CAPTULO I

LA PERSONA Y LA TENDENCIA SEXUAL

ANLISIS DE LA PALABRA GOZAR
1) La persona objeto y sujeto de la accin
Siempre en el mundo en el que estamos envueltos existir una relacin continua entre el
sujeto cognoscente y el objeto conocido. No es que el hombre se adentre en la cosa para
conocerle internamente, sino que puede conocer la informacin que el objeto le
transmite. Segn Karol Wojtyla, los sujetos pueden ser cosas, animales e incluso las
mismas personas, cuando somos objetos de la accin de otro.
En cuanto somos personas, tenemos la cualidad ya descrita en el siglo VI por Boecio.
Rationalis Natura Individua Substantia, es decir, substancia individualde naturaleza
racional. Llevamos con nosotros la individualidad, y lo que noshace superior a los
animales, la racionalidad, expresada en la interioridad o en lo que se denomina
capacidad de comunicarnos con Dios (espiritualidad).
2) Primera significacin de la palabra gozar
En cuanto, que la persona se toma por objeto de la accin, se deben tener en cuenta
algunas consideraciones. La primera que destaca es el hacer uso del objeto (gozar), en
muchas ocasiones, cuando no hacemos una buena lectura de las relaciones sociales, nos
servimos de cualquier objeto para alcanzar fines propios, cosificamos a los sujetos y las
relaciones que con ellos tenemos, ya Inmanuel Kant nos adverta contra esta concepcin
y pone de manifiesto que debemos obrar de tal suerte y no tratar a la persona de otro
como un medio, sino siempre y al mismo tiempo, como fin de la accin.
3)Segunda significacin de la palabra gozar
La segunda concepcin es la de gozar, en cuanto se experimenta sensualmente. Cuando
nuestros sentidos se ven afectados, son productores de emociones positivas si estas
brindan placer, y son producto de emociones negativas si estas brindad pena o
vergenza. Por tanto la vida sexual humana no se debe reducir a la cpula animal ya que
nuestra sexualidad est hecha por personas, sujetos trascendentes es por ello que
debemos subordinar el placer al amor.
4) Crtica al utilitarismo y al hedonismo
Critica del Utilitarismo y del Hedonismo. He aqu la corriente filosfica del utilitarismo
cuyo mximo representante es el filsofo John Stuart Mill. Que cita Wojtyla en una frase
conocida por todos asegurar el mximo posible de placer y el mnimo posible de pena
para el mayor nmero de hombres, estamos ante la concepcin antropolgica del
hombre contemporneo. Aqu se resalta que el bien mximo subjetivo para la persona es

el placer y cuando la vida estorientada solo a buscar el placer, se cae en el egosmo, se

debe optar ciertamente por buscar el bien, pero el bien objetivo, el bien en cuanto a la
alteridad.
5) El mandamiento del amor y la norma personalista
El doble imperativo de la caridad, es el modo como las concepciones vistas
anteriormente se pueden iluminar para que la persona no sea tomada como un mero
objeto o un medio para buscar un fin determinado. Sino para tratarlas con respeto,
dignidad y honestidad.
INTERPRETACIN DE LA TENDENCIA SEXUAL
Lo primero que se pretende en este captulo es establecer una clara distincin entre lo
que es el instinto sexual, que hace referencia al actuar que no est sometido a la
reflexin, y lo que es la tendencia sexual que es una caracterstica de la persona ya que
por su naturaleza sexuada orienta todo su ser y se siente inclinado haca el sexo
contrario. El hombre por su naturaleza racional es capaz de imponerse al instinto sexual.
Si esto no fuese as no tendra sentido la moral sexual. Existen diversas interpretaciones
de la tendencia sexual humana que pasandesde la interpretacin rigorista; donde
consideran que Dios se sirve del hombre y de la mujer y de sus relaciones sexuales para
continuar la transmisin de la vida, esto lleva a pensar que la unin sexual es un mal
necesario para alcanzar el fin definitivo que es la reproduccin y la generacin de nueva
vida; una manera de curarnos de la concupiscencia. Hasta pasar por la interpretacin
freudiana que es la contrapartida de la anterior donde el fin de la sexualidad es el
deleite del placer; y la procreacin sera entonces un mal necesario un efecto
secundario. Aunque estas dos concepciones estn contrapuestas, estn marcadas por la
dimensin utilitarista de la persona en la primera como conservacin de la especie y en
la segunda como el goce y el deleite que otorga el placer.
La Iglesia Catlica ofrece una interpretacin, sobre el fin del matrimonio de manera
integral, donde pone como primero que debe servir a la existencia humana, en segundo
lugar a la vida conyugal del hombre y la mujer y por ltimo la recta ordenacin de la
concupiscencia. Estos deben atender a la norma personalista que garantiza que los fines
sean conseguidos en el orden indicado ya que su tergiversacin rompera la armona y
por consiguiente se llegara a una forma de utilitarismo.
CAPITULO II
LA PERSONA Y EL AMOR
ANLISIS GENERAL DEL AMOR
1) La palabra amor

La palabra amor es una palabra equivoca, para dar un ejemplo decimos que el
diccionario enciclopdico Espasa da alrededor de siete connotaciones de este trmino,
es por esto debemos precisar que el amor supone una relacin mutua entre dos
personasCaractersticas del amor
1) Cuando se habla de amor entre personas implica atraccin y afecto.
2) El amor siempre tiene un carcter personal.
3) Supone un atractivo (gustar) mutuo, que ste es producto de una tendencia sexual.
Cuando se habla de atraccin (atractivo), se debe entender por esta como el
conocimiento sensible, que no es por cierto un conocimiento profundo ypersonal del
otro; es amor en alguna medida, pero no se reduce a l y paraque nazca el amor es
necesario que anteriormente se hayan suscitado en nuestro interior algunos
sentimientos, que son las impresiones que el otro deja en nuestra alma.
Caractersticas de los sentimientos
1) Surgen espontneamente.
2) Es una reaccin ciega y por tanto antecede a la reflexin.
3) No se orienta a percibir la verdad de su objeto de atraccin ya que esta es tarea
propia de la razn.
4) En ocasiones contribuyen a falsear, el fundamento del atractivo de la otra persona.
5) Tienen cierta influencia sobre el conocimiento de la otra persona.
Aunado a estos sentimientos se debe tener una reflexin objetiva de la otra persona,
para configurar si los valores suscitados por los sentimientos son acordes con la realidad
objetiva.
2) Dos formas de amor de concupiscencia y de benevolencia
El deseo es una de las esencias del amor; el ser humano en orden al sexo tiene
necesidad psicolgica, fisiolgica y ontolgica de complementarse. Esto lo pone de
manifiesto la tendencia sexual.
El amor de concupiscencia: este no est relacionado con la concupiscencia en s misma,
tampoco se reduce solo a los deseos. En este amor la persona del otro se presenta como
un bien para uno mismo, un bien que satisface una carencia en el sujeto. Si es verdadero
amor no se convertir en una actitud utilitarista de la otra persona, es decir, no solo se
quedara en el deseo del bien que se me presenta en el otro sino en el querer el bien
para que sea verdadero. Que la persona amada sea un bien que se debe querer.
El amor de benevolencia: es el amor en el sentido ms absoluto, es el amor ms puro.
El amor de benevolencia puede ser compatible con el amor de concupiscencia. Este
amor ha de manifestarse sobre todo en la vida conyugal. Se debe siempre examinar que

la concupiscencia no domine todo el amor entre el hombre y la mujer y que este no

venga a ser su nica sustancia
El problema de la reciprocidad: no es el amor del uno para con el otro, sino el amor que
existe entre ellos. El problema reside en la relacin entre yo y nosotros. Para pasar
del yo es necesario seguir el libre arbitrio. Y por este camino se marcha en una sola
direccin la unilateral donde adolece de la reciprocidad que es la que le confiere
plenitud. Es lo que llamamos no compartido, es ese amor que conlleva pena y
sufrimiento; un amor as est condenado a vegetar y a morir y muchas veces lleva a la
muerte tambin a la dificultad de volver a amar.
El amor, como es bien sabido, es bilateral conlleva la reciprocidad, es interpersonal, es
una fuerza que liga y que une. Es el dinamismo en el cual nace un nico nosotros de
dos yo.
Esta reciprocidad se ve ilustrada por Aristteles en su tica a Nicmaco, las distintas
clases de reciprocidad se diferencia por el bien en el cual se apoyan.
1. Si el bien sirve de fundamento a la relacin (bien honesto) la relacin es profunda y
madura.
2. Si el bien sirve solo de utilidad (bien til) el provecho o el placer le ha dado origen,
por tanto la relacin es superficial, inestable.
Poder creer en el otro y pensar en l como un amigo que no puede decepcionar es para
la persona que ama una fuente de gozo y de paz.
De la simpata a la amistad: la palabra simpata viene del griego y tiene una doble raz
syn y pathein, sentir, experimentar, sufrir junto con. Esta tiene el poder de acercar
entre s a dos seres de una manera sensible.
La simpata puede ser un comienzo del amor pero no se debe identificar con l, en una
relacin de pareja, se debe fundar en algo ms que la simpata debe trascender a la
voluntad. La simpata debe desembocar en la amistad que esta incluye un acto libre de
la voluntad, el que ama debe decir a la persona amada quiero el bien para ti, como lo
quiero para m es decir, se trata del amor de benevolencia.
El amor matrimonial: el amor conyugal es mayor que las dems formas de amor, este
hace nacer el don mutuo de las personas. Si la persona es sujeto individual, inalienable,
incomunicable a otro ser, de aqu nace la cuestin de cmo una persona se puede
entregar a otra, donarse a s mismo. Jesucristo resuelve este planteamiento mediante
una paradoja contenida en (Mateo 10, 39) El que pierda su vida por m, la encontrar.
En esta frase se asegura la posibilidad de que la persona pueda salir de s misma para ir
en busca de otra y lo que parece un vaciamiento, un quedarse sin nada que la persona se

empobrezca, ya que lo entrega todo se convierta en un enriquecerse en el sentido

metafsico y moral. El amor de los esposos debe estar estrechamente ligado a la
benevolencia y a la amistad si se le priva de estos elementos el amor puede hacer en un
vaco.
ANLISIS PSICOLGICO DEL AMOR
3) La percepcin y la emocin
El hombre vive en contacto con estmulos externos que le llegan por medio de
sensaciones captadas por los sentidos y a partir de all se da paso a la percepcin
sensorial. A partir de aqu podemos decir que la emocin es una percepcin tambin
provocada por un objeto, siempre se reacciona ante los valores que presenta un objeto.
Se nota de una manera particular cuando dos personas se encuentran en contacto, aqu
el amor puede surgir por una simple percepcin de los valores que presenta otra
persona, estos son percibidos como un bien para el sujeto. Entre los seres humanos estas
relaciones se dan por medio de los cuerpos ya que las personas tambin somos un cuerpo
material.

4) Anlisis de la sensualidad
Las reacciones sensuales son provocadas por el sujeto del sexo opuesto al que se enfoca
nuestra atencin. Para la sensualidad, la belleza es secundaria. La tendencia de la
sensualidad es espontanea, y en s misma no es mala, aunque pueda arrastrar al sujeto
haca el mal. La persona humana no puede ser un mero objeto de placer, el cuerpo
forma parte integrante de la persona y por tanto no se le puede disociar del conjunto de
persona.
5) La afectividad y el amor afectivo
Es muy importante distinguir entre sensualidad y afectividad. La sensualidad son las
manifestaciones de las emociones provocadas por la percepcin de el otropor lo que se
refiere a la afectividad, es la capacidad e reaccionar en su conjunto ante la persona del
sexo opuesto; esta afectividad est penetrada, en ambos hombre y mujer, por la
admiracin. Tambin en la afectividad encontramos el deseo de estar siempre con la
pareja, en intimidad, en estar a solas y siempre juntos.
6) El problema de la integracin del amor
El amor es un drama, donde los personajes son el hombre y la mujer, este drama se vive
en una doble dimensin, la interna guarda mayor relevancia ya que est referida a la
verdad y a la libertad que estas son los caminos para que el hombre se auto determine.

El amor siempre ha sido y ser un problema de interioridad y del espritu y cuando lo

deje de ser dejara de ser amor.
ANLISIS MORAL DEL AMOR
7) La experiencia vivida y la virtud
El amor que se da en una pareja (hombre - mujer) no conforman la totalidad de su ser
persona. Es un rea que tiene su valor. Donde las actitudes que se tomen y los fines que
se planteen deben estar orientados hacia el verdadero bien en la obligacin es donde la
libertad de la voluntad se manifiesta plenamente. La voluntad debe seguir el
verdadero bien, pero debe seguir implica puede no seguir: debe seguirle
precisamente porque puede no hacerlo. Como base en la palabra de Dios se considera
que el amor es una virtud divina, est virtud del amor puede estar orientado haca el
matrimonio.
8) Afirmacin del valor de la persona
La persona humana est constituida por su estructura, que se refiere a interioridad y a
su dimensin espiritual; por otra parte est constituida por su perfeccin que son los
valores propios que contiene. Los valores de la persona no se deben confundir con los
valores sexuales de ella, sino que debe ser vista desde su ser ntegro.
9) Pertenencia reciproca de las personas
Por su definicin la persona es individual, inalienable e irremplazable, pero el amor
rompe esas estructuras ontolgicas y hace que el sujeto se quiera dar a la otra persona a
la que le confiesa su amor, se da el paso de pertenecerse para pertenecer a otro; no se
trata de perder la esencia sino de una expansin de la existencia de la persona.
10) La eleccin y la responsabilidad
Cuanto ms responsable de la otra persona se siente el sujeto que ama, tanto ms hay
en l de verdadero amor. Se debe poner la mirada en los valores de la persona en la
totalidad de su ser, no solo en su dimensin sexual ya que la sensualidad y la sexualidad
son muy inestables, por el contrario la persona nunca pierde su valor esencial.
11) El compromiso de la libertad
La libertad orientada haca el amor consiste en el don de s mismo; darse significa, en
efecto, limitar su libertad en beneficio de otro. Limitar la libertad no es algo negativo,
solo el amor hace que se vea como algo positivo, alegre, y creador. Cuando no se tiene
amor comprometer la libertad se convierte en una verdadera sensacin de vaco. El
hombre desea ms el amor que la libertad ya que el amor es un fin, en cambio la
libertad es un medio, cuando se decide entregar la vida a otra persona no es que se

pierda la libertad sino que se ejerce, se est haciendo uso de ella, ya que la libertad es
a capacidad de decidir.
12) El problema de la educacin del amor
El amor no es, sino que se va haciendo, no es una cosa ya hecha. Todo lo que tiene su
fuente en la sensualidad y en la afectividad constituye una primera materia del amor. La
educacin del amor tiende a definir el amor como una obra de las personas y de la
gracia de Dios, si el amor entre las personas sigue caminos tortuosos Dios tiene la
capacidad para enderezarles
CAPTULO III
LA PERSONA Y LA CASTIDAD
REHABILITACIN DE LA CASTIDAD
1) La castidad y el resentimiento
El resentimiento forma parte de la mentalidad en la que el placer reemplaza el
verdadero amor y la virtud ms afectada por este fenmeno es la castidad se aducen
argumentos para decir que la castidad es nociva para el individuo.
2) La concupiscencia carnal
El resentimiento no es producto de la poca sino que es producto del pecado original.
Hay que rehabilitar la castidad eliminando por lo pronto ese conjunto de opiniones, no
se debe reducir el amor al erotismo y a la afectividad sino que debe trascender llegar a
la integridad de la persona, que incluye las dimensiones antes mencionadas.
3) Subjetivismo y egosmo
El subjetivismo y egosmo se oponen al amor, los sentimientos juegan un papel
importante en el amor, pero el egosmo de los sentimientos puede contribuir a la
impureza de las relaciones entre el hombre y la mujer.
4) Estructura del pecado
La concupiscencia en s, no conlleva el pecado, pero puede ser el comienzo de l, si el
sujeto comienza a consentir los deseos a los que tiende por medio de la concupiscencia;
el sentir no se puede evitar, pero el consentir ya depende de nuestra eleccin libre. El
amor culpable es una forma de relacin entre el hombre y la mujer donde la sensualidad
y el sentimiento crecen de modo tal que se convierten en bienes autnomos. Por eso la
voluntad debe protegerse contra las agresiones de la concupiscencia y no sucumbir ante
ellas.
5) El verdadero sentido de la castidad

Solo el amor cuando es hecho virtud puede responder a las normas de la exigencia
personalista y no ver a la persona como mero objeto de placer. La castidad es la virtud
que modera los movimientos de la concupiscencia dirigidos hacia los placeres sexuales.
Ser casto, ser puro significa tener una actitud transparente hacia la persona del sexo
opuesto.
METAFSICA DEL PUDOR
6) El fenmeno del pudor sexual y su interpretacin
La persona posee una interioridad que solo es propia de ella; el pudor sexual tiene que
ver con el cuerpo, rganos que determinan el sexo sobre todo frente a los de sexo
diferente. Es esencial al pudor ocultar los valores sexuales mismos, sobre todo, en la
medida que constituyen, en la conciencia de una persona un objeto de placer. Por otro
lado, existe tambin el pudor conyugal propio del matrimonio, tiene que ver con evitar
las miradas de los dems en sus relaciones ms ntimas, lo que comnmente se llaman
secretos de alcoba.
7) Ley de la absorcin de la vergenza por el amor
La voluntad del sujeto que ama tiende al verdadero bien de la persona amada, a su bien
integral y absoluto y como el pudor no es otra cosa que la defensa de la persona humana
para que los valores del sexo no oculten su dignidad; por tanto cuando hay amor real se
respeta la inviolabilidad de la persona. Segn el mandato del creador (Gnesis 2,24) el
fin del matrimonio es que se hagan una sola carne esto no contradice al pudor por el
contrario es la realizacin completa de la unin de las personas, que se deriva de un
valor matrimonial reciproco.
8) El problema del impudor
Existen formas de impudor, tales como la forma hipcrita para ocultar las verdaderas
intenciones sexuales. Por otro lado est la conviccin de que todo lo que se refiere a
sexo no puede ser ms que objeto de goce; existe tambin la impureza del vestido que
consiste en llamar la atencin del sexo opuesto mediante el uso de indumentaria que
exalte de algn modo los valores sexuales de la persona. La pornografa es el impudor en
el arte, sta consiste en poner en la representacin del cuerpo humano y el amor el
acento sobre el sexo, provocando en el espectador la sensacin de que el valor sexual es
el nico objeto del amor.
9) Ternura y sensualidad
Es el arte de comprender al otro en todas sus dimensiones, es su alma pensando es su
verdadero bien. Esta proviene ms de la afectividad est ms inclinada a la persona que
al cuerpo, aunque es desinteresada debe estar siempre vigilada. Esta forma parte
integrante del amor aunque no solo se limita a l. Se debe practicar la ternura en los

conyugues ya que una persona humana tiene necesidad de otra persona humana, la
mujer en su esencia necesita ms de ternura que el hombre.

IV CAPITULO
JUSTICIA PARA CON EL CREADOR EL MATRIMONIO
1) La monogamia y la indisolubilidad
La monogamia se rige bajo un principio que consiste en tratar a la persona de acuerdo a
su ser. Ya que existen algunas disparidades que atentan contra este principio como la
poligamia, poliginia y poliandria, todas ellas conciben la unin libre o el matrimonio de
un sujeto con varias parejas. Todo tipo de unin de parejas concebidos fuera del
matrimonio, son contrarios a la norma personalista, entindase poliginia, poliandria,
divorcio. La norma personalista admite bajo razones graves la separacin de los esposos,
pero sin la disolucin del vnculo matrimonial.
2) El valor de la institucin
Institucin significa que ha sido establecido segn la ley o conforme a ella. En vista al
pudor, las relaciones sexuales propias de la vida marital deben ser justificadas al grupo
social al cual pertenecen. Ya que al abrirse a la vida, junto con el fruto de su amor que
son los hijos van a formar un pequeo ncleo de la sociedad que es la familia por tanto
debe ser aceptada tambin por la sociedad mayor. Es por esto que la familia debe ser
una institucin social fundada en el matrimonio. Es de notar tambin que el matrimonio
favorece la existencia del amor y tambin el Sacramento del matrimonio satisface
cumplidamente a la necesidad de justificar las relaciones conyugales ante Dios Creador y
ha sido instituido en el mismo momento en que fue definitivamente revelado el orden
sobrenatural dado en los evangelios.
3) Procreacin, paternidad y maternidad
En las relaciones conyugales del hombre y de la mujer dos rdenes se entrecruzan: el de
la naturaleza, cuyo fin es la reproduccin, y el orden de personas que se expresa en el
amor y tiende a su ms completa realizacin. No pueden separarse esos dos rdenes,
porque el uno depende del otro. Las relaciones sexuales por tanto estn orientadas a la
idea de la procreacin, por tanto, todo lo que no est ordenado a este fin debe
considerarse como ajeno a su propia naturaleza hblese de los contraceptivos ya que no
se puede vencer la naturaleza violando sus leyes mediante la manipulacin humana de
la corporeidad. La disposicin para la procreacin se expresa entonces por el hecho de
que los esposos no se esfuerzan por evitar la concepcin cueste lo que cueste, sino que
estn, por el contrario, dispuestos a admitirla si sobreviniese a pesar de todo.

LA VOCACIN
4) justicia para con el creador
La palabra vocacin proviene del latn vocare: llamar, significa etimolgicamente, el
llamamiento de un persona por parte de otra y su deber es el de responderle. Es
necesario saber discernir e indicar la direccin interior de esa llamada, descubrir esta
orientacin y buscar los medios adecuados para realizarla. Constituye uno de los
elementos ms fundamentales para la formacin interior y de la personalidad. Ya que
por medio de la vocacin se va orientando la vida a travs de decisiones que van
configurando nuestra vida. La vocacin implica amor y el don de si, de esta manera
constituimos como vocacin el matrimonio y la virginidad.
Todo creyente convencido del evangelio sabe que para realizar su vocacin necesita de
la ayuda de Dios es el mismo que llama al hombre.
5) Matrimonio y virginidad
Ser justos para con el creador implica configurarnos con l, amando al prjimo, por
tanto desde la perspectiva del matrimonio se es justo para con el creador por medio de
un matrimonio monogmico e indisoluble en el campo de las relaciones sexuales.
El matrimonio es una vocacin, es una respuesta al llamamiento de Dios en la eleccin
de un estado de vida. En esta vocacin, ser justos para con el creador significa tambin
otorgarle al otro todo lo que le corresponde por derecho. Por otro lado la vocacin a la
virginidad, es decir, permanecer intacto desde el punto de vista sexual es una manera de
ser tambin justos para con el creador otorgando la totalidad del ser, es el amor nupcial
con Dios, de la creatura con el creador. Se detallan dos tipos de virginidad a mencionar:
La virginidad fsica, que es signo de que la persona es duea de s misma y que le
pertenece solamente a Dios y la virginidad mstica que consiste en la renuncia de las
relaciones sexuales incluso dentro del matrimonio, para pertenecer completamente a
Dios.
Es necesario en esta rea hacer mencin del celibato, trmino que tiene su origen en el
latn (coelebs: no casado) esta condicin se puede dar por las ms diversas
circunstancias, pero la que interesa conocer es el celibato por el Reinode los Cielos. Esta
condicin es una anticipacin de la existencia corporal y fsica del signo escatolgico. Es
un adelanto a la unin definitiva con Dios en la eternidad (Mt 22,30).
6) Regulacin de los nacimientos (paternidad responsable)
Es sabido que la mujer posee biolgicamente periodos de fecundidad y de esterilidad, y
que estos se pueden determinar por medios de ciertos criterios. Hay dos mtodos
existentes los naturales y los artificiales; estos son utilizados con fines placenteros y si

los naturales se practican con los mismos fines no se diferenciaran en nada de los
artificiales. La continencia peridica bien empleada trae ciertos beneficios como son:
No perturba el carcter natural de las relaciones conyugales, las relaciones se hacen
ms profundas ya que se fundamentan no solo en elemento sensual.
La actitud ante la procreacin, se debe estar abierto en todo momento a la
aceptacin de la posibilidad de la paternidad/maternidad. Debe ser visto como un
mtodo para regular los nacimientos, y no como un medio para eliminar la familia.
Buscar la menor cantidad de hijos, para tener de este modo una vida aparentemente
fcil es un modo de causar daos a la sociedad.
La paternidad responsable no solo se limita a la procreacin de los hijos sino mira
tambin a la educacin y formacin en valores humanos y religiosos. Antes de que la
pareja ponga en prctica el uso de los mtodos naturales debe conocer primero el
concepto y el valor del matrimonio y de la familia ya que todo se orienta a ello.

7) El amor y la revolucin sexual

La revolucin sexual: a lo largo de la historia han acaecido una serie de revoluciones que
han venido configurando y dejando huellas en la historia de la humanidad y una de las
ms significativas del siglo pasado es la revolucin sexual, hecho histrico que sucedi
despus de la segunda guerra mundial, donde en los aos 60 se levanta un movimiento
feminista extremo donde reclaman sus derechos, pidiendo una reforma, pidiendo una
revolucin. Una de las mentes maestras de este fenmeno fue el filosofo Herbert
Marcuse, cuyo pensamiento fue influenciado por hombres pensadores de la categora de
Marx, Feuerbach, y Freud. Cuyo objetivo central era eliminar la represin en la
sociedad. Se quera luchar por tanto contra una ideologa que conceba al hombre como
solo instrumento de produccin laboral sin dar cabida a la legra, al amor, al gozo, a la
celebracin como partes constitutivas de la vida del hombre.
Esta revolucin sexual trae consigo una serie de consecuencias que hasta el da de hoy
se hacen presentes, podemos mencionar algunas para ilustrar:
Considerar el ejercicio de la sexualidad como un derecho personal, independiente del
estado civil, y como un valor en s mismo.
Separacin del ejercicio de la sexualidad del matrimonio y por tanto de la
procreacin.
Despenalizacin del aborto en muchos estados y el aumento efectivo de ellos.
Proliferacin de las relaciones homosexuales y otras derivaciones.
Ataque a la institucin del matrimonio mongamo y estable y legalizacin del divorcio.

Cuando leemos estos efectos y otros efectos de la revolucin sexual, no cabe ms que
preguntarnos; qu pudiera hacer el cristiano de hoy ante esta realidad que se le
presenta. Se cita una frase lapidaria de Tertuliano que versa as: No nos iremos, aunque
os irritemos con nuestras negativas. Aceptamos de vosotros lo bueno. Somos
absolutamente iguales a los dems. Pero hay cierto nmero de cosas a la que decimos
No. Por tanto el cristiano de hoy debe mantenerse fiel a pesar de que la sociedad
marche desesperadamente contra sus convicciones.
VISION GLOBAL Y SINTETICA DEL MISTERIO DEL AMOR HUMANO
Cmo contrastar esta dimensin, vista en el apartado anterior, es decir, la concepcin
deshumanizante, catica y contra natura de la revolucin sexual a la luz de una
antropologa cristiana iluminada por la palabra bajo el influjo de la revelacin. A
continuacin se enumeraran una serie de caractersticas vistas y desarrolladas a los largo
de este resumen del libro del beato Karol Wojtyla:
La persona no puede ser un medio para otra, como un simple instrumento de uso para
alcanzar un fin determinado. As como no puede ser objeto de placer respecto de otra.
Dos doctrinas filosficas como son el utilitarismo que pretende sacar la mxima
utilidad de la persona y el hedonismo que a su vez intenta conseguir el mximo de
placer del sujeto son contrarios al amor, que es la actitud ms verdadera.
Existe una necesidad manifiesta, a nivel psicolgico y fisiolgico, que siente de
complementarse con otro de sexo distinto. Deriva de la naturaleza del ser humano.
El deseo pertenece a la esencia del amor, la otra persona es deseada para llenar la
carencia del bien percibida por mi persona (amor de concupiscencia) es querer el bien
para s mismo. Pero adems de eso es tambin querer el bien para la persona deseada
(amor de benevolencia). No solo te deseo como un bien sino, deseo tu bien.
Hay en el amor una responsabilidad: tal como lo indica el titulo de la obra. Cuanto la
persona que ama se siente ms responsable de la persona amada, tanto ms hay en ella
de verdadero amor
Siempre habr lucha entre al amor y la tendencia, ya que la tendencia
busca es servirse de la otra persona; no as el amor, este quiere dar,
hacer felices, crear el bien.
La ternura es un elemento importante en el amor. Es necesaria la ternura en el amor
matrimonial, ya que el cuerpo no solo tiene necesidad del otro cuerpo, sino, sobre todo,
el ser humano. Especialmente la mujer tiene necesidad de la comprensin, de la
delicadeza y sensibilidad del otro ser humano.
El matrimonio es un sacramento desde su origen, un sacramento de la naturaleza, que
ms tarde fue confirmado por Jesucristo y elevado a sacramento de gracia, signo visible
de la unin de Cristo con su Iglesia.

 El fin primario del matrimonio es la procreacin y la educacin de los hijos, siempre

realizado dentro de la norma personalista y como fin secundario: la mutua ayuda y la
recta ordenacin de la concupiscencia.
En relacin al uso de los mtodos anticonceptivos o contraceptivos se debe decir, que
cuando se violan las leyes de la naturaleza se violan tambin las leyes de las personas.
LA BELLEZA DEL AMOR CRISTIANO
Santo Toms ya iluminaba este concepto con una de sus palabras sintticas y lacnicas,
escribi lo siguiente: Todas las personas proceden del amor como de su principio y todas
se ordenan al amor como su fin.
El gran problema de la sociedad se ve reflejado en que busca las fuentes del amor real
en los lugares donde no se encuentra; ya con verdadera profeca lo deca, el elegido por
el Seor, Jeremas con las siguientes palabras:
Pues una doble maldad ha cometi do mi pueblo: me abandonaron a m fuente de agua
viva, y se cavaron aljibes, aljibes agrietados que no retienen agua (Jeremas 2,13). La
fuente del amor humano debe ser buscada en la misma fuente del Seor que es el
verdadero amor. Ya el anciano Juan, gracias a su cercana con el Seor y la experiencia
de sus aos nos deja en su carta lo siguiente: Ammonos los unos a los otros porque el
amor procede de Dios, y aquel que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Aquel que no
ama no ha conocido a Dios porque Dios es amor (Juan 4, 7-8). He aqu la belleza del
amor humano y cristiano que su fuente es Dios, conocindole a l se sabr lo que
verdaderamente es amar.
Por tanto debemos proclamar la belleza del amor cristiano, nacido del corazn herido de
Jesucristo, que este amor es capaz de restaurar a la familia de nuestros tiempos.