal, para que seja aceito no seu lugar. Ou seja, o animal
sacrificado, sofrendo no lugar do homem o castigo dos seus
pecados, e o homem fica livre do castigo desses pecados (Lv
1.3-4 [NBV]). Claramente podemos ver que um animal
era morto no lugar do seu dono, para que este tivesse
seus pecados perdoados.
Hoje, temos disponvel uma nova aliana, na qual
Cristo morreu na cruz em nosso lugar. Joo Batista ao ver
Jesus vindo at ele, testifica sobre esta aliana universal,
dizendo: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo (Jo 1.29b). Cristo Jesus o Cordeiro que foi morto
para que todos os que se entregam a Ele, sejam salvos.
Esta cruz, na qual o Messias Prometido foi morto,
a cova das covas. A cova do grande livramento, da
to grande salvao (Hb 2.3) do Filho de Deus para a
humanidade, a saber, aos que O receberam como Senhor
e Salvador de suas vidas (Jo 1.12). O Verbo morreu nesta
cova (cruz), para nos livrar do presente sculo mau (Gl
1.4). Este Verbo, Jesus, a quem aguardamos dos cus,
98

nos livra da ira futura (1 Ts 1.10). E esperamos que (Ele)

tambm nos livrar ainda (2 Co 1.10) [grifo meu].
Jesus, o Unignito do Pai, quem nos livrou, livra
e livrar de todas as covas nas quais somos postos ou
naquelas que nunca chegaremos nem perto. A cruz era
para ns, mas Jesus, o Redentor, morreu em nosso lugar,
e quando Ele estava nesta cova, bradou, dizendo: Est
consumado (Jo 19.30). Glrias ao Altssimo! Jesus nos
salvou da cova da condenao do inferno.

A lio
Tambm lhes disse Rben: No derrameis sangue;
lanai-o nesta cova, que est no deserto, e no lanceis mos
nele; isto disse para livr-lo das mos deles e para torn-lo a seu
pai.(Gn 37.22)

Visitamos vrias covas mencionadas nas

Escrituras. E vimos como Deus dera livramento para os
Seus servos. Agora iremos cova em questo neste
captulo.
Primeiro,
vamos
analisar
algumas
consideraes.
O termo no original hebraico bor ou bo'r,
usado para a palavra cova no contexto de Jos, usado
99

para as palavras poo e cisterna tambm. A cisterna

era um reservatrio subterrneo para acumular gua
provinda das chuvas ou de alguma fonte. Muitas covas so
encontradas na Palestina, onde a precipitao de chuva
insuficiente de maio a setembro. Usualmente tm a forma de
uma pra com pequena abertura no topo, a qual podia ser
fechada para evitar acidentes ou uso no autorizado [19]. Se
tem conhecido cisternas perto de Dot de 3 metros de
profundidade com uma abertura pela qual poderia
passar um homem.
O poo, por sua vez, era semelhante aos poos que
encontramos hoje, principalmente nos interiores dos
estados. O poo cilndrico recebia por filtrao atravs de
suas paredes a gua que depois era retirada [20]. Este poo
era construdo atravs de uma perfurao artificial feita at
atingir guas subterrneas, que se infiltravam ou empoavam,
ou atingir uma fonte subterrnea natural [21].
No contexto da histria de Jos, a cova uma
cisterna. E eis algumas razes que nos levam a afirmamos
isto: 1) Se a cova na qual Jos foi jogado fosse um poo,
o texto iria dizer que a cova estava seca ou o poo
estava seco, mas o texto diz que a cova estava vazia porque
no havia gua nela. E como no havia gua na cova,
isto significa que outrora ela tinha gua, podendo-se
encher novamente de gua da chuva ou de alguma outra
fonte. J o poo, quando este seca, s um milagre de Deus
para ench-lo novamente; 2) Se Jos fosse lanado num
poo que capta guas subterrneas, ele teria com certeza
quebrado uma perna, um brao ou qualquer outra parte
100

do corpo, pois o poo bastante fundo, e a cisterna no. E

o texto no referi se Jos machucou-se ao cair dentro da
cova.
Aps a conspirao dos seus seus irmos, os
irmos de Jos, Rben fala-lhes expressamente que no
tirem a vida do seu irmo, Jos, e que apenas o lancem
numa cova. O plano dos seus irmos era mat-lo e
lan-lo numa destas covas (Gn 37.20), tamanho era o
dio e a inveja deles. Rben, como irmo mais velho
responsvel pelos atos de seus irmos, escolhe uma
cova para colocarem Jos, pois disse: lanai-o nesta cova,
que est no deserto (Gn 37.22). O primognito de Israel
conhecendo seus irmos, tenta com esta proposta
apaziguar os nimos, apagando a chama do intento
deles, para tornar Jos ao seu pai.
Os seus irmos em Dot avistaram vrias covas.
E queriam sem piedade lanar Jos numa delas. Eram
covas, sem sombra de dvidas, grandes e pequenas, rasas
e fundas. Mas Rben diz: lanai-o nesta cova, que est no
deserto. O primognito de Israel escolhe uma cova
dentre vrias possveis vistas por seus irmos. Ele
escolheu a cova, e Deus deu o livramento a Jos. O Deus
de Israel levantara Rben para livrar o futuro governador
do Egito. Se o primognito de Leia no escolhesse a cova
de livramento, seus irmos escolheriam a cova que
Jos seria enterrado. Pois este era o plano malfico deles,
matemo-lo, e lancemo-lo numa destas covas, e diremos: Uma
fera o comeu; e veremos que ser dos seus sonhos (Gn 37.20).
H covas em certos desertos que Deus permite
101

em nossas vidas para nos dar livramento. Se Deus no

permitisse tais covas (provaes) em nossas vidas, o
que seria de ns? Como poderamos ser confrontados nas
diversas reas de nossa vida, para no sermos crentes
estagnados que no crescem na graa e no conhecimento
do Senhor Jesus? Mas graas ao nosso Deus, pelas
situaes que Ele permite em nossas vidas, mesmo as que
no entendemos a princpio, mas ao fim, ir surtir um
grande efeito de experincia e amadurecimento na
caminhada com o Eterno.
Em Dt 8.2, Deus fala abertamente sobre s
provaes, as quais Ele submeteu o Seu povo, o povo de
Israel, dizendo: E te lembrars de todo o caminho, pelo qual
o SENHOR teu Deus te guiou no deserto estes quarenta anos,
para te humilhar, e te provar, para saber o que estava no teu
corao, se guardarias os seus mandamentos, ou no. Neste
texto podemos observar que o Altssimo provou
propositadamente a Israel. Deus queria que fosse
testificado quais seriam as escolhas ou decises que o Seu
povo tomaria quanto s Suas ordenanas. Se diante das
aflies, o Seu povo Lhe obedeceria ou no.
No Sl 119.67 diz que: Antes de ser afligido andava
errado; mas agora tenho guardado a tua palavra. E no Sl
119.71: Foi-me bom ter sido afligido, para que aprendesse os
teus estatutos. O salmista declara incisivamente que
aprendeu e guardou os mandamentos do Altssimo
somente aps ter sido afligido, pois que antes das aflies
andava errante, sem direo. E acrescenta que foi
benfico o fato de ter sido afligido.
102

Jos foi lanado numa cisterna sem gua, e para

dificultar ainda mais, a cisterna estava no deserto. E as
covas pelas quais o servo de Deus passa so no
deserto. Deus afirma em Os 13.5 que: Eu te conheci no
deserto, em terra muito seca. Ou seja, o nosso Deus mesmo
colocando-nos no deserto, conhece-nos, cuida de ns nas
circunstncias mais difceis.
Tiago, apstolo e irmo de Jesus, diz que: Sabendo
que a prova da vossa f opera a pacincia (Tg 1.3). Este
apstolo est afirmando que a provao algo real e
verdadeiro no Novo Testamento tambm. E a f, como
ele afirma, uma das virtudes que so provadas em ns.
O irmo Pedro tambm menciona sobre esta provao da
f em nossas vidas, dizendo: Para que a prova da vossa f,
muito mais preciosa do que o ouro que perece e provado pelo
fogo, se ache em louvor, e honra, e glria, na revelao de Jesus
Cristo (1 Pe 1.7). Pedro afirma com isto, que a nossa f
provada como o ouro, para verificar-se se ela forte e
pura. E passando por esta prova, ela ser recompensada
no dia em que o nosso Jesus Cristo for revelado.
Jos sofreu aquela cova, mas o seu Deus estava
reservando algo maior para ele. O primognito de Raquel
no poderia chegar a um to alto posto no governo do
Egito, sem primeiro ser experimentado pelo Senhor,
adquirindo experincias que serviriam tanto para
assumir o cargo de governador quanto para no esquecer
de onde ele veio, e assim, honrar a Deus em tudo. Para os
seus irmos, aquela cova era o fim dele e de seus
sonhos, mas para o Todo-Poderoso, era o incio de uma
103

longa jornada e do cumprimento dos planos de Deus na

vida dele e de sua famlia.

104

Minha cova
Ainda quanto a ti, por causa do sangue da tua aliana,
libertei os teus presos da cova em que no havia gua. (Zc
9.11)

Bom. Eu vivi muitas covas. Se eu fosse contar

cada uma delas, daria um livro com uma multido de
pginas. E acredito que voc tambm, caro leitor. Voc
deve ter passado por muitas covas. No verdade!?
Para voc ter uma ideia, humanamente falando, eu
poderia chamar de coincidncia, mas para ns, os
crentes, no existe coincidncia, e sim, cristoincidencia.
Pois ao escrever o subttulo A lio deste captulo,
Deus me fez viver na pele o que estava escrevendo. Era
como se o Eterno falasse a mim: Voc est escrevendo
sobre muitas 'covas', escreva sobre a sua tambm. Ento,
eu fui inspirado a escrever um poucochinho sobre aquele
dia.
Em meio aos dias que eu escrevia o subttulo
anterior, o Altssimo permitiu passarmos por uma leve e
momentnea tribulao (2 Co 4.17). Aqueles dias foram
muito difceis. Foi uma verdadeira cova financeira.
Enfrentamos tanto no meio do lar quanto no ministrio,
uma dificuldade econmica muito delicada. A ponto de
amanhecermos sem nenhum vislumbre sobre o que nos
era necessrio. Minha esposa gestante, aluguel de casa e
105

outras despesas eram algumas das necessidades a serem

supridas, pois o ministrio nos ajuda a custear nossas
despesas. Mas graas a Deus, que em tudo isto nos
socorreu. Quando orvamos pedindo a misericrdia do
Altssimo, Ele enviava a providncia nos dando o Seu
escape.
E voc? Em quantas covas j fora lanado?
Muitas? Poucas? Ento compartilhe as suas experincias
com Deus, para que outros possam ser edificados. Entre
na fan page do nosso livro Rben: O primognito de
Israel, e escreva sobre a sua experincia. E que Deus vos
abenoe.
O endereo da fan page :
https://www.facebook.com/rubenprimogenitodeisrael/.

106

BIBLIOGRAFIA
[1] O Novo Dicionrio da Bblia, J. D. Douglas, Edies Vida
Nova, 2006, p. 972;
[2] Dicionrio Bblico Strong: Lxico Hebraico, Aramaico e
Grego em Portugus, James Strong, Sociedade Bblica do
Brasil, 2002, Strong n 07205;
[3] O Novo Dicionrio da Bblia, J. D. Douglas, Edies Vida
Nova, 2006, p. 1355;
[4] O Novo Dicionrio da Bblia, J. D. Douglas, Edies Vida
Nova, 2006, p. 1072;
[5] O Novo Dicionrio da Bblia, J. D. Douglas, Edies Vida
Nova, 2006, p. 815;
[6] Dicionrio Bblico Strong: Lxico Hebraico, Aramaico e
Grego em Portugus, James Strong, Sociedade Bblica do
Brasil, 2002, Strong n 01736;
[7] O Novo Dicionrio da Bblia, J. D. Douglas, Edies Vida
Nova, 2006, p. 251-252;
[8] Novo dicionrio da lngua portuguesa, Cndido de
Figueiredo, 2010, p. 1071;
[9] O Novo Dicionrio da Bblia, J. D. Douglas, Edies Vida
Nova, 2006, p. 3;
107

[10] O Novo Dicionrio da Bblia, J. D. Douglas, Edies Vida

Nova, 2006, p. 1090;
[11] O Novo Dicionrio da Bblia, J. D. Douglas, Edies Vida
Nova, 2006, p. 92;
[12] Novo dicionrio da lngua portuguesa, Cndido de
Figueiredo, 2010, p. 1870;
[13] Novo dicionrio da lngua portuguesa, Cndido de
Figueiredo, 2010, p. 1112;
[14] O Novo Dicionrio da Bblia, J. D. Douglas, Edies Vida
Nova, 2006, p. 367;
[15] Dicionrio Bblico Strong: Lxico Hebraico, Aramaico e
Grego em Portugus, James Strong, Sociedade Bblica do
Brasil, 2002, Strong n 01886;
[16] O Novo Dicionrio da Bblia, J. D. Douglas, Edies Vida
Nova, 2006, p. 276;
[17] Dicionrio Bblico Strong: Lxico Hebraico, Aramaico e
Grego em Portugus, James Strong, Sociedade Bblica do
Brasil, 2002, Strong n 0877;
[18] O Novo Dicionrio da Bblia, J. D. Douglas, Edies Vida
Nova, 2006, p. 276;
[19] O Novo Dicionrio da Bblia, J. D. Douglas, Edies Vida
Nova, 2006, p. 237;

108

[20] O Novo Dicionrio da Bblia, J. D. Douglas, Edies Vida

Nova, 2006, p. 237;
[21] O Novo Dicionrio da Bblia, J. D. Douglas, Edies Vida
Nova, 2006, p. 1075;
[VCTB] Vida Cotidiana nos Tempos Bblicos, James I. Packer;
Merrill C. Tenney; William White Jr., Editora Vida, 1982;
[NBV] Nova Bblia Viva, Editora Mundo Cristo, 2012;
Bblia Sagrada ACF, Traduzida por Sociedade Bblica
Trinitariana do Brasil, 1994;
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Ferreira de Almeida, CPAD e SBB, 2013;
Novo dicionrio da lngua portuguesa, Cndido de Figueiredo,
2010;

109