RESEA BIBLIOGRFICA

Freud, S. (1930). Captulo I. En El Malestar en la cultura. Buenos Aires: Santiago Rueda

Editor. (Pp. 13-21). Edicin de 1952

Informacin sobre el autor

Sigmund Freud (18561939), nacido en la ciudad de Prvor, Repblica Checa, fue un gran
intelectual y mdico del Siglo XX. Es el fundador de la connotada corriente psicolgica llamada
psicoanlisis. Egres en 1881 de la Escuela de Medicina de la Universidad de Viena, y durante su
vida ejerci tanto como mdico (en el rea de la neurologa y la psicologa) como tambin se dedic
a realizar investigaciones en profundidad sobre variados temas. Entre ellos: desrdenes nerviosos,
interpretacin de los sueos, el estudio del inconsciente, de la sexualidad, de la religin, de la
represin social y sus repercusiones psquicas, etc.
Sus investigaciones decantaron en innovadoras y rupturistas teoras que prontamente seran
materializadas en una innumerable cantidad de publicaciones, convirtindose en obras de gran
inters para el rea de la psicologa y las ciencias sociales. Fue pionero al incorporar la categora
cultura en sus estudios, considerndola como de suma relevancia para la explicacin de las
patologas psicolgicas en las personas.
Algunas de sus obras ms conocidas son: La interpretacin de los sueos (1899), Tres ensayos sobre
teora sexual (1905), Ttem y tab (1913), Ms all del principio del placer (1920), Psicologa de
las masas y anlisis del yo (1921), Esquema del psicoanlisis (1938).

Conceptos clave del texto

Ello: corresponde a una de las tres instancias psquicas (Yo, Ello, Supery) que conforman la
estructura psquica del ser humano segn Sigmund Freud. Su contenido, en palabras de Laplanche y
Pontalis (2007) es inconsciente y consiste fundamentalmente en la expresin psquica de las
pulsiones y deseos. Est en conflicto con el Yo y el Supery (2007: 112). El conflicto se da a causa
de que el Supery es la instancia moral enjuiciadora de la actividad yoica; constituye la
internalizacin de las normas, reglas y prohibiciones (Ibd. 2007: 457) por lo que se produce un
choque entre aquello que quiero y aquello que debo.

Yo: es la instancia psquica actuante, mediadora entre las otras dos. Intenta conciliar las exigencias
normativas y punitivas del Supery, como asimismo las demandas de la realidad con los intereses
del Ello por satisfacer deseos inconscientes. Es la instancia encargada de desarrollar mecanismos
que permitan obtener el mayor placer posible, pero dentro de los marcos que la realidad
permita (Ibd. 2007: 419).
Sentido yoico: segn lo que se puede entender desde el texto (dado que no pude dar con una
definicin bibliogrfica del concepto) corresponde, como bien establece Freud, a la sensacin de
nuestra mismidad, de nuestro propio yo (1952: 15) relacionado por supuesto directamente a una
interaccin con aquello que estn manifestando en paralelo las instancias del Ello y el Supery. Es
la manera en que se manifiesta nuestro yo en su totalidad, nuestro sentimiento yoico, nuestra
actividad yoica, etc. El sentido yoico va mutando segn el paso del tiempo, desde nuestro
nacimiento hasta la adultez.
Sentimiento ocenico: es un concepto descrito por Romain Rolland, amigo de Freud, para aludir a
lo que sera la fuente ltima de la religiosidad (Freud, 1956: 13). Corresponde a un sentimiento
especial que es percibido tanto por l como tambin por, segn afirma, muchas otras personas, y
que retratara un tipo de sensacin universal transversal a millones de seres humanos en el mundo
en lo que respecta a la religin. Le agreg el adjetivo ocenico en virtud de tratarse de una
sensacin de eternidad, como de algo sin lmites ni barreras (Ibd.).

Resumen
El Captulo I del texto El malestar en la cultura de Sigmund Freud, publicado por primera vez en
1930 [la edicin leda corresponde al ao 1952], describe en breve la evolucin del sentido yoico
del hombre centrndose en la fase primaria de su desarrollo (en el infante) y cmo es que a medida
que se avanza desde la fase de la lactancia hasta el estadio de la adultez, el yo se ve en la
obligacin de entrar a negociar con una realidad externa que constantemente estar no slo
brindndole bienestar sino que tambin sustrayndoselo.
Sin embargo, esa descripcin es necesaria en el texto slo en trminos argumentativos. Esto, debido
a que Freud a lo que busca finalmente apuntar es a una analoga entre la evolucin del sentido yoico
del hombre y la necesidad de este por adscribirse a una religin, analoga que lograra ser
comprendida por el lector si hace primeramente una pequea exposicin de la evolucin del sentido
yoico desde la infancia.

En esta tesis/analoga del autor plantea que aquella necesidad religiosa, al ser abordada desde el
psicoanlisis, est directamente relacionada con las necesidades hedonistas del ello, es decir, con la
existencia de una necesidad imperiosa por alcanzar la felicidad y evitar el displacer. En ese sentido,
se estara sealando que la fuente de la necesidad religiosa, en tanto fenmeno cultural, no sera ms
que la extensin de una necesidad de carcter fisiolgico. Y aquella necesidad religiosa tendra
relacin con el enfrentamiento psicolgico a una externalidad sociocultural repleta de eventuales
amenazas y peligros donde se estar constantemente sujeto a la idea del sufrimiento (por lo tanto a
la infelicidad y al displacer).
Sealada esta introduccin es que proceder en los siguientes prrafos a la exposicin en detalle del
captulo ledo.
Freud, haba publicado en 1927 un libro llamado El porvenir de una ilusin, en el cual trat y
concibi a la religin -valga la redundancia y tal como lo sugiere el ttulo- como una ilusin. Dice el
autor, que un lector amigo suyo, al leer dicho libro si bien comparta lo postulado respecto al tema,
lamentaba que Freud no hubiese concedido su justo valor a la fuente ltima de la religiosidad
(1952: 13), la cual, segn su amigo, resida en un sentimiento particular sin lmites, con una
sensacin de eternidad, denominado metafricamente como ocenico y a lo cual agregaba que
muchas otras personas ms tambin lo sentan. Ante tales declaraciones Freud identific, que dado
que en su caso personal NO le era capaz de que le naciera aquel sentimiento, tal evento sera
entonces una experiencia subjetiva y que por lo tanto en ello haba un carcter ideacional que
escapaba a lo fsico, independiente de que efectivamente el amigo estableciera que poda sentirlo, o
sea pudiendo ser retratado como un hecho fsico: () en mi propia persona no llegara a
convencerme de la ndole primaria de semejante sentimiento, pero no por ello tengo derecho a negar
su ocurrencia real en los dems (1952: 14). Y en base a que esta idea era, en palabras suyas, tan
extraa e incongruente con nuestra psicologa (Ibd.) es que quiso realizar una explicacin
psicoanaltica del mencionado sentimiento.
Para llegar a posteriori a tal explicacin, va a describir primero los cambios que sufre el sentido
yoico en la vida del hombre, desde que se es lactante hasta que se llega a ser adulto. La relevancia
de ese proceso a describir radica en la relacin del yo con el mundo exterior y el nivel de
placer/displacer que ste le va a ir generando y las reacciones que tendr. A saber: en la fase de la
lactancia, el beb an no discierne claramente su yo de un mundo exterior y lo nico con lo que
cuenta como fuente de placer es su propio cuerpo, sus rganos, que en cualquier momento le
pueden provocar excitacin; pero, tambin vivencia una sensacin placentera que no est presente a
todo momento el seno materno y que slo podr disfrutar de su carcter placentero si realiza un

llamado a travs del llanto de esa fuente externa de excitacin. Surge as entonces el primer
fenmeno importante en la construccin del sentido yoico: Seala Freud que comienza por
oponrsele al yo un objeto en forma de algo que se encuentra afuera y para cuya aparicin es
menester una accin particular (1952: 16). Las sensaciones de displacer sern el estmulo necesario
para la asimilacin de que existe un afuera, un mundo exterior, y por lo tanto, de su
discernimiento del yo.
Este fenmeno provocar la tendencia de disociar del yo todo lo que pueda ser fuente de displacer y
a formar un yo placiente enfrentado con un no-yo, con un afuera ajeno y amenazante (Freud,
1952). El autor denomina a este yo como el yo primitivo, fase temprana del sentido yoico, que
actuar bajo el principio del placer, donde los lmites del yo an no son tan precisos ni restringidos
como lo son en la adultez.
A la conclusin que llega con este primer anlisis es:
el yo originalmente lo incluye todo; luego desprende de s un mundo exterior [] nuestro
actual sentido yoico no es, por consiguiente, ms que el residuo atrofiado de un sentimiento
ms amplio, que corresponda a una comunin ms ntima y entre el mundo circundante
(Freud, 1952: 16)
Y esa comunin con el todo, esa sensacin primitiva de ser uno con el todo es la misma que
podra estar sugiriendo el sentimiento ocenico del que hablaba su amigo. Entonces, se estara
planteando que el ser humano tendra desde la infancia la necesidad de sentir el sentimiento
ocenico y en ese sentido la religin se mete de forma til, pues es uno de los variados modos de
poder acercarse a la felicidad y de evitar el displacer. En el sentido yoico adulto no desaparece del
todo lo contenido en el sentido yoico del infante sino que el adulto en su forma yoica definitiva
convive a su vez con un yo primitivo que, actuando bajo el principio del placer, siempre est
induciendo a abolir y evitar toda fuente de displacer, dolor, malestar, sufrimiento, etc.
A partir del abordaje de las fases que tiene el desarrollo del sentido yoico, se extrae lo siguiente: en
muchos seres existe un sentimiento ocenico, y desde el psicoanlisis ser reducido a una fase
temprana del sentido yoico. Eso s, genera una importante pregunta, a saber qu pretensiones
pueden alegar ese sentimiento para ser aceptado como fuente de las necesidades religiosas? (Freud,
1952: 20). Tales posibles pretensiones (de que ese sentimiento constituira, tal como dijo su amigo,
la fuente ltima de la religiosidad) son poco fundadas para el autor, pues un sentimiento slo
puede ser fuente de energa si tiene una necesidad imperiosa. La religin, segn Freud, no es una
necesidad imperiosa sino que es meramente una derivacin de un desamparo infantil (Ibd.), un

sufrimiento que es reanimado constantemente por la angustiante omnipotencia del destino. La nica
y verdadera necesidad imperiosa de la que podemos jactarnos es la del amparo paterno, y que, si el
amparo estuviese presente, el papel del sentimiento ocenico pasara por lo tanto a un segundo
plano.
La cita que prosigue representa de forma fiel la tesis que finalmente el autor buscaba plantear:
La gnesis de la actitud religiosa puede ser trazada con toda claridad hasta llegar al
sentimiento de desamparo infantil [] Este ser-uno-con-el-todo nos seduce como una primera
tentativa de consolacin religiosa, como otro camino para refutar el peligro que el yo reconoce
como amenazante en el mundo exterior (Freud, 1952: 21).
Es decir, la ausencia de aquello que el hombre siente como necesarios para verse satisfecho
anmicamente es compartida tambin por las razones de ser de una necesidad de religiosidad por
parte del mismo.

Conclusin
El captulo aqu reseado ofrece una perspectiva interesante para el abordaje
del fenmeno de la religin, dado que pone en jaque su nivel de veracidad
aunque sin anular la posibilidad de que los seres humanos expresen la
presencia de una sensacin concreta y, en teora, fsica sobre lo religioso, y
realiza esa no-anulacin en base a que percibe dicha sensacin como algo que
finalmente es ideacional, subjetivo, cultural. Por lo tanto, no invalida que
efectivamente se de tal sentimiento en algunas personas puesto que sera
producto de la confluencia entre el funcionamiento de nuestra estructura
psquica (mundo interno) y nuestra existencia como seres sociales (mundo
externo). Es en ese sentido un aporte til para la deconstruccin del ser
humano y sus creencias, razn por la cual la antropologa puede servirse con
gusto de este trabajo y su hiptesis central.
Eso s, personalmente me tom considerable tiempo poder comprender de
forma clara el contenido, el mensaje del captulo dada la complejidad
conceptual y de redaccin que el autor tiene. Sera pertinente, dado que es un
tema interesante, tal vez, un aterrizaje de su contenido en un lenguaje ms
simple y en una estructura menos difcil de abordar, que sea entendible no slo

para individuos de alto rango intelectual sino tambin accesible para un

pblico que no necesariamente domina lo lingstico/escritural con tanta
tenacidad como lo hace y elige hacer Sigmund Freud.

Bibliografa complementaria
Laplanche, J. y Pontalis, J-B. (2007). Diccionario de Psicoanlisis. Buenos Aires: Paids.