A escuta potica: mstica, poesia e msica na Comunicao [1]

por Gustavo de Castro

(Universidade de Braslia - gustavodecastro@unb.br)
e Florence Dravet
(Universidade Catlica de Braslia - flormd@gmail.com)

Cincia, Transcendncia e Comunicao

Quando Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, no famoso livro A Nova Aliana

(1980), observam que h uma metamorfose atingindo em cheio as cincias
contemporneas, fazendo-as descobrir a natureza no sentido da physis, e se
referem importncia dessa mudana com relao ao conhecimento, eles
tratam da necessidade de uma escuta potica da natureza, processo natural
em um mundo aberto. Este novo modelo de cincia implicaria para o cientista
situar-se em um ponto eqidistante entre dois estilos de investigao: o de ator
e o de espectador. Duplo papel num contexto de difcil localizao, que exige
constante renormalizao [2] por parte do pesquisador.

Estilos que

representam tambm dois estados: um suspenso no passado, corre mais

provavelmente para o equilbrio, o outro est aberto a um futuro mais
propriamente histrico: o das estruturas dissipativas que constituem a chance
das singularidades aleatrias. [3]

Suspenso no passado, o homem no s assiste ao desenrolar da Histria

como busca compreender o percurso, os desvios e as bifurcaes a que ele foi
sendo submetido, seja pelo acaso ou por determinaes, destinos e escolhas.
O devir aponta a possibilidade do prprio passado repetir-se, j que na
dinmica das trajetrias, as novidades podem reproduzir um estado j

configurado, normalizado ou memorizado. Cabe aqui o dilogo necessrio com

os saberes preexistentes, colocar-se na escuta potica da natureza, [4]
aprender com a experincia vivida ou ensinada atravs dos livros e tambm
com o erro e a iluso. [5]

Estamos inseridos em sistemas complexos vivos e sociais, temos um papel

construtivo, fabricante, de investigao ativa manipuladora e calculadora da
realidade. A abertura a um futuro implica na aceitao das instabilidades como
fatores de auto-organizao. Implica tambm em reconhecer que a
instabilidade pode gerar singularidades, novidades que fazem o sistema
evoluir, ao passo que so tambm responsveis pelos processos de
degradaes e corroso do mesmo.

Atores e espectadores, participamos de uma relao experimental com a

natureza, do mesmo modo que o papel de escuta potica deve-nos orientar
pela senda de uma explorao ativa da natureza, sem que por ela haja
desrespeito, devemos ser capazes de respeitar a natureza que ela [a cincia]
faz falar. [6]

Como Prigogine, Edgar Morin e Martin Heidegger tambm citam a importncia

dessa escuta potica e, ambos, citam como justificativa o famoso aforisma do
poeta alemo Holderlin: poeticamente habita o homem a terra. Mas o que
significa este habitar poeticamente ou essa escuta potica?

Falar uma necessidade, mas escutar uma arte, diz Johann Goethe. A
escuta uma arte teraputica pois denota abertura ao outro, e remete idia
de percepo, auscutamento sensvel e mgico da natureza. [7] Entre os
gregos pitagricos sabemos que o estudo da msica estava relacionado aos
humores dos homens e da natureza. Essa relao, digamos, cientfica, no
estava dissociada daquela mgica, encantada e espiritual em que o homem
participava junto com as foras da natureza.

A Espiritualidade um processo de verticalizao, o que significa dizer que

tambm um processo de vitalizao, internalizao e externalizao de foras
e energias no seio da humanidade. um ir alm do que meramente terreno e
que em si seria destinado caducidade. Por que a escolha pela
espiritualidade? a nica forma de o homem garantir a sua vida, afirma
Leonardo Boff no Vida segundo o esprito (Vozes, 1981).

A concepo moderna de mundo, elaborada a partir da fsica quntica de Niels

Bohr e da teoria da relatividade de Albert Einstein em combinao com o
princpio da indeterminao de Werner Heisenberg, sugere representar o
mundo como uma complexa combinao de energias. Tudo, no fundo,
energia, dizem essas concepes. A prpria matria um momento da energia
que se cristaliza e o universo das energias constitudo por um tecido de
relaes. Emerge assim uma espiritualidade segundo a qual o que humano
s pode ser definido a partir de uma integrao harmnica do homem com as
plantas, as guas, o ar, os animais, os outros homens e as condies
saudveis de vida material.

Tudo interage e, se tudo interage, tudo possui um certo nvel de vida e de

espiritualidade. At as pedras possuem sua lgica de interao. Elas so mais
do que simples composio fsico-qumica. Elas esto em contato com a
atmosfera e influenciam a hidrosfera, interagem com o clima e se relacionam
com a biosfera. Sem contar que as pedras podem falar ao imaginrio do poeta
e ao corao do mstico, podem passar mensagens de fortaleza, fora,
majestade, grandeza, solenidade e pacincia. Por volta dos anos 30 do sculo
XX, Teilhard de Chardin havia intudo que, quanto mais avana o processo
evolucionrio e cientfico, mais ele se complexifica, mais se interioriza; quanto
mais se interioriza, mais conscincia possui e quanto mais conscincia possui
mais se torna autoconsciente.

Por isso a espiritualidade tem tambm como caracterstica a autopoiesis. A

capacidade e a fora da auto-organizao. A autopoiesis fundamental para
entender a espiritualidade pois h uma sinfonia secreta (conforme o
astrofsico Trinh Thuan Xuan) acontecendo a todo momento em todos os
corpos com vistas ao equilbrio, como se o universo inteiro fosse regente de
uma melodia de encontro e comunicao que une o nfimo com o mximo, o
dentro com o fora, o visvel com o invisvel.

Como tudo evolui, a espiritualidade tambm evolui. Em sua transcendncia, ela

imanente; em seu ponto de elevao mais sublime, pode ser sentida em
dimenses prosaicas, prximas ao homem. Mas ser que alguns homens esto
mais propensos a entrar em contato com essas dimenses do que outros?
Assim como todos podem estar sujeitos espiritualidade, no h quem que
no esteja sujeito diversidade que ela engloba, entre as quais, as foras e os
espritos da natureza. [8]

Nesse sentido, existem mediadores que so, seno mais sensveis, mais
abertos a esses contatos, por isso eles so muitas vezes considerados
intermedirios e intrpretes dos espritos. A teleologia medinica fazer
comunicar sentimentos, conhecimentos, necessidades, pr em relao o
mundo visvel com o invisvel. [9] H uma necessidade de cumplicidade afim
entre instrumento e regente, entre o canal e a mensagem e entre a melodia e o
condutor. Em termos comunicacionais, esses mediadores so canais pelos
quais passam as comunicaes e os fludos energticos, eles podem, por
conseguinte, sofrer com o rudo, falhas, confuses e esto sujeitos segunda
lei da Termodinmica: a entropia. A entropia o grau de desordem e de
desagregao de um sistema, ou seja, todo sistema tende necessariamente ao
desequilbrio. Como mediadores, esses canais podem estar sujeitos tambm
redundncia, princpio da informao to estudado pela Teoria Matemtica da
Comunicao. A redundncia o grau de recorrncia de uma mesma
informao sobre o sistema, assim, quanto mais retroao da informao
(esprito) sobre o canal (mediador), tanto mais inteligibilidade. Caso haja rudo,

esse entendimento prejudicado. As formas de rudo so as mais diversas e

podem ocorrer sob diversas circunstncias, desde a interferncia do canal at
a ininteligibilidade da informao.

Essa perspectiva cientfica da relao espritos-homens pode ser encontrada

tambm no esclarecedor ensaio Espiritulialidade e Caridade [10] do mstico
Marcelo Costa Nunes. Ao conceituar espiritualidade como Verdade cuja
cincia a realidade, cujo juzo a razo e cuja moral a justia, sendo a sua
base a necessidade de amar. A espiritualidade nasce da f. A f no criada
nem imposta. o esprito de caridade, ele sugere a uma variante importante:
A espiritualidade se torna visvel aos olhos dos homens atravs da caridade.
Isto , sua essncia est na invisibilidade e nos processos transcendentais e
sua existncia na doao, no servio e na caridade ao prximo.

O mediador dotado de uma potente abertura de canais, mas que no dispe de

caridade, no est suficientemente apto a ser mediador, o que entrevemos da
leitura do texto. A espiritualidade definida ali tambm como uma faculdade da
alma humana que revela-nos a necessidade de ter um idealismo infinito que
justifica todas as aspiraes de progresso. Mas no deixa de entrever que a
essncia da espiritualidade o mistrio, o que remete dimenso da mstica.
No h espiritualidade sem mistrio nem mistrio sem smbolo, diz ele. Tal
observao nos remete necessidade de uma escuta potica em sentido
mais amplo: escutar o smbolo implica por isso mesmo em sentir o mistrio
participando do espiritual.

Para penetrar na mstica necessrio aprender a analisar as situaes e as

relaes das coisas, mesmo as mais insignificantes na aparncia, indo alm da
superfcie, penetrando no cosmo presente nas percepes e sensaes. A
mstica contm um valor cognitivo, apesar de transcender a cognio. Ainda no
texto, encontramos uma frase neste sentido: No h nada mais difcil de ser
encontrado do que as coisas mais simples. Essa frase dotada de uma

dialgica magistral. Ela aponta para o fato de que o difcil e o simples esto
imbricados na vida, mas que o mais importante (e difcil) buscar a
simplicidade. [11]

Mstica, Poesia e Palavra

Costuma-se falar da mstica como conhecimento ascensional, por vezes

inacessvel por ser uma experincia particular, prpria a cada ser humano
assim como a cada homem compete sentir na intimidade a fora do sagrado,
do aberto ou da criao artstica. A primeira grande dificuldade em
compreender a mstica est portanto no fato dela no poder ser experimentada
coletivamente. Alega-se

que

verdadeira

experincia

mstica

ocorre

subjetivamente. A segunda grande dificuldade est na idia equivocada de que

o caminho mstico passa necessariamente por uma religio.

Longe de revelar uma confuso entre a subjetividade e a objetividade, o mstico

no se dissocia do sentido agudo das realidades sociais. O euque se perde na
iluminao no o mesmo entregue s realizaes prticas das tarefas
cotidianas. O mstico no fica em absoluto privado deste dado, mas tambm
no

se

confunde

com

balbrdia

cotidiana.

Podemos

dizer

que,

historicamente, o mstico muitas vezes sem querer tende a restabelecer as

condies de uma nova concepo de vida dentro da comunidade em que vive,
criando uma comunidade margem do Estado. Conventos, associaes de
anacoretas, ordens religiosas, congregaes e sociedades espiritualistas
nascem muitas vezes motivadas por este esprito inicial de retomada da
tradio. Essas comunidades de comunicao surgem quase sempre num
momento de esgotamento dos valores humanos e espirituais.

Devemos ter em mente que falar de mstica implica falar em muitos caminhos,
alguns dos quais podem se opor uns aos outros. O que nenhum desses
caminhos parece opor que o estado mstico uma norma intrnseca ao

homem, pertena ele a que cultura, credo, raa ou tempo histrico pertencer.
Assim sendo, a dimenso mstica um componente antropolgico essencial,
um signo da universalidade do homem, queira ele ou no. Para Elmire Zolla
[12] o conhecimento mstico uma forma de regresso unidade. Enquanto no
Ocidente a busca pelo Uno muitas vezes ocorre pela via da experincia, seja
ela intelectual ou vivida, no Oriente a busca passa pela concepo ou
formulao de um Nada ou Vazio que deve ser meditado, sentido, cogitado. No
Ocidente, por exemplo, raro encontrar um mstico como so Joo da Cruz
que instaura uma linguagem incompreensvel para racionalizar a natureza no
compreensvel da experincia mstica.

Por muito tempo o estado mstico foi tido como essencialmente pr-lgico. O
adjetivo mstico representava um estado que no aderia ao regime da razo
iluminada, algo que no poderia ser elucidado intelectualmente. Assim como o
mito, a atividade mstica se aproximaria apenas do conhecimento discursivo.
Porm, o principal da experincia mstica, no se narra, porque envolve, como
dissemos, um contedo subjetivo, emocional, sensvel, pessoal demais para
ser alcanado pela razo. H nela uma concepo potica e filosfica da
natureza e de seus fenmenos, porque um logos mais ntimo.

Ex-sistir uma secesso, implica apartar-se de algo, separar. necessrio

lembrar que as palavras mstico e mistrio vm do verbo grego muein que
significa calar-se, fechar a boca e os olhos diante do que s pode ser
expresso pelo silncio. Eu gostaria de no falar, disse certa vez Confcio aos
seus discpulos. [13] Mas como possvel a um mestre calar? O seu dever no
ensinar, exortar, falar? Em certo sentido, para Confcio, as palavras
interrompem o fluxo silencioso das coisas, criam obstculos e, de certo modo,
deveramos prestar mais ateno natureza, ouvi-la mais. Ao tomar o mundo
por objeto, a palavra mantm (ou deveria manter) com o mundo uma relao
de transcendncia, falando do mundo e constituindo-o como objeto a ser
pensado, meditado, dito. Para Confcio, no silncio que tudo se realiza. Ele
aspira a no falar em demasia, no porque veja a palavra como desnecessria,

mas porque entende que ela usada de forma errnea e em excesso.

Enquanto a filosofia fala, a sabedoria cala, escuta ou fala o menos
possvel. O mstico ento usa tanto o silncio como a palavra no sentido
ascensional.

Algo que caracteriza tanto os msticos quanto os poetas justamente a

repetio, o rito das palavras, a capacidade de dizer o essencial e fazer desse
essencial o elemento de graa, msica e reencantamento da vida. A mstica e a
poesia so mais do que repeties, so estruturas e hbitos que agregam
determinadas foras. A lembrana, a memria, a reativao de determinados
campos magnticos, emocionais e inconscientes podem ser despertos pelo rito
essencial da msica presente na poesia e na mstica. Em uma civilizao em
que no importante a experincia inicitica, o rito e a repetio representam
um retorno, um reavivamento, uma recordao involuntria de uma realidade
sepultada. o regresso a um estado de nimo arcaico, despreocupado com o
acmulo de riquezas e o prestgio social. Ao escutar poeticamente a natureza,
o homem se aproxima da mstica e da poesia ao interagir com a repetio, o
enigma, o segredo, a cifra, o cdigo, fazendo, inclusive, de tudo isso condio
de acesso ao saber.

No snscrito, mstica mus e remete ao que secreto, o que est escondido.

Escutar o que secreto e o que est escondido em ns e fora de ns, escutar
o silncio do que expresso nos momentos numinosos, pode nos levar a
participar do mistrio e do conhecimento presente na natureza. Como temos
diferentes formas de falar, temos tambm diferentes formas de escuta. A escuta
no deixa de ser uma espcie de recolhimento introspectivo. Os saberes no
se transmitem reflexo solitria e isolada, mas experimentada na escuta e
no dilogo. Em Hesodo percebemos que o poeta quem se recolhe em
solido para meditar e ouvir o que as musas tm a lhe mostrar da realidade
superior.
A poesia mstica por isso mais escuta do que fala, pois encerra em si o
mundo que revela o que foi previamente escutado, sentido, experimentado. a

poesia fruto de uma escuta/recolhimento. Fala que no falatrio. Preceitos de

silncio, musicalidade e capacidade de escuta eram fortssimos na filosofia
pitagrica, mas de forma geral o pensamento helnico buscava pela palavra e
pela imagem, isto , pela comunicao e pela visualizao o conhecimento dos
mistrios. Alm de myein = silenciar sobre algo, os gregos tinham tambm a
palavra enthusiams = entusiasmo para explicar o xtase e a possesso divina
em que a pessoa humana e os deuses se unem atravs do inebriamento.

So muitos os casos em que a relao do conhecimento mstico funde-se

palavra, poesia e ao texto escrito. A palavra aqui pressupe um recurso
mgico/tergico para a ascenso. No idioma hebraico, por exemplo, que tinha
como pressuposto a idia de que nele fora escrito a histria da criao,
atribuem-se efeitos sobrenaturais s letras, nmeros, palavras e nomes, o que
fez desenvolver particularmente a Gematria, cincia cabalstica que estuda o
conhecimento dos valores numricos relativos aos nomes, semelhante s
correspondncias entre letras e nmeros do idioma Wattan. A mais ampla
utilizao desse mtodo de conhecimento desenvolveu-se na Europa Central
atravs do Hassidismo achquensico (sc. XIII-XIV). Quanto mais populares
esses mtodos se tornaram mais estreita a crena na sua relao com o feitio.
A base desse feitio estaria na correlao entre lngua, canto e texto.

A palavra no Sufismo Islmico desenvolveu muitas de suas particularidades

msticas. As palavras sagradas do Coro devem dominar todo o pensar e o
refletir a ponto de fazer a pessoa penetrar no nvel mais profundo de si mesma.
Essa prtica visa despertar o dhikr (a recordao). Em portugus podemos
entender bem o sentido da palavra recordar: fazer despertar ou rememorar
uma lembrana presente no corao (cordia). A lembrana que o homem traz
atada ao peito o nome divino. Uma das principais obrigaes do mestre
sufista era a de dar ao novio o dhikr conveniente, o que correspondia a dar um
dos 99 nomes mais belos da divindade. Ao receber o nome, o discpulo deveria
cantar este nome exausto, milhares de vezes, dia aps dia, at que o corpo
inteiro estivesse permeado de dhikr, de modo que todas as gotas de sangue da

pessoa pudessem escrever sozinhas, ao cair no cho, a palavra Al. Essa

tradio fez desenvolver no Sufismo toda uma Teologia dos nomes divinos.
Cada nome era possuidor de causas e efeitos distintos, mgicos, curativos e
elevados. Esse desenvolvimento levou a prtica Sufi a analisar os processos
de respirao de cada palavra que, ao longo dos sculos, levou a uma tcnica
complicada na qual o ato de prender longamente a respirao de suma
importncia para o efeito que a palavra pode provocar. Houve neste caso
influncia da ndia. Haviam as dhikr sonoras e as silenciosas. As sonoras
desempenhavam um papel social e comunitrio, mas no s, enquanto as
silenciosas afetavam diretamente o esprito de quem as proferisse. O sufismo
indiano do sculo XVIII descreveu o desenvolvimento da mstica como uma
caminhada da pessoa pelas letras da palavra Al; no final dessa caminhada, a
pessoa repousar em completa bem-aventurana no crculo luminoso da ltima
letra de Allah, o h. No rosrio indiano precisa-se passar rezando trs vezes
por suas 33 contas, at que os 99 nomes mais belos da divindade tenham sido
proferidos. Recordar o nome divino ao cantar o dhikr ser como uma rvore
verde em meio a rvores ressequidas, diz Maom.

Na China e no Japo ensina-se a concentrao atravs de uma palavra ou de

um verso curto (kung-an em chins e koan em japons) que muitas vezes
parece no ter sentido. A princpio, o pensamento tende a divagar, depois
passa a prender a palavra mais e mais, at conseguir penetrar no verso ou na
palavra. Penetrar na palavra equivale a um despertar. A palavra surge de
repente acompanhada por um conhecimento relmpago que pode fazer o
esprito humano compreender todo um sistema filosfico somente a partir de
uma nica palavra. No mtodo japons chamado Namu Amida Butsu o
praticante canta a orao primeiro em voz alta, depois em voz baixa, por fim
em silncio, falando direto ao corao. O objetivo interiorizar a poesia, fazer
com que a palavra divina penetre no mago do ser.

A Escuta Potica

Conta-se que no Mali, na frica, as mulheres grvidas dirigem-se a uma rvore

na floresta e ali se sentam, pondo-se espera de um canto advindo da
natureza. Elas devem esperar pacientemente a sua chegada. Por vezes, elas
retornam da sua busca sem que nada tenham escutado. Do canto que elas
ouvirem ser extrado o nome da futura criana que ser acompanhada do
canto por toda a vida. Ser entoado nas festas de aniversrio, quando a
criana se sentir s e triste, assim como ser o canto fnebre a ser recitado em
seu funeral. Este simples relato antropolgico nos revela talvez que nenhuma
outra dimenso das Artes e da Comunicao tenha maior poder de
transcendncia do que a msica. Considerada por muitos como a mais
espiritual das artes.

A escuta potica funciona como um sensor de caminhos, aconselhamento,

capacidade de percepo e est alm da dimenso musical. H escuta potica
de uma imagem, de um livro, de um experimento, de uma relao. Ela no se
confunde tambm com a questo moral porque est associada, nos dizeres de
Prigogine, a um aprender com os saberes, a experincia, a orientao e
capacidade de se guiar pelos caminhos da vida. Essa capacidade de escuta
remete ao que Prigogine chama de explorao ativa, visto que a escuta s
tem sentido se for em funo de um auto-reflexionar ou uma tomada de
conscincia com vistas a uma ao. A escuta potica atua em duas direes:
para o passado somos levados a apreender as suas lies, vivncias, saberes;
para o futuro, somos levados a captar as tendncias, projees, perspectivas,
possibilidades. Heidegger chamou metaforicamente esta escuta da natureza
de caminho do campo que o homem deve reaprender a tomar. O homem
desaprendeu, diz ele, sobre o Simples, porque aquilo que Simples carece de
longo tempo para crescer e amadurecer, escondido que est naquilo que no
aparece e que se reveste do Mesmo. O apelo do caminho do campo fala
apenas enquanto homens nascidos no ar que o cerca forem capazes de ouvilo. Somente quando estiver aberto e disponvel a escutar a fala da linguagem
do caminho do campo e for capaz de ouvir o apelo da natureza que fala, o
homem poder aprender sobre o enigma do que permanece grande.

O Simples guarda o enigma do que permanece grande. Visita os homens

inesperadamente, mas carece de longo tempo para crescer e amadurecer. O
dom que dispensa est escondido na inaparncia do que sempre o Mesmo.
As coisas que amadurecem e se demoram em torno do caminho, em sua
amplitude e em sua plenitude do o mundo. Como diz o velho mestre Eckhart,
junto a quem aprendemos a ler e a viver, naquilo que sua linguagem no diz
que Deus verdadeiramente Deus. Todavia, o apelo do caminho do campo
fala apenas enquanto homens nascido no ar que o cerca forem capazes de
ouvi-lo. So servos de sua origem, no escravos do artifcio. Em vo o homem
atravs de planejamentos procura instaurar uma ordenao no globo terrestre,
se no for disponvel ao apelo do caminho do campo. O perigo ameaa, que o
homem de hoje no possa ouvir a sua linguagem. Em seus ouvidos retumba o
fragor das mquinas que chega a todos pela voz de Deus. Assim o homem se
dispersa e se torna errante. Aos desatentos o Simples parece uniforme. A
uniformidade entedia. Os entediados s vem monotonia a seu redor. O
Simples desvaneceu-se. Sua fora silenciosa esgotou-se. [14]

O maior perigo ao homem de hoje no poder ouvir a sua prpria linguagem.

Heidegger entende que em seus ouvidos retumba o fragor das mquinas, e
que o homem se dispersa do que essencial. A uniformidade e o tdio
aparente presente nas coisas Simples apenas escondem o mistrio e o enigma
presente nelas. O estado de abertura potica ao mistrio, ao enigma e ao
Simples, possibilita ao homem ouvir a linguagem de Deus, o apelo das coisas
grandiosas.

No Filme O Segredo de Beethoven (2006), do diretor Agnieszka Holland, que

narra ficcionalmente os meses finais do maestro Ludwig Von Beethoven,
vemos o maestro realizar longas caminhadas pelo campo, retirar-se da cidade
em busca da natureza, cata de seus sons. Mesmo surdo, o maestro capaz
de abrir suas percepes e auscultar detidamente o fulgor e as vibraes da
floresta. Tal busca para que possa ouvir sons que ele depois traduzir em
partituras, vibraes que somente ele compreende, sons do profundo que,

vindos tona ao modo de sonatas e sinfonias, tentaram reproduzir esta mesma

escuta.

Vemos no filme que a escuta da natureza, semelhante ao que disse Heidegger

no texto acima, funciona como um mecanismo de equilbrio do homem, mas
tambm fonte de criatividade e harmonizao. A sensibilidade do ouvir advm
ento de uma compreenso do vocbulo da escuta. A compreenso deste
vocbulo, orienta as formas do mundo, aperfeioando-as, tornando-se um
sistema por meio do qual propiciado a organizao interna (subjetiva) e
externa (objetiva) do homem. A escuta (a msica) um instrumento de
penetrao pelo qual o verbo ou a melodia entram e fecundam o esprito. A
msica um smen que, ao penetrar/fecundar o esprito e a orelha (que por
si s smbolo da semente que ao receber os nutrientes adequados, abre-se,
desperta e evolui) germina fora em todas as direes do esprito. A escuta
potica uma meditao avanada que infunde vontade, alegria e sacia o
esprito. A msica, por sua vez, faz a existncia danar. Ilya Pripogine, que era
um exmio tocador de piano, diz que a metfora que melhor pode expressar a
cincia contempornea a arte e a msica. Se a metfora que melhor
expressou a cincia do sculo XIX foi o relgio, smbolo da preciso cartesiana,
a msica e a arte, por suas caractersticas de regularidade/ordem e
irregularidade/desordem representa melhor o pensamento contemporneo. A
msica ensina, assim como a arte, que o parmetro repetio/inveno;
redundncia/criatividade est presente em todos os sistemas.
Do ponto de vista comunicacional, a escuta potica um princpio tico e
esttico necessrio percepo do campo das produes e dos processos.
Heidegger diz que o ser-com as coisas, os outros e o mundo implica um cuidar,
portanto, uma dimenso tica, e que este cuidar revela no s nossa
necessidade de escuta do ser, mas tambm uma capacidade de ampliar a
conexo com as coisas, os outros e o mundo. Entrevemos aqui que tal
capacidade de escuta potica nos leva concluso aparentemente banal
de que existem nveis diversos de comunicao no mundo. Estamos falando na
verdade da capacidade de abertura e conexo (e, neste sentido, de
profundidade) que o ser-com capaz de nos proporcionar com relao

existncia. Quanto mais nossa capacidade de escutar os entes-envolventes

se amplia, quanto mais nossa capacidade de a eles se abrir e deles cuidar,
tanto mais estaremos abertos prpria existncia. Desta escuta, no entanto,
advm alguns problemas: o primeiro deles o de como operar tais
envolvimentos, tais relaes e tais aberturas. H nveis complexos na
comunicao de modo que essa multiplicidade de conexes nos conduz seno
a um labirinto de escutas, ao campo das probabilidades e dos possveis. A
comunicao seria o macro-operador das escutas universais? O segundo
problema que esta viso de comunicao nos traz diz respeito a uma
formulao para uma possvel teoria da comunicao. Teramos que separar
desde j as teorias dos meios de uma teoria da comunicao propriamente
dita? Ser possvel pensar uma teoria da comunicao sem que o foco central
esteja na mdia, mas na capacidade de escuta e abertura existncia e ao
cuidado com seus entes-envolventes? O terceiro problema de ordem
metodolgica. Todos os entes-envolventes existentes seriam objeto de estudo
da comunicao e a comunicao seria assim o campo de estudo de que,
finalmente? Como estudar a totalidade das coisas que se atraem e se
conectam? Seria possvel eleger, em funo da comunicao, na existncia,
objetos e mtodos preferveis e privilegiados para estudo?

Bibliografia
CASTRO, Gustavo. Filosofia da Comunicao. Braslia: Casa das Musas,
2006.

HEIDEGGER, Martin. O Caminho do campo. So Paulo: Ed. Duas Cidades,

1969

JULLIEN, Franois. Um sbio no tem idia. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro, So Paulo:

Ed. Cortez, 2001

NUNES, Marcelo Costa. Espiritualidade e Caridade. Braslia: Sociedade

Ecumnica do Tringulo e da Rosa Dourada. Mimeog. 2000.

PRIGOGINE, I. O fim das certezas. So Paulo: Unesp, 1996.

PRIGOGINE, I; STENGERS, Isabelle. A nova aliana. Metamorfose da cincia.

Trad. Miguel Faria et alli. Brasilia: UnB, 1997.

ZOLLA, Elmire. Los msticos de occidente. Vol. I. Barcelona: Paids, 2000.

Biografia

Gustavo de Castro

Doutor em Cincias Sociais pela PUCS/SP. Poeta e

Professor Adjunto de Esttica e Teoria da Comunicao da Universidade de

Braslia (UnB).
Florence Dravet Doutora em Cincias da Linguagem pela Sorbonne Nouvelle
Paris 3. Poeta e Professora da Universidade Catlica de Braslia (UCB).

Notas
[1] Este artigo faz parte uma srie de reflexes nascidas no Grupo de Pesquisa
Razo Poesia e Comunicao (CNPq), em que problematiza a Teoria da
Comunicao, a tica e a Esttica a partir da poesia e das reflexes dos
poetas

sobre

mesma.

Para

mais

informaes

conferir:

http://dgp.cnpq.br/buscaoperacional/detalhegrupo.jsp?
grupo=5543609W6IRZ8K
[2] PRIGOGINE, I. O fim das certezas. So Paulo: Unesp, 1996, p. 189
[3] I PRIGOGINE, I; STENGERS, Isabelle. A nova aliana. Metamorfose da
cincia. Trad. Miguel Faria et alli. Brasilia: UnB, 1997, p. 214
[4] Segundo os astrofsicos Trinh Xuan Thuan e Storm Dunlop no livro Secret
Melody: and man created the universe. Oxford Usa Trade, 2001, e semelhante
ao que narram os mitos Indianos, toda a natureza governada por uma
diversidade

de

sons

imperceptveis,

que

regem,

harmonizando

desarmonizando toda a natureza.

[5] Cf. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro, So
Paulo: Ed. Cortez, 2001.
[6] PRIGOGINE, I. Idem
[7] Sobre este assunto ver mais detalhadamente: CASTRO, Gustavo. Filosofia
da Comunicao. Braslia: Casa das Musas, 2006.
[8] Este termo espritos da natureza deve ser entendido em seu sentido lato,
quele utilizado na antropologia e pelos saberes da tradio (povos indgenas e
culturas tradicionais/arcaicas) que associavam a presena invisvel desses
espritos a uma dinmica fsica, em co-existncia com a humana.
[9] Na teoria medinica de Alan Kardec, no seu O Principiante esprita (Ed.
Pensamento), ele classifica algumas formas de contato desses mediadores
com os Espritos: atravs de efeitos fsicos de comunicaes inteligentes,
videntes, falantes, auditivos, sensitivos, desenhistas, poliglotas, poetas,
msicos, escreventes, etc. Ele atenta para o fato de que os mediadores
possuem a faculdade de transmitir a comunicao. Os Espritos no se acham
sujeitos vontade de ningum e intervm na realidade humana com sua lgica
prpria. A partir desta constatao de Kardec, poderamos rever toda a nossa
fenomenologia e por que no dizer, toda a nossa cincia, cultura e civilizao.
[10] NUNES, Marcelo Costa. Espiritualidade e Caridade. Sociedade Ecumnica
do Tringulo e da Rosa Dourada. Mimeog. 2000.

[11] O texto nos mostra tambm que no possvel pensar a espiritualidade

dissociada de uma regra de vida e uma conduta moral. Sutilmente, Nunes nos
sugere dez delas, na verdade, prolas de sabedoria: 1.Procurar doar sem olhar
a quem. 2.Servir sem perguntar at quando. 3.Sofrer sem magoar seja quem
for; 4. Progredir sem perder a simplicidade; 5.Semear o bem sem pensar nos
resultados; 6.Aprender a desculpar sem condies; 7.Marchar para frente sem
contar os obstculos; 8.Escutar sem corromper os assuntos; 9.Falar sem ferir,
compreendendo o prximo sem pedir entendimento; 10. Respeitar o prximo
sem reclamar considerao, solicitando pacincia s foras espirituais para
enfrentar as dificuldades dos outros, porque sempre precisar da pacincia dos
outros para enfrentar as suas dificuldades.
[12] ZOLLA, Elmire. Los msticos de occidente. Vol. I. Barcelona: Paids,
2000.
[13] JULLIEN, Franois. Um sbio no tem idia. So Paulo: Martins Fontes,
2000.
[14] HEIDEGGER, Martin. O Caminho do campo. So Paulo: Ed. Duas
Cidades, 1969. p. 69-70.