GERHARD LOHFINK

AHORA ENTIENDO
LA BIBLIA
C r t i c a de las fo rm as
4 .a e d ic i n

EDICIONES PAULINAS

* Ediciones Paulinas 1977 (Protasio G m ez, 13-15. M adrid-27)

V erlag K atholisches Biberlw crl G m b H . S tu ttg a rt, 1973
T itu lo original. J e m verslehe ich die Bibet
T rad u cid o del alem n p o r Jos Luis A lbizu
ISBN: 84-285-0629-9
D ep sito legal: M. 18.373-1982
Im preso en A rtes G rficas P jaro. H um anes (M adrid)
Im preso en E sp a a. P rinted in Spain

INDICE

In tro d u c c i n .................................................................................
1.

Las fo rm a s estereotipadas en lavida cotidiana y en

la literatura............................................................................
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

2.

3.

4.

15

C a rta a la tia P a u la ................................................

U na receta culinaria de C a t n el V iejo
Las esquelas fu n e ra ria s.........................................
U n exordio de serm n en da de tie s ta
C h arlas despus de la jo rn a d a la b o ra l
El saludo en el desierto ra b e .............................
De la poesa a la nov ela........................................

15
19
21
24
28
30
34

t Qu es la crtica de las fo rm a s? .....................................

39

1. El descubrim iento de las form as estereo

tip a d a s ........................................................................
2. La descripcin de las fo rm a s .............................
3. La intencin lite ra ria ............................................
4. El Sitz im L eben .................................................

39
45
50
53

L as fo rm a s estereotipadas de la biblia...........................

77

1. M u ltitu d y variedad de form as y gneros lite

rarios ..........................................................................
2. La oveja del p o b re .................................................
3. Jo n s y su D io s........................................................
4. La saga del sacrificio de Isaac............................
5. L a rebelin de A b sa l n .......................................
6. C rnicas co rtesanas y d iario s de v iaje
7. El prendim iento de Je s s.....................................
8. L a anunciacin del n acim iento de J e s s
9. U n discurso de revelaci n ...................................
10. La sentencia sobre el d iv o rc io ...........................

77
84
101
113
125
139
151
163
180
201

C mo leer las fo rm a s bblicas...........................................

221

1. Ejercicios I . .
2. Ejercicios II.
3. Ejercicios III

227
239
243

El desprendimiento de las viejas concepciones del

mundo y de la sim bologa del ms all que fue
tambin el mundo de las imgenes y representa
ciones de la Biblia se realiz entre enormes difi
cultades. En algunos puntos todava no se ha aca
bado de efectuar este proceso de desprendimiento.
De todos m odos algo se ha logrado. A ningn
cristiano de mediana formacin se le ocurre hoy
imaginarse el cielo so,bre las nubes o en algn
lugar allende la Va Lctea. Es que por eso se
ha liquidado el concepto de cielo para el cris
tiano de hoy? De ningn modo! Slo que este
concepto ya no es tan intuitivo y escnico com o lo
fue generalmente en otros tiempos. Hem os com
prendido que no es un concepto tan superficial, y
por eso usamos con menos frecuencia la palabra
cielo y hasta titubeamos al usarla. Sin embargo,
tambin nosotros por encima de todas las im
genes creemos en la misma realidad a la que nos
referamos con las viejas representaciones del cie
lo. Antes com o ahora decim os: Gloria a Dios en las
alturas!, sabiendo que el concepto cielo no lo
entendemos espacialmente, pero conscientes de que
tiene un sentido. N os servimos todava de la ima
gen y nos apoyamos en ella, si bien sabemos que
podem os preguntarnos por su alcance con mayor
precisin y penetracin que los cristianos de los
siglos pasados.
Pero volvamos a la madre de que hablbamos
al principio. Qu har ella cuando un buen da
el hijo le pida explicaciones sobre cm o el ngel
Gabriel baj del cielo con un mensaje para M a
ra? Qu responder cuando el nio le suelte toda
clase de preguntas sobre la narracin: de dnde
vino el ngel, cm o entr en la casa, qu aspecto
tena y, en fin, por qu no vienen hoy los ngeles?
Esa madre, que tan correctamente ha sabido dis-

tinguir entre cielo y cielo, sabr dar esta vez la

respuesta adecuada? Tiene ella misma ideas claras
sobre el carcter salvfico de la narracin de san
Lucas? Sabe que se enfrenta con una forma de
narracin bblica que no debe confundirse con una
crnica o simple informacin de hechos? Es capaz
de distinguir tambin ahora entre las formas narra
tivas y expositivas y el contenido especifico al que
dichas formas se refieren?
Probablemente, no. La mayora de los padres
cristianos no estn preparados para esta labor. Fren
te a narraciones com o la de la Anunciacin se
sienten sumidos en la zozobra, sin haber encontrado
todava una posicin firme. La razn es clara: En
este punto, el proceso de rementalizacin ha co
menzado para la gran mayora de los cristianos
slo hace unos aos. Todava no hace mucho tiem
po, cuando se explicaba el catecismo y se imparta
la instruccin religiosa, las narraciones de este
gnero se tomaban com o relatos o crnicas de
hechos. Y todo esto, evidentemente, no puede re
mediarse de la noche a la maana. Sin embargo,
llegar el tiempo en que los padres sepan discernir,
en las narraciones bblicas, lo que es una forma
externa de presentar o representar el mensaje y lo
que constituye su afirmacin teolgica, y lo dis
cernirn con la misma naturalidad con que desde
hace tiempo distinguen entre el cielo de los astro
nautas y el cielo de Dios.
Ciertamente, esto supone el conocim iento de las
imgenes y formas de presentacin de la Biblia y,
por lo menos, algn atisbo de lo que la moderna
ciencia bblica entiende por critica de las form as. A este conocim iento pretende ayudar la presente
obra. Intenta demostrar que la crtica de las formas
no es una ciencia oculta y esotrica, reservada a los
grandes especialistas en la exgesis bblica, y que el

conocim iento de esta crtica de las formas no es un

lujo, sino una necesidad vital e insoslayable para
el cristiano. Qu es, pues, eso de la critica de las
formas? N o vamos a comenzar con definiciones
abstractas. Comenzaremos por preguntarnos qu
significa en nuestro caso el trmino forma. Y com o
punto de partida tomaremos nuestra experiencia de
todos los das.

12

El c r is t ia n o de hoy
s a b e d e s d a h a c a t ie m
p o qua D io s no m o ra
a ll , e n c im a de l a s e s t r a l la s . P e r o n o p o r e s o
d e ja de r a z a r : G l o r i a
a D i o s en l a s a lt u r a s !
P o r t a n t o , d i s t in g u e en
el c o n c e p t o c ie lo la
r e p r e s e n t a c i n i m a g i
n a r ia y la c o s a m is m a .
P e ra s a b e t a m b i n
d is t in g u ir

en

la s

na

r r a c io n e s b b l i c a s e n
tre

la

se n ta r

fo rm a
una

id e a m is m a ?

de

p re

id e a

y la

I.- LA S F O R M A S E S T E R E O T I P A D A S EN
LA V ID A C O T I D I A N A Y EN LA L I T E R A T U R A

1. Carta a la tia Paula

S u p o n g a m o s que u n o escribe u n a c a rta y la
co m ien z a del siguiente m o d o :

t S .O l 974
Q u tr tU a .

!P*w f* '

ZDir&s' ytxL. &*&. triuchu hern>o y.tct no

d o y 5 e u & j oe

. StkiTyrme:

m echo y

n o />*

*t e y c n / r ?

vt yyr-

Se.c i/s & J - SJCfJty

ST3*J -*/
y S

y L S /v
,

'f?erv

A ? C & S c l.y

c y ,T t? \se c /> a jr &

*Cy

cx cerCo.
sTYLUjf >irp y

i/c t'n & ty

c /to C/'n

H a s e s c r it o

d eseo

p a r e c id a s ?

" y u ^ ^

&

s-r>lC& ^ t 'm o

Arney

c_

y
y t> aicu a l sj Stjo

:*tj .

Bueno, dejem os aq u el d ic ta d o de esta ap a sio

n a n te c a rta a la tia Paula! Slo la hem os ad u c id o
p a r a re c o rd a r que to d o s y ca d a u n o de n o so tro s
em p le a m o s g eneralm en te en el co m ienz o de las
c a rta s u n a s fo rm a s fijas, estereotipadas. C o m o la
ca rta a la tia P a u la co m ien z an mil o tras q ue a d ia
rio se escriben en E sp a a .
El co m ien z o de este tipo de c a rta s se ajusta m s
o m en os al siguiente esq u e m a :

(D

In dicaci n del lugar desde d o n d e se escribe.

Q ) Indicacin de la fecha.
(1) S a lu d o al d e s tin a ta rio (casi siem pre con la
p a la b r a q uerid o o querida).

D isculpa p o r no h a b e r escrito desde hace m u

c h o tiem po.

<2) A firm a ci n del bienestar de quien escribe y

deseo del bienestar del d estin atario .

T en em os, pues, d elan te u n ejem plo de form a

fija, e s tereo tip ad a, y u s a d a con su m a frecuencia.
P od ra u no o b je ta r: S, p ero es algo c o m p le ta
m ente n atura l. C m o , si 110 , c o m e n z a r una c a rta ?
Lo que usted seala aqu c o m o una fo rm a este
re o tip a d a no est en la n atu ra leza m ism a de la
cosa?. Y, sin e m b a rg o , esta objecin no es c o n
cluyente. Es evidente que una c a rta p u ed e c o m e n
zarse de m uch o s o tro s m odos.
C u a n d o M a r c o T u lio C icern escriba a su h er
m a n o Q u in to , c o m e n z a b a sus ca rta s asi: M a rc u s
Q u in to fratri salutem (M a rc o salu d a a su h e r m a n o

Q uinto ). De esta fo r m a breve y rgida c o m en z ab an

casi to d as las c a rta s de la an tig edad. Incluso se
u s a b a la f rm u la escueta: C ayo a T ito, y el es
c rito r p a s a b a in m e d ia ta m e n te al a s u n to de la carta.
El s alu d o al d e s tin a ta rio (Q u erida tia P aula),
q ue ca racteriza n u e stra s c a rtas y resulta casi indis
pensable, brilla p o r su ausencia en las relaciones
epistolares antiguas. M s to d a v a : E n las cartas
a n tig u as falta n o rm a lm e n te la indicacin del lugar.
Y falta asim ism o con frecuencia la indicacin de la
fecha. Y si existe, n o la vem os al co m ien z o de la
ca rta, sino al fin. P e ro lo que m s llam a la atencin
y distingue las c a rtas an tig u as de las nu estra s es
la falta de la firma. Las cartas a n tig u as ac a b a n con
un c o rto sa lu d o : Vale (C on srvate bien) escri
ban los r o m a n o s al fin de u n a c a rta p riv ada. P od an
a h o r ra rs e la firma, que apareca ya, p o r as decirlo,
en el ttulo o inscripcin inicial ( M a rc o saluda a
su h e r m a n o Q uin to ), C h o c a m o s , p o r tan to , en la
an tig ed a d con un fo rm u lario epistolar q u e difiere
n o ta b le m e n te del nuestro.
Pero t a m p o c o en tre n o so tro s se a ju stan to d as
las c a rta s al fo rm u la rio de la c a rta a la tia P aula.
P en sem o s en los escritos oficiales o en las c a rtas de
negocios. En co n tra s te co n las actuales c a rtas pri
vadas, o b se rv a re m o s en ellos u n a serie de detalles
diversos: al com ienzo la direccin del d estin a ta rio ;
luego u nas f rm u las m isteriosas: Su n o t a ... Su
escrito d e ... N u e stro escrito d e... N u e s tr a n o ta ...
En lo to c a n te a ... .

17

PUIG Y SEGUI

Fbrica de P irotecnia
V A L E N C IA

Su nota:

Su escrito de:

Nuestro escrito de:

Nuestras notas:

Asunto: Cohetes y bombas especiales

En relacin con su atenta carta del
11.B, la Firma PUIG ha tomado nota
de su pedido y tenemos el honor de
comunicarle que estamos en condicin
de servirle...

Cartas
i la caacillariai
ta la ipeca barroca

IS

P o r ltim o, si re c o rd a m o s las c a rtas que se es

criban en las cancilleras de la poca b arro ca , con
sus c o m p licad o s saludos, su am pu lo sid ad , su c o r
tesa y zalam era, resulta bien claro qu e un a c a rta
no tiene q ue c o m e n z a r necesariam ente c o m o la
dirigida a la tia Paula.
Los ejem plos ad u c id o s ponen de relieve la va
riedad de fo rm a s estereotipad as que hay p a ra c o
m en za r u n a c a rta. Casi to d a s las cartas, consciente
o inconscientem ente, se ajustan a alguna de las
f rm u las usuales. El q ue conoce a fo n d o estas
f rm ulas n o slo llega a ad ivin ar en q u siglo se
escribi un a carta, sino q u e en seguida advierte si
se tra ta de u n a c a rta p riv ad a , de una c a rta de ne
gocios o de o tra especie cualquiera. Y, p o r supuesto,
to d o ello lo cono ce no p o r el con ten id o , sino sen
cillam ente p o r el form ulario.
A h o ra bien, u na p erso na que recopilara to d a la
variedad de fo rm u la rio s epistolares q u e ha h abido,

y supiera discernir la poca, la funcin y el ambiente

social de cada uno de ellos, seria capaz de escribir
una historia de las fo rm a s de los exordios episto
lares. Semejante obra pondra en evidencia el for
malismo a que se ha sometido siempre, desde la
antigedad hasta nuestros das, la correspondencia
epistolar.
2. Una receta culinaria de Catn el Viejo
Avancemos un paso ms. Observamos formas
estereotipadas no slo en las cartas, sino tambin
en un sinnmero de situaciones muy distintas.
Marco Porcio Catn (234-149 a.C.) nos dej en
su obra Sobre la agricultura se trata del libro en
prosa ms antiguo y mejor conservado de la lite
ratura latina toda una serie de recetas culinarias
sobre fritos y cocidos. En cuanto se echa un vis
tazo sobre ellas, se observa inmediatamente su
enorme parecido con la forma de las recetas ac
tuales. As reza, por ejemplo, una receta de Catn
el Viejo sobre los pasteles de queso:

L a c o c in a

de un a m a

da c a s a m a d a m a i s
d i s t in t a d a u n a c g c in a
da ro m a n a a n tig u a .
L a s ( i o t a s c u lin a r ia s
s o n t a m b i n d i s t in t a s .
P a ro al m o d e lo c o n f o r
m a a l qu e se r e d a c t a n
la s ra ce tas sig u e c a si
in m u t a b le .

Se d e sm e n u z a n bien en el alm irez do s libras de

queso. U n a vez bien d e sm e n u z a d o el queso, se le
a a d e u n a libra de h a rin a de trigo siligo o, si se
quiere c o m e r m s fino, slo m ed ia libra de la
m ism a h a rin a , y se m ezcla bien con el queso. Se
le echa luego un huevo y se b ate a fondo. Ento nces
se hace u n pastel co n to d o ello, se le p o n e n d ebajo
u n as h ojas (folia) y se cuece lentam ente a h o rn o
caliente en u n a fuente de b arro (D e agri c u ltu ra

t a " c it a c u M n a r ia
y

al

20

m o d a de e m p le o ,

75)Si prescin d im o s de q ue n u estras am a s de casa

n o em p lea n ya el alm irez p ara rallar el qu eso ni
h ojas p a r a p o n e rlo encim a, u s a n d o en su lugar
lm in as de alu m in io , vem os que la receta del viejo
C a t n a p e n a s ha envejecido a lo largo de 2.000
a os. Lo nico q ue le falta es la c o n o c id a f rm u la
Se t o m a ... , q ue es el estilo usual de n uestras
recetas culinarias. T en e m o s, p o r ta n to , a la vista
u n a fo r m a literaria q u e n o ha sufrido tr a n s f o r m a
ciones y se ha m a n te n id o tal cual a travs de un
largo espacio de tiem po . L o esencial en la fo r m a de
u na receta cu lin aria son los d a to s d e tallad o s de los
ingredientes del p la to a lo g rar con una m inu ciosa
descripcin del o rd e n , tie m p o y mezcla, que c o n s
tituyen el pro ceso de la elabo racin . La descripcin
se atiene a un e n u n c ia d o en serie y en breves p r o
posiciones de lo que se h a de t o m a r y em plear.
C a d a p ro p o s ic i n es u n a prescripcin. E n su estru c tu ra literaria, las recetas cu linarias estn ntim m e n te e m p a r e n ta d a s c o n la fo rm a del m odo de
em pleo. Esta indicacin es un tinglado de prescrip
ciones breves, c uy o o rd e n n o p u ede alterarse la
m a y o ra de las veces (prim ero..., luego..., a esto...,
finalm en te...). L a receta culin aria y el m o d o de
em pleo son lo q ue g a ra n tiz a y re c o m ien d a el p r o
d u c to en cuestin. L as p rescripciones suscintas y
en serie p re s u p o n e n tcitam en te que el p ro d u c to

a que se refieren es b uen o , ofrece to d a s las g ara n ta s

y el c o n s u m id o r p u ed e fiarse del re s u lta d o satisfac
torio.

3. Las esquelas funerarias

H a y o tro s m u c h o s ejem plos de fo rm a s literarias
q ue se p re s e n ta n c o n u n a u n ifo rm id a d s o rp re n
dente. A b rim o s , p o r ejem plo, un peri d ic o y leem os
en d e te r m in a d a seccin:

D on JO SE F E R R E R H E R N A N D E Z
F u n c io n ario d e M u tu alid ad es laborales
Falleci en M adrid, a consecuencia de un accidente de
trfico, el 23 de enero de 1975 (a los 54 a o s de edad).
H ab ien d o recibido los auxilios espirituales
D E. P

E n el peri d ic o se d a n luego o tra s indicaciones.

D e spus de la m uletilla de sus d e s c o n so la d o s ...
o d e la sensible p rd id a , viene u n a lista de n o m
bres, el d a y h o r a de la co n d u c c i n del c a d v er
y d e los funerales, y tal vez el aviso de N o se re
ciben visitas. T ene m o s, pues, o tr a fo rm a estereo
tip a d a q u e fija los m en o re s detalles y a p e n as ha
s ufrido variacio nes a travs de siglos. H a c e tres
cien to s a o s u n epitafio deca lo siguiente:

Ao 1651, el domingo 27 de abril,

entre las 12 de la noche
y la 1 de a madrugada
durmi piadosa y plcidamente,
en su Redentor Jesucristo,
la virtuosa seora Mara Blgin,
de la fam ilia Waltmanning,
a la edad de 22 aos, 2 meses y 2 dias.
Dios reciba su alma. Amn.

Uapitafio
M (ill XVII.

Este texto pertenece a u n epitafio q ue h ay en

e ] in terior de la iglesia de D e tw an g , en R o th e n b u rg
de Tauber. Se e n c u e n tra en la p a red izqu ierda de la
iglesia. Yo lo copi hace m u c h o s a o s en u n a
excursin qu e hice p o r el valle del T a u b e r, y lo
copi p o rq u e m e c o n m o v i p ro f u n d a m e n te el len
guaje de la inscripcin y la piedad q ue re zum aba.
M u c h o despus, al h o je a r mi libro de n o tas, ca
so b re el texto u n a vez m s y me llam la atenci n
la sem ejanza q u e p re s e n ta b a con las esquelas fu
n erarias actuales. E [ lenguaje es d istinto y la fo rm a
de p u b licarlo es ta m b i n ra d ic alm en te distinta. Pero,
en su e s tru c tu ra fu n d a m e n ta l, el texto se parece
m u c h o al que a n te rio rm e n te hem os c o p ia d o de un
peridico. U n anlisis o crtica de las fo rm a s lo
evidencia con facilidad.

C o m n a los d o s textos:

22

N o m b r e del (de la) finad o (-a).

Breve ca racterizaci n del (de la) finado (-a).

________________________________________
4

E d a d del (de la) finado (-a).

F ech a de la m uerte.

Breve descripcin de la m uerte.

() D eseo d e la salvacin e te r n a del (de la) finado

(-a).

E n virtu d de esta co n c o rd a n c ia , el texto de D etwang, a u n q u e es u n a inscripcin, se clasificar,

desde el p u n to de vista de la critica de las form as,
c o m o esquela o epitafio funerario. E n tre n o so tro s
es hoy usual p u b licar la esquela en el peridico
o difun d irla en form a de carta. En el siglo x v u , en
c a m b io , se p o d a tam b in p u blicar la noticia del
fallecim iento de u n a p erson a m ed ian te una ins
cripcin. V em os clarsim am en te en este ejem plo
q ue p u e d e subsistir u n a fo rm a d e te rm in a d a a pesar
del ca m b io radical q u e sufra la m a n e ra de p u b li
carla.
Las observaciones de este tipo p u ed e n resultar
m u y im p o rta n te s p a r a las investigaciones de la
crtica d e las form as. As, p o r ejem plo, h a sta en la
fo r m a n a rra c i n h a c a m b ia d o co m p le ta m e n te
la m a n e r a de publicarla. H o y leem os las n a r ra c io
nes en los p eridicos o los libros. A ntes, en ca m b io ,
las n a rra c io n e s se c o n ta b a n , se n a r r a b a n efectiva
m ente. N o se lean, sino que se e sc u ch ab a n de viva
voz y p o r bo ca de quien d o m i n a b a la tcnica de la
n a rrac i n . C u a n d o n o s e n c o n tra m o s con n a r r a
ciones en la Biblia, se t r a t a en m u ch o s casos de
n arrac io n e s autnticas, q ue fu ero n p rim e ro fruto
de u na c o n f o rm a c i n y tran sm isi n orales. Su fija
cin p o r escrito fue g eneralm en te u n a o b ra rela
tivam en te tarda.

A n t ig u a m e n t e ,
l a s n a r r a c io n e s
se c a n ta D a n , se
n a r r a b a n re a lm e n te .

23

4. Un exordio de sermn en da de fiesta

As, pues, las fo rm a s estereotipadas n o son ex
clusivas de las m anifestaciones h u m a n a s escritas.
La co m u n ic a c i n oral a d o p t a ta m b i n con m u c h a
frecuencia u n as fo rm a s fijas y n e ta m e n te ac u adas.
Slo hace u n a s d cad as, p o r ejem plo, to d av a se
d a b a el hecho de que un p re d ic a d o r c o m e n z a ra su
serm n de Pentecosts del siguiente m o d o : Se
p r o d u jo de rep en te u n ru id o del cielo, c o m o de
viento im p e tu o s o q u e pasa, y llen to d a la casa
d o n d e e s ta b a n . P a la b ra s to m a d a s de los H ech os
de los A pstoles, ca p tu lo 2, versculo 2. A m a d
sim os feligreses, reu n id o s aqu p a r a cele b rar la
s a c ro s a n ta festividad de Pentecosts!.
E sta fo r m a de c o m e n z a r un serm n estuvo un
tiem p o m u y en boga. C ontie ne los siguientes ele
m e n to s:

H a s u f r id o un c a m b io
no

s lo

la

fo rm a

del

p u l p it o s i n o t a m b i n
I e x o r d io de lo s s e r
m onas.

Q u ie n d o m in e

la h i s t o r i a d e la p r e d i
c a c i n

c r is t ia n a ,

po

d r a e s c r ib ir la h is t o r ia
da la s

fo rm a s

d e lo s

e x o r d io s de l o s s e r m o
n e s.

24

U n a sentencia (casi siem pre de la Biblia).

In d ica ci n del origen de la sentencia.

A p ela ci n solem ne a la c o n c u rre n cia c o n m e n

cin de la ocasin del serm n.

C u a n d o el serm n c o m e n z a b a as, ya se saba

de a n t e m a n o que n o h a b a de d u r a r m en os de m edia
h ora. U n ex o rd io solem ne y la d u ra c i n del serm n
se co rre s p o n d a n . H o y se predica m s brevem ente,
se re n u n cia a la sentencia, y el co m ien z o es un sen
cillo Q u e rid o s h erm a n os.
P o r consiguiente, ta m b i n los exo rd io s de los
serm on es se a ju stan a fo rm a s fijas y tam b in p o d ra
escribirse u na histo ria de las form as, es decir,
u n a historia de las m a n e ra s usuales c o n q ue en

ca d a p oca se c o m e n z a b a n los serm ones. D esde

luego, sera u n a historia alta m e n te interesante.
H a ra ver el ra n g o social y teolgico q ue se atrib u a
en los diversos tiem p o s al a u d ito rio de los fieles.
D escu brira, p o r ejem plo, que, en la Iglesia latina
del siglo iv, el p re d ic a d o r s a lu d a b a a la co m u n id a d
con el ttu lo de vuestra san tid ad (sanctitas vestra),
ttulo q u e p o s te rio rm e n te n o se aplic a la c o m u n i
d a d o a la p a r ro q u ia , sino q u e se reserv exclusi
v am en te p a r a el P apa.
E stas fo rm a s e s tereo tip ad as de diccin o ral no
se e n c u e n tra n , n a tu ra lm e n te , slo en los exordios
de los serm on es, sino ta m b i n en o tro s lugares del
culto divino. C a b e decir sin exageracin q u e to d a
liturgia, en el fo nd o, es un a r m a z n de fo rm a s
a c u a d a s de tipo oral. L a ra z n es cla ra : to d o len
guaje h u m a n o , q u e se repite p e ri d ic a m e n te con
in terv a lo s d e te rm in a d o s , y se dirige a los m ism os
oyentes, y encierra u n co n te n id o idntico, tiende a
cristalizarse, a form alizarse. L a m ejo r d e m o strac i n
de ello est en la o ra c i n ro m a n a . O rig in aria m en te
la p r o n u n c ia b a el presid e n te de la as a m b le a litr
gica con u n a fo rm u la c i n libre; pero bien p r o n to
se a p o d e r a r o n de esta o ra c i n u n as e stru c tu ras
fijas, unos m oldes q ue p ro d u je r o n la clsica o racin
ro m a n a . Su fo r m a es d e u n a clarid ad y sim plicidad
m arav illo sas; n o h ay tra d u c c i n c a p a z d e reflejar
su fluidez. U n o d e los ejem plos m s bellos lo te n e
m os en la o ra ci n q ue a n t a o se recitaba el d o m in g o
tercero d espus d e P entecosts:
O R E M U S : P ro te cto r in te sp eran liu m , D eus, sine q u o
nihil est validum , nihil san ctu m : m ultiplica super nos
m isericordiam tu am , u t te rectore, t duce, sic tran seam u s
per bona tem p o ralia, u t non a m ittam u s aetern a. Per
d o m in u m n o stru m Jesum C h ristu m filium tu u m , qui
tecum vivit et regnat in u n itate S piritus Sancti p er o m n ia
saecula saeculorum . A m en.

O R E M O S : O h D ios, p ro te cto r de los que en ti esperan,

sin ti n a d a es valioso, n ad a sa n to : m ultiplica sobre n o s
otro s tu m isericordia, p a ra que, bajo tu direccin y
guia, pasem os por los bienes tem p o rales de suerte que
no p erdam o s los eternos. P o r n u e stro seor Jesucristo,
tu H ijo, que contig o vive y rein a en la u n id ad del E sp
ritu S an to p o r los siglos de los siglos. A m n.

Se ve fcilm ente la e s tru c tu ra de esta plegaria.

La o ra ci n se d e s m e m b ra en seis p arte s:

(D

E x h o rtac i n a orar.

In v ocacin a Dios.

A m p liaci n de la invocacin,

Splica.

(5) C onclu si n solemne.

() C o n firm ac i n de la plegaria p o r la co m u n id a d .
La e s tru c tu ra m ism a hace ver c la ram en te el tipo
de o ra c i n de que se t ra ta : la exh orta ci n inicial
(O rem o s) y la confirm acin final (A m n) c a r a c
terizan al texto co m o plegaria d e la c o m u n id a d .
El presid e n te la recita c o m o re p re s e n ta n te y en
n o m b re de la co m u n id a d . L a frase sin ti n a d a es
valioso, n a d a santo es sim plem ente u n a a m p lia
cin de la invocacin (en latn est u nid a a la
invocacin c o m o u na o raci n de relativo). La p a rte
principal de la plegaria p ro p ia m e n te dicha est en
la p eticin siguiente. E sta o ra c i n la definim os co m o
oracin de splica de peticin.
La e s tru c tu ra fo rm a l de la ora ci n q u e a c a b a m o s
de a n a liz ar se e n c u e n tra en la m a y o r p a r te de las
oracio n es ro m a n a s . D e sd e el p u n t o de vista de la

L a o r a c i n r o m a n a
d e s d o ol p u n t o de v i s t a
d e la c r t ic a
d l a s io r m a s .

critica de las form as, este tipo de oracio n es se c a ra c

teriza y define p o r la b re v edad de la splica, con
u n a in vocaci n a m p lia d a en fo r m a d e relativo, y
u n a conc lu si n solem n e q u e recita el presidente
en n o m b r e de la c o m u n id a d .

5. Charlas despus de la jornada laboral

28

F o r m a s estereo tip ad as de lenguaje oral las hay

fuera del c a m p o de la liturgia. N u e s tr a co n v e rsa
cin o rd in a r ia p uede estar sujeta a un esq u e m a
d e te rm in a d o , a m e n u d o sin que nos d e m o s c u e n ta
de ello. U n lenguaje as fo rm a liz a d o surge fcil
m e n te c u a n d o no s vem os en u nas situaciones repe
tidas y frecuentes. K u r t T uch o lsk y , q u e fue un
gra n o b s e rv a d o r en esta m ateria , describi to d a
u n a serie de situaciones tpicas d o n d e las c o n v e r
saciones d iscurren p o r cauces fijos: las ch arlas p o r
telfono, los dilo g o s e n tre gente d e negocios, el
desa rro llo d e u n a trifulca familiar.
P ero la descripcin m s elocuente viene a ser el
e s q u e m a q u e tra z del d ilo g o d e los e n a m o ra d o s ,
q ue se j u n t a n p o r la ta rd e y se explayan c o m u n i
c n d o s e las pen a s del tr a b a jo del d a :
El va a bu sca rla al tra b a jo , o ella a l. L a p a reja
estira un p o c o las piernas. D e spu s d e estar to d o
el da s e n ta d o en la oficina hace bien el aire d e la
ta rd e ... Se c u e n ta n lo q ue h a o c u rrid o d u r a n te el
da. Y qu ha o c u r rid o ? Penas! Suele decirse que
h ay q u e tr a g a r saliva y a g u a n ta rse.
Que u n a co sa n o es v e rd a d ? S, p e ro de m o
m e n to tienes q ue m o rd e r te la l e n g u a : n o re s p o n d e r
al jefe, n o re s p o n d e r a la c o m p a e ra , n o re s p o n d e r
al p o r te r o ... Y esto, u n a y o tra y o tr a vez..., h a s ta
las seis de la ta r d e ...
El le c u e n ta c m o le h a id o en el tra b a jo . P rim e ro

el in fo rm e del da. N a tu r a lm e n te ha h a b id o u n a
serie de choques. Q u ien lo c u e n ta es u n m odelo
de c a lm a y d e b o n d a d , pero el enem igo es trem endo ,
m alo, un in d ia n o m a n itico y colrico. Y el dilogo
se desenvuelve m s o m eno s as:
Le digo y repito, seor Prez, qu e esto no se
arch iva as. (Y esto en el to n o m s pacfico del
m u n d o , suave, claro, sin estridencia). El me replica:
Yo lo archiv o c o m o me d a la gana, se or mo!
(Y esto con p recipitacin, violento, d e s m a n d a d o
y colrico). Vuelvo a la carga, pero, eso s, yo
c o m p le ta m e n te tra n q u ilo :
M ire, se or Prez, le digo que no p o d e m o s
a rc h iv a r as p o rq u e , si no, v am o s a m ezclar to d a la
c o rre s p o n d e n c ia C con la D ... .
Sigue d escrib ien do la pelea de la oficina, y cu a n d o
la descripcin llega al p u n i culm inan te, viene el
desenlace con la p re g u n ta : Qu te parece?. N a
tu ralm en te, a ella le parece escand alo so, y el es
c n d a lo de la novia le sirve de consuelo. I n m e d ia
ta m e n te c a m b ia n los papeles. Ella c u e n ta lo suyo,
lo qu e le ha o c u rrid o con su co m p a e ra. Y a h o r a
es l quien se escandaliza, y ella la q u e q u ed a
co n so lad a . El equilibrio anm ico se ha recu perado .
P a ra esto p recisam ente se h a n c o n ta d o las cuitas,
y el fin se ha lo grado. La fo rm a de p re se n ta r los
hechos (Le digo y repito, se or Prez, qu e esto
n o se archiv a as) ha sido inconsciente, pero d i
rigida a u n fin, que es la justificacin de la p ro p ia
c o n d u c ta y la a p ro b a c i n p o r p a r te de la amiga.
T o d o el discurso ha ido a p a r a r al Qu te parece?.
N o ha sido o tro el objetivo de la expansin, que
ha c o n d ic io n a d o la fo rm a de la descripcin. Si el
objetivo de a m b o s h u b iera sido ana liz ar crtica
m ente los hechos, el co n te n id o de la ch a rla sera
distinto, y lo sera sob re to d o la fo r m a de p re s e n ta r
los. T o d o h ubiera parecid o d ife r e n te 1.

En s i t u a c i o n e s t p ic a s ,
q u a s e r e p it a n r e g u la r
m en te , el d i l o g o d i s
cu rra

se g n

fo rm a s

a c u a d a s , e s te r e o t i
p ad as.

L a fo r m a de e x p o n e r
u n a id e a d e p e n d e
s i e m p i e d el fin
b u sc ad o .

29

D ilo g o s c o m o el q u e ha e sb o z ad o K u r t Tucholsky n o slo se d a n en tre los novios y al trm in o

de la j o r n a d a laboral. S iem pre que referim os un
suceso en el q u e e s ta m o s im plicado s n o s o tro s mis
m o s y q u e re m o s a se g u ra r la a p ro b a c i n de n uestro
c o m p a e ro de d ilogo, n u e s tro lenguaje p u ede t o
m a r la m ism a fo rm a.

6. 1 saludo en el desierto rabe

En la vida c o tid ia n a hay un s in n m ero de fo rm a s
tpicas de c h a rla y conv ersaci n. S urgen prin cip a l
m e n te en las situaciones q ue se repiten con re gu la
rid a d y frecuencia. E jem p lo s: Las p re g u n ta s del
m dico al paciente, el lenguaje de c o m p ra -v en ta,
la p re sen tacin , la m a n e r a de confesarse, el in ter
c a m b io de experiencias, los c o m e n ta rio s sobre los
servicios, saludos, despedid as, discusiones, ex m e
nes, reportajes, intervis...
Q u ien se d etu v iera a an alizar con precisin el

co m ienzo, la m a rc h a y la conclusin de to d o este

gnero de conversaciones, a n o t a n d o las frm ulas
y co n c ep to s q u e se vierten, q u e d a ra s o rp re n d id o
del ex trem o a q ue llegan las form as estereotipad as
de n u estro lenguaje co tid ian o. Es interesante re
c o r d a r a este respecto q u e en O riente, d o n d e se
en c u e n tra desde el p u n t o d e vista histrico-cultural
gran p arte de la Biblia, el lenguaje y el c o m p o r t a
m iento estn m u c h o m s ritu alizad o s q ue entre
n oso tros. C u a n d o los orientales se salu dan , p o r
ejem plo, el fo rm u lism o es m u c h o m s ac en tu ad o
que entre n osotro s. W. Thesiger, que visit A ra b ia
del S ur p o r los a o s 1945-1950, describe el en c u en
tro de los rab es en el desierto:
E n to nces grit M a h s i n ...: S alam A l a i k u m .
Y no so tro s re s p o n d im o s a c o ro : A la ik u m AlS a la m . E nto n ce s se nos ac ercaron en lila india,
nos s a lu d a ro n a ca d a un o con un triple beso nasal,
o sea to c n d o n o s nariz con nariz a la derecha, a
la izquierda y o tra vez a la derecha, y se pusieron
frente a n o sotros. T a m ta im me dijo: Pregntales

Tenem os
m ic r fo n o s
al S e o r

V
u

El

s a lu d o

e n tra

lo s

o r ie n t a le s tie n e u n c a
r c te r m u c h o m s r i
t u a lis t a

q u e e n tre lo s

o c c id e n t a le s . El d i l o
g o d is c u r r e s e g n f o r
m a s f ij a s . P e ro la in
t e n c i n de e s te le n g u a
je n o e s c o m u n ic a r n o
t ic ia s . s in o a n t a b la r
c o n t a c t o y c o m u n ic a
c i n .

qu n ov ed a d es h a y . Y o le re s p o n d a : Preg nt
selo t, q u e eres el m s viejo . T a m t a i m les grit
H ay a lg u n a n o v e d a d ? M a s h in r e s p o n d i : Todc
va b ien . O t r a vez p r e g u n t T a m t a i m : H a m uerte
a lg u n o ? Se ha m a rc h a d o alg u ien ? . Y la respuesta
fue in m e d ia ta : N o . N o hables d e e s o . La p re
g u n ta y la respuesta e ran tan invariables c o m o la
recitacin de un c a n to litnico. P o co im p o rta
q ue h u b ie ra p a s a d o o d e ja d o de pasar, las p re g u n ta
y respuestas no c a m b ia b a n . Q u e los recin llegados
h u b ie ra n lu c h a d o c o n los b a n d id o s y salteadores]
q u e h u b ie ra n p e r d id o la m ita d de su gente y todava
estuvieran p o r en te rra rlo s , q u e los h u b ie ra n des
p o ja d o de sus cam ellos, q u e se h u b ie ra n viste
a fectados p o r to d a suerte de ca la m idades, hambre,
sed o en fe rm e d a d , el p rim e r s alu d o oficial no sufr,
n in g u n a alteracin. La p rim e ra p a la b r a era siempre
T o d o va b ie n . 2
U n salu do ritual d e este gnero c a u sa extraez
en el p rim e r m o m e n to y p u e d e p a rece r a b s u r d o
P ero si an a liz a m o s el caso m s de cerca, descu

bri remos sin dificultad que n o faltan en nuestra

propia tierra saludos de rigor som etidos a ritos
algo disim ulados del m ism o gnero. Tom em os
com o ejemplo el siguiente saludo que se cruza a
menudo entre nosotros:
A:
B:
A:
B:
A:
B:

Buenos das.
Buenos das.
Cmo te va?
Bien, gracias.
Mal tiem po eh?
S, malo.

Casi todos los elem entos de este saludo han

i pagado su tributo al uso perdiendo importancia.
1 La pregunta Cmo te va? y-la respuesta Bien,
gracias tienen un carcter ritual. En general, quien
hace la pregunta en este contexto, no se interesa
nada o fcasi nada por el bienestar o la salud del
otro. Y al que responde Bien, gracias, puede
saberle su propia contestacin a cuerno quemado
en ese m om ento, porque no le van las cosas com o
le gustara. Pero el rito tiene sus exigencias, y l
ha tenido que soltar un Bien, gracias, a pesar
de todo. Y adems, con razn, porque la pregunta
Cmo te va? casi nunca tiene en el saludo, la
intencin de informarse de algo, sino de entablar
un acercamiento o una conversacin. La lingstica
(la ciencia que estudia las leyes formales del len
guaje) expresara este hecho del siguiente m odo:
La pregunta y la respuesta no pretenden aqu una
informacin, sino una com unicacin. Si se logra la
comunicacin con un saludo m s o m enos este
reotipado y ritual, puede ocurrir que la conversa
cin recaiga efectivamente sobre la salud, la situa
cin financiera, las preocupaciones de los hijos, etc.,
y que se d un informe am plio y detallado de todo

No M batea
informacin, cio
toma da contacto.

33

esto. Pero no necesariamente, ni ordinariamente.

Las diferencias, por consiguiente, con el saludo
rabe en el desierto no son tan grandes.
Vem os, pues, en el saludo una manifestacin
lingstica del hombre que adopta una forma fija
y estereotipada, y que esta forma, a su vez, tiene
toda una funcin determinada y su propio contexto
circunstancial y concreto, o sea, el S itz im Leben
de una frase, de un hecho o de una costumbre.
Una vez que nos hem os dado cuenta de ello, si
no lo olvidam os, encontraremos por doquier en
la vida cotidiana diversas formas fijas, que son
corrientes, que se emplean siempre en la misma
coyuntura u ocasin (Sitz im Leben), que uno
m ism o las aplica una y otra vez, consciente o in
conscientemente, pues sera un fastidio tener que
inventar cada vez nuevas formas, y en las que lo
decisivo es conocer a fondo la funcin que desem
pean en cada caso particular.

7. De la poesa a la nove!En las consideraciones que hem os hecho hasta

ahora, nos hem os ceido a las formas acuadas y
estereotipadas de la vida ordinaria. Pero estas for
mas las encontram os tambin en la literatura.
Cuando el escritor lanza al papel las cosas que le
conmueven a l, y quiere que conmuevan tambin
a otros, reflexiona sobre la forma ms adecuada
para conseguir su objetivo.
En el caso de un cientfico, por ejemplo, es enor
me la diferencia entre escribir un artculo para una
revista cientfica o escribirlo para un diccionario
de divulgacin o para una pgina del peridico.
En un articulo de diccionario puede anotar las in
form aciones cientficas sin largas introducciones,

digresiones ni explicaciones; n o necesita discutir

to d o s los detalles del re s u ltad o de u n a investigacin.
P ero, si el a rtic u lo es p a r a u n a revista especializada,
las conclusiones o los resu ltad o s de la investigacin
q ue p re sen ta h a n d e ser m e ticu lo sam en te a n a liz a d o s
y co m p ro b a d o s . A este respecto p u e d e n serle v a
liosas o im prescindibles las notas, q u e d escargan
el texto p ro p ia m e n te dicho y recogen las in d ica
ciones c o m p lem en tarias, ya d e ilu stracin , ya de
confirm acin. En u n artc u lo de peridico, en c a m
bio, ni h a b r no tas, ni se d e b a tir n las in fo rm a c io
nes a fo n d o . Se van a n o t a n d o l$s hechos q u e se
q uieren d a r a co nocer, sin u n a in tro d u c c i n tan
esm erad a, y sin un ord en , acaso, ta n riguroso.
El artc u lo periodstico, al fin y al ca b o , n o se escribe
p a r a especialistas.
L a diversidad de las fo rm a s literarias aparece
c o n m a y o r clarid ad en el c a m p o d e las letras o de
la bella literatura. L os re su ltad o s son ra d ic al
m en te distin to s segn q u e se d esarrolle la m ateria
a m o d o de poesa, de d ra m a , de epop ey a, de novela,
de cu e n to o de h isto rieta y fbula. C a d a u na de
estas fo rm a s, o bien gneros literarios, tiene sus
p ro p ia s leyes; n o sirven indifere n tem en te p a r a cu a l
qu ier m ateria. E n o tro s t rm in o s: el escrito r no
p u ed e elegir cu a lq u ie ra de estas fo rm a s p a r a u na
d e te r m in a d a m a te ria ; las fo rm a s literarias no son
c o m o vestidos q u e p u e d a n quitarse y p o n erse a un
m aniq u. T iene que h a b e r un a co rre sp o n d e n c ia
en tre el fo n d o y la form a. U n a s u n to crim inal, p o r
ejem plo, en c aja perfec ta m e nte en la fo r m a n a r r a
tiva de u n a novela el m ejo r ejem plo lo tenem os
en L o s herm anos K a ra m a zo ff de D ostoievsk i ,
pero no ciertam en te en la fo rm a de u n a poesa.
Las vivencias d e un m o m e n to d e p len itu d p u ed en
verterse al lenguaje en la fo r m a de u n a poesa o
de u n a p ro s a p otica, p ero n o en la fo rm a de u na

F o r m a s lit e r a r ia s
d e lo s p r u l is o r e s .

35

novela. C a d a fo r m a literaria tiene su peculiar m o d o

de c a p ta r y d e p re s e n ta r la realidad, ra z n p o r la
q u e el lector a b o r d a los libros co n distinta exp ecta
cin segn la fo r m a literaria en q u e se h a n escrito.
El q u e coge, p o r ejem plo, u n a novela clsica,
esp e ra u n a m u ltitu d de figuras; espera distintos
escenarios, un espacio de tiem p o n otable, u n a tram a
en d esa rro llo progresivo, u n a am b ie n ta c i n social;
espera un p e d a z o de m u n d o tan rico, tan p o lifa
ctico y tan e n m a r a a d o c o m o nuestro p ro p io
m u n d o . P ero n o esp era que los personajes de la
n a rra c i n o de la novela h a y a n vivido realm ente,
o si se t ra ta de u na novela histrica, q u e los p e r
sonajes h ay a n d ich o y h ec h o en realidad c u a n to
dicen y hacen en la novela.
El q u e coge la g ru esa o b ra d e G o l o M a n n sobre
W allenstein, esp e ra ta m b i n u n a m u ltitu d de figu
ras, esp e ra la descripcin de d iversos escenarios,
la m a rc h a p rog resiva d e los ac o n te cim ie n to s y sus
im plicaciones sociales y am b ie n ta le s ; esp era un
p e d a z o del m u n d o , o sea la descripcin del
m u n d o , en q ue vivi W allenstein. P ero esp era asi
m ism o q u e to d a s las figuras q u e ap a rec en en la
o b r a sean p erso n ajes h istricos y qu e, en p r i n c ip io ,.
n o se refieran m s q u e los a c o n te cim ie n to s real
m en te o c u rrid o s en u n tie m p o y lugar d eterm in a d o s.
N o esp era las im p resio n es del a u to r, ni su profesin
de fe; espera y b u sca u n o s anlisis histricos obje
tivos y u n o s ju icio s p o n d e ra d o s .
El q u e to m a en sus m a n o s u n a au to b io g ra fa,
espera la m u ltitu d de p ersonajes, espera los diversos
escenarios y tiem pos, el d esa rro llo progresivo de los
hechos y las im p licacion es sociales y am bientales.
P ero el p e d a zo d e m u n d o q u e esp era desc ub rir
es el m u n d o del a u to r, o bien el m u n d o c o n sid e ra d o
desde el p u n to d e vista del a u to r. El lector espera

tam b in , desde luego, que los hechos co n sig n ad o s

c o n c u erd e n con la realidad. P ero tiene co m p re n si n
p o r las inexactitudes, p o r las co nfusio nes y los
fallos d e la m em oria. Lo que a n te to d o le interesa
es el p u n to de vista del a u to r, su fo rm a d e ser, el
m u n d o q u e vivi, sus perso n ales recuerdos e im
presiones. E n este caso espera el lector u n a s confe
siones, un subjetivism o, cierto u nilatera lism o y parcialismo.
Y as p o d ra m o s seguir con o tro s ejem plos. U n a
poesa la a b o r d a m o s con u na expectacin muy
diferente a la d e u na breve histo ria; ta m p o c o a b o r

U n a n o v e la p o l i c i a c a
se le e co n u n a
e x p e c t a c i n d i s t in t a
qu e u n a

b io g r a lia .

P o r q u a c a d a lo i m a
de le n g u a j e a b o r d a ,
a su m o d o , la r e a lid a d .

L a in f o r m a c i n
d a l t ie m p o a s u n a
f o r m a d a le n g u a j e
r e la t iv a m e n t e
r i e la n t e

d a m o s igual u n cu e n to q u e un d ra m a . Y nuestras
esperan zas so n d istin tas a n te u n a coleccin de re
franes y p rov erb ios, u n a leyenda pica, u n a novela
c o r ta o u n serial radiofnico. U n a s y o tras son
fo rm a s literarias de c a p ta r y ex p resar la realidad,
pero ca d a cual a su m odo .
Es evidente la im p o rta n c ia q ue tiene esta sencilla
o b serv acin en o rd e n a c o m p re n d e r un texto. U n a
recta co m p re n s i n sera im posible sin co n o c er de
a n te m a n o el gnero literario o la form a en q ue el
tex to ha sido escrito. Slo c o n o c ie n d o el c a rc te r
del texto, sab rem o s el m o d o en q u e nos hace as o
m a rn o s a la realidad. Esto, n a tu ra lm e n te , vale p a ra
la Biblia c o m o p a r a cu a lq u ie r o b r a escrita.

I I . - Q U E E S LA C R I T I C A D E LAS F O R M A S ?

D e spu s de estos prolijos p relim in ares n o nece

s itam o s d e te n e rn o s d e m a s ia d o en b u s c a r la defini
cin de lo q u e es la crtica de las form as.
L a crtica de las fo r m a s consiste sim plem ente en
el descubrim iento y descripcin de las m anifestacio
nes orales o escritas que han pasado en fo r m a s fijas,
estereotipadas, a l lenguaje corriente y a la literatura,
y en la determ inacin de su intencin literaria y de
su co n texto histrico-existencial (Sitz im Leben).
V am o s a h ac er unas co nsideracio nes sobre los
c u a tro elem entos de esta definicin.

1. El descubrimiento de las formas estereotipadas

A n d r Jolles escribi en 1903 su fa m o sa o b ra
E infache Form en [Simples fo r m a s ]3. E n ella se o c u p
de d istin tas fo rm a s de lenguaje, co m o la leyenda,
el ro m an c e, el enigm a, el p roverbio, el cu e n to y el
chiste, tr a ta n d o de ana liz ar lo peculiar y distintivo
de ca d a u n a de ellas. E n u n a o b ra c o m o la de Jolles
puede leerse q u e la e ra de los d escub rim ie n to s rela
tivos a la crtica de las fo rm a s co m e n z despus de
la p rim era g u e rra m undial. P o r diversas razones
esta era 110 h a te rm in a d o todava.
E n p rim er lugar, el n m e ro de las fo rm a s tijas
y a c u a d a s n o es u n a co nstan te , sino q ue a u m e n ta

D e f in ic i n
de la c r t ic a
de la s f o r m a s

E l h o m b r e d e s a r r o l la
c o n sta n te m e n te
n u e v a s fo rm a s
d e l le n g u a je .

de da en da. El desa rro llo cultu ral y tcnico p o n e

al h o m b r e en situaciones siem pre nuevas, y ca d a
nueva situacin en q u e se m ueve el h o m b re origina
n ec esariam en te nuevas fo rm a s de lenguaje. En los
ltim os aos, p o r ejem plo, la prediccin del tiem po
ha t o m a d o u n a fo rm a cristalizada de lenguaje, con
una es tru c tu ra slida y del m ism o estilo (El
tie m p o ... H o y el tie m p o ... Previsiones p a r a
m a a n a ... ) Este lenguaje no ha p o d id o surgir sino
a base de d o s condiciones f u n d a m e n t a l e s : 1. el e stu
dio cientfico del clim a (la m etereologa m o d e rn a );
2. la tran sm isi n d i a n a de las ltim as n o vedades
clim atolgicas en un vasto sector geogrfico (los
m edios m o d e rn o s de c o m u n ica ci n .) En c u a n to se
j u n t a r o n estas do s condiciones, la prediccin del
tie m p o c o b r su fisonom a literaria inconfundible.
A sim ism o surgen c o n s ta n te m e n te en la lite ratu ra
nuevas fo rm a s y gneros de diccin. En v a n o se
b u sca r en la lite ra tu ra de los siglos p a s a d o s un a
fo rm a literaria c o m o la que v am o s a d ar. Se tra ta de
un texto de R e in h a rd L ettau , p u b licad o el a o
19634.
ESCENA

40

E n tra un seor.
Soy yo dice.
R ep talo usted le gritam os.
E n tra de nuevo.
A q u estoy dice.
N o h a m e jo ra d o le gritam os.
Vuelve a p e n e tr a r en la h ab itacin.
Se t ra ta de m dice.
M al co m ien z o le gritam os.
Vuelve a entrar.
H all grita. H a c e u n a sea.
Q u e no, p o r favo r le decimos.

Vuelve a intentarlo.
D e nuevo yo grita.
Casi le gritam os.
E n tra u n a vez ms.
El esp e rad o h ace t a n to tiem po dice.
R epeticin le gritam os. P ero, ay, esta vez
hem os vacilado d e m asia d o , se q u e d a fuera, no
quiere volver, se ha m a rc h a d o , ya n o le vemos
p o r m s q u e a b r a m o s la p u rta y m irem o s calle
arrib a, calle ab a jo , a la derech a o a la izquierda.
Qu fo rm a literaria reviste este p r r a f o ? Es un
p eq u e o d r a m a ? u n a breve historia? una p a r
b o la? N in g u n o de estos gneros literarios valen
p a ra clasificar este texto. La accin se reduce a
una sola escena y est re su m id a hasta el extrem o.
N o se in tro d u ce ni describe a las p ersonas. N o se
dice a quin se refiere el nosotros. T a m p o c o se
dice quin es el seor, de d n d e viene y a d n d e
se ha m a rc h a d o . F a lta n to d o s los detalles n a r r a
tivos h ab ituales en u n a historia que pre te n d e la
tradu c ci n realista de un hecho real. Se refiere el
hecho c o m o si su realidad se cristalizara en una
p a r b o la , pero el texto no es u na p a r b o la . La
ltim a frase, a la que co n c u rre to d o lo dem s,
expresa algo de los ac o ntecim ientos que se viven
en un sueo, pero el texto ta m p o c o p re te n d e ser la
c o m u n ica ci n de un sueo.
En la lite ratu ra a lem a n a ap arecen p o r vez p rim era
textos de este tipo con F ra n z K a fk a (1883-1924).
L u ego se h a n m ultiplicado los ejem plos. Evidentem ente, n o s e n c o n tr a m o s con u n a n ueva fo r m a lite
raria q u e resulta sin gularm ente a p r o p ia d a p a ra
reflejar, p o r h a b la d o o p o r escrito, las co m p licadas
experiencias del siglo xx. Pues, a u n q u e la fo rm a
de este texto es tra n s p a re n te en ca d a u n a de sus
lneas, resulta m isteriosa y frag m en taria , lo m ism o

L a p r o s a c o rta ,

,orma

41

q ue las experiencias del escrito r de hoy. L a ciencia

de la lite ratu ra no ha e n c o n tr a d o to d av a el trm in o
preciso p a r a desig nar este gnero de texto s; p o r el
m o m e n to se h ab la sim plem en te de p ro s a c o r t a 3.
T en e m o s, p o r ta n to , an te los ojos un c a m p o d o n d e
la crtica de las fo rm a s tiene m u c h o q u e descubrir.
A h o r a bien, n o slo se va d ila ta n d o el c a m p o de
n u estro s c o n o c im ien to s sobre las nuevas estru c tu ras
literarias en fo rm a ci n . L a era de los d escu bri
m ientos deja tam b in m u c h o q u e d esear en ord e n
a los gn ero s literarios del pasa d o . E s ta m o s todava
m uy lejos de c e rra r esta era de descubrim ientos.
E n las ltim as d cadas, p o r ejem plo, se h a n des
c u b ierto en la Biblia m u c h a s fo rm a s literarias, de
las qu e antes n o se tena idea y cuya existencia
ni se sosp ech aba. C m o se h a llegado a estos des
cu b rim ie n to s ?
S u p o n g a m o s q ue un especialista en las ciencias
bblicas se p o n e a a n a liz a r el texto de los Hechos
de los A pstoles, 9, 3-6. Este texto dice lo siguiente:
Ib a n c a m in a n d o , y p r x im o s ya a D a m a s c o , de
repen te le c irc u n d un re s p la n d o r del cielo, y c a
y en d o a tierra, oy u n a voz que le deca: Saulo,
Saulo, p or q u me p e rsig u e s? Y p r e g u n t : Quin
eres. S e o r? Y El: Y o soy Jess, a quien t
persigues. P ero lev ntate y e n tra en la ciu d ad , y
se te dir lo que debes h a c e r ..
En este texto llam a la atencin el hecho de que
la voz celestial repita el n o m b re (hebreo ) de Pablo
d o s veces consecutivas. Este fe n m e n o estilstico
resulta con frecuencia u n indicio m uy valioso p a r a
la investigacin crtica de las form as. H ay, en efecto,
en la Biblia o tro s textos en q u e se repite tam bin
el n o m b re dos veces co n secutivas y q ue pueden
servir p a r a u na c o m p a r a c i n , q ue ha de ser lo m s
m in uciosa y exh au stiv a posible. P a ra ello, el exegeta en cuestin tiene q u e re pasar to d a la Biblia,

p o rq u e n o hay m a n u a l de c o n c o rd a n c ia s bblicas
q ue reco ja fe n m e n o s estilsticos c o m o el de la
reiteracin del n o m b re . A este respecto no cabe,
al m en os p o r a h o r a , re cu rrir a u n a c o m p u ta d o r a .
P ero el tra b a jo de re p a s a r y releer to d a la Biblia
vale la pena, p ues le lleva a c o n s ta ta r q u e la reite
raci n del n o m b re no es cosa tan ra r a en la Biblia.
M s to d a v a : en u n a b u e n a p a rte de los textos
bblicos, en los q u e apa rec e u n a reiteracin con se
cutiva del n o m b re , se hab la, c o m o en el pasaje
citado de los H echo s de los A p sto les 9, 3-6, de
apariciones. Son texto s de apariciones.
E stos textos de ap aricion es con reiteraci n del
n o m b r e a c a p a r a n n a tu ra lm e n te la atencin. Si se
som eten a un anlisis m in ucioso y se c o m p a r a n
d eten id a m e n te , se observa q u e un buen n m e ro

S a b a m o s, por s u s ca r
t a s , q u a s a n P a b l o tu v o
u na v is i n da C r is t o
an a l c a m in o d a D a
m asco.

La t r a d ic i n

c r is t ia n a
d e s c r i b i
c i n

con

f r m a la s

p r im it iv a
asta

a p a r i

a la m a n t o s
dal

A n tig u o

T a sta m a n to . La v is i n
s a c o n f ig u r c o n fo r m a
a l e s q u e m a d a lo s t id i lo g o s

da a p a r ic i n

u s a d o s an al A n t i g u o
T a sta m a n to .

de los textos d e ap a ric i n es t n co m p u e s to s desde

el p u n to de vista fo rm a l de un m o d o sem ejante a
H echos 9, 3-6. El p aralelo m s in tere sa n te n o s lo
ofrece G nesis 46, 1-3. Este texto reza a s fc:
P a rti Israel ( = J a c o b ) con t o d o lo q u e tena.
L leg ad o a B erseba ofreci sacrificios al D io s de su
p a d re Isaac. Y D io s h a b l a Israel en u n a visin
n o c tu rn a , d icien do: Jacob, J a c o b ! , y l r e s p o n
d i : H e m e a q u . D io s c o n tin u : Y o soy Dios,
el D io s d e tu p ad re. N o tem as d escender a Egipto,
p o rq u e all har yo de ti u n gran p u e b lo ..
El tex to del A n tig u o T e s ta m e n to y el del N uevo
obedecen al siguiente esq u e m a :
(D D escripcin d e la situacin.

I n tro d u c c i n del discurso.

D o b le ap ela ci n p o r p a r te del q u e se aparece.

In tro d u c c i n del discurso.

P re g u n ta del h o m b re .

In tro d u c c i n del discurso.

A u to p re s e n ta c i n del q ue se aparece.
M isi n e n c o m e n d a d a al h o m b re.

U n a sem ejanza tal en el esq u e m a de varios textos

de apariciones, q u e o b serv am o s en pasajes bblicos
to ta lm e n te distintos, n o p ued e ser ev id entem ente
u n a m era ca su alid ad . U n a investigacin ulterior
nos h ace ver que, en o tro s textos j u d o s q u e no
pertenecen a la Biblia, las n a rra c io n e s de las a p a

riciones se aju s ta n tam b in al m ism o e s q u e m a f o r

m al. Ya n o ca be d u d a a lg u n a : en el A n tig u o T es
ta m e n to y en la lite ratu ra j u d a h u b o m an ifiesta
m en te u n e s q u e m a s lid am en te a rtic u la d o q u e ser
va p a r a n a r r a r co n viveza el dilogo en tre un a p a
recido celeste y la p e rs o n a beneficiada co n la a p a
ri c i n 7. E s un e s q u e m a q ue ta m b i n se en c u e n tra
en el N u e v o T e s ta m e n to y, desde luego, en los H e
c hos de los A pstoles. R e s u lta d o : Se h a desc u
bierto u n nuevo e s q u e m a o fo rm a , cu y o c o n o c i
m ien to preciso ser d e su m a im p o rta n c ia p a r a
e n te n d e r y ju z g a r el texto de aparicin en cuestin.
E v id en tem en te , el d e s c u b rim ie n to de u n a fo rm a
literaria e s te re o tip a d a p u ed e d iscurrir p o r cauces
m u y diferentes. P ero el ejem plo a d u c id o n o tena
o tr a finalidad q u e la d e m o s tra r p r c tic a m e n te
c m o , a pesar de los cin cu e n ta a o s de estudios
so b re la crtica de las fo rm a s a p lica d a a la Biblia,
n o se h a c e rra d o tod av a la p u e r ta d e la era de los
descub rim iento s.

2. La descripcin de las formas

U n a vez que se descubre u n a fo rm a literaria, se
p ro c e d e a la segunda etap a, q u e consiste en des
cribirla lo m s m inu cio sam en te posible. E sto n o
siem pre es ta n fcil c o m o a p rim e ra vista p ued e
parecer. P o rq u e no to d a s las fo rm a s se h a n estereo
tip a d o y esq u e m a tiz a d o c o m o el d ilogo d e a p a ri
ci n a r rib a m en cio n a d o . El chiste, p o r ejem plo,
es u n a f o r m a d e lenguaje especial, c o n peculiaridad
y consistencia p ro pias. P ero qu es lo peculiar
del chiste? Q u hace q u e el chiste sea chiste?
C m o p o d e m o s expresar lo tpico del chiste es
crito, h a b la d o o d ib u ja d o ? O t r o ejem plo: En to das
las in tro d u cc io n e s m o d e rn a s al A n tig u o T e s ta m e n to

El c h iit a

c o n s tit u y a

t a m b i n u n a io r m a a s p w i i l de l i n g u a j i . E s
c a r a c t e r s t i c o a l d a s a n la c a .
s ie m p r e
ir a s .

qua
an

la

ocu rra
lt i m a

se hab la de la saga (especie de leyenda potica)

c o m o gnero n a r ra tiv o p a rtic u la r de la Biblia*.
E s tu p e n d o y necesario! P ero qu es lo q u e co n sti
tuye la fo r m a de u n a saga bblica? C m o se dis
tingue a las sagas d e las n a rra c io n e s de o t r o g
nero? C m o llegar a describ ir su d istincin espec
fica, fo rm a l, o sea su e s tru c tu r a literaria?
El caso m s sencillo es aquel en q u e la form a, o
el gnero a describir, se pre senta con p ala b ra s
caractersticas y c o n f rm u las siem pre iguales. La
m a y o ra de los c u e n to s co m ien z an con E ra una
vez..., y es n o rm a l a c a b a rlo s c o n la f rm u la Y
fu ero n felices....
C u a n d o n o s o tro s tro p e z a m o s con f rm u las co m o
con to d o respeto, cordia lm e nte agradecido ,
respetuosos saludos, atenta m e n te , sab e m o s que
se t r a t a d e u na ca rta. Pero, si tro p e z a m o s c o n un
se despidi de n oso tro s , inolvidable, con
a m a r g a p ena, descanse en paz, en gloria est,
qu izs n o se trate sino de u n a esquela fu n e raria o
un re c o rd a to rio . En tales casos se h a b la del estilo
literario Je una fo r m a d e te rm in a d a . E n los dilogo s

ie aparicin, por ejemplo, la reiteracin de la lla

nada al agraciado y la aparicin y autopresentaci
jel que se aparece con su yo soy son elementos
Estilsticos literarios de la forma o esquema de los
textos de aparicin.
Pero para describir una forma de lenguaje este
reotipada se requiere algo ms que la mera anota
cin del estilo literario. Se ha de averiguar, adems,
si la forma en cuestin comienza con los elementos
Formales tpicos y constantes. H em os observado en
pginas anteriores estos elem entos formales en el
com ienzo de la correspondencia epistolar: indica
cin del lugar en donde se escribe la carta, indicacin
de la fecha, saludo. Otro ejemplo lo tenemos en los
himnos del A ntiguo Testam ento. Desde el punto
de vista de la critica de las formas, el himno del
Antiguo Testamento com ienza siempre con una
llamada, invitacin o m andato a alabar solemne
mente a D ios. En el salmo 33 tenem os un himno
en que se destacan con toda claridad esta invitacin
inicial y el cuerpo del salmo:

El Milla
m m

criteria.

Gritad de jbilo, oh justos, a Yav!

A los rectos de corazn Ies corresponde la alaCelebrad a Yav al son del arpa,
[banza.
entonadle a la lira de diez cuerdas.
Cantad un cantar nuevo,

taed bien la lira en m edio del clamor.

Pues recta es la palabra de Yav,
todas sus obras son verdad...
(Sal 33, 1-4)
El com ienzo del himno es una invitacin que
netamente aparece en los cinco imperativos gri
tad ..., celebrad..., entonadle..., cantad..., taed....
El paso al cuerpo del salm o est marcado por el
pues. Introducido el tema con este pues, se

47

enumeran los m otivos por los que debem os glora

y alabanza a Yav. Ya no se repite la invitacin
a la alabanza. La invitacin termina con las pa
labras en m edio del clam or. D el m ism o m odo
comienzan todos los him nos del Antiguo Testa
m ento. Tenem os, por consiguiente, en el himno
veterotestamentario una forma literaria que se ca
racteriza por su com ienzo.
Es clara la razn de que una forma literaria
estereotipada se ajuste, sobre todo en su com ienzo,
a los elem entos propios de su gnero. El com ienzo,
efectivamente, es lo que debe alertar al lector o al
oyente sobre el tipo de com unicacin que se pre
tende entablar. Adem s, tanto al hablar com o al
escribir, el com ienzo suele ser generalmente lo ms
difcil. Por esto se ajusta uno de buen grado a es
quemas prefabricados, com unes y fijos.
Lo m ismo puede decirse de la conclusin de una
forma estereotipada. Tambin aqu tiene el lenguaje
una marcada preferencia por las estructuras pre
fabricadas. As, por ejemplo, los himnos del A n
tiguo Testamento no slo coinciden en la forma del
com ienzo, sino que presentan adems un nal neta
mente marcado. La oracin romana acaba con una
frmula solemne. Las cartas de san Pablo terminan
sin excepcin con un deseo de bendiciones litrgica
mente estilizado. Hasta las narraciones acaban ge
neralmente con una conck,r :sn esquemtica, que,
desde luego, puede estructurarse de distintos m o
dos. Las narraciones de los m ilagros que aparecen
en los tres primeros Evangelios terminan frecuente
mente con la llamada conclusin coral. Consiste
sta en la sorpresa y alabanza que manifiestan los
testigos del milagro o de los milagros. Ejemplos:
Todos quedaron estupefactos, y se preguntaban1:
Qu es esto? Una doctrina nueva con tanta auto

ridad q u e m a n d a a los espritus i n m u n d o s y le

obedecen! . (M e 1, 27).

La fo r m a de la
c o n c l u s i n c o r a l

T o d o s se m ara v illa ro n y glorificaban a Dios,

d icien do: J a m s hem os visto cosa igu al (M e 2,
12).

Ellos q u e d a ro n s u m a m e n te a te m o riz ad o s, y se
decan u n o s a o tro s : Q uin es ste, q u e h a s ta el
viento y el m ar le o b e d e c e n ? . (M e 4, 41).

Y en el co lm o de la ad m ira c i n , d ecan : T o d o
lo h a hecho bien. H a s ta a los so rdos hace or y a
los m u d o s h a b l a r . (M e 7, 37).

T o d o s se llenaron de tem o r y a la b a b a n a D io s
dicien do: U n gran p ro feta ha surgido e n tre n o s
otros, y D ios ha visitado a su p u e b lo . (Le 7, 16).

Esla fo r m a de co nclusin coral al fin d e las

n arrac io n e s de los m ilag ros n o es exclusiva de los
Evangelios. La e n c o n tra m o s tam b in en las his
torias p a g a n a s de m ilag ros de aquella poca. Se
tra ta , p o r consiguiente, de un esq u e m a co n s o lid a d o
y difu n d id o .
L o s ejem p los a d u c id o s p o n e n d e m anifiesto que
en la descripcin de u na fo rm a este re o tip a d a tienen
resp ectiv am ente especial im p o rta n c ia el com ienzo
y el fin del texto. N a tu r a lm e n te , n o se debe d escu idar
la cuesti n de h a s ta q u p u n to el cuerpo principal
del texto est som etid o a un e s q u e m a precon ceb ido.
C o n o c e m o s ya varias fo rm a s q u e d e la ta n u n a a rti
culacin to ta l: p o r ejem plo, la o ra ci n ro m a n a y
el dilo g o de aparicin.
4

49

3. La intencin literaria

L a in t e n c i n li t e r a r i a :
in fo r m a r .

n a rr a r,

in s t r u ir ,

p r e d ic a r ,

acu sa r,

e x h o rt a r.
m an d ar,

c o n fe sa r.

50

C o n to d o lo d ich o no h em o s llegado to d a v a al
tinal ni m u c h o m enos. Q u ien p re te n d a describir
un a fo rm a literaria estereo tip ad a, n o p u ed e limi
tarse al anlisis de la e s tru c tu ra extern a de la fo rm a
en cuestin. T ien e q ue plan tea rse a n o tro s in te rro
gantes.
U n o de estos in terro ga ntes, p o r ejem plo, ser
Qu gnero de lenguaje encierra la fo rm a a des
crib ir? Q u fin, q u intencin e n t r a a ? Quiere
d a r una n o ticia o quiere n a r r a r algo, quiere instruir
o predicar, quiere e x h o r ta r o acusar, m a n d a r o
m anife sta r su conviccin o su fe?
S egn la div ersidad de intenciones hay diversidad
de fo rm a s y gneros literarios. Es m u y posible que
el texto n o refleje en su es tru c tu ra extern a la in te n
cin fu n d a m e n ta l y q u e slo un anlisis a te n to y
m in ucioso la h ag a aflorar. P o r esta raz n es in
suficiente c o n te n ta rs e co n la descripcin de las
leyes extern as de un gnero literario: hay q ue p re
g u n ta r n ec esariam en te p o r la intencin p ro f u n d a
que alberga. L o decisivo p a r a u n a co rre c ta inter
p re ta ci n y lectura del texto es siem pre adivinar
la intencin, el p ro p s ito b u sca d o en la fo r m a de
lenguaje escogida. H e m o s in dicad o antes q ue una
novela p re te n d e algo m uy diferente que u n a his
to ria y q ue la historia, a su vez, es cosa d istin ta que
u n a a u to b io g ra fa. T ra te m o s a h o r a de p o n e r de
relieve la im p o rta n c ia que tiene la intencin lite
raria en un ejem plo m u c h o m s sencillo tod ava,
que ya co nocem os.
U n o p re g u n ta a o t r o : C m o te va? y ste
re sp o n d e: Bien, gracias!. C o m o dijim os, la p re
g u n ta y la respuesta, en este caso, sirven rarsim a
vez p a r a un in te rc a m b io de in form acion es. En ge
neral, esta fo rm a de lenguaje busca o tra cosa que

la in fo rm ac i n , a saber, u na consolidacin de las

relaciones o un co m ien zo de las m ism as (c o m u n ic a
cin). P o r eso, quien resp o n d e Bien, gracias, no
dice u na m entira, a u n q u e las co sas le vayan de
mal en peor, o n o vayan a su gusto. C o n su Bien,
gracias, no '>retende sino expresar su co n fo rm id a d
con el q ue le ha s a lu d a d o : E stoy d ispuesto a p e r
m anecer en c o m u n i n contigo.
O tro ejem plo: U n a p erso n a dice a o tra : Te
quiero. Q u gn ero de lenguaje es ste? Si se
tra ta ra de u n a simple in fo rm ac i n , sera c o m p le ta
m en te n atu ra l q ue la o tra a n o t a r a el d a to objetiva
e im parc ia lm e n te , diciendo algo as c o m o E st
bien. T o m o nota.
P ero y si la intencin literaria no es in fo rm ar,
sino p ro fesar y co n fesar un sentim ien to, u n senti
m iento p o r cierto de su m a d en sid ad e im p o rta n c ia ?
E ntonces, la resp uesta E st bien. T o m o nota,
qu e su ena a acuso de recibo y entre g a de resguardo,
sera u na respuesta terrible. P o rq u e a u n a confesin
c o m o sta no se p ued e re s p o n d e r sino desenten-

U n a c o n f e s i n
n o a s u n a in f o r m a c i n .
Q u ia n l o m a u n a
c o a f a a iA n p o r u n a
in f o r a ia c i n
b u r o c r t ic a o c a i i o n a
un d a a a s t r i.

52

d in dose de ella o c o r re s p o n d ie n d o con o tr a c o n

fesin. La intencin, p o r consiguiente, de la frase
en este ltim o ejem p lo d e s e m p e a un papel deci
sivo. Lo m ism o cabe decir de to d as las d em s
fo rm a s h u m a n a s de expresarse: Qu intencin
llevan, q u b u s c a n ? A q u est el p u n to lgido de la
descripcin de to d a fo rm a o gnero literario.
P ero no es to d o esto u n a p e r o g ru lla d a ? A qu
vienen estas reflexiones? Q uin de los h u m a n o s va
a caer en un m a le n te n d id o sem ejante tra t n d o se
de fo rm a s tan h u m a n a s c o m o el te q u iero ?
P ero d e v o lv a m o s la p r e g u n t a : Se tra ta realm ente
de p e ro g ru lla d a s y b a n a lid a d e s ? N o n o s cream o s
tan seguros. Q uiz m u c h o s a m a r g o s deseng ao s
vienen sencillam ente de h a b e r t o m a d o las confesio
nes c o m o inform aciones. U n a cosa q u e d a de tod o s
m o d o s en c la r o : E n la h istoria d e la Iglesia ha
h a b id o en o rm e s c o n fu sio n e s y h a n estallad o vio
lentas pasiones p o r el m e ro hecho de n o haberse
d a d o c u e n ta de la intencin fu n d a m e n ta l de ciertos
gneros y fo rm a s literarias. Se to m a r o n c o m o n o
ticias de u n a c r n ic a textos bblicos q ue p re te n d an
sim plem en te pre d ic ar, a n u n c ia r el kerygm a. Se lo
m a ro n c o m o leyes textos del N uev o T e s ta m e n to
q u e eran de e x h o rta c i n y parenesis. Y se to m a ro n
p o r in fo rm ac io n es textos eclesisticos q ue no eran
m s q u e p rofesio nes de fe. L a reaccin, q u e viene
ya de lejos, c o n tr a cierta fo r m a de d o g m tic a ecle
sistica y de definiciones d o g m tic a s proviene de
que la Iglesia p re te n d i d a r c a d a vez m s in fo r
m aciones sob re D io s con los d o g m a s , c u a n d o los
en u n c ia d o s d o g m tic o s en la Biblia j a m s fu ero n
co nc eb id os c o m o in form aciones. D a d a su form a,
eran ev iden tem ente profesion es de fe, de re c o n o
cim iento ag rad ec id o y d e a d m ira c i n an te la gesta
salv a d o ra de Dios. Y a es h o r a d e devolver al d o g m a
su ca r c te r literario especfico.

4. El Sitz im Leben
E n los a p a r t a d o s a n terio res hem o s h a b la d o del
d es c u b rim ie n to y de la descrip ci n d e las fo rm a s
e s tereo tip ad as del lenguaje, as c o m o de la in tencin
literaria d e u n texto. P a r a e n te n d e r bien lo que es
la crtica de las form as, ten em o s q ue h a b la r to dav a
del lla m a d o S itz im Leben. La expresin se debe
al exegeta H e rm a n n G u n k e l, especialista en el
A n tig u o T e s ta m e n to , q u e in tro d u jo la crtica de
las f o rm a s c o m o m to d o de estu d io de las m o d e rn a s
ciencias bblicas. Q u en tiende la ciencia bblica
con esta cu rio sa d e n o m in ac i n ?

H e rm a n n G u n ke l ( 1 B 6 2 1 9 3 2 ) l e p r o f e s o r del
A n t i g u o T e s t e m e n t o on
G ie s s e n y H e lle . In t r o
d u jo la c r i t i c a d e l a s
lo r m a s c o m o in s t r u
m e n to de la m o d e r n a
e x e g e s i s b b li c a .

El m ejo r p u n t o de p a r tid a ser u n a vez m s un

ejem plo: H e m o s h a b la d o del gnero literario de
los h im n o s del A n tig u o T e stam e n to . H e m o s visto
q ue el h im n o se a ju sta a u n esq u e m a fijo: co m ienza
con la invitacin a la a la b a n z a d iv in a; viene luego
el c u e rp o del h im n o q ue m o tiv a la a la b a n z a e n u
m e ra n d o los hechos de la gesta s a lv ad o ra de D ios;
y te rm in a con u n final breve, en q u e a m e n u d o se
e xpresa u n deseo o u na splica. El co n o c im ien to
preciso de este e s q u e m a resulta im p o rta n tsim o
p a r a la in te rp re ta c i n del him n o . P ero n o m enos
i m p o rta n te es la p re g u n ta siguiente: D n d e y en
q u o casin se c o m p u s o el him no?
P a r a re s p o n d e r a esta cuestin, hay qu e analizar
los h im n o s m ism os del A n tig u o T e sta m e n to , a te
nindose p re cisam en te a sus exordios respectivos.
E n to n ce s se o b serv a q u e: 1. El in vitado o e x h o r ta d o
a la a la b a n z a divina no es casi n u n c a el in dividuo,
sino la c o m u n id a d . Es lo que ocu rre en la m ay o ra
de los salm os, p o r ejem plo en el salm o 149, 1: Su
a la b a n z a en la a s a m b le a d e sus fieles. 2. Los
h im n o s n o se re citab an , sino q ue se c a n ta b a n , c o m o
ap a rec e, p o r ejem plo, en el salm o 98, 1: C a n ta d
a Y av un c a n to nuevo. 3. N o se trata, sin em b arg o ,
de un c a n to a cappella, sino a c o m p a a d o de in s tru
m e n to s msicos. E jem plo , salm o 150, 3-4: A la
b ad lo al son de las tro m p e ta s , a la b a d lo co n ctara
y co n a rp a , a la b a d lo con d a n z a s y ta m b o re s, a la
b adlo c o n cu e rd as y c o n flautas. 4. Los him n o s
n o se c a n ta b a n en c u a lq u ie r lugar, sino en el tem plo.
E jem plo, salm o 150, 1: A la b a d a Y av en su s a n
tu ario , a la b a d lo en su au g u s to firm am e n to . Los
h im n o s m ism o s n o s e n se an con su ex o rd io que
el h im n o en el A n tig u o T e s ta m e n to es un c a n to que
se e n t o n a b a y c a n ta b a en el tem plo , en ocasiones
solem nes y c o n a c o m p a a m ie n to de in stru m e n to s

musicales. El h im n o tiene, p o r tan to , su contexto

o S itz im L eben en el culto del tem plo.
Del m ism o m o d o p u ed e analizarse cu a lq u ie r o tra ! C a d a
fo rm a o gn ero literario del A n tig u o T e s ta m e n to | su
p ara esc u d ri a r su c o n tex to circun stancial y vi- 1
vencial. D e to d o ello se d e d u c e q u e los gneros
literarios del A n tig u o T e s ta m e n to estn inicialm ente
re lacion ado s c o n el cu lto del tem p lo o d e los s a n
tu a rio s de u na fo rm a m u ch o m s ntim a de lo que
a p rim era vista p u d ie ra parecer.

a n e r o lit e r a r io
im L e b e n .

A c u a lq u ie ra qu e haya re citad o p e ri d ic am en te
los 150 salm os del Salterio, le h a b r lla m a d o la
aten ci n la frecuencia c o n q ue ap a rec e en los salm os
el h o m b re q ue acusa m alv o lam en te al inocente, le
persigue y tra ta de m atarle. P or qu d ese m p e a
este tem a p recisam en te un papel tan i m p o rta n te en
los salm os? La explicacin es sencilla: En Israel,
los casos judiciales m s vidriosos, q u e un ju ez o r
d in ario n o p o d a resolver, eran llevados al sa n tu a rio
central, d o n d e un sacerd ote d ic ta b a el juicio de
D ios. El a c u s a d o o ra b a de a n te m a n o a D io s su
p licndole ju stic ia y p r o c la m a n d o s o lem n em en te su
p ro p ia inocencia. Y esto lo haca m e d ia n te un
salm o, q u e lo im p ro v is a b a l m ism o o lo t o m a b a
del fo rm u la rio q u e los sacerdotes le p o n a n a dis
posicin. U n a o ra ci n de este tipo, en q ue el ac u sa d o
est a la espera del ju icio de D ios, deca, p o r e j e m p l o :
Yav, D ios mo, a ti m e acojo ,
[alivio;
s lvam e de to d o s mis perseguidores, d am e
n o me a rre b a te n , c o m o un len, mi vida,
me la d esgarren sin q u e hay a quien me libre!
Yav, D ios m o, si algo de esto hice,
si he u rd id o fra u d e co n mis m anos,
si a mi am igo he p a g a d o con mal,

55

El S i t 2 im L eben de
m u c h o s g n e ro s lit e r a
r io s d e l A n t i g u o
tam e n to

fue

el

T e s
c u lt o

d e l t e m p lo . P o r e je m
p lo . o l h im n o q u e s e
c a n t a b a en ol c u lt o d i
v in o d el t e m p lo co n
a c o m p a a m ie n t o de
i n s t r u m e n t o s m s ic o s .
(El g ra b a d o e s una m a
q ue ta del T e m p lo de H ero d e s de J e ru s a l n .)

yo q u e salv al o p re s o r injusto,
el en e m ig o me persiga y alcance,
y estrelle mi vida c o n tra el suelo
y esp a rz a mi h o n o r en el fango !...
Ven ya, D io s m o, al juicio q u e p re te n d e s ...
Jzg a m e , oh Yav!, c o n fo rm e a mi justicia
y segn mi inocencia.
P o n fin a la m a ld a d de los impos,
re c o b ra al ju s t o .. .
E s ta plegaria c o r re s p o n d e al co m ie n z o del sal
m o 7. El o ra n te h a b u s c a d o refugio en el san tu ario .
Bajo j u r a m e n to y c o n u n a im p rec aci n co ndicional
p ro testa de su inocencia y pide el juicio de Dios.

E n el tra s fo n d o del salm o 7 se vislum bra, sin d u da,

un a n tig u o p ro c e d im ie n to judicial q u e tuvo lugar
en un s a n tu a r io israelita. El m ism o tra sfo n d o e n
c o n tra m o s en o tro s m u ch o s salm os. E viden tem en te,
al co m p ila r los salm os, se pre st u n a especial a te n
cin a las plegarias de este gnero, q u e servan de
fo rm u lario s p a r a fines m uy concretos. P o r eso, no
es de e x tra a r la frecuencia con q u e aparece en el
Salterio el tem a del perseg u id o r y del ino cen te c a
lu m n ia d o . H a y m u ch as cosas q u e no se entienden
en estos salm os si se pierde de vista su contex to
histrico-existencial, su S itz im Leben. T a m p o c o
se e n te n d e r n en a b so lu to m u c h a s o tras fo rm a s y
gneros literarios del A n tig u o T e s ta m e n to , si se
ign o ra que, en un principio, su p u esto es ta b a en
los s a n tu a rio s o en el T em plo.
C o m o es n atu ra l, el T e m p lo n o d e se m p e a
ning n papel en el N u e v o T e s ta m e n to . P ero, en
an alo ga con el A n tig u o T e s ta m e n to , h ay tam b in
m u ch as fo rm a s y gneros literarios p rovenientes del
cu lto divino c o m u n ita ria m e n te celebrado. El t r a
bajo de critica de las fo rm a s llevado a c a b o en estas
ltim as d c a d a s ha llegado a d e tec tar y aislar en
los libros n e o te s ta m e n ta rio s to d a u n a serie de
can tos, f rm u las litrgicas y profesiones de fe,
cuyo origen est en el culto divino de las prim itivas
c o m u n id a d e s cristianas. Precisam ente, en la lite
r a tu r a epistolar del N u e v o T e s ta m e n to y en el
A pocalipsis de san J u a n se ha desc ubie rto un fo n d o
trad icion al, del q u e se sirvieron los respectivos
autores.
Im p o rta n ts im a es, n a tu ra lm e n te , la cuestin de
si en los c u a tr o E vangelios hay fo rm a s y gneros,
cuyo con tex to histrico y existencial p rim e ro fue
el culto divino co m u n ita rio . Se le h a n d a d o m u ch as
vueltas al p ro b lem a . En san M a te o , en san M arco s
y en san L u cas o b serv am o s cierto n m e ro de n a r r a

P o r qu h a b la n t a n t a s
v a c e s lo s s a l m o s
da in o c e n t e s
in j u s t a m e n t e
p e r s e g u id o s ?

57

ciones rela tiv a m e n te corta s, q u e fo rm a n un todo

consistente y bien r e d o n d e a d o , p re s e n ta n un c a
r cter in structivo y n o se m u estran interesadas p o r
detalles y largas descripciones, m ien tras qu e su
m e ta y p u n t o c u lm in a n te lo con stituy e u n a nica
sentencia de Jess. San M a rc o s nos ofrece u n caso
ejem plar:
L os discpulos d e J u a n y los fariseos p a s a b a n
u n da de ay u n o . Llegan y le d i c e n : P or q u los
discpulos de J u a n y los fariseos ay u n a n y, en
c a m b io , los tuy o s n o a y u n a n ? Jess les dijo:
" P u e d e n a y u n a r los in vita d o s a b o das, m ientras
el esp oso est c o n ellos? M ie n tra s tienen consigo
al esp oso no pueden ay u n a r. P ero v e n d rn das en
q ue les a rre b a te n al esposo, y en to nces ay u n a r n ,
en el d a a q u e l . (M e 2, 18-20).
Es claro q u e este texto se tra n s m iti en un p rin
cipio aislad a m e n te , h asta q ue fue co n s ig n a d o en
un escrito evanglico. E s n o m en o s claro q u e re
s u ltab a a p r o p ia d s im o p a r a ilustrar con u n a sen
tencia la pr ctica del ayu no. El f u n d a d o r d e la
critica de las fo rm a s n e o te s ta m e n ta ria s , M a rtn
Dibelius, defiende p o r esta ra z n la tesis de que los
textos d e este tipo fu e ro n ob jeto de la tradicin,
y sirvieron d e ejem plos de predicacin, an te s de que
fueran in c o rp o r a d o s a u n Evangelio. El llam a p a r a
d ig m a ( n a r ra c i n de u n ejem plo) a esta fo rm a
de n a rra c i n instru ctiv a y sucinta, cuyo p u n t o lgido
es u na sentencia d e J e s s 9. La tesis de D ibelius
ha sido d iscu tid a y se discute to d av a hoy, pero
subsiste la p o sibilidad de q ue la prim itiva p re d i
cacin cristiana fu e ra efectiv am ente el S itz im
Leben, el c o n te x to histrico-existencial d e ese tipo
de n arracion es. Es u n a posibilidad con la q ue se
h a de co n ta r.
Sera, desde luego, necio p e n s a r q ue el lugar o ri
ginario de to d a s las fo rm a s bblicas fue el culto

divino del A n tig u o o del N u e v o T e s ta m e n to . E n

el tra s f o n d o de la Biblia hay o tra s m u c h a s institu
ciones, q ue h a n p ro d u c id o sus p ro p ia s fo rm a s y
gneros literarios. Si, p o r ejem plo, a b r im o s los
libros sapienciales del A n tig u o T e s ta m e n to , nos
e n c o n tr a re m o s co n u n as colecciones de pro v e rb io s
y d e n o rm a s d e ed ucacin, cortesa y vida, q ue
o c u p a n m u c h a s pginas. P o d e m o s leer textos c o m o
los siguientes:
L os o r cu lo s estn so bre los labios del rey,
y en e lju ic io su b o ca n o yerra (P rov 16, 10).

M a r tin

D ib e liu s (1 8 8 3 -

1947)

es

uno

de

lo s

f u n d a d o r e s de la c r t i
ca de l a s f o r m a s a p l i
cad a al N uevo T e sta
m e n to . Fu e p r o f e s o r en
H e id e lb e r g d e sd e 191 &
S u o b ra m s im p o r ta n
te : u L a h i s t o r i a de la s
f o r m a s d e l E v a n g e lio .

59

 M s vale un h o m b r e p aciente q ue u n hroe,

m s vale el q u e se d o m in a a si m ism o que
el q ue c o n q u is ta ciudades (P rov 16, 32).
El que d a u n a re spu esta an tes de h aber
e sc uchad o, m u e s tra su insensatez p a ra
o p ro b io suyo (P rov 18, 13).
S a b ro s o es al h o m b r e el p a n del fraude,
m as luego se halla su b o ca llena de cascajo
(P rov 20, 17).
H a z q u e tus p royectos to m e n consistencia
p o r el consejo, con sabias co m b in ac io n e s
haz la g u erra (P ro v 20, 18).

L a i n s t r u c c i n
y a d u c a c i n
c a r t a s a n a s s o n I
S it z im L ab e n
d l o s p r o v e r b io s
d el A n tig u o
T a sta m a n to .

60

E stas sentencias n o provienen, evidentem ente,

del cu lto divino. P ero t a m p o c o se tra ta de un os
p ro v e rb io s en libre circulacin, u sad o s p o r el
p u eb lo segn las ocasiones. Su S itz im L eben es
m s c o n c re to y m e jo r d e fin ib le : las sentencias m e n
cio n ad a s se e m p le a b a n en el A n tig u o Israel p ara
la instruccin, p a r a u n a instruccin reservada a los
fu tu ro s oficiales y d ip lo m tic o s de la c o rte y palacio
reales. Servan de texto escolar, con el q u e se haca
el apren d izaje de leer y escribir, al m ism o tiem po
q ue los a lu m n o s d istin guido s a p r e n d a n el a rte de
g o b e rn a r, las b u e n a s m a n e ra s, las reglas de cortesa
y del buen vivir.
La finalidad p rim itiv a de estas colecciones de
p ro v e rb io s del A n tig u o T e s ta m e n to p o n e de m a
nifiesto las p recau c io n e s qu e requiere la d e te rm i
nacin del co n te x to histrico-existencial (el S itz
im L eb en ) de c u a lq u ie r texto de la an tig ed a d .
H e m o s d e c o m e n z a r, a n te to d o , p o r hac er a b s tra c
cin y d e s p re n d e rn o s en lo posible de n uestra s ex
periencias y de n u estra idiosincrasia. V eam os o tro

ejem plo t o m a d o de u n a c u ltu ra diferente, que

c ro n o l g ic a m e n te est m s cerca de no so tro s. Se
t ra ta de la c u ltu ra c o rte san a medieval.
D bist min, ich bin d i n :
des solt d gewis sin.
d u bist beslozzen
in m n em herzen,
verlorn ist d az slu z z e lin :
d u m u o st och im m e r d a r in n e sin.
Eres m a, soy tu yo :
de u n o has de ser ciertam ente.
E n c e rra d a ests
en mi co raz n ,
se h a p e rd id o la lla v e :
d e n tro p a ra siem pre has de q u edar.
Si ju z g a m o s esta tro v a segn n uestra sensibilidad
y b u s c a m o s su S itz im L eben segn n u e s tra id io
sincrasia, d ira m o s con g ra n a p lo m o : Se t ra ta de
u n a po esa a m o r o s a ; un a m a n te la c o m p o n e p a ra
su a m a d a y se la enva o se la entre g a en un m o
m e n to propicio. Su S itz im Leben est en las rela
ciones a m o ro s a s de u n a pareja.
P ero, en realidad, las cosas n o son as y la in
te rp retaci n im p ro v isad a est al m argen de la
poesa en cuestin. Es u n a tro v a m edieval y, co m o
tal, se c o m p o n a n icam ente p a r a recitarla en u n a
fiesta palaciega delante de to d o s y, a p o d e r ser,
en u na co m p etici n con o tro s poetas. L a tro v a se
diriga a u n a seora d e te rm in a d a , p ero ya ca sad a
y q u e haca sim plem ente de c o m p a e ra de u n jueg o
co rte san o , cu ltivad o y en extrem o refinado, al que
asista el e sp o so ag a s a ja d o y a d u la d o . T e r m in a d o
el jueg o, el esposo o b s e q u ia b a al tro v a d o r con
u n pre cio so g alard n . C o m o se ve, t a m p o c o esta

La t r o v a c o m o
in s t itu c i n s o c ia l.

61

L a t i o v a m e d ie v a l
t u v o u n a (u n c i n y un
S i t z im L eben
m u y d ife r e n te s de lo
que c a b e su p o n e r
a p r im e r a v i s t a .

vez el S itz im Leben est en el c a m p o de la vida

p riv a d a : se t ra ta de u n a in stituci n social.
Lo m ism o p u ed e o bservarse en otro s gneros
y fo rm a s del p a s a d o : tal es el caso de las sagas que,
al an o ch ecer y al c a lo r del hogar, se re c itab an en el
clan, o los cuentos, qu e p re s u p o n e n la tertulia in
vernal, o los an tigu os d ra m a s , cuyo origen est en
las fiestas religiosas de los p eq u e o s estad o s griegos.
Los ejem plos ad u c id o s de trovas, leyendas, sagas,
cu e n to s y a n tig u o s d ra m a s m u e s tra n co n to d a
claridad que el co ntex to histrico-existencial de
las prim itivas fo rm a s y gneros literarios fue, al
parecer, en la m a y o ra de los casos u n a institucin
social estable. P ero qu sucedi c u a n d o estas
instituciones fueron d ec ay en d o po co a p o c o hasta
desaparecer? La p o ca de los caballeros feudales,
ju glare s y tro v ad o res, la po ca de las tertulias
n o c tu rn a s invernales y de los n a r ra d o re s d e sagas
y, desde luego, la poca de las a n tig u as fiestas
griegas p as definitivam ente. H an p a s a d o tam b in
co n estas antig u as instituciones las fo rm a s de len
guaje a que d iero n lugar?
Tal es, sin d u d a , el caso de la saga. El senti
m ien to del clan y de la estirpe, la c o m u n i n con
los a n te p a s a d o s y, sob re todo , la m a n e r a de vivir la
historia, q ue p re s u p o n e la saga, se h an p erd id o
irrem ediablem en te. L os e n c o n a d o s esfuerzos que
p o r re h ab ilitar ese p a s a d o d e s a rro llaro n en Ale
m a n ia los nacionalsindicalistas, son el m ejor a r
g u m e n to de la desa p arici n definitiva de una
idiosincrasia so b re p a s a d a . A p e n a s co n siguieron una
enclenqu e reavivacin de la saga germ nica. Pero
tam b in esto pas. El gnero saga es hoy una
m om ia. U n p o e ta m o d e rn o sera in cap az de es
cribir u n a saga, a u n q u e se lo p ropu siera. El simple
hecho de que tuviera que em pearse en escribirla,
es sintom tico .

E l c u e n t o e s un g n e ro
lit e r a r io
d id o

su

qu e
S itz

ha
im

p e r
Le-

ben p r im it iv o . Y a n o
s

p a sa n

la s

la r g a s

h o r a s in v e r n a le s a l c a
lo r d a l h o g a r c o n t a n d o
cu a n to s.

N o sucede lo m ism o con la trova. La fo rm a en |

que se escribieron estas poesas, tuv o un cultivo
ulterior, q u e ha llegado h a s ta n uestro s tiempos.
La fo rm a de lenguaje en este caso se ha d e s p re n
d id o de la in stitucin c o rte san a, d o n d e tu v o origen.
En los tiem p o s d e G o e th e era ya posible co m p o n e r
unas poesas y letrillas am o ro sa s , no dirigidas a un
crculo c o n c re to de o yentes o de lectores, sino a
cu alquier lector d esc o n o cid o de u n a revista li
teraria.
Lo m ism o o c u rre con el d ra m a . L a a n tig u a
H lade se h u n d i . La fiesta de D io n iso en A ten a s
no se repite. La fo rm a del d ra m a , en cam b io,
pervive. Incluso lleg a un florecim iento n o tab le '
en la sociedad b u rg u e s a y cu lta del siglo xix, si
bien esta vez se ejec u tab a en escenarios po m p o so s,
a n te u n p blico q u e ig n o ra b a , en su inm en sa m a
yora, el origen religioso de este gn ero literario.
Y qu p asa co n los cuentos? Parece que tam b in
p as su era. L o s discos n o p u ed e n re e m p la z a r a la
ab ue la q u e c u e n ta los cue n to s a sus nietos. Sin
e m b arg o , el gnero cuento n o ha m u e rto del todo.
Pervive en los escritores qu e co n sc ie n tem en te se

sirven d e esta fo r m a d e lenguaje p a r a h ac er algo

d e luz so b re los a c o n te cim ie n to s actu ales o p ara
ca ricaturizarlos. E n estos casos se m im a al m x im o
la fo r m a ex tern a del cue n to , si bien la finalidad
q ue m ueve a c o n t a r el c u e n to , la intencin f u n d a
m ental de este gnero literario y el crculo de oyentes
o lectores al q u e se dirige h a n c a m b ia d o c o m p le
tam ente.
T o d o esto nos hace ver el d estin o tan diferente
que p u e d e n co rre r las diversas fo rm a s de lenguaje.
P ued e o c u rrir que, al desa p are cer la institucin
que le dio origen, la fo rm a n o sobreviva (ejem plo:
la saga). P u e d e o c u rrir q ue se d e s p re n d a de la ins
titucin o rig in aria y se a d h ie ra a o tra nueva. E n
tonces ca m b ia , p o r as decirlo, su S itz im Leben
(ejem plo: la trova, el d ra m a ). P ero p u ed e o cu rrir
tam b in q u e la fo rm a se utilice a sab ien d a s p a ra
o tra finalidad y p a ra o tro a u d ito rio (ejem plo: los
cu e n to s d e los a u to re s m o d ern o s). T a m b i n en
este caso h em o s de h a b la r de un c a m b io del S itz
im Leben.
Las con sid eracio n es que h em o s hecho a base de
la trov a, de la saga, del cu e n to y del d r a m a , son
de s u m a im p o rta n c ia p a r a a b o r d a r la lectura de
la Biblia. C u a n d o un sacerdo te lee en su breviario
el salm o 122 (Qu alegra c u a n d o m e d ije ro n :
v am o s a la casa del Seor...!), est re c ita n d o un
an tiq u sim o c a n to j u d o de p ro cesi n, qu e se c a n
ta b a c u a n d o los israelitas se a c e rc a b a n al tem plo
en la pereg rin ac i n anual, o bien, c u a n d o h ab an
p is a d o ya la z o n a del tem plo. Jess m ism o ca n t ,
sin d u d a , este salm o, c u a n d o pereg rin co n sus
p ad res a Jerusaln. Qu c a m b io de S itz im Leben
en tre el c a n to ju b ilo s o c a n ta d o en p ereg rin aci n
a J erusa ln y la recitacin del m ism o c a n to con el
breviario en la m ano! Acaso, el sacerdote que lo

El d r a m a e s un g n e ro
lit e r a r io c o n un S i t 2
im

Leben

c o m p le ta

m e n te n u e v o . P r i m i t i
v a m e n t e fu e u n a re p re
s e n t a c i n r e l i g i o s a de
lo s m is t e r io s c e le b r a
dos

en

lo s

a n tig u o s

E i t a d o s g r ie g o s .

recita p a s e a n d o p a r a adela n te y p a r a a tr s p o d r
ev o c ar el p rim itiv o S itz im L eben del salm o 122.
Y as p u e d e n e n u m e ra rse o tro s m u ch o s ejemplos.
Casi to d o s los textos del A n tig u o T e s ta m e n to , po r
no decir todos, ad q u ie re n un nuev o S itz im Leben
existencial al usarlos ho y en n u e s tra plegaria o p a ra
n u e s tra edificacin, p o rq u e las instituciones del
an tig u o Israel, q u e les d iero n origen, ya d e s a p a re
cieron.
P ero p u ed e o cu rrir tam b in que, d e n tro de la
m ism a Biblia, el S itz im L eben de un gnero li
terario d e te r m in a d o hay a c a m b ia d o po co a poco

o q ue lo h a y a n c a m b ia d o in te n c io n a d a m e n te . Tal
es el caso, p o r ejem plo , del c a n to fun e rario , o elega,
del A n tig u o T e sta m e n to . Se t r a t a de un c a n to que
c a n ta b a n las p la id e ra s profesionales, p e r o lo c a n
ta b a n tam b in los parientes, d e u d o s y am igos
j u n t o a las angarillas del n a d o . L o s ritm o s de
estos c a n to s , su letra, q u e e ra p u r o la m e n to y
qu e ju m b re , las flautas con q ue lo a c o m p a a b a n ,
y los g rito s de los afectado s fo r m a b a n un to d o
in c o n fu n d ib le y c o m p a c to . Su S itz im L eben es
claro. N o p o d a ser m s unvoco. C aracterstica
del estilo d e esta elega e ra la ex clam acin Ay,
c m o ... , q u e apa rec e al p rincipio o en la m ita d
del can to . U n o d e los ejem plos m ejores y m s
co n m o v e d o re s de este g n ero es la elega que
e n t o n D a v id a la m u erte de Sal y J o n a t n ,
c a d o s en el c a m p o d e b atalla p ele a n d o c o n tra los
filisteos. Es u n a d e las co m po sicio n es poticas m s
a n tig u as q ue c o n se rv a m o s de Israel:

T u gloria, Israel, ha perecido sobre tus m ontes.

C m o han cad o los hroes?
N o deis la n oticia en G at,
no lo publiq u is p o r los cam inos de A scaln,
que no se alegren las hijas de los filisteos,
q u e no se regocijen las hijas de los incircuncisos.

E la g ia da D a v id
por S a l y J o n at n .
U n a d a la s p o a s i a s

m i* a n tig u a s qua
c o n i a r v a m o s d a I s r a e l.

68

M ontes de G elbo!, n o caiga sobre vosotros

ni roco ni lluvia,
ni seis cam p o s de prim icias,
p o rq u e all fue a b a tid o el escudo de los hroes.
El escudo de Sal,
no. estab a u ngido con leo,
sino con la sangre de los cados,
con la grasa de los valientes;
el arco de Jo n a t n no se re tira b a nunca,
ni la esp ad a de S al volva vaca.

Sal y Jo n a t n , tan am ables y en can tad o res,

no fueron separados ni en la vida ni en la m uerte.
M s veloces q u e guilas,
m s fuertes que leones.
H ijas de Israel, llorad sobre Sal,
q ue os vesta de escarlata y de lino fino
y ad o rn a b a con oro vuestros vestidos.
C m o cayero n los hroes en m edio del com bate?
Jonatn!, en tu m uerte he q u ed ad o sin consuelo;
estoy an g u stiad o p o r ti, h e rm an o m o Jo n a t n .
M e eras carsim o.
T u am o r era p a ra m
m s dulce que el a m o r de las m ujeres.
C m o han cado los hroes,
cm o han perecido las arm as del com bate?
(2 San 1, 19-27)

A h o r a bien, en las p g in as del A n tig u o T e s ta

m e n to p u e d e o bserv arse c m o , al e n tra r en escena
los g ra n d e s profetas, este gnero literario de p e r
files tan definidos y p u n z a n te s sirve p a r a o tro s
fines to ta lm e n te d iferentes: el s a rcasm o y la stira.
L a elega se convierte en un c a n to sarcstico, en
irona.
El fa m o s o ejem plo de esto lo ten em o s en Isaas 14,
4-21. U n p ro f e ta (Isaas?) e n to n a u n a elega p o r
u n g ra n rey extranjero. N o se m e n c io n a el n o m b re
del rey. P e ro h u b o de ser u n rey asirio o babilon io
bien d e te r m in a d o , o sea u n re p re s e n ta n te de aquellas
dos g ra n d e s potencias, b ajo las q u e t a n to sufri
Israel. El c a n to describe p rim e ro el respiro q ue da
a to d o el m u n d o la m u e rte del d sp o ta. El m u n d o
ro m p e en j b ilo y alegra. Luego p in ta el descenso
del d s p o ta a los infiernos ( = m u n d o inferior) y el
s alu d o q u e le dirigen los h a b ita n te s del rein o de

L o s p r o ta ta s dal
A n tig u o T a sta m a n to
a m p la a n la a la g i a
c o n i n t e n c io n a s
c o m p le t a m e n t e
d i s t in t a s .

69

los m u erto s, u n salu d o que, p o r cierto, es u n a

elega. T en e m o s, p o r ta n to , u n a elega d e n tro de
o tr a : doble escarnio!
H a y q u e im ag in arse c o n c re ta m e n te c m o se c a n
ta ra la elega al ritm o de u n a au t n tic a can cin
fu n e ra ria y a n te u na gran m u c h e d u m b r e de oyentes.
H a y q u e im aginarse, ad em s, q u e el rey, p o r q uien
se o rg a n iz to d o este tin glad o funerario, viva
to d a v a y se e n c o n tr a b a sano. Slo as cab e gustar
el a m a r g o escarn io de la escena. N o s o tro s ap e n as
p o d e m o s v is lu m b ra r el efecto q u e u n a elega apli
c a d a a u n a p e rs o n a viva ejerca en el h o m b re de
entonces. P o rq u e p a r a el h o m b re de en ton ces la
p a l a b r a h a b la d a era algo m u c h o m s d en so y
efectivo q ue p a r a n o so tro s. L a p a la b r a a c e rta d a
en el m o m e n to a c e rta d o tena un p o d e r eficaz. Si
se c a n ta b a u n a elega a u n a p e rs o n a viva, era c o m o
a n u n c ia r con to d a seguridad su p r x im a m uerte.
El efecto c o n tu n d e n te qu e se a trib u a a este ca n to ,
se ve en el esm ero con q u e se busc la fo r m a de
u n a elega. El c a n to , en realidad, es u n c a n to de
sarcasm o , m s a n , es u n a p rofeca decisiva que
a n u n c ia la m u e rte in m in e n te del g ra n rey. T enem os,
p o r lo ta n to , a n te los ojos u n dr stico ejem plo
del c a m b io c o n s c ie n tem en te realizado en el S itz
im Leben de u n a f o r m a lite raria d ete rm in a d a . Y
es un c a m b io en el in terio r de la m ism a Biblia!

C m o h a a c a b a d o el tiran o ,
en qu p a r su arrogancia!
Y av ha ro to el p alo de los im pos,
el cetro de los d o m in ad o res,
el que hera a los p u eb lo s con saa,
golp ean d o sin tregua,
y ap la sta b a con furia a las naciones,
piso tean d o sin piedad.

Y la tierra to d a reposa tran q u ila,

y exulta jubilosa.
H asta los cipreses se alegran de ti,
h asta los cedros del L bano:
U n a s t ir a
en fo r m a de e le g a

D esde que yaces en la lum ba,

ninguno sube ya a ta la rn o s.

a l g r a n rey.

A bajo, el Seol se conm ueve

en lo m s p ro fu n d o p o r ti,
presintiendo tu llegada:
p o r ti despierta a las som bras,
a todos los p o ten ta d o s de la tierra,
hace levantarse de sus tro n o s
a todos los reyes de los pueblos.
T o d o s a una se dirigen a ti y te dicen:
T am bin t has sido a n o n a d a d o com o no so tro s,
le has hecho sem ejante a nosotros.
T u esplendor ha cado en el Seol,
con el susurro de tus arpas.
La gusanera le hace camu
y le cubren los g u san o s.
C m o has cado desde el cielo,
brillante estrella, hijo de la au ro ra?
C m o has sido d errib a d o a tierra
t, el vencedor de las naciones'?
Te decas en tu c o ra z n :
El cielo escalar,
encim a de las estrellas de D ios
levantar mi tro n o ;
en el m onte de la asam blea me sentar,
en lo ltim o del norte.
Subir a las altu ra s de las nubes,
ser igual que el A ltsim o .
M as, ay, has cado en el Seol,
en las h o n d u ras del abism o...
(Isaas 14, 4-15)

71

C o m p a ra con la s

pgmas 210 216

El p ro c ed im ie n to de t o m a r u n a fo r m a literaria
a c u a d a , d n d o le u n a funcin c o m p le ta m e n te nueva> no es ta n ra r0 en ja gjjja. V erem os to d av a
c m o Jess m ism o ech m a n o en su predicacin
d e fo rm a s a n tig u as bien co n o c id a s y las enajen,
p o r as decirlo, de su p ro p ia finalidad, su stituyndo la
p o r otra.
En general, es m u c h o m s c o m n de lo que
creem os el uso de fo rm a s literarias estereotipadas,
utiliz n dolas con scie n tem en te p a r a o tras funciones,
o lo qu e es lo m ism o , en o tro S itz im Leben. H ace
un o s a o s p r o p a g a r o n los estu d ian tes portug ueses
u n a h oja p ro v o c a tiv a so b re Jess. El sentido de
este escrito era el siguiente: Jess fue un personaje
m u y diferente del q u e pensis. El n o se deja en
c e rra r en vu estra sociedad b u rg u e sa y fascista.
F u e un m a rg in a d o . Y si viviera hoy entre no so tro s,
sera ta m b i n u n m a rg in a d o . Se le som etera al
m ism o p ro ceso q u e a n ta o .
P ero los e stu d ian tes n o e x p resab a n estas ideas de
u n a f o r m a terica y especulativa, sino que lo decan
en la fo r m a de u n a c a rta requ isitoria u o rd e n de
a r r e s t o l0.
E n la lite ratu ra m is m a e n c o n tr a m o s n u m ero so s
casos en los q ue las fo rm a s y gn ero s estereoti-

Se piden d a to s e indicaciones p a ra a rre sta r a Jesu cristo , acu sad o de

seduccin, tendencias an arq u ista s y de co n ju ra co n tra el E stado.
Seas caractersticas: C icatrices en m an o s y pies.
Profesin supuesta: C arp in tero .
N acionalidad: Judo.
N om bres supuestos: H ijo del h om bre, prncipe de la paz, luz del m undo.
Sin dom icilio fijo.
El req u erid o predica la igualdad de to d o s los hom b res, defiende ideas
ut p icas y debe ser tach a d o de peligroso am o tin ad o r.
N oticias y d ato s a cualq u ier puesto de polica.

'

p a d o s se aplican a fines ajenos a los a c o s tu m b ra d o s ,

ca m b ia n d o , p o r consiguiente, su p rim itivo co n tex to
histrico existencial, su S itz im L eben. As, G o e th e
dio la fo r m a d e u n a coleccin de d o c u m e n to s a la
novela D ie L eiden des ju n g en W erther [Las des
dichas del jo v en W erther], q ue d e la n och e a la
m a a n a le hizo fa m o so en el m u n d o entero.
La novela co m ien z a con u n a n o t a del editor,
quien afirm a h a b e r recop ilad o to d o s los d o c u
m entos q u e ha e n c o n tr a d o de la h istoria del p o b re
W erther, y los p resen ta al lector. A a d e que la
novela m ism a co nsta, en su m a y o r parte , de cartas
o rd e n a d a s c ro n o l g ic am en te. H a c ia el final el edito r
to m a la p a la b r a m s p o r su cu e n ta , c o m e n z a n d o
del siguiente m o d o 11:
C u n to me h u b iera g u s ta d o que de los ltim o s
das n o tab les de n uestro am igo h u b iera n q u e d a d o
ta n to s testim onios m a n u scrito s q u e no me viera
fo rzad o a in te rru m p ir con n arrac io n e s la secuencia
de las ca rta s q u e dej!
T u v e que t o m a r el a s u n to a p ec h o y recoger
noticias precisas d e bo ca de quienes tenan m otivos
p a r a estar bien e n te ra d o s de su h isto ria; es u na
histo ria sencilla y to d as las n arrac io n e s coinciden
ha s ta en los m enores detalles; slo h a n d iscre p ad o
los ju icio s y las o pinion es acerca de la ndole de
las p erso n as qu e ac t an .
N o nos qu ed a , pues, sino referir c o n c ie n z u d a
m en te lo que hem o s lo g ra d o av erigu ar c o n reite
ra d a s fatigas, p u b lic a r las c a rtas q ue dej el finado,
y no d ese stim ar la m e n o r de las hojas e n c o n tr a d a s . ..
Este solo texto m u e s tra co n m e rid ia n a claridad
qu e L a s desdichas d el jo ven W erther es, segn la
fo rm a ex terna, u n a coleccin de d o c u m e n to s con
noticias y u n a in fo rm ac i n final del editor. P ero la

L o s g r a n d e s e s c r it o r e s
h an m a n e ja d o
m a g i s t r a lm e n t e
lo s g e n e r o s

li t e r a r i o s

s e g n s u s fin e s .
U n e j e m p lo c l s i c o :
G o e th e .

L a s d e s d ic h a s
del
jo v e n W e r th e r
PRIM ERA PA RTE

Leipzig
en la Librera de W engand
1774

G o e t h e p r e s e n t a s u o b re c o m o u n a c o le c c iA n de d o c u m e n t o s , c u a n d o
en r e a lid a d e s u n a n o v e la . La f o r m a e x t e r io r d e u n t e x to y s u S i t z im
L e b e n x o s u f u n c i n d e b e n d i s t i n g u i r s e s ie m p r e c o n e s m e r o .

fo r m a e x tern a en ga a, p o rq u e , en realidad , se tra ta

de u n a novela. Este ltim o ejem plo m anifiesta defi
nitiv a m e n te que la descripcin de u n a fo rm a ex
te rn a n o basta p o r s p a r a la crtica de las form as.
Es preciso d e te r m in a r tam b in la fu nci n de dicha
fo r m a y su pecu liar S itz im L eben. P a ra esto hay
qu e c o n t a r siem pre con la posible alienacin que
ha p o d id o sufrir u n a fo rm a , consciente o incons
cientem ente, a d q u irie n d o u n a fun c i n c o m p le ta
m e n te n u eva y u n S itz im L eben n o m enos nuevo
y distinto.
C o n lo d icho b a s ta p a r a u n a co nsideraci n ge
neral de las ta re a s y m to d o s de tra b a jo que asum e
la crtica de las form as. P ero antes de m eterno s
exclusivam ente con las fo rm a s y gneros literarios
de la Biblia, co nviene hacer u n a o b serv acin ter
m inolgica. El lector a te n to h a b r o b se rv a d o hace
tie m p o q u e los co n c e p to s de fo rm a y gnero
co n frecuencia apa rec en en este libro u n o tras o tro
sin diferenciarlos. Esto es efecto y reflejo de un
p ro b le m a de term ino log a, q ue se d e b a te en la actual
ciencia de la literatura. U n b u e n n m e ro de cient
ficos n o hacen distincin alg u n a entre fo r m a y g
nero. O tro s llam an form as a u n id ad es m enores,
re serv an d o el n o m b re de gneros a las gran des
fo rm as, c o m o la novela o el d ra m a . U n tercer
g ru p o de cientficos llam an fo rm a a la es tru c tu ra
de c a d a tex to p a rtic u la r, o in d iv id u a l; en ca m b io ,
llam an gnero a las fo rm a s tpicas q ue ap arecen
co n fr e c u e n c ia 12. Segn la term in o lo g a de este
tercer g ru p o , h a b ra que h a b la r de crtica de los
gneros literarios en casi to d o s los pasajes de este
libro, d o n d e n o s o tro s h a b la m o s de la crtica de
las form as. P o r desgracia, los especialistas en
ciencias literarias, c o m o o cu rre a m e n u d o entre
los cientficos, n o h a n unificado su nom en cla tu ra.

L a d ife r e n c ia
e n tre fo r m a y g e n e ro
lit e r a r io . U n p r o b le m a
d e t e r m in o lo g a .

75

Y c o m o la expresin crtica de las form as, antes

y a h o r a , se h a e m p le a d o casi siem pre en un sentido
a m p lio (p o r ta n to , tam b in en el sen tid o de crtica
de los gneros), n o p o d e m o s pre scind ir aq u de
ella.

I I I .- L A S F O R M A S E S T E R E O T IP A D A S
DE LA BIBLIA

1. Multitud y variedad de formas y gneros

literarios
L o s libros con tienen n o rm a lm e n te un solo gnero
literario. C a d a libro se a ju sta a u n a fo rm a. Si uno
e n tra en la librera y c o m p ra la o b r a D ie Buddenbrooks de T h o m a s M a n n , a d q u iere un libro que,
desde el prin cipio h a s ta el fin, no es m s q ue una
novela, p u r a novela. Si prefiere u n a H istoria de
A lem ania del siglo X I X , te n d r un libro que, desde
el p rincipio hasta el fin, es la n a rra c i n histrica
de los aco nte cim ie n to s im p o rta n te s del siglo p a
sado. Y si e n tra en u n a casa de m sica y pid e las
co m p o sicio n es d e S chubert, o b te n d r u n a coleccin
de las co m p o sicio n es de S chubert. N o hay libros
qu e p u b liq u e n en el m ism o volum en la n ovela de
T h o m a s M a n n , la historia ale m a n a del siglo p a
sad o y las com posicio n es de S chubert. P ero de ah
no se sigue q u e ca d a libro contiene nica y exclusi
v am en te u n solo gn ero literario. Sera falsa la
conclusin.
B asta a b r ir las O bras C om pletas de un gran p o eta
sob re to d o las ediciones en letra a p r e ta d a , que
se lim itan a u n solo v o lu m e n p a r a c o m p r o b a r
la existencia de excepciones. E n este caso, quiz
nos en c o n tre m o s , d e n tro del m ism o libro, con g-

A d m it e un s o lo
d iv e r so s g a n a ro s
lit e r a r io s ?

ero s ta n distin to s c o m o la novela, la pica, el

d ra m a , los aforism o s, el cu e n to y la ca rta. E n estos
casos, p o r d is tin to s q u e sean los gneros em p leados,
se da el h ec h o c o m n de q u e los textos p ublicad o s
p ro c ed en del m ism o p o e ta y, tal vez, to d o s ellos
n o sean sino fra g m e n to s d e u n a sola larga c o n
fesin, c o m o d ijo G o e th e de sus obras.
P ero hay libros que, a d e m s de c o n te n e r una
g ra n v aried ad de gneros literarios, son de diversos
au tores. U n buen ejem p lo de esto lo ten em o s en
los libros de lectura escolar, en los florilegios o a n
tologas q ue utilizan los p ro feso res y alum n os.
E n to n ce s co n stitu y en c o m o un a b ig a r r a d o m osaico.
Al sacar del estan te mi a n tig u o libro de lecturas,
leo en su p rim e ra parte , en tre o tra s cosas, los si
guientes ttulos:
El P a d re n u e s tro de la Biblia gtica
P ro v erb io s y a fo rism o s de E d d a
C o n ju ro s g erm n ico s
U n fra g m e n to de la can cin de H ild e b ra n d
U n a saga islandesa
U n a p a rte de la ca ncin de los N ibelungos
T ro v a s_______________________
Un texto de la C r n ic a de L im b u rg
U n p r ra fo d e u n a o b r a de d erech o
U n p r ra fo de un t r a t a d o del M a e s tro E ck a rd
U n a pieza de ca rn av a l de H a n s Sachs
P ru eb a s d e trad u c ci n d e la Biblia de M a rtn
L u le ro
Poesas de la p o c a b a rro c a
P rrafo s del Sim plizissimus de C h ris to p h
von G r i m m e l s h a u s e n _________________
U n serm n de b o d as de A b r a h a m a S a n ta C la ra

C unto s siglos, c u n to s a u to re s y q u gneros

literarios tan d isp ares se j u n t a n en un solo libro!
C o n slo reco rre r el ndice, se p u ed e hacer, o se
tiene ya, t o d a u n a lista de gneros literarios: ple
garia, serm n , escritos de edificacin, refranes y
aforism os, saga, sainete c m ico, libro de derecho,
crnica, ca ncin , poesa. U n a o b ra de este jaez,
con ta n to s a u to re s y tal d iversidad de gneros, slo
es posible en los libros an tolg ico s q ue recogen
pginas literarias varia d as y de a u to re s de distintas
pocas.
A h o r a bien, la Biblia es un libro d e stos. En la
Biblia te n em o s textos de m u ch o s siglos, d e m u ch o s
au to re s, y textos, so b re to d o , q u e pertenecen a
diversos g neros literarios. En la Biblia leem os los
cu a tr o Evangelios, leemos cartas y colecciones de
cartas, leemos los libros p roleticos, los libros a p o
calpticos (o de revelacin), los libros sapienciales
y didcticos. En la Biblia tenem os, ad e m s, to d o
u n c a n to ra l, o sea la coleccin d e salm os q u e lla
m a m o s S alterio, co m p u e s to de 150 p iezas' T ene m os,
finalm ente, los llam ad o s libros histricos, si bien
sera m ejo r ev itar este calificativo, a fin d e elim inar
de raz to d o equvoco, p o rq u e los libros histricos
de la Biblia no son libros de historia en el sentido
m o d e rn o d e esta p alab ra.
H e m o s m e n c io n a d o fu n d a m e n ta lm e n te los geros literarios de la Biblia. D ecim o s fu n d a m e n talm ente, p o rq u e im p o rta reco rd a r que estos geros m ay ore s encierran o tro s m eno res y m uy v a
riados. La exgesis m o d e rn a , p o r ejem plo, distingue
en la Biblia el relato histrico, la saga, el m ito, el
cu e n to , la fbu la, el p a ra d ig m a , el serm n, la
ex h o rta ci n , la confesin, la n a rra c i n didctica,
la p a r b o la , la sentencia proftica, ju rd ica y sa
piencial, el refrn , el enigm a, el discurso, el co n tra to ,
el c a t lo g o o registro, la oracin, el c a n to ...

G n e r o s li t e r a r i o s

de
la Blhla ' rinn
una enum eracin
nada exhaustiva

7l)

Y esta e n u m e ra c i n no p re te n d e ser ab so lu ta,

ni m u ch o m enos. A lo largo de estas ltim as dcadas,
la crtica de las fo rm a s ha d e te c ta d o en la Biblia
un m a y o r n m e ro de gneros literarios y los sigue
d e te c ta n d o tod ava. S o b re to d o , cabe seguir a n a
lizan do los g neros e n u m e r a d o s y se a la n d o nuevas
diferencias. As, en el libro de los salm os, el Sal
terio, hay t o d a u n a v a rie d ad de cantos. P ueden
sealarse co n facilidad los h im no s, las elegas y
los c a n to s de accin d e gracias, q ue se distinguen
ya p o r su p ro p ia form a. O tro s gneros de canto,
los hay fuera del S a l t e r i o . c a n to s de escarnio, cantos
de gu erra, c a n to s d e v icto ria, elegas, c a n to s n u p
ciales y de a m o r. C o m o el g n e ro de los cantos,
p o d ra n diferenciarse tam b in o tro s gneros arriba
citados.

C olecciones
L B i b l i a c o n t ie n a te x
to s

n e r it a s

him nos

trav s

de m u c h o s s i g l o s , p o r
m u c h o s a u t o r e s y. s o
bre to d o ,

da

m u y d i

v e r s o g n e r o lit e r a r io .

C olecciones

E vangelios

proverbios

I
l
E scritos
de
revelacin

L ibros
profticos

\
I

Escritos
d idcticos

I C olecciones \
i
de carta s )
C olecciones

L ibros
histricos

Es preciso re cono ce rlo: El libro, que llam am o s

Biblia, encierra to d o un arsenal de gneros y form as
literarias. Y no slo llam a la atencin el gran n
m ero de los g neros; es asim ism o notab le la d i
versidad de m atices q u e los diferencia, y la p e c u
liaridad de c a d a u n o de ellos p a ra c a p ta r y ex presar
la realidad. H e m o s dicho que, entre n o s o tro s no
hay libros en un solo v olum en q ue presenten en
serie u n a novela, un tr a t a d o de h isto ria y u n a c o
leccin de cantos. La Biblia, en c a m b io , contiene
estos ex tre m o s y c o n f a s t e s . Cabe, acaso, m a y o r
c o n tra s te q ue el asiento, en un m ism o libro, de
fo rm a s y gneros tan c o n tra p u e s to s c o m o el libro
de Jo n s , la h istoria de la sucesin al tro n o davdico,
la sab id u ra del Eclesiasts, el A pocalipsis de san
J u a n o la lrica a m o ro s a del C a n t a r de los C a n
tares?
P o r desgracia, los siglos p asa d o s n o h a n tenido
los ojos m u y ab ierto s a la riqueza y co lo rid o de
las fo rm a s literarias de la Biblia. N o se h a b la b a
sino de tres gneros: los libros histricos, los libros
profticos y los libros didcticos. Este re p a rto su

L a s a n t i g u a s b i b li a s
e s c o la r e s
u a p is o n a b a n u
la

r iq u s i m a

v a r ie d a d

de lo s g n e r o s
li t e r a r i o s b b lic o s ,
r e d u c i n d o lo s
a H is t o r ia s a g r a d a .

perficial y m ecnico hizo q u e Tobas fue ra e n ro la d o

en tre los libros histricos, Jons en tre los libros
profticos, y el Salterio en tre los libros didcticos.
Y to d av a si se h u b ie ra t o m a d o a fo n d o y con
seriedad esta d istincin de los tres gneros! P e r o
o c u rri lo peor. L os lla m a d o s libros histricos
de la Biblia p e n e tr a ro n en la conciencia cristiana
en u n a p ro p o r c i n d e s m e s u r a d a : la Biblia qu ed
a lla n a d a y re d u cid a a histo ria bblica, a historia
sagrada.
V e am o s el caso de la a n tig u a Biblia de Ecker,
qu e se u s en A le m a n ia h a s ta el a o 1957 co m o
texto de religin. En esta Biblia, los libros didcticos
y pro fticos q u e d a n m uy en segu ndo p la n o respecto
a los lla m a d o s libros histricos. D e los P rofetas
a p e n as se to m a m s q ue los textos mesinicos,
y a u n stos, im p reso s en letra p e q u e a. Y los li
b ros histricos? Son las pied ra s sillares, las piedras
m iliarias, q u e m a rc a n los hitos de u n a historia
c o n tin u a d a y sin fisuras, d o n d e en tra n a su aire
los libros de J o b , J o n s , T o b a s y Daniel. A to d o
esto, lo p e o r es q u e en esta histo ria c o n tin u a d a y sin
fisuras e n tra n pasajes que n o a p a rec en en la Bi
blia. Sin indicacin alg u n a y en tra m a nica se
m eten en tre los d e m s textos bblicos, d a n d o la
im presi n de q ue la Biblia es, u ofrece, u n a historia
coheren te, u n itaria y bien re d o n d e a d a de la h u
m a n id a d o de Israel. H e aq u u n ejem plo. La
Biblia de E c k e r te rm in a la exposicin de los H e chos
de los A p stoles en los siguientes t r m i n o s 13:
U n p rrafo
d e la B i b l i a d E c k e r.
S u g ie r a u n a
h is t o r ia sa g r a d a .

82

(5. P a b lo p a r te a R o m a .) A los tres meses c o n

tin u a ro n el viaje. C u a n d o llegaron a R om a, se le
perm iti a P a b lo re tirarse a u n a casa p articular,
d o n d e q u e d bajo la vigilancia de u n so ldado. D o s
a o s en teros p e rm a n e c i en su casa a lq u ilad a, re
cib ien do a c u a n to s v enan a l. P re d ic a b a el reino

de D io s y en se ab a las cosas referentes al Se or

Jesucristo con to d a libertad y sin ob stcu lo alguno.
Al c a b o de dos a o s de prisin, el A p s to l fue
puesto en libertad y em p re n d i u n nu evo viaje
m isionero, q u e d u r d o s aos. Vino en p rim e r
lug ar a E sp a a , de d o n d e se dirigi al O rie n te y
visit las c o m u n id a d e s de Efeso, C reta, M a c e d o n ia
y M ileto. F in a lm e n te , volvi a R om a, siendo e m
p e r a d o r N e r n . All p adeci el m a rtirio el a o
67 d. C .: c o m o c iu d a d a n o r o m a n o m u ri d ec a
p itad o .
I n ic ia l
L a Biblia de E cker d a la im p resi n de q ue con
d e la B i b l i a de E cker.
este texto est n a r r a n d o la m ism sim a Biblia. E n
q u e >e u t iliz
realidad, slo el p rim e r p r ra fo d e la cita c o rre s en A le m a n i a p a r a la
i n s t r u c c i n r e l ig i o s a
p o n d e a la Biblia. Los H e ch o s de los A p stoles
de l a s e s c u e l a s
c a t lic a s h a s t a 1957.
con tien en efectivam ente la siguiente noticia: P ab lo
p erm a n eci dos a o s en u n a casa a lq u ilad a, y
reciba a to d o s los q u e venan a l, p re d ic a n d o el
reino de D io s y e n s e a n d o las cosas referentes al A W 7
S e o r Jesucristo c o n t o d a libertad y sin obstcu lo
alg un o (A ct 28, 30-31). P ero esta n o ticia es p re
cisam en te el final del libro de los H e ch o s de los
A pstoles. L o qu e la Biblia de Ecker c u e n ta en e
segu ndo p r ra fo , n o aparece en la v erd ad era Bi
blia. Es algo que b ro t en la fa n ta sa de cristianos
posteriores. S an P a b lo ya n o volvi a E spa a, ni
al O riente p a r a n a d a ; al trm in o de su cautiverio
m u ri ajusticiado en la C iu d a d E tern a . S an Lucas
lo saba bien, sin d u d a , pero n o co nsig n la noticia,
p o rq u e su inters n o estab a en c o n ta r la h istoria
I
de san P a b lo o del A p sto l. Su finalidad era nica
y exclusivam ente referir el origen y el d esarrollo de
la Iglesia h a s ta R o m a . P o d a , p o r consiguiente,
- -U > '
a c a b a r su o b ra con la n o ticia de la llegada del gran
m isio n e ro P a b lo a R o m a . Y b asta con este ejem
plo! P o d r a n adu cirse o tro s m uchos.
83

>
\\<

/)
,: ti !

Lo m alo del m to d o de tra b a jo d e las an tig uas

Biblias escolares n o se lim ita a e n tre v era r las p
ginas bblicas con o tras extrabblicas, m s o m enos
verd aderas. La fa ta lid a d est a n te t o d o en que
j a m s se hace u na p re g u n ta sob re el gnero lite
rario y la intencin bsica de c a d a u n o de los
libros bblicos. T o d a la Biblia, co n sus innu m era b le s
gneros y fo rm a s, se allana y se reduce a una
historia bblica unifo rm e. N o se tienen en c u e n ta
el plan y la intencin de c a d a escritor bblico. Y
so bre tod o, no tiene en c u e n ta que la historia
en la Biblia no p re te n d e siem pre co n sig n ar hechos
hist ricam en te constatables. N o o b s ta n te sus li
m itaciones, sera, tal vez, p o c o ju s to dirigir violentos
re p roches a la Biblia de Ecker, q u e se p r e p a r en
un a poca q u e tod av a n o e s ta b a m a d u r a p a r a un
anlisis m in u cio so y d iferenciado de los gneros
literarios bblicos.
D e to d o s m o d o s, hoy n o se concibe u n a ex p o
sicin del p e n sa m ie n to bblico, p a s a n d o p o r alto
la v ariedad y m u ltitu d de las fo rm a s y gneros
literarios de la Biblia. Es im posible, n atu ra lm e n te ,
qu e en las pgin as siguientes a te n d a m o s a tod o s los
gneros y form as. P e ro a b o r d a r e m o s al m eno s los
m s im p o rta n te s y nos fa m iliarizarem os de algn
m o d o con el lenguaje de las S ag ra d as Escrituras.

2. La oveja del pobre

C o m e n z a re m o s con el gnero de la p a r b o la que
resulta m uy in structiv o p a r a a p r e n d e r el m o d o de
expresar la realid ad, o b s e rv a d o en la Biblia. C o m o
p u n to de p a r tid a to m a r e m o s u n a p a r b o l a de Jess,
c o n c re ta m e n te la tan co n o c id a del S e m b ra d o r. En
la versin de san M a rc o s dice a s :
Escu chad. Sali a s e m b ra r u n s e m b ra d o r, y al

sembrar, p a r te d e la semilla ca y j u n t o al c a m in o ,
y vinieron las aves y se la co m ie ro n . O t r a p a r te
cay en un pedregal, d o n d e n o h a b a m u c h a tierra,
y b ro t en seguida, p o r q u e la semilla n o tena
p ro fu n d id a d en la tierra, p e r o en c u a n to sali el
sol la a b r a s y se sec p o r n o te n e r raz. O t r a cay
e ntre espinos, y al crecer los espinos, la s o fo c aro n
y no dio fruto. O tr a p arte , en fin, ca y en b u e n a
tierra y d io fru to lo z a n o y crecido, p r o d u c ie n d o
unos g ra n o s t r e i n t a ; o tro s, sesenta, y otro s, ciento.
Y a a d i : El qu e tenga od o s p a r a or, q u e oiga!
(M e 4, 3-9).
A ntes de m etern o s de lleno con la fo rm a d e esta
p a r b o la , con vien e hacer u n as ac o ta c io n e s sobre
su co n te n id o . La p a r b o la es p o c o m en o s que
ininteligible en el co n te x to de la ac tu a l civilizacin
occidental. N o hay la b r a d o r e u r o p e o tan necio
que d e r ra m e la semilla en el c a m in o , en u n pe-

La narracin bblica
dal Sembrador no m
una Parabal aino
una parAbala. En
contrasta can aqulla,
lapariboleutiliioele
laa cosas ordinarias,
tpicas, qua m repitan
a menudo (viisi m ti
de ptg. S3}.

dregal o entre espinos. En la antigua Palestina,

en cambio, esto estaba a la orden del da cuando
llegaba la sementera, porque entonces no se sem
braba, com o entre nosotros, despus de arar, sino
ya antes de pasar el arado. El sembrador de la
parbola caminaba sobre un terreno todava no
roturado y se comprende que sembrara sobre el
camino! Arroja la simiente sobre el cam ino con
toda intencin, pues se trata del camino que han
pisado sus paisanos campo a travs, y al que tra
bajar luego con el arado. Intencionadamente
siembra tambin entre las espinas que estn secas
en el barbecho, porque luego sern removidas con
el arado. Y que los granos de simiente caigan en
las piedras o rocas, no es tan sorprendente: las
rocas y piedras calcreas estn cubiertas por li
geras capas de gleba, o tierra, de pan llevar, y apenas
sobresalen ni se notan hasta que el arado chirra

al c h o c a r c o n tra ellas. L o q u e a un occidental

le parece a tra s o e in eptitud, fue regla y c o stu m b re
en el c o n tex to de la a n tig u a civilizacin palesti n e n s e 14.
Jess, p o r consiguiente, refleja en la p a r b o la
del s e m b r a d o r las co nd icion es desfavorables y las
dificultades q u e a m e n a z a b a n en aquel tiem p o a la
sem entera palestinense. D escribe cosas que eran
fam iliarsim as a cu a lq u ie r ca m p e sin o de entonces.
Y lo qu e dice al fin de la p a r b o la , lo saba tam bin
cu a lq u ie ra, p o rq u e lo h a b a ex p e rim e n ta d o con
frecuencia y lo h a b a vivido m u c h a s veces co m o
un m ila g ro : Pese a to d o s los en em igo s q ue a m e
naz an a la s e m b ra d u ra , pese a los bichos y anim ales,
pese a la p o b re z a del terren o y a los abrojos, se logra
al fin u n a a b u n d a n te cosecha. U n a parte, en efecto,
d a el trein ta p o r ciento, o tra el sesenta y o tra el
ciento p o r cien.
C o n esta p a r b o la , Jess q uiere decir lo siguiente:
O c u rre con la venida del reino de D io s lo q ue con
la sem en te ra y la co secha; a pesar de to d a s las
ene m istad e s y resistencias que se o p o n e n a su pre
dicacin y a su accin, m s an, a pesar de que po r
el m o m e n t o la co sa parece sin perspectiva y sin
a s o m o de realid ad, el reino de D ios llegar al fin
con u n a plen itu d y e sp len d o r inesperados. Tal es
el c o n te n id o d e esta p ar b o la . Y v am o s a h o r a a
o c u p a rn o s d e su forpia. En qu se co n o c e q u e la
n a rra c i n o h is tc iia del in trp id o s e m b ra d o r es
una p arb o ia?
En p rim e r J u g ar, n atu ra lm e n te , en que j a n
M a rc o s dice p o c o antes de n a r r a r la : Les en seaba
m u ch as cosas en p ar b o la s . Les deca en su e n
s e a n z a ... (Iflc 4, 2). Es evidente que los E v a n
gelistas m ism o s nos lo avisan. P ero p o d e m o s su
p o n e r tam b in , sin m iedo a eq uiv o ca rn o s, que Jess
m ism o co m e n z a ra la historia del s e m b ra d o r de

La p d r b o la
del S e m b r a d o r .
S u u a s l o n d o y su
c o n t e n id o t a o l o y i

tal fo rm a q ue los oyentes se diran sin m s p a r a

su c a p o te : Va a c o n ta r n o s u n a p arb o la! Q uiz
la situacin m ism a en que la n a r ra b a y el to n o
e m p le a d o b a s ta b a n p a r a co n o c e r q ue se tra ta b a
de u n a p a r b o la . Q u iz s utilizara Jess u n a f rm u la
especial de exo rd io q u e c a rac te rizara c o m o p a r b o la
to d o el d iscurso siguiente. D e hecho, la tradicin
ha recogido to d a u n a serie de f rm u las de exordio.
P o r ejem p lo:
C on q u c o m p a r a r e m o s el reino de D ios o con
qu p a r b o la lo ex p o n d re m o s ? Es c o m o un gra n o
de m o staza , q u e ... (M e 4, 30-31).
o m s breve:
A qu c o m p a r a r el reino de Dios? Es c o m o la
le v a d u ra qu e u n a m u je r... (Le 13, 20-21).
y m s breve to d a v a :
El reino de D io s es co m o un h o m b re q ue echa
u n a sem illa... (M e 4, 26).
D i v a r s a s f o r m a s de
p e l b a la s :
a) d i d a tiv o in ic ia l:
b) de f o r m a in t e r r o
g a tiv a ;
c) d a n o m in a t iv o
in ic ia l.

88

A las p a r b o la s q u e se inician en estos trm inos,

se les ha lla m a d o p a r b o la s de dativo inicial. Su
ex ordio se red uce a la siguiente f r m u la : Voy a
referiros u n a p a r b o la . C o n q u p u e d e c o m p a r a rs e
la m ateria de la q ue v am o s a h a b lar? Es c o m p a r a
ble a...
O tra fo rm a con q u e p u d o Jess h a b e r c o m e n
z a d o sus p a r b o la s es la fo r m a interroga tiva . Tal
es el caso, p o r ejem plo, de la d ra c m a p e rd id a :
Qu m u jer q u e posee diez d ra c m a s , si pierde
u n a, n o enciende un a luz y b a rre la casa y la busca
c u id a d o s a m e n te h asta e n c o n trarla? Y c u a n d o la
en c u e n tra , llam a a sus a m ig as y vecinas d iciendo :
R egocijaos co nm ig o, p o rq u e he e n c o n tr a d o la
d r a c m a q ue p e rd . (Le 15, 8-9). C u a n d o la n a

rraci n c o m e n z a b a co n esta fo rm a in terro gativa,

los o yentes sab an q u e se tr a t a b a de u na p ar b o la .
Pero no to d as las p a r b o la s de Jess c o m e n z a b a n
con un dativ o inicial o con u n a fo r m a in te rro
gativa. La p a r b o la del s e m b ra d o r, p o r ejem plo,
co m ien z a llana y lisam ente: Sali u n se m b ra d o r
a s e m b ra r. El p r o ta g o n is ta de la p a r b o la aparece,
pues, en nom inativo, y el resto discurre c o m o u n a
n a rra c i n corriente. H a y un buen g ru p o de p a
r b o la s bblicas q ue c o m ien z an asi y se les ha
lla m a d o p a r b o la s de n o m in a tiv o inicial. E je m
plos:
U n h o m b re b a ja b a de Jerusaln a Je ric ...
(Le 10, 30).
i
U n h o m b re d a b a u na gran c e n a ... (Le 14, 16).
U n h o m b re tena d o s h ijo s... (Le 15, 11).
U n h a c e n d a d o tena un a d m i n is tr a d o r...
(Le 16, 1).
H a b a un h o m b re rico que se vesta de p r
p u r a .. . (Le 16, 19).
D o s h o m b re s su biero n al tem p lo a o r a r ...
(Le 18, 10).
H a b a en u n a ciu d ad dos h o m b re s ... (2 S am 12,
1).
H a b a en u n a ciu d ad un juez... (Le 18, 2).
E v id entem ente, ta m b i n esta m a n e r a de co m e n z a r
las p a r b o la s es fo rm u la ria y d e la ta d o ra . Los
oyentes su p o n a n c o n to d a seguridad q u e se en
c o n tr a b a n a n te u n a p a r b o la c a d a vez qu e la n a
rracin c o m e n z a b a con un n o m in a tiv o as, desde el

En O rie n te , u n a n a r r a
c i n

que

co m e n za ra

c o n el n o m i n a t i v o i n i
c ia l y p a s a r a al a r g u
m e n to

del

r e la t o

sin

p r e v ia e x p lic a c i n , era
c o n s id e r a d a p o r lo s
o y e n t e , d e s d e u n p r in
c i p i o y c o n c ie r t a s e
g u r id a d . c o m o u n a p a
r b o la .

princip io, y co n u n a accin que, sin largas intr;

ducciones, iba al grano.
Se p u e d e n sealar, p a r tie n d o de la p a r b o la del
S e m b ra d o r , o tra s caractersticas que sirvan para
d e tec tar el gnero literario p a r a b lic o de otras
n arracio nes? H a y p o r lo m enos otra caracterstica
q ue no conviene p a s a r p o r a lto : a u n q u e la p a r b o la
se n a rre c o m o u n a historia, co m o algo qu e o curri
a un ag ricultor en u n a sem en te ra y en una cosecha,

se n o ta q ue to d o s sus detalles y circunstancias,

desde la p rim e ra frase h asta la ltim a, se reducen
a cosas o rd in aria s, tpicas y co tid ian as. La p a r
bola hab la de se m b ra r, de la suerte de la simiente,
de los peligros d e la sie m b ra y del re s u ltad o de la
cosecha.
Lo m ism o sucede en o tras m u c h a s p a r b o la s de
Jess, en que se refieren cosas sab idas p o r todo s,
cosas q ue ocu rren en to d a s partes, cosas q ue se

".piten constantemente. Hablan del crecimiento de

! \ siembra; de los abrojos en el trigal; del fermento
en la masa de harina; de la pesca por el arte de la
red; de la construccin de una torre y de los es
trategas; de los nios que juegan; de la alegra
al encontrar el dinero perdido; de com o se guarda
>el tesoro escondido; de lo que se hace con la hi
guera que no da fruto. Las cosas referidas en estas
parbolas estn a la orden del da, las saben todos,
1estn sujetas a las leyes comunes y ordinarias, son
jde la vida cotidiana. Aqu radica precisamente el
vigor argumentativo y didctico de la parbola;
nadie puede impugnar el curso cotidiano de las
Jcosas.
Por consiguiente, una caracterstica de muchas
parbolas de Jess es su referencia a las cosas
:omunes y cotidianas. Slo este hecho bastara
para hacernos pensar que se trata de parbolas.
Por lo dems, esta caracterstica explica la razn
Je que las parbolas de Jess sean generalmente
tan cortas y concentradas: un narrador no se de
tiene a describir las cosas comunes que ocurren
con frecuencia y son conocidas de los oyentes. Una
sola frase basta para evocarlas.
Pero no faltan parbolas en las que Jess no se
refiere a hechos o acontecimientos comunes y or
dinarios, sino todo lo contrario. Tal, por ejemplo,
la parbola de las bodas reales:
Un hombre daba una gran cena e invit a
muchos. A la hora de la cena envi a sus siervos a
decir a los invitados: Venid, que ya est preparada
la cena. Y todos a una comenzaron a excusarse.
El primero dijo: Compr un campo, y necesito ir
a verlo; te ruego que me excuses. Otro dijo:
Compr cinco pares de bueyes, y voy a probarlos;
te ruego que me excuses. U n tercero dijo: Me

Mucha paribolai
ampliad pe J w
raflajan la vida
corriaata y normal
da id eyantM.

 Jms tabla

Thidhos'orVinarias
d n d o ia s u n g i r o
rp ra n d a n t.

92

cas y no puedo ir. Regresando el siervo, refiri

esto a su seor. Irritado entonces el seor, dijo a
su siervo: Sal de prisa a las plazas y calles de la
ciudad y trae aqu a los pobres y a los lisiados, a
los ciegos y a los cojos. Despus el siervo dijo:
Seor, est hecho lo que mandaste, y todava
hay sitio. Y el seor dijo al siervo: Sal a los ca
minos y a los cercados y obliga a la gente a entrar,
para que se llene mi casa. Pues os digo que ninguno
de aquellos que haban sido invitados probar mi
cena. (Le 14, 16-24).
En esta parbola tambin hay cosas que ocurren
com o suelen ocurrir siempre y com o poda espe
rarlas cualquier oyente. Un seor da un gran ban
quete y cursa de antemano las invitaciones. Segn
la costumbre de los crculos distinguidos de Israel,
la invitacin se cursaba por segunda vez inmediata
mente antes del banquete. Hasta aqu, pues, todo
es normal. Pero viene lo sorprendente: todos los
invitados, que haban dado el s a la primera invitacin, recusan la segunda y comienzan a disculparse. Todos tienen sus buenas razones para no
asistir, y no acude nadie. He aqu una situacin
bien extraa y anmala! Tal situacin impulsa al
seor a tomar una medida extraordinaria. Invita
a los pobres y a los sin-casa de la ciudad y no para
hasta que se abarrota la sala del festn y se cubren
todos los puestos. Hay que imaginarse la tremolina:
Toda la casa llena de lisiados, zarrapastrosos y
vagabundos! Lo que el ser>' hace, es plausible
a su aire. Cabe comprenderle. Pero el conjunto es
algo extraordinario.
A simple vista se observa que tenem os delante
una forma de narracin muy distinta de la parbola
del Sembrador. La exgesis bblica reserva un
nombre especial para este tipo de parbolas en
que no se emplean los elementos de la vida comn

y o rd in a ria y en que, p o r el c o n tra rio , se echa m a n o

de acciones o circun stancias e x tra o rd in a ria s y hasta
nicas: las llam a Parabel*. Son, p o r ejem plo,
P arabel la p a r b o la del H ijo p r d ig o (Le 15, 11-32),
los o b re ro s de la via (M t 20, 1-6), el siervo des
p ia d a d o (M t 18, 23-35), el a d m in is tr a d o r infiel
(Le 16, 1-8), los m alo s viadores (M e 12, 1-11).
Precisam ente p o rq u e la P urabel n o se c o m p o n e
de elem en tos co m u n e s y tpicos de la vida o rd i
n aria , sino de h echos ex tra o rd in a rio s , resu lta m s
difcil detec tar su c a rc te r p a ra b lic o q u e en las
p a r b o la s en sentido estricto, d e q ue h em os ha(*) N o s e n c o n tra m o s an te un p ro b lem a insoluble de traduccin.
El alem n utiliza d o s trm in o s, q u e m atizan y distinguen la m ism a re a
lid a d : l t ichiiis y Parabel. A m bos significan parbola, p ero el p rim ero
tiene un sen tid o m s estricto, insiste m s en el carcter p arablico
de la p a r b o la . Asi pues, p a ra distinguir y en ten d ern o s, trad u cirem o s
Gleichnis p o r p arb o la y conserv arem o s el t rm in o alem n Parabel
p a ra el o tro tip o de p arb o las.

El r e la t o b b li c o de la
y ia n ce na es una P a r a b e lu . En c o n t r a s t e
con

la

p a r b o la

p ia m e n t e

d ic h a ,

p ro
la

P a r a b e lu d e s c r ib e s u
c e s o s r a io s y e x tra o r
d in a r io s .

b lad o antes., E n q u co n o c ere m o s, p o r ejem plo,

q ue la n a r ra c i n de las b o d as reales es fo r m a l
m ente u n a p a r b o l a y n o u n a in fo rm a c i n h ist
rica? N o s fijarem os, desde luego, en el n o m in ativ o
inicial: U n h o m b r e d a b a u n a g ra n c e n a ... N o
se dice ni quin e ra este h o m b re, ni d n d e viva,
ni c u n d o ni p o r q u m otivos d a b a el festn. Se
dice esc u e ta m e n te : U n h o m b re d a b a u n a gran
cena e invit a m u ch o s. E v iden tem en te , el oyente
oriental a g u z a b a los o d o s en c u a n to la h isto ria
c o m e n z a b a en sem ejantes trm inos. I n m e d ia ta
m en te s o sp ec h ab a qu e se tr a t a b a de u n a p a r b o la .
A p esa r de lo in s lito del caso, la n a r ra c i n viene
m u y e sq u e m a tiz ad a. Las a n d a n z a s del cria d o en
la p rim e ra gira p o r fuerza h u b ie ro n d e a b u n d a r en
peripecias al a f r o n t a r a to d o s los invitados y a n o ta r
sus respectivas excusas, q u e to d a s ellas se resu m en
en u n a escena. El c ria d o ha ido, h a v u elto y p re sen ta
las negativas de tres in v itad os c o m o re p re s e n ta
tivas de to dos. A c o n tin u a c i n la Parabel se d e s
d o b la en d o s escenas, estilizadas c o n esm ero, sobre
la m a n e ra de llen ar la sala del festn y lo q ue en ella
ocurri. Es c u rio so q u e en to d o el relato n o acta
m s que un siervo: se t ra ta de u n elem en to tcnico
del n a r r a d o r , p o r q u e en O rie n te a b u en seguro
q ue los c ria d o s en v iad o s p a r a sem ejan te m isin
seran varios o m u cho s. La sim plificacin artifi
ciosa de la n a rra c i n , q u e se atiene al hilo del dis
curso lo g ra n d o u n efecto d ra m tic o , es tpica de
to d as las p a r b o la s bblicas y especialm ente de las
Parabel. As pues, p o r este d a t o p o d a n co nocer
los oyentes de Jess, incluso en el caso de la P a
rabel, q u e se t r a t a b a d e u n a p a r b o la , p e ro sin llegar
to d av a a u n a seguridad plena, p o r q u e en cierta
in seg urid ad est el secreto did ctico de las p a r
bolas y la tcnica n a rra tiv a em p le a d a a b u n d a b a
en o tro s g n e ro s n arrativ o s.

La segu rid ad to tal de q u e se tr a t a b a d e u na

p a r b o la , p o d ra alcanzarla el o yente de nu estra
Parabel, bien al p rin cipio, p o r la f o r m a de c o m en z ar
la n a rra c i n , o bien al fin, c u a n d o , al a c ab arse la
n a rrac i n , se vea p e rso n a lm e n te interpelad o. En
san Lucas, efectivam ente, hay un p aso b ru sc o del
sin gular al plural. H a s ta ese m o m e n to , el se o r se
diriga al siervo y le h a b la b a en singular, m ientras
que, al fin, sale c o n u n : Pues os digo que n in g u n o
de aq uellos q u e h a b a n sido in vita d o s p o b r a r mi
cena. Q uin h ab la aqu? Jess m ism o o el se or
de la p a r b o la ? N o es fcil d ilu cid ar la cuestin.
P ero lo cierto es q u e esta frase es indicio m anifiesto
de q u e la n a rra c i n deb a ser co n s id e ra d a co m o
p a r b o la o, en su caso, c o m o Parabel.
Q u e d a , p o r consiguiente, d e m o s tra d o que re
sulta m u c h o m s difcil d istin guir en tre u n a n a
rracin o rd in a ria y la P arabel q u e en tre u n a n a r r a
cin o rd in a ria y la p ar b o la . Bien lo saban los
n a r ra d o re s d e entonces. Ellos perciban el p a r e n
tesco de la P arabel co n el relato histrico o con la
noticia, y a p r o v e c h a b a n d ich o p aren tesco a ciencia
y conciencia p a r a o b te n e r las reacciones apetecidas.
A este respecto el ejem plo m s instructivo nos lo
ofrece el seg u n d o libro de Sam uel con la fa m osa
P arabel d e la oveja del p o b re , q u e el p ro fe ta N a t n
le c u c a t a al rey D avid.
El c o n tex to es c o n o c i d o : D av id solicita a Betsab,
m ujer d e U ra s, el jeteo, q u e est en el c a m p o de
batalla. P a r a evitar com plicaciones, D a v id se las
a p a a p a r a h a c e r m a t a r s o la p a d a m e n te a U ra s y
t o m a r p o r esp o sa a Betsab. Llega en to nces el
p ro feta N a t n , qu e le c u e n ta lo siguiente:
H a b a en u n a ciu d a d d o s h o m b re s , u n o rico LeParabel
y o tro p o b re . El rico tena ovejas y vacas en g ra n de 11 ova,adel pohre'
can tid a d . El p o b re no tena n a d a , a n o ser u n a sola
corderilla qu e l h a b a c o m p ra d o . El la h a b a cria d o
95

N a t n ju e g a c o n la f o r
ma

de

la

P a r a b e l .

R e lia r a u n a h is t o r ia
q u a o s c i l a c o n s c ie n t e
m e n te e n tre u n a n o t i
c ia

y una

P a r a b e l .

Y a s i. D a v id no se da
c u e n t a d e q u e 41 e s el
a lu d id o .

96

y h a b a crecido c o n l y co n sus h ijos; co m a de s

p an, beba de su vaso y d o rm a en su seno. La tenaj
c o m o u n a hija.
Lleg un h usped al h o m b re rico, y ste nc
q uiso t o m a r de sus ovejas ni d e sus bueyes par
servir al viajero q ue h a b a llegado a l. R o b 1
co rd erilla del h o m b re p o b re y se la sirvi al h o m b n
qu e hab a llegado a l (2 S a m 12, 1-4).
Al or esta histo ria, D a v id m o n ta en clera. ^
dice a N a t n : Vive Yav, q ue el q u e h a hecho t
cosa es d ig n o de m uerte, y p a g a r c u a tr o veces t

valor de la corderilla p o r h ab e r hecho esto y h ab er

o b r a d o sin pied ad . N a t n dice ento nces a D a v id :
T eres ese hom bre! (2 Sam 12, 5-7).
La descripcin del p ro feta N a t n pin ta m in u
c io sam e n te la vileza y la in h u m a n id a d de D avid
con Uras. P o rq u e David se a p r o p ia la m ujer de
uno de sus fieles generales, precisam ente c u a n d o dis
p o n e de to d o un harn. P ero D a v id no se p ercala
de q u e la historia de N a t n le est d e s e n m a scaran d o .
P o r qu no lo nota? P o rq u e la narrac i n no parece
a p rim e ra vista una p a r b o l a ; bien p o d ra ser el
relato de lo q ue ha o c u rrid o en algn rincn de su

P o d r a re c o n o ce rse
a p r im e r a v s t a
bI

c a r c te r p a r a b lic o

de la n a r r a c i n
de la ove|a del p o b re ?

>7

reino, d o n d e un rico d e sc o n sid e rad o se ha a p o d e

ra d o del nico bien de algn pobre.
El c o m ien z o H a b a d o s h o m b re s en una ciu
d a d (n o m in a tiv o inicial) p o n e alerta al oyente
av e zad o : Es el co m ien z o de u n a p a r b o la ? P o r
o tr a parte , tra t n d o se de u n a noticia o de u n in
form e qu m en o s q ue n o m b r a r siquiera la ciudad?
F in a lm e n te , la descrip ci n estilizada y figurativa
de la convivencia del p o b re con su ovejita llama la
aten ci n y hace p en sa r en u na p ar b o la . Sin e m
bargo, el c o m p o r ta m ie n to del rico es tan infam e y
sucio que la m ente se c o n c e n tra y se inclina a es
cu ch arlo to d o c o m o si fuera un suceso real y c o n
creto.
N o cabe d u d a de q u e N a t n tra b a ja aqu con
dos gneros n a rra tiv o s distintos. Refiere u n a his
toria que oscila in te n c io n a d a m e n te entre el inform e
y la p a r b o la . La reviste con la form a de u na n o
ticia desg raciad a y en erv ante, d n d o le la funcin
de u na p a r b o la . D a v id p uede apercibirse de que
lo n a r r a d o es u n a p a r b o la , y aplicarse el cuento.
Pero la n a rra c i n es tan tensa, tan ex tra o rd in a rio
el caso, qu e su m en te est c o m o en suspense,
d is p a ra d a al p la n o de la historia. N o p re te n d e
m s N a t n .
T a m p o c o las P arabel p re te n d en o tra cosa. Sera
dig no de estudiarse si, en sus orgenes, el gnero
de las P arabel n o fue sino el a rte de ju g a r con la
noticia, es decir, si el p a r a b o lis ta p re te n d a precisa
m ente su m ir al o yente en un suspense: Est
c o n ta n d o un hecho histrico o se t ra ta de una
invencin ilustrativa, a p a s io n a n te a la curiosidad?
El oyente ha d e escu charla co m o un a historia,
tiene que olvid ar el m o m e n to presente e identificarse
c on la situacin descrita. Slo al fin se p e rc a ta r
de q u e l m ism o es el in te rp e la d o y de q ue est en
ju e g o su p ro p io c o m p o rta m ie n to , su p ro p ia persona.

Las P arabel, p o r ejem plo, de la gran cena, del

hijo p r d ig o o la de los m alo s viadores, las
c o n tara Jess de este m o d o ? Quiz ta m b i n l,
in te n c io n a d a m e n te , d ej alg,una vez caer a sus
oyentes en la d u d a de si estara p ro p o n ie n d o u na
p a r b o la , o n a r r a n d o un suceso real? H o y p o r
ho y n o p o d e m o s verificarlo. P ero s p o d e m o s pensar,
pues los E vangelios lo atestig u an , q ue Jess d e
m o str una gran m aestra al utilizar los gneros
literarios t a n to de la P arabel c o m o de la p ar b o la .
D e c u a n to venim os d iciendo se d esp ren d e que
hay p a r b o la s que p ueden reconocerse c o m o tales
p o r su co m ien z o o p o r lo tpico de su con ten id o ,
y hay ta m b i n p a r b o la s q u e velan al principio
su gn ero literario, q u e ju e g a n in ten c io n a d a m e n te
con la fo r m a de una noticia y que, p a r a id en ti
ficar su c a r c te r p arab lico , hay q ue aten d e r a la
situacin y a ,las circunstancias conco m itan tes.
T e n ie n d o en c u e n ta to d as estas consideraciones
sobre la fo rm a de las p a r b o la s , estam o s a r m a d o s
p a r a a b o r d a r la cuestin que m s nos interesa
a q u : Qu relacin hay entre la p a r b o la y la
realidad histrica?
E sta p re g u n ta est justificada, p o rq u e la p a r b o la
c u e n ta u n a historia. Y la c u e n ta a m e n u d o con
un d ra m a tis m o ex tre m o y un inters ca u tiv a d o r.
T a n to , q ue en un p rim e r m o m e n to hace p en sa r que
se t r a t a de sucesos verdicos. La p a r b o la del
s e m b ra d o r, p o r ejem plo, n o m u e stra el m e n o r
inters en describir las vivencias co n c retas de un
d e te r m in a d o ca m p e sin o que viva en u n lugar de
Palestina.
Y la P arabel de la gran cena no tiene la m e n o r
intencin de d a r n o s a co n o c er la p rehistoria y las
c irc u n sta n cias de u n a invitacin real de la cena.
T a m p o c o la P arabel de la oveja del p o b re prete n d e
afirm a r que, en u n lug ar del reino de D avid , le

L a s p a r b o la s
de la B i b l i a
n o p r a c t ic a n id e a s
r e lig io s a s a b str a c ta s.

100

h a b a n r o b a d o u n a oveja a un pobre. La verdad

de u n a p a r b o la , en efecto, no est en el p la n o de
la m era objetividad o facticidad del suceso. En
o tras p a la b r a s : U n a p a r b o la n o p re te n d e c o m u n i
c a rn o s u n o s h ech os histricos que co rre s p o n d e n
rasgo a rasgo a la n a rra c i n p arab lica.
N o o b stan te, to d as las p a r b o la s bblicas tienen
algo q ue ver con la h isto ria : La p a r b o la del sem
b r a d o r hab la de un a c o n te cim ie n to real, pues hab la
de c m o crece el reino de D io s pese a to d as las re
sistencias y dificultades y viene a n o s o tro s c o m o
u n a cosecha a b u n d a n te . La Parabel de la gran
cena a p u n t a a un suceso r e a l : D ios llam a a Israel
al gra n b a n q u e te escato lg ico ; si ste rechaza la
invitacin, o tro s sern los invitados. Y, so bre todo,
la Parabel de la oveja del p o b re nos in fo rm a de
uno s sucesos reales y concretos, a saber: lo que
hizo D a v id con U ras. Lo m ism o cab e decir de
las dem s p a r b o la s bblicas. N o n o s in fo rm a n de
sucesos histricos q ue c o r re s p o n d e n a la accin
de la p a r b o l a o q ue se identifican con ella. T a m
p o c o nos pre d ic an ideas religiosas universales o
ab stra ctas. Reflejan sencillam ente en imgenes,
c o m o en u n a p an ta lla , un a c o n te cim ie n to que est
sucediendo de h ech o o se ha realizado ya. E n de
finitiva, las p a r b o la s de la Biblia h a b la n de un
a c o n te cim ie n to real, p e ro lo n a r r a n , no a nivel de
historia, sino de im agen.
Y o tro t a n to o c u rre con o tras m u ch as form as
bblicas de g n e ro narrativ o . E n las p gin as si
guientes a n a liz are m o s u n o s relatos de en o rm e re
lieve plstico e in tuitivo que, sin em b arg o , no
p re te n d en en a b s o lu to , o al m eno s n o en prim era
instancia, describir u n o s hechos reales, sino tra n s
m itir u n a re alid ad m s p ro fu n d a .
Esto, en principio, resulta claro p a r a el gnero
literario de las p a r b o la s . E n o tra s n a rrac io n e s de

la Biblia es m s difcil, al parecer, d a r con la in

tencin del escritor. T al es el caso del gnero li
terario q ue lla m a m o s narracin didctica, y del que
nos o c u p a re m o s a h o ra .

3. Jons y su Dios
El ejem plo m s g ra n d io s o de n arrac i n d id c
tica es el libro de Jo ns. P reten d e r resum ir esta
o b ra o co n ta rla a gran des rasgos es desvirtuarla.
T o d o s los in ten to s en este seniido resultan fallidos,
p o rq u e es un libro sin desperdicio, sin u n a lnea
de m s o d e m enos. N os lo n a rra to d o tan concisa
e ingeniosam ente! Se tra ta de u n escrito instructivo
su c a rc te r didctico sala a la vista , pero
to d o su co n te n id o esl elevado al p lan o narrativo.
T o d o es p u ra n a rra c i n y, pues ca d a frase d e s e m
p e a u n a funcin peculiar, fuerza ser repro d u cirlo
p o r e n tero :
L a p a la b r a de Y av fue dirigida a Jo n s, hijo
de A m ittai, en estos t rm in o s: " L ev n tate , vete a
Nnive, la gran ciudad, y anuncales que su m a ld a d
ha llegado h a s ta m i." J o a s se puso en m a rc h a
p a r a h uir a Tarsis, lejos del Seor. Baj, pues,
J o n s a J o p e, d o n d e e n c o n tr u na nave qu e se
diriga a T a rs is ; p a g su p asaje y se e m b a rc p a r a
ir con ellos a Tarsis, h u y e n d o de la presencia de
Yav.
P ero Y av d ese n cad e n un fuerte viento sobre
el m ar, y las ag uas fu ero n ag itad a s p o r u n a b o rrasca
tan violenta que pareca que la nave iba a rom perse.
Los m arin e ro s, a te rra d o s , c o m e n z a ro n a invocar
c a d a u n o a su d ios; luego ec h a ro n al m a r la carga
p a r a aligerar el peso.
Jo n s, m ien tras tan to , q u e h ab a bajad o al fo ndo
de la nave, se h ab a a c o s ta d o y d o rm a p r o f u n d a

L a n a r r a c i n de J o n s .

101

La

h if t o r ia

da J o n s

a u n a n a r r a c i n d i
d c t ic a . S u p u n t o c u la iin a n t e

no

e s la

es-

c a n a d a l 2 , el
d i l o g o a n tr a D i o s y
Jons

al

n a r r a c i n .

f in a l

de

la

m ente. El c a p it n se acerc a l y le dijo: Qu

haces a q u d u rm ie n d o ? L ev n ta te e inv oca a tu d ios;
acaso piense en n o s o tro s y no p erece rem o s.
L u eg o los m a rin e ro s se dijeron u n o s a o tro s :
Ea, ech em o s suertes p a r a saber q uin es la causa
de este in fo rtu n io . E c h a ro n , pues, a suertes y la
suerte cay en Jon s. E nto n ce s le d ijero n : H a z
saber el m o tiv o de esta desv e n tu ra. Cul es tu
profesin? D e d n d e vienes? Cul es tu pas?
D e q u p u e b lo eres? R e s p o n d i : Soy h e b reo
y a d o r o a Y av, D io s del cielo, q u e hizo el m a r
y la tie rra . A q ue llo s hom b res, presa de gran
tem or, le d i j e r o n : P o r qu has hecho esto? (P o r
su relato h a b a n s a b id o q u e h u a d e la presencia
de Yav.) L uego le dijero n : Qu tenem os que

hacer c o n tig o p a r a qu e el m a r se nos a p la q u e ?

El m ar, en efecto, se iba em bra v ecie n d o p o r m o
m entos. Les re s p o n d i : T o m a d m e y tira d m e al
m ar, y ste se os ap lac ar , p o rq u e s bien que p o r
cu lp a m a os ha so bre v en ido esta b o rr a s c a .
Los h o m b re s tr a ta r o n de a lca n zar la costa a rem o,
pero en v ano , p o rq u e el m a r segua encresp n d o se
c o n tr a ellos. E n to n ce s c la m a ro n a Y av y dijeron:
O h Yav, n o n o s h ag a s perecer p o r la vida d e este
h o m b re , ni nos hag as responsables de sangre in o
cente, ya qu e t, Yav, has o b r a d o co n fo rm e a tu
b e n e p l cito .
L ueg o to m a r o n a J o n s y lo tira ro n al m ar,
y el m a r se apacig u . E nto nces aquellos ho m b res
c o b r a r o n u n gran te m o r a Yav, y le ofrecieron
un sacrificio a c o m p a n d o le con votos.
Yav m a n d que un gran pez tragase a Jon s,
y J o n s estuvo en el vientre del pez tres das y
tres noches. D esde el vientre del pez J o n s o r a
Y av d ic ie n d o : C la m a Y av en mi an gustia y
El m e a te n d i ... E n to n ce s Y av dio o rd e n al
pez, el cual vom it a J o n s en la playa.
D e nu evo fue dirigida la p a la b r a de Y av a
J o n s en estos t rm in o s: Levntate, vete a Nnive,
la gran c iu d a d , a p re d ic ar lo q u e yo te in d icar.
J o n s se p u s o en m a rc h a y se dirigi a Nnive,
c o n fo rm e a la o rden de Yav.
N nive era u n a ciu d ad e x tra o rd in a ria m e n te g ra n
de, de un re corrido de tres das. J o n s com en z
a e n tra r en la ciu d ad , c a m in a n d o d u ra n te u n a j o r
n a d a y p r e d ic a n d o as: D e n tr o de c u a re n ta das
N nive ser d e s tru id a .
Los ninivitas creyeron a D ios y o rd e n a ro n un
a y u n o y se vistieron de saco desde el m a y o r hasta el
m s p eq u e o . L legada la noticia al rey de Nnive,
ste se levant de su tro n o , se qu it el m a n to , se
visti de saco y se sent en la ceniza. Y h a s ta se

hizo p u b licar y a n u n c ia r en Nnive esta orden,

salida del rey y de sus m ag n a te s : H o m b re s y
bestias, g a n a d o m a y o r y m e n o r no p r o b a r n b o
cad o, n o p a s ta r n , no b e b e r n agua. C b ra n s e de
saco los h o m b re s y los anim ales, y con to d a fuerza
clam en a Dios, y c a d a u n o se conv ierta de su
m ala c o n d u c ta y de las iniq uid a des de sus m anos.
Q uin sabe si D ios n o t o rn a r y se a rrep e n tir
y a p la c a r el a r d o r de su clera, de suerte que no
nos deje p erece r.
Al ver D ios lo que hacan y c m o se h a b a n
c o n v e rtid o de su m a la c o n d u c ta , tuvo c o m p asi n
de ellos y no llev a c a b o el m al con el que los haba
am enazado.
Pero J o n s se afligi m u ch o p o r ello y se enoj,
y o r a Y av d icien d o : Ah Yav!, no lo deca
yo ya c u a n d o estaba todava en mi tierra? Y no
fue p o r esto p o r lo q u e me ap resu r a ir a Tarsis?
Saba, en efecto, que t eres un D ios clem ente,
m iserico rdio so y paciente, lleno d e co m p a s i n y
p ro n to a arre p e n tirte del mal. A h o ra , pues, Yav,
te suplico que me quites la vida, p o rq u e m ejor es
p ara m m o rir que vivir. Le dijo Y av: Crees
tener razn al e n o jarte?
J o n s sali de la ciu d a d y se estableci al oriente
de la m ism a, d o n d e se h izo una c a b a a y se sent
a su s o m b ra, h asta ver qu suceda a la ciudad.
Yav m a n d b r o ta r u na p la n ta de ricino, que
creci so b re J o n s p a r a d a r s o m b ra a su cabeza
y librarlo as de su mal. J o n s exp e rim en t gran
alegra p o r aquel ricino. P ero al da siguiente, al
ra y ar el alb a, Y av m a n d un g usan o , q u e pic
al ricino, el cual se sec.
Al salir el sol, D ios m a n d un viento sofo can te
del este. H e rida su ca beza p o r el sol, J o n s se des
vaneci. Luego exclam p id ien d o la m u erte : M e
j o r me es m o rir q ue vivir! P ero D ios dijo a J o n s :

Crees tener ra z n al enojarte p o r este ricino?

R e s p o n d i l: "S, tengo ra z n de estar irritad o
hasta qu erer m o r i r . Y Yav le dijo: T te afli
giste p o r un ricino que no te ha c o s ta d o fatiga al
guna, que no has hecho t crecer, q ue en una
noche ha n ac id o y en u n a noche ha m u erto , y
no voy a afligirme yo p o r Nnive, en la que hay
m s de ciento veinte mil personas qu e no saben
distinguir su derech a de su izquierda, y u na gran
ca n tid a d de an im ales?
La ltim a escena, en q u e D io s y J o n s solos d i a
logan frente a frente, d em u e s tra co n to d a claridad
que se tra ta de u n a n arrac i n didctica. R esulta
p alp ab le q ue esta escena no es u n apndice o un
detalle ms, sino el p u n to c u lm in an te de to d o el
escrito. La h u id a de J o n s y los sucesos de Nnive
han sido descritos c o m o simples proleg m e n o s
p a ra p re s e n ta r el d ilog o tnal e n tre Y av y el p r o
feta. Este dilogo es el q u e esclarece de verdad la
razn p o r la que el profeta hua de la presencia
de Yav, y en este dilogo llegan a su fase decisiva
las diferencias que h ab a entre J o n s y Dios. A b re
el dilo go la terrible plegaria de Jo n s, en o ja d o
p o rq u e D io s se co m p a d e c e de Nnive. La c o n d u c ta
de D ios le escandaliza, y afecta de lal suerte a su
existencia que prefiere m o rir a vivir. A la o racin
de J o n s re sp o n d e al fin de la escena la gran c o n
fesin de Dios, el m s larg o discurso d e D ios en
to d o el libro, d o n d e D ios justifica su m isericordia
con la ciu d a d de Ninive. E n tre a m b o s se intercala
el gracioso y sublim e episodio del ricino con la
breve p re g u n ta de Dios: Crees tener ra zn al
en ojarte p o r este ricino?, que sirve de transicin.
La m era o rd e n aci n de los elem entos indica ya
que ten em o s a n te los ojos un a escena ficticia y

En la lt i m a e s c e n a
e n tre D i o s y J o a s
ll e g a la n a r r a c i n
a s u p u n t o c u lm in a n t e .

105

U n fe n m e n o s i n g u l a r :
I lib r o d J o n s
a c a b a con una
p re g u n ta .
Q u s i g u e de a h ?

106

artificiosa m ente co n s tru id a p a r a c a u tiv a r la a te n

cin del lector e instruirlo. P ero el sentido de to da
la tra m a n o lo d escu bre el lector con clarid ad h asta
el fin, al o b serv ar q ue el discurso de D io s ac ab a
con u n a p re g u n ta : Y no voy a afligirme yo p o r
Nnive, la gran c iu d a d ...? Si se tr a ta r a de un
libro histrico, co n pretensio nes de notificarnos
uno s hechos sucedidos, sera im p e rd o n a b le que
no nos c o n ta r a lo que fue luego d e J o n s : si acept
la ra z n de D ios, o si se q u e d en sus trece. El libro
de J o n s no re s p o n d e a esta alternativa, deja p e n
dientes las d o s posibilidades, y a c a b a con una
p re g u n ta , d a n d o a e n ten d e r q u e en el fo n d o no
se tra ta de J o n s , sino del lector del libro. A ste
es a quien in terp ela D ios, a l se dirige su pregunta.
Y as hay q ue co n c lu ir que, en ltim o trm ino,
este J o n s n o es el p ro fe ta histrico Jo n s , sino el
lector ju d o , personificado en un su pu esto actor.
El h a g i g ra fo no tiene o tro p erso naje an te los
ojos. Y t r a t a de d e sa rm a rle y hacerle ver q u e D ios
es c o m p le ta m e n te d istin to de lo q u e se im agina.
Este c a r c te r didctico, q u e se tra n s p a re n ta a
lo largo de to d a la n a rra c i n , ap a rec e con la m x im a
claridad al a n a liz a r el episodio del ricino. D ios
po ne en m a rc h a con s u m o esm ero to d a u n a treta.
En el texto h e b re o se em plea tres veces el m ism o
giro: y D ios m and... P rim ero, Y av m anda
b ro ta r u n a p la n ta de ricino q ue pro teja la p o b re
c a b a a de Jo n s. J o n s se alegra con este suce
d n e o de som brilla. P ero a p e n as crecida la planta,
D ios m anda un g u san o , q ue pica al ricino hasta que
ste se seca. El p o b re J o n s q u e d a expuesto a la
insolacin, n o tiene s o m b ra. P o r tercera vez, Dios
m anda un viento sofo can te del este. J o n s , expuesto
a los efectos de la falta de cobijo, sufre u n a cefa
lalgia.
Si nos fijam os en la rap idez con q u e el n a r ra d o r

c u e n ta t o d o ello y en c m o escenifica la p e q u e a
tragedia c o n la p la n ta de ricino, el g u s a n o y el viento
del d esierto p a ra p o n e r en tensin el n im o de Jons.
tan sensible p rim e ro al beneficio y p o s tra d o in
m e d ia ta m e n te p o r la ad versid ad, nos ser difcil
su strae rn o s a la im presi n de q ue el a u t o r ha m o n
ta d o to d o el episodio con un gu i o disim ulado.
Pefo, p o r o tr a parte, el a u to r tra b a ja m u y en serio
y lo |o m a to d o m uy en serio, pues al p eq u e o
sufrim iento de J o n s c o n tra p o n e n a d a m en o s que
el gra n d o lo r d e D i o s 13: T te afligiste p o r un
ricino, q u e n o te ha c o s ta d o fatiga a lg u n a ..., y
n o voy a afligirme yo p o r Nnive, en la que hay
m s de ciento veinte mil p erso n as q ue n o saben
d istingu ir su derecha de su izquierda, y u n a gran
c a n tid a d de animales?
E st c laro : La ltim a escena del libro de J o n s
es u n a ficcin n arrativ a, qu e proviene de las in ten
ciones d id cticas del a u to r. Y lo m ism o ocurre
con el resto del libro. El gra n pez, p o r ejem plo,
dese m p e a la m ism a funcin q ue la p la n ta de ri
cino, el g u s a n o y ei viento del este: tiene q u e llevar
al J o n s renu ente y recalcitrante a d o n d e D ios
quiere. T a m b i n esta vez, c o m o al fin del libro,
leem os literalm ente: Y D io s m and un gran
p ez ...
O tra o b servaci n p on e tam b in de m anifiesto
que el a u t o r de esta o b ra no tuvo intenciones de
re d a c ta r una historia, sino de d a r u n a leccin. El
a u to r, en efecto, trab a ja m u ch o co n elem entos
tpicos. Es significativo, p o r ejem plo, c m o in
tro d u c e al rey asirio. N o m e n c io n a p a r a n a d a su
n o m b re y, a pesar de ser u n a n a rra c i n tan c o n
creta, ap a rec e c o m o un p ersonaje desco lorido y sin
relieve; ni siquiera le llam a rey de A sira, c o m o es
c o s tu m b re en el A n tig u o T e sta m e n to , sino rey de
Nnive. E sto proviene, sin d u d a , de que el reino

El lib r o de J o n s
t ip if i c a en s u m o g r a d o .
U n a p r u e b a m s de que
n o p re te n d e se r
una n o tic ia h is t r ic a .

107

L a p l a n t a d e r ic in o , el g u s a n o y el s o l i m p l a c a b l e s o n e le m e n t o s r e d a c c i o n a le s de la l t i m a p a r te de la n a r r a c i n . L a h i s t o r i a d e J o n s e s t
ll e g a n d o a s i a su p u n t o c u lm in a n t e .

asirio es, p a ra el a u to r, algo p a s a d o , de m u y le

ja n o s tiem pos. A d e m s, el rey de N nive no es
m s q u e u n elem ento necesario p a r a la tensin de
la e s c e n a ; est to ta lm e n te fu e ra de la perspectiva
del a u t o r t a n to el referirse a u n perso n aje histrico
de Asira, c o m o la p re tensi n de fijar un suceso
d e te rm in a d o y c o n c reto de la h istoria de Asira.
O tro ta n to ha de decirse de la gran ciu d ad de
Nnive. P ued e p ro b a rs e que Nnive n o era siquiera
la ciu d ad residencial de los reyes asirios en tiem pos
del p ro feta histrico Jo n s, q u e vivi bajo Jero b o n II (787-747). R esulta, ad em s, im posible,
segn parece, q u e en aquel en ton ces p u d ie ra e n tra r
u n p ro fe ta de Israel en la capital asira. P ero con
estas con sid eracion es no se hace justicia al a u to r
del libro de Jons. A l n o le interesa n a d a la ciudad
hist rica lla m a d a Nnive. N nive n o es p a r a l
m s q u e el sm b olo del gran m u n d o del p a g a
nism o, p o d e r o s o y en m u c h o s aspectos fatdico.
El a u t o r n o p re te n d e h a b la r de las relaciones de
D io s co n N nive, sino de las relaciones de D ios
co n los p aganos.
V em os, pues, q ue la figura de J o n s es u na
personificacin. R ep re s e n ta al lector ju d o al que
se dirige el a u t o r del libro. Del p ro fela histrico
J o n s no ha t o m a d o sino el n o m b re. N o m uestra
inters a lg u n o p o r la biografa del J o n s real e
histrico. N o m en cio n a la p oca de su m isin ; ni
m e n c io n a su patria, q u e la co n o c e m o s p o r el Se
g u n d o L ibro de los Reyes 14, 25; ni siquiera le da
el ttulo de profeta. C u a n d o J o n s se p resenta
a s m ism o en el barco, dice sim plem en te: Yo
soy h ebreo . N o sin ra z n se ha p e n sa d o , por
tan to , q u e en la figura de J o n s se ha sim bolizado
to d o el p u eb lo de I s r a e l 16: un p u eb lo que ca d a vez
se encierra m s en s m ism o ; q u e se o cu p a ms
y m s de s solo; que declina la au t n tic a voluntad

L a c iu d a d de N in iv e es.
an el r a la t o de J o n s .
el s m b o l o d e l e n o rm e
y s in ie s tr o

poder

del

p a g a n i s m o . T o d o el l i
b ro d a J o n A s u t iliz a
del m is m o in o d o c if r a s
y s m b o lo s .

110

de D ios y prefiere sus p ro p io s designios; q ue n o

quiere c o m p re n d e r la v o lu n ta d de u n D ios que
desea la salvacin de to d o s los p u eb lo s n o m en os
q ue la de Israel. A este Israel se dirige el a u t o r del
libro de J o n s y le p re sen ta un espejo d o n d e m i
rarse.
U n a vez d e c o n o c e r q u e la n a r ra c i n de J o n s
no es u n a c r n ic a de sucesos histricos concretos,
sino u n a descripcin s u m a m e n te in tuitiva de las
relaciones entre D io s e Israel, se p u ed e c a lib rar el
alcance de los detalles de la obra.
R eco rd em o s, p o r ejem plo, la pro fesi n de le
qu e hace J o n s antes de ser a r ro ja d o al m a r : A d o ro

a Yav, D io s del cielo, que hizo el m a r y la tierra.

S em ejante profesin de fe es. u n a c o n tra d icci n en
boca de u n a p erso n a q u e est h u y en d o de Dios.
J o n s sabe y confiesa q u e Y av ha cre a d o el m a r
y la tierra, y adm ite, p o r consiguiente, la o m n ip o
tencia y la o m n ip resen c ia de Dios. C reer tam bin
que p u ed e evadirse de D ios h u yen do en u na nave?
P ensm oslo bien: En un relato biogrfico esto no
pasa ra d e ser una n o ta trgica del p ro feta histrico.
Pero, si se t r a t a de un escrito m e ra m e n te didctico,
d o n d e J o n s es el m ism sim o Israel, to d o resulta
m s p ro fu n d o . E nto n ce s hay una verdad in tu itiva
m ente cristalizada: Israel posee un a profesin de
fe y sabe recitarla, p ero n o h a c a p ta d o , o no ha
q u erid o c a p ta r, el alcance y la trascend encia de
esa fe.
O b serv em os a h o r a o tro rasgo de la narracin.
Con qu d elicadeza y tacto a c t a D io s p a r a que
J o n s llegue a co m p re n d e rle y a com prenderse!
Crees tener razn al en o jarte p o r un ricino? Si
nos e n c o n tr ra m o s ante un info rm e sobre a c o n te
cim iento s histricos, co n s ta ta ra m o s lo siguiente:
En aquel tie m p o D ios se p re o c u p de Jons. Y
n a d a ms! P ero, si ?1 libro d e J o n s es u n a n a r r a
cin did ctica, qu e tiene an te los ojos al lector
ju d o c o n te m p o r n e o , el sentido p ro p io de este
detalle n a rra tiv o es el siguiente: D io s se em p e a
p o r su Israel con to d a delicadeza y ainor, aun
cu a n d o Israel se a n q u ilo sa en sus m iras estrechas
y no q uiere escucharle.
R esulta p a te n te a travs de este anlisis que, slo
to m a n d o en serio y con to d as sus consecuencias
el gnero literario de la n a rra c i n , ca be p e n e tra r
en la a m p litu d y p ro f u n d id a d del libro d e Jons.
G ra c ia s a u n a crtica radical de las fo rm a s no se
pierde n a d a de la sustancia de esta obra. Al c o n
trario, c o b r a n p leno vigor su im p o rta n c ia y su

C ia n e a

de

un

cacha

lo te d e u n a s 65 t o n e
la d a s , c a p t u r a d o en el
a A o 1 9 7 0 en M a d e ir a .
S a b e m o s por n o tic ia s
de la p o c a qu e en la
a n tig u a

Joppe.

hoy

J a lla , se c o n s e rv a b a n
d e sd e
to s

t ie m p o s

lo s

c e t c e o

re sto s

rem o
de

un

en o rm e .

La

f a n t a s i a del a u t o r del
lib r o

de

h a b e rse

Jons

pudo

in s p ir a d o

e s te a n im a l.

en

a c tu a lid a d , e s tim u la n d o la rellexin y la accin de

lector.
Segn la fo rm a , el libro de J o n s se nos present
c o m o una n a rra c i n didctica. N o es un escrit
histrico ni un a biografa. Tiene, p o r el c o n tra rio
m u ch o s p u n to s de c o n ta c to con el gnero literaru
de las p arb o las. C o m o una p a r b o la , nos refien
u na historia c o n c reta e interesante, q u e n o pretend*
ser u n a noticia histrica y c u y a v erd ad ha de bus
carse en un p la n o m u y diferente. C o m o mucha;
o tras p a r b o la s , el libro a c a b a con u na p re g u n ta
que ha de resolver el oyente m ism o, o el lector en
n u estro caso. Y si el a u t o r lo h u b iera querido , se
h ab ra a r r a n c a d o al final del libro la m s c a ra de
n a r r a d o r neu tral, c o m o N a t n a n te D avid, y hu-l
biera e x c la m a d o : Od, seores y se o ras d e Israel,
q u e habis ledo esta h i s t o r i a : V osotros sois ese
Jons! P e ro el a u to r, p o r finura estilstica, lo
evita c u id a d o s a m e n te y a c a b a el libro con una
p re g u n ta d elicada y h u m o rista , puesta en b oca de
Dios.

4. La saga dei sacrificio de Isaac

V a m o s a a n a liz ar a h o r a o tro gnero n a rra tiv o
de la Biblia. P ara ello, to m a re m o s c o m o ejem plo
el texto siguiente:
Y acon te ci q u e despus de esto quiso Dios
p r o b a r a A b r a h a m , y lo llam : "A b ra h am ! A b ra
h a m ! Este re s p o n d i : H e m e a q u . Y Dios le
dijo: T o m a a h o r a a tu hijo, el nico que tienes,
al q ue t a m o am as, Isaac, y ve a la regin de M o ria h
y all lo ofrecers en h o lo c a u s to en un m o n te que
yo te indicar.
Se lev ant A b r a h a m de m a d ru g a d a , e n a lb a rd
su asno , to m consigo dos siervos y a su hijo
Isaac; p a r ti la lea p a r a el h o lo cau sto y se e n c a
m ino h acia el lugar q u e D ios le haba dicho. Al
tercer da, a lz a n d o los ojos, alca n z a ver de lejos
A b ra h a m el lugar, y dijo a sus siervos: Q u e d ao s
aq u con el asno , m ien tras el m u c h a c h o y yo su
bim os arriba. H a re m o s ad o ra c i n y despus re
gresarem o s a v o s o tro s .
T o m , pues, A b ra h a m , la lea del ho lo cau sto
y la puso so b re el h o m b ro de su hijo Isaac. Despus
to m en su m a n o el fuego y el cuchillo y se fueron
los dos ju n to s . Enton ces dirigindose Isaac a su
p adre, le d ijo : Padre m i! El re s p o n d i . H em e
aqu, hijo m o . Llevam os, dijo Isaac, el fuego y
la lea, pero d nde est el co rd ero p a r a el h o lo
causto? A b r a h a m re s p o n d i : Dios se p rov eer
de c o r d e ro p a r a el ho lo cau sto , hijo m o , y co n ti
n u a r o n j u n t o s el cam ino.
Llegados al lugar que D ios le haba indicado,
levant A b r a h a m un a lta r ; p re p a r la lea y se
g u id am en te a t a su hijo Isaac, p o n i n d o lo sobre
el a lta r en cim a de la lea. E x tend i luego la m a n o
y to m el cuchillo p a ra in m o la r a su hijo. Entonces

La n a r r a c i n del
s a c r i f i c i o de I s a a c
acababa
p r im it iv a m e n t e
en e s te p a s a je .
(Ver p gin a 121.)

114

el Angel de Y av le llam desde el cielo y le dijo:

A b rah am ! A b r a h a m ! Este re sp o n d i : 'H e m e
a q u . Y el Angel le d ijo : N o extiendas tu m a n o
sobre el m u c h a c h o , no le hag as m al algu no. Ya
veo que tem es a Dios, p o rq u e no me rehu saste tu
hijo, tu u n ig n ito .
E n to n ce s alz A b r a h a m los ojos y vio a sus es
pald as un c a rn e ro tr a b a d o p o r sus cu ernos a un
m ato rra l. T o m el c a rn e ro y lo ofreci en h o lo
ca u sto en lugar de su hijo. A b r a h a m llam aquel
lugar con el n o m b re de Y av p ro v e e y p o r ello
an hoy se dice: El m o n te Y av p ro v e e .
Luego llam el Angel de Yav p o r segu nda vez
a A b r a h a m , y le d ijo: Ju ro p or m m ism o, p a la b ra
de Yav, que, p o r c u a n to has hecho esto y no me
has re h u s a d o tu nico hijo, te colm ar de b e n d i
ciones y m ultiplicar ta n to tu descendencia, que
ser c o m o las estrellas del cielo v c o m o la aren a
qu e h ay a la orilla del m ar, y tu estirpe poseer
las p u e rta s de sus enemigos. P o r tu descendencia
sern b enditas to d as las n aciones de la tierra,
p o rq u e obedeciste mi voz. '
Volvi A b r a h a m a sus siervos y se e n c a m in a ro n
hacia Berseba y h a b it A b r a h a m all (G n 22,1-19).
C o m o la h isto ria de Jo n s, tam b in sta del s a
crificio de Isaac es u n a de las o b ra s m aestra s del
arte n a rra tiv o israelita. El especialista del A n tig u o
T e s ta m e n to , G e r h a r d von R a d , la califica con
ra z n c o m o la m s abism al y la m ejo r lo g rad a
de to das las h istorias d e los P a t r i a r c a s 17.
El tem a es in a u d ito y trem end o. Qu o casin
tan p ro picia p a r a describ ir el e stad o anm ico de
A b r a h a m o d ra m a tiz a r el ltim o dilogo entre el
p a d r e y el hijo! D e hecho, el rela to n o resta un
pice a la g ra n d eza singular del acon te cim ie n to ,
pero la n a rra c i n se d esarro lla co n serenid ad y

sencillez. N o falta el d ra m a tis m o , p ero es un d r a

m atism o q u e n o apa rec e a flor de agua, sino que
acecha desde el tra s fo n d o , ocu lto en la escu eta y
sobria relacin de los acontecim ientos.
H ay q u e leerlo sin p erd er detalle. El pasaje, p o r
ejem plo, en q ue A b r a h a m ca rg a a Isaac co n la
lea del h o lo c a u sto , m ien tras l se encarga del
cuchillo y del fuego, p a r a q ue su hijo no se hiera.
O el o tro pasaje d o n d e, u n a vez que han llegado
a la cim a del m o nte, el a u to r describe to d o con u na
so rp re n d e n te m in u cio sid a d : L legados al lugar que
D io s le hab a indicado, levant A b ra h a m un alta r;
p re p a r la lea y seg u id am ente a t a su hijo Isaac
p o n i n d o lo sob re el a lta r encim a de la lea. E x
tendi luego la m a n o y to m el cuchillo p a ra in
m o la r a su hijo. La n a r ra c i n se to rn a ca d a vez

La h is t o r ia
f ic i o

d el s a c r i

de I s a a c e s utia

s a y a . En l a s s a g a s de
lo s P a t r ia r c a s so c o n
d e n s a n e x p e r ie n c ia s
v i v i d a s por I s r a e l d u
ra n te s i g l o s .

m s lenta y c o r ta d a . N o dice u n a p a la b r a de lo
q ue p a s a b a en el c o r a z n de A b ra h a m , pero, en
verdad, to d o q u e d a d ich o co n la m era y uxtaposicin
de las diversas acciones externas. T o d a la n a r r a
tiva bblica ulterior se insp irar en las historias
de los P a tria rc a s del Gnesis, e n tre las q ue destaca
la histo ria del sacrificio de Isaac p o r su belleza y
em otivid ad .
P ero d n de est la diferencia entre la n a rra c i n
del sacrificio de Isaac y la n a rra c i n de Jons?
Se tra ta de dos n arrac io n e s del m ism o gnero o
pertenecen a dos gneros distintos? V em oslo.

El r a l a t o d e l
sa c r ific io d Is a a c
p re te n d e
o f r e c e r n o s h is t o r ia ,
P e r o e n q u i s e n t id o ?

116

En el libro de J o n s , la ltim a escena p o n e cla

ra m e n te de m anifiesto el carc te r d id ctico de la
n a rrac i n . El d r a m a de la p la n ta de ricino, del g u
s ano y del viento del desierto se ha m o n t a d o con
la nica in tencin de p a r a n g o n a r co n viveza el
p eq u e o sufrim iento de J o n s c o n el gran d o lo r
de D ios. Al lector se le d espide con un a p re g u n ta
q ue l m ism o debe resolver.
N a d a de esto e n c o n tr a m o s en la historia del sa
crificio de Isaac. A q u la n a rra c i n n o a c a b a con
u n a p re g u n ta , sino con u n a noticia final bien re
d o n d e a d a : Volvi A b r a h a m a sus siervos y se
e n c a m in a ro n hacia Berseba y h a b it A b r a h a m
all. La n a rra c i n p rete n d e, p o r consiguiente, referirnos u n d a t o de la vida de A b ra h a m . Q uiere
ofrecer historia. L uego verem os con m s detalle

si po r historia h e m o s de e n ten d e r en este caso

jQ
j ^ y
en ten d e m o s p o r tal. A h o ra no s c o n t e n

^ue

ta re m o s con q ue la n a r ra c i n del sacrificio de Isaac

p re te n d e ofrecernos historia, m ira n d o re tro s
pectivam ente al pasa d o .
E sta m ira d a retrospectiva al p a sa d o ap arece
to dav a con m s c larid ad en la n o ticia q u e cierra
la p rim e ra p arte de la n a rra c i n . Segn sta,

A b r a h a m e s u n a f ig u r a
h i s t r i c a . P e ro a l m i s
m a t ie m p o e s u n a id e a
liz a c i n g r a n d io s a y
a r t s t i c a de lo qu e I s
ra e l ha v iv id o a t r a v s
de lo s s i g l o s .

A b r a h a m llam a aqu e l lugar D io s provee y

desde ento nces se le llam a as h a s ta el da de hoy.
P o r consiguiente, en u n a poca a n tig u a se a d m ita
en Israel la co n ex in e n tre la n a r ra c i n y un lugar
d e te rm in a d o . Al n a r r a r esta h isto ria se rem ita al
oy ente a d ich o lu g ar: la h istoria del sacrificio de
Isaac estab a sin d u d a vin culada a ese m ism o lugar
y se tra n s m ita p o r trad ici n. P ero sea cual fuere
la relacin en tre el lugar y la n a rra c i n , sta p e r
tenece a u n a a n tig u a trad ic i n , q u e se conserva y
se tra n s m ite c o n c ie n zu d am e n te . Lo m u e s tra la a c la
racin del n o m b r e del lug ar Y av provee.
Y co n esto d esc u b rim o s u n a seg und a diferencia
respecto al libro d e Jo n s. Este libro es re lativa
m en te reciente. C o m o dijim os antes, N nive y el
reino asirio son, p a r a el a u to r, cosas p asa d as, de
u n a re m o ta historia. L a n arrac i n se c o m p o n d ra
e n tre el a o 400 y el 200 antes d e C risto y sera
c o n sig n a d a p o r escrito n a d a m s co m po nerse. P ued e
que algu no s m o tiv o s y elem ento s del libro de J o n s
sean m s antig u o s, p ero la n a rra c i n en su u n id ad
y to ta lid a d es u n a co m p o sici n literaria. N o es
el estadio final de u n a h isto ria q ue se tran sm iti
p rim e ra m e n te p o r trad ic i n oral.
El caso de la histo ria del sacrificio de Isaac es
distinto. T ien e que h a b e r sido an tiq u s im a y, antes
de c o n sig n arla p o r escrito, se fue tra n s m itie n d o de
bo ca en boca d u r a n te m u c h o tiem po. H a y indicios
seguros de ello: Si p re scin d im o s de la frase i n t r o
d u c to ria (Y aco n te ci q u e d espus de esto) y la
final ( A b r a h a m h a b it all), la n a r ra c i n c o n s
tituye un to d o c o m p a c to y r e d o n d e a d o . T iene u na
disposicin clara al princip io y u n final autntico.
P ro v o c a u n suspense n a rra tiv o , q u e llega a su p u n to
c u lm in a n te y luego se disipa. Este es u n o de los
aspectos. P o r o tra p arte , la n a rra c i n su p o n e c o
n o cido s ta n t o a A b r a h a m c o m o a Isaac. A h o ra

bien, si te n em o s en c u e n ta a m b o s aspectos, a saber:

qu e la n a rra c i n con stituye un to d o u n itario y
c o m p a c to , y que, no o b stan te, se e n c u a d ra en un
m a rc o m s am p lio (o sea, en un milieu, en un
am b ien te d o n d e se c u e n ta n m u c h a s cosas de A b r a
h a m y de su familia), resulta claro que tenem os
an te los ojos u n a narracin real, q ue p rim e ra m e n te
se tra n s m iti p o r tradicin oral.
O tra diferencia respecto del libro de Jo n s. En
esta o b r a se h a b la de un individuo. V im os que el
lector tena q ue reconocerse a s m ism o en la figura
de J o n s y q u e Israel to d o en tero p od a m irarse
en J o n s c o m o en un espejo; pero la n a rra c i n
m is m a se refiere a u n individuo. Su familia est
fuera de juego. Su p a s a d o y su fu tu ro no interesan.
, En la historia del sacrificio de Isaac o b se rv a m o s to d o lo c o n tra rio : aqu el oyente, o el lector, se H i s t o r i a d el p u e b lo
en tera de un tro zo de la h istoria de Israel. P o rq^ u e di;0"10
hls,oria
a una familia.
lo q u e o c u rri a A b r a h a m y a Isaac, es la historia
de los a n te p a s a d o s y, p o r ende, la historia de to d o
el p u e b lo q u e de ellos deriva.
. A n te to d o , la n a rra c i n se configura precisam en te
en la ten si n en tre un p a s a d o y un futuro. Los
oyentes c o n o c en el p a s a d o de A b r a h a m : no tiene
descendencia, D io s se la p ro m e te y nace Isaac.
P ero a h o r a resulta que tiene que sacrificarlo.
P a ra el oyente ju d o , este sacrificio es m u c h o m s
terrible q u e un infanticidio o el h o lo c a u s to de un
nio. Es la c e rra z n del fu tu ro , la revocacin de la
p ro m e s a y el a b a n d o n o definitivo de Dios. P ero
en el m o m e n to en q ue D io s d ispensa a A b ra h a m
del sacrificio de su hijo, la p ro m e sa q u ed a en pie
y el f u tu ro vuelve de nuevo a abrirse. D e esto
precisam en te hab la el Angel de D ios, con to d o d e
talle y en lgica consecuencia, c u a n d o llam a a
A b r a h a m desde el cielo p o r s egun da vez. La p r o
m esa en b o c a del Angel m u e s tra con to d a clarid ad
119

q u e en A b r a h a m se ju e g a el fu tu ro d e to d o Israel:
P o r c u a n to has hecho esto y n o m e has re h u sad o
tu nico hijo, te c o lm ar de bendiciones y m u lti
plicar t a n to tu descendencia, q u e ser c o m o las
estrellas del cielo y c o m o la aren a que hay a la orilla
del m ar, y tu estirpe p oseer las pu erta s de sus
enem igos...
En re su m e n : 1. La n a rra c i n del sacrificio de
Isaac no pretende slo ilustrar e instruir, sino
ofrecernos au tn tica historia. 2. E sta historia es
an tiq u sim a y, antes de p o n erla p o r escrito, se
tra n sm iti largo tiem po p o r trad ic i n oral. 3. P re
ten de referir en un fra g m e n to de la h istoria de la
familia de A b ra h a m un fra g m e n to de la historia
JL p u eblo de Israel.
T o d o esto m u estra p a te n te m e n te q u e nos en
c o n tra m o s con un gnero literario co m p le ta m e n te
d istin to de la n a rra c i n d idctica del libro de Jons.
A q u se tra ta de u n a v e rd ad era historia. Se refieren
aconte cim ie n to s del pasad o.
Pero, p o r o tra parte, no es u n a h isto ria en el
sentido m o d e rn o d e la p alabra. El m ero hecho de
p re sen tar la historia de to d o un p u e b lo c o m o his
to ria de la familia de los an tep a sad o s, a p u n t a ya
un a diferencia. A la ac tu a l histo rio grafa le est
v e d a d o el c o n d e n s a r los d estino s e n m a r a a d o s y
co m p lejos de m u ch o s ind ivid uos en el destino de
un solo ho m b re.
H ay o tra diferencia p ro f u n d a respecto de la his
toriografa m o d e r n a : En la n a rra c i n del sacrificio
de Isaac, la historia d e un h o m b re y de un pueb lo
se concibe y se e xp on e casi exclusivam ente co m o u n a
historia con Dios. El h o m b re de hoy, q u e tra ta de
c o m p re n d e r la historia, se limita m el d ica y co n se
c u e n te m en te a las cau sas y a los sucesos de orden
p u ra m e n te in tra m u n d a n o . D io s no aparece en una

exposicin histrica m o d e rn a , y m enos tod ava

eso de las p ro m esa s de Dios. E n c a m b io , to d a la
n arrac i n del sacrificio de Isaac se refiere a la
p ro m esa , qu e D io s hace y revoca, al m en os en a p a
riencia, p a r a reiterarla definitivam ente.
T o d o ello es fru to de u n a experiencia real que
Israel ha vivido en el curso de su existencia y que
un da lleg a sedim entarse en el relato del sacrificio
de Isaac. Pero, bien enten d id o , se tra ta de u n a ex
periencia de la fe, p a te n te n icam e n te a los ojos
del creyente.
O tra diferencia respecto de la histo rio grafa m o
d ern a consiste en que las experiencias histricas,
co n sig n ad a s en la n a rra c i n del sacrificio de Isaac,
no se vivieron en un m o m e n to nico de la historia
de Israel, sino que se extend ieron a travs de los
siglos.
P a r a la exegesis del A n tig u o T e s ta m e n to es cosa
a d q u irid a desde hace tiem po que la raig a m b re
histrico-religiosa de esta n a rra c i n se h u n d e en
las p ro fu n d id a d e s del p a s a d o de Palestina. P o rq u e
el uso de ofrecer a D ios el prim o g n ito , c o m o el
d o n m s precioso, en los tie m p o s de necesidad y
a n g u stia es an tiq usim o . C o n frecuencia se realiz
este sacrificio a consecuencia de un voto. Es muy
posible q u e a p a rtir de una d e te rm in a d a p o ca se
sustituyeran sem ejantes votos co n el h o lo cau sto de
u n anim al. Esta sustitucin o c o n m u ta c i n se hara
m uy v erosm ilm ente en a lg u n o de los s a n tu ario s
disp u esto s p a r a ello. Es claro q u e en tre u n a poca,
en q ue se sacrificaban a D ios los n ios c o m o su
p re m o d o n , y o tra p osterio r en que se s u p la n ta ro n
estos sacrificios con el h o lo c a u s to de los anim ales,
h u b o de m ed iar cierta experiencia religiosa, tuvo
que h a b e r un avance en el c o n o c im ien to de D io s:
D io s n o q uiere sacrificios h u m a n o s : quiere el c o
ra z n del h o m b re , quiere la fe y la confianza del

El e x t ia c l o
m s a n t iy u o
de la n a r r a c i n
del s a c r i f i c i o
de Is a a c .

ho m b re. Experiencias d e este tipo co nstituy ero n

los elem entos de esta n a rrac i n .
P o r o tra p arte , en esta m ism a n a rra c i n se han
d e p o s ita d o ta m b i n experiencias de p ocas muy
po sterio re s: la experiencia, p o r ejem plo, de que
D ios ha b en decido a Israel, le ha en g ran decido
y le ha o to rg a d o la tierra p ro m e tid a . E sta experien
cia se tr a n s p a r e n ta en el seg u n d o discurso del Angel
de Yav, discurso que, evidentem ente, se agreg
a la n a rra c i n en u n a e ta p a p osterio r, c o m o cabe
colegir del hecho de q u e el Angel de Y av apa rez ca
p o r s eg und a vez. L a n a rra c i n prim itiv a te rm in a b a
con la frase Y A b r a h a m llam aquel lugar c o n el
n o m b re de Y av p ro v e e , y p o r ello a n h o y se
dice El m o n te Y av p ro v e e .
C o n lo d icho no p re te n d e m o s h a b e r desvelado
to d a s las experiencias histricas q u e re z u m a n uestro
relato en sus diversas c a p as y sustrato s. H e m o s
visto q u e d e tr s de la n a rra c i n est la experiencia
de una p ro m e s a hec h a p o r D ios, q u e luego revoca,
al m eno s en ap a rien cia , p a r a re iterarla definitiva
m ente. Esta experiencia y m u c h a s otras, sin d u d a,
qu e Israel vivi de m o d o m u y co n c re to y sucesiva
m ente a lo largo de los siglos, en m uy diversas pocas,
h an confluid o en la n a r ra c i n del sacrificio de Isaac.
Pues bien, la cu estin est a h o r a en av e rig u ar a
qu gnero literario pertenecen textos c o m o ste,
q ue n a r r a n la h isto ria de un p u eb lo , p ero a base
de la h isto ria de u n in div iduo y de u n a sola fam ilia;
que reflejan las m ltiples experiencias de to d o un
pu eb lo a lo largo de siglos, pero c o n d e n sa d a s en
un solo episodio d e c o r ta d u ra c i n ; y que, final
m ente, se tra n s m itie ro n d u r a n te largo tie m p o p o r
va oral h a s ta q u e u n da fu e ro n c o n s ig n a d o s p o r
escrito. T ex to s de este tip o slo p u e d e n designarse
con un gn ero literario: el d e las lla m a d a s sagas.
L a historia del sacrificio de Isaac es u n a saga.

La exegesis m o d e rn a em pica c a d a vez m s el

co n c e p to de saga en sus anlisis bblicos, pero no
lo hace en el sentido negativo, despectivo o p e y o
rativo, q u e p o d ra tener en la m en ta lid a d de m uch o s
c o n te m p o r n e o s nuestros. A juicio de stos, la
saga sera un relato fantstico, p o c o m eno s que
in v en tad o en to d as y ca d a u n a de sus piezas. En
su sentido tcnico, en c u a n to gnero literario, la
saga es sencillam ente u n a n a rra c i n q u e d u r a n te un
largo p e r o d o de tiem p o se tra n sm iti oralm ente,
(es decir, q u e realm ente se co n tab a ), y que c o n
servaba de g eneracin en generacin las vivencias
histricas de un pueblo, d e u n a trib u o clan. En las
vivencias as c o n ta d a s se identificaban las g e n e ra
ciones p o sterio res co n las anteriores.
E n este sentido son sagas casi to d as las historias
de los P a tria rc a s y mil o tras n a rrac io n e s del A n
tiguo T e s ta m e n to . Su verdad no se reduce sim ple
m en te a la v erdad del hecho b ru to , externo, ni
ta m p o c o a u n a verd ad p u ra m e n te espiritual e in
terna, c o m o en el libro de Jo n s. E n tre lneas,
las n a rra c io n e s de los P atriarc as refieren historias
realm en te vividas, que, sin e m b a rg o , n o se identi
fican al pie de la letra con la p u r a m aterialid ad
del relato. A b r a h a m , Isaac y J a c o b son personajes
histricos, pero al m ism o tiem p o sus figuras g ra n
diosas se n o s presen tan p o tica m e n te in te rp re ta d a s
a travs de lo q ue Israel h a vivido y exp e rim en tad o
a lo largo de los siglos, a sab e r: que D io s le ha
llam ado, escogido y g u ia d o ; q u e D io s es fiel a sus
prom esas a pesar de las deficiencias y apostasas
de Isra el; q ue D ios p u ed e co n d u c ir a su pueblo
por ca m in o s teneb ro sos, si bien to d o s ellos a c a b a r n
por a lu m b ra rs e , tr a n s f o rm n d o s e los sufrim ientos
en bendiciones. Israel h a in terio riza d o estas expe
riencias m ltiples que tuvo a lo largo de la his
toria, en ellas se ha identificado y t o m a d o c o n

D a l i n i c io n d a la s a g a
n s e n t id u
li f u i a n u y c u n d l i c o

La baga
es una historia
q u e co n d e n sa
las experiencias
m ultiseculares
de u n p ueb lo

P o c o s s a b e n t o d a v a
q u e la m o d e r n a
lit e r a t u r a tie n e
un c o n c e p t o p o s i t i v o
d e la s a g a .

124

ciencia de s, y las ha e je m p lariz ad o en las historias

de los P a t r i a r c a s 18.
La reflexin so b re las diversas fo rm a s del len
guaje h u m a n o n o s hace p re cisam en te re c o n o ce r en
la saga la fo rm a a d e c u a d a , acaso la nica, ca p az
de recoger y p o n e r p o r escrito las experiencias dichas,
p a trim o n io vivencial de to d o un pueb lo. P o r eso,
el c o n c ep to de saga n o es negativo p ara las ciencias
bblicas m o d e rn a s , sino un co n c e p to posilivo y
d ig n o de tenerse en cuenta.

5. L a rebelin de Absaln
T o d o c u a n to q u e d a d icho sobre las p ar b o la s,
las n arrac io n e s d idcticas y las sagas, n o debe in
d u cirn o s en a b s o lu to a p en sa r qu e la Biblia no c o n
tiene relatos histricos. E sto sera co m p le ta m e n te
falso. Siglos antes de H e ro d o to , el p a d re de la his
to riog rafa occidental, la Biblia nos presen ta, p o r
ejem plo, la historia de la sucesin al trono de D avid
(2 S am 9-20; 1 R e 1-2), un g ra n d io s o m o delo de
historia con in fo rm acion es precisas y m u y d e ta
lladas. P u ed e considerarse c o m o u n a o b ra m aestra
sin p a r de la historiografa a n tig u a oriental, si
bien no la c o n se rv am o s en su prim itiva redaccin.
La h istoria de la sucesin al t ro n o de D avid
fue, en efecto, e la b o r a d a p o s te rio rm e n te y e n c u a
d r a d a en lo q ue se ha llam ad o la o b ra histrica
d e u te ro n m ic a , que a b a rc a los libros del Deute ro n o m io , d e Josu, de los Jueces, 1 y 2 de Sam uel
y 1 y 2 de los Reyes. V am o s a ex traer una p g in a
de esta h isto ria tal c o m o nos la p resenta 2 Sam uel 15,
1-23. E n ella se nos refiere c m o el hijo de D avid,
A bsal n , o rg aniz u na rebelin c o n tra su padre,
que se vio en un a de las situaciones m s a p u r a d a s
de to d o su reinado.
D e sp u s de esto, A b sal n se p ro c u r u n ca rro
La r e b e li n de A b s a y caballos y cin cuenta ho m b res q u e co rra n de 9 ^
lante de l. A b s a l n se levan ta b a p ro n to , se p o n a
s o n ai t r o n o de D a ju n t o al c a m in o que lleva a la p u e rta y c u a n d o un Vld)l
h o m b re tena un pleito que lo llevaba ante el rey
p a ra el juicio, A b sal n lo llam ab a y le d e c a : De
qu ciu d a d eres t? El re sp o n d a : " T u servidor es
de tal tribu de Israel. E nto n ce s A b s a l n le deca:
M ira, tu ca u sa es b u en a y ju s t a ; p ero no hay
quien te escuche de p a rte del rey. Y co n tin u a b a
A b sal n : Quin me constituyese p o r ju ez en el
125

L o s c e r e te o s y lo s

pe-

gua*d?a
s o ld a d o s

126

merecanos

pas, p a r a que to d o s los que tuviesen un juicio i

un pleito viniesen a m y yo les hiciese ju s tic ia d
Y c u a n d o alguien se a c erc ab a a l p a ra prosterj
narse a n te l, le ten d a la m an o , lo t o m a b a y la
besaba. As o b ra b a A b s a l n co n to d o s los israelitas
q u e venan a ped ir ju stic ia al rey, y as ro b a b a el
c o r a z n de las gentes de Israel.
Al c a b o de c u a tr o aos dijo A b s a l n al rey:
P erm itid m e q ue vaya a H e b r n a c u m p lir u n voto
que hice a Y av, p u es c u a n d o estaba en Guesur,,
en A ra m , hice este v o to : Si Y av m e hace volver
a Jeru saln, ofrecer a Y av un sacrificio en He-^
b r n . El rey le r e s p o n d i : Vete en p a z . Entonces}
l se levant y p a r ti p a r a H e b r n .

A b s a l n m a n d m ensajeros a to d a s las tribus

de Israel p a r a decir: C u a n d o oigis el son id o de
la tro m p e ta , gritaris: A b s a l n reina en H e b r n .
D e Jerusaln h a b a n ido con A b s a l n d oscien tos I
h o m b re s in v ita d o s p o r l, q ue iban de b u ena fe,
sin sab e r nad a . A b s a l n m a n d a b u scar a su p ro p ia
ciu d a d de G u il a Ajitofel, guilotina, consejero de
D a v id , q u e estu vo con l m ien tras ofreca el sa
crificio. La c o n ju ra c i n se hizo p o ten te, y los p a r
tidarios de A b s a l n iban a u m e n ta n d o .
V inieron a in fo rm a r a D avid y le d ijero n : El
c o ra z n de to d a la gente de Israel se va tras A b
s a l n . E n to n ce s dijo D a v id a tod o s sus servidores,
qu e esta b a n c o n l en Jeru sa l n :' L ev a n ta o s y
h u y am o s, p o rq u e de o tro m o d o n o p o d re m o s esc a p a r de A bsal n . D a o s prisa a salir, no sea que
ap re su r n d o s e l, no s s o rp re n d a , h aga ca er so bre
n o s o tro s el m al y pase la ciu d ad a filo de e s p a d a .
Los servidores reales co n te s ta ro n al rey: P a ra
cua lq uie r cosa q u e elija mi seor, el rey, a q u tienes
a tus siervos. Sali, pues, el rey y to d a su casa
de tr s de l; pero el rey dej diez c o n c u b in a s p a ra
g u a r d a r la casa. Sali, pues, el rey y to d o su p u eblo

en pos de l y se d etuvo en la ltim a casa. T o d o s

sus servidores estab a n a su lado. T o d o s los cereteos,
los peleteos, los jeteos, que lo h a b a n seguido desde
G a t, seiscientos h o m b re s m a rc h a b a n d elan te del
rey. El rey dijo a ltai, el jete o : P o r q u vienes
tam b in t con n o sotros? Vulvete y q u d a te con
el rey, p o r q u e t eres extra n jero y ta m b i n tu
ests exiliado lejos d e tu pas. Llegaste ayer, y te
har a n d a r e rra n te con n o s o tro s , sin saber yo m ism o
d n d e voy? Vulvete y lleva contig o a tus h erm a n o s,
y q ue Y av hag a co ntigo m isericordia y fidelidad.
ltai re s p o n d i al rey en estos trm in o s: Vive Yav

L a h i s t o r i a de la r e b e
li n d e A b s a l n e s un
c a p i t u l o de la c o m p le
ja h is t o r i a d e la s u c e
s i n

a l tro n o

de

Da

v id . U n o de lo s e n s a
y o s m s g r a n d io s o s y
m s a n t ig u o s de a u t n
t ic a

h is t o r io g r a f a

en

el A n t i g u o T e s t a m e n t a

y v iv t mi seor, el rey, q u e el lu g ar o o n d e est mi

se o r, el rey, p a ra la m u erte o p a ra la vida, all
e sta r tu sierv o . E n to n ce s D a v id dijo a lta i:
V ete, pues, y p a s a . E lta i, d e G a t, p as co n to d o s
sus h o m b res y to d a su fam ilia, que e sta b a con l.
T o d o el m u n d o llo ra b a a voz en grito. El rey
e sta b a en pie en el to rre n te C e d r n , y to d o el
p u eb lo desfil d elan te de l p o r el ca m in o q u e lleva
al d esierto (2 S am 15, 1-23).
D n d e est la d iferen cia e n tre la n a rra c i n de
los co m ien zo s de la rebelin de A b sal n y la del
sacrificio de Isaac? En p rim e r lu g ar d irem o s q u e la
h isto ria del sacrificio d e Isa ac co n stitu y e un to d o
u n ita rio , bien re d o n d e a d o y fcilm ente perceptible.
P rese n ta con c la rid a d su p u n to c u lm in a n te ; el d e
sa rro llo de la accin, a p e sa r de sus trasfo n d o s,
es sencillo y re c tiln e o : D io s d a u n a o rd e n , A b ra h a m
la a c a ta , y ya n a d a le h a r d eten erse h a sta que D ios
re tira su o rd en .
E n el texto de la sucesin al tro n o d e D avid,
to d o es m uy d istin to . La n a rra c i n im plica diversas
e ta p a s q u e envuelven m a y o r esp acio de tiem po.
A ntes de c o m e n z a r el re la to , se h a n c o n ta d o ya
m u ch as co sa s referen tes a D a v id y A b sal n , y,
tra s el ep iso d io de la reb eli n , p ro sig u e larg am en te
la n a rra c i n sin so lu ci n de co n tin u id a d . Pues bien,
si, p o r u n a p a rte , el m ateria l es m s a b u n d a n te ,
p o r o tra , tienen sus div ersas p a rte s m ay o r co n sis
tencia y m s relieve.
P a ra c o m p ro b a rlo , b asta la en u m eraci n d e las
perso n as que e n tra n en escena. En la h isto ria del
sacrificio de Isa ac ten em o s a A b ra h a m , Isaac, dos
siervos y el A ngel de Y av, que, en el fo n d o , es
el m ism o D ios. Los siervos d esem p e an un papel
d esc o lo rid o y sin relieve; Isaac m ism o est co m o
al m arg en , es sec u n d ario en cierto sen tid o . Los

p ro ta g o n is ta s que a c a p a ra n la aten ci n son D ios

y A b ra h a m . T o d a la h isto ria se desenvuelve en tre
los dos.
E n n u e stro tex to , p o r el c o n tra rio , vem os a dos
p erso n ajes, D a v id y A b sa l n , q u e se e n fren tan
co m o p ro ta g o n is ta s idnticos. Ju n to a ellos vem os
tam b in a un h o m b re co m o A jitofel de G u il ,
u n o de los m s p ru d e n te s con sejero s de D a v id , que
se p ro n u n c ia a fav o r del rebelde y, co m o lo m u estra
la c o n tin u a c i n de la h isto ria, p o n e en extrem o
p elig ro la ca u sa de D avid. P ero n o es esto to d o .
E n c o n tra m o s en n u e stro tex to la m encin de un
g ru p o m ay o r de israelitas, cuyo c o ra z n ro b a b a
A b sal n , u n fa c to r an n im o , invisible, p e ro no
m enos im p o rta n te en la m a rc h a de los a c o n te c i
m ien to s; se h a b la , ad em s, de d o scien to s h o m b res
d istin g u id o s de Jeru sa ln , q u e d e ja ro n Jeru saln
p a ra a c o m p a a r a A b sal n a H e b r n y se u n iero n
a la c o n s p ira c i n ; vem os, finalm ente, las tro p a s
co n q u e c o n ta b a D avid en el m o m en to de la re
b eli n : los cereteo s y los peleteos (la g u a rd ia del
c u e rp o del rey) y el g ru p o bienvenido del e x tra n je ro
lta i. T o d o s esto s g ru p o s y p erso n as n o aparecen
en p lan d e c o ra tiv o , o co m o elem entos d e fo n d o ;
se los ve a c tiv a m e n te e n tra m a d o s en los a c o n te
cim ien to s, q u e en el c o n ju n to n a rra tiv o , son m u ch o
m s co m p lejo s, m s em b ro lla d o s y de m ay o r re
lieve q u e en la h isto ria del sacrificio de Isaac.
Al d ecir q u e la n a rra c i n de la sucesin al tro n o
d e D av id a b a rc a un espacio de tiem po m ucho
m ayor, n o slo no s referim o s al m ay o r n m e ro de
h ech o s en un tiem p o d e te rm in a d o , sino tam b in
al p a n o ra m a p o ltico y social q u e nos ab ren a las
p rim e ra s frases del texto (no p recisam en te fav o
rab les al rey), en que se indica la p rax is ju rd ic a y
a d m in is tra tiv a d e D av id , nos m u e stra n claram en te
q u e la h isto ria m u ch o m s d iferen ciad a que en

La n a r r a c i n
de la s u c e s i n al t r o n o
de D a v id
se d e s e n v u e lv e
en un h o riz o n te
p o litic o y s o c ia l
c ir c u n s t a n c i a d o

129

En l a h i s t o r i a d e l s a
c rific io d* I s a a c s a
m e n c io n a n e l a s n o , la
le a , el f u e g o , al c u
c h illo y el c a rn e ro
co m o re q u is ito s l g i
co s* d e la n a r r a c i n .
En c a m b io , m u c h o s d e
t a l l a s d e la h i s t o r i a
d e la s u c e s i n al tro n o
so n c a su a le s , es d e
c i r . n o s a in f i e r e n d e l
c o n te x to .

las sagas d e los P a tria rc a s se c o n sid e ra ya com o

el re su lta d o d e u n a c o m p lic a d a tra m a p o ltic a y
social.
O tra d iferen cia re sp ecto a la n a rra c i n del sa
crificio de Isa a c : E n n u e stro tex to h ay u n a m u lti
tu d de d etalles, q u e ejercen c ie rta m e n te su fu n ci n
en el p la n o n a rra tiv o , p e ro q u e so n co n tin g en tes ,
casuales resp ecto a la m a te ria m ism a de la n a r r a
ci n, o bien resp ecto al suceso h ist rico . U n ejem plo
nos h a r ver lo q u e q u erem o s d ec ir: El asn o , la
le a, el a lta r p a ra el h o lo c a u sto , el cu ch illo , el
fuego y, fin alm en te, el c a rn e ro , q u e a p a re c e n en
la h isto ria del sacrificio de Isaac, son elem entos
lgicos d e la m a te ria n a r ra d a y re q u isito s m s
o m enos necesario s d e la n a rra c i n m ism a.
E n c a m b io , las n o ticias d e u n A b sa l n , q u e p u d o
llev arse co n sig o a d o sc ie n to s h o m b re s d e Jerusalni
a H e b r n sin d ificu ltad alg u n a, o d e u n D a v id l

q u e p re cisam en te en to n ces h a b a recib id o en la

ciu d ad a seiscientos m erc en ario s de G a t y q u e dej
diez c o n c u b in a s en su p alac io p a ra q u e lo c u id a ra n ,
se refieren a d etalles c o n c re to s que p u d ie ro n h ab e r
o c u rrid o as o de o tro m o d o . C o m o hem o s dich o ,
los detalles tien en su fu n ci n d e n tro del p lan o
n a rra tiv o : q u e d o scien to s h o m b re s a c o m p a a ra n
a A b sa l n desd e Je ru sa l n a H e b r n sin dificultad
alg u n a, p o n e a las claras la a stu cia con q u e el re
belde tra m a b a el c o m p lo t; el ep iso d io d e los h o m b res
de G a t, c o n lta i a la cab eza, c o n tra s ta co n la infi
d elid ad de A b sa l n y en carece la a u t n tic a fidelidad
al tro n o ; y las diez c o n c u b in a s, d ejad a s en el p a
lacio, p a s a r n luego a p o d e r de A b sal n y sern
d e sh o n ra d a s p o r l... P ero , evid en tem en te, to d o
esto p u ed e h a b e r sido de o tro m o d o ta n to en la
re alid ad co m o en la n a rra c i n .
O tra d iferen cia: H em o s visto en p g in as a n te
rio res c m o se tipifica en la saga y, so b re to d o ,
en las n a rra c io n e s d id ctica s. L a figura de A b ra h a m
es, sin d u d a , h ist rica, p ero es tam b in la c o n d e n
saci n d e las ex p eriencias d e fe vividas d u ra n te
siglos p o r el p u eb lo de Israel. Jo n s es un h o m b re
en el q u e p u ed e reco n o cerse c u a lq u ie r israelita,
o to d o Israel, q u e huye de D ios, se en c ie rra en su
p ro p io a rb itrio y no persigue m s que sus p ro p io s
planes. N n iv e es el sm b o lo del p o d e r en o rm e,
sin iestro y e x tra n je ro del p ag an ism o .
E n n u e s tro tex to b rillan p o r su au sen cia las tip i
ficaciones d e esta clase. C ierto , tam b in D avid
ser m s ta rd e o b jeto de u n a tipificacin. P ero en
n u e stro re la to n o se ha c o n v e rtid o to d a v a en el
D avid p o sterio r. T a n to l, co m o los d em s p e r
sonajes q ue e n tra n en la h isto ria de la sucesin al
tro n o , p re se n ta n u nos ca ra c te re s bien perfilados
e in co n fu n d ib les, d escrito s con u n a clariv id en cia y
p recisin psico l g icas que n o d ejan de aso m b ra r.

L a o b s e r v a c i n de que
A b s a l n s e hizo c o n un
c a r r o t ir a d o p o r c a b a
llo s .
fuerza

c a r a c t e r iz a
y

p r e c is i n

co n
al

h ijo de D o v id . En a q u e
l l o s t ie m p o s el t ir o de
c a b a l l o s e ra en I s r a e l
u n lu jo n u e v o e i n a u
d ito .

132

Qu ra u d a le s de luz a rro ja n sobre A b sal n las

breves n o ticias del texto! A b sal n se p ro c u ra un
c a rro y cin c u e n ta c a b a llo s: n o v ed a d in a u d ita y
lujo esc an d alo so p a ra aq u e llo s tie m p o s; cin cu e n ta
h o m b res co rren d e la n te de l c a d a vez q u e se p re
sen ta en p b lic o ; h a la g a al p u eb lo , m ezclndose
co n l; a p ro v e c h a las flaquezas de la a d m in istra
cin y la ju stic ia d av d ica s; d u ra n te c u a tro a o s,
n a d a m enos, esp e ra con p aciencia y sim ulacin
to ta l, h a sta q u e se decide a d a r el golpe de estad o
(p a ra asesin ar a su h e rm a n o A m n h ab a esp erad o
d u ra n te dos largos a o s co n la m ism a fria ld a d y
astucia). Es la p rim e ra vez que en la lite ra tu ra

orien tal a n tig u a se lo g ra un perfil h u m a n o ta n

carac te rizad o .
L a d escrip ci n , m uy co n c reta, de los p erso n ajes
est en c o n so n a n c ia co n la no m en o s c o n c re ta de
los lugares. El escenario d e los aco n tecim ien to s
cam b ia c o n sta n te m e n te y siem p re est p e rfe c ta
m ente lo calizad o : Jeru sa ln , H e b r n , d e nuevo
.Icrusaln, la ltim a casa de la ciu d a d , el valle C e
d r n , la m arc h a en d irecci n al d esierto. De to d as

H e b rb n

e sta b a

r e la t i

v a m e n te c e r c a de J e r u
s a l n y era la a n t i g u a
c iu d a d r e s id e n c iu l d a
D a v id . T a m b i n e ste
d e t a lle re fle ja, en la
h is t o r i a de la s u c e s i n
a l tro n o , un t r a s f o n d o
g e o g r fic o

y p o lit ic o .

133

estas in d icacio n es geogrficas to m em o s n icam en te

la de H e b r n . A l m e n c io n a r esta c iu d a d co m o el
p u n to de p a rtid a de la rebelin, se oyen, co m o p o r
re so n an cia, o tra s c o s a s : H e b r n es p re cisam en te el
p u eb lo n a ta l d e A b sa l n y no es ex tra o q u e sus
h a b ita n te s se p u sie ra n d e su p a rte . H e b r n es,
ad em s, la a n tig u a c iu d a d residencial de D av id ,
que la a b a n d o n p refirien d o Jeru sa ln , m uy p ro
b ab lem e n te p o rq u e la p o b la c i n n o h a b la b a p re ci
sam en te en fa v o r d e D a v id . N o fa lta n o tra s razo n es
p o r las q u e H e b r n re su lta b a un bu en p u n to de
p a rtid a p a ra la re b e li n : n o e sta b a m uy lejos de
J e ru sa l n ; en co n secu en cia, q u isiralo o n o , D av id
te n d ra q u e a b a n d o n a r un d a Jerusaln. A dem s,
era H e b r n un lu g ar de cu lto y de p e re g rin a c io n e s:
la excusa fue p re cisam en te el c u m p lim ie n to de un
v o to en H e b r n . Buen pretexto! T o d o este p a
n o ra m a c o n te m p o r n e o aso m a en el texto al m en
c io n a r la c iu d a d d e H e b r n . Q u d iferen cia res
p ecto a la N nive del lib ro de Jo n s o resp ecto al
lu g ar del sacrificio m e n c io n a d o en la saga del sa
crificio de Isaac!
Y v engam os a la ltim a d iferencia. E n la h isto ria
del sacrificio d e Isa ac se oye en el m o m en to decisivo
la voz del A ngel de Y av, q u e d a u n vuelco to ta l
al ac o n te cim ie n to . Y a al p rin cip io m ism o se dice
tam b in : D ijo D io s: T o m a a tu hijo u n ig n ito
Isaac, a qu ien ta n to quieres, vete al pas de M o ra
y ofrcem elo all en h o lo c a u sto en el m o n te que
yo te in d icar. D io s h a b la , pues, co n los h o m b res,
les d a rd e n es y les h ace p ro m esa s, in terv ien e de
u n a m an era visible y m ilag ro sa en los a c o n te c i
m ientos terren o s.
S era im p en sab le en la h isto ria de la sucesin al
tro n o de D a v id q u e D io s h a b la ra desde el cielo.
T a m p o c o o b ra m ila g ro s p a ra d irig ir la h isto ria.
T o d o c u a n to sucede a p a rec e esta vez a rtic u la d o en

una tra m a de ca u sas y efectos in tra m u n d a n o s .

H em o s visto el esm ero con q u e el a u to r in tro d u ce
en escena a las d iv ersas p e rso n a s y a los diversos
g ru p o s en sus co n stela cio n es sociales. U n a d ife
rencia decisiva resp ecto a las sagas d e los P a tria r
cas! P a lp a m o s a q u u n a h isto ria co n c eb id a co m o
h isto ria realm en te m undana, q u e es, ni m s ni m enos,
el p re su p u e sto bsico p a ra u n a a u t n tic a h is to rio
grafa!
Sin e m b arg o , ta m p o c o debe p asa rse p o r a lto que,
incluso en esta fo rm a d e h isto rio g ra fa bblica,
to d o s los ac o n te cim ie n to s e stn a b ie rto s a D io s y
son d irig id o s p o r l. T am b in a b a rc a y dirige la
h isto ria d e la sucesin al tro n o de D av id . E n n u estro
tex to n o lo vem os a p rim e ra vista, p ero en o tro s
p asajes, a n te rio re s y p o sterio re s, el n a r ra d o r in
terc ala u n as breves o b serv acio n es p a r a m o s tra r que
D ios est en la raz de to d o s los aco n tecim ien to s.
En 2 S am u el 11, 27, p o r ejem plo, tras el p ecad o
d e D a v id c o n tra U ras, e n c o n tra m o s esta frase en
a p a rie n c ia in sig n ificante: P ero d e sa g ra d a Y av lo
q u e D av id h a b a h echo. El lecto r q u e d a ad v e rtid o ,
o al m en o s en so sp echa, de que el crim en de D av id
no q u e d a r im p u n e. E sto p ru e b a a las c la ra s que
el p u eb lo ju d o no saba de u n a h isto rio g rafa
p u ra m e n te u ltra m u n d a n a . D ios est siem pre p re
sente y a c tu a n d o en la h isto ria , y a b a rc a to d o a c o n
tecim ien to . A p e sa r d e to d o , salta a la vista la d i
ferencia co n la saga del sacrificio de Isaac, y en
g eneral de los P a tria rc a s. E n este re la to se to m a en
serio la h isto ria com o re su lta d o de ca u sas m u n
d a n a s y se n o s p re se n ta co m o tal. A h est el quid.
Si ec h am o s a h o ra un v istazo re tro sp ectiv o a lo
d ich o , n o p o d re m o s m en o s de c o n s ta ta r q u e la
h isto ria d e la sucesin al tro n o d e D av id es u n a fo rm a
n a rra tiv a q u e m erece con to d a ra z n el ttu lo de
narracin h istrica. E stam o s m uy lejos d e la saga.

El g n e r o

lit e r a r io

de la K tia rra c iO n
h is t r ic a .

135

DA VID
A jinoam
1
A m n o n (asesinado
p o r Absaln)

Abigail
1
Kilab

Abital

Egl

1
Sefatias

1
Yilream

M aac
1
A bsaln (tram a
de la usurpacin)

Betsab
^------------------------------------------ P rimognito
m uerto

La h i s t o r i a

de la

su

c e s i n a l t r o n o de D a
v id tie n e u n a in t e n c i n
p o ltic a

co n c re ta:

le

g i t im a r

la

de

S a lo m n

136

s u b id a

a l tro n o .

Jaguit
1
A donias (trama
de la usurpacin)

Salomn
(Sucesor en el trono)

A qu ten em o s u n a h isto ria real con su tra m a de

p erso n ajes individuales, de g ru p o s y de fuerzas
sociales, c o n su ilgica, con sus co n tin g en cias y
ca su alid ad es. A h o ra bien, esta co n fig u raci n del
re la to es lo q u e co n stitu y e la fo rm a n a rra tiv a , que
llam am o s n a rra c i n histrica.
Al llam arla as, n o se p re te n d e sugerir q u e o rig i
n a ria m e n te fue, co m o la saga, o b jeto de u n a tra n s
m isi n o ra l, o sea, algo q u e vino contndose.
C o n to d a seg u rid a d p o d em o s afirm a r q u e el re
lato d e la sucesin al tro n o de D av id se c o m p u so
desde el p rin cip io co m o u n a o b ra literaria. Su a u to r
tu v o que ser u n p erso n aje cu lto de la c o rte de
S alo m n (h a cia 970-930 a. C .), testigo o cu lar sin
d u d a , p ero q u e d isp o n a tam b in de m ateria le s de
arch iv o y d e o tro s m u ch o s testim o n io s orales. Su
S itz im L eben es p ro b a b ilsim a m e n te el crcu lo de
d ig n a ta rio s y d e oficiales cu lto s del p alacio real,
q u e senta un in ters sin g u lar p o r la h isto ria del
re in o to d a v a recin fu n d a d o , co m o lo senta
tam b in p o r co leccio n ar y clasificar trad ic io n e s an-

teriores. H a y o tro s m u ch o s indicios de que esta

h isto ria d e la sucesin al tro n o de D av id persegua
u n a in ten ci n p o ltica m uy c o n c reta, a sa b e r: le
g itim ar la su b id a de S alo m n al tro n o de D avid.
E n to d o caso , es desde un p rin cip io u n a o b ra li
teraria.
Si, a p esa r de to d o , h a b la m o s de narracin h is
t rica, se d eb e a o tra raz n . A l p re se n ta rn o s u n a
h isto ria, el a u to r p u ed e tra ta r de un m o d o m ucho
m s a b s tra c to los sucesos a que se refiere; puede,
a d istan cia, o rd e n a r y e n laz ar los hechos a su aire;
p u ed e p la n te a r cu estiones y se m b ra r reflexiones al
hilo de los hechos. E n tal caso n o se tra ta de una
p u ra n a rra c i n : el re la to se a p ro x im a en to n ces a
un tratado. V am o s a a n a liz a r desde este p u n to de
vista el sig u ien te texto, q u e re la ta tam b in u n a in
su rrecci n p o ltica. N o s referim os a la co n ju ra ci n
de C a tilin a c o n tra el E sta d o ro m a n o . Se tra ta de
u n a n a rra c i n escrita 900 a o s despus q u e el re
lato de la reb eli n de A b sal n . C o rre sp o n d e al
c a p tu lo 17 d e L a conjuracin de C atilina, del his
to ria d o r ro m a n o S alu stio (83-34 a. C .) 19:
As pu es, h acia las ca le n d as de ju n io , en el
co n su la d o d e L ucio C sar y C ay o F gulo, em pez
p o r lla m a r in d iv id u alm en te a sus a d ic to s; e x h o rt
a u n o s, so n d e a o tro s; les dio a co n o c er sus re
cu rso s, la in d efen sin del E stad o , las g ra n d es re
co m p en sa s q u e p ro m e ta la co n ju ra ci n . E n te ra d o
suficientem ente de lo que q u era saber, co n v o c a a
u n a re u n i n a los m s n ecesitad o s y audaces. A c u
d iero n a ella, del o rd en sen a to ria l, P u b lio L n tu lo
S u ra, P u b lio A u tro n io , L ucio C asio L o n g in o , C ayo
C etego, P u b lio y Servio, hijos de S ervio Sila, L ucio
V arg u n tey o , Q u in to A nio, M a rc o P o rcio Leca,
L ucio B estia, Q u in to C u rio . D el o rd e n ecuestre,
M arco F u lv io N o b ilio r, L ucio E statilio , P ublio

G a b in io C a p it n , C ay o C o m e lio . A d e m s m u ch o s
h a b ita n te s de co lo n ias y m u nicipios, p erso n ajes in
fluyentes en sus tierras. H a b a , p o r o tra p a rte ,
m u ch o s n o b les co m p licad o s, co n alg n m a y o r se
c re to , en el p la n , y m o v id o s m s bien p o r am b ici n
de p o d e r q u e p o r p o b re z a u o tra necesidad. P o r lo
d em s, la m ay o ra d e los j v en es, p ero p rin c ip a l
m en te los d e clase n o b le, se m o stra b a fa v o rab le a
los p ro y e cto s d e C a tilin a ; te n ie n d o m edios p a ra
vivir sin tra b a ja r, en el lujo y la m olicie, p referan
lo d u d o so a lo c ie rto y la g u e rra a la paz. H u b o en
a q u e lla p o c a q u ien es crey ero n q u e M a rc o L icinio
C ra so n o h ab a ig n o ra d o la co n sp ira ci n . C o m o
C n eo P o m p e y o , a qu ien o d ia b a , ten a el m a n d o
de un gran ejrcito, h u b ie ra q u e rid o C ra so que,
p a ra c o n tra rre s ta r su p o d e r, creciera el de o tro ,
q u ie n q u ie ra q u e fuese, y a la vez co n fia b a en que,
si la c o n ju ra c i n triu n fa b a , le sera fcil co n v ertirse
en jefe d e los c o n ju ra d o s ( S a l u s t i o , L a conju
racin de C atilina, X V II).
E v id en tem en te, este tex to ta m p o c o es un tr a
tad o . T a m b i n a q u se n a rra . P ero qu diferencia
e n tre esta n a rra c i n y la d e la sucesin al tro n o
de D avid! Qu artificio sa y co n sc ie n tem en te ro m p en
re ite ra d a s veces el hilo de la n a rra c i n las reflexio
nes y los ju icio s del escritor! In m e d ia ta m e n te , a
c o n tin u a c i n del tex to c ita d o , viene un larg o ex
cu rsu s so b re u n a c o n ju ra c i n a n te rio r, en la q u e
C atilin a h a b a c o la b o ra d o . Y en o tro s pasajes o b
servam os reflexiones d e S alu stio que llenan p
ginas en teras.
E n c o m p a ra c i n co n esta h isto ria la d e la suce
sin al tro n o de D a v id es p u ra narracin. N o s ofrece
h isto ria en hisLorias. Y lo m ism o o cu rre p o r d o
q u ier en la B iblia, in clu so d o n d e la h isto rio g ra fa ,
co m o en este caso , to c a su m s alto nivel. Se n a rra
siem pre u n a h isto ria viva, in tu itiv a, c o n c reta, y el

n a r ra d o r d esap arece tra s la n a rra c i n , lo que, desde

luego, tien e sus v en tajas y d esv en tajas.
D e sv e n tajas: la n a rra c i n p u ra tiene que estilizar
siem p re la re alid ad . T iene q u e d ejar fu e ra de ju eg o
m u ch as cosas. T iene q u e sim plificar m u ch o . Slo
in d ire c ta m e n te aso m a el ju ic io del a u to r. N o d a
cu e n ta de sus fu entes y d e la g a ra n ta de sus in
fo rm acio n es.
P ero sus in estim ab les ven tajas son el co lo rid o ,
la v iv acid ad , el d ra m a tism o , la c la rid a d in tu itiv a.
Es ca p a z d e c a p ta r al lecto r y h acerle p en sa r. Y,
so b re to d o , re su lta m uy difcil olv id arla. P ues lo
que dice, lo dice co n u n a d en sid ad y p ro fu n d id a d ,
q ue esc a p a n a u n tra ta d o p u ro .

6. C r n icas co rtesan as y diarios de viaje

E n el tex to de la c o n ju ra c i n de C a tilin a a rrib a
c ita d o h ay un p asaje en q u e se e n u m era u n a serie
de n o m b re s de p e rso n a s: A c u d ie ro n a ella, del
o rd e n se n a to ria l, P u b lio L n tu lo S u ra, P u b lio
A u tro n io , L u cio C asio L o n g in o , C ay o C etego,
P u b lio y Servio, hijos de S ervio Sila, L ucio V argu n tey o , Q u in to A nio, M arco P o rcio Leca, L ucio
B estia, Q u in to C u rio . D el o rd e n ecuestre, M a rc o
F u lv io N o b ilio r, L ucio E statilio , P u b lio G a b in io
C a p it n , C ay o C o rn e lio ...
La sim ple en u m eraci n de esta escueta serie de
n o m b res h ace d e s ta c a r este p rra fo del re sto del
texto. E stas en u m eracio n e s se llam an listas, que
se c o n sid e ra n , no sin ra z n , co m o un gnero lite
rario p ecu liar. E n n u estro caso, la lista de los c o n
ju ra d o s c o n C a tilin a viene sin so lu ci n d e c o n ti
n u id ad c o n el tex to , y es m uy po sib le q u e la h u b iera
co m p u esto el m ism o S alustio. E n tal caso la lista
no exista an tes.

Los

lis tin e s

t e le f n i

c o * p e r te n e c e n a l g
n e ro lit e r a r io de la s
l i s t a s . En l a s l i s t a s
se o r d e n a n l a s p a l a
b ra s da

una

d e t e r m i

n a d a m an e ra .

139

iMUMfcJi

El

F a ra n

Ram ses

II

m a n d e s c u lp i r l i s t a s
de lo s t e r r i t o r io s

por

l c o n q u i s t a d o s en el
l c a l o d e u n a s c o lu m
nas

e s ta tu a r ia s

s a le s
L u x o r.

140

d el

c o lo

t e m p lo

de

P ero n o fa lta n listas que existen aislad a m e n te ,

c o m o fo rm a s a u t n o m a s. R eco rd em o s los censos,
los libros de d ireccio n es y de telfonos, los d iccio
n ario s, los re g istro s e in v en tario s. T o d o s estos d o
c u m e n to s co in cid en en u n d e te rm in a d o o rd e n que
g u a rd a n las p a la b ra s : esto es lo p ecu liar de u n a
lista.
El gnero de la lista n o slo est m uy d ifu n d id o ;
es ad em s a n tiq u sim o . L o e n c o n tra m o s en los d o
c u m en to s escrito s m s an tig u o s de la h u m a n id a d .
H ay listas de reyes, d e ciu d ad e s y p ro v in cia s ven
cidas o su b y u g ad a s, de g u errero s, de fu n c io n a rio s
y de ob jeto s re g alad o s a un sa n tu a rio .
N a tu ra lm e n te , ta m b in e n c o n tra m o s listas en la
B iblia, q u e a b u n d a en fo rm a s e stereo tip ad as. E s
p ecialm ente en el A n tig u o T e sta m e n to se p re se n ta n
n u m ero sa s p ru e b a s de ello. P u ed e servirnos de
ejem plo u n a lista d e los alto s d ig n a ta rio s y fu n c io
n a rio s de D avid, q u e nos tra n sm ite el lib ro seg u n d o
d e S am uel 20, 23-26:

 Jo a b m a n d a b a to d o el ejrcito de Isra e l; Banay as, hijo de Jo y a d a , m a n d a b a a los cereteos y

p eleteo s; A d o n ira m era el in sp ecto r de las p re s
tacio n es p erso n ales, y Jo sa fa t, hijo de A jilud,
c ro n ista . S usa era secretario , y S ad o c y A b ia ta r,
sacerd o tes. Ira , de Ja ir, era tam b in sacerd o te de
D av id .
E sta lista de fu n c io n a rio s es, en to d o caso, m uy
a n tig u a . P ro v ien e de la poca de D av id o de S a
lo m n . Y p rim e ra m e n te existi co m o u n a u n id ad
in d ep en d ien te. Siglos m s tard e la in c o rp o ra ra el
a u to r de la o b ra h ist rica deurteronm ica. L o m ism o
o c u rre co n la lista que ab re el c a p tu lo 13 de los
H ech o s d e los A p sto les. En este caso n o se tra ta
ya de u n a lista de fu n c io n a rio s, sino de los d iri
gentes de la co m u n id a d de A n tio q u a en tiem pos
de san P a b lo :
E n la iglesia de A n tio q u a h a b a p ro fe ta s y
d o c to re s: B ern ab y S im n, el llam ad o N ig er;
L u cio de C ire n e ; M an a h em , h e rm a n o de leche de
H e ro d es, el te tra rc a , y S anio (A ct 13, 1).
T am b in esta lista es a n te rio r a la o b ra a la
q u e se h alla a c tu a lm e n te in c o rp o ra d a . El a u to r de
los H ech o s de los A p sto les la e n c o n tr ya co n fec
c io n a d a y la co lo c en el lu g ar ad e c u a d o de su o b ra
h ist rica.
E s c la ro q ue las listas, ta n a n tig u a s y o riginales
co m o las citad a s, co n stitu y en u n a au t n tic a m ina
p a ra los h isto riad o re s. N o s d a n m s q u e m eros
n o m b res. A travs de los n o m b res recogidos y
tra n sm itid o s co n esm ero se ab re to d o un p a n o ra m a
h ist rico . La lista, p o r ejem plo, de 2 S am uel 20
a rro ja valio sas luces sobre el rgim en a d m in istra tiv o
de D av id , y la de los H ech o s 13, 1 n o s p re se n ta un
esq u em a d e la e s tru c tu ra de la p rim itiv a iglesia antio q u e n a : N o h a b a to d a v a en ella un o rd en ins
titu c io n a l con u n o b ispo al frente d e la co m u n id ad

E je m p lo de u n a l i s t a

u eTe,

141

El g n e r o l i t u a n o
da la c i n ic a .

F ra g m e n to s
d e c r n i c a s e n el
A n tig u o T e s t a m e n t o .

142

y un colegio d e p re sb te ro s y d i c o n o s; la c o m u
n id a d era reg id a p o r p ro fe ta s y d o cto re s, o sea, poi
carism tico s.
n tim a m e n te e m p a re n ta d o c o n el g n ero lite
ra rio de las listas est la cr n ic a. P o rq u e , en cierto
sen tid o , tam b in la c r n ic a es u n a lista. N o p reci
sam en te, c la ro est, d e p e rso n a s y d e cosas, p ero ,
s, de sucesos y d a to s q u e se co n sig n an con la
m x im a co n cisi n p o sib le, casi siem p re re p a rtid o s
en p e ro d o s d e tie m p o regulares. Si los ac o n te ci
m ien to s se co n sig n a n c a d a d a, ten em o s los d ia rio s;
si de a o en a o , los an u a rio s, o m ejo r a n , los
an a le s (del latn a n n u s = a o ).
El gn ero lite ra rio d e la cr n ic a es tam b in a n
tiq u sim o . E n las a n tig u a s co rte s o rien ta le s, se
ju z g o p o rtu n o desd e m uy an tig u o a n o ta r a m o d o
de c r n ic a los ac o n te cim ie n to s m s im p o rta n te s
de u n a o d e g o b ie rn o o de re in a d o , o bien d e to d o
u n re in a d o . E stas cr n ic a s se co n se rv a b a n ju n to
co n las listas y los d o c u m e n to s en u n arch iv o o
registro. A d e m s, los g ra n d e s sa n tu a rio s , q u e eran
in stitu cio n e s estata le s, llevaban su p ro p ia cr n ic a
y ten an su p ro p io archivo.
N a tu ra lm e n te , n o fa lta n cr n ic as oficiales d e este
gnero en el p a la c io d e D av id y de sus sucesores.
E l A n tig u o T e s ta m e n to m en cio n a tres cr n ic as
del tiem p o de los reyes. H u b o u n lib ro d e los hechos
d e S alo m n (o sea, u n a c r n ic a c o rte sa n a de
S a lo m n ); u n lib ro de los hechos d e los d as de
los reyes de Israel (o sea, u n a c r n ic a c o rte sa n a
del re in o del N o rte ); y u n lib ro d e los hech o s de
los reyes d e J u d (o sea, u n a c r n ic a c o rte sa n a
del re in o del S ur). P o r desg racia, n o n o s h a n llegado
n in g u n a d e estas tres cr n ic as. P e ro el a u to r d e la
o b ra h ist rica d e u te ro n m ic a in c o rp o r u n a p a rte
de ellas a su re la to , o al m en o s las utiliz en ex
tra c to s. V am os a c ita r a q u u n o d e esto s e x tra cto s

de la C r n ic a de los reyes de Israel. Se refiere

a E la, q u e re in en el re in o del N o rte p o r los a o s
886-885:
El a o veintisis d e A sa, rey d e Ju d , em pez
a re in a r E la, hijo de B asa, so b re Israel, en T irsa,
re in a n d o d o s a o s. C o n sp ir c o n tra l su s b d ito
Z im ri, jefe de la m ita d d e los c a rro s d e g u erra.
H allb ase en T irsa, b eb ien d o y e m b ria g a d o , en
casa d e A rsa , p re fec to del p alac io de T irsa , c u a n d o
irru m p i Z im ri, lo a c o m e ti y lo m a t , en el a o
veintisis de A sa, rey d e J u d , re in a n d o l en su
lugar. A p e n a s se sen t co m o rey en el tro n o , ex
te n , a to d a la casa d e B asa, n o d ejn d o le v ar n
ni de los p arie n tes o am igos. D estruy, pues, Z im ri
toda la casa de Basa, conform e a la palabra que
Yau haba pronunciado contra Basa, p o r m edio del
pro feta Jeh, po r causa de todos los pecados de Basa,
y p o r los p ecados de Ela, su hijo, los que ellos com e
tieron, y los que hicieron com eter a Israel, irritando
a Y av, D ios de Isra el, con sus dolos. E l resto de
las g esta s de E la y cuanto hizo est consignado en
el libro de los anales de los reyes de Israel (1 R e 16,
8-14).
C u a lq u ie ra q u e lea este tex to co n aten c i n p e r
cibe en seg u id a su gn ero lite ra rio pecu liar. N o se
tra ta d e u n a m e ra n a rra c i n . El tex to recoge d a to s
y hech o s d e un p ro lo n g a d o esp acio d e tiem p o y los
p re se n ta sim p lem en te u n o tra s o tro . E n p rim e r t r
m ino d a la fecha en q u e co m en z a re in a r E la (p a ra
lo q u e se sirve d e la cro n o lo g a del rey q u e c o n te m
p o r n e a m e n te g o b ie rn a el re in o del S ur). L uego
m en cio n a el n o m b re del rey, d espus el de su p ad re,
a c o n tin u a c i n el lu g ar de su residencia, y ad em s
la d u ra c i n d e su rein ad o . A a d e lo s d a to s del
d e s tro n a m ie n to del rey a m an o s d e u n o de sus
jefes m ilitares; p ero , p ro p ia m e n te h a b la n d o , estos
d a to s no se n a rra n , sin o q u e se co n sig n an c o n u n a es

E la b o ra c i n u lte rio r
da u n a c r n ic a .
In te rp re ta c i n
te o l g ic a d a lo s
h ac h o a h is t ric o s .

144

tilizacin so b ria, su cin ta. Es un texto q u e pude

p erfec ta m e n te h a b e r e sta d o tal cual en la C rnic
de los reyes d e Israel.
P ero vienen luego u n as frases (las hem os sub
ra y ad o ), q u e p re se n ta n u n a e stru c tu ra m uy disi
tin ta . Y a n o d a n n o ticias, sino la in terp re taci r
teolgica de los hech o s co n sig n a d o s: los funestoi
sucesos acaecid o s al rey, a su fam ilia y am igos
fu e ro n u n castigo d e D ios p o r la id o la tra de Eli
y d e su p ad re. Y av h a b a a m e n a z a d o p rev iam en u
con este castigo m e d ia n te el p ro fe ta Jeh. Y coi
esta explicacin, las noticias, so b riam en te con
sig n ad as u n a tra s o tra , e n tra n en la esfera religiosa1
de la cu lp a y del castigo. L a h isto ria p ro fa n a queda
a b ie rta a D io s y se to rn a tra n sp a re n te . C o n se
g u rid a d cabe afirm a r q u e este en fo q u e teolgico de
u n o s hechos h ist rico s esc u etam en te m encionados
no p ro ced e de la c r n ic a c o rte sa n a . F ue, sin d u d a
in te rp o la d o p o r el a u to r d e la o b ra h ist ric a deutero n m ica . E n el ltim o versculo, finalm ente, el
a u to r cita la fu en te de d o n d e h a to m a d o la noticia,
y a a d e q u e esta fuente co n tien e m s d a to s sobre
el rey E la: El resto d e las gestas d e E la y c u a n to
hizo est co n sig n a d o en el lib ro d e los an a le s de
los reyes de Israel.
En el A n tig u o T e sta m e n to hay u n a serie de textos
p arecid o s, d o n d e se co n sig n an los hechos, u n o
tras o tro , d e la fo rm a m s co n cisa posible. T o d o s'
estos textos hem o s de c o n ta rlo s en tre los p e rte n e
cientes al gn ero lite ra rio de la cr n ica. P ero hay
tam b in cr n ic as en el N u e v o T estam e n to ?
La re sp u esta es sencilla y su m am en te ilu stra
tiv a: En los E vangelios, al m enos, n o h ay nin g n
texto de este gnero. Al p arecer, las c o m u n id a d e s
n eo te sta m e n ta ria s no m o s tra ro n el m en o r inters
p o r escribir u n a c r n ic a de la vida d e Jess. La
ra z n est a la vista. H em o s d ich o q u e la cr n ic a

tiene un co n te x to h istrico-existencial, un S iiz im

Leben, m uy d e te rm in a d o : las esc rib an as y los a r
chivos del p alacio real, o bien de los sa n tu a rio s.
P resu p o n e , p o r co n sig u ien te, unas in stitu cio n e s q u e
tienen tra s s u n larg o p a sa d o y cu e n ta n co n u n a
larg a h isto ria en el fu tu ro . A h o ra bien, no era ste
el ca so d e las p rim itiv a s co m u n id ad e s cristian as.
E stas no po sean arch iv o s oficiales. N o ten an sa n
tu ario s, y m en o s to d a v a u n sa n tu a rio cen tral.
T a m p o c o c o n ta b a n con un p a sa d o oficial. T o d a

0 la c s c u d a d s c r i
bes

d el

t e m p lo

y del

p a la c i o re a l p r o c e d ie
ro n n u e v o s g n e r o s y
fo rm a*

li t e r a r i a s : l a s

li s t a s ,

la

c l n i c a ,

el

g n e r o s a p i e n c i a l.

En

la

f ig u r a ,

un

e s c r ib a

c o r t e s a n o de la q u in
ta d i n a s t a de E g i p t o
(Lou vre . P a r s ) D e l m i s
mo

m odo

t r a b a j a r a n

lo s f u n c i o n a r i o s de S a
lo m n

an

de su arte .

la

p r c t ic a

A l g u n a s p e r i c o p a s de
lo s v i a j a s

m is i o n e r o s

de s a n P a b lo a p a r e c e n ,
en lo s

H e c h o s de lo s

A p s t o l e s , en lo r m a de
un d i a r i o de v ia je .

146

su h isto ria se red u ca a la p red icaci n y a la a c tu a

cin salvficas de Jess. P ero , bien m irad a s las cosas,
esta h isto ria no c o n stitu a p a ra los p rim ero s cris
tia n o s un p a sa d o , sino u n p resen te vivo en la p a la b ra
y en el sac ram en to . Ellos no esp e rab a n , desde luego,
un fu tu ro te rre n o ; vivan en la esp e ran z a y en la
ex p ectaci n de la p r x im a vuelta d e Jesucristo.
C o m u n id a d e s que viven y creen as, no necesitan
arch iv o s ni cr n icas. N o es, p o r ta n to , ex tra o que,
a u n q u e las co m u n id a d e s cristian a s se o c u p a b a n
de C risto , no escrib ieran cr n ic as oliciales.
En el N u e v o T e sta m e n to e n c o n tra m o s slo u n a
cr n ic a p riv ad a , cuyo o b jeto n o es ta m p o c o la
vida de Jess, sino cierto s ep iso d io s de los viajes
m isio n ero s de san P ab lo . E sta c r n ic a se halla en
la seg u n d a p a rte de los H echos de los A pstoles.
C ita re m o s a q u un p rra fo sin g u larm en te elocuente.
C o m ie n za co n la p a rtid a de san P ab lo y de sus
c o m p a e ro s a M ileto. P o co an tes se describe el
en c u en tro co n los an c ia n o s de la c o m u n id a d de
E le s o :
C u an d o nos a rra n c a m o s de ellos, n o s e m b a r
ca m o s y fuim os d erech o s a C os, y al d a siguiente
a R o d as, y de all a P ta ra . A ll nos e n c o n tra m o s
u n a nave que iba a F en icia; su b im o s a ella y p a r
tim os. Al d a r vista a C h ip re, d e j n d o la a la izq u ierd a,
n avegam os h acia S iria y d ese m b a rca m o s en T iro ,
p o rq u e all la nave te n a que d ejar la carga. All
e n c o n tra m o s a lo s 'd is c p u lo s ; p e rm a n ecim o s co n
ellos siete das. E llos, m ovidos p o r el E sp ritu ,
d ecan a P ab lo q u e n o subiese a Jeru saln . Y c u a n d o
p a sa ro n aq u e llo s d as, p a rtim o s. N o s a c o m p a
aro n to d o s, con sus m ujeres y n i o s, h asta fuera
de la ciu d ad . N o s p u sim o s de ro d illas en la playa,
o ra m o s, nos d esp ed im o s m u tu a m e n te y subim os a
la nave, y ellos se volvieron a sus casas. N o so tro s,
te rm in a n d o la n av e g aci n ,fu im o s de T iro a T ole-

m aid a, d o n d e salu d am o s a los h erm a n o s y nos

q u e d a m o s un da con ellos. A l da siguiente p a rtim o s
p a ra lleg ar a C esarea. E n tra m o s en casa de F elipe,
el ev an g elista, u n o de los siete, y nos q u ed a m o s
con l. T e n a ste c u a tro hijas vrgenes, q u e p ro
fetizab an . C o m o p erm a n ecim o s con l m uchos
d as... (A ct 21, 1-10).
T a m p o c o este texto es u n a n a rra c i n . Se tra ta
m s bien, co m o en la cr n ic a de 1 R eyes 16, de u n a
re ta h ila d e fechas y hechos, co n sig n ad o s u n o tra s
o tro d e la fo rm a m s concisa posible. S lo q u e el
esq u em a en q ue estn artic u la d o s, no c o rre sp o n d e al
p e ro d o de un a o , sino d e un da. El estilo es el
de un d ia rio de viaje, p o ste rio rm e n te e la b o ra d o ,
d o n d e se van v ertien d o de tiem p o en tiem p o (no
da a d a) su cin tas a n o ta c io n e s p a ra lijar en la
m em o ria los in cidentes m s im p o rta n te s de un
largo viaje. En un d ia rio de este tipo se co nsignan
las estacio n es y las p a rtic u la rid a d e s del c a m in o ;

E le m e n t o s e s t i l s t i c o s
de lo s d i a r i o s de v ia je .

C a ra c te rs tic a d d g
n e r o l i t a r a r i o d e la c r
n i c a : m e n c i n d a h a
c h o e n I a d a p a n d iM t a i , q u a a o u a m p ie a n
c o m o h il o d a umi n a
rra c i n .

148

se a n o ta el tiem p o in v ertid o en c u b rir u n a d istan cia

d e te rm in a d a ; se a p u n ta el tiem p o de la estan cia
en un lu g ar d e te rm in a d o ; se escriben los n o m b res
de los h u sp e d es; se m en cio n a n los lu g ares d o n d e
las cosas h an m a rc h a d o m ejo r o p e o r; y, en fin,
se se alan los ac o n te cim ie n to s e x tra o rd in a rio s que
n o se q u ieren olvidar.
C asi to d o esto es lo q u e se o bserva en n u estro
texto. L as estac io n es o escalas del viaje son C os,
R o d as, P ta ra , T iro , T o lem aid a y C esarea. N o
faltan los detalles del c a m in o : A C os se naveg
en trav e sa d ire c ta , d e ja n d o a C h ip re a ia izq u ierd a.
E n tres lugares se a n o ta n la d u ra c i n de las eta p a s:
D e M ileto a C os, d e C o s a R o d a s y de T o le m a id a
a C esarea e m p le a ro n los v iajeros sen d o s d ias. D e
C esarea el a u to r re c u e rd a ex p resam en te el n o m b re
del h u sp e d : era la fam ilia del d i c o n o F elipe.
R esp ecto a T iro y T o le m a id a dice p o r lo m enos
que p a sa ro n la n o ch e co n los h erm a n o s en la fe.
C o n sig n a co n esm ero la tie rn a d esp e d id a de T iro .
E n tre los a c o n te cim ie n to s sin g u lares refiere q u e los
m iem b ro s de la c o m u n id a d de T iro ac o n sejaro n
in sisten tem en te a P ab lo que no p a rtie ra a J e ru
saln.
V em os, pues, en el esp acio d e u n a lnea el c m u lo
re la tiv a m e n te g ra n d e de hechos m en cio n a d o s co n
so b ried a d y en serie, q u e es lo q u e p re cisam en te
ca ra c te riz a al g n ero lite ra rio de la cr n ica. P a ra
d e te c ta r este gn ero , im p o rta asim ism o o b serv ar
si los d a to s m e n c io n a d o s son capaces de su b sistir
aislad o s, es decir, si n o se u tilizan co m o hilo de
la n a rra c i n . P o r ejem p lo , al m en cio n a r a las hijas
del d ico n o F elipe, se dice q u e p o sean el d o n
de profeca. T ra s sem ejan te d a to esp e rara m o s n o r
m alm en te en u n a n a rra c i n q u e alg u n a de las hijas,
o to d a s ellas, se p u siera n a d e m o s tra r su a iris m a .
E sto n o sucede en n u e stro caso. Se n o m b ra n a si

m ism o p u n to s d e escala, de p a ra d a y llegada, en

los q u e n o sucede a b so lu ta m e n te n ad a. E n u n a
n a rra c i n n o se c ita n lu g ares q u e n o sean escenario
d e u n a acci n o d e u n suceso real. T o d o , en fin,
m u e stra q u e en el tex to en cu e sti n n o hay u n a
n a rra c i n p ro p ia m e n te d ich a, sino u n a enum eracin.
N o s e n c o n tra m o s, p o r co nsiguiente, co n noticias,
n o co n un g n ero n a rra tiv o , y las no ticias nos llegan
en la fo rm a d e u n d ia rio d e viaje.
C m o se c o m p u so este d ia rio de viaje? C m o
se lleg a esta fo rm a lite raria , q u e ap arece tam b in
en o tra s p g in a s de los H ech o s de los A pstoles?
F u e c o n te m p o r n e o d e san P a b lo el a u to r de los
H echos? Le a c o m p a en a lg u n o de sus viajes,
a n o t los sucesos m s im p o rta n te s e in c o rp o r sus
a p u n te s al lib ro de los H e ch o s d e los A pstoles?
T al fue d u ra n te m u ch o tiem p o la o p in i n re in a n te
e n tre los exegetas del N uevo T estam e n to .

El

hacho

da

qu

*1

a u t o r d a lo s H a c h o s da
lo s A p s t o l a s p i a s a n t i
a lg u n a s

p a ilc a p a s

an

la f o r m a d a un d ia r io
d a v ia j a , n o i m p l i c a n a c a s a r ia m a n t a q u a al
a u to r

m is m o

fu a ra

c o m p a e r o d a v ia j a d a
s a n P a b lo .

P e ro p o co a p o c o saliero n a luz las dificultades

que im plica esta hiptesis. C o n o cem o s, en efecto,
co n m u ch a e x a c titu d p o r n o m e n c io n a r sino la
dificultad p rin cip a l el cariz de la teologa p au lin a
a travs de las c a rta s del m ism o san P ab lo . A h o ra
bien, la im agen q u e de la teologa p au lin a reflejan
los H ech o s d e los A p sto les difiere ta n to de la q u e
n o s o tro s c o n o c em o s d irec tam en te, q u e no re su lta
n a d a fcil im ag in arse q u e su a u to r fu e ra un c o m
p a e ro p erso n al d e P ab lo . El libro de los H echos
p arece m s bien c o n sid e ra r a san P a b lo co m o a un
g ra n m isio n ero del p a sa d o . Si la exgesis m o d e rn a
a n d a a tin a d a en esta o b serv aci n , las p erc o p as de
los H ech o s de los A p sto les en fo rm a de u n d ia rio
de viaje n o p u ed e n p ro v e n ir del m ism o a u to r que
el re sto de la o b ra , o bien el d ia rio d e viaje no es
de un c o m p a e ro p erso n al de san P ab lo . P o r esta
ra z n su p o n e n a lg u n o s a u to re s q u e el a u to r d e los
H echos h a b ra co n o c id o un d ia rio de viaje escrito
p o r alg n c o m p a e ro real de san P ab lo , lo h a b ra
u tiliza d o c u id a d o sa m e n te y luego h a b ra in c o rp o
ra d o a su o b ra al pie d e la le tra las p a rte s q u e le
in tere sa b an .
P ero ta m b in esta h ip tesis adolece d e c o n si
d erab les dificultades. Si fu e ra v erd ad era, ca b ria
esp e rar q u e la fo rm a d e d ia rio de viaje o c u p a ra , sin
so lu ci n de c o n tin u id a d , o tra s m u ch as p g in a s de
la seg u n d a p a rte d e los H echos. P ero esto es ju s
ta m e n te lo que n o o cu rre. S lo u n o s peq u e sim o s
p rra fo s p re se n ta n la fo rm a estricta d e u n a noticia.
Y , so b re to d o , en cierto s p asajes relativ o s a los
viajes y lab o res m isio n e ras d e san P ab lo hay tales
lag u n as de in fo rm a c i n , q u e d ifcilm ente p u ed e n
explicarse en un a u to r q u e d isp o n e de un d ia rio
de viaje a la h o ra d e c o m p o n e r su o b ra.
P a ra o b v ia r estas d ificu ltad es se h a lan za d o
ltim am e n te u n a te rc era so lu c i n 20: Si los H echos

de los A p sto les son la o b ra c o m p u e sta p o r un

c ristia n o de la era p o sia p o st lic a , q u e no co noci
p e rso n a lm e n te a san P ablo, es de p e n sa r que reco
gi las n o ticias y las trad ic io n e s q u e c irc u lab an
so b re san P ab lo . Le seria, p o r ejem plo, su m am en te
fcil o b te n e r, p o r escrito o v erb alm en te, las n o ticias
relativ as a los viajes m isio n ero s d e san P ab lo . C o n
s u lta n d o a sus c o m p a e ro s a n vivos, recogera
c ierta c a n tid a d d e m ateriales d e m uy diverso valor,
claro est, y h asta cro n o l g ic am en te dispersos. En
tal ca so , el a u to r d e los H echos sera q uien dio a
su m ateria l la fo rm a de un d ia rio de viaje en aquellos
p asajes en q u e d isp o n a d e m u ch o s detalles, o en
los q u e c o n ta b a con n o ticias de los testigos oculares.
As a rtic u la b a estu p e n d a m e n te los d a to s, al m ism o
tiem p o q u e in fu n d a al lector la con fian za en los
te stim o n io s d e p rim e ra m a n o q u e utilizab a.
N o no s to ca d ecid ir a h o ra cul de las tres so lu
cio n es e sb o z a d a s es la a tin a d a , o la m s p ro b a b le .
Sea cu al fu ere la gnesis de la fo rm a de d ia rio de
viaje, q u e o b se rv a m o s en a lg u n a s pg in as d e los
H e ch o s de los A p sto les, nin g n h isto ria d o r pasa
p o r a lto la riq u ez a de los valiossim os inform es que
en c ie rra n p re cisam en te d ich as p artes.

C m o

lle g a r o n a lo s

H e c h o s d a lo s A p s t o
le s

la s

p e r ic o p a s

ca-

r a c t e r 2 a d a s p o r su f o r
m a de d ia r io de v iaje ?
E n saya

de u n a

nueva

s o lu c i n .

7. El prendimiento de Jess
E n el a p a rta d o p reced en te hem os h a b la d o de
los g n ero s lite rario s n a rra tiv o s e in fo rm ativ o s:
listas, cr n ic as, d ia rio s d e viaje. H a q u e d a d o
c la ro q u e estos g neros revisten especial v alo r a
los o jo s del h isto ria d o r. E n to n ces, p o d em o s p re
g u n ta rn o s : P o r q u la B iblia n o nos d a m s n o
ticias en esta fo rm a? P or q u el N u e v o T e sta m e n to ,
en p a rtic u la r, n o c o n tien e n in g u n a cr n ic a sobre
la v id a de Jess, n in g u n a c ro n o lo g a c la ra de su

P o r qu no o fra c a
al N u a v o T e s t a m e n t o
u n a c r n ic a
de la v id a da J e s s ?

El p r e n d im ie n t o de J e a i s , que n a rra M a r c o s ,
c o n t ie n e u n a s e r ie de
d e t a lle s h is t r ic o s .
S i n e m b iir g o , el r e la t o
t r a s c ie n d e la m e ra i n
f o r m a c i n

n o t ic ia ,

p o r q u e t r a t a de in t e r
p r e ta ! el a c o n t e c im ie it
to a la luz de la fe.

e n tra d a en la v ida p b lica, n in g u n a lista de los

lu g ares en q u e predic? Y so b re to d o : P or q u el
N u evo T e sta m e n to n o p ro p o rc io n a n o ticias p re
cisas so b re los aco n te cim ie n to s m ism os? P o r qu
m u estra tan p o co in ters p o r estas cosas?
H em os a n tic ip a d o ya u n a re sp u esta a estas in
te rro g a n te s: la Iglesia p rim itiv a no tuvo inters en
cr n ic as e in fo rm es, p o rq u e , no c o n ta n d o en a b
so lu to co n un largo fu tu ro , no p o d a p re o c u p a rse
de o b jetiv ar el p asa d o . E sta re sp u esta es a tin a d a ,
p ero n o suficiente. C o n v ien e a q u ila ta rla , co m o
v am os a h acer en efecto, fijn d o n o s u n a vez m s

en u n ejem p lo co n c reto . Se tra ta de M arco s 14,

43-52, q u e n o s h ab la de la p risi n d e Jess.
A n e sta b a h a b la n d o (Jess), c u a n d o lleg
Ju d a s, u n o d e los d oce, y co n l u n a g ra n m u ltitu d
co n esp a d as y p alo s, de p a rte de los pontfices, de
los escrib as y de los an cian o s. F.l tra id o r h ab a d a d o
esta se al: Al q u e yo bese, se es; p re n d ed lo y
co n d u c id lo bien se g u ro . A p e n as lleg, se le acerc,
y d ijo : M aestro ! , y le bes. E llos le ec h aro n
m an o y le p re n d ie ro n . P ero u n o d e los presentes
sac la e sp a d a, h iri al siervo del pontfice y le
c o rt la oreja. T o m a n d o Jess la p a la b ra , les d ijo :
H abis salido a p re n d erm e co m o c o n tra un
la d r n , c o n esp a d a y palos! T odos los das estab a
co n v o so tro s en se an d o en el tem plo y n o m e
prendisteis! P ero es p a ra q u e se c u m p la n las E s
c ritu ra s . T o d o s lo a b a n d o n a ro n y hu y ero n . U n
jo v e n , c u b ie rto slo co n u n a s b a n a , segua a
Jess. Le ec h a ro n m a n o ; p ero l, s o lta n d o la sb a n a,
se escap d esn u d o (M e 14, 43-52).
Q u p e n sa r de la fo rm a de este texto? L lam a en
p rim e r lu g ar la aten ci n la p resencia d e cierto s
elem en to s q u e se e n c u a d ra ra n p erfec ta m e n te en
el g n ero de u n relato in fo rm ativ o , es decir, en u n a
escu eta relaci n de los hechos o rd e n a d o s uno tras
o tro . Si los alin eam o s en serie, o b te n d re m o s el
siguiente esq u em a:
1. A p a rece de rep en te Ju d a s y con l u n a tu rb a
a rm a d a .
2. Ju d a s se acerca a Jess, le salu d a co n el tr
m in o R ab b i y le besa.
3. L a tu rb a que h a venido c o n Ju d a s p re n d e a
Jess.
4. U n o de los p resen tes saca la e sp a d a y hiere
a un c o n tra rio en la oreja.

5. L os d iscp u lo s huyen.
6. U n jo v en , so lta n d o la s b a n a con q u e iba
c u b ierto , huye d esn u d o .
E stos hechos, so b ria m e n te fo rm u lad o s, pu ed en
c o n stitu ir sin m s un in fo rm e. T al in fo rm e refle
ja ra incluso lo c a ra c te rstic o de to d o aco n tecer
h ist rico re al: la co n tin g en cia y la ca su alid ad de
los sucesos. En la re alid ad , las cosas no o cu rren
con u n a c o h e ren c ia sim ple, co m o a m a a d a de
a n te m a n o : siem pre sobreviene u n im previsto, algo
que sale p o r la tan g en te , cosas, en su m a, q u e la vida
m ism a real in v en ta co n su m o v im ien to y sus so r
presas. O bsrvense, desde este p u n to de vista, los
ep iso d io s 4-6 de la lista, q u e refieren, sin d u d a,
sucesos sim u lt n e o s: los am ig o s y co n o c id o s de
Jess h u y e n ; slo u n o p ien sa en la d efen sa y desen
vaina la e s p a d a ; u n jo v e n huye d esn u d o . T o d o s
estos ep iso d io s reflejan el b aru llo y la co n fu si n
del m o m en to . S on tp ico s d e las situ acio n es p a re
cidas. Es tam b in significativo q u e n o se aclare
qu in ech m a n o a la e sp a d a : un discpulo?,
cm o se llam ab a? D a d o q u e era d e n o ch e y re in a b a
la o sc u rid a d , n ad ie p o d a sab er a ciencia cierta
cm o se h a b a d e s a rro lla d o efectivam ente to d a la
escena.
El ep iso d io del jo v e n q u e huye d e sn u d o c o n c u e rd a
perfec ta m e n te co n el c a r c te r c o n tin g e n te y acci
d e n ta l d e los aco n te cim ie n to s. A p esa r d e la g ra
vedad de la situ aci n , n o deja de te n e r su rib ete c
m ico, ra z n , sin d u d a , p o r la q u e lo o m itira n los
d em s E vangelistas. Q u te n d ra q u e d ecir se
m ejan te ep iso d io en u n a h isto ria de la salvacin?
P ero episodios as so n los que fo rm a n la tra m a de u n a
h isto ria real. L a v ida es siem p re u n a m ezco lan za
de razo n es y sin razo n es, de cosas sen satas e in sen
satas, serias y rid icu las, im p o rta n te s y b alades.

M ira n d o en el c o n ju n to de la escena, el episodio

del jo v en d e sn u d o es tan in trasce n d en te co m o el
hech o de q u e la nave en que v iajab a san P ab lo
av a n z segn su ru m b o d e ja n d o C h ip re a la iz
q u ie rd a . Este, y no o tro , es el cariz q u e p re sen tan
los hech o s, c u a n d o nos lim itam o s a n o tificarlo s con
precisi n y e x a ctitu d . P o d em o s, p o r ta n to , afirm a r
q u e los ep iso d io s que sirven de base a n u estro texto,
se p re s e n ta n d cilm en te al reflejar el p re n d im ien to
de Jes s en la fo rm a de u n a n o ticia in fo rm ativ a.
Y d a n d o un p aso m s en n u e stro anlisis, deb em o s
re c o rd a r q u e el tex to de san M arco s a p e n as ha
su frid o , en su so b ried a d , las am p liacio n es p ro p ia s
d e las ley en d as cristian as, am p liacio n es q u e c o m e n
z a ro n m uy te m p ra n o en el seno d e la trad ic i n
evanglica. N o p as m u ch o tiem p o sin q u e los
c ristia n o s q u isieran sab e r qu in fue el n o m b re que
dese n v ain la esp ad a. Se re sp o n d i que fue uno

E l e p i s o d io

d el jo v e n

q u e h u y e d e s n u d o tie n e
s u rib e te c m ic o ; p ero
c o s a s de e ste t ip o s u n
p r e c is a m e n t e

la s

e n tran

h is t o r i a

en

la

qu e

c o n s u s i m p r e v is t o s y
c a s u a li d a d e s .

155

A p iic a c io n t s U g a n d a
p h i 'd e ^ J e i * * ^ a
t r a d i c i n e v a n g lic a ,

156

d e los A p sto les, y c o n c re ta m e n te san P e d ro

(Jn 18, 10). Se q u iso sab e r ta m b in el n o m b re del
siervo del su m o sac erd o te aq u el a qu ien le corta ro n la o re ja , y se av erig u q u e se llam ab a
M aleo (Jn 18, 10). N u e v a p re g u n ta : P ero qu
o re ja le c o rt P e d ro al p o b re h o m b re, la izq u ierd a
o la derecha? P ues la d erech a (Le 22, 50). Y es
p o sib le q u e Jess a b a n d o n a ra al m a lh e rid o en el
m onte? R e sp u e sta : D e n in g u n a m anera! Jess se
la c u r al in sta n te (Le 22, 51). Y, c la ro , h ab a
que sab e r tam b in qu d ira Jess a Ju d a s c u a n d o
ste le bes p rfid am en te. C m o iba a q u ed a rse
callad o ? Le re sp o n d i , pues, y le d ijo : Ju d a s,
con un beso e n tre g as al hijo del hom bre? (Le 22,
48).
T o d o s estos detalles son am p liacio n es p o ste
rio re s, q u e n o e ra n p re cisam en te difciles d e in
v en tar. N o los e n c o n tra m o s en san M a rc o s y, en
el m ejor de los casos, son m s recientes q u e el
p rim e ro d e los E vangelios. E n c o n tra ste , ch o c an
la so b ried a d y la o b jetiv id a d co n q u e escribe san
M a rc o s, y n o s h ac en p e n sa r q u e el esc rito d e ste
est m s p r x im o a los ac o n te cim ie n to s reales.
U n a vez m s p o d e m o s afirm a r q u e se d a n , en
este caso , to d a s las co n d icio n e s fa v o rab les a la
red acci n d e u n in fo rm e au t n tic o . C o n el m a
terial c o n sig n ad o se p o d a co n fecc io n a r fcilm ente
u n a lista de fechas y d a to s , sin m s arreg lo s q u e la
cru d eza de los hechos. P ero no es as. N o ten em o s
un in fo rm e p ro p ia m e n te d ich o . L a n a rra c i n del
p re n d im ien to de Jess n o es u n a n o ticia, u n re la to
in fo rm ativ o . N o lo es en n in g u n o d e los E v an g e
listas, ni siq u iera en san M arco s. Se tra ta , p o r el
c o n tra rio , d e u n a n a rra c i n d irig id a a c a p ta r el
a c o n te cim ie n to en p ro fu n d id a d , e ilu m in a r su trasfo n d o , a hacerlo c o m p re n d e r a la luz de la fe.
La sim ple frase El tra id o r h a b a d a d o esta se-

nal re b asa el p u n to de vista d e un m ero testigo

y a p u n ta a u n a s m aq u in ac io n e s previas. El trm in o
el tra id o r es u n a v alo ra ci n m an ifiesta, co m o lo
es ta m b in la frase Ju d as, u n o de los D oce.
P a ra c o m p re n d e rla , el lector necesita co n o c er de
a n te m a n o to d o lo q u e el E vangelio h a d ich o en
p g in a s a n te rio re s acerca d e los D o c e: su fam ilia
rid a d c o n Jess, y las p ro m esa s q u e ste les h ab a
hecho. P u es bien, u n o de ellos es p recisam en te qu ien
le traic io n a . L a so led ad de Jess re sa lta as viva
m en te. N i los m s n tim o s le co m p re n d iero n .
O b serv em o s asim ism o la co m p o sici n e sm erad a
q u e d e la ta n o tra s afirm acio n es d e la seg u n d a p a rte
del re la to . U n o d e los p resen tes sac la esp a d a :
acci n c o m p le ta m e n te a b su rd a e ineficaz con la
q u e c o n tra s ta la p a la b ra serena y re p o sa d a de Jess
a sus enem igos. Y re su lta que esta p a la b ra , d irig id a
a los enem igos, viene a ser co m o la seal de fuga.
H a s ta el m o m e n to q u e d a ro n los d iscp u lo s com o
p a ra liz a d o s. S lo despus d e q u e h a b la Jess, se
hace referen cia a la h u id a : E n to n ce s to d o s lo
a b a n d o n a ro n y h u y eron. El ep iso d io siguiente,
n ico , sirve ev id en tem en te p a ra c o n c re ta r e ilu stra r
la d e s b a n d a d a general, de su erte que, al final de
to d a la escena, se lo g ra la situ aci n , p rev iam en te
su g erid a y a n u n c ia d a , del to ta l a b a n d o n o q u e sufre
Jes s. Jes s, en efecto, tien e q u e a n d a r solo su
cam in o .
Se ve, pu es, el esm ero con q u e se h a tra b a ja d o
el tex to , y la en o rm e d istan cia que hay e n tre un
tex to as y la seca enum eracin sucesiva de u nos
h ech o s sin m s co nexin q u e la cro n o l g ica. En
n u e s tro tex to hay u n a ordenacin d e episodios,
p ero cu alificad a co n vistas a las in ten cio n es del
n a rra d o r.
E n el c o n ju n to del tex to es p ercep tib le tam bin
la c o m p o sici n del n a rra d o r. A la tra ic i n de Ju d as,

U n a n a r r a c i n
c u a li f i c a d a ,
c o m p u e s t a a b a s e de
h e c h o s a is la d o s .

157

En c o n t r a s t a c o n la
n o t ic ia , la n a r r a c i n
h i s t r i c a in te r p r e ta
lo s h o c h o s h is t r ic o s.

158

en la p rim e ra p a rte del texto, c o rre sp o n d e en la

ltim a, la h u id a in ev itab le de los d iscpulos. P ero
en el c e n tro de to d o se sita la p a la b ra seren a y
firm e de Jess. E sta p a la b ra de Jess es el indicio
m s elo cu en te de q u e n u e stro texto es m s que un
inform e. E v id en tem en te, el Jess h ist rico no h a
b lara en el m o m e n to del p re n d im ien to . A quienes
se les p re n d e d e so rp re sa, difcilm ente se les d a la
o p o rtu n id a d d e h ab lar. Y, so b re to d o , q u e la p a
la b ra de Jess se dirige a unos d e stin a ta rio s ajenos
a la escena. Lo q u e dice, bien est p a ra los re sp o n
sables, p a ra los jefes del p u eb lo , p ero no ta n to
p a ra los policas que ejecu tan u n a ord en . San
L ucas se p e rc a t de la in co n g ru e n cia y arreg l la
n a rra c i n , h ac ie n d o q u e n o fa lta ra n en el p re n d i
m ien to los pontfices, los g u ard ia s del tem p lo y
los an c ia n o s (N tese la d iferen cia e n tre Le 22,
52 y M e 14, 48!).
Sin e m b arg o , la dificu ltad de los falsos d e s tin a
tarios, el versculo en cu esti n no p re te n d e tra n s
m itir u n as p a la b ra s literales del Jess h ist rico ,
sino in te rp re ta r p a ra la inteligencia del lector el
hecho del p re n d im ie n to . D a d a esta in ten ci n del
n a rra d o r, tiene p len o sen tid o el q u e Jess d irija
la p a la b ra a los q u e m a q u in a n su m u erte, y vea
en estas m aq u in a c io n e s el cu m p lim ie n to de las
E scritu ras. Se p o n e n en b o ca de Jess las p a la b ra s
a d e cu ad a s p a ra h acer ver al lecto r la d o b lez y la
m ald ad con q u e a c tu a ro n los enem igos de Jess,
d e c la ra n d o al m ism o tiem p o q u e la P asin no fue
algo aciago y fatal, sino el c u m p lim ie n to de las
E scritu ra s, es decir, un ac o n te cim ie n to de la his
to ria de la salvacin.
N u e stro tex to , p o r co n sig u ien te, n o es un inform e.
E s m s bien u n a narracin histrica, q u e in te rp re ta
los ac o n te cim ie n to s, d a sen tid o a hechos p a r tic u
lares y los a lu m b ra con u n a luz in terio r, sin tem ores

ni re p a ro s a p o n e r en b o ca d e Jess p a la b ra s que
sirven a su p ro p ia fin alid ad : la explicacin religiosa
de la h isto ria.
E sta o rd e n a c i n de los hechos y la sim u ltn e a
in te rp re ta c i n de los m ism os c a ra c te riz a a to d a la
h isto ria de la P asi n , y m s a n , co n stitu y e una
d im en si n esencial de la m ay o ra d e las n a r ra
cion es evanglicas. N a tu ra lm e n te , la m ezcla de la
m era n o ticia co n su in te rp re ta c i n n o se atiene
siem pre a la m ism a dosis. U n as veces p re d o m in a
un elem en to , o tra s el o tro . P ero ja m s vem os en
los E v an g elio s la n o ticia escueta, el in fo rm e que

Q u s a b r a m o s s i se
h u b ie ia f il m a d o la P a
s i n de J e s s ? P o r s u
p u e s to . un m o n t n de
d e t a lle s . P e ro i g n o r a
r a m o s

el

fo n d o

d el

a c o n t e c im ie n t o .

159

re p ro d u c e la m a te ria lid a d ex tern a de los hechos

re n u n c ia n d o a to d a in te rp re ta c i n . P o r qu? Es la
p re g u n ta q u e nos hace volver a la cu esti n p la n te a d a
al p rin cip io de este a p a rta d o .
P o r q u los E vangelios n o nos ofrecen au tn tica s
noticias so b re a lg u n as e ta p a s de la vida de
Jess? P or ejem plo, so b re la P asin? P ero , siendo
co n secu en tes, se d eb e p la n te a r la p re g u n ta c o n
tra r ia : Q u h u b ie ra lo g ra d o la Iglesia prim itiv a,
si n o s h u b ie ra d e ja d o u n a c r n ic a so b re el proceso
de la P asi n , e n u m e ra n d o uno tra s o tro los hechos,
a tib o rr n d o lo s d e d etalles y sin n in g u n a in te rp re
taci n ? S ab ram o s en to n ce s lo q u e realm en te su
cedi? L o d u d o .
D em o s, p o r un m o m en to , rien d a su elta a la
fa n ta sa y su p o n g a m o s que no se h u b ie ra n escrito
las n a rra c io n e s evanglicas d e la P a si n ; que, en
su lu g ar, se h u b ie ra film ado c o n u n a c m a ra ocu lta
el tra n sc u rso de las ltim as h o ra s de Jes s; y q u e se
h u b ie ra n g ra b a d o c o n u n m icr fo n o clan d e stin o
to d a s las p a la b ra s p ro n u n c ia d a s p o r los diversos
ac to re s del d ra m a . S o n id o e im agen se u n iran p a ra
o b te n e r u n a pelcula y h o y p o d ra m o s c o n te m p la rla
y esc u ch arla , sin co rte s ni co m en ta rio s. Q u sa
b ram o s entonces?
C o n o cera m o s, desd e luego, u n c m u lo de d e
talles que no e n c o n tra m o s en los E vangelios.
S a b ra m o s en to d o s sus p o rm e n o re s c m o sucedi
el p re n d im ie n to d e Jess. S a b ra m o s lo q u e a c o n
teci en el san e d rn . S ab ram o s, fin alm en te, c m o
fue la crucifixin y v eram o s desde fu e ra to d o lo
qu e sucedi en el G lg o ta . S era, sin d u d a , im p o r
ta n tsim o , a p a s io n a n te y co n m o v ed o r. P ero sa
b ram o s lo que efectiv am en te o c u rri en to n ce s en
Jeru sa ln y en el C alv ario ? L o digo c o n to d a la
fu e rza : D e lo p ec u lia r y especfico del a c o n te c i
m ien to no sab ra m o s n ad a .

V eram o s c m o los so ld a d o s ro m a n o s a ju sti

c iaro n a u n ju d o , cru cificn d o lo . E scena en verdad
d e s g a rra d o ra . P ero escena, ni m s ni m enos, que
los so ld ad o s ro m a n o s h a b a n eje c u ta d o mil veces
en m il escen ario s. L as tro p a s ro m a n a s de o cu p aci n
h a b a n m a ta d o a m iles de ju d o s d e la m ism a m a
nera. La m u erte de Jess en la cru z nos d ira, p o r
ta n to , bien p o co , si n o se n o s ex p licara la ra z n
del p ro c eso c o n tra Jess y de su crucifixin. A h o ra
bien, n o s la ex p licara re alm en te u n a p ro yeccin
cin em ato g rfica? El co n o c im ien to ex a cto del d a to
ex tern o p o d ra d e sc u b rirn o s el ltim o p o rq u de
la m u e rte de Jess? M uy difcilm ente!
P a ra a tis b a r alg o en p ro fu n d id a d , te n d ra m o s que
c o m e n z a r p o r co n o c er los an teced en tes d e la vida
d e Jes s, su a c tiv id ad , su d o c trin a , su pred icaci n ,
sus exigencias. N u e stro im ag in ario film e d o c u m e n
tal sera deficiente a este respecto. N e cesitaram o s
o tro m s a m p lio , q u e a b a rc a ra , p o r lo m enos, el
tiem p o de la v id a p b lic a de Jess. Y nos b astara?
E n te n d eram o s siq u iera de lejos las exigencias y
reiv in d icacio n es de Jess sin co n o c e r el A n tig u o
T estam e n to ? C abe en te n d e r a Jes s sin la Ley y
los P ro fe ta s, sin las experiencias y las esp eran zas
d e Israel? Y en g en eral, cabe co m p re n d e r a Jess
sin c o n sid e ra r su v id a co m o la fase ltim a y decisiva
de la h is to ria tra m a d a en tre D io s e Israel? A h o ra
bien, c m o reflejar estas d im en sio n es del a c o n te
cim ien to m e d ia n te u n a d o cu m e n ta c i n p u ra m e n te
fo rm a l, m ed ian te un escueto inform e d e la m arc h a
ex tern a de los sucesos? A q u n o vale la cr n ic a de
u n o s h ec h o s alin ea d o s en serie, ni la p u ra n o ticia.
L as d im en sio n es p ro fu n d a s de la h isto ria, su m is
terio y su sen tid o n tim o , slo son accesibles m e
d ia n te la in te rp re ta c i n y la acla rac i n . H ay q u e
h u rg a r los hechos.
Y co n esto lleg am os a la ra z n p ro fu n d a d e que

E l s e n t id o p r o fu n d o de
u n a c o n t e c im ie n t o a s c a p a a la m e ra e n u m e
r a c i n de s u s d e t a l le s
e x te rn o s

P ara

p e r c i

b ir lo e s n e c e s a r io i n
t e r p r e t a r lo s h e c h o s .

161

U n a v e z m s : E s e n c ia
y p e c u lia r id a d d e la
n a r r a c i n h is t r ic a .

162

no p o d a n b a sta r ni satisfacer a la Iglesia p rim i

tiva los gneros lite rario s q u e llam am o s cr n icas
o n o ticiario s. A la Iglesia p rim itiv a le e m b a rg a b a
y p re o c u p a b a h o n d a m e n te el sen tid o salvfico de
lo sucedido en el G lg o ta y la inteligencia de la
vida de Jess a trav s de la fe. P a ra esta la b o r no
sirven sino los g neros lite rario s en que tienen
c a b id a la in te rp re ta c i n y exposicin de los hechos
a la luz de la fe. P ues bien, tal es el caso de la na
rracin histrica. E ste gn ero , a d iferen cia de la
m era n o ticia, in c o rp o ra al re la to la in terp re ta c i n
y la exposicin b uscadas. C o n ay u d a de ciertos
e lem en to s n a rra tiv o s y co n el c o n ju n to d e la n a r ra
ci n p erm ite d esc u b rir el fo n d o de la h isto ria y
c o n s id e ra r los hech o s desde la experiencia de la
fe. P a rte d e u nos hechos reales, p e ro no se c o n te n ta
c o n reflejar su im agen ex tern a. Ja m s se d esp ren d e
del ac o n te cer h ist rico , d e lo fctico, p e ro no se
c o n fo rm a c o n e n u m e ra r u n o s p u ro s hechos h is
t rico s.
H em o s ya d ich o que, al c o n ju g a r la co n sig n aci n
de los hechos c o n su sim u ltn e a in te rp re ta c i n o
explicacin p ro fu n d a q u e es lo c o n stitu tiv o y lo
ca ra c te rstic o de la n a rra c i n h is t ric a , el peso
p u ed e recaer m s en un asp ecto que en o tro . L a
m ezcla a d m ite am b o s elem en to s en diversas dosis,
p re d o m in a n d o u n as veces la n a rra c i n de los hechos
y, o tra s, d e sc u id n d o la en fa v o r de la in te rp re ta c i n .
E ste ltim o caso es el m s frecuente en el N uevo
T e sta m e n to , d o n d e o cu rre, incluso, q u e el re la to
se a b so rb e de tal m o d o en el sen tid o p ro fu n d o de
la ven id a de Jess y del m isterio d e su p erso n a, que
se aleja leguas del d a to h ist ric o p u ra m e n te m a
terial y ex tern o . A c o n tin u a c i n an a liz are m o s u n a
n a rra c i n tp ic a de este g n e ro : la a n u n c ia c i n del
n ac im ien to de Jess segn L ucas 1, 26-38.

8. La anunciacin del nacim iento de Jes s

Al sexto m es, el ngel G a b rie l fue en v iad o p o r
D io s a u n a c iu d a d de G alilea, lla m a d a N a z a re t, a
u n a virgen d e sp o sa d a con un v ar n llam ad o Jos,
de la casa de D av id , y el n o m b re de la virgen era
M ara. E n tra n d o ju n to a ella, le d ijo : Salve, llena
de g racia, el S e o r es c o n tig o . A estas p a la b ra s,
M a ra se tu rb , y se p re g u n ta b a qu significara
tal salu d o . Y le dijo el n g el: N o tem as, M a ra ,
p o rq u e h as e n c o n tra d o gracia a n te D ios. C o n c e
b irs y d a r s a luz un hijo, al q u e p o n d r s p o r
n o m b re Jess. Ser g ra n d e y llam ad o hijo del
A ltsim o ; el S e o r le d a r el tro n o de D a v id , su
p a d re ; re in a r so b re la casa de Ja c o b p o r los siglos,
y su re in o n o te n d r fin. M a ra dijo al ngel:
C m o ser esto pues no co n o zco v a r n ? Y el
ngel le c o n te s t : El E sp ritu S an to v en d r sobre
ti y el p o d e r d el A ltsim o te c u b rir co n su so m b ra ;
p o r eso el n i o que nazca ser sa n to y llam ad o
H ijo de D io s. H e a q u q u e Isabel, tu p a rie n ta ,
ha co n c eb id o tam b in u n hijo en su a n c ia n id a d , y
la que se llam ab a estril est ya en el sexto mes.
P o rq u e n a d a hay im posible p a ra D io s. D ijo e n
tonces M a ra : H e aq u la esclava del S e o r; h
gase en m segn tu p a la b r a . Y el ngel la dej
(Le 1, 26-38).
C o m p a ra n d o esta escena co n la del p re n d i
m ien to de Jes s, segn M e 14, c h o c a en ella in
m e d iatam en te la au sen cia de lo que all nos llam ab a
la ate n c i n : la co n tin g en c ia y la ilgica de los
ep iso d io s, esos rasg o s casuales, insignificantes y en
el fo n d o b alad es, q u e d esc u b ram o s sobre to d o en
el ep iso d io del jo v en q u e h u y d esn u d o .
En este tex to n a d a h ay de co n tin g en te, casual
o sin im p o rta n c ia . T o d o tiene un sen tid o p ro fu n d o ,
to d o se h alla en u n c o n te x to de tra m a indisoluble,

A l e s tu d ia r e s ta n a r r a
c i n v o lv e r n o s a la p r e
g u n t a qu e h i c i m o s en
la in t r o d u c c i n . (V a se
p g in a 10.)

163

Los

p in to re s

nos

han

c r is t ia

p re se n ta d o

e sta e sce n a da u n a m a
n e ra p l s t i c a i n t u i
t iv a , c o m o la d a a c r ib a
Le 1 . 2 6 - 3 8 . P a r o q u
p re te n d a al t e it o ? D a r
u n in fo r m e r e a lm e n t e
h is t r ic o so b re al d e s
a r r o ll o

d e la

e scena?

to d o se d e sa rro lla co n u n a c larid ad m arav illo sa.

Si nos p re g u n ta m o s d e d n d e le viene a la n a rra c i n
sem ejante nitid ez y tra n sp a re n c ia , la re sp u esta es
fcil: b asta o b se rv a r q u e sus elem en to s a p e n as si
tien en u n a co n c re c i n h ist rica.
L a frase q u e a b re la n a rra c i n es m uy ilu strativ a
a este resp ecto . A p rim e ra vista, la fecha en el
sexto m es p arece m u y c o n c re ta , algo q u e n o era
de in ventarse. E n re alid ad , n o es m s q u e u n a c o
nexin n a rra tiv a co n sen tid o e in ten ci n . Sirve, en
efecto, p a ra e n la z a r el a n u n c io a M a ra co n el
a n u n c io a Isabel so b re sus respectivos hijos. A l fin
de la n a rra c i n ap a re c e ex p resam en te esta con ex i n ,

p o rq u e Isab el se d ic e est en su sexto m es de

em b arazo . El sexto m es co n q u e se inicia la n a
rraci n se refiere, p o r co n sig u ien te, a los d as c o n
ta d o s desd e la a p a ric i n del ngel G a b rie l a Z a
caras. L a ra z n p recisa de escoger el sexto m es
p a ra s itu a r la a n u n c ia c i n del ngel G a b rie l a
M a ra es p a lp a b le : El e m b a ra z o d e Isabel debe
servir a M a ra de te stim o n io fehaciente, y los signos
ex tern o s del e m b a ra z o no saltan a la vista h a s ta el
sexto m es. C o m o en la secuencia de la n a rra c i n ,
M a ra tien e q u e m a rc h a r p re su ro sa a v isitar a Isabel,
el m ensaje del ngel n o se em p laz ara bien an tes
del sexto m es del e m b a ra z o de Isabel. A s,p u e s, la
fijacin de la fecha en el co m ien zo d e la n a rra c i n
n o tien e la m isi n de c o n sig n a r u n a fecha h ist rica
co n c reta, sin o d e v in cu lar la p re h isto ria de Jess
con la de Ju a n .
El c a r c te r co n stru c tiv o de la n a rra c i n brilla
to d av a c o n m ay o r cla rid a d al c o n s ta ta r q u e los
elem en to s del d ilo g o e n tre el ngel G a b riel y
M a ra p ro c e d e n , en su m ay o r p a rte , del A n tig u o
T e sta m e n to . E xistan ya co m o fo rm a s e stereo ti
p a d a s al u so :
E l S e o r es co n tig o ap a rec e en Jueces 6, 12;
lo dice el ngel del S e o r al ap arecerse a G ed e n .
N o tem as es la in terp e la ci n e ste re o tip a d a del
A n tig u o T e sta m e n to , q u e usan los seres celestiales
cu a n d o se ap a rec en a los h o m b res (vanse G nesis
15, 1; Jo su 8, 1; Jueces 6, 23; D an iel 10, 12, y
T o b a s 12, 17). N a d a hay im posible p a ra D io s :
lo e n c o n tra m o s a la letra en G nesis 18, 14, pasaje,
p o r cierto , m uy significativo, pues p erten ece al re
la to del n ac im ien to de Isaac. F in a lm e n te , las p a
lab ra s: S er g ra n d e y llam ad o hijo del A ltsim o ;
el S e o r le d a r el tro n o de D a v id , su p a d re ; re in a r
so b re la c a sa de J a c o b p o r los siglos, y su reino
no te n d r fin son u n a c la ra alu si n a la fa m o sa

La

p r o c e d e n c ia

dtt|ah!st*,a,n,*,
da la A n u n c ia c i n .

165

p ro feca q u e N a t n hizo a D av id , p ro m etin d o le

en n o m b re de D io s un su ceso r en el tro n o y el re i
n a d o e te rn o de su linaje (2 S am uel 7, 12-16).
Y no p a ra n a q u las cosas! N o slo ten em o s que
los elem en to s fo rm ales del d ilo g o p ro v ien e n , o
estn to m a d o s, del A n tig u o T e sta m e n to . El c a
r cter c o n stru c tiv o de la n a rra c i n se tra n s p a re n ta
p le n a m e n te al a n a liz a r la e s tru c tu ra del d ilo g o en
su c o n ju n to . N o p u ed e m en o s d e ad m itirse q u e el
an u n c io del n ac im ien to de Ju a n en L ucas 1, 5-20
y el an u n c io del n ac im ien to de Jess en n u estro
tex to o b edecen rig u ro sa m e n te a un esq u em a n ico :

A p a rici n de un ser celeste.

A n u n c io del n a c im ie n to d e u n hijo.

<3> Im p o sici n del n o m b re.

R evelacin de su fu tu ro .

ae a n u n c ia c i n .

D e d n d e p ro v ien e este esquem a, cuyos ele

m en to s y cu y a c o n stru c c i n n o son evidentes en
ab so lu to ? L a re sp u esta es sencilla, y la exgesis
bblica la co n o ce desde hace tiem p o : El esq u em a
p ro v ien e del A n tig u o T e sta m e n to , d o n d e h allam o s
n u m ero so s textos en q u e se pred ice y a n u n c ia el
n ac im ien to de u n nio. L o s exegetas h ab lan , p o r
esta ra z n , de esq u em as de an u n ciaci n . D o s
ejem plos b a sta r n p a ra a c la ra r que se tr a ta efec
tiv am en te de un esq u e m a fijo.

166

1.
En G n 16, 7-12 se a p a rec e el ngel d e Y av
a A g ar, la esclava de S ara, y le an u n c ia el n ac i
m ien to de un h ijo : H a ll la el ngel de Y av en
el d esierto ju n to a u n m a n a n tia l d e a g u a ... L uego

3 o s e j e m p lo s
u t e r o t e s t a m e n t a r io s
-l e s q u e m a

a a d i to d a v a : H e aq u que t ests en cin ta y

p a rir s un hijo y le llam ar s Ism ael, p o rq u e Y av
h a e sc u ch ad o tu afliccin. S er un h o m b re fiero e
in d m ito , su m a n o ser c o n tra to d o s y la de to d o s
c o n tra l. H a b ita r a la faz de to d o s sus h e rm a n o s .
2.
E n G n 17, 15-19 se ap a rec e D io s a A b ra h a m
y le a n u n c ia p rim e ra m e n te de fo rm a general el
n ac im ien to de un hijo, q u e lo te n d r de S ara.
C ay A b ra h a m ro s tro en tie rra y se p u so a rer,
d icin d o se a s m ism o : A un h o m b re de cien
a o s le p o d r n acer un hijo, y S ara a los n o v en ta
a o s p o d r ser m ad re ? E n to n ce s le hace D ios
u n a p ro m e sa so lem n e: C iertam en te, S ara , tu m u
je r, te d a r un hijo y t le llam ar s Isaac. Yo e sta
blecer con l mi a lian z a, p a ra ser su D io s y el de
su d escen d en cia, despus de l.
E n am b o s caso s se reconocen fcilm en te los c u a
tro a p a rta d o s del esq u em a de a n u n c ia c i n : D ios,
o el ngel de D io s, ap arece, an u n c ia el n ac im ien to
d e un n i o , le im p o n e un n o m b re, y revela su fu
tu ro o un asp e cto im p o rta n te del m ism o. El an u n c io
del n ac im ien to de J u a n (Le 1, 13-17) y el an u n c io
del n a c im ie n to d e Jes s tT c 1, 31-33) se a ju sta n
rig u ro sa m e n te a este esquem a. L os n a rra d o re s del
N u e v o T e sta m e n to no han p o d id o m enos de tener
a la vista los co rre sp o n d ie n te s textos del A n tig u o
T e sta m e n to , y los h an im itad o c u id a d o sa m e n te en
su co m p o sici n . U na seal m s del c a r c te r es
q u em tico y co n stru c tiv o de n u e stra n arraci n !
El esq u em a de an u n c ia ci n , de to d o s m o d o s, no
nos a c la ra m s q u e la co m p o sici n o e stru c tu ra de
la p rim e ra m ita d de la n a rra c i n . A c o n tin u a c i n ,
M a ra ex p o n e sus d u d a s y recelos, el ngel los d isip a
y d a a M a ra u n a seal d o n d e re co n o ce r q u e D ios
cu m p lir sus aserto s. H ay tam b in en el A n tig u o
T e sta m e n to un esq u em a e ste re o tip a d o , al que pueda
a ju sta rse esta seg u n d a p a rte de la n arrac i n ?

S, lo hay. La g a ra n ta d a d a p o r D io s m ed ian te
una seal es un elem en to c o n sta n te en los re la to s
de vocacin q u e e n c o n tra m o s en el A n tig u o T es
tam en to .
E stos re la to s de vocacin obedecen con fre
cu encia al siguiente esq u e m a :

D io s hace su llam ada.

El llam ad o expresa sus d udas.

0)

D io s las d isip a co n u n a aclaraci n .

D io s av ala su a c la rac i n m ed ian te u n a seal.

V am o s a ilu stra r tam b in este esquem a, q u e lla

m are m o s esq u em a vocacional, c o n u n o s textos
ca rac te rstic o s del A n tig u o T e sta m e n to :
1. En E x o d o 3, 10-12 se refiere del siguiente
m o d o la m isin de M oiss frente al F a ra n . D ios
dice a M oiss: Ve, pues, yo te envo al F a ra n
p a ra q u e saques a mi p u eb lo , los hijos de Israel,
de E g ip to . M oiss d ijo a Y av: Q uin soy yo
p a ra ir al F a ra n y sac ar de E gipto a los hijos de
Israel? D ios le d ijo : Y o estar co n tig o y sta ser
la seal de q u e yo te he en viado. C u a n d o hayas sa
c a d o al p u eb lo de E g ip to , a d o ra r is a D io s sobre
este m o n te
2. E n Jerem as 1, 4-10 d escrib e el p ro fe ta su
v o cacin, el lla m a m ie n to q u e D io s le hizo. A u n q u e
en este caso, e n c o n tra m o s un re la to p ro ftic o en
p rim e ra p erso n a, ex p resad o con la fo rm a yo, que
lo diferencia n o p o co de la n a rra c i n d e E x o d o 3,
10-12, el esq u em a es id n tico en el fo n d o . Slo
q u e, en el caso de Jerem as, la seal n o es p a ra el

fu tu ro , sin o u n a accin q u e D ios m ism o realiza

en el m o m en to . L a p a la b ra d e Y av m e fue d i
rig id a p a ra d ecirm e: A n tes de fo rm a rte en el
viente de tu m ad re te co n o c ; an tes q u e salieras
del seno te co n sa g r ; co m o p ro fe ta de las gentes te
c o n s titu . Y o d ije: A h, S eor Y av, m ira q u e yo
no s h a b la r: soy un n i o ! P ero Y av me re sp o n d i :
N o d ig as: Soy un nio!, p o rq u e a to d o s los que
te en viar, h a b r s de ir, y to d o lo que yo te o rd e n a re
les d irs. N o ten g as m iedo de ellos, p o rq u e estoy
co n tig o p a ra p ro teg e rte, o r c u lo de Y a v . Y Y av
exten d i su m an o , to c m i boca y m e d ijo : He
aqu q u e yo p o n g o m is p a la b ra s en tu b o c a
E st a la vista q u e estos d o s tex to s del A n tig u o

En

Gn

1 7.1 S I 9

>

a p a re e * D io s a A b r a
ham

la

a n u n c ia

al

n a c im ie n t o d a un h ijo .
La a n u n c i a c i n dul n a
c m u n t o

da J e s s an

Le 1 ,3 1 -3 3

r ig u r o s a m e n t e

a ju ita
a

e ste

e s q u e m a lit e r a r io .

loV

Lc 1.26 38
e s u n a c o m b in a c i n
de d o s e s q u e m a s
v e le r o t e s t a m e n t a n o s

T e sta m e n to obedecen al m ism o esq u em a y q u e la

seg u n d a p a rte de Lc 1, 26-38 est tam b in co n s
tru id o sobre este m ism o esquem a. N o hay una
m isin form al e n c o m e n d a d a a M a ra , p o rq u e el
esq u em a de a n u n c ia c i n n o es u n a h isto ria v o ca
tio n a l. E n lu g ar de la m isin ten em o s el an u n c io
del n ac im ien to , del n o m b re y del fu tu ro del nio.
P ero , de to d o s m o d o s, ap a re c e co n nitidez y re
lieve el seg u n d o elem e n to del esq u em a v o cacio n al:
M ara , igual q u e M oiss y Jerem as, m anifiesta sus
d u d a s, q u e, segn pide el esq u e m a , son d isip ad as
p o r la a c la ra c i n del ngel G a b riel. A to d o esto se
a a d e el c u a rto elem e n to del esq u em a vocacional,
el signo fe h acien te: E n el e m b a ra z o de Isabel, e n
tra d a en a o s, c o n o c e r M a ra que D io s cum ple su
p ro m esa.
R esu lta, p o r co n sig u ien te, c la ro q u e el co n ju n to
d e la n a rra c i n d e Lc 1, 26-38 se c o m p u so a base del
A n tig u o T e sta m e n to . El a u to r no se c o n te n t con
to m a r del A n tig u o T e sta m e n to u n as f rm u las es
te re o tip a d a s (ejem p lo : N a d a h ay im p o sib le p a ra
D io s ); aju st ad e m s su n a rra c i n a un esquem a
ya ex isten te en el A n tig u o T e sta m e n to , o m ejor
dich o , se atu v o a d o s esq u em as v ete ro te sta m e n ta rio s
c o m b in n d o lo s:
0

A p a rici n de un ser celeste.

(2) A n u n c io del n a c im ie n to de
un nio

170

Im p o sici n del n o m b re.

R evelacin de su fu tu ro .

D u d a s del h o m b re.

A c la rac i n q u e d isip a las

d u d as.

Signo fehaciente.

E sq u em a
de
a n u n c ia c i n
E sq u em a
d e vocacin

S lo d esp u s de h a b e r desv elad o as la estru c

tu ra n tim a de la n a rra c i n de la A n u n c ia ci n a
M a ra , cab e explicarse p o r q u re su lta tan h o m o
gnea, tan tra n s p a re n te y ta n l gicam ente artic u
lad a. E sta n a rra c i n n o p re te n d e d esc rib ir la realidad
con sus a v a ta re s y c o n tra rie d a d e s ; a sp ira n ica
m en te a c a p ta rla a base d e u n as e stru c tu ra s fijas
y de u n o s elem en to s fo rm ales a c u a d o s, q u e p ro
vienen del A n tig u o T estam e n to .
N o s e n c o n tra m o s, en sum a, m u ch o m s lejos
del gn ero lite rario d e la n o ticia in fo rm ativ a o de
la c r n ic a q u e en la n a rra c i n d e la p risi n de
Jess. Y la co n c lu si n es fo rzo sa: m enos a n que
en el caso del p re n d im ie n to de Jess le interesa
aq u al n a r ra d o r co n sig n ar y tra n sm itir m eros
hechos, pues su aten ci n e in ten ci n se co n c en tran
casi ex clu siv am en te en u n a in te rp re ta c i n y ex
plicacin. P ero in terp retac i n de qu? Q u in
ten ci n e n tra a esta n a rra c i n ? C ul es su tesis?
E stas p re g u n ta s carecen de re sp u esta v erd ad era
h asta q u e se to m a en serio la e stru c tu ra del texto.
H em o s v isto q u e la n a rra c i n se c o m p o n e d e d o s
esq u em as a c u a d o s en el A n tig u o T e sta m e n to : el
esq u em a de an u n c ia ci n y el esq u em a vocacional.
T en i n d o lo en c u e n ta p o d em o s p re cisar las p re
g u n tas q u e ac a b a m o s de fo rm u la r. D e qu se
ira ta en esto s esquem as? C ul es su intencin
especfica? D n d e est su sen tid o esencial?
La re sp u esta co n c ern ien te al esq u em a d e a n u n
ciaci n n o es difcil. El hecho d e a n u n c ia r m ed ian te
una a p a ric i n celeste la venida d e un ni o a este
m u n d o n o p u ed e ten er o tro sen tid o q u e m an ife sta r
la im p o rta n c ia del n i o en la h isto ria de la salvacin.
La salv aci n , en efecto, est en ju eg o , y la esencia
de la n a rra c i n se c o n c e n tra en el c u a rto a p a rta d o
del esq u e m a a n u n c ia to rio , d o n d e se descu b re el
fu tu ro del recin n ac id o o del q u e est p o r nacer.

C u l e s la m e n c i n
l i t a r a n p r e c is a
del r e la t a
de la A n u n c ia c i n ?

171

L a in t e n c i n

di

e s p e c if ic a
r e la t o
de la A n u n c i a c i n
u t a n e s t a f r a s e .

172

E n el esq u em a v o cacio n al sucede co sa m uy d is

tin ta . N i el d a r la seal d e g a ra n ta , ni la ac la rac i n
co n q u e D io s o un ngel d isip a n las d u d a s del
h o m b re , c o n stitu y e n el m o m e n to cu m b re . E stos
elem en to s n o son su stan tiv o s, estn al servicio de
o tra idea, que ap arece en el p rim e r a p a rta d o de la
v ocacin, el lla m am ien to , cuyo c a r c te r d ivino su b
ra y an y esclarecen.
La esencia, p o r co n sig u ien te, de n u e stra n a r r a
cin, su sen tid o c e n tral, a d o n d e co n v erg en los
d em s elem en to s, n o p u ed e e star, ni en las d u d a s que
ex p resa M a ra (versculo 34), ni en la ac la rac i n
del ngel, que las d isip a (versculo 35), ni en la
seal de g a ra n ta q u e se d a a M a ra (versculos 3637). P u esto q u e el m o m e n to c u m b re de u n esq u em a
v o cacio n al se h alla en el p rim e r a p a rta d o del es
q u em a, en n u e stro caso no p u ed e ser sino el m e n
saje del ngel, a n te rio r a las d u d a s de M ara . Y en
el esq u em a d e an u n c ia c i n , a su vez, la idea cen tral
no es ni el n ac im ien to , ni el n o m b re que se im p o n e
al n i o ^ t la rev elaci n d e su fu tu ro .
El an lisis e s tru c tu ra l del tex to m u e stra , pues, co n
m e rid ia n a c larid ad q u e el m o m en to c u m b re y el
sen tid o c e n tra l d e n u e s tra n a rra c i n se c ifran en la
frase: S er g ra n d e y llam ad o H ijo del A ltsim o ;
ej s e o r le d a r el tro n o de D a v id , su p a d re ; rei.

n a ra so b re la ca sa de J a c o b p o r los siglos y su re in o
no te n d r fin (versculos 32-33).
H em os llegado as a u n re su lta d o en ex trem o
im p o rta n te , in clu so decisivo. P ero a n tes de ev a
lu arlo en sus detalles, vo lv am o s de n u ev o a n u e stra s
p re g u n ta s. D el c a r c te r co n stru c tiv o y esq u e m tic o
del re la to de la an u n c ia c i n hem os in ferid o q u e n o
se tra ta en p rim e ra in sta n c ia de referir u n h echo,
sino de d a r u n a in te rp re ta c i n y explicacin. Q u
es lo q u e en esta n a rra c i n se in te rp re ta y explica?
D esp u s d e h ab e r av e rig u ad o , p o r la c rtic a de las

J e s s ua el M e s a s , el H ijo de D i o s ; e s e n t r o n iz a d o en s u r e in o e t e r n o :
t a l es el m e n s a je p e c u lia r del r e la t o de la A n u n c ia c i n . L a p r o f e s i n
de h de la c o m u n id a d p o s p a s c u a l se p r o y e c te a l o s o r g e n e s d e J e s s
p e r a d e s c u b r ir s u v e rd a d e r a p e r s o n a l i d a d

J e s s e s el M e s a s :

de^Nuev^stamento

174

fo rm as, la afirm a ci n que o c u p a el c e n tro de la

n a rra c i n , la re sp u esta es in elu d ib le: lo q u e se
q u iere in te rp re ta r y a c la ra r es la p e rso n a lid a d de
Jess, su ser y su m isterio. T en e m o s a n te los ojos
u n a n a rra c i n cristo l g ica, q u e viene a decir que
el n i o , co n c eb id o p o r M a ra , ser llam ad o H ijo
del A ltsim o. E n o tro s trm in o s, la n a rra c i n c o n
fiesa q u e Jess es el H ijo de Dios. D ice ad e m s que
D ios le d a r el tro n o d e D av id , su p a d re , o sea
q u e D ios le c o n stitu ir m esas, un m esas, com o
p recisa el tex to , c o n u n re in a d o etern o . Y ten ien d o
en c u e n ta q u e el esq u e m a n a rra tiv o d e la a n u n c ia
cin se sita ya an tes del n ac im ien to p a r a revelar
el d estin o de un h o m b re, la afirm aci n especfica de
la n a rra c i n h a b r q u e fo rm u la rla del siguiente
m o d o : Jess es el H ijo de D ios, Jess es el M esas,
Jess est al fre n te d e su e te rn o re in a d o , en l se
h a n c u m p lid o las p ro m esa s m esinicas del A n tig u o
T e sta m e n to .
T o d a s estas afirm acio n es son los d o g m as, las
p ro fesio n es de la fe p o sp asc u al so b re la p erso n a
de Jess. E n c o n tra m o s en el N u e v o T e sta m e n to
n u m ero so s tex to s d o n d e se ve que los ttu lo s de
H ijo de D ios y M esas son las afirm aciones
c e n tra les de la fe de la p rim itiv a Iglesia, q u e tra t
de c o m p re n d e r y explicarse el m isterio d e Jess
cru cificad o y re su cita d o . P o d em o s, pues, decir que
en el c e n tro de n u e stra n a rra c i n h ay u n a p ro fesi n
de fe p o sp asc u al so b re Jes s, u n a p ro fesi n de fe
no aislad a co m o u n a p ro p o sici n e rr til, sino in
te rp re ta d a y fo rm u la d a co m o n a rra c i n .
P ero es ta m b in cla ro que en Lc 1, 26-38 ju e g a
un papel im p o rta n te la concepcin de Jess por obra
del Espritu. Q u v alo r tiene o qu v alo r d esem
p ea en n u e stro tex to la afirm aci n de que n o
h u b o intervencin de v ar n en la co n c ep ci n de
Jess?

Es in n eg ab le, desde luego, el relieve que se le

d a a esta idea. M ara le o p o n d r p recisam en te u n a
d u d a , un esc r p u lo q u e el ngel G a b riel se en c arg a r
de d isip ar. D esde el p u n to de vista t cn ic o -n arrativ o
se tra ta , sin d u d a , de un elem en to fu ertem en te
a c en tu ad o . P ero p o r o tra p a rte , ta m b in es evi
d en te que la a c la rac i n del ngel, en el versculo 35,
no ad m ite p a ra n g n co n la revelacin del v erscu
lo 32, segn la cu al Jess es el M esas y el H ijo del
A ltsim o. La a c la ra c i n del ngel, en el versculo 35,
no p re te n d e sino s u b ra y a r y e x p licar la rev elaci n del
versculo 32: Jes s es el H ijo de D ios, p o rq u e su
existencia h u m a n a es fru to de la accin c re a d o ra
de D ios en el seno d e u n a virgen. L a fo rm a y es
tru c tu ra d e la n a rra c i n estn d icien d o q u e no
cab e e q u ip a ra r sin m s la tesis de la co ncepcin
virginal co n la de la filiacin d iv in a de Jess. O tra
ob serv aci n , m uy d iferen te, nos im p u lsa tam b in
a p en sa r en el m ism o sentido.
L a p ro fesi n de fe en q u e Jess es el M esas p r o
m etid o y el hijo de D io s, se e n c u e n tra en to d o s los
estra to s del N u ev o T e sta m e n to , desde las c a rta s
m s an tig u a s de san P ab lo h asta el E vangelio de
san Ju a n . Es el d ep sito de fe de la Iglesia p rim itiv a ,
que se p ro fe sa b a v iv am ente en to d as las c o m u n i
dad es cristian a s y que em erga c o n sta n te m e n te en
mil v arian tes. E n c a m b io , la afirm aci n de la c o n
cepcin virginal de Jess a ca rg o d e u n a m ilag ro sa
in terv en ci n del E sp ritu S an to es exclusiva de
n u e stro tex to y de M a te o 1, 18-25. En v an o se la
b u scar en las re sta n te s p g in as del N u ev o T e s ta
m en to . Y en los m ism os textos m en cio n ad o s,
d o n d e ap arece, no co n stitu y e el o b jeto d e u n a p r o
fesin d e fe; n o se p re sen ta co m o u n a afirm acin
in d ep en d ien te, vlid a en s m ism a, sino en funcin
de o tra afirm aci n , la filiacin d iv in a de Jess.
En am b o s tex to s, efectivam ente, la concepcin

L a c o n c e p c i n v i r g i n a l
de M a r ia , p o r o b r a del
E s p r it u

Sa n to ,

no es

t o d a v a , el N u e v o
T e s t a m e n to , u n a a f i r
m a c i n de fe.

175

El g n e ro
la M f r a c i n

confesional)).

176

virginal viene a su b ra y a r y explicar el enigm a de

la p e rso n a lid a d de Jess.
P o d em o s afirm a r sin te m o r y en v erd ad que
n u e s tra n a rra c i n es cristolgica. Su m eollo y
ce n tro est en los d o g m as de la fe p o sp asc u al:
Jess es el H ijo de D io s; Jess es el M esas e n tro
n izad o en su re in a d o e te rn o ; Jess es el cu m p li
m ien to de las p ro m e sa s v e te ro te sta m e n ta ria s. N u es
tra n a rra c i n tra ta de en sa lz ar e ilu stra r esta tesis
cristo l g ica de la p rim itiv a fe cristian a . P ara
c a ra c te riz a r, p o r co n sig u ien te, su gnero lite rario |
lo m s a p ro p ia d o ser h a b la r d e u n a n arrac i n
co n fesio n al . E sto es: u n a n a rra c i n que confiesa
y en se a q u in es Jess, re m o n t n d o se a los das
an te rio re s a su co n cep ci n y refiriendo sus orgenes
a base de esq u em as v e te ro te sta m e n ta rio s. N o s dice,
en sum a, q u e Jess es el H ijo de D ios, p o rq u e
vino de D ios.
Si esto es as, se n o s c ierran to d a s las posib ilid ad es
de re sp o n d e r a b ase d e la n a rra c i n a ciertas p re
g u n ta s d e te n o r h ist rico q u e p o d em o s hacernos.
La p re g u n ta , p o r ejem p lo , de si M a ra tu v o o dej
de ten er u n a vivencia s o b re n a tu ra l, u n a revelacin.
E v id en tem en te, p u d o h a b e rla ten id o , p u d o h a b e r ,
sido a g ra c ia d a co n u n a rev elaci n . P ero n o se p o d r '
d e m o stra r p o r el an lisis d e L ucas 1, 26-38. El
gnero lite ra rio d e esta n a rra c i n no d a pie a tales
d em o strac io n es. L a n a rra c i n nos dice nicam ente
q u e Jess es el H ijo de D io s, p o rq u e su co ncepcin
fue o b ra del E sp ritu de D ios. S o b re to d o lo dem s
calla. S era un c o n tra se n tid o , a jen o a la in ten ci n
del texto, p re te n d e r re c o n stru ir u n a secuencia his
t ric a de hechos ex tern o s. Q ue n o p ro c ed e tal re
co n stru cci n , se c o n firm a co n o tra o b serv aci n .
Si n u e stra n a rra c i n fu e ra la re p ro d u c c i n de
un d ilo g o re alm en te e n ta b la d o en tre el ngel

G a b riel y M a ra , la o bjecin de que ella no co n o c a

var n , sera del to d o ininteligible. E sta n d o M ara
d esp o sa d a, la p ro m esa co n ceb irs un nio era
clarsim a y slo p o d a ser in te rp re ta d a en el sen tid o
de q ue, c u a n d o Jo s la llev ara a su casa, c o h a b ita ra
con ella y del m a trim o n io v en d ra el ni o p ro m etid o .
A q u viene, p o r ta n to , la o bjecin de q u e ella no
ten a relacio n es sexuales con n in g n v ar n ? N o
se resuelve la d ificu ltad co n su p o n er que M a ra
q u iz situ a b a el m o m e n to de la a n u n c ia d a c o n
cepcin d e n tro del p e ro d o de sus esponsales, es
decir, c u a n d o to d a v a Jos n o la h ab a llevado a
su casa. La p ro m esa del ngel ja m s p o d a tener
tal sen tid o p a ra u n a m u ch ac h a ju d a , q u e, d es
p o s a d a ya, e sta b a a u n o s m eses del m atrim o n io .
C o m o nica salid a q u ed a en to n ces su p o n e r que
M ara h a b a h ech o en alg n m o m e n to un vo to de
v irg in id ad y, en co n secuencia, el e m b a ra z o estab a
fu e ra d e sus p ersp ectiv as. As se ha in te rp re ta d o
de h ech o d u ra n te siglos la p re g u n ta que M ara
dirig i s o rp re n d id a al ngel. P ero esta h ip tesis es
c o m p le ta m e n te eq u iv o ca d a, y hace m u ch o tiem po
q u e la exgesis bblica re n u n ci a ella. E n p rim er
lu g ar, en n u e stro tex to n o se dice p a la b ra de un
v o to de v irg in id ad . En seg u n d o lu g ar, sem ejante
v o to re su lta su m am en te inverosm il, d a d a la gran
estim a q u e de la m a te rn id a d y del m atrim o n io
fecu n d o re in a b a en el ju d a ism o . E n tercer lugar,
M ara , en ta l caso, h a b ra d a d o la p a la b ra de m a
trim o n io sin h a b e r d ich o n a d a del vo to a su novio.
P o r m s vu eltas q ue se le d al a su n to , siem pre
re su lta q ue, si el d ilo g o e n tre el ngel G a b riel y
M a ra d isc u rri co m o lo cu e n ta L ucas 1, nos q u e
d a m o s su m erg id o s en dificultades m solubles.
E n c a m b io , to d a s las dificultades se desvanecen
al to m a r en s e n o el hecho de q u e la n a rra c i n se

L a h i p t e s i s d e que
L c 1 , 2 6 - 3 8 refle ja
u n d i l o g o re a l
e n tre el n y e l G a b r ie l
y M a r a , a c arre a
d ific u lta d e s
i n s o l u b le s .

177

En L c 1 -2 , lo s n g e le s
a p a ie c e n

s ie m p r e

en

lo r m a
c o r p o r a l.
En
M t 1 -2 . en c a m b io ,
a p are c e n

s ie m p r e

en

s u e o s . H e a q u un s i g
n o m s de q u e l a s a p a
r ic io n e s a n g l i c a s s o n '
e le m e n t o s r a d a c c io n a
le s b b li c o s .

P or e sta

ra n e s c a s i i m p o s i
b le s a c a r c o n c lu s io n e s
h is t r i c a s .

D is t in t a s fo rm a s
de d e s c r ib ir l a s
a p a r i c i o n e s a n g li c a s .

cie a un esq u e m a lite ra rio , c o n o c id o en el A n tig u o

T estam e n to , en el q u e son esenciales la objecin
del q u e recibe la revelacin, y la explicacin que
la disipa. P o rq u e, en tonces, la objecin no es una
o bjecin de M a ra , sino la p ista p o r d o n d e el n a
rra d o r lanza a los lectores p a ra d arles a en te n d e r la
liaci n d iv in a de Jess, q u e ac ab a de confesar.
P o r co n sig u ien te, la n a rra c i n n o debe leerse com o
u n a n o ticia, ni co m o un in fo rm e h istrico.
C ab e to d a v a a c la ra r esta co n clu si n con o tro
d etalle. T a n to a Z a c a ra s co m o a M ara , el resp ec
tivo ngel se les m anifiesta en fig u ra corporal. En
el caso d e Z ac aras, el ngel se p o sa a la derech a
del a lta r del incienso (Lc 1, 11); en el de M ara ,
a u n q u e no se nos diga ex presam ente, nos im ag i
n a m o s que el ngel e n tr en la casa (Lc 1, 28).
Incluso en la h isto ria del n ac im ien to , el ngel del
S e o r se m an ifiesta de la m ism a m an era a los p a s
to re s (Lc 2, 9). E n su m a, en el E vangelio de la
In fan cia segn san L ucas, ten em o s tres textos de
a p a ric io n e s d o n d e los ngeles se ap arecen en
re alid ad , es decir, to m a n fo rm a s co rp o rales.
A h o ra bien, lo c u n u s o es q u e en el E vangelio
de la In fan cia segn san M ateo , tam b in ap arece
tres veces un ngel del S eor (en 1, 20; 2, 13 y
2, 19), p ero en ningn caso se p re se n ta realm en te
ni a d o p ta fo rm a c o rp o ra l; p o r el c o n tra rio , en
los tres pasajes se dice ex p resam en te q u e las a p a ri
ciones o c u rrie ro n en sueos. D io s in fu n d e al h o m
bre un sueo, y en este sueo el h o m b re ve al
ngel y le oye decir lo que debe hacer. T eo l g ica
m ente, e incluso p sico l g icam en te, este caso es m s
sublim e q u e el de las a p a ricio n es lucanas.
P or qu los ngeles de san L ucas prefieren la
a p a ric i n c o rp o ra l y los de san M a te o la presencia
o nrica? Si to m a m o s estos textos com o, no ticias
h ist ricas, h a b r q u e d ecir q u e D ios o rd e n a a los

ngeles a p a re c e r u n as veces en fo rm a c o rp o ra l, y
o tra s en fo rm a o n rica, y q u e a san L u cas le toca
ca su a lm e n te re ferir las a p a ricio n es c o rp o ra le s, m ien
tra s san M a te o , ta m b in ca su alm en te, re la ta las
ap a ric io n e s o nricas.
El lecto r p u ed e ver c o n to d a cla rid a d que esto
n o es as, m xim e al re c o rd a r q u e tam b in en el
A n tig u o T e sta m e n to h ay diversas fo rm a s de des
c rib ir las ap a ric io n e s celestes: fo rm a s m uy realistas
en los escrito res q u e g u sta n en to d o de n a rra c io n e s
realistas, y fo rm a s teo l g icam en te ca u te lo sas y re
serv ad as en los esc rito res que prefieren tam b in en
lo d em s u n a s n a rra c io n e s teo l g icam en te re ser
v ad a s. D e to d o lo cual se d ed u c e que la m a n e ra m is
m a de h a c e r in te rv e n ir al ngel en n u e stra n a rra c i n
es tam b in u n a fo rm a d e p re sen taci n , u n a fo rm a
lite raria . P o r co n sig u ien te, h arem o s bien d ejan d o
en susp en so to d a s las cu estio n es h ist ricas que p ro
v o can las n a rra c io n e s de este gnero, p a ra c e n tra rn o s
en sus au t n tic a s afirm aciones. E n n u estro caso,
la tesis c o n s ta ta sim p lem en te: Jess es el M esas
p ro m e tid o . Jess es el H ijo de D ios. Su origen
m ism o est en D ios.

9. Un discurso de revelacin
La p a r b o la , la n a rra c i n d id c tic a , la saga, la
n a rra c i n h ist rica, la n o tic ia o inform e, la n a r r a
cin c o n fesio n al: he a q u o tro s ta n to s gneros
n a rra tiv o s de la B iblia. N i el te n o r d e la n a rra c i n ,
ni su in ten ci n , ni su S itz im L eben coinciden.
E v id en tem en te, n o fa lta n en la B iblia o tro s gneros
especficos, q u e se su m an a los n a rra tiv o s. P ero
in te rru m p im o s a q u su re c u e n to y anlisis, p a ra
ec h ar siq u iera una o je a d a a o tro s gneros, q u e no
re la ta n aco n te cim ie n to s, sino q u e recogen sen-

ten cias y discu rso s. E v id en tem en te tam b in en estos

caso s e n c o n tra re m o s u n a g ra n v arie d ad de fo rm a s
y de g n eros. E x am in em o s un ejem plo.
A c u a lq u ie r lecto r de los E vangelios le h a b r
c h o c a d o a lg u n a vez q u e Jess h a b la de m uy d is
tin to m o d o en los escrito s de M a te o , M a rc o s o
L u cas y en el E v an g elio de san Ju a n . L a diferencia
afecta n o slo al co n te n id o , sino tam b in a la form a
y estilo. En q u co n siste esta diferencia y a q u se
debe? P a ra p ercib ir la p e c u lia rid a d del lenguaje de
Jes s a trav s de san Ju a n , leem os a te n ta m e n te
u n larg o d iscu rso , q u e el C u a rto E vangelio po n e
en b o ca d e Jess. Es el d iscu rso del ca p tu lo 8,
d irig id o a un g ru p o de oy en tes n o bien definido,
e n tre los q u e se h allan ta m b in los fariseos.
Jess les h a b l de nuevo d ic ie n d o : Y o soy la
luz del m u n d o . El q u e m e siga, n o a n d a r en tin

n ieb las, sin o q u e te n d r la luz de la v id a . Los
fariseo s le d ije ro n : T testificas de ti m ism o ; tu
testim o n io n o es v e rd a d e ro . Jess les re sp o n d i :
A u n q u e yo testifiq ue d e m m ism o , m i testim o n io
es v erd ad ero , p o rq u e s de d n d e vengo y a d o n d e
v o y ; p e ro v o so tro s n o sabis d e d n d e vengo y
a d o n d e voy. V o so tro s ju zg is segn la ca rn e, yo
n o ju zg o a n ad ie. Y si yo ju z g o , mi ju icio es v er
d a d e ro , p o rq u e n o estoy solo, p u es el P ad re , q u e
m e en v i , est co n m igo. E n v u estra ley est escrito
q ue el testim o n io de d o s h o m b res es veraz. D e m
testifico yo y testifica el P ad re , que m e h a e n
v ia d o . E n to n ce s le d ije r o n : D n d e est tu p a d re ?
Jes s re s p o n d i : N i a m , ni a m i p a d re conocis.
Si m e co n o c ie rais a m , co n o c erais tam b in a mi
P a d re . A s h a b l ju n to al teso ro , en se an d o en el
te m p lo ; y n in g u n o lo p re n d i , p o rq u e su h o ra no
h a b a lleg ad o a n .
Les d ijo en o tra o ca si n : Y o me voy; m e bus
caris y m o riris en v u estro p ecado. A d o n d e yo

Un

d i s c u r s o de J e s s

enel. eva"9el0 d

san Juan (Jn 8.12-30).

181

voy, no po d is ir v o so tro s. L os ju d o s d ecan :

Ir a m atarse, p u es dice: D o n d e yo voy, no
p o d is venir v o so tro s? Y c o n tin u a b a Jes s: V o s
o tro s sois de ab a jo . Y o soy de a rrib a . V o so tro s sois
de este m u n d o . Y o n o soy d e este m u n d o . O s dije
q u e m o riris en v u estro s p e c a d o s; p o rq u e si no
creyereis q u e yo soy, m o riris en v u estro s p e c a d o s.
Y le d e c a n : Y t quin eres? Jess les c o n te st :
Pues lo q u e os vengo d icien d o . T en g o m uchas
co sas q u e d ecir y ju z g a r d e v o so tro s, m as el que
me envi es veraz, y yo dig o al m u n d o lo q u e le
he o d o a E l. Y no c o n o c ie ro n q u e les h a b la b a
del P ad re. Les d ijo , pues, Jes s: C u a n d o hayis
le v a n ta d o al H ijo del h o m b re, co n o ceris q u e yo
soy y q u e n a d a h ag o p o r mi c u e n ta , sino q u e digo
lo que me ense el P ad re. El que m e h a en v iad o est
co n m ig o , y o m e deja solo, p o rq u e yo hago siem pre
lo q u e le a g ra d a a E l. C u a n d o dijo esto, m uchos
crey ero n en l (Jn 8, 12-30).
L o p rim e ro que llam a la aten c i n en este pasaje
del E vangelio de san Ju a n es la solem ne au to p re sen taci n del p rin c ip io : Y o soy la luz del m u n d o .
A esta a u lo p re se n ta c i n sigue in m ed iatam en te u n a
p ro m e sa : El q u e m e siga, n o a n d a r en tinieblas,
sino que te n d r la luz d e la vida. E sta conexin
e n tre la a u to p re se n ta c i n (q u e em pieza co n un
Y o soy) y la p ro m e sa (que em pieza con el
q u e ... ) se repite co n b a sta n te frecuencia en el
E vangelio de san Ju a n . V eam o s:

E sq u e m a

e s t e r e o t ip a

d a de lo s d i s c u r s o s de
J e s s e n el E v a n g e li o
de s a n J u a n : A u to p r e s e n t a c i n + P r o m e s a

182

Yo so y el p a n d e la vida.
E l que viene a m , n o te n d r h am b re ,
y el q u e cree en m , n o te n d r sed jam s
(Jn 6, 35).
Yo soy el p a n vivo b a ja d o del cielo.

E l que com e d e este p a n , vivir etern am en te

(Jn 6, 51).
Yo so y la luz del m undo.
E l que m e siga, no a n d a r en las tinieblas,
sino q u e te n d r la luz de la vida
(Jn 8, 12).
Yo so y la p u e r ta ;
e l que e n tra p o r ini se salvar
(Jn 10, 9).
Yo so y la resu rrecci n y la vida.
E l que cree en m , a u n q u e m u era , vivir
(Jn 11, 25).
Yo soy la vida, v o so tro s los sarm ientos.
E l que p e rm a n ece en m y yo en l,
d a m u ch o fru to
(Jn 15, 5).

A h o ra p o d em o s p ro c ed er fcilm ente a la c o n
tra p ru e b a e x a m in a n d o si este esq u em a estereo tip ad o
ap arece en los d iscu rso s de Jess, q u e nos tra n s
m iten los tres p rim ero s E vangelios. El re su lta d o
es in eq u v o co : el esq u em a A u to p re se n ta c i n +
P ro m esa n o ap a rec e en b o ca de Jess, en los res
tan tes E v an g elio s, ni u n a sola vez. El d iscu rso de
Jess en Jn 8, 12-38 co m ien za co n fo rm e a un es
q u em a e ste re o tip a d o que no ap arece en los E v a n
gelios de M ateo , M arco s y Lucas. E n c a m b io , es
ca rac te rstic o del E vangelio d e san J u a n : slo
h ab la as el Jes s de este E vangelio.
P e ro qu tip o d e d iscu rso ten em o s aqu? Q u
fo rm a de h a b la r es sta, q u e co m ien za con u n a au to p re sen taci n , sigue con u n a p ro m esa y se desen
vuelve luego co m o en Jn 8, 12-29? P a ra reco n o cerlo

U n a c o m p a r a c i n
t o m a d a d a la h i s t o r i a
de la s r e l ig i o n e s .

184

m ejor, an alicem o s p rim ero u n texto ex trab b lico ,

que p ro ced e del filsofo p a g a n o C elso (siglo 11
d espus de C risto ). E n sus viajes p o r Siria y P a
lestina, C elso h ab a esc u ch ad o a p re d ic ad o re s o rie n
tales a m b u la n te s, q u e re c o rra n p u eb lo s y aldeas
so lta n d o d iscu rso s a las m asas. T o d o s ellos decan
m s o m enos lo m ism o. C elso resum e su p re d i
caci n en los siguientes t rm in o s: Y o soy D io s o
hijo de D io s o E sp ritu divino. H e venido, p o rq u e
el fin del m u n d o es in m in en te, y v u estro fin, oh
h o m bres!, se ac erc a a cau sa de v u estro s crm enes
y m ald ad es. P ero yo q u iero salvaros. P ro n to me
veris a rre b a ta d o p o r fuerzas celestiales. D ichoso
q u ien m e ad o ra! S o b re to d o s los d em s lan zar
fuego e tern o , so b re to d a s las ciu d ad e s y cam p o s.
Y los h o m b res q u e n o co n o cen su castigo en vano
se a rre p e n tir n y su sp ira r n . P ero a quien haya
ten id o fe en m , lo p re serv ar etern am en te.
,,
,
.
..
.
C o m p a ra n d o este tex to c o n los d iscu rso s de
Jess q u e leem os en el E vangelio d e san Ju a n , no
se pu ed e m enos de re s a lta r v ig o ro sam en te en o rm es
d iferencias que los d istin g u en . E n n in g u n a p a rte del
E v angelio de san J u a n h a b la Jess d e s y de su
m isin de u n a m a n e ra ta n p rim itiv a , rim b o m b a n te
y d esc ara d a. En n in g n p asaje de san J u a n dice
Jess Y o soy D io s ; d ir m s bien: El q u e m e
ve a m , ve al P ad re (Jn 14, 9). A n ad ie pide Jess
q ue le a d o re ; le pide n icam e n te creer q u e D ios
le ha e n v ia d o : El q u e cree en m , n o cree en m,
sino en aq u el q u e m e h a en v iad o (Jn 12, 44).
F in a lm e n te , Jess p ro c u ra p ro m o v e r la fe, p ero
n o p o r tem o r al castig o en p rim e ra in stan cia, com o
lo hace el texto p a g a n o , sino p o r el deseo de que
los h o m b res lleguen al c o n o c im ie n to de la verdad
y p o sea n la vida e te rn a : Y o he venido al m u n d o
p a ra que ten g an vida y la te n g a n en ab u n d a n c ia
(Jn 10, 10). P rec isa m e n te este p a ra n g n c o n el

tex to d e C elso m u e stra q u e el Jess del E vangelio

de san J u a n n o es u n o m s en la larg a lista de los
ta u m a tu rg o s y p re d ic a d o re s am b u la n te s an tig u o s,
que se p re se n ta b a n a s m ism os co m o dioses en
figura h u m a n a , tra ta n d o de c a u tiv a r a las m asas
co n recu rso s m gicos y serm ones terrorficos.
P ero en m ed io de estas p ro fu n d a s divergencias
de fo n d o , salta a la vista el p a recid o de la fo rm a.
C o m o el tex to de Jn 8, 12-29, el a p o rta d o p o r C elso
co m ien z a tam b in co n la autopresentacin del o r a
d o r, q ue, co m o en san Ju a n , se p lasm a en la fo rm a
yo soy. En u n o y o tro caso se tra ta en el fo n d o ,
de u n a au to rre v e la c i n , a c o m p a a d a de u n a p re
ten si n ca te g rica y ab so lu ta . N o se a d m iten
rp licas ni titu b eo s. H ay q u e a c e p ta rla o rech azarla.
A d ecir verd ad , este c a r c te r p e re n to rio y ab so lu to
de la a u to rrev elac i n ap arece en el E vangelio de
san J u a n c o n m u ch a m ay o r clarid ad q u e en el breve
tex to de C elso. L os fariseos, en efecto, re p ro c h a n
a Jess q u e d te stim o n io de s m ism o, p o r lo que
su testim o n io n o es v erd ad ero . P ero c u a n d o Jess
resp o n d e q u e ta m b in su P a d re d a testim o n io de
l, en to n ce s el c a r c te r a b so lu to de su a u to rre
v elacin se hace irreb atib le, ya que slo el que
cree en Jes s p u ed e co n o c er el testim o n io del
P a d re (vase el versculo 19). A s pues, la p re
ten si n de Jes s no es c u e stio n a b le ; p o r eso puede
p a ra fra s e a rla de nu evo y p o r eso re ite ra u n a y o tra
vez el Y o soy (vanse 8, 24.28).
C o n su p re te n si n ab so lu ta , Jess se co n v ierte
en m o tiv o de crisis, es decir, en aquel q u e divide al
m u n d o . L o d ivide e n tre l y sus oy en tes: V oso tros
sois de a b a jo . Y o soy de arrib a . V o so tro s sois de
este m u n d o . Y o n o soy de este m u n d o (Jn 8, 23).
Y , al m ism o tiem p o , divide tam b in a sus oyentes:
u n o s creen en l, o tro s no. E sta divisin del a u d i
to rio en crey en tes y no creyentes co rresp o n d e, en

A s i d i s c u r s e a b a n , se yun

C e ls o ,

l o s p r e d i

c a d o r e s o r ie n t a le s a m
b u la n t e s .
Jas s
lio s :

Jam s

en lo s
Yo

so y

d ic e

Evange
D io s .

J . im s h a b l d e s i y de
ru ir iis i n c o n t a l n
f a s i s y a u t o r r e lie v e .
P u ro en el e v a n g e lio de
sa n J u a n e n c o n tra m o s
el e s q u e m a c i t a d o : la
fo r m a del d i s c u r s o de
r e v e la c i n . C m o e x
p l ic a r e s te fe n m e n o ?

e! d iscu rso , a los t rm in o s co n secu tiv o s d e prom esa

y de am enaza. E n el tex to de C elso se d estac a con
g ra n c larid ad el p aralelism o d e la p ro m esa y de la
am en a za, que llega a cristalizarse en u n a e stru c tu ra
d u a l: D ic h o so q u ien m e a d o ra (p ro m esa). S obre
to d o s los d em s lan zar fuego etern o (am enaza).
Y los h o m b re s q u e no co n o c en su castigo en vano
se a rre p e n tir n (am en aza). P ero a qu ien haya
ten ido fe en m , lo p re serv ar e tern am en te (p ro
m esa). T en em o s, pues, p ro m esa -a m e n a z a -a m e n a z a p ro m esa , c o n fo rm e a la e s tru c tu ra A -B -B -A .
T am b in el d iscu rso d e Jess c o n tien e u n a p r o
m esa solem ne, p e ro se tr a ta d e u n a p ro m e sa y
esto es c a ra c te rstic o e m p a lm a d a in m e d ia ta
m ente a la a u to p re s e n ta c i n : E l q u e m e siga, no
a n d a r en las tin ieb las, sin o que te n d r la luz de
la vida. T a m p o c o fa lta la am en a za, p ero n o a p a
rece h asta el versculo 8, 24: Si no creyereis que
yo soy, m o riris en v u estro s pecad o s. N o tem o s
u n a vez m s la p ro fu n d a d iferen cia d e c o n te n id o
en tre la am en a za del d iscu rso de Jes s y la del

D ichoso
el que me adora!

tex to de C elso, si bien lo que en este m o m en to nos

in tere sa es el m ero hecho de la presencia de la a m e
n a z a en am b o s textos.
E n resu m en p u ed e decirse q u e, ta n to en Jn 8,
12-29 c o m o en el texto de C elso, ten em o s u n a
fo rm a de len g u aje a la q u e el o ra d o r aju sta u n a
p re te n si n a b so lu ta , ineludible e incuestionable
p a ra los oyentes. El d iscu rso a fro n ta al m u n d o
e n te ro y a n u n c ia q ue no hay m s que u n a po sib i
lid ad de salv ac i n : creer en el o ra d o r. L o c a ra c
terstico en esta fo rm a d e lenguaje es la a u to p re
sen taci n del o ra d o r con el yo soy, y la an ttesis
de p ro m e sa y am en aza. P u d i ra m o s b a u tiz a r esta
fo rm a d e lenguaje c o n el n o m b re de discurso de
rev elaci n de un re d en to r . T o d o s y ca d a u n o de
sus elem en to s ca rac te rstic o s a b u n d a n en los d is
cu rso s q u e el E v an g elio de san Ju a n p o n e en b o ca
d e Jess.
P e ro de d n d e p ro ced e e stric ta m e n te esa id e n
tid a d fo rm al de lenguaje q u e o b serv am o s en tre el
d iscu rso de los p re d ic ad o re s a m b u la n te s orien tales

T a n to

en

Jn

com o

en

el

8 .1 2 -2 9
te x to

de

C e ls o , t e n e m o s el g
n e ro lit e r a r io lla m a d o
d is c u r s o de re v e la
c i n de un re d e n to r .

187

d e la a n tig e d a d , re su m id o p o r C elso, y los d is

cu rso s d e Jess segn el E vangelio de san Ju an ?
Im itara co n sc ie n tem en te C elso, o los p re d ic a
d o re s a m b u la n te s d e P alestin a, el tex to del E v an
gelio d e san J u a n , to m n d o lo co m o un m odelo?
T al h ip tesis es co m p le ta m e n te inverosm il. El
tip o de d iscu rso d e revelacin q u e c o m e n ta m o s
e sta b a m uy d ifu n d id o en la a n tig ed a d d u ra n te
los siglos i y u d espus d e C risto . L o e n c o n tra m o s
en m u ch o s escrito s d e aq u e llo s tiem pos, q u e h a b la n
d e m isterios, revelaciones, co n o c im ien to s esotricos
y d e sa b id u ra . A s c o m e n z a b a n , p o r ejem plo, los
an tiq u sim o s escrito s d e los m n d eo s, u n a secta
b a u tista de S iria o rien ta l, cuyos o rgenes se re m o n ta n
al siglo i d espus d e C risto . Sus o b ra s a b u n d a n en
d iscu rso s d e revelacin, q u e co n tien e n los elem entos
fo rm ales se a la d o s en el d iscu rso de C elso y en los
d iscu rso s del E vangelio de san Ju a n . En el L ibro
de Juan d e los m n d eo s, p o r ejem plo, el rev elad o r
se p re sen ta del siguiente m o d o 22:
Y o soy u n p e sc a d o r d e la g ra n vida, u n pes
c a d o r d e la vida p o d e ro sa , yo soy u n p esc a d o r de
la g ra n vida, u n m en saje ro al q u e h a e n v iad o la
v id a ... G u a rd a o s del m undo! G u a rd a o s de los
h e d io n d o s p ja ro s q u e se ciern en so b re vosotros!
Si os g u a rd is d e ellos, h e rm a n o s m os, yo ser
v u estro s o c o rro : un s o c o rro y u n a p o y o p a ra salir
del lu g ar de las tin ieb las al lu g ar de la luz.
E n o tro escrito de los m n d eo s, en el Verdadero
Ginza, el re v elad o r h a b la a s 23:
Y o soy el en v iad o de la lu z; to d o el q u e p ercib a
su a ro m a , te n d r la vida. A to d o el q u e a c a ta su
d iscu rso , se le in u n d a r n los o jo s de lu z ... P ero los
m alos, sos, m en tiro so s, se o b n u b ila r n ellos m is
m o s... L o s m alos se h u n d e n p o r su p ro p ia v o lu n ta d
en el g ra n m ar d e Suf.

C la ra m e n te se ve el tipo de d iscurso q u e tenem os

a la vista. L o s elem en tos form a le s: a u to p re sen tac i n -p ro m e s a -a m e n a z a (o bien, am o n e s ta c i n ) son
palpables. Y si c it ra m o s ntegros los dos textos
m n d e o s , sald ran a luz o tro s p u n to s form ales
c o m u n e s al texto de Jn 8, 12-29. P ero h em o s p re
ferido lim itarn o s a los elem en tos m e n c io n a d o s :
a u to p re s e n ta c i n -p ro m e s a -a m e n a z a . C o n ellos b a s
ta p a r a c o m p re n d e r lo qu e es un d iscu rso de reve
lacin y p a s a r a lo q u e p rim o rd ia lm e n te n o s interesa .
a h o r a : p o n e r de relieve las diferencias e n tre estos
discursos y los tra n s m itid o s p o r los o tro s tres
Evangelistas. C o m o p u n to de referencia, p o r p arte
de los S inpticos, escogerem os el texto d e Lc 12,
49-59, m u y a p r o p ia d o al caso, p o rq u e , a d e m s de
d a r n o s un largo d iscurso de Jess, exige d e sus
oyentes u n a decisin radical.
Vine a trae r fuego a la tierra, y c u n to deseo
ya q u e arda! H e de recibir u n b a u tis m o d e d o lo res,
y c m o m e an g u stio h a s ta q u e se realice! Creis
q u e he venido a hacer la p az en la tierra? Os digo
q u e no, sino discordia. Pues en ad e la n te e starn
divididos cinco en una casa, tres c o n tr a dos, y dos
c o n tr a tres. E sta r d ividido el p a d r e c o n tra el hijo,
y el hijo c o n tr a el p a d r e ; la m a d re c o n tr a la hija,
y la hija c o n t r a la m a d re ; la suegra c o n tra la n u era,
y la n u e r a c o n tr a la su eg ra.
Y deca ta m b i n a la m u ltitu d : C u a n d o veis
levan tarse u n a n u b e al p o n ien te, decs en seguida:
Va a llo ver, y as es. Y c u a n d o sents s o p lar el
viento sur, decs: V a a h acer c a lo r , y as sucede.
H ip c rita s !; sabis apreciar el aspecto de la tierra
y del cielo, y c m o n o c o m p re n d is el tiem p o p re
sente?
P or q u n o juzgis v o so tro s m ism o s c o n justicia?
C u a n d o vayas co n tu ad v ersario al m ag istrad o ,

un discurso de Jess
^ , ' "10
( L c 1 2 . 4 9 &9).

189

El d i s c u r s o l u c a n o de
J e s s

cin

es una composi

s e c u n d a r ia h e c h a

a b a e d e s e n t e n c ia s
que e x is t ie r o n p r im e r o
in d p e n d ie n t e s e n
tr e

s i.

192

sin a b s o lu ta lan zad a p o r el o ra d o r. Q u ob ser

v am o s en san Lucas? A qu gn ero pertenece
Lc 12, 49-59? L a re sp uesta es nica: El discurso
lu can o d e Jess es u n a c o m p o sici n sec und aria
p o rq u e est hecha a base de sentencias individuales
q ue existieron in d e p en d ie n te m e n te d u ra n te un tiem
po. A h o r a bien, estas sentencias perten ecen a g
ero s m uy diversos. E n el versculo 49, p o r ejem plo
ten em o s u n a fo r m a pro ftic a de p rim e ra p erso n a
form a -y o, co n la q u e Jess expresa su m isin. E n
los versculos 52-53 tenem os el gn ero de p re d ic
cin y, finalm ente, en los versculos 58-59, el gnero
p an ib lico . E n su c o n ju n to , pues, el d iscurso es u na
c o m p o sici n a base d e gneros distin to s que en tra n
en el c a m p o del gnero proftico o, al m eno s, se
le a p r o x im a n . En co n tra s te , el discurso de revela
cin es to ta lm e n te ajen o al proftico y, efectiva
m ente, Lc 12, 49-59 n a d a tiene q u e ver c o n un
discurso de revelacin. C on tie n e, s, u n a a m en a za
(versculo 59), p e ro n o u n a p ro m esa . Y si la sen
tencia del fuego c o m ien z a con un Y o, n o le sigue
la a u to p re s e n ta c i n tpica de un d iscurso de reve
lacin. Le sigue un sim ple d iscurso proftico, en el
que Jess perfila su m isin. N o dice Jess co n estas
p a la b ra s quin es, sino a qu ha venido. N o habla
ta m p o c o Jess c o m o un revelado r, sino c o m o un
profeta. La frase de L ucas: Y o he venido a traer
fuego a la tie rra ... o c u p a un p la n o m u y distin to
q ue la de J u a n : Y o soy la luz del m u n d o .. .
En Lc 12, 49-59, el yo de Jess q u e d a en el
trasfo n d o , o bien retro ced e in m e d ia ta m e n te a un
segu ndo p lan o. E n la sentencia so b re los signos del
tiem p o y en la p a r b o l a d e la ida al m a g is tra d o n o
hay u n a definicin d e la p e rs o n a de Jess. El tem a
de to d o el discu rso es D ios, n o la p e rs o n a de Jess.
Los oyentes deben c o m p re n d e r que ha s o n a d o la
ho ra . El reino de D io s est irru m p ie n d o . Y a n o le

q u e d a tie m p o al h o m b re. T iene qu e convertirse.

T iene q u e decidirse a favo r o en c o n tr a del reino
de D ios. T ien e q u e e n ten d e r la exigencia del m o
m e n to , in te rp re ta r los signos del tiem p o. D isp o n e
de tan p o c o tiem po , c o m o el que va c a m in o del
juez. T o d a v a p u ed e p o n erse de a c u e rd o con su
rival de pleito. P ero u n a vez in c o a d a la cau sa, ser
de m a s ia d o tarde. Urge, p o r ta n to , u n a accin
p ro n ta . C m o es posible, p re g u n ta Jess a los
oyentes, que sepis apreciar el asp ecto de la tierra
y el cielo, y n o co m p re n d is los signos que an u n c ia n
la p ro x im id a d del reino d e Dios? Esta cercana
del reino de D io s requiere la decisin del h o m b re
entero. Jess sabe que h a sido en viad o p a r a p r o
vocar esta decisin. Su m ensaje cau sa divisin y
discordia. H a ce estallar to d as las relaciones y todos
los vnculos. A c t a c o m o el fuego.
T o d a s las sentencias de Jess, recogidas en
Lc 12, 49-59, se refieren a u n a sola idea: la situacin
re su ltante de la inm inencia del reino de Dios.
A u n q u e n o se m encione este co n c e p to siquiera
u n a vez, constitu ye el tra sfo n d o de to d o el discurso.
Jess h a b la c o m o m en saje ro del rein o de D ios que
alb orea. P ro v o c a a la o pcin po r el rein o de D io s
y, en ltim a instancia, p o r D io s mismo.
T e n ie n d o en c u e n ta este tra s fo n d o se percibe la
p eculiaridad del discurso de revelacin de J n 8.
El Jess j o n i c o no a p u n t a al fu tu ro , sino qu e h a b la
del presente. N o a p u n t a al reino de D io s q u e ha
de venir, sino que se refiere a s m ism o. Jess_no
h a b la c o m o p ro fe ta , sino c o m o revelador. S aca a
p rim e r p la n o su p ro p ia p e rs o n a de un m o d o c o n s
ta n te y d esta c a d o . Y esto, n o t m o s lo bien, no slo
en el texto q u e h em os co m e n ta d o . T o d o s los dis
cursos q u e san J u a n po n e en b o c a de Jess llevan
la m is m a im p ro n ta . R e ite ra d a m e n te to p a m o s en el
c u a rto E vangelio c o n el gnero del discurso de

 C m o h a b l el J e s s
h i s t r i c o ? C m o en el
e v a n g e lio de s a n J u a n
o c m o en lo s E v a n g e
lio s S in p tic o s ?

194

revelacin, m ientras q ue el gnero proftico re

tro ce d e a ojos vistas. T o d o lo c o n tra rio o curre
en los tres p rim e ro s Evangelios, d o n d e p re d o m in a n
a b s o lu ta m e n te los discursos profticos y brillan p o r
su ausen cia los de revelacin.
C m o h abl el Jess histrico? C m o el Jess
de los tres Evangelios m s an tig uo s o c m o el Jess
del E vangelio de san Ju an ? E n otro s tiem po s se
deca que Jess h a b a em p le a d o los dos lenguajes,
h a b la n d o u nas veces c o m o pro feta y o tras co m o
revelador. C o m o revelado r h a b r a h a b la d o slo en
ocasiones m u y definidas, q u e recoge en exclusiva
p recisam en te el c u a rto Evangelista. P ero sem ejante
solucin cae p o r su base, p o r la sencilla razn de
qu e casi to d o s los discursos de revelacin en el
Evangelio de san J u a n se dirigen no a un crculo
esotrico de oyentes, sino al gra n pblico. E n c o n
secuencia, hay que o p t a r : o h ab l Jess c o m o el
Jess de los tres E vangelios m s an tigu os, o habl
c o m o el J e s s del Evangelio de san Ju an . N o
cabe o tra alternativa.
P ara las ciencias bblicas la cuesti n est resuelta
d esde hace tiem po. U n a solucin, desde luego,
in eq uv oca y definida. P o rq u e el Evangelio de san
J u a n difiere de los d e m s Evangelios, n o slo p o r
el gnero de los discursos, sino p o r to d o su estilo.
Y difiere m uy fuertem ente. C u rio sa m e n te , el estilo
caracterstico del c u a r to Evangelio se e n c u e n tra no
slo en la p a rte de los discursos, sino en to d as sus
pginas en general y, m s all del Evangelio, en la
p rim era c a rta de j a n J u a n . El E v a n g elio de san Ju an ,
a d e m s de sus diferencias de estilo respecto a los
d em s Evangelios, p re s e n ta u na tem tica peculiar
y pro p ia, que v olvem os a e n c o n tr a r en la p rim e ra
c a rta de san Ju an . El a u t o r de esta c a rta h a b la de
los m ism o s tem as q ue el Jess jo n ic o y con el
m ism o estilo. Las consecuencias son inevitables:

D e s d e el p u n t o de v i s i a de la c r it ic a de l a s f o r m a s , J e s s h a b la en
lo s t re s p r im e r o * E y a a u a U o * al e & iilx M U u n g r o l e t a ; en et de s d n J u a n ,
a l e s t i lo de un jjeuetarir. D n d e e s t
equivuc& tfft al E v a n y e lio de s a n J u a n ?

la v e r d a d h is t r i c a ? E s t a r

P rim e ra : D etrs del c u a r to Evangelio y de la

i p rim era c a rta de san J u a n hay un gran telogo,
i r o d e a d o p ro b a b le m e n te de discpulos, q u e hace
h a b la r a Jess su p ro p io le n g u a je ^ S e g u n d a : E n los
tres Evangelios m s a n tig u o s nos hallarnos m s
cerca del Jess h istrico que en el c u a rto E v a n
gelio. T erc e ra : El d i s c u r s o . de revelacin es un
gnero literario qu e j a m s utiliz el Jess histrico.
Y c u a rta : El discurso de revelacin de Jn 8, 12-19
es la co m p o sici n de un telogo del cristianism o
prim itivo, pero n o u n d iscurso del Jess histrico.

Jn 3, 16-17

1 Jn 4, 9-10

P o rq u e tan to h a a m a d o Dios
al m u n d o , que le ha d a d o
a su Hijo U nignito, p ara que
quien crea en l no muera
sino que tenga vida eterna.

En esto se h a manifestado
el a m o r de Dios po r nosotros,
en que ha m a n d a d o a su Hijo
nico al m u n d o p a ra que nosotros
vivamos p or l.

Pues no envi Dios a su Hijo al m un do

p a ra c o n d e n a r al m un do ,
sino p a ra que el m un do
se salve p o r l.

En esto consiste su a m o r:
no som os nosotros los que
hem os a m a d o a Dios, sino Dios
el que nos ha a m a d o a nosotros
y h a enviado a su Hijo
co m o vctima propiciatoria
p or nuestros pecados.

A l co m p a rar e s to s dos
t e x to s , s e ve q u e el
a u t o r de la p r im e r a c a i
t a da s a n J u a n h a b la
e n al m is m o e s t i l o que
el

J e s s

j o n ic o .

La

c o n s e c u e n c ia e s i n e v i
t a b le : d e t r s d e l c u a r
to

e v a n g e l io

p r im e r a

ca rta

de

la

de s a n

J u a n h a y un g r a n t e
l o g o q u e p o n e en b o c a
de J e s s s u p r o p io le n
guaje.

T o d a s estas c o n stata cio n es son ineludibles a los

ojos de los h isto riad o re s, y hace tie m p o q ue p a
saro n a ser p a trim o n io c o m n de las investigaciones
bblicas. Sin em b arg o , n o b astan . Q u ien se c o n te n ta
con ellas, sin a a d ir m s, n o dice to d a la verdad.
P o rqu e tam b in en este caso, c o m o tra t n d o s e del
m aterial n arrativ o d e la Biblia, hay q u e p r e g u n ta r s e :
C onsistir la v erd ad slo en la descripcin exacta
de los hechos externos, o hay o tras fo rm a s m uy
distintas de verdad? C o n c re ta m e n te : P a r a reflejar

q uin fue Jess y lo q ue quiso, b a sta ra u n discurso

re g istrado en m a g n e t f o n o al pie de la letra? N o
p o d ra hacerse a base de discursos secun d ario s y
librem en te fo rm u lad o s? M s c o n c re ta m e n te a n :
N o p u d ie ra ser que, a pesar de que Jess ja m s
em ple el g nero literario del d iscu rso de revela
cin, el p lan y las fo rm a s a d o p ta d a s p o r el E v a n
gelio d e san J u a n re p ro d u je ra n con exactitud quin
fue Jess en lo m s n tim o de su ser y lo q ue quiso?
H e m o s visto que Jess ech m a n o del gnero
p ro ftico; q u e n o se an u n c i a s m ism o, sino que,
c o m o u n p ro fe ta , o rien t las m en tes hacia D io s y
su reino ya c o m en z ad o . E n esta perspectiva re
sulta fcil definirle c o m o p ro fe ta y buscar el m is
terio p eculiar de su p e rs o n alid a d en el m b ito p r o
ftico. D e hecho, es lo qu e sucedi en u n p r i n
cipio. A Jess se le co nsid er p rofeta. Vase
L u cas 7, 16: U n gran p ro feta h a surgido entre n o s
o tro s ; D io s ha visitado a su pueb lo. P ero p o r
indiscutibles q ue sean los elem ento s profticos que
e n c o n tr a m o s en las p a la b ra s y o b ra s de Jess,
sigue en pie la cuestin de si el m isterio d e su p e r
so n a se inscribe exclusivam ente en el m b ito p r o
ftico.
A h o r a bien, el c a rc te r escatolgico y definitivo
de la p re d ic aci n de Jess se resiste ya p o r s m ism o
a la identificacin proftica. P o rq u e Jess no se
c o n te n ta co n a c la ra r o describir u n a situacin de
te rm in a d a de Israel, m ir n d o la desde D io s: a n u n c ia
que ya h a c o m e n z a d o aq u y a h o r a la intervencin
final de Dios. P redica q u e D io s est h a b la n d o a h o r a
su p a l a b r a ltim a, insuperable, definitiva; q u e D ios
hace, en fin, irru m p ir en este m u n d o su salvacin
y su juicio, y que, p o r lo m ism o, ha s o n a d o la h o ra
de las opciones radicales.
E n este c o n tex to se p o d ra ciertam en te evocar la
figura de san J u a n B autista, cuya p red icacin fue

B a s t a d e f in ir a J e s s
c o m o p r o fe ta ?

197

tam b in de to n o escatolgico y definitivo. P ero

Jess n o slo entiend e su predicacin c o m o la
p a la b r a ltim a y definitiva d e D io s ; a a d e, adem s,
a su predicacin la exigencia y la preten sin de que,
al e n t r a r l en escena, se cu m p len to d a s las p ro m esa s
del A n tig u o T e s ta m e n to . As llega a decir: D i
ch osos los ojos que ven lo q ue veis! P o rq u e os digo
que m u ch o s p ro fe ta s y reyes quisieron ver lo que
v o sotro s veis, y n o lo vieron, y or lo q ue v o so tro s
os, y n o lo oy eron (Lc 10, 23-24). A qu se refera
Jess con ese ver y or que antes no eran posibles
y a h o r a se pueden? Jess alu de a las curaciones que
realiza; alu d e a las o b ra s con q ue expulsa a los
d e m o n io s ; alu d e a sus p a la b r a s p o d e ro sa s ; alude
a la c o m u n i n q u e h a e n ta b la d o c o n los p u b l
ca n o s y pecadores. E n to d as estas acciones se
cu m p len las pro m esa s, a so m a co n inm inencia el
reino de D ios. A h o r a bien, a lu d ir a estas cosas
equivale a decir q ue Jess considera su p a la b r a
y su o b r a c o m o el gra n signo que e n c a rn a visible
m en te la gloria y el p o d e r del re in a d o de Dios. Por
consiguiente, el m ensaje de Jess es indisoluble
de su persona. E n el fo n d o , Jess se con sid era a s
m ism o c o m o el signo del tiem po, o c o m o el signo de
la gloria venidera de D ios. Y esto, a u n q u e im plci
ta m e n te y en silencio, s u p o n e u n a conciencia de s
inaud ita, d o n d e lo p roftico q u e d a am p liam en te
sup erado.
Q u e d a to d av a m u c h o q u e decir. Es preciso o b
servar el m o d o c o m o Jess hace valer la v o lu n tad
de Dios. N o lo hace al m o d o de u na p e rso n a ver
sada en las E scrituras, o a base de una sab idu ra
ad q u irid a , ni siquiera a la m a n e r a d e los profetas
que se p resentan al p u eb lo con u n as sentencias que
han recibido de D ios y las d ictan en su n om bre. La
c o n o c id a f rm u la As dice Yav, o rcu lo de
Yav, con q u e inician su m ensaje los pro fetas del

A n tig u o T e s ta m e n to , no aparece siquiera una vez

en b o ca de Jess. L a f rm u la inicial de los m e n sa
jero s v e te ro te s ta m e n ta rio s ha sido su stitu ida p o r
u n a nueva, q u e slo en Jess y en nadie m s e n
c o n tra m o s : E n verdad, en verd ad os digo. Esta
f rm u la d e la ta a los ojos de un ju d o la conciencia
de u n a a u to r id a d y un p o d e r enorm es, in a u d ito s:
Jess n o tran sm ite, co m o los profetas, el m ensaje
recibido de D io s ; se atreve, p o r as decirlo, a h ab lar
c o m o si l m ism o o c u p a ra el p u esto de D i o s 24.
V am o s a in te rru m p ir estas consideraciones, p o r
que n u estro p r o p s ito n o es p recisam en te an alizar
co n detalle la conciencia q u e de s tena Jess,
im p lica d a en sus acto s y p alab ras. Q u e ram o s
in dicar so lam en te que la pretensin de a u to rid a d ,

Q u es m s u ve rd a d e
r o * , un r e t r a t o p in t a d o
por
o

un

una

gran

a r tis ta

( o t o g r a f ia ?

La

l o t o g r a f i a r e f l e j a lu
s u p e r f ic ia l, lo e x t e r n o ;
el p in to r p e n e tr a m a s
hondo.

Am bas

co sa s

im p o r t a n y n o h a y que
c o n t r a p o n e r la s . T a m
p o c o t e n d r a s e n t id o
c o n t r a p o n e r la p r e s e n
t a c i n d e J e s s s e y n
lo s t r e s p r im e r o s E v a n
g e l i o s a la que h a c e el
E v a n g e li o de s a n J u a n .
P e io

la

f a l la

en un p u n t o :

c o m p a r a c i n
la

p r e s e n t a c i n de J e s s
se g n
ro s

lo s t r e s p r im e

E v a n g e li u s

u n a f o t o g r a f a .

no

es

P r o fu n d a u n id a d a n t ie
el J e s u s d a lo a E v a n
g e l i o s S i n p t i c o s y el
J e s s d a l E v a n g e li o de
sa n Juan.

200

exigida p o r Jess, su p era am p lia m e n te los cu a d ro s

y las perspectivas del m b ito m e ra m en te proftico.
T ra s las p a la b r a s y ac to s de Jess se oculta u n a
au toco n c ien cia, que se sustrae a to d a definicin
ex tern a y superficial, y trasciende co n m u c h o to d o
posible e n c u a d ra m ie n to en el ju d aism o .
P ues bien, si el a u t o r del Evangelio de san J u a n
t ra ta de c a p ta r esta conciencia de Jess, re frac
taria a to d a definicin, m ed ian te la ca tego ra de
rev elador y a base de discursos de revelacin, d i
rem os q ue su e m p re s a es g ra n d io s a y atrevida.
Su intencin es tra d u c ir d e algn m o d o en p ala b ra s
la p re tensi n q u e se esconde d e tr s de las p ala b ra s
y o b ra s de Jess. A n a liz a n d o m s m in uciosam ente,
se ve, en efecto, q u e el a u t o r del c u a rto Evangelio
no hace sino m ed itar y a h o n d a r en las p a la b r a s de
Jess q u e recogen los tres p rim ero s Evangelios.
San J u a n tira de los hilos q u e se ven en la tra m a
de los p rim ero s E vangelios y d e s a rro lla u n a im agen,
cuyos rasg os ap a rec en all esbozados. As, detr s
del Y o soy del E vangelio de san J u a n se halla
la m ism a p re tensin q ue Jess m anifiesta en el
En verdad, en v e rd ad os digo d e los Sinpticos.
La frase del Jess jo n ic o Q uien m e ve, ve al
P adre ac la ra el hecho de q u e el Jess histrico
se co n sid er a s m ism o y co n sid er su actividad
c o m o el signo del reino inm in e n te de D ios. Y las
p a la b ra s de p ro m e s a y a m e n a z a de los discursos
de revelacin del E v ang elio de san J u a n explicitan
la pro v o c aci n a la decisin radical q u e Jess
b usc de p a la b r a y o b r a en vistas a la inm inen cia
del fin.
C u alq u iera , qu e ten g a un p oco d e sentido lite
ra rio y algn c o n o c im ie n to d e las diversas fo rm a s de
lenguaje, llegar a estrem ecerse en u n m o m e n to
d a d o an te las p ro f u n d a s divergencias q u e h ay entre
el lenguaje del Jess de los tres p rim ero s E vangelios

y el del Jess jo n ico . P ero , a p o c o q ue observe,

n o ta r tam b in la exactitud, la p r o f u n d id a d y la
fidelidad, c o n que, p o r en cim a de to d as las discre
pancias, el Evangelio de san J u a n refleja quin
fue Jess y lo q u e quiso.
Q u e d a en pie el h echo de que en el Evangelio
de san J u a n n o h a b la el Jess histrico. Los dis
cursos de revelacin de este E vangelio son m e d ita
ciones de un telo go de la prim itiva Iglesia sobre
el m ensaje de Jess y el m isterio de su p erson a. Y
son m editacio nes y reflexiones del m a y o r telogo
del N u e v o T e s ta m e n to , j u n ta m e n te co n san Pablo,
que b ro ta n de la fe en C risto y de un gran a m o r a
C risto. S, fueron escritas con fe y a m o r. Y c m o
pu ede cono cerse el m isterio y la in tim id ad de una
p erson a, sino p e n e tr a n d o en ella con la c o n tin u a
reflexin y u n a re ite ra d a m editacin?

10. La sentencia sobre el divorcio

T o d o s los anlisis que hem os hecho h asta a h o r a
sobre las fo rm a s literarias bblicas a base de textos
con c reto s h a n d es e m b o c a d o en la m ism a cuestin:
histrico o no histrico? La crtica de las fo rm a s y
gneros literarios nos han servido de in s tru m en to
decisivo p a ra saber si se t ra ta de un acon te cim ie n to
realm en te o c u rrid o , o bien si las p a la b ra s en cuestin
fu e ro n p ro n u n c ia d a s realm en te c o m o el texto lo
indica. T o d o ello p o d ra co n d u c ir fcilm ente a
u na im presin falsa, c o m o si la crtica d e las form as
fuera el in s tru m e n to m eto d o l g ic o especfico p ara
distinguir lo h istrico de lo no histrico. En realidad,
esta im p resi n no h ara m s que v iolentar las cosas.
C o n a y u d a de la crtica de las fo rm a s y gneros
literarios cabe en m u c h a s ocasiones discernir si

Q u p re te n d e la
c r t ic a de la s l o i m a t ?

201

A n l i s i s d e s d e el p u n
to de i s l a
de

la s

4a la

t a im a s ,

s e n t e n c ia

c r it iu
de

la

de J e s s :

M u c h o s so n

lo s lla

m a d a s . p ero p o c o s lo s
e l e y i o s ii.

202

un a c o n te cim ie n to o cu rri o n o de la m a n e r a que

se describe. P ero este d iscernim iento no b asta por
princip io p a r a decidir la historicidad de dicho
ac o ntecim iento . P u d ie ra ser, en efecto, q ue el a u to r
se sirviera de fo rm a s a c u a d a s y estereo tip ad as p a ra
tran sm itir h echos reales. E n tal caso sera peli
g roso d ed u c ir la n o historicidad del co n te n id o re
latad o, b as n d o s e exclusivam ente en la presencia
de u n e s q u e m a pre fab ric ad o .
As pues, conviene p o n e r bien d e relieve q ue la
crtica de las fo rm a s y gneros literarios ja m s
decide p o r s sola las cuestiones histricas. Su m i
sin especfica es o tra : desc ubrir el fin y la inten
cin de un texto. T iene que m o s tra r lo que el texto
pretende, d n d e yace su sentido central y q u len
guaje em plea. P o r consiguiente, la crtica de las
fo rm a s se aplica ig ualm ente a los casos en q ue no
interesa en p rim e r t rm in o la h istoricidad de un
ac o ntecim ien to . V a m o s a ex a m in a r desde este
p u n to de vista un os ejem plos to m a d o s de la p redi
cacin de Jess.
M t 22, 14 nos tra n s m ite c o m o sentencia de Jess
las siguientes p a la b r a s : M u c h o s son los llam ados,
pero poco s los elegidos. A n tes de aplicar a este
logion lu crtica de las fo rm a s, conviene a c la rar
unas cuestiones previas. M u ch o s , en este texto,
no se c o n tra p o n e a todos. C o m o o cu rre co n fre
cuencia en las lenguas semitas, m uch os tiene un
sentido inclusivo y se refiere a los m uchos, a un
n m e ro in con tab le, a lodos. El sujeto agente
de llam ados, lo m ism o que de escogidos es,
sin d u d a , Dios. D io s llam a y escoge. Pero ni el
llam am ien to ni la eleccin alu den aqu a la accin
p re d e s tin a d o ra de Dios, sino al m o m e n to en que
los ho m b res son recibidos p o r D io s en la salva
cin eterna, es decir, al m o m e n to en que se salvan.
La frase viene a decir: T o d o s los h o m b re s estn

lla m a d o s a la salvacin eterna, pero pocos la

alcanzan.
P ero u n a vez a c la ra d o el sentido extern o de la
frase, surgen e s p o n t n e a m e n te las verd ad eras difi
cultades. N o es terrible y d e s c o r a z o n a d o s esta
sentencia de Jess? Si de la to talid a d de los h o m b res
se salvan slo u n o s pocos, es b astan te im p ro b a b le
qu e e n tre m o s p recisam ente n o s o tro s en el n m ero
de los salvados. La sentencia de Jess, lgicam ente,
p o p u ed e m enos de sum ergir en negro pesim ism o
a quien la to m e en serio, si no se tiene en c u e n ta
su form a. Y aqu est la cuestin.
La frase es u n a anttesis c r u d a m e n te enunciada.
D o s p rop osiciones o puestas se e n fren tan :

to d o s

pocos

lla m a d o s - -

salvados

Sem ejantes anttesis, q u e c o n tra p o n e n en su m o

g ra d o d o s cosas, ap arecen co n frecuencia en la
predicacin de Jess. E jem plos:
E n tra d p o r la p u e rta estrecha. Q ue es a n c h a la
p u e rta y espacioso el ca m in o que lleva a la p e r
dicin, y son m u ch o s los que e n tra n p o r ella. Y es
estrecha la p u e r ta y a n g o sto el ca m in o que lleva
a la vida, y son pocos los q u e lo encuen tran
(M t 7, 13-14).
Os d igo que es m s fcil q ue un cam ello pase por
el ojo de u n a agu ja q ue un rico entre en el reino de
los cielos (M t 19, 24).
Estas tres sentencias de Jess tienen de co m n
su fo rm a breve y concisa, la c o n tra p o sic i n a n ti

ttica de d o s situaciones y un ex trem ism o p r o n u n

ciado. Y ten ien d o esto en c u e n ta ; hem o s de p re
g u n ta rn o s qu in ten ci n peculiar en cierra un len
guaje d e tales caractersticas. H e m o s visto en
p gin as an terio res q ue n u estro lenguaje se p resta
a mil diversos objetivos. Puede
Os
(acil

d ig a
qua

que e s m s
un

c a m e llo

p a s e p a r el a jo de u n a
a y u j a q u e un ric o e n
tre e n el r e in o d e l o s

in fo rm a r

c o n fesar

interp e la r

in stru ir

c o n ju ra r

ex h o rta r

c u e s tio n a r

a s e g u ra r

m andar

notificar

a n u n c ia r

p ro h ib ir

narrar

la m e n ta r

f o r m a r la c o m u n id a d

describir

a c u sar

r o m p e r la c o m u n id a d

a la b a r

a n im a r

cielos. F ra sa s e x a ge
r a d a s h a s ta ta l e x tre
m o , n o p re t e n d a n d a r
u n a in f o r m a c i n o b je
ti v a , s i n o s a c u d i r y e s
p olear

lo s

A n im o s .

P a r a i n t e r p r e t a r l a s se
r e q u ie r e s u m a
cin

a su

lit e r a r ia .

a te n

in te n c i n

Q u p re te n d e n las sentencias a r rib a m e n c io

nadas? N o , ciertam ente, e x p o n e r o cu e stio n a r Triam en te el te m a ; en caso c o n tra rio , estaran fuera de
lugar u n as im genes y u n as anttesis tan p r o n u n
ciadas. T a m p o c o p rete n d en a la b a r, confesar o
p ro c la m a r un d o g m a . Su objetivo t a m p o c o c o n
siste en fo r m a r o ro m p e r la c o m u n id a d . T ra ta n ,
eviden tem ente, de ex h o rta r e interpelar, p e ro sin
olvidar su c a rc te r p ro v o c ativ o de reto. C u a n d o
Jess, en el ltim o logion, lan za u na h ip rb ole de
ta n to b ulto (es m s fcil que un cam ello pase
p o r el ojo de u n a ag u ja... ), q u iere estrem ecer a los
oyentes y s e m b ra r in q uietud en sus corazones. Sus
p a la b ra s son e sp a d a q ue in te n ta q u e b r a r el frreo
c a p a ra z n de la indiferencia h u m a n a . T o d a la
in tencin se c o n c e n tra en hacer reflexionar a los

La in t e n c i n lit e r a r ia
de M t 2 2 . 1 4 .

El lo g i o n d e J e s s
s a b r I d iv o r c ia .

206

oyentes y en ind ucirlos a la c o nve rsin sin ta rd a n z a

Al decir, pues, po cos son los q ue se salvan, no
pre te n d e Jess inducir a los creyentes a la deses
peracin, no quiere rechazarlos, sino sacudirlos
y m o verlos a la conversin. Les inculca con energa
q ue n o se h ag a n s o rd o s a la lla m a d a a la c o n v e r
sin, q ue se con viertan y q u e no escatim en es
fuerzos p a r a ser de los elegidos. La sentencia de
M t 22, 14 no tiene u n c a rc te r inform ativo, sino
p ro f tic o , n o es u n clculo estadstico so b re el
p o rc en taje de los salvados y de los c o n d e n a d o s ; se
dirige n icam e n te a sacudir a los oyentes y a sacarlos
de un a in do len cia n a tu ra l y peligrosa.
L a Iglesia ha en te n d id o siem pre co rre c ta m e n te
esta sentencia de Jess c o m o u n a lla m a d a a p r e
m ian te a la co nversi n. N u n c a , en el fo n d o , dio
en la idea de cita r estas p a la b ra s de Jess p a r a d e
finir qu e slo u n o s po co s se salvarn o q ue los
ricos no e n t r a r n en el reino de los cielos. Sin
largos p ro le g m e n o s ni sutilezas, in tu y c o r re c ta
m ente su gn ero literario, lo m ism o que en o tro s
logion de Jess.
P ero ta m p o c o faltan casos, en q u e esta intuicin
re sultab a m s difcil y en q u e n o se c o m p re n d i
re alm en te el g ne ro literario y la in tencin de las
p a la b ra s de Jess. D e sd e hace unas dc ad as se
viene insistiendo, y c a d a vez con m a y o r claridad ,
en q u e un o de estos casos es la sentencia d e Jess
sobre el divorcio. V a m o s a analizarla c o m o c o n
clusin de nuestra s co n sid eracio n es so b re las fo rm a s
y gneros literarios de la Biblia.
Este logion de Jess ap arece en diversos pasajes
del N u e v o T e s ta m e n to y en es tra to s m u y diversos
de la tradicin evanglica. C o m p re n s e 1 C o
rintios 7, 10-11; M e 10, 11-12; Lc 16, 18; M t 5,
32, y M t 19, 9. En c a d a una de estas p erco pas, la
sentencia ofrece d istin to len o r literal. Seal de q ue

la prim itiv a Iglesia fue c o n c re ta n d o m s y m s el

alcance de las p a la b r a s de Jess y a c o m o d n d o la s
a las diferentes situaciones sociales!
P ro b a b le m e n te la trad ic i n m s an tigua, la te
n em o s en M t 5, 32, d o n d e se dice: P ero yo os digo
que to d o el que despide a su m ujer, excepto en caso
de c o n c u b in a to , la e x pon e a com ete r ad u lte rio ;
y el q u e se casa con u n a re p u d ia d a , c o m ete a d u l
terio. E n este texto, el inciso excepto en caso de
c o n c u b in a to es u n a a a d id u r a sec u n d aria de M ateo
o de la trad ic i n p re m a te a n a . Su sentido preciso
sigue siendo c o n tro v e rtid o en el da de hoy. En
to d o caso resu lta seguro que esta clusula, llam ad a
inciso del c o n c u b in a to , n o pro c ed e d e Jess,
pues falta en M arcos, en L u cas y en san Pablo.
P a ra n u e s tro caso p o d e m o s dejarla de l a d o 25.
C o m o texto original, o prim itivo, p o d e m o s to m a r
el siguiente: T o d o el q u e d esp ide a su m ujer, la
ex po ne a c o m ete r a d u lte rio ; y el q u e se casa con
u na re p u d ia d a , com ete adulterio.
Qu quiere decir Jess con esta sentencia? N o
p o d e m o s e n te n d e rla sin c o n o c e r p rim e ro el d erecho
m atrim o n ia l judo. C ara cterstica de este derecho
es, p o r u n a parte , la gra n liberalidad co n q ue p e r
m ite el divorcio. Al var n le o to rg a n a d a m eno s
qu e el d erech o de re p u d ia r a su m ujer, si ya no
le a g r a d a , p o r e n c o n tr a r a lg u n a fealdad en ella
(D t 24, 1). Esta vaga f rm u la a b re al h o m b re mil
p u erta s, al m en os desde el p u n to d e vista ju rd ico ,
p a r a ro m p e r el m a trim o n io y a b a n d o n a r a su
m ujer. N o se re q u eran trm ites c o m p licad o s ni
lab orio sos a n te el ju ez: b a s ta b a q u e el h o m b re
extendiese la c a rta de re p u d io a su esposa, y el
m a trim o n io q u e d a b a a n u la d o . P ero im p o rta n o ta r
que slo el h o m b re p o d a re p u d ia r, slo el. varn
tena este derecho. La m ujer no p o d a pre sen tar la
c a rta de re p u d io a su m arido.

El t r a s f o n d o s o c i a l
de M i 5 ,3 2 .

207

P o r o tra parte, el derech o m atrim o n ia l ju d o

m o s tra b a o tro s aspecto s de la cond ici n desigual
de la mujer. El var n, p o r ejem plo, q u e tuviera
relaciones sexuales con u n a m u jer ajena, n o co m eta
adu lterio , n o violaba su p ro p io m a trim o n io : vio
laba, a lo su m o , el m a trim o n io del o t r o v ar n , en
el caso de q u e la m u jer fuera ca sad a. M u y diferente
era el ca so d e la m ujer. C u a n d o ella co m e ta a d u l
terio, violaba su p ro p io m a trim o n io . El derecho
m a trim o n ia l ju d o , en efecto, co n s id e ra b a a la
m ujer, no c o m o consorte, o c o m p a e ra , sino
c o m o p ro p ie d a d del varn , q u e p o d a ejercer sobre
ella b u en a p a rte de los d erech os de p ro p ied a d . El
ad u lte rio de la m ujer era, p o r as decirlo, u n ro b o
de los bienes del m a rid o , m ien tras el ad u lte rio de
ste sera, a lo su m o , u n ro b o de los bienes ajenos,
o sea, del eventual m a r id o b u rlado .
A h o r a bien, a la vista de este p a n o r a m a social y
ju rd ico , se c o m p re n d e q ue Jess en u n c ia ra su
sentencia m a trim o n ia l desd e el p u n to de vista del
v a r n : T o d o el q ue re p u d ia a su m ujer, la expone
a co m e te r adu lterio , y el q ue se casa con u n a re
p u d ia d a , c o m ete adulterio. C o m o la m ujer no
g o za b a del derech o a d esp e d ir a su m arid o , Jess
dirige su p a l a b r a a los varones, hacindoles ver
qu e d esped ir a la m ujer equivale a obligarla a
buscarse o tro h o m b re , p u e s to q ue ella no sab ra
defenderse e c o n m ic a m e n te de o tro m o do . Al
unirse a o tro h o m b re , ella viola su p rim e r m a tri
m o n io , p ero la culpa est en el p rim er m a rid o que,
con su despido, p r o v o c a el fatal desenlace. Sin
e m b arg o , el a s u n to n o a c a b a con esto. Jess a a d e
q ue el que se casa con la m ujer r e p u d ia d a co m ete
ig ualm ente adu lterio, o sea, viola el p rim e r m a
trim o n io de la m ujer d esp e d id a co n la q u e se ha
casado.
T o d a esta arg u m e n ta c i n p arece h a r to c o m p li

ca da y fatigosa, so b re to d o en lo con c ern ien te a la

p rim era p a rte de la pericopa. P ero asi la fo rm u l
Jess, p o rq u e , segn las cate g o ras del derecho
m atrim o n ial ju d o , el m a rid o ja m s viola su p ropio
m a trim o n io . E n rigor de trm inos, la sentencia de
Jess no es u n a argum entacin. Jess n o est m a
nejand o p ru e b a s ni d em ostracion es. Lisa y llan a
m ente llam a a d u lterio a lo qu e est p erm itid o a los
ju d o s segn la ley de Moiss. A h o ra bien, el a d u l
terio era a los ojos de los ju d o s la injuria m xim a,
un crim en capital ca stigado co n la pen a de muerte.
Al identificar el re p u d io con el a d u lterio Jess
sacuda y p ro v o c a b a a las conciencias ju d a s m u ch o
ms que al decir, p o r ejem plo: Es m s fcil que
un cam ello pase p o r el ojo de u na aguja que un
rico entre en el reino de los cielos.
P o r q u e q u ip a r a ra Jess el ad u lte rio con el
repudio, q ue p ara los ju d o s e s ta b a legalm ente p e r
m itido? Jess n o tiene sino la intencin de dese n
m a s c a ra r la terrible injusticia de un su p uesto d e
recho, de un ord e n establecido. Jess viene a decir
a sus o yen tes: V osotro s p odis a p e la r ju rd ic a m e n
te, en el caso de divorcio, al d ere c h o vigente, p ero este
derecho es, en realidad, una m a n e ra d e en c u brir
u na injusticia palm aria. Podis, s, invocar s u p u es
tam en te la ley de D ios y justificar as el d espido de
la esposa, p e ro n o hacis sino d o b le g a r la v o lu ntad
de D ios a v uestro capricho. La v o lu n tad de Dios
es que el m a trim o n io sea un autn tico co nso rcio
y c o m p a e ris m o entre h o m b re y m ujer. Los dos
son una sola carne! C o n su p ro v o c ativ o logion,
Jess p ro teg e a la m ujer, q ue se ve indefensa al
arb itrio del varn, sin derechos, d e g r a d a d a a la
co nd icin d e un ob jeto de p ro p ie d a d , y revela la
v o lu n ta d de Dios, q ue las tradiciones h u m a n a s
h a n desfigu rad o hasta d e ja r irreconocible su p ri
m itivo diseo.
14.

Jesu:> e q u ip a r a
el d iv o t c iu
c o m o un c h in e n d ig n o
du p e n a de m u e rte .

2(W

L a s e n t e n c ia d a J e s s
s o b r e el d iv o r c io
es f o r m a lm e n t e
u n a n o r m a j u r d ic a .

Lo m ism o hizo Jess en o tra s ocasiones, p o r ejem

plo, c u a n d o ata c a a los escribas y fariseos, d iciend o:
V osotro s, p a ra g u a r d a r vuestras tradiciones, vio
lis el m a n d a m ie n to de Dios. P o rq u e M oiss dijo:
H o n ra a tu p a d re y a tu m a d re , y el q u e maldice
a su p adre o a su m ad re, sea c o n d e n a d o a m u erte .
V osotros, en c a m b io , decs: Si un o dice a su p adre
o a su m a d re : E sto s bienes mos con los que p od ra
s o c o rre rte so n corbn (es decir, o fre n d a sagrada),
ya no le perm its hacer n a d a p o r su p a d re o por su
m adre, y an ulis de este m o d o el m a n d a m ie n to de
D ios a causa de una trad icin q ue vo so tro s m ism os
os habis tran sm itid o . Y hacis m u ch as cosas
sem eja nte s (M e 7, 9-13).
C o m o la m ujer en M t 5, 32, Jess p rotege tam bin
a q u a los p a d re s c o n t r a la praxis legalista ju d a,
y d ec la ra, lo m ism o q u e en M t 5, 32, la v oluntad
de Dios. Slo q ue en la p ro h ib ici n del repudio,
la sentencia es m s grave y p ro v o c ativ a, p o rq u e
aq u arre m e te n o slo c o n tra el d erecho co n su e
tu d in a rio de los ju d o s , sino c o n tra la m ism a ley
de Moiss. Jess c o n tr a p o n e a la ley m o saica su
p ro p ia do ctrin a .
6Y c m o la c o n tra p o n e ? D ic ta n d o u n a ley, que
lla m a m o s la ley de la in d iso lu b id ad del m atrim o n io ?
As se en te n d i n u e s tro logion d u r a n te siglos:
Jess, legislador del N u ev o T e s ta m e n to , dicta y
establece la ley de la in disolub ilid ad m atrim onial.
Fcil es c o m p re n d e r la ra z n de tal in te rp re ta
cin. F o rm a lm e n te , en efecto, n u estro logion p re
senta el asp e cto de u n a ley, p arece u n a f rm u la
jurdica. N o rm a s ju rd icas, m o ld ead a s en frases
c o m o to d o el q u e hiciere esto o aquello, ser...,
aparecen con frecuencia en la Biblia y en los d o
cu m e n to s del A n tig u o O riente. E n G n 9, 6 se lee,
p o r ejem plo : Q uien d e r ra m a sangre de h o m b re,
ver la suya d e r r a m a d a p o r el h o m b re. En esta

oracin, la p rim era p arte define un hecho, la se

g u n d a seala su consecuencia jurd ica, fija un d e
recho. P ero n o faltan en el A n tig u o T e s ta m e n to
n o rm a s ju rd icas m o ld ead a s en frases co m o to d o
el q ue hace esto o aquello es reo de culpa. En tales
n o rm a s jurdicas, la s eg u n d a p a rte de la frase no
fija un d erech o, sino declara la culpabilidad. Vanse
los pasajes del Levtico 17, 3-4; 20, 9 . 11.12.13.16.27;
N m e ro s 35, 16.17.18.20s. El logion d e M t 5, 32
se a ju s ta a este esqu em a. E n la p rim e ra p a r te se
define el hecho, en la segun da se declara que se
tra ta d e u n a cu lpa grave, o sea, de u n adulterio.
N o cabe d u d a , p o r tan to , de que la sentencia de

La p r o h ib ic i n d al d i
v o r c io . en b u c a da J e
s s . lia n a la lo r m a da
una

n o rm a ju r d ic a .

S ig n if ic a a lt o qua J e
s s e n u n c i y d ic t u n a
n u e v a ley la le y d a la
i n d i s o l u b i l i d a d del m
t r im o m o . c o m p a r a
b le a lo s m a n d a m ie n
t o s del S i n a i?

Jess sob re el divorcio es form a lm e n te , en M t 5, 32,

u na n o rm a ju rd ica.
Ser tam b in ju rd ica en su intencin? Quiso
re alm ente Jess d ic ta r u n a nu eva ley, establecer
un nuev o derecho? H e m o s visto que, al e q u ip a ra r
el re p u d io con el ad ulterio , Jess p ro d u c e el efecto
de u n a p ro v o c aci n trem e n d a. S acude las co ncien
cias, d e se n m a scara la injusticia, arre m e te c o n tra la
silu aci n a m p a r a d a p o r el d erecho m atrim o n ial
ju d o . Pues bien, to d o esto puede qu ererlo un le
gislador, p ero n o es lo p ro p io d e la ley, que, p a ra
ser a c e p ta d a , no debe ser pro vo c ativ a. C a b e as
sosp ec h ar si Jess, en M t 5, 32, ju eg a con las a p a
riencias o fo rm a s de un artc u lo de cdigo, no p a ra
d ic ta r u n a ley, sino p a r a p o n e r el d e d o en la llaga
o c u lta de u n a legalidad ra d ic alm en te injusta y de
un d ere c h o a b su rd o . Sus p alab ras, en tal caso, no
son u n a ley o n o r m a ju rd ic a c o n tra el divorcio,
sino un discurso proftico. Es caracterstico de este
discurso proftico el uso de gneros literarios
ajenos, es decir, de gneros cuyo S itz im Leben se
m odifica in te n c io n a d a m e n te , co m o c o m p r o b b a
m os en el caso de la elega, que fue em p leada
a m e n u d o p o r los p ro fetas vetero testam en tario s
y c o n v e rtid a en stira y escarnio. E n este m ism o
sentido p u d o Jess e m p lea r ta m b i n la fo rm a de
u n a n o rm a ju rd ic a c o n la intencin d e fijar la
atencin, sacudir los n im o s y g ra b a r su idea en el
n im o de los oyentes.
Q ue n o fue o tra la in tencin de Jess, lo m uestra
el anlisis del c o n tex to d o n d e se inserta este fa
m oso logion. La p e rc o p a sobre la ira, q u e pre sentan
una fo rm a ju rd ic a m u c h o m s clara, basta p a r a
c o m p r o b a r q u e el co n te x to no es legislativo. C o
m encem os p o r leerla en su c o n ju n to :
Sabis q u e se dijo a los a n tig u o s: N o m a
ta r s y el q u e m a ta re ser reo de ju ic io . Pero yo

os digo q ue el q u e se enoje co n su h e r m a n o ser

reo de ju ic io ; el q u e llam e cretin o a su h e rm a n o ,
ser reo del San edrn, y el q u e le llame necio, ser
reo de la g eh e n n a de fuego (M t 5, 21-22).
O b serv am o s en la co n c a te n a c i n de estas frases
u n a intensificacin progresiva, ca d a vez m s minu cio sa y grave, de la ley. A ntes viene a decir
J e s s , el q ue co m eta un hom icidio, e ra c o n d e
n a d o p o r un trib u n al local. P ero a h o ra , desde este
m o m e n to , n o ser as, p o rq u e p ro c e d e re m o s con
nuev o rigor. T o d o el qu e se enoje c o n tr a su h erm a n o ,
a u n q u e sea slo en su co raz n , ser c o n d e n a d o en
el trib u n a l local. P ero quien le llame c r e tin o
c o m p a re c e r an te el Sanedrn. Y el que le llame
nec io est ya c o n d e n a d o al infierno.
E st claro que las frases em p lea d as son de un
te n o r ju rd ic o in co n fu n d ib le; pero no ven dra a
cu e n to to m a rla s c o m o a rtc u lo s de un cdig o nuevo.
Pues qu trib u n a l p o d r ju z g a r y c o n d e n a r los
enojos o cultos en el c o raz n ? Y p re te n d e r Jess
qu e la co rte su p re m a de justicia, el S an edrn, con
sede en Jerusaln, se o cu pe de las injurias verbales
qu e c o m e ta n los judos? Jess utiliza la fo rm a j u
rdica del lenguaje p a r a g r a b a r en los oyentes. de
m o d o indeleble la idea in au d ita de que el m al del
h om icidio no se lim ita al m o m e n to de las violencias
externas, sino que proviene del c o ra z n m ism o del
h o m b re y aflora en los p rim ero s d enuestos, p or
intrasce nd entes q ue parezcan. El h o m b re, en c o n
secuencia, debe c o m e n z a r p o r resistir a los prim ero s
em bates del co raz n , raz de ulteriores males.
La m is m a idea encierra la d o c trin a sobre el a d u l
terio. Este, segn el S erm n de la M o n ta a , se
in c u b a m u ch o antes de co nsu m arse. Est ya, en
raz, en la p rim e ra m ira d a concup iscente (cf M t 5,
27-28).
O lro t a n to d irem o s del perjurio. El p erju rio

C o m p a r a c i n co n

sI'monliTia

213

p rocede del mal, p e ro del m al procede no slo el

perjurio, sino la necesidad de tener que ju ra r . El
h o m b re debe vivir tan de c a ra a la verdad q ue el
ju r a m e n to resulte superfluo (cf M t 5, 33-37).
En to d o s estos casos, al p ro h ib ir t a n to los m ovi
m ientos de la ira y de la concupiscen cia c o m o el
ju r a m e n to , Jess em p lea un lenguaje jurdico. Es
el lenguaje de la ley. P ero salta a la vista que no
p ro m u lg a un cd igo nuevo. Ni la Iglesia pens
ja m s en m eter en su d erech o ca nn ic o la p r o h i
bicin de la ira, de la concupiscencia y del j u r a
m ento. Y m enos todav a pens en hacer de la re
nu n cia ab s o lu ta a la violencia, de q ue h a b l Jess,
u n a ley. Y esto n o slo p o rq u e tales leyes resul
taran im posibles y a b su rd as, m ir n d o la s desde el
prin cipio del bien com n! A u n q u e fueran posibles,
no se lo g rara co n ellas lo que q uera Jess. La v o
lu ntad de Jess, en el S erm n de la M o n ta a , va
m s all de lo ju rd ic o y legal. Busca la p u re za del
co raz n , la sinceridad radical, la no-violencia a b
soluta qu e prefiere p re s e n ta r la o tra mejilla a
g u errea r p o r los p ro p io s derechos. En to d a s estas
cosas, el h o m b re es re q u e rid o y solicitado p o r la
v o lu n tad divina m u ch o antes de e n tra r en c o n
flicto con la Ly.
Pues bien, d e n tro d e este c o n te x to q ue n o s es
fam iliar y lo c o n o c e m o s c o m o S erm n de la
M o n ta a , est el logion so b re el divorcio co n la
m ism a es tru c tu ra literaria q ue la p ro h ib ici n del
ju ra m e n to , de la ira y de la concupiscen cia y, l
gicam ente, con id ntica intencin literaria. C o n su
sentencia sob re el divorcio, Jess lanza u n a p r o
vocacin. S irvindose de un lenguaje ju rd ico , cali
fica el ad u lte rio d e crim en c a p ita l d ig n o de la p en a
de m uerte. Pero n o p re te n d e d ic ta r u n a ley, p r o
p ia m e n te dicha, sobre la indisolubilidad del m a
trim o n io ; busca, m s bien, p r o f u n d iz a r h a s ta la

v e rd ad era realidad del m a trim o n io , cuyas races

calan m s h o n d o que to d a s las leyes posibles y
j a m s p o d r n protegerse co n v e n ie n tem en te slo
a base de leyes26. C o n su sentencia sobre el d i
vorcio Jess hace ver a los oyentes en to d a su
c ru d eza la injusticia s o terrad a en la praxis del d i
vorcio y en el derech o q ue la g aran tiza. Al m ism o
tiem po, llam a a los varo nes a e n ta b la r un v erdad ero
co nsorcio con sus mujeres y los ex h o rta a un a m o r
ab so lu to y a u na fidelidad inviolable, tal c o m o Dios
pide en la vida conyugal. La p a la b ra de Jess es
pro v o c ativ a, pero p ro v o c ativ a al bien y, en d e
finitiva, al c u m p lim ie n to de la au tn tica v oluntad
de Dios.
T ra s h a b e r desc u bie rto la intencin literaria del
logion de Jess sobre el divorcio, resulta claro que,
en la d o c trin a m oral de la Iglesia, no debe inter
pre ta rse c o m un principio jurd ico , co m o una
n o rm a casuista con que resolver clara y ta ja n te
m ente to d o s lO S C aS O S de teologa m o r a l : Qu
hacer c u a n d o un m a trim o n io est d e s g a rra d o y ha
fraca sa d o co m p letam en te ? P o d r n separarse los
esposos? Y, sobre to d o qu deb e hacer el que es
inocente del fracaso de su m a trim o n io ? Le ser
lcito e m p re n d e r un nuevo m a trim o n io ? Y en los
casos de m a trim o n io s p re cip itados que c h o c a ro n
co n inevitables conflictos? Qu hacer si luego en
c o n t r a r o n su dicha en seg u n d a s n upcias y viven
desde enton ce s ejem p larm en te? A estas y parecidas
p re g u n ta s no re sp o n d en las p ala b ra s de Jess.
P o rq u e Jess no quiso m s q ue p ro v o c a r co n la
m x im a insistencia al a m o r y a la fidelidad; no
quiso d ic ta r un d erech o m a trim o n ia l concreto.
P a ra term in ar, d irem o s co n to d a clarid ad que,
d a d o s los actuales co no c im ien to s de la Biblia, el
logion de Jess so b re el divorcio no es un principio
ju rd ico . Esto n o desvaloriza la d o c trin a de Jess,

C o n s e c u e n c ia s

^ussica101

215

ni la m itiga, ni la vuelve ino pera n te. Al contrario!

N os la presen ta en to d a su am p litu d y p ro fu n d id a d ,
nos la presenta c o m o la ltim a y radical exigencia
con que D ios a p rem ia e im pulsa al h o m b re desde
su p ro p ia intim idad. E v identem ente, la Iglesia tiene
el d erecho de pro teg e r el m a trim o n io p o r m edio
de leyes especficas. P ero estas leyes no deben de
c la ra r c o m o ley la sentencia de Jess sobre el d i
vorcio y tienen que estar, en to d o caso, en c o n s o
n ancia c o n el c o n ju n to del S erm n de la M o n ta a .
Y precisam ente all se hab la largo y te n d id o sobre
la m isericordia y el p e rd n . Las leyes de la Iglesia
h a n de ser tam b in m isericordiosas. Y es u n a b uen a
seal qu e ac tu a lm e n te se reflexione y recapacite
so bre ese m o n t n de cuestiones que g iran en to rn o
a in disolubilidad y divorcio, y se busq u en en
la Iglesia ca m in o s p a r a u na praxis ju rd ica c o n
creta. C a m in o s que to m e n m uy en serio las exi
gencias de Jess en o rd e n a la fidelidad ilim itada
en el m a trim o n io , pero tam b in en ord e n a la m ise
ricordia y al p erd n .

F i g u r a s de l a s
p g in a s 217 y 218

216

He aqu la Pied ad del M u seo G e r m a n o de

N u re n b e rg (principios del siglo xv) y L a Pied ad
de un artista m o d e rn o (M a x Walter). U n a imagen
tpica de la D o lo ro s a en la E d ad M e d ia c o n f r o n
tad a con u na re p resen ta ci n m o d e rn a del m ism o
m otivo. Es interesante o b serv ar c m o la fo r m a a n
tigua subsiste en los rasg os esenciales, si bien sufre
unas m odificaciones peculiares. M erece la pen a
o b s erv ar m in u c io s a m e n te c m o el a rtista c o n te m
p o r n e o asum e la im agen tpica m edieval y la
d esarrolla.
En p rim e r lugar, llam a la atenci n q ue Jess
no yace en los b razo s de su m ad re , sino en el seno.

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Tiene los b razos extendidos, c o m o si estuviera to

dav a p en d ie n te de la cruz o c o m o si h u b ie ra llegado
a la rigidez cad avrica de la cruz m isma. La re
p re sen taci n de la M a d r e h a e v o lu cio n a d o tam bin.
U n velo e n o rm e y tu p id o e n c u a d ra su rostro, y
slo el perfil se distingue entre las so m b ra s oscuras.
El velo h ace q ue to d o se co n c e n tre c o m o en un
p u n to , y este p u n to es el d o lo r oscuro, pesado. Su
figura es tan p esa d a co m o la tierra y el d o lo r de
esta tierra. L lam a tam b in la aten c i n q ue am b a s
figuras n o estn librem ente ubicadas en el espacio,
sino q u e ap a rec en en un tra s fo n d o , en c ajad o en el
c o n ju n to d e la co m p osicin . C u a n d o se con sid eran
a te n ta m e n te las g randes superficies m etlicas de
este tra s fo n d o con su peso y espesor, n o se puede
m en o s de p en sa r: A qu est el sepulcro, a q u los
infiernos, aqu confluye to d o el peso y g ra ved ad
del m u n d o . P ero acaso tam bin se fije uno de re
p en te en el m o vim iento q ue a rra n c a de tod a esa
m ole rgida en la direccin de los b razos extendidos
del C ru cificado : la pared del sepulcro est h en d id a
tras la cab eza de Jess, que n o parece yacente,
sino c o m o ingrvido, ex tend ie nd o sus b razos en
triu n fo : en m edio de la o scu ridad , en el sepulcro
m ism o, a lb o re a el m isterio de la resurreccin.
E n esta o b ra de arte vem os qu e u n a re p re se n ta
c in medieval, ha sufrido u n a p r o f u n d a m odifica
cin en su fo rm a , e n c a rn a n d o un nu evo conten id o ,
fruto , sin d u d a , d e las experiencias y vivencias del
artista. Pues bien, lo m ism o o cu rre a nivel lite
ra rio en el N u e v o T e s ta m e n to , d o n d e se asu m en
c o n sc ie n tem en te form as de lenguaje del A n tig u o
T e s ta m e n to p a r a fo r m u la r la experiencia de la
n u ev a fe.
C o m o n o se p u ed e c o m p re n d e r la Piedad del
siglo xx sin co n ocer la fuente de su inspiracin, el
m o d elo m edieval de la M a d r e D o lo ro s a , ta m p o c o

se p u ed e n c o m p re n d e r las fo rm a s de lenguaje del

N u evo T e s ta m e n to sin co n o c e r el A n tig u o T e s ta
m e n to y las fo rm a s en l em pleadas. N o hay o tro
c a m in o p a r a co n o c e r las sem ejanzas y las d iferen
cias q ue hay entre u n o y otro.
Q uisiera a p r o v e c h a r esta ocasin p a r a a g r a
decer a mi a m ig o M a x W alter las m u c h a s horas
q u e h em o s p a s a d o j u n t o s h a b la n d o del arte antigu o
y m o d e rn o . A l dedico esta o b ra en signo de g ra
titud.

I V. - C O M O L E E R L A S F O R M A S B I B L I C A S

E n la tercera p a rte de esta o b ra hem os visto

que en la Biblia hay u na gran variedad de gneros
literarios y fo rm a s estereotipadas. La p a r b o la de
la oveja del p o b re difiere en su fo rm a de la n a r r a
cin de la rebelin de A b s a l n ; el relato de J o n s
difiere, en su fo rm a, de la saga del sacrificio de
Isa ac; la n arrac i n del p re n d im ie n to de Jess d i
fiere m u ch sim o de la historia de la A n u n c ia c i n ;
los d iscu rso s de revelacin, segn el Evangelio de
san J u a n , en n a d a se parecen a los discursos que
los Evangelios Sinpticos p o n e n en b oca del m ism o
Jess; y, en fin, u n a sentencia p roftica n o debe
co n fu n d irse co n una sentencia jurd ica.
P o d ra m o s proseguir largo tiem p o nu estro viaje
a travs del m u n d o d e las fo rm a s bblicas. Ento nces
nos p re g u n ta ra m o s, p o r ejem plo, en qu consiste
la pecu lia rid ad de un discurso apo calptico, an a li
za ra m o s c a d a u n o de los generos profticos, h o
je a r a m o s la lite ratu ra ep istolar del N u e v o T e s ta
m e n to y fijaram os con precisin sus form as. P ero
este libro alca n zara entonces tales dim ensiones
q u e n ad ie lo leera. A d em s, n u estra inten ci n no
ha sido p recisam ente ex a m in a r al detalle tod o s los
gneros y fo rm a s de la Biblia. N o s in teresab a m s
p a lp a r a fo n d o el hecho m ism o de la existencia de
las fo rm a s bblicas.
Y a lo largo d e n u estra em p resa h em o s c o m p r o

La i n t e n c i n
de e s ta obra.

b a d o la im p o rta n c ia q u e tiene el c o n o c im ie n to de
la e stru c tu ra e inten cio n alid ad literarias de un
texto p a r a su recta inteligencia. R e c o rd e m o s ur.a
vez m s la sentencia de Jess: M u c h o s son los
llam ados, p e ro poco s los elegidos. Q uien tom a
este texto c o m o u n a in fo rm ac i n fra, c o m o un
clculo de porcentajes, caer de bruces en el d esa
liento y se sentir o p rim id o . E n c a m b io , quien
lo en tiende c o m o debe entenderse, c o m o u n a lla
m ad a, p ro v o c a tiv a a la con versi n, n o lo to m a r
m en os seriam en te y s a b r a ju s ta r su vida a los d e
seos de Jess. Si u n o interpreta la n a rra c i n de
J o n s c o m o u na n oticia histrica, a r ro ja r indig-
n a d o la Biblia d e sus m an os, o te n d r q u e vivir en
una esquizofrenia m ental. P ero sab ien d o q ue se
t ra ta sim plem ente de u n a elocuente afirm aci n del
a m o r y de la p aciencia de Dios p ara c o n los ho m b res,
tesis p re se n ta d a en la fo r m a d e una n a rra c i n d i
dctica, la leer a gusto y la m ed ita r con fruto s
siem pre nuevos.
Subsiste, em p e ro , u n a grave dificultad. C un tos
detalles exegticos p a r a esclarecer la e s tru c tu ra li
teraria del escaso n m e ro de textos a n a liz ad o s en
este libro! Qu hacer p a ra e n ten d e r los d em s
textos, q u e son legion, y q u e ni siquiera hem os
m en tad o ? Y c m o arreglrselas c o n o tro s g
neros y fo rm a s que, si los h em os m e n c io n a d o , no
han sido o bjeto de un c o m e n ta rio directo? H a b r
que ser un especialista, to d o un exegeta, p a r a leer
a d e c u a d a m e n te la Biblia? H a b r q u e ded icarse a
largos estudios so b re los gneros literarios p a r a
ac e rta r en la inteligencia de los textos sagrados?
N o c o m p a r to esta opini n.
En p rim e r lugar, n o olvidem os que las m o d e rn a s
ediciones de la Biblia d e p a ra n , a tra d u c to re s y edi
tores, mil posibilidades p a ra se alar la es tru c tu ra
de un texto. El pre sen tar, p o r ejem plo, el texto

b 'blico divid ido en p ercopas, c a d a u n a co n su

co rre s p o n d ie n te ttulo, es u n a b u e n a a y u d a al
lector q u e ver m ejor la u n id a d del p rra fo , su
p o n ie n d o , claro, q u e la divisin se haya realizado
c on esm ero, q u e se h aya s e p a ra d o lo que debe ser
r e p a ra d o y q u e n o se h a y a n unido sino los c u e rp o s
q ue constitu yen u n a v erd adera u n id ad literaria.
Los Evangelios S inpticos se prestan , desde luego,
c o n relativa facilidad, a esta lab o r de a c o ta ci n :
m ed ian te ttulos a d e c u a d o s p u eden separarse las
u nid ad es n a rra tiv a s q u e en la tradicin prim itiva
g oza ro n de in d ep end en cia y hoy m ism o co n servan
a u to n o m a . Del m ism o m o d o p o d ra n indicarse
tam b in con diversos cortes de ttulos y sub ttu los
las sentencias de Jess, q ue p rim itiv a m e n te se tr a n s
m itieron p o r s e p a ra d o y hoy fo rm a n peq ueas
un id ad es estables. M s to d av a: incluso en los
textos ac tu a lm e n te co h eren tes cab e d e sta c a r p o r
a rte tipogrfico los trozos m s an tig u o s de la t r a
dicin que, recogidos p o r el a u t o r corresp o n d ien te,
fo rm a n u n a u n id ad y un gnero literario peculiar.
P o r ejem plo, el a u t o r de la p rim e ra c a rta a T im o te o
in c o rp o r a en su escrito, c a p tu lo 3, versculo 16,
un a n tig u o h im n o cristolgico q u e dice:

M edios m o d e rn o s
p a r a laar la B iblia
d e s d e el p u n t o d e v i s t a
d e la c r t i c a
du l a s l o r m a s .

Q ue se h a m an ife sta do en la carne,

ha sido justificado p o r el Espritu,
se ha m o s tra d o a los ngeles,
p re d ic ad o a las gentes,
credo en el m u n d o ,
elevado a la gloria.
N in g u n a edicin m o d e rn a de la Biblia debiera
pre s e n ta r este pasaje sin d e stac arlo p o r a rte tip o
grfico c o m o h im n o cristolgico. L o m ism o se diga
del h im n o al Logos, con que el a u t o r del C u a rto
Evangelio inicia su o b ra y al que, p o r c u e n ta pro pia,

223

Al a d q u i r i r u n a b i b l i a ,
c b s e r v a s i ai a d i t o f y
el t r a d u c t o r h a n c u m
p lid o los r e q u i s i to s
i, u a h u n o s c o n s i d e r a
do aq u .

224

a a d e u nas reflexiones sobre san J u a n Bautista.

U n a b u ena edicin de la Biblia distingu ir en este
caso p o r arte tipogrfico el h im n o p rim itiv o y las
reflexiones in terc alad as p o r el Evangelista.
Las posibilidades de tra d u c to re s y editores n o se
a g o ta n c o n esto, ni m u c h o m enos. En m s d e u n a
o casin b a s ta r un ttulo bien escogido y p en sad o
p a ra c a rac te rizar el gnero literario del texto en
cuestin. As lo hace la nueva T ra d u c c i n U n i
t a r i a 27 en el texto de J n 12, 44-50, en c ab ez n d o lo
co n el ttulo a p r o p ia d o de discurso de revelacin.
E sta m ism a tra d u c c i n h a e m p le a d o p a r a des
m e m b ra r ciertas perc o p as del D e u te ro n o m io el
signo co n vencion al tcnico (), con q ue se sep aran
los p rra fo s en el a rtic u la d o de los cdigos. As,
el lector se p e rcata, sin ro d e o s ni largas d iserta
ciones, del c a r c te r ju rd ic o d e los textos en cuestin.
C u a n d o no cab e re currir a estos m edios, q u e d a la
p o sib ilid ad de sealar el gnero literario de los
textos co n u n a n o ta al pie de pg ina, co n apostillas
al m arg e n o con breves introducciones. D e to d a
Biblia m o d e rn a debe esperarse q ue no se limite a
d a r los c o n te n id o s m s o m en o s globales o parciales,
sino que se extienda a breves y pertin entes explica
ciones de las fo rm a s y gneros literarios de c a d a
p ercopa o u n id ad literaria.
El lector d isp o n e as de excelentes in s tru m e n to s
que aliviarn su tra b a jo y le a c e rc a r n a la v e rd a
d era inteligencia de la Biblia, su p u e sto q u e real
m ente los utilice. P ero, a p esar de to d o s los in s tru
m entos, n o ir tod av a m uy lejos, se q u e d a r en
los um brales, si n o se decide a o tra cosa. La m ejo r
m a n e ra de afinar el sentido de las fo rm a s y gneros
bblicos ser siem pre la lectura c o n s ta n te y asid u a
de la Biblia, sobre t o d o del A n tig u o T e stam e n to .
T ra s h a b e r e c h a d o un vistazo general a las form as
literarias, c o m o h em os p ro c u r a d o hacerlo en este

libro, al re e m p re n d e r la lectura de la Biblia, el lec

to r se ver s o rp e n d id o p o r la riq u ez a de fo r m a s y
gneros literarios, que le sa ld r n a m ed id a q u e
av a n z a en su lectura. Y c u a n to m s m an eje la Bi
blia, co n m a y o r claridad n o ta r los diversos g
neros y co n m s rapidez p ercib ir su aplicacin y
la in tencin literaria q ue se esco n d e tra s ellos. N a d a
ag udiza t a n to este sentido y n a d a es tan insusti
tuible c o m o la lectura frecuente y peridica. El
vasto e inco in en su ra b le p a n o r a m a de la Biblia se
presenta as plsticam en te, c o m o un m a p a en c o
lores y relieves, y los e s tra to s de su fo rm a ci n
van ap a re c ie n d o c a d a vez m s claro s y definidos
an te el lector. N o siendo especialista, el lector ig
n o ra r , acaso, los n o m b re s de ciertas fo rm a s de
lenguaje, pero las re co n o ce r in tuitiv am ente y las
e n te n d e r , incluso sin in stru m e n ta l cientfico.

Una lectura c o n s ta n te
y p e r i d i c a d e la B i b l i a
e s el m e d i o m s s e g u r o
p a ra d e te c ta r la s te r
m a s bblicas.

A n tes de p a s a r a los ejercicios prcticos, q u e a m

pliar n y p ro f u n d iz a r n n u estro s co n o c im ien to s
sobre la crtica de las form as, n o s p erm itirem o s u na
ltim a observacin. E n este libro h em o s h a b la d o
en t o d o l d e la recta inteligencia d e la Biblia. Es
pero h a b e r co nvencido al lector de q ue hoy resulta
im posible en te n d e r los textos bblicos sin un c o n o
cim iento siquiera a p r o x im a d o de las fo rm a s de
lenguaje en q u e n o s hab la la Biblia. Pero, p a r a u n a
c o rre c ta in terp re taci n d e la Biblia, ha de aad irse
o tra cosa m uy distin ta, algo q ue n in g u n a ciencia
p ued e c o m u n ic a rn o s , p o rq u e es infinitam ente m s
p ro f u n d o . M e refiero a lo q u e R ein h o ld Schneider
dijo e s tu p e n d a m e n te en su g ra n d io s o y c o n m o v e d o r
libro, Verhllter Tag [Da cubierto], d o n d e n a rra
lo siguiente de su p ro p ia v i d a 28:
U n a tard e de N a v id a d , en P o ts d a m , a b r la
S ag ra d a Biblia -la haba c o m p r a d o c u a n d o chico
en la tra d u c c i n d e L u t e r o y tras leer un os cap1)

225

 E n tie n d a hora
la BitilHw? P a l a b r a s
d R e i n h o l d S c h n e i d e r .

226

tuJos ech a a n d a r p o r la calle fra y o scura. Y es

q u e la vida d a un vuelco an te las exigencias de la
verdad! Este libro n o p u ed e leerse, c o m o ta m p o c o
p u e d e n leerse los Ejercicios de san Ignacio de L o
yola. Slo se p u ed e hacerlo, practicarlo. N o es un
libro. Es u n a fuerza vital. Y es im posible en ten d e r
u n a sola lnea sino se tiene la intencin de p o n e rla
en prctica.

E JE R C IC IO S I

L as tesis siguientes tienen p o r o b jeto q u e el

lector c o n tro le su lectura d e esta o b ra , p a r a
ver si la ha en te n d id o bien y ha tra b a ja d o con
xito. D e las 120 tesis q u e en u n c ia m o s, m s de
la m ita d re su m en e sm e ra d a m e n te lo q ue h em os
en s e a d o en el libro. L as tesis restantes son
falsas y se o p o n e n al c o n te n id o del libro. H a y
que reflexionar, p o r consiguiente, so b re ca d a
u n a d e las tesis: Es aceptab le o h ay q ue re
c h azarla? E n caso de d u d a , el lector volver
a h o je a r el libro. L as tesis falsas vienen se a
ladas al final de este ejercicio.

1. E n to d a s las n a rra c io n e s bblicas hay q u e dis

tingu ir en tre la fo rm a ex tern a del lenguaje y el
c o n te n id o teolgico.
2. B asta que el especialista en exgesis sepa qu
se entien de p o r crtica de las form as.
3. El c o m ien z o de las c a rtas es precisam en te lo
qu e se vara con m s frecuencia.

S u ala las t e s i qua

ta parezcan ta lsas.

4. L as c a rta s priv ad a s se distinguen p o r su fo rm a

de las c a rta s de negocios.
5. L as recetas culinarias estn n tim am e n te e m
p a re n ta d a s , p o r su e s tru c tu ra literaria, con
la fo r m a del m odo de empleo.
6. Las esquelas fu n erarias y los epitafios co n sti
tuyen u n a fo r m a literaria estereotipada.

227

7. Las fo rm a s estereo tip ad as n o son exclusivas del

lenguaje escrito. T a m b i n el lenguaje h ab la d o
se expresa con frecuencia a travs de frm ulas
fijadas, p re v ia m en te ac u adas.
8. D e to d o s m o d o s , en la liturgia no hay fo rm a s
estereotipadas.
9. P o r ejem plo, la clsica o ra c i n r o m a n a n o es
u na f rm u la a c u a d a : c a d a d o m in g o es de
distin to estilo.
10. El lenguaje h u m a n o puede, en la vida o rdinaria,
aju starse a e sq u e m a s fijos, so b re to d o en
d e te rm in a d a s situaciones que se repiten co n
frecuencia.
11. La fo r m a de e x p o n e r viene siem pre d e te rm i
n a d a p o r el fin.
12. Los orien tales se salu d an co n m s vivacidad
y c o n m eno s fo rm u lism o s q ue los occidentales.
13. La p re g u n ta C m o ests? n o siem pre se
hace con la in te n d i n de o b te n e r u n a in fo r
m acin. Su finalidad p u ed e ser tam b in e n tra r
en co m u n ic a c i n con o tr a person a.
14. La poesa, la h istoria co rta , el d ra m a , la n o
vela y el cu e n to son d istinto s gn ero s literarios.
15. C a d a gnero literario c a p ta a su m o d o la
realidad.
Si e s t s b i e n s e g u r o ,
subraya las te sis
que te p a re c e n fa lsa s.

16. La crtica de las fo rm a s consiste sim plem ente

en el d e s c u b rim ie n to y descripcin d e las m a
nifestaciones orales o escritas q u e h a n p a
sa d o en fo rm a s fijas, estereo tip ad as, al len
guaje corrien te y a la lite ratu ra , en la d e te r
m inacin de su in tencin literaria y de su
c o n tex to histrico-existencial (S itz im L eb en ).

17. C a d a nueva situacin cultural en q ue el

h o m b r e se m ueve p ro d u c e necesariam ente
nuevas fo rm a s de lenguaje.
18. E n los parte s m etereolgicos n o se em plea n
f rm u la s estereo tip ad as, p o r q u e el tiem p o
c a m b ia c o n s tan te m e n te .
19. El d e s c u b rim ie n to de fo rm a s a c u a d a s en la
Biblia h aba a c a b a d o ya en gran des lneas antes
de la p rim era g uerra m undial.
20. L a fo r m a del dilogo de ap aricin n ica
m en te tiene inters en el A n tig u o T e stam e n to .
21. El chiste es u n a fo rm a a c u a d a del lenguaje
h u m a n o , c o m o la an c d o ta , la saga, el cu ento ,
la leyenda o el enigm a.
22. El giro literario rase u n a vez... es un
e lem e n to del gnero estilstico de los cuentos.
23. El h im n o v e te ro te s ta m e n ta rio co m ienza ge
n era lm e n te co n el lla m a d o cntico.
24. Las fo rm a s lingsticas a c u a d a s , so b re to d o
en sus orgenes, tienden prefere n tem en te a
utilizar elem ento s form ales anteriores.
25. T a m b i n la conclu si n de u n a fo rm a lingis
tica a c u a d a se atiene prefere n tem en te a es
tru c tu ra s ya existentes.
26. L as ca rta s de san P a b lo sin excepcin ac a b a n
c o n deseos de bend ici n ex presado s en un
estilo litrgico.______________________________
27. Los discursos de revelacin del C u a r t o E v a n
gelio a c a b a n co n la lla m a d a conclusin
coral.
______________________
28. Al describir u n a fo r m a lingstica estereo
t ip a d a no h ay q u e lim itarse a sealar su es
tr u c tu r a externa.

29. Al describir u n a fo rm a lingstica fija hay que

p re g u n ta rs e ta m b i n p o r su intencin literaria
fu n d a m e n tal.
30. E stas inten cio nes fu n d a m e n tales son, p o r
ejem plo, notificar, describir, m a n d a r , proh ibir,
confesar, e x h o rta r, interpelar, an unciar.
31. El h im n o v ete ro te s ta m e n ta rio es u n a c o m p o
sicin q u e se c a n ta b a en el tem plo, en ocasiones
solem nes, c o n a c o m p a a m ie n to d e msica.
32. El S itz im L eben del h im n o es, p o r co nsi
guiente, el cu lto divin o del tem plo.
33. E n c o n tra s te c o n el A n tig u o T e s ta m e n to , en
el N u e v o n o hay gneros literarios cuyo S itz
im Leben sea el culto divino.
34. El p a r a d ig m a es u n a breve n a rra c i n ejem plar.
35. El S itz im L eben d e m uch os p ro v e rb io s del
A n tig u o T e s ta m e n to es la instruccin y e d u
cacin q u e se im p a rta en el p alac io real a los
fu tu ro s fu n c io n a rio s y diplom ticos.
36. M u c h o s gn ero s literarios de la a n tig ed a d
tienen su S itz im L eben en las instituciones
sociales.
En c a s o de duda:
prim ero reflexiona;
luego re p a sa
las p g in as
c o rrespon dientes
de e s t e libro.

37. La d e sa p arici n d e estas instituciones sociales

signific tam b in el fin de los co rresp o n d ien tes
gneros literarios.
38. El S itz im L eben de u n g ne ro j a m s cam bia.
Es tan in m u ta b le c o m o el gnero m ism o.
39. La elega es un g nero literario p ro p io del
N u e v o T e s ta m e n to . Se e n t o n a b a en los e n
tierros cristianos.

230

40. La elega p o d a em plearse tam b in c o m o un

c a n to de escarnio.

41. M u c h o s investigadores em plean indiferente

m en te los co n c e p to s de fo rm a y gnero.
O tro s llam an form a -a la e s tru c tu ra indivi
d u al de un texto, ap lica n d o el co n c ep to de
gnero a las fo rm a s tpicas, que se repiten
c on frecuencia.
42. U n libro n o p u ed e c o n te n e r m s que un gnero
literario, o sea, es slo u n a novela, o una
coleccin de poesas, o un tr a ta d o cientfico,
etctera.
43. P o r lo q ue al gnero literario se refiere, la
Biblia es un libro de historia. D e ah q ue la
m ejo r m a n e r a de carac te rizar su co n te n id o es
calificarlos de historia bblica.
44. Las a n tig u a s Biblias escolares a firm a b an que
la Biblia co ntien e una e n o rm e v aried ad de
fo rm a s y gneros literarios.
45. La Biblia de Ecker, p o r ejem plo, distingue la
n a rra c i n histrica, la saga, la n a r ra c i n d i
dctica, la n a rra c i n confesional, la noticia,
la crn ica, la p a r b o la , la sentencia proftica,
la sentencia sapiencial, la sentencia ju rd ica
o legislativa, el c o n tra to , la o racin, el cntico,
el discu rso d e revelacin y los escritos a p o c a lp
ticos.

Paciencia!
No se g a n Z a m o ra
e n u n a hora!

46. L o tpico de u n a p a r b o la es la utilizacin de

los ac ontecim ientos co m u n e s y ordinarios.
47. E n co n tra ste , lo tpico de la p a r b o la - p a
r b o la es la utilizacin de acciones singulares
y ex tra o rd in aria s.
48. H a y p a r b o la s cuyo c a rc te r p a ra b lic o se
ad iv in a de inm ediato. P ero hay o tras q u e lo
disfrazan bajo la fo rm a de u n a noticia.

231

49. El sentido peculiar de las p a r b o la s de Jess

consisLe en ilustrar intuitiv am en te las ideas
religiosas a b s tra c ta s p a r a p o n erla s al alcance
de las p erso n as sencillas e incultas.
50. El p u n to c u lm in an te del libro de Jo n s se halla
en la escena d o n d e el pez se traga al profeta.
51. La figura de J o n s es u n a c o n d e n saci n y
personificacin del lector ju d o , p a r a quien
fue escrito el libro.
52. El c a r c te r did ctico de esta n a rra c i n se
tra n s p a re n ta , sob re to d o , en el episodio de
la p la n ta de ricino.
Aunque M p a tu c a
v e r d a d e ra ,
lee c a d a t e s i s c o n
el m a y o r e s c e p t i c i s m o .

53. El pez q ue se tra g a a Jo n s , es el sm b o lo del

p o d e r e n o rm e y siniestro del pag a n ism o , que
a m e n a z a de m u erte a los creyentes.
54. El libro de Jo n s, a ju z g a r p o r su intencin
literaria, n o es u na n a rra c i n histrica, ni un a
biografa.
55. D e b i de escribirse h acia el a o 1400 antes
de Cristo.
56. E n la saga del sacrificio de Isaac im presion a,
sob re to d o , la larg a descripcin del e stad o de
n im o de A b ra h a m ._________________________
57. La saga del sacrificio d e Isaac tiene q ue ser
an tiq u s im a : a r ra s tra consigo u n a tradicin
de siglos.
58. N o t r a t a d e instruir, sino de ofrecernos una
v erd a d e ra historia.
59. P reten d e n a r r a r , a travs de un fra g m e n to
de la h istoria de la familia de A b r a h a m , un
frag m en to de la h istoria del p u eb lo de Israel.
60. Las experiencias histricas, q u e h an confluido
en la saga del sacrificio de Isaac, se extienden
a lo largo d e los siglos.

61. P a ra la m o d e rn a ciencia bblica, el co n c epto

de saga no es negativo, sino positivo.
62. E n la fo rm a de la saga p o d a n trad ucirse lin
gsticam ente las m ltiples y com plejsim as
experiencias d e to d o u n pueblo.
63. D e n tr o de la Biblia n o e n c o n tra m o s u n a a u t n
tica h istorio grafa h a s ta el N u e v o T e stam e n to .
64. La o b r a histrica d e u te r o n m ic a c o m p re n d e
los cinco libros de M oiss, de los que el q uinto,
lla m a d o D e u te ro n o m io , co nstitu ye su tr
m in o y cum bre.

65. L a g u ra p rin cip a l de la h isto ria

de la suceR epasa y com para
sin al tro n o de D a v id es A b sal n5, el deseen- d?
m
,ed'.s
pai'l un?
a s im ila c i n profunda
diente m s fa m o s o de D avid.
d a t a m ateria.
66. A los ojos del a u t o r de la historia de la suce
sin al tro n o de D av id, A b sal n es u na figura
sim blica. S im boliza, en efecto, la rebelin
del h o m b re c o n tra Dios.
67. H e b r n fue la a n tig u a ciu d a d residencial de
D avid.
68. E n la h istoria de la sucesin al tro n o de
D a v id sera im pensable q ue D io s g ritara desde
el cielo in terviniendo as en la historia.
69. Ello es seal de que, en dich a n a rrac i n , la
h istoria se concibe c o m o p u ra m e n te intram undana.
70. La n a rra c i n de la rebelin de A b sal n es u n o
de los m ejores ejem plos del gnero literario
lla m a d o saga._______________________________
71. La descripcin de la c o n ju ra c i n de C atilina
q ue n o s ofrece S alustio se parece m s a un
tra ta d o qu e la n a r ra c i n de la rebelin de
A b sal n.

72. L as guas telefnicas y los libros de direcciones

e n tra n en el gnero de las listas.
73. El gn ero literario d e las listas aparece en
los d o c u m e n to s m s an tig u o s de la h u m a n id a d .
74. C o n su escueta en u m e ra c i n de no m b res,
fechas o hechos, las listas son de un valor
singular p a r a los historiadores.
75. La c r n ic a est n tim a m e n te e m p a r e n ta d a con
el gnero de las listas.
76. El a u t o r d e la o b r a h istrica d eu te ro n m ic a
in c o rp o r a a su n a rra c i n retazos d e las c r
nicas c o rte s a n a s de Israel y d e J u d .
77. E n el N uevo T e s ta m e n to n o aparece el gnero
de la c r n ic a oficial.
P aciencia!
Ya h a s p a s a d o m s
de la m i t a d d a l a s

t is is .

78. U n ic a m e n te en los H e ch o s de los A pstoles

e n c o n tr a m o s textos re d a c ta d o s al estilo de un
d ia rio p riv a d o d e viaje.
79. E sto s textos n o s in fo rm a n del viaje q ue hizo
san P e d ro de C es a re a a R o m a .
80. E n la n a r ra c i n del p re n d im ie n to d e Jess,
q ue hace M a r c o s 14, 43-52, vem os en c u a n to
a la fo rm a , u n ejem plo de n o ticia inform ativ a.
81. La n a r ra c i n de M a r c o s se am p li m s tarde
a base d e u n gran n m e ro de m o tiv o s legen
darios.
82. U n a d o c u m e n ta c i n p u r a d e los hecho s ex
tern os sera in a d e c u a d a p a r a e n ten d e r u n
aconte cim ie n to c o m o el de la Pasin.
83. U n a c o n te cim ie n to de este gnero slo p u ed e
ca p ta rse en sus d im ension es p ro f u n d a s m e
dian te la interp re taci n y la explicacin.

84. T a l es la ra z n m s p r o f u n d a de que la Iglesia

p rim itiv a n o se c o n f o r m a r a con exp o n e r los
h echos d e la vida de Jess en el gnero de
la a n tig u a crnica.
85. El gnero literario de la n a r ra c i n histrica
se presta, p o r su m ism a es tru c tu ra , a la inter
p re ta ci n y aclaraci n de los hechos.
86. Lc 1, 26-38 ad u c e la fecha del sexto mes
p a r a e m p a lm a r la a n u n c ia ci n del n acim iento
de Jess c o n el an u n c io del n ac im ien to de
san J u a n B autista.
87. L o s elem ento s form ales del d i lo g o en tre el
ngel G a b rie l y M a r a provienen, en su m ay o r
parte , del A n tig u o T e stam e n to .
88. El c o n ju n to de la n a rra c i n se ajusta a dos
esq u e m a s distintos del A n tig u o T e stam e n to ,
qu e el a u to r c o m b in a : el esq u e m a de a n u n
ciacin y el esqu em a vocacional.
89. El sentido cntrico de la n a rra c i n est en la
p re g u n ta de M a r a : C m o ser esto...?
90. Esta p re g u n ta p re s u p o n e el v o to de virginidad
hecho p o r M ara.
91. Lc 1, 26-38 es un gnero literario d e n a r r a
cin confesional.
92. En M t 1-2, el ngel ap a rec e siem pre en fo rm a
c o r p o ra l; en Lc 1-2, p o r el co n tra rio , en
sueos.
93. L o s E vangelios de san L u cas y de san J u a n
se llam an E vangelios Sinpticos.
94. E n los discursos de Jess q ue ofrece el E v a n
gelio de san J u a n van g en eralm ente u n id as la
a u to p re s e n ta c i n y la p ro m esa.

95. El gnero literario d esig n ad o c o m o discurso

de revelacin de u n re dento r n o ap a rec e slo
en el E vangelio de san J u a n ; lo em p lea ro n
tam b in los p rofetas del A n tig u o T e stam e n to .
96. La a u to p re s e n ta c i n , la p ro m e s a y la am e n a z a
son elem entos caractersticos de un discurso
de revelacin.
__________________________
97. T a m b i n el Jess histrico utiliz a veces el
gnero del discurso de revelacin, so b re todo
en sus discusiones co n los fariseos.
98. El c a rc te r de la predicacin d e Jess n o p u ede
circunscribirse exclusivam ente al m b ito p r o
ftico. _____________________________________
99. Jess no hace c o m o los p ro fetas q u e c o m u
nican la p a l a b r a recibida de D ios. P o r el
c o n tra rio , se atre ve a h a b la r c o m o si l m ism o
o c u p a ra el p u esto de Dios.
El m t o d o q u a e s t s
sig u ie n d o en e s t* m o
mento se e m p le a c a d a
ve; m s an l o s p r o
g r a m a s m o d e rn o s de
aprendizaje.

100. E n las sentencias del Jess jo n ic o se re

flexiona h a s ta el e x tre m o en lo q u e ya c o n te n a n
fu n d a m e n ta lm e n te las sentencias q u e los tres
prim ero s Evangelios p o n e n en b o ca de Jess.
101. L a crtica d e las fo r m a s es el m edio m s ecaz
p a ra d istingu ir lo histrico d e lo no -his
_____________________
trico.
102. El logion de Jess: M u c h o s son los llam ados,
p ero p o co s los elegidos es, p o r su fo rm a , u n a
sentencia jurdica.
103. Las p a la b ra s de Jess so b re el d ivo rcio a p a re
cen en m uy distin to s pasajes del N u e v o T e s ta
m e n to y en e stra to s de trad ic i n n o m en os
distintos.

c\

36

104. El m a trim o n io ju d o se disolva m e d ia n te la

sentencia d e u n juez de divorcios, q u e ex
tend a el lla m a d o libelo d e rep udio .

105. El d ere c h o m a trim o n ia l ju d o sob re el di

vorcio p erju dica a la mujer.
106. Segn la m e n talid ad ju rd ic a ju d a , el m a rid o
j a m s violaba su p ro p io m a trim o n io .
107. C o n intencin pro v o c ativ a, Jess e q u ip a r a el
div orcio con el adu lterio.
108. Jess arre m e te m u c h a s veces c o n tr a el legalismo de los escribas y fariseos, p e ro se m u es
t r a siem pre re sp etu oso con la ley de M oiss.
109. C o m o legislador del N u e v o T e s ta m e n to , Jess
establece c o m o ley la indisolubilidad del m a
trim o nio.
110. L a sentencia de Jess acerca del divorcio est
fo r m u la d a en trm inos p u ra m e n te jurdicos.
111. L as p a la b r a s de Jess acerca del divorcio
son u na p ro v o c aci n proftica. P reten den
p o n e r de m anifiesto la p r o f u n d a injusticia de
la prax is ju d a del divorcio.
112. E s ca racterstico del discurso p roftico el uso
frecuente de gneros ajenos, a los que confiere
un n u ev o S itz im Leben.
113. La sentencia de M t 5, 32 sobre el divorcio
en cierra la m ism a intencin de fo n d o q u e la
p ro h ib ic i n del ju ra m e n to , de las m irad a s
con cu piscentes y de la ira.
114. La Biblia contiene u n a g ra n v ariedad de form as
y gneros literarios.
115. L o decisivo en to d a exgesis est en con ocer
la intencin o tesis de ca d a texto.
116. U n a tra d u c c i n de la Biblia no p u ede tener
c o m o objetivo sealar al lector las diversas
fo rm a s y gneros literarios.

117. H a y u n a m a n e r a d e leer la Biblia, que, sin

dis p o n e r d e tcnicas cientficas, p u e d e ser
correcta.
118. L a inten ci n literaria de este libro ha sido
facilitar u n a visin f u n d a m e n ta l a los gneros
y fo rm a s de la Biblia.
119. L a m ejor m a n e r a d e hacerse u n a id ea sobre
los gneros y fo r m a s bblicos es el m anejo
c o n sta n te y peri d ic o de la Biblia.
* comparar

",ome,uo
,us soluciones

238

120. P a r a afin ar el sen tid o y la c a p a c id a d p erceptiva

de estos gn ero s y form as, son tiles los
Ejercicios II y III.____________________________

L a s siguientes tesis so n falsas y disienten d e lo

e n se ad o en este libro : 2, 3, 8, 9, 12, 18, 19, 20, 23,
27, 33, 37, 38, 39, 42, 43, 44, 45, 49, 50, 53, 55, 56,
63, 64, 65, 66, 69, 70, 79, 80, 89, 90, 92, 93, 95,
9 7 ,1 0 1 ,1 0 2 ,1 0 4 ,1 0 8 ,1 0 9 ,1 1 6 .

E J E R C I C I O S II

L o s siguientes ejercicios son p a r a p ro fu n d iz a r

los resu ltad o s h a s ta a h o r a o b tenid os. C onviene
d es a rro lla r los tem as p o r escrito.
1. A n a liza la serie d e elem en tos q ue con stituy en
f rm u las c o n stan te s televisin, p o r ejem plo: el
saludo, la presentacin , las p re g u n ta s, las fe
licitaciones, las desp e d id a s y cierres. P on es
pecial aten ci n en el estilo, en los giros y fio
ritu ras q ue carac te rizan a ciertas emisiones.
2. E n u n a visita al cem enterio e x a m in a si los epi
tafios p ertenecen a diversos gneros literarios,
o si to d a s las inscripciones fu n erarias c o n sti
tuyen variaciones de u n a fo rm a fu n d a m e n ta l
m en te idntica.

M e r e s u lt a un f a s t i
d io t o d o lo q u a e s
ap ren d e r sin a u m e n ta r
y r e a v i v a r mi a c t i v i
d ad p ersonal.
( J o h a n n W olfgang
v. G o e t h e )

3. P resta atencin a los exo rdio s de los serm ones

q u e oyes en tu p a r ro q u ia . E m p le a n las m ism as
f rm u las? Se a ju s ta n a un d e te r m in a d o es
quem a? P o r ejem plo, com ienzan con u n a cita
bblica o con u na historia?
4. H o je a el libro, o c u a d e rn o de c a n to s qu e se
em plea en tu dicesis o en tu p a r ro q u ia , y
h az el recuento de los gneros que contiene.
P o r ejem p lo: o racin , cntico, letanas, o fre
cim ientos, etc.
5. T o m a u n d iario perso n al, tu y o o de algn
p erso n aje fam o so, y p ro c u ra sealar los ele
m en to s distintivos del gnero que llam am o s
diario.

239

6. R ep asa a te n ta m e n te el sm bo lo d e los A pstoles,

el C redo. C ul es su intenci n literaria fu n
d am ental?
7. O bserva las situaciones o circu nstancias de la
vida c o tid ian a, en q ue el lenguaje tiene un
c a r c te r m e ra m e n te co m u nicativ o.
8. Define el S itz im L eben de los siguientes g
nero s literarios: el a rtc u lo editorial, el m a p a del
tiem p o , el credo , el telegram a, u n a explicacin
del go b iern o , u na encclica, la m in u ta .
9. Al leer el peridico, seala los distintos g
n ero s literarios q u e ap a re z c a n en un ejem plar:
noticias, editorial, re portaje, anu n c io s, etc.
10. H ay a rtc u lo s que, teniendo fo rm a de noticia,
se re d u cen a sim ples a n u n c io s p o r la intencin?

11. C o m p a r a los p rim e ro s versculos de la C a rta

a los R o m a n o s , d e las d o s C a rta s a los C o r in
tios y de las dirig idas a los Filipenses y a Filem n. E n c u e n tra s elem en tos fo rm a le s q u e se
repiten? Puedes hacer u n esq u e m a de todos
ellos?
12. Lee la h isto ria c o m p le ta de la sucesin al
tro n o d e D avid. Se halla en 2 Sam uel 9-20
y 1 Reyes 1-2, resulta a p a s io n a n te . P ro c u ra
a n o ta r o tras caractersticas de la n a rra c i n
histrica.
13. A b re el A n tig u o T e s ta m e n to y lee el S alm o 135
(134). El versculo p rim e ro dice: A lab ad el
n o m b re de Yav! A qu gnero pertenece
este salm o? P or qu? D n d e term in a la in
vitacin a la alab a n za? D n d e com ien za el
salm o? En q u p u ed e reconocerse el paso de
u n o a otro?

14. A na liza el texto de Lc I, 46-55 desde el p u n to

de vista de la intencin literaria fu n d a m e n tal.
15. M t 7, 1-14 es u n a com p o sici n , en la que se
ag lu tin a n sentencias de Jess p r o n u n c ia d a s en
m uy distintas ocasiones. D e s c o m p o n el texto
en sus m nim as unidades, es decir, sep a ra las
sentencias q u e en su origen estuvieron s e p a
radas.
16. Lee la p ercop a del A n tig u o T estam e n to ,
Jueces 13, 1-7. R econ oces en esta p g in a una
fo rm a o e s q u e m a q ue te es ya cono cid o? C m o
se llam a este esquem a?
17. E n los H e ch os de los A pstoles, a d e m s de 21,
1-10, h ay o tro s textos q u e se nos p resen tan en
la fo rm a de un diario d e viaje. Bscalos!
18. A bre la Biblia q ue em pleas de o rd in a rio , y
m ira el E vangelio de la Infancia segn san
Lucas. As suele designarse a Lc 1-2. H ay
p rra fo s d e s ta c a d o s tipogrficam ente? C u n
tos? Q u es lo que justifica estas diferencia
ciones?
19. Define el gnero e intencin literarios de los
19 Ejercicios que constituy en este a p a rta d o .

241

E J E R C I C I O S III

E n tr a m o s en la p a rte m s im p o rta n te y m s
difcil de los Ejercicios. H e m o s escogido 20
textos del A n tig u o y N u e v o T e s ta m e n to . A l
g u n o s de ellos se re d u cen a u n a frase. P ro c u ra
definir el g ne ro y la intencin literaria de
ca d a texto, a v e rig u a n d o a d e m s a qu libro
bblico pertenecen. C o nsign a los re su ltad os
en las casillas co rre s p o n d ie n te s q ue hem os
p u esto al pie de c a d a texto. P o r ejem plo:
P a d re n uestro, q ue ests en los cielos,
santificado sea tu no m b re,
venga tu re in o ...

G nero

Intencin literaria

P ara com enzar,

un e je m p lo da c m o
h a c e r Ids E j e r c i c i o s
de e s ta ta reera parte.

Lugar de la Biblia

P a ra facilitarte estos ejercicios, te direm o s

que los textos ad u c id o s pertenecen a los si
guientes gneros literarios (no te fies del o rd e n
en q u e los m e n c io n a m o s ): prediccin, p a r
bola de d a tiv o inicial, p ro v e rb io , lista, n o
ticia de u n a visin, ca rta, ca n ci n de am o r,
p a r b o la de n o m in a tiv o inicial, im precacin,
h im n o , elega, sentencia proftica, o racin,
discu rso de revelacin, sentencia ju rd ic a o
legislativa, ex h o rta ci n , d iario de viaje, a n u n
ciacin, cr nica, b ie n a v e n tu ra n z a o m acarism o.
243

1. Y o soy el p a n de la vida. El que viene a

mi, n o te n d r m s h a m b re , y el que cree
en m, no volver a tener sed...

G nero

No

s ie m p r e

ab ras

qu lib r o d la B i b l i a
p e rte n e c e n
c it a d o s .
grave.
s

Lo

lo s

E sto

t e ito s
no

es

im p o r t a n t e

d e t e r m in a r

su

e ra y s u in t e n c i n l i
t e r a r io s .

Intencin literaria

Lugar de la Biblia

2. Z a r p a n d o , pues, de T r a d e , fuim os d e
rechos a S a m o trac ia , y al da siguiente a
N ep olis, y de all a Filipos, la p rim era
c iu d a d de esta p a r te de M a c ed o n ia, c o
lonia en la q u e p e rm a n e c im o s alg uno s
d a s ...

G nero

Intencin literaria

Lugar de la Biblia

3. En c u a n to al h o m b re qu e com ete a d u l
terio co n u n a m u jer c a s a d a : el h o m b re
q u e c o m e te a d u lterio con la m u jer de su
p r jim o ser castig a d o con la m uerte, l
y la m ujer.

G n e ro

Intencin literaria

Lugar de la Biblia

4. En verdad, en verdad te d igo: esta m ism a

noche, an te s d e q u e can te p o r segunda
vez el gallo, m e n eg a r s tres veces.

244

Gnero

Intencin literaria

Lugar de la Biblia

5. M ejo r es ser p o b re y san o qu e rico y e n

ferm o.

G nero

Intencin literaria

Lugar de la Biblia

6. El a o c u a rto del rey Ezequas, es decir,

el sp tim o a o de Oseas, hijo de Ela, rey
de Israel, subi S alm an asa r, rey de A sur,
c o n tr a S am aria , y le p u so cerco. Fue
to m a d a al c a b o de tres a o s ...

G n ero

Intencin literaria

Lugar de la Biblia

7. Venid, c a n te m o s gozosos a Yav,

a c la m em o s a la roca de n u e s tra salvacin!
C o n a la b a n z a s v ay a m o s an te l,
a c la m m o slo con cnticos.
P o r q u e es Y av un D io s grande,
un rey g ra n d e sobre to d o s los dioses...

G n ero

Intencin literaria

Lugar de la Biblia

8. G u as ciegos que colis un m o sq u ito y

os tragis un camello.

Gnero

Intencin literaria

Lugar de la Biblia

U n a a y u d it a p a r a el
E je r c ic io 9 : A c u r d a
te

da

la s

g u ia s

t e le

f n ic a s ! P e r te n e c e n al
m is m o g n e r o lit e r a r io
que u st te x to .

Los hijos de Israel fueron doce. Hijos de

Lia: R u b n , el p rim o g n ito de Israel,
Sim en, Lev, J u d , Isacar, Z ab u l n .
Hijos de R aq u el: Jos y Benjam n. Hijos
de Bala, la sierva de R aq u el: D a n y
Neltal. Hijos de Zelfa, la sierva de La:
G a d y Aser. Estos son los hijos que le
nacieron a Israel en P a d n A ra m .

G en ero

Intencin literaria

Lugar de la Biblia

10. D ic h o s o el seno q u e te llev y los p e

c h o s q u e te a m a m a n ta r o n .

G nero

Intencin literaria

Lugar de la Biblia

11. Te a r ra s tra r s sob re tu vientre y co m ers

del polvo de la tierra to d o s los das de
tu vida.

G nero

Intencin literaria

Lugar de la Biblia

12. El reino de D io s es c o m o un h o m b re
que echa una semilla en la tierra. El h o m
bre d u e rm e y despierta, se hace n oche y
se hace da, y la semilla, sin q ue l sepa
c m o , g erm in a y crece...

Gnero
246

Intencin literaria

Lugar de la Biblia

13. Ay, c m o est p o s tra d a en soledad

la ciu d a d tan populosa!
C o m o u na v iuda se ha q u e d a d o
la g ra n d e entre las naciones.
La s e o ra entre las provincias
ha sido s o m etid a al tributo.
L lo ra a ra u dales en la noche
y las lgrim as surcan sus mejillas.
N a d ie hay que la consuele
en tre to d o s sus a m a n te s ;
la han tra ic io n a d o to d o s sus aliados,
se le h an vuelto enemigos.

G n ero

Intencin literaria

P a r a d e t e r m in a r
el g n e r o lit e r a r io
del E je r c ic io 1 3.
f j a t e s o b r e t o d o
en ul A y . c m o ..

Lugar de la Biblia

14. H a b a en u n a ciu d ad un ju ez q u e no
tem a a D ios, ni re spetaba a los h o m
b re s...

G nero

Intencin literaria

Lugar de la Biblia

15. Abba! Padre! ,T o d o te es posible!

A p a rta de m este cliz! P e ro no sea lo
q ue yo quiero, sino lo que quieres T.

G n ero

Intencin lileraria

Lugar de la Biblia

16. E stad siem pre alegres. O ra d sin cesar.

D a d gracias en to d a co y u n tu ra , p o rq u e
esto es lo q u e D io s quiere de tod o s v o
so tro s en C risto Jess. N o extingis el

Espritu. N o despreciis las profecas.

E x a m in a d to d o ; retened lo bueno. H uid
de to d a especie de mal.

G nero

Intencin literaria

Lugar de la Biblia

17. C lau d io Lisias, al excelentsim o p r o

c u r a d o r F lix; salud. Los ju d o s se haban
a p o d e r a d o de este h o m b re y ya estaban
p a ra m atarlo , c u a n d o intervine yo con
los so ld a d o s y lo libr, al sab er q u e era
c iu d a d a n o r o m a n o ...

G nero

El g n e ro li t e r a r i o del
te x to del E j e r c ic io 18
n o lo h e m o s e s t u d ia d o
en

e ste

lib r o .

P ero

c o s t a r m ucho a d iv i
n a rlo ?

Lugar de la Biblia

18. A lza la voz mi a m a d o y me dice:

L ev n tate, a m a d a ma,
h e rm o s a m a, ven.
P o rque, m ira, ha p a s a d o el invierno,
ha cesado la lluvia y se ha ido.
H an n acido las flores en la tierra,
ha llegado el tie m p o de la p o d a ;
ya la voz de la t rto la se siente
en n u e s tra tierra.
Echa la higuera las yem as de sus higos,
las vias en flor exhalan su perfum e.
Levn tate, a m a d a ma,
h erm o sa m a, ven.

Gnero
248

Intencin literaria

Intencin literaria

Lugar de la Biblia

19. C risto m u ri p o r n u estro s pecados, se

gn las E scritu ra s; fue se p u ltad o y resu
cit al tercer da, segn las E scrituras, y se
ap a reci a P e d ro y luego a los D oce.

G n ero

Intencin literaria

Lugar de la Biblia

20. Vi un gran tro n o blanco y al que estaba

s e n ta d o sobre l. El cielo y la tierra h u
yero n de su presencia, sin q u e se e n
co n tra s e su lugar. Vi los m uertos, grandes
y p equeo s, en pie delan te del tro n o , y
fu ero n abierto s los lib ro s...

G nero

Intencin literaria

Lugar de la Biblia

Solucin: t) Discurso de revelacin, revelar, m a n i

festarse, Juan 6, 35. 2) D iario de viaje, notificar, Hechos
16, 11-12. 3) Sentencia jurdica, ordenar, Levtico 20,
10. 4) Profeca, predecir, Marcos 14, 30. 5) Proverbio,
ensear, Eclesistico 30, 14. 6) C rnica, inform ar, 2
Reyes 18, 9-10 7) H im no, alabar, Salm o 95 (94), 1-3.
8) Sentencia proftica, provocar, M aleo 23, 24. 9) Lista,
enum erar, Gnesis 35, 23-26. 10) Bienaventuranzas, ala
bar, Lucas 11, 27. 11) Im precacin, maldecir, Gnesis
3, 14. 12) Parbola de dativo inicial, ensear, Marcos
4, 26-27. 13) Elega, lamentacin, Lam entaciones 1, 1-2.
14) Pa rb o la de nominativo inicial, ensear, Lucas 18, 2.
15) Oracin, plegaria, Marcos 14, 36. 16) E xhortacin,
recom endar, 1 Tesalonicenses 5, 16-22. 17) C arta, c o m u
nicar, 1 lechos 23, 26-27. 18) C ancin de am o r, cortejar,
C a n ta r 2, 10-13. 19) Predicacin, predicar, 1 C orintios
15, 3-5. 20) Noticia de una visin, comunicar, A p o c a
lipsis 20, 11-12.

M u c h a s g r a c ia s
p o r tu p a c ie n c ia .
E s p e r o qu e te ha y
d iv e r t id o lo s
E j e r c ic io s .

NO 1 AS

1 El tex to c ita d o se e n c u e n d a en K. T u c h o l s k y , Z w ischen Gestern

und M argen. Eirte A usw ahl aus sem en Schriflen und G edichten, H am b u rg o 1952, 8. V anse ad em s la s excelentes observaciones de I. B a l d e r m a n n (B iblische D itluktik, H a m b u rg o 1 9 6 4 ', 22 -2 3 ), que evala
las o b serv acio n es de T u ch o lsky desde el p u n to de vista de la crtica
de las fo rm as
I W. T h e s ig e r , Die Hrunnen dar iVste, 1959, 103. C ita d o p o r
K. K.OCH, W as ist F o rm geschichte' N eue W ege der B ibelexegese,
N eu k irch en -V lu y n 1964, 13.
A. J o l l e s , Einjanche Formen, T u b in g a 1930.
4 R . L e t t a u , A u ftr iit M anigs, en: Prosa viva I (C ari H an ser Verlag),
M u n ich 1963
C f F. P r a t z , Neue deutsche Kurzprosa, F ra n c fo rt 1970, 109-110.
T ex to s o riginales de L a S a m a Biblia de E diciones P aulinas, M a
d rid - 19 edicin 1976.
7 Vase a este respecto G. L o h f i n k , Puulus vor D am askus, Arbeitsweisen der neuer en Bibelwissenseha/t (S tu ttg arter B ibelstudien 4),
S tu ttg a rt 1967.
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149, 155, 159, 169, 186, 187, 204, 205, 211.
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