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La parbola del Evangelio de hoy es ya conocida.

El rey que organiza la


boda de su hijo. Los convidados que no quieren ir con las excusas ms
pintorescas. Y la bsqueda del rey de nuevos invitados. Todo en medio de
un cierto ambiente de violencia. Porque la reaccin del rey contra sus
invitados primeros fue realmente fuerte. Se dice que el rey mont en
clera. Y las consecuencias fueron terribles.
Pero hay algo que llama la atencin, que constituye la punta de la
parbola. Es la parte final de la parbola. Ya est lleno el banquete. Han
venido los nuevos convidados. No se les haba avisado con antelacin. Ha
sido una invitacin general, a malos y buenos, dice expresamente el
Evangelio. No parece que hayan tenido mucho tiempo para preparase.
Pero nuestro rey se extraa porque encuentra que uno de esos nuevos
invitados ha entrado en la sala del banquete sin llevar un traje decente, sin
vestirse de fiesta. Y de nuevo el rey tiene una reaccin desmedida. Lo
echa del banquete y, atado de pies y manos, lo condena a las tinieblas.
No es extraa esta reaccin del rey? Tanto hablar del Dios que acoge a
todos y luego parece que el rey (no representa el rey al mismo Dios
Padre?) excluye a uno de sus invitados de ltima hora apenas porque no
lleva el traje de fiesta.
Hay que tener presente que las parbolas no eran alegoras sino
precisamente parbolas. En las parbolas no importa cada uno de los
detalles. Como deca un gran estudioso de las parbolas, el biblista
Joachim Jeremas, las parbolas pretenden transmitir una sola idea.
Desde esta perspectiva, diramos que Jess recoge una narracin que
posiblemente era una historia ya popular entre la gente. Pero le aade ese
final tan llamativo. A la fiesta del reino hay que ir de fiesta. No vale entrar
de cualquier manera. Es la fiesta de la fraternidad, de la alegra, del gozo.
El reino es la fiesta de las fiestas. Es la fiesta de la vida. El traje de fiesta
que no lleva el invitado no se refiere slo al vestido. Ir de fiesta es toda una
actitud.
Valindose de una historia popular, Jess nos recuerda que el reino ya
est cerca. Por el reino vale la pena dejarlo todo. El reino es ms
importante que las tierras y los negocios que prefieren los primeros
invitados. El reino es la vida misma y eso significa gozo y disfrute en
fraternidad. El reino implica poner el corazn en clave de fiesta.

De alguna manera, podramos decir que no es el rey el que condena a


las tinieblas a los primeros invitados, los que rechazan ir al banquete, y al
invitado que est sin traje de fiesta. Son ellos mismos los que se condenan
a las tinieblas, los que se excluyen de la fiesta de la vida, los que eligen
quedarse fuera lejos de las luces y de la alegra de la boda.
Ser cristiano se debe caracterizar por la alegra. Estamos invitados al
banquete del reino. Estamos ya celebrando. No hay lugar para caras
tristes sino para el gozo y la alegra en fraternidad. Dios mismo es el que
nos da esos trajes nuevos de fiesta. Leamos de nuevo, desde esta
perspectiva, la primera lectura. Y alabemos y demos gracias.

REFLEXION
En las parbolas que anteriormente el evangelista mateo nos
transmite, Jess se dirige a los Sumos Sacerdotes y Ancianos de
Israel, ahora los oyentes son tanto los sumos sacerdotes , los
ancianos, los discpulos y el pueblo. Los oyentes es todo Israel.
Por ende hoy los oyentes somos todos nosotros: pobre, ricos,
cristianos, no cristianos, etc.
La parbola es un reto abierto, y es que el Reino de Dios exige
cambio.
Profundicemos.
Esta parbola sigue recogiendo la imagen de la fiesta de bodas
(cf. 25,1-13) para ayudar a tomar conciencia de quien son los que
de verdad se salvan. El tema la salvacin era muy discutido y
temido en la poca de Jess.
La parbola contrapone la fiesta (alegra, encuentro, paz,
dialogo) al trabajo. El papel de los siervos (que son los cercanos
al rey, los que administran, los que preparan, ms an tenan
condicin muy superior que las personas libres, y por ser

mensajeros representan la persona que los enva), es convocar; la


invitacin lleva viso de una gran pascua: "Mirad, mi banquete
est preparado, se han matado ya mis novillos y animales
cebados, y todo est a punto; venid a la boda., es una fiesta por
todo lo alto, y no se ha escatimado esfuerzo alguno. Las victimas
(novillos y animales cebados) destinadas a los sacrificios del
templo, ahora son para una boda. La alianza de Dios con su
pueblo est planteada en trminos de esponsales (Boda). El
profeta Malaquas presenta as la alianza. La Alianza como bodas
es la espina dorsal de las relaciones entre Dios y su pueblo. Los
tiempos mesinicos (que son presencia de Dios como la ofrece el
libro del Gnesis) y los tiempos del libro de la Apocalipsis
culminan en boda (cf. Ap. 22,17).
Las escenas de la parbola son profundamente llamativas:
Se hace llamativos que ante la invitacin surgen situaciones que
por lo general podan ser atendidas por los siervos de los ricos de
la poca. Por ejemplo el V5 (Pero ellos, sin hacer caso, se fueron
el uno a su campo, el otro a su negocio) donde los negocios y el
campos podan ser asumidos por los administradores o siervos.
Otro aspecto es que no haba razn para golpear o asesinar a los
siervos anunciadores, de ah que nos hagamos una pregunta
qu motivos tenan para golpear y asesinar a los siervos?,
podemos especular mucho, pero la verdad es que la intensin de
la parbola no es la imaginacin, sino que es sostener la denuncia
hacia los autoridades del pueblo y un profundo llamado de
atencin del mismo pueblo. Seguidamente en el V7 sale la
respuesta ante la situacin. En primer momento diera la
impresin que es respuesta a la pregunta que Jess hace el Mt
21,39 (Cuando venga, pues, el dueo de la via, qu har con
aquellos labradores?). En segundo momento la respuesta con la
agresin es justa (no con ello nos decantamos a favor de la

violencia jams!), digamos que ms bien devuelve aquello que le


hicieron a los siervos (cf. Mt 22,6), en la parbola anterior la
actitud del rey no se pensaba jams que podra ser de esta
magnitud. Por otro lado para completar un poco este panal de
ideas, muchos dicen que es una alusin a la destruccin del
templo de Jerusaln. Bueno esto es discutible, no es el momento
de
la
misma.
Continan los elementos llamativos, y es que despus de haber
hecho justicia se da una nueva orden (V9) Id, pues, a los cruces
de los caminos y, a cuantos encontris, invitadlos a la boda. Los
invitados de la alta sociedad son sustituidos por los pobres.
Preguntmonos: Qu tipos de personas se encuentran en los
cruces de caminos? Primero es gente desconocida y en su mayor
parte en la poca de Jess eran viajeros, ladrones, comerciantes,
extranjeros. Claro gente no muy bien vista aunque fueran malos o
buenos (v10), y que de alguna manera no inspira confianza.
Gente de abajo. Preguntmonos Qu tipo de gente nos
conseguimos es una terminal de buses, parada, metro? Es una
palabra estos invitados son personas que estn en movimiento.
Siguen los talantes llamativos de la parbola, y es cuando el rey
hace acto de presencia, y no es que los invitados quieran verlo es
l que quiere verlos (V11. Entr el rey a ver a los comensales).
Seguidamente alguien sobresale en la fiesta por su mal vestido
qu ms se podra esperar de alguien que viene de un cruce de
camino? Esta persona es llamada amigo (en griego seria etaire),
indicando as intimidad y reprimenda (Cf. Mt 20,13; 26,50), ya que
era una boda y la misma durara. Digamos que los tiempos de
Dios son especialmente eternos, y por estar de harapos sin traje
de fiesta es mirar un pasado al que nunca se quiere dejar, y
muchas veces esos mismos harapos nos quitan el deseo del
disfrute ante las fiestas de la vida, y difcilmente disfrutar de la
compaa de Dios.

Se formula una pregunta en la parbola y la misma no se


responde: cmo has entrado aqu sin traje de boda? Es
cuestionante la pregunta: cmo queremos la salvacin sin
cambiar el traje de la vida?, cmo vivir el bautimo, si muchas de
las actitudes no son cnsonas con la tica cristiana? Cmo ser
libres del pasado cuando la amargura del odio sigue marcando
pauta de vida? Cmo proclamar la justicia y luchar contra la
violencia y si montones de veces el silencio es aprobacin de la
misma? Entonces ese quedarse callado traer sus consecuencias
en la vida de aquel invitado, dicho sea de paso, no tiene nombre
porque puede ser Usted estimado lector, que con sus silencios
omisivos traigan consecuencias serias a su vida y para los dems.
En la boda todos eran tratados como seores libres, no se puede
admitir que uno, solo uno, sienta que sigue siendo un esclavos,
de ah que la medida tomada es muy y extremadamente
llamativa: "Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de
fuera Ya el solo hecho de estar atado de pies y manos es signo
expreso que es un esclavo con sus harapos. Es motivo de
lstima? NO JAMAS. Este juicio expresado en la medida tomada
por el rey, pone de manifiesto que el juicio de Dios ya no se aplica
solo a Israel sino tambin a todo hombre.
Por ultimo Por qu esta parbola tan fuerte, llamativa y
desconcertante? Cuando ya no se hace posible el hablar e
imposible un dialogo abierto y sereno con los Sumos Sacerdotes y
los ancianos, Jess recurre al lenguaje de las parbolas para
restaurar una visin sana de la realidad, y abrir la posibilidad a un
nuevo mundo que nace de Dios. Tngase presente que las
parbolas tienen una estructura propia: 1) Son tomadas de la vida
cotidiana, 2) Los personajes son annimos, 3) El nmero de los
personajes se limitan a lo esencial, 4) Los personajes principales

dos o tres. 5) Tienen siempre una progresin en las escenas. Esto


es bueno saberlo para que nuestra parbola no se olvide y la
podamos llevar a la tradicin oral de la evangelizacin.